穆斯林青年
如何培养有韧性的穆斯林青年？孩子身份认同与信仰教育指南（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 78 次浏览 • 2026-06-03 19:56
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
全能者、大能者，以及尊荣与力量的赋予者。
安拉是全能者、大能者（Al-Qadīr），也是尊荣与力量的赋予者（al-Muʿizz）。 这些美好的尊名有助于我们坚守与安拉的关系，并将其作为我们身份的核心。
Al-Qadīr（全能者）是指拥有权力和能力去裁定和决定一切事物的主。 他主宰万物，并赐予我们面对日常挑战所需的能力。 正是他确保我们的肺部持续呼吸，并确保我们生命中发生的每一件事都有其意义。
Al-Muʿizz（尊荣的赋予者）是指赐予我们尊荣与力量的主。 他赋予我们力量，使我们能够受到尊重和珍视。 Al-Muʿizz 是我们作为人类天生渴望的每一份尊重与敬意的唯一源泉。
安拉的这些尊名有力地提醒我们：我们为获得价值感和尊严而努力追求的能力、荣誉和赞美，全都掌握在他的手中。 我们渴望的一切和需要的一切都来自他。 意识到这一点，就是意识到将我们身份的核心建立在与安拉的关系以及我们作为他仆人的角色上的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，他说：
当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实喜爱这个人，所以你也应当喜爱他。 于是吉卜利里喜爱他，并在天界宣告说：安拉喜爱这个人，你们也应当喜爱他。 因此，天界的居民都会喜爱他，他在大地上也会受到尊崇。
每当你担心别人如何看待你时，请记住安拉是全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz），是他赋予了你处理生活中各种事务的能力。 他是赐予你尊荣的主。 请记住，你所需要和想要的一切都在他的手中，所以要将他放在首位，你就会在今世和后世获得你所追求的成功，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。
- 当你知道安拉一直在看顾你时，这让你有什么感觉？ - 你如何从先知穆萨（摩西）与红海的故事中看到安拉的尊名——全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz）的体现？ - 你是否曾感到陷入困境，觉得无法摆脱艰难的处境？ 发生了什么事，你是如何处理的？ - 你能说出三个你克服困难并取得成就的时刻吗？ 你当时感觉如何？ 将这些时刻转化为向安拉的祈祷，感谢他赐予你完成这些事的能力，以及你在那一刻所体验到的尊严。
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• 《布哈里圣训实录》，第3037段；《穆斯林圣训实录》，第2637段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
全能者、大能者，以及尊荣与力量的赋予者。
安拉是全能者、大能者（Al-Qadīr），也是尊荣与力量的赋予者（al-Muʿizz）。 这些美好的尊名有助于我们坚守与安拉的关系，并将其作为我们身份的核心。
Al-Qadīr（全能者）是指拥有权力和能力去裁定和决定一切事物的主。 他主宰万物，并赐予我们面对日常挑战所需的能力。 正是他确保我们的肺部持续呼吸，并确保我们生命中发生的每一件事都有其意义。
Al-Muʿizz（尊荣的赋予者）是指赐予我们尊荣与力量的主。 他赋予我们力量，使我们能够受到尊重和珍视。 Al-Muʿizz 是我们作为人类天生渴望的每一份尊重与敬意的唯一源泉。
安拉的这些尊名有力地提醒我们：我们为获得价值感和尊严而努力追求的能力、荣誉和赞美，全都掌握在他的手中。 我们渴望的一切和需要的一切都来自他。 意识到这一点，就是意识到将我们身份的核心建立在与安拉的关系以及我们作为他仆人的角色上的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，他说：
当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实喜爱这个人，所以你也应当喜爱他。 于是吉卜利里喜爱他，并在天界宣告说：安拉喜爱这个人，你们也应当喜爱他。 因此，天界的居民都会喜爱他，他在大地上也会受到尊崇。
每当你担心别人如何看待你时，请记住安拉是全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz），是他赋予了你处理生活中各种事务的能力。 他是赐予你尊荣的主。 请记住，你所需要和想要的一切都在他的手中，所以要将他放在首位，你就会在今世和后世获得你所追求的成功，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。
- 当你知道安拉一直在看顾你时，这让你有什么感觉？ - 你如何从先知穆萨（摩西）与红海的故事中看到安拉的尊名——全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz）的体现？ - 你是否曾感到陷入困境，觉得无法摆脱艰难的处境？ 发生了什么事，你是如何处理的？ - 你能说出三个你克服困难并取得成就的时刻吗？ 你当时感觉如何？ 将这些时刻转化为向安拉的祈祷，感谢他赐予你完成这些事的能力，以及你在那一刻所体验到的尊严。
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• 《布哈里圣训实录》，第3037段；《穆斯林圣训实录》，第2637段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
全能者、大能者，以及尊荣与力量的赋予者。
安拉是全能者、大能者（Al-Qadīr），也是尊荣与力量的赋予者（al-Muʿizz）。 这些美好的尊名有助于我们坚守与安拉的关系，并将其作为我们身份的核心。
Al-Qadīr（全能者）是指拥有权力和能力去裁定和决定一切事物的主。 他主宰万物，并赐予我们面对日常挑战所需的能力。 正是他确保我们的肺部持续呼吸，并确保我们生命中发生的每一件事都有其意义。
Al-Muʿizz（尊荣的赋予者）是指赐予我们尊荣与力量的主。 他赋予我们力量，使我们能够受到尊重和珍视。 Al-Muʿizz 是我们作为人类天生渴望的每一份尊重与敬意的唯一源泉。
安拉的这些尊名有力地提醒我们：我们为获得价值感和尊严而努力追求的能力、荣誉和赞美，全都掌握在他的手中。 我们渴望的一切和需要的一切都来自他。 意识到这一点，就是意识到将我们身份的核心建立在与安拉的关系以及我们作为他仆人的角色上的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，他说：
每当你担心别人如何看待你时，请记住安拉是全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz），是他赋予了你处理生活中各种事务的能力。 他是赐予你尊荣的主。 请记住，你所需要和想要的一切都在他的手中，所以要将他放在首位，你就会在今世和后世获得你所追求的成功，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。
- 当你知道安拉一直在看顾你时，这让你有什么感觉？ - 你如何从先知穆萨（摩西）与红海的故事中看到安拉的尊名——全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz）的体现？ - 你是否曾感到陷入困境，觉得无法摆脱艰难的处境？ 发生了什么事，你是如何处理的？ - 你能说出三个你克服困难并取得成就的时刻吗？ 你当时感觉如何？ 将这些时刻转化为向安拉的祈祷，感谢他赐予你完成这些事的能力，以及你在那一刻所体验到的尊严。
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• “安拉只依其能力而责成一个人。” 《古兰经》2:286。
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• 《布哈里圣训实录》，第3037段；《穆斯林圣训实录》，第2637段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
全能者、大能者，以及尊荣与力量的赋予者。
安拉是全能者、大能者（Al-Qadīr），也是尊荣与力量的赋予者（al-Muʿizz）。 这些美好的尊名有助于我们坚守与安拉的关系，并将其作为我们身份的核心。
Al-Qadīr（全能者）是指拥有权力和能力去裁定和决定一切事物的主。 他主宰万物，并赐予我们面对日常挑战所需的能力。 正是他确保我们的肺部持续呼吸，并确保我们生命中发生的每一件事都有其意义。
Al-Muʿizz（尊荣的赋予者）是指赐予我们尊荣与力量的主。 他赋予我们力量，使我们能够受到尊重和珍视。 Al-Muʿizz 是我们作为人类天生渴望的每一份尊重与敬意的唯一源泉。
安拉的这些尊名有力地提醒我们：我们为获得价值感和尊严而努力追求的能力、荣誉和赞美，全都掌握在他的手中。 我们渴望的一切和需要的一切都来自他。 意识到这一点，就是意识到将我们身份的核心建立在与安拉的关系以及我们作为他仆人的角色上的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，他说：
当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实喜爱这个人，所以你也应当喜爱他。 于是吉卜利里喜爱他，并在天界宣告说：安拉喜爱这个人，你们也应当喜爱他。 因此，天界的居民都会喜爱他，他在大地上也会受到尊崇。
每当你担心别人如何看待你时，请记住安拉是全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz），是他赋予了你处理生活中各种事务的能力。 他是赐予你尊荣的主。 请记住，你所需要和想要的一切都在他的手中，所以要将他放在首位，你就会在今世和后世获得你所追求的成功，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。
- 当你知道安拉一直在看顾你时，这让你有什么感觉？ - 你如何从先知穆萨（摩西）与红海的故事中看到安拉的尊名——全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz）的体现？ - 你是否曾感到陷入困境，觉得无法摆脱艰难的处境？ 发生了什么事，你是如何处理的？ - 你能说出三个你克服困难并取得成就的时刻吗？ 你当时感觉如何？ 将这些时刻转化为向安拉的祈祷，感谢他赐予你完成这些事的能力，以及你在那一刻所体验到的尊严。
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• 《古兰经》66:11。
• 《古兰经》28:88。
• 《古兰经》26:61。
• 《古兰经》26:62。
• 《古兰经》26:63–66。
• 《古兰经》10:103。
• “安拉只依其能力而责成一个人。” 《古兰经》2:286。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会让他遭受考验。” 《布哈里圣训实录》，第5321段。
• 《布哈里圣训实录》，第3037段；《穆斯林圣训实录》，第2637段。
如何培养有韧性的穆斯林青年？孩子身份认同与信仰教育指南（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-06-03 19:56
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
替代性榜样：分享先知们的故事
我们看待自己的方式，决定了我们看待和应对困难的方式。 当我们以伊斯兰，而不是以我们在尘世（dunyā）中短暂的互动作为身份的核心时，我们对困难的反应也会随之改变。 我们将开始把困难视为与安拉更加亲近的机会。 造物主的先知们向我们展示了强大的伊斯兰身份是如何具有韧性的，因为他们在敬拜安拉的过程中，通过磨难获得了成长。 无论困难或环境如何，我们都必须以他们坚定的信仰作为启迪性的榜样。
以先知穆罕默德 ﷺ 被逐出麦加时的经历为例。 他为离开自己唯一的家园而悲伤，但他同时也深知，他作为安拉仆人的身份并不受限于他所处的环境。 当他和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）前往麦地那时，凶残的古莱什人紧随其后，他们便在山洞中寻求庇护。 阿布·伯克尔表达了他的担忧，说道：“如果他们中有人低头看，就会看到我们在他们的脚下！” 先知说：“噢，阿布·伯克尔，你认为这两个人有安拉作为第三者，会怎么样呢？” 这种对安拉的绝对信赖，使先知和阿布·伯克尔能够放下一切，因为这让他们能够坚守更重要的东西：他们敬拜安拉并宣示自己穆斯林身份的能力。
请思考先知优素福（愿主安宁）的例子。 当先知优素福所寄居的埃及大臣（阿齐兹）的妻子试图引诱他时，他回应道：“求安拉护佑我！” 当犯罪的压力和诱惑增加时，先知优素福向安拉祈祷：“我的主啊！” “比起做他们邀请我做的事，我宁愿待在监狱里。” 先知优素福怎么会宁愿选择监狱里艰苦的环境，也不愿屈服于诱惑的快乐呢？ 我们每个人内心都有不同部分在争夺主导权，但一个健康、稳固的身份认同，其部分内涵在于即便身处困境，也有能力做出符合个人价值观的选择。 在这个美好的例子中，我们看到，取悦安拉对他而言比在今生所能获得的短暂快乐更为重要。 通过展现他作为安拉崇拜者的身份，先知优素福做出了一个即便在几千年后的今天，我们依然钦佩的选择。
在安拉于《古兰经》中讲述的先知故事里，我们见证了在困境中奋斗的力量，以及这种努力所带来的福分。 这些故事为我们的孩子应对各种压力做好了准备——从疾病（先知安尤布），到因与众不同而遭受欺凌（先知努哈），到失去挚爱（先知雅各布），到意外伤害他人（先知穆萨），再到感到恐惧和孤独（先知穆罕默德 ﷺ）——以及更多其他情况。 这些故事还教会我们的孩子，改变是可能的，我们的努力是有意义的，从而以一种非常有影响力的方式提升了他们的自我效能感。 若想寻找一个可以与孩子分享的故事案例，请参阅《对话启动者》（Conversation Starters）中的第2课（先知穆萨的故事）。
提升自我效能感的方法总结
— 通过识别孩子的长处，并让他们接触相关的活动、课程和资料来帮助他们进步，从而提供掌握技能的机会。 — 帮助孩子设定现实、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 当孩子感到困难时，给予他们支持和鼓励，帮助他们实现目标。 - 通过分享你自己的经历，以及先知和其他英雄的故事，让孩子看到成功是有可能的。 这些经历应该激发动力和鼓励，而不是进行负面的比较。 ## III. 自信（自主性）
自信与身份认同的发展
I. 鼓励与安拉建立独立的关系 II. 为孩子提供做决定的机会 III. 鼓励积极的独特性 IV. 培养孩子的天赋 V. 培养积极的社交圈与支持系统
自信、身份认同的发展与韧性
自主性是韧性的基石之一。 自信是自主性的核心组成部分，在塑造一个人的自我意识和身份认同方面起着重要作用。 当我们思考“信任”这个概念时，可以参考两个好朋友的例子。 当你信任一个朋友时，你会对他抱有积极的期望，并相信他的行为会是友善、乐于助人且符合你个人利益的。 自信的作用与之类似，但它涉及的是你如何看待自己，以及你是否有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事（即：为了在今世和后世获得最佳结果而采取的行动）。
自信与自主性（尽管含义略有不同，但在此处可互换使用）会影响一个人做决定和为自己辩护的能力。 当孩子相信自己有能力为自己辩护并自主行事时，挑战就不那么令人生畏了，从而有助于提高韧性，并增强应对挑战、不确定性和压力转折的能力。 此外，能够将自己视为一个自主的人，一个有能力做出正确选择的人，以及一个被安拉赋予了以积极方式行使自由意志能力的人，将有助于培养健康的伊斯兰身份认同。
为了培养强大的身份认同，坚信自己有能力以符合自身身份的方式行事是至关重要的。 自信与自主在孩子身上有多种表现方式，例如：当你认为自己是一个致力于公平对待和正义的人时，看到有人被欺负便勇敢发声；当有人强迫你做让你感到不舒服的事情时，能够说“不”，因为按照自己的价值观生活对你而言意义重大；或者因为你视自己为一名初露头角的科学家，而投入时间、精力和兴趣去完成一个科学项目，等等。
伊斯兰视角下的自信与自主的重要性
为了融入集体而产生的同化压力，会让表现得“与众不同”或脱颖而出成为一种充满压力的经历。 这可能会导致孩子形成不一致的自我认同，意味着他们在不同的环境中会有不同的思维和行为方式。 自信与自主领域的研究员迈耶斯（Meyers）认为，个人自主需要一个“试金石”。 对于我们穆斯林而言，这块试金石就是伊斯兰，并将我们的自我意识与伊斯兰所提供的稳定准则保持一致。 这使我们能够驾驭所扮演的不同角色，并以一种凸显我们核心本质的方式将它们协调起来：即作为安拉的仆人。
研究表明，促进自主支持可以推动宗教和精神信仰及实践的代际传承。 在家庭氛围更温暖、结构更清晰、自主支持度更高的家庭中，家庭宗教信仰与个人灵性之间的联系更为紧密。 一定程度的自主对于宗教认同的发展至关重要，因为它允许孩子选择符合其个人信念的行为，并鼓励他们建立基于自身信仰的个人认同。
作为穆斯林，自信建立在对安拉的信赖和对伊斯兰真理的笃信之上。 没有信仰的自信往往只是傲慢——正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，傲慢的一个特征就是“无视真理”。 因此，任何阻碍拥抱伊斯兰教义真理的事物，包括过度依赖个人的判断，都可能在今世和后世伤害一个人。
我们应该通过鼓励孩子的能力，同时教导他们感谢安拉赋予这些能力，来培养他们的自信与自主。 例如，当你的孩子做了积极的事情（如将个人储蓄捐赠给慈善机构）时，你可以表达喜悦，并提醒他们说“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉），以感谢能够行此善举的恩典。 你可以对孩子说：“我知道第一次戴着头巾去上足球课很难，但我相信你能做到。” 安拉赐予我们力量去践行他所喜爱的事，这是一种恩典。
始终要强调，即使是我们选择崇拜安拉，也是他赐予我们的礼物。 安拉说：“这是一种提醒。 谁愿意，谁就走通往他主的路。 但除非造物主意欲，否则你们不会有此意愿——造物主是全知的，是至睿的。” 再看看先知大卫（达伍德）（愿主赐他平安）的祈祷：“主啊！ 我怎能足够地感谢您呢？因为我感谢您，本身也是您赐予我的恩惠。” 尊贵的安拉回答他：“达伍德啊，现在你已经充分地感谢我了。”
鼓励与安拉建立独立的关系
帮助我们的孩子培养与安拉的独立关系，对于他们穆斯林身份的形成至关重要。 仅仅为了取悦父母而进行的崇拜，无法让孩子与安拉建立起自主的联系。 在这种情况下，当父母的监督和鼓励停止时，他们可能会难以坚持自己的崇拜。
最近的一项研究发现，拥有独立的内在动力与宗教实践之间存在关联。 要在鼓励孩子与安拉建立关系和进行崇拜，同时又给予他们一定程度的自主权之间取得平衡，可能会很困难。 平衡明确指导与自主权的一个例子是：有时鼓励孩子独自在房间里祈祷，这样祈祷就不再仅仅与你对他们的要求联系在一起，而是成为他们主动选择与安拉建立联系的方式。 让孩子将他们与父母的关系和与安拉的关系区分开来，有助于培养他们独立与安拉建立联系的个人能力。
根据孩子的个人优势和兴趣，鼓励他们通过多种方式与安拉建立联系，也会有所帮助。 有些孩子会发现，通过参加结合了社交元素和伊斯兰讲座的聚会，他们的信仰得到了加强；而另一些孩子可能更喜欢独自阅读具有伊斯兰主题的书籍。 有些孩子可能渴望发起并组织一些造福他人的活动（例如，组织旧货义卖并将收益捐给慈善机构），而另一些孩子可能更喜欢面对面地回馈社会（例如，探访养老院、向难民分发学习用品等）。 根据你孩子的优势和兴趣，探索各种机会，让他们发展与安拉的关系。
让您的孩子做一些决定
宗教社区中常见的一个问题是，父母在给予孩子自主空间方面面临困难，这阻碍了他们培养自信心的能力。 这种挣扎源于恐惧，并可能产生负面后果。 当父母支持孩子的自主权时，他们能帮助孩子感受到一种主观能动性，进而促进健康的社会行为。 相比之下，心理控制则会助长冒险和有害的行为。 被剥夺自主权的孩子最终可能会选择疏远家庭和宗教，以获得某种程度的独立。 此外，当我们把孩子当成婴儿对待，限制他们的自主权并替他们做所有决定时，他们可能会觉得自己在未来无法做出明智的决定。
让孩子有机会练习决策这一基本技能，能为他们今后在世俗生活和后世的成功打下基础。 当孩子没有机会独立做事时，他们就无法学会如何应对这个世界。 他们只学会了服从，而不是思考。
在《古兰经》的许多经文中，安拉鼓励我们成为善于思考和反省的人，正如他所说：“（我们派遣他们）带着明证和经典。” “我降示你教诲（即《古兰经》），以便你向世人阐明降示给他们的启示，并使他们能够思考。” 我们的孩子需要学会独立思考，并学会做出决定，为我们无法在他们身边指引前路的那一天做好准备。
鼓励积极的独特性
在与伊斯兰价值观相冲突的社会规范中穿行，对孩子和成年人来说都可能是一种困扰。 正如安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 所提醒我们的：“伊斯兰开始时是陌生的，将来也会回归为陌生，所以祝福那些陌生人。” 拥抱而非恐惧这种独特性，可以帮助孩子巩固而非排斥他们的伊斯兰身份。 然而，社会独特性并不意味着要拒绝社会。 当穆斯林迁徙到麦地那时，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励他们在某些方面与众不同（例如留胡须、修剪胡髭），同时也鼓励他们与整个社会礼貌地交往。
积极的独特性是通过强调基于有价值的标准，来区分自己与他人而建立的。 这是身份认同发展中不可或缺的一部分，也是孩子们应对困难、建立韧性的方式。 帮助我们的孩子在面对周围环境的阻力时做出基于价值观的选择，能让他们在应对不同的环境和期望时，保持始终如一的伊斯兰身份。 社会标准在不断变化，因此我们坚持那唯一永恒不变的标准：安拉的标准。 在我们的传统中，我们看到人们赞美那些欣然接受这一事实的人，即作为穆斯林，我们往往会与周围的大多数人不同：
“我的仆人中，感谢的很少。”（《古兰经》34:13） “但与他一起信仰的人很少。”（《古兰经》11:40） “在幸福的乐园中，前人中有一大群，后人中却很少。”（《古兰经》56:13-14） “这是一部经文，其节文被详述，是阿拉伯语的《古兰经》，为有知识的民众而降，既是报喜者，也是警告者。”（《古兰经》41:3） “然而他们大多数人背弃了，所以他们听不见。”（《古兰经》41:4） “无论你多么渴望，大多数人终究不会信仰。”（《古兰经》12:103）
那些成就非凡的人，与常人不同。 积极地践行穆斯林生活是一种特别的体验。 一项针对重新安置在美国的叙利亚难民的研究发现，他们的伊斯兰信仰极大地增强了他们的韧性，并为他们提供了慰藉、力量、自豪感和赋权。 拥抱自己的独特性往往能培养更高的自尊心，这与更强的掌控感、更少的冒险行为以及更好的身体健康状况相关联。
了解选择与众不同之路的益处，并不意味着这条路没有难度，更不意味着我们的孩子不会感到艰难。 作为父母，我们可以支持孩子应对这些挑战。 讨论那些拥抱自身独特性的人（无论是穆斯林还是其他人）的故事，并反思如果他们屈从于社会规范，他们的故事会有何不同。 鼓励就你所面临的困境进行开放式讨论，分享那种感到与众不同的艰难感受（例如，你年轻时的经历、最近与同事相处的情况等）。
在日常生活中，即便感到不适，依然以安拉为先，这种榜样作用非常强大。 这包括在出游时寻找礼拜的地方以确保准时礼拜，在海滩度假时穿着与众不同，以及在忙碌的一天中抽出时间与《古兰经》建立联系。 识别这些时刻，并与孩子讨论你的思考过程，可以为他们树立健康的决策榜样。
培养孩子的天赋
培养孩子个人的长处和天赋，能够强化这样一种观念：他们的伊斯兰身份可以提升生活的各个方面。 重要的是要让孩子们明白，他们的信仰无需与安拉赋予他们的独特兴趣、天赋和能力隔离开来。 这些天赋不必非得是智力或运动能力等传统意义上的才能。 创业精神、情感意识、对烘焙的热情或对拼图的喜爱，都是我们可以培养的孩子的天赋。 向孩子展示他们的爱好如何与伊斯兰身份相契合，甚至可以由此延伸——例如在森林中滑索时思考安拉创造的美好——能产生深远的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“应当热衷于做对你有益的事情。” 关注孩子的兴趣和天赋，并寻找机会去培养它们。 当你培养孩子的天赋时，你是在向他们传达：他们的想法和兴趣是有价值的，这能让他们对自己整体的自我充满信心。 这使他们能够建立社会支持，并磨练自身的不同侧面。 如果你的孩子喜欢大自然，就加入徒步小组；如果他们喜欢某项运动，就为他们找个球队；如果他们热爱阅读，就联系当地图书馆参加读书会。 将参与这些不同的活动和社会群体与他们的信仰联系起来，帮助他们认识到，他们的穆斯林身份能够且应该为他们生活的各个领域做出积极贡献。 例如，踢足球的孩子会发现，练习能提高技能，而良好的体育精神和在失望时刻保持耐心都是比赛的一部分（请参阅引用资源中可用于这些讨论的圣训和《古兰经》经文）。
先知穆罕默德 ﷺ 注意到了身边人的天赋并鼓励他们。 一位年轻的圣门弟子扎伊德·本·萨比特（愿主喜悦之），因其敏锐的智慧和为社区做出贡献的愿望，被指派学习希伯来语。 扎伊德叙述道：“我在半个月内就掌握了这门语言。” “学会之后，每当先知穆罕默德 ﷺ 想给犹太人写信时，我就替他写；当他们写信给他时，我就读给先知听。” 后来，他负责了《古兰经》的编纂工作，这是一份我们在一千四百年后依然受益匪浅的礼物。 试想一下，如果扎伊德（Zayd）的才华没有被发现、认可和培养，他的人生轨迹会发生怎样的改变？
培养积极的社交圈和支持系统
拥有归属感是人类的一种自然需求。 研究发现，那些对自身身份感到自豪的年轻人（社区归属感有助于促进这种自豪感）参与危险行为（即适得其反并可能导致负面人生后果的行为）的情况较少。 在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）的末尾，我们祈求安拉：“求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路。” 这种在引导之路上结伴而行的理念非常重要，以至于我们在每天必须诵读的章节中都会提到它。 人类是社会性动物，人的灵魂天生寻求陪伴。 阿尔-福代尔·伊本·伊亚德（Al-Fudayl ibn ʿIyāḍ，卒于公元187/803年）曾说：“不要因为走在引导之路上的人很少而感到孤独，也不要被那些陷入毁灭的多数人所迷惑。” 那些想要在今生追随正道的人可能会发现，周围的大多数人并非如此。
安拉将信士描述为彼此的盟友，并强调了社区的作用，即鼓励人们行善，从而使我们更接近安拉及其慈悯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 培养深厚的关怀与归属纽带不仅是必要的，也是一种崇拜安拉并加强我们穆斯林身份认同的方式。
一个由信仰稳固的核心身份认同，可以辅以各种兴趣爱好和社交圈。 例如，民族归属感可以对心理韧性产生积极影响，特别是在应对歧视经历所带来的压力时。 我们应该鼓励并为我们的孩子创造机会去建立多元化的社交圈，因为心理韧性的增强与感知到的群体归属感密切相关。 社会支持可以成为青少年心理健康的保护因素。 它还能促进更高的自尊心、心理韧性和积极的自我形象。
我们所有人在年轻时（对许多人来说，在成年后也是如此）都经历过朋友圈内的冲突。 当孩子只有一个社交圈时，冲突会让他们感到天塌地陷，从而导致自我怀疑和孤独感。 当孩子拥有多个朋友圈时，冲突虽然仍会让他们感到不适，但不会让他们怀疑自己作为一个人或朋友的价值。 这使他们能更客观地看待出现的问题，并以更健康的方式处理冲突。 此外，这让他们对自己更有安全感，因为来自特定朋友圈的认可和压力不再显得那么沉重；如果某个社交圈不接纳他们，他们还有其他朋友作为后盾。
拥有多样的社交圈，尤其是多元化的社交圈（在信仰、社会经济地位、民族、种族等方面），也能让孩子学会如何处理不同的人际关系，并提高他们与不同背景的人相处时的舒适度。 当然，平衡是关键。 虽然适度接触持有不同价值观的人可以帮助孩子在差异中坚守自己的信仰，但如果不断受到与伊斯兰价值观相悖的信息轰炸，可能会削弱他们的自信。 因此，培养与价值观一致的人之间的友谊，可以为孩子提供慰藉、认同感，以及应对所遇困境的力量。
作为父母，了解孩子与谁共度时光，对于培养健康的自我认同至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“善友与恶友的比喻，就像卖麝香的人和打铁匠一样。 卖麝香的人要么会送你香料，要么你会买一些，或者至少你会闻到一股芬芳。 至于打铁匠，他要么会烧坏你的衣服，要么你会闻到一股难闻的气味。” 你不可能与一个人相处而不受其影响——无论好坏，无论程度大小。 安拉告诉我们，在审判日，人们会说：“唉！ 我真倒霉！ 如果我当初没有结交某某为友该多好！ 他确实使我偏离了在真理降临后对我的提醒！”
因此，请投入精力去建立那些能鼓励孩子向善的积极人际关系。 在指出朋友优点时，也要强调你的孩子在这些关系中所展现出的积极品质。 想要主动探索孩子当前朋友圈的影响，一个方法是鼓励孩子列出他们两个最亲密朋友的所有特质（包括优点和缺点），然后圈出他们自己在这些朋友身上看到的特质。 我们往往是身边人特质的集合体，而这个练习是一个让孩子直观理解这一点的简单方法。
帮助孩子掌握批判性审视友谊的技能，并学会识别该与谁交往，能帮助他们在人际关系中培养自主感，并巩固坚定的自我认同。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了做出这些选择的重要性：“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视一下自己与谁为友。” 观察孩子在与特定朋友相处后的变化，并向他们反馈，例如说：“我注意到你最近越来越频繁地说/做 ______ 了。” “你觉得这是怎么回事呢？” 持续的沟通有助于孩子建立起对自身交友选择的觉察。
培养自信、自主和自我认同发展的方法总结
- 鼓励孩子与安拉建立独立的关系。 - 给孩子机会，让他们在日常生活中做出符合年龄的选择（例如：穿什么衣服、对下一次家庭旅行的想法等）。 - 让孩子练习决策这一基本技能，并权衡不同选择的利弊。 通过口头交流和书面记录与他们一起练习。 - 给孩子分配适合年龄的任务，让他们有机会培养独立成就感和贡献感（例如：2-3岁的孩子收拾玩具；6-7岁的孩子清空洗碗机等）。 - 在面对周围环境的反对时，帮助孩子做出基于价值观的选择。 通过积极地将“身为穆斯林”视为一种特别的身份，帮助孩子在应对不同环境（家庭、学校、社区等）和期望（穆斯林不背后说人坏话、穆斯林不吃猪肉、穆斯林全天坚持礼拜等）时，培养伊斯兰身份认同。 - 帮助孩子学会坦然面对差异。 不要回避关于他们所察觉到的自身与他人之间差异的讨论（例如：宗教、身体能力、种族等）。 同时，要与孩子讨论人们所做的不同选择（例如：朋友的行为与你们的家庭价值观不符、人们的礼拜方式不同、人们的着装方式不同等）。 强调孩子正在努力做出符合其穆斯林身份的选择，并告诉孩子这在安拉眼中是多么美好。 ——通过评估孩子的各类支持群体来培养积极的支持环境，并增加孩子接触那些有助于健康自我发展和发挥其长处的群体的机会（例如：兄弟研讨会、足球队、数学俱乐部、社区服务小组）。 ## 六、 重要考量
身份认同的发展是一个终身的过程，但最好从孩子生命的早期就开始培养。 年幼的孩子更容易受影响，且往往与父母相处的时间更多，因此这些早年时光是父母影响孩子身份认同发展的绝佳机会。 在青春期前和青少年时期，同伴互动变得更加突出。 因此，在幼儿时期培养与孩子信仰和身份认同相辅相成的社交圈尤为重要。
在培养孩子健康身份认同的过程中，另一个需要反思的因素是你自己的个人身份认同历程。 当我们没有培养出对自己穆斯林身份的坚定信念和自信时，孩子会察觉到这种矛盾心理。 反思一下你个人在探索自我过程中的经历，以及在做出与周围人不同的选择时所经历的挣扎。 在这些情况下你有什么感受，你通常是如何应对的（例如：当你的小女儿想尝试戴着头巾去杂货店时；当礼拜时间与其它安排冲突时）？ 许多当代的父母是生活在西方国家的第一代穆斯林，在建立稳定的身份认同方面经历过一些困难。 自我意识和内省是探索你自己（过去、现在和未来）身份认同发展的有力工具，可以帮助你确定自己可能在无意中向孩子传达了什么，更重要的是，确定你个人想要在建立强大、健康的伊斯兰身份方面所做的努力，以促进你在今世和后世的成长。
最后，请记住：在阅读此类文章时，很容易会自我批评，并放大你在过去教育孩子时所犯的任何错误。 为人父母是我们一生中面临的最艰难的考验之一，过程中难免会磕磕绊绊。 我们谁也无法做到完美的父母；成长总有空间，改变总有希望。 请记住，安拉始终与你同在，当你努力去建立你所渴望的亲子关系时，他会赐予你所需的工具。
VII. 案例研究回顾
当哈南意识到，童年时期被强加宗教信仰的负面经历，以及她在巩固自我认同过程中的挣扎，正在影响她为孩子建立伊斯兰认同的能力时，她意识到自己必须先加强自身的认同感。 她决定做出一些改变。
她开始反思自己是如何定义自己的，以及她在自我对话和描述孩子时所使用的语言。 她开始更有意识地提醒自己和孩子安拉的慈爱，并开始口头表达她所观察到的孩子身上的优点，同时将这些优点与安拉联系起来。 尽管起初感到不自在，哈南也开始更多地与孩子们讨论伊斯兰教。 她意识到可以找到一种平衡，既不强迫孩子，又能为他们提供一些指导和知识。 他们开始一起阅读先知们的故事，并讨论他们学到了什么。 哈南发现，在与孩子们的互动中，她自己的信仰以及作为穆斯林的自豪感也在增强。 她开始重视信仰中她从未探索过的新一面——这一面让她感受到安拉的爱和伊斯兰教的尊荣，而不是像她年轻时那样感到时刻受到限制和恐惧。 她开始意识到信仰与日常生活是如何交织并互补的，她与孩子们分享了这一点，这帮助她开始治愈自己破碎的认同感。
VIII. 对话引导
有时，将理论转化为实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，如果你试图一次性实施本文中的所有内容，会显得很不自然，也会让你感到不知所措。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 为了在这段旅程中帮助你，我们列出了一些对话引导。 这些提示可以作为现有家庭仪式的一个很好的补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都有电影之夜或游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在开始前利用这些提示语进行一个小小的课程分享。 也许在谈论你们的一周生活和周末计划之前，你们可以养成一个家庭习惯：共同讨论一个每周问题。 这些问题有助于开启重要的对话，并在心理与精神层面建立家庭纽带。
对话开启的基本技巧：
- 根据听众调整小课程的时长。 如果这些对话太长，你和你的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 15到20分钟左右是一个合适的时长。 - 确保小课程的内容适合听众。 年幼的孩子天生喜欢手工艺术，所以画相关的图画或用记号笔制作视觉辅助工具对他们很有吸引力。 如果你的孩子们年龄差距较大，可以考虑由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 - 不要让这项活动或对话的准备工作成为负担。 否则，你很可能无法坚持下去。 最多花5到10分钟，从本文中摘取相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadith）或素材进行准备即可。 - 如果你在回答孩子提出的棘手问题或话题时卡住了，不要惊慌。 告诉孩子你会去查阅资料，然后再回复他们。 这对你们双方来说，都可以成为一次精神上的学习契机。 ## IX. 对话开启语与故事
第一课
阿西娅（Āsiya）：在风暴中寻找锚点
下面的故事分享了我们传统中最坚强、最令人钦佩的女性之一：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiya bint Muzāḥim）的旅程。 从中我们可以看到，尽管身处艰难的环境，她那令人难以置信的信念和自我价值感从未动摇。 她的故事阐明了无论环境如何，依靠安拉作为我们稳定和安全的源泉所具有的力量，并强调了安拉的尊名——“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）是我们永恒的力量源泉。
这是一个非常适合与孩子们分享的故事。 他们每天面对的现实可能与他们的宗教价值观不符，他们或许需要这样的故事来提醒自己：尽管面临挑战，他们依然有能力保持坚定的自我意识。
除安拉外，不要祈祷任何其他的造物主。 除他之外，没有应受崇拜的造物主。 除他自身外，万物终将毁灭。 一切主权皆归于他。 你们终将归于他。
曾经有一位非凡的女性，先知穆罕默德 ﷺ 将她描述为天堂中最优秀的四位女性之一，也是四位达到完美信仰的女性之一。 你是否曾遇到过这样的人：她们清楚地知道自己是谁，且从不让任何人动摇这一点？ 无论有多少仇恨者散布恶意，她们始终坚定于自我和价值观，这样的人你见过吗？ 这位女性就是这种力量的缩影，这也是她在安拉眼中获得如此崇高地位的主要原因之一。
阿西娅·宾特·穆扎希姆（愿主赐她平安）生活在古埃及，当时统治者是历史上最残暴的统治者之一。 她不仅仅是生活在他统治下的普通公民，阿西娅还是他的妻子！ 她作为妻子，生活在这个暴君的家中。 这位法老极其残忍。 在梦见以色列后裔中有一个孩子终将推翻他的统治后，他下令大规模屠杀他们刚出生的男婴。 他的残暴与他的自大狂如出一辙，他强迫所有臣民宣称他是一位全能的造物主。 你能想象作为这位法老的妻子，生活会是什么样子吗？
有一天，发生了一些改变，照亮了阿西娅的日子，让在暴君家中生活变得更容易忍受了。 在住所旁的河里，阿西娅突然看到一个篮子漂流而过。 当她仔细观察时，发现篮子在动，里面竟然有一个男婴！ 当她轻轻抱起孩子时，注意到了他那完美的小手指和脚趾。 爱意涌上心头。 但她的丈夫正致力于杀掉任何可能威胁到他的男婴！ 她该如何保护他的安全呢？
阿西娅知道，她无法将一个婴儿藏起来。 她试图说服丈夫留下他：“（这个婴儿）是你我快乐的源泉。 不要杀他。 也许他会对我们有用，或者我们可以收养他为子。” 想象一下，当她的丈夫同意时，她如释重负的叹息和感受到的幸福。 她像对待自己的亲生儿子一样爱着这个婴儿。 他的名字叫穆萨。
当穆萨长大后，他开始宣讲只有一位真正的造物主，是唯一值得崇拜的主宰。 阿西娅完全相信这一点；她从骨子里、从灵魂深处感受到这就是真理。 然而，她必须保守自己信仰的秘密。 她知道，如果法老发现，他可能会变得非常危险。
当阿西娅试图向丈夫隐瞒自己的信仰时，她目睹了他对无辜民众——甚至是妇女和儿童——所施加的暴力。 她惊恐地看着法老公开处决任何被他发现不崇拜他的人，但她的信仰反而变得更加坚定。 很快，她再也无法保守这个秘密了。 法老的暴力行为并没有让她背离安拉，反而让她与安拉更加亲近，她决定站出来反对丈夫的不义。 她公开了自己的真实信仰；她宣称自己信仰唯一真正的造物主——安拉。
当法老发现阿西娅的信仰后，他开始折磨她，试图让她放弃自己的信仰。 他的暴力行径毫无底线，但无论他如何试图伤害、羞辱和贬低她，阿西娅都拒绝放弃她的信仰。 在遭受身为丈夫的法老折磨时，她向安拉祈祷：
“我的主啊！求你在你那里为我建造一座天堂里的房屋，求你拯救我脱离法老及其罪行，并拯救我脱离不义的民众。”
这些话语被永载于《古兰经》中，以纪念这位非凡女性信仰的力量。 当她做出这个祈祷时，安拉为她开启了头顶的天空，向她展示了她在天堂里美丽的房屋。 在忍受酷刑的过程中，阿西娅在目睹自己新家园的那一刻，因喜悦而露出了笑容。 她带着微笑离开了人世，因为她知道自己将与主同在，身处一个充满和平、宁静和无尽喜悦的地方。
安拉是至始的，也是至终的。
安拉永恒存在，并将永远存在；他在万物之前就已存在，在万物和所有人消亡之后，他依然存在。 过去没有，未来也不会有任何时刻是没有安拉的。
“至始者”（al-Awwal）是安拉的尊名，意为在所有受造物之前就已存在的那一位，是先于任何事物或任何人存在的那一位。 安拉是所有世界和一切受造物的创造者。
“至终者”（al-Ākhir）是安拉的尊名，意为在所有受造物消亡后依然存在的那一位。 他是终极的主宰，在他之后再无他物。 安拉在《古兰经》中告诉我们：“除他之外，万物终将毁灭。” 当世界终结，浩瀚的海洋消失，甚至连巍峨的高山都化为尘埃时，安拉依然永存。
这些尊名阐明了稳定与安全的真正含义。 除了安拉，没有任何人和事能承诺永远陪伴我们。 他在你之前就已存在，在你之后也将永存。 你所面临的压力和挣扎，都无法长久于“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）的永恒。 正如时光流逝、日落月升，你的痛苦终将消散。 万物终将毁灭，一切终将结束，唯有安拉永存——包括你此刻所面对的黑暗。
安拉的这些尊名以及阿西娅（Āsiya）的故事告诉我们，你身边的人并不能决定你是谁。 尽管嫁给了历史上最邪恶的男人，阿西娅依然深知，安拉是她力量、稳定与安全的源泉。 几千年后的今天，她依然是我们学习的榜样。 她没有让自己的处境定义自己。 她只让那位永远陪伴在她身边的造物主——安拉，来定义她的人生目标与自我价值。 不要用安拉以外的标准来衡量自己。 他人的标准总是变来变去，所以如果你一心想取悦他人，你终将感到失望。 安拉是“至初者”和“至终者”，他的标准永恒不变。 基于这些标准，阿西娅的自我认同始终如一。
讨论问题
——是否有人曾让你因为自己的选择而感到难过？ 你是如何应对的？ ——自尊是对自身价值或能力的自信，是一种尊重自己的能力。 你在阿西娅的故事中是如何看到这一点的？ 她自尊的源泉是什么？ 你自己的呢？ ——安拉是安全与稳定的源泉，这一事实在阿西娅的故事中是如何体现的？ ——你是否曾因他人强迫你做你不情愿的事而感到挣扎？ 后来发生了什么？ 当人们怂恿我们去做一些我们不认同的事情时，我们该如何抵御这种压力？ ——你是否曾因为身边的人觉得某事很正常，于是你也跟着做了，事后却感到后悔？ 你是否曾做出过一个即使身边人不赞同，但你自己却感到心安的选择？ 那种感觉如何？ ## 第2课
先知穆萨（愿主安宁之）——坚定身份认同的典范
试想一下这个场景：一群衣衫褴褛的人，带着仅有的随身物品逃往安全地带，前方是望不到边际、没有船只的水域，身后则是暴君军队那令人疯狂的尖叫声和喊杀声。 这就是先知穆萨（愿主安宁之）和他的族人在饱受暴君法老几代人的压迫后，所陷入的绝境。 为了逃离这种折磨，安拉启示先知穆萨带领他的族人离开埃及。 然而现在，在夜色的掩护下历经艰险来到红海之滨，已无路可退，这场越狱行动似乎以失败告终。 即便还没亲眼看见，他们也已经能听到法老那庞大的军队正向他们逼近。
面对这恐怖的景象，穆萨的族人只看到了失败：
当两方人马相遇时，穆萨的同伴们惊呼道：“我们肯定被追上了。”
但请看穆萨是如何看待同样景象的：
[穆萨]说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他必将指引我。”
当他的族人因前方的阻碍和身后的追兵而对获救感到绝望时，穆萨从未动摇。 他清楚自己的使命，更重要的是，他了解他的主。 他从未有一秒钟怀疑过安拉的援助终将到来。
于是，我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海随即裂开，每一部分都像一座巨大的山峦。 我们将追兵引至该处，并拯救了穆萨和与他在一起的所有人。 然后，我们将其他人淹死了。
先知穆萨和他的族人处于同样的境地，但他们的视角却天差地别。 先知穆萨的族人只能看到失败和屈辱；而先知穆萨则坚定地认清了自己的身份——作为安拉的崇拜者，安拉是全能者（al-Qadīr）和尊贵者（al-Muʿizz），是赐予力量者。
随后，我们拯救了我们的使者和那些信士。 因为拯救信士是我们的职责。
自我价值并不等同于自给自足。 事实上，自我价值源于恰恰相反的方面：对造物主的依赖。 正如先知穆萨所展现的那样，自我价值在于你深知自己是强大的，因为安拉已告诉你，他不会让你承担超出你承受能力之外的重担。 这意味着你要明白自己是被爱的，因为安拉会考验他所爱的人。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
替代性榜样：分享先知们的故事
我们看待自己的方式，决定了我们看待和应对困难的方式。 当我们以伊斯兰，而不是以我们在尘世（dunyā）中短暂的互动作为身份的核心时，我们对困难的反应也会随之改变。 我们将开始把困难视为与安拉更加亲近的机会。 造物主的先知们向我们展示了强大的伊斯兰身份是如何具有韧性的，因为他们在敬拜安拉的过程中，通过磨难获得了成长。 无论困难或环境如何，我们都必须以他们坚定的信仰作为启迪性的榜样。
以先知穆罕默德 ﷺ 被逐出麦加时的经历为例。 他为离开自己唯一的家园而悲伤，但他同时也深知，他作为安拉仆人的身份并不受限于他所处的环境。 当他和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）前往麦地那时，凶残的古莱什人紧随其后，他们便在山洞中寻求庇护。 阿布·伯克尔表达了他的担忧，说道：“如果他们中有人低头看，就会看到我们在他们的脚下！” 先知说：“噢，阿布·伯克尔，你认为这两个人有安拉作为第三者，会怎么样呢？” 这种对安拉的绝对信赖，使先知和阿布·伯克尔能够放下一切，因为这让他们能够坚守更重要的东西：他们敬拜安拉并宣示自己穆斯林身份的能力。
请思考先知优素福（愿主安宁）的例子。 当先知优素福所寄居的埃及大臣（阿齐兹）的妻子试图引诱他时，他回应道：“求安拉护佑我！” 当犯罪的压力和诱惑增加时，先知优素福向安拉祈祷：“我的主啊！” “比起做他们邀请我做的事，我宁愿待在监狱里。” 先知优素福怎么会宁愿选择监狱里艰苦的环境，也不愿屈服于诱惑的快乐呢？ 我们每个人内心都有不同部分在争夺主导权，但一个健康、稳固的身份认同，其部分内涵在于即便身处困境，也有能力做出符合个人价值观的选择。 在这个美好的例子中，我们看到，取悦安拉对他而言比在今生所能获得的短暂快乐更为重要。 通过展现他作为安拉崇拜者的身份，先知优素福做出了一个即便在几千年后的今天，我们依然钦佩的选择。
在安拉于《古兰经》中讲述的先知故事里，我们见证了在困境中奋斗的力量，以及这种努力所带来的福分。 这些故事为我们的孩子应对各种压力做好了准备——从疾病（先知安尤布），到因与众不同而遭受欺凌（先知努哈），到失去挚爱（先知雅各布），到意外伤害他人（先知穆萨），再到感到恐惧和孤独（先知穆罕默德 ﷺ）——以及更多其他情况。 这些故事还教会我们的孩子，改变是可能的，我们的努力是有意义的，从而以一种非常有影响力的方式提升了他们的自我效能感。 若想寻找一个可以与孩子分享的故事案例，请参阅《对话启动者》（Conversation Starters）中的第2课（先知穆萨的故事）。
提升自我效能感的方法总结
— 通过识别孩子的长处，并让他们接触相关的活动、课程和资料来帮助他们进步，从而提供掌握技能的机会。 — 帮助孩子设定现实、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 当孩子感到困难时，给予他们支持和鼓励，帮助他们实现目标。 - 通过分享你自己的经历，以及先知和其他英雄的故事，让孩子看到成功是有可能的。 这些经历应该激发动力和鼓励，而不是进行负面的比较。 ## III. 自信（自主性）
自信与身份认同的发展
I. 鼓励与安拉建立独立的关系 II. 为孩子提供做决定的机会 III. 鼓励积极的独特性 IV. 培养孩子的天赋 V. 培养积极的社交圈与支持系统
自信、身份认同的发展与韧性
自主性是韧性的基石之一。 自信是自主性的核心组成部分，在塑造一个人的自我意识和身份认同方面起着重要作用。 当我们思考“信任”这个概念时，可以参考两个好朋友的例子。 当你信任一个朋友时，你会对他抱有积极的期望，并相信他的行为会是友善、乐于助人且符合你个人利益的。 自信的作用与之类似，但它涉及的是你如何看待自己，以及你是否有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事（即：为了在今世和后世获得最佳结果而采取的行动）。
自信与自主性（尽管含义略有不同，但在此处可互换使用）会影响一个人做决定和为自己辩护的能力。 当孩子相信自己有能力为自己辩护并自主行事时，挑战就不那么令人生畏了，从而有助于提高韧性，并增强应对挑战、不确定性和压力转折的能力。 此外，能够将自己视为一个自主的人，一个有能力做出正确选择的人，以及一个被安拉赋予了以积极方式行使自由意志能力的人，将有助于培养健康的伊斯兰身份认同。
为了培养强大的身份认同，坚信自己有能力以符合自身身份的方式行事是至关重要的。 自信与自主在孩子身上有多种表现方式，例如：当你认为自己是一个致力于公平对待和正义的人时，看到有人被欺负便勇敢发声；当有人强迫你做让你感到不舒服的事情时，能够说“不”，因为按照自己的价值观生活对你而言意义重大；或者因为你视自己为一名初露头角的科学家，而投入时间、精力和兴趣去完成一个科学项目，等等。
伊斯兰视角下的自信与自主的重要性
为了融入集体而产生的同化压力，会让表现得“与众不同”或脱颖而出成为一种充满压力的经历。 这可能会导致孩子形成不一致的自我认同，意味着他们在不同的环境中会有不同的思维和行为方式。 自信与自主领域的研究员迈耶斯（Meyers）认为，个人自主需要一个“试金石”。 对于我们穆斯林而言，这块试金石就是伊斯兰，并将我们的自我意识与伊斯兰所提供的稳定准则保持一致。 这使我们能够驾驭所扮演的不同角色，并以一种凸显我们核心本质的方式将它们协调起来：即作为安拉的仆人。
研究表明，促进自主支持可以推动宗教和精神信仰及实践的代际传承。 在家庭氛围更温暖、结构更清晰、自主支持度更高的家庭中，家庭宗教信仰与个人灵性之间的联系更为紧密。 一定程度的自主对于宗教认同的发展至关重要，因为它允许孩子选择符合其个人信念的行为，并鼓励他们建立基于自身信仰的个人认同。
作为穆斯林，自信建立在对安拉的信赖和对伊斯兰真理的笃信之上。 没有信仰的自信往往只是傲慢——正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，傲慢的一个特征就是“无视真理”。 因此，任何阻碍拥抱伊斯兰教义真理的事物，包括过度依赖个人的判断，都可能在今世和后世伤害一个人。
我们应该通过鼓励孩子的能力，同时教导他们感谢安拉赋予这些能力，来培养他们的自信与自主。 例如，当你的孩子做了积极的事情（如将个人储蓄捐赠给慈善机构）时，你可以表达喜悦，并提醒他们说“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉），以感谢能够行此善举的恩典。 你可以对孩子说：“我知道第一次戴着头巾去上足球课很难，但我相信你能做到。” 安拉赐予我们力量去践行他所喜爱的事，这是一种恩典。
始终要强调，即使是我们选择崇拜安拉，也是他赐予我们的礼物。 安拉说：“这是一种提醒。 谁愿意，谁就走通往他主的路。 但除非造物主意欲，否则你们不会有此意愿——造物主是全知的，是至睿的。” 再看看先知大卫（达伍德）（愿主赐他平安）的祈祷：“主啊！ 我怎能足够地感谢您呢？因为我感谢您，本身也是您赐予我的恩惠。” 尊贵的安拉回答他：“达伍德啊，现在你已经充分地感谢我了。”
鼓励与安拉建立独立的关系
帮助我们的孩子培养与安拉的独立关系，对于他们穆斯林身份的形成至关重要。 仅仅为了取悦父母而进行的崇拜，无法让孩子与安拉建立起自主的联系。 在这种情况下，当父母的监督和鼓励停止时，他们可能会难以坚持自己的崇拜。
最近的一项研究发现，拥有独立的内在动力与宗教实践之间存在关联。 要在鼓励孩子与安拉建立关系和进行崇拜，同时又给予他们一定程度的自主权之间取得平衡，可能会很困难。 平衡明确指导与自主权的一个例子是：有时鼓励孩子独自在房间里祈祷，这样祈祷就不再仅仅与你对他们的要求联系在一起，而是成为他们主动选择与安拉建立联系的方式。 让孩子将他们与父母的关系和与安拉的关系区分开来，有助于培养他们独立与安拉建立联系的个人能力。
根据孩子的个人优势和兴趣，鼓励他们通过多种方式与安拉建立联系，也会有所帮助。 有些孩子会发现，通过参加结合了社交元素和伊斯兰讲座的聚会，他们的信仰得到了加强；而另一些孩子可能更喜欢独自阅读具有伊斯兰主题的书籍。 有些孩子可能渴望发起并组织一些造福他人的活动（例如，组织旧货义卖并将收益捐给慈善机构），而另一些孩子可能更喜欢面对面地回馈社会（例如，探访养老院、向难民分发学习用品等）。 根据你孩子的优势和兴趣，探索各种机会，让他们发展与安拉的关系。
让您的孩子做一些决定
宗教社区中常见的一个问题是，父母在给予孩子自主空间方面面临困难，这阻碍了他们培养自信心的能力。 这种挣扎源于恐惧，并可能产生负面后果。 当父母支持孩子的自主权时，他们能帮助孩子感受到一种主观能动性，进而促进健康的社会行为。 相比之下，心理控制则会助长冒险和有害的行为。 被剥夺自主权的孩子最终可能会选择疏远家庭和宗教，以获得某种程度的独立。 此外，当我们把孩子当成婴儿对待，限制他们的自主权并替他们做所有决定时，他们可能会觉得自己在未来无法做出明智的决定。
让孩子有机会练习决策这一基本技能，能为他们今后在世俗生活和后世的成功打下基础。 当孩子没有机会独立做事时，他们就无法学会如何应对这个世界。 他们只学会了服从，而不是思考。
在《古兰经》的许多经文中，安拉鼓励我们成为善于思考和反省的人，正如他所说：“（我们派遣他们）带着明证和经典。” “我降示你教诲（即《古兰经》），以便你向世人阐明降示给他们的启示，并使他们能够思考。” 我们的孩子需要学会独立思考，并学会做出决定，为我们无法在他们身边指引前路的那一天做好准备。
鼓励积极的独特性
在与伊斯兰价值观相冲突的社会规范中穿行，对孩子和成年人来说都可能是一种困扰。 正如安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 所提醒我们的：“伊斯兰开始时是陌生的，将来也会回归为陌生，所以祝福那些陌生人。” 拥抱而非恐惧这种独特性，可以帮助孩子巩固而非排斥他们的伊斯兰身份。 然而，社会独特性并不意味着要拒绝社会。 当穆斯林迁徙到麦地那时，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励他们在某些方面与众不同（例如留胡须、修剪胡髭），同时也鼓励他们与整个社会礼貌地交往。
积极的独特性是通过强调基于有价值的标准，来区分自己与他人而建立的。 这是身份认同发展中不可或缺的一部分，也是孩子们应对困难、建立韧性的方式。 帮助我们的孩子在面对周围环境的阻力时做出基于价值观的选择，能让他们在应对不同的环境和期望时，保持始终如一的伊斯兰身份。 社会标准在不断变化，因此我们坚持那唯一永恒不变的标准：安拉的标准。 在我们的传统中，我们看到人们赞美那些欣然接受这一事实的人，即作为穆斯林，我们往往会与周围的大多数人不同：
“我的仆人中，感谢的很少。”（《古兰经》34:13） “但与他一起信仰的人很少。”（《古兰经》11:40） “在幸福的乐园中，前人中有一大群，后人中却很少。”（《古兰经》56:13-14） “这是一部经文，其节文被详述，是阿拉伯语的《古兰经》，为有知识的民众而降，既是报喜者，也是警告者。”（《古兰经》41:3） “然而他们大多数人背弃了，所以他们听不见。”（《古兰经》41:4） “无论你多么渴望，大多数人终究不会信仰。”（《古兰经》12:103）
那些成就非凡的人，与常人不同。 积极地践行穆斯林生活是一种特别的体验。 一项针对重新安置在美国的叙利亚难民的研究发现，他们的伊斯兰信仰极大地增强了他们的韧性，并为他们提供了慰藉、力量、自豪感和赋权。 拥抱自己的独特性往往能培养更高的自尊心，这与更强的掌控感、更少的冒险行为以及更好的身体健康状况相关联。
了解选择与众不同之路的益处，并不意味着这条路没有难度，更不意味着我们的孩子不会感到艰难。 作为父母，我们可以支持孩子应对这些挑战。 讨论那些拥抱自身独特性的人（无论是穆斯林还是其他人）的故事，并反思如果他们屈从于社会规范，他们的故事会有何不同。 鼓励就你所面临的困境进行开放式讨论，分享那种感到与众不同的艰难感受（例如，你年轻时的经历、最近与同事相处的情况等）。
在日常生活中，即便感到不适，依然以安拉为先，这种榜样作用非常强大。 这包括在出游时寻找礼拜的地方以确保准时礼拜，在海滩度假时穿着与众不同，以及在忙碌的一天中抽出时间与《古兰经》建立联系。 识别这些时刻，并与孩子讨论你的思考过程，可以为他们树立健康的决策榜样。
培养孩子的天赋
培养孩子个人的长处和天赋，能够强化这样一种观念：他们的伊斯兰身份可以提升生活的各个方面。 重要的是要让孩子们明白，他们的信仰无需与安拉赋予他们的独特兴趣、天赋和能力隔离开来。 这些天赋不必非得是智力或运动能力等传统意义上的才能。 创业精神、情感意识、对烘焙的热情或对拼图的喜爱，都是我们可以培养的孩子的天赋。 向孩子展示他们的爱好如何与伊斯兰身份相契合，甚至可以由此延伸——例如在森林中滑索时思考安拉创造的美好——能产生深远的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“应当热衷于做对你有益的事情。” 关注孩子的兴趣和天赋，并寻找机会去培养它们。 当你培养孩子的天赋时，你是在向他们传达：他们的想法和兴趣是有价值的，这能让他们对自己整体的自我充满信心。 这使他们能够建立社会支持，并磨练自身的不同侧面。 如果你的孩子喜欢大自然，就加入徒步小组；如果他们喜欢某项运动，就为他们找个球队；如果他们热爱阅读，就联系当地图书馆参加读书会。 将参与这些不同的活动和社会群体与他们的信仰联系起来，帮助他们认识到，他们的穆斯林身份能够且应该为他们生活的各个领域做出积极贡献。 例如，踢足球的孩子会发现，练习能提高技能，而良好的体育精神和在失望时刻保持耐心都是比赛的一部分（请参阅引用资源中可用于这些讨论的圣训和《古兰经》经文）。
先知穆罕默德 ﷺ 注意到了身边人的天赋并鼓励他们。 一位年轻的圣门弟子扎伊德·本·萨比特（愿主喜悦之），因其敏锐的智慧和为社区做出贡献的愿望，被指派学习希伯来语。 扎伊德叙述道：“我在半个月内就掌握了这门语言。” “学会之后，每当先知穆罕默德 ﷺ 想给犹太人写信时，我就替他写；当他们写信给他时，我就读给先知听。” 后来，他负责了《古兰经》的编纂工作，这是一份我们在一千四百年后依然受益匪浅的礼物。 试想一下，如果扎伊德（Zayd）的才华没有被发现、认可和培养，他的人生轨迹会发生怎样的改变？
培养积极的社交圈和支持系统
拥有归属感是人类的一种自然需求。 研究发现，那些对自身身份感到自豪的年轻人（社区归属感有助于促进这种自豪感）参与危险行为（即适得其反并可能导致负面人生后果的行为）的情况较少。 在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）的末尾，我们祈求安拉：“求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路。” 这种在引导之路上结伴而行的理念非常重要，以至于我们在每天必须诵读的章节中都会提到它。 人类是社会性动物，人的灵魂天生寻求陪伴。 阿尔-福代尔·伊本·伊亚德（Al-Fudayl ibn ʿIyāḍ，卒于公元187/803年）曾说：“不要因为走在引导之路上的人很少而感到孤独，也不要被那些陷入毁灭的多数人所迷惑。” 那些想要在今生追随正道的人可能会发现，周围的大多数人并非如此。
安拉将信士描述为彼此的盟友，并强调了社区的作用，即鼓励人们行善，从而使我们更接近安拉及其慈悯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 培养深厚的关怀与归属纽带不仅是必要的，也是一种崇拜安拉并加强我们穆斯林身份认同的方式。
一个由信仰稳固的核心身份认同，可以辅以各种兴趣爱好和社交圈。 例如，民族归属感可以对心理韧性产生积极影响，特别是在应对歧视经历所带来的压力时。 我们应该鼓励并为我们的孩子创造机会去建立多元化的社交圈，因为心理韧性的增强与感知到的群体归属感密切相关。 社会支持可以成为青少年心理健康的保护因素。 它还能促进更高的自尊心、心理韧性和积极的自我形象。
我们所有人在年轻时（对许多人来说，在成年后也是如此）都经历过朋友圈内的冲突。 当孩子只有一个社交圈时，冲突会让他们感到天塌地陷，从而导致自我怀疑和孤独感。 当孩子拥有多个朋友圈时，冲突虽然仍会让他们感到不适，但不会让他们怀疑自己作为一个人或朋友的价值。 这使他们能更客观地看待出现的问题，并以更健康的方式处理冲突。 此外，这让他们对自己更有安全感，因为来自特定朋友圈的认可和压力不再显得那么沉重；如果某个社交圈不接纳他们，他们还有其他朋友作为后盾。
拥有多样的社交圈，尤其是多元化的社交圈（在信仰、社会经济地位、民族、种族等方面），也能让孩子学会如何处理不同的人际关系，并提高他们与不同背景的人相处时的舒适度。 当然，平衡是关键。 虽然适度接触持有不同价值观的人可以帮助孩子在差异中坚守自己的信仰，但如果不断受到与伊斯兰价值观相悖的信息轰炸，可能会削弱他们的自信。 因此，培养与价值观一致的人之间的友谊，可以为孩子提供慰藉、认同感，以及应对所遇困境的力量。
作为父母，了解孩子与谁共度时光，对于培养健康的自我认同至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“善友与恶友的比喻，就像卖麝香的人和打铁匠一样。 卖麝香的人要么会送你香料，要么你会买一些，或者至少你会闻到一股芬芳。 至于打铁匠，他要么会烧坏你的衣服，要么你会闻到一股难闻的气味。” 你不可能与一个人相处而不受其影响——无论好坏，无论程度大小。 安拉告诉我们，在审判日，人们会说：“唉！ 我真倒霉！ 如果我当初没有结交某某为友该多好！ 他确实使我偏离了在真理降临后对我的提醒！”
因此，请投入精力去建立那些能鼓励孩子向善的积极人际关系。 在指出朋友优点时，也要强调你的孩子在这些关系中所展现出的积极品质。 想要主动探索孩子当前朋友圈的影响，一个方法是鼓励孩子列出他们两个最亲密朋友的所有特质（包括优点和缺点），然后圈出他们自己在这些朋友身上看到的特质。 我们往往是身边人特质的集合体，而这个练习是一个让孩子直观理解这一点的简单方法。
帮助孩子掌握批判性审视友谊的技能，并学会识别该与谁交往，能帮助他们在人际关系中培养自主感，并巩固坚定的自我认同。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了做出这些选择的重要性：“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视一下自己与谁为友。” 观察孩子在与特定朋友相处后的变化，并向他们反馈，例如说：“我注意到你最近越来越频繁地说/做 ______ 了。” “你觉得这是怎么回事呢？” 持续的沟通有助于孩子建立起对自身交友选择的觉察。
培养自信、自主和自我认同发展的方法总结
- 鼓励孩子与安拉建立独立的关系。 - 给孩子机会，让他们在日常生活中做出符合年龄的选择（例如：穿什么衣服、对下一次家庭旅行的想法等）。 - 让孩子练习决策这一基本技能，并权衡不同选择的利弊。 通过口头交流和书面记录与他们一起练习。 - 给孩子分配适合年龄的任务，让他们有机会培养独立成就感和贡献感（例如：2-3岁的孩子收拾玩具；6-7岁的孩子清空洗碗机等）。 - 在面对周围环境的反对时，帮助孩子做出基于价值观的选择。 通过积极地将“身为穆斯林”视为一种特别的身份，帮助孩子在应对不同环境（家庭、学校、社区等）和期望（穆斯林不背后说人坏话、穆斯林不吃猪肉、穆斯林全天坚持礼拜等）时，培养伊斯兰身份认同。 - 帮助孩子学会坦然面对差异。 不要回避关于他们所察觉到的自身与他人之间差异的讨论（例如：宗教、身体能力、种族等）。 同时，要与孩子讨论人们所做的不同选择（例如：朋友的行为与你们的家庭价值观不符、人们的礼拜方式不同、人们的着装方式不同等）。 强调孩子正在努力做出符合其穆斯林身份的选择，并告诉孩子这在安拉眼中是多么美好。 ——通过评估孩子的各类支持群体来培养积极的支持环境，并增加孩子接触那些有助于健康自我发展和发挥其长处的群体的机会（例如：兄弟研讨会、足球队、数学俱乐部、社区服务小组）。 ## 六、 重要考量
身份认同的发展是一个终身的过程，但最好从孩子生命的早期就开始培养。 年幼的孩子更容易受影响，且往往与父母相处的时间更多，因此这些早年时光是父母影响孩子身份认同发展的绝佳机会。 在青春期前和青少年时期，同伴互动变得更加突出。 因此，在幼儿时期培养与孩子信仰和身份认同相辅相成的社交圈尤为重要。
在培养孩子健康身份认同的过程中，另一个需要反思的因素是你自己的个人身份认同历程。 当我们没有培养出对自己穆斯林身份的坚定信念和自信时，孩子会察觉到这种矛盾心理。 反思一下你个人在探索自我过程中的经历，以及在做出与周围人不同的选择时所经历的挣扎。 在这些情况下你有什么感受，你通常是如何应对的（例如：当你的小女儿想尝试戴着头巾去杂货店时；当礼拜时间与其它安排冲突时）？ 许多当代的父母是生活在西方国家的第一代穆斯林，在建立稳定的身份认同方面经历过一些困难。 自我意识和内省是探索你自己（过去、现在和未来）身份认同发展的有力工具，可以帮助你确定自己可能在无意中向孩子传达了什么，更重要的是，确定你个人想要在建立强大、健康的伊斯兰身份方面所做的努力，以促进你在今世和后世的成长。
最后，请记住：在阅读此类文章时，很容易会自我批评，并放大你在过去教育孩子时所犯的任何错误。 为人父母是我们一生中面临的最艰难的考验之一，过程中难免会磕磕绊绊。 我们谁也无法做到完美的父母；成长总有空间，改变总有希望。 请记住，安拉始终与你同在，当你努力去建立你所渴望的亲子关系时，他会赐予你所需的工具。
VII. 案例研究回顾
当哈南意识到，童年时期被强加宗教信仰的负面经历，以及她在巩固自我认同过程中的挣扎，正在影响她为孩子建立伊斯兰认同的能力时，她意识到自己必须先加强自身的认同感。 她决定做出一些改变。
她开始反思自己是如何定义自己的，以及她在自我对话和描述孩子时所使用的语言。 她开始更有意识地提醒自己和孩子安拉的慈爱，并开始口头表达她所观察到的孩子身上的优点，同时将这些优点与安拉联系起来。 尽管起初感到不自在，哈南也开始更多地与孩子们讨论伊斯兰教。 她意识到可以找到一种平衡，既不强迫孩子，又能为他们提供一些指导和知识。 他们开始一起阅读先知们的故事，并讨论他们学到了什么。 哈南发现，在与孩子们的互动中，她自己的信仰以及作为穆斯林的自豪感也在增强。 她开始重视信仰中她从未探索过的新一面——这一面让她感受到安拉的爱和伊斯兰教的尊荣，而不是像她年轻时那样感到时刻受到限制和恐惧。 她开始意识到信仰与日常生活是如何交织并互补的，她与孩子们分享了这一点，这帮助她开始治愈自己破碎的认同感。
VIII. 对话引导
有时，将理论转化为实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，如果你试图一次性实施本文中的所有内容，会显得很不自然，也会让你感到不知所措。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 为了在这段旅程中帮助你，我们列出了一些对话引导。 这些提示可以作为现有家庭仪式的一个很好的补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都有电影之夜或游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在开始前利用这些提示语进行一个小小的课程分享。 也许在谈论你们的一周生活和周末计划之前，你们可以养成一个家庭习惯：共同讨论一个每周问题。 这些问题有助于开启重要的对话，并在心理与精神层面建立家庭纽带。
对话开启的基本技巧：
- 根据听众调整小课程的时长。 如果这些对话太长，你和你的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 15到20分钟左右是一个合适的时长。 - 确保小课程的内容适合听众。 年幼的孩子天生喜欢手工艺术，所以画相关的图画或用记号笔制作视觉辅助工具对他们很有吸引力。 如果你的孩子们年龄差距较大，可以考虑由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 - 不要让这项活动或对话的准备工作成为负担。 否则，你很可能无法坚持下去。 最多花5到10分钟，从本文中摘取相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadith）或素材进行准备即可。 - 如果你在回答孩子提出的棘手问题或话题时卡住了，不要惊慌。 告诉孩子你会去查阅资料，然后再回复他们。 这对你们双方来说，都可以成为一次精神上的学习契机。 ## IX. 对话开启语与故事
第一课
阿西娅（Āsiya）：在风暴中寻找锚点
下面的故事分享了我们传统中最坚强、最令人钦佩的女性之一：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiya bint Muzāḥim）的旅程。 从中我们可以看到，尽管身处艰难的环境，她那令人难以置信的信念和自我价值感从未动摇。 她的故事阐明了无论环境如何，依靠安拉作为我们稳定和安全的源泉所具有的力量，并强调了安拉的尊名——“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）是我们永恒的力量源泉。
这是一个非常适合与孩子们分享的故事。 他们每天面对的现实可能与他们的宗教价值观不符，他们或许需要这样的故事来提醒自己：尽管面临挑战，他们依然有能力保持坚定的自我意识。
除安拉外，不要祈祷任何其他的造物主。 除他之外，没有应受崇拜的造物主。 除他自身外，万物终将毁灭。 一切主权皆归于他。 你们终将归于他。
曾经有一位非凡的女性，先知穆罕默德 ﷺ 将她描述为天堂中最优秀的四位女性之一，也是四位达到完美信仰的女性之一。 你是否曾遇到过这样的人：她们清楚地知道自己是谁，且从不让任何人动摇这一点？ 无论有多少仇恨者散布恶意，她们始终坚定于自我和价值观，这样的人你见过吗？ 这位女性就是这种力量的缩影，这也是她在安拉眼中获得如此崇高地位的主要原因之一。
阿西娅·宾特·穆扎希姆（愿主赐她平安）生活在古埃及，当时统治者是历史上最残暴的统治者之一。 她不仅仅是生活在他统治下的普通公民，阿西娅还是他的妻子！ 她作为妻子，生活在这个暴君的家中。 这位法老极其残忍。 在梦见以色列后裔中有一个孩子终将推翻他的统治后，他下令大规模屠杀他们刚出生的男婴。 他的残暴与他的自大狂如出一辙，他强迫所有臣民宣称他是一位全能的造物主。 你能想象作为这位法老的妻子，生活会是什么样子吗？
有一天，发生了一些改变，照亮了阿西娅的日子，让在暴君家中生活变得更容易忍受了。 在住所旁的河里，阿西娅突然看到一个篮子漂流而过。 当她仔细观察时，发现篮子在动，里面竟然有一个男婴！ 当她轻轻抱起孩子时，注意到了他那完美的小手指和脚趾。 爱意涌上心头。 但她的丈夫正致力于杀掉任何可能威胁到他的男婴！ 她该如何保护他的安全呢？
阿西娅知道，她无法将一个婴儿藏起来。 她试图说服丈夫留下他：“（这个婴儿）是你我快乐的源泉。 不要杀他。 也许他会对我们有用，或者我们可以收养他为子。” 想象一下，当她的丈夫同意时，她如释重负的叹息和感受到的幸福。 她像对待自己的亲生儿子一样爱着这个婴儿。 他的名字叫穆萨。
当穆萨长大后，他开始宣讲只有一位真正的造物主，是唯一值得崇拜的主宰。 阿西娅完全相信这一点；她从骨子里、从灵魂深处感受到这就是真理。 然而，她必须保守自己信仰的秘密。 她知道，如果法老发现，他可能会变得非常危险。
当阿西娅试图向丈夫隐瞒自己的信仰时，她目睹了他对无辜民众——甚至是妇女和儿童——所施加的暴力。 她惊恐地看着法老公开处决任何被他发现不崇拜他的人，但她的信仰反而变得更加坚定。 很快，她再也无法保守这个秘密了。 法老的暴力行为并没有让她背离安拉，反而让她与安拉更加亲近，她决定站出来反对丈夫的不义。 她公开了自己的真实信仰；她宣称自己信仰唯一真正的造物主——安拉。
当法老发现阿西娅的信仰后，他开始折磨她，试图让她放弃自己的信仰。 他的暴力行径毫无底线，但无论他如何试图伤害、羞辱和贬低她，阿西娅都拒绝放弃她的信仰。 在遭受身为丈夫的法老折磨时，她向安拉祈祷：
“我的主啊！求你在你那里为我建造一座天堂里的房屋，求你拯救我脱离法老及其罪行，并拯救我脱离不义的民众。”
这些话语被永载于《古兰经》中，以纪念这位非凡女性信仰的力量。 当她做出这个祈祷时，安拉为她开启了头顶的天空，向她展示了她在天堂里美丽的房屋。 在忍受酷刑的过程中，阿西娅在目睹自己新家园的那一刻，因喜悦而露出了笑容。 她带着微笑离开了人世，因为她知道自己将与主同在，身处一个充满和平、宁静和无尽喜悦的地方。
安拉是至始的，也是至终的。
安拉永恒存在，并将永远存在；他在万物之前就已存在，在万物和所有人消亡之后，他依然存在。 过去没有，未来也不会有任何时刻是没有安拉的。
“至始者”（al-Awwal）是安拉的尊名，意为在所有受造物之前就已存在的那一位，是先于任何事物或任何人存在的那一位。 安拉是所有世界和一切受造物的创造者。
“至终者”（al-Ākhir）是安拉的尊名，意为在所有受造物消亡后依然存在的那一位。 他是终极的主宰，在他之后再无他物。 安拉在《古兰经》中告诉我们：“除他之外，万物终将毁灭。” 当世界终结，浩瀚的海洋消失，甚至连巍峨的高山都化为尘埃时，安拉依然永存。
这些尊名阐明了稳定与安全的真正含义。 除了安拉，没有任何人和事能承诺永远陪伴我们。 他在你之前就已存在，在你之后也将永存。 你所面临的压力和挣扎，都无法长久于“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）的永恒。 正如时光流逝、日落月升，你的痛苦终将消散。 万物终将毁灭，一切终将结束，唯有安拉永存——包括你此刻所面对的黑暗。
安拉的这些尊名以及阿西娅（Āsiya）的故事告诉我们，你身边的人并不能决定你是谁。 尽管嫁给了历史上最邪恶的男人，阿西娅依然深知，安拉是她力量、稳定与安全的源泉。 几千年后的今天，她依然是我们学习的榜样。 她没有让自己的处境定义自己。 她只让那位永远陪伴在她身边的造物主——安拉，来定义她的人生目标与自我价值。 不要用安拉以外的标准来衡量自己。 他人的标准总是变来变去，所以如果你一心想取悦他人，你终将感到失望。 安拉是“至初者”和“至终者”，他的标准永恒不变。 基于这些标准，阿西娅的自我认同始终如一。
讨论问题
——是否有人曾让你因为自己的选择而感到难过？ 你是如何应对的？ ——自尊是对自身价值或能力的自信，是一种尊重自己的能力。 你在阿西娅的故事中是如何看到这一点的？ 她自尊的源泉是什么？ 你自己的呢？ ——安拉是安全与稳定的源泉，这一事实在阿西娅的故事中是如何体现的？ ——你是否曾因他人强迫你做你不情愿的事而感到挣扎？ 后来发生了什么？ 当人们怂恿我们去做一些我们不认同的事情时，我们该如何抵御这种压力？ ——你是否曾因为身边的人觉得某事很正常，于是你也跟着做了，事后却感到后悔？ 你是否曾做出过一个即使身边人不赞同，但你自己却感到心安的选择？ 那种感觉如何？ ## 第2课
先知穆萨（愿主安宁之）——坚定身份认同的典范
试想一下这个场景：一群衣衫褴褛的人，带着仅有的随身物品逃往安全地带，前方是望不到边际、没有船只的水域，身后则是暴君军队那令人疯狂的尖叫声和喊杀声。 这就是先知穆萨（愿主安宁之）和他的族人在饱受暴君法老几代人的压迫后，所陷入的绝境。 为了逃离这种折磨，安拉启示先知穆萨带领他的族人离开埃及。 然而现在，在夜色的掩护下历经艰险来到红海之滨，已无路可退，这场越狱行动似乎以失败告终。 即便还没亲眼看见，他们也已经能听到法老那庞大的军队正向他们逼近。
面对这恐怖的景象，穆萨的族人只看到了失败：
当两方人马相遇时，穆萨的同伴们惊呼道：“我们肯定被追上了。”
但请看穆萨是如何看待同样景象的：
[穆萨]说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他必将指引我。”
当他的族人因前方的阻碍和身后的追兵而对获救感到绝望时，穆萨从未动摇。 他清楚自己的使命，更重要的是，他了解他的主。 他从未有一秒钟怀疑过安拉的援助终将到来。
于是，我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海随即裂开，每一部分都像一座巨大的山峦。 我们将追兵引至该处，并拯救了穆萨和与他在一起的所有人。 然后，我们将其他人淹死了。
先知穆萨和他的族人处于同样的境地，但他们的视角却天差地别。 先知穆萨的族人只能看到失败和屈辱；而先知穆萨则坚定地认清了自己的身份——作为安拉的崇拜者，安拉是全能者（al-Qadīr）和尊贵者（al-Muʿizz），是赐予力量者。
随后，我们拯救了我们的使者和那些信士。 因为拯救信士是我们的职责。
自我价值并不等同于自给自足。 事实上，自我价值源于恰恰相反的方面：对造物主的依赖。 正如先知穆萨所展现的那样，自我价值在于你深知自己是强大的，因为安拉已告诉你，他不会让你承担超出你承受能力之外的重担。 这意味着你要明白自己是被爱的，因为安拉会考验他所爱的人。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
替代性榜样：分享先知们的故事
我们看待自己的方式，决定了我们看待和应对困难的方式。 当我们以伊斯兰，而不是以我们在尘世（dunyā）中短暂的互动作为身份的核心时，我们对困难的反应也会随之改变。 我们将开始把困难视为与安拉更加亲近的机会。 造物主的先知们向我们展示了强大的伊斯兰身份是如何具有韧性的，因为他们在敬拜安拉的过程中，通过磨难获得了成长。 无论困难或环境如何，我们都必须以他们坚定的信仰作为启迪性的榜样。
以先知穆罕默德 ﷺ 被逐出麦加时的经历为例。 他为离开自己唯一的家园而悲伤，但他同时也深知，他作为安拉仆人的身份并不受限于他所处的环境。 当他和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）前往麦地那时，凶残的古莱什人紧随其后，他们便在山洞中寻求庇护。 阿布·伯克尔表达了他的担忧，说道：“如果他们中有人低头看，就会看到我们在他们的脚下！” 先知说：“噢，阿布·伯克尔，你认为这两个人有安拉作为第三者，会怎么样呢？” 这种对安拉的绝对信赖，使先知和阿布·伯克尔能够放下一切，因为这让他们能够坚守更重要的东西：他们敬拜安拉并宣示自己穆斯林身份的能力。
请思考先知优素福（愿主安宁）的例子。 当先知优素福所寄居的埃及大臣（阿齐兹）的妻子试图引诱他时，他回应道：“求安拉护佑我！” 当犯罪的压力和诱惑增加时，先知优素福向安拉祈祷：“我的主啊！” “比起做他们邀请我做的事，我宁愿待在监狱里。” 先知优素福怎么会宁愿选择监狱里艰苦的环境，也不愿屈服于诱惑的快乐呢？ 我们每个人内心都有不同部分在争夺主导权，但一个健康、稳固的身份认同，其部分内涵在于即便身处困境，也有能力做出符合个人价值观的选择。 在这个美好的例子中，我们看到，取悦安拉对他而言比在今生所能获得的短暂快乐更为重要。 通过展现他作为安拉崇拜者的身份，先知优素福做出了一个即便在几千年后的今天，我们依然钦佩的选择。
在安拉于《古兰经》中讲述的先知故事里，我们见证了在困境中奋斗的力量，以及这种努力所带来的福分。 这些故事为我们的孩子应对各种压力做好了准备——从疾病（先知安尤布），到因与众不同而遭受欺凌（先知努哈），到失去挚爱（先知雅各布），到意外伤害他人（先知穆萨），再到感到恐惧和孤独（先知穆罕默德 ﷺ）——以及更多其他情况。 这些故事还教会我们的孩子，改变是可能的，我们的努力是有意义的，从而以一种非常有影响力的方式提升了他们的自我效能感。 若想寻找一个可以与孩子分享的故事案例，请参阅《对话启动者》（Conversation Starters）中的第2课（先知穆萨的故事）。
提升自我效能感的方法总结
— 通过识别孩子的长处，并让他们接触相关的活动、课程和资料来帮助他们进步，从而提供掌握技能的机会。 — 帮助孩子设定现实、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 当孩子感到困难时，给予他们支持和鼓励，帮助他们实现目标。 - 通过分享你自己的经历，以及先知和其他英雄的故事，让孩子看到成功是有可能的。 这些经历应该激发动力和鼓励，而不是进行负面的比较。 ## III. 自信（自主性）
自信与身份认同的发展
I. 鼓励与安拉建立独立的关系 II. 为孩子提供做决定的机会 III. 鼓励积极的独特性 IV. 培养孩子的天赋 V. 培养积极的社交圈与支持系统
自信、身份认同的发展与韧性
自主性是韧性的基石之一。 自信是自主性的核心组成部分，在塑造一个人的自我意识和身份认同方面起着重要作用。 当我们思考“信任”这个概念时，可以参考两个好朋友的例子。 当你信任一个朋友时，你会对他抱有积极的期望，并相信他的行为会是友善、乐于助人且符合你个人利益的。 自信的作用与之类似，但它涉及的是你如何看待自己，以及你是否有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事（即：为了在今世和后世获得最佳结果而采取的行动）。
自信与自主性（尽管含义略有不同，但在此处可互换使用）会影响一个人做决定和为自己辩护的能力。 当孩子相信自己有能力为自己辩护并自主行事时，挑战就不那么令人生畏了，从而有助于提高韧性，并增强应对挑战、不确定性和压力转折的能力。 此外，能够将自己视为一个自主的人，一个有能力做出正确选择的人，以及一个被安拉赋予了以积极方式行使自由意志能力的人，将有助于培养健康的伊斯兰身份认同。
为了培养强大的身份认同，坚信自己有能力以符合自身身份的方式行事是至关重要的。 自信与自主在孩子身上有多种表现方式，例如：当你认为自己是一个致力于公平对待和正义的人时，看到有人被欺负便勇敢发声；当有人强迫你做让你感到不舒服的事情时，能够说“不”，因为按照自己的价值观生活对你而言意义重大；或者因为你视自己为一名初露头角的科学家，而投入时间、精力和兴趣去完成一个科学项目，等等。
伊斯兰视角下的自信与自主的重要性
为了融入集体而产生的同化压力，会让表现得“与众不同”或脱颖而出成为一种充满压力的经历。 这可能会导致孩子形成不一致的自我认同，意味着他们在不同的环境中会有不同的思维和行为方式。 自信与自主领域的研究员迈耶斯（Meyers）认为，个人自主需要一个“试金石”。 对于我们穆斯林而言，这块试金石就是伊斯兰，并将我们的自我意识与伊斯兰所提供的稳定准则保持一致。 这使我们能够驾驭所扮演的不同角色，并以一种凸显我们核心本质的方式将它们协调起来：即作为安拉的仆人。
研究表明，促进自主支持可以推动宗教和精神信仰及实践的代际传承。 在家庭氛围更温暖、结构更清晰、自主支持度更高的家庭中，家庭宗教信仰与个人灵性之间的联系更为紧密。 一定程度的自主对于宗教认同的发展至关重要，因为它允许孩子选择符合其个人信念的行为，并鼓励他们建立基于自身信仰的个人认同。
作为穆斯林，自信建立在对安拉的信赖和对伊斯兰真理的笃信之上。 没有信仰的自信往往只是傲慢——正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，傲慢的一个特征就是“无视真理”。 因此，任何阻碍拥抱伊斯兰教义真理的事物，包括过度依赖个人的判断，都可能在今世和后世伤害一个人。
我们应该通过鼓励孩子的能力，同时教导他们感谢安拉赋予这些能力，来培养他们的自信与自主。 例如，当你的孩子做了积极的事情（如将个人储蓄捐赠给慈善机构）时，你可以表达喜悦，并提醒他们说“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉），以感谢能够行此善举的恩典。 你可以对孩子说：“我知道第一次戴着头巾去上足球课很难，但我相信你能做到。” 安拉赐予我们力量去践行他所喜爱的事，这是一种恩典。
始终要强调，即使是我们选择崇拜安拉，也是他赐予我们的礼物。 安拉说：“这是一种提醒。 谁愿意，谁就走通往他主的路。 但除非造物主意欲，否则你们不会有此意愿——造物主是全知的，是至睿的。” 再看看先知大卫（达伍德）（愿主赐他平安）的祈祷：“主啊！ 我怎能足够地感谢您呢？因为我感谢您，本身也是您赐予我的恩惠。” 尊贵的安拉回答他：“达伍德啊，现在你已经充分地感谢我了。”
鼓励与安拉建立独立的关系
帮助我们的孩子培养与安拉的独立关系，对于他们穆斯林身份的形成至关重要。 仅仅为了取悦父母而进行的崇拜，无法让孩子与安拉建立起自主的联系。 在这种情况下，当父母的监督和鼓励停止时，他们可能会难以坚持自己的崇拜。
最近的一项研究发现，拥有独立的内在动力与宗教实践之间存在关联。 要在鼓励孩子与安拉建立关系和进行崇拜，同时又给予他们一定程度的自主权之间取得平衡，可能会很困难。 平衡明确指导与自主权的一个例子是：有时鼓励孩子独自在房间里祈祷，这样祈祷就不再仅仅与你对他们的要求联系在一起，而是成为他们主动选择与安拉建立联系的方式。 让孩子将他们与父母的关系和与安拉的关系区分开来，有助于培养他们独立与安拉建立联系的个人能力。
根据孩子的个人优势和兴趣，鼓励他们通过多种方式与安拉建立联系，也会有所帮助。 有些孩子会发现，通过参加结合了社交元素和伊斯兰讲座的聚会，他们的信仰得到了加强；而另一些孩子可能更喜欢独自阅读具有伊斯兰主题的书籍。 有些孩子可能渴望发起并组织一些造福他人的活动（例如，组织旧货义卖并将收益捐给慈善机构），而另一些孩子可能更喜欢面对面地回馈社会（例如，探访养老院、向难民分发学习用品等）。 根据你孩子的优势和兴趣，探索各种机会，让他们发展与安拉的关系。
让您的孩子做一些决定
宗教社区中常见的一个问题是，父母在给予孩子自主空间方面面临困难，这阻碍了他们培养自信心的能力。 这种挣扎源于恐惧，并可能产生负面后果。 当父母支持孩子的自主权时，他们能帮助孩子感受到一种主观能动性，进而促进健康的社会行为。 相比之下，心理控制则会助长冒险和有害的行为。 被剥夺自主权的孩子最终可能会选择疏远家庭和宗教，以获得某种程度的独立。 此外，当我们把孩子当成婴儿对待，限制他们的自主权并替他们做所有决定时，他们可能会觉得自己在未来无法做出明智的决定。
让孩子有机会练习决策这一基本技能，能为他们今后在世俗生活和后世的成功打下基础。 当孩子没有机会独立做事时，他们就无法学会如何应对这个世界。 他们只学会了服从，而不是思考。
在《古兰经》的许多经文中，安拉鼓励我们成为善于思考和反省的人，正如他所说：“（我们派遣他们）带着明证和经典。” “我降示你教诲（即《古兰经》），以便你向世人阐明降示给他们的启示，并使他们能够思考。” 我们的孩子需要学会独立思考，并学会做出决定，为我们无法在他们身边指引前路的那一天做好准备。
鼓励积极的独特性
在与伊斯兰价值观相冲突的社会规范中穿行，对孩子和成年人来说都可能是一种困扰。 正如安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 所提醒我们的：“伊斯兰开始时是陌生的，将来也会回归为陌生，所以祝福那些陌生人。” 拥抱而非恐惧这种独特性，可以帮助孩子巩固而非排斥他们的伊斯兰身份。 然而，社会独特性并不意味着要拒绝社会。 当穆斯林迁徙到麦地那时，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励他们在某些方面与众不同（例如留胡须、修剪胡髭），同时也鼓励他们与整个社会礼貌地交往。
积极的独特性是通过强调基于有价值的标准，来区分自己与他人而建立的。 这是身份认同发展中不可或缺的一部分，也是孩子们应对困难、建立韧性的方式。 帮助我们的孩子在面对周围环境的阻力时做出基于价值观的选择，能让他们在应对不同的环境和期望时，保持始终如一的伊斯兰身份。 社会标准在不断变化，因此我们坚持那唯一永恒不变的标准：安拉的标准。 在我们的传统中，我们看到人们赞美那些欣然接受这一事实的人，即作为穆斯林，我们往往会与周围的大多数人不同：
那些成就非凡的人，与常人不同。 积极地践行穆斯林生活是一种特别的体验。 一项针对重新安置在美国的叙利亚难民的研究发现，他们的伊斯兰信仰极大地增强了他们的韧性，并为他们提供了慰藉、力量、自豪感和赋权。 拥抱自己的独特性往往能培养更高的自尊心，这与更强的掌控感、更少的冒险行为以及更好的身体健康状况相关联。
了解选择与众不同之路的益处，并不意味着这条路没有难度，更不意味着我们的孩子不会感到艰难。 作为父母，我们可以支持孩子应对这些挑战。 讨论那些拥抱自身独特性的人（无论是穆斯林还是其他人）的故事，并反思如果他们屈从于社会规范，他们的故事会有何不同。 鼓励就你所面临的困境进行开放式讨论，分享那种感到与众不同的艰难感受（例如，你年轻时的经历、最近与同事相处的情况等）。
在日常生活中，即便感到不适，依然以安拉为先，这种榜样作用非常强大。 这包括在出游时寻找礼拜的地方以确保准时礼拜，在海滩度假时穿着与众不同，以及在忙碌的一天中抽出时间与《古兰经》建立联系。 识别这些时刻，并与孩子讨论你的思考过程，可以为他们树立健康的决策榜样。
培养孩子的天赋
培养孩子个人的长处和天赋，能够强化这样一种观念：他们的伊斯兰身份可以提升生活的各个方面。 重要的是要让孩子们明白，他们的信仰无需与安拉赋予他们的独特兴趣、天赋和能力隔离开来。 这些天赋不必非得是智力或运动能力等传统意义上的才能。 创业精神、情感意识、对烘焙的热情或对拼图的喜爱，都是我们可以培养的孩子的天赋。 向孩子展示他们的爱好如何与伊斯兰身份相契合，甚至可以由此延伸——例如在森林中滑索时思考安拉创造的美好——能产生深远的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“应当热衷于做对你有益的事情。” 关注孩子的兴趣和天赋，并寻找机会去培养它们。 当你培养孩子的天赋时，你是在向他们传达：他们的想法和兴趣是有价值的，这能让他们对自己整体的自我充满信心。 这使他们能够建立社会支持，并磨练自身的不同侧面。 如果你的孩子喜欢大自然，就加入徒步小组；如果他们喜欢某项运动，就为他们找个球队；如果他们热爱阅读，就联系当地图书馆参加读书会。 将参与这些不同的活动和社会群体与他们的信仰联系起来，帮助他们认识到，他们的穆斯林身份能够且应该为他们生活的各个领域做出积极贡献。 例如，踢足球的孩子会发现，练习能提高技能，而良好的体育精神和在失望时刻保持耐心都是比赛的一部分（请参阅引用资源中可用于这些讨论的圣训和《古兰经》经文）。
先知穆罕默德 ﷺ 注意到了身边人的天赋并鼓励他们。 一位年轻的圣门弟子扎伊德·本·萨比特（愿主喜悦之），因其敏锐的智慧和为社区做出贡献的愿望，被指派学习希伯来语。 扎伊德叙述道：“我在半个月内就掌握了这门语言。” “学会之后，每当先知穆罕默德 ﷺ 想给犹太人写信时，我就替他写；当他们写信给他时，我就读给先知听。” 后来，他负责了《古兰经》的编纂工作，这是一份我们在一千四百年后依然受益匪浅的礼物。 试想一下，如果扎伊德（Zayd）的才华没有被发现、认可和培养，他的人生轨迹会发生怎样的改变？
培养积极的社交圈和支持系统
拥有归属感是人类的一种自然需求。 研究发现，那些对自身身份感到自豪的年轻人（社区归属感有助于促进这种自豪感）参与危险行为（即适得其反并可能导致负面人生后果的行为）的情况较少。 在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）的末尾，我们祈求安拉：“求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路。” 这种在引导之路上结伴而行的理念非常重要，以至于我们在每天必须诵读的章节中都会提到它。 人类是社会性动物，人的灵魂天生寻求陪伴。 阿尔-福代尔·伊本·伊亚德（Al-Fudayl ibn ʿIyāḍ，卒于公元187/803年）曾说：“不要因为走在引导之路上的人很少而感到孤独，也不要被那些陷入毁灭的多数人所迷惑。” 那些想要在今生追随正道的人可能会发现，周围的大多数人并非如此。
安拉将信士描述为彼此的盟友，并强调了社区的作用，即鼓励人们行善，从而使我们更接近安拉及其慈悯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 培养深厚的关怀与归属纽带不仅是必要的，也是一种崇拜安拉并加强我们穆斯林身份认同的方式。
一个由信仰稳固的核心身份认同，可以辅以各种兴趣爱好和社交圈。 例如，民族归属感可以对心理韧性产生积极影响，特别是在应对歧视经历所带来的压力时。 我们应该鼓励并为我们的孩子创造机会去建立多元化的社交圈，因为心理韧性的增强与感知到的群体归属感密切相关。 社会支持可以成为青少年心理健康的保护因素。 它还能促进更高的自尊心、心理韧性和积极的自我形象。
我们所有人在年轻时（对许多人来说，在成年后也是如此）都经历过朋友圈内的冲突。 当孩子只有一个社交圈时，冲突会让他们感到天塌地陷，从而导致自我怀疑和孤独感。 当孩子拥有多个朋友圈时，冲突虽然仍会让他们感到不适，但不会让他们怀疑自己作为一个人或朋友的价值。 这使他们能更客观地看待出现的问题，并以更健康的方式处理冲突。 此外，这让他们对自己更有安全感，因为来自特定朋友圈的认可和压力不再显得那么沉重；如果某个社交圈不接纳他们，他们还有其他朋友作为后盾。
拥有多样的社交圈，尤其是多元化的社交圈（在信仰、社会经济地位、民族、种族等方面），也能让孩子学会如何处理不同的人际关系，并提高他们与不同背景的人相处时的舒适度。 当然，平衡是关键。 虽然适度接触持有不同价值观的人可以帮助孩子在差异中坚守自己的信仰，但如果不断受到与伊斯兰价值观相悖的信息轰炸，可能会削弱他们的自信。 因此，培养与价值观一致的人之间的友谊，可以为孩子提供慰藉、认同感，以及应对所遇困境的力量。
作为父母，了解孩子与谁共度时光，对于培养健康的自我认同至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“善友与恶友的比喻，就像卖麝香的人和打铁匠一样。 卖麝香的人要么会送你香料，要么你会买一些，或者至少你会闻到一股芬芳。 至于打铁匠，他要么会烧坏你的衣服，要么你会闻到一股难闻的气味。” 你不可能与一个人相处而不受其影响——无论好坏，无论程度大小。 安拉告诉我们，在审判日，人们会说：“唉！ 我真倒霉！ 如果我当初没有结交某某为友该多好！ 他确实使我偏离了在真理降临后对我的提醒！”
因此，请投入精力去建立那些能鼓励孩子向善的积极人际关系。 在指出朋友优点时，也要强调你的孩子在这些关系中所展现出的积极品质。 想要主动探索孩子当前朋友圈的影响，一个方法是鼓励孩子列出他们两个最亲密朋友的所有特质（包括优点和缺点），然后圈出他们自己在这些朋友身上看到的特质。 我们往往是身边人特质的集合体，而这个练习是一个让孩子直观理解这一点的简单方法。
帮助孩子掌握批判性审视友谊的技能，并学会识别该与谁交往，能帮助他们在人际关系中培养自主感，并巩固坚定的自我认同。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了做出这些选择的重要性：“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视一下自己与谁为友。” 观察孩子在与特定朋友相处后的变化，并向他们反馈，例如说：“我注意到你最近越来越频繁地说/做 ______ 了。” “你觉得这是怎么回事呢？” 持续的沟通有助于孩子建立起对自身交友选择的觉察。
培养自信、自主和自我认同发展的方法总结
- 鼓励孩子与安拉建立独立的关系。 - 给孩子机会，让他们在日常生活中做出符合年龄的选择（例如：穿什么衣服、对下一次家庭旅行的想法等）。 - 让孩子练习决策这一基本技能，并权衡不同选择的利弊。 通过口头交流和书面记录与他们一起练习。 - 给孩子分配适合年龄的任务，让他们有机会培养独立成就感和贡献感（例如：2-3岁的孩子收拾玩具；6-7岁的孩子清空洗碗机等）。 - 在面对周围环境的反对时，帮助孩子做出基于价值观的选择。 通过积极地将“身为穆斯林”视为一种特别的身份，帮助孩子在应对不同环境（家庭、学校、社区等）和期望（穆斯林不背后说人坏话、穆斯林不吃猪肉、穆斯林全天坚持礼拜等）时，培养伊斯兰身份认同。 - 帮助孩子学会坦然面对差异。 不要回避关于他们所察觉到的自身与他人之间差异的讨论（例如：宗教、身体能力、种族等）。 同时，要与孩子讨论人们所做的不同选择（例如：朋友的行为与你们的家庭价值观不符、人们的礼拜方式不同、人们的着装方式不同等）。 强调孩子正在努力做出符合其穆斯林身份的选择，并告诉孩子这在安拉眼中是多么美好。 ——通过评估孩子的各类支持群体来培养积极的支持环境，并增加孩子接触那些有助于健康自我发展和发挥其长处的群体的机会（例如：兄弟研讨会、足球队、数学俱乐部、社区服务小组）。 ## 六、 重要考量
身份认同的发展是一个终身的过程，但最好从孩子生命的早期就开始培养。 年幼的孩子更容易受影响，且往往与父母相处的时间更多，因此这些早年时光是父母影响孩子身份认同发展的绝佳机会。 在青春期前和青少年时期，同伴互动变得更加突出。 因此，在幼儿时期培养与孩子信仰和身份认同相辅相成的社交圈尤为重要。
在培养孩子健康身份认同的过程中，另一个需要反思的因素是你自己的个人身份认同历程。 当我们没有培养出对自己穆斯林身份的坚定信念和自信时，孩子会察觉到这种矛盾心理。 反思一下你个人在探索自我过程中的经历，以及在做出与周围人不同的选择时所经历的挣扎。 在这些情况下你有什么感受，你通常是如何应对的（例如：当你的小女儿想尝试戴着头巾去杂货店时；当礼拜时间与其它安排冲突时）？ 许多当代的父母是生活在西方国家的第一代穆斯林，在建立稳定的身份认同方面经历过一些困难。 自我意识和内省是探索你自己（过去、现在和未来）身份认同发展的有力工具，可以帮助你确定自己可能在无意中向孩子传达了什么，更重要的是，确定你个人想要在建立强大、健康的伊斯兰身份方面所做的努力，以促进你在今世和后世的成长。
最后，请记住：在阅读此类文章时，很容易会自我批评，并放大你在过去教育孩子时所犯的任何错误。 为人父母是我们一生中面临的最艰难的考验之一，过程中难免会磕磕绊绊。 我们谁也无法做到完美的父母；成长总有空间，改变总有希望。 请记住，安拉始终与你同在，当你努力去建立你所渴望的亲子关系时，他会赐予你所需的工具。
VII. 案例研究回顾
当哈南意识到，童年时期被强加宗教信仰的负面经历，以及她在巩固自我认同过程中的挣扎，正在影响她为孩子建立伊斯兰认同的能力时，她意识到自己必须先加强自身的认同感。 她决定做出一些改变。
她开始反思自己是如何定义自己的，以及她在自我对话和描述孩子时所使用的语言。 她开始更有意识地提醒自己和孩子安拉的慈爱，并开始口头表达她所观察到的孩子身上的优点，同时将这些优点与安拉联系起来。 尽管起初感到不自在，哈南也开始更多地与孩子们讨论伊斯兰教。 她意识到可以找到一种平衡，既不强迫孩子，又能为他们提供一些指导和知识。 他们开始一起阅读先知们的故事，并讨论他们学到了什么。 哈南发现，在与孩子们的互动中，她自己的信仰以及作为穆斯林的自豪感也在增强。 她开始重视信仰中她从未探索过的新一面——这一面让她感受到安拉的爱和伊斯兰教的尊荣，而不是像她年轻时那样感到时刻受到限制和恐惧。 她开始意识到信仰与日常生活是如何交织并互补的，她与孩子们分享了这一点，这帮助她开始治愈自己破碎的认同感。
VIII. 对话引导
有时，将理论转化为实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，如果你试图一次性实施本文中的所有内容，会显得很不自然，也会让你感到不知所措。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 为了在这段旅程中帮助你，我们列出了一些对话引导。 这些提示可以作为现有家庭仪式的一个很好的补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都有电影之夜或游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在开始前利用这些提示语进行一个小小的课程分享。 也许在谈论你们的一周生活和周末计划之前，你们可以养成一个家庭习惯：共同讨论一个每周问题。 这些问题有助于开启重要的对话，并在心理与精神层面建立家庭纽带。
对话开启的基本技巧：
- 根据听众调整小课程的时长。 如果这些对话太长，你和你的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 15到20分钟左右是一个合适的时长。 - 确保小课程的内容适合听众。 年幼的孩子天生喜欢手工艺术，所以画相关的图画或用记号笔制作视觉辅助工具对他们很有吸引力。 如果你的孩子们年龄差距较大，可以考虑由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 - 不要让这项活动或对话的准备工作成为负担。 否则，你很可能无法坚持下去。 最多花5到10分钟，从本文中摘取相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadith）或素材进行准备即可。 - 如果你在回答孩子提出的棘手问题或话题时卡住了，不要惊慌。 告诉孩子你会去查阅资料，然后再回复他们。 这对你们双方来说，都可以成为一次精神上的学习契机。 ## IX. 对话开启语与故事
第一课
阿西娅（Āsiya）：在风暴中寻找锚点
下面的故事分享了我们传统中最坚强、最令人钦佩的女性之一：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiya bint Muzāḥim）的旅程。 从中我们可以看到，尽管身处艰难的环境，她那令人难以置信的信念和自我价值感从未动摇。 她的故事阐明了无论环境如何，依靠安拉作为我们稳定和安全的源泉所具有的力量，并强调了安拉的尊名——“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）是我们永恒的力量源泉。
这是一个非常适合与孩子们分享的故事。 他们每天面对的现实可能与他们的宗教价值观不符，他们或许需要这样的故事来提醒自己：尽管面临挑战，他们依然有能力保持坚定的自我意识。
曾经有一位非凡的女性，先知穆罕默德 ﷺ 将她描述为天堂中最优秀的四位女性之一，也是四位达到完美信仰的女性之一。 你是否曾遇到过这样的人：她们清楚地知道自己是谁，且从不让任何人动摇这一点？ 无论有多少仇恨者散布恶意，她们始终坚定于自我和价值观，这样的人你见过吗？ 这位女性就是这种力量的缩影，这也是她在安拉眼中获得如此崇高地位的主要原因之一。
阿西娅·宾特·穆扎希姆（愿主赐她平安）生活在古埃及，当时统治者是历史上最残暴的统治者之一。 她不仅仅是生活在他统治下的普通公民，阿西娅还是他的妻子！ 她作为妻子，生活在这个暴君的家中。 这位法老极其残忍。 在梦见以色列后裔中有一个孩子终将推翻他的统治后，他下令大规模屠杀他们刚出生的男婴。 他的残暴与他的自大狂如出一辙，他强迫所有臣民宣称他是一位全能的造物主。 你能想象作为这位法老的妻子，生活会是什么样子吗？
有一天，发生了一些改变，照亮了阿西娅的日子，让在暴君家中生活变得更容易忍受了。 在住所旁的河里，阿西娅突然看到一个篮子漂流而过。 当她仔细观察时，发现篮子在动，里面竟然有一个男婴！ 当她轻轻抱起孩子时，注意到了他那完美的小手指和脚趾。 爱意涌上心头。 但她的丈夫正致力于杀掉任何可能威胁到他的男婴！ 她该如何保护他的安全呢？
阿西娅知道，她无法将一个婴儿藏起来。 她试图说服丈夫留下他：“（这个婴儿）是你我快乐的源泉。 不要杀他。 也许他会对我们有用，或者我们可以收养他为子。” 想象一下，当她的丈夫同意时，她如释重负的叹息和感受到的幸福。 她像对待自己的亲生儿子一样爱着这个婴儿。 他的名字叫穆萨。
当穆萨长大后，他开始宣讲只有一位真正的造物主，是唯一值得崇拜的主宰。 阿西娅完全相信这一点；她从骨子里、从灵魂深处感受到这就是真理。 然而，她必须保守自己信仰的秘密。 她知道，如果法老发现，他可能会变得非常危险。
当阿西娅试图向丈夫隐瞒自己的信仰时，她目睹了他对无辜民众——甚至是妇女和儿童——所施加的暴力。 她惊恐地看着法老公开处决任何被他发现不崇拜他的人，但她的信仰反而变得更加坚定。 很快，她再也无法保守这个秘密了。 法老的暴力行为并没有让她背离安拉，反而让她与安拉更加亲近，她决定站出来反对丈夫的不义。 她公开了自己的真实信仰；她宣称自己信仰唯一真正的造物主——安拉。
当法老发现阿西娅的信仰后，他开始折磨她，试图让她放弃自己的信仰。 他的暴力行径毫无底线，但无论他如何试图伤害、羞辱和贬低她，阿西娅都拒绝放弃她的信仰。 在遭受身为丈夫的法老折磨时，她向安拉祈祷：
这些话语被永载于《古兰经》中，以纪念这位非凡女性信仰的力量。 当她做出这个祈祷时，安拉为她开启了头顶的天空，向她展示了她在天堂里美丽的房屋。 在忍受酷刑的过程中，阿西娅在目睹自己新家园的那一刻，因喜悦而露出了笑容。 她带着微笑离开了人世，因为她知道自己将与主同在，身处一个充满和平、宁静和无尽喜悦的地方。
安拉是至始的，也是至终的。
安拉永恒存在，并将永远存在；他在万物之前就已存在，在万物和所有人消亡之后，他依然存在。 过去没有，未来也不会有任何时刻是没有安拉的。
“至始者”（al-Awwal）是安拉的尊名，意为在所有受造物之前就已存在的那一位，是先于任何事物或任何人存在的那一位。 安拉是所有世界和一切受造物的创造者。
“至终者”（al-Ākhir）是安拉的尊名，意为在所有受造物消亡后依然存在的那一位。 他是终极的主宰，在他之后再无他物。 安拉在《古兰经》中告诉我们：“除他之外，万物终将毁灭。” 当世界终结，浩瀚的海洋消失，甚至连巍峨的高山都化为尘埃时，安拉依然永存。
这些尊名阐明了稳定与安全的真正含义。 除了安拉，没有任何人和事能承诺永远陪伴我们。 他在你之前就已存在，在你之后也将永存。 你所面临的压力和挣扎，都无法长久于“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）的永恒。 正如时光流逝、日落月升，你的痛苦终将消散。 万物终将毁灭，一切终将结束，唯有安拉永存——包括你此刻所面对的黑暗。
安拉的这些尊名以及阿西娅（Āsiya）的故事告诉我们，你身边的人并不能决定你是谁。 尽管嫁给了历史上最邪恶的男人，阿西娅依然深知，安拉是她力量、稳定与安全的源泉。 几千年后的今天，她依然是我们学习的榜样。 她没有让自己的处境定义自己。 她只让那位永远陪伴在她身边的造物主——安拉，来定义她的人生目标与自我价值。 不要用安拉以外的标准来衡量自己。 他人的标准总是变来变去，所以如果你一心想取悦他人，你终将感到失望。 安拉是“至初者”和“至终者”，他的标准永恒不变。 基于这些标准，阿西娅的自我认同始终如一。
讨论问题
——是否有人曾让你因为自己的选择而感到难过？ 你是如何应对的？ ——自尊是对自身价值或能力的自信，是一种尊重自己的能力。 你在阿西娅的故事中是如何看到这一点的？ 她自尊的源泉是什么？ 你自己的呢？ ——安拉是安全与稳定的源泉，这一事实在阿西娅的故事中是如何体现的？ ——你是否曾因他人强迫你做你不情愿的事而感到挣扎？ 后来发生了什么？ 当人们怂恿我们去做一些我们不认同的事情时，我们该如何抵御这种压力？ ——你是否曾因为身边的人觉得某事很正常，于是你也跟着做了，事后却感到后悔？ 你是否曾做出过一个即使身边人不赞同，但你自己却感到心安的选择？ 那种感觉如何？ ## 第2课
先知穆萨（愿主安宁之）——坚定身份认同的典范
试想一下这个场景：一群衣衫褴褛的人，带着仅有的随身物品逃往安全地带，前方是望不到边际、没有船只的水域，身后则是暴君军队那令人疯狂的尖叫声和喊杀声。 这就是先知穆萨（愿主安宁之）和他的族人在饱受暴君法老几代人的压迫后，所陷入的绝境。 为了逃离这种折磨，安拉启示先知穆萨带领他的族人离开埃及。 然而现在，在夜色的掩护下历经艰险来到红海之滨，已无路可退，这场越狱行动似乎以失败告终。 即便还没亲眼看见，他们也已经能听到法老那庞大的军队正向他们逼近。
面对这恐怖的景象，穆萨的族人只看到了失败：
但请看穆萨是如何看待同样景象的：
当他的族人因前方的阻碍和身后的追兵而对获救感到绝望时，穆萨从未动摇。 他清楚自己的使命，更重要的是，他了解他的主。 他从未有一秒钟怀疑过安拉的援助终将到来。
先知穆萨和他的族人处于同样的境地，但他们的视角却天差地别。 先知穆萨的族人只能看到失败和屈辱；而先知穆萨则坚定地认清了自己的身份——作为安拉的崇拜者，安拉是全能者（al-Qadīr）和尊贵者（al-Muʿizz），是赐予力量者。
自我价值并不等同于自给自足。 事实上，自我价值源于恰恰相反的方面：对造物主的依赖。 正如先知穆萨所展现的那样，自我价值在于你深知自己是强大的，因为安拉已告诉你，他不会让你承担超出你承受能力之外的重担。 这意味着你要明白自己是被爱的，因为安拉会考验他所爱的人。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
替代性榜样：分享先知们的故事
我们看待自己的方式，决定了我们看待和应对困难的方式。 当我们以伊斯兰，而不是以我们在尘世（dunyā）中短暂的互动作为身份的核心时，我们对困难的反应也会随之改变。 我们将开始把困难视为与安拉更加亲近的机会。 造物主的先知们向我们展示了强大的伊斯兰身份是如何具有韧性的，因为他们在敬拜安拉的过程中，通过磨难获得了成长。 无论困难或环境如何，我们都必须以他们坚定的信仰作为启迪性的榜样。
以先知穆罕默德 ﷺ 被逐出麦加时的经历为例。 他为离开自己唯一的家园而悲伤，但他同时也深知，他作为安拉仆人的身份并不受限于他所处的环境。 当他和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）前往麦地那时，凶残的古莱什人紧随其后，他们便在山洞中寻求庇护。 阿布·伯克尔表达了他的担忧，说道：“如果他们中有人低头看，就会看到我们在他们的脚下！” 先知说：“噢，阿布·伯克尔，你认为这两个人有安拉作为第三者，会怎么样呢？” 这种对安拉的绝对信赖，使先知和阿布·伯克尔能够放下一切，因为这让他们能够坚守更重要的东西：他们敬拜安拉并宣示自己穆斯林身份的能力。
请思考先知优素福（愿主安宁）的例子。 当先知优素福所寄居的埃及大臣（阿齐兹）的妻子试图引诱他时，他回应道：“求安拉护佑我！” 当犯罪的压力和诱惑增加时，先知优素福向安拉祈祷：“我的主啊！” “比起做他们邀请我做的事，我宁愿待在监狱里。” 先知优素福怎么会宁愿选择监狱里艰苦的环境，也不愿屈服于诱惑的快乐呢？ 我们每个人内心都有不同部分在争夺主导权，但一个健康、稳固的身份认同，其部分内涵在于即便身处困境，也有能力做出符合个人价值观的选择。 在这个美好的例子中，我们看到，取悦安拉对他而言比在今生所能获得的短暂快乐更为重要。 通过展现他作为安拉崇拜者的身份，先知优素福做出了一个即便在几千年后的今天，我们依然钦佩的选择。
在安拉于《古兰经》中讲述的先知故事里，我们见证了在困境中奋斗的力量，以及这种努力所带来的福分。 这些故事为我们的孩子应对各种压力做好了准备——从疾病（先知安尤布），到因与众不同而遭受欺凌（先知努哈），到失去挚爱（先知雅各布），到意外伤害他人（先知穆萨），再到感到恐惧和孤独（先知穆罕默德 ﷺ）——以及更多其他情况。 这些故事还教会我们的孩子，改变是可能的，我们的努力是有意义的，从而以一种非常有影响力的方式提升了他们的自我效能感。 若想寻找一个可以与孩子分享的故事案例，请参阅《对话启动者》（Conversation Starters）中的第2课（先知穆萨的故事）。
提升自我效能感的方法总结
— 通过识别孩子的长处，并让他们接触相关的活动、课程和资料来帮助他们进步，从而提供掌握技能的机会。 — 帮助孩子设定现实、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 当孩子感到困难时，给予他们支持和鼓励，帮助他们实现目标。 - 通过分享你自己的经历，以及先知和其他英雄的故事，让孩子看到成功是有可能的。 这些经历应该激发动力和鼓励，而不是进行负面的比较。 ## III. 自信（自主性）
自信与身份认同的发展
I. 鼓励与安拉建立独立的关系 II. 为孩子提供做决定的机会 III. 鼓励积极的独特性 IV. 培养孩子的天赋 V. 培养积极的社交圈与支持系统
自信、身份认同的发展与韧性
自主性是韧性的基石之一。 自信是自主性的核心组成部分，在塑造一个人的自我意识和身份认同方面起着重要作用。 当我们思考“信任”这个概念时，可以参考两个好朋友的例子。 当你信任一个朋友时，你会对他抱有积极的期望，并相信他的行为会是友善、乐于助人且符合你个人利益的。 自信的作用与之类似，但它涉及的是你如何看待自己，以及你是否有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事（即：为了在今世和后世获得最佳结果而采取的行动）。
自信与自主性（尽管含义略有不同，但在此处可互换使用）会影响一个人做决定和为自己辩护的能力。 当孩子相信自己有能力为自己辩护并自主行事时，挑战就不那么令人生畏了，从而有助于提高韧性，并增强应对挑战、不确定性和压力转折的能力。 此外，能够将自己视为一个自主的人，一个有能力做出正确选择的人，以及一个被安拉赋予了以积极方式行使自由意志能力的人，将有助于培养健康的伊斯兰身份认同。
为了培养强大的身份认同，坚信自己有能力以符合自身身份的方式行事是至关重要的。 自信与自主在孩子身上有多种表现方式，例如：当你认为自己是一个致力于公平对待和正义的人时，看到有人被欺负便勇敢发声；当有人强迫你做让你感到不舒服的事情时，能够说“不”，因为按照自己的价值观生活对你而言意义重大；或者因为你视自己为一名初露头角的科学家，而投入时间、精力和兴趣去完成一个科学项目，等等。
伊斯兰视角下的自信与自主的重要性
为了融入集体而产生的同化压力，会让表现得“与众不同”或脱颖而出成为一种充满压力的经历。 这可能会导致孩子形成不一致的自我认同，意味着他们在不同的环境中会有不同的思维和行为方式。 自信与自主领域的研究员迈耶斯（Meyers）认为，个人自主需要一个“试金石”。 对于我们穆斯林而言，这块试金石就是伊斯兰，并将我们的自我意识与伊斯兰所提供的稳定准则保持一致。 这使我们能够驾驭所扮演的不同角色，并以一种凸显我们核心本质的方式将它们协调起来：即作为安拉的仆人。
研究表明，促进自主支持可以推动宗教和精神信仰及实践的代际传承。 在家庭氛围更温暖、结构更清晰、自主支持度更高的家庭中，家庭宗教信仰与个人灵性之间的联系更为紧密。 一定程度的自主对于宗教认同的发展至关重要，因为它允许孩子选择符合其个人信念的行为，并鼓励他们建立基于自身信仰的个人认同。
作为穆斯林，自信建立在对安拉的信赖和对伊斯兰真理的笃信之上。 没有信仰的自信往往只是傲慢——正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，傲慢的一个特征就是“无视真理”。 因此，任何阻碍拥抱伊斯兰教义真理的事物，包括过度依赖个人的判断，都可能在今世和后世伤害一个人。
我们应该通过鼓励孩子的能力，同时教导他们感谢安拉赋予这些能力，来培养他们的自信与自主。 例如，当你的孩子做了积极的事情（如将个人储蓄捐赠给慈善机构）时，你可以表达喜悦，并提醒他们说“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉），以感谢能够行此善举的恩典。 你可以对孩子说：“我知道第一次戴着头巾去上足球课很难，但我相信你能做到。” 安拉赐予我们力量去践行他所喜爱的事，这是一种恩典。
始终要强调，即使是我们选择崇拜安拉，也是他赐予我们的礼物。 安拉说：“这是一种提醒。 谁愿意，谁就走通往他主的路。 但除非造物主意欲，否则你们不会有此意愿——造物主是全知的，是至睿的。” 再看看先知大卫（达伍德）（愿主赐他平安）的祈祷：“主啊！ 我怎能足够地感谢您呢？因为我感谢您，本身也是您赐予我的恩惠。” 尊贵的安拉回答他：“达伍德啊，现在你已经充分地感谢我了。”
鼓励与安拉建立独立的关系
帮助我们的孩子培养与安拉的独立关系，对于他们穆斯林身份的形成至关重要。 仅仅为了取悦父母而进行的崇拜，无法让孩子与安拉建立起自主的联系。 在这种情况下，当父母的监督和鼓励停止时，他们可能会难以坚持自己的崇拜。
最近的一项研究发现，拥有独立的内在动力与宗教实践之间存在关联。 要在鼓励孩子与安拉建立关系和进行崇拜，同时又给予他们一定程度的自主权之间取得平衡，可能会很困难。 平衡明确指导与自主权的一个例子是：有时鼓励孩子独自在房间里祈祷，这样祈祷就不再仅仅与你对他们的要求联系在一起，而是成为他们主动选择与安拉建立联系的方式。 让孩子将他们与父母的关系和与安拉的关系区分开来，有助于培养他们独立与安拉建立联系的个人能力。
根据孩子的个人优势和兴趣，鼓励他们通过多种方式与安拉建立联系，也会有所帮助。 有些孩子会发现，通过参加结合了社交元素和伊斯兰讲座的聚会，他们的信仰得到了加强；而另一些孩子可能更喜欢独自阅读具有伊斯兰主题的书籍。 有些孩子可能渴望发起并组织一些造福他人的活动（例如，组织旧货义卖并将收益捐给慈善机构），而另一些孩子可能更喜欢面对面地回馈社会（例如，探访养老院、向难民分发学习用品等）。 根据你孩子的优势和兴趣，探索各种机会，让他们发展与安拉的关系。
让您的孩子做一些决定
宗教社区中常见的一个问题是，父母在给予孩子自主空间方面面临困难，这阻碍了他们培养自信心的能力。 这种挣扎源于恐惧，并可能产生负面后果。 当父母支持孩子的自主权时，他们能帮助孩子感受到一种主观能动性，进而促进健康的社会行为。 相比之下，心理控制则会助长冒险和有害的行为。 被剥夺自主权的孩子最终可能会选择疏远家庭和宗教，以获得某种程度的独立。 此外，当我们把孩子当成婴儿对待，限制他们的自主权并替他们做所有决定时，他们可能会觉得自己在未来无法做出明智的决定。
让孩子有机会练习决策这一基本技能，能为他们今后在世俗生活和后世的成功打下基础。 当孩子没有机会独立做事时，他们就无法学会如何应对这个世界。 他们只学会了服从，而不是思考。
在《古兰经》的许多经文中，安拉鼓励我们成为善于思考和反省的人，正如他所说：“（我们派遣他们）带着明证和经典。” “我降示你教诲（即《古兰经》），以便你向世人阐明降示给他们的启示，并使他们能够思考。” 我们的孩子需要学会独立思考，并学会做出决定，为我们无法在他们身边指引前路的那一天做好准备。
鼓励积极的独特性
在与伊斯兰价值观相冲突的社会规范中穿行，对孩子和成年人来说都可能是一种困扰。 正如安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 所提醒我们的：“伊斯兰开始时是陌生的，将来也会回归为陌生，所以祝福那些陌生人。” 拥抱而非恐惧这种独特性，可以帮助孩子巩固而非排斥他们的伊斯兰身份。 然而，社会独特性并不意味着要拒绝社会。 当穆斯林迁徙到麦地那时，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励他们在某些方面与众不同（例如留胡须、修剪胡髭），同时也鼓励他们与整个社会礼貌地交往。
积极的独特性是通过强调基于有价值的标准，来区分自己与他人而建立的。 这是身份认同发展中不可或缺的一部分，也是孩子们应对困难、建立韧性的方式。 帮助我们的孩子在面对周围环境的阻力时做出基于价值观的选择，能让他们在应对不同的环境和期望时，保持始终如一的伊斯兰身份。 社会标准在不断变化，因此我们坚持那唯一永恒不变的标准：安拉的标准。 在我们的传统中，我们看到人们赞美那些欣然接受这一事实的人，即作为穆斯林，我们往往会与周围的大多数人不同：
“我的仆人中，感谢的很少。”（《古兰经》34:13） “但与他一起信仰的人很少。”（《古兰经》11:40） “在幸福的乐园中，前人中有一大群，后人中却很少。”（《古兰经》56:13-14） “这是一部经文，其节文被详述，是阿拉伯语的《古兰经》，为有知识的民众而降，既是报喜者，也是警告者。”（《古兰经》41:3） “然而他们大多数人背弃了，所以他们听不见。”（《古兰经》41:4） “无论你多么渴望，大多数人终究不会信仰。”（《古兰经》12:103）
那些成就非凡的人，与常人不同。 积极地践行穆斯林生活是一种特别的体验。 一项针对重新安置在美国的叙利亚难民的研究发现，他们的伊斯兰信仰极大地增强了他们的韧性，并为他们提供了慰藉、力量、自豪感和赋权。 拥抱自己的独特性往往能培养更高的自尊心，这与更强的掌控感、更少的冒险行为以及更好的身体健康状况相关联。
了解选择与众不同之路的益处，并不意味着这条路没有难度，更不意味着我们的孩子不会感到艰难。 作为父母，我们可以支持孩子应对这些挑战。 讨论那些拥抱自身独特性的人（无论是穆斯林还是其他人）的故事，并反思如果他们屈从于社会规范，他们的故事会有何不同。 鼓励就你所面临的困境进行开放式讨论，分享那种感到与众不同的艰难感受（例如，你年轻时的经历、最近与同事相处的情况等）。
在日常生活中，即便感到不适，依然以安拉为先，这种榜样作用非常强大。 这包括在出游时寻找礼拜的地方以确保准时礼拜，在海滩度假时穿着与众不同，以及在忙碌的一天中抽出时间与《古兰经》建立联系。 识别这些时刻，并与孩子讨论你的思考过程，可以为他们树立健康的决策榜样。
培养孩子的天赋
培养孩子个人的长处和天赋，能够强化这样一种观念：他们的伊斯兰身份可以提升生活的各个方面。 重要的是要让孩子们明白，他们的信仰无需与安拉赋予他们的独特兴趣、天赋和能力隔离开来。 这些天赋不必非得是智力或运动能力等传统意义上的才能。 创业精神、情感意识、对烘焙的热情或对拼图的喜爱，都是我们可以培养的孩子的天赋。 向孩子展示他们的爱好如何与伊斯兰身份相契合，甚至可以由此延伸——例如在森林中滑索时思考安拉创造的美好——能产生深远的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“应当热衷于做对你有益的事情。” 关注孩子的兴趣和天赋，并寻找机会去培养它们。 当你培养孩子的天赋时，你是在向他们传达：他们的想法和兴趣是有价值的，这能让他们对自己整体的自我充满信心。 这使他们能够建立社会支持，并磨练自身的不同侧面。 如果你的孩子喜欢大自然，就加入徒步小组；如果他们喜欢某项运动，就为他们找个球队；如果他们热爱阅读，就联系当地图书馆参加读书会。 将参与这些不同的活动和社会群体与他们的信仰联系起来，帮助他们认识到，他们的穆斯林身份能够且应该为他们生活的各个领域做出积极贡献。 例如，踢足球的孩子会发现，练习能提高技能，而良好的体育精神和在失望时刻保持耐心都是比赛的一部分（请参阅引用资源中可用于这些讨论的圣训和《古兰经》经文）。
先知穆罕默德 ﷺ 注意到了身边人的天赋并鼓励他们。 一位年轻的圣门弟子扎伊德·本·萨比特（愿主喜悦之），因其敏锐的智慧和为社区做出贡献的愿望，被指派学习希伯来语。 扎伊德叙述道：“我在半个月内就掌握了这门语言。” “学会之后，每当先知穆罕默德 ﷺ 想给犹太人写信时，我就替他写；当他们写信给他时，我就读给先知听。” 后来，他负责了《古兰经》的编纂工作，这是一份我们在一千四百年后依然受益匪浅的礼物。 试想一下，如果扎伊德（Zayd）的才华没有被发现、认可和培养，他的人生轨迹会发生怎样的改变？
培养积极的社交圈和支持系统
拥有归属感是人类的一种自然需求。 研究发现，那些对自身身份感到自豪的年轻人（社区归属感有助于促进这种自豪感）参与危险行为（即适得其反并可能导致负面人生后果的行为）的情况较少。 在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）的末尾，我们祈求安拉：“求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路。” 这种在引导之路上结伴而行的理念非常重要，以至于我们在每天必须诵读的章节中都会提到它。 人类是社会性动物，人的灵魂天生寻求陪伴。 阿尔-福代尔·伊本·伊亚德（Al-Fudayl ibn ʿIyāḍ，卒于公元187/803年）曾说：“不要因为走在引导之路上的人很少而感到孤独，也不要被那些陷入毁灭的多数人所迷惑。” 那些想要在今生追随正道的人可能会发现，周围的大多数人并非如此。
安拉将信士描述为彼此的盟友，并强调了社区的作用，即鼓励人们行善，从而使我们更接近安拉及其慈悯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 培养深厚的关怀与归属纽带不仅是必要的，也是一种崇拜安拉并加强我们穆斯林身份认同的方式。
一个由信仰稳固的核心身份认同，可以辅以各种兴趣爱好和社交圈。 例如，民族归属感可以对心理韧性产生积极影响，特别是在应对歧视经历所带来的压力时。 我们应该鼓励并为我们的孩子创造机会去建立多元化的社交圈，因为心理韧性的增强与感知到的群体归属感密切相关。 社会支持可以成为青少年心理健康的保护因素。 它还能促进更高的自尊心、心理韧性和积极的自我形象。
我们所有人在年轻时（对许多人来说，在成年后也是如此）都经历过朋友圈内的冲突。 当孩子只有一个社交圈时，冲突会让他们感到天塌地陷，从而导致自我怀疑和孤独感。 当孩子拥有多个朋友圈时，冲突虽然仍会让他们感到不适，但不会让他们怀疑自己作为一个人或朋友的价值。 这使他们能更客观地看待出现的问题，并以更健康的方式处理冲突。 此外，这让他们对自己更有安全感，因为来自特定朋友圈的认可和压力不再显得那么沉重；如果某个社交圈不接纳他们，他们还有其他朋友作为后盾。
拥有多样的社交圈，尤其是多元化的社交圈（在信仰、社会经济地位、民族、种族等方面），也能让孩子学会如何处理不同的人际关系，并提高他们与不同背景的人相处时的舒适度。 当然，平衡是关键。 虽然适度接触持有不同价值观的人可以帮助孩子在差异中坚守自己的信仰，但如果不断受到与伊斯兰价值观相悖的信息轰炸，可能会削弱他们的自信。 因此，培养与价值观一致的人之间的友谊，可以为孩子提供慰藉、认同感，以及应对所遇困境的力量。
作为父母，了解孩子与谁共度时光，对于培养健康的自我认同至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“善友与恶友的比喻，就像卖麝香的人和打铁匠一样。 卖麝香的人要么会送你香料，要么你会买一些，或者至少你会闻到一股芬芳。 至于打铁匠，他要么会烧坏你的衣服，要么你会闻到一股难闻的气味。” 你不可能与一个人相处而不受其影响——无论好坏，无论程度大小。 安拉告诉我们，在审判日，人们会说：“唉！ 我真倒霉！ 如果我当初没有结交某某为友该多好！ 他确实使我偏离了在真理降临后对我的提醒！”
因此，请投入精力去建立那些能鼓励孩子向善的积极人际关系。 在指出朋友优点时，也要强调你的孩子在这些关系中所展现出的积极品质。 想要主动探索孩子当前朋友圈的影响，一个方法是鼓励孩子列出他们两个最亲密朋友的所有特质（包括优点和缺点），然后圈出他们自己在这些朋友身上看到的特质。 我们往往是身边人特质的集合体，而这个练习是一个让孩子直观理解这一点的简单方法。
帮助孩子掌握批判性审视友谊的技能，并学会识别该与谁交往，能帮助他们在人际关系中培养自主感，并巩固坚定的自我认同。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了做出这些选择的重要性：“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视一下自己与谁为友。” 观察孩子在与特定朋友相处后的变化，并向他们反馈，例如说：“我注意到你最近越来越频繁地说/做 ______ 了。” “你觉得这是怎么回事呢？” 持续的沟通有助于孩子建立起对自身交友选择的觉察。
培养自信、自主和自我认同发展的方法总结
- 鼓励孩子与安拉建立独立的关系。 - 给孩子机会，让他们在日常生活中做出符合年龄的选择（例如：穿什么衣服、对下一次家庭旅行的想法等）。 - 让孩子练习决策这一基本技能，并权衡不同选择的利弊。 通过口头交流和书面记录与他们一起练习。 - 给孩子分配适合年龄的任务，让他们有机会培养独立成就感和贡献感（例如：2-3岁的孩子收拾玩具；6-7岁的孩子清空洗碗机等）。 - 在面对周围环境的反对时，帮助孩子做出基于价值观的选择。 通过积极地将“身为穆斯林”视为一种特别的身份，帮助孩子在应对不同环境（家庭、学校、社区等）和期望（穆斯林不背后说人坏话、穆斯林不吃猪肉、穆斯林全天坚持礼拜等）时，培养伊斯兰身份认同。 - 帮助孩子学会坦然面对差异。 不要回避关于他们所察觉到的自身与他人之间差异的讨论（例如：宗教、身体能力、种族等）。 同时，要与孩子讨论人们所做的不同选择（例如：朋友的行为与你们的家庭价值观不符、人们的礼拜方式不同、人们的着装方式不同等）。 强调孩子正在努力做出符合其穆斯林身份的选择，并告诉孩子这在安拉眼中是多么美好。 ——通过评估孩子的各类支持群体来培养积极的支持环境，并增加孩子接触那些有助于健康自我发展和发挥其长处的群体的机会（例如：兄弟研讨会、足球队、数学俱乐部、社区服务小组）。 ## 六、 重要考量
身份认同的发展是一个终身的过程，但最好从孩子生命的早期就开始培养。 年幼的孩子更容易受影响，且往往与父母相处的时间更多，因此这些早年时光是父母影响孩子身份认同发展的绝佳机会。 在青春期前和青少年时期，同伴互动变得更加突出。 因此，在幼儿时期培养与孩子信仰和身份认同相辅相成的社交圈尤为重要。
在培养孩子健康身份认同的过程中，另一个需要反思的因素是你自己的个人身份认同历程。 当我们没有培养出对自己穆斯林身份的坚定信念和自信时，孩子会察觉到这种矛盾心理。 反思一下你个人在探索自我过程中的经历，以及在做出与周围人不同的选择时所经历的挣扎。 在这些情况下你有什么感受，你通常是如何应对的（例如：当你的小女儿想尝试戴着头巾去杂货店时；当礼拜时间与其它安排冲突时）？ 许多当代的父母是生活在西方国家的第一代穆斯林，在建立稳定的身份认同方面经历过一些困难。 自我意识和内省是探索你自己（过去、现在和未来）身份认同发展的有力工具，可以帮助你确定自己可能在无意中向孩子传达了什么，更重要的是，确定你个人想要在建立强大、健康的伊斯兰身份方面所做的努力，以促进你在今世和后世的成长。
最后，请记住：在阅读此类文章时，很容易会自我批评，并放大你在过去教育孩子时所犯的任何错误。 为人父母是我们一生中面临的最艰难的考验之一，过程中难免会磕磕绊绊。 我们谁也无法做到完美的父母；成长总有空间，改变总有希望。 请记住，安拉始终与你同在，当你努力去建立你所渴望的亲子关系时，他会赐予你所需的工具。
VII. 案例研究回顾
当哈南意识到，童年时期被强加宗教信仰的负面经历，以及她在巩固自我认同过程中的挣扎，正在影响她为孩子建立伊斯兰认同的能力时，她意识到自己必须先加强自身的认同感。 她决定做出一些改变。
她开始反思自己是如何定义自己的，以及她在自我对话和描述孩子时所使用的语言。 她开始更有意识地提醒自己和孩子安拉的慈爱，并开始口头表达她所观察到的孩子身上的优点，同时将这些优点与安拉联系起来。 尽管起初感到不自在，哈南也开始更多地与孩子们讨论伊斯兰教。 她意识到可以找到一种平衡，既不强迫孩子，又能为他们提供一些指导和知识。 他们开始一起阅读先知们的故事，并讨论他们学到了什么。 哈南发现，在与孩子们的互动中，她自己的信仰以及作为穆斯林的自豪感也在增强。 她开始重视信仰中她从未探索过的新一面——这一面让她感受到安拉的爱和伊斯兰教的尊荣，而不是像她年轻时那样感到时刻受到限制和恐惧。 她开始意识到信仰与日常生活是如何交织并互补的，她与孩子们分享了这一点，这帮助她开始治愈自己破碎的认同感。
VIII. 对话引导
有时，将理论转化为实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，如果你试图一次性实施本文中的所有内容，会显得很不自然，也会让你感到不知所措。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 为了在这段旅程中帮助你，我们列出了一些对话引导。 这些提示可以作为现有家庭仪式的一个很好的补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都有电影之夜或游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在开始前利用这些提示语进行一个小小的课程分享。 也许在谈论你们的一周生活和周末计划之前，你们可以养成一个家庭习惯：共同讨论一个每周问题。 这些问题有助于开启重要的对话，并在心理与精神层面建立家庭纽带。
对话开启的基本技巧：
- 根据听众调整小课程的时长。 如果这些对话太长，你和你的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 15到20分钟左右是一个合适的时长。 - 确保小课程的内容适合听众。 年幼的孩子天生喜欢手工艺术，所以画相关的图画或用记号笔制作视觉辅助工具对他们很有吸引力。 如果你的孩子们年龄差距较大，可以考虑由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 - 不要让这项活动或对话的准备工作成为负担。 否则，你很可能无法坚持下去。 最多花5到10分钟，从本文中摘取相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadith）或素材进行准备即可。 - 如果你在回答孩子提出的棘手问题或话题时卡住了，不要惊慌。 告诉孩子你会去查阅资料，然后再回复他们。 这对你们双方来说，都可以成为一次精神上的学习契机。 ## IX. 对话开启语与故事
第一课
阿西娅（Āsiya）：在风暴中寻找锚点
下面的故事分享了我们传统中最坚强、最令人钦佩的女性之一：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiya bint Muzāḥim）的旅程。 从中我们可以看到，尽管身处艰难的环境，她那令人难以置信的信念和自我价值感从未动摇。 她的故事阐明了无论环境如何，依靠安拉作为我们稳定和安全的源泉所具有的力量，并强调了安拉的尊名——“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）是我们永恒的力量源泉。
这是一个非常适合与孩子们分享的故事。 他们每天面对的现实可能与他们的宗教价值观不符，他们或许需要这样的故事来提醒自己：尽管面临挑战，他们依然有能力保持坚定的自我意识。
除安拉外，不要祈祷任何其他的造物主。 除他之外，没有应受崇拜的造物主。 除他自身外，万物终将毁灭。 一切主权皆归于他。 你们终将归于他。
曾经有一位非凡的女性，先知穆罕默德 ﷺ 将她描述为天堂中最优秀的四位女性之一，也是四位达到完美信仰的女性之一。 你是否曾遇到过这样的人：她们清楚地知道自己是谁，且从不让任何人动摇这一点？ 无论有多少仇恨者散布恶意，她们始终坚定于自我和价值观，这样的人你见过吗？ 这位女性就是这种力量的缩影，这也是她在安拉眼中获得如此崇高地位的主要原因之一。
阿西娅·宾特·穆扎希姆（愿主赐她平安）生活在古埃及，当时统治者是历史上最残暴的统治者之一。 她不仅仅是生活在他统治下的普通公民，阿西娅还是他的妻子！ 她作为妻子，生活在这个暴君的家中。 这位法老极其残忍。 在梦见以色列后裔中有一个孩子终将推翻他的统治后，他下令大规模屠杀他们刚出生的男婴。 他的残暴与他的自大狂如出一辙，他强迫所有臣民宣称他是一位全能的造物主。 你能想象作为这位法老的妻子，生活会是什么样子吗？
有一天，发生了一些改变，照亮了阿西娅的日子，让在暴君家中生活变得更容易忍受了。 在住所旁的河里，阿西娅突然看到一个篮子漂流而过。 当她仔细观察时，发现篮子在动，里面竟然有一个男婴！ 当她轻轻抱起孩子时，注意到了他那完美的小手指和脚趾。 爱意涌上心头。 但她的丈夫正致力于杀掉任何可能威胁到他的男婴！ 她该如何保护他的安全呢？
阿西娅知道，她无法将一个婴儿藏起来。 她试图说服丈夫留下他：“（这个婴儿）是你我快乐的源泉。 不要杀他。 也许他会对我们有用，或者我们可以收养他为子。” 想象一下，当她的丈夫同意时，她如释重负的叹息和感受到的幸福。 她像对待自己的亲生儿子一样爱着这个婴儿。 他的名字叫穆萨。
当穆萨长大后，他开始宣讲只有一位真正的造物主，是唯一值得崇拜的主宰。 阿西娅完全相信这一点；她从骨子里、从灵魂深处感受到这就是真理。 然而，她必须保守自己信仰的秘密。 她知道，如果法老发现，他可能会变得非常危险。
当阿西娅试图向丈夫隐瞒自己的信仰时，她目睹了他对无辜民众——甚至是妇女和儿童——所施加的暴力。 她惊恐地看着法老公开处决任何被他发现不崇拜他的人，但她的信仰反而变得更加坚定。 很快，她再也无法保守这个秘密了。 法老的暴力行为并没有让她背离安拉，反而让她与安拉更加亲近，她决定站出来反对丈夫的不义。 她公开了自己的真实信仰；她宣称自己信仰唯一真正的造物主——安拉。
当法老发现阿西娅的信仰后，他开始折磨她，试图让她放弃自己的信仰。 他的暴力行径毫无底线，但无论他如何试图伤害、羞辱和贬低她，阿西娅都拒绝放弃她的信仰。 在遭受身为丈夫的法老折磨时，她向安拉祈祷：
“我的主啊！求你在你那里为我建造一座天堂里的房屋，求你拯救我脱离法老及其罪行，并拯救我脱离不义的民众。”
这些话语被永载于《古兰经》中，以纪念这位非凡女性信仰的力量。 当她做出这个祈祷时，安拉为她开启了头顶的天空，向她展示了她在天堂里美丽的房屋。 在忍受酷刑的过程中，阿西娅在目睹自己新家园的那一刻，因喜悦而露出了笑容。 她带着微笑离开了人世，因为她知道自己将与主同在，身处一个充满和平、宁静和无尽喜悦的地方。
安拉是至始的，也是至终的。
安拉永恒存在，并将永远存在；他在万物之前就已存在，在万物和所有人消亡之后，他依然存在。 过去没有，未来也不会有任何时刻是没有安拉的。
“至始者”（al-Awwal）是安拉的尊名，意为在所有受造物之前就已存在的那一位，是先于任何事物或任何人存在的那一位。 安拉是所有世界和一切受造物的创造者。
“至终者”（al-Ākhir）是安拉的尊名，意为在所有受造物消亡后依然存在的那一位。 他是终极的主宰，在他之后再无他物。 安拉在《古兰经》中告诉我们：“除他之外，万物终将毁灭。” 当世界终结，浩瀚的海洋消失，甚至连巍峨的高山都化为尘埃时，安拉依然永存。
这些尊名阐明了稳定与安全的真正含义。 除了安拉，没有任何人和事能承诺永远陪伴我们。 他在你之前就已存在，在你之后也将永存。 你所面临的压力和挣扎，都无法长久于“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）的永恒。 正如时光流逝、日落月升，你的痛苦终将消散。 万物终将毁灭，一切终将结束，唯有安拉永存——包括你此刻所面对的黑暗。
安拉的这些尊名以及阿西娅（Āsiya）的故事告诉我们，你身边的人并不能决定你是谁。 尽管嫁给了历史上最邪恶的男人，阿西娅依然深知，安拉是她力量、稳定与安全的源泉。 几千年后的今天，她依然是我们学习的榜样。 她没有让自己的处境定义自己。 她只让那位永远陪伴在她身边的造物主——安拉，来定义她的人生目标与自我价值。 不要用安拉以外的标准来衡量自己。 他人的标准总是变来变去，所以如果你一心想取悦他人，你终将感到失望。 安拉是“至初者”和“至终者”，他的标准永恒不变。 基于这些标准，阿西娅的自我认同始终如一。
讨论问题
——是否有人曾让你因为自己的选择而感到难过？ 你是如何应对的？ ——自尊是对自身价值或能力的自信，是一种尊重自己的能力。 你在阿西娅的故事中是如何看到这一点的？ 她自尊的源泉是什么？ 你自己的呢？ ——安拉是安全与稳定的源泉，这一事实在阿西娅的故事中是如何体现的？ ——你是否曾因他人强迫你做你不情愿的事而感到挣扎？ 后来发生了什么？ 当人们怂恿我们去做一些我们不认同的事情时，我们该如何抵御这种压力？ ——你是否曾因为身边的人觉得某事很正常，于是你也跟着做了，事后却感到后悔？ 你是否曾做出过一个即使身边人不赞同，但你自己却感到心安的选择？ 那种感觉如何？ ## 第2课
先知穆萨（愿主安宁之）——坚定身份认同的典范
试想一下这个场景：一群衣衫褴褛的人，带着仅有的随身物品逃往安全地带，前方是望不到边际、没有船只的水域，身后则是暴君军队那令人疯狂的尖叫声和喊杀声。 这就是先知穆萨（愿主安宁之）和他的族人在饱受暴君法老几代人的压迫后，所陷入的绝境。 为了逃离这种折磨，安拉启示先知穆萨带领他的族人离开埃及。 然而现在，在夜色的掩护下历经艰险来到红海之滨，已无路可退，这场越狱行动似乎以失败告终。 即便还没亲眼看见，他们也已经能听到法老那庞大的军队正向他们逼近。
面对这恐怖的景象，穆萨的族人只看到了失败：
当两方人马相遇时，穆萨的同伴们惊呼道：“我们肯定被追上了。”
但请看穆萨是如何看待同样景象的：
[穆萨]说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他必将指引我。”
当他的族人因前方的阻碍和身后的追兵而对获救感到绝望时，穆萨从未动摇。 他清楚自己的使命，更重要的是，他了解他的主。 他从未有一秒钟怀疑过安拉的援助终将到来。
于是，我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海随即裂开，每一部分都像一座巨大的山峦。 我们将追兵引至该处，并拯救了穆萨和与他在一起的所有人。 然后，我们将其他人淹死了。
先知穆萨和他的族人处于同样的境地，但他们的视角却天差地别。 先知穆萨的族人只能看到失败和屈辱；而先知穆萨则坚定地认清了自己的身份——作为安拉的崇拜者，安拉是全能者（al-Qadīr）和尊贵者（al-Muʿizz），是赐予力量者。
随后，我们拯救了我们的使者和那些信士。 因为拯救信士是我们的职责。
自我价值并不等同于自给自足。 事实上，自我价值源于恰恰相反的方面：对造物主的依赖。 正如先知穆萨所展现的那样，自我价值在于你深知自己是强大的，因为安拉已告诉你，他不会让你承担超出你承受能力之外的重担。 这意味着你要明白自己是被爱的，因为安拉会考验他所爱的人。
如何培养有韧性的穆斯林青年？孩子身份认同与信仰教育指南（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-06-03 19:55
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
一、案例研究
哈南（Hanan）是一位第一代美国穆斯林，她的父母从中东移民而来，她至今仍记得自己青少年时期的挣扎。 她爱她的父母，也感激他们为适应新国家、抚养她和兄弟姐妹所付出的艰辛；然而，她对父母那种僵化且严苛的教养方式感到痛苦。 哈南很少有自由时间与朋友相处，也不被允许参加学校的活动。 随着年龄增长，这导致她对父母及其过度保护的行为产生了怨恨。 她的父母在宗教实践上态度强硬，尤其是在哈南的着装问题上。 每当她想知道为什么自己被要求做某些事或被禁止做另一些事时，哈南的父母总是以“因为我说了算”之类的理由来回应。
哈南一生都在公立学校就读，并努力寻求归属感。 她总觉得自己在朋友眼中不够“美国化”，而在父母眼中又不够“穆斯林化”。 在家里时，她会祈祷并佩戴头巾，但在学校里，她却觉得佩戴头巾或走到一旁祈祷很不自在。 她觉得无法与父母分享这些感受。 无论和谁在一起，她都觉得自己无法展现真实的自我，必须决定在每种情况下展现哪一面的自己才最合适。
结婚并有了孩子后，哈南决定不让自己的孩子经历她成长过程中感受到的那种困惑。 为了应对父母在宗教问题上那种专横的态度，哈南走向了另一个极端，她对是否要给孩子提供明确的信仰指导感到犹豫，但同时也担心如果不直接面对，孩子们就不会为自己的穆斯林身份感到自豪。 她经常自问：我该如何帮助我的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，让他们不必像我当年那样挣扎？
二、 本章目标
- 为孩子建立健康的身份认同有何重要性？它如何影响孩子的韧性？ - 《古兰经》和圣训教导了我们哪些关于身份认同的知识？ - 父母如何培养孩子强大的穆斯林身份认同？ - 作为父母，我在孩子身份认同的发展中扮演什么角色？ - 我可以采取哪些具体的日常行动，来帮助我的孩子建立坚实的伊斯兰核心、自信心以及穆斯林身份认同？ - 我该如何应对那些可能影响孩子建立健康身份认同的障碍？ ## III. 引言
建立并保持健康的身份认同，是促进情感、心理和精神韧性的关键。 虽然身份认同的形成通常与青春期联系在一起，但实际上它在生命早期就开始了，并分阶段发展。 因此，正如哈南（Hanan）所认识到的，人们必须在儿童早期和成长发育阶段解决身份认同的问题。 孩子们不断地探索关于他们是谁，以及他们在身体、人际关系、社会和情感方面将成为什么样的人的问题。 我们的孩子在人生的每个阶段都会面临困难，因此，优先考虑他们的身份认同发展，是我们作为父母能提供的最伟大的服务之一，这能帮助他们抵御不可避免的风暴，甚至能让他们在风暴中成长。
心理学研究发现，宗教身份认同能提供一种跨越时间和地点的连续感，并使个人在社会、人际关系和自我随时间发生不可避免的变化时，仍能保持一种内在的一致性。 社会标准在不断变化，因此，如果我们的孩子对自我的认知仅仅源于周围环境，那么困惑是不可避免的。 相反，我们作为父母的目标是，通过安拉指引所提供的稳定性，帮助我们的孩子塑造一种持久的身份认同——一种基于伊斯兰真理的身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（本性）之中。 是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 我们每个人出生时都带有崇拜独一安拉的先天倾向（fiṭra），但只有我们采取积极措施去保护它，这种天性（fiṭra）才会开花结果。 我们必须让孩子们通过在与安拉的关系中寻找意义，来满足他们对意义的天然渴望。
“身份认同”是一个有争议的概念，理论家们提出了许多相互竞争的定义。 许多心理治疗师将身份认同理解为人们看待自己的方式，即他们的信仰、驱动力、价值观和能力的独特组合，所有这些结合在一起形成了自我的整体形象。 简单来说：身份认同就是你如何将自我的各个部分协调成一个统一的整体。 鉴于我们在此的目标是聚焦于构建韧性所需的自我层面，特别是针对穆斯林儿童，这就是我们在本文中将采用的身份定义。 这其中很大一部分也包含了行动的重要性。 伊斯兰身份需要伊斯兰式的行动，这也是本文将重点强调的另一个方面。
许多身份理论源于世俗的西方框架，虽然我们自身也借鉴了这一框架，但我们对其中的一些核心原则提出了质疑。 例如，尽管一些理论认为所有的“身份”——无论是宗教、种族还是职业身份——都是等同且平行存在的，但我们认为，只有我们的伊斯兰身份才是核心，并指导着我们所扮演的各种角色，比如作为母亲或丈夫。 我们每一个社会角色都受到这一核心身份的制约，由该身份所决定的行为模式也是如此。 虽然角色可以促成一个人的身份，但角色是某人所做的事，而身份则是某人是谁。 拥抱穆斯林身份使我们能够承认并履行安拉赋予的责任，并在他赋予我们的角色中追求卓越（iḥsān，意为至善/卓越）。
身份的形成并非一个线性的过程，而是一个通过我们审慎的选择不断展开的过程。 这些选择既塑造了我们的价值观，也受到我们价值观的影响，因此，我们的选择缓慢而坚定地塑造了一个连贯的自我意识。 我们的角色和行为与我们的核心身份之间存在着反馈循环。 虽然我们努力基于伊斯兰身份建立稳定的自我意识，但它必然会产生波动。 正如 īmān（信仰）会有增减一样，我们的伊斯兰身份也容易发生变化。 我们的角色受到身份的影响，而我们的身份也可能受到我们在不同人生阶段所承担角色的影响。 一个人如果难以将身份的不同侧面整合为一个连贯的自我形象，可能会遭受角色混淆、自我意识薄弱，有时甚至会导致心理疾病。
你可以从以下常见例子中看到身份、角色和行为之间微妙的相互作用：
- 一位受保护的穆斯林青少年离家上大学，并与他的非穆斯林室友成为了朋友。 这名青少年可能拥有良好的伊斯兰身份，他的朋友也对此表示尊重，但有时看到朋友参与那些看起来很有趣却不符合伊斯兰教义的社交行为时，会让他感到诱惑和软弱。 - 一位忠诚的丈夫，他将年迈的母亲接到家中赡养，试图根据自己的伊斯兰身份平衡好丈夫和儿子的角色，但当母亲和妻子的期望产生冲突，导致这两个角色似乎处于竞争状态时，他感到十分棘手。 - 一位虔诚的穆斯林女性，她热爱诵读《古兰经》、斋戒，并全天候进行圣行祈祷。然而，她却在适应母亲这一新角色时感到挣扎，因为这些崇拜行为突然被她尚不习惯的其他崇拜方式所取代，例如照顾婴儿的基本需求。 在本文中，你将找到一些建议，帮助孩子培养稳定的伊斯兰身份，部分途径是通过引导孩子如何看待他们所扮演的各种社会角色，例如学生、朋友和运动员。 这些角色及其相关的行为看起来可能是“世俗的”或“非宗教的”，但我们在这些角色中所做的事情也可以成为崇拜的形式。 例如，即使是我们作为父母的家庭角色，或是作为医生的职业角色，也应该建立在我们的伊斯兰身份之上，并由其来塑造。 我们的世俗活动并不游离于伊斯兰身份之外；事实上，它们正是其组成部分。 无论是职员、棒球迷、徒步旅行者还是过山车爱好者——我们首先且最重要的是穆斯林。
我们在先知穆罕默德 ﷺ 的同伴身上也看到了这一点。 同伴罕扎拉（愿主喜悦之）说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，我们仿佛亲眼看到了火狱和天堂，但当我们离开您，去处理妻子、孩子和生意上的事务时，这些念头就从我们脑海中消失了。” 于是，安拉的使者 ﷺ 说：“以掌握我生命的主发誓，如果你们能保持在我面前时的那种心态，始终忙于记念安拉，那么天使们会在你们的床上和道路上与你们握手。但是，罕扎拉啊，有时做这件事，有时做那件事。”
正如我们在导论文章中所见，我们的伊斯兰韧性模型呈金字塔形，底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性的角度来看，所有层面对于建立韧性都是必不可少且必要的。 我们的第二篇文章深入探讨了首先建立与安拉的联系的重要性，其次是与父母、先知们、《古兰经》以及整个穆斯林群体的联系。 在建立联系之后，金字塔的下一个层面是与自我建立联系的重要性。 本文探讨了这一层面，以及与身份认同和自尊相关的保护性因素。
我们的“伊斯兰整合韧性模型”（IIRM）主张，建立以伊斯兰为基础的身份认同，对于培养穆斯林儿童的身心健康和精神健康至关重要。 健康的伊斯兰身份认同能让孩子们在面对日常挑战时建立韧性，并提供一种稳定感。 在本文中，我们将探讨相关研究发现以及伊斯兰原则，这些原则将帮助我们作为父母（在安拉的指引和意愿下），培养出那些其行为和抱负最终建立在与安拉的联系以及对天堂（jannah）的追求之上的孩子。
我们的育儿范式基于优美的 ā yāt（单数： āya），其中智者鲁格曼（Luqmān the Wise）给了他儿子深刻的建议，这些建议在今天依然值得我们深思。 鲁格曼的智慧结晶中包含了以下经文，它启发了我们对身份认同发展在韧性中关键作用的探索：
“如果他们（即你的父母）强迫你以你所不知道的事物配主，那么不要服从他们。” “但在今世，你仍要以礼相待，并追随那些归信我的人的道路。”
忠于自我和敬拜安拉这一人生目标，即使在压力面前，也是我们穆斯林身份认同的核心组成部分。 这种坚定不移是培养穆斯林儿童韧性的必要因素，尤其是对于那些生活在西方的孩子而言。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。” 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一目标生活，能让他们以稳固的穆斯林身份认同所固有的韧性去面对困难。
在接下来的章节中，我们将本文分为两个主要部分：1）身份认同发展在培养坚韧儿童中的重要性；2）通过培养自尊、自我效能感和自信心来促进身份认同发展的实用方法。
IV. 基础概念：身份认同发展的重要性
身份认同在韧性中的作用
韧性是指在面对逆境或压力时有效适应的能力。 韧性与身份认同之间的关系是双向的。 韧性可以源于一种强大的身份认同，这种认同能激发决心和动力。 在遭受歧视的边缘化群体中，共同的身份认同有助于在面对系统性不公时建立团结与抵抗力，从而提升积极的自我形象和自我接纳。 身份认同也可以由逆境经历、新发现的人生目标以及归属感和自我价值感所塑造。 成功应对困难经历可以促进内省，凸显内在优势，并揭示那些进一步增强个人自我感的价值观和信仰。
韧性可以分为不同类型，包括：
- 以尽可能小的代价在挫折和挑战中幸存；- 在面对挫折和挑战时保持坚定，并培养在挫折后恢复到默认平衡状态的能力；- 从挫折和挑战中成长。 这是韧性的最高形式，被称为“反脆弱”或“创伤后成长”。 对于作为少数群体成长的孩子，例如生活在西方的穆斯林儿童来说，在同伴和社会压力下巩固健康的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 穆斯林青少年的宗教信仰与幸福感、自我价值感以及较低的焦虑水平相关。 强大的伊斯兰身份提供了信仰和价值观，通过塑造孩子核心的自我认知——即作为安拉的崇拜者和造物主所钟爱的创造物——来增强韧性。 这为孩子提供了持久的视角：今世（dunyā）是短暂的，苦难伴随着回报，我们所获得的回报基于我们的努力，而非结果。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（sīra）可以通过现实生活中的例子来教授坚韧和毅力。
当孩子能够在挣扎、不确定性和生活变故中保持稳定的自我感时，他们从这些困难中恢复的能力就会增强。 一名中学生如果选择佩戴头巾以取悦并顺从安拉，并对这一选择所带来的回报怀有绝对的信念，那么与缺乏这种信念的学生相比，她将更有能力在同伴的批评中茁壮成长。
在本文中，我们重点关注三个有助于培养孩子建立健康身份所需的信仰、价值观和行为的要素：
- 自尊：健康的自尊使孩子们能够认识到他们与生俱来的、造物主赋予的价值。 这使他们能够以稳定的自我感和明确的目标面对困难，并理解安拉已经赋予了他们应对挑战所需的优势和品质。 - 自我效能感：健康的自我效能感是指相信自己有能力实现目标或应对困难。 这使孩子们能够努力追求目标，并明白虽然他们必须尽自己的一份力量去争取想要的结果，但在每一步过程中，依靠安拉的帮助都是必不可少的。 健康的自我效能感让孩子们在面对挑战时感到安全，因为他们知道安拉在任何情况下都是我们的保护者和供养者，同时也鼓励他们发挥自身能力去处理困难局面。 - 自我信任：健康的自我信任是指相信自己有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事。 这使孩子们能够有能力运用造物主赋予的自由意志，以一种对自己今世和后世都有益的方式行事。 这使他们能够因为相信自己有能力在困难时刻做出积极决定而将挑战视为可控的，同时也培养了对安拉的信任，相信安拉赋予他们的考验不会超过他们所能承受的限度。 这三个概念相互交织，相辅相成。 例如，培养健康的自尊感能让孩子们感到自己有能力为生活中的目标而奋斗，而对自身能力的健康认知则能让他们做出积极的决定，并在需要时坚持立场。 虽然这并非详尽的清单，但这些是帮助孩子们建立穆斯林身份认同感的基础要素，使他们感到自己作为安拉的崇拜者是有价值的，有能力实现作为安拉仆人的使命，并能够做出符合其价值观的选择。
培养强大穆斯林身份认同的重要性
一个人的身份认同越强，其韧性就可能越强。 这种韧性确保了我们崇拜安拉的一贯性，从而提升我们在今世和后世的福祉。 安拉应许我们将会面临考验，根据《古兰经》的描述，这些考验可分为两类：
- 命运的考验：这是安拉为我们书写的命运考验。 这包括生活中我们无法控制的事情，例如我们的出生时间、死亡时间、突发的诊断结果、亲人遭遇的意外等。尽管这些考验在表面上可能表现为“好”或“坏”，但无论我们个人如何看待某些挣扎，来自安拉的一切都是好的。 安拉应许我们将会以这些方式受到考验：> 每一个人都要尝死的滋味。 我们以祸福作为考验来测试你们；你们终将归于我们。 我们必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实减产来考验你们，但你要向坚忍的人报以喜讯。
一、崇拜中的考验：这些是关于启示的考验，即我们如何选择回应安拉所揭示的律法与限制，包括履行规定的功课以及远离被禁止的行为。 我们在以下经文中看到了这种考验：> 的确，我们用混合的液体创造了人类，（旨在）考验他们，因此我们使他们能听能看。 我们已经向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩。 我们确实已将大地上的一切作为其装饰，旨在考验他们之中谁的行为最优秀。
韧性对于有效应对这两类考验至关重要，同时，当面对违背个人欲望的命令时，保持信仰坚定并顺从安拉的能力也同样重要。 帮助我们的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，可以让他们将信仰、价值观和行为保持一致，从而促进韧性的培养。
五、培养健康的伊斯兰身份认同：实践方法
本文的其余部分将探讨作为父母，我们可以在实践中做些什么来增强和培养孩子的伊斯兰身份认同。 以下建议首先鼓励增强与安拉的联系，其次是与父母及其他照料者建立健康的依恋关系（关于此点的更多信息，请阅读我们关于第一层面的文章）。 这些建议并非详尽无遗，但应能帮助父母培养孩子健康的伊斯兰身份认同。
以下建议侧重于培养以下方面的重要性：（i）自尊；（ii）自我效能感；以及（iii）自信。 它们提供了在孩子身上培养这些品质的实用方法，通过建立强大、健康且稳定的伊斯兰身份认同来增强他们的韧性。 为了帮助读者更轻松地消化内容，鉴于接下来的章节信息量很大，我们在每个小节开头都设置了一个文本框说明预期内容，并在每个小节结尾处提供总结。
一、 自尊
如何建立自尊
一、标签化 二、 基于优势的方法 a. 口头表述观察到的优势 b. 帮助孩子识别自身优势 c. 关注孩子做得正确的事情 三、 a. 传达重要感。 b. 对孩子感兴趣的事物表现出关注。 c. 在讨论中为孩子留出空间。 投入于“神奇比例”中。
自尊、身份认同与韧性
自尊与身份认同一样，社会科学家对其定义各不相同，但通常指个人对自己作为人的价值的主观判断。 高自尊也能预示在人际关系、工作和健康方面的成功与幸福。 此外，那些自尊心或生活满意度反应过度且不稳定的人，更容易面临心理健康挑战。 特别是自尊心的频繁波动，与较高比例的抑郁症状相关。
虽然有研究支持高自尊的益处，但如果脱离自我发展的其他方面而单纯追求自尊，可能会产生危害。 例如，仅仅培养自尊可能会导致自恋。 因此，穆斯林父母在伊斯兰框架内帮助培养健康的自尊至关重要，要教导孩子：归根结底，所有的荣誉、成功和成就都来自安拉，而不仅仅源于我们个人的努力。
伊斯兰视角下健康自尊的重要性
研究发现，我们的自尊与对造物主的认知是相互交织的。 在一项研究中，研究人员发现成年人的自尊与对造物主“慈爱与接纳”的形象呈正相关。 这表明自我价值感与将安拉理解为一位慈爱、宽恕和仁慈的造物主之间存在联系。 因此，培养健康的自尊可以使我们的孩子直觉地认为，造物主是慈爱且宽恕的形象是可信的。
核心信念：健康自尊的基石
自尊可以通过多种方式培养，但健康自尊的根源在于健康的核心信念。 核心信念是指人们对自己、他人和世界所持有的信念；例如，相信人本质上是不可信的，或者相信自己能够应对随之而来的挑战，又或者相信安拉所定夺的皆是对你最好的。 支撑我们自尊的具体核心信念包括：我们是谁（人生哲学）、我们做什么（工作或目标）、我们拥有什么（继承或获得的数量或品质）、我们在他人眼中是什么样（外貌、声誉和个性），以及我们依附于什么或谁（造物主、特定的人、群体，或权力、金钱等事物）。
任何核心信仰体系的关键都在于一个人的原型：即他们“在人生迷宫中穿行的理想向导”。 拥有以造物主为中心的原型，即一个人视自己为造物主为实现某种目的而创造的——即按照造物主的期望生活——这能提供根基、尊严和内在价值感。 持有唯物主义原型的人，其自尊心更为脆弱，且缺乏同样的安全感或生活满足感。 当我们的孩子拥有坚定不移的核心信仰，即相信自己在安拉和父母眼中是被爱且有价值的，他们就能以韧性和真实的态度应对人生的起伏，而不必在意他人是否认同他们的选择。
核心信仰，尤其是与个人目标相关的信仰，可能会成为自我实现的预言；例如，如果一个人有错误的预期，他们就会采取行动来证实那种预期。 如果有人认为自己不会成功，他们就不会采取适当的步骤去获得成功。 孩子们对自身以及周围人的看法，会强有力地影响他们的选择。
培养健康核心身份认知的实用方法
一、贴标签
我们给孩子贴的标签会影响他们看待自己的方式。 他们是否感到自己聪明且有价值，并认为自己能提供重要的见解？ 他们是否觉得与他们共度时光是有意义且愉快的？ 当我们在与他人谈论他们时，他们是否会无意中听到批评或关爱的话语？ 我们如何看待和谈论我们的孩子，塑造了他们的自我认知。 即使在日常交流中贴标签不可避免，我们也应当谨慎对待对孩子所说的“你是……”这类陈述。 我们所使用的标签，可能决定了我们的孩子是会形成健康还是不健康的核心自我认知。
贴标签与信仰
《古兰经》传授核心价值观并提供提醒，当这些被内化时，能积极促进伊斯兰身份的形成和韧性的建立。 《古兰经》还提供了健康的、以力量为导向的标签，我们可以努力向其靠拢，帮助我们和我们的孩子在认同穆斯林身份时感受到归属感和荣誉感。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
你们当为安拉而奋斗，尽其应尽的奋斗。（وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ） 他拣选了你们，在宗教上未曾对你们作任何烦难。（هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ） 这是你们的祖先易卜拉欣的宗教。（مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ） 他（即安拉）在以前的经典中，以及在这部启示中，称你们为“穆斯林”，以便使者为你们作证，而你们为世人作证……
安拉在这节经文中赐予我们最尊贵的称号，称我们为“穆斯林”，即顺从他的人。 在此需要指出的是，没有伊斯兰的实践，就没有完整的伊斯兰身份。 安拉使我们超越其他民族，并根据我们作为信士的所作所为，为我们开辟了摆脱困境的道路。 认同自己是穆斯林，能让我们感念安拉的恩典，这有助于我们以耐心和韧性面对生活的挑战。
请思考以下经文，这只是《古兰经》中强调信士（muʾminūn，单数： muʾmin）品格的一小部分经文：
信士只是那些信仰安拉及其使者，且毫不怀疑，并为安拉的道而以财产和生命奋斗的人。 他们才是信仰坚定的人。 你说：“除了安拉为我们注定的，绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，让信士们只信赖安拉。 信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。 他们是谨守拜功，并从我们所赐予他们的财物中施舍的人。 他们才是真正的信士。 他们将在他们的主那里享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。
诸如此类的经文突显了我们力求效仿的品质，以加强我们作为穆斯林的身份，同时也指明了我们在抚养孩子时应强调的价值观、行为和特征。 当您的孩子在面对如何处理某种情况而感到困惑时，可以参考这些经文作为指南，以巩固他们作为安拉崇拜者的身份，鼓励他们不仅要拥有“信士”的标签，还要采取赢得这一称号所需的行动。 例如，当您的孩子讲述他与朋友的争执时，鼓励他反思这节经文的含义：“信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 讨论如何实践这节经文，以鼓励符合伊斯兰价值观的行为和意图。
如何培养对孩子的积极标签
如果我们难以避免给孩子贴上负面标签，有什么补救方法吗？
第一步是建立自我觉察。 这包括两个方面：觉察你给孩子贴的标签，以及你给自己（尤其是作为父母）贴的标签。 例如，如果你认为自己是一个易怒的妈妈，你自然会觉得与孩子的关系中充满了负面情绪，从而产生一种核心信念，认为自己在母亲这个角色上是“失败”的。 这会如何影响你与孩子的关系呢？ 你对自己改善亲子关系的能力又有什么看法呢？ 试着这样做：列出你在描述自己时所使用的标签，特别是作为父母时的标签（“我是______。”）。 我们对自己越苛刻，往往对周围的人（包括我们的孩子）也就越苛刻。 对这种自我批评的倾向建立觉察，可以带来改变。
为了觉察你给孩子贴的标签，请列出你与孩子相关的标签清单。 反思一下过去几周里，在各种情况下你对孩子产生的那些标签。 例如，当你的儿子因为在商店没买到想要的糖果而发脾气时，你是否给他贴上了“被宠坏了”或“难管教”的标签？ 当他放学接他时跑过来拥抱你，你是否认为他是一个“有爱心”的孩子？
第二步是将孩子与他们的错误区分开来。 我们从先知优素福（Yūsuf）对待他兄弟们残忍行为（即在他年幼时将他扔进井里）的方式中可以看到这一点，他将这些行为归咎于撒旦（Shayṭān），而不是他们性格中本质的一部分。 描述行为，而不是贴标签。 例如，说“他考试没考好”而不是说“他是个失败者”。 或者，说“他因为想要棒棒糖而发脾气”而不是说“他是个被宠坏的熊孩子”。
第三步是重新构建我们对孩子的观察。 试着为你观察到的每一个负面特质寻找积极的一面。 例如，如果你认为你的孩子“固执”，那么这个特质积极的一面是什么呢？ 也许他们同时也具备坚持不懈、意志坚定且不容易受他人影响的品质。 从这个角度来看，标签可以鼓励积极的行为并提升自尊心。
培养积极标签的总结
为了加强这一练习，请把你的想法和感受写在纸上。 第一步：意识到你给自己和孩子贴上的标签。 留意你在日常生活中，尤其是在压力之下，是如何给自己和孩子贴标签的。 第二步：将你和孩子与所犯的错误区分开来。 提醒自己，每个人都会犯错，错误并不能定义你。 第三步：以积极的方式重构你和孩子的负面特质。 一个简单的方法是：将一张纸垂直对折，在一侧写下负面特质，在另一侧对应写下积极的重构描述。
II. 采取基于优势的方法
你可能听过孩子说这样的话：“我是最差劲的！” 或者“我不够好”或“我是班里最笨的人”。 作为父母，听到这样的言论会感到痛苦，并让你怀疑自己哪里做错了。 要意识到，我们持有的核心信念源于我们的经历和天生气质的结合，孩子（和成年人）有时对自己严苛是很自然的。 然而，父母也需要工具来应对这种令人沮丧的自我对话。
其中一种工具就是采取“基于优势的方法”，它强调孩子的个人韧性和能力，而不是关注缺点和不足。 挑战可能会让人忽视自己身上的许多优点。 基于优势的方法有助于转变视角，将困难转化为成长的契机。 这种方法创造了积极的期望，即事情可以有所不同，并为培养能力开辟了道路。
我们信仰中基于优势的方法
思考一下安拉鼓励我们以最好的状态看待自己的方式，正如他看待我们一样：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们 [在后世]。”
在先知穆罕默德 ﷺ 与他的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）的关系中，我们看到了基于优势的语言的美好典范。 当他在经历过第一次接受启示的强烈体验后从希拉山洞回来时，他因恐惧而颤抖。 他请求赫蒂彻为他盖上被子，并说：“噢，赫蒂彻！ 我怎么了？ 我担心自己可能会发生什么不好的事情。” 海蒂彻安慰他说：“安拉绝不会让你蒙羞，因为凭安拉起誓，你一直维系亲情、言出必行、救济贫困与孤苦者、慷慨款待宾客，并帮助那些遭遇灾难的人。”
在这里，海蒂彻（愿安拉喜悦她）在先知穆罕默德 ﷺ 感到恐惧时，通过列举她所了解的先知身上真实的优良品格来安慰他。 试想一下，在那一刻，当有人提醒他拥有这些安拉所喜爱的品质和行为时，对他来说是多么大的宽慰。 同样地，通过提及孩子的优点来给予他们肯定，是鼓励孩子进行积极的自我对话并建立健康自我认知的有力方式。
如何对孩子采用基于优势的教育方法
口头表达他们的优点
请注意海蒂彻（愿安拉喜悦她）是如何将先知穆罕默德 ﷺ 的优点与安拉所喜悦的品质联系起来的（例如：维系亲情、诚实守信，以及关怀贫困者、受压迫者和宾客）。 我们也可以为自己的孩子这样做，以此来巩固他们的伊斯兰身份认同。 例如，当你的孩子选择与朋友分享他们喜爱的东西时，你可以指出你所观察到的品质，并说：“你真是一个慷慨的人，愿意把最喜欢的糖果分享给朋友。” “安拉喜爱慷慨的人，他也爱你！”
如前所述，孩子往往会按照他人对他们的期望来行事。 因此，如果我们以对待有能力、坚强、勤奋且值得安拉喜悦的仆人的方式与孩子交谈，他们的行为和选择就更有可能反映出这些特质。 例如，当你的孩子在面对困难时，请留意他们的坚持并给予肯定，你可以这样说：“我知道这道数学题很难。” “你真是一个勤奋的孩子，即使感到沮丧也还在继续尝试！” 或者说：“你的积木塔总是倒塌，这确实让人很沮丧。” “你真勇敢，还在坚持尝试。” “你一定会成功的！”
帮助孩子发现他们自己的优点
帮助孩子发现他们自己的优点也很重要。 虽然孩子从他人那里听到对他们优点的评价是非常棒的，但他们必须亲自认可这些品质，才能真正转化为健康的自尊。
帮助孩子发现自身优点的提问
这些问题非常适合在开车或一起用餐时随意地提问。 为了深入探讨，每次交流建议只讨论一个问题。
- 最近你心中常想起安拉的哪一个尊名？ 你通常在什么时候会想到安拉的这个尊名？ 当你记起它时，你有什么感受？ - 你最近做了什么事，或者你身上有什么特质，是你希望安拉特别喜爱的？ - 你最喜欢做什么？ - 什么事情会让你感到精力充沛、兴奋不已？ - 如果让你最好的朋友来描述你，你觉得他们会怎么说？ - 你认为怎样才算成功的一天？ 是什么让这一天变得成功？ - 你擅长什么？ - 现在有什么事情让你觉得困难？ 你是如何应对的？ - 你最喜欢学校里的什么？ - 跟我说说你取得的某项成就，让你感到非常自豪的。 - 你最不喜欢做什么？ - 当你觉得事情变得困难时，你是如何保持动力的？ ## 关注孩子做得对的地方
基于优势的教育方法要求我们关注孩子及其行为的每一个细微之处。 作为父母，我们经常强调孩子需要改正的地方：“把那堆乱七八糟的东西收拾干净。” “你刷牙了吗？” “不许打你妹妹！” 这是孩子们在心理咨询中常见的抱怨：“我父母跟我谈论的唯一事情，就是我做错的所有事。” “他们难道看不出我有多努力吗？”
阿纳斯·本·马利克描述了先知穆罕默德 ﷺ 不愿苛责错误的习惯，他说：“我侍奉先知 ﷺ 十年之久。” “指安拉发誓，他甚至从未对我斥责过一声‘哎！’（Uff！）” “他从未严厉地问过：‘你为什么要那样做？’ 或者：‘你为什么没做那件事？’”
回想一下先知 ﷺ 是如何处理一个尴尬局面的：当时一名年轻人请求允许他通奸（zinā）。 虽然许多人可能会因为他提出这个问题而称他无耻或有罪，但先知 ﷺ 却将他视为一个正在努力向善的人。 他让年轻人靠近并坐下。 他温和地与年轻人交谈，帮助他从不同的角度看待这个问题，并在对话结束时为他做了一个祈祷（duʿāʾ），祈求安拉宽恕他的罪过，净化他的心灵，并守护他的贞洁。 从那天起，那个年轻人再也没有被那种欲望所困扰。 这就是在年轻人身上看到优点，而不是预设他们最坏一面的力量。
虽然父母理应建议和引导孩子，但关注他们做得对的地方同样重要。 谢谢你把盘子放进水槽里。 我很喜欢你做作业时那股认真的劲头！ 你很快就完成了晨间例行事务，做得真棒！ 关注优点而不是缺失，当你的孩子做了让你开心的事时，一定要告诉他们。 请思考先知穆罕默德 ﷺ 的建议：“当你们中有人爱他的兄弟时，让他知道。” 这是对安拉恩典的认可，也是感恩的体现。 安拉告诉我们：“如果你感恩，我必将给你更多。” 试想一下，当你自觉地转变为表达感激并认可孩子身上的优点时，你与孩子之间的关系将会获得怎样的福分。
基于优势视角的方法总结
——捕捉孩子表现良好的行为（如帮助他人、认真完成作业、主动礼拜等），明确这些行为，并通过口头表扬或关爱来强化它们。 ——当你发现孩子身上的积极特质时，要及时识别并强调它们。 如果可能的话，将这些特质与积极的榜样联系起来。 例如：“当你在学校里和你哥哥一起反抗那个恶霸时，让我想起了穆萨（Moses）在面对法老试图强迫所有人服从他时所表现出的勇敢。” ——将你在孩子身上看到的积极品质与安拉联系起来。 例如，如果你的孩子数学学得很好，可以说：“安拉赐予你如此聪慧的大脑，并让你变得如此勤奋，这难道不美妙吗？ 我为你感到骄傲。” 通过这种方式，孩子不仅能强化自身的优势，还能始终将其与安拉联系在一起，从而在孩子的自我认知与他们和安拉的关系之间建立起更紧密的纽带。 ——考虑和孩子一起制作一张优势海报，列出他们的技能、积极属性和整体美德。 让孩子装饰这张海报，把它变成一件艺术品，挂在他们房间的墙上。 ## III. 帮助孩子感受到自己的重要性
如果你不相信自己本身是有价值的，就无法培养出自尊心。 当孩子们感到自己是家庭中重要、被爱且有价值的一员时，他们的自尊心和归属感会随之增强。 被排斥的感觉则会产生相反的结果。
请记住，告诉孩子他们很重要，并不意味着告诉他们是世界上最重要的人，因此必须满足他们的每一个兴趣、突发奇想和欲望。 限制和界限是必要且健康的；孩子应该明白，他们不是宇宙的中心，也需要顾及他人的需求和愿望。 这种谦逊与自尊之间的平衡，对于精神、心理、社交和情感的发展至关重要。 这种平衡的一个例子是：现在是昏礼（Maghrib）祈祷的时间了。 我知道停止玩《我的世界》（Minecraft）很难，但没有什么比抽出时间去做安拉希望我们做的事更重要了。 祈祷结束后，我很乐意听听你一直在建造什么。
向孩子传达他们在安拉眼中的价值和重要性
向我们的孩子传达价值感，能让他们内化这样一个观念：他们在安拉（愿主赐他平安与吉庆）眼中也是有价值且重要的。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述道：
我看到先知穆罕默德 ﷺ 环游克尔白时说：“你是多么纯洁，你的芬芳是多么纯洁！ 你是多么伟大，你的神圣性是多么伟大！ 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，信士在安拉眼中的神圣性，比你的神圣性更伟大，包括他的财产、他的生命，以及对他只能怀有善意。”
这段圣训清楚地传达了内化信士固有价值的重要性。 作为父母，在与孩子的互动中传达他们的价值，可以成为提高他们自尊心并进一步培养其韧性的手段。 当孩子们知道自己被最亲近的人重视时，他们自然会更乐于接受并践行伊斯兰价值观。 这让他们有安全感去做出与非穆斯林不同的选择，因为他们在家里感受到的归属感给了他们保障。
我该如何向孩子展示他们是被重视的？
对孩子喜欢的事物表现出兴趣
传达我们重视孩子的一种方式，就是对他们喜欢的事物表现出兴趣。 人们试图通过寻找那些以积极眼光看待自己、并能巩固他们自身最引以为傲特质的人，来维持或提升自尊。
先知穆罕默德 ﷺ 之所以深受众人（尤其是孩子们）的爱戴，其中一个特质就是他对他人的兴趣爱好非常关注。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾陪伴先知穆罕默德 ﷺ 度过了大部分青春时光，他叙述道：“先知常与我们打成一片，甚至会问我年幼的弟弟：‘你的小麻雀怎么样了？’”
关注孩子的兴趣，就是在向他们传达：我们认为他们的想法和观点是有价值的。 试着让孩子感受到，因为他们在你心中很重要，所以他们的兴趣对你来说也同样重要。 当你的儿子在为机器人比赛编写代码时，可以问问他的策略，并点头表示你很投入地在听他的回答。 当你的女儿不断从图书馆借阅同一系列的书籍时，可以问问她，书中哪些角色和情节最吸引她。
在讨论中为孩子留出空间
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）是一位博学多才的年轻圣门弟子。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾邀请他参加一场由巴德尔战役老兵组成的聚会。 当有人对让年轻的伊本·阿拔斯参与聚会表示不满时，欧麦尔强调了伊本·阿拔斯对《古兰经》的理解深度，甚至超过了在场的长者。 当伊本·阿拔斯对某章《古兰经》提出了与长辈们不同的见解时，欧麦尔表示赞同并回应道：“关于这一点，我所知道的和你所说的一样。” 试想一下，伊本·阿拔斯不仅被允许参加如此高规格的聚会，还被邀请就讨论主题发表看法，他当时会感到多么受重视。
确保孩子们有空间分享他们的想法。 这可以在家庭晚餐桌上、接送孩子上下学的车里，或者作为他们睡前例行活动的一部分。 多问一些关于孩子一天的开放式问题，并通过追问来表现出你对他们分享的内容很感兴趣。 让孩子参与成人的谈话，并确保没有话题是禁忌。 让孩子有空间去保持好奇心并获得难题的答案，这一点非常重要。
投资你的亲子关系：“黄金比例”
研究发现，维持健康、幸福关系的一个关键因素是“黄金比例”，即每发生一次负面互动，至少要有五次正面互动。 虽然这项研究侧重于美满的婚姻，但其研究结果同样适用于亲子关系。 向孩子展示你注意到了他们的优点并看到了他们的长处，将自然而然地培养他们更高的自我价值感。
向孩子表达他们很重要的方法总结
— 传达安拉创造每个人都有其目的，且每个人都是独一无二的。 强调安拉对信士的爱与慈悯。 — 对孩子喜欢的事物表现出兴趣。 表达兴趣的思路：我今天看到了____，它让我想起了你，所以我想和你分享。 — 最近____进展如何？ — 你在____方面进展得怎么样了？ — 你上次做_____是什么时候？ 下次我很乐意加入你。 — 我在做晚饭前还有15分钟。 我可以和你一起玩____吗？ — 我很想听听你对______的想法和见解。 — 在家庭和社区空间的适龄讨论中，征求孩子的意见。 — 投入到“黄金比例”中：提出开放式问题，以表现出对孩子一天的兴趣（例如：今天最困难的事情是什么？ 你是如何处理它的？) — 用语言表达你最喜欢孩子的地方（例如：我喜欢你的体贴；你给的拥抱最棒，等等）——小小的举动能以有力的方式展现你的关怀，并让孩子感到自己很重要（例如：给孩子一个小惊喜；让他们知道他们在学校时你很想念他们，等等）——有意识的赞赏有助于孩子专注于他们的成功和长处。 在手机上随时记录孩子所做的让你欣赏的小事，以便与他们分享。 ## II. 自我效能感（能力）
自我效能感（能力）
I. 提供掌握技能的机会 a. 设定目标 b. 重新审视挑战 II. 将犯错常态化 III. 替代性榜样：向孩子展示成功是可能的
自我效能感、身份认同发展与韧性
当孩子在完成任务时遇到困难，他们通常会怎么做？ 如果你的孩子在做一道难题时卡住了，她会说“算了吧”之类的话吗？ “这根本行不通”，或者“我就是不擅长数学”？ 还是说她会继续努力，并表示：“这很难，但我会想办法解决的”，或者“我想我需要一些帮助来理解怎么做”？
自我效能感是指一个人相信自己有能力达成某种结果或目标，并相信自己有能力应对困难局面的信念。 自我效能感和胜任力在定义上略有不同，但在本节中将交替使用。 自我效能感是人们管理新体验、应对困难并充分发挥潜能的基本心理需求。 胜任力信念会影响人们的思维方式、对自身及周围世界的感受，以及他们如何激励自己并做出选择。 认为自己能够掌控生活的感觉会促进人们为目标而奋斗，而认为自己无法掌控生活的感觉则可能导致绝望、焦虑或冷漠。
儿童如何看待自己的胜任力，会影响他们选择参与的活动、他们感到最舒适的环境，以及他们选择与之交往的同伴群体。 例如，一个认为自己不会投篮的孩子通常不会在放学后去篮球场打球，不会想报名参加篮球课，因此也不会花太多时间与喜欢这项运动的同伴在一起。 关于自身及其在某个领域能力不足的一个想法，可能会影响他生活中无数的选择，进而影响他的自我认同。
因此，作为决策的一个决定性因素，自我效能感自然会影响身份的形成。 较低的自我效能感可能会导致孩子回避那些能让他们发挥潜能的经历，并可能影响他们在面对障碍时愿意付出多少努力以及坚持多久。 你的儿子可能会拒绝参加《古兰经》课程，因为他已经认定自己无法像其他人那样快速背诵。 反之亦然：胜任力感知较高的孩子可能会选择挑战自我，尽管面前有障碍，但这让他们能够培养出原本无法得到发展的技能。 这可以促使孩子主动与清真寺（masjid）里的人建立友谊，因为他们觉得自己有能力开启对话，或者因为觉得自己有能力学习规则而加入一个陌生的游戏。 自我效能感为我们的孩子开辟了新的途径，让他们能够探索那些对其成长中的自我认同产生积极影响的技能与机遇。
自我效能感能增强韧性。 一种“我能行”的态度，自然会改善孩子们应对各种压力源的能力认知。 强烈的自我效能感也能让我们的孩子有信心去践行伊斯兰教，无论他们面临何种困难。 在一个不可避免地会挑战他们信仰的世界里，感到自己有能力面对这些挑战，对于建立稳固的伊斯兰身份认同至关重要。
伊斯兰教中自我效能感的重要性
先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”这表明，我们既要明白安拉会帮助我们，也要坚持尽自己的一份力量。 在压力巨大的时刻，我们的信仰可以增强个人的赋能感，让我们沉浸在“安拉是我们在任何境遇下的保护者和供养者”这一认知所带来的安全感中，同时也强化了我们处理困难局面的能力。
试想一下，两个都与朋友发生争执的青少年，他们之间的差异：
一个青少年想：我们完了。 我们的友谊结束了。 我知道我永远无法让她听我的解释，所以我不想再费心跟她说话了。
另一个青少年想：这件事让我感到非常生气和难过。 但我很擅长与人沟通解决问题，所以也许这件事还有转机。 而且，无论结果如何，至少我已经尽力了，这就是我所能做的，也是安拉对我的要求。
在面对挑战时，宗教实践和拥抱稳固的伊斯兰身份认同方面，也可以看到同样的情况：
一个青少年想：看起来与众不同太难了。 我无法想象自己能应付戴头巾带来的那种格格不入的感觉。
另一个青少年想：我知道戴头巾会很困难，但我相信我能做到，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。 我能应对所面临的一切，因为我知道这是安拉希望我做的事。
安拉创造了我们，并赋予了我们应对各种境遇所需的工具。 当我们领悟到这一点时，我们就能感到自己是有能力的，因为我们深知安拉会在任何情况下赐予我们所需的一切。
这种心态也有助于孩子们应对那些自身天赋与他人存在差异的情况。 例如，如果你的孩子在背诵《古兰经》时感到困难，而他们的兄弟姐妹却觉得很容易，请提醒他们，安拉的恩赐并非他们所能掌控，而我们的职责是尽己所能。 即使他们感到吃力，也要让他们意识到，他们拥有敬拜和取悦安拉的工具；而且奋斗的过程越艰难，回报就越丰厚。
强化这样一个观念也很有帮助：你可能无法独自实现某个目标，但安拉能以你无法想象的方式为你提供助力。 这一概念被称为“代理效能”，指的是个人对他人协助自己实现目标的能力所持有的信任程度。 代理效能在增强一个人对其目标可实现性的信念方面，可以发挥重要作用。 因此，增强孩子们对安拉的信赖，相信安拉会帮助他们克服困难，可以加强他们整体的效能感。
请思考这个强有力的例子，看看安拉是如何回应先知穆罕默德 ﷺ 号召人们动员参加塔布克战役（公元630年9月），但人们却滞后不前的情况的：
“如果你们（信士们）不援助他，那没关系，因为当不信道者将他（从麦加）驱逐出境时，安拉确实援助了他，当时他只是两人中的一个。” 当他们两人在洞穴中时，他安慰他的同伴说：“不要忧虑，安拉确实与我们同在。” 于是，安拉将安宁降临在先知身上，并以你们（信士们）所看不见的军队援助他，使不信道者的言论降为最低，而安拉的言论则是至高无上的。 安拉是万能的，是至睿的。
深知安拉的援助近在咫尺，且对安拉的依赖永远胜过对人的依赖，这能在困难时期为我们的孩子提供希望感和自主权。
培养自我效能感的实用方法
A. 提供掌握技能的机会
许多心理学家认为，掌握技能的经验是建立强大自我效能感最有效的方法，因为它们似乎提供了关于个人能力最客观的证据。 请记住，掌握技能的机会并不等同于轻易获得的成功。 稳定的自我效能感是通过坚持不懈和努力克服逆境的经历而建立起来的。 掌握技能的经验为人们提供了关于自身能力的具体证据，这增强了他们未来克服类似挑战的信心。
你该如何为你的孩子创造掌握技能的经验呢？
I. 设定目标
帮助您的孩子设定切合实际、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 例如，如果您的孩子喜欢拼乐高或完成拼图，购买一套比平时零件更多的套装可以提供适当的挑战。 接下来，帮助您的孩子制定实现目标的行动计划。 这可能包括帮助他们设计一套整理拼图或乐高积木的系统，使任务更容易完成。 在整个过程中，引导您的孩子反思他们的成果并在必要时做出调整，庆祝他们的成就，并鼓励他们即使起步困难也要坚持下去。
同样的原则也可以应用于基于信仰的目标。 帮助您的孩子为宗教实践制定切合实际、可操作的目标。 例如，考虑一下对于一个6岁的孩子来说，什么样的祈祷目标是现实的。 也许是让他们选择一次祈祷作为他们的“特别祈祷”，每天雷打不动地完成，而其他四次祈祷暂时作为可选。 帮助他们制定实现这一目标的计划，并考虑他们可能面临的挑战（例如，当我们在那个时间不在家时，或者足球训练冲突时等），以及他们如何克服这些障碍。 在坚持进行“特别祈祷”几个月后，再增加一次，逐渐增加到每日五次祈祷，让他们在能够优先完成这一重要崇拜行为的过程中获得掌控感。 这种持续性使孩子们能够将这种行为内化为他们身份的一部分。
先知穆罕默德 ﷺ 本人强调了持续行动与身份发展之间的联系：“你们必须诚实。 诚实确实会引导至正义，而正义会引导至天堂。 一个人不断地诚实并鼓励诚实，直到他在安拉那里被记录为诚实的人。 并且要远离虚伪。 虚伪确实会引导至邪恶，而邪恶会引导至火狱。 一个人不断地撒谎并鼓励虚伪，直到他在安拉那里被记录为骗子。”
二。 重新审视挑战与困难
鼓励我们的孩子将挑战视为成长的机会而非失败，可以激励他们提高技能，并将自己视为有能力实现目标的人，从而获得更高水平的自我效能感。 这也有助于培养健康的自我认同，教导孩子将挫折视为需要克服的挑战，而不是自身缺陷的体现，从而增强他们面对困难时坚持不懈的信念。
在培养技能时重新审视挑战与困难的建议
——认可挫败感：“当你付出了这么多努力，结果却不如预期时，这种感觉确实很难受。” ——帮助他们思考即便结果令人失望，他们从中获得了什么：“你能告诉我你学到了什么吗？” “下次你会尝试用不同的方式处理吗？” ——帮助孩子思考哪些因素在他们的掌控之内，哪些在掌控之外。 通过提问来引导他们分辨哪些情况是无法改变的，哪些是可以改变的。 例如：“你无法控制朋友在学校对你说什么，但你可以控制自己如何回应她。” “你无法控制考试成绩，但你可以控制自己为考试付出的努力程度。” ——帮助孩子思考可以采取哪些小步骤来做出改变（例如：制定一个当别人说伤人话时如何回应的计划；制定学习计划以备考等）。 ——利用信仰来重新审视现状，以增强他们的韧性并巩固伊斯兰身份：提醒他们安拉是至为感赞的（al-Shakūr），他看见并珍视他们的努力。 ——当孩子做了令安拉喜悦的事时，问问他们：“你知道安拉为你感到骄傲，并且喜爱你刚才所做的事吗？” ——当事情进展不如预期时，问问孩子：“你觉得因为你的努力，你获得了多少善功？” （例如：如果孩子在背诵《古兰经》经文时遇到困难，提醒他们每诵读一个字母就能获得十个善功，所以重复的次数越多，获得的善功就越多；如果孩子在与闹别扭的朋友相处时受挫，且在试图修复关系时遭到拒绝，要强调安拉是多么喜爱那些努力修复关系的人，等等。）——当孩子因为努力后结果的不确定性而感到焦虑时，以此为契机，根据先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们“拴好骆驼，并托靠安拉”的圣训，与他们讨论如何将那些无法掌控的事情托靠（tawakkul）给安拉。 与孩子一起探讨在这种情况下他们能尽到什么责任，以及哪些事情必须托靠给安拉。 ## B. 将犯错常态化
帮助孩子将错误视为学习过程的一部分，并将其作为通往成功的垫脚石，能让他们在面对挑战时增强韧性。 这也能让孩子以正确的视角看待错误，而不是仅仅根据这些失误来定义自己。 这一点在崇拜中也至关重要。 承认不完美是人性的一部分，并认识到如果能在犯错后忏悔，错误实际上可以成为通往安拉的途径，这有助于孩子建立起务实的伊斯兰身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“所有阿丹的后代都会犯错，而犯错者中最好的人是那些忏悔的人。”
留意你自己对待错误的态度，以及当你遇到困难时是如何反应的。 你是否倾向于对自己过于苛刻？ 一个小小的挫折是否会导致你自我怀疑？ 你能够振作起来并再次尝试吗？ 我们应对所谓失败的方式，会极大地影响孩子对待失败的态度。 一项研究显示，仅通过观察生活中成年人处理困难的方式，15个月大的婴儿就能学会如何坚持完成艰巨的任务。 研究人员发现，与那些看到成年人毫不费力就取得成功的婴儿相比，观察过成年人在成功前经历挣扎的婴儿，在面对自己的困难任务时会更加努力，也更愿意尝试更长时间。
将犯错常态化的建议
- 努力原谅孩子的错误，特别是将其作为彰显伊斯兰中救赎与仁慈的一种方式。 - 讨论成功人士所犯的错误，以及这些错误如何没有阻碍他们通往成功和成就的道路。 每个孩子都不同，因此不同的例子（例如运动员、科学家等）会引起不同的共鸣。 - 讨论忏悔及其美德，特别要强调这一行为在安拉眼中是多么受喜爱，从而进一步帮助孩子重新审视他们的错误，即使是在崇拜方面也是如此：“你说，[先知啊，安拉说，]‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 不要对安拉的仁慈失去希望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。’” - 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你的罪过达到了天际，然后你忏悔了，安拉依然会接受你的忏悔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的造物主起誓，如果你们不犯错，安拉会用那些会犯错的人来取代你们，他们会向安拉寻求宽恕，而安拉也会宽恕他们。” ## III. 替代性榜样：向孩子们展示成功是有可能的
替代性经验（见证他人的经历）在培养改变的希望方面，对于提升自我效能感具有强大的作用。 研究发现，青少年不仅将榜样视为效仿的对象，还能通过榜样来拓展他们对可能性的认知。 一项研究发现，这种效应在成年人中同样存在。研究显示，在工作中拥有榜样的参与者群体，其感知到的自我效能感明显高于没有榜样的参与者群体。
分享你自己生活中克服困难的亲身经历，并谈谈你是如何战胜它们的。 例如，如果你的孩子在阅读方面有困难，让他们知道你小时候在成为一名熟练的阅读者时也曾经历过多么艰难的过程。 回顾你自己的经历，讲述你是如何坚持克服困难，才走到今天这一步的。 通过榜样获得的替代性经验，可以为我们的孩子开启一个充满可能性的世界。 当他们看到别人能够实现目标或克服障碍时，这会给他们带来希望，让他们相信自己也能做到，从而提高他们在困难境遇下的韧性。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
一、案例研究
哈南（Hanan）是一位第一代美国穆斯林，她的父母从中东移民而来，她至今仍记得自己青少年时期的挣扎。 她爱她的父母，也感激他们为适应新国家、抚养她和兄弟姐妹所付出的艰辛；然而，她对父母那种僵化且严苛的教养方式感到痛苦。 哈南很少有自由时间与朋友相处，也不被允许参加学校的活动。 随着年龄增长，这导致她对父母及其过度保护的行为产生了怨恨。 她的父母在宗教实践上态度强硬，尤其是在哈南的着装问题上。 每当她想知道为什么自己被要求做某些事或被禁止做另一些事时，哈南的父母总是以“因为我说了算”之类的理由来回应。
哈南一生都在公立学校就读，并努力寻求归属感。 她总觉得自己在朋友眼中不够“美国化”，而在父母眼中又不够“穆斯林化”。 在家里时，她会祈祷并佩戴头巾，但在学校里，她却觉得佩戴头巾或走到一旁祈祷很不自在。 她觉得无法与父母分享这些感受。 无论和谁在一起，她都觉得自己无法展现真实的自我，必须决定在每种情况下展现哪一面的自己才最合适。
结婚并有了孩子后，哈南决定不让自己的孩子经历她成长过程中感受到的那种困惑。 为了应对父母在宗教问题上那种专横的态度，哈南走向了另一个极端，她对是否要给孩子提供明确的信仰指导感到犹豫，但同时也担心如果不直接面对，孩子们就不会为自己的穆斯林身份感到自豪。 她经常自问：我该如何帮助我的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，让他们不必像我当年那样挣扎？
二、 本章目标
- 为孩子建立健康的身份认同有何重要性？它如何影响孩子的韧性？ - 《古兰经》和圣训教导了我们哪些关于身份认同的知识？ - 父母如何培养孩子强大的穆斯林身份认同？ - 作为父母，我在孩子身份认同的发展中扮演什么角色？ - 我可以采取哪些具体的日常行动，来帮助我的孩子建立坚实的伊斯兰核心、自信心以及穆斯林身份认同？ - 我该如何应对那些可能影响孩子建立健康身份认同的障碍？ ## III. 引言
建立并保持健康的身份认同，是促进情感、心理和精神韧性的关键。 虽然身份认同的形成通常与青春期联系在一起，但实际上它在生命早期就开始了，并分阶段发展。 因此，正如哈南（Hanan）所认识到的，人们必须在儿童早期和成长发育阶段解决身份认同的问题。 孩子们不断地探索关于他们是谁，以及他们在身体、人际关系、社会和情感方面将成为什么样的人的问题。 我们的孩子在人生的每个阶段都会面临困难，因此，优先考虑他们的身份认同发展，是我们作为父母能提供的最伟大的服务之一，这能帮助他们抵御不可避免的风暴，甚至能让他们在风暴中成长。
心理学研究发现，宗教身份认同能提供一种跨越时间和地点的连续感，并使个人在社会、人际关系和自我随时间发生不可避免的变化时，仍能保持一种内在的一致性。 社会标准在不断变化，因此，如果我们的孩子对自我的认知仅仅源于周围环境，那么困惑是不可避免的。 相反，我们作为父母的目标是，通过安拉指引所提供的稳定性，帮助我们的孩子塑造一种持久的身份认同——一种基于伊斯兰真理的身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（本性）之中。 是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 我们每个人出生时都带有崇拜独一安拉的先天倾向（fiṭra），但只有我们采取积极措施去保护它，这种天性（fiṭra）才会开花结果。 我们必须让孩子们通过在与安拉的关系中寻找意义，来满足他们对意义的天然渴望。
“身份认同”是一个有争议的概念，理论家们提出了许多相互竞争的定义。 许多心理治疗师将身份认同理解为人们看待自己的方式，即他们的信仰、驱动力、价值观和能力的独特组合，所有这些结合在一起形成了自我的整体形象。 简单来说：身份认同就是你如何将自我的各个部分协调成一个统一的整体。 鉴于我们在此的目标是聚焦于构建韧性所需的自我层面，特别是针对穆斯林儿童，这就是我们在本文中将采用的身份定义。 这其中很大一部分也包含了行动的重要性。 伊斯兰身份需要伊斯兰式的行动，这也是本文将重点强调的另一个方面。
许多身份理论源于世俗的西方框架，虽然我们自身也借鉴了这一框架，但我们对其中的一些核心原则提出了质疑。 例如，尽管一些理论认为所有的“身份”——无论是宗教、种族还是职业身份——都是等同且平行存在的，但我们认为，只有我们的伊斯兰身份才是核心，并指导着我们所扮演的各种角色，比如作为母亲或丈夫。 我们每一个社会角色都受到这一核心身份的制约，由该身份所决定的行为模式也是如此。 虽然角色可以促成一个人的身份，但角色是某人所做的事，而身份则是某人是谁。 拥抱穆斯林身份使我们能够承认并履行安拉赋予的责任，并在他赋予我们的角色中追求卓越（iḥsān，意为至善/卓越）。
身份的形成并非一个线性的过程，而是一个通过我们审慎的选择不断展开的过程。 这些选择既塑造了我们的价值观，也受到我们价值观的影响，因此，我们的选择缓慢而坚定地塑造了一个连贯的自我意识。 我们的角色和行为与我们的核心身份之间存在着反馈循环。 虽然我们努力基于伊斯兰身份建立稳定的自我意识，但它必然会产生波动。 正如 īmān（信仰）会有增减一样，我们的伊斯兰身份也容易发生变化。 我们的角色受到身份的影响，而我们的身份也可能受到我们在不同人生阶段所承担角色的影响。 一个人如果难以将身份的不同侧面整合为一个连贯的自我形象，可能会遭受角色混淆、自我意识薄弱，有时甚至会导致心理疾病。
你可以从以下常见例子中看到身份、角色和行为之间微妙的相互作用：
- 一位受保护的穆斯林青少年离家上大学，并与他的非穆斯林室友成为了朋友。 这名青少年可能拥有良好的伊斯兰身份，他的朋友也对此表示尊重，但有时看到朋友参与那些看起来很有趣却不符合伊斯兰教义的社交行为时，会让他感到诱惑和软弱。 - 一位忠诚的丈夫，他将年迈的母亲接到家中赡养，试图根据自己的伊斯兰身份平衡好丈夫和儿子的角色，但当母亲和妻子的期望产生冲突，导致这两个角色似乎处于竞争状态时，他感到十分棘手。 - 一位虔诚的穆斯林女性，她热爱诵读《古兰经》、斋戒，并全天候进行圣行祈祷。然而，她却在适应母亲这一新角色时感到挣扎，因为这些崇拜行为突然被她尚不习惯的其他崇拜方式所取代，例如照顾婴儿的基本需求。 在本文中，你将找到一些建议，帮助孩子培养稳定的伊斯兰身份，部分途径是通过引导孩子如何看待他们所扮演的各种社会角色，例如学生、朋友和运动员。 这些角色及其相关的行为看起来可能是“世俗的”或“非宗教的”，但我们在这些角色中所做的事情也可以成为崇拜的形式。 例如，即使是我们作为父母的家庭角色，或是作为医生的职业角色，也应该建立在我们的伊斯兰身份之上，并由其来塑造。 我们的世俗活动并不游离于伊斯兰身份之外；事实上，它们正是其组成部分。 无论是职员、棒球迷、徒步旅行者还是过山车爱好者——我们首先且最重要的是穆斯林。
我们在先知穆罕默德 ﷺ 的同伴身上也看到了这一点。 同伴罕扎拉（愿主喜悦之）说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，我们仿佛亲眼看到了火狱和天堂，但当我们离开您，去处理妻子、孩子和生意上的事务时，这些念头就从我们脑海中消失了。” 于是，安拉的使者 ﷺ 说：“以掌握我生命的主发誓，如果你们能保持在我面前时的那种心态，始终忙于记念安拉，那么天使们会在你们的床上和道路上与你们握手。但是，罕扎拉啊，有时做这件事，有时做那件事。”
正如我们在导论文章中所见，我们的伊斯兰韧性模型呈金字塔形，底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性的角度来看，所有层面对于建立韧性都是必不可少且必要的。 我们的第二篇文章深入探讨了首先建立与安拉的联系的重要性，其次是与父母、先知们、《古兰经》以及整个穆斯林群体的联系。 在建立联系之后，金字塔的下一个层面是与自我建立联系的重要性。 本文探讨了这一层面，以及与身份认同和自尊相关的保护性因素。
我们的“伊斯兰整合韧性模型”（IIRM）主张，建立以伊斯兰为基础的身份认同，对于培养穆斯林儿童的身心健康和精神健康至关重要。 健康的伊斯兰身份认同能让孩子们在面对日常挑战时建立韧性，并提供一种稳定感。 在本文中，我们将探讨相关研究发现以及伊斯兰原则，这些原则将帮助我们作为父母（在安拉的指引和意愿下），培养出那些其行为和抱负最终建立在与安拉的联系以及对天堂（jannah）的追求之上的孩子。
我们的育儿范式基于优美的 ā yāt（单数： āya），其中智者鲁格曼（Luqmān the Wise）给了他儿子深刻的建议，这些建议在今天依然值得我们深思。 鲁格曼的智慧结晶中包含了以下经文，它启发了我们对身份认同发展在韧性中关键作用的探索：
“如果他们（即你的父母）强迫你以你所不知道的事物配主，那么不要服从他们。” “但在今世，你仍要以礼相待，并追随那些归信我的人的道路。”
忠于自我和敬拜安拉这一人生目标，即使在压力面前，也是我们穆斯林身份认同的核心组成部分。 这种坚定不移是培养穆斯林儿童韧性的必要因素，尤其是对于那些生活在西方的孩子而言。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。” 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一目标生活，能让他们以稳固的穆斯林身份认同所固有的韧性去面对困难。
在接下来的章节中，我们将本文分为两个主要部分：1）身份认同发展在培养坚韧儿童中的重要性；2）通过培养自尊、自我效能感和自信心来促进身份认同发展的实用方法。
IV. 基础概念：身份认同发展的重要性
身份认同在韧性中的作用
韧性是指在面对逆境或压力时有效适应的能力。 韧性与身份认同之间的关系是双向的。 韧性可以源于一种强大的身份认同，这种认同能激发决心和动力。 在遭受歧视的边缘化群体中，共同的身份认同有助于在面对系统性不公时建立团结与抵抗力，从而提升积极的自我形象和自我接纳。 身份认同也可以由逆境经历、新发现的人生目标以及归属感和自我价值感所塑造。 成功应对困难经历可以促进内省，凸显内在优势，并揭示那些进一步增强个人自我感的价值观和信仰。
韧性可以分为不同类型，包括：
- 以尽可能小的代价在挫折和挑战中幸存；- 在面对挫折和挑战时保持坚定，并培养在挫折后恢复到默认平衡状态的能力；- 从挫折和挑战中成长。 这是韧性的最高形式，被称为“反脆弱”或“创伤后成长”。 对于作为少数群体成长的孩子，例如生活在西方的穆斯林儿童来说，在同伴和社会压力下巩固健康的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 穆斯林青少年的宗教信仰与幸福感、自我价值感以及较低的焦虑水平相关。 强大的伊斯兰身份提供了信仰和价值观，通过塑造孩子核心的自我认知——即作为安拉的崇拜者和造物主所钟爱的创造物——来增强韧性。 这为孩子提供了持久的视角：今世（dunyā）是短暂的，苦难伴随着回报，我们所获得的回报基于我们的努力，而非结果。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（sīra）可以通过现实生活中的例子来教授坚韧和毅力。
当孩子能够在挣扎、不确定性和生活变故中保持稳定的自我感时，他们从这些困难中恢复的能力就会增强。 一名中学生如果选择佩戴头巾以取悦并顺从安拉，并对这一选择所带来的回报怀有绝对的信念，那么与缺乏这种信念的学生相比，她将更有能力在同伴的批评中茁壮成长。
在本文中，我们重点关注三个有助于培养孩子建立健康身份所需的信仰、价值观和行为的要素：
- 自尊：健康的自尊使孩子们能够认识到他们与生俱来的、造物主赋予的价值。 这使他们能够以稳定的自我感和明确的目标面对困难，并理解安拉已经赋予了他们应对挑战所需的优势和品质。 - 自我效能感：健康的自我效能感是指相信自己有能力实现目标或应对困难。 这使孩子们能够努力追求目标，并明白虽然他们必须尽自己的一份力量去争取想要的结果，但在每一步过程中，依靠安拉的帮助都是必不可少的。 健康的自我效能感让孩子们在面对挑战时感到安全，因为他们知道安拉在任何情况下都是我们的保护者和供养者，同时也鼓励他们发挥自身能力去处理困难局面。 - 自我信任：健康的自我信任是指相信自己有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事。 这使孩子们能够有能力运用造物主赋予的自由意志，以一种对自己今世和后世都有益的方式行事。 这使他们能够因为相信自己有能力在困难时刻做出积极决定而将挑战视为可控的，同时也培养了对安拉的信任，相信安拉赋予他们的考验不会超过他们所能承受的限度。 这三个概念相互交织，相辅相成。 例如，培养健康的自尊感能让孩子们感到自己有能力为生活中的目标而奋斗，而对自身能力的健康认知则能让他们做出积极的决定，并在需要时坚持立场。 虽然这并非详尽的清单，但这些是帮助孩子们建立穆斯林身份认同感的基础要素，使他们感到自己作为安拉的崇拜者是有价值的，有能力实现作为安拉仆人的使命，并能够做出符合其价值观的选择。
培养强大穆斯林身份认同的重要性
一个人的身份认同越强，其韧性就可能越强。 这种韧性确保了我们崇拜安拉的一贯性，从而提升我们在今世和后世的福祉。 安拉应许我们将会面临考验，根据《古兰经》的描述，这些考验可分为两类：
- 命运的考验：这是安拉为我们书写的命运考验。 这包括生活中我们无法控制的事情，例如我们的出生时间、死亡时间、突发的诊断结果、亲人遭遇的意外等。尽管这些考验在表面上可能表现为“好”或“坏”，但无论我们个人如何看待某些挣扎，来自安拉的一切都是好的。 安拉应许我们将会以这些方式受到考验：> 每一个人都要尝死的滋味。 我们以祸福作为考验来测试你们；你们终将归于我们。 我们必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实减产来考验你们，但你要向坚忍的人报以喜讯。
一、崇拜中的考验：这些是关于启示的考验，即我们如何选择回应安拉所揭示的律法与限制，包括履行规定的功课以及远离被禁止的行为。 我们在以下经文中看到了这种考验：> 的确，我们用混合的液体创造了人类，（旨在）考验他们，因此我们使他们能听能看。 我们已经向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩。 我们确实已将大地上的一切作为其装饰，旨在考验他们之中谁的行为最优秀。
韧性对于有效应对这两类考验至关重要，同时，当面对违背个人欲望的命令时，保持信仰坚定并顺从安拉的能力也同样重要。 帮助我们的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，可以让他们将信仰、价值观和行为保持一致，从而促进韧性的培养。
五、培养健康的伊斯兰身份认同：实践方法
本文的其余部分将探讨作为父母，我们可以在实践中做些什么来增强和培养孩子的伊斯兰身份认同。 以下建议首先鼓励增强与安拉的联系，其次是与父母及其他照料者建立健康的依恋关系（关于此点的更多信息，请阅读我们关于第一层面的文章）。 这些建议并非详尽无遗，但应能帮助父母培养孩子健康的伊斯兰身份认同。
以下建议侧重于培养以下方面的重要性：（i）自尊；（ii）自我效能感；以及（iii）自信。 它们提供了在孩子身上培养这些品质的实用方法，通过建立强大、健康且稳定的伊斯兰身份认同来增强他们的韧性。 为了帮助读者更轻松地消化内容，鉴于接下来的章节信息量很大，我们在每个小节开头都设置了一个文本框说明预期内容，并在每个小节结尾处提供总结。
一、 自尊
如何建立自尊
一、标签化 二、 基于优势的方法 a. 口头表述观察到的优势 b. 帮助孩子识别自身优势 c. 关注孩子做得正确的事情 三、 a. 传达重要感。 b. 对孩子感兴趣的事物表现出关注。 c. 在讨论中为孩子留出空间。 投入于“神奇比例”中。
自尊、身份认同与韧性
自尊与身份认同一样，社会科学家对其定义各不相同，但通常指个人对自己作为人的价值的主观判断。 高自尊也能预示在人际关系、工作和健康方面的成功与幸福。 此外，那些自尊心或生活满意度反应过度且不稳定的人，更容易面临心理健康挑战。 特别是自尊心的频繁波动，与较高比例的抑郁症状相关。
虽然有研究支持高自尊的益处，但如果脱离自我发展的其他方面而单纯追求自尊，可能会产生危害。 例如，仅仅培养自尊可能会导致自恋。 因此，穆斯林父母在伊斯兰框架内帮助培养健康的自尊至关重要，要教导孩子：归根结底，所有的荣誉、成功和成就都来自安拉，而不仅仅源于我们个人的努力。
伊斯兰视角下健康自尊的重要性
研究发现，我们的自尊与对造物主的认知是相互交织的。 在一项研究中，研究人员发现成年人的自尊与对造物主“慈爱与接纳”的形象呈正相关。 这表明自我价值感与将安拉理解为一位慈爱、宽恕和仁慈的造物主之间存在联系。 因此，培养健康的自尊可以使我们的孩子直觉地认为，造物主是慈爱且宽恕的形象是可信的。
核心信念：健康自尊的基石
自尊可以通过多种方式培养，但健康自尊的根源在于健康的核心信念。 核心信念是指人们对自己、他人和世界所持有的信念；例如，相信人本质上是不可信的，或者相信自己能够应对随之而来的挑战，又或者相信安拉所定夺的皆是对你最好的。 支撑我们自尊的具体核心信念包括：我们是谁（人生哲学）、我们做什么（工作或目标）、我们拥有什么（继承或获得的数量或品质）、我们在他人眼中是什么样（外貌、声誉和个性），以及我们依附于什么或谁（造物主、特定的人、群体，或权力、金钱等事物）。
任何核心信仰体系的关键都在于一个人的原型：即他们“在人生迷宫中穿行的理想向导”。 拥有以造物主为中心的原型，即一个人视自己为造物主为实现某种目的而创造的——即按照造物主的期望生活——这能提供根基、尊严和内在价值感。 持有唯物主义原型的人，其自尊心更为脆弱，且缺乏同样的安全感或生活满足感。 当我们的孩子拥有坚定不移的核心信仰，即相信自己在安拉和父母眼中是被爱且有价值的，他们就能以韧性和真实的态度应对人生的起伏，而不必在意他人是否认同他们的选择。
核心信仰，尤其是与个人目标相关的信仰，可能会成为自我实现的预言；例如，如果一个人有错误的预期，他们就会采取行动来证实那种预期。 如果有人认为自己不会成功，他们就不会采取适当的步骤去获得成功。 孩子们对自身以及周围人的看法，会强有力地影响他们的选择。
培养健康核心身份认知的实用方法
一、贴标签
我们给孩子贴的标签会影响他们看待自己的方式。 他们是否感到自己聪明且有价值，并认为自己能提供重要的见解？ 他们是否觉得与他们共度时光是有意义且愉快的？ 当我们在与他人谈论他们时，他们是否会无意中听到批评或关爱的话语？ 我们如何看待和谈论我们的孩子，塑造了他们的自我认知。 即使在日常交流中贴标签不可避免，我们也应当谨慎对待对孩子所说的“你是……”这类陈述。 我们所使用的标签，可能决定了我们的孩子是会形成健康还是不健康的核心自我认知。
贴标签与信仰
《古兰经》传授核心价值观并提供提醒，当这些被内化时，能积极促进伊斯兰身份的形成和韧性的建立。 《古兰经》还提供了健康的、以力量为导向的标签，我们可以努力向其靠拢，帮助我们和我们的孩子在认同穆斯林身份时感受到归属感和荣誉感。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
你们当为安拉而奋斗，尽其应尽的奋斗。（وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ） 他拣选了你们，在宗教上未曾对你们作任何烦难。（هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ） 这是你们的祖先易卜拉欣的宗教。（مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ） 他（即安拉）在以前的经典中，以及在这部启示中，称你们为“穆斯林”，以便使者为你们作证，而你们为世人作证……
安拉在这节经文中赐予我们最尊贵的称号，称我们为“穆斯林”，即顺从他的人。 在此需要指出的是，没有伊斯兰的实践，就没有完整的伊斯兰身份。 安拉使我们超越其他民族，并根据我们作为信士的所作所为，为我们开辟了摆脱困境的道路。 认同自己是穆斯林，能让我们感念安拉的恩典，这有助于我们以耐心和韧性面对生活的挑战。
请思考以下经文，这只是《古兰经》中强调信士（muʾminūn，单数： muʾmin）品格的一小部分经文：
信士只是那些信仰安拉及其使者，且毫不怀疑，并为安拉的道而以财产和生命奋斗的人。 他们才是信仰坚定的人。 你说：“除了安拉为我们注定的，绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，让信士们只信赖安拉。 信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。 他们是谨守拜功，并从我们所赐予他们的财物中施舍的人。 他们才是真正的信士。 他们将在他们的主那里享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。
诸如此类的经文突显了我们力求效仿的品质，以加强我们作为穆斯林的身份，同时也指明了我们在抚养孩子时应强调的价值观、行为和特征。 当您的孩子在面对如何处理某种情况而感到困惑时，可以参考这些经文作为指南，以巩固他们作为安拉崇拜者的身份，鼓励他们不仅要拥有“信士”的标签，还要采取赢得这一称号所需的行动。 例如，当您的孩子讲述他与朋友的争执时，鼓励他反思这节经文的含义：“信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 讨论如何实践这节经文，以鼓励符合伊斯兰价值观的行为和意图。
如何培养对孩子的积极标签
如果我们难以避免给孩子贴上负面标签，有什么补救方法吗？
第一步是建立自我觉察。 这包括两个方面：觉察你给孩子贴的标签，以及你给自己（尤其是作为父母）贴的标签。 例如，如果你认为自己是一个易怒的妈妈，你自然会觉得与孩子的关系中充满了负面情绪，从而产生一种核心信念，认为自己在母亲这个角色上是“失败”的。 这会如何影响你与孩子的关系呢？ 你对自己改善亲子关系的能力又有什么看法呢？ 试着这样做：列出你在描述自己时所使用的标签，特别是作为父母时的标签（“我是______。”）。 我们对自己越苛刻，往往对周围的人（包括我们的孩子）也就越苛刻。 对这种自我批评的倾向建立觉察，可以带来改变。
为了觉察你给孩子贴的标签，请列出你与孩子相关的标签清单。 反思一下过去几周里，在各种情况下你对孩子产生的那些标签。 例如，当你的儿子因为在商店没买到想要的糖果而发脾气时，你是否给他贴上了“被宠坏了”或“难管教”的标签？ 当他放学接他时跑过来拥抱你，你是否认为他是一个“有爱心”的孩子？
第二步是将孩子与他们的错误区分开来。 我们从先知优素福（Yūsuf）对待他兄弟们残忍行为（即在他年幼时将他扔进井里）的方式中可以看到这一点，他将这些行为归咎于撒旦（Shayṭān），而不是他们性格中本质的一部分。 描述行为，而不是贴标签。 例如，说“他考试没考好”而不是说“他是个失败者”。 或者，说“他因为想要棒棒糖而发脾气”而不是说“他是个被宠坏的熊孩子”。
第三步是重新构建我们对孩子的观察。 试着为你观察到的每一个负面特质寻找积极的一面。 例如，如果你认为你的孩子“固执”，那么这个特质积极的一面是什么呢？ 也许他们同时也具备坚持不懈、意志坚定且不容易受他人影响的品质。 从这个角度来看，标签可以鼓励积极的行为并提升自尊心。
培养积极标签的总结
为了加强这一练习，请把你的想法和感受写在纸上。 第一步：意识到你给自己和孩子贴上的标签。 留意你在日常生活中，尤其是在压力之下，是如何给自己和孩子贴标签的。 第二步：将你和孩子与所犯的错误区分开来。 提醒自己，每个人都会犯错，错误并不能定义你。 第三步：以积极的方式重构你和孩子的负面特质。 一个简单的方法是：将一张纸垂直对折，在一侧写下负面特质，在另一侧对应写下积极的重构描述。
II. 采取基于优势的方法
你可能听过孩子说这样的话：“我是最差劲的！” 或者“我不够好”或“我是班里最笨的人”。 作为父母，听到这样的言论会感到痛苦，并让你怀疑自己哪里做错了。 要意识到，我们持有的核心信念源于我们的经历和天生气质的结合，孩子（和成年人）有时对自己严苛是很自然的。 然而，父母也需要工具来应对这种令人沮丧的自我对话。
其中一种工具就是采取“基于优势的方法”，它强调孩子的个人韧性和能力，而不是关注缺点和不足。 挑战可能会让人忽视自己身上的许多优点。 基于优势的方法有助于转变视角，将困难转化为成长的契机。 这种方法创造了积极的期望，即事情可以有所不同，并为培养能力开辟了道路。
我们信仰中基于优势的方法
思考一下安拉鼓励我们以最好的状态看待自己的方式，正如他看待我们一样：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们 [在后世]。”
在先知穆罕默德 ﷺ 与他的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）的关系中，我们看到了基于优势的语言的美好典范。 当他在经历过第一次接受启示的强烈体验后从希拉山洞回来时，他因恐惧而颤抖。 他请求赫蒂彻为他盖上被子，并说：“噢，赫蒂彻！ 我怎么了？ 我担心自己可能会发生什么不好的事情。” 海蒂彻安慰他说：“安拉绝不会让你蒙羞，因为凭安拉起誓，你一直维系亲情、言出必行、救济贫困与孤苦者、慷慨款待宾客，并帮助那些遭遇灾难的人。”
在这里，海蒂彻（愿安拉喜悦她）在先知穆罕默德 ﷺ 感到恐惧时，通过列举她所了解的先知身上真实的优良品格来安慰他。 试想一下，在那一刻，当有人提醒他拥有这些安拉所喜爱的品质和行为时，对他来说是多么大的宽慰。 同样地，通过提及孩子的优点来给予他们肯定，是鼓励孩子进行积极的自我对话并建立健康自我认知的有力方式。
如何对孩子采用基于优势的教育方法
口头表达他们的优点
请注意海蒂彻（愿安拉喜悦她）是如何将先知穆罕默德 ﷺ 的优点与安拉所喜悦的品质联系起来的（例如：维系亲情、诚实守信，以及关怀贫困者、受压迫者和宾客）。 我们也可以为自己的孩子这样做，以此来巩固他们的伊斯兰身份认同。 例如，当你的孩子选择与朋友分享他们喜爱的东西时，你可以指出你所观察到的品质，并说：“你真是一个慷慨的人，愿意把最喜欢的糖果分享给朋友。” “安拉喜爱慷慨的人，他也爱你！”
如前所述，孩子往往会按照他人对他们的期望来行事。 因此，如果我们以对待有能力、坚强、勤奋且值得安拉喜悦的仆人的方式与孩子交谈，他们的行为和选择就更有可能反映出这些特质。 例如，当你的孩子在面对困难时，请留意他们的坚持并给予肯定，你可以这样说：“我知道这道数学题很难。” “你真是一个勤奋的孩子，即使感到沮丧也还在继续尝试！” 或者说：“你的积木塔总是倒塌，这确实让人很沮丧。” “你真勇敢，还在坚持尝试。” “你一定会成功的！”
帮助孩子发现他们自己的优点
帮助孩子发现他们自己的优点也很重要。 虽然孩子从他人那里听到对他们优点的评价是非常棒的，但他们必须亲自认可这些品质，才能真正转化为健康的自尊。
帮助孩子发现自身优点的提问
这些问题非常适合在开车或一起用餐时随意地提问。 为了深入探讨，每次交流建议只讨论一个问题。
- 最近你心中常想起安拉的哪一个尊名？ 你通常在什么时候会想到安拉的这个尊名？ 当你记起它时，你有什么感受？ - 你最近做了什么事，或者你身上有什么特质，是你希望安拉特别喜爱的？ - 你最喜欢做什么？ - 什么事情会让你感到精力充沛、兴奋不已？ - 如果让你最好的朋友来描述你，你觉得他们会怎么说？ - 你认为怎样才算成功的一天？ 是什么让这一天变得成功？ - 你擅长什么？ - 现在有什么事情让你觉得困难？ 你是如何应对的？ - 你最喜欢学校里的什么？ - 跟我说说你取得的某项成就，让你感到非常自豪的。 - 你最不喜欢做什么？ - 当你觉得事情变得困难时，你是如何保持动力的？ ## 关注孩子做得对的地方
基于优势的教育方法要求我们关注孩子及其行为的每一个细微之处。 作为父母，我们经常强调孩子需要改正的地方：“把那堆乱七八糟的东西收拾干净。” “你刷牙了吗？” “不许打你妹妹！” 这是孩子们在心理咨询中常见的抱怨：“我父母跟我谈论的唯一事情，就是我做错的所有事。” “他们难道看不出我有多努力吗？”
阿纳斯·本·马利克描述了先知穆罕默德 ﷺ 不愿苛责错误的习惯，他说：“我侍奉先知 ﷺ 十年之久。” “指安拉发誓，他甚至从未对我斥责过一声‘哎！’（Uff！）” “他从未严厉地问过：‘你为什么要那样做？’ 或者：‘你为什么没做那件事？’”
回想一下先知 ﷺ 是如何处理一个尴尬局面的：当时一名年轻人请求允许他通奸（zinā）。 虽然许多人可能会因为他提出这个问题而称他无耻或有罪，但先知 ﷺ 却将他视为一个正在努力向善的人。 他让年轻人靠近并坐下。 他温和地与年轻人交谈，帮助他从不同的角度看待这个问题，并在对话结束时为他做了一个祈祷（duʿāʾ），祈求安拉宽恕他的罪过，净化他的心灵，并守护他的贞洁。 从那天起，那个年轻人再也没有被那种欲望所困扰。 这就是在年轻人身上看到优点，而不是预设他们最坏一面的力量。
虽然父母理应建议和引导孩子，但关注他们做得对的地方同样重要。 谢谢你把盘子放进水槽里。 我很喜欢你做作业时那股认真的劲头！ 你很快就完成了晨间例行事务，做得真棒！ 关注优点而不是缺失，当你的孩子做了让你开心的事时，一定要告诉他们。 请思考先知穆罕默德 ﷺ 的建议：“当你们中有人爱他的兄弟时，让他知道。” 这是对安拉恩典的认可，也是感恩的体现。 安拉告诉我们：“如果你感恩，我必将给你更多。” 试想一下，当你自觉地转变为表达感激并认可孩子身上的优点时，你与孩子之间的关系将会获得怎样的福分。
基于优势视角的方法总结
——捕捉孩子表现良好的行为（如帮助他人、认真完成作业、主动礼拜等），明确这些行为，并通过口头表扬或关爱来强化它们。 ——当你发现孩子身上的积极特质时，要及时识别并强调它们。 如果可能的话，将这些特质与积极的榜样联系起来。 例如：“当你在学校里和你哥哥一起反抗那个恶霸时，让我想起了穆萨（Moses）在面对法老试图强迫所有人服从他时所表现出的勇敢。” ——将你在孩子身上看到的积极品质与安拉联系起来。 例如，如果你的孩子数学学得很好，可以说：“安拉赐予你如此聪慧的大脑，并让你变得如此勤奋，这难道不美妙吗？ 我为你感到骄傲。” 通过这种方式，孩子不仅能强化自身的优势，还能始终将其与安拉联系在一起，从而在孩子的自我认知与他们和安拉的关系之间建立起更紧密的纽带。 ——考虑和孩子一起制作一张优势海报，列出他们的技能、积极属性和整体美德。 让孩子装饰这张海报，把它变成一件艺术品，挂在他们房间的墙上。 ## III. 帮助孩子感受到自己的重要性
如果你不相信自己本身是有价值的，就无法培养出自尊心。 当孩子们感到自己是家庭中重要、被爱且有价值的一员时，他们的自尊心和归属感会随之增强。 被排斥的感觉则会产生相反的结果。
请记住，告诉孩子他们很重要，并不意味着告诉他们是世界上最重要的人，因此必须满足他们的每一个兴趣、突发奇想和欲望。 限制和界限是必要且健康的；孩子应该明白，他们不是宇宙的中心，也需要顾及他人的需求和愿望。 这种谦逊与自尊之间的平衡，对于精神、心理、社交和情感的发展至关重要。 这种平衡的一个例子是：现在是昏礼（Maghrib）祈祷的时间了。 我知道停止玩《我的世界》（Minecraft）很难，但没有什么比抽出时间去做安拉希望我们做的事更重要了。 祈祷结束后，我很乐意听听你一直在建造什么。
向孩子传达他们在安拉眼中的价值和重要性
向我们的孩子传达价值感，能让他们内化这样一个观念：他们在安拉（愿主赐他平安与吉庆）眼中也是有价值且重要的。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述道：
我看到先知穆罕默德 ﷺ 环游克尔白时说：“你是多么纯洁，你的芬芳是多么纯洁！ 你是多么伟大，你的神圣性是多么伟大！ 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，信士在安拉眼中的神圣性，比你的神圣性更伟大，包括他的财产、他的生命，以及对他只能怀有善意。”
这段圣训清楚地传达了内化信士固有价值的重要性。 作为父母，在与孩子的互动中传达他们的价值，可以成为提高他们自尊心并进一步培养其韧性的手段。 当孩子们知道自己被最亲近的人重视时，他们自然会更乐于接受并践行伊斯兰价值观。 这让他们有安全感去做出与非穆斯林不同的选择，因为他们在家里感受到的归属感给了他们保障。
我该如何向孩子展示他们是被重视的？
对孩子喜欢的事物表现出兴趣
传达我们重视孩子的一种方式，就是对他们喜欢的事物表现出兴趣。 人们试图通过寻找那些以积极眼光看待自己、并能巩固他们自身最引以为傲特质的人，来维持或提升自尊。
先知穆罕默德 ﷺ 之所以深受众人（尤其是孩子们）的爱戴，其中一个特质就是他对他人的兴趣爱好非常关注。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾陪伴先知穆罕默德 ﷺ 度过了大部分青春时光，他叙述道：“先知常与我们打成一片，甚至会问我年幼的弟弟：‘你的小麻雀怎么样了？’”
关注孩子的兴趣，就是在向他们传达：我们认为他们的想法和观点是有价值的。 试着让孩子感受到，因为他们在你心中很重要，所以他们的兴趣对你来说也同样重要。 当你的儿子在为机器人比赛编写代码时，可以问问他的策略，并点头表示你很投入地在听他的回答。 当你的女儿不断从图书馆借阅同一系列的书籍时，可以问问她，书中哪些角色和情节最吸引她。
在讨论中为孩子留出空间
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）是一位博学多才的年轻圣门弟子。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾邀请他参加一场由巴德尔战役老兵组成的聚会。 当有人对让年轻的伊本·阿拔斯参与聚会表示不满时，欧麦尔强调了伊本·阿拔斯对《古兰经》的理解深度，甚至超过了在场的长者。 当伊本·阿拔斯对某章《古兰经》提出了与长辈们不同的见解时，欧麦尔表示赞同并回应道：“关于这一点，我所知道的和你所说的一样。” 试想一下，伊本·阿拔斯不仅被允许参加如此高规格的聚会，还被邀请就讨论主题发表看法，他当时会感到多么受重视。
确保孩子们有空间分享他们的想法。 这可以在家庭晚餐桌上、接送孩子上下学的车里，或者作为他们睡前例行活动的一部分。 多问一些关于孩子一天的开放式问题，并通过追问来表现出你对他们分享的内容很感兴趣。 让孩子参与成人的谈话，并确保没有话题是禁忌。 让孩子有空间去保持好奇心并获得难题的答案，这一点非常重要。
投资你的亲子关系：“黄金比例”
研究发现，维持健康、幸福关系的一个关键因素是“黄金比例”，即每发生一次负面互动，至少要有五次正面互动。 虽然这项研究侧重于美满的婚姻，但其研究结果同样适用于亲子关系。 向孩子展示你注意到了他们的优点并看到了他们的长处，将自然而然地培养他们更高的自我价值感。
向孩子表达他们很重要的方法总结
— 传达安拉创造每个人都有其目的，且每个人都是独一无二的。 强调安拉对信士的爱与慈悯。 — 对孩子喜欢的事物表现出兴趣。 表达兴趣的思路：我今天看到了____，它让我想起了你，所以我想和你分享。 — 最近____进展如何？ — 你在____方面进展得怎么样了？ — 你上次做_____是什么时候？ 下次我很乐意加入你。 — 我在做晚饭前还有15分钟。 我可以和你一起玩____吗？ — 我很想听听你对______的想法和见解。 — 在家庭和社区空间的适龄讨论中，征求孩子的意见。 — 投入到“黄金比例”中：提出开放式问题，以表现出对孩子一天的兴趣（例如：今天最困难的事情是什么？ 你是如何处理它的？) — 用语言表达你最喜欢孩子的地方（例如：我喜欢你的体贴；你给的拥抱最棒，等等）——小小的举动能以有力的方式展现你的关怀，并让孩子感到自己很重要（例如：给孩子一个小惊喜；让他们知道他们在学校时你很想念他们，等等）——有意识的赞赏有助于孩子专注于他们的成功和长处。 在手机上随时记录孩子所做的让你欣赏的小事，以便与他们分享。 ## II. 自我效能感（能力）
自我效能感（能力）
I. 提供掌握技能的机会 a. 设定目标 b. 重新审视挑战 II. 将犯错常态化 III. 替代性榜样：向孩子展示成功是可能的
自我效能感、身份认同发展与韧性
当孩子在完成任务时遇到困难，他们通常会怎么做？ 如果你的孩子在做一道难题时卡住了，她会说“算了吧”之类的话吗？ “这根本行不通”，或者“我就是不擅长数学”？ 还是说她会继续努力，并表示：“这很难，但我会想办法解决的”，或者“我想我需要一些帮助来理解怎么做”？
自我效能感是指一个人相信自己有能力达成某种结果或目标，并相信自己有能力应对困难局面的信念。 自我效能感和胜任力在定义上略有不同，但在本节中将交替使用。 自我效能感是人们管理新体验、应对困难并充分发挥潜能的基本心理需求。 胜任力信念会影响人们的思维方式、对自身及周围世界的感受，以及他们如何激励自己并做出选择。 认为自己能够掌控生活的感觉会促进人们为目标而奋斗，而认为自己无法掌控生活的感觉则可能导致绝望、焦虑或冷漠。
儿童如何看待自己的胜任力，会影响他们选择参与的活动、他们感到最舒适的环境，以及他们选择与之交往的同伴群体。 例如，一个认为自己不会投篮的孩子通常不会在放学后去篮球场打球，不会想报名参加篮球课，因此也不会花太多时间与喜欢这项运动的同伴在一起。 关于自身及其在某个领域能力不足的一个想法，可能会影响他生活中无数的选择，进而影响他的自我认同。
因此，作为决策的一个决定性因素，自我效能感自然会影响身份的形成。 较低的自我效能感可能会导致孩子回避那些能让他们发挥潜能的经历，并可能影响他们在面对障碍时愿意付出多少努力以及坚持多久。 你的儿子可能会拒绝参加《古兰经》课程，因为他已经认定自己无法像其他人那样快速背诵。 反之亦然：胜任力感知较高的孩子可能会选择挑战自我，尽管面前有障碍，但这让他们能够培养出原本无法得到发展的技能。 这可以促使孩子主动与清真寺（masjid）里的人建立友谊，因为他们觉得自己有能力开启对话，或者因为觉得自己有能力学习规则而加入一个陌生的游戏。 自我效能感为我们的孩子开辟了新的途径，让他们能够探索那些对其成长中的自我认同产生积极影响的技能与机遇。
自我效能感能增强韧性。 一种“我能行”的态度，自然会改善孩子们应对各种压力源的能力认知。 强烈的自我效能感也能让我们的孩子有信心去践行伊斯兰教，无论他们面临何种困难。 在一个不可避免地会挑战他们信仰的世界里，感到自己有能力面对这些挑战，对于建立稳固的伊斯兰身份认同至关重要。
伊斯兰教中自我效能感的重要性
先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”这表明，我们既要明白安拉会帮助我们，也要坚持尽自己的一份力量。 在压力巨大的时刻，我们的信仰可以增强个人的赋能感，让我们沉浸在“安拉是我们在任何境遇下的保护者和供养者”这一认知所带来的安全感中，同时也强化了我们处理困难局面的能力。
试想一下，两个都与朋友发生争执的青少年，他们之间的差异：
一个青少年想：我们完了。 我们的友谊结束了。 我知道我永远无法让她听我的解释，所以我不想再费心跟她说话了。
另一个青少年想：这件事让我感到非常生气和难过。 但我很擅长与人沟通解决问题，所以也许这件事还有转机。 而且，无论结果如何，至少我已经尽力了，这就是我所能做的，也是安拉对我的要求。
在面对挑战时，宗教实践和拥抱稳固的伊斯兰身份认同方面，也可以看到同样的情况：
一个青少年想：看起来与众不同太难了。 我无法想象自己能应付戴头巾带来的那种格格不入的感觉。
另一个青少年想：我知道戴头巾会很困难，但我相信我能做到，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。 我能应对所面临的一切，因为我知道这是安拉希望我做的事。
安拉创造了我们，并赋予了我们应对各种境遇所需的工具。 当我们领悟到这一点时，我们就能感到自己是有能力的，因为我们深知安拉会在任何情况下赐予我们所需的一切。
这种心态也有助于孩子们应对那些自身天赋与他人存在差异的情况。 例如，如果你的孩子在背诵《古兰经》时感到困难，而他们的兄弟姐妹却觉得很容易，请提醒他们，安拉的恩赐并非他们所能掌控，而我们的职责是尽己所能。 即使他们感到吃力，也要让他们意识到，他们拥有敬拜和取悦安拉的工具；而且奋斗的过程越艰难，回报就越丰厚。
强化这样一个观念也很有帮助：你可能无法独自实现某个目标，但安拉能以你无法想象的方式为你提供助力。 这一概念被称为“代理效能”，指的是个人对他人协助自己实现目标的能力所持有的信任程度。 代理效能在增强一个人对其目标可实现性的信念方面，可以发挥重要作用。 因此，增强孩子们对安拉的信赖，相信安拉会帮助他们克服困难，可以加强他们整体的效能感。
请思考这个强有力的例子，看看安拉是如何回应先知穆罕默德 ﷺ 号召人们动员参加塔布克战役（公元630年9月），但人们却滞后不前的情况的：
“如果你们（信士们）不援助他，那没关系，因为当不信道者将他（从麦加）驱逐出境时，安拉确实援助了他，当时他只是两人中的一个。” 当他们两人在洞穴中时，他安慰他的同伴说：“不要忧虑，安拉确实与我们同在。” 于是，安拉将安宁降临在先知身上，并以你们（信士们）所看不见的军队援助他，使不信道者的言论降为最低，而安拉的言论则是至高无上的。 安拉是万能的，是至睿的。
深知安拉的援助近在咫尺，且对安拉的依赖永远胜过对人的依赖，这能在困难时期为我们的孩子提供希望感和自主权。
培养自我效能感的实用方法
A. 提供掌握技能的机会
许多心理学家认为，掌握技能的经验是建立强大自我效能感最有效的方法，因为它们似乎提供了关于个人能力最客观的证据。 请记住，掌握技能的机会并不等同于轻易获得的成功。 稳定的自我效能感是通过坚持不懈和努力克服逆境的经历而建立起来的。 掌握技能的经验为人们提供了关于自身能力的具体证据，这增强了他们未来克服类似挑战的信心。
你该如何为你的孩子创造掌握技能的经验呢？
I. 设定目标
帮助您的孩子设定切合实际、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 例如，如果您的孩子喜欢拼乐高或完成拼图，购买一套比平时零件更多的套装可以提供适当的挑战。 接下来，帮助您的孩子制定实现目标的行动计划。 这可能包括帮助他们设计一套整理拼图或乐高积木的系统，使任务更容易完成。 在整个过程中，引导您的孩子反思他们的成果并在必要时做出调整，庆祝他们的成就，并鼓励他们即使起步困难也要坚持下去。
同样的原则也可以应用于基于信仰的目标。 帮助您的孩子为宗教实践制定切合实际、可操作的目标。 例如，考虑一下对于一个6岁的孩子来说，什么样的祈祷目标是现实的。 也许是让他们选择一次祈祷作为他们的“特别祈祷”，每天雷打不动地完成，而其他四次祈祷暂时作为可选。 帮助他们制定实现这一目标的计划，并考虑他们可能面临的挑战（例如，当我们在那个时间不在家时，或者足球训练冲突时等），以及他们如何克服这些障碍。 在坚持进行“特别祈祷”几个月后，再增加一次，逐渐增加到每日五次祈祷，让他们在能够优先完成这一重要崇拜行为的过程中获得掌控感。 这种持续性使孩子们能够将这种行为内化为他们身份的一部分。
先知穆罕默德 ﷺ 本人强调了持续行动与身份发展之间的联系：“你们必须诚实。 诚实确实会引导至正义，而正义会引导至天堂。 一个人不断地诚实并鼓励诚实，直到他在安拉那里被记录为诚实的人。 并且要远离虚伪。 虚伪确实会引导至邪恶，而邪恶会引导至火狱。 一个人不断地撒谎并鼓励虚伪，直到他在安拉那里被记录为骗子。”
二。 重新审视挑战与困难
鼓励我们的孩子将挑战视为成长的机会而非失败，可以激励他们提高技能，并将自己视为有能力实现目标的人，从而获得更高水平的自我效能感。 这也有助于培养健康的自我认同，教导孩子将挫折视为需要克服的挑战，而不是自身缺陷的体现，从而增强他们面对困难时坚持不懈的信念。
在培养技能时重新审视挑战与困难的建议
——认可挫败感：“当你付出了这么多努力，结果却不如预期时，这种感觉确实很难受。” ——帮助他们思考即便结果令人失望，他们从中获得了什么：“你能告诉我你学到了什么吗？” “下次你会尝试用不同的方式处理吗？” ——帮助孩子思考哪些因素在他们的掌控之内，哪些在掌控之外。 通过提问来引导他们分辨哪些情况是无法改变的，哪些是可以改变的。 例如：“你无法控制朋友在学校对你说什么，但你可以控制自己如何回应她。” “你无法控制考试成绩，但你可以控制自己为考试付出的努力程度。” ——帮助孩子思考可以采取哪些小步骤来做出改变（例如：制定一个当别人说伤人话时如何回应的计划；制定学习计划以备考等）。 ——利用信仰来重新审视现状，以增强他们的韧性并巩固伊斯兰身份：提醒他们安拉是至为感赞的（al-Shakūr），他看见并珍视他们的努力。 ——当孩子做了令安拉喜悦的事时，问问他们：“你知道安拉为你感到骄傲，并且喜爱你刚才所做的事吗？” ——当事情进展不如预期时，问问孩子：“你觉得因为你的努力，你获得了多少善功？” （例如：如果孩子在背诵《古兰经》经文时遇到困难，提醒他们每诵读一个字母就能获得十个善功，所以重复的次数越多，获得的善功就越多；如果孩子在与闹别扭的朋友相处时受挫，且在试图修复关系时遭到拒绝，要强调安拉是多么喜爱那些努力修复关系的人，等等。）——当孩子因为努力后结果的不确定性而感到焦虑时，以此为契机，根据先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们“拴好骆驼，并托靠安拉”的圣训，与他们讨论如何将那些无法掌控的事情托靠（tawakkul）给安拉。 与孩子一起探讨在这种情况下他们能尽到什么责任，以及哪些事情必须托靠给安拉。 ## B. 将犯错常态化
帮助孩子将错误视为学习过程的一部分，并将其作为通往成功的垫脚石，能让他们在面对挑战时增强韧性。 这也能让孩子以正确的视角看待错误，而不是仅仅根据这些失误来定义自己。 这一点在崇拜中也至关重要。 承认不完美是人性的一部分，并认识到如果能在犯错后忏悔，错误实际上可以成为通往安拉的途径，这有助于孩子建立起务实的伊斯兰身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“所有阿丹的后代都会犯错，而犯错者中最好的人是那些忏悔的人。”
留意你自己对待错误的态度，以及当你遇到困难时是如何反应的。 你是否倾向于对自己过于苛刻？ 一个小小的挫折是否会导致你自我怀疑？ 你能够振作起来并再次尝试吗？ 我们应对所谓失败的方式，会极大地影响孩子对待失败的态度。 一项研究显示，仅通过观察生活中成年人处理困难的方式，15个月大的婴儿就能学会如何坚持完成艰巨的任务。 研究人员发现，与那些看到成年人毫不费力就取得成功的婴儿相比，观察过成年人在成功前经历挣扎的婴儿，在面对自己的困难任务时会更加努力，也更愿意尝试更长时间。
将犯错常态化的建议
- 努力原谅孩子的错误，特别是将其作为彰显伊斯兰中救赎与仁慈的一种方式。 - 讨论成功人士所犯的错误，以及这些错误如何没有阻碍他们通往成功和成就的道路。 每个孩子都不同，因此不同的例子（例如运动员、科学家等）会引起不同的共鸣。 - 讨论忏悔及其美德，特别要强调这一行为在安拉眼中是多么受喜爱，从而进一步帮助孩子重新审视他们的错误，即使是在崇拜方面也是如此：“你说，[先知啊，安拉说，]‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 不要对安拉的仁慈失去希望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。’” - 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你的罪过达到了天际，然后你忏悔了，安拉依然会接受你的忏悔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的造物主起誓，如果你们不犯错，安拉会用那些会犯错的人来取代你们，他们会向安拉寻求宽恕，而安拉也会宽恕他们。” ## III. 替代性榜样：向孩子们展示成功是有可能的
替代性经验（见证他人的经历）在培养改变的希望方面，对于提升自我效能感具有强大的作用。 研究发现，青少年不仅将榜样视为效仿的对象，还能通过榜样来拓展他们对可能性的认知。 一项研究发现，这种效应在成年人中同样存在。研究显示，在工作中拥有榜样的参与者群体，其感知到的自我效能感明显高于没有榜样的参与者群体。
分享你自己生活中克服困难的亲身经历，并谈谈你是如何战胜它们的。 例如，如果你的孩子在阅读方面有困难，让他们知道你小时候在成为一名熟练的阅读者时也曾经历过多么艰难的过程。 回顾你自己的经历，讲述你是如何坚持克服困难，才走到今天这一步的。 通过榜样获得的替代性经验，可以为我们的孩子开启一个充满可能性的世界。 当他们看到别人能够实现目标或克服障碍时，这会给他们带来希望，让他们相信自己也能做到，从而提高他们在困难境遇下的韧性。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
一、案例研究
哈南（Hanan）是一位第一代美国穆斯林，她的父母从中东移民而来，她至今仍记得自己青少年时期的挣扎。 她爱她的父母，也感激他们为适应新国家、抚养她和兄弟姐妹所付出的艰辛；然而，她对父母那种僵化且严苛的教养方式感到痛苦。 哈南很少有自由时间与朋友相处，也不被允许参加学校的活动。 随着年龄增长，这导致她对父母及其过度保护的行为产生了怨恨。 她的父母在宗教实践上态度强硬，尤其是在哈南的着装问题上。 每当她想知道为什么自己被要求做某些事或被禁止做另一些事时，哈南的父母总是以“因为我说了算”之类的理由来回应。
哈南一生都在公立学校就读，并努力寻求归属感。 她总觉得自己在朋友眼中不够“美国化”，而在父母眼中又不够“穆斯林化”。 在家里时，她会祈祷并佩戴头巾，但在学校里，她却觉得佩戴头巾或走到一旁祈祷很不自在。 她觉得无法与父母分享这些感受。 无论和谁在一起，她都觉得自己无法展现真实的自我，必须决定在每种情况下展现哪一面的自己才最合适。
结婚并有了孩子后，哈南决定不让自己的孩子经历她成长过程中感受到的那种困惑。 为了应对父母在宗教问题上那种专横的态度，哈南走向了另一个极端，她对是否要给孩子提供明确的信仰指导感到犹豫，但同时也担心如果不直接面对，孩子们就不会为自己的穆斯林身份感到自豪。 她经常自问：我该如何帮助我的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，让他们不必像我当年那样挣扎？
二、 本章目标
- 为孩子建立健康的身份认同有何重要性？它如何影响孩子的韧性？ - 《古兰经》和圣训教导了我们哪些关于身份认同的知识？ - 父母如何培养孩子强大的穆斯林身份认同？ - 作为父母，我在孩子身份认同的发展中扮演什么角色？ - 我可以采取哪些具体的日常行动，来帮助我的孩子建立坚实的伊斯兰核心、自信心以及穆斯林身份认同？ - 我该如何应对那些可能影响孩子建立健康身份认同的障碍？ ## III. 引言
建立并保持健康的身份认同，是促进情感、心理和精神韧性的关键。 虽然身份认同的形成通常与青春期联系在一起，但实际上它在生命早期就开始了，并分阶段发展。 因此，正如哈南（Hanan）所认识到的，人们必须在儿童早期和成长发育阶段解决身份认同的问题。 孩子们不断地探索关于他们是谁，以及他们在身体、人际关系、社会和情感方面将成为什么样的人的问题。 我们的孩子在人生的每个阶段都会面临困难，因此，优先考虑他们的身份认同发展，是我们作为父母能提供的最伟大的服务之一，这能帮助他们抵御不可避免的风暴，甚至能让他们在风暴中成长。
心理学研究发现，宗教身份认同能提供一种跨越时间和地点的连续感，并使个人在社会、人际关系和自我随时间发生不可避免的变化时，仍能保持一种内在的一致性。 社会标准在不断变化，因此，如果我们的孩子对自我的认知仅仅源于周围环境，那么困惑是不可避免的。 相反，我们作为父母的目标是，通过安拉指引所提供的稳定性，帮助我们的孩子塑造一种持久的身份认同——一种基于伊斯兰真理的身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（本性）之中。 是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 我们每个人出生时都带有崇拜独一安拉的先天倾向（fiṭra），但只有我们采取积极措施去保护它，这种天性（fiṭra）才会开花结果。 我们必须让孩子们通过在与安拉的关系中寻找意义，来满足他们对意义的天然渴望。
“身份认同”是一个有争议的概念，理论家们提出了许多相互竞争的定义。 许多心理治疗师将身份认同理解为人们看待自己的方式，即他们的信仰、驱动力、价值观和能力的独特组合，所有这些结合在一起形成了自我的整体形象。 简单来说：身份认同就是你如何将自我的各个部分协调成一个统一的整体。 鉴于我们在此的目标是聚焦于构建韧性所需的自我层面，特别是针对穆斯林儿童，这就是我们在本文中将采用的身份定义。 这其中很大一部分也包含了行动的重要性。 伊斯兰身份需要伊斯兰式的行动，这也是本文将重点强调的另一个方面。
许多身份理论源于世俗的西方框架，虽然我们自身也借鉴了这一框架，但我们对其中的一些核心原则提出了质疑。 例如，尽管一些理论认为所有的“身份”——无论是宗教、种族还是职业身份——都是等同且平行存在的，但我们认为，只有我们的伊斯兰身份才是核心，并指导着我们所扮演的各种角色，比如作为母亲或丈夫。 我们每一个社会角色都受到这一核心身份的制约，由该身份所决定的行为模式也是如此。 虽然角色可以促成一个人的身份，但角色是某人所做的事，而身份则是某人是谁。 拥抱穆斯林身份使我们能够承认并履行安拉赋予的责任，并在他赋予我们的角色中追求卓越（iḥsān，意为至善/卓越）。
身份的形成并非一个线性的过程，而是一个通过我们审慎的选择不断展开的过程。 这些选择既塑造了我们的价值观，也受到我们价值观的影响，因此，我们的选择缓慢而坚定地塑造了一个连贯的自我意识。 我们的角色和行为与我们的核心身份之间存在着反馈循环。 虽然我们努力基于伊斯兰身份建立稳定的自我意识，但它必然会产生波动。 正如 īmān（信仰）会有增减一样，我们的伊斯兰身份也容易发生变化。 我们的角色受到身份的影响，而我们的身份也可能受到我们在不同人生阶段所承担角色的影响。 一个人如果难以将身份的不同侧面整合为一个连贯的自我形象，可能会遭受角色混淆、自我意识薄弱，有时甚至会导致心理疾病。
你可以从以下常见例子中看到身份、角色和行为之间微妙的相互作用：
- 一位受保护的穆斯林青少年离家上大学，并与他的非穆斯林室友成为了朋友。 这名青少年可能拥有良好的伊斯兰身份，他的朋友也对此表示尊重，但有时看到朋友参与那些看起来很有趣却不符合伊斯兰教义的社交行为时，会让他感到诱惑和软弱。 - 一位忠诚的丈夫，他将年迈的母亲接到家中赡养，试图根据自己的伊斯兰身份平衡好丈夫和儿子的角色，但当母亲和妻子的期望产生冲突，导致这两个角色似乎处于竞争状态时，他感到十分棘手。 - 一位虔诚的穆斯林女性，她热爱诵读《古兰经》、斋戒，并全天候进行圣行祈祷。然而，她却在适应母亲这一新角色时感到挣扎，因为这些崇拜行为突然被她尚不习惯的其他崇拜方式所取代，例如照顾婴儿的基本需求。 在本文中，你将找到一些建议，帮助孩子培养稳定的伊斯兰身份，部分途径是通过引导孩子如何看待他们所扮演的各种社会角色，例如学生、朋友和运动员。 这些角色及其相关的行为看起来可能是“世俗的”或“非宗教的”，但我们在这些角色中所做的事情也可以成为崇拜的形式。 例如，即使是我们作为父母的家庭角色，或是作为医生的职业角色，也应该建立在我们的伊斯兰身份之上，并由其来塑造。 我们的世俗活动并不游离于伊斯兰身份之外；事实上，它们正是其组成部分。 无论是职员、棒球迷、徒步旅行者还是过山车爱好者——我们首先且最重要的是穆斯林。
我们在先知穆罕默德 ﷺ 的同伴身上也看到了这一点。 同伴罕扎拉（愿主喜悦之）说：
正如我们在导论文章中所见，我们的伊斯兰韧性模型呈金字塔形，底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性的角度来看，所有层面对于建立韧性都是必不可少且必要的。 我们的第二篇文章深入探讨了首先建立与安拉的联系的重要性，其次是与父母、先知们、《古兰经》以及整个穆斯林群体的联系。 在建立联系之后，金字塔的下一个层面是与自我建立联系的重要性。 本文探讨了这一层面，以及与身份认同和自尊相关的保护性因素。
我们的“伊斯兰整合韧性模型”（IIRM）主张，建立以伊斯兰为基础的身份认同，对于培养穆斯林儿童的身心健康和精神健康至关重要。 健康的伊斯兰身份认同能让孩子们在面对日常挑战时建立韧性，并提供一种稳定感。 在本文中，我们将探讨相关研究发现以及伊斯兰原则，这些原则将帮助我们作为父母（在安拉的指引和意愿下），培养出那些其行为和抱负最终建立在与安拉的联系以及对天堂（jannah）的追求之上的孩子。
我们的育儿范式基于优美的 ā yāt（单数： āya），其中智者鲁格曼（Luqmān the Wise）给了他儿子深刻的建议，这些建议在今天依然值得我们深思。 鲁格曼的智慧结晶中包含了以下经文，它启发了我们对身份认同发展在韧性中关键作用的探索：
忠于自我和敬拜安拉这一人生目标，即使在压力面前，也是我们穆斯林身份认同的核心组成部分。 这种坚定不移是培养穆斯林儿童韧性的必要因素，尤其是对于那些生活在西方的孩子而言。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。” 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一目标生活，能让他们以稳固的穆斯林身份认同所固有的韧性去面对困难。
在接下来的章节中，我们将本文分为两个主要部分：1）身份认同发展在培养坚韧儿童中的重要性；2）通过培养自尊、自我效能感和自信心来促进身份认同发展的实用方法。
IV. 基础概念：身份认同发展的重要性
身份认同在韧性中的作用
韧性是指在面对逆境或压力时有效适应的能力。 韧性与身份认同之间的关系是双向的。 韧性可以源于一种强大的身份认同，这种认同能激发决心和动力。 在遭受歧视的边缘化群体中，共同的身份认同有助于在面对系统性不公时建立团结与抵抗力，从而提升积极的自我形象和自我接纳。 身份认同也可以由逆境经历、新发现的人生目标以及归属感和自我价值感所塑造。 成功应对困难经历可以促进内省，凸显内在优势，并揭示那些进一步增强个人自我感的价值观和信仰。
韧性可以分为不同类型，包括：
- 以尽可能小的代价在挫折和挑战中幸存；- 在面对挫折和挑战时保持坚定，并培养在挫折后恢复到默认平衡状态的能力；- 从挫折和挑战中成长。 这是韧性的最高形式，被称为“反脆弱”或“创伤后成长”。 对于作为少数群体成长的孩子，例如生活在西方的穆斯林儿童来说，在同伴和社会压力下巩固健康的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 穆斯林青少年的宗教信仰与幸福感、自我价值感以及较低的焦虑水平相关。 强大的伊斯兰身份提供了信仰和价值观，通过塑造孩子核心的自我认知——即作为安拉的崇拜者和造物主所钟爱的创造物——来增强韧性。 这为孩子提供了持久的视角：今世（dunyā）是短暂的，苦难伴随着回报，我们所获得的回报基于我们的努力，而非结果。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（sīra）可以通过现实生活中的例子来教授坚韧和毅力。
当孩子能够在挣扎、不确定性和生活变故中保持稳定的自我感时，他们从这些困难中恢复的能力就会增强。 一名中学生如果选择佩戴头巾以取悦并顺从安拉，并对这一选择所带来的回报怀有绝对的信念，那么与缺乏这种信念的学生相比，她将更有能力在同伴的批评中茁壮成长。
在本文中，我们重点关注三个有助于培养孩子建立健康身份所需的信仰、价值观和行为的要素：
- 自尊：健康的自尊使孩子们能够认识到他们与生俱来的、造物主赋予的价值。 这使他们能够以稳定的自我感和明确的目标面对困难，并理解安拉已经赋予了他们应对挑战所需的优势和品质。 - 自我效能感：健康的自我效能感是指相信自己有能力实现目标或应对困难。 这使孩子们能够努力追求目标，并明白虽然他们必须尽自己的一份力量去争取想要的结果，但在每一步过程中，依靠安拉的帮助都是必不可少的。 健康的自我效能感让孩子们在面对挑战时感到安全，因为他们知道安拉在任何情况下都是我们的保护者和供养者，同时也鼓励他们发挥自身能力去处理困难局面。 - 自我信任：健康的自我信任是指相信自己有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事。 这使孩子们能够有能力运用造物主赋予的自由意志，以一种对自己今世和后世都有益的方式行事。 这使他们能够因为相信自己有能力在困难时刻做出积极决定而将挑战视为可控的，同时也培养了对安拉的信任，相信安拉赋予他们的考验不会超过他们所能承受的限度。 这三个概念相互交织，相辅相成。 例如，培养健康的自尊感能让孩子们感到自己有能力为生活中的目标而奋斗，而对自身能力的健康认知则能让他们做出积极的决定，并在需要时坚持立场。 虽然这并非详尽的清单，但这些是帮助孩子们建立穆斯林身份认同感的基础要素，使他们感到自己作为安拉的崇拜者是有价值的，有能力实现作为安拉仆人的使命，并能够做出符合其价值观的选择。
培养强大穆斯林身份认同的重要性
一个人的身份认同越强，其韧性就可能越强。 这种韧性确保了我们崇拜安拉的一贯性，从而提升我们在今世和后世的福祉。 安拉应许我们将会面临考验，根据《古兰经》的描述，这些考验可分为两类：
- 命运的考验：这是安拉为我们书写的命运考验。 这包括生活中我们无法控制的事情，例如我们的出生时间、死亡时间、突发的诊断结果、亲人遭遇的意外等。尽管这些考验在表面上可能表现为“好”或“坏”，但无论我们个人如何看待某些挣扎，来自安拉的一切都是好的。 安拉应许我们将会以这些方式受到考验：> 每一个人都要尝死的滋味。 我们以祸福作为考验来测试你们；你们终将归于我们。 我们必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实减产来考验你们，但你要向坚忍的人报以喜讯。
一、崇拜中的考验：这些是关于启示的考验，即我们如何选择回应安拉所揭示的律法与限制，包括履行规定的功课以及远离被禁止的行为。 我们在以下经文中看到了这种考验：> 的确，我们用混合的液体创造了人类，（旨在）考验他们，因此我们使他们能听能看。 我们已经向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩。 我们确实已将大地上的一切作为其装饰，旨在考验他们之中谁的行为最优秀。
韧性对于有效应对这两类考验至关重要，同时，当面对违背个人欲望的命令时，保持信仰坚定并顺从安拉的能力也同样重要。 帮助我们的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，可以让他们将信仰、价值观和行为保持一致，从而促进韧性的培养。
五、培养健康的伊斯兰身份认同：实践方法
本文的其余部分将探讨作为父母，我们可以在实践中做些什么来增强和培养孩子的伊斯兰身份认同。 以下建议首先鼓励增强与安拉的联系，其次是与父母及其他照料者建立健康的依恋关系（关于此点的更多信息，请阅读我们关于第一层面的文章）。 这些建议并非详尽无遗，但应能帮助父母培养孩子健康的伊斯兰身份认同。
以下建议侧重于培养以下方面的重要性：（i）自尊；（ii）自我效能感；以及（iii）自信。 它们提供了在孩子身上培养这些品质的实用方法，通过建立强大、健康且稳定的伊斯兰身份认同来增强他们的韧性。 为了帮助读者更轻松地消化内容，鉴于接下来的章节信息量很大，我们在每个小节开头都设置了一个文本框说明预期内容，并在每个小节结尾处提供总结。
一、 自尊
如何建立自尊
一、标签化 二、 基于优势的方法 a. 口头表述观察到的优势 b. 帮助孩子识别自身优势 c. 关注孩子做得正确的事情 三、 a. 传达重要感。 b. 对孩子感兴趣的事物表现出关注。 c. 在讨论中为孩子留出空间。 投入于“神奇比例”中。
自尊、身份认同与韧性
自尊与身份认同一样，社会科学家对其定义各不相同，但通常指个人对自己作为人的价值的主观判断。 高自尊也能预示在人际关系、工作和健康方面的成功与幸福。 此外，那些自尊心或生活满意度反应过度且不稳定的人，更容易面临心理健康挑战。 特别是自尊心的频繁波动，与较高比例的抑郁症状相关。
虽然有研究支持高自尊的益处，但如果脱离自我发展的其他方面而单纯追求自尊，可能会产生危害。 例如，仅仅培养自尊可能会导致自恋。 因此，穆斯林父母在伊斯兰框架内帮助培养健康的自尊至关重要，要教导孩子：归根结底，所有的荣誉、成功和成就都来自安拉，而不仅仅源于我们个人的努力。
伊斯兰视角下健康自尊的重要性
研究发现，我们的自尊与对造物主的认知是相互交织的。 在一项研究中，研究人员发现成年人的自尊与对造物主“慈爱与接纳”的形象呈正相关。 这表明自我价值感与将安拉理解为一位慈爱、宽恕和仁慈的造物主之间存在联系。 因此，培养健康的自尊可以使我们的孩子直觉地认为，造物主是慈爱且宽恕的形象是可信的。
核心信念：健康自尊的基石
自尊可以通过多种方式培养，但健康自尊的根源在于健康的核心信念。 核心信念是指人们对自己、他人和世界所持有的信念；例如，相信人本质上是不可信的，或者相信自己能够应对随之而来的挑战，又或者相信安拉所定夺的皆是对你最好的。 支撑我们自尊的具体核心信念包括：我们是谁（人生哲学）、我们做什么（工作或目标）、我们拥有什么（继承或获得的数量或品质）、我们在他人眼中是什么样（外貌、声誉和个性），以及我们依附于什么或谁（造物主、特定的人、群体，或权力、金钱等事物）。
任何核心信仰体系的关键都在于一个人的原型：即他们“在人生迷宫中穿行的理想向导”。 拥有以造物主为中心的原型，即一个人视自己为造物主为实现某种目的而创造的——即按照造物主的期望生活——这能提供根基、尊严和内在价值感。 持有唯物主义原型的人，其自尊心更为脆弱，且缺乏同样的安全感或生活满足感。 当我们的孩子拥有坚定不移的核心信仰，即相信自己在安拉和父母眼中是被爱且有价值的，他们就能以韧性和真实的态度应对人生的起伏，而不必在意他人是否认同他们的选择。
核心信仰，尤其是与个人目标相关的信仰，可能会成为自我实现的预言；例如，如果一个人有错误的预期，他们就会采取行动来证实那种预期。 如果有人认为自己不会成功，他们就不会采取适当的步骤去获得成功。 孩子们对自身以及周围人的看法，会强有力地影响他们的选择。
培养健康核心身份认知的实用方法
一、贴标签
我们给孩子贴的标签会影响他们看待自己的方式。 他们是否感到自己聪明且有价值，并认为自己能提供重要的见解？ 他们是否觉得与他们共度时光是有意义且愉快的？ 当我们在与他人谈论他们时，他们是否会无意中听到批评或关爱的话语？ 我们如何看待和谈论我们的孩子，塑造了他们的自我认知。 即使在日常交流中贴标签不可避免，我们也应当谨慎对待对孩子所说的“你是……”这类陈述。 我们所使用的标签，可能决定了我们的孩子是会形成健康还是不健康的核心自我认知。
贴标签与信仰
《古兰经》传授核心价值观并提供提醒，当这些被内化时，能积极促进伊斯兰身份的形成和韧性的建立。 《古兰经》还提供了健康的、以力量为导向的标签，我们可以努力向其靠拢，帮助我们和我们的孩子在认同穆斯林身份时感受到归属感和荣誉感。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
安拉在这节经文中赐予我们最尊贵的称号，称我们为“穆斯林”，即顺从他的人。 在此需要指出的是，没有伊斯兰的实践，就没有完整的伊斯兰身份。 安拉使我们超越其他民族，并根据我们作为信士的所作所为，为我们开辟了摆脱困境的道路。 认同自己是穆斯林，能让我们感念安拉的恩典，这有助于我们以耐心和韧性面对生活的挑战。
请思考以下经文，这只是《古兰经》中强调信士（muʾminūn，单数： muʾmin）品格的一小部分经文：
诸如此类的经文突显了我们力求效仿的品质，以加强我们作为穆斯林的身份，同时也指明了我们在抚养孩子时应强调的价值观、行为和特征。 当您的孩子在面对如何处理某种情况而感到困惑时，可以参考这些经文作为指南，以巩固他们作为安拉崇拜者的身份，鼓励他们不仅要拥有“信士”的标签，还要采取赢得这一称号所需的行动。 例如，当您的孩子讲述他与朋友的争执时，鼓励他反思这节经文的含义：“信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 讨论如何实践这节经文，以鼓励符合伊斯兰价值观的行为和意图。
如何培养对孩子的积极标签
如果我们难以避免给孩子贴上负面标签，有什么补救方法吗？
第一步是建立自我觉察。 这包括两个方面：觉察你给孩子贴的标签，以及你给自己（尤其是作为父母）贴的标签。 例如，如果你认为自己是一个易怒的妈妈，你自然会觉得与孩子的关系中充满了负面情绪，从而产生一种核心信念，认为自己在母亲这个角色上是“失败”的。 这会如何影响你与孩子的关系呢？ 你对自己改善亲子关系的能力又有什么看法呢？ 试着这样做：列出你在描述自己时所使用的标签，特别是作为父母时的标签（“我是______。”）。 我们对自己越苛刻，往往对周围的人（包括我们的孩子）也就越苛刻。 对这种自我批评的倾向建立觉察，可以带来改变。
为了觉察你给孩子贴的标签，请列出你与孩子相关的标签清单。 反思一下过去几周里，在各种情况下你对孩子产生的那些标签。 例如，当你的儿子因为在商店没买到想要的糖果而发脾气时，你是否给他贴上了“被宠坏了”或“难管教”的标签？ 当他放学接他时跑过来拥抱你，你是否认为他是一个“有爱心”的孩子？
第二步是将孩子与他们的错误区分开来。 我们从先知优素福（Yūsuf）对待他兄弟们残忍行为（即在他年幼时将他扔进井里）的方式中可以看到这一点，他将这些行为归咎于撒旦（Shayṭān），而不是他们性格中本质的一部分。 描述行为，而不是贴标签。 例如，说“他考试没考好”而不是说“他是个失败者”。 或者，说“他因为想要棒棒糖而发脾气”而不是说“他是个被宠坏的熊孩子”。
第三步是重新构建我们对孩子的观察。 试着为你观察到的每一个负面特质寻找积极的一面。 例如，如果你认为你的孩子“固执”，那么这个特质积极的一面是什么呢？ 也许他们同时也具备坚持不懈、意志坚定且不容易受他人影响的品质。 从这个角度来看，标签可以鼓励积极的行为并提升自尊心。
培养积极标签的总结
为了加强这一练习，请把你的想法和感受写在纸上。 第一步：意识到你给自己和孩子贴上的标签。 留意你在日常生活中，尤其是在压力之下，是如何给自己和孩子贴标签的。 第二步：将你和孩子与所犯的错误区分开来。 提醒自己，每个人都会犯错，错误并不能定义你。 第三步：以积极的方式重构你和孩子的负面特质。 一个简单的方法是：将一张纸垂直对折，在一侧写下负面特质，在另一侧对应写下积极的重构描述。
II. 采取基于优势的方法
你可能听过孩子说这样的话：“我是最差劲的！” 或者“我不够好”或“我是班里最笨的人”。 作为父母，听到这样的言论会感到痛苦，并让你怀疑自己哪里做错了。 要意识到，我们持有的核心信念源于我们的经历和天生气质的结合，孩子（和成年人）有时对自己严苛是很自然的。 然而，父母也需要工具来应对这种令人沮丧的自我对话。
其中一种工具就是采取“基于优势的方法”，它强调孩子的个人韧性和能力，而不是关注缺点和不足。 挑战可能会让人忽视自己身上的许多优点。 基于优势的方法有助于转变视角，将困难转化为成长的契机。 这种方法创造了积极的期望，即事情可以有所不同，并为培养能力开辟了道路。
我们信仰中基于优势的方法
思考一下安拉鼓励我们以最好的状态看待自己的方式，正如他看待我们一样：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们 [在后世]。”
在先知穆罕默德 ﷺ 与他的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）的关系中，我们看到了基于优势的语言的美好典范。 当他在经历过第一次接受启示的强烈体验后从希拉山洞回来时，他因恐惧而颤抖。 他请求赫蒂彻为他盖上被子，并说：“噢，赫蒂彻！ 我怎么了？ 我担心自己可能会发生什么不好的事情。” 海蒂彻安慰他说：“安拉绝不会让你蒙羞，因为凭安拉起誓，你一直维系亲情、言出必行、救济贫困与孤苦者、慷慨款待宾客，并帮助那些遭遇灾难的人。”
在这里，海蒂彻（愿安拉喜悦她）在先知穆罕默德 ﷺ 感到恐惧时，通过列举她所了解的先知身上真实的优良品格来安慰他。 试想一下，在那一刻，当有人提醒他拥有这些安拉所喜爱的品质和行为时，对他来说是多么大的宽慰。 同样地，通过提及孩子的优点来给予他们肯定，是鼓励孩子进行积极的自我对话并建立健康自我认知的有力方式。
如何对孩子采用基于优势的教育方法
口头表达他们的优点
请注意海蒂彻（愿安拉喜悦她）是如何将先知穆罕默德 ﷺ 的优点与安拉所喜悦的品质联系起来的（例如：维系亲情、诚实守信，以及关怀贫困者、受压迫者和宾客）。 我们也可以为自己的孩子这样做，以此来巩固他们的伊斯兰身份认同。 例如，当你的孩子选择与朋友分享他们喜爱的东西时，你可以指出你所观察到的品质，并说：“你真是一个慷慨的人，愿意把最喜欢的糖果分享给朋友。” “安拉喜爱慷慨的人，他也爱你！”
如前所述，孩子往往会按照他人对他们的期望来行事。 因此，如果我们以对待有能力、坚强、勤奋且值得安拉喜悦的仆人的方式与孩子交谈，他们的行为和选择就更有可能反映出这些特质。 例如，当你的孩子在面对困难时，请留意他们的坚持并给予肯定，你可以这样说：“我知道这道数学题很难。” “你真是一个勤奋的孩子，即使感到沮丧也还在继续尝试！” 或者说：“你的积木塔总是倒塌，这确实让人很沮丧。” “你真勇敢，还在坚持尝试。” “你一定会成功的！”
帮助孩子发现他们自己的优点
帮助孩子发现他们自己的优点也很重要。 虽然孩子从他人那里听到对他们优点的评价是非常棒的，但他们必须亲自认可这些品质，才能真正转化为健康的自尊。
帮助孩子发现自身优点的提问
这些问题非常适合在开车或一起用餐时随意地提问。 为了深入探讨，每次交流建议只讨论一个问题。
- 最近你心中常想起安拉的哪一个尊名？ 你通常在什么时候会想到安拉的这个尊名？ 当你记起它时，你有什么感受？ - 你最近做了什么事，或者你身上有什么特质，是你希望安拉特别喜爱的？ - 你最喜欢做什么？ - 什么事情会让你感到精力充沛、兴奋不已？ - 如果让你最好的朋友来描述你，你觉得他们会怎么说？ - 你认为怎样才算成功的一天？ 是什么让这一天变得成功？ - 你擅长什么？ - 现在有什么事情让你觉得困难？ 你是如何应对的？ - 你最喜欢学校里的什么？ - 跟我说说你取得的某项成就，让你感到非常自豪的。 - 你最不喜欢做什么？ - 当你觉得事情变得困难时，你是如何保持动力的？ ## 关注孩子做得对的地方
基于优势的教育方法要求我们关注孩子及其行为的每一个细微之处。 作为父母，我们经常强调孩子需要改正的地方：“把那堆乱七八糟的东西收拾干净。” “你刷牙了吗？” “不许打你妹妹！” 这是孩子们在心理咨询中常见的抱怨：“我父母跟我谈论的唯一事情，就是我做错的所有事。” “他们难道看不出我有多努力吗？”
阿纳斯·本·马利克描述了先知穆罕默德 ﷺ 不愿苛责错误的习惯，他说：“我侍奉先知 ﷺ 十年之久。” “指安拉发誓，他甚至从未对我斥责过一声‘哎！’（Uff！）” “他从未严厉地问过：‘你为什么要那样做？’ 或者：‘你为什么没做那件事？’”
回想一下先知 ﷺ 是如何处理一个尴尬局面的：当时一名年轻人请求允许他通奸（zinā）。 虽然许多人可能会因为他提出这个问题而称他无耻或有罪，但先知 ﷺ 却将他视为一个正在努力向善的人。 他让年轻人靠近并坐下。 他温和地与年轻人交谈，帮助他从不同的角度看待这个问题，并在对话结束时为他做了一个祈祷（duʿāʾ），祈求安拉宽恕他的罪过，净化他的心灵，并守护他的贞洁。 从那天起，那个年轻人再也没有被那种欲望所困扰。 这就是在年轻人身上看到优点，而不是预设他们最坏一面的力量。
虽然父母理应建议和引导孩子，但关注他们做得对的地方同样重要。 谢谢你把盘子放进水槽里。 我很喜欢你做作业时那股认真的劲头！ 你很快就完成了晨间例行事务，做得真棒！ 关注优点而不是缺失，当你的孩子做了让你开心的事时，一定要告诉他们。 请思考先知穆罕默德 ﷺ 的建议：“当你们中有人爱他的兄弟时，让他知道。” 这是对安拉恩典的认可，也是感恩的体现。 安拉告诉我们：“如果你感恩，我必将给你更多。” 试想一下，当你自觉地转变为表达感激并认可孩子身上的优点时，你与孩子之间的关系将会获得怎样的福分。
基于优势视角的方法总结
——捕捉孩子表现良好的行为（如帮助他人、认真完成作业、主动礼拜等），明确这些行为，并通过口头表扬或关爱来强化它们。 ——当你发现孩子身上的积极特质时，要及时识别并强调它们。 如果可能的话，将这些特质与积极的榜样联系起来。 例如：“当你在学校里和你哥哥一起反抗那个恶霸时，让我想起了穆萨（Moses）在面对法老试图强迫所有人服从他时所表现出的勇敢。” ——将你在孩子身上看到的积极品质与安拉联系起来。 例如，如果你的孩子数学学得很好，可以说：“安拉赐予你如此聪慧的大脑，并让你变得如此勤奋，这难道不美妙吗？ 我为你感到骄傲。” 通过这种方式，孩子不仅能强化自身的优势，还能始终将其与安拉联系在一起，从而在孩子的自我认知与他们和安拉的关系之间建立起更紧密的纽带。 ——考虑和孩子一起制作一张优势海报，列出他们的技能、积极属性和整体美德。 让孩子装饰这张海报，把它变成一件艺术品，挂在他们房间的墙上。 ## III. 帮助孩子感受到自己的重要性
如果你不相信自己本身是有价值的，就无法培养出自尊心。 当孩子们感到自己是家庭中重要、被爱且有价值的一员时，他们的自尊心和归属感会随之增强。 被排斥的感觉则会产生相反的结果。
请记住，告诉孩子他们很重要，并不意味着告诉他们是世界上最重要的人，因此必须满足他们的每一个兴趣、突发奇想和欲望。 限制和界限是必要且健康的；孩子应该明白，他们不是宇宙的中心，也需要顾及他人的需求和愿望。 这种谦逊与自尊之间的平衡，对于精神、心理、社交和情感的发展至关重要。 这种平衡的一个例子是：现在是昏礼（Maghrib）祈祷的时间了。 我知道停止玩《我的世界》（Minecraft）很难，但没有什么比抽出时间去做安拉希望我们做的事更重要了。 祈祷结束后，我很乐意听听你一直在建造什么。
向孩子传达他们在安拉眼中的价值和重要性
向我们的孩子传达价值感，能让他们内化这样一个观念：他们在安拉（愿主赐他平安与吉庆）眼中也是有价值且重要的。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述道：
这段圣训清楚地传达了内化信士固有价值的重要性。 作为父母，在与孩子的互动中传达他们的价值，可以成为提高他们自尊心并进一步培养其韧性的手段。 当孩子们知道自己被最亲近的人重视时，他们自然会更乐于接受并践行伊斯兰价值观。 这让他们有安全感去做出与非穆斯林不同的选择，因为他们在家里感受到的归属感给了他们保障。
我该如何向孩子展示他们是被重视的？
对孩子喜欢的事物表现出兴趣
传达我们重视孩子的一种方式，就是对他们喜欢的事物表现出兴趣。 人们试图通过寻找那些以积极眼光看待自己、并能巩固他们自身最引以为傲特质的人，来维持或提升自尊。
先知穆罕默德 ﷺ 之所以深受众人（尤其是孩子们）的爱戴，其中一个特质就是他对他人的兴趣爱好非常关注。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾陪伴先知穆罕默德 ﷺ 度过了大部分青春时光，他叙述道：“先知常与我们打成一片，甚至会问我年幼的弟弟：‘你的小麻雀怎么样了？’”
关注孩子的兴趣，就是在向他们传达：我们认为他们的想法和观点是有价值的。 试着让孩子感受到，因为他们在你心中很重要，所以他们的兴趣对你来说也同样重要。 当你的儿子在为机器人比赛编写代码时，可以问问他的策略，并点头表示你很投入地在听他的回答。 当你的女儿不断从图书馆借阅同一系列的书籍时，可以问问她，书中哪些角色和情节最吸引她。
在讨论中为孩子留出空间
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）是一位博学多才的年轻圣门弟子。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾邀请他参加一场由巴德尔战役老兵组成的聚会。 当有人对让年轻的伊本·阿拔斯参与聚会表示不满时，欧麦尔强调了伊本·阿拔斯对《古兰经》的理解深度，甚至超过了在场的长者。 当伊本·阿拔斯对某章《古兰经》提出了与长辈们不同的见解时，欧麦尔表示赞同并回应道：“关于这一点，我所知道的和你所说的一样。” 试想一下，伊本·阿拔斯不仅被允许参加如此高规格的聚会，还被邀请就讨论主题发表看法，他当时会感到多么受重视。
确保孩子们有空间分享他们的想法。 这可以在家庭晚餐桌上、接送孩子上下学的车里，或者作为他们睡前例行活动的一部分。 多问一些关于孩子一天的开放式问题，并通过追问来表现出你对他们分享的内容很感兴趣。 让孩子参与成人的谈话，并确保没有话题是禁忌。 让孩子有空间去保持好奇心并获得难题的答案，这一点非常重要。
投资你的亲子关系：“黄金比例”
研究发现，维持健康、幸福关系的一个关键因素是“黄金比例”，即每发生一次负面互动，至少要有五次正面互动。 虽然这项研究侧重于美满的婚姻，但其研究结果同样适用于亲子关系。 向孩子展示你注意到了他们的优点并看到了他们的长处，将自然而然地培养他们更高的自我价值感。
向孩子表达他们很重要的方法总结
— 传达安拉创造每个人都有其目的，且每个人都是独一无二的。 强调安拉对信士的爱与慈悯。 — 对孩子喜欢的事物表现出兴趣。 表达兴趣的思路：我今天看到了____，它让我想起了你，所以我想和你分享。 — 最近____进展如何？ — 你在____方面进展得怎么样了？ — 你上次做_____是什么时候？ 下次我很乐意加入你。 — 我在做晚饭前还有15分钟。 我可以和你一起玩____吗？ — 我很想听听你对______的想法和见解。 — 在家庭和社区空间的适龄讨论中，征求孩子的意见。 — 投入到“黄金比例”中：提出开放式问题，以表现出对孩子一天的兴趣（例如：今天最困难的事情是什么？ 你是如何处理它的？) — 用语言表达你最喜欢孩子的地方（例如：我喜欢你的体贴；你给的拥抱最棒，等等）——小小的举动能以有力的方式展现你的关怀，并让孩子感到自己很重要（例如：给孩子一个小惊喜；让他们知道他们在学校时你很想念他们，等等）——有意识的赞赏有助于孩子专注于他们的成功和长处。 在手机上随时记录孩子所做的让你欣赏的小事，以便与他们分享。 ## II. 自我效能感（能力）
自我效能感（能力）
I. 提供掌握技能的机会 a. 设定目标 b. 重新审视挑战 II. 将犯错常态化 III. 替代性榜样：向孩子展示成功是可能的
自我效能感、身份认同发展与韧性
当孩子在完成任务时遇到困难，他们通常会怎么做？ 如果你的孩子在做一道难题时卡住了，她会说“算了吧”之类的话吗？ “这根本行不通”，或者“我就是不擅长数学”？ 还是说她会继续努力，并表示：“这很难，但我会想办法解决的”，或者“我想我需要一些帮助来理解怎么做”？
自我效能感是指一个人相信自己有能力达成某种结果或目标，并相信自己有能力应对困难局面的信念。 自我效能感和胜任力在定义上略有不同，但在本节中将交替使用。 自我效能感是人们管理新体验、应对困难并充分发挥潜能的基本心理需求。 胜任力信念会影响人们的思维方式、对自身及周围世界的感受，以及他们如何激励自己并做出选择。 认为自己能够掌控生活的感觉会促进人们为目标而奋斗，而认为自己无法掌控生活的感觉则可能导致绝望、焦虑或冷漠。
儿童如何看待自己的胜任力，会影响他们选择参与的活动、他们感到最舒适的环境，以及他们选择与之交往的同伴群体。 例如，一个认为自己不会投篮的孩子通常不会在放学后去篮球场打球，不会想报名参加篮球课，因此也不会花太多时间与喜欢这项运动的同伴在一起。 关于自身及其在某个领域能力不足的一个想法，可能会影响他生活中无数的选择，进而影响他的自我认同。
因此，作为决策的一个决定性因素，自我效能感自然会影响身份的形成。 较低的自我效能感可能会导致孩子回避那些能让他们发挥潜能的经历，并可能影响他们在面对障碍时愿意付出多少努力以及坚持多久。 你的儿子可能会拒绝参加《古兰经》课程，因为他已经认定自己无法像其他人那样快速背诵。 反之亦然：胜任力感知较高的孩子可能会选择挑战自我，尽管面前有障碍，但这让他们能够培养出原本无法得到发展的技能。 这可以促使孩子主动与清真寺（masjid）里的人建立友谊，因为他们觉得自己有能力开启对话，或者因为觉得自己有能力学习规则而加入一个陌生的游戏。 自我效能感为我们的孩子开辟了新的途径，让他们能够探索那些对其成长中的自我认同产生积极影响的技能与机遇。
自我效能感能增强韧性。 一种“我能行”的态度，自然会改善孩子们应对各种压力源的能力认知。 强烈的自我效能感也能让我们的孩子有信心去践行伊斯兰教，无论他们面临何种困难。 在一个不可避免地会挑战他们信仰的世界里，感到自己有能力面对这些挑战，对于建立稳固的伊斯兰身份认同至关重要。
伊斯兰教中自我效能感的重要性
先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”这表明，我们既要明白安拉会帮助我们，也要坚持尽自己的一份力量。 在压力巨大的时刻，我们的信仰可以增强个人的赋能感，让我们沉浸在“安拉是我们在任何境遇下的保护者和供养者”这一认知所带来的安全感中，同时也强化了我们处理困难局面的能力。
试想一下，两个都与朋友发生争执的青少年，他们之间的差异：
一个青少年想：我们完了。 我们的友谊结束了。 我知道我永远无法让她听我的解释，所以我不想再费心跟她说话了。
另一个青少年想：这件事让我感到非常生气和难过。 但我很擅长与人沟通解决问题，所以也许这件事还有转机。 而且，无论结果如何，至少我已经尽力了，这就是我所能做的，也是安拉对我的要求。
在面对挑战时，宗教实践和拥抱稳固的伊斯兰身份认同方面，也可以看到同样的情况：
一个青少年想：看起来与众不同太难了。 我无法想象自己能应付戴头巾带来的那种格格不入的感觉。
另一个青少年想：我知道戴头巾会很困难，但我相信我能做到，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。 我能应对所面临的一切，因为我知道这是安拉希望我做的事。
安拉创造了我们，并赋予了我们应对各种境遇所需的工具。 当我们领悟到这一点时，我们就能感到自己是有能力的，因为我们深知安拉会在任何情况下赐予我们所需的一切。
这种心态也有助于孩子们应对那些自身天赋与他人存在差异的情况。 例如，如果你的孩子在背诵《古兰经》时感到困难，而他们的兄弟姐妹却觉得很容易，请提醒他们，安拉的恩赐并非他们所能掌控，而我们的职责是尽己所能。 即使他们感到吃力，也要让他们意识到，他们拥有敬拜和取悦安拉的工具；而且奋斗的过程越艰难，回报就越丰厚。
强化这样一个观念也很有帮助：你可能无法独自实现某个目标，但安拉能以你无法想象的方式为你提供助力。 这一概念被称为“代理效能”，指的是个人对他人协助自己实现目标的能力所持有的信任程度。 代理效能在增强一个人对其目标可实现性的信念方面，可以发挥重要作用。 因此，增强孩子们对安拉的信赖，相信安拉会帮助他们克服困难，可以加强他们整体的效能感。
请思考这个强有力的例子，看看安拉是如何回应先知穆罕默德 ﷺ 号召人们动员参加塔布克战役（公元630年9月），但人们却滞后不前的情况的：
深知安拉的援助近在咫尺，且对安拉的依赖永远胜过对人的依赖，这能在困难时期为我们的孩子提供希望感和自主权。
培养自我效能感的实用方法
A. 提供掌握技能的机会
许多心理学家认为，掌握技能的经验是建立强大自我效能感最有效的方法，因为它们似乎提供了关于个人能力最客观的证据。 请记住，掌握技能的机会并不等同于轻易获得的成功。 稳定的自我效能感是通过坚持不懈和努力克服逆境的经历而建立起来的。 掌握技能的经验为人们提供了关于自身能力的具体证据，这增强了他们未来克服类似挑战的信心。
你该如何为你的孩子创造掌握技能的经验呢？
I. 设定目标
帮助您的孩子设定切合实际、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 例如，如果您的孩子喜欢拼乐高或完成拼图，购买一套比平时零件更多的套装可以提供适当的挑战。 接下来，帮助您的孩子制定实现目标的行动计划。 这可能包括帮助他们设计一套整理拼图或乐高积木的系统，使任务更容易完成。 在整个过程中，引导您的孩子反思他们的成果并在必要时做出调整，庆祝他们的成就，并鼓励他们即使起步困难也要坚持下去。
同样的原则也可以应用于基于信仰的目标。 帮助您的孩子为宗教实践制定切合实际、可操作的目标。 例如，考虑一下对于一个6岁的孩子来说，什么样的祈祷目标是现实的。 也许是让他们选择一次祈祷作为他们的“特别祈祷”，每天雷打不动地完成，而其他四次祈祷暂时作为可选。 帮助他们制定实现这一目标的计划，并考虑他们可能面临的挑战（例如，当我们在那个时间不在家时，或者足球训练冲突时等），以及他们如何克服这些障碍。 在坚持进行“特别祈祷”几个月后，再增加一次，逐渐增加到每日五次祈祷，让他们在能够优先完成这一重要崇拜行为的过程中获得掌控感。 这种持续性使孩子们能够将这种行为内化为他们身份的一部分。
先知穆罕默德 ﷺ 本人强调了持续行动与身份发展之间的联系：“你们必须诚实。 诚实确实会引导至正义，而正义会引导至天堂。 一个人不断地诚实并鼓励诚实，直到他在安拉那里被记录为诚实的人。 并且要远离虚伪。 虚伪确实会引导至邪恶，而邪恶会引导至火狱。 一个人不断地撒谎并鼓励虚伪，直到他在安拉那里被记录为骗子。”
二。 重新审视挑战与困难
鼓励我们的孩子将挑战视为成长的机会而非失败，可以激励他们提高技能，并将自己视为有能力实现目标的人，从而获得更高水平的自我效能感。 这也有助于培养健康的自我认同，教导孩子将挫折视为需要克服的挑战，而不是自身缺陷的体现，从而增强他们面对困难时坚持不懈的信念。
在培养技能时重新审视挑战与困难的建议
——认可挫败感：“当你付出了这么多努力，结果却不如预期时，这种感觉确实很难受。” ——帮助他们思考即便结果令人失望，他们从中获得了什么：“你能告诉我你学到了什么吗？” “下次你会尝试用不同的方式处理吗？” ——帮助孩子思考哪些因素在他们的掌控之内，哪些在掌控之外。 通过提问来引导他们分辨哪些情况是无法改变的，哪些是可以改变的。 例如：“你无法控制朋友在学校对你说什么，但你可以控制自己如何回应她。” “你无法控制考试成绩，但你可以控制自己为考试付出的努力程度。” ——帮助孩子思考可以采取哪些小步骤来做出改变（例如：制定一个当别人说伤人话时如何回应的计划；制定学习计划以备考等）。 ——利用信仰来重新审视现状，以增强他们的韧性并巩固伊斯兰身份：提醒他们安拉是至为感赞的（al-Shakūr），他看见并珍视他们的努力。 ——当孩子做了令安拉喜悦的事时，问问他们：“你知道安拉为你感到骄傲，并且喜爱你刚才所做的事吗？” ——当事情进展不如预期时，问问孩子：“你觉得因为你的努力，你获得了多少善功？” （例如：如果孩子在背诵《古兰经》经文时遇到困难，提醒他们每诵读一个字母就能获得十个善功，所以重复的次数越多，获得的善功就越多；如果孩子在与闹别扭的朋友相处时受挫，且在试图修复关系时遭到拒绝，要强调安拉是多么喜爱那些努力修复关系的人，等等。）——当孩子因为努力后结果的不确定性而感到焦虑时，以此为契机，根据先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们“拴好骆驼，并托靠安拉”的圣训，与他们讨论如何将那些无法掌控的事情托靠（tawakkul）给安拉。 与孩子一起探讨在这种情况下他们能尽到什么责任，以及哪些事情必须托靠给安拉。 ## B. 将犯错常态化
帮助孩子将错误视为学习过程的一部分，并将其作为通往成功的垫脚石，能让他们在面对挑战时增强韧性。 这也能让孩子以正确的视角看待错误，而不是仅仅根据这些失误来定义自己。 这一点在崇拜中也至关重要。 承认不完美是人性的一部分，并认识到如果能在犯错后忏悔，错误实际上可以成为通往安拉的途径，这有助于孩子建立起务实的伊斯兰身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“所有阿丹的后代都会犯错，而犯错者中最好的人是那些忏悔的人。”
留意你自己对待错误的态度，以及当你遇到困难时是如何反应的。 你是否倾向于对自己过于苛刻？ 一个小小的挫折是否会导致你自我怀疑？ 你能够振作起来并再次尝试吗？ 我们应对所谓失败的方式，会极大地影响孩子对待失败的态度。 一项研究显示，仅通过观察生活中成年人处理困难的方式，15个月大的婴儿就能学会如何坚持完成艰巨的任务。 研究人员发现，与那些看到成年人毫不费力就取得成功的婴儿相比，观察过成年人在成功前经历挣扎的婴儿，在面对自己的困难任务时会更加努力，也更愿意尝试更长时间。
将犯错常态化的建议
- 努力原谅孩子的错误，特别是将其作为彰显伊斯兰中救赎与仁慈的一种方式。 - 讨论成功人士所犯的错误，以及这些错误如何没有阻碍他们通往成功和成就的道路。 每个孩子都不同，因此不同的例子（例如运动员、科学家等）会引起不同的共鸣。 - 讨论忏悔及其美德，特别要强调这一行为在安拉眼中是多么受喜爱，从而进一步帮助孩子重新审视他们的错误，即使是在崇拜方面也是如此：“你说，[先知啊，安拉说，]‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 不要对安拉的仁慈失去希望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。’” - 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你的罪过达到了天际，然后你忏悔了，安拉依然会接受你的忏悔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的造物主起誓，如果你们不犯错，安拉会用那些会犯错的人来取代你们，他们会向安拉寻求宽恕，而安拉也会宽恕他们。” ## III. 替代性榜样：向孩子们展示成功是有可能的
替代性经验（见证他人的经历）在培养改变的希望方面，对于提升自我效能感具有强大的作用。 研究发现，青少年不仅将榜样视为效仿的对象，还能通过榜样来拓展他们对可能性的认知。 一项研究发现，这种效应在成年人中同样存在。研究显示，在工作中拥有榜样的参与者群体，其感知到的自我效能感明显高于没有榜样的参与者群体。
分享你自己生活中克服困难的亲身经历，并谈谈你是如何战胜它们的。 例如，如果你的孩子在阅读方面有困难，让他们知道你小时候在成为一名熟练的阅读者时也曾经历过多么艰难的过程。 回顾你自己的经历，讲述你是如何坚持克服困难，才走到今天这一步的。 通过榜样获得的替代性经验，可以为我们的孩子开启一个充满可能性的世界。 当他们看到别人能够实现目标或克服障碍时，这会给他们带来希望，让他们相信自己也能做到，从而提高他们在困难境遇下的韧性。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
一、案例研究
哈南（Hanan）是一位第一代美国穆斯林，她的父母从中东移民而来，她至今仍记得自己青少年时期的挣扎。 她爱她的父母，也感激他们为适应新国家、抚养她和兄弟姐妹所付出的艰辛；然而，她对父母那种僵化且严苛的教养方式感到痛苦。 哈南很少有自由时间与朋友相处，也不被允许参加学校的活动。 随着年龄增长，这导致她对父母及其过度保护的行为产生了怨恨。 她的父母在宗教实践上态度强硬，尤其是在哈南的着装问题上。 每当她想知道为什么自己被要求做某些事或被禁止做另一些事时，哈南的父母总是以“因为我说了算”之类的理由来回应。
哈南一生都在公立学校就读，并努力寻求归属感。 她总觉得自己在朋友眼中不够“美国化”，而在父母眼中又不够“穆斯林化”。 在家里时，她会祈祷并佩戴头巾，但在学校里，她却觉得佩戴头巾或走到一旁祈祷很不自在。 她觉得无法与父母分享这些感受。 无论和谁在一起，她都觉得自己无法展现真实的自我，必须决定在每种情况下展现哪一面的自己才最合适。
结婚并有了孩子后，哈南决定不让自己的孩子经历她成长过程中感受到的那种困惑。 为了应对父母在宗教问题上那种专横的态度，哈南走向了另一个极端，她对是否要给孩子提供明确的信仰指导感到犹豫，但同时也担心如果不直接面对，孩子们就不会为自己的穆斯林身份感到自豪。 她经常自问：我该如何帮助我的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，让他们不必像我当年那样挣扎？
二、 本章目标
- 为孩子建立健康的身份认同有何重要性？它如何影响孩子的韧性？ - 《古兰经》和圣训教导了我们哪些关于身份认同的知识？ - 父母如何培养孩子强大的穆斯林身份认同？ - 作为父母，我在孩子身份认同的发展中扮演什么角色？ - 我可以采取哪些具体的日常行动，来帮助我的孩子建立坚实的伊斯兰核心、自信心以及穆斯林身份认同？ - 我该如何应对那些可能影响孩子建立健康身份认同的障碍？ ## III. 引言
建立并保持健康的身份认同，是促进情感、心理和精神韧性的关键。 虽然身份认同的形成通常与青春期联系在一起，但实际上它在生命早期就开始了，并分阶段发展。 因此，正如哈南（Hanan）所认识到的，人们必须在儿童早期和成长发育阶段解决身份认同的问题。 孩子们不断地探索关于他们是谁，以及他们在身体、人际关系、社会和情感方面将成为什么样的人的问题。 我们的孩子在人生的每个阶段都会面临困难，因此，优先考虑他们的身份认同发展，是我们作为父母能提供的最伟大的服务之一，这能帮助他们抵御不可避免的风暴，甚至能让他们在风暴中成长。
心理学研究发现，宗教身份认同能提供一种跨越时间和地点的连续感，并使个人在社会、人际关系和自我随时间发生不可避免的变化时，仍能保持一种内在的一致性。 社会标准在不断变化，因此，如果我们的孩子对自我的认知仅仅源于周围环境，那么困惑是不可避免的。 相反，我们作为父母的目标是，通过安拉指引所提供的稳定性，帮助我们的孩子塑造一种持久的身份认同——一种基于伊斯兰真理的身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（本性）之中。 是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 我们每个人出生时都带有崇拜独一安拉的先天倾向（fiṭra），但只有我们采取积极措施去保护它，这种天性（fiṭra）才会开花结果。 我们必须让孩子们通过在与安拉的关系中寻找意义，来满足他们对意义的天然渴望。
“身份认同”是一个有争议的概念，理论家们提出了许多相互竞争的定义。 许多心理治疗师将身份认同理解为人们看待自己的方式，即他们的信仰、驱动力、价值观和能力的独特组合，所有这些结合在一起形成了自我的整体形象。 简单来说：身份认同就是你如何将自我的各个部分协调成一个统一的整体。 鉴于我们在此的目标是聚焦于构建韧性所需的自我层面，特别是针对穆斯林儿童，这就是我们在本文中将采用的身份定义。 这其中很大一部分也包含了行动的重要性。 伊斯兰身份需要伊斯兰式的行动，这也是本文将重点强调的另一个方面。
许多身份理论源于世俗的西方框架，虽然我们自身也借鉴了这一框架，但我们对其中的一些核心原则提出了质疑。 例如，尽管一些理论认为所有的“身份”——无论是宗教、种族还是职业身份——都是等同且平行存在的，但我们认为，只有我们的伊斯兰身份才是核心，并指导着我们所扮演的各种角色，比如作为母亲或丈夫。 我们每一个社会角色都受到这一核心身份的制约，由该身份所决定的行为模式也是如此。 虽然角色可以促成一个人的身份，但角色是某人所做的事，而身份则是某人是谁。 拥抱穆斯林身份使我们能够承认并履行安拉赋予的责任，并在他赋予我们的角色中追求卓越（iḥsān，意为至善/卓越）。
身份的形成并非一个线性的过程，而是一个通过我们审慎的选择不断展开的过程。 这些选择既塑造了我们的价值观，也受到我们价值观的影响，因此，我们的选择缓慢而坚定地塑造了一个连贯的自我意识。 我们的角色和行为与我们的核心身份之间存在着反馈循环。 虽然我们努力基于伊斯兰身份建立稳定的自我意识，但它必然会产生波动。 正如 īmān（信仰）会有增减一样，我们的伊斯兰身份也容易发生变化。 我们的角色受到身份的影响，而我们的身份也可能受到我们在不同人生阶段所承担角色的影响。 一个人如果难以将身份的不同侧面整合为一个连贯的自我形象，可能会遭受角色混淆、自我意识薄弱，有时甚至会导致心理疾病。
你可以从以下常见例子中看到身份、角色和行为之间微妙的相互作用：
- 一位受保护的穆斯林青少年离家上大学，并与他的非穆斯林室友成为了朋友。 这名青少年可能拥有良好的伊斯兰身份，他的朋友也对此表示尊重，但有时看到朋友参与那些看起来很有趣却不符合伊斯兰教义的社交行为时，会让他感到诱惑和软弱。 - 一位忠诚的丈夫，他将年迈的母亲接到家中赡养，试图根据自己的伊斯兰身份平衡好丈夫和儿子的角色，但当母亲和妻子的期望产生冲突，导致这两个角色似乎处于竞争状态时，他感到十分棘手。 - 一位虔诚的穆斯林女性，她热爱诵读《古兰经》、斋戒，并全天候进行圣行祈祷。然而，她却在适应母亲这一新角色时感到挣扎，因为这些崇拜行为突然被她尚不习惯的其他崇拜方式所取代，例如照顾婴儿的基本需求。 在本文中，你将找到一些建议，帮助孩子培养稳定的伊斯兰身份，部分途径是通过引导孩子如何看待他们所扮演的各种社会角色，例如学生、朋友和运动员。 这些角色及其相关的行为看起来可能是“世俗的”或“非宗教的”，但我们在这些角色中所做的事情也可以成为崇拜的形式。 例如，即使是我们作为父母的家庭角色，或是作为医生的职业角色，也应该建立在我们的伊斯兰身份之上，并由其来塑造。 我们的世俗活动并不游离于伊斯兰身份之外；事实上，它们正是其组成部分。 无论是职员、棒球迷、徒步旅行者还是过山车爱好者——我们首先且最重要的是穆斯林。
我们在先知穆罕默德 ﷺ 的同伴身上也看到了这一点。 同伴罕扎拉（愿主喜悦之）说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，我们仿佛亲眼看到了火狱和天堂，但当我们离开您，去处理妻子、孩子和生意上的事务时，这些念头就从我们脑海中消失了。” 于是，安拉的使者 ﷺ 说：“以掌握我生命的主发誓，如果你们能保持在我面前时的那种心态，始终忙于记念安拉，那么天使们会在你们的床上和道路上与你们握手。但是，罕扎拉啊，有时做这件事，有时做那件事。”
正如我们在导论文章中所见，我们的伊斯兰韧性模型呈金字塔形，底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性的角度来看，所有层面对于建立韧性都是必不可少且必要的。 我们的第二篇文章深入探讨了首先建立与安拉的联系的重要性，其次是与父母、先知们、《古兰经》以及整个穆斯林群体的联系。 在建立联系之后，金字塔的下一个层面是与自我建立联系的重要性。 本文探讨了这一层面，以及与身份认同和自尊相关的保护性因素。
我们的“伊斯兰整合韧性模型”（IIRM）主张，建立以伊斯兰为基础的身份认同，对于培养穆斯林儿童的身心健康和精神健康至关重要。 健康的伊斯兰身份认同能让孩子们在面对日常挑战时建立韧性，并提供一种稳定感。 在本文中，我们将探讨相关研究发现以及伊斯兰原则，这些原则将帮助我们作为父母（在安拉的指引和意愿下），培养出那些其行为和抱负最终建立在与安拉的联系以及对天堂（jannah）的追求之上的孩子。
我们的育儿范式基于优美的 ā yāt（单数： āya），其中智者鲁格曼（Luqmān the Wise）给了他儿子深刻的建议，这些建议在今天依然值得我们深思。 鲁格曼的智慧结晶中包含了以下经文，它启发了我们对身份认同发展在韧性中关键作用的探索：
“如果他们（即你的父母）强迫你以你所不知道的事物配主，那么不要服从他们。” “但在今世，你仍要以礼相待，并追随那些归信我的人的道路。”
忠于自我和敬拜安拉这一人生目标，即使在压力面前，也是我们穆斯林身份认同的核心组成部分。 这种坚定不移是培养穆斯林儿童韧性的必要因素，尤其是对于那些生活在西方的孩子而言。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。” 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一目标生活，能让他们以稳固的穆斯林身份认同所固有的韧性去面对困难。
在接下来的章节中，我们将本文分为两个主要部分：1）身份认同发展在培养坚韧儿童中的重要性；2）通过培养自尊、自我效能感和自信心来促进身份认同发展的实用方法。
IV. 基础概念：身份认同发展的重要性
身份认同在韧性中的作用
韧性是指在面对逆境或压力时有效适应的能力。 韧性与身份认同之间的关系是双向的。 韧性可以源于一种强大的身份认同，这种认同能激发决心和动力。 在遭受歧视的边缘化群体中，共同的身份认同有助于在面对系统性不公时建立团结与抵抗力，从而提升积极的自我形象和自我接纳。 身份认同也可以由逆境经历、新发现的人生目标以及归属感和自我价值感所塑造。 成功应对困难经历可以促进内省，凸显内在优势，并揭示那些进一步增强个人自我感的价值观和信仰。
韧性可以分为不同类型，包括：
- 以尽可能小的代价在挫折和挑战中幸存；- 在面对挫折和挑战时保持坚定，并培养在挫折后恢复到默认平衡状态的能力；- 从挫折和挑战中成长。 这是韧性的最高形式，被称为“反脆弱”或“创伤后成长”。 对于作为少数群体成长的孩子，例如生活在西方的穆斯林儿童来说，在同伴和社会压力下巩固健康的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 穆斯林青少年的宗教信仰与幸福感、自我价值感以及较低的焦虑水平相关。 强大的伊斯兰身份提供了信仰和价值观，通过塑造孩子核心的自我认知——即作为安拉的崇拜者和造物主所钟爱的创造物——来增强韧性。 这为孩子提供了持久的视角：今世（dunyā）是短暂的，苦难伴随着回报，我们所获得的回报基于我们的努力，而非结果。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（sīra）可以通过现实生活中的例子来教授坚韧和毅力。
当孩子能够在挣扎、不确定性和生活变故中保持稳定的自我感时，他们从这些困难中恢复的能力就会增强。 一名中学生如果选择佩戴头巾以取悦并顺从安拉，并对这一选择所带来的回报怀有绝对的信念，那么与缺乏这种信念的学生相比，她将更有能力在同伴的批评中茁壮成长。
在本文中，我们重点关注三个有助于培养孩子建立健康身份所需的信仰、价值观和行为的要素：
- 自尊：健康的自尊使孩子们能够认识到他们与生俱来的、造物主赋予的价值。 这使他们能够以稳定的自我感和明确的目标面对困难，并理解安拉已经赋予了他们应对挑战所需的优势和品质。 - 自我效能感：健康的自我效能感是指相信自己有能力实现目标或应对困难。 这使孩子们能够努力追求目标，并明白虽然他们必须尽自己的一份力量去争取想要的结果，但在每一步过程中，依靠安拉的帮助都是必不可少的。 健康的自我效能感让孩子们在面对挑战时感到安全，因为他们知道安拉在任何情况下都是我们的保护者和供养者，同时也鼓励他们发挥自身能力去处理困难局面。 - 自我信任：健康的自我信任是指相信自己有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事。 这使孩子们能够有能力运用造物主赋予的自由意志，以一种对自己今世和后世都有益的方式行事。 这使他们能够因为相信自己有能力在困难时刻做出积极决定而将挑战视为可控的，同时也培养了对安拉的信任，相信安拉赋予他们的考验不会超过他们所能承受的限度。 这三个概念相互交织，相辅相成。 例如，培养健康的自尊感能让孩子们感到自己有能力为生活中的目标而奋斗，而对自身能力的健康认知则能让他们做出积极的决定，并在需要时坚持立场。 虽然这并非详尽的清单，但这些是帮助孩子们建立穆斯林身份认同感的基础要素，使他们感到自己作为安拉的崇拜者是有价值的，有能力实现作为安拉仆人的使命，并能够做出符合其价值观的选择。
培养强大穆斯林身份认同的重要性
一个人的身份认同越强，其韧性就可能越强。 这种韧性确保了我们崇拜安拉的一贯性，从而提升我们在今世和后世的福祉。 安拉应许我们将会面临考验，根据《古兰经》的描述，这些考验可分为两类：
- 命运的考验：这是安拉为我们书写的命运考验。 这包括生活中我们无法控制的事情，例如我们的出生时间、死亡时间、突发的诊断结果、亲人遭遇的意外等。尽管这些考验在表面上可能表现为“好”或“坏”，但无论我们个人如何看待某些挣扎，来自安拉的一切都是好的。 安拉应许我们将会以这些方式受到考验：> 每一个人都要尝死的滋味。 我们以祸福作为考验来测试你们；你们终将归于我们。 我们必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实减产来考验你们，但你要向坚忍的人报以喜讯。
一、崇拜中的考验：这些是关于启示的考验，即我们如何选择回应安拉所揭示的律法与限制，包括履行规定的功课以及远离被禁止的行为。 我们在以下经文中看到了这种考验：> 的确，我们用混合的液体创造了人类，（旨在）考验他们，因此我们使他们能听能看。 我们已经向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩。 我们确实已将大地上的一切作为其装饰，旨在考验他们之中谁的行为最优秀。
韧性对于有效应对这两类考验至关重要，同时，当面对违背个人欲望的命令时，保持信仰坚定并顺从安拉的能力也同样重要。 帮助我们的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，可以让他们将信仰、价值观和行为保持一致，从而促进韧性的培养。
五、培养健康的伊斯兰身份认同：实践方法
本文的其余部分将探讨作为父母，我们可以在实践中做些什么来增强和培养孩子的伊斯兰身份认同。 以下建议首先鼓励增强与安拉的联系，其次是与父母及其他照料者建立健康的依恋关系（关于此点的更多信息，请阅读我们关于第一层面的文章）。 这些建议并非详尽无遗，但应能帮助父母培养孩子健康的伊斯兰身份认同。
以下建议侧重于培养以下方面的重要性：（i）自尊；（ii）自我效能感；以及（iii）自信。 它们提供了在孩子身上培养这些品质的实用方法，通过建立强大、健康且稳定的伊斯兰身份认同来增强他们的韧性。 为了帮助读者更轻松地消化内容，鉴于接下来的章节信息量很大，我们在每个小节开头都设置了一个文本框说明预期内容，并在每个小节结尾处提供总结。
一、 自尊
如何建立自尊
一、标签化 二、 基于优势的方法 a. 口头表述观察到的优势 b. 帮助孩子识别自身优势 c. 关注孩子做得正确的事情 三、 a. 传达重要感。 b. 对孩子感兴趣的事物表现出关注。 c. 在讨论中为孩子留出空间。 投入于“神奇比例”中。
自尊、身份认同与韧性
自尊与身份认同一样，社会科学家对其定义各不相同，但通常指个人对自己作为人的价值的主观判断。 高自尊也能预示在人际关系、工作和健康方面的成功与幸福。 此外，那些自尊心或生活满意度反应过度且不稳定的人，更容易面临心理健康挑战。 特别是自尊心的频繁波动，与较高比例的抑郁症状相关。
虽然有研究支持高自尊的益处，但如果脱离自我发展的其他方面而单纯追求自尊，可能会产生危害。 例如，仅仅培养自尊可能会导致自恋。 因此，穆斯林父母在伊斯兰框架内帮助培养健康的自尊至关重要，要教导孩子：归根结底，所有的荣誉、成功和成就都来自安拉，而不仅仅源于我们个人的努力。
伊斯兰视角下健康自尊的重要性
研究发现，我们的自尊与对造物主的认知是相互交织的。 在一项研究中，研究人员发现成年人的自尊与对造物主“慈爱与接纳”的形象呈正相关。 这表明自我价值感与将安拉理解为一位慈爱、宽恕和仁慈的造物主之间存在联系。 因此，培养健康的自尊可以使我们的孩子直觉地认为，造物主是慈爱且宽恕的形象是可信的。
核心信念：健康自尊的基石
自尊可以通过多种方式培养，但健康自尊的根源在于健康的核心信念。 核心信念是指人们对自己、他人和世界所持有的信念；例如，相信人本质上是不可信的，或者相信自己能够应对随之而来的挑战，又或者相信安拉所定夺的皆是对你最好的。 支撑我们自尊的具体核心信念包括：我们是谁（人生哲学）、我们做什么（工作或目标）、我们拥有什么（继承或获得的数量或品质）、我们在他人眼中是什么样（外貌、声誉和个性），以及我们依附于什么或谁（造物主、特定的人、群体，或权力、金钱等事物）。
任何核心信仰体系的关键都在于一个人的原型：即他们“在人生迷宫中穿行的理想向导”。 拥有以造物主为中心的原型，即一个人视自己为造物主为实现某种目的而创造的——即按照造物主的期望生活——这能提供根基、尊严和内在价值感。 持有唯物主义原型的人，其自尊心更为脆弱，且缺乏同样的安全感或生活满足感。 当我们的孩子拥有坚定不移的核心信仰，即相信自己在安拉和父母眼中是被爱且有价值的，他们就能以韧性和真实的态度应对人生的起伏，而不必在意他人是否认同他们的选择。
核心信仰，尤其是与个人目标相关的信仰，可能会成为自我实现的预言；例如，如果一个人有错误的预期，他们就会采取行动来证实那种预期。 如果有人认为自己不会成功，他们就不会采取适当的步骤去获得成功。 孩子们对自身以及周围人的看法，会强有力地影响他们的选择。
培养健康核心身份认知的实用方法
一、贴标签
我们给孩子贴的标签会影响他们看待自己的方式。 他们是否感到自己聪明且有价值，并认为自己能提供重要的见解？ 他们是否觉得与他们共度时光是有意义且愉快的？ 当我们在与他人谈论他们时，他们是否会无意中听到批评或关爱的话语？ 我们如何看待和谈论我们的孩子，塑造了他们的自我认知。 即使在日常交流中贴标签不可避免，我们也应当谨慎对待对孩子所说的“你是……”这类陈述。 我们所使用的标签，可能决定了我们的孩子是会形成健康还是不健康的核心自我认知。
贴标签与信仰
《古兰经》传授核心价值观并提供提醒，当这些被内化时，能积极促进伊斯兰身份的形成和韧性的建立。 《古兰经》还提供了健康的、以力量为导向的标签，我们可以努力向其靠拢，帮助我们和我们的孩子在认同穆斯林身份时感受到归属感和荣誉感。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
你们当为安拉而奋斗，尽其应尽的奋斗。（وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ） 他拣选了你们，在宗教上未曾对你们作任何烦难。（هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ） 这是你们的祖先易卜拉欣的宗教。（مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ） 他（即安拉）在以前的经典中，以及在这部启示中，称你们为“穆斯林”，以便使者为你们作证，而你们为世人作证……
安拉在这节经文中赐予我们最尊贵的称号，称我们为“穆斯林”，即顺从他的人。 在此需要指出的是，没有伊斯兰的实践，就没有完整的伊斯兰身份。 安拉使我们超越其他民族，并根据我们作为信士的所作所为，为我们开辟了摆脱困境的道路。 认同自己是穆斯林，能让我们感念安拉的恩典，这有助于我们以耐心和韧性面对生活的挑战。
请思考以下经文，这只是《古兰经》中强调信士（muʾminūn，单数： muʾmin）品格的一小部分经文：
信士只是那些信仰安拉及其使者，且毫不怀疑，并为安拉的道而以财产和生命奋斗的人。 他们才是信仰坚定的人。 你说：“除了安拉为我们注定的，绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，让信士们只信赖安拉。 信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。 他们是谨守拜功，并从我们所赐予他们的财物中施舍的人。 他们才是真正的信士。 他们将在他们的主那里享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。
诸如此类的经文突显了我们力求效仿的品质，以加强我们作为穆斯林的身份，同时也指明了我们在抚养孩子时应强调的价值观、行为和特征。 当您的孩子在面对如何处理某种情况而感到困惑时，可以参考这些经文作为指南，以巩固他们作为安拉崇拜者的身份，鼓励他们不仅要拥有“信士”的标签，还要采取赢得这一称号所需的行动。 例如，当您的孩子讲述他与朋友的争执时，鼓励他反思这节经文的含义：“信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 讨论如何实践这节经文，以鼓励符合伊斯兰价值观的行为和意图。
如何培养对孩子的积极标签
如果我们难以避免给孩子贴上负面标签，有什么补救方法吗？
第一步是建立自我觉察。 这包括两个方面：觉察你给孩子贴的标签，以及你给自己（尤其是作为父母）贴的标签。 例如，如果你认为自己是一个易怒的妈妈，你自然会觉得与孩子的关系中充满了负面情绪，从而产生一种核心信念，认为自己在母亲这个角色上是“失败”的。 这会如何影响你与孩子的关系呢？ 你对自己改善亲子关系的能力又有什么看法呢？ 试着这样做：列出你在描述自己时所使用的标签，特别是作为父母时的标签（“我是______。”）。 我们对自己越苛刻，往往对周围的人（包括我们的孩子）也就越苛刻。 对这种自我批评的倾向建立觉察，可以带来改变。
为了觉察你给孩子贴的标签，请列出你与孩子相关的标签清单。 反思一下过去几周里，在各种情况下你对孩子产生的那些标签。 例如，当你的儿子因为在商店没买到想要的糖果而发脾气时，你是否给他贴上了“被宠坏了”或“难管教”的标签？ 当他放学接他时跑过来拥抱你，你是否认为他是一个“有爱心”的孩子？
第二步是将孩子与他们的错误区分开来。 我们从先知优素福（Yūsuf）对待他兄弟们残忍行为（即在他年幼时将他扔进井里）的方式中可以看到这一点，他将这些行为归咎于撒旦（Shayṭān），而不是他们性格中本质的一部分。 描述行为，而不是贴标签。 例如，说“他考试没考好”而不是说“他是个失败者”。 或者，说“他因为想要棒棒糖而发脾气”而不是说“他是个被宠坏的熊孩子”。
第三步是重新构建我们对孩子的观察。 试着为你观察到的每一个负面特质寻找积极的一面。 例如，如果你认为你的孩子“固执”，那么这个特质积极的一面是什么呢？ 也许他们同时也具备坚持不懈、意志坚定且不容易受他人影响的品质。 从这个角度来看，标签可以鼓励积极的行为并提升自尊心。
培养积极标签的总结
为了加强这一练习，请把你的想法和感受写在纸上。 第一步：意识到你给自己和孩子贴上的标签。 留意你在日常生活中，尤其是在压力之下，是如何给自己和孩子贴标签的。 第二步：将你和孩子与所犯的错误区分开来。 提醒自己，每个人都会犯错，错误并不能定义你。 第三步：以积极的方式重构你和孩子的负面特质。 一个简单的方法是：将一张纸垂直对折，在一侧写下负面特质，在另一侧对应写下积极的重构描述。
II. 采取基于优势的方法
你可能听过孩子说这样的话：“我是最差劲的！” 或者“我不够好”或“我是班里最笨的人”。 作为父母，听到这样的言论会感到痛苦，并让你怀疑自己哪里做错了。 要意识到，我们持有的核心信念源于我们的经历和天生气质的结合，孩子（和成年人）有时对自己严苛是很自然的。 然而，父母也需要工具来应对这种令人沮丧的自我对话。
其中一种工具就是采取“基于优势的方法”，它强调孩子的个人韧性和能力，而不是关注缺点和不足。 挑战可能会让人忽视自己身上的许多优点。 基于优势的方法有助于转变视角，将困难转化为成长的契机。 这种方法创造了积极的期望，即事情可以有所不同，并为培养能力开辟了道路。
我们信仰中基于优势的方法
思考一下安拉鼓励我们以最好的状态看待自己的方式，正如他看待我们一样：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们 [在后世]。”
在先知穆罕默德 ﷺ 与他的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）的关系中，我们看到了基于优势的语言的美好典范。 当他在经历过第一次接受启示的强烈体验后从希拉山洞回来时，他因恐惧而颤抖。 他请求赫蒂彻为他盖上被子，并说：“噢，赫蒂彻！ 我怎么了？ 我担心自己可能会发生什么不好的事情。” 海蒂彻安慰他说：“安拉绝不会让你蒙羞，因为凭安拉起誓，你一直维系亲情、言出必行、救济贫困与孤苦者、慷慨款待宾客，并帮助那些遭遇灾难的人。”
在这里，海蒂彻（愿安拉喜悦她）在先知穆罕默德 ﷺ 感到恐惧时，通过列举她所了解的先知身上真实的优良品格来安慰他。 试想一下，在那一刻，当有人提醒他拥有这些安拉所喜爱的品质和行为时，对他来说是多么大的宽慰。 同样地，通过提及孩子的优点来给予他们肯定，是鼓励孩子进行积极的自我对话并建立健康自我认知的有力方式。
如何对孩子采用基于优势的教育方法
口头表达他们的优点
请注意海蒂彻（愿安拉喜悦她）是如何将先知穆罕默德 ﷺ 的优点与安拉所喜悦的品质联系起来的（例如：维系亲情、诚实守信，以及关怀贫困者、受压迫者和宾客）。 我们也可以为自己的孩子这样做，以此来巩固他们的伊斯兰身份认同。 例如，当你的孩子选择与朋友分享他们喜爱的东西时，你可以指出你所观察到的品质，并说：“你真是一个慷慨的人，愿意把最喜欢的糖果分享给朋友。” “安拉喜爱慷慨的人，他也爱你！”
如前所述，孩子往往会按照他人对他们的期望来行事。 因此，如果我们以对待有能力、坚强、勤奋且值得安拉喜悦的仆人的方式与孩子交谈，他们的行为和选择就更有可能反映出这些特质。 例如，当你的孩子在面对困难时，请留意他们的坚持并给予肯定，你可以这样说：“我知道这道数学题很难。” “你真是一个勤奋的孩子，即使感到沮丧也还在继续尝试！” 或者说：“你的积木塔总是倒塌，这确实让人很沮丧。” “你真勇敢，还在坚持尝试。” “你一定会成功的！”
帮助孩子发现他们自己的优点
帮助孩子发现他们自己的优点也很重要。 虽然孩子从他人那里听到对他们优点的评价是非常棒的，但他们必须亲自认可这些品质，才能真正转化为健康的自尊。
帮助孩子发现自身优点的提问
这些问题非常适合在开车或一起用餐时随意地提问。 为了深入探讨，每次交流建议只讨论一个问题。
- 最近你心中常想起安拉的哪一个尊名？ 你通常在什么时候会想到安拉的这个尊名？ 当你记起它时，你有什么感受？ - 你最近做了什么事，或者你身上有什么特质，是你希望安拉特别喜爱的？ - 你最喜欢做什么？ - 什么事情会让你感到精力充沛、兴奋不已？ - 如果让你最好的朋友来描述你，你觉得他们会怎么说？ - 你认为怎样才算成功的一天？ 是什么让这一天变得成功？ - 你擅长什么？ - 现在有什么事情让你觉得困难？ 你是如何应对的？ - 你最喜欢学校里的什么？ - 跟我说说你取得的某项成就，让你感到非常自豪的。 - 你最不喜欢做什么？ - 当你觉得事情变得困难时，你是如何保持动力的？ ## 关注孩子做得对的地方
基于优势的教育方法要求我们关注孩子及其行为的每一个细微之处。 作为父母，我们经常强调孩子需要改正的地方：“把那堆乱七八糟的东西收拾干净。” “你刷牙了吗？” “不许打你妹妹！” 这是孩子们在心理咨询中常见的抱怨：“我父母跟我谈论的唯一事情，就是我做错的所有事。” “他们难道看不出我有多努力吗？”
阿纳斯·本·马利克描述了先知穆罕默德 ﷺ 不愿苛责错误的习惯，他说：“我侍奉先知 ﷺ 十年之久。” “指安拉发誓，他甚至从未对我斥责过一声‘哎！’（Uff！）” “他从未严厉地问过：‘你为什么要那样做？’ 或者：‘你为什么没做那件事？’”
回想一下先知 ﷺ 是如何处理一个尴尬局面的：当时一名年轻人请求允许他通奸（zinā）。 虽然许多人可能会因为他提出这个问题而称他无耻或有罪，但先知 ﷺ 却将他视为一个正在努力向善的人。 他让年轻人靠近并坐下。 他温和地与年轻人交谈，帮助他从不同的角度看待这个问题，并在对话结束时为他做了一个祈祷（duʿāʾ），祈求安拉宽恕他的罪过，净化他的心灵，并守护他的贞洁。 从那天起，那个年轻人再也没有被那种欲望所困扰。 这就是在年轻人身上看到优点，而不是预设他们最坏一面的力量。
虽然父母理应建议和引导孩子，但关注他们做得对的地方同样重要。 谢谢你把盘子放进水槽里。 我很喜欢你做作业时那股认真的劲头！ 你很快就完成了晨间例行事务，做得真棒！ 关注优点而不是缺失，当你的孩子做了让你开心的事时，一定要告诉他们。 请思考先知穆罕默德 ﷺ 的建议：“当你们中有人爱他的兄弟时，让他知道。” 这是对安拉恩典的认可，也是感恩的体现。 安拉告诉我们：“如果你感恩，我必将给你更多。” 试想一下，当你自觉地转变为表达感激并认可孩子身上的优点时，你与孩子之间的关系将会获得怎样的福分。
基于优势视角的方法总结
——捕捉孩子表现良好的行为（如帮助他人、认真完成作业、主动礼拜等），明确这些行为，并通过口头表扬或关爱来强化它们。 ——当你发现孩子身上的积极特质时，要及时识别并强调它们。 如果可能的话，将这些特质与积极的榜样联系起来。 例如：“当你在学校里和你哥哥一起反抗那个恶霸时，让我想起了穆萨（Moses）在面对法老试图强迫所有人服从他时所表现出的勇敢。” ——将你在孩子身上看到的积极品质与安拉联系起来。 例如，如果你的孩子数学学得很好，可以说：“安拉赐予你如此聪慧的大脑，并让你变得如此勤奋，这难道不美妙吗？ 我为你感到骄傲。” 通过这种方式，孩子不仅能强化自身的优势，还能始终将其与安拉联系在一起，从而在孩子的自我认知与他们和安拉的关系之间建立起更紧密的纽带。 ——考虑和孩子一起制作一张优势海报，列出他们的技能、积极属性和整体美德。 让孩子装饰这张海报，把它变成一件艺术品，挂在他们房间的墙上。 ## III. 帮助孩子感受到自己的重要性
如果你不相信自己本身是有价值的，就无法培养出自尊心。 当孩子们感到自己是家庭中重要、被爱且有价值的一员时，他们的自尊心和归属感会随之增强。 被排斥的感觉则会产生相反的结果。
请记住，告诉孩子他们很重要，并不意味着告诉他们是世界上最重要的人，因此必须满足他们的每一个兴趣、突发奇想和欲望。 限制和界限是必要且健康的；孩子应该明白，他们不是宇宙的中心，也需要顾及他人的需求和愿望。 这种谦逊与自尊之间的平衡，对于精神、心理、社交和情感的发展至关重要。 这种平衡的一个例子是：现在是昏礼（Maghrib）祈祷的时间了。 我知道停止玩《我的世界》（Minecraft）很难，但没有什么比抽出时间去做安拉希望我们做的事更重要了。 祈祷结束后，我很乐意听听你一直在建造什么。
向孩子传达他们在安拉眼中的价值和重要性
向我们的孩子传达价值感，能让他们内化这样一个观念：他们在安拉（愿主赐他平安与吉庆）眼中也是有价值且重要的。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述道：
我看到先知穆罕默德 ﷺ 环游克尔白时说：“你是多么纯洁，你的芬芳是多么纯洁！ 你是多么伟大，你的神圣性是多么伟大！ 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，信士在安拉眼中的神圣性，比你的神圣性更伟大，包括他的财产、他的生命，以及对他只能怀有善意。”
这段圣训清楚地传达了内化信士固有价值的重要性。 作为父母，在与孩子的互动中传达他们的价值，可以成为提高他们自尊心并进一步培养其韧性的手段。 当孩子们知道自己被最亲近的人重视时，他们自然会更乐于接受并践行伊斯兰价值观。 这让他们有安全感去做出与非穆斯林不同的选择，因为他们在家里感受到的归属感给了他们保障。
我该如何向孩子展示他们是被重视的？
对孩子喜欢的事物表现出兴趣
传达我们重视孩子的一种方式，就是对他们喜欢的事物表现出兴趣。 人们试图通过寻找那些以积极眼光看待自己、并能巩固他们自身最引以为傲特质的人，来维持或提升自尊。
先知穆罕默德 ﷺ 之所以深受众人（尤其是孩子们）的爱戴，其中一个特质就是他对他人的兴趣爱好非常关注。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾陪伴先知穆罕默德 ﷺ 度过了大部分青春时光，他叙述道：“先知常与我们打成一片，甚至会问我年幼的弟弟：‘你的小麻雀怎么样了？’”
关注孩子的兴趣，就是在向他们传达：我们认为他们的想法和观点是有价值的。 试着让孩子感受到，因为他们在你心中很重要，所以他们的兴趣对你来说也同样重要。 当你的儿子在为机器人比赛编写代码时，可以问问他的策略，并点头表示你很投入地在听他的回答。 当你的女儿不断从图书馆借阅同一系列的书籍时，可以问问她，书中哪些角色和情节最吸引她。
在讨论中为孩子留出空间
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）是一位博学多才的年轻圣门弟子。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾邀请他参加一场由巴德尔战役老兵组成的聚会。 当有人对让年轻的伊本·阿拔斯参与聚会表示不满时，欧麦尔强调了伊本·阿拔斯对《古兰经》的理解深度，甚至超过了在场的长者。 当伊本·阿拔斯对某章《古兰经》提出了与长辈们不同的见解时，欧麦尔表示赞同并回应道：“关于这一点，我所知道的和你所说的一样。” 试想一下，伊本·阿拔斯不仅被允许参加如此高规格的聚会，还被邀请就讨论主题发表看法，他当时会感到多么受重视。
确保孩子们有空间分享他们的想法。 这可以在家庭晚餐桌上、接送孩子上下学的车里，或者作为他们睡前例行活动的一部分。 多问一些关于孩子一天的开放式问题，并通过追问来表现出你对他们分享的内容很感兴趣。 让孩子参与成人的谈话，并确保没有话题是禁忌。 让孩子有空间去保持好奇心并获得难题的答案，这一点非常重要。
投资你的亲子关系：“黄金比例”
研究发现，维持健康、幸福关系的一个关键因素是“黄金比例”，即每发生一次负面互动，至少要有五次正面互动。 虽然这项研究侧重于美满的婚姻，但其研究结果同样适用于亲子关系。 向孩子展示你注意到了他们的优点并看到了他们的长处，将自然而然地培养他们更高的自我价值感。
向孩子表达他们很重要的方法总结
— 传达安拉创造每个人都有其目的，且每个人都是独一无二的。 强调安拉对信士的爱与慈悯。 — 对孩子喜欢的事物表现出兴趣。 表达兴趣的思路：我今天看到了____，它让我想起了你，所以我想和你分享。 — 最近____进展如何？ — 你在____方面进展得怎么样了？ — 你上次做_____是什么时候？ 下次我很乐意加入你。 — 我在做晚饭前还有15分钟。 我可以和你一起玩____吗？ — 我很想听听你对______的想法和见解。 — 在家庭和社区空间的适龄讨论中，征求孩子的意见。 — 投入到“黄金比例”中：提出开放式问题，以表现出对孩子一天的兴趣（例如：今天最困难的事情是什么？ 你是如何处理它的？) — 用语言表达你最喜欢孩子的地方（例如：我喜欢你的体贴；你给的拥抱最棒，等等）——小小的举动能以有力的方式展现你的关怀，并让孩子感到自己很重要（例如：给孩子一个小惊喜；让他们知道他们在学校时你很想念他们，等等）——有意识的赞赏有助于孩子专注于他们的成功和长处。 在手机上随时记录孩子所做的让你欣赏的小事，以便与他们分享。 ## II. 自我效能感（能力）
自我效能感（能力）
I. 提供掌握技能的机会 a. 设定目标 b. 重新审视挑战 II. 将犯错常态化 III. 替代性榜样：向孩子展示成功是可能的
自我效能感、身份认同发展与韧性
当孩子在完成任务时遇到困难，他们通常会怎么做？ 如果你的孩子在做一道难题时卡住了，她会说“算了吧”之类的话吗？ “这根本行不通”，或者“我就是不擅长数学”？ 还是说她会继续努力，并表示：“这很难，但我会想办法解决的”，或者“我想我需要一些帮助来理解怎么做”？
自我效能感是指一个人相信自己有能力达成某种结果或目标，并相信自己有能力应对困难局面的信念。 自我效能感和胜任力在定义上略有不同，但在本节中将交替使用。 自我效能感是人们管理新体验、应对困难并充分发挥潜能的基本心理需求。 胜任力信念会影响人们的思维方式、对自身及周围世界的感受，以及他们如何激励自己并做出选择。 认为自己能够掌控生活的感觉会促进人们为目标而奋斗，而认为自己无法掌控生活的感觉则可能导致绝望、焦虑或冷漠。
儿童如何看待自己的胜任力，会影响他们选择参与的活动、他们感到最舒适的环境，以及他们选择与之交往的同伴群体。 例如，一个认为自己不会投篮的孩子通常不会在放学后去篮球场打球，不会想报名参加篮球课，因此也不会花太多时间与喜欢这项运动的同伴在一起。 关于自身及其在某个领域能力不足的一个想法，可能会影响他生活中无数的选择，进而影响他的自我认同。
因此，作为决策的一个决定性因素，自我效能感自然会影响身份的形成。 较低的自我效能感可能会导致孩子回避那些能让他们发挥潜能的经历，并可能影响他们在面对障碍时愿意付出多少努力以及坚持多久。 你的儿子可能会拒绝参加《古兰经》课程，因为他已经认定自己无法像其他人那样快速背诵。 反之亦然：胜任力感知较高的孩子可能会选择挑战自我，尽管面前有障碍，但这让他们能够培养出原本无法得到发展的技能。 这可以促使孩子主动与清真寺（masjid）里的人建立友谊，因为他们觉得自己有能力开启对话，或者因为觉得自己有能力学习规则而加入一个陌生的游戏。 自我效能感为我们的孩子开辟了新的途径，让他们能够探索那些对其成长中的自我认同产生积极影响的技能与机遇。
自我效能感能增强韧性。 一种“我能行”的态度，自然会改善孩子们应对各种压力源的能力认知。 强烈的自我效能感也能让我们的孩子有信心去践行伊斯兰教，无论他们面临何种困难。 在一个不可避免地会挑战他们信仰的世界里，感到自己有能力面对这些挑战，对于建立稳固的伊斯兰身份认同至关重要。
伊斯兰教中自我效能感的重要性
先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”这表明，我们既要明白安拉会帮助我们，也要坚持尽自己的一份力量。 在压力巨大的时刻，我们的信仰可以增强个人的赋能感，让我们沉浸在“安拉是我们在任何境遇下的保护者和供养者”这一认知所带来的安全感中，同时也强化了我们处理困难局面的能力。
试想一下，两个都与朋友发生争执的青少年，他们之间的差异：
一个青少年想：我们完了。 我们的友谊结束了。 我知道我永远无法让她听我的解释，所以我不想再费心跟她说话了。
另一个青少年想：这件事让我感到非常生气和难过。 但我很擅长与人沟通解决问题，所以也许这件事还有转机。 而且，无论结果如何，至少我已经尽力了，这就是我所能做的，也是安拉对我的要求。
在面对挑战时，宗教实践和拥抱稳固的伊斯兰身份认同方面，也可以看到同样的情况：
一个青少年想：看起来与众不同太难了。 我无法想象自己能应付戴头巾带来的那种格格不入的感觉。
另一个青少年想：我知道戴头巾会很困难，但我相信我能做到，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。 我能应对所面临的一切，因为我知道这是安拉希望我做的事。
安拉创造了我们，并赋予了我们应对各种境遇所需的工具。 当我们领悟到这一点时，我们就能感到自己是有能力的，因为我们深知安拉会在任何情况下赐予我们所需的一切。
这种心态也有助于孩子们应对那些自身天赋与他人存在差异的情况。 例如，如果你的孩子在背诵《古兰经》时感到困难，而他们的兄弟姐妹却觉得很容易，请提醒他们，安拉的恩赐并非他们所能掌控，而我们的职责是尽己所能。 即使他们感到吃力，也要让他们意识到，他们拥有敬拜和取悦安拉的工具；而且奋斗的过程越艰难，回报就越丰厚。
强化这样一个观念也很有帮助：你可能无法独自实现某个目标，但安拉能以你无法想象的方式为你提供助力。 这一概念被称为“代理效能”，指的是个人对他人协助自己实现目标的能力所持有的信任程度。 代理效能在增强一个人对其目标可实现性的信念方面，可以发挥重要作用。 因此，增强孩子们对安拉的信赖，相信安拉会帮助他们克服困难，可以加强他们整体的效能感。
请思考这个强有力的例子，看看安拉是如何回应先知穆罕默德 ﷺ 号召人们动员参加塔布克战役（公元630年9月），但人们却滞后不前的情况的：
“如果你们（信士们）不援助他，那没关系，因为当不信道者将他（从麦加）驱逐出境时，安拉确实援助了他，当时他只是两人中的一个。” 当他们两人在洞穴中时，他安慰他的同伴说：“不要忧虑，安拉确实与我们同在。” 于是，安拉将安宁降临在先知身上，并以你们（信士们）所看不见的军队援助他，使不信道者的言论降为最低，而安拉的言论则是至高无上的。 安拉是万能的，是至睿的。
深知安拉的援助近在咫尺，且对安拉的依赖永远胜过对人的依赖，这能在困难时期为我们的孩子提供希望感和自主权。
培养自我效能感的实用方法
A. 提供掌握技能的机会
许多心理学家认为，掌握技能的经验是建立强大自我效能感最有效的方法，因为它们似乎提供了关于个人能力最客观的证据。 请记住，掌握技能的机会并不等同于轻易获得的成功。 稳定的自我效能感是通过坚持不懈和努力克服逆境的经历而建立起来的。 掌握技能的经验为人们提供了关于自身能力的具体证据，这增强了他们未来克服类似挑战的信心。
你该如何为你的孩子创造掌握技能的经验呢？
I. 设定目标
帮助您的孩子设定切合实际、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 例如，如果您的孩子喜欢拼乐高或完成拼图，购买一套比平时零件更多的套装可以提供适当的挑战。 接下来，帮助您的孩子制定实现目标的行动计划。 这可能包括帮助他们设计一套整理拼图或乐高积木的系统，使任务更容易完成。 在整个过程中，引导您的孩子反思他们的成果并在必要时做出调整，庆祝他们的成就，并鼓励他们即使起步困难也要坚持下去。
同样的原则也可以应用于基于信仰的目标。 帮助您的孩子为宗教实践制定切合实际、可操作的目标。 例如，考虑一下对于一个6岁的孩子来说，什么样的祈祷目标是现实的。 也许是让他们选择一次祈祷作为他们的“特别祈祷”，每天雷打不动地完成，而其他四次祈祷暂时作为可选。 帮助他们制定实现这一目标的计划，并考虑他们可能面临的挑战（例如，当我们在那个时间不在家时，或者足球训练冲突时等），以及他们如何克服这些障碍。 在坚持进行“特别祈祷”几个月后，再增加一次，逐渐增加到每日五次祈祷，让他们在能够优先完成这一重要崇拜行为的过程中获得掌控感。 这种持续性使孩子们能够将这种行为内化为他们身份的一部分。
先知穆罕默德 ﷺ 本人强调了持续行动与身份发展之间的联系：“你们必须诚实。 诚实确实会引导至正义，而正义会引导至天堂。 一个人不断地诚实并鼓励诚实，直到他在安拉那里被记录为诚实的人。 并且要远离虚伪。 虚伪确实会引导至邪恶，而邪恶会引导至火狱。 一个人不断地撒谎并鼓励虚伪，直到他在安拉那里被记录为骗子。”
二。 重新审视挑战与困难
鼓励我们的孩子将挑战视为成长的机会而非失败，可以激励他们提高技能，并将自己视为有能力实现目标的人，从而获得更高水平的自我效能感。 这也有助于培养健康的自我认同，教导孩子将挫折视为需要克服的挑战，而不是自身缺陷的体现，从而增强他们面对困难时坚持不懈的信念。
在培养技能时重新审视挑战与困难的建议
——认可挫败感：“当你付出了这么多努力，结果却不如预期时，这种感觉确实很难受。” ——帮助他们思考即便结果令人失望，他们从中获得了什么：“你能告诉我你学到了什么吗？” “下次你会尝试用不同的方式处理吗？” ——帮助孩子思考哪些因素在他们的掌控之内，哪些在掌控之外。 通过提问来引导他们分辨哪些情况是无法改变的，哪些是可以改变的。 例如：“你无法控制朋友在学校对你说什么，但你可以控制自己如何回应她。” “你无法控制考试成绩，但你可以控制自己为考试付出的努力程度。” ——帮助孩子思考可以采取哪些小步骤来做出改变（例如：制定一个当别人说伤人话时如何回应的计划；制定学习计划以备考等）。 ——利用信仰来重新审视现状，以增强他们的韧性并巩固伊斯兰身份：提醒他们安拉是至为感赞的（al-Shakūr），他看见并珍视他们的努力。 ——当孩子做了令安拉喜悦的事时，问问他们：“你知道安拉为你感到骄傲，并且喜爱你刚才所做的事吗？” ——当事情进展不如预期时，问问孩子：“你觉得因为你的努力，你获得了多少善功？” （例如：如果孩子在背诵《古兰经》经文时遇到困难，提醒他们每诵读一个字母就能获得十个善功，所以重复的次数越多，获得的善功就越多；如果孩子在与闹别扭的朋友相处时受挫，且在试图修复关系时遭到拒绝，要强调安拉是多么喜爱那些努力修复关系的人，等等。）——当孩子因为努力后结果的不确定性而感到焦虑时，以此为契机，根据先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们“拴好骆驼，并托靠安拉”的圣训，与他们讨论如何将那些无法掌控的事情托靠（tawakkul）给安拉。 与孩子一起探讨在这种情况下他们能尽到什么责任，以及哪些事情必须托靠给安拉。 ## B. 将犯错常态化
帮助孩子将错误视为学习过程的一部分，并将其作为通往成功的垫脚石，能让他们在面对挑战时增强韧性。 这也能让孩子以正确的视角看待错误，而不是仅仅根据这些失误来定义自己。 这一点在崇拜中也至关重要。 承认不完美是人性的一部分，并认识到如果能在犯错后忏悔，错误实际上可以成为通往安拉的途径，这有助于孩子建立起务实的伊斯兰身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“所有阿丹的后代都会犯错，而犯错者中最好的人是那些忏悔的人。”
留意你自己对待错误的态度，以及当你遇到困难时是如何反应的。 你是否倾向于对自己过于苛刻？ 一个小小的挫折是否会导致你自我怀疑？ 你能够振作起来并再次尝试吗？ 我们应对所谓失败的方式，会极大地影响孩子对待失败的态度。 一项研究显示，仅通过观察生活中成年人处理困难的方式，15个月大的婴儿就能学会如何坚持完成艰巨的任务。 研究人员发现，与那些看到成年人毫不费力就取得成功的婴儿相比，观察过成年人在成功前经历挣扎的婴儿，在面对自己的困难任务时会更加努力，也更愿意尝试更长时间。
将犯错常态化的建议
- 努力原谅孩子的错误，特别是将其作为彰显伊斯兰中救赎与仁慈的一种方式。 - 讨论成功人士所犯的错误，以及这些错误如何没有阻碍他们通往成功和成就的道路。 每个孩子都不同，因此不同的例子（例如运动员、科学家等）会引起不同的共鸣。 - 讨论忏悔及其美德，特别要强调这一行为在安拉眼中是多么受喜爱，从而进一步帮助孩子重新审视他们的错误，即使是在崇拜方面也是如此：“你说，[先知啊，安拉说，]‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 不要对安拉的仁慈失去希望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。’” - 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你的罪过达到了天际，然后你忏悔了，安拉依然会接受你的忏悔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的造物主起誓，如果你们不犯错，安拉会用那些会犯错的人来取代你们，他们会向安拉寻求宽恕，而安拉也会宽恕他们。” ## III. 替代性榜样：向孩子们展示成功是有可能的
替代性经验（见证他人的经历）在培养改变的希望方面，对于提升自我效能感具有强大的作用。 研究发现，青少年不仅将榜样视为效仿的对象，还能通过榜样来拓展他们对可能性的认知。 一项研究发现，这种效应在成年人中同样存在。研究显示，在工作中拥有榜样的参与者群体，其感知到的自我效能感明显高于没有榜样的参与者群体。
分享你自己生活中克服困难的亲身经历，并谈谈你是如何战胜它们的。 例如，如果你的孩子在阅读方面有困难，让他们知道你小时候在成为一名熟练的阅读者时也曾经历过多么艰难的过程。 回顾你自己的经历，讲述你是如何坚持克服困难，才走到今天这一步的。 通过榜样获得的替代性经验，可以为我们的孩子开启一个充满可能性的世界。 当他们看到别人能够实现目标或克服障碍时，这会给他们带来希望，让他们相信自己也能做到，从而提高他们在困难境遇下的韧性。
什么会让穆斯林怀疑伊斯兰？深度解读一项定量研究
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 76 次浏览 • 2026-05-30 22:02
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-causes-muslims-to-doubt-islam-a-quantitative-analysis
原文标题："What Causes Muslims to Doubt Islam? A Quantitative Analysis"
作者：Dr. Youssef Chouhoud
作者简介：尤瑟夫·舒胡德博士（Dr. Youssef Chouhoud）：尤瑟夫是南加州大学政治学与国际关系专业的博士生，同时也是该校的教务长研究员。他目前的研究兴趣包括民主化进程（重点关注中东地区）以及政治包容度（重点关注西方国家的穆斯林少数群体）。尤瑟夫在理海大学获得了历史学学士学位，随后以校长奖学金获得者的身份在该校完成了政治学硕士学位。
副标题：数据显示：穆斯林信仰怀疑的原因、趋势、身份压力与社群回应
摘要：本文用定量分析探讨穆斯林为什么会对伊斯兰产生怀疑。作者关注信仰怀疑背后的心理、社会、身份和知识因素，并提醒穆斯林社群用更诚实、更有支持性的方式回应这些问题。
图：“是什么导致穆斯林对伊斯兰教产生怀疑？ 一项定量分析”
引言
是什么促使美国穆斯林产生宗教怀疑？ 对这一重要问题的回答，往往基于零星的轶事和直觉。 然而，在整个美国人口宗教信仰日益淡薄的时代，对美国穆斯林群体中的怀疑情绪进行更系统的评估显得尤为迫切。 为了满足这一需求，我们对全美600多名穆斯林进行了抽样调查，记录了他们对一系列社会、政治和宗教问题的看法。
本研究利用首届“美国穆斯林态度调查”的数据，首次提供了关于美国穆斯林宗教怀疑的定量见解，并补充了《伊斯兰教怀疑的现代路径》一文中所报告的定性研究结果。 以下分析旨在为该主题的进一步研究提供指导，并为伊玛目及其他咨询人员提供可参考的资料。 首先，它对各种问题导致穆斯林怀疑其信仰的程度进行了描述性细分。 这些汇总统计数据提供了一种方法，可以将《现代路径》中社区领袖的印象与美国穆斯林的实际态度和经历进行对比。 其次，通过考察宗教怀疑的决定因素，本研究强调了若干正相关和负相关因素，并对分析所揭示的（有时令人惊讶的）关联进行了评述。 研究最后评估了该项目迄今为止的主要贡献，并展望了未来尚待研究的方向。
怀疑的来路与去向
研究方法
尽管本研究在实证方面开辟了新领域，但数据收集工作在可能的情况下明确建立在先前研究的基础上。 本报告末尾的附录A详细概述了抽样技术，但我们的问卷来源值得在开头予以强调。 具体而言，对怀疑的定义和分类与本项目的初步研究保持一致。 正如在《现代路径》中一样，我们在此关注的是那种可能削弱个人信仰，甚至导致其完全放弃伊斯兰教的宗教怀疑。 为此，引入我们怀疑量表条目的提示语如下：
有时，某些经历或教导会导致人们深刻质疑自己的信仰。 在多大程度上，以下问题曾经让你认真怀疑过自己的宗教信仰？
怀疑量表的组织框架同样借鉴了我们之前研究的发现。 特别是，早期的这项工作强调了怀疑的三大核心类别。 第一类，“道德与社会关切”，反映了当个人必须调和自己对伊斯兰教的理解与社会（有时更为多变）的道德规范时，所产生的潜在焦虑。 值得强调的是，与过去十年（特别是上一个总统竞选周期开始以来）日益突出的反穆斯林言论相反，绝大多数伊斯兰教义和实践与作为美国公民的生活是完全兼容的。 然而，正如任何综合性教义一样，在某些问题上，对穆斯林信仰和实践的主流解读会与美国主流文化理解存在分歧。 对于美国穆斯林来说，这些紧张和冲突可能成为怀疑的诱因。
第二类，“哲学与科学关切”，包含了针对宗教（特别是伊斯兰教）所谓“非理性”的批评。 沿着这条路径产生的怀疑往往集中在三个节点：1）进化论与创造论之争；2）科学知识与基本宗教信仰相冲突的普遍看法；3）无法“证明”某些信仰原则，或无法解决表面上的矛盾，例如为什么全善的造物主会允许世间存在邪恶。
最后一组怀疑源于“个人创伤”，完善了从全国穆斯林机构领袖深度访谈中得出的三大通用类别。 第三个来源涵盖了通过以下方式带来的创伤：1）亲密事件/互动，无论是突发的（如亲人去世）还是长期的（如反复遭受身体或情感虐待）；2）群体互动，即个人在专门的穆斯林空间中感到被歧视或不受欢迎。
利用这一框架，我们用其他学者在先前研究中验证过的条目填充了怀疑量表。 两位社会学家鲍勃·阿尔特迈耶（Bob Altemeyer）和布鲁斯·亨斯伯格（Bruce Hunsberger）的合作与个人研究成果尤具影响力。 特别是，本研究中使用的许多量表改编自两人具有开创性且完全相关的著作《惊人的皈依：为什么有些人转向信仰，而另一些人放弃宗教》。 我们从阿尔特迈耶和亨斯伯格的问卷中提取（并根据需要进行了偶尔的修订）最适用的条目，并根据我们的穆斯林怀疑框架对这些条目进行了组织，从而获得了以下潜在怀疑来源的量表：
道德与社会关切
- 关于女性角色的教导
- 宗教人士的虚伪；即所谓宗教人士的非宗教行为
- 人们以宗教之名所做的坏事
- 一些宗教人士对他人的不宽容
- 宗教人士有时坚持认为只有一种“正确”的信仰实践方式
- 一些宗教人士对某些特定人群（如同性恋者）表现出的不宽容 哲学与科学关切
- 关于进化论（通过自然选择）与创造论（通过造物主）的争论
- 对造物主存在的不确定性
- 世间的邪恶与不公苦难问题
- 感觉某些宗教信仰或实践不合逻辑
个人创伤
- 发现信教并不能让人快乐
- 在信仰社区中感到不受欢迎
- 亲人的离世 对于每个条目，回答选项为“完全没有”、“一点点”、“中等程度”、“相当多”或“非常多”。
尽管穆斯林怀疑量表在很大程度上与我们在《现代路径》中的框架一致，但有一个显著的差异：旨在衡量个人创伤的条目没有直接询问情感或身体虐待。 这不是疏忽，而是一个慎重的决定。 这一决定首先是出于对受访者的关切，因为在没有仔细策略来衡量相关态度和经历且尽量减少伤害的情况下，不应触及此类问题。 这种方法需要针对该主题进行专门研究，而不是测量广泛的态度范围。 其次，包含此类问题可能会损害调查的有效性和可靠性，因为这可能导致一些受访者在看到这些条目后直接退出，或者改变那些选择继续参与调查的受访者的心态。 基于这些原因，我们选择不在本次调查中询问长期的创伤事件。
怀疑的来源
图1展示了怀疑量表中每个条目的比例，按导致受访者深刻怀疑其宗教信仰的程度从高到低排序。 该图表的第一个显著特征是，前四个问题都来自“道德与社会关切”这一怀疑类别。 此外，除了第一个问题（“有些人坚持认为只有一种‘正确’的信仰实践方式”）存在部分（尽管有争议）例外，所有四个问题都指向特定的行为，而非信仰原则。 结论是，怀疑的主要驱动力似乎是穆斯林的行为，而非伊斯兰教的教义。 当我们转向图表底部时，这种解释得到了进一步加强，因为导致怀疑程度最低的四个条目都与教义信仰或根据教义信仰对个人生活事件的解读直接相关。
为了更深入地了解穆斯林怀疑的动态，我们探究了受访者过去导致他们质疑宗教教导的问题在目前是否仍然是困扰。 具体而言，对于每一位指出初始量表中的某个条目在过去至少“一点点”导致其怀疑信仰的受访者，我们再次询问了这些条目，提示语如下：
在过去困扰你的那些问题中，目前在多大程度上仍然让你怀疑自己的宗教信仰？
图2展示了后续怀疑问题量表中每个条目的比例。 总体而言，我们样本目前的怀疑水平明显低于过去——整体怀疑量表平均下降了23%。 事实上，在那些报告过去至少有一个问题导致其“一点点”怀疑的受访者中，有17%的人现在表示，后续量表中的任何条目目前都不会让他们质疑自己的宗教信仰。
就怀疑的来源而言，图表顶部再次被道德和社会关切所占据。 调查中驱动当前怀疑水平的前两个考量是“人们以宗教之名所做的坏事”和“世间的邪恶与不公苦难问题”，这表明关于恐怖主义的负面头条新闻以及国内外普遍的苦难正在对美国穆斯林的心理造成影响。 图表底部与图1的模式基本保持不变。
对怀疑的应对
除了对怀疑的来源进行分类外，我们还想考察美国穆斯林在信仰受到挑战时如何应对。 为了回答这个问题，我们使用以下提示语和调查量表，以4分制（从“完全不可能”到“非常可能”）衡量了受访者采取特定行动的可能性：
回想一下你深刻质疑宗教某些方面，或被某些信仰或实践所困扰的时刻，你采取以下行动的可能性有多大：
- 阅读你的圣书或其他宗教资料
- 与属于你宗教的朋友或亲戚交谈
- 祈祷以寻求启示和指引
- 与宗教权威（如牧师、神职人员、伊玛目或拉比）交谈
- 求助于与你信仰相同的人所著的网站或现代书籍
- 寻找其他宗教的人，看看他们的信仰是否更合理
- 决定寻求真理，即使这意味着离开你的宗教
- 有意转向违背你宗教信仰的来源
- 与没有宗教信仰的朋友谈论他们为什么不相信 图3显示了“对怀疑的应对”量表的比例。 这些应对方式清晰地分为两个维度：1）信仰确认式咨询（BCC），表明个人希望从符合其现有宗教信仰的来源寻求指导；2）信仰威胁式咨询（BTC），即挑战个人既定的宗教世界观。 当怀疑产生时，我们样本中的受访者显然更倾向于BCC路径。 特别是，当面对对信仰的深层担忧时，通过祈祷或求助于伊斯兰教的主要来源进行独自探索，是我们受访者最可能采取的路径。
值得注意的是，绝大多数受访者表示至少在某种程度上有可能与伊玛目交谈，这使我们更加确信《现代路径》中机构领袖的经历与更广泛的美国穆斯林现实非常吻合（即使并非完全一致）。 此外，转向强化信仰来源的倾向，加上与过去任何时候相比目前整体怀疑水平较低，表明信仰危机并非不可逆转，干预措施（无论是个人还是人际层面）可以有效解决某些忧虑。
在图表的另一端，尽管统计数字明显较低，但仍有相当一部分样本通过更具争议性的路径探索怀疑。 不少于四分之一的受访者至少在某种程度上有可能通过在伊斯兰教之外寻求指导来源，或决定不再受限于维持信仰的目标来应对怀疑。 然而，这并不是说放弃伊斯兰教是所有走上这条路的人的终点。 事实上，一些踏上这段旅程的人最终可能会更新甚至加强他们的信仰。 例如，Yaqeen的谢赫·奥马尔·苏莱曼（Sheikh Omar Suleiman）就是如此，他在最近的一次采访中讲述了自己年轻时如何选择以更怀疑的态度应对怀疑，并最终因此对信仰更加坚定。
怀疑的相关因素
除了描述性数据外，我们还可以通过多变量分析进一步探究美国穆斯林社区中的怀疑情绪。 这种统计技术允许我们在保持其他潜在影响因素不变的情况下，分离出关键变量的影响。 然而，读者应谨慎，不要从下文强调的发现中推断因果关系。 由于我们的数据不允许我们确定一个变量先于另一个变量存在，因此我们不能声称我们的分析揭示了因果关系。 例如，如果我们发现较低的宗教虔诚度（无论如何定义）与较高水平的怀疑相关，我们的数据无法说明前者是后者的原因还是结果，或者是否有第三个因素同时影响两者。
每个统计模型中的结果变量是受访者随时间推移的总怀疑水平。 这一结构是通过将受访者对主要怀疑量表中问题的回答相加而获得的，其中“完全没有”编码为“0”，“非常多”编码为“4”。 为了便于解释，该总和随后被重新缩放为0-1，其中“0”和“1”分别代表报告的总怀疑水平的最低和最高可能值。 因此，其余每个图表中的x轴代表该量表上的增加或减少。
模型中的每个解释变量也进行了相同的重新缩放。 这意味着图表中报告的结果对应于比较自变量最高值与其最低值时，怀疑量表的差异。 因此，例如，如果模型中年龄的影响为负且具有统计学意义，这意味着样本中最年长的受访者平均报告的怀疑水平低于最年轻的受访者。
我们测试了三组潜在的相关因素。 首先，标准人口统计模型分析了年龄、性别、教育程度、皈依状态和种族/族裔（非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔，均以白人受访者为参照）的影响。 这些条目随后均作为控制变量包含在其余模型中。 第二组实质性变量衡量了宗教虔诚度的各个方面：清真寺出席率、祈祷频率、古兰经字面主义以及宗教在受访者生活中的重要性。
最后一组指标衡量了社会和宗教态度及经历。 教条主义衡量了一个人以细微差别还是非黑即白的方式看待世界的程度。 探索（Quest）是一个累加量表，用于衡量受访者将宗教视为对真理的不确定探索，而非一套相当静态的信仰体系的程度。 “宗教教育”统计了受访者在青少年时期通过各种方式进行宗教学习的经历。 “宗教重视程度”是一个累加指数，用于衡量受访者在青少年时期宗教生活的各个方面受到重视的程度。 最后，“宗教保守主义”评估了受访者对伊斯兰教中若干争议性问题的允许或禁止所持的态度，得分越高，表明其倾向于更具禁止性的判断。 这些量表的完整措辞，以及宗教信仰项目和人口统计学指标，均可在附录B中查阅。
研究结果
统计分析的结果既有预料之中的发现，也有令人惊讶的发现，这体现在那些具有显著性的项目和不具有显著性的项目上。 图4模拟了怀疑心理的人口统计学相关因素。 年龄和教育程度对宗教怀疑心理都没有显著影响，这有点出乎意料。 然而，更令人好奇的是种族带来的差异化影响：非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔受访者报告的怀疑程度均显著低于白人受访者（参照组）。 目前对这一发现的任何解释都只能是推测性的，尽管这些结果与现有的关于公众基于种族/民族的宗教信念的研究结果显著一致。
图5展示了各种宗教信仰衡量指标的影响。 在这一组变量中，只有“宗教在受访者生活中的重要性”具有统计学显著性。 其影响也非常显著，因为那些认为宗教非常重要的人，其测得的怀疑程度远低于那些认为宗教完全不重要的人，平均而言，两者之间的差异超过了总分量表的25%。 在其余变量中，“古兰经字面主义”缺乏显著影响令人相当惊讶，因为该指标通常与更根深蒂固的信仰相关联。
图6的结果进一步证明，保守的态度和经历并不能改变怀疑的程度（至少没有朝着预期的方向改变）。 就影响程度而言，最突出的结果是“探索”的影响。 平均而言，将宗教视为寻求真理的人与最不表达这种观点的人之间，在怀疑量表总分上存在40%的差距。 然而，所有模型中最引人注目的发现或许是：教条主义与怀疑心理呈正相关。 实际上，这意味着思想越封闭的人，往往报告的宗教怀疑程度越高。 即使在控制了宗教信仰因素后，这一结果依然成立（参见附录中的完整模型，图A）。
同样，在强调宗教的环境中成长，似乎并没有消除怀疑，反而加剧了怀疑。 在完整模型中（参见附录C），这种正相关关系达到了统计学显著水平。 这一发现表明，宗教怀疑在一定程度上可能是对严格管教（或至少是被感知为严格的管教）的一种反应。
延续这一趋势，“宗教保守主义”的影响同样不显著。 因此，那些对某些穆斯林信仰和实践持强硬观点的人，与持更自由观点的人一样，都有可能表达出宗教怀疑。 这一结果再次强调，我们不应简单地假设某些类型的人更容易产生信仰危机。
结论
是什么导致一个人怀疑自己的信仰，而另一个人却选择相信？ 归根结底，从神学角度来看，这个问题的答案在于造物主的定夺。 然而，通过系统分析，我们可以更好地理解那些往往与宗教怀疑并存的可观察态度和行为。 本项目绘制美国穆斯林怀疑心理的第一阶段研究，突出了怀疑通常聚集的三个节点：道德与社会关切、哲学与科学关切，以及个人创伤。 这些见解随后被用于为《2017年美国穆斯林态度调查》提供一系列问题，并为美国穆斯林怀疑心理的来源和相关因素提供了大规模的实证数据。
上述分析呈现了三组关键发现。 首先，导致总体怀疑的主要驱动因素似乎是穆斯林的行为（例如对他人的信仰不宽容），而不是具体的信仰（例如造物主的存在）。 聚焦于我们样本中当前的怀疑来源，这一趋势在很大程度上得以保持，但很可能更多地受到近年来负面社会政治事件的影响，因为“人们以宗教之名所做的坏事”显然位居榜首。 其次，我们样本中对怀疑的回应清楚地表明，人们倾向于转向那些能证实其先前信仰的来源（如《古兰经》或咨询伊玛目），而不是威胁其信仰的来源（如转向明确反对伊斯兰教的来源）。
第三，分析强调了许多值得注意的怀疑相关因素，同时也揭示了一些令人惊讶的无关因素。 在人口统计学方面，年龄、教育程度、性别和改宗身份均不影响怀疑心理，尽管令人好奇的是，与所有其他种族/族裔群体相比，白人在怀疑量表上的得分显著更高。 值得注意的是，典型的宗教信仰衡量指标对报告的怀疑水平都没有显著影响，尽管受访者越觉得宗教在生活中重要，他们在怀疑量表上的得分往往就越低。 迄今为止，与怀疑心理相关性最强的因素是个人将宗教视为一种开放式的真理探索，而非预设的一套信仰体系的程度。 考虑到报告的总体怀疑来源主要强调了对教条主义和虚伪的强烈反感，这一结果并不令人惊讶。
这些发现，连同我们对社区领袖进行的定性研究结果，为理解美国穆斯林的怀疑心理提供了更全面、更具实证性的认识。 然而，未来的研究依然有许多富有成效的方向。 一个明确的研究路径是调查那些已经离开伊斯兰教的人群。 目前尚不清楚我们样本中那些自认为是穆斯林的受访者，在对怀疑的态度上，是否与那些不再认为自己是伊斯兰教信徒的人存在系统性差异。 了解这两组人的观点是否以及在何时出现分歧，将使我们更深入地洞察是什么导致了怀疑转变为不信。
本项目的第二个有益扩展是引入实验方法，以建立关于美国穆斯林怀疑心理的更具因果关系的映射。 应用这种方法论需要创新的设计，并且自然会遇到后勤方面的限制。 弥合这一因果差距的一种可能方法是测试提高某些议题的显著性是否会对个人对伊斯兰教的确定性产生可衡量的影响。 例如，告知受访者关于精神虐待、不宽容或虚伪的事件，是否会影响他们表达怀疑的倾向？如果会，这种影响在不同人口统计学特征和宗教信仰水平的人群中是否一致？
在这一领域，仍有大量工作要做。 在此期间，本文及《现代路径》中呈现的分析，为社区领袖、学生和教育工作者提供了关于影响美国穆斯林信仰问题的、基于实证的宝贵见解。
附录 A – 抽样方法
本研究的在线样本是通过调查研究公司 Qualtrics 获取的。 来自多个调查小组的受访者，如果此前表明自己是穆斯林，就会被邀请参与本研究。 邀请函本身是通用的，并未提及具体的研究主题。 参与激励通常以“积分”形式发放，可用于兑换礼品卡、航空公司常旅客里程等。这一双重选择过程于8月25日至10月16日期间进行，共获得630名受访者。 对于描述性分析和推断性分析，最终样本均根据皮尤研究中心（2017年）关于美国穆斯林年龄、教育程度和性别的相关数据进行了加权处理。
附录 B – 关键变量测量
性别：您的性别是什么？
- 男性 - 女性 年龄：受访者被要求输入其实际年龄，随后根据以下类别进行编码：
- 18-29岁
- 30-39岁
- 40-54岁
- 55岁及以上 教育程度：您完成的最高教育水平或获得的最高学位是什么？
- 未完成高中学业
- 高中毕业（文凭或同等学历，包括GED）
- 部分大学经历但未获学位
- 副学士学位（2年制）
- 学士学位（4年制）
- 研究生学位（硕士、博士、医学博士、法律博士等） 种族/族裔：以下哪项最能代表您的种族/族裔背景（可多选）：
- 白人
- 黑人/非裔美国人
- 西班牙裔/拉丁裔
- 美洲印第安人或阿拉斯加原住民
- 亚裔
- 中东裔/北非裔/阿拉伯裔
- 夏威夷原住民或太平洋岛民
- 其他（请注明） 归信：回想你的童年，你会说你是被培养成……（除“穆斯林”以外的任何回答都被编码为“归信”）
- 非归信者 - 归信者 清真寺出席率：除了婚礼或葬礼，你多久去一次清真寺？
- 几乎不去
- 一年几次
- 每月一两次
- 每周一次
- 每周多次 礼拜频率：总的来说，你多久进行一次礼拜（正式祈祷）？
- 几乎不礼拜
- 仅在开斋节/宰牲节期间
- 每月一两次
- 每周一两次
- 每天 《古兰经》字面主义：以下哪种说法最接近你对《古兰经》的个人信仰？
- 《古兰经》是造物主的真实话语，应逐字逐句地按字面意思理解
- 《古兰经》是造物主的真实话语，但其中包含一些仅具象征意义的内容
- 《古兰经》是一本由人类撰写的古代历史和道德指南书籍 宗教在受访者生活中的重要性：宗教在你的生活中有多重要？
- 完全不重要
- 不太重要
- 有点重要
- 非常重要 探索（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 我的人生经历促使我重新思考我的宗教信念
- 对我来说，怀疑是宗教信仰意义的重要组成部分
- 问题比答案在我的宗教体验中更为核心
- 随着我的成长和改变，我预计我的宗教信仰也会随之转变
- 在许多宗教问题上，我的观点仍在变化 宗教强调（4分量表；完全没有，一点点，适度，很大程度上）
- 强调参加宗教仪式
- 鼓励你阅读经文和其他宗教资料
- 教导你如果犯罪就要畏惧造物主的惩罚
- 用宗教术语讨论道德上的“该做”与“不该做”
- 遵守宗教节日
- 教导你宗教规则是不容置疑的 教条主义（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 这个世界上有两种人：支持真理的人和反对真理的人。
- 与我们的政治对手妥协是危险的，因为它通常会导致对自己阵营的背叛。
- 一个在其成员内部容忍过多不同意见的团体无法长久存在。 宗教教育（每勾选一项计1分）
- 正常上学时间之外的定期正式课程（例如“主日学”）
- 偶尔的非正式课程（例如《圣经》/《托拉》/《古兰经》学习）
- 作为私立宗教学校学生的定期正式课程 宗教保守主义（4分量表；绝对允许，大部分允许（有例外），大部分禁止（有例外），绝对禁止）
- 同性关系
- 借贷需要支付利息
- 庆祝其他信仰团体的节日
- 与其他信仰的人结婚
- 女性在公共场合不遮盖头发
- 女性带领男女混合的集体礼拜（礼拜）
- 在母亲健康没有风险的情况下进行堕胎 ## 附录 C – 附加模型
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以下为该文章引用的外部资源：
• Youssef Chouhoud，“伊斯兰教中怀疑的现代路径”（德克萨斯州达拉斯：雅金伊斯兰研究中心，2016年）。https://yaqeeninstitute.org/en ... slam/
• Bob Altemeyer 和 Bruce Hunsberger，“惊人的归信：为什么有些人转向信仰而另一些人放弃宗教”（纽约州阿默斯特：普罗米修斯图书出版社，1997年）。
• 这些条目改编自 Altemeyer 和 Hunsberger 的研究。
• 关于这两种宗教怀疑方法的详细阐述，请参阅 Bruce Hunsberger, Michael Pratt, 和 S. Mark Pancer，“高中及以后的宗教怀疑纵向研究：关系、稳定性和寻找答案”，《宗教科学研究杂志》第41卷，第2期（2002年）：第255–66页。
• http://themadmamluks.com/truth ... iman/
• 皮尤研究中心（Pew）对其2015年宗教景观研究按种族/族裔进行的细分显示，在许多领域，白人受访者报告遵守基本宗教习俗或相信核心宗教教义的可能性低于黑人、拉丁裔和亚裔受访者。参见 http://www.pewforum.org/religi ... tion/ 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-causes-muslims-to-doubt-islam-a-quantitative-analysis
原文标题："What Causes Muslims to Doubt Islam? A Quantitative Analysis"
作者：Dr. Youssef Chouhoud
作者简介：尤瑟夫·舒胡德博士（Dr. Youssef Chouhoud）：尤瑟夫是南加州大学政治学与国际关系专业的博士生，同时也是该校的教务长研究员。他目前的研究兴趣包括民主化进程（重点关注中东地区）以及政治包容度（重点关注西方国家的穆斯林少数群体）。尤瑟夫在理海大学获得了历史学学士学位，随后以校长奖学金获得者的身份在该校完成了政治学硕士学位。
副标题：数据显示：穆斯林信仰怀疑的原因、趋势、身份压力与社群回应
摘要：本文用定量分析探讨穆斯林为什么会对伊斯兰产生怀疑。作者关注信仰怀疑背后的心理、社会、身份和知识因素，并提醒穆斯林社群用更诚实、更有支持性的方式回应这些问题。
图：“是什么导致穆斯林对伊斯兰教产生怀疑？ 一项定量分析”
引言
是什么促使美国穆斯林产生宗教怀疑？ 对这一重要问题的回答，往往基于零星的轶事和直觉。 然而，在整个美国人口宗教信仰日益淡薄的时代，对美国穆斯林群体中的怀疑情绪进行更系统的评估显得尤为迫切。 为了满足这一需求，我们对全美600多名穆斯林进行了抽样调查，记录了他们对一系列社会、政治和宗教问题的看法。
本研究利用首届“美国穆斯林态度调查”的数据，首次提供了关于美国穆斯林宗教怀疑的定量见解，并补充了《伊斯兰教怀疑的现代路径》一文中所报告的定性研究结果。 以下分析旨在为该主题的进一步研究提供指导，并为伊玛目及其他咨询人员提供可参考的资料。 首先，它对各种问题导致穆斯林怀疑其信仰的程度进行了描述性细分。 这些汇总统计数据提供了一种方法，可以将《现代路径》中社区领袖的印象与美国穆斯林的实际态度和经历进行对比。 其次，通过考察宗教怀疑的决定因素，本研究强调了若干正相关和负相关因素，并对分析所揭示的（有时令人惊讶的）关联进行了评述。 研究最后评估了该项目迄今为止的主要贡献，并展望了未来尚待研究的方向。
怀疑的来路与去向
研究方法
尽管本研究在实证方面开辟了新领域，但数据收集工作在可能的情况下明确建立在先前研究的基础上。 本报告末尾的附录A详细概述了抽样技术，但我们的问卷来源值得在开头予以强调。 具体而言，对怀疑的定义和分类与本项目的初步研究保持一致。 正如在《现代路径》中一样，我们在此关注的是那种可能削弱个人信仰，甚至导致其完全放弃伊斯兰教的宗教怀疑。 为此，引入我们怀疑量表条目的提示语如下：
有时，某些经历或教导会导致人们深刻质疑自己的信仰。 在多大程度上，以下问题曾经让你认真怀疑过自己的宗教信仰？
怀疑量表的组织框架同样借鉴了我们之前研究的发现。 特别是，早期的这项工作强调了怀疑的三大核心类别。 第一类，“道德与社会关切”，反映了当个人必须调和自己对伊斯兰教的理解与社会（有时更为多变）的道德规范时，所产生的潜在焦虑。 值得强调的是，与过去十年（特别是上一个总统竞选周期开始以来）日益突出的反穆斯林言论相反，绝大多数伊斯兰教义和实践与作为美国公民的生活是完全兼容的。 然而，正如任何综合性教义一样，在某些问题上，对穆斯林信仰和实践的主流解读会与美国主流文化理解存在分歧。 对于美国穆斯林来说，这些紧张和冲突可能成为怀疑的诱因。
第二类，“哲学与科学关切”，包含了针对宗教（特别是伊斯兰教）所谓“非理性”的批评。 沿着这条路径产生的怀疑往往集中在三个节点：1）进化论与创造论之争；2）科学知识与基本宗教信仰相冲突的普遍看法；3）无法“证明”某些信仰原则，或无法解决表面上的矛盾，例如为什么全善的造物主会允许世间存在邪恶。
最后一组怀疑源于“个人创伤”，完善了从全国穆斯林机构领袖深度访谈中得出的三大通用类别。 第三个来源涵盖了通过以下方式带来的创伤：1）亲密事件/互动，无论是突发的（如亲人去世）还是长期的（如反复遭受身体或情感虐待）；2）群体互动，即个人在专门的穆斯林空间中感到被歧视或不受欢迎。
利用这一框架，我们用其他学者在先前研究中验证过的条目填充了怀疑量表。 两位社会学家鲍勃·阿尔特迈耶（Bob Altemeyer）和布鲁斯·亨斯伯格（Bruce Hunsberger）的合作与个人研究成果尤具影响力。 特别是，本研究中使用的许多量表改编自两人具有开创性且完全相关的著作《惊人的皈依：为什么有些人转向信仰，而另一些人放弃宗教》。 我们从阿尔特迈耶和亨斯伯格的问卷中提取（并根据需要进行了偶尔的修订）最适用的条目，并根据我们的穆斯林怀疑框架对这些条目进行了组织，从而获得了以下潜在怀疑来源的量表：
道德与社会关切
- 关于女性角色的教导
- 宗教人士的虚伪；即所谓宗教人士的非宗教行为
- 人们以宗教之名所做的坏事
- 一些宗教人士对他人的不宽容
- 宗教人士有时坚持认为只有一种“正确”的信仰实践方式
- 一些宗教人士对某些特定人群（如同性恋者）表现出的不宽容 哲学与科学关切
- 关于进化论（通过自然选择）与创造论（通过造物主）的争论
- 对造物主存在的不确定性
- 世间的邪恶与不公苦难问题
- 感觉某些宗教信仰或实践不合逻辑
个人创伤
- 发现信教并不能让人快乐
- 在信仰社区中感到不受欢迎
- 亲人的离世 对于每个条目，回答选项为“完全没有”、“一点点”、“中等程度”、“相当多”或“非常多”。
尽管穆斯林怀疑量表在很大程度上与我们在《现代路径》中的框架一致，但有一个显著的差异：旨在衡量个人创伤的条目没有直接询问情感或身体虐待。 这不是疏忽，而是一个慎重的决定。 这一决定首先是出于对受访者的关切，因为在没有仔细策略来衡量相关态度和经历且尽量减少伤害的情况下，不应触及此类问题。 这种方法需要针对该主题进行专门研究，而不是测量广泛的态度范围。 其次，包含此类问题可能会损害调查的有效性和可靠性，因为这可能导致一些受访者在看到这些条目后直接退出，或者改变那些选择继续参与调查的受访者的心态。 基于这些原因，我们选择不在本次调查中询问长期的创伤事件。
怀疑的来源
图1展示了怀疑量表中每个条目的比例，按导致受访者深刻怀疑其宗教信仰的程度从高到低排序。 该图表的第一个显著特征是，前四个问题都来自“道德与社会关切”这一怀疑类别。 此外，除了第一个问题（“有些人坚持认为只有一种‘正确’的信仰实践方式”）存在部分（尽管有争议）例外，所有四个问题都指向特定的行为，而非信仰原则。 结论是，怀疑的主要驱动力似乎是穆斯林的行为，而非伊斯兰教的教义。 当我们转向图表底部时，这种解释得到了进一步加强，因为导致怀疑程度最低的四个条目都与教义信仰或根据教义信仰对个人生活事件的解读直接相关。
为了更深入地了解穆斯林怀疑的动态，我们探究了受访者过去导致他们质疑宗教教导的问题在目前是否仍然是困扰。 具体而言，对于每一位指出初始量表中的某个条目在过去至少“一点点”导致其怀疑信仰的受访者，我们再次询问了这些条目，提示语如下：
在过去困扰你的那些问题中，目前在多大程度上仍然让你怀疑自己的宗教信仰？
图2展示了后续怀疑问题量表中每个条目的比例。 总体而言，我们样本目前的怀疑水平明显低于过去——整体怀疑量表平均下降了23%。 事实上，在那些报告过去至少有一个问题导致其“一点点”怀疑的受访者中，有17%的人现在表示，后续量表中的任何条目目前都不会让他们质疑自己的宗教信仰。
就怀疑的来源而言，图表顶部再次被道德和社会关切所占据。 调查中驱动当前怀疑水平的前两个考量是“人们以宗教之名所做的坏事”和“世间的邪恶与不公苦难问题”，这表明关于恐怖主义的负面头条新闻以及国内外普遍的苦难正在对美国穆斯林的心理造成影响。 图表底部与图1的模式基本保持不变。
对怀疑的应对
除了对怀疑的来源进行分类外，我们还想考察美国穆斯林在信仰受到挑战时如何应对。 为了回答这个问题，我们使用以下提示语和调查量表，以4分制（从“完全不可能”到“非常可能”）衡量了受访者采取特定行动的可能性：
回想一下你深刻质疑宗教某些方面，或被某些信仰或实践所困扰的时刻，你采取以下行动的可能性有多大：
- 阅读你的圣书或其他宗教资料
- 与属于你宗教的朋友或亲戚交谈
- 祈祷以寻求启示和指引
- 与宗教权威（如牧师、神职人员、伊玛目或拉比）交谈
- 求助于与你信仰相同的人所著的网站或现代书籍
- 寻找其他宗教的人，看看他们的信仰是否更合理
- 决定寻求真理，即使这意味着离开你的宗教
- 有意转向违背你宗教信仰的来源
- 与没有宗教信仰的朋友谈论他们为什么不相信 图3显示了“对怀疑的应对”量表的比例。 这些应对方式清晰地分为两个维度：1）信仰确认式咨询（BCC），表明个人希望从符合其现有宗教信仰的来源寻求指导；2）信仰威胁式咨询（BTC），即挑战个人既定的宗教世界观。 当怀疑产生时，我们样本中的受访者显然更倾向于BCC路径。 特别是，当面对对信仰的深层担忧时，通过祈祷或求助于伊斯兰教的主要来源进行独自探索，是我们受访者最可能采取的路径。
值得注意的是，绝大多数受访者表示至少在某种程度上有可能与伊玛目交谈，这使我们更加确信《现代路径》中机构领袖的经历与更广泛的美国穆斯林现实非常吻合（即使并非完全一致）。 此外，转向强化信仰来源的倾向，加上与过去任何时候相比目前整体怀疑水平较低，表明信仰危机并非不可逆转，干预措施（无论是个人还是人际层面）可以有效解决某些忧虑。
在图表的另一端，尽管统计数字明显较低，但仍有相当一部分样本通过更具争议性的路径探索怀疑。 不少于四分之一的受访者至少在某种程度上有可能通过在伊斯兰教之外寻求指导来源，或决定不再受限于维持信仰的目标来应对怀疑。 然而，这并不是说放弃伊斯兰教是所有走上这条路的人的终点。 事实上，一些踏上这段旅程的人最终可能会更新甚至加强他们的信仰。 例如，Yaqeen的谢赫·奥马尔·苏莱曼（Sheikh Omar Suleiman）就是如此，他在最近的一次采访中讲述了自己年轻时如何选择以更怀疑的态度应对怀疑，并最终因此对信仰更加坚定。
怀疑的相关因素
除了描述性数据外，我们还可以通过多变量分析进一步探究美国穆斯林社区中的怀疑情绪。 这种统计技术允许我们在保持其他潜在影响因素不变的情况下，分离出关键变量的影响。 然而，读者应谨慎，不要从下文强调的发现中推断因果关系。 由于我们的数据不允许我们确定一个变量先于另一个变量存在，因此我们不能声称我们的分析揭示了因果关系。 例如，如果我们发现较低的宗教虔诚度（无论如何定义）与较高水平的怀疑相关，我们的数据无法说明前者是后者的原因还是结果，或者是否有第三个因素同时影响两者。
每个统计模型中的结果变量是受访者随时间推移的总怀疑水平。 这一结构是通过将受访者对主要怀疑量表中问题的回答相加而获得的，其中“完全没有”编码为“0”，“非常多”编码为“4”。 为了便于解释，该总和随后被重新缩放为0-1，其中“0”和“1”分别代表报告的总怀疑水平的最低和最高可能值。 因此，其余每个图表中的x轴代表该量表上的增加或减少。
模型中的每个解释变量也进行了相同的重新缩放。 这意味着图表中报告的结果对应于比较自变量最高值与其最低值时，怀疑量表的差异。 因此，例如，如果模型中年龄的影响为负且具有统计学意义，这意味着样本中最年长的受访者平均报告的怀疑水平低于最年轻的受访者。
我们测试了三组潜在的相关因素。 首先，标准人口统计模型分析了年龄、性别、教育程度、皈依状态和种族/族裔（非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔，均以白人受访者为参照）的影响。 这些条目随后均作为控制变量包含在其余模型中。 第二组实质性变量衡量了宗教虔诚度的各个方面：清真寺出席率、祈祷频率、古兰经字面主义以及宗教在受访者生活中的重要性。
最后一组指标衡量了社会和宗教态度及经历。 教条主义衡量了一个人以细微差别还是非黑即白的方式看待世界的程度。 探索（Quest）是一个累加量表，用于衡量受访者将宗教视为对真理的不确定探索，而非一套相当静态的信仰体系的程度。 “宗教教育”统计了受访者在青少年时期通过各种方式进行宗教学习的经历。 “宗教重视程度”是一个累加指数，用于衡量受访者在青少年时期宗教生活的各个方面受到重视的程度。 最后，“宗教保守主义”评估了受访者对伊斯兰教中若干争议性问题的允许或禁止所持的态度，得分越高，表明其倾向于更具禁止性的判断。 这些量表的完整措辞，以及宗教信仰项目和人口统计学指标，均可在附录B中查阅。
研究结果
统计分析的结果既有预料之中的发现，也有令人惊讶的发现，这体现在那些具有显著性的项目和不具有显著性的项目上。 图4模拟了怀疑心理的人口统计学相关因素。 年龄和教育程度对宗教怀疑心理都没有显著影响，这有点出乎意料。 然而，更令人好奇的是种族带来的差异化影响：非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔受访者报告的怀疑程度均显著低于白人受访者（参照组）。 目前对这一发现的任何解释都只能是推测性的，尽管这些结果与现有的关于公众基于种族/民族的宗教信念的研究结果显著一致。
图5展示了各种宗教信仰衡量指标的影响。 在这一组变量中，只有“宗教在受访者生活中的重要性”具有统计学显著性。 其影响也非常显著，因为那些认为宗教非常重要的人，其测得的怀疑程度远低于那些认为宗教完全不重要的人，平均而言，两者之间的差异超过了总分量表的25%。 在其余变量中，“古兰经字面主义”缺乏显著影响令人相当惊讶，因为该指标通常与更根深蒂固的信仰相关联。
图6的结果进一步证明，保守的态度和经历并不能改变怀疑的程度（至少没有朝着预期的方向改变）。 就影响程度而言，最突出的结果是“探索”的影响。 平均而言，将宗教视为寻求真理的人与最不表达这种观点的人之间，在怀疑量表总分上存在40%的差距。 然而，所有模型中最引人注目的发现或许是：教条主义与怀疑心理呈正相关。 实际上，这意味着思想越封闭的人，往往报告的宗教怀疑程度越高。 即使在控制了宗教信仰因素后，这一结果依然成立（参见附录中的完整模型，图A）。
同样，在强调宗教的环境中成长，似乎并没有消除怀疑，反而加剧了怀疑。 在完整模型中（参见附录C），这种正相关关系达到了统计学显著水平。 这一发现表明，宗教怀疑在一定程度上可能是对严格管教（或至少是被感知为严格的管教）的一种反应。
延续这一趋势，“宗教保守主义”的影响同样不显著。 因此，那些对某些穆斯林信仰和实践持强硬观点的人，与持更自由观点的人一样，都有可能表达出宗教怀疑。 这一结果再次强调，我们不应简单地假设某些类型的人更容易产生信仰危机。
结论
是什么导致一个人怀疑自己的信仰，而另一个人却选择相信？ 归根结底，从神学角度来看，这个问题的答案在于造物主的定夺。 然而，通过系统分析，我们可以更好地理解那些往往与宗教怀疑并存的可观察态度和行为。 本项目绘制美国穆斯林怀疑心理的第一阶段研究，突出了怀疑通常聚集的三个节点：道德与社会关切、哲学与科学关切，以及个人创伤。 这些见解随后被用于为《2017年美国穆斯林态度调查》提供一系列问题，并为美国穆斯林怀疑心理的来源和相关因素提供了大规模的实证数据。
上述分析呈现了三组关键发现。 首先，导致总体怀疑的主要驱动因素似乎是穆斯林的行为（例如对他人的信仰不宽容），而不是具体的信仰（例如造物主的存在）。 聚焦于我们样本中当前的怀疑来源，这一趋势在很大程度上得以保持，但很可能更多地受到近年来负面社会政治事件的影响，因为“人们以宗教之名所做的坏事”显然位居榜首。 其次，我们样本中对怀疑的回应清楚地表明，人们倾向于转向那些能证实其先前信仰的来源（如《古兰经》或咨询伊玛目），而不是威胁其信仰的来源（如转向明确反对伊斯兰教的来源）。
第三，分析强调了许多值得注意的怀疑相关因素，同时也揭示了一些令人惊讶的无关因素。 在人口统计学方面，年龄、教育程度、性别和改宗身份均不影响怀疑心理，尽管令人好奇的是，与所有其他种族/族裔群体相比，白人在怀疑量表上的得分显著更高。 值得注意的是，典型的宗教信仰衡量指标对报告的怀疑水平都没有显著影响，尽管受访者越觉得宗教在生活中重要，他们在怀疑量表上的得分往往就越低。 迄今为止，与怀疑心理相关性最强的因素是个人将宗教视为一种开放式的真理探索，而非预设的一套信仰体系的程度。 考虑到报告的总体怀疑来源主要强调了对教条主义和虚伪的强烈反感，这一结果并不令人惊讶。
这些发现，连同我们对社区领袖进行的定性研究结果，为理解美国穆斯林的怀疑心理提供了更全面、更具实证性的认识。 然而，未来的研究依然有许多富有成效的方向。 一个明确的研究路径是调查那些已经离开伊斯兰教的人群。 目前尚不清楚我们样本中那些自认为是穆斯林的受访者，在对怀疑的态度上，是否与那些不再认为自己是伊斯兰教信徒的人存在系统性差异。 了解这两组人的观点是否以及在何时出现分歧，将使我们更深入地洞察是什么导致了怀疑转变为不信。
本项目的第二个有益扩展是引入实验方法，以建立关于美国穆斯林怀疑心理的更具因果关系的映射。 应用这种方法论需要创新的设计，并且自然会遇到后勤方面的限制。 弥合这一因果差距的一种可能方法是测试提高某些议题的显著性是否会对个人对伊斯兰教的确定性产生可衡量的影响。 例如，告知受访者关于精神虐待、不宽容或虚伪的事件，是否会影响他们表达怀疑的倾向？如果会，这种影响在不同人口统计学特征和宗教信仰水平的人群中是否一致？
在这一领域，仍有大量工作要做。 在此期间，本文及《现代路径》中呈现的分析，为社区领袖、学生和教育工作者提供了关于影响美国穆斯林信仰问题的、基于实证的宝贵见解。
附录 A – 抽样方法
本研究的在线样本是通过调查研究公司 Qualtrics 获取的。 来自多个调查小组的受访者，如果此前表明自己是穆斯林，就会被邀请参与本研究。 邀请函本身是通用的，并未提及具体的研究主题。 参与激励通常以“积分”形式发放，可用于兑换礼品卡、航空公司常旅客里程等。这一双重选择过程于8月25日至10月16日期间进行，共获得630名受访者。 对于描述性分析和推断性分析，最终样本均根据皮尤研究中心（2017年）关于美国穆斯林年龄、教育程度和性别的相关数据进行了加权处理。
附录 B – 关键变量测量
性别：您的性别是什么？
- 男性 - 女性 年龄：受访者被要求输入其实际年龄，随后根据以下类别进行编码：
- 18-29岁
- 30-39岁
- 40-54岁
- 55岁及以上 教育程度：您完成的最高教育水平或获得的最高学位是什么？
- 未完成高中学业
- 高中毕业（文凭或同等学历，包括GED）
- 部分大学经历但未获学位
- 副学士学位（2年制）
- 学士学位（4年制）
- 研究生学位（硕士、博士、医学博士、法律博士等） 种族/族裔：以下哪项最能代表您的种族/族裔背景（可多选）：
- 白人
- 黑人/非裔美国人
- 西班牙裔/拉丁裔
- 美洲印第安人或阿拉斯加原住民
- 亚裔
- 中东裔/北非裔/阿拉伯裔
- 夏威夷原住民或太平洋岛民
- 其他（请注明） 归信：回想你的童年，你会说你是被培养成……（除“穆斯林”以外的任何回答都被编码为“归信”）
- 非归信者 - 归信者 清真寺出席率：除了婚礼或葬礼，你多久去一次清真寺？
- 几乎不去
- 一年几次
- 每月一两次
- 每周一次
- 每周多次 礼拜频率：总的来说，你多久进行一次礼拜（正式祈祷）？
- 几乎不礼拜
- 仅在开斋节/宰牲节期间
- 每月一两次
- 每周一两次
- 每天 《古兰经》字面主义：以下哪种说法最接近你对《古兰经》的个人信仰？
- 《古兰经》是造物主的真实话语，应逐字逐句地按字面意思理解
- 《古兰经》是造物主的真实话语，但其中包含一些仅具象征意义的内容
- 《古兰经》是一本由人类撰写的古代历史和道德指南书籍 宗教在受访者生活中的重要性：宗教在你的生活中有多重要？
- 完全不重要
- 不太重要
- 有点重要
- 非常重要 探索（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 我的人生经历促使我重新思考我的宗教信念
- 对我来说，怀疑是宗教信仰意义的重要组成部分
- 问题比答案在我的宗教体验中更为核心
- 随着我的成长和改变，我预计我的宗教信仰也会随之转变
- 在许多宗教问题上，我的观点仍在变化 宗教强调（4分量表；完全没有，一点点，适度，很大程度上）
- 强调参加宗教仪式
- 鼓励你阅读经文和其他宗教资料
- 教导你如果犯罪就要畏惧造物主的惩罚
- 用宗教术语讨论道德上的“该做”与“不该做”
- 遵守宗教节日
- 教导你宗教规则是不容置疑的 教条主义（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 这个世界上有两种人：支持真理的人和反对真理的人。
- 与我们的政治对手妥协是危险的，因为它通常会导致对自己阵营的背叛。
- 一个在其成员内部容忍过多不同意见的团体无法长久存在。 宗教教育（每勾选一项计1分）
- 正常上学时间之外的定期正式课程（例如“主日学”）
- 偶尔的非正式课程（例如《圣经》/《托拉》/《古兰经》学习）
- 作为私立宗教学校学生的定期正式课程 宗教保守主义（4分量表；绝对允许，大部分允许（有例外），大部分禁止（有例外），绝对禁止）
- 同性关系
- 借贷需要支付利息
- 庆祝其他信仰团体的节日
- 与其他信仰的人结婚
- 女性在公共场合不遮盖头发
- 女性带领男女混合的集体礼拜（礼拜）
- 在母亲健康没有风险的情况下进行堕胎 ## 附录 C – 附加模型
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以下为该文章引用的外部资源：
• Youssef Chouhoud，“伊斯兰教中怀疑的现代路径”（德克萨斯州达拉斯：雅金伊斯兰研究中心，2016年）。https://yaqeeninstitute.org/en ... slam/
• Bob Altemeyer 和 Bruce Hunsberger，“惊人的归信：为什么有些人转向信仰而另一些人放弃宗教”（纽约州阿默斯特：普罗米修斯图书出版社，1997年）。
• 这些条目改编自 Altemeyer 和 Hunsberger 的研究。
• 关于这两种宗教怀疑方法的详细阐述，请参阅 Bruce Hunsberger, Michael Pratt, 和 S. Mark Pancer，“高中及以后的宗教怀疑纵向研究：关系、稳定性和寻找答案”，《宗教科学研究杂志》第41卷，第2期（2002年）：第255–66页。
• http://themadmamluks.com/truth ... iman/
• 皮尤研究中心（Pew）对其2015年宗教景观研究按种族/族裔进行的细分显示，在许多领域，白人受访者报告遵守基本宗教习俗或相信核心宗教教义的可能性低于黑人、拉丁裔和亚裔受访者。参见 http://www.pewforum.org/religi ... tion/ 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-causes-muslims-to-doubt-islam-a-quantitative-analysis
原文标题："What Causes Muslims to Doubt Islam? A Quantitative Analysis"
作者：Dr. Youssef Chouhoud
作者简介：尤瑟夫·舒胡德博士（Dr. Youssef Chouhoud）：尤瑟夫是南加州大学政治学与国际关系专业的博士生，同时也是该校的教务长研究员。他目前的研究兴趣包括民主化进程（重点关注中东地区）以及政治包容度（重点关注西方国家的穆斯林少数群体）。尤瑟夫在理海大学获得了历史学学士学位，随后以校长奖学金获得者的身份在该校完成了政治学硕士学位。
副标题：数据显示：穆斯林信仰怀疑的原因、趋势、身份压力与社群回应
摘要：本文用定量分析探讨穆斯林为什么会对伊斯兰产生怀疑。作者关注信仰怀疑背后的心理、社会、身份和知识因素，并提醒穆斯林社群用更诚实、更有支持性的方式回应这些问题。
图：“是什么导致穆斯林对伊斯兰教产生怀疑？ 一项定量分析”
引言
是什么促使美国穆斯林产生宗教怀疑？ 对这一重要问题的回答，往往基于零星的轶事和直觉。 然而，在整个美国人口宗教信仰日益淡薄的时代，对美国穆斯林群体中的怀疑情绪进行更系统的评估显得尤为迫切。 为了满足这一需求，我们对全美600多名穆斯林进行了抽样调查，记录了他们对一系列社会、政治和宗教问题的看法。
本研究利用首届“美国穆斯林态度调查”的数据，首次提供了关于美国穆斯林宗教怀疑的定量见解，并补充了《伊斯兰教怀疑的现代路径》一文中所报告的定性研究结果。 以下分析旨在为该主题的进一步研究提供指导，并为伊玛目及其他咨询人员提供可参考的资料。 首先，它对各种问题导致穆斯林怀疑其信仰的程度进行了描述性细分。 这些汇总统计数据提供了一种方法，可以将《现代路径》中社区领袖的印象与美国穆斯林的实际态度和经历进行对比。 其次，通过考察宗教怀疑的决定因素，本研究强调了若干正相关和负相关因素，并对分析所揭示的（有时令人惊讶的）关联进行了评述。 研究最后评估了该项目迄今为止的主要贡献，并展望了未来尚待研究的方向。
怀疑的来路与去向
研究方法
尽管本研究在实证方面开辟了新领域，但数据收集工作在可能的情况下明确建立在先前研究的基础上。 本报告末尾的附录A详细概述了抽样技术，但我们的问卷来源值得在开头予以强调。 具体而言，对怀疑的定义和分类与本项目的初步研究保持一致。 正如在《现代路径》中一样，我们在此关注的是那种可能削弱个人信仰，甚至导致其完全放弃伊斯兰教的宗教怀疑。 为此，引入我们怀疑量表条目的提示语如下：
怀疑量表的组织框架同样借鉴了我们之前研究的发现。 特别是，早期的这项工作强调了怀疑的三大核心类别。 第一类，“道德与社会关切”，反映了当个人必须调和自己对伊斯兰教的理解与社会（有时更为多变）的道德规范时，所产生的潜在焦虑。 值得强调的是，与过去十年（特别是上一个总统竞选周期开始以来）日益突出的反穆斯林言论相反，绝大多数伊斯兰教义和实践与作为美国公民的生活是完全兼容的。 然而，正如任何综合性教义一样，在某些问题上，对穆斯林信仰和实践的主流解读会与美国主流文化理解存在分歧。 对于美国穆斯林来说，这些紧张和冲突可能成为怀疑的诱因。
第二类，“哲学与科学关切”，包含了针对宗教（特别是伊斯兰教）所谓“非理性”的批评。 沿着这条路径产生的怀疑往往集中在三个节点：1）进化论与创造论之争；2）科学知识与基本宗教信仰相冲突的普遍看法；3）无法“证明”某些信仰原则，或无法解决表面上的矛盾，例如为什么全善的造物主会允许世间存在邪恶。
最后一组怀疑源于“个人创伤”，完善了从全国穆斯林机构领袖深度访谈中得出的三大通用类别。 第三个来源涵盖了通过以下方式带来的创伤：1）亲密事件/互动，无论是突发的（如亲人去世）还是长期的（如反复遭受身体或情感虐待）；2）群体互动，即个人在专门的穆斯林空间中感到被歧视或不受欢迎。
利用这一框架，我们用其他学者在先前研究中验证过的条目填充了怀疑量表。 两位社会学家鲍勃·阿尔特迈耶（Bob Altemeyer）和布鲁斯·亨斯伯格（Bruce Hunsberger）的合作与个人研究成果尤具影响力。 特别是，本研究中使用的许多量表改编自两人具有开创性且完全相关的著作《惊人的皈依：为什么有些人转向信仰，而另一些人放弃宗教》。 我们从阿尔特迈耶和亨斯伯格的问卷中提取（并根据需要进行了偶尔的修订）最适用的条目，并根据我们的穆斯林怀疑框架对这些条目进行了组织，从而获得了以下潜在怀疑来源的量表：
道德与社会关切
- 关于女性角色的教导
- 宗教人士的虚伪；即所谓宗教人士的非宗教行为
- 人们以宗教之名所做的坏事
- 一些宗教人士对他人的不宽容
- 宗教人士有时坚持认为只有一种“正确”的信仰实践方式
- 一些宗教人士对某些特定人群（如同性恋者）表现出的不宽容 哲学与科学关切
- 关于进化论（通过自然选择）与创造论（通过造物主）的争论
- 对造物主存在的不确定性
- 世间的邪恶与不公苦难问题
- 感觉某些宗教信仰或实践不合逻辑
个人创伤
- 发现信教并不能让人快乐
- 在信仰社区中感到不受欢迎
- 亲人的离世 对于每个条目，回答选项为“完全没有”、“一点点”、“中等程度”、“相当多”或“非常多”。
尽管穆斯林怀疑量表在很大程度上与我们在《现代路径》中的框架一致，但有一个显著的差异：旨在衡量个人创伤的条目没有直接询问情感或身体虐待。 这不是疏忽，而是一个慎重的决定。 这一决定首先是出于对受访者的关切，因为在没有仔细策略来衡量相关态度和经历且尽量减少伤害的情况下，不应触及此类问题。 这种方法需要针对该主题进行专门研究，而不是测量广泛的态度范围。 其次，包含此类问题可能会损害调查的有效性和可靠性，因为这可能导致一些受访者在看到这些条目后直接退出，或者改变那些选择继续参与调查的受访者的心态。 基于这些原因，我们选择不在本次调查中询问长期的创伤事件。
怀疑的来源
图1展示了怀疑量表中每个条目的比例，按导致受访者深刻怀疑其宗教信仰的程度从高到低排序。 该图表的第一个显著特征是，前四个问题都来自“道德与社会关切”这一怀疑类别。 此外，除了第一个问题（“有些人坚持认为只有一种‘正确’的信仰实践方式”）存在部分（尽管有争议）例外，所有四个问题都指向特定的行为，而非信仰原则。 结论是，怀疑的主要驱动力似乎是穆斯林的行为，而非伊斯兰教的教义。 当我们转向图表底部时，这种解释得到了进一步加强，因为导致怀疑程度最低的四个条目都与教义信仰或根据教义信仰对个人生活事件的解读直接相关。
为了更深入地了解穆斯林怀疑的动态，我们探究了受访者过去导致他们质疑宗教教导的问题在目前是否仍然是困扰。 具体而言，对于每一位指出初始量表中的某个条目在过去至少“一点点”导致其怀疑信仰的受访者，我们再次询问了这些条目，提示语如下：
图2展示了后续怀疑问题量表中每个条目的比例。 总体而言，我们样本目前的怀疑水平明显低于过去——整体怀疑量表平均下降了23%。 事实上，在那些报告过去至少有一个问题导致其“一点点”怀疑的受访者中，有17%的人现在表示，后续量表中的任何条目目前都不会让他们质疑自己的宗教信仰。
就怀疑的来源而言，图表顶部再次被道德和社会关切所占据。 调查中驱动当前怀疑水平的前两个考量是“人们以宗教之名所做的坏事”和“世间的邪恶与不公苦难问题”，这表明关于恐怖主义的负面头条新闻以及国内外普遍的苦难正在对美国穆斯林的心理造成影响。 图表底部与图1的模式基本保持不变。
对怀疑的应对
除了对怀疑的来源进行分类外，我们还想考察美国穆斯林在信仰受到挑战时如何应对。 为了回答这个问题，我们使用以下提示语和调查量表，以4分制（从“完全不可能”到“非常可能”）衡量了受访者采取特定行动的可能性：
- 阅读你的圣书或其他宗教资料
- 与属于你宗教的朋友或亲戚交谈
- 祈祷以寻求启示和指引
- 与宗教权威（如牧师、神职人员、伊玛目或拉比）交谈
- 求助于与你信仰相同的人所著的网站或现代书籍
- 寻找其他宗教的人，看看他们的信仰是否更合理
- 决定寻求真理，即使这意味着离开你的宗教
- 有意转向违背你宗教信仰的来源
- 与没有宗教信仰的朋友谈论他们为什么不相信 图3显示了“对怀疑的应对”量表的比例。 这些应对方式清晰地分为两个维度：1）信仰确认式咨询（BCC），表明个人希望从符合其现有宗教信仰的来源寻求指导；2）信仰威胁式咨询（BTC），即挑战个人既定的宗教世界观。 当怀疑产生时，我们样本中的受访者显然更倾向于BCC路径。 特别是，当面对对信仰的深层担忧时，通过祈祷或求助于伊斯兰教的主要来源进行独自探索，是我们受访者最可能采取的路径。
值得注意的是，绝大多数受访者表示至少在某种程度上有可能与伊玛目交谈，这使我们更加确信《现代路径》中机构领袖的经历与更广泛的美国穆斯林现实非常吻合（即使并非完全一致）。 此外，转向强化信仰来源的倾向，加上与过去任何时候相比目前整体怀疑水平较低，表明信仰危机并非不可逆转，干预措施（无论是个人还是人际层面）可以有效解决某些忧虑。
在图表的另一端，尽管统计数字明显较低，但仍有相当一部分样本通过更具争议性的路径探索怀疑。 不少于四分之一的受访者至少在某种程度上有可能通过在伊斯兰教之外寻求指导来源，或决定不再受限于维持信仰的目标来应对怀疑。 然而，这并不是说放弃伊斯兰教是所有走上这条路的人的终点。 事实上，一些踏上这段旅程的人最终可能会更新甚至加强他们的信仰。 例如，Yaqeen的谢赫·奥马尔·苏莱曼（Sheikh Omar Suleiman）就是如此，他在最近的一次采访中讲述了自己年轻时如何选择以更怀疑的态度应对怀疑，并最终因此对信仰更加坚定。
怀疑的相关因素
除了描述性数据外，我们还可以通过多变量分析进一步探究美国穆斯林社区中的怀疑情绪。 这种统计技术允许我们在保持其他潜在影响因素不变的情况下，分离出关键变量的影响。 然而，读者应谨慎，不要从下文强调的发现中推断因果关系。 由于我们的数据不允许我们确定一个变量先于另一个变量存在，因此我们不能声称我们的分析揭示了因果关系。 例如，如果我们发现较低的宗教虔诚度（无论如何定义）与较高水平的怀疑相关，我们的数据无法说明前者是后者的原因还是结果，或者是否有第三个因素同时影响两者。
每个统计模型中的结果变量是受访者随时间推移的总怀疑水平。 这一结构是通过将受访者对主要怀疑量表中问题的回答相加而获得的，其中“完全没有”编码为“0”，“非常多”编码为“4”。 为了便于解释，该总和随后被重新缩放为0-1，其中“0”和“1”分别代表报告的总怀疑水平的最低和最高可能值。 因此，其余每个图表中的x轴代表该量表上的增加或减少。
模型中的每个解释变量也进行了相同的重新缩放。 这意味着图表中报告的结果对应于比较自变量最高值与其最低值时，怀疑量表的差异。 因此，例如，如果模型中年龄的影响为负且具有统计学意义，这意味着样本中最年长的受访者平均报告的怀疑水平低于最年轻的受访者。
我们测试了三组潜在的相关因素。 首先，标准人口统计模型分析了年龄、性别、教育程度、皈依状态和种族/族裔（非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔，均以白人受访者为参照）的影响。 这些条目随后均作为控制变量包含在其余模型中。 第二组实质性变量衡量了宗教虔诚度的各个方面：清真寺出席率、祈祷频率、古兰经字面主义以及宗教在受访者生活中的重要性。
最后一组指标衡量了社会和宗教态度及经历。 教条主义衡量了一个人以细微差别还是非黑即白的方式看待世界的程度。 探索（Quest）是一个累加量表，用于衡量受访者将宗教视为对真理的不确定探索，而非一套相当静态的信仰体系的程度。 “宗教教育”统计了受访者在青少年时期通过各种方式进行宗教学习的经历。 “宗教重视程度”是一个累加指数，用于衡量受访者在青少年时期宗教生活的各个方面受到重视的程度。 最后，“宗教保守主义”评估了受访者对伊斯兰教中若干争议性问题的允许或禁止所持的态度，得分越高，表明其倾向于更具禁止性的判断。 这些量表的完整措辞，以及宗教信仰项目和人口统计学指标，均可在附录B中查阅。
研究结果
统计分析的结果既有预料之中的发现，也有令人惊讶的发现，这体现在那些具有显著性的项目和不具有显著性的项目上。 图4模拟了怀疑心理的人口统计学相关因素。 年龄和教育程度对宗教怀疑心理都没有显著影响，这有点出乎意料。 然而，更令人好奇的是种族带来的差异化影响：非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔受访者报告的怀疑程度均显著低于白人受访者（参照组）。 目前对这一发现的任何解释都只能是推测性的，尽管这些结果与现有的关于公众基于种族/民族的宗教信念的研究结果显著一致。
图5展示了各种宗教信仰衡量指标的影响。 在这一组变量中，只有“宗教在受访者生活中的重要性”具有统计学显著性。 其影响也非常显著，因为那些认为宗教非常重要的人，其测得的怀疑程度远低于那些认为宗教完全不重要的人，平均而言，两者之间的差异超过了总分量表的25%。 在其余变量中，“古兰经字面主义”缺乏显著影响令人相当惊讶，因为该指标通常与更根深蒂固的信仰相关联。
图6的结果进一步证明，保守的态度和经历并不能改变怀疑的程度（至少没有朝着预期的方向改变）。 就影响程度而言，最突出的结果是“探索”的影响。 平均而言，将宗教视为寻求真理的人与最不表达这种观点的人之间，在怀疑量表总分上存在40%的差距。 然而，所有模型中最引人注目的发现或许是：教条主义与怀疑心理呈正相关。 实际上，这意味着思想越封闭的人，往往报告的宗教怀疑程度越高。 即使在控制了宗教信仰因素后，这一结果依然成立（参见附录中的完整模型，图A）。
同样，在强调宗教的环境中成长，似乎并没有消除怀疑，反而加剧了怀疑。 在完整模型中（参见附录C），这种正相关关系达到了统计学显著水平。 这一发现表明，宗教怀疑在一定程度上可能是对严格管教（或至少是被感知为严格的管教）的一种反应。
延续这一趋势，“宗教保守主义”的影响同样不显著。 因此，那些对某些穆斯林信仰和实践持强硬观点的人，与持更自由观点的人一样，都有可能表达出宗教怀疑。 这一结果再次强调，我们不应简单地假设某些类型的人更容易产生信仰危机。
结论
是什么导致一个人怀疑自己的信仰，而另一个人却选择相信？ 归根结底，从神学角度来看，这个问题的答案在于造物主的定夺。 然而，通过系统分析，我们可以更好地理解那些往往与宗教怀疑并存的可观察态度和行为。 本项目绘制美国穆斯林怀疑心理的第一阶段研究，突出了怀疑通常聚集的三个节点：道德与社会关切、哲学与科学关切，以及个人创伤。 这些见解随后被用于为《2017年美国穆斯林态度调查》提供一系列问题，并为美国穆斯林怀疑心理的来源和相关因素提供了大规模的实证数据。
上述分析呈现了三组关键发现。 首先，导致总体怀疑的主要驱动因素似乎是穆斯林的行为（例如对他人的信仰不宽容），而不是具体的信仰（例如造物主的存在）。 聚焦于我们样本中当前的怀疑来源，这一趋势在很大程度上得以保持，但很可能更多地受到近年来负面社会政治事件的影响，因为“人们以宗教之名所做的坏事”显然位居榜首。 其次，我们样本中对怀疑的回应清楚地表明，人们倾向于转向那些能证实其先前信仰的来源（如《古兰经》或咨询伊玛目），而不是威胁其信仰的来源（如转向明确反对伊斯兰教的来源）。
第三，分析强调了许多值得注意的怀疑相关因素，同时也揭示了一些令人惊讶的无关因素。 在人口统计学方面，年龄、教育程度、性别和改宗身份均不影响怀疑心理，尽管令人好奇的是，与所有其他种族/族裔群体相比，白人在怀疑量表上的得分显著更高。 值得注意的是，典型的宗教信仰衡量指标对报告的怀疑水平都没有显著影响，尽管受访者越觉得宗教在生活中重要，他们在怀疑量表上的得分往往就越低。 迄今为止，与怀疑心理相关性最强的因素是个人将宗教视为一种开放式的真理探索，而非预设的一套信仰体系的程度。 考虑到报告的总体怀疑来源主要强调了对教条主义和虚伪的强烈反感，这一结果并不令人惊讶。
这些发现，连同我们对社区领袖进行的定性研究结果，为理解美国穆斯林的怀疑心理提供了更全面、更具实证性的认识。 然而，未来的研究依然有许多富有成效的方向。 一个明确的研究路径是调查那些已经离开伊斯兰教的人群。 目前尚不清楚我们样本中那些自认为是穆斯林的受访者，在对怀疑的态度上，是否与那些不再认为自己是伊斯兰教信徒的人存在系统性差异。 了解这两组人的观点是否以及在何时出现分歧，将使我们更深入地洞察是什么导致了怀疑转变为不信。
本项目的第二个有益扩展是引入实验方法，以建立关于美国穆斯林怀疑心理的更具因果关系的映射。 应用这种方法论需要创新的设计，并且自然会遇到后勤方面的限制。 弥合这一因果差距的一种可能方法是测试提高某些议题的显著性是否会对个人对伊斯兰教的确定性产生可衡量的影响。 例如，告知受访者关于精神虐待、不宽容或虚伪的事件，是否会影响他们表达怀疑的倾向？如果会，这种影响在不同人口统计学特征和宗教信仰水平的人群中是否一致？
在这一领域，仍有大量工作要做。 在此期间，本文及《现代路径》中呈现的分析，为社区领袖、学生和教育工作者提供了关于影响美国穆斯林信仰问题的、基于实证的宝贵见解。
附录 A – 抽样方法
本研究的在线样本是通过调查研究公司 Qualtrics 获取的。 来自多个调查小组的受访者，如果此前表明自己是穆斯林，就会被邀请参与本研究。 邀请函本身是通用的，并未提及具体的研究主题。 参与激励通常以“积分”形式发放，可用于兑换礼品卡、航空公司常旅客里程等。这一双重选择过程于8月25日至10月16日期间进行，共获得630名受访者。 对于描述性分析和推断性分析，最终样本均根据皮尤研究中心（2017年）关于美国穆斯林年龄、教育程度和性别的相关数据进行了加权处理。
附录 B – 关键变量测量
性别：您的性别是什么？
- 男性 - 女性 年龄：受访者被要求输入其实际年龄，随后根据以下类别进行编码：
- 18-29岁
- 30-39岁
- 40-54岁
- 55岁及以上 教育程度：您完成的最高教育水平或获得的最高学位是什么？
- 未完成高中学业
- 高中毕业（文凭或同等学历，包括GED）
- 部分大学经历但未获学位
- 副学士学位（2年制）
- 学士学位（4年制）
- 研究生学位（硕士、博士、医学博士、法律博士等） 种族/族裔：以下哪项最能代表您的种族/族裔背景（可多选）：
- 白人
- 黑人/非裔美国人
- 西班牙裔/拉丁裔
- 美洲印第安人或阿拉斯加原住民
- 亚裔
- 中东裔/北非裔/阿拉伯裔
- 夏威夷原住民或太平洋岛民
- 其他（请注明） 归信：回想你的童年，你会说你是被培养成……（除“穆斯林”以外的任何回答都被编码为“归信”）
- 非归信者 - 归信者 清真寺出席率：除了婚礼或葬礼，你多久去一次清真寺？
- 几乎不去
- 一年几次
- 每月一两次
- 每周一次
- 每周多次 礼拜频率：总的来说，你多久进行一次礼拜（正式祈祷）？
- 几乎不礼拜
- 仅在开斋节/宰牲节期间
- 每月一两次
- 每周一两次
- 每天 《古兰经》字面主义：以下哪种说法最接近你对《古兰经》的个人信仰？
- 《古兰经》是造物主的真实话语，应逐字逐句地按字面意思理解
- 《古兰经》是造物主的真实话语，但其中包含一些仅具象征意义的内容
- 《古兰经》是一本由人类撰写的古代历史和道德指南书籍 宗教在受访者生活中的重要性：宗教在你的生活中有多重要？
- 完全不重要
- 不太重要
- 有点重要
- 非常重要 探索（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 我的人生经历促使我重新思考我的宗教信念
- 对我来说，怀疑是宗教信仰意义的重要组成部分
- 问题比答案在我的宗教体验中更为核心
- 随着我的成长和改变，我预计我的宗教信仰也会随之转变
- 在许多宗教问题上，我的观点仍在变化 宗教强调（4分量表；完全没有，一点点，适度，很大程度上）
- 强调参加宗教仪式
- 鼓励你阅读经文和其他宗教资料
- 教导你如果犯罪就要畏惧造物主的惩罚
- 用宗教术语讨论道德上的“该做”与“不该做”
- 遵守宗教节日
- 教导你宗教规则是不容置疑的 教条主义（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 这个世界上有两种人：支持真理的人和反对真理的人。
- 与我们的政治对手妥协是危险的，因为它通常会导致对自己阵营的背叛。
- 一个在其成员内部容忍过多不同意见的团体无法长久存在。 宗教教育（每勾选一项计1分）
- 正常上学时间之外的定期正式课程（例如“主日学”）
- 偶尔的非正式课程（例如《圣经》/《托拉》/《古兰经》学习）
- 作为私立宗教学校学生的定期正式课程 宗教保守主义（4分量表；绝对允许，大部分允许（有例外），大部分禁止（有例外），绝对禁止）
- 同性关系
- 借贷需要支付利息
- 庆祝其他信仰团体的节日
- 与其他信仰的人结婚
- 女性在公共场合不遮盖头发
- 女性带领男女混合的集体礼拜（礼拜）
- 在母亲健康没有风险的情况下进行堕胎 ## 附录 C – 附加模型
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以下为该文章引用的外部资源：
• Youssef Chouhoud，“伊斯兰教中怀疑的现代路径”（德克萨斯州达拉斯：雅金伊斯兰研究中心，2016年）。https://yaqeeninstitute.org/en ... slam/
• Bob Altemeyer 和 Bruce Hunsberger，“惊人的归信：为什么有些人转向信仰而另一些人放弃宗教”（纽约州阿默斯特：普罗米修斯图书出版社，1997年）。
• 这些条目改编自 Altemeyer 和 Hunsberger 的研究。
• 关于这两种宗教怀疑方法的详细阐述，请参阅 Bruce Hunsberger, Michael Pratt, 和 S. Mark Pancer，“高中及以后的宗教怀疑纵向研究：关系、稳定性和寻找答案”，《宗教科学研究杂志》第41卷，第2期（2002年）：第255–66页。
• http://themadmamluks.com/truth ... iman/
• 皮尤研究中心（Pew）对其2015年宗教景观研究按种族/族裔进行的细分显示，在许多领域，白人受访者报告遵守基本宗教习俗或相信核心宗教教义的可能性低于黑人、拉丁裔和亚裔受访者。参见 http://www.pewforum.org/religi ... tion/
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-causes-muslims-to-doubt-islam-a-quantitative-analysis
原文标题："What Causes Muslims to Doubt Islam? A Quantitative Analysis"
作者：Dr. Youssef Chouhoud
作者简介：尤瑟夫·舒胡德博士（Dr. Youssef Chouhoud）：尤瑟夫是南加州大学政治学与国际关系专业的博士生，同时也是该校的教务长研究员。他目前的研究兴趣包括民主化进程（重点关注中东地区）以及政治包容度（重点关注西方国家的穆斯林少数群体）。尤瑟夫在理海大学获得了历史学学士学位，随后以校长奖学金获得者的身份在该校完成了政治学硕士学位。
副标题：数据显示：穆斯林信仰怀疑的原因、趋势、身份压力与社群回应
摘要：本文用定量分析探讨穆斯林为什么会对伊斯兰产生怀疑。作者关注信仰怀疑背后的心理、社会、身份和知识因素，并提醒穆斯林社群用更诚实、更有支持性的方式回应这些问题。
图：“是什么导致穆斯林对伊斯兰教产生怀疑？ 一项定量分析”
引言
是什么促使美国穆斯林产生宗教怀疑？ 对这一重要问题的回答，往往基于零星的轶事和直觉。 然而，在整个美国人口宗教信仰日益淡薄的时代，对美国穆斯林群体中的怀疑情绪进行更系统的评估显得尤为迫切。 为了满足这一需求，我们对全美600多名穆斯林进行了抽样调查，记录了他们对一系列社会、政治和宗教问题的看法。
本研究利用首届“美国穆斯林态度调查”的数据，首次提供了关于美国穆斯林宗教怀疑的定量见解，并补充了《伊斯兰教怀疑的现代路径》一文中所报告的定性研究结果。 以下分析旨在为该主题的进一步研究提供指导，并为伊玛目及其他咨询人员提供可参考的资料。 首先，它对各种问题导致穆斯林怀疑其信仰的程度进行了描述性细分。 这些汇总统计数据提供了一种方法，可以将《现代路径》中社区领袖的印象与美国穆斯林的实际态度和经历进行对比。 其次，通过考察宗教怀疑的决定因素，本研究强调了若干正相关和负相关因素，并对分析所揭示的（有时令人惊讶的）关联进行了评述。 研究最后评估了该项目迄今为止的主要贡献，并展望了未来尚待研究的方向。
怀疑的来路与去向
研究方法
尽管本研究在实证方面开辟了新领域，但数据收集工作在可能的情况下明确建立在先前研究的基础上。 本报告末尾的附录A详细概述了抽样技术，但我们的问卷来源值得在开头予以强调。 具体而言，对怀疑的定义和分类与本项目的初步研究保持一致。 正如在《现代路径》中一样，我们在此关注的是那种可能削弱个人信仰，甚至导致其完全放弃伊斯兰教的宗教怀疑。 为此，引入我们怀疑量表条目的提示语如下：
有时，某些经历或教导会导致人们深刻质疑自己的信仰。 在多大程度上，以下问题曾经让你认真怀疑过自己的宗教信仰？
怀疑量表的组织框架同样借鉴了我们之前研究的发现。 特别是，早期的这项工作强调了怀疑的三大核心类别。 第一类，“道德与社会关切”，反映了当个人必须调和自己对伊斯兰教的理解与社会（有时更为多变）的道德规范时，所产生的潜在焦虑。 值得强调的是，与过去十年（特别是上一个总统竞选周期开始以来）日益突出的反穆斯林言论相反，绝大多数伊斯兰教义和实践与作为美国公民的生活是完全兼容的。 然而，正如任何综合性教义一样，在某些问题上，对穆斯林信仰和实践的主流解读会与美国主流文化理解存在分歧。 对于美国穆斯林来说，这些紧张和冲突可能成为怀疑的诱因。
第二类，“哲学与科学关切”，包含了针对宗教（特别是伊斯兰教）所谓“非理性”的批评。 沿着这条路径产生的怀疑往往集中在三个节点：1）进化论与创造论之争；2）科学知识与基本宗教信仰相冲突的普遍看法；3）无法“证明”某些信仰原则，或无法解决表面上的矛盾，例如为什么全善的造物主会允许世间存在邪恶。
最后一组怀疑源于“个人创伤”，完善了从全国穆斯林机构领袖深度访谈中得出的三大通用类别。 第三个来源涵盖了通过以下方式带来的创伤：1）亲密事件/互动，无论是突发的（如亲人去世）还是长期的（如反复遭受身体或情感虐待）；2）群体互动，即个人在专门的穆斯林空间中感到被歧视或不受欢迎。
利用这一框架，我们用其他学者在先前研究中验证过的条目填充了怀疑量表。 两位社会学家鲍勃·阿尔特迈耶（Bob Altemeyer）和布鲁斯·亨斯伯格（Bruce Hunsberger）的合作与个人研究成果尤具影响力。 特别是，本研究中使用的许多量表改编自两人具有开创性且完全相关的著作《惊人的皈依：为什么有些人转向信仰，而另一些人放弃宗教》。 我们从阿尔特迈耶和亨斯伯格的问卷中提取（并根据需要进行了偶尔的修订）最适用的条目，并根据我们的穆斯林怀疑框架对这些条目进行了组织，从而获得了以下潜在怀疑来源的量表：
道德与社会关切
- 关于女性角色的教导
- 宗教人士的虚伪；即所谓宗教人士的非宗教行为
- 人们以宗教之名所做的坏事
- 一些宗教人士对他人的不宽容
- 宗教人士有时坚持认为只有一种“正确”的信仰实践方式
- 一些宗教人士对某些特定人群（如同性恋者）表现出的不宽容 哲学与科学关切
- 关于进化论（通过自然选择）与创造论（通过造物主）的争论
- 对造物主存在的不确定性
- 世间的邪恶与不公苦难问题
- 感觉某些宗教信仰或实践不合逻辑
个人创伤
- 发现信教并不能让人快乐
- 在信仰社区中感到不受欢迎
- 亲人的离世 对于每个条目，回答选项为“完全没有”、“一点点”、“中等程度”、“相当多”或“非常多”。
尽管穆斯林怀疑量表在很大程度上与我们在《现代路径》中的框架一致，但有一个显著的差异：旨在衡量个人创伤的条目没有直接询问情感或身体虐待。 这不是疏忽，而是一个慎重的决定。 这一决定首先是出于对受访者的关切，因为在没有仔细策略来衡量相关态度和经历且尽量减少伤害的情况下，不应触及此类问题。 这种方法需要针对该主题进行专门研究，而不是测量广泛的态度范围。 其次，包含此类问题可能会损害调查的有效性和可靠性，因为这可能导致一些受访者在看到这些条目后直接退出，或者改变那些选择继续参与调查的受访者的心态。 基于这些原因，我们选择不在本次调查中询问长期的创伤事件。
怀疑的来源
图1展示了怀疑量表中每个条目的比例，按导致受访者深刻怀疑其宗教信仰的程度从高到低排序。 该图表的第一个显著特征是，前四个问题都来自“道德与社会关切”这一怀疑类别。 此外，除了第一个问题（“有些人坚持认为只有一种‘正确’的信仰实践方式”）存在部分（尽管有争议）例外，所有四个问题都指向特定的行为，而非信仰原则。 结论是，怀疑的主要驱动力似乎是穆斯林的行为，而非伊斯兰教的教义。 当我们转向图表底部时，这种解释得到了进一步加强，因为导致怀疑程度最低的四个条目都与教义信仰或根据教义信仰对个人生活事件的解读直接相关。
为了更深入地了解穆斯林怀疑的动态，我们探究了受访者过去导致他们质疑宗教教导的问题在目前是否仍然是困扰。 具体而言，对于每一位指出初始量表中的某个条目在过去至少“一点点”导致其怀疑信仰的受访者，我们再次询问了这些条目，提示语如下：
在过去困扰你的那些问题中，目前在多大程度上仍然让你怀疑自己的宗教信仰？
图2展示了后续怀疑问题量表中每个条目的比例。 总体而言，我们样本目前的怀疑水平明显低于过去——整体怀疑量表平均下降了23%。 事实上，在那些报告过去至少有一个问题导致其“一点点”怀疑的受访者中，有17%的人现在表示，后续量表中的任何条目目前都不会让他们质疑自己的宗教信仰。
就怀疑的来源而言，图表顶部再次被道德和社会关切所占据。 调查中驱动当前怀疑水平的前两个考量是“人们以宗教之名所做的坏事”和“世间的邪恶与不公苦难问题”，这表明关于恐怖主义的负面头条新闻以及国内外普遍的苦难正在对美国穆斯林的心理造成影响。 图表底部与图1的模式基本保持不变。
对怀疑的应对
除了对怀疑的来源进行分类外，我们还想考察美国穆斯林在信仰受到挑战时如何应对。 为了回答这个问题，我们使用以下提示语和调查量表，以4分制（从“完全不可能”到“非常可能”）衡量了受访者采取特定行动的可能性：
回想一下你深刻质疑宗教某些方面，或被某些信仰或实践所困扰的时刻，你采取以下行动的可能性有多大：
- 阅读你的圣书或其他宗教资料
- 与属于你宗教的朋友或亲戚交谈
- 祈祷以寻求启示和指引
- 与宗教权威（如牧师、神职人员、伊玛目或拉比）交谈
- 求助于与你信仰相同的人所著的网站或现代书籍
- 寻找其他宗教的人，看看他们的信仰是否更合理
- 决定寻求真理，即使这意味着离开你的宗教
- 有意转向违背你宗教信仰的来源
- 与没有宗教信仰的朋友谈论他们为什么不相信 图3显示了“对怀疑的应对”量表的比例。 这些应对方式清晰地分为两个维度：1）信仰确认式咨询（BCC），表明个人希望从符合其现有宗教信仰的来源寻求指导；2）信仰威胁式咨询（BTC），即挑战个人既定的宗教世界观。 当怀疑产生时，我们样本中的受访者显然更倾向于BCC路径。 特别是，当面对对信仰的深层担忧时，通过祈祷或求助于伊斯兰教的主要来源进行独自探索，是我们受访者最可能采取的路径。
值得注意的是，绝大多数受访者表示至少在某种程度上有可能与伊玛目交谈，这使我们更加确信《现代路径》中机构领袖的经历与更广泛的美国穆斯林现实非常吻合（即使并非完全一致）。 此外，转向强化信仰来源的倾向，加上与过去任何时候相比目前整体怀疑水平较低，表明信仰危机并非不可逆转，干预措施（无论是个人还是人际层面）可以有效解决某些忧虑。
在图表的另一端，尽管统计数字明显较低，但仍有相当一部分样本通过更具争议性的路径探索怀疑。 不少于四分之一的受访者至少在某种程度上有可能通过在伊斯兰教之外寻求指导来源，或决定不再受限于维持信仰的目标来应对怀疑。 然而，这并不是说放弃伊斯兰教是所有走上这条路的人的终点。 事实上，一些踏上这段旅程的人最终可能会更新甚至加强他们的信仰。 例如，Yaqeen的谢赫·奥马尔·苏莱曼（Sheikh Omar Suleiman）就是如此，他在最近的一次采访中讲述了自己年轻时如何选择以更怀疑的态度应对怀疑，并最终因此对信仰更加坚定。
怀疑的相关因素
除了描述性数据外，我们还可以通过多变量分析进一步探究美国穆斯林社区中的怀疑情绪。 这种统计技术允许我们在保持其他潜在影响因素不变的情况下，分离出关键变量的影响。 然而，读者应谨慎，不要从下文强调的发现中推断因果关系。 由于我们的数据不允许我们确定一个变量先于另一个变量存在，因此我们不能声称我们的分析揭示了因果关系。 例如，如果我们发现较低的宗教虔诚度（无论如何定义）与较高水平的怀疑相关，我们的数据无法说明前者是后者的原因还是结果，或者是否有第三个因素同时影响两者。
每个统计模型中的结果变量是受访者随时间推移的总怀疑水平。 这一结构是通过将受访者对主要怀疑量表中问题的回答相加而获得的，其中“完全没有”编码为“0”，“非常多”编码为“4”。 为了便于解释，该总和随后被重新缩放为0-1，其中“0”和“1”分别代表报告的总怀疑水平的最低和最高可能值。 因此，其余每个图表中的x轴代表该量表上的增加或减少。
模型中的每个解释变量也进行了相同的重新缩放。 这意味着图表中报告的结果对应于比较自变量最高值与其最低值时，怀疑量表的差异。 因此，例如，如果模型中年龄的影响为负且具有统计学意义，这意味着样本中最年长的受访者平均报告的怀疑水平低于最年轻的受访者。
我们测试了三组潜在的相关因素。 首先，标准人口统计模型分析了年龄、性别、教育程度、皈依状态和种族/族裔（非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔，均以白人受访者为参照）的影响。 这些条目随后均作为控制变量包含在其余模型中。 第二组实质性变量衡量了宗教虔诚度的各个方面：清真寺出席率、祈祷频率、古兰经字面主义以及宗教在受访者生活中的重要性。
最后一组指标衡量了社会和宗教态度及经历。 教条主义衡量了一个人以细微差别还是非黑即白的方式看待世界的程度。 探索（Quest）是一个累加量表，用于衡量受访者将宗教视为对真理的不确定探索，而非一套相当静态的信仰体系的程度。 “宗教教育”统计了受访者在青少年时期通过各种方式进行宗教学习的经历。 “宗教重视程度”是一个累加指数，用于衡量受访者在青少年时期宗教生活的各个方面受到重视的程度。 最后，“宗教保守主义”评估了受访者对伊斯兰教中若干争议性问题的允许或禁止所持的态度，得分越高，表明其倾向于更具禁止性的判断。 这些量表的完整措辞，以及宗教信仰项目和人口统计学指标，均可在附录B中查阅。
研究结果
统计分析的结果既有预料之中的发现，也有令人惊讶的发现，这体现在那些具有显著性的项目和不具有显著性的项目上。 图4模拟了怀疑心理的人口统计学相关因素。 年龄和教育程度对宗教怀疑心理都没有显著影响，这有点出乎意料。 然而，更令人好奇的是种族带来的差异化影响：非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔受访者报告的怀疑程度均显著低于白人受访者（参照组）。 目前对这一发现的任何解释都只能是推测性的，尽管这些结果与现有的关于公众基于种族/民族的宗教信念的研究结果显著一致。
图5展示了各种宗教信仰衡量指标的影响。 在这一组变量中，只有“宗教在受访者生活中的重要性”具有统计学显著性。 其影响也非常显著，因为那些认为宗教非常重要的人，其测得的怀疑程度远低于那些认为宗教完全不重要的人，平均而言，两者之间的差异超过了总分量表的25%。 在其余变量中，“古兰经字面主义”缺乏显著影响令人相当惊讶，因为该指标通常与更根深蒂固的信仰相关联。
图6的结果进一步证明，保守的态度和经历并不能改变怀疑的程度（至少没有朝着预期的方向改变）。 就影响程度而言，最突出的结果是“探索”的影响。 平均而言，将宗教视为寻求真理的人与最不表达这种观点的人之间，在怀疑量表总分上存在40%的差距。 然而，所有模型中最引人注目的发现或许是：教条主义与怀疑心理呈正相关。 实际上，这意味着思想越封闭的人，往往报告的宗教怀疑程度越高。 即使在控制了宗教信仰因素后，这一结果依然成立（参见附录中的完整模型，图A）。
同样，在强调宗教的环境中成长，似乎并没有消除怀疑，反而加剧了怀疑。 在完整模型中（参见附录C），这种正相关关系达到了统计学显著水平。 这一发现表明，宗教怀疑在一定程度上可能是对严格管教（或至少是被感知为严格的管教）的一种反应。
延续这一趋势，“宗教保守主义”的影响同样不显著。 因此，那些对某些穆斯林信仰和实践持强硬观点的人，与持更自由观点的人一样，都有可能表达出宗教怀疑。 这一结果再次强调，我们不应简单地假设某些类型的人更容易产生信仰危机。
结论
是什么导致一个人怀疑自己的信仰，而另一个人却选择相信？ 归根结底，从神学角度来看，这个问题的答案在于造物主的定夺。 然而，通过系统分析，我们可以更好地理解那些往往与宗教怀疑并存的可观察态度和行为。 本项目绘制美国穆斯林怀疑心理的第一阶段研究，突出了怀疑通常聚集的三个节点：道德与社会关切、哲学与科学关切，以及个人创伤。 这些见解随后被用于为《2017年美国穆斯林态度调查》提供一系列问题，并为美国穆斯林怀疑心理的来源和相关因素提供了大规模的实证数据。
上述分析呈现了三组关键发现。 首先，导致总体怀疑的主要驱动因素似乎是穆斯林的行为（例如对他人的信仰不宽容），而不是具体的信仰（例如造物主的存在）。 聚焦于我们样本中当前的怀疑来源，这一趋势在很大程度上得以保持，但很可能更多地受到近年来负面社会政治事件的影响，因为“人们以宗教之名所做的坏事”显然位居榜首。 其次，我们样本中对怀疑的回应清楚地表明，人们倾向于转向那些能证实其先前信仰的来源（如《古兰经》或咨询伊玛目），而不是威胁其信仰的来源（如转向明确反对伊斯兰教的来源）。
第三，分析强调了许多值得注意的怀疑相关因素，同时也揭示了一些令人惊讶的无关因素。 在人口统计学方面，年龄、教育程度、性别和改宗身份均不影响怀疑心理，尽管令人好奇的是，与所有其他种族/族裔群体相比，白人在怀疑量表上的得分显著更高。 值得注意的是，典型的宗教信仰衡量指标对报告的怀疑水平都没有显著影响，尽管受访者越觉得宗教在生活中重要，他们在怀疑量表上的得分往往就越低。 迄今为止，与怀疑心理相关性最强的因素是个人将宗教视为一种开放式的真理探索，而非预设的一套信仰体系的程度。 考虑到报告的总体怀疑来源主要强调了对教条主义和虚伪的强烈反感，这一结果并不令人惊讶。
这些发现，连同我们对社区领袖进行的定性研究结果，为理解美国穆斯林的怀疑心理提供了更全面、更具实证性的认识。 然而，未来的研究依然有许多富有成效的方向。 一个明确的研究路径是调查那些已经离开伊斯兰教的人群。 目前尚不清楚我们样本中那些自认为是穆斯林的受访者，在对怀疑的态度上，是否与那些不再认为自己是伊斯兰教信徒的人存在系统性差异。 了解这两组人的观点是否以及在何时出现分歧，将使我们更深入地洞察是什么导致了怀疑转变为不信。
本项目的第二个有益扩展是引入实验方法，以建立关于美国穆斯林怀疑心理的更具因果关系的映射。 应用这种方法论需要创新的设计，并且自然会遇到后勤方面的限制。 弥合这一因果差距的一种可能方法是测试提高某些议题的显著性是否会对个人对伊斯兰教的确定性产生可衡量的影响。 例如，告知受访者关于精神虐待、不宽容或虚伪的事件，是否会影响他们表达怀疑的倾向？如果会，这种影响在不同人口统计学特征和宗教信仰水平的人群中是否一致？
在这一领域，仍有大量工作要做。 在此期间，本文及《现代路径》中呈现的分析，为社区领袖、学生和教育工作者提供了关于影响美国穆斯林信仰问题的、基于实证的宝贵见解。
附录 A – 抽样方法
本研究的在线样本是通过调查研究公司 Qualtrics 获取的。 来自多个调查小组的受访者，如果此前表明自己是穆斯林，就会被邀请参与本研究。 邀请函本身是通用的，并未提及具体的研究主题。 参与激励通常以“积分”形式发放，可用于兑换礼品卡、航空公司常旅客里程等。这一双重选择过程于8月25日至10月16日期间进行，共获得630名受访者。 对于描述性分析和推断性分析，最终样本均根据皮尤研究中心（2017年）关于美国穆斯林年龄、教育程度和性别的相关数据进行了加权处理。
附录 B – 关键变量测量
性别：您的性别是什么？
- 男性 - 女性 年龄：受访者被要求输入其实际年龄，随后根据以下类别进行编码：
- 18-29岁
- 30-39岁
- 40-54岁
- 55岁及以上 教育程度：您完成的最高教育水平或获得的最高学位是什么？
- 未完成高中学业
- 高中毕业（文凭或同等学历，包括GED）
- 部分大学经历但未获学位
- 副学士学位（2年制）
- 学士学位（4年制）
- 研究生学位（硕士、博士、医学博士、法律博士等） 种族/族裔：以下哪项最能代表您的种族/族裔背景（可多选）：
- 白人
- 黑人/非裔美国人
- 西班牙裔/拉丁裔
- 美洲印第安人或阿拉斯加原住民
- 亚裔
- 中东裔/北非裔/阿拉伯裔
- 夏威夷原住民或太平洋岛民
- 其他（请注明） 归信：回想你的童年，你会说你是被培养成……（除“穆斯林”以外的任何回答都被编码为“归信”）
- 非归信者 - 归信者 清真寺出席率：除了婚礼或葬礼，你多久去一次清真寺？
- 几乎不去
- 一年几次
- 每月一两次
- 每周一次
- 每周多次 礼拜频率：总的来说，你多久进行一次礼拜（正式祈祷）？
- 几乎不礼拜
- 仅在开斋节/宰牲节期间
- 每月一两次
- 每周一两次
- 每天 《古兰经》字面主义：以下哪种说法最接近你对《古兰经》的个人信仰？
- 《古兰经》是造物主的真实话语，应逐字逐句地按字面意思理解
- 《古兰经》是造物主的真实话语，但其中包含一些仅具象征意义的内容
- 《古兰经》是一本由人类撰写的古代历史和道德指南书籍 宗教在受访者生活中的重要性：宗教在你的生活中有多重要？
- 完全不重要
- 不太重要
- 有点重要
- 非常重要 探索（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 我的人生经历促使我重新思考我的宗教信念
- 对我来说，怀疑是宗教信仰意义的重要组成部分
- 问题比答案在我的宗教体验中更为核心
- 随着我的成长和改变，我预计我的宗教信仰也会随之转变
- 在许多宗教问题上，我的观点仍在变化 宗教强调（4分量表；完全没有，一点点，适度，很大程度上）
- 强调参加宗教仪式
- 鼓励你阅读经文和其他宗教资料
- 教导你如果犯罪就要畏惧造物主的惩罚
- 用宗教术语讨论道德上的“该做”与“不该做”
- 遵守宗教节日
- 教导你宗教规则是不容置疑的 教条主义（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 这个世界上有两种人：支持真理的人和反对真理的人。
- 与我们的政治对手妥协是危险的，因为它通常会导致对自己阵营的背叛。
- 一个在其成员内部容忍过多不同意见的团体无法长久存在。 宗教教育（每勾选一项计1分）
- 正常上学时间之外的定期正式课程（例如“主日学”）
- 偶尔的非正式课程（例如《圣经》/《托拉》/《古兰经》学习）
- 作为私立宗教学校学生的定期正式课程 宗教保守主义（4分量表；绝对允许，大部分允许（有例外），大部分禁止（有例外），绝对禁止）
- 同性关系
- 借贷需要支付利息
- 庆祝其他信仰团体的节日
- 与其他信仰的人结婚
- 女性在公共场合不遮盖头发
- 女性带领男女混合的集体礼拜（礼拜）
- 在母亲健康没有风险的情况下进行堕胎 ## 附录 C – 附加模型
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以下为该文章引用的外部资源：
• Youssef Chouhoud，“伊斯兰教中怀疑的现代路径”（德克萨斯州达拉斯：雅金伊斯兰研究中心，2016年）。https://yaqeeninstitute.org/en ... slam/
• Bob Altemeyer 和 Bruce Hunsberger，“惊人的归信：为什么有些人转向信仰而另一些人放弃宗教”（纽约州阿默斯特：普罗米修斯图书出版社，1997年）。
• 这些条目改编自 Altemeyer 和 Hunsberger 的研究。
• 关于这两种宗教怀疑方法的详细阐述，请参阅 Bruce Hunsberger, Michael Pratt, 和 S. Mark Pancer，“高中及以后的宗教怀疑纵向研究：关系、稳定性和寻找答案”，《宗教科学研究杂志》第41卷，第2期（2002年）：第255–66页。
• http://themadmamluks.com/truth ... iman/
• 皮尤研究中心（Pew）对其2015年宗教景观研究按种族/族裔进行的细分显示，在许多领域，白人受访者报告遵守基本宗教习俗或相信核心宗教教义的可能性低于黑人、拉丁裔和亚裔受访者。参见 http://www.pewforum.org/religi ... tion/
美国穆斯林青年为什么会出现信仰与身份危机？原因与出路解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 86 次浏览 • 2026-05-30 07:53
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/exploring-the-faith-and-identity-crisis-of-american-muslim-youth
原文标题：Exploring the Faith and Identity Crisis of American Muslim Youth
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：深度解读美国穆斯林青年发展：伊斯兰恐惧症、归属感与宗教身份如何相互影响
摘要：本文研究美国穆斯林青年面临的信仰与身份危机。作者说明，伊斯兰恐惧症、社会压力、同伴环境、家庭与社区支持不足，都会影响青年对伊斯兰、穆斯林身份和自我归属的理解。
图：探索美国穆斯林青年的信仰与身份危机
引言
伊斯兰教有着数百年的传统，激励其信徒基于对教义的坚定信念为人类做出贡献。 前几代穆斯林曾在医学、哲学、建筑和治理等领域处于贡献的前沿。 随着伊斯兰恐惧症的兴起，伊斯兰教被描绘成非理性的、与现代文明不兼容的，且本质上是暴力的。 这使西方穆斯林处于一种防御地位，他们不得不不断为自己的信念辩护，并努力克服在这种环境下产生的怀疑和不安全感。 伊斯兰恐惧症最被忽视和低估的影响之一，是穆斯林自身——尤其是那些正遭受多重信仰攻击的年轻一代——内化了关于该宗教的负面观念。 本文记录了伊斯兰恐惧症言论对美国城市环境中穆斯林青年的宗教身份和认知所产生的有害影响。 通过定性访谈和专家分析，本文还探讨了如何反击伊斯兰恐惧症叙事的解决方案。
《伊斯兰恐惧症研究杂志》，第4卷，第1期，2017年春季
发表于：第四届国际伊斯兰恐惧症会议，法国巴黎：争论中的认识论：欧洲中心主义、知识生产与伊斯兰恐惧症
致谢
本项目受益于Sarah Sultan、Dalia Mogahed和Nameera Akhtar的支持与专业指导。 本项目的灵感来源于Yaqeen伊斯兰研究学院的首个项目，即Youssef Chouhoud撰写的《伊斯兰教中现代怀疑的路径》。
研究参与者
我们对30名美国穆斯林青年进行了深度访谈，其中女性19名，男性11名；15名女性表示经常佩戴头巾。 所有参与者均为本土出生的公民；24人是移民子女，其中大多数父母最终获得了公民身份。 受访者年龄在16至20岁之间。 他们全部居住在美国。 在这30人中，有21人曾就读或目前正就读于非伊斯兰学校的公立或私立学校。 26人自称是清真寺的常客。
研究工具
受访者被问及一系列关于他们是否经历过伊斯兰恐惧症，以及如果经历过，他们是如何应对的问题。 这引出了关于他们身份挣扎、宗教认知以及其他相关个人、家庭和社区经历的进一步提问。 26次访谈通过电话进行，4次为面对面访谈。
衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林的影响
由于针对伊斯兰恐惧症的有组织研究大多相对较新，该学科尚未产生许多能够全面衡量其负面影响的量表。 在衡量其对穆斯林宗教身份的影响程度时，情况尤其如此。 少数研究评估了非穆斯林多数群体中基于恐惧的伊斯兰恐惧症。 但这些研究中很少有衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林少数群体心理影响的。 该领域最早的已知报告之一是Kunst、Tajamal、Sam和Ulleberg（2012）撰写的《应对伊斯兰恐惧症：宗教污名对穆斯林少数群体身份形成的影响》。 该研究很有价值，因为它提出了一个模型，涵盖了宗教身份与国家身份交叉点上的关键变量，以及它们可能如何受到伊斯兰恐惧症的影响。
它还实证展示了强烈的宗教身份与公民参与之间的联系。 此外，它证明了宗教歧视与国家身份呈负相关，并强调了在面对宗教偏见和污名时，培养跨文化关系的重要性。 研究人员研究了宗教元刻板印象、宗教歧视以及媒体对穆斯林的负面描述所带来的污名化影响。 他们得出结论，建立健康的国家/宗教身份预示着穆斯林青年自信心的增强，以及公民贡献的增加。
社会政策与理解研究所（ISPU）2016年对美国穆斯林的研究再次强调了这一点，该研究指出：“穆斯林频繁参加宗教活动与公民参与有关。” 经常去清真寺的穆斯林更有可能与邻居合作解决社区问题，更有可能登记投票，也更有可能计划去投票。”
然而，Kunst等人 在研究中用于衡量伊斯兰恐惧症的项目，因忽视了跨文化比较研究中必不可少的重要心理测量特性而受到批评。
内化种族主义——内化伊斯兰恐惧症
内化种族主义涉及潜意识地接受主流社会对其所属族群的刻板印象。 内化压迫的危害远不止于让中立观察者认为歧视行为合理化；它们摧毁了抵制偏见的第一道防线。 殖民心态和内化种族主义往往是潜意识的，其信息主要是潜移默化的。 最容易受到这些潜意识信息影响的群体是年幼的孩子，他们的认知局限性使他们无法有意识地反思这些负面信息。 正如Kenneth和Mamie Clark在1947年开创性的“黑人玩偶”研究所证明的那样，黑人儿童绝大多数将美和积极的主题与白人玩偶联系在一起。 该研究因其对种族的二元分类而受到批评，但其主要发现随后在扩大范围和类别的后续研究中得到了验证。
诚然，正如Charles Parrish所指出的，初中生倾向于使用多达145个不同的词汇来描述肤色；“‘半白人’、‘高黄色’、‘巧克力色’、‘红骨色’、‘深色’、‘墨点’和‘焦油宝宝’都在其中。” 从小灌输给儿童的扭曲的黑人观，导致肤色深浅决定了地位，肤色越深越被视为令人厌恶。 年幼的孩子不太容易注意到这种差异。
这引出了我自己的分析以及选择该子集的原因。 New Sector Alliance的研究员Sana Aaser最近以玩偶测试为灵感，在旧金山州立大学为Noor Kids进行了一项关于穆斯林儿童内化压迫的研究。 该研究使用了多种衡量标准，以捕捉对伊斯兰教和穆斯林的负面描述对美国穆斯林儿童造成的损害程度。 她的研究对象集中在5至9岁的儿童，捕捉到了年幼儿童所特有的那种残酷的诚实。 数据显示，这些孩子产生的不安全感导致他们试图发展出双重人格，以帮助他们尽可能有效地融入环境。 他们在谈话中区分“美国人”和“穆斯林”，表明他们经常觉得必须根据环境选择更容易融入的身份。 作者得出结论：三分之一的儿童不想告诉别人他们是穆斯林，二分之一的儿童不知道自己是否可以既是穆斯林又是美国人，六分之一的儿童有时会假装自己不是穆斯林。
构建身份的无能
这项研究表明，美国穆斯林儿童存在身份困惑；然而，随着这些孩子步入青年期，这种困惑会变得更加复杂。 正如黑人青年中存在的内化种族主义，即青少年会区分“黑人”程度一样，穆斯林青年也可能对“穆斯林”程度做出类似的区分。 在内化伊斯兰恐惧症中，这些类别产生的衡量标准不是肤色深浅，而往往是宗教信仰的表现形式。 对于年轻的穆斯林女性来说尤其如此。 正如年幼的孩子不太注意肤色差异及其相关的偏见程度一样，穆斯林儿童对宗教符号的不同使用方式也知之甚少。 随着年龄增长，选择佩戴头巾的穆斯林少女发现自己置身于现代伊斯兰时尚的复杂世界中。 女孩们不再将头巾视为她们与造物主之间个人关系的一部分，而是需要应对那些将她们贴上“宗教”、“自由”、“极端”或介于两者之间任何标签的时尚潮流。 无论是仅凭是否穿着黑色长袍来判断保守程度，还是通过化妆的多少来判断叛逆程度，亦或是通过注意露出多少头发来判断是否时髦，年轻的美国穆斯林女性进一步陷入了青少年身份发展的漩涡中。 17岁的Lena说：“每次我戴上头巾，我都觉得我必须以一种方式佩戴，既要告诉美国人我不是那种受压迫的沙特女孩，又要告诉清真寺里的阿姨们我仍然是个好穆斯林，同时还要告诉其他穆斯林女孩，我比你们更漂亮、更时髦。” 另一位不戴头巾的16岁参与者Fatima说：“我觉得我怎么做都不够像个穆斯林，所以何必费心去融入清真寺呢。 但与此同时，当我在非穆斯林朋友面前祈祷时，我发现自己不想这样做，因为我不想提醒他们我与众不同。”
我所有受访者中有一个共同点，那就是他们证明自己“美国性”的需求是一项令人筋疲力尽的努力。 由于穆斯林常被刻板地视为主要是阿拉伯人，或至少是非白人，穆斯林青年被以一种其他信仰群体成员所没有的种族化视角审视。 除了经常感到需要为自己的信仰实践辩护（这在穆斯林内部空间中常被认为是不够的）之外，他们还必须不断证明自己不是外国人。
在关于伊斯兰恐惧症对英国穆斯林影响的研究中，Runnymede信托基金报告称，英国穆斯林经常感到他们的价值观、忠诚度和承诺受到同事和同学的质疑。 那些认为自己身上的英国部分与身份不兼容的人，更容易产生反西方情绪，这通常表现为孤立；而那些感到被迫放弃自己身上伊斯兰部分的人，则更容易采取持续的同化措施。
在一项研究中，学生Alia因佩戴头巾被同学骚扰并称其具有威胁性，她说：“这让你不得不考虑融入……你只是竖起了自己的界限。” 生活在西方的穆斯林青年所承受的压力和对伊斯兰恐惧症遭遇的累积恐惧极其巨大，且缺乏应对这种严酷环境的出口。 对于佩戴头巾的年轻穆斯林女性来说尤其如此；本研究的30名参与者中有23人报告在过去一年中至少经历过一次伊斯兰恐惧症遭遇。 这23人中包括17名女孩和仅6名男孩。
根据英国政府处理反穆斯林事件的一项倡议，2012年4月至2013年4月30日期间发生了584起伊斯兰恐惧症袭击事件。 其中近60%针对穆斯林女性，其中80%的人佩戴着头巾。
在我采访的19名女孩中，有15人佩戴头巾。 所有15人都表示，由于恐惧，她们曾考虑过摘掉头巾。 其中8人表示，她们确实在某些场合摘掉过头巾，因为她们感到受到了威胁。 当我问她们是否开始怨恨头巾时，所有人都说没有，但有些人表示怨恨男性不必承担类似的公开信仰实践。 其中一个女孩说：“我觉得不公平，他们可以穿着T恤和短裤走来走去，融入人群。 锡克教男性比穆斯林男性承受的更多。” 另一个女孩甚至对穆斯林领导层表示愤怒，她说：“伊玛目总是对穆斯林女性的头巾大喊大叫，但从不给男性施加任何压力。 感觉我们必须面对来自所有人的压力。”
这似乎是西方年轻穆斯林女性中的一种普遍情绪。 她们觉得宗教领导层对她们缺乏同理心。 在这些访谈中，最令我印象深刻的一句话来自最年轻的女孩，她刚满16岁，没有佩戴头巾。 她说她曾考虑过佩戴，但厌倦了被告知因为不戴头巾就是失败者。 “你根本不知道作为一个年轻的棕色皮肤穆斯林女孩，我已经面临多大的压力；别告诉我我没有为我的信仰而挣扎。”
这个年轻女孩，像许多其他年轻男女一样，当她感到自己的挣扎受到质疑时，变得非常激动。 正如一份题为《英国和美国的穆斯林患者与健康差异》的报告所指出的：“公开和间接偏见的日常经历会产生健康影响。 工作场所的歧视和包括侮辱在内的‘慢性日常烦恼’，会增加患常见精神障碍的风险。” “因此，父母的压力可能会加剧穆斯林儿童在学校环境中面临的类似经历的影响，例如9/11事件后言语和身体骚扰的增加。”
正如2012年关于应对伊斯兰恐惧症的研究所述，心理健康专家指出，“许多穆斯林不仅在日常生活中经历宗教歧视，而且完全意识到他们在社会中被贬低的地位。” 他们发现，感知到的伊斯兰恐惧症对“穆斯林少数群体的健康和身份认同有显著影响。”
这些遭遇往往未被报告，也不被视为刑事犯罪。 在Chris Allen对20名年龄在16至52岁、背景各异的英国穆斯林女性进行的深度访谈中，大多数女性报告经历过“低级别”骚扰，最常见的是言语辱骂。 女性报告说被嘲讽为恐怖分子，并称正是她们的面纱似乎激怒了攻击者，他们会大喊诸如“把那该死的东西摘掉”和“恶心”之类的话。 一名女性被称为“奥萨马·本·拉登夫人”，并被告知“滚回阿富汗去”。 一半的女性表示，这些攻击让她们质疑自己的英国身份。
穆斯林身份的种族化，加上上述压力，导致穆斯林青年试图过度反击社会和穆斯林社区对他们的阻碍性假设。 年轻的穆斯林女性尤其被剥夺了构建自己身份的权利。 当她们被简单地视为“巴基斯坦穆斯林”或“戴头巾者”时，她们感到被迫以一种让自己显得独特的方式来构建并经常重新协商自己的身份，即使这些选择并不符合她们的价值体系。 大多数此类研究对身份形成的关注点在于国家身份，而非宗教身份。 换句话说，这些穆斯林青年如何看待自己的信仰和宗教身份，在很大程度上尚未得到研究。
重要的是要考虑到这些情绪所指向的深远问题：美国穆斯林青年不仅正在经历身份形成的危机，而且还面临着极度的归属感缺失。 鲍迈斯特和利里（1995）断言，归属感是人类的基本需求。 满足这一需求的核心要素之一，是在长期稳定的关怀与关注框架下，与他人进行积极的互动。 如果没有归属感，美国穆斯林青年就会缺乏这种框架，从而导致焦虑和孤立感。
个人经历在何种类型的伊斯兰恐惧症被内化过程中的作用
当我询问受访者如何看待他们信仰中被认为具有限制性或倒退性的因素时，许多人对公开讨论这些问题感到犹豫。 然而经过仔细审视，许多人承认，他们的个人顾虑（主要是家庭因素）在负面塑造他们对宗教和宗教身份的认知方面起了一定作用。 人与造物主的关系，往往与人际关系非常相似。 如果人们曾被最亲近的人伤害，他们在与造物主的关系中可能会感到疏远，甚至受到创伤。 拥有虐待型父母，或来自在某些方面显得落后的文化背景的人，很可能会觉得关于伊斯兰教的一些担忧是真实的。 我问了所有参与者，他们是否认为自己的父母比他们非穆斯林朋友的父母更有爱心。 其中12人回答是，18人回答不是。当我问他们是否认为伊斯兰教是一种限制性的宗教时，18人回答是，其中16人曾表示他们的父母不如他们非穆斯林朋友的父母那样有爱心。 第二代穆斯林青年往往难以分辨他们成长过程中的哪些因素源于文化、宗教或个人性格。
社区的不满情绪也是如此。 在清真寺的不良经历可能会强化伊斯兰恐惧症的信息。 年轻的穆斯林女性在社会中面临最大的压力，然而在负责产生精神力量的清真寺里，她们却最不被包容。 正如我小组中一位年长的参与者，20岁的萨米娜所说：“我不再去清真寺了，因为我厌倦了被当作二等公民对待。 我在外面已经有这种感觉了。 事实上，当我不太和太多穆斯林混在一起时，我对自己的伊斯兰信仰感觉更好。 这让我可以告诉自己，他们并不代表伊斯兰教。 否则，当我来到清真寺看到女孩们受到的待遇时，我开始相信我们真的像他们说的那样落后。”
女性议题与暴力
这引出了我关于我们如何应对外部的伊斯兰恐惧症，以及如何从内部解决其影响的最重要观察之一。 从政策和公共关系的角度来看，穆斯林的优先事项一直是反击将伊斯兰教与暴力联系起来的观点。 然而在内部，性别不公的问题是一个更大的优先事项。 许多年轻穆斯林并没有屈服于媒体所渲染的“伊斯兰教充满暴力”的观点。 但他们确实倾向于将伊斯兰教与压迫女性联系起来。
社会政策与理解研究所研究主任达莉亚·莫加赫德讲述了一个故事：一位国际会议演讲者问台下的加拿大穆斯林女性和女孩，有多少人认为伊斯兰教认为男性优于女性。 几乎全场观众都举起了手。 她接着问，有多少人认为在伊斯兰教中男女平等。 只有两个女孩举手。 然后她问：“那么谁认为在伊斯兰教中女性优于男性？” 没有人举手。
将伊斯兰教与压迫女性联系起来的观点，对公众来说也更具可信度。 据盖洛普民调显示，“美国公众大多不相信大多数穆斯林相信性别平等——81%的受访者不同意大多数世界各地的穆斯林认为男女应享有平等权利，只有16%的人表示同意。”
这当然在很大程度上被美国媒体对穆斯林女性的贬低性描述所加剧。 在9/11事件前对美国媒体中穆斯林形象的一项调查中，73%的穆斯林女性形象被描绘为“被动”的。 在电影剧本中，穆斯林女性被描绘成受害者的可能性也是穆斯林男性的六倍。
历史事件
像ISIS、博科圣地、基地组织等组织，倾向于将有争议的文本或历史事件作为其野蛮行径的辩护理由。 穆斯林青年随后在煽动性的伊斯兰恐惧症媒体的帮助下接触到这些做法，由于缺乏背景知识来反驳关于伊斯兰历史的不适叙事，他们很容易受到影响。 伊斯兰恐惧症者经常利用极端组织的视频作为恐吓手段，来证实他们关于该宗教的骇人听闻的说法。 许多年轻穆斯林首次接触到有争议的文本，往往是由极端分子或伊斯兰恐惧症者包装的，这些图像即使有令人信服的学术解释也难以消除。 在我们Yaqeen研究所关于怀疑路径的第一份出版物中，我们涵盖了源于伊斯兰历史事件的怀疑。 该研究总结道：
……除了与教义原则发生冲突外，社会规范也会使美国穆斯林心目中某些伊斯兰历史片段变得成问题。 先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎的婚姻就是一个典型的例子。 作为伊斯兰恐惧症者的最爱目标，这一先知历史中的关键时刻，如果不能正确地置于语境中，可能会成为怀疑的切入点。 同样，伊斯兰教中的奴隶制问题已成为一个反复出现的关注话题，特别是随着年轻的美国穆斯林现在对周围的社会不公问题更加敏感。 正如一位就此主题进行深入讲座的学者所言：“‘伊斯兰教旨在废除奴隶制’的回应显然是不够的。”
我问了我的30位受访者，他们是否对先知 ﷺ 与阿伊莎的婚姻感到困扰。 其中28人表示是的。 当我问那28人是否记得第一次接触到“先知在年轻时娶了阿伊莎”这一观点是什么时候，25人说他们是通过媒体听说的。 我问他们这让他们对自己的宗教有何感受，得到了各种各样的回答。 其中一位受访者，一名17岁的男孩，毫不犹豫地回答说，这让他觉得“这个宗教和其他所有宗教一样有缺陷。 伊斯兰教并不像我们在古兰经课程中被教导的那样美好。” 当我问他为什么会有这种感觉时，他说他认为“阿拉伯人也和我们一样糟糕”。 一位17岁的女孩补充道：“当谈到使者（Rasool）时，这让我感到不舒服。 这让他看起来更像是我们在电视上看到的那些强硬派。” 这个女孩直言不讳地承认，她将先知 ﷺ 与极端分子联系起来，是因为她自己接触的媒体内容。
伊斯兰空间中对伊斯兰恐惧症信息的强化
在我采访的30名参与者中，有26人称自己是清真寺的常客。 当被问及在清真寺是否感到受欢迎时，只有3人回答是。 除了2人外，我采访的所有年轻穆斯林女孩都觉得清真寺对女性不友好。 那两个认为清真寺友好的女孩，同时也都是伊斯兰学校的学生。 其中一位受访者，一名就读于公立学校的18岁女孩说，她很不好意思带非穆斯林朋友去清真寺，因为她觉得这会强化他们对伊斯兰教的刻板印象。 当我问她为什么会有这种感觉时，她说：“我无法理解为什么清真寺里的男人如此残忍。 他们好像真的很讨厌女性。 而且这并不是说他们被误解了。 他们就是真的很刻薄。 我差点因为他们对待我的方式而离开伊斯兰教。” 当我问她是否发现所有清真寺都是这样时，她说去一家女性受到良好对待的清真寺，实际上帮助她意识到并非所有穆斯林都一样。
糟糕的清真寺经历强化刻板印象的情况，并非只有女性参与者提到。 年轻男性似乎也对许多清真寺中对待女性的方式以及所感受到的严苛态度存在异议。 17岁的阿里说，他清真寺的伊玛目似乎总是很生气，这让他感到困扰。 “他在演讲（khutbahs）中总是大喊大叫，特别是在谈论巴勒斯坦或叙利亚时。 我就想，老兄，你为什么总是那么生气？” 阿里说他的妹妹因为伊玛目说了一些冒犯的话而不再去清真寺了。 他不记得具体是什么话，说他当时觉得那没什么大不了的，但他的妹妹觉得伊玛目是个厌女症者。
那3位表示在清真寺感到受欢迎的人都说，他们觉得伊玛目与他们有共鸣，并且他们很自豪能带非穆斯林朋友去清真寺。 20岁的阿丽亚娜回忆说，她的伊玛目在圣贝纳迪诺枪击案后发表了一次演讲，赞扬穆斯林女性在面对伊斯兰恐惧症时的勇敢。 她说这让她感到被重视，并给了她勇气去应对因佩戴头巾（hijab）而受到的审视。
非穆斯林咨询与年轻穆斯林的心理痛苦
治疗联盟被认为是成功心理治疗最重要的方面之一，在超过30年的研究中被发现是治疗结果的一致预测指标。
非穆斯林咨询师可能会受到媒体对伊斯兰教投射的影响，进而将这些观念错误地投射到脆弱的年轻人身上。 治疗关系建立在信任感的基础上；因此，当年轻的美国穆斯林向一位可能自觉或不自觉地认为其宗教归属是个问题的治疗师分享脆弱时，他们可能会在“解放”的幌子下被诱导放弃其身份中的伊斯兰成分。
正如一项研究指出的：“如果一位非穆斯林女性心理学家认为头巾是对女性的压迫，她可能会下意识地试图引导她的客户摘掉头巾，而不是去理解头巾在穆斯林客户生活中的意义。”
在接受采访的30名穆斯林青年中，有6人（均为女孩）接受过心理治疗。 其中4人找了非穆斯林治疗师，这4人都报告说感到被治疗师评判，并被诱导远离他们的宗教。
当我问那4位找非穆斯林治疗师的年轻人为什么不找穆斯林治疗师时，他们都回答说，他们的父母不希望社区里的穆斯林知道他们接受心理治疗。 可悲的是，那2位找了穆斯林治疗师的女孩中，有1人报告说她的隐私被那位治疗师泄露了，从而证实了其他人选择去别处治疗的担忧。 虽然解决穆斯林心理健康问题的部分方案确实是鼓励更多穆斯林从事相关职业，但现实是，对污名化的恐惧很可能会继续让年轻穆斯林远离穆斯林咨询师。
其中一个女孩讽刺地说，她在反击非穆斯林治疗师的伊斯兰恐惧症言论中找到了强大的自我认同。 她说：“每次她谈论我的家庭以及我为什么挣扎时，她都会做出这种假设：如果我放弃这一切，我就会好起来。 她不停地问关于我父母的问题，假设他们是野蛮人。 所以当我告诉她‘事实并非如此’时，我对自己的宗教反而更有信心了。”
我们关于怀疑路径的报告指出：
围绕约会和随意性行为的文化，可能导致一些穆斯林对伊斯兰教禁止婚前关系的规定感到沮丧。 因此，怀疑可能源于减轻心理痛苦的愿望：“（那些）约会过……（那些）有性活跃经历的人……如果伊斯兰教是真理，对他们来说并没有好处。 他们希望它不是真理，这样他们在做这些事情时就不会感到那么内疚。”
这一点很重要，因为许多年轻穆斯林矛盾地希望相信关于他们宗教的负面印象，这样他们在放弃宗教时就不会感到内疚。 17岁的法迪分享说，他告诉他所有的非穆斯林朋友他离开了伊斯兰教，并因此受到了赞扬。 他去参加了舞会，甚至编造了一个关于父母威胁他的故事，这让他的舞伴印象深刻。 17岁的亚斯敏分享了类似的经历，尽管她就读于一所伊斯兰学校。 她说：“我们都在谈论上大学后要去做父母不允许我们做的事情。 并不是我们不认为伊斯兰教是真理，而是我们有时想休息一下，做些正常的青少年会做的事情。” 达莉亚·莫加赫德讲述了她在2002年担任青年顾问时与一位16岁穆斯林女性的一次相遇：
这位年轻女性说：“为了在婚前了解一个人，我们必须在婚前和他们住在一起。 这样，我们就能知道他们真实的个性，就不会被骗。 但作为穆斯林我们不能这样做，但这样做会更好。” 这是一个有趣的窗口，反映了她的想法：她认为我们的限制是一种负担，而不是一种保护。
伊斯兰教：赋权还是阻碍
不安全感往往滋生懒惰。 如果年轻人对自己的信仰和身份没有信心，他们的贡献感要么被抹杀，要么通过其他框架来激励。 人们的感觉是，追求伟大是通过打破伊斯兰教和穆斯林身份的枷锁，而不是拥抱它。
当被问及在追求梦想时是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，16名年轻人回答是。 他们中的许多人觉得他们必须同时对抗那些憎恨伊斯兰教的人的偏见，以及伊斯兰教本身的限制。 19岁的雷扬说：“我们必须妥协我们的原则才能出人头地，这已经不是什么秘密了。”
值得注意的是，那些通过伊斯兰组织参与慈善工作和志愿服务的人，感到他们的宗教和身份赋予了他们行善的力量。 我采访的9名年轻人参与了青年团体和定期的慈善活动。 当被问及是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，这9个人都回答第17岁的扎伊娜布说，直到她14岁时戴着头巾参加了一个为无家可归者服务的活动，她才为自己的头巾感到自豪。 “有人走过来对我说：‘我总是看到你们的人在这里分发食物。’”
在与种族主义相关的临床干预中，年轻人被教导寻找同种族的榜样，作为重构自我责备体验的一种手段。 当代穆斯林慈善家、体育英雄以及和平与正义捍卫者的需求，即那些在坚持信念和身份的同时取得卓越成就的人，提供了一种令人安心的叙事，能够修正那些促进内化伊斯兰恐惧症的归因。
讨论
体验到对你的挣扎和经历的认可，是非常有力量的。 反之，让它们被否定或削弱，同样具有强大的影响。 作为少数群体生活的穆斯林青少年，在试图构建一个连贯的身份认同时，不得不面对极高且危险的认知失调。 在学校里，他们常常觉得，如果参与那些明知会让造物主不悦的事情，就是在背叛自己身上“伊斯兰”的那一部分。 在家里，他们又觉得，如果做那些会被同学嘲笑的事情，就是在背叛自己身上“美国人”的那一部分。 他们越是违背自己的价值观行事，内心的挣扎就越深。 基于深厚信念和自信构建强大的身份认同，可以培养出更健康的穆斯林青年，让他们感到自己有价值，并有责任为整个社会做出贡献。 家庭和社区空间可以作为天然的屏障，去强化或反驳那些可能摧毁青少年核心价值观的伊斯兰恐惧症信息。 穆斯林青年还应在智识上做好准备，以应对当前环境下针对伊斯兰教层出不穷的质疑性言论。 针对误导性的咨询服务以及缺乏胜任能力的青年导师等问题，必须进行研究并落实解决方案。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/exploring-the-faith-and-identity-crisis-of-american-muslim-youth
原文标题：Exploring the Faith and Identity Crisis of American Muslim Youth
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：深度解读美国穆斯林青年发展：伊斯兰恐惧症、归属感与宗教身份如何相互影响
摘要：本文研究美国穆斯林青年面临的信仰与身份危机。作者说明，伊斯兰恐惧症、社会压力、同伴环境、家庭与社区支持不足，都会影响青年对伊斯兰、穆斯林身份和自我归属的理解。
图：探索美国穆斯林青年的信仰与身份危机
引言
伊斯兰教有着数百年的传统，激励其信徒基于对教义的坚定信念为人类做出贡献。 前几代穆斯林曾在医学、哲学、建筑和治理等领域处于贡献的前沿。 随着伊斯兰恐惧症的兴起，伊斯兰教被描绘成非理性的、与现代文明不兼容的，且本质上是暴力的。 这使西方穆斯林处于一种防御地位，他们不得不不断为自己的信念辩护，并努力克服在这种环境下产生的怀疑和不安全感。 伊斯兰恐惧症最被忽视和低估的影响之一，是穆斯林自身——尤其是那些正遭受多重信仰攻击的年轻一代——内化了关于该宗教的负面观念。 本文记录了伊斯兰恐惧症言论对美国城市环境中穆斯林青年的宗教身份和认知所产生的有害影响。 通过定性访谈和专家分析，本文还探讨了如何反击伊斯兰恐惧症叙事的解决方案。
《伊斯兰恐惧症研究杂志》，第4卷，第1期，2017年春季
发表于：第四届国际伊斯兰恐惧症会议，法国巴黎：争论中的认识论：欧洲中心主义、知识生产与伊斯兰恐惧症
致谢
本项目受益于Sarah Sultan、Dalia Mogahed和Nameera Akhtar的支持与专业指导。 本项目的灵感来源于Yaqeen伊斯兰研究学院的首个项目，即Youssef Chouhoud撰写的《伊斯兰教中现代怀疑的路径》。
研究参与者
我们对30名美国穆斯林青年进行了深度访谈，其中女性19名，男性11名；15名女性表示经常佩戴头巾。 所有参与者均为本土出生的公民；24人是移民子女，其中大多数父母最终获得了公民身份。 受访者年龄在16至20岁之间。 他们全部居住在美国。 在这30人中，有21人曾就读或目前正就读于非伊斯兰学校的公立或私立学校。 26人自称是清真寺的常客。
研究工具
受访者被问及一系列关于他们是否经历过伊斯兰恐惧症，以及如果经历过，他们是如何应对的问题。 这引出了关于他们身份挣扎、宗教认知以及其他相关个人、家庭和社区经历的进一步提问。 26次访谈通过电话进行，4次为面对面访谈。
衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林的影响
由于针对伊斯兰恐惧症的有组织研究大多相对较新，该学科尚未产生许多能够全面衡量其负面影响的量表。 在衡量其对穆斯林宗教身份的影响程度时，情况尤其如此。 少数研究评估了非穆斯林多数群体中基于恐惧的伊斯兰恐惧症。 但这些研究中很少有衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林少数群体心理影响的。 该领域最早的已知报告之一是Kunst、Tajamal、Sam和Ulleberg（2012）撰写的《应对伊斯兰恐惧症：宗教污名对穆斯林少数群体身份形成的影响》。 该研究很有价值，因为它提出了一个模型，涵盖了宗教身份与国家身份交叉点上的关键变量，以及它们可能如何受到伊斯兰恐惧症的影响。
它还实证展示了强烈的宗教身份与公民参与之间的联系。 此外，它证明了宗教歧视与国家身份呈负相关，并强调了在面对宗教偏见和污名时，培养跨文化关系的重要性。 研究人员研究了宗教元刻板印象、宗教歧视以及媒体对穆斯林的负面描述所带来的污名化影响。 他们得出结论，建立健康的国家/宗教身份预示着穆斯林青年自信心的增强，以及公民贡献的增加。
社会政策与理解研究所（ISPU）2016年对美国穆斯林的研究再次强调了这一点，该研究指出：“穆斯林频繁参加宗教活动与公民参与有关。” 经常去清真寺的穆斯林更有可能与邻居合作解决社区问题，更有可能登记投票，也更有可能计划去投票。”
然而，Kunst等人 在研究中用于衡量伊斯兰恐惧症的项目，因忽视了跨文化比较研究中必不可少的重要心理测量特性而受到批评。
内化种族主义——内化伊斯兰恐惧症
内化种族主义涉及潜意识地接受主流社会对其所属族群的刻板印象。 内化压迫的危害远不止于让中立观察者认为歧视行为合理化；它们摧毁了抵制偏见的第一道防线。 殖民心态和内化种族主义往往是潜意识的，其信息主要是潜移默化的。 最容易受到这些潜意识信息影响的群体是年幼的孩子，他们的认知局限性使他们无法有意识地反思这些负面信息。 正如Kenneth和Mamie Clark在1947年开创性的“黑人玩偶”研究所证明的那样，黑人儿童绝大多数将美和积极的主题与白人玩偶联系在一起。 该研究因其对种族的二元分类而受到批评，但其主要发现随后在扩大范围和类别的后续研究中得到了验证。
诚然，正如Charles Parrish所指出的，初中生倾向于使用多达145个不同的词汇来描述肤色；“‘半白人’、‘高黄色’、‘巧克力色’、‘红骨色’、‘深色’、‘墨点’和‘焦油宝宝’都在其中。” 从小灌输给儿童的扭曲的黑人观，导致肤色深浅决定了地位，肤色越深越被视为令人厌恶。 年幼的孩子不太容易注意到这种差异。
这引出了我自己的分析以及选择该子集的原因。 New Sector Alliance的研究员Sana Aaser最近以玩偶测试为灵感，在旧金山州立大学为Noor Kids进行了一项关于穆斯林儿童内化压迫的研究。 该研究使用了多种衡量标准，以捕捉对伊斯兰教和穆斯林的负面描述对美国穆斯林儿童造成的损害程度。 她的研究对象集中在5至9岁的儿童，捕捉到了年幼儿童所特有的那种残酷的诚实。 数据显示，这些孩子产生的不安全感导致他们试图发展出双重人格，以帮助他们尽可能有效地融入环境。 他们在谈话中区分“美国人”和“穆斯林”，表明他们经常觉得必须根据环境选择更容易融入的身份。 作者得出结论：三分之一的儿童不想告诉别人他们是穆斯林，二分之一的儿童不知道自己是否可以既是穆斯林又是美国人，六分之一的儿童有时会假装自己不是穆斯林。
构建身份的无能
这项研究表明，美国穆斯林儿童存在身份困惑；然而，随着这些孩子步入青年期，这种困惑会变得更加复杂。 正如黑人青年中存在的内化种族主义，即青少年会区分“黑人”程度一样，穆斯林青年也可能对“穆斯林”程度做出类似的区分。 在内化伊斯兰恐惧症中，这些类别产生的衡量标准不是肤色深浅，而往往是宗教信仰的表现形式。 对于年轻的穆斯林女性来说尤其如此。 正如年幼的孩子不太注意肤色差异及其相关的偏见程度一样，穆斯林儿童对宗教符号的不同使用方式也知之甚少。 随着年龄增长，选择佩戴头巾的穆斯林少女发现自己置身于现代伊斯兰时尚的复杂世界中。 女孩们不再将头巾视为她们与造物主之间个人关系的一部分，而是需要应对那些将她们贴上“宗教”、“自由”、“极端”或介于两者之间任何标签的时尚潮流。 无论是仅凭是否穿着黑色长袍来判断保守程度，还是通过化妆的多少来判断叛逆程度，亦或是通过注意露出多少头发来判断是否时髦，年轻的美国穆斯林女性进一步陷入了青少年身份发展的漩涡中。 17岁的Lena说：“每次我戴上头巾，我都觉得我必须以一种方式佩戴，既要告诉美国人我不是那种受压迫的沙特女孩，又要告诉清真寺里的阿姨们我仍然是个好穆斯林，同时还要告诉其他穆斯林女孩，我比你们更漂亮、更时髦。” 另一位不戴头巾的16岁参与者Fatima说：“我觉得我怎么做都不够像个穆斯林，所以何必费心去融入清真寺呢。 但与此同时，当我在非穆斯林朋友面前祈祷时，我发现自己不想这样做，因为我不想提醒他们我与众不同。”
我所有受访者中有一个共同点，那就是他们证明自己“美国性”的需求是一项令人筋疲力尽的努力。 由于穆斯林常被刻板地视为主要是阿拉伯人，或至少是非白人，穆斯林青年被以一种其他信仰群体成员所没有的种族化视角审视。 除了经常感到需要为自己的信仰实践辩护（这在穆斯林内部空间中常被认为是不够的）之外，他们还必须不断证明自己不是外国人。
在关于伊斯兰恐惧症对英国穆斯林影响的研究中，Runnymede信托基金报告称，英国穆斯林经常感到他们的价值观、忠诚度和承诺受到同事和同学的质疑。 那些认为自己身上的英国部分与身份不兼容的人，更容易产生反西方情绪，这通常表现为孤立；而那些感到被迫放弃自己身上伊斯兰部分的人，则更容易采取持续的同化措施。
在一项研究中，学生Alia因佩戴头巾被同学骚扰并称其具有威胁性，她说：“这让你不得不考虑融入……你只是竖起了自己的界限。” 生活在西方的穆斯林青年所承受的压力和对伊斯兰恐惧症遭遇的累积恐惧极其巨大，且缺乏应对这种严酷环境的出口。 对于佩戴头巾的年轻穆斯林女性来说尤其如此；本研究的30名参与者中有23人报告在过去一年中至少经历过一次伊斯兰恐惧症遭遇。 这23人中包括17名女孩和仅6名男孩。
根据英国政府处理反穆斯林事件的一项倡议，2012年4月至2013年4月30日期间发生了584起伊斯兰恐惧症袭击事件。 其中近60%针对穆斯林女性，其中80%的人佩戴着头巾。
在我采访的19名女孩中，有15人佩戴头巾。 所有15人都表示，由于恐惧，她们曾考虑过摘掉头巾。 其中8人表示，她们确实在某些场合摘掉过头巾，因为她们感到受到了威胁。 当我问她们是否开始怨恨头巾时，所有人都说没有，但有些人表示怨恨男性不必承担类似的公开信仰实践。 其中一个女孩说：“我觉得不公平，他们可以穿着T恤和短裤走来走去，融入人群。 锡克教男性比穆斯林男性承受的更多。” 另一个女孩甚至对穆斯林领导层表示愤怒，她说：“伊玛目总是对穆斯林女性的头巾大喊大叫，但从不给男性施加任何压力。 感觉我们必须面对来自所有人的压力。”
这似乎是西方年轻穆斯林女性中的一种普遍情绪。 她们觉得宗教领导层对她们缺乏同理心。 在这些访谈中，最令我印象深刻的一句话来自最年轻的女孩，她刚满16岁，没有佩戴头巾。 她说她曾考虑过佩戴，但厌倦了被告知因为不戴头巾就是失败者。 “你根本不知道作为一个年轻的棕色皮肤穆斯林女孩，我已经面临多大的压力；别告诉我我没有为我的信仰而挣扎。”
这个年轻女孩，像许多其他年轻男女一样，当她感到自己的挣扎受到质疑时，变得非常激动。 正如一份题为《英国和美国的穆斯林患者与健康差异》的报告所指出的：“公开和间接偏见的日常经历会产生健康影响。 工作场所的歧视和包括侮辱在内的‘慢性日常烦恼’，会增加患常见精神障碍的风险。” “因此，父母的压力可能会加剧穆斯林儿童在学校环境中面临的类似经历的影响，例如9/11事件后言语和身体骚扰的增加。”
正如2012年关于应对伊斯兰恐惧症的研究所述，心理健康专家指出，“许多穆斯林不仅在日常生活中经历宗教歧视，而且完全意识到他们在社会中被贬低的地位。” 他们发现，感知到的伊斯兰恐惧症对“穆斯林少数群体的健康和身份认同有显著影响。”
这些遭遇往往未被报告，也不被视为刑事犯罪。 在Chris Allen对20名年龄在16至52岁、背景各异的英国穆斯林女性进行的深度访谈中，大多数女性报告经历过“低级别”骚扰，最常见的是言语辱骂。 女性报告说被嘲讽为恐怖分子，并称正是她们的面纱似乎激怒了攻击者，他们会大喊诸如“把那该死的东西摘掉”和“恶心”之类的话。 一名女性被称为“奥萨马·本·拉登夫人”，并被告知“滚回阿富汗去”。 一半的女性表示，这些攻击让她们质疑自己的英国身份。
穆斯林身份的种族化，加上上述压力，导致穆斯林青年试图过度反击社会和穆斯林社区对他们的阻碍性假设。 年轻的穆斯林女性尤其被剥夺了构建自己身份的权利。 当她们被简单地视为“巴基斯坦穆斯林”或“戴头巾者”时，她们感到被迫以一种让自己显得独特的方式来构建并经常重新协商自己的身份，即使这些选择并不符合她们的价值体系。 大多数此类研究对身份形成的关注点在于国家身份，而非宗教身份。 换句话说，这些穆斯林青年如何看待自己的信仰和宗教身份，在很大程度上尚未得到研究。
重要的是要考虑到这些情绪所指向的深远问题：美国穆斯林青年不仅正在经历身份形成的危机，而且还面临着极度的归属感缺失。 鲍迈斯特和利里（1995）断言，归属感是人类的基本需求。 满足这一需求的核心要素之一，是在长期稳定的关怀与关注框架下，与他人进行积极的互动。 如果没有归属感，美国穆斯林青年就会缺乏这种框架，从而导致焦虑和孤立感。
个人经历在何种类型的伊斯兰恐惧症被内化过程中的作用
当我询问受访者如何看待他们信仰中被认为具有限制性或倒退性的因素时，许多人对公开讨论这些问题感到犹豫。 然而经过仔细审视，许多人承认，他们的个人顾虑（主要是家庭因素）在负面塑造他们对宗教和宗教身份的认知方面起了一定作用。 人与造物主的关系，往往与人际关系非常相似。 如果人们曾被最亲近的人伤害，他们在与造物主的关系中可能会感到疏远，甚至受到创伤。 拥有虐待型父母，或来自在某些方面显得落后的文化背景的人，很可能会觉得关于伊斯兰教的一些担忧是真实的。 我问了所有参与者，他们是否认为自己的父母比他们非穆斯林朋友的父母更有爱心。 其中12人回答是，18人回答不是。当我问他们是否认为伊斯兰教是一种限制性的宗教时，18人回答是，其中16人曾表示他们的父母不如他们非穆斯林朋友的父母那样有爱心。 第二代穆斯林青年往往难以分辨他们成长过程中的哪些因素源于文化、宗教或个人性格。
社区的不满情绪也是如此。 在清真寺的不良经历可能会强化伊斯兰恐惧症的信息。 年轻的穆斯林女性在社会中面临最大的压力，然而在负责产生精神力量的清真寺里，她们却最不被包容。 正如我小组中一位年长的参与者，20岁的萨米娜所说：“我不再去清真寺了，因为我厌倦了被当作二等公民对待。 我在外面已经有这种感觉了。 事实上，当我不太和太多穆斯林混在一起时，我对自己的伊斯兰信仰感觉更好。 这让我可以告诉自己，他们并不代表伊斯兰教。 否则，当我来到清真寺看到女孩们受到的待遇时，我开始相信我们真的像他们说的那样落后。”
女性议题与暴力
这引出了我关于我们如何应对外部的伊斯兰恐惧症，以及如何从内部解决其影响的最重要观察之一。 从政策和公共关系的角度来看，穆斯林的优先事项一直是反击将伊斯兰教与暴力联系起来的观点。 然而在内部，性别不公的问题是一个更大的优先事项。 许多年轻穆斯林并没有屈服于媒体所渲染的“伊斯兰教充满暴力”的观点。 但他们确实倾向于将伊斯兰教与压迫女性联系起来。
社会政策与理解研究所研究主任达莉亚·莫加赫德讲述了一个故事：一位国际会议演讲者问台下的加拿大穆斯林女性和女孩，有多少人认为伊斯兰教认为男性优于女性。 几乎全场观众都举起了手。 她接着问，有多少人认为在伊斯兰教中男女平等。 只有两个女孩举手。 然后她问：“那么谁认为在伊斯兰教中女性优于男性？” 没有人举手。
将伊斯兰教与压迫女性联系起来的观点，对公众来说也更具可信度。 据盖洛普民调显示，“美国公众大多不相信大多数穆斯林相信性别平等——81%的受访者不同意大多数世界各地的穆斯林认为男女应享有平等权利，只有16%的人表示同意。”
这当然在很大程度上被美国媒体对穆斯林女性的贬低性描述所加剧。 在9/11事件前对美国媒体中穆斯林形象的一项调查中，73%的穆斯林女性形象被描绘为“被动”的。 在电影剧本中，穆斯林女性被描绘成受害者的可能性也是穆斯林男性的六倍。
历史事件
像ISIS、博科圣地、基地组织等组织，倾向于将有争议的文本或历史事件作为其野蛮行径的辩护理由。 穆斯林青年随后在煽动性的伊斯兰恐惧症媒体的帮助下接触到这些做法，由于缺乏背景知识来反驳关于伊斯兰历史的不适叙事，他们很容易受到影响。 伊斯兰恐惧症者经常利用极端组织的视频作为恐吓手段，来证实他们关于该宗教的骇人听闻的说法。 许多年轻穆斯林首次接触到有争议的文本，往往是由极端分子或伊斯兰恐惧症者包装的，这些图像即使有令人信服的学术解释也难以消除。 在我们Yaqeen研究所关于怀疑路径的第一份出版物中，我们涵盖了源于伊斯兰历史事件的怀疑。 该研究总结道：
……除了与教义原则发生冲突外，社会规范也会使美国穆斯林心目中某些伊斯兰历史片段变得成问题。 先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎的婚姻就是一个典型的例子。 作为伊斯兰恐惧症者的最爱目标，这一先知历史中的关键时刻，如果不能正确地置于语境中，可能会成为怀疑的切入点。 同样，伊斯兰教中的奴隶制问题已成为一个反复出现的关注话题，特别是随着年轻的美国穆斯林现在对周围的社会不公问题更加敏感。 正如一位就此主题进行深入讲座的学者所言：“‘伊斯兰教旨在废除奴隶制’的回应显然是不够的。”
我问了我的30位受访者，他们是否对先知 ﷺ 与阿伊莎的婚姻感到困扰。 其中28人表示是的。 当我问那28人是否记得第一次接触到“先知在年轻时娶了阿伊莎”这一观点是什么时候，25人说他们是通过媒体听说的。 我问他们这让他们对自己的宗教有何感受，得到了各种各样的回答。 其中一位受访者，一名17岁的男孩，毫不犹豫地回答说，这让他觉得“这个宗教和其他所有宗教一样有缺陷。 伊斯兰教并不像我们在古兰经课程中被教导的那样美好。” 当我问他为什么会有这种感觉时，他说他认为“阿拉伯人也和我们一样糟糕”。 一位17岁的女孩补充道：“当谈到使者（Rasool）时，这让我感到不舒服。 这让他看起来更像是我们在电视上看到的那些强硬派。” 这个女孩直言不讳地承认，她将先知 ﷺ 与极端分子联系起来，是因为她自己接触的媒体内容。
伊斯兰空间中对伊斯兰恐惧症信息的强化
在我采访的30名参与者中，有26人称自己是清真寺的常客。 当被问及在清真寺是否感到受欢迎时，只有3人回答是。 除了2人外，我采访的所有年轻穆斯林女孩都觉得清真寺对女性不友好。 那两个认为清真寺友好的女孩，同时也都是伊斯兰学校的学生。 其中一位受访者，一名就读于公立学校的18岁女孩说，她很不好意思带非穆斯林朋友去清真寺，因为她觉得这会强化他们对伊斯兰教的刻板印象。 当我问她为什么会有这种感觉时，她说：“我无法理解为什么清真寺里的男人如此残忍。 他们好像真的很讨厌女性。 而且这并不是说他们被误解了。 他们就是真的很刻薄。 我差点因为他们对待我的方式而离开伊斯兰教。” 当我问她是否发现所有清真寺都是这样时，她说去一家女性受到良好对待的清真寺，实际上帮助她意识到并非所有穆斯林都一样。
糟糕的清真寺经历强化刻板印象的情况，并非只有女性参与者提到。 年轻男性似乎也对许多清真寺中对待女性的方式以及所感受到的严苛态度存在异议。 17岁的阿里说，他清真寺的伊玛目似乎总是很生气，这让他感到困扰。 “他在演讲（khutbahs）中总是大喊大叫，特别是在谈论巴勒斯坦或叙利亚时。 我就想，老兄，你为什么总是那么生气？” 阿里说他的妹妹因为伊玛目说了一些冒犯的话而不再去清真寺了。 他不记得具体是什么话，说他当时觉得那没什么大不了的，但他的妹妹觉得伊玛目是个厌女症者。
那3位表示在清真寺感到受欢迎的人都说，他们觉得伊玛目与他们有共鸣，并且他们很自豪能带非穆斯林朋友去清真寺。 20岁的阿丽亚娜回忆说，她的伊玛目在圣贝纳迪诺枪击案后发表了一次演讲，赞扬穆斯林女性在面对伊斯兰恐惧症时的勇敢。 她说这让她感到被重视，并给了她勇气去应对因佩戴头巾（hijab）而受到的审视。
非穆斯林咨询与年轻穆斯林的心理痛苦
治疗联盟被认为是成功心理治疗最重要的方面之一，在超过30年的研究中被发现是治疗结果的一致预测指标。
非穆斯林咨询师可能会受到媒体对伊斯兰教投射的影响，进而将这些观念错误地投射到脆弱的年轻人身上。 治疗关系建立在信任感的基础上；因此，当年轻的美国穆斯林向一位可能自觉或不自觉地认为其宗教归属是个问题的治疗师分享脆弱时，他们可能会在“解放”的幌子下被诱导放弃其身份中的伊斯兰成分。
正如一项研究指出的：“如果一位非穆斯林女性心理学家认为头巾是对女性的压迫，她可能会下意识地试图引导她的客户摘掉头巾，而不是去理解头巾在穆斯林客户生活中的意义。”
在接受采访的30名穆斯林青年中，有6人（均为女孩）接受过心理治疗。 其中4人找了非穆斯林治疗师，这4人都报告说感到被治疗师评判，并被诱导远离他们的宗教。
当我问那4位找非穆斯林治疗师的年轻人为什么不找穆斯林治疗师时，他们都回答说，他们的父母不希望社区里的穆斯林知道他们接受心理治疗。 可悲的是，那2位找了穆斯林治疗师的女孩中，有1人报告说她的隐私被那位治疗师泄露了，从而证实了其他人选择去别处治疗的担忧。 虽然解决穆斯林心理健康问题的部分方案确实是鼓励更多穆斯林从事相关职业，但现实是，对污名化的恐惧很可能会继续让年轻穆斯林远离穆斯林咨询师。
其中一个女孩讽刺地说，她在反击非穆斯林治疗师的伊斯兰恐惧症言论中找到了强大的自我认同。 她说：“每次她谈论我的家庭以及我为什么挣扎时，她都会做出这种假设：如果我放弃这一切，我就会好起来。 她不停地问关于我父母的问题，假设他们是野蛮人。 所以当我告诉她‘事实并非如此’时，我对自己的宗教反而更有信心了。”
我们关于怀疑路径的报告指出：
围绕约会和随意性行为的文化，可能导致一些穆斯林对伊斯兰教禁止婚前关系的规定感到沮丧。 因此，怀疑可能源于减轻心理痛苦的愿望：“（那些）约会过……（那些）有性活跃经历的人……如果伊斯兰教是真理，对他们来说并没有好处。 他们希望它不是真理，这样他们在做这些事情时就不会感到那么内疚。”
这一点很重要，因为许多年轻穆斯林矛盾地希望相信关于他们宗教的负面印象，这样他们在放弃宗教时就不会感到内疚。 17岁的法迪分享说，他告诉他所有的非穆斯林朋友他离开了伊斯兰教，并因此受到了赞扬。 他去参加了舞会，甚至编造了一个关于父母威胁他的故事，这让他的舞伴印象深刻。 17岁的亚斯敏分享了类似的经历，尽管她就读于一所伊斯兰学校。 她说：“我们都在谈论上大学后要去做父母不允许我们做的事情。 并不是我们不认为伊斯兰教是真理，而是我们有时想休息一下，做些正常的青少年会做的事情。” 达莉亚·莫加赫德讲述了她在2002年担任青年顾问时与一位16岁穆斯林女性的一次相遇：
这位年轻女性说：“为了在婚前了解一个人，我们必须在婚前和他们住在一起。 这样，我们就能知道他们真实的个性，就不会被骗。 但作为穆斯林我们不能这样做，但这样做会更好。” 这是一个有趣的窗口，反映了她的想法：她认为我们的限制是一种负担，而不是一种保护。
伊斯兰教：赋权还是阻碍
不安全感往往滋生懒惰。 如果年轻人对自己的信仰和身份没有信心，他们的贡献感要么被抹杀，要么通过其他框架来激励。 人们的感觉是，追求伟大是通过打破伊斯兰教和穆斯林身份的枷锁，而不是拥抱它。
当被问及在追求梦想时是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，16名年轻人回答是。 他们中的许多人觉得他们必须同时对抗那些憎恨伊斯兰教的人的偏见，以及伊斯兰教本身的限制。 19岁的雷扬说：“我们必须妥协我们的原则才能出人头地，这已经不是什么秘密了。”
值得注意的是，那些通过伊斯兰组织参与慈善工作和志愿服务的人，感到他们的宗教和身份赋予了他们行善的力量。 我采访的9名年轻人参与了青年团体和定期的慈善活动。 当被问及是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，这9个人都回答第17岁的扎伊娜布说，直到她14岁时戴着头巾参加了一个为无家可归者服务的活动，她才为自己的头巾感到自豪。 “有人走过来对我说：‘我总是看到你们的人在这里分发食物。’”
在与种族主义相关的临床干预中，年轻人被教导寻找同种族的榜样，作为重构自我责备体验的一种手段。 当代穆斯林慈善家、体育英雄以及和平与正义捍卫者的需求，即那些在坚持信念和身份的同时取得卓越成就的人，提供了一种令人安心的叙事，能够修正那些促进内化伊斯兰恐惧症的归因。
讨论
体验到对你的挣扎和经历的认可，是非常有力量的。 反之，让它们被否定或削弱，同样具有强大的影响。 作为少数群体生活的穆斯林青少年，在试图构建一个连贯的身份认同时，不得不面对极高且危险的认知失调。 在学校里，他们常常觉得，如果参与那些明知会让造物主不悦的事情，就是在背叛自己身上“伊斯兰”的那一部分。 在家里，他们又觉得，如果做那些会被同学嘲笑的事情，就是在背叛自己身上“美国人”的那一部分。 他们越是违背自己的价值观行事，内心的挣扎就越深。 基于深厚信念和自信构建强大的身份认同，可以培养出更健康的穆斯林青年，让他们感到自己有价值，并有责任为整个社会做出贡献。 家庭和社区空间可以作为天然的屏障，去强化或反驳那些可能摧毁青少年核心价值观的伊斯兰恐惧症信息。 穆斯林青年还应在智识上做好准备，以应对当前环境下针对伊斯兰教层出不穷的质疑性言论。 针对误导性的咨询服务以及缺乏胜任能力的青年导师等问题，必须进行研究并落实解决方案。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/exploring-the-faith-and-identity-crisis-of-american-muslim-youth
原文标题：Exploring the Faith and Identity Crisis of American Muslim Youth
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：深度解读美国穆斯林青年发展：伊斯兰恐惧症、归属感与宗教身份如何相互影响
摘要：本文研究美国穆斯林青年面临的信仰与身份危机。作者说明，伊斯兰恐惧症、社会压力、同伴环境、家庭与社区支持不足，都会影响青年对伊斯兰、穆斯林身份和自我归属的理解。
图：探索美国穆斯林青年的信仰与身份危机
引言
伊斯兰教有着数百年的传统，激励其信徒基于对教义的坚定信念为人类做出贡献。 前几代穆斯林曾在医学、哲学、建筑和治理等领域处于贡献的前沿。 随着伊斯兰恐惧症的兴起，伊斯兰教被描绘成非理性的、与现代文明不兼容的，且本质上是暴力的。 这使西方穆斯林处于一种防御地位，他们不得不不断为自己的信念辩护，并努力克服在这种环境下产生的怀疑和不安全感。 伊斯兰恐惧症最被忽视和低估的影响之一，是穆斯林自身——尤其是那些正遭受多重信仰攻击的年轻一代——内化了关于该宗教的负面观念。 本文记录了伊斯兰恐惧症言论对美国城市环境中穆斯林青年的宗教身份和认知所产生的有害影响。 通过定性访谈和专家分析，本文还探讨了如何反击伊斯兰恐惧症叙事的解决方案。
《伊斯兰恐惧症研究杂志》，第4卷，第1期，2017年春季
发表于：第四届国际伊斯兰恐惧症会议，法国巴黎：争论中的认识论：欧洲中心主义、知识生产与伊斯兰恐惧症
致谢
本项目受益于Sarah Sultan、Dalia Mogahed和Nameera Akhtar的支持与专业指导。 本项目的灵感来源于Yaqeen伊斯兰研究学院的首个项目，即Youssef Chouhoud撰写的《伊斯兰教中现代怀疑的路径》。
研究参与者
我们对30名美国穆斯林青年进行了深度访谈，其中女性19名，男性11名；15名女性表示经常佩戴头巾。 所有参与者均为本土出生的公民；24人是移民子女，其中大多数父母最终获得了公民身份。 受访者年龄在16至20岁之间。 他们全部居住在美国。 在这30人中，有21人曾就读或目前正就读于非伊斯兰学校的公立或私立学校。 26人自称是清真寺的常客。
研究工具
受访者被问及一系列关于他们是否经历过伊斯兰恐惧症，以及如果经历过，他们是如何应对的问题。 这引出了关于他们身份挣扎、宗教认知以及其他相关个人、家庭和社区经历的进一步提问。 26次访谈通过电话进行，4次为面对面访谈。
衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林的影响
由于针对伊斯兰恐惧症的有组织研究大多相对较新，该学科尚未产生许多能够全面衡量其负面影响的量表。 在衡量其对穆斯林宗教身份的影响程度时，情况尤其如此。 少数研究评估了非穆斯林多数群体中基于恐惧的伊斯兰恐惧症。 但这些研究中很少有衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林少数群体心理影响的。 该领域最早的已知报告之一是Kunst、Tajamal、Sam和Ulleberg（2012）撰写的《应对伊斯兰恐惧症：宗教污名对穆斯林少数群体身份形成的影响》。 该研究很有价值，因为它提出了一个模型，涵盖了宗教身份与国家身份交叉点上的关键变量，以及它们可能如何受到伊斯兰恐惧症的影响。
它还实证展示了强烈的宗教身份与公民参与之间的联系。 此外，它证明了宗教歧视与国家身份呈负相关，并强调了在面对宗教偏见和污名时，培养跨文化关系的重要性。 研究人员研究了宗教元刻板印象、宗教歧视以及媒体对穆斯林的负面描述所带来的污名化影响。 他们得出结论，建立健康的国家/宗教身份预示着穆斯林青年自信心的增强，以及公民贡献的增加。
社会政策与理解研究所（ISPU）2016年对美国穆斯林的研究再次强调了这一点，该研究指出：“穆斯林频繁参加宗教活动与公民参与有关。” 经常去清真寺的穆斯林更有可能与邻居合作解决社区问题，更有可能登记投票，也更有可能计划去投票。”
然而，Kunst等人 在研究中用于衡量伊斯兰恐惧症的项目，因忽视了跨文化比较研究中必不可少的重要心理测量特性而受到批评。
内化种族主义——内化伊斯兰恐惧症
内化种族主义涉及潜意识地接受主流社会对其所属族群的刻板印象。 内化压迫的危害远不止于让中立观察者认为歧视行为合理化；它们摧毁了抵制偏见的第一道防线。 殖民心态和内化种族主义往往是潜意识的，其信息主要是潜移默化的。 最容易受到这些潜意识信息影响的群体是年幼的孩子，他们的认知局限性使他们无法有意识地反思这些负面信息。 正如Kenneth和Mamie Clark在1947年开创性的“黑人玩偶”研究所证明的那样，黑人儿童绝大多数将美和积极的主题与白人玩偶联系在一起。 该研究因其对种族的二元分类而受到批评，但其主要发现随后在扩大范围和类别的后续研究中得到了验证。
诚然，正如Charles Parrish所指出的，初中生倾向于使用多达145个不同的词汇来描述肤色；“‘半白人’、‘高黄色’、‘巧克力色’、‘红骨色’、‘深色’、‘墨点’和‘焦油宝宝’都在其中。” 从小灌输给儿童的扭曲的黑人观，导致肤色深浅决定了地位，肤色越深越被视为令人厌恶。 年幼的孩子不太容易注意到这种差异。
这引出了我自己的分析以及选择该子集的原因。 New Sector Alliance的研究员Sana Aaser最近以玩偶测试为灵感，在旧金山州立大学为Noor Kids进行了一项关于穆斯林儿童内化压迫的研究。 该研究使用了多种衡量标准，以捕捉对伊斯兰教和穆斯林的负面描述对美国穆斯林儿童造成的损害程度。 她的研究对象集中在5至9岁的儿童，捕捉到了年幼儿童所特有的那种残酷的诚实。 数据显示，这些孩子产生的不安全感导致他们试图发展出双重人格，以帮助他们尽可能有效地融入环境。 他们在谈话中区分“美国人”和“穆斯林”，表明他们经常觉得必须根据环境选择更容易融入的身份。 作者得出结论：三分之一的儿童不想告诉别人他们是穆斯林，二分之一的儿童不知道自己是否可以既是穆斯林又是美国人，六分之一的儿童有时会假装自己不是穆斯林。
构建身份的无能
这项研究表明，美国穆斯林儿童存在身份困惑；然而，随着这些孩子步入青年期，这种困惑会变得更加复杂。 正如黑人青年中存在的内化种族主义，即青少年会区分“黑人”程度一样，穆斯林青年也可能对“穆斯林”程度做出类似的区分。 在内化伊斯兰恐惧症中，这些类别产生的衡量标准不是肤色深浅，而往往是宗教信仰的表现形式。 对于年轻的穆斯林女性来说尤其如此。 正如年幼的孩子不太注意肤色差异及其相关的偏见程度一样，穆斯林儿童对宗教符号的不同使用方式也知之甚少。 随着年龄增长，选择佩戴头巾的穆斯林少女发现自己置身于现代伊斯兰时尚的复杂世界中。 女孩们不再将头巾视为她们与造物主之间个人关系的一部分，而是需要应对那些将她们贴上“宗教”、“自由”、“极端”或介于两者之间任何标签的时尚潮流。 无论是仅凭是否穿着黑色长袍来判断保守程度，还是通过化妆的多少来判断叛逆程度，亦或是通过注意露出多少头发来判断是否时髦，年轻的美国穆斯林女性进一步陷入了青少年身份发展的漩涡中。 17岁的Lena说：“每次我戴上头巾，我都觉得我必须以一种方式佩戴，既要告诉美国人我不是那种受压迫的沙特女孩，又要告诉清真寺里的阿姨们我仍然是个好穆斯林，同时还要告诉其他穆斯林女孩，我比你们更漂亮、更时髦。” 另一位不戴头巾的16岁参与者Fatima说：“我觉得我怎么做都不够像个穆斯林，所以何必费心去融入清真寺呢。 但与此同时，当我在非穆斯林朋友面前祈祷时，我发现自己不想这样做，因为我不想提醒他们我与众不同。”
我所有受访者中有一个共同点，那就是他们证明自己“美国性”的需求是一项令人筋疲力尽的努力。 由于穆斯林常被刻板地视为主要是阿拉伯人，或至少是非白人，穆斯林青年被以一种其他信仰群体成员所没有的种族化视角审视。 除了经常感到需要为自己的信仰实践辩护（这在穆斯林内部空间中常被认为是不够的）之外，他们还必须不断证明自己不是外国人。
在关于伊斯兰恐惧症对英国穆斯林影响的研究中，Runnymede信托基金报告称，英国穆斯林经常感到他们的价值观、忠诚度和承诺受到同事和同学的质疑。 那些认为自己身上的英国部分与身份不兼容的人，更容易产生反西方情绪，这通常表现为孤立；而那些感到被迫放弃自己身上伊斯兰部分的人，则更容易采取持续的同化措施。
在一项研究中，学生Alia因佩戴头巾被同学骚扰并称其具有威胁性，她说：“这让你不得不考虑融入……你只是竖起了自己的界限。” 生活在西方的穆斯林青年所承受的压力和对伊斯兰恐惧症遭遇的累积恐惧极其巨大，且缺乏应对这种严酷环境的出口。 对于佩戴头巾的年轻穆斯林女性来说尤其如此；本研究的30名参与者中有23人报告在过去一年中至少经历过一次伊斯兰恐惧症遭遇。 这23人中包括17名女孩和仅6名男孩。
根据英国政府处理反穆斯林事件的一项倡议，2012年4月至2013年4月30日期间发生了584起伊斯兰恐惧症袭击事件。 其中近60%针对穆斯林女性，其中80%的人佩戴着头巾。
在我采访的19名女孩中，有15人佩戴头巾。 所有15人都表示，由于恐惧，她们曾考虑过摘掉头巾。 其中8人表示，她们确实在某些场合摘掉过头巾，因为她们感到受到了威胁。 当我问她们是否开始怨恨头巾时，所有人都说没有，但有些人表示怨恨男性不必承担类似的公开信仰实践。 其中一个女孩说：“我觉得不公平，他们可以穿着T恤和短裤走来走去，融入人群。 锡克教男性比穆斯林男性承受的更多。” 另一个女孩甚至对穆斯林领导层表示愤怒，她说：“伊玛目总是对穆斯林女性的头巾大喊大叫，但从不给男性施加任何压力。 感觉我们必须面对来自所有人的压力。”
这似乎是西方年轻穆斯林女性中的一种普遍情绪。 她们觉得宗教领导层对她们缺乏同理心。 在这些访谈中，最令我印象深刻的一句话来自最年轻的女孩，她刚满16岁，没有佩戴头巾。 她说她曾考虑过佩戴，但厌倦了被告知因为不戴头巾就是失败者。 “你根本不知道作为一个年轻的棕色皮肤穆斯林女孩，我已经面临多大的压力；别告诉我我没有为我的信仰而挣扎。”
这个年轻女孩，像许多其他年轻男女一样，当她感到自己的挣扎受到质疑时，变得非常激动。 正如一份题为《英国和美国的穆斯林患者与健康差异》的报告所指出的：“公开和间接偏见的日常经历会产生健康影响。 工作场所的歧视和包括侮辱在内的‘慢性日常烦恼’，会增加患常见精神障碍的风险。” “因此，父母的压力可能会加剧穆斯林儿童在学校环境中面临的类似经历的影响，例如9/11事件后言语和身体骚扰的增加。”
正如2012年关于应对伊斯兰恐惧症的研究所述，心理健康专家指出，“许多穆斯林不仅在日常生活中经历宗教歧视，而且完全意识到他们在社会中被贬低的地位。” 他们发现，感知到的伊斯兰恐惧症对“穆斯林少数群体的健康和身份认同有显著影响。”
这些遭遇往往未被报告，也不被视为刑事犯罪。 在Chris Allen对20名年龄在16至52岁、背景各异的英国穆斯林女性进行的深度访谈中，大多数女性报告经历过“低级别”骚扰，最常见的是言语辱骂。 女性报告说被嘲讽为恐怖分子，并称正是她们的面纱似乎激怒了攻击者，他们会大喊诸如“把那该死的东西摘掉”和“恶心”之类的话。 一名女性被称为“奥萨马·本·拉登夫人”，并被告知“滚回阿富汗去”。 一半的女性表示，这些攻击让她们质疑自己的英国身份。
穆斯林身份的种族化，加上上述压力，导致穆斯林青年试图过度反击社会和穆斯林社区对他们的阻碍性假设。 年轻的穆斯林女性尤其被剥夺了构建自己身份的权利。 当她们被简单地视为“巴基斯坦穆斯林”或“戴头巾者”时，她们感到被迫以一种让自己显得独特的方式来构建并经常重新协商自己的身份，即使这些选择并不符合她们的价值体系。 大多数此类研究对身份形成的关注点在于国家身份，而非宗教身份。 换句话说，这些穆斯林青年如何看待自己的信仰和宗教身份，在很大程度上尚未得到研究。
重要的是要考虑到这些情绪所指向的深远问题：美国穆斯林青年不仅正在经历身份形成的危机，而且还面临着极度的归属感缺失。 鲍迈斯特和利里（1995）断言，归属感是人类的基本需求。 满足这一需求的核心要素之一，是在长期稳定的关怀与关注框架下，与他人进行积极的互动。 如果没有归属感，美国穆斯林青年就会缺乏这种框架，从而导致焦虑和孤立感。
个人经历在何种类型的伊斯兰恐惧症被内化过程中的作用
当我询问受访者如何看待他们信仰中被认为具有限制性或倒退性的因素时，许多人对公开讨论这些问题感到犹豫。 然而经过仔细审视，许多人承认，他们的个人顾虑（主要是家庭因素）在负面塑造他们对宗教和宗教身份的认知方面起了一定作用。 人与造物主的关系，往往与人际关系非常相似。 如果人们曾被最亲近的人伤害，他们在与造物主的关系中可能会感到疏远，甚至受到创伤。 拥有虐待型父母，或来自在某些方面显得落后的文化背景的人，很可能会觉得关于伊斯兰教的一些担忧是真实的。 我问了所有参与者，他们是否认为自己的父母比他们非穆斯林朋友的父母更有爱心。 其中12人回答是，18人回答不是。当我问他们是否认为伊斯兰教是一种限制性的宗教时，18人回答是，其中16人曾表示他们的父母不如他们非穆斯林朋友的父母那样有爱心。 第二代穆斯林青年往往难以分辨他们成长过程中的哪些因素源于文化、宗教或个人性格。
社区的不满情绪也是如此。 在清真寺的不良经历可能会强化伊斯兰恐惧症的信息。 年轻的穆斯林女性在社会中面临最大的压力，然而在负责产生精神力量的清真寺里，她们却最不被包容。 正如我小组中一位年长的参与者，20岁的萨米娜所说：“我不再去清真寺了，因为我厌倦了被当作二等公民对待。 我在外面已经有这种感觉了。 事实上，当我不太和太多穆斯林混在一起时，我对自己的伊斯兰信仰感觉更好。 这让我可以告诉自己，他们并不代表伊斯兰教。 否则，当我来到清真寺看到女孩们受到的待遇时，我开始相信我们真的像他们说的那样落后。”
女性议题与暴力
这引出了我关于我们如何应对外部的伊斯兰恐惧症，以及如何从内部解决其影响的最重要观察之一。 从政策和公共关系的角度来看，穆斯林的优先事项一直是反击将伊斯兰教与暴力联系起来的观点。 然而在内部，性别不公的问题是一个更大的优先事项。 许多年轻穆斯林并没有屈服于媒体所渲染的“伊斯兰教充满暴力”的观点。 但他们确实倾向于将伊斯兰教与压迫女性联系起来。
社会政策与理解研究所研究主任达莉亚·莫加赫德讲述了一个故事：一位国际会议演讲者问台下的加拿大穆斯林女性和女孩，有多少人认为伊斯兰教认为男性优于女性。 几乎全场观众都举起了手。 她接着问，有多少人认为在伊斯兰教中男女平等。 只有两个女孩举手。 然后她问：“那么谁认为在伊斯兰教中女性优于男性？” 没有人举手。
将伊斯兰教与压迫女性联系起来的观点，对公众来说也更具可信度。 据盖洛普民调显示，“美国公众大多不相信大多数穆斯林相信性别平等——81%的受访者不同意大多数世界各地的穆斯林认为男女应享有平等权利，只有16%的人表示同意。”
这当然在很大程度上被美国媒体对穆斯林女性的贬低性描述所加剧。 在9/11事件前对美国媒体中穆斯林形象的一项调查中，73%的穆斯林女性形象被描绘为“被动”的。 在电影剧本中，穆斯林女性被描绘成受害者的可能性也是穆斯林男性的六倍。
历史事件
像ISIS、博科圣地、基地组织等组织，倾向于将有争议的文本或历史事件作为其野蛮行径的辩护理由。 穆斯林青年随后在煽动性的伊斯兰恐惧症媒体的帮助下接触到这些做法，由于缺乏背景知识来反驳关于伊斯兰历史的不适叙事，他们很容易受到影响。 伊斯兰恐惧症者经常利用极端组织的视频作为恐吓手段，来证实他们关于该宗教的骇人听闻的说法。 许多年轻穆斯林首次接触到有争议的文本，往往是由极端分子或伊斯兰恐惧症者包装的，这些图像即使有令人信服的学术解释也难以消除。 在我们Yaqeen研究所关于怀疑路径的第一份出版物中，我们涵盖了源于伊斯兰历史事件的怀疑。 该研究总结道：
我问了我的30位受访者，他们是否对先知 ﷺ 与阿伊莎的婚姻感到困扰。 其中28人表示是的。 当我问那28人是否记得第一次接触到“先知在年轻时娶了阿伊莎”这一观点是什么时候，25人说他们是通过媒体听说的。 我问他们这让他们对自己的宗教有何感受，得到了各种各样的回答。 其中一位受访者，一名17岁的男孩，毫不犹豫地回答说，这让他觉得“这个宗教和其他所有宗教一样有缺陷。 伊斯兰教并不像我们在古兰经课程中被教导的那样美好。” 当我问他为什么会有这种感觉时，他说他认为“阿拉伯人也和我们一样糟糕”。 一位17岁的女孩补充道：“当谈到使者（Rasool）时，这让我感到不舒服。 这让他看起来更像是我们在电视上看到的那些强硬派。” 这个女孩直言不讳地承认，她将先知 ﷺ 与极端分子联系起来，是因为她自己接触的媒体内容。
伊斯兰空间中对伊斯兰恐惧症信息的强化
在我采访的30名参与者中，有26人称自己是清真寺的常客。 当被问及在清真寺是否感到受欢迎时，只有3人回答是。 除了2人外，我采访的所有年轻穆斯林女孩都觉得清真寺对女性不友好。 那两个认为清真寺友好的女孩，同时也都是伊斯兰学校的学生。 其中一位受访者，一名就读于公立学校的18岁女孩说，她很不好意思带非穆斯林朋友去清真寺，因为她觉得这会强化他们对伊斯兰教的刻板印象。 当我问她为什么会有这种感觉时，她说：“我无法理解为什么清真寺里的男人如此残忍。 他们好像真的很讨厌女性。 而且这并不是说他们被误解了。 他们就是真的很刻薄。 我差点因为他们对待我的方式而离开伊斯兰教。” 当我问她是否发现所有清真寺都是这样时，她说去一家女性受到良好对待的清真寺，实际上帮助她意识到并非所有穆斯林都一样。
糟糕的清真寺经历强化刻板印象的情况，并非只有女性参与者提到。 年轻男性似乎也对许多清真寺中对待女性的方式以及所感受到的严苛态度存在异议。 17岁的阿里说，他清真寺的伊玛目似乎总是很生气，这让他感到困扰。 “他在演讲（khutbahs）中总是大喊大叫，特别是在谈论巴勒斯坦或叙利亚时。 我就想，老兄，你为什么总是那么生气？” 阿里说他的妹妹因为伊玛目说了一些冒犯的话而不再去清真寺了。 他不记得具体是什么话，说他当时觉得那没什么大不了的，但他的妹妹觉得伊玛目是个厌女症者。
那3位表示在清真寺感到受欢迎的人都说，他们觉得伊玛目与他们有共鸣，并且他们很自豪能带非穆斯林朋友去清真寺。 20岁的阿丽亚娜回忆说，她的伊玛目在圣贝纳迪诺枪击案后发表了一次演讲，赞扬穆斯林女性在面对伊斯兰恐惧症时的勇敢。 她说这让她感到被重视，并给了她勇气去应对因佩戴头巾（hijab）而受到的审视。
非穆斯林咨询与年轻穆斯林的心理痛苦
治疗联盟被认为是成功心理治疗最重要的方面之一，在超过30年的研究中被发现是治疗结果的一致预测指标。
非穆斯林咨询师可能会受到媒体对伊斯兰教投射的影响，进而将这些观念错误地投射到脆弱的年轻人身上。 治疗关系建立在信任感的基础上；因此，当年轻的美国穆斯林向一位可能自觉或不自觉地认为其宗教归属是个问题的治疗师分享脆弱时，他们可能会在“解放”的幌子下被诱导放弃其身份中的伊斯兰成分。
正如一项研究指出的：“如果一位非穆斯林女性心理学家认为头巾是对女性的压迫，她可能会下意识地试图引导她的客户摘掉头巾，而不是去理解头巾在穆斯林客户生活中的意义。”
在接受采访的30名穆斯林青年中，有6人（均为女孩）接受过心理治疗。 其中4人找了非穆斯林治疗师，这4人都报告说感到被治疗师评判，并被诱导远离他们的宗教。
当我问那4位找非穆斯林治疗师的年轻人为什么不找穆斯林治疗师时，他们都回答说，他们的父母不希望社区里的穆斯林知道他们接受心理治疗。 可悲的是，那2位找了穆斯林治疗师的女孩中，有1人报告说她的隐私被那位治疗师泄露了，从而证实了其他人选择去别处治疗的担忧。 虽然解决穆斯林心理健康问题的部分方案确实是鼓励更多穆斯林从事相关职业，但现实是，对污名化的恐惧很可能会继续让年轻穆斯林远离穆斯林咨询师。
其中一个女孩讽刺地说，她在反击非穆斯林治疗师的伊斯兰恐惧症言论中找到了强大的自我认同。 她说：“每次她谈论我的家庭以及我为什么挣扎时，她都会做出这种假设：如果我放弃这一切，我就会好起来。 她不停地问关于我父母的问题，假设他们是野蛮人。 所以当我告诉她‘事实并非如此’时，我对自己的宗教反而更有信心了。”
我们关于怀疑路径的报告指出：
这一点很重要，因为许多年轻穆斯林矛盾地希望相信关于他们宗教的负面印象，这样他们在放弃宗教时就不会感到内疚。 17岁的法迪分享说，他告诉他所有的非穆斯林朋友他离开了伊斯兰教，并因此受到了赞扬。 他去参加了舞会，甚至编造了一个关于父母威胁他的故事，这让他的舞伴印象深刻。 17岁的亚斯敏分享了类似的经历，尽管她就读于一所伊斯兰学校。 她说：“我们都在谈论上大学后要去做父母不允许我们做的事情。 并不是我们不认为伊斯兰教是真理，而是我们有时想休息一下，做些正常的青少年会做的事情。” 达莉亚·莫加赫德讲述了她在2002年担任青年顾问时与一位16岁穆斯林女性的一次相遇：
伊斯兰教：赋权还是阻碍
不安全感往往滋生懒惰。 如果年轻人对自己的信仰和身份没有信心，他们的贡献感要么被抹杀，要么通过其他框架来激励。 人们的感觉是，追求伟大是通过打破伊斯兰教和穆斯林身份的枷锁，而不是拥抱它。
当被问及在追求梦想时是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，16名年轻人回答是。 他们中的许多人觉得他们必须同时对抗那些憎恨伊斯兰教的人的偏见，以及伊斯兰教本身的限制。 19岁的雷扬说：“我们必须妥协我们的原则才能出人头地，这已经不是什么秘密了。”
值得注意的是，那些通过伊斯兰组织参与慈善工作和志愿服务的人，感到他们的宗教和身份赋予了他们行善的力量。 我采访的9名年轻人参与了青年团体和定期的慈善活动。 当被问及是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，这9个人都回答第17岁的扎伊娜布说，直到她14岁时戴着头巾参加了一个为无家可归者服务的活动，她才为自己的头巾感到自豪。 “有人走过来对我说：‘我总是看到你们的人在这里分发食物。’”
在与种族主义相关的临床干预中，年轻人被教导寻找同种族的榜样，作为重构自我责备体验的一种手段。 当代穆斯林慈善家、体育英雄以及和平与正义捍卫者的需求，即那些在坚持信念和身份的同时取得卓越成就的人，提供了一种令人安心的叙事，能够修正那些促进内化伊斯兰恐惧症的归因。
讨论
体验到对你的挣扎和经历的认可，是非常有力量的。 反之，让它们被否定或削弱，同样具有强大的影响。 作为少数群体生活的穆斯林青少年，在试图构建一个连贯的身份认同时，不得不面对极高且危险的认知失调。 在学校里，他们常常觉得，如果参与那些明知会让造物主不悦的事情，就是在背叛自己身上“伊斯兰”的那一部分。 在家里，他们又觉得，如果做那些会被同学嘲笑的事情，就是在背叛自己身上“美国人”的那一部分。 他们越是违背自己的价值观行事，内心的挣扎就越深。 基于深厚信念和自信构建强大的身份认同，可以培养出更健康的穆斯林青年，让他们感到自己有价值，并有责任为整个社会做出贡献。 家庭和社区空间可以作为天然的屏障，去强化或反驳那些可能摧毁青少年核心价值观的伊斯兰恐惧症信息。 穆斯林青年还应在智识上做好准备，以应对当前环境下针对伊斯兰教层出不穷的质疑性言论。 针对误导性的咨询服务以及缺乏胜任能力的青年导师等问题，必须进行研究并落实解决方案。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/exploring-the-faith-and-identity-crisis-of-american-muslim-youth
原文标题：Exploring the Faith and Identity Crisis of American Muslim Youth
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：深度解读美国穆斯林青年发展：伊斯兰恐惧症、归属感与宗教身份如何相互影响
摘要：本文研究美国穆斯林青年面临的信仰与身份危机。作者说明，伊斯兰恐惧症、社会压力、同伴环境、家庭与社区支持不足，都会影响青年对伊斯兰、穆斯林身份和自我归属的理解。
图：探索美国穆斯林青年的信仰与身份危机
引言
伊斯兰教有着数百年的传统，激励其信徒基于对教义的坚定信念为人类做出贡献。 前几代穆斯林曾在医学、哲学、建筑和治理等领域处于贡献的前沿。 随着伊斯兰恐惧症的兴起，伊斯兰教被描绘成非理性的、与现代文明不兼容的，且本质上是暴力的。 这使西方穆斯林处于一种防御地位，他们不得不不断为自己的信念辩护，并努力克服在这种环境下产生的怀疑和不安全感。 伊斯兰恐惧症最被忽视和低估的影响之一，是穆斯林自身——尤其是那些正遭受多重信仰攻击的年轻一代——内化了关于该宗教的负面观念。 本文记录了伊斯兰恐惧症言论对美国城市环境中穆斯林青年的宗教身份和认知所产生的有害影响。 通过定性访谈和专家分析，本文还探讨了如何反击伊斯兰恐惧症叙事的解决方案。
《伊斯兰恐惧症研究杂志》，第4卷，第1期，2017年春季
发表于：第四届国际伊斯兰恐惧症会议，法国巴黎：争论中的认识论：欧洲中心主义、知识生产与伊斯兰恐惧症
致谢
本项目受益于Sarah Sultan、Dalia Mogahed和Nameera Akhtar的支持与专业指导。 本项目的灵感来源于Yaqeen伊斯兰研究学院的首个项目，即Youssef Chouhoud撰写的《伊斯兰教中现代怀疑的路径》。
研究参与者
我们对30名美国穆斯林青年进行了深度访谈，其中女性19名，男性11名；15名女性表示经常佩戴头巾。 所有参与者均为本土出生的公民；24人是移民子女，其中大多数父母最终获得了公民身份。 受访者年龄在16至20岁之间。 他们全部居住在美国。 在这30人中，有21人曾就读或目前正就读于非伊斯兰学校的公立或私立学校。 26人自称是清真寺的常客。
研究工具
受访者被问及一系列关于他们是否经历过伊斯兰恐惧症，以及如果经历过，他们是如何应对的问题。 这引出了关于他们身份挣扎、宗教认知以及其他相关个人、家庭和社区经历的进一步提问。 26次访谈通过电话进行，4次为面对面访谈。
衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林的影响
由于针对伊斯兰恐惧症的有组织研究大多相对较新，该学科尚未产生许多能够全面衡量其负面影响的量表。 在衡量其对穆斯林宗教身份的影响程度时，情况尤其如此。 少数研究评估了非穆斯林多数群体中基于恐惧的伊斯兰恐惧症。 但这些研究中很少有衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林少数群体心理影响的。 该领域最早的已知报告之一是Kunst、Tajamal、Sam和Ulleberg（2012）撰写的《应对伊斯兰恐惧症：宗教污名对穆斯林少数群体身份形成的影响》。 该研究很有价值，因为它提出了一个模型，涵盖了宗教身份与国家身份交叉点上的关键变量，以及它们可能如何受到伊斯兰恐惧症的影响。
它还实证展示了强烈的宗教身份与公民参与之间的联系。 此外，它证明了宗教歧视与国家身份呈负相关，并强调了在面对宗教偏见和污名时，培养跨文化关系的重要性。 研究人员研究了宗教元刻板印象、宗教歧视以及媒体对穆斯林的负面描述所带来的污名化影响。 他们得出结论，建立健康的国家/宗教身份预示着穆斯林青年自信心的增强，以及公民贡献的增加。
社会政策与理解研究所（ISPU）2016年对美国穆斯林的研究再次强调了这一点，该研究指出：“穆斯林频繁参加宗教活动与公民参与有关。” 经常去清真寺的穆斯林更有可能与邻居合作解决社区问题，更有可能登记投票，也更有可能计划去投票。”
然而，Kunst等人 在研究中用于衡量伊斯兰恐惧症的项目，因忽视了跨文化比较研究中必不可少的重要心理测量特性而受到批评。
内化种族主义——内化伊斯兰恐惧症
内化种族主义涉及潜意识地接受主流社会对其所属族群的刻板印象。 内化压迫的危害远不止于让中立观察者认为歧视行为合理化；它们摧毁了抵制偏见的第一道防线。 殖民心态和内化种族主义往往是潜意识的，其信息主要是潜移默化的。 最容易受到这些潜意识信息影响的群体是年幼的孩子，他们的认知局限性使他们无法有意识地反思这些负面信息。 正如Kenneth和Mamie Clark在1947年开创性的“黑人玩偶”研究所证明的那样，黑人儿童绝大多数将美和积极的主题与白人玩偶联系在一起。 该研究因其对种族的二元分类而受到批评，但其主要发现随后在扩大范围和类别的后续研究中得到了验证。
诚然，正如Charles Parrish所指出的，初中生倾向于使用多达145个不同的词汇来描述肤色；“‘半白人’、‘高黄色’、‘巧克力色’、‘红骨色’、‘深色’、‘墨点’和‘焦油宝宝’都在其中。” 从小灌输给儿童的扭曲的黑人观，导致肤色深浅决定了地位，肤色越深越被视为令人厌恶。 年幼的孩子不太容易注意到这种差异。
这引出了我自己的分析以及选择该子集的原因。 New Sector Alliance的研究员Sana Aaser最近以玩偶测试为灵感，在旧金山州立大学为Noor Kids进行了一项关于穆斯林儿童内化压迫的研究。 该研究使用了多种衡量标准，以捕捉对伊斯兰教和穆斯林的负面描述对美国穆斯林儿童造成的损害程度。 她的研究对象集中在5至9岁的儿童，捕捉到了年幼儿童所特有的那种残酷的诚实。 数据显示，这些孩子产生的不安全感导致他们试图发展出双重人格，以帮助他们尽可能有效地融入环境。 他们在谈话中区分“美国人”和“穆斯林”，表明他们经常觉得必须根据环境选择更容易融入的身份。 作者得出结论：三分之一的儿童不想告诉别人他们是穆斯林，二分之一的儿童不知道自己是否可以既是穆斯林又是美国人，六分之一的儿童有时会假装自己不是穆斯林。
构建身份的无能
这项研究表明，美国穆斯林儿童存在身份困惑；然而，随着这些孩子步入青年期，这种困惑会变得更加复杂。 正如黑人青年中存在的内化种族主义，即青少年会区分“黑人”程度一样，穆斯林青年也可能对“穆斯林”程度做出类似的区分。 在内化伊斯兰恐惧症中，这些类别产生的衡量标准不是肤色深浅，而往往是宗教信仰的表现形式。 对于年轻的穆斯林女性来说尤其如此。 正如年幼的孩子不太注意肤色差异及其相关的偏见程度一样，穆斯林儿童对宗教符号的不同使用方式也知之甚少。 随着年龄增长，选择佩戴头巾的穆斯林少女发现自己置身于现代伊斯兰时尚的复杂世界中。 女孩们不再将头巾视为她们与造物主之间个人关系的一部分，而是需要应对那些将她们贴上“宗教”、“自由”、“极端”或介于两者之间任何标签的时尚潮流。 无论是仅凭是否穿着黑色长袍来判断保守程度，还是通过化妆的多少来判断叛逆程度，亦或是通过注意露出多少头发来判断是否时髦，年轻的美国穆斯林女性进一步陷入了青少年身份发展的漩涡中。 17岁的Lena说：“每次我戴上头巾，我都觉得我必须以一种方式佩戴，既要告诉美国人我不是那种受压迫的沙特女孩，又要告诉清真寺里的阿姨们我仍然是个好穆斯林，同时还要告诉其他穆斯林女孩，我比你们更漂亮、更时髦。” 另一位不戴头巾的16岁参与者Fatima说：“我觉得我怎么做都不够像个穆斯林，所以何必费心去融入清真寺呢。 但与此同时，当我在非穆斯林朋友面前祈祷时，我发现自己不想这样做，因为我不想提醒他们我与众不同。”
我所有受访者中有一个共同点，那就是他们证明自己“美国性”的需求是一项令人筋疲力尽的努力。 由于穆斯林常被刻板地视为主要是阿拉伯人，或至少是非白人，穆斯林青年被以一种其他信仰群体成员所没有的种族化视角审视。 除了经常感到需要为自己的信仰实践辩护（这在穆斯林内部空间中常被认为是不够的）之外，他们还必须不断证明自己不是外国人。
在关于伊斯兰恐惧症对英国穆斯林影响的研究中，Runnymede信托基金报告称，英国穆斯林经常感到他们的价值观、忠诚度和承诺受到同事和同学的质疑。 那些认为自己身上的英国部分与身份不兼容的人，更容易产生反西方情绪，这通常表现为孤立；而那些感到被迫放弃自己身上伊斯兰部分的人，则更容易采取持续的同化措施。
在一项研究中，学生Alia因佩戴头巾被同学骚扰并称其具有威胁性，她说：“这让你不得不考虑融入……你只是竖起了自己的界限。” 生活在西方的穆斯林青年所承受的压力和对伊斯兰恐惧症遭遇的累积恐惧极其巨大，且缺乏应对这种严酷环境的出口。 对于佩戴头巾的年轻穆斯林女性来说尤其如此；本研究的30名参与者中有23人报告在过去一年中至少经历过一次伊斯兰恐惧症遭遇。 这23人中包括17名女孩和仅6名男孩。
根据英国政府处理反穆斯林事件的一项倡议，2012年4月至2013年4月30日期间发生了584起伊斯兰恐惧症袭击事件。 其中近60%针对穆斯林女性，其中80%的人佩戴着头巾。
在我采访的19名女孩中，有15人佩戴头巾。 所有15人都表示，由于恐惧，她们曾考虑过摘掉头巾。 其中8人表示，她们确实在某些场合摘掉过头巾，因为她们感到受到了威胁。 当我问她们是否开始怨恨头巾时，所有人都说没有，但有些人表示怨恨男性不必承担类似的公开信仰实践。 其中一个女孩说：“我觉得不公平，他们可以穿着T恤和短裤走来走去，融入人群。 锡克教男性比穆斯林男性承受的更多。” 另一个女孩甚至对穆斯林领导层表示愤怒，她说：“伊玛目总是对穆斯林女性的头巾大喊大叫，但从不给男性施加任何压力。 感觉我们必须面对来自所有人的压力。”
这似乎是西方年轻穆斯林女性中的一种普遍情绪。 她们觉得宗教领导层对她们缺乏同理心。 在这些访谈中，最令我印象深刻的一句话来自最年轻的女孩，她刚满16岁，没有佩戴头巾。 她说她曾考虑过佩戴，但厌倦了被告知因为不戴头巾就是失败者。 “你根本不知道作为一个年轻的棕色皮肤穆斯林女孩，我已经面临多大的压力；别告诉我我没有为我的信仰而挣扎。”
这个年轻女孩，像许多其他年轻男女一样，当她感到自己的挣扎受到质疑时，变得非常激动。 正如一份题为《英国和美国的穆斯林患者与健康差异》的报告所指出的：“公开和间接偏见的日常经历会产生健康影响。 工作场所的歧视和包括侮辱在内的‘慢性日常烦恼’，会增加患常见精神障碍的风险。” “因此，父母的压力可能会加剧穆斯林儿童在学校环境中面临的类似经历的影响，例如9/11事件后言语和身体骚扰的增加。”
正如2012年关于应对伊斯兰恐惧症的研究所述，心理健康专家指出，“许多穆斯林不仅在日常生活中经历宗教歧视，而且完全意识到他们在社会中被贬低的地位。” 他们发现，感知到的伊斯兰恐惧症对“穆斯林少数群体的健康和身份认同有显著影响。”
这些遭遇往往未被报告，也不被视为刑事犯罪。 在Chris Allen对20名年龄在16至52岁、背景各异的英国穆斯林女性进行的深度访谈中，大多数女性报告经历过“低级别”骚扰，最常见的是言语辱骂。 女性报告说被嘲讽为恐怖分子，并称正是她们的面纱似乎激怒了攻击者，他们会大喊诸如“把那该死的东西摘掉”和“恶心”之类的话。 一名女性被称为“奥萨马·本·拉登夫人”，并被告知“滚回阿富汗去”。 一半的女性表示，这些攻击让她们质疑自己的英国身份。
穆斯林身份的种族化，加上上述压力，导致穆斯林青年试图过度反击社会和穆斯林社区对他们的阻碍性假设。 年轻的穆斯林女性尤其被剥夺了构建自己身份的权利。 当她们被简单地视为“巴基斯坦穆斯林”或“戴头巾者”时，她们感到被迫以一种让自己显得独特的方式来构建并经常重新协商自己的身份，即使这些选择并不符合她们的价值体系。 大多数此类研究对身份形成的关注点在于国家身份，而非宗教身份。 换句话说，这些穆斯林青年如何看待自己的信仰和宗教身份，在很大程度上尚未得到研究。
重要的是要考虑到这些情绪所指向的深远问题：美国穆斯林青年不仅正在经历身份形成的危机，而且还面临着极度的归属感缺失。 鲍迈斯特和利里（1995）断言，归属感是人类的基本需求。 满足这一需求的核心要素之一，是在长期稳定的关怀与关注框架下，与他人进行积极的互动。 如果没有归属感，美国穆斯林青年就会缺乏这种框架，从而导致焦虑和孤立感。
个人经历在何种类型的伊斯兰恐惧症被内化过程中的作用
当我询问受访者如何看待他们信仰中被认为具有限制性或倒退性的因素时，许多人对公开讨论这些问题感到犹豫。 然而经过仔细审视，许多人承认，他们的个人顾虑（主要是家庭因素）在负面塑造他们对宗教和宗教身份的认知方面起了一定作用。 人与造物主的关系，往往与人际关系非常相似。 如果人们曾被最亲近的人伤害，他们在与造物主的关系中可能会感到疏远，甚至受到创伤。 拥有虐待型父母，或来自在某些方面显得落后的文化背景的人，很可能会觉得关于伊斯兰教的一些担忧是真实的。 我问了所有参与者，他们是否认为自己的父母比他们非穆斯林朋友的父母更有爱心。 其中12人回答是，18人回答不是。当我问他们是否认为伊斯兰教是一种限制性的宗教时，18人回答是，其中16人曾表示他们的父母不如他们非穆斯林朋友的父母那样有爱心。 第二代穆斯林青年往往难以分辨他们成长过程中的哪些因素源于文化、宗教或个人性格。
社区的不满情绪也是如此。 在清真寺的不良经历可能会强化伊斯兰恐惧症的信息。 年轻的穆斯林女性在社会中面临最大的压力，然而在负责产生精神力量的清真寺里，她们却最不被包容。 正如我小组中一位年长的参与者，20岁的萨米娜所说：“我不再去清真寺了，因为我厌倦了被当作二等公民对待。 我在外面已经有这种感觉了。 事实上，当我不太和太多穆斯林混在一起时，我对自己的伊斯兰信仰感觉更好。 这让我可以告诉自己，他们并不代表伊斯兰教。 否则，当我来到清真寺看到女孩们受到的待遇时，我开始相信我们真的像他们说的那样落后。”
女性议题与暴力
这引出了我关于我们如何应对外部的伊斯兰恐惧症，以及如何从内部解决其影响的最重要观察之一。 从政策和公共关系的角度来看，穆斯林的优先事项一直是反击将伊斯兰教与暴力联系起来的观点。 然而在内部，性别不公的问题是一个更大的优先事项。 许多年轻穆斯林并没有屈服于媒体所渲染的“伊斯兰教充满暴力”的观点。 但他们确实倾向于将伊斯兰教与压迫女性联系起来。
社会政策与理解研究所研究主任达莉亚·莫加赫德讲述了一个故事：一位国际会议演讲者问台下的加拿大穆斯林女性和女孩，有多少人认为伊斯兰教认为男性优于女性。 几乎全场观众都举起了手。 她接着问，有多少人认为在伊斯兰教中男女平等。 只有两个女孩举手。 然后她问：“那么谁认为在伊斯兰教中女性优于男性？” 没有人举手。
将伊斯兰教与压迫女性联系起来的观点，对公众来说也更具可信度。 据盖洛普民调显示，“美国公众大多不相信大多数穆斯林相信性别平等——81%的受访者不同意大多数世界各地的穆斯林认为男女应享有平等权利，只有16%的人表示同意。”
这当然在很大程度上被美国媒体对穆斯林女性的贬低性描述所加剧。 在9/11事件前对美国媒体中穆斯林形象的一项调查中，73%的穆斯林女性形象被描绘为“被动”的。 在电影剧本中，穆斯林女性被描绘成受害者的可能性也是穆斯林男性的六倍。
历史事件
像ISIS、博科圣地、基地组织等组织，倾向于将有争议的文本或历史事件作为其野蛮行径的辩护理由。 穆斯林青年随后在煽动性的伊斯兰恐惧症媒体的帮助下接触到这些做法，由于缺乏背景知识来反驳关于伊斯兰历史的不适叙事，他们很容易受到影响。 伊斯兰恐惧症者经常利用极端组织的视频作为恐吓手段，来证实他们关于该宗教的骇人听闻的说法。 许多年轻穆斯林首次接触到有争议的文本，往往是由极端分子或伊斯兰恐惧症者包装的，这些图像即使有令人信服的学术解释也难以消除。 在我们Yaqeen研究所关于怀疑路径的第一份出版物中，我们涵盖了源于伊斯兰历史事件的怀疑。 该研究总结道：
……除了与教义原则发生冲突外，社会规范也会使美国穆斯林心目中某些伊斯兰历史片段变得成问题。 先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎的婚姻就是一个典型的例子。 作为伊斯兰恐惧症者的最爱目标，这一先知历史中的关键时刻，如果不能正确地置于语境中，可能会成为怀疑的切入点。 同样，伊斯兰教中的奴隶制问题已成为一个反复出现的关注话题，特别是随着年轻的美国穆斯林现在对周围的社会不公问题更加敏感。 正如一位就此主题进行深入讲座的学者所言：“‘伊斯兰教旨在废除奴隶制’的回应显然是不够的。”
我问了我的30位受访者，他们是否对先知 ﷺ 与阿伊莎的婚姻感到困扰。 其中28人表示是的。 当我问那28人是否记得第一次接触到“先知在年轻时娶了阿伊莎”这一观点是什么时候，25人说他们是通过媒体听说的。 我问他们这让他们对自己的宗教有何感受，得到了各种各样的回答。 其中一位受访者，一名17岁的男孩，毫不犹豫地回答说，这让他觉得“这个宗教和其他所有宗教一样有缺陷。 伊斯兰教并不像我们在古兰经课程中被教导的那样美好。” 当我问他为什么会有这种感觉时，他说他认为“阿拉伯人也和我们一样糟糕”。 一位17岁的女孩补充道：“当谈到使者（Rasool）时，这让我感到不舒服。 这让他看起来更像是我们在电视上看到的那些强硬派。” 这个女孩直言不讳地承认，她将先知 ﷺ 与极端分子联系起来，是因为她自己接触的媒体内容。
伊斯兰空间中对伊斯兰恐惧症信息的强化
在我采访的30名参与者中，有26人称自己是清真寺的常客。 当被问及在清真寺是否感到受欢迎时，只有3人回答是。 除了2人外，我采访的所有年轻穆斯林女孩都觉得清真寺对女性不友好。 那两个认为清真寺友好的女孩，同时也都是伊斯兰学校的学生。 其中一位受访者，一名就读于公立学校的18岁女孩说，她很不好意思带非穆斯林朋友去清真寺，因为她觉得这会强化他们对伊斯兰教的刻板印象。 当我问她为什么会有这种感觉时，她说：“我无法理解为什么清真寺里的男人如此残忍。 他们好像真的很讨厌女性。 而且这并不是说他们被误解了。 他们就是真的很刻薄。 我差点因为他们对待我的方式而离开伊斯兰教。” 当我问她是否发现所有清真寺都是这样时，她说去一家女性受到良好对待的清真寺，实际上帮助她意识到并非所有穆斯林都一样。
糟糕的清真寺经历强化刻板印象的情况，并非只有女性参与者提到。 年轻男性似乎也对许多清真寺中对待女性的方式以及所感受到的严苛态度存在异议。 17岁的阿里说，他清真寺的伊玛目似乎总是很生气，这让他感到困扰。 “他在演讲（khutbahs）中总是大喊大叫，特别是在谈论巴勒斯坦或叙利亚时。 我就想，老兄，你为什么总是那么生气？” 阿里说他的妹妹因为伊玛目说了一些冒犯的话而不再去清真寺了。 他不记得具体是什么话，说他当时觉得那没什么大不了的，但他的妹妹觉得伊玛目是个厌女症者。
那3位表示在清真寺感到受欢迎的人都说，他们觉得伊玛目与他们有共鸣，并且他们很自豪能带非穆斯林朋友去清真寺。 20岁的阿丽亚娜回忆说，她的伊玛目在圣贝纳迪诺枪击案后发表了一次演讲，赞扬穆斯林女性在面对伊斯兰恐惧症时的勇敢。 她说这让她感到被重视，并给了她勇气去应对因佩戴头巾（hijab）而受到的审视。
非穆斯林咨询与年轻穆斯林的心理痛苦
治疗联盟被认为是成功心理治疗最重要的方面之一，在超过30年的研究中被发现是治疗结果的一致预测指标。
非穆斯林咨询师可能会受到媒体对伊斯兰教投射的影响，进而将这些观念错误地投射到脆弱的年轻人身上。 治疗关系建立在信任感的基础上；因此，当年轻的美国穆斯林向一位可能自觉或不自觉地认为其宗教归属是个问题的治疗师分享脆弱时，他们可能会在“解放”的幌子下被诱导放弃其身份中的伊斯兰成分。
正如一项研究指出的：“如果一位非穆斯林女性心理学家认为头巾是对女性的压迫，她可能会下意识地试图引导她的客户摘掉头巾，而不是去理解头巾在穆斯林客户生活中的意义。”
在接受采访的30名穆斯林青年中，有6人（均为女孩）接受过心理治疗。 其中4人找了非穆斯林治疗师，这4人都报告说感到被治疗师评判，并被诱导远离他们的宗教。
当我问那4位找非穆斯林治疗师的年轻人为什么不找穆斯林治疗师时，他们都回答说，他们的父母不希望社区里的穆斯林知道他们接受心理治疗。 可悲的是，那2位找了穆斯林治疗师的女孩中，有1人报告说她的隐私被那位治疗师泄露了，从而证实了其他人选择去别处治疗的担忧。 虽然解决穆斯林心理健康问题的部分方案确实是鼓励更多穆斯林从事相关职业，但现实是，对污名化的恐惧很可能会继续让年轻穆斯林远离穆斯林咨询师。
其中一个女孩讽刺地说，她在反击非穆斯林治疗师的伊斯兰恐惧症言论中找到了强大的自我认同。 她说：“每次她谈论我的家庭以及我为什么挣扎时，她都会做出这种假设：如果我放弃这一切，我就会好起来。 她不停地问关于我父母的问题，假设他们是野蛮人。 所以当我告诉她‘事实并非如此’时，我对自己的宗教反而更有信心了。”
我们关于怀疑路径的报告指出：
围绕约会和随意性行为的文化，可能导致一些穆斯林对伊斯兰教禁止婚前关系的规定感到沮丧。 因此，怀疑可能源于减轻心理痛苦的愿望：“（那些）约会过……（那些）有性活跃经历的人……如果伊斯兰教是真理，对他们来说并没有好处。 他们希望它不是真理，这样他们在做这些事情时就不会感到那么内疚。”
这一点很重要，因为许多年轻穆斯林矛盾地希望相信关于他们宗教的负面印象，这样他们在放弃宗教时就不会感到内疚。 17岁的法迪分享说，他告诉他所有的非穆斯林朋友他离开了伊斯兰教，并因此受到了赞扬。 他去参加了舞会，甚至编造了一个关于父母威胁他的故事，这让他的舞伴印象深刻。 17岁的亚斯敏分享了类似的经历，尽管她就读于一所伊斯兰学校。 她说：“我们都在谈论上大学后要去做父母不允许我们做的事情。 并不是我们不认为伊斯兰教是真理，而是我们有时想休息一下，做些正常的青少年会做的事情。” 达莉亚·莫加赫德讲述了她在2002年担任青年顾问时与一位16岁穆斯林女性的一次相遇：
这位年轻女性说：“为了在婚前了解一个人，我们必须在婚前和他们住在一起。 这样，我们就能知道他们真实的个性，就不会被骗。 但作为穆斯林我们不能这样做，但这样做会更好。” 这是一个有趣的窗口，反映了她的想法：她认为我们的限制是一种负担，而不是一种保护。
伊斯兰教：赋权还是阻碍
不安全感往往滋生懒惰。 如果年轻人对自己的信仰和身份没有信心，他们的贡献感要么被抹杀，要么通过其他框架来激励。 人们的感觉是，追求伟大是通过打破伊斯兰教和穆斯林身份的枷锁，而不是拥抱它。
当被问及在追求梦想时是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，16名年轻人回答是。 他们中的许多人觉得他们必须同时对抗那些憎恨伊斯兰教的人的偏见，以及伊斯兰教本身的限制。 19岁的雷扬说：“我们必须妥协我们的原则才能出人头地，这已经不是什么秘密了。”
值得注意的是，那些通过伊斯兰组织参与慈善工作和志愿服务的人，感到他们的宗教和身份赋予了他们行善的力量。 我采访的9名年轻人参与了青年团体和定期的慈善活动。 当被问及是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，这9个人都回答第17岁的扎伊娜布说，直到她14岁时戴着头巾参加了一个为无家可归者服务的活动，她才为自己的头巾感到自豪。 “有人走过来对我说：‘我总是看到你们的人在这里分发食物。’”
在与种族主义相关的临床干预中，年轻人被教导寻找同种族的榜样，作为重构自我责备体验的一种手段。 当代穆斯林慈善家、体育英雄以及和平与正义捍卫者的需求，即那些在坚持信念和身份的同时取得卓越成就的人，提供了一种令人安心的叙事，能够修正那些促进内化伊斯兰恐惧症的归因。
讨论
体验到对你的挣扎和经历的认可，是非常有力量的。 反之，让它们被否定或削弱，同样具有强大的影响。 作为少数群体生活的穆斯林青少年，在试图构建一个连贯的身份认同时，不得不面对极高且危险的认知失调。 在学校里，他们常常觉得，如果参与那些明知会让造物主不悦的事情，就是在背叛自己身上“伊斯兰”的那一部分。 在家里，他们又觉得，如果做那些会被同学嘲笑的事情，就是在背叛自己身上“美国人”的那一部分。 他们越是违背自己的价值观行事，内心的挣扎就越深。 基于深厚信念和自信构建强大的身份认同，可以培养出更健康的穆斯林青年，让他们感到自己有价值，并有责任为整个社会做出贡献。 家庭和社区空间可以作为天然的屏障，去强化或反驳那些可能摧毁青少年核心价值观的伊斯兰恐惧症信息。 穆斯林青年还应在智识上做好准备，以应对当前环境下针对伊斯兰教层出不穷的质疑性言论。 针对误导性的咨询服务以及缺乏胜任能力的青年导师等问题，必须进行研究并落实解决方案。
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美国穆斯林青年发展指南：黑人社区给出的文化中心方法
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 95 次浏览 • 2026-05-26 05:49
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/insights-for-muslim-american-youth-development
原文标题：Insights for Muslim American Youth Development: Culturally-Centered Youth Approaches in the Black American Community
作者：Dr. Husain Lateef
作者简介：侯赛因·拉蒂夫博士（Dr. Husain Lateef）：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科学业，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学获得了社会工作硕士和博士学位。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力行为的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔身份认同社会化如何有助于促进该群体的“积极青少年发展”（PYD）。在多年致力于支持那些被判处终身监禁且不得假释的少年犯之后，他的研究也旨在改善曾身陷司法系统的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区经验对青少年成长有什么影响？
摘要：本文从黑人美国社区的经验出发，探讨穆斯林青年发展需要怎样的文化中心方法。作者强调，青年教育不能只关注问题行为，更要重视身份、家庭、社区、榜样和积极成长环境。
图：美国穆斯林青年发展的洞见：非裔美国人社区中以文化为中心的青年培养方法
摘要
通过代理和亲身经历所感受到的伊斯兰恐惧症，对美国穆斯林青年构成了内化风险。 内化关于伊斯兰教和穆斯林的负面刻板印象，可能会对各种发展成果以及对伊斯兰教义的坚持产生不利影响。 在我们为美国穆斯林青年制定具体的发展模式之前，一个有益的起点是参考非裔美国人社区为帮助其青年克服种族压迫内化而制定的赋权策略。 本文通过反思可能与穆斯林青年相关的洞见，描述了非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的兴起。 本文还提供了一些与非裔儿童应用以文化为中心的方法相关的重要成果。 本文最后探讨了这些方法对美国穆斯林家庭、社区以及穆斯林青年发展研究的启示。
美国境内的青年发展
为青年争取积极的发展成果，被视为一个让年轻人为健康且富有成效的成年生活做好准备的过程。 目前，通用的青年发展模式（也称为普适性方法）是美国指导青年工作最常用的方法。 解决青年发展问题的现代普适性方法，其形成始于20世纪60年代。 早期方法侧重于利用恐吓手段和戏剧化的尝试，以劝阻青年远离毒品和其他形式的违规行为，但大多数项目缺乏坚实的理论基础，而是基于当时的主流观点。 面对失败，预防项目开发者开始转向纵向研究和青年干预研究的数据。 这一转变的结果是，在20世纪80年代，预防工作开始聚焦于药物滥用和学业失败等具体的问题行为。 此外，预防项目开始受到心理学和社会学领域所发展出的理论指导。
到了20世纪90年代，学者、从业者和政策制定者开始挑战过去将青年视为“破碎”或“处于危险中”的范式。 同时，他们开始呼吁将关注点从单一的问题行为扩展到影响预防工作的更广泛指标上。 基于对问题行为和积极行为成因的证据日益增多，大量支持性研究表明，积极和消极的经历都会影响青年的发展成果。 保护因素和韧性因素被公认为在青年发展中发挥着重要作用；这种新的思维浪潮在今天被称为“风险与韧性框架”。 然而，到了21世纪初，文献中出现了另一种关于青年发展的概念化转变——不再将问题预防和威慑作为主要目标，而是将青年的韧性培养和资产建设置于首位。 这种转变被称为“积极青年发展”（PYD）。 从理论上讲，PYD借鉴了五个“C”：能力（Competence）、自信（Confidence）、联系（Connection）、品格（Character）和关怀（Caring），这些被认为是所有青年应追求的发展成果。
尽管在指导青年实践和预防工作的各种发展方法上取得了巨大进步，但少数族裔青年在韧性和资产方面的具体需求在很大程度上仍未得到充分研究。 几十年来，非裔美国人社区一直是最早倡导为其青年应用以文化为中心的方法的群体之一。 这并非因为标准的通用模式维度没有益处，而是因为一些学者认为，非裔美国青年在青春期过渡阶段，需要应对额外的社会、文化和历史维度（如美国的种族问题和亲属关系动态），因此需要针对性的方法。 因此，一些专注于非裔美国青年发展的预防领域学者认为，现有的通用框架（如“风险与韧性框架”和PYD）是不够的。
美国的穆斯林青年
穆斯林青年是美国的一个少数群体，他们与宗教身份相关的经历需要得到更好的理解。 在美国各地的穆斯林社区中，一个日益增长的担忧是穆斯林青年正在偏离他们的宗教实践和信仰。 穆斯林青年背离信仰不仅从宗教角度令人担忧，从发展角度来看也可能令人担忧。 宗教教养和日常宗教实践与青年的一系列理想成果相关联。 一些已知的潜在益处包括更积极的情绪、更好的情绪处理与表达、更多的志愿服务，以及更强的使命感和自尊心。鉴于这些益处，穆斯林青年参与支持性的伊斯兰环境不仅对精神层面有益，对其世俗生活成果也至关重要。
然而，伊斯兰恐惧症的现实是一个潜在的风险因素，它可能成为穆斯林青年坚持宗教信仰和融入社区的重大障碍。 根据定义，伊斯兰恐惧症会导致对伊斯兰教和/或穆斯林的负面刻板印象、情绪、仇恨和/或偏见。 穆斯林青年感受伊斯兰恐惧症的方式，既有通过媒体渠道的间接感受，也有在现实生活中的亲身经历。 就美国的穆斯林青年而言，许多人报告称不仅受到其他青年的欺凌、嘲弄和身体攻击，还受到成年人的此类对待。 然而，目前关于伊斯兰恐惧症对穆斯林儿童生活（特别是他们对伊斯兰信仰体系的坚持）全面影响的研究仍然有限。 鉴于关于污名化身份的研究表明，内化污名与心理困扰、心理健康水平低下以及抑郁症状增加等有害后果有关，因此有理由假设，一些穆斯林青年为了维护自我概念，可能会选择疏远伊斯兰教或试图隐藏其伊斯兰身份。
本文目的
自第一批被奴役的非洲人从非洲西部和中部海岸被带到美国以来，非裔美国人社区一直面临着美国仇恨（特别是白人至上主义）的挑战。 该社区在社会、心理、经济和精神等各个方面持续抵制永无止境的种族压迫。 在考虑如何最好地保护和促进这一群体的发展成果时，非裔社区为其青年成员寻求以文化为中心的教育和社会化，是抵制种族压迫的一项重要措施，这对于今天的美国穆斯林青年可能具有特殊的参考意义。 马丁·路德·金博士在最后的一些著作中呼吁，需要为非裔美国儿童提供专门的教育和项目，使他们在面对环境危害和美国社会中真实存在的对黑人的仇恨时，依然能够茁壮成长。 因此，推动以文化为中心的方法成为整个社区对非裔青年发展的一种回应。
为了反思可能与美国穆斯林青年相关的洞见，本文以非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的演变为案例进行探讨。 美国黑人社区对以文化为中心的方案的追求表明，了解本群体青少年的独特需求，以及这些需求如何与其他青少年群体既有重叠又有差异，是解决边缘化少数族裔青少年所面临问题的关键一步。 因此，本文首先探讨了美国黑人社区采用以文化为中心的青少年发展方法的一些主要原因及其影响。 随后，本文总结了这些发现对穆斯林家庭、社区以及基于伊斯兰教义的青少年发展研究的启示。
黑人社区中以文化为中心的方案背景
在为美国穆斯林青少年制定特定的发展方案时，一个关键考量因素是对其生活经历进行更广泛的背景化分析。 对于美国黑人社区而言，这种更广泛的背景化分析揭示了通用型方案和项目对影响黑人青少年的种族和民族不平等问题缺乏关注。 与美国许多其他青少年群体不同，大多数美国黑人青少年的美国传承并非始于自愿移民，而是始于跨大西洋奴隶贸易的悲剧，这是通用型方案所忽视的一个重要因素。
回顾这段历史，美国参与跨大西洋奴隶贸易的悖论在于，在同一时期，人类兄弟情谊和社会平等的思想在西方社会中却蓬勃发展。 因此，为了克服这一巨大的矛盾，各种辩解理论应运而生。 从17世纪开始，让·巴博特（Jean Barbot）等西方作家开始着手构建理论，试图挽救那些参与贩卖非洲奴隶的西方社会的道德良知。 其中一个理由是，许多被奴役的非洲人并非基督徒背景。 有人辩称，奴役非基督徒非洲人对他们有益，可以使他们免受万物有灵论和伊斯兰教这些“异教”方式的影响。 后来，基于种族中心主义以及白人优越论和非洲人/黑人劣等论的种族分类，更复杂的辩解理论被开发出来。 支持这一信念的西方学者认为，黑人非洲人从未发展出与文明相关的事物，因为他们并非完全的人类。 结果，美国宪法中阐述的保护人类的国家法律，并不适用于被奴役的非洲人。
奴隶制结束后，美国黑人社区及其青少年继续因种族问题而遭受微观和宏观层面的不公正待遇，这源于被称为“吉姆·克劳法”的政府认可的种族隔离制度。 这些法律加剧了在教育、住房以及他们所参与的几乎所有其他人类机构中的不平等。 此外，直到20世纪40年代，美国黑人社区一直深受公开私刑的困扰，受害者绝大多数是美国黑人男性。 目前，尚无研究探讨私刑对美国黑人社区造成的心理影响。 然而，已知的是在同一时期，大量美国黑人迁出南方，前往北方和西部，希望能获得更好的机会来养家糊口并逃离吉姆·克劳法。 然而，到了20世纪60年代，许多在洛杉矶和芝加哥等城市新形成的黑人社区，由于贫困集中、失业率上升、犯罪增加、住房条件恶劣以及红线划定等种族主义住房政策，演变成了贫民窟。 针对城市黑人社区日益严重的贫困问题，地方政府未能解决失业和住房歧视问题；相反，他们专注于加强警察的犯罪控制，这导致了警察暴力报告的增加（Abu-Jamal, 2004）。 全国各地发生了多起警察杀害手无寸铁的美国黑人社区成员的事件，受害者主要是美国黑人男性，这些事件多被报告为正当杀人。
系统性种族主义带来的历史创伤是美国黑人社区持续努力解决的问题，特别是针对其青少年成员。 许多黑人社区中由系统性种族主义引发的问题，依然是美国黑人青少年被迫在其中成长的日常现实。 此外，美国黑人儿童经常受到视觉刻板印象的轰炸，这些印象强化了西方关于黑人或非洲人在生理上缺乏吸引力、智力低下、过度性化的观念，这为他们建立健康的自尊心以及尊重外貌相似的他人带来了额外的压力。 同样，警察频繁杀害手无寸铁的黑人男女和儿童，也强化了美国黑人在美国社会中历来缺乏价值的观念。
亲属关系与家庭动态
与更广泛的宏观背景类似，在为美国穆斯林青少年制定特定发展方案时，也应考虑其生活中的人际交往经历。 对于黑人社区而言，这体现为许多美国黑人青少年家庭生活的转变。 尽管黑人家庭结构常被刻板地描述为功能失调，但在20世纪70年代末之前，绝大多数美国黑人青少年生活在父母双全的双亲家庭中。 然而，到了20世纪80年代，美国黑人社区中单亲母亲家庭的数量有所增加。 如今，大量美国黑人儿童生活在单亲母亲家庭中，而且美国黑人青少年由祖父母抚养长大的可能性也高于美国任何其他青少年群体。 此外，大量美国黑人青少年在寄养系统中成长，目前他们构成了寄养系统中儿童的大多数。
美国黑人家庭从历史上的双亲模式转变为20世纪90年代以单亲模式为主，部分原因归咎于20世纪80年代毁灭性的毒品流行，以及联邦和州政府缺乏人道主义援助措施来帮助黑人家庭——这与今天应对主要影响美国白人青少年及其家庭的阿片类药物危机所采取的方法截然不同。 然而，20世纪90年代因量刑不公导致大量黑人男性因非暴力犯罪被监禁，也被视为一个促成因素。
许多致力于通过以文化为中心的方法来赋权黑人儿童的人士发现，值得注意的是，自17世纪末至1865年祖先被奴役以来，绝大多数美国黑人儿童在20世纪90年代之前从未经历过缺乏父母双方支持的生活。 在奴役期间，当代美国黑人的非洲祖先家庭绝大多数由女性担任户主。 父亲、母亲和孩子被卖到不同地方、从此永不相见的情况并不罕见。 因此，美国黑人的被奴役非洲祖先被迫适应环境，形成新的家庭结构，试图在根本无法实现完全稳定的情况下为孩子提供稳定。 通常，被奴役的非洲男女老少会为那些与部分或全部亲生家庭失散的美国黑人青少年扮演母亲、父亲、叔叔、阿姨、兄弟、姐妹、祖母和祖父的角色，学者们将其称为“拟亲属”系统。
在别无选择的情况下，被奴役的非洲人被迫采用一种基于社区的家庭视角，这是他们从非洲家乡保留下来的传统，在许多情况下，这种传统强调青少年成员的共同集体责任。
通用的青少年发展方法并未考虑到一个现实，即许多美国黑人儿童的家庭和亲属关系动态与其他青少年群体有着独特的差异。 研究发现，这些差异可能会影响美国黑人儿童健康发展预防和/或干预项目的设计与实施方式。 特拉维斯（Travis）和里奇（Leech）指出，像“五个C”（Five Cs）这样的通用模型对美国黑人青少年的实证有效性值得怀疑，因为在评估研究中，黑人青少年的占比很小。 因此，我们目前对青少年积极发展（PYD）模型效果的理解，是基于那些主要来自双亲家庭的儿童样本，但这并非当今大多数美国黑人儿童的真实生活状况。
此外，金赖特（Ginwright）指出，即便有些美国黑人儿童个人能够享受到双亲家庭及其他核心家庭支持带来的益处，但他们中的大多数人仍生活在其他受双亲家庭缺失及社会支持匮乏影响的同龄人中间，因此仍可能受到同龄人缺乏支持的负面影响。 因此，对于美国黑人青少年而言，那些将青少年发展视为集体回应、侧重于集体维度而非主要关注个人资产和支持系统的预防/干预项目，对于倡导以文化为中心的黑人青少年发展方法的人士来说，意味着在解决其健康发展过程的问题上发生了重大转变。
以非洲为中心的框架与黑人儿童的积极发展
一旦考虑到广泛的背景和人际因素，就可以为美国穆斯林青少年制定理论方法，并随后评估其相关性。 在美国黑人社区内，考虑到种族、族裔和家庭因素，文化理论家、社区活动家和成员在20世纪60年代末和70年代初开始推动社区参与以文化为中心的计划，以促进其青少年群体的健康发展。 其结果之一就是发展出了被称为“非洲中心主义”（Afrocentric）或“以非洲为中心”（African-Centered）的框架，这两个术语可互换使用。 许多美国黑人社区成员支持使用以非洲为中心的框架，其理由基于历史和社会前提。 在青少年方面，以非洲为中心的框架的应用最常见于社区倡议，如成人礼项目、课后辅导项目、特许学校和家庭教育小组。 许多以非洲为中心的计划试图加强的一个共同主线是，培养青少年参与者对自身作为黑人和美国黑人的种族及族裔身份的积极认知。
应用以非洲为中心框架的青少年项目的一个核心假设是，美国主流文化未能赋予美国黑人青少年力量。 此外，以非洲为中心框架的另一个假设是，学校和媒体广泛传播的信息旨在保护迪安杰洛（DiAngelo）所说的“白人脆弱性”，并维持黑人儿童的从属身份，从而保持白人对非白人美国人的统治。 因此，以非洲为中心的计划试图通过加强黑人青少年的积极身份认同来解决这一问题，强调以优势为基础的方法来审视和利用他们的非洲和美国传统。 这种对族裔和种族身份的强调被认为能为青少年参与者带来诸多益处，并被认为是他们能够驾驭在美国作为黑人的经历、成为社会积极成员的关键。
除了身份认同外，以非洲为中心的计划往往侧重于加强青少年与其社区成员之间的积极社会联系。 根据姆比蒂（Mbiti）的观点，这一假设基于许多非洲文化所熟悉的一个概念，即社会联系或加强集体自我，是个体成功的关键。 因此，许多以非洲为中心的计划也专注于培养青少年之间强烈的社区联系感。
如今，越来越多的研究记录表明，以非洲为中心的计划通过关注积极的种族和族裔身份以及社区联系，为美国黑人儿童提供了多种支持，有助于其青少年过渡成功的指标，包括自尊、生活满意度、学业和个人适应、反毒品态度和行为以及种族认同。 例如，当伯鲁（Burlew）等人 研究非洲中心主义社会化在青少年参与者饮酒行为中的中介作用时，他们发现该项目对青少年非洲中心主义身份的强化，与他们预期和实际的物质使用减少相关。 弗莱（Flay）等人也报告了类似的发现。 以及刘（Liu）和弗莱（Flay）发现，非洲中心主义自我概念项目与青少年参与者对物质使用的较少好感相关，且他们结交鼓励物质使用或自身使用物质的朋友也较少。 此外，以非洲为中心的计划还可以作为黑人青少年抵御反黑人种族主义的缓冲，为他们提供一个框架，使他们能够自行阐明白人至上主义和黑人低劣论的谬误。
以非洲为中心的计划还通过为参与者提供与美国黑人成年男女榜样建立积极社区关系的机制，来解决美国黑人青少年的亲属关系问题。 在以非洲为中心的文献中，亲属关系因素通常以提供青少年参与者成人礼项目的形式来解决。 基于许多非洲本土文化中广泛存在的做法，成人礼项目让美国黑人青少年有机会在积极的半结构化环境中，与同性别及其他青少年和成年人建立联系，参与促进兄弟情谊或姐妹情谊的活动，以及促进亲社会行为的活动。 此外，被选中引导成人礼项目的成年成员通常旨在承担起家庭般的角色，这在美国黑人文化中被称为“虚构亲属”（fictive kin），为青少年参与者提供了发展积极的成年父性与母性关系的机会。
对穆斯林家庭和社区的启示
本文强调了美国黑人社区是如何开始设想以文化为中心的青少年发展方法的，部分原因是通用方法未能解决其子女在美国作为黑人所面临的种族和族裔身份问题。 虽然以文化为中心的方法并非美国黑人社区赋予黑人青少年力量的唯一回应或一致接受的方法，但它在青少年青春期阶段的适应方面持续展现出前景。
美国黑人社区以文化为中心的方法案例，对那些抚养穆斯林青少年的家长们具有借鉴意义。 首先，成年穆斯林必须从接受一个不可否认的事实开始：无论穆斯林在公民身份上表现得多么出色，针对伊斯兰教和穆斯林的仇恨和/或负面刻板印象始终存在，并损害着我们的青少年。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）证明了这一事实——地方和国家级媒体的报道也反映了这一事实。 作者并不认为在美国，民权法和仇恨犯罪法理所当然地为穆斯林和其他信仰群体提供了免受歧视和伤害的法律保护。 然而，必须牢记的是，这些法律的存在正是因为在美国，个人实施宗教歧视的可能性是真实存在的。 对于许多美国黑人父母和社区而言，种族社会化被用来预判并帮助他们的孩子为未来必须面对的现实做好准备。 这一过程通常既包括父母与孩子之间关于美国种族问题的直接对话，也包括通过自身行为示范如何应对种族主义。 同样，穆斯林父母和社区也需要通过社会化过程，让穆斯林青年为应对伊斯兰恐惧症做好准备，具体包括：1）就美国伊斯兰恐惧症的现实进行对话；2）提供应对伊斯兰恐惧症环境的策略。
当今的美国穆斯林青年所处的环境，并不能像1930年代至1960年代美国黑人穆斯林所经历的那样，将“身为穆斯林”与社会正义和正直的理想联系起来。 此外，许多第二代穆斯林青年与他们的父母不同，他们无法在美国之外感知到深层的联系与身份认同。 因此，当代美国穆斯林青年并未继承那种以美国之外的家园作为背景所带来的潜在韧性因素。 相反，当今的穆斯林青年是在“9·11”事件后的美国社会中发展其伊斯兰身份的，在这个社会里，少数人的负面行为被用来为仇恨和对整个群体的负面看法寻找合理化借口。
此外，正如在讨论针对黑人青年的“以非洲为中心”的项目时所指出的，这些项目强调文化和族裔身份的社会化，其目标在于改善黑人青年与其族裔和种族身份相关的整体自我认知。 美国穆斯林青年也必须考虑这一点——他们的教育、青年项目以及家庭对话必须旨在鼓励他们，使他们对身为穆斯林以及作为美国穆斯林社区的一员感到赋权。 除了赋权之外，正如本文提供的案例所展示的那样，必须为穆斯林青年提供知识和环境，使他们掌握保护其伊斯兰自我认知的技能，以抵御他们未来必须面对的伊斯兰恐惧症所带来的信息和经历。
对伊斯兰青年发展研究的启示
目前仍需要开展研究，为改善穆斯林青年的发展成果提供循证方法。 尽管旨在吸引穆斯林青年的伊斯兰教育和文化项目活动层出不穷，但在侧重干预和预防的实证研究方面仍存在空白。 这项研究可以为伊斯兰社会化项目对穆斯林青年的影响提供答案，并确定哪些因素最能预测与宗教信仰和社区联系相关的长期成果，这些成果除了对福祉有益外，对青年还有其他显著益处。 此外，作为穆斯林，我们共享源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行的信仰、日常实践和生活观的普遍原则。 在为美国穆斯林青年制定青年发展模型时，需要考虑他们交叉身份（如族裔、种族、家庭社会经济地位、性别）中的细微差异。 美国穆斯林青年的多重身份交叉如何与他们健康的伊斯兰身份形成及坚持相关联？ 此外，邻里、所在州以及其他社区因素如何影响伊斯兰教育和青年项目的重心？ 这些问题仍有待关注青年发展的伊斯兰研究人员去解答，因为它们对于伊斯兰恐惧症如何对美国穆斯林青年的生活产生不同影响具有重要意义。 未能考虑到美国穆斯林青年身份的独特细微差别，也可能导致短视的方法，这正是对美国黑人青年普遍发展方法所提出的批评。
结论
以文化为中心的方法和基于社区的项目的发展，重申了美国黑人社区克服压迫的赋权策略的传统。 黑人社区内以文化为中心的青年发展方法，是针对美国种族主义的系统性和历史性本质及其对美国黑人儿童生活负面影响的直接回应。 其重点在于首先意识到，绝不能让黑人儿童变得卑躬屈膝，或让他们感到在白人面前低人一等，也不能让他们屈服于公开或隐蔽的白人至上主义表达。
穆斯林社区可以通过反思美国黑人的历史来获益，从而在一个仍然缺乏对黑人生命健康发展全面支持的社会中赋予其青年力量，这是一种具有历史渊源的社会弊病。 必须为穆斯林儿童提供工具，使他们能够在伊斯兰恐惧症和偏见威胁到信仰社区归属感所带来的许多有益成果的社会中，保持韧性并茁壮成长。 因此，将关于如何应对针对伊斯兰和穆斯林的仇恨与负面刻板印象，以及如何理解这些观点的讨论纳入他们的教育中，无疑是我们必须履行的义务。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/insights-for-muslim-american-youth-development
原文标题：Insights for Muslim American Youth Development: Culturally-Centered Youth Approaches in the Black American Community
作者：Dr. Husain Lateef
作者简介：侯赛因·拉蒂夫博士（Dr. Husain Lateef）：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科学业，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学获得了社会工作硕士和博士学位。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力行为的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔身份认同社会化如何有助于促进该群体的“积极青少年发展”（PYD）。在多年致力于支持那些被判处终身监禁且不得假释的少年犯之后，他的研究也旨在改善曾身陷司法系统的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区经验对青少年成长有什么影响？
摘要：本文从黑人美国社区的经验出发，探讨穆斯林青年发展需要怎样的文化中心方法。作者强调，青年教育不能只关注问题行为，更要重视身份、家庭、社区、榜样和积极成长环境。
图：美国穆斯林青年发展的洞见：非裔美国人社区中以文化为中心的青年培养方法
摘要
通过代理和亲身经历所感受到的伊斯兰恐惧症，对美国穆斯林青年构成了内化风险。 内化关于伊斯兰教和穆斯林的负面刻板印象，可能会对各种发展成果以及对伊斯兰教义的坚持产生不利影响。 在我们为美国穆斯林青年制定具体的发展模式之前，一个有益的起点是参考非裔美国人社区为帮助其青年克服种族压迫内化而制定的赋权策略。 本文通过反思可能与穆斯林青年相关的洞见，描述了非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的兴起。 本文还提供了一些与非裔儿童应用以文化为中心的方法相关的重要成果。 本文最后探讨了这些方法对美国穆斯林家庭、社区以及穆斯林青年发展研究的启示。
美国境内的青年发展
为青年争取积极的发展成果，被视为一个让年轻人为健康且富有成效的成年生活做好准备的过程。 目前，通用的青年发展模式（也称为普适性方法）是美国指导青年工作最常用的方法。 解决青年发展问题的现代普适性方法，其形成始于20世纪60年代。 早期方法侧重于利用恐吓手段和戏剧化的尝试，以劝阻青年远离毒品和其他形式的违规行为，但大多数项目缺乏坚实的理论基础，而是基于当时的主流观点。 面对失败，预防项目开发者开始转向纵向研究和青年干预研究的数据。 这一转变的结果是，在20世纪80年代，预防工作开始聚焦于药物滥用和学业失败等具体的问题行为。 此外，预防项目开始受到心理学和社会学领域所发展出的理论指导。
到了20世纪90年代，学者、从业者和政策制定者开始挑战过去将青年视为“破碎”或“处于危险中”的范式。 同时，他们开始呼吁将关注点从单一的问题行为扩展到影响预防工作的更广泛指标上。 基于对问题行为和积极行为成因的证据日益增多，大量支持性研究表明，积极和消极的经历都会影响青年的发展成果。 保护因素和韧性因素被公认为在青年发展中发挥着重要作用；这种新的思维浪潮在今天被称为“风险与韧性框架”。 然而，到了21世纪初，文献中出现了另一种关于青年发展的概念化转变——不再将问题预防和威慑作为主要目标，而是将青年的韧性培养和资产建设置于首位。 这种转变被称为“积极青年发展”（PYD）。 从理论上讲，PYD借鉴了五个“C”：能力（Competence）、自信（Confidence）、联系（Connection）、品格（Character）和关怀（Caring），这些被认为是所有青年应追求的发展成果。
尽管在指导青年实践和预防工作的各种发展方法上取得了巨大进步，但少数族裔青年在韧性和资产方面的具体需求在很大程度上仍未得到充分研究。 几十年来，非裔美国人社区一直是最早倡导为其青年应用以文化为中心的方法的群体之一。 这并非因为标准的通用模式维度没有益处，而是因为一些学者认为，非裔美国青年在青春期过渡阶段，需要应对额外的社会、文化和历史维度（如美国的种族问题和亲属关系动态），因此需要针对性的方法。 因此，一些专注于非裔美国青年发展的预防领域学者认为，现有的通用框架（如“风险与韧性框架”和PYD）是不够的。
美国的穆斯林青年
穆斯林青年是美国的一个少数群体，他们与宗教身份相关的经历需要得到更好的理解。 在美国各地的穆斯林社区中，一个日益增长的担忧是穆斯林青年正在偏离他们的宗教实践和信仰。 穆斯林青年背离信仰不仅从宗教角度令人担忧，从发展角度来看也可能令人担忧。 宗教教养和日常宗教实践与青年的一系列理想成果相关联。 一些已知的潜在益处包括更积极的情绪、更好的情绪处理与表达、更多的志愿服务，以及更强的使命感和自尊心。鉴于这些益处，穆斯林青年参与支持性的伊斯兰环境不仅对精神层面有益，对其世俗生活成果也至关重要。
然而，伊斯兰恐惧症的现实是一个潜在的风险因素，它可能成为穆斯林青年坚持宗教信仰和融入社区的重大障碍。 根据定义，伊斯兰恐惧症会导致对伊斯兰教和/或穆斯林的负面刻板印象、情绪、仇恨和/或偏见。 穆斯林青年感受伊斯兰恐惧症的方式，既有通过媒体渠道的间接感受，也有在现实生活中的亲身经历。 就美国的穆斯林青年而言，许多人报告称不仅受到其他青年的欺凌、嘲弄和身体攻击，还受到成年人的此类对待。 然而，目前关于伊斯兰恐惧症对穆斯林儿童生活（特别是他们对伊斯兰信仰体系的坚持）全面影响的研究仍然有限。 鉴于关于污名化身份的研究表明，内化污名与心理困扰、心理健康水平低下以及抑郁症状增加等有害后果有关，因此有理由假设，一些穆斯林青年为了维护自我概念，可能会选择疏远伊斯兰教或试图隐藏其伊斯兰身份。
本文目的
自第一批被奴役的非洲人从非洲西部和中部海岸被带到美国以来，非裔美国人社区一直面临着美国仇恨（特别是白人至上主义）的挑战。 该社区在社会、心理、经济和精神等各个方面持续抵制永无止境的种族压迫。 在考虑如何最好地保护和促进这一群体的发展成果时，非裔社区为其青年成员寻求以文化为中心的教育和社会化，是抵制种族压迫的一项重要措施，这对于今天的美国穆斯林青年可能具有特殊的参考意义。 马丁·路德·金博士在最后的一些著作中呼吁，需要为非裔美国儿童提供专门的教育和项目，使他们在面对环境危害和美国社会中真实存在的对黑人的仇恨时，依然能够茁壮成长。 因此，推动以文化为中心的方法成为整个社区对非裔青年发展的一种回应。
为了反思可能与美国穆斯林青年相关的洞见，本文以非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的演变为案例进行探讨。 美国黑人社区对以文化为中心的方案的追求表明，了解本群体青少年的独特需求，以及这些需求如何与其他青少年群体既有重叠又有差异，是解决边缘化少数族裔青少年所面临问题的关键一步。 因此，本文首先探讨了美国黑人社区采用以文化为中心的青少年发展方法的一些主要原因及其影响。 随后，本文总结了这些发现对穆斯林家庭、社区以及基于伊斯兰教义的青少年发展研究的启示。
黑人社区中以文化为中心的方案背景
在为美国穆斯林青少年制定特定的发展方案时，一个关键考量因素是对其生活经历进行更广泛的背景化分析。 对于美国黑人社区而言，这种更广泛的背景化分析揭示了通用型方案和项目对影响黑人青少年的种族和民族不平等问题缺乏关注。 与美国许多其他青少年群体不同，大多数美国黑人青少年的美国传承并非始于自愿移民，而是始于跨大西洋奴隶贸易的悲剧，这是通用型方案所忽视的一个重要因素。
回顾这段历史，美国参与跨大西洋奴隶贸易的悖论在于，在同一时期，人类兄弟情谊和社会平等的思想在西方社会中却蓬勃发展。 因此，为了克服这一巨大的矛盾，各种辩解理论应运而生。 从17世纪开始，让·巴博特（Jean Barbot）等西方作家开始着手构建理论，试图挽救那些参与贩卖非洲奴隶的西方社会的道德良知。 其中一个理由是，许多被奴役的非洲人并非基督徒背景。 有人辩称，奴役非基督徒非洲人对他们有益，可以使他们免受万物有灵论和伊斯兰教这些“异教”方式的影响。 后来，基于种族中心主义以及白人优越论和非洲人/黑人劣等论的种族分类，更复杂的辩解理论被开发出来。 支持这一信念的西方学者认为，黑人非洲人从未发展出与文明相关的事物，因为他们并非完全的人类。 结果，美国宪法中阐述的保护人类的国家法律，并不适用于被奴役的非洲人。
奴隶制结束后，美国黑人社区及其青少年继续因种族问题而遭受微观和宏观层面的不公正待遇，这源于被称为“吉姆·克劳法”的政府认可的种族隔离制度。 这些法律加剧了在教育、住房以及他们所参与的几乎所有其他人类机构中的不平等。 此外，直到20世纪40年代，美国黑人社区一直深受公开私刑的困扰，受害者绝大多数是美国黑人男性。 目前，尚无研究探讨私刑对美国黑人社区造成的心理影响。 然而，已知的是在同一时期，大量美国黑人迁出南方，前往北方和西部，希望能获得更好的机会来养家糊口并逃离吉姆·克劳法。 然而，到了20世纪60年代，许多在洛杉矶和芝加哥等城市新形成的黑人社区，由于贫困集中、失业率上升、犯罪增加、住房条件恶劣以及红线划定等种族主义住房政策，演变成了贫民窟。 针对城市黑人社区日益严重的贫困问题，地方政府未能解决失业和住房歧视问题；相反，他们专注于加强警察的犯罪控制，这导致了警察暴力报告的增加（Abu-Jamal, 2004）。 全国各地发生了多起警察杀害手无寸铁的美国黑人社区成员的事件，受害者主要是美国黑人男性，这些事件多被报告为正当杀人。
系统性种族主义带来的历史创伤是美国黑人社区持续努力解决的问题，特别是针对其青少年成员。 许多黑人社区中由系统性种族主义引发的问题，依然是美国黑人青少年被迫在其中成长的日常现实。 此外，美国黑人儿童经常受到视觉刻板印象的轰炸，这些印象强化了西方关于黑人或非洲人在生理上缺乏吸引力、智力低下、过度性化的观念，这为他们建立健康的自尊心以及尊重外貌相似的他人带来了额外的压力。 同样，警察频繁杀害手无寸铁的黑人男女和儿童，也强化了美国黑人在美国社会中历来缺乏价值的观念。
亲属关系与家庭动态
与更广泛的宏观背景类似，在为美国穆斯林青少年制定特定发展方案时，也应考虑其生活中的人际交往经历。 对于黑人社区而言，这体现为许多美国黑人青少年家庭生活的转变。 尽管黑人家庭结构常被刻板地描述为功能失调，但在20世纪70年代末之前，绝大多数美国黑人青少年生活在父母双全的双亲家庭中。 然而，到了20世纪80年代，美国黑人社区中单亲母亲家庭的数量有所增加。 如今，大量美国黑人儿童生活在单亲母亲家庭中，而且美国黑人青少年由祖父母抚养长大的可能性也高于美国任何其他青少年群体。 此外，大量美国黑人青少年在寄养系统中成长，目前他们构成了寄养系统中儿童的大多数。
美国黑人家庭从历史上的双亲模式转变为20世纪90年代以单亲模式为主，部分原因归咎于20世纪80年代毁灭性的毒品流行，以及联邦和州政府缺乏人道主义援助措施来帮助黑人家庭——这与今天应对主要影响美国白人青少年及其家庭的阿片类药物危机所采取的方法截然不同。 然而，20世纪90年代因量刑不公导致大量黑人男性因非暴力犯罪被监禁，也被视为一个促成因素。
许多致力于通过以文化为中心的方法来赋权黑人儿童的人士发现，值得注意的是，自17世纪末至1865年祖先被奴役以来，绝大多数美国黑人儿童在20世纪90年代之前从未经历过缺乏父母双方支持的生活。 在奴役期间，当代美国黑人的非洲祖先家庭绝大多数由女性担任户主。 父亲、母亲和孩子被卖到不同地方、从此永不相见的情况并不罕见。 因此，美国黑人的被奴役非洲祖先被迫适应环境，形成新的家庭结构，试图在根本无法实现完全稳定的情况下为孩子提供稳定。 通常，被奴役的非洲男女老少会为那些与部分或全部亲生家庭失散的美国黑人青少年扮演母亲、父亲、叔叔、阿姨、兄弟、姐妹、祖母和祖父的角色，学者们将其称为“拟亲属”系统。
在别无选择的情况下，被奴役的非洲人被迫采用一种基于社区的家庭视角，这是他们从非洲家乡保留下来的传统，在许多情况下，这种传统强调青少年成员的共同集体责任。
通用的青少年发展方法并未考虑到一个现实，即许多美国黑人儿童的家庭和亲属关系动态与其他青少年群体有着独特的差异。 研究发现，这些差异可能会影响美国黑人儿童健康发展预防和/或干预项目的设计与实施方式。 特拉维斯（Travis）和里奇（Leech）指出，像“五个C”（Five Cs）这样的通用模型对美国黑人青少年的实证有效性值得怀疑，因为在评估研究中，黑人青少年的占比很小。 因此，我们目前对青少年积极发展（PYD）模型效果的理解，是基于那些主要来自双亲家庭的儿童样本，但这并非当今大多数美国黑人儿童的真实生活状况。
此外，金赖特（Ginwright）指出，即便有些美国黑人儿童个人能够享受到双亲家庭及其他核心家庭支持带来的益处，但他们中的大多数人仍生活在其他受双亲家庭缺失及社会支持匮乏影响的同龄人中间，因此仍可能受到同龄人缺乏支持的负面影响。 因此，对于美国黑人青少年而言，那些将青少年发展视为集体回应、侧重于集体维度而非主要关注个人资产和支持系统的预防/干预项目，对于倡导以文化为中心的黑人青少年发展方法的人士来说，意味着在解决其健康发展过程的问题上发生了重大转变。
以非洲为中心的框架与黑人儿童的积极发展
一旦考虑到广泛的背景和人际因素，就可以为美国穆斯林青少年制定理论方法，并随后评估其相关性。 在美国黑人社区内，考虑到种族、族裔和家庭因素，文化理论家、社区活动家和成员在20世纪60年代末和70年代初开始推动社区参与以文化为中心的计划，以促进其青少年群体的健康发展。 其结果之一就是发展出了被称为“非洲中心主义”（Afrocentric）或“以非洲为中心”（African-Centered）的框架，这两个术语可互换使用。 许多美国黑人社区成员支持使用以非洲为中心的框架，其理由基于历史和社会前提。 在青少年方面，以非洲为中心的框架的应用最常见于社区倡议，如成人礼项目、课后辅导项目、特许学校和家庭教育小组。 许多以非洲为中心的计划试图加强的一个共同主线是，培养青少年参与者对自身作为黑人和美国黑人的种族及族裔身份的积极认知。
应用以非洲为中心框架的青少年项目的一个核心假设是，美国主流文化未能赋予美国黑人青少年力量。 此外，以非洲为中心框架的另一个假设是，学校和媒体广泛传播的信息旨在保护迪安杰洛（DiAngelo）所说的“白人脆弱性”，并维持黑人儿童的从属身份，从而保持白人对非白人美国人的统治。 因此，以非洲为中心的计划试图通过加强黑人青少年的积极身份认同来解决这一问题，强调以优势为基础的方法来审视和利用他们的非洲和美国传统。 这种对族裔和种族身份的强调被认为能为青少年参与者带来诸多益处，并被认为是他们能够驾驭在美国作为黑人的经历、成为社会积极成员的关键。
除了身份认同外，以非洲为中心的计划往往侧重于加强青少年与其社区成员之间的积极社会联系。 根据姆比蒂（Mbiti）的观点，这一假设基于许多非洲文化所熟悉的一个概念，即社会联系或加强集体自我，是个体成功的关键。 因此，许多以非洲为中心的计划也专注于培养青少年之间强烈的社区联系感。
如今，越来越多的研究记录表明，以非洲为中心的计划通过关注积极的种族和族裔身份以及社区联系，为美国黑人儿童提供了多种支持，有助于其青少年过渡成功的指标，包括自尊、生活满意度、学业和个人适应、反毒品态度和行为以及种族认同。 例如，当伯鲁（Burlew）等人 研究非洲中心主义社会化在青少年参与者饮酒行为中的中介作用时，他们发现该项目对青少年非洲中心主义身份的强化，与他们预期和实际的物质使用减少相关。 弗莱（Flay）等人也报告了类似的发现。 以及刘（Liu）和弗莱（Flay）发现，非洲中心主义自我概念项目与青少年参与者对物质使用的较少好感相关，且他们结交鼓励物质使用或自身使用物质的朋友也较少。 此外，以非洲为中心的计划还可以作为黑人青少年抵御反黑人种族主义的缓冲，为他们提供一个框架，使他们能够自行阐明白人至上主义和黑人低劣论的谬误。
以非洲为中心的计划还通过为参与者提供与美国黑人成年男女榜样建立积极社区关系的机制，来解决美国黑人青少年的亲属关系问题。 在以非洲为中心的文献中，亲属关系因素通常以提供青少年参与者成人礼项目的形式来解决。 基于许多非洲本土文化中广泛存在的做法，成人礼项目让美国黑人青少年有机会在积极的半结构化环境中，与同性别及其他青少年和成年人建立联系，参与促进兄弟情谊或姐妹情谊的活动，以及促进亲社会行为的活动。 此外，被选中引导成人礼项目的成年成员通常旨在承担起家庭般的角色，这在美国黑人文化中被称为“虚构亲属”（fictive kin），为青少年参与者提供了发展积极的成年父性与母性关系的机会。
对穆斯林家庭和社区的启示
本文强调了美国黑人社区是如何开始设想以文化为中心的青少年发展方法的，部分原因是通用方法未能解决其子女在美国作为黑人所面临的种族和族裔身份问题。 虽然以文化为中心的方法并非美国黑人社区赋予黑人青少年力量的唯一回应或一致接受的方法，但它在青少年青春期阶段的适应方面持续展现出前景。
美国黑人社区以文化为中心的方法案例，对那些抚养穆斯林青少年的家长们具有借鉴意义。 首先，成年穆斯林必须从接受一个不可否认的事实开始：无论穆斯林在公民身份上表现得多么出色，针对伊斯兰教和穆斯林的仇恨和/或负面刻板印象始终存在，并损害着我们的青少年。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）证明了这一事实——地方和国家级媒体的报道也反映了这一事实。 作者并不认为在美国，民权法和仇恨犯罪法理所当然地为穆斯林和其他信仰群体提供了免受歧视和伤害的法律保护。 然而，必须牢记的是，这些法律的存在正是因为在美国，个人实施宗教歧视的可能性是真实存在的。 对于许多美国黑人父母和社区而言，种族社会化被用来预判并帮助他们的孩子为未来必须面对的现实做好准备。 这一过程通常既包括父母与孩子之间关于美国种族问题的直接对话，也包括通过自身行为示范如何应对种族主义。 同样，穆斯林父母和社区也需要通过社会化过程，让穆斯林青年为应对伊斯兰恐惧症做好准备，具体包括：1）就美国伊斯兰恐惧症的现实进行对话；2）提供应对伊斯兰恐惧症环境的策略。
当今的美国穆斯林青年所处的环境，并不能像1930年代至1960年代美国黑人穆斯林所经历的那样，将“身为穆斯林”与社会正义和正直的理想联系起来。 此外，许多第二代穆斯林青年与他们的父母不同，他们无法在美国之外感知到深层的联系与身份认同。 因此，当代美国穆斯林青年并未继承那种以美国之外的家园作为背景所带来的潜在韧性因素。 相反，当今的穆斯林青年是在“9·11”事件后的美国社会中发展其伊斯兰身份的，在这个社会里，少数人的负面行为被用来为仇恨和对整个群体的负面看法寻找合理化借口。
此外，正如在讨论针对黑人青年的“以非洲为中心”的项目时所指出的，这些项目强调文化和族裔身份的社会化，其目标在于改善黑人青年与其族裔和种族身份相关的整体自我认知。 美国穆斯林青年也必须考虑这一点——他们的教育、青年项目以及家庭对话必须旨在鼓励他们，使他们对身为穆斯林以及作为美国穆斯林社区的一员感到赋权。 除了赋权之外，正如本文提供的案例所展示的那样，必须为穆斯林青年提供知识和环境，使他们掌握保护其伊斯兰自我认知的技能，以抵御他们未来必须面对的伊斯兰恐惧症所带来的信息和经历。
对伊斯兰青年发展研究的启示
目前仍需要开展研究，为改善穆斯林青年的发展成果提供循证方法。 尽管旨在吸引穆斯林青年的伊斯兰教育和文化项目活动层出不穷，但在侧重干预和预防的实证研究方面仍存在空白。 这项研究可以为伊斯兰社会化项目对穆斯林青年的影响提供答案，并确定哪些因素最能预测与宗教信仰和社区联系相关的长期成果，这些成果除了对福祉有益外，对青年还有其他显著益处。 此外，作为穆斯林，我们共享源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行的信仰、日常实践和生活观的普遍原则。 在为美国穆斯林青年制定青年发展模型时，需要考虑他们交叉身份（如族裔、种族、家庭社会经济地位、性别）中的细微差异。 美国穆斯林青年的多重身份交叉如何与他们健康的伊斯兰身份形成及坚持相关联？ 此外，邻里、所在州以及其他社区因素如何影响伊斯兰教育和青年项目的重心？ 这些问题仍有待关注青年发展的伊斯兰研究人员去解答，因为它们对于伊斯兰恐惧症如何对美国穆斯林青年的生活产生不同影响具有重要意义。 未能考虑到美国穆斯林青年身份的独特细微差别，也可能导致短视的方法，这正是对美国黑人青年普遍发展方法所提出的批评。
结论
以文化为中心的方法和基于社区的项目的发展，重申了美国黑人社区克服压迫的赋权策略的传统。 黑人社区内以文化为中心的青年发展方法，是针对美国种族主义的系统性和历史性本质及其对美国黑人儿童生活负面影响的直接回应。 其重点在于首先意识到，绝不能让黑人儿童变得卑躬屈膝，或让他们感到在白人面前低人一等，也不能让他们屈服于公开或隐蔽的白人至上主义表达。
穆斯林社区可以通过反思美国黑人的历史来获益，从而在一个仍然缺乏对黑人生命健康发展全面支持的社会中赋予其青年力量，这是一种具有历史渊源的社会弊病。 必须为穆斯林儿童提供工具，使他们能够在伊斯兰恐惧症和偏见威胁到信仰社区归属感所带来的许多有益成果的社会中，保持韧性并茁壮成长。 因此，将关于如何应对针对伊斯兰和穆斯林的仇恨与负面刻板印象，以及如何理解这些观点的讨论纳入他们的教育中，无疑是我们必须履行的义务。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/insights-for-muslim-american-youth-development
原文标题：Insights for Muslim American Youth Development: Culturally-Centered Youth Approaches in the Black American Community
作者：Dr. Husain Lateef
作者简介：侯赛因·拉蒂夫博士（Dr. Husain Lateef）：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科学业，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学获得了社会工作硕士和博士学位。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力行为的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔身份认同社会化如何有助于促进该群体的“积极青少年发展”（PYD）。在多年致力于支持那些被判处终身监禁且不得假释的少年犯之后，他的研究也旨在改善曾身陷司法系统的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区经验对青少年成长有什么影响？
摘要：本文从黑人美国社区的经验出发，探讨穆斯林青年发展需要怎样的文化中心方法。作者强调，青年教育不能只关注问题行为，更要重视身份、家庭、社区、榜样和积极成长环境。
图：美国穆斯林青年发展的洞见：非裔美国人社区中以文化为中心的青年培养方法
摘要
通过代理和亲身经历所感受到的伊斯兰恐惧症，对美国穆斯林青年构成了内化风险。 内化关于伊斯兰教和穆斯林的负面刻板印象，可能会对各种发展成果以及对伊斯兰教义的坚持产生不利影响。 在我们为美国穆斯林青年制定具体的发展模式之前，一个有益的起点是参考非裔美国人社区为帮助其青年克服种族压迫内化而制定的赋权策略。 本文通过反思可能与穆斯林青年相关的洞见，描述了非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的兴起。 本文还提供了一些与非裔儿童应用以文化为中心的方法相关的重要成果。 本文最后探讨了这些方法对美国穆斯林家庭、社区以及穆斯林青年发展研究的启示。
美国境内的青年发展
为青年争取积极的发展成果，被视为一个让年轻人为健康且富有成效的成年生活做好准备的过程。 目前，通用的青年发展模式（也称为普适性方法）是美国指导青年工作最常用的方法。 解决青年发展问题的现代普适性方法，其形成始于20世纪60年代。 早期方法侧重于利用恐吓手段和戏剧化的尝试，以劝阻青年远离毒品和其他形式的违规行为，但大多数项目缺乏坚实的理论基础，而是基于当时的主流观点。 面对失败，预防项目开发者开始转向纵向研究和青年干预研究的数据。 这一转变的结果是，在20世纪80年代，预防工作开始聚焦于药物滥用和学业失败等具体的问题行为。 此外，预防项目开始受到心理学和社会学领域所发展出的理论指导。
到了20世纪90年代，学者、从业者和政策制定者开始挑战过去将青年视为“破碎”或“处于危险中”的范式。 同时，他们开始呼吁将关注点从单一的问题行为扩展到影响预防工作的更广泛指标上。 基于对问题行为和积极行为成因的证据日益增多，大量支持性研究表明，积极和消极的经历都会影响青年的发展成果。 保护因素和韧性因素被公认为在青年发展中发挥着重要作用；这种新的思维浪潮在今天被称为“风险与韧性框架”。 然而，到了21世纪初，文献中出现了另一种关于青年发展的概念化转变——不再将问题预防和威慑作为主要目标，而是将青年的韧性培养和资产建设置于首位。 这种转变被称为“积极青年发展”（PYD）。 从理论上讲，PYD借鉴了五个“C”：能力（Competence）、自信（Confidence）、联系（Connection）、品格（Character）和关怀（Caring），这些被认为是所有青年应追求的发展成果。
尽管在指导青年实践和预防工作的各种发展方法上取得了巨大进步，但少数族裔青年在韧性和资产方面的具体需求在很大程度上仍未得到充分研究。 几十年来，非裔美国人社区一直是最早倡导为其青年应用以文化为中心的方法的群体之一。 这并非因为标准的通用模式维度没有益处，而是因为一些学者认为，非裔美国青年在青春期过渡阶段，需要应对额外的社会、文化和历史维度（如美国的种族问题和亲属关系动态），因此需要针对性的方法。 因此，一些专注于非裔美国青年发展的预防领域学者认为，现有的通用框架（如“风险与韧性框架”和PYD）是不够的。
美国的穆斯林青年
穆斯林青年是美国的一个少数群体，他们与宗教身份相关的经历需要得到更好的理解。 在美国各地的穆斯林社区中，一个日益增长的担忧是穆斯林青年正在偏离他们的宗教实践和信仰。 穆斯林青年背离信仰不仅从宗教角度令人担忧，从发展角度来看也可能令人担忧。 宗教教养和日常宗教实践与青年的一系列理想成果相关联。 一些已知的潜在益处包括更积极的情绪、更好的情绪处理与表达、更多的志愿服务，以及更强的使命感和自尊心。鉴于这些益处，穆斯林青年参与支持性的伊斯兰环境不仅对精神层面有益，对其世俗生活成果也至关重要。
然而，伊斯兰恐惧症的现实是一个潜在的风险因素，它可能成为穆斯林青年坚持宗教信仰和融入社区的重大障碍。 根据定义，伊斯兰恐惧症会导致对伊斯兰教和/或穆斯林的负面刻板印象、情绪、仇恨和/或偏见。 穆斯林青年感受伊斯兰恐惧症的方式，既有通过媒体渠道的间接感受，也有在现实生活中的亲身经历。 就美国的穆斯林青年而言，许多人报告称不仅受到其他青年的欺凌、嘲弄和身体攻击，还受到成年人的此类对待。 然而，目前关于伊斯兰恐惧症对穆斯林儿童生活（特别是他们对伊斯兰信仰体系的坚持）全面影响的研究仍然有限。 鉴于关于污名化身份的研究表明，内化污名与心理困扰、心理健康水平低下以及抑郁症状增加等有害后果有关，因此有理由假设，一些穆斯林青年为了维护自我概念，可能会选择疏远伊斯兰教或试图隐藏其伊斯兰身份。
本文目的
自第一批被奴役的非洲人从非洲西部和中部海岸被带到美国以来，非裔美国人社区一直面临着美国仇恨（特别是白人至上主义）的挑战。 该社区在社会、心理、经济和精神等各个方面持续抵制永无止境的种族压迫。 在考虑如何最好地保护和促进这一群体的发展成果时，非裔社区为其青年成员寻求以文化为中心的教育和社会化，是抵制种族压迫的一项重要措施，这对于今天的美国穆斯林青年可能具有特殊的参考意义。 马丁·路德·金博士在最后的一些著作中呼吁，需要为非裔美国儿童提供专门的教育和项目，使他们在面对环境危害和美国社会中真实存在的对黑人的仇恨时，依然能够茁壮成长。 因此，推动以文化为中心的方法成为整个社区对非裔青年发展的一种回应。
为了反思可能与美国穆斯林青年相关的洞见，本文以非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的演变为案例进行探讨。 美国黑人社区对以文化为中心的方案的追求表明，了解本群体青少年的独特需求，以及这些需求如何与其他青少年群体既有重叠又有差异，是解决边缘化少数族裔青少年所面临问题的关键一步。 因此，本文首先探讨了美国黑人社区采用以文化为中心的青少年发展方法的一些主要原因及其影响。 随后，本文总结了这些发现对穆斯林家庭、社区以及基于伊斯兰教义的青少年发展研究的启示。
黑人社区中以文化为中心的方案背景
在为美国穆斯林青少年制定特定的发展方案时，一个关键考量因素是对其生活经历进行更广泛的背景化分析。 对于美国黑人社区而言，这种更广泛的背景化分析揭示了通用型方案和项目对影响黑人青少年的种族和民族不平等问题缺乏关注。 与美国许多其他青少年群体不同，大多数美国黑人青少年的美国传承并非始于自愿移民，而是始于跨大西洋奴隶贸易的悲剧，这是通用型方案所忽视的一个重要因素。
回顾这段历史，美国参与跨大西洋奴隶贸易的悖论在于，在同一时期，人类兄弟情谊和社会平等的思想在西方社会中却蓬勃发展。 因此，为了克服这一巨大的矛盾，各种辩解理论应运而生。 从17世纪开始，让·巴博特（Jean Barbot）等西方作家开始着手构建理论，试图挽救那些参与贩卖非洲奴隶的西方社会的道德良知。 其中一个理由是，许多被奴役的非洲人并非基督徒背景。 有人辩称，奴役非基督徒非洲人对他们有益，可以使他们免受万物有灵论和伊斯兰教这些“异教”方式的影响。 后来，基于种族中心主义以及白人优越论和非洲人/黑人劣等论的种族分类，更复杂的辩解理论被开发出来。 支持这一信念的西方学者认为，黑人非洲人从未发展出与文明相关的事物，因为他们并非完全的人类。 结果，美国宪法中阐述的保护人类的国家法律，并不适用于被奴役的非洲人。
奴隶制结束后，美国黑人社区及其青少年继续因种族问题而遭受微观和宏观层面的不公正待遇，这源于被称为“吉姆·克劳法”的政府认可的种族隔离制度。 这些法律加剧了在教育、住房以及他们所参与的几乎所有其他人类机构中的不平等。 此外，直到20世纪40年代，美国黑人社区一直深受公开私刑的困扰，受害者绝大多数是美国黑人男性。 目前，尚无研究探讨私刑对美国黑人社区造成的心理影响。 然而，已知的是在同一时期，大量美国黑人迁出南方，前往北方和西部，希望能获得更好的机会来养家糊口并逃离吉姆·克劳法。 然而，到了20世纪60年代，许多在洛杉矶和芝加哥等城市新形成的黑人社区，由于贫困集中、失业率上升、犯罪增加、住房条件恶劣以及红线划定等种族主义住房政策，演变成了贫民窟。 针对城市黑人社区日益严重的贫困问题，地方政府未能解决失业和住房歧视问题；相反，他们专注于加强警察的犯罪控制，这导致了警察暴力报告的增加（Abu-Jamal, 2004）。 全国各地发生了多起警察杀害手无寸铁的美国黑人社区成员的事件，受害者主要是美国黑人男性，这些事件多被报告为正当杀人。
系统性种族主义带来的历史创伤是美国黑人社区持续努力解决的问题，特别是针对其青少年成员。 许多黑人社区中由系统性种族主义引发的问题，依然是美国黑人青少年被迫在其中成长的日常现实。 此外，美国黑人儿童经常受到视觉刻板印象的轰炸，这些印象强化了西方关于黑人或非洲人在生理上缺乏吸引力、智力低下、过度性化的观念，这为他们建立健康的自尊心以及尊重外貌相似的他人带来了额外的压力。 同样，警察频繁杀害手无寸铁的黑人男女和儿童，也强化了美国黑人在美国社会中历来缺乏价值的观念。
亲属关系与家庭动态
与更广泛的宏观背景类似，在为美国穆斯林青少年制定特定发展方案时，也应考虑其生活中的人际交往经历。 对于黑人社区而言，这体现为许多美国黑人青少年家庭生活的转变。 尽管黑人家庭结构常被刻板地描述为功能失调，但在20世纪70年代末之前，绝大多数美国黑人青少年生活在父母双全的双亲家庭中。 然而，到了20世纪80年代，美国黑人社区中单亲母亲家庭的数量有所增加。 如今，大量美国黑人儿童生活在单亲母亲家庭中，而且美国黑人青少年由祖父母抚养长大的可能性也高于美国任何其他青少年群体。 此外，大量美国黑人青少年在寄养系统中成长，目前他们构成了寄养系统中儿童的大多数。
美国黑人家庭从历史上的双亲模式转变为20世纪90年代以单亲模式为主，部分原因归咎于20世纪80年代毁灭性的毒品流行，以及联邦和州政府缺乏人道主义援助措施来帮助黑人家庭——这与今天应对主要影响美国白人青少年及其家庭的阿片类药物危机所采取的方法截然不同。 然而，20世纪90年代因量刑不公导致大量黑人男性因非暴力犯罪被监禁，也被视为一个促成因素。
许多致力于通过以文化为中心的方法来赋权黑人儿童的人士发现，值得注意的是，自17世纪末至1865年祖先被奴役以来，绝大多数美国黑人儿童在20世纪90年代之前从未经历过缺乏父母双方支持的生活。 在奴役期间，当代美国黑人的非洲祖先家庭绝大多数由女性担任户主。 父亲、母亲和孩子被卖到不同地方、从此永不相见的情况并不罕见。 因此，美国黑人的被奴役非洲祖先被迫适应环境，形成新的家庭结构，试图在根本无法实现完全稳定的情况下为孩子提供稳定。 通常，被奴役的非洲男女老少会为那些与部分或全部亲生家庭失散的美国黑人青少年扮演母亲、父亲、叔叔、阿姨、兄弟、姐妹、祖母和祖父的角色，学者们将其称为“拟亲属”系统。
在别无选择的情况下，被奴役的非洲人被迫采用一种基于社区的家庭视角，这是他们从非洲家乡保留下来的传统，在许多情况下，这种传统强调青少年成员的共同集体责任。
通用的青少年发展方法并未考虑到一个现实，即许多美国黑人儿童的家庭和亲属关系动态与其他青少年群体有着独特的差异。 研究发现，这些差异可能会影响美国黑人儿童健康发展预防和/或干预项目的设计与实施方式。 特拉维斯（Travis）和里奇（Leech）指出，像“五个C”（Five Cs）这样的通用模型对美国黑人青少年的实证有效性值得怀疑，因为在评估研究中，黑人青少年的占比很小。 因此，我们目前对青少年积极发展（PYD）模型效果的理解，是基于那些主要来自双亲家庭的儿童样本，但这并非当今大多数美国黑人儿童的真实生活状况。
此外，金赖特（Ginwright）指出，即便有些美国黑人儿童个人能够享受到双亲家庭及其他核心家庭支持带来的益处，但他们中的大多数人仍生活在其他受双亲家庭缺失及社会支持匮乏影响的同龄人中间，因此仍可能受到同龄人缺乏支持的负面影响。 因此，对于美国黑人青少年而言，那些将青少年发展视为集体回应、侧重于集体维度而非主要关注个人资产和支持系统的预防/干预项目，对于倡导以文化为中心的黑人青少年发展方法的人士来说，意味着在解决其健康发展过程的问题上发生了重大转变。
以非洲为中心的框架与黑人儿童的积极发展
一旦考虑到广泛的背景和人际因素，就可以为美国穆斯林青少年制定理论方法，并随后评估其相关性。 在美国黑人社区内，考虑到种族、族裔和家庭因素，文化理论家、社区活动家和成员在20世纪60年代末和70年代初开始推动社区参与以文化为中心的计划，以促进其青少年群体的健康发展。 其结果之一就是发展出了被称为“非洲中心主义”（Afrocentric）或“以非洲为中心”（African-Centered）的框架，这两个术语可互换使用。 许多美国黑人社区成员支持使用以非洲为中心的框架，其理由基于历史和社会前提。 在青少年方面，以非洲为中心的框架的应用最常见于社区倡议，如成人礼项目、课后辅导项目、特许学校和家庭教育小组。 许多以非洲为中心的计划试图加强的一个共同主线是，培养青少年参与者对自身作为黑人和美国黑人的种族及族裔身份的积极认知。
应用以非洲为中心框架的青少年项目的一个核心假设是，美国主流文化未能赋予美国黑人青少年力量。 此外，以非洲为中心框架的另一个假设是，学校和媒体广泛传播的信息旨在保护迪安杰洛（DiAngelo）所说的“白人脆弱性”，并维持黑人儿童的从属身份，从而保持白人对非白人美国人的统治。 因此，以非洲为中心的计划试图通过加强黑人青少年的积极身份认同来解决这一问题，强调以优势为基础的方法来审视和利用他们的非洲和美国传统。 这种对族裔和种族身份的强调被认为能为青少年参与者带来诸多益处，并被认为是他们能够驾驭在美国作为黑人的经历、成为社会积极成员的关键。
除了身份认同外，以非洲为中心的计划往往侧重于加强青少年与其社区成员之间的积极社会联系。 根据姆比蒂（Mbiti）的观点，这一假设基于许多非洲文化所熟悉的一个概念，即社会联系或加强集体自我，是个体成功的关键。 因此，许多以非洲为中心的计划也专注于培养青少年之间强烈的社区联系感。
如今，越来越多的研究记录表明，以非洲为中心的计划通过关注积极的种族和族裔身份以及社区联系，为美国黑人儿童提供了多种支持，有助于其青少年过渡成功的指标，包括自尊、生活满意度、学业和个人适应、反毒品态度和行为以及种族认同。 例如，当伯鲁（Burlew）等人 研究非洲中心主义社会化在青少年参与者饮酒行为中的中介作用时，他们发现该项目对青少年非洲中心主义身份的强化，与他们预期和实际的物质使用减少相关。 弗莱（Flay）等人也报告了类似的发现。 以及刘（Liu）和弗莱（Flay）发现，非洲中心主义自我概念项目与青少年参与者对物质使用的较少好感相关，且他们结交鼓励物质使用或自身使用物质的朋友也较少。 此外，以非洲为中心的计划还可以作为黑人青少年抵御反黑人种族主义的缓冲，为他们提供一个框架，使他们能够自行阐明白人至上主义和黑人低劣论的谬误。
以非洲为中心的计划还通过为参与者提供与美国黑人成年男女榜样建立积极社区关系的机制，来解决美国黑人青少年的亲属关系问题。 在以非洲为中心的文献中，亲属关系因素通常以提供青少年参与者成人礼项目的形式来解决。 基于许多非洲本土文化中广泛存在的做法，成人礼项目让美国黑人青少年有机会在积极的半结构化环境中，与同性别及其他青少年和成年人建立联系，参与促进兄弟情谊或姐妹情谊的活动，以及促进亲社会行为的活动。 此外，被选中引导成人礼项目的成年成员通常旨在承担起家庭般的角色，这在美国黑人文化中被称为“虚构亲属”（fictive kin），为青少年参与者提供了发展积极的成年父性与母性关系的机会。
对穆斯林家庭和社区的启示
本文强调了美国黑人社区是如何开始设想以文化为中心的青少年发展方法的，部分原因是通用方法未能解决其子女在美国作为黑人所面临的种族和族裔身份问题。 虽然以文化为中心的方法并非美国黑人社区赋予黑人青少年力量的唯一回应或一致接受的方法，但它在青少年青春期阶段的适应方面持续展现出前景。
美国黑人社区以文化为中心的方法案例，对那些抚养穆斯林青少年的家长们具有借鉴意义。 首先，成年穆斯林必须从接受一个不可否认的事实开始：无论穆斯林在公民身份上表现得多么出色，针对伊斯兰教和穆斯林的仇恨和/或负面刻板印象始终存在，并损害着我们的青少年。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）证明了这一事实——地方和国家级媒体的报道也反映了这一事实。 作者并不认为在美国，民权法和仇恨犯罪法理所当然地为穆斯林和其他信仰群体提供了免受歧视和伤害的法律保护。 然而，必须牢记的是，这些法律的存在正是因为在美国，个人实施宗教歧视的可能性是真实存在的。 对于许多美国黑人父母和社区而言，种族社会化被用来预判并帮助他们的孩子为未来必须面对的现实做好准备。 这一过程通常既包括父母与孩子之间关于美国种族问题的直接对话，也包括通过自身行为示范如何应对种族主义。 同样，穆斯林父母和社区也需要通过社会化过程，让穆斯林青年为应对伊斯兰恐惧症做好准备，具体包括：1）就美国伊斯兰恐惧症的现实进行对话；2）提供应对伊斯兰恐惧症环境的策略。
当今的美国穆斯林青年所处的环境，并不能像1930年代至1960年代美国黑人穆斯林所经历的那样，将“身为穆斯林”与社会正义和正直的理想联系起来。 此外，许多第二代穆斯林青年与他们的父母不同，他们无法在美国之外感知到深层的联系与身份认同。 因此，当代美国穆斯林青年并未继承那种以美国之外的家园作为背景所带来的潜在韧性因素。 相反，当今的穆斯林青年是在“9·11”事件后的美国社会中发展其伊斯兰身份的，在这个社会里，少数人的负面行为被用来为仇恨和对整个群体的负面看法寻找合理化借口。
此外，正如在讨论针对黑人青年的“以非洲为中心”的项目时所指出的，这些项目强调文化和族裔身份的社会化，其目标在于改善黑人青年与其族裔和种族身份相关的整体自我认知。 美国穆斯林青年也必须考虑这一点——他们的教育、青年项目以及家庭对话必须旨在鼓励他们，使他们对身为穆斯林以及作为美国穆斯林社区的一员感到赋权。 除了赋权之外，正如本文提供的案例所展示的那样，必须为穆斯林青年提供知识和环境，使他们掌握保护其伊斯兰自我认知的技能，以抵御他们未来必须面对的伊斯兰恐惧症所带来的信息和经历。
对伊斯兰青年发展研究的启示
目前仍需要开展研究，为改善穆斯林青年的发展成果提供循证方法。 尽管旨在吸引穆斯林青年的伊斯兰教育和文化项目活动层出不穷，但在侧重干预和预防的实证研究方面仍存在空白。 这项研究可以为伊斯兰社会化项目对穆斯林青年的影响提供答案，并确定哪些因素最能预测与宗教信仰和社区联系相关的长期成果，这些成果除了对福祉有益外，对青年还有其他显著益处。 此外，作为穆斯林，我们共享源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行的信仰、日常实践和生活观的普遍原则。 在为美国穆斯林青年制定青年发展模型时，需要考虑他们交叉身份（如族裔、种族、家庭社会经济地位、性别）中的细微差异。 美国穆斯林青年的多重身份交叉如何与他们健康的伊斯兰身份形成及坚持相关联？ 此外，邻里、所在州以及其他社区因素如何影响伊斯兰教育和青年项目的重心？ 这些问题仍有待关注青年发展的伊斯兰研究人员去解答，因为它们对于伊斯兰恐惧症如何对美国穆斯林青年的生活产生不同影响具有重要意义。 未能考虑到美国穆斯林青年身份的独特细微差别，也可能导致短视的方法，这正是对美国黑人青年普遍发展方法所提出的批评。
结论
以文化为中心的方法和基于社区的项目的发展，重申了美国黑人社区克服压迫的赋权策略的传统。 黑人社区内以文化为中心的青年发展方法，是针对美国种族主义的系统性和历史性本质及其对美国黑人儿童生活负面影响的直接回应。 其重点在于首先意识到，绝不能让黑人儿童变得卑躬屈膝，或让他们感到在白人面前低人一等，也不能让他们屈服于公开或隐蔽的白人至上主义表达。
穆斯林社区可以通过反思美国黑人的历史来获益，从而在一个仍然缺乏对黑人生命健康发展全面支持的社会中赋予其青年力量，这是一种具有历史渊源的社会弊病。 必须为穆斯林儿童提供工具，使他们能够在伊斯兰恐惧症和偏见威胁到信仰社区归属感所带来的许多有益成果的社会中，保持韧性并茁壮成长。 因此，将关于如何应对针对伊斯兰和穆斯林的仇恨与负面刻板印象，以及如何理解这些观点的讨论纳入他们的教育中，无疑是我们必须履行的义务。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/insights-for-muslim-american-youth-development
原文标题：Insights for Muslim American Youth Development: Culturally-Centered Youth Approaches in the Black American Community
作者：Dr. Husain Lateef
作者简介：侯赛因·拉蒂夫博士（Dr. Husain Lateef）：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科学业，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学获得了社会工作硕士和博士学位。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力行为的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔身份认同社会化如何有助于促进该群体的“积极青少年发展”（PYD）。在多年致力于支持那些被判处终身监禁且不得假释的少年犯之后，他的研究也旨在改善曾身陷司法系统的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区经验对青少年成长有什么影响？
摘要：本文从黑人美国社区的经验出发，探讨穆斯林青年发展需要怎样的文化中心方法。作者强调，青年教育不能只关注问题行为，更要重视身份、家庭、社区、榜样和积极成长环境。
图：美国穆斯林青年发展的洞见：非裔美国人社区中以文化为中心的青年培养方法
摘要
通过代理和亲身经历所感受到的伊斯兰恐惧症，对美国穆斯林青年构成了内化风险。 内化关于伊斯兰教和穆斯林的负面刻板印象，可能会对各种发展成果以及对伊斯兰教义的坚持产生不利影响。 在我们为美国穆斯林青年制定具体的发展模式之前，一个有益的起点是参考非裔美国人社区为帮助其青年克服种族压迫内化而制定的赋权策略。 本文通过反思可能与穆斯林青年相关的洞见，描述了非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的兴起。 本文还提供了一些与非裔儿童应用以文化为中心的方法相关的重要成果。 本文最后探讨了这些方法对美国穆斯林家庭、社区以及穆斯林青年发展研究的启示。
美国境内的青年发展
为青年争取积极的发展成果，被视为一个让年轻人为健康且富有成效的成年生活做好准备的过程。 目前，通用的青年发展模式（也称为普适性方法）是美国指导青年工作最常用的方法。 解决青年发展问题的现代普适性方法，其形成始于20世纪60年代。 早期方法侧重于利用恐吓手段和戏剧化的尝试，以劝阻青年远离毒品和其他形式的违规行为，但大多数项目缺乏坚实的理论基础，而是基于当时的主流观点。 面对失败，预防项目开发者开始转向纵向研究和青年干预研究的数据。 这一转变的结果是，在20世纪80年代，预防工作开始聚焦于药物滥用和学业失败等具体的问题行为。 此外，预防项目开始受到心理学和社会学领域所发展出的理论指导。
到了20世纪90年代，学者、从业者和政策制定者开始挑战过去将青年视为“破碎”或“处于危险中”的范式。 同时，他们开始呼吁将关注点从单一的问题行为扩展到影响预防工作的更广泛指标上。 基于对问题行为和积极行为成因的证据日益增多，大量支持性研究表明，积极和消极的经历都会影响青年的发展成果。 保护因素和韧性因素被公认为在青年发展中发挥着重要作用；这种新的思维浪潮在今天被称为“风险与韧性框架”。 然而，到了21世纪初，文献中出现了另一种关于青年发展的概念化转变——不再将问题预防和威慑作为主要目标，而是将青年的韧性培养和资产建设置于首位。 这种转变被称为“积极青年发展”（PYD）。 从理论上讲，PYD借鉴了五个“C”：能力（Competence）、自信（Confidence）、联系（Connection）、品格（Character）和关怀（Caring），这些被认为是所有青年应追求的发展成果。
尽管在指导青年实践和预防工作的各种发展方法上取得了巨大进步，但少数族裔青年在韧性和资产方面的具体需求在很大程度上仍未得到充分研究。 几十年来，非裔美国人社区一直是最早倡导为其青年应用以文化为中心的方法的群体之一。 这并非因为标准的通用模式维度没有益处，而是因为一些学者认为，非裔美国青年在青春期过渡阶段，需要应对额外的社会、文化和历史维度（如美国的种族问题和亲属关系动态），因此需要针对性的方法。 因此，一些专注于非裔美国青年发展的预防领域学者认为，现有的通用框架（如“风险与韧性框架”和PYD）是不够的。
美国的穆斯林青年
穆斯林青年是美国的一个少数群体，他们与宗教身份相关的经历需要得到更好的理解。 在美国各地的穆斯林社区中，一个日益增长的担忧是穆斯林青年正在偏离他们的宗教实践和信仰。 穆斯林青年背离信仰不仅从宗教角度令人担忧，从发展角度来看也可能令人担忧。 宗教教养和日常宗教实践与青年的一系列理想成果相关联。 一些已知的潜在益处包括更积极的情绪、更好的情绪处理与表达、更多的志愿服务，以及更强的使命感和自尊心。鉴于这些益处，穆斯林青年参与支持性的伊斯兰环境不仅对精神层面有益，对其世俗生活成果也至关重要。
然而，伊斯兰恐惧症的现实是一个潜在的风险因素，它可能成为穆斯林青年坚持宗教信仰和融入社区的重大障碍。 根据定义，伊斯兰恐惧症会导致对伊斯兰教和/或穆斯林的负面刻板印象、情绪、仇恨和/或偏见。 穆斯林青年感受伊斯兰恐惧症的方式，既有通过媒体渠道的间接感受，也有在现实生活中的亲身经历。 就美国的穆斯林青年而言，许多人报告称不仅受到其他青年的欺凌、嘲弄和身体攻击，还受到成年人的此类对待。 然而，目前关于伊斯兰恐惧症对穆斯林儿童生活（特别是他们对伊斯兰信仰体系的坚持）全面影响的研究仍然有限。 鉴于关于污名化身份的研究表明，内化污名与心理困扰、心理健康水平低下以及抑郁症状增加等有害后果有关，因此有理由假设，一些穆斯林青年为了维护自我概念，可能会选择疏远伊斯兰教或试图隐藏其伊斯兰身份。
本文目的
自第一批被奴役的非洲人从非洲西部和中部海岸被带到美国以来，非裔美国人社区一直面临着美国仇恨（特别是白人至上主义）的挑战。 该社区在社会、心理、经济和精神等各个方面持续抵制永无止境的种族压迫。 在考虑如何最好地保护和促进这一群体的发展成果时，非裔社区为其青年成员寻求以文化为中心的教育和社会化，是抵制种族压迫的一项重要措施，这对于今天的美国穆斯林青年可能具有特殊的参考意义。 马丁·路德·金博士在最后的一些著作中呼吁，需要为非裔美国儿童提供专门的教育和项目，使他们在面对环境危害和美国社会中真实存在的对黑人的仇恨时，依然能够茁壮成长。 因此，推动以文化为中心的方法成为整个社区对非裔青年发展的一种回应。
为了反思可能与美国穆斯林青年相关的洞见，本文以非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的演变为案例进行探讨。 美国黑人社区对以文化为中心的方案的追求表明，了解本群体青少年的独特需求，以及这些需求如何与其他青少年群体既有重叠又有差异，是解决边缘化少数族裔青少年所面临问题的关键一步。 因此，本文首先探讨了美国黑人社区采用以文化为中心的青少年发展方法的一些主要原因及其影响。 随后，本文总结了这些发现对穆斯林家庭、社区以及基于伊斯兰教义的青少年发展研究的启示。
黑人社区中以文化为中心的方案背景
在为美国穆斯林青少年制定特定的发展方案时，一个关键考量因素是对其生活经历进行更广泛的背景化分析。 对于美国黑人社区而言，这种更广泛的背景化分析揭示了通用型方案和项目对影响黑人青少年的种族和民族不平等问题缺乏关注。 与美国许多其他青少年群体不同，大多数美国黑人青少年的美国传承并非始于自愿移民，而是始于跨大西洋奴隶贸易的悲剧，这是通用型方案所忽视的一个重要因素。
回顾这段历史，美国参与跨大西洋奴隶贸易的悖论在于，在同一时期，人类兄弟情谊和社会平等的思想在西方社会中却蓬勃发展。 因此，为了克服这一巨大的矛盾，各种辩解理论应运而生。 从17世纪开始，让·巴博特（Jean Barbot）等西方作家开始着手构建理论，试图挽救那些参与贩卖非洲奴隶的西方社会的道德良知。 其中一个理由是，许多被奴役的非洲人并非基督徒背景。 有人辩称，奴役非基督徒非洲人对他们有益，可以使他们免受万物有灵论和伊斯兰教这些“异教”方式的影响。 后来，基于种族中心主义以及白人优越论和非洲人/黑人劣等论的种族分类，更复杂的辩解理论被开发出来。 支持这一信念的西方学者认为，黑人非洲人从未发展出与文明相关的事物，因为他们并非完全的人类。 结果，美国宪法中阐述的保护人类的国家法律，并不适用于被奴役的非洲人。
奴隶制结束后，美国黑人社区及其青少年继续因种族问题而遭受微观和宏观层面的不公正待遇，这源于被称为“吉姆·克劳法”的政府认可的种族隔离制度。 这些法律加剧了在教育、住房以及他们所参与的几乎所有其他人类机构中的不平等。 此外，直到20世纪40年代，美国黑人社区一直深受公开私刑的困扰，受害者绝大多数是美国黑人男性。 目前，尚无研究探讨私刑对美国黑人社区造成的心理影响。 然而，已知的是在同一时期，大量美国黑人迁出南方，前往北方和西部，希望能获得更好的机会来养家糊口并逃离吉姆·克劳法。 然而，到了20世纪60年代，许多在洛杉矶和芝加哥等城市新形成的黑人社区，由于贫困集中、失业率上升、犯罪增加、住房条件恶劣以及红线划定等种族主义住房政策，演变成了贫民窟。 针对城市黑人社区日益严重的贫困问题，地方政府未能解决失业和住房歧视问题；相反，他们专注于加强警察的犯罪控制，这导致了警察暴力报告的增加（Abu-Jamal, 2004）。 全国各地发生了多起警察杀害手无寸铁的美国黑人社区成员的事件，受害者主要是美国黑人男性，这些事件多被报告为正当杀人。
系统性种族主义带来的历史创伤是美国黑人社区持续努力解决的问题，特别是针对其青少年成员。 许多黑人社区中由系统性种族主义引发的问题，依然是美国黑人青少年被迫在其中成长的日常现实。 此外，美国黑人儿童经常受到视觉刻板印象的轰炸，这些印象强化了西方关于黑人或非洲人在生理上缺乏吸引力、智力低下、过度性化的观念，这为他们建立健康的自尊心以及尊重外貌相似的他人带来了额外的压力。 同样，警察频繁杀害手无寸铁的黑人男女和儿童，也强化了美国黑人在美国社会中历来缺乏价值的观念。
亲属关系与家庭动态
与更广泛的宏观背景类似，在为美国穆斯林青少年制定特定发展方案时，也应考虑其生活中的人际交往经历。 对于黑人社区而言，这体现为许多美国黑人青少年家庭生活的转变。 尽管黑人家庭结构常被刻板地描述为功能失调，但在20世纪70年代末之前，绝大多数美国黑人青少年生活在父母双全的双亲家庭中。 然而，到了20世纪80年代，美国黑人社区中单亲母亲家庭的数量有所增加。 如今，大量美国黑人儿童生活在单亲母亲家庭中，而且美国黑人青少年由祖父母抚养长大的可能性也高于美国任何其他青少年群体。 此外，大量美国黑人青少年在寄养系统中成长，目前他们构成了寄养系统中儿童的大多数。
美国黑人家庭从历史上的双亲模式转变为20世纪90年代以单亲模式为主，部分原因归咎于20世纪80年代毁灭性的毒品流行，以及联邦和州政府缺乏人道主义援助措施来帮助黑人家庭——这与今天应对主要影响美国白人青少年及其家庭的阿片类药物危机所采取的方法截然不同。 然而，20世纪90年代因量刑不公导致大量黑人男性因非暴力犯罪被监禁，也被视为一个促成因素。
许多致力于通过以文化为中心的方法来赋权黑人儿童的人士发现，值得注意的是，自17世纪末至1865年祖先被奴役以来，绝大多数美国黑人儿童在20世纪90年代之前从未经历过缺乏父母双方支持的生活。 在奴役期间，当代美国黑人的非洲祖先家庭绝大多数由女性担任户主。 父亲、母亲和孩子被卖到不同地方、从此永不相见的情况并不罕见。 因此，美国黑人的被奴役非洲祖先被迫适应环境，形成新的家庭结构，试图在根本无法实现完全稳定的情况下为孩子提供稳定。 通常，被奴役的非洲男女老少会为那些与部分或全部亲生家庭失散的美国黑人青少年扮演母亲、父亲、叔叔、阿姨、兄弟、姐妹、祖母和祖父的角色，学者们将其称为“拟亲属”系统。
在别无选择的情况下，被奴役的非洲人被迫采用一种基于社区的家庭视角，这是他们从非洲家乡保留下来的传统，在许多情况下，这种传统强调青少年成员的共同集体责任。
通用的青少年发展方法并未考虑到一个现实，即许多美国黑人儿童的家庭和亲属关系动态与其他青少年群体有着独特的差异。 研究发现，这些差异可能会影响美国黑人儿童健康发展预防和/或干预项目的设计与实施方式。 特拉维斯（Travis）和里奇（Leech）指出，像“五个C”（Five Cs）这样的通用模型对美国黑人青少年的实证有效性值得怀疑，因为在评估研究中，黑人青少年的占比很小。 因此，我们目前对青少年积极发展（PYD）模型效果的理解，是基于那些主要来自双亲家庭的儿童样本，但这并非当今大多数美国黑人儿童的真实生活状况。
此外，金赖特（Ginwright）指出，即便有些美国黑人儿童个人能够享受到双亲家庭及其他核心家庭支持带来的益处，但他们中的大多数人仍生活在其他受双亲家庭缺失及社会支持匮乏影响的同龄人中间，因此仍可能受到同龄人缺乏支持的负面影响。 因此，对于美国黑人青少年而言，那些将青少年发展视为集体回应、侧重于集体维度而非主要关注个人资产和支持系统的预防/干预项目，对于倡导以文化为中心的黑人青少年发展方法的人士来说，意味着在解决其健康发展过程的问题上发生了重大转变。
以非洲为中心的框架与黑人儿童的积极发展
一旦考虑到广泛的背景和人际因素，就可以为美国穆斯林青少年制定理论方法，并随后评估其相关性。 在美国黑人社区内，考虑到种族、族裔和家庭因素，文化理论家、社区活动家和成员在20世纪60年代末和70年代初开始推动社区参与以文化为中心的计划，以促进其青少年群体的健康发展。 其结果之一就是发展出了被称为“非洲中心主义”（Afrocentric）或“以非洲为中心”（African-Centered）的框架，这两个术语可互换使用。 许多美国黑人社区成员支持使用以非洲为中心的框架，其理由基于历史和社会前提。 在青少年方面，以非洲为中心的框架的应用最常见于社区倡议，如成人礼项目、课后辅导项目、特许学校和家庭教育小组。 许多以非洲为中心的计划试图加强的一个共同主线是，培养青少年参与者对自身作为黑人和美国黑人的种族及族裔身份的积极认知。
应用以非洲为中心框架的青少年项目的一个核心假设是，美国主流文化未能赋予美国黑人青少年力量。 此外，以非洲为中心框架的另一个假设是，学校和媒体广泛传播的信息旨在保护迪安杰洛（DiAngelo）所说的“白人脆弱性”，并维持黑人儿童的从属身份，从而保持白人对非白人美国人的统治。 因此，以非洲为中心的计划试图通过加强黑人青少年的积极身份认同来解决这一问题，强调以优势为基础的方法来审视和利用他们的非洲和美国传统。 这种对族裔和种族身份的强调被认为能为青少年参与者带来诸多益处，并被认为是他们能够驾驭在美国作为黑人的经历、成为社会积极成员的关键。
除了身份认同外，以非洲为中心的计划往往侧重于加强青少年与其社区成员之间的积极社会联系。 根据姆比蒂（Mbiti）的观点，这一假设基于许多非洲文化所熟悉的一个概念，即社会联系或加强集体自我，是个体成功的关键。 因此，许多以非洲为中心的计划也专注于培养青少年之间强烈的社区联系感。
如今，越来越多的研究记录表明，以非洲为中心的计划通过关注积极的种族和族裔身份以及社区联系，为美国黑人儿童提供了多种支持，有助于其青少年过渡成功的指标，包括自尊、生活满意度、学业和个人适应、反毒品态度和行为以及种族认同。 例如，当伯鲁（Burlew）等人 研究非洲中心主义社会化在青少年参与者饮酒行为中的中介作用时，他们发现该项目对青少年非洲中心主义身份的强化，与他们预期和实际的物质使用减少相关。 弗莱（Flay）等人也报告了类似的发现。 以及刘（Liu）和弗莱（Flay）发现，非洲中心主义自我概念项目与青少年参与者对物质使用的较少好感相关，且他们结交鼓励物质使用或自身使用物质的朋友也较少。 此外，以非洲为中心的计划还可以作为黑人青少年抵御反黑人种族主义的缓冲，为他们提供一个框架，使他们能够自行阐明白人至上主义和黑人低劣论的谬误。
以非洲为中心的计划还通过为参与者提供与美国黑人成年男女榜样建立积极社区关系的机制，来解决美国黑人青少年的亲属关系问题。 在以非洲为中心的文献中，亲属关系因素通常以提供青少年参与者成人礼项目的形式来解决。 基于许多非洲本土文化中广泛存在的做法，成人礼项目让美国黑人青少年有机会在积极的半结构化环境中，与同性别及其他青少年和成年人建立联系，参与促进兄弟情谊或姐妹情谊的活动，以及促进亲社会行为的活动。 此外，被选中引导成人礼项目的成年成员通常旨在承担起家庭般的角色，这在美国黑人文化中被称为“虚构亲属”（fictive kin），为青少年参与者提供了发展积极的成年父性与母性关系的机会。
对穆斯林家庭和社区的启示
本文强调了美国黑人社区是如何开始设想以文化为中心的青少年发展方法的，部分原因是通用方法未能解决其子女在美国作为黑人所面临的种族和族裔身份问题。 虽然以文化为中心的方法并非美国黑人社区赋予黑人青少年力量的唯一回应或一致接受的方法，但它在青少年青春期阶段的适应方面持续展现出前景。
美国黑人社区以文化为中心的方法案例，对那些抚养穆斯林青少年的家长们具有借鉴意义。 首先，成年穆斯林必须从接受一个不可否认的事实开始：无论穆斯林在公民身份上表现得多么出色，针对伊斯兰教和穆斯林的仇恨和/或负面刻板印象始终存在，并损害着我们的青少年。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）证明了这一事实——地方和国家级媒体的报道也反映了这一事实。 作者并不认为在美国，民权法和仇恨犯罪法理所当然地为穆斯林和其他信仰群体提供了免受歧视和伤害的法律保护。 然而，必须牢记的是，这些法律的存在正是因为在美国，个人实施宗教歧视的可能性是真实存在的。 对于许多美国黑人父母和社区而言，种族社会化被用来预判并帮助他们的孩子为未来必须面对的现实做好准备。 这一过程通常既包括父母与孩子之间关于美国种族问题的直接对话，也包括通过自身行为示范如何应对种族主义。 同样，穆斯林父母和社区也需要通过社会化过程，让穆斯林青年为应对伊斯兰恐惧症做好准备，具体包括：1）就美国伊斯兰恐惧症的现实进行对话；2）提供应对伊斯兰恐惧症环境的策略。
当今的美国穆斯林青年所处的环境，并不能像1930年代至1960年代美国黑人穆斯林所经历的那样，将“身为穆斯林”与社会正义和正直的理想联系起来。 此外，许多第二代穆斯林青年与他们的父母不同，他们无法在美国之外感知到深层的联系与身份认同。 因此，当代美国穆斯林青年并未继承那种以美国之外的家园作为背景所带来的潜在韧性因素。 相反，当今的穆斯林青年是在“9·11”事件后的美国社会中发展其伊斯兰身份的，在这个社会里，少数人的负面行为被用来为仇恨和对整个群体的负面看法寻找合理化借口。
此外，正如在讨论针对黑人青年的“以非洲为中心”的项目时所指出的，这些项目强调文化和族裔身份的社会化，其目标在于改善黑人青年与其族裔和种族身份相关的整体自我认知。 美国穆斯林青年也必须考虑这一点——他们的教育、青年项目以及家庭对话必须旨在鼓励他们，使他们对身为穆斯林以及作为美国穆斯林社区的一员感到赋权。 除了赋权之外，正如本文提供的案例所展示的那样，必须为穆斯林青年提供知识和环境，使他们掌握保护其伊斯兰自我认知的技能，以抵御他们未来必须面对的伊斯兰恐惧症所带来的信息和经历。
对伊斯兰青年发展研究的启示
目前仍需要开展研究，为改善穆斯林青年的发展成果提供循证方法。 尽管旨在吸引穆斯林青年的伊斯兰教育和文化项目活动层出不穷，但在侧重干预和预防的实证研究方面仍存在空白。 这项研究可以为伊斯兰社会化项目对穆斯林青年的影响提供答案，并确定哪些因素最能预测与宗教信仰和社区联系相关的长期成果，这些成果除了对福祉有益外，对青年还有其他显著益处。 此外，作为穆斯林，我们共享源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行的信仰、日常实践和生活观的普遍原则。 在为美国穆斯林青年制定青年发展模型时，需要考虑他们交叉身份（如族裔、种族、家庭社会经济地位、性别）中的细微差异。 美国穆斯林青年的多重身份交叉如何与他们健康的伊斯兰身份形成及坚持相关联？ 此外，邻里、所在州以及其他社区因素如何影响伊斯兰教育和青年项目的重心？ 这些问题仍有待关注青年发展的伊斯兰研究人员去解答，因为它们对于伊斯兰恐惧症如何对美国穆斯林青年的生活产生不同影响具有重要意义。 未能考虑到美国穆斯林青年身份的独特细微差别，也可能导致短视的方法，这正是对美国黑人青年普遍发展方法所提出的批评。
结论
以文化为中心的方法和基于社区的项目的发展，重申了美国黑人社区克服压迫的赋权策略的传统。 黑人社区内以文化为中心的青年发展方法，是针对美国种族主义的系统性和历史性本质及其对美国黑人儿童生活负面影响的直接回应。 其重点在于首先意识到，绝不能让黑人儿童变得卑躬屈膝，或让他们感到在白人面前低人一等，也不能让他们屈服于公开或隐蔽的白人至上主义表达。
穆斯林社区可以通过反思美国黑人的历史来获益，从而在一个仍然缺乏对黑人生命健康发展全面支持的社会中赋予其青年力量，这是一种具有历史渊源的社会弊病。 必须为穆斯林儿童提供工具，使他们能够在伊斯兰恐惧症和偏见威胁到信仰社区归属感所带来的许多有益成果的社会中，保持韧性并茁壮成长。 因此，将关于如何应对针对伊斯兰和穆斯林的仇恨与负面刻板印象，以及如何理解这些观点的讨论纳入他们的教育中，无疑是我们必须履行的义务。
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如何培养有韧性的穆斯林青年？孩子身份认同与信仰教育指南（第3部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 78 次浏览 • 2026-06-03 19:56
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
全能者、大能者，以及尊荣与力量的赋予者。
安拉是全能者、大能者（Al-Qadīr），也是尊荣与力量的赋予者（al-Muʿizz）。 这些美好的尊名有助于我们坚守与安拉的关系，并将其作为我们身份的核心。
Al-Qadīr（全能者）是指拥有权力和能力去裁定和决定一切事物的主。 他主宰万物，并赐予我们面对日常挑战所需的能力。 正是他确保我们的肺部持续呼吸，并确保我们生命中发生的每一件事都有其意义。
Al-Muʿizz（尊荣的赋予者）是指赐予我们尊荣与力量的主。 他赋予我们力量，使我们能够受到尊重和珍视。 Al-Muʿizz 是我们作为人类天生渴望的每一份尊重与敬意的唯一源泉。
安拉的这些尊名有力地提醒我们：我们为获得价值感和尊严而努力追求的能力、荣誉和赞美，全都掌握在他的手中。 我们渴望的一切和需要的一切都来自他。 意识到这一点，就是意识到将我们身份的核心建立在与安拉的关系以及我们作为他仆人的角色上的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，他说：
当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实喜爱这个人，所以你也应当喜爱他。 于是吉卜利里喜爱他，并在天界宣告说：安拉喜爱这个人，你们也应当喜爱他。 因此，天界的居民都会喜爱他，他在大地上也会受到尊崇。
每当你担心别人如何看待你时，请记住安拉是全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz），是他赋予了你处理生活中各种事务的能力。 他是赐予你尊荣的主。 请记住，你所需要和想要的一切都在他的手中，所以要将他放在首位，你就会在今世和后世获得你所追求的成功，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。
- 当你知道安拉一直在看顾你时，这让你有什么感觉？ - 你如何从先知穆萨（摩西）与红海的故事中看到安拉的尊名——全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz）的体现？ - 你是否曾感到陷入困境，觉得无法摆脱艰难的处境？ 发生了什么事，你是如何处理的？ - 你能说出三个你克服困难并取得成就的时刻吗？ 你当时感觉如何？ 将这些时刻转化为向安拉的祈祷，感谢他赐予你完成这些事的能力，以及你在那一刻所体验到的尊严。
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• 安拉的使者 ﷺ 说：“有许多男性达到了完美，但在女性中，除了法老的妻子阿西娅和伊姆兰之女玛利亚（麦尔彦）外，无人达到完美。” 《布哈里圣训实录》，第3230段。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
全能者、大能者，以及尊荣与力量的赋予者。
安拉是全能者、大能者（Al-Qadīr），也是尊荣与力量的赋予者（al-Muʿizz）。 这些美好的尊名有助于我们坚守与安拉的关系，并将其作为我们身份的核心。
Al-Qadīr（全能者）是指拥有权力和能力去裁定和决定一切事物的主。 他主宰万物，并赐予我们面对日常挑战所需的能力。 正是他确保我们的肺部持续呼吸，并确保我们生命中发生的每一件事都有其意义。
Al-Muʿizz（尊荣的赋予者）是指赐予我们尊荣与力量的主。 他赋予我们力量，使我们能够受到尊重和珍视。 Al-Muʿizz 是我们作为人类天生渴望的每一份尊重与敬意的唯一源泉。
安拉的这些尊名有力地提醒我们：我们为获得价值感和尊严而努力追求的能力、荣誉和赞美，全都掌握在他的手中。 我们渴望的一切和需要的一切都来自他。 意识到这一点，就是意识到将我们身份的核心建立在与安拉的关系以及我们作为他仆人的角色上的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，他说：
当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实喜爱这个人，所以你也应当喜爱他。 于是吉卜利里喜爱他，并在天界宣告说：安拉喜爱这个人，你们也应当喜爱他。 因此，天界的居民都会喜爱他，他在大地上也会受到尊崇。
每当你担心别人如何看待你时，请记住安拉是全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz），是他赋予了你处理生活中各种事务的能力。 他是赐予你尊荣的主。 请记住，你所需要和想要的一切都在他的手中，所以要将他放在首位，你就会在今世和后世获得你所追求的成功，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。
- 当你知道安拉一直在看顾你时，这让你有什么感觉？ - 你如何从先知穆萨（摩西）与红海的故事中看到安拉的尊名——全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz）的体现？ - 你是否曾感到陷入困境，觉得无法摆脱艰难的处境？ 发生了什么事，你是如何处理的？ - 你能说出三个你克服困难并取得成就的时刻吗？ 你当时感觉如何？ 将这些时刻转化为向安拉的祈祷，感谢他赐予你完成这些事的能力，以及你在那一刻所体验到的尊严。
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以下为该文章引用的外部资源：
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
全能者、大能者，以及尊荣与力量的赋予者。
安拉是全能者、大能者（Al-Qadīr），也是尊荣与力量的赋予者（al-Muʿizz）。 这些美好的尊名有助于我们坚守与安拉的关系，并将其作为我们身份的核心。
Al-Qadīr（全能者）是指拥有权力和能力去裁定和决定一切事物的主。 他主宰万物，并赐予我们面对日常挑战所需的能力。 正是他确保我们的肺部持续呼吸，并确保我们生命中发生的每一件事都有其意义。
Al-Muʿizz（尊荣的赋予者）是指赐予我们尊荣与力量的主。 他赋予我们力量，使我们能够受到尊重和珍视。 Al-Muʿizz 是我们作为人类天生渴望的每一份尊重与敬意的唯一源泉。
安拉的这些尊名有力地提醒我们：我们为获得价值感和尊严而努力追求的能力、荣誉和赞美，全都掌握在他的手中。 我们渴望的一切和需要的一切都来自他。 意识到这一点，就是意识到将我们身份的核心建立在与安拉的关系以及我们作为他仆人的角色上的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，他说：
每当你担心别人如何看待你时，请记住安拉是全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz），是他赋予了你处理生活中各种事务的能力。 他是赐予你尊荣的主。 请记住，你所需要和想要的一切都在他的手中，所以要将他放在首位，你就会在今世和后世获得你所追求的成功，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。
- 当你知道安拉一直在看顾你时，这让你有什么感觉？ - 你如何从先知穆萨（摩西）与红海的故事中看到安拉的尊名——全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz）的体现？ - 你是否曾感到陷入困境，觉得无法摆脱艰难的处境？ 发生了什么事，你是如何处理的？ - 你能说出三个你克服困难并取得成就的时刻吗？ 你当时感觉如何？ 将这些时刻转化为向安拉的祈祷，感谢他赐予你完成这些事的能力，以及你在那一刻所体验到的尊严。
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• 《古兰经》28:88。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“天堂居民中最好的女性是赫蒂彻·宾特·胡威立德、法蒂玛·宾特·穆罕默德、约阿希姆之女玛利亚（麦尔彦·宾特·伊姆兰），以及法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第2896段，并被阿尔巴尼评为真实（sahih）圣训。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“有许多男性达到了完美，但在女性中，除了法老的妻子阿西娅和伊姆兰之女玛利亚（麦尔彦）外，无人达到完美。” 《布哈里圣训实录》，第3230段。
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• 《古兰经》28:88。
• 《古兰经》26:61。
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• “安拉只依其能力而责成一个人。” 《古兰经》2:286。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会让他遭受考验。” 《布哈里圣训实录》，第5321段。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
全能者、大能者，以及尊荣与力量的赋予者。
安拉是全能者、大能者（Al-Qadīr），也是尊荣与力量的赋予者（al-Muʿizz）。 这些美好的尊名有助于我们坚守与安拉的关系，并将其作为我们身份的核心。
Al-Qadīr（全能者）是指拥有权力和能力去裁定和决定一切事物的主。 他主宰万物，并赐予我们面对日常挑战所需的能力。 正是他确保我们的肺部持续呼吸，并确保我们生命中发生的每一件事都有其意义。
Al-Muʿizz（尊荣的赋予者）是指赐予我们尊荣与力量的主。 他赋予我们力量，使我们能够受到尊重和珍视。 Al-Muʿizz 是我们作为人类天生渴望的每一份尊重与敬意的唯一源泉。
安拉的这些尊名有力地提醒我们：我们为获得价值感和尊严而努力追求的能力、荣誉和赞美，全都掌握在他的手中。 我们渴望的一切和需要的一切都来自他。 意识到这一点，就是意识到将我们身份的核心建立在与安拉的关系以及我们作为他仆人的角色上的重要性。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了这一点，他说：
当安拉喜爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实喜爱这个人，所以你也应当喜爱他。 于是吉卜利里喜爱他，并在天界宣告说：安拉喜爱这个人，你们也应当喜爱他。 因此，天界的居民都会喜爱他，他在大地上也会受到尊崇。
每当你担心别人如何看待你时，请记住安拉是全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz），是他赋予了你处理生活中各种事务的能力。 他是赐予你尊荣的主。 请记住，你所需要和想要的一切都在他的手中，所以要将他放在首位，你就会在今世和后世获得你所追求的成功，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。
- 当你知道安拉一直在看顾你时，这让你有什么感觉？ - 你如何从先知穆萨（摩西）与红海的故事中看到安拉的尊名——全能者（al-Qadīr）和尊荣的赋予者（al-Muʿizz）的体现？ - 你是否曾感到陷入困境，觉得无法摆脱艰难的处境？ 发生了什么事，你是如何处理的？ - 你能说出三个你克服困难并取得成就的时刻吗？ 你当时感觉如何？ 将这些时刻转化为向安拉的祈祷，感谢他赐予你完成这些事的能力，以及你在那一刻所体验到的尊严。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 安拉的使者 ﷺ 说：“天堂居民中最好的女性是赫蒂彻·宾特·胡威立德、法蒂玛·宾特·穆罕默德、约阿希姆之女玛利亚（麦尔彦·宾特·伊姆兰），以及法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆。” 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，第2896段，并被阿尔巴尼评为真实（sahih）圣训。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“有许多男性达到了完美，但在女性中，除了法老的妻子阿西娅和伊姆兰之女玛利亚（麦尔彦）外，无人达到完美。” 《布哈里圣训实录》，第3230段。
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• 《古兰经》28:88。
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• 安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会让他遭受考验。” 《布哈里圣训实录》，第5321段。
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如何培养有韧性的穆斯林青年？孩子身份认同与信仰教育指南（第2部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-06-03 19:56
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
替代性榜样：分享先知们的故事
我们看待自己的方式，决定了我们看待和应对困难的方式。 当我们以伊斯兰，而不是以我们在尘世（dunyā）中短暂的互动作为身份的核心时，我们对困难的反应也会随之改变。 我们将开始把困难视为与安拉更加亲近的机会。 造物主的先知们向我们展示了强大的伊斯兰身份是如何具有韧性的，因为他们在敬拜安拉的过程中，通过磨难获得了成长。 无论困难或环境如何，我们都必须以他们坚定的信仰作为启迪性的榜样。
以先知穆罕默德 ﷺ 被逐出麦加时的经历为例。 他为离开自己唯一的家园而悲伤，但他同时也深知，他作为安拉仆人的身份并不受限于他所处的环境。 当他和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）前往麦地那时，凶残的古莱什人紧随其后，他们便在山洞中寻求庇护。 阿布·伯克尔表达了他的担忧，说道：“如果他们中有人低头看，就会看到我们在他们的脚下！” 先知说：“噢，阿布·伯克尔，你认为这两个人有安拉作为第三者，会怎么样呢？” 这种对安拉的绝对信赖，使先知和阿布·伯克尔能够放下一切，因为这让他们能够坚守更重要的东西：他们敬拜安拉并宣示自己穆斯林身份的能力。
请思考先知优素福（愿主安宁）的例子。 当先知优素福所寄居的埃及大臣（阿齐兹）的妻子试图引诱他时，他回应道：“求安拉护佑我！” 当犯罪的压力和诱惑增加时，先知优素福向安拉祈祷：“我的主啊！” “比起做他们邀请我做的事，我宁愿待在监狱里。” 先知优素福怎么会宁愿选择监狱里艰苦的环境，也不愿屈服于诱惑的快乐呢？ 我们每个人内心都有不同部分在争夺主导权，但一个健康、稳固的身份认同，其部分内涵在于即便身处困境，也有能力做出符合个人价值观的选择。 在这个美好的例子中，我们看到，取悦安拉对他而言比在今生所能获得的短暂快乐更为重要。 通过展现他作为安拉崇拜者的身份，先知优素福做出了一个即便在几千年后的今天，我们依然钦佩的选择。
在安拉于《古兰经》中讲述的先知故事里，我们见证了在困境中奋斗的力量，以及这种努力所带来的福分。 这些故事为我们的孩子应对各种压力做好了准备——从疾病（先知安尤布），到因与众不同而遭受欺凌（先知努哈），到失去挚爱（先知雅各布），到意外伤害他人（先知穆萨），再到感到恐惧和孤独（先知穆罕默德 ﷺ）——以及更多其他情况。 这些故事还教会我们的孩子，改变是可能的，我们的努力是有意义的，从而以一种非常有影响力的方式提升了他们的自我效能感。 若想寻找一个可以与孩子分享的故事案例，请参阅《对话启动者》（Conversation Starters）中的第2课（先知穆萨的故事）。
提升自我效能感的方法总结
— 通过识别孩子的长处，并让他们接触相关的活动、课程和资料来帮助他们进步，从而提供掌握技能的机会。 — 帮助孩子设定现实、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 当孩子感到困难时，给予他们支持和鼓励，帮助他们实现目标。 - 通过分享你自己的经历，以及先知和其他英雄的故事，让孩子看到成功是有可能的。 这些经历应该激发动力和鼓励，而不是进行负面的比较。 ## III. 自信（自主性）
自信与身份认同的发展
I. 鼓励与安拉建立独立的关系 II. 为孩子提供做决定的机会 III. 鼓励积极的独特性 IV. 培养孩子的天赋 V. 培养积极的社交圈与支持系统
自信、身份认同的发展与韧性
自主性是韧性的基石之一。 自信是自主性的核心组成部分，在塑造一个人的自我意识和身份认同方面起着重要作用。 当我们思考“信任”这个概念时，可以参考两个好朋友的例子。 当你信任一个朋友时，你会对他抱有积极的期望，并相信他的行为会是友善、乐于助人且符合你个人利益的。 自信的作用与之类似，但它涉及的是你如何看待自己，以及你是否有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事（即：为了在今世和后世获得最佳结果而采取的行动）。
自信与自主性（尽管含义略有不同，但在此处可互换使用）会影响一个人做决定和为自己辩护的能力。 当孩子相信自己有能力为自己辩护并自主行事时，挑战就不那么令人生畏了，从而有助于提高韧性，并增强应对挑战、不确定性和压力转折的能力。 此外，能够将自己视为一个自主的人，一个有能力做出正确选择的人，以及一个被安拉赋予了以积极方式行使自由意志能力的人，将有助于培养健康的伊斯兰身份认同。
为了培养强大的身份认同，坚信自己有能力以符合自身身份的方式行事是至关重要的。 自信与自主在孩子身上有多种表现方式，例如：当你认为自己是一个致力于公平对待和正义的人时，看到有人被欺负便勇敢发声；当有人强迫你做让你感到不舒服的事情时，能够说“不”，因为按照自己的价值观生活对你而言意义重大；或者因为你视自己为一名初露头角的科学家，而投入时间、精力和兴趣去完成一个科学项目，等等。
伊斯兰视角下的自信与自主的重要性
为了融入集体而产生的同化压力，会让表现得“与众不同”或脱颖而出成为一种充满压力的经历。 这可能会导致孩子形成不一致的自我认同，意味着他们在不同的环境中会有不同的思维和行为方式。 自信与自主领域的研究员迈耶斯（Meyers）认为，个人自主需要一个“试金石”。 对于我们穆斯林而言，这块试金石就是伊斯兰，并将我们的自我意识与伊斯兰所提供的稳定准则保持一致。 这使我们能够驾驭所扮演的不同角色，并以一种凸显我们核心本质的方式将它们协调起来：即作为安拉的仆人。
研究表明，促进自主支持可以推动宗教和精神信仰及实践的代际传承。 在家庭氛围更温暖、结构更清晰、自主支持度更高的家庭中，家庭宗教信仰与个人灵性之间的联系更为紧密。 一定程度的自主对于宗教认同的发展至关重要，因为它允许孩子选择符合其个人信念的行为，并鼓励他们建立基于自身信仰的个人认同。
作为穆斯林，自信建立在对安拉的信赖和对伊斯兰真理的笃信之上。 没有信仰的自信往往只是傲慢——正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，傲慢的一个特征就是“无视真理”。 因此，任何阻碍拥抱伊斯兰教义真理的事物，包括过度依赖个人的判断，都可能在今世和后世伤害一个人。
我们应该通过鼓励孩子的能力，同时教导他们感谢安拉赋予这些能力，来培养他们的自信与自主。 例如，当你的孩子做了积极的事情（如将个人储蓄捐赠给慈善机构）时，你可以表达喜悦，并提醒他们说“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉），以感谢能够行此善举的恩典。 你可以对孩子说：“我知道第一次戴着头巾去上足球课很难，但我相信你能做到。” 安拉赐予我们力量去践行他所喜爱的事，这是一种恩典。
始终要强调，即使是我们选择崇拜安拉，也是他赐予我们的礼物。 安拉说：“这是一种提醒。 谁愿意，谁就走通往他主的路。 但除非造物主意欲，否则你们不会有此意愿——造物主是全知的，是至睿的。” 再看看先知大卫（达伍德）（愿主赐他平安）的祈祷：“主啊！ 我怎能足够地感谢您呢？因为我感谢您，本身也是您赐予我的恩惠。” 尊贵的安拉回答他：“达伍德啊，现在你已经充分地感谢我了。”
鼓励与安拉建立独立的关系
帮助我们的孩子培养与安拉的独立关系，对于他们穆斯林身份的形成至关重要。 仅仅为了取悦父母而进行的崇拜，无法让孩子与安拉建立起自主的联系。 在这种情况下，当父母的监督和鼓励停止时，他们可能会难以坚持自己的崇拜。
最近的一项研究发现，拥有独立的内在动力与宗教实践之间存在关联。 要在鼓励孩子与安拉建立关系和进行崇拜，同时又给予他们一定程度的自主权之间取得平衡，可能会很困难。 平衡明确指导与自主权的一个例子是：有时鼓励孩子独自在房间里祈祷，这样祈祷就不再仅仅与你对他们的要求联系在一起，而是成为他们主动选择与安拉建立联系的方式。 让孩子将他们与父母的关系和与安拉的关系区分开来，有助于培养他们独立与安拉建立联系的个人能力。
根据孩子的个人优势和兴趣，鼓励他们通过多种方式与安拉建立联系，也会有所帮助。 有些孩子会发现，通过参加结合了社交元素和伊斯兰讲座的聚会，他们的信仰得到了加强；而另一些孩子可能更喜欢独自阅读具有伊斯兰主题的书籍。 有些孩子可能渴望发起并组织一些造福他人的活动（例如，组织旧货义卖并将收益捐给慈善机构），而另一些孩子可能更喜欢面对面地回馈社会（例如，探访养老院、向难民分发学习用品等）。 根据你孩子的优势和兴趣，探索各种机会，让他们发展与安拉的关系。
让您的孩子做一些决定
宗教社区中常见的一个问题是，父母在给予孩子自主空间方面面临困难，这阻碍了他们培养自信心的能力。 这种挣扎源于恐惧，并可能产生负面后果。 当父母支持孩子的自主权时，他们能帮助孩子感受到一种主观能动性，进而促进健康的社会行为。 相比之下，心理控制则会助长冒险和有害的行为。 被剥夺自主权的孩子最终可能会选择疏远家庭和宗教，以获得某种程度的独立。 此外，当我们把孩子当成婴儿对待，限制他们的自主权并替他们做所有决定时，他们可能会觉得自己在未来无法做出明智的决定。
让孩子有机会练习决策这一基本技能，能为他们今后在世俗生活和后世的成功打下基础。 当孩子没有机会独立做事时，他们就无法学会如何应对这个世界。 他们只学会了服从，而不是思考。
在《古兰经》的许多经文中，安拉鼓励我们成为善于思考和反省的人，正如他所说：“（我们派遣他们）带着明证和经典。” “我降示你教诲（即《古兰经》），以便你向世人阐明降示给他们的启示，并使他们能够思考。” 我们的孩子需要学会独立思考，并学会做出决定，为我们无法在他们身边指引前路的那一天做好准备。
鼓励积极的独特性
在与伊斯兰价值观相冲突的社会规范中穿行，对孩子和成年人来说都可能是一种困扰。 正如安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 所提醒我们的：“伊斯兰开始时是陌生的，将来也会回归为陌生，所以祝福那些陌生人。” 拥抱而非恐惧这种独特性，可以帮助孩子巩固而非排斥他们的伊斯兰身份。 然而，社会独特性并不意味着要拒绝社会。 当穆斯林迁徙到麦地那时，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励他们在某些方面与众不同（例如留胡须、修剪胡髭），同时也鼓励他们与整个社会礼貌地交往。
积极的独特性是通过强调基于有价值的标准，来区分自己与他人而建立的。 这是身份认同发展中不可或缺的一部分，也是孩子们应对困难、建立韧性的方式。 帮助我们的孩子在面对周围环境的阻力时做出基于价值观的选择，能让他们在应对不同的环境和期望时，保持始终如一的伊斯兰身份。 社会标准在不断变化，因此我们坚持那唯一永恒不变的标准：安拉的标准。 在我们的传统中，我们看到人们赞美那些欣然接受这一事实的人，即作为穆斯林，我们往往会与周围的大多数人不同：
“我的仆人中，感谢的很少。”（《古兰经》34:13） “但与他一起信仰的人很少。”（《古兰经》11:40） “在幸福的乐园中，前人中有一大群，后人中却很少。”（《古兰经》56:13-14） “这是一部经文，其节文被详述，是阿拉伯语的《古兰经》，为有知识的民众而降，既是报喜者，也是警告者。”（《古兰经》41:3） “然而他们大多数人背弃了，所以他们听不见。”（《古兰经》41:4） “无论你多么渴望，大多数人终究不会信仰。”（《古兰经》12:103）
那些成就非凡的人，与常人不同。 积极地践行穆斯林生活是一种特别的体验。 一项针对重新安置在美国的叙利亚难民的研究发现，他们的伊斯兰信仰极大地增强了他们的韧性，并为他们提供了慰藉、力量、自豪感和赋权。 拥抱自己的独特性往往能培养更高的自尊心，这与更强的掌控感、更少的冒险行为以及更好的身体健康状况相关联。
了解选择与众不同之路的益处，并不意味着这条路没有难度，更不意味着我们的孩子不会感到艰难。 作为父母，我们可以支持孩子应对这些挑战。 讨论那些拥抱自身独特性的人（无论是穆斯林还是其他人）的故事，并反思如果他们屈从于社会规范，他们的故事会有何不同。 鼓励就你所面临的困境进行开放式讨论，分享那种感到与众不同的艰难感受（例如，你年轻时的经历、最近与同事相处的情况等）。
在日常生活中，即便感到不适，依然以安拉为先，这种榜样作用非常强大。 这包括在出游时寻找礼拜的地方以确保准时礼拜，在海滩度假时穿着与众不同，以及在忙碌的一天中抽出时间与《古兰经》建立联系。 识别这些时刻，并与孩子讨论你的思考过程，可以为他们树立健康的决策榜样。
培养孩子的天赋
培养孩子个人的长处和天赋，能够强化这样一种观念：他们的伊斯兰身份可以提升生活的各个方面。 重要的是要让孩子们明白，他们的信仰无需与安拉赋予他们的独特兴趣、天赋和能力隔离开来。 这些天赋不必非得是智力或运动能力等传统意义上的才能。 创业精神、情感意识、对烘焙的热情或对拼图的喜爱，都是我们可以培养的孩子的天赋。 向孩子展示他们的爱好如何与伊斯兰身份相契合，甚至可以由此延伸——例如在森林中滑索时思考安拉创造的美好——能产生深远的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“应当热衷于做对你有益的事情。” 关注孩子的兴趣和天赋，并寻找机会去培养它们。 当你培养孩子的天赋时，你是在向他们传达：他们的想法和兴趣是有价值的，这能让他们对自己整体的自我充满信心。 这使他们能够建立社会支持，并磨练自身的不同侧面。 如果你的孩子喜欢大自然，就加入徒步小组；如果他们喜欢某项运动，就为他们找个球队；如果他们热爱阅读，就联系当地图书馆参加读书会。 将参与这些不同的活动和社会群体与他们的信仰联系起来，帮助他们认识到，他们的穆斯林身份能够且应该为他们生活的各个领域做出积极贡献。 例如，踢足球的孩子会发现，练习能提高技能，而良好的体育精神和在失望时刻保持耐心都是比赛的一部分（请参阅引用资源中可用于这些讨论的圣训和《古兰经》经文）。
先知穆罕默德 ﷺ 注意到了身边人的天赋并鼓励他们。 一位年轻的圣门弟子扎伊德·本·萨比特（愿主喜悦之），因其敏锐的智慧和为社区做出贡献的愿望，被指派学习希伯来语。 扎伊德叙述道：“我在半个月内就掌握了这门语言。” “学会之后，每当先知穆罕默德 ﷺ 想给犹太人写信时，我就替他写；当他们写信给他时，我就读给先知听。” 后来，他负责了《古兰经》的编纂工作，这是一份我们在一千四百年后依然受益匪浅的礼物。 试想一下，如果扎伊德（Zayd）的才华没有被发现、认可和培养，他的人生轨迹会发生怎样的改变？
培养积极的社交圈和支持系统
拥有归属感是人类的一种自然需求。 研究发现，那些对自身身份感到自豪的年轻人（社区归属感有助于促进这种自豪感）参与危险行为（即适得其反并可能导致负面人生后果的行为）的情况较少。 在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）的末尾，我们祈求安拉：“求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路。” 这种在引导之路上结伴而行的理念非常重要，以至于我们在每天必须诵读的章节中都会提到它。 人类是社会性动物，人的灵魂天生寻求陪伴。 阿尔-福代尔·伊本·伊亚德（Al-Fudayl ibn ʿIyāḍ，卒于公元187/803年）曾说：“不要因为走在引导之路上的人很少而感到孤独，也不要被那些陷入毁灭的多数人所迷惑。” 那些想要在今生追随正道的人可能会发现，周围的大多数人并非如此。
安拉将信士描述为彼此的盟友，并强调了社区的作用，即鼓励人们行善，从而使我们更接近安拉及其慈悯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 培养深厚的关怀与归属纽带不仅是必要的，也是一种崇拜安拉并加强我们穆斯林身份认同的方式。
一个由信仰稳固的核心身份认同，可以辅以各种兴趣爱好和社交圈。 例如，民族归属感可以对心理韧性产生积极影响，特别是在应对歧视经历所带来的压力时。 我们应该鼓励并为我们的孩子创造机会去建立多元化的社交圈，因为心理韧性的增强与感知到的群体归属感密切相关。 社会支持可以成为青少年心理健康的保护因素。 它还能促进更高的自尊心、心理韧性和积极的自我形象。
我们所有人在年轻时（对许多人来说，在成年后也是如此）都经历过朋友圈内的冲突。 当孩子只有一个社交圈时，冲突会让他们感到天塌地陷，从而导致自我怀疑和孤独感。 当孩子拥有多个朋友圈时，冲突虽然仍会让他们感到不适，但不会让他们怀疑自己作为一个人或朋友的价值。 这使他们能更客观地看待出现的问题，并以更健康的方式处理冲突。 此外，这让他们对自己更有安全感，因为来自特定朋友圈的认可和压力不再显得那么沉重；如果某个社交圈不接纳他们，他们还有其他朋友作为后盾。
拥有多样的社交圈，尤其是多元化的社交圈（在信仰、社会经济地位、民族、种族等方面），也能让孩子学会如何处理不同的人际关系，并提高他们与不同背景的人相处时的舒适度。 当然，平衡是关键。 虽然适度接触持有不同价值观的人可以帮助孩子在差异中坚守自己的信仰，但如果不断受到与伊斯兰价值观相悖的信息轰炸，可能会削弱他们的自信。 因此，培养与价值观一致的人之间的友谊，可以为孩子提供慰藉、认同感，以及应对所遇困境的力量。
作为父母，了解孩子与谁共度时光，对于培养健康的自我认同至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“善友与恶友的比喻，就像卖麝香的人和打铁匠一样。 卖麝香的人要么会送你香料，要么你会买一些，或者至少你会闻到一股芬芳。 至于打铁匠，他要么会烧坏你的衣服，要么你会闻到一股难闻的气味。” 你不可能与一个人相处而不受其影响——无论好坏，无论程度大小。 安拉告诉我们，在审判日，人们会说：“唉！ 我真倒霉！ 如果我当初没有结交某某为友该多好！ 他确实使我偏离了在真理降临后对我的提醒！”
因此，请投入精力去建立那些能鼓励孩子向善的积极人际关系。 在指出朋友优点时，也要强调你的孩子在这些关系中所展现出的积极品质。 想要主动探索孩子当前朋友圈的影响，一个方法是鼓励孩子列出他们两个最亲密朋友的所有特质（包括优点和缺点），然后圈出他们自己在这些朋友身上看到的特质。 我们往往是身边人特质的集合体，而这个练习是一个让孩子直观理解这一点的简单方法。
帮助孩子掌握批判性审视友谊的技能，并学会识别该与谁交往，能帮助他们在人际关系中培养自主感，并巩固坚定的自我认同。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了做出这些选择的重要性：“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视一下自己与谁为友。” 观察孩子在与特定朋友相处后的变化，并向他们反馈，例如说：“我注意到你最近越来越频繁地说/做 ______ 了。” “你觉得这是怎么回事呢？” 持续的沟通有助于孩子建立起对自身交友选择的觉察。
培养自信、自主和自我认同发展的方法总结
- 鼓励孩子与安拉建立独立的关系。 - 给孩子机会，让他们在日常生活中做出符合年龄的选择（例如：穿什么衣服、对下一次家庭旅行的想法等）。 - 让孩子练习决策这一基本技能，并权衡不同选择的利弊。 通过口头交流和书面记录与他们一起练习。 - 给孩子分配适合年龄的任务，让他们有机会培养独立成就感和贡献感（例如：2-3岁的孩子收拾玩具；6-7岁的孩子清空洗碗机等）。 - 在面对周围环境的反对时，帮助孩子做出基于价值观的选择。 通过积极地将“身为穆斯林”视为一种特别的身份，帮助孩子在应对不同环境（家庭、学校、社区等）和期望（穆斯林不背后说人坏话、穆斯林不吃猪肉、穆斯林全天坚持礼拜等）时，培养伊斯兰身份认同。 - 帮助孩子学会坦然面对差异。 不要回避关于他们所察觉到的自身与他人之间差异的讨论（例如：宗教、身体能力、种族等）。 同时，要与孩子讨论人们所做的不同选择（例如：朋友的行为与你们的家庭价值观不符、人们的礼拜方式不同、人们的着装方式不同等）。 强调孩子正在努力做出符合其穆斯林身份的选择，并告诉孩子这在安拉眼中是多么美好。 ——通过评估孩子的各类支持群体来培养积极的支持环境，并增加孩子接触那些有助于健康自我发展和发挥其长处的群体的机会（例如：兄弟研讨会、足球队、数学俱乐部、社区服务小组）。 ## 六、 重要考量
身份认同的发展是一个终身的过程，但最好从孩子生命的早期就开始培养。 年幼的孩子更容易受影响，且往往与父母相处的时间更多，因此这些早年时光是父母影响孩子身份认同发展的绝佳机会。 在青春期前和青少年时期，同伴互动变得更加突出。 因此，在幼儿时期培养与孩子信仰和身份认同相辅相成的社交圈尤为重要。
在培养孩子健康身份认同的过程中，另一个需要反思的因素是你自己的个人身份认同历程。 当我们没有培养出对自己穆斯林身份的坚定信念和自信时，孩子会察觉到这种矛盾心理。 反思一下你个人在探索自我过程中的经历，以及在做出与周围人不同的选择时所经历的挣扎。 在这些情况下你有什么感受，你通常是如何应对的（例如：当你的小女儿想尝试戴着头巾去杂货店时；当礼拜时间与其它安排冲突时）？ 许多当代的父母是生活在西方国家的第一代穆斯林，在建立稳定的身份认同方面经历过一些困难。 自我意识和内省是探索你自己（过去、现在和未来）身份认同发展的有力工具，可以帮助你确定自己可能在无意中向孩子传达了什么，更重要的是，确定你个人想要在建立强大、健康的伊斯兰身份方面所做的努力，以促进你在今世和后世的成长。
最后，请记住：在阅读此类文章时，很容易会自我批评，并放大你在过去教育孩子时所犯的任何错误。 为人父母是我们一生中面临的最艰难的考验之一，过程中难免会磕磕绊绊。 我们谁也无法做到完美的父母；成长总有空间，改变总有希望。 请记住，安拉始终与你同在，当你努力去建立你所渴望的亲子关系时，他会赐予你所需的工具。
VII. 案例研究回顾
当哈南意识到，童年时期被强加宗教信仰的负面经历，以及她在巩固自我认同过程中的挣扎，正在影响她为孩子建立伊斯兰认同的能力时，她意识到自己必须先加强自身的认同感。 她决定做出一些改变。
她开始反思自己是如何定义自己的，以及她在自我对话和描述孩子时所使用的语言。 她开始更有意识地提醒自己和孩子安拉的慈爱，并开始口头表达她所观察到的孩子身上的优点，同时将这些优点与安拉联系起来。 尽管起初感到不自在，哈南也开始更多地与孩子们讨论伊斯兰教。 她意识到可以找到一种平衡，既不强迫孩子，又能为他们提供一些指导和知识。 他们开始一起阅读先知们的故事，并讨论他们学到了什么。 哈南发现，在与孩子们的互动中，她自己的信仰以及作为穆斯林的自豪感也在增强。 她开始重视信仰中她从未探索过的新一面——这一面让她感受到安拉的爱和伊斯兰教的尊荣，而不是像她年轻时那样感到时刻受到限制和恐惧。 她开始意识到信仰与日常生活是如何交织并互补的，她与孩子们分享了这一点，这帮助她开始治愈自己破碎的认同感。
VIII. 对话引导
有时，将理论转化为实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，如果你试图一次性实施本文中的所有内容，会显得很不自然，也会让你感到不知所措。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 为了在这段旅程中帮助你，我们列出了一些对话引导。 这些提示可以作为现有家庭仪式的一个很好的补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都有电影之夜或游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在开始前利用这些提示语进行一个小小的课程分享。 也许在谈论你们的一周生活和周末计划之前，你们可以养成一个家庭习惯：共同讨论一个每周问题。 这些问题有助于开启重要的对话，并在心理与精神层面建立家庭纽带。
对话开启的基本技巧：
- 根据听众调整小课程的时长。 如果这些对话太长，你和你的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 15到20分钟左右是一个合适的时长。 - 确保小课程的内容适合听众。 年幼的孩子天生喜欢手工艺术，所以画相关的图画或用记号笔制作视觉辅助工具对他们很有吸引力。 如果你的孩子们年龄差距较大，可以考虑由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 - 不要让这项活动或对话的准备工作成为负担。 否则，你很可能无法坚持下去。 最多花5到10分钟，从本文中摘取相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadith）或素材进行准备即可。 - 如果你在回答孩子提出的棘手问题或话题时卡住了，不要惊慌。 告诉孩子你会去查阅资料，然后再回复他们。 这对你们双方来说，都可以成为一次精神上的学习契机。 ## IX. 对话开启语与故事
第一课
阿西娅（Āsiya）：在风暴中寻找锚点
下面的故事分享了我们传统中最坚强、最令人钦佩的女性之一：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiya bint Muzāḥim）的旅程。 从中我们可以看到，尽管身处艰难的环境，她那令人难以置信的信念和自我价值感从未动摇。 她的故事阐明了无论环境如何，依靠安拉作为我们稳定和安全的源泉所具有的力量，并强调了安拉的尊名——“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）是我们永恒的力量源泉。
这是一个非常适合与孩子们分享的故事。 他们每天面对的现实可能与他们的宗教价值观不符，他们或许需要这样的故事来提醒自己：尽管面临挑战，他们依然有能力保持坚定的自我意识。
除安拉外，不要祈祷任何其他的造物主。 除他之外，没有应受崇拜的造物主。 除他自身外，万物终将毁灭。 一切主权皆归于他。 你们终将归于他。
曾经有一位非凡的女性，先知穆罕默德 ﷺ 将她描述为天堂中最优秀的四位女性之一，也是四位达到完美信仰的女性之一。 你是否曾遇到过这样的人：她们清楚地知道自己是谁，且从不让任何人动摇这一点？ 无论有多少仇恨者散布恶意，她们始终坚定于自我和价值观，这样的人你见过吗？ 这位女性就是这种力量的缩影，这也是她在安拉眼中获得如此崇高地位的主要原因之一。
阿西娅·宾特·穆扎希姆（愿主赐她平安）生活在古埃及，当时统治者是历史上最残暴的统治者之一。 她不仅仅是生活在他统治下的普通公民，阿西娅还是他的妻子！ 她作为妻子，生活在这个暴君的家中。 这位法老极其残忍。 在梦见以色列后裔中有一个孩子终将推翻他的统治后，他下令大规模屠杀他们刚出生的男婴。 他的残暴与他的自大狂如出一辙，他强迫所有臣民宣称他是一位全能的造物主。 你能想象作为这位法老的妻子，生活会是什么样子吗？
有一天，发生了一些改变，照亮了阿西娅的日子，让在暴君家中生活变得更容易忍受了。 在住所旁的河里，阿西娅突然看到一个篮子漂流而过。 当她仔细观察时，发现篮子在动，里面竟然有一个男婴！ 当她轻轻抱起孩子时，注意到了他那完美的小手指和脚趾。 爱意涌上心头。 但她的丈夫正致力于杀掉任何可能威胁到他的男婴！ 她该如何保护他的安全呢？
阿西娅知道，她无法将一个婴儿藏起来。 她试图说服丈夫留下他：“（这个婴儿）是你我快乐的源泉。 不要杀他。 也许他会对我们有用，或者我们可以收养他为子。” 想象一下，当她的丈夫同意时，她如释重负的叹息和感受到的幸福。 她像对待自己的亲生儿子一样爱着这个婴儿。 他的名字叫穆萨。
当穆萨长大后，他开始宣讲只有一位真正的造物主，是唯一值得崇拜的主宰。 阿西娅完全相信这一点；她从骨子里、从灵魂深处感受到这就是真理。 然而，她必须保守自己信仰的秘密。 她知道，如果法老发现，他可能会变得非常危险。
当阿西娅试图向丈夫隐瞒自己的信仰时，她目睹了他对无辜民众——甚至是妇女和儿童——所施加的暴力。 她惊恐地看着法老公开处决任何被他发现不崇拜他的人，但她的信仰反而变得更加坚定。 很快，她再也无法保守这个秘密了。 法老的暴力行为并没有让她背离安拉，反而让她与安拉更加亲近，她决定站出来反对丈夫的不义。 她公开了自己的真实信仰；她宣称自己信仰唯一真正的造物主——安拉。
当法老发现阿西娅的信仰后，他开始折磨她，试图让她放弃自己的信仰。 他的暴力行径毫无底线，但无论他如何试图伤害、羞辱和贬低她，阿西娅都拒绝放弃她的信仰。 在遭受身为丈夫的法老折磨时，她向安拉祈祷：
“我的主啊！求你在你那里为我建造一座天堂里的房屋，求你拯救我脱离法老及其罪行，并拯救我脱离不义的民众。”
这些话语被永载于《古兰经》中，以纪念这位非凡女性信仰的力量。 当她做出这个祈祷时，安拉为她开启了头顶的天空，向她展示了她在天堂里美丽的房屋。 在忍受酷刑的过程中，阿西娅在目睹自己新家园的那一刻，因喜悦而露出了笑容。 她带着微笑离开了人世，因为她知道自己将与主同在，身处一个充满和平、宁静和无尽喜悦的地方。
安拉是至始的，也是至终的。
安拉永恒存在，并将永远存在；他在万物之前就已存在，在万物和所有人消亡之后，他依然存在。 过去没有，未来也不会有任何时刻是没有安拉的。
“至始者”（al-Awwal）是安拉的尊名，意为在所有受造物之前就已存在的那一位，是先于任何事物或任何人存在的那一位。 安拉是所有世界和一切受造物的创造者。
“至终者”（al-Ākhir）是安拉的尊名，意为在所有受造物消亡后依然存在的那一位。 他是终极的主宰，在他之后再无他物。 安拉在《古兰经》中告诉我们：“除他之外，万物终将毁灭。” 当世界终结，浩瀚的海洋消失，甚至连巍峨的高山都化为尘埃时，安拉依然永存。
这些尊名阐明了稳定与安全的真正含义。 除了安拉，没有任何人和事能承诺永远陪伴我们。 他在你之前就已存在，在你之后也将永存。 你所面临的压力和挣扎，都无法长久于“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）的永恒。 正如时光流逝、日落月升，你的痛苦终将消散。 万物终将毁灭，一切终将结束，唯有安拉永存——包括你此刻所面对的黑暗。
安拉的这些尊名以及阿西娅（Āsiya）的故事告诉我们，你身边的人并不能决定你是谁。 尽管嫁给了历史上最邪恶的男人，阿西娅依然深知，安拉是她力量、稳定与安全的源泉。 几千年后的今天，她依然是我们学习的榜样。 她没有让自己的处境定义自己。 她只让那位永远陪伴在她身边的造物主——安拉，来定义她的人生目标与自我价值。 不要用安拉以外的标准来衡量自己。 他人的标准总是变来变去，所以如果你一心想取悦他人，你终将感到失望。 安拉是“至初者”和“至终者”，他的标准永恒不变。 基于这些标准，阿西娅的自我认同始终如一。
讨论问题
——是否有人曾让你因为自己的选择而感到难过？ 你是如何应对的？ ——自尊是对自身价值或能力的自信，是一种尊重自己的能力。 你在阿西娅的故事中是如何看到这一点的？ 她自尊的源泉是什么？ 你自己的呢？ ——安拉是安全与稳定的源泉，这一事实在阿西娅的故事中是如何体现的？ ——你是否曾因他人强迫你做你不情愿的事而感到挣扎？ 后来发生了什么？ 当人们怂恿我们去做一些我们不认同的事情时，我们该如何抵御这种压力？ ——你是否曾因为身边的人觉得某事很正常，于是你也跟着做了，事后却感到后悔？ 你是否曾做出过一个即使身边人不赞同，但你自己却感到心安的选择？ 那种感觉如何？ ## 第2课
先知穆萨（愿主安宁之）——坚定身份认同的典范
试想一下这个场景：一群衣衫褴褛的人，带着仅有的随身物品逃往安全地带，前方是望不到边际、没有船只的水域，身后则是暴君军队那令人疯狂的尖叫声和喊杀声。 这就是先知穆萨（愿主安宁之）和他的族人在饱受暴君法老几代人的压迫后，所陷入的绝境。 为了逃离这种折磨，安拉启示先知穆萨带领他的族人离开埃及。 然而现在，在夜色的掩护下历经艰险来到红海之滨，已无路可退，这场越狱行动似乎以失败告终。 即便还没亲眼看见，他们也已经能听到法老那庞大的军队正向他们逼近。
面对这恐怖的景象，穆萨的族人只看到了失败：
当两方人马相遇时，穆萨的同伴们惊呼道：“我们肯定被追上了。”
但请看穆萨是如何看待同样景象的：
[穆萨]说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他必将指引我。”
当他的族人因前方的阻碍和身后的追兵而对获救感到绝望时，穆萨从未动摇。 他清楚自己的使命，更重要的是，他了解他的主。 他从未有一秒钟怀疑过安拉的援助终将到来。
于是，我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海随即裂开，每一部分都像一座巨大的山峦。 我们将追兵引至该处，并拯救了穆萨和与他在一起的所有人。 然后，我们将其他人淹死了。
先知穆萨和他的族人处于同样的境地，但他们的视角却天差地别。 先知穆萨的族人只能看到失败和屈辱；而先知穆萨则坚定地认清了自己的身份——作为安拉的崇拜者，安拉是全能者（al-Qadīr）和尊贵者（al-Muʿizz），是赐予力量者。
随后，我们拯救了我们的使者和那些信士。 因为拯救信士是我们的职责。
自我价值并不等同于自给自足。 事实上，自我价值源于恰恰相反的方面：对造物主的依赖。 正如先知穆萨所展现的那样，自我价值在于你深知自己是强大的，因为安拉已告诉你，他不会让你承担超出你承受能力之外的重担。 这意味着你要明白自己是被爱的，因为安拉会考验他所爱的人。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
替代性榜样：分享先知们的故事
我们看待自己的方式，决定了我们看待和应对困难的方式。 当我们以伊斯兰，而不是以我们在尘世（dunyā）中短暂的互动作为身份的核心时，我们对困难的反应也会随之改变。 我们将开始把困难视为与安拉更加亲近的机会。 造物主的先知们向我们展示了强大的伊斯兰身份是如何具有韧性的，因为他们在敬拜安拉的过程中，通过磨难获得了成长。 无论困难或环境如何，我们都必须以他们坚定的信仰作为启迪性的榜样。
以先知穆罕默德 ﷺ 被逐出麦加时的经历为例。 他为离开自己唯一的家园而悲伤，但他同时也深知，他作为安拉仆人的身份并不受限于他所处的环境。 当他和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）前往麦地那时，凶残的古莱什人紧随其后，他们便在山洞中寻求庇护。 阿布·伯克尔表达了他的担忧，说道：“如果他们中有人低头看，就会看到我们在他们的脚下！” 先知说：“噢，阿布·伯克尔，你认为这两个人有安拉作为第三者，会怎么样呢？” 这种对安拉的绝对信赖，使先知和阿布·伯克尔能够放下一切，因为这让他们能够坚守更重要的东西：他们敬拜安拉并宣示自己穆斯林身份的能力。
请思考先知优素福（愿主安宁）的例子。 当先知优素福所寄居的埃及大臣（阿齐兹）的妻子试图引诱他时，他回应道：“求安拉护佑我！” 当犯罪的压力和诱惑增加时，先知优素福向安拉祈祷：“我的主啊！” “比起做他们邀请我做的事，我宁愿待在监狱里。” 先知优素福怎么会宁愿选择监狱里艰苦的环境，也不愿屈服于诱惑的快乐呢？ 我们每个人内心都有不同部分在争夺主导权，但一个健康、稳固的身份认同，其部分内涵在于即便身处困境，也有能力做出符合个人价值观的选择。 在这个美好的例子中，我们看到，取悦安拉对他而言比在今生所能获得的短暂快乐更为重要。 通过展现他作为安拉崇拜者的身份，先知优素福做出了一个即便在几千年后的今天，我们依然钦佩的选择。
在安拉于《古兰经》中讲述的先知故事里，我们见证了在困境中奋斗的力量，以及这种努力所带来的福分。 这些故事为我们的孩子应对各种压力做好了准备——从疾病（先知安尤布），到因与众不同而遭受欺凌（先知努哈），到失去挚爱（先知雅各布），到意外伤害他人（先知穆萨），再到感到恐惧和孤独（先知穆罕默德 ﷺ）——以及更多其他情况。 这些故事还教会我们的孩子，改变是可能的，我们的努力是有意义的，从而以一种非常有影响力的方式提升了他们的自我效能感。 若想寻找一个可以与孩子分享的故事案例，请参阅《对话启动者》（Conversation Starters）中的第2课（先知穆萨的故事）。
提升自我效能感的方法总结
— 通过识别孩子的长处，并让他们接触相关的活动、课程和资料来帮助他们进步，从而提供掌握技能的机会。 — 帮助孩子设定现实、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 当孩子感到困难时，给予他们支持和鼓励，帮助他们实现目标。 - 通过分享你自己的经历，以及先知和其他英雄的故事，让孩子看到成功是有可能的。 这些经历应该激发动力和鼓励，而不是进行负面的比较。 ## III. 自信（自主性）
自信与身份认同的发展
I. 鼓励与安拉建立独立的关系 II. 为孩子提供做决定的机会 III. 鼓励积极的独特性 IV. 培养孩子的天赋 V. 培养积极的社交圈与支持系统
自信、身份认同的发展与韧性
自主性是韧性的基石之一。 自信是自主性的核心组成部分，在塑造一个人的自我意识和身份认同方面起着重要作用。 当我们思考“信任”这个概念时，可以参考两个好朋友的例子。 当你信任一个朋友时，你会对他抱有积极的期望，并相信他的行为会是友善、乐于助人且符合你个人利益的。 自信的作用与之类似，但它涉及的是你如何看待自己，以及你是否有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事（即：为了在今世和后世获得最佳结果而采取的行动）。
自信与自主性（尽管含义略有不同，但在此处可互换使用）会影响一个人做决定和为自己辩护的能力。 当孩子相信自己有能力为自己辩护并自主行事时，挑战就不那么令人生畏了，从而有助于提高韧性，并增强应对挑战、不确定性和压力转折的能力。 此外，能够将自己视为一个自主的人，一个有能力做出正确选择的人，以及一个被安拉赋予了以积极方式行使自由意志能力的人，将有助于培养健康的伊斯兰身份认同。
为了培养强大的身份认同，坚信自己有能力以符合自身身份的方式行事是至关重要的。 自信与自主在孩子身上有多种表现方式，例如：当你认为自己是一个致力于公平对待和正义的人时，看到有人被欺负便勇敢发声；当有人强迫你做让你感到不舒服的事情时，能够说“不”，因为按照自己的价值观生活对你而言意义重大；或者因为你视自己为一名初露头角的科学家，而投入时间、精力和兴趣去完成一个科学项目，等等。
伊斯兰视角下的自信与自主的重要性
为了融入集体而产生的同化压力，会让表现得“与众不同”或脱颖而出成为一种充满压力的经历。 这可能会导致孩子形成不一致的自我认同，意味着他们在不同的环境中会有不同的思维和行为方式。 自信与自主领域的研究员迈耶斯（Meyers）认为，个人自主需要一个“试金石”。 对于我们穆斯林而言，这块试金石就是伊斯兰，并将我们的自我意识与伊斯兰所提供的稳定准则保持一致。 这使我们能够驾驭所扮演的不同角色，并以一种凸显我们核心本质的方式将它们协调起来：即作为安拉的仆人。
研究表明，促进自主支持可以推动宗教和精神信仰及实践的代际传承。 在家庭氛围更温暖、结构更清晰、自主支持度更高的家庭中，家庭宗教信仰与个人灵性之间的联系更为紧密。 一定程度的自主对于宗教认同的发展至关重要，因为它允许孩子选择符合其个人信念的行为，并鼓励他们建立基于自身信仰的个人认同。
作为穆斯林，自信建立在对安拉的信赖和对伊斯兰真理的笃信之上。 没有信仰的自信往往只是傲慢——正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，傲慢的一个特征就是“无视真理”。 因此，任何阻碍拥抱伊斯兰教义真理的事物，包括过度依赖个人的判断，都可能在今世和后世伤害一个人。
我们应该通过鼓励孩子的能力，同时教导他们感谢安拉赋予这些能力，来培养他们的自信与自主。 例如，当你的孩子做了积极的事情（如将个人储蓄捐赠给慈善机构）时，你可以表达喜悦，并提醒他们说“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉），以感谢能够行此善举的恩典。 你可以对孩子说：“我知道第一次戴着头巾去上足球课很难，但我相信你能做到。” 安拉赐予我们力量去践行他所喜爱的事，这是一种恩典。
始终要强调，即使是我们选择崇拜安拉，也是他赐予我们的礼物。 安拉说：“这是一种提醒。 谁愿意，谁就走通往他主的路。 但除非造物主意欲，否则你们不会有此意愿——造物主是全知的，是至睿的。” 再看看先知大卫（达伍德）（愿主赐他平安）的祈祷：“主啊！ 我怎能足够地感谢您呢？因为我感谢您，本身也是您赐予我的恩惠。” 尊贵的安拉回答他：“达伍德啊，现在你已经充分地感谢我了。”
鼓励与安拉建立独立的关系
帮助我们的孩子培养与安拉的独立关系，对于他们穆斯林身份的形成至关重要。 仅仅为了取悦父母而进行的崇拜，无法让孩子与安拉建立起自主的联系。 在这种情况下，当父母的监督和鼓励停止时，他们可能会难以坚持自己的崇拜。
最近的一项研究发现，拥有独立的内在动力与宗教实践之间存在关联。 要在鼓励孩子与安拉建立关系和进行崇拜，同时又给予他们一定程度的自主权之间取得平衡，可能会很困难。 平衡明确指导与自主权的一个例子是：有时鼓励孩子独自在房间里祈祷，这样祈祷就不再仅仅与你对他们的要求联系在一起，而是成为他们主动选择与安拉建立联系的方式。 让孩子将他们与父母的关系和与安拉的关系区分开来，有助于培养他们独立与安拉建立联系的个人能力。
根据孩子的个人优势和兴趣，鼓励他们通过多种方式与安拉建立联系，也会有所帮助。 有些孩子会发现，通过参加结合了社交元素和伊斯兰讲座的聚会，他们的信仰得到了加强；而另一些孩子可能更喜欢独自阅读具有伊斯兰主题的书籍。 有些孩子可能渴望发起并组织一些造福他人的活动（例如，组织旧货义卖并将收益捐给慈善机构），而另一些孩子可能更喜欢面对面地回馈社会（例如，探访养老院、向难民分发学习用品等）。 根据你孩子的优势和兴趣，探索各种机会，让他们发展与安拉的关系。
让您的孩子做一些决定
宗教社区中常见的一个问题是，父母在给予孩子自主空间方面面临困难，这阻碍了他们培养自信心的能力。 这种挣扎源于恐惧，并可能产生负面后果。 当父母支持孩子的自主权时，他们能帮助孩子感受到一种主观能动性，进而促进健康的社会行为。 相比之下，心理控制则会助长冒险和有害的行为。 被剥夺自主权的孩子最终可能会选择疏远家庭和宗教，以获得某种程度的独立。 此外，当我们把孩子当成婴儿对待，限制他们的自主权并替他们做所有决定时，他们可能会觉得自己在未来无法做出明智的决定。
让孩子有机会练习决策这一基本技能，能为他们今后在世俗生活和后世的成功打下基础。 当孩子没有机会独立做事时，他们就无法学会如何应对这个世界。 他们只学会了服从，而不是思考。
在《古兰经》的许多经文中，安拉鼓励我们成为善于思考和反省的人，正如他所说：“（我们派遣他们）带着明证和经典。” “我降示你教诲（即《古兰经》），以便你向世人阐明降示给他们的启示，并使他们能够思考。” 我们的孩子需要学会独立思考，并学会做出决定，为我们无法在他们身边指引前路的那一天做好准备。
鼓励积极的独特性
在与伊斯兰价值观相冲突的社会规范中穿行，对孩子和成年人来说都可能是一种困扰。 正如安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 所提醒我们的：“伊斯兰开始时是陌生的，将来也会回归为陌生，所以祝福那些陌生人。” 拥抱而非恐惧这种独特性，可以帮助孩子巩固而非排斥他们的伊斯兰身份。 然而，社会独特性并不意味着要拒绝社会。 当穆斯林迁徙到麦地那时，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励他们在某些方面与众不同（例如留胡须、修剪胡髭），同时也鼓励他们与整个社会礼貌地交往。
积极的独特性是通过强调基于有价值的标准，来区分自己与他人而建立的。 这是身份认同发展中不可或缺的一部分，也是孩子们应对困难、建立韧性的方式。 帮助我们的孩子在面对周围环境的阻力时做出基于价值观的选择，能让他们在应对不同的环境和期望时，保持始终如一的伊斯兰身份。 社会标准在不断变化，因此我们坚持那唯一永恒不变的标准：安拉的标准。 在我们的传统中，我们看到人们赞美那些欣然接受这一事实的人，即作为穆斯林，我们往往会与周围的大多数人不同：
“我的仆人中，感谢的很少。”（《古兰经》34:13） “但与他一起信仰的人很少。”（《古兰经》11:40） “在幸福的乐园中，前人中有一大群，后人中却很少。”（《古兰经》56:13-14） “这是一部经文，其节文被详述，是阿拉伯语的《古兰经》，为有知识的民众而降，既是报喜者，也是警告者。”（《古兰经》41:3） “然而他们大多数人背弃了，所以他们听不见。”（《古兰经》41:4） “无论你多么渴望，大多数人终究不会信仰。”（《古兰经》12:103）
那些成就非凡的人，与常人不同。 积极地践行穆斯林生活是一种特别的体验。 一项针对重新安置在美国的叙利亚难民的研究发现，他们的伊斯兰信仰极大地增强了他们的韧性，并为他们提供了慰藉、力量、自豪感和赋权。 拥抱自己的独特性往往能培养更高的自尊心，这与更强的掌控感、更少的冒险行为以及更好的身体健康状况相关联。
了解选择与众不同之路的益处，并不意味着这条路没有难度，更不意味着我们的孩子不会感到艰难。 作为父母，我们可以支持孩子应对这些挑战。 讨论那些拥抱自身独特性的人（无论是穆斯林还是其他人）的故事，并反思如果他们屈从于社会规范，他们的故事会有何不同。 鼓励就你所面临的困境进行开放式讨论，分享那种感到与众不同的艰难感受（例如，你年轻时的经历、最近与同事相处的情况等）。
在日常生活中，即便感到不适，依然以安拉为先，这种榜样作用非常强大。 这包括在出游时寻找礼拜的地方以确保准时礼拜，在海滩度假时穿着与众不同，以及在忙碌的一天中抽出时间与《古兰经》建立联系。 识别这些时刻，并与孩子讨论你的思考过程，可以为他们树立健康的决策榜样。
培养孩子的天赋
培养孩子个人的长处和天赋，能够强化这样一种观念：他们的伊斯兰身份可以提升生活的各个方面。 重要的是要让孩子们明白，他们的信仰无需与安拉赋予他们的独特兴趣、天赋和能力隔离开来。 这些天赋不必非得是智力或运动能力等传统意义上的才能。 创业精神、情感意识、对烘焙的热情或对拼图的喜爱，都是我们可以培养的孩子的天赋。 向孩子展示他们的爱好如何与伊斯兰身份相契合，甚至可以由此延伸——例如在森林中滑索时思考安拉创造的美好——能产生深远的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“应当热衷于做对你有益的事情。” 关注孩子的兴趣和天赋，并寻找机会去培养它们。 当你培养孩子的天赋时，你是在向他们传达：他们的想法和兴趣是有价值的，这能让他们对自己整体的自我充满信心。 这使他们能够建立社会支持，并磨练自身的不同侧面。 如果你的孩子喜欢大自然，就加入徒步小组；如果他们喜欢某项运动，就为他们找个球队；如果他们热爱阅读，就联系当地图书馆参加读书会。 将参与这些不同的活动和社会群体与他们的信仰联系起来，帮助他们认识到，他们的穆斯林身份能够且应该为他们生活的各个领域做出积极贡献。 例如，踢足球的孩子会发现，练习能提高技能，而良好的体育精神和在失望时刻保持耐心都是比赛的一部分（请参阅引用资源中可用于这些讨论的圣训和《古兰经》经文）。
先知穆罕默德 ﷺ 注意到了身边人的天赋并鼓励他们。 一位年轻的圣门弟子扎伊德·本·萨比特（愿主喜悦之），因其敏锐的智慧和为社区做出贡献的愿望，被指派学习希伯来语。 扎伊德叙述道：“我在半个月内就掌握了这门语言。” “学会之后，每当先知穆罕默德 ﷺ 想给犹太人写信时，我就替他写；当他们写信给他时，我就读给先知听。” 后来，他负责了《古兰经》的编纂工作，这是一份我们在一千四百年后依然受益匪浅的礼物。 试想一下，如果扎伊德（Zayd）的才华没有被发现、认可和培养，他的人生轨迹会发生怎样的改变？
培养积极的社交圈和支持系统
拥有归属感是人类的一种自然需求。 研究发现，那些对自身身份感到自豪的年轻人（社区归属感有助于促进这种自豪感）参与危险行为（即适得其反并可能导致负面人生后果的行为）的情况较少。 在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）的末尾，我们祈求安拉：“求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路。” 这种在引导之路上结伴而行的理念非常重要，以至于我们在每天必须诵读的章节中都会提到它。 人类是社会性动物，人的灵魂天生寻求陪伴。 阿尔-福代尔·伊本·伊亚德（Al-Fudayl ibn ʿIyāḍ，卒于公元187/803年）曾说：“不要因为走在引导之路上的人很少而感到孤独，也不要被那些陷入毁灭的多数人所迷惑。” 那些想要在今生追随正道的人可能会发现，周围的大多数人并非如此。
安拉将信士描述为彼此的盟友，并强调了社区的作用，即鼓励人们行善，从而使我们更接近安拉及其慈悯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 培养深厚的关怀与归属纽带不仅是必要的，也是一种崇拜安拉并加强我们穆斯林身份认同的方式。
一个由信仰稳固的核心身份认同，可以辅以各种兴趣爱好和社交圈。 例如，民族归属感可以对心理韧性产生积极影响，特别是在应对歧视经历所带来的压力时。 我们应该鼓励并为我们的孩子创造机会去建立多元化的社交圈，因为心理韧性的增强与感知到的群体归属感密切相关。 社会支持可以成为青少年心理健康的保护因素。 它还能促进更高的自尊心、心理韧性和积极的自我形象。
我们所有人在年轻时（对许多人来说，在成年后也是如此）都经历过朋友圈内的冲突。 当孩子只有一个社交圈时，冲突会让他们感到天塌地陷，从而导致自我怀疑和孤独感。 当孩子拥有多个朋友圈时，冲突虽然仍会让他们感到不适，但不会让他们怀疑自己作为一个人或朋友的价值。 这使他们能更客观地看待出现的问题，并以更健康的方式处理冲突。 此外，这让他们对自己更有安全感，因为来自特定朋友圈的认可和压力不再显得那么沉重；如果某个社交圈不接纳他们，他们还有其他朋友作为后盾。
拥有多样的社交圈，尤其是多元化的社交圈（在信仰、社会经济地位、民族、种族等方面），也能让孩子学会如何处理不同的人际关系，并提高他们与不同背景的人相处时的舒适度。 当然，平衡是关键。 虽然适度接触持有不同价值观的人可以帮助孩子在差异中坚守自己的信仰，但如果不断受到与伊斯兰价值观相悖的信息轰炸，可能会削弱他们的自信。 因此，培养与价值观一致的人之间的友谊，可以为孩子提供慰藉、认同感，以及应对所遇困境的力量。
作为父母，了解孩子与谁共度时光，对于培养健康的自我认同至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“善友与恶友的比喻，就像卖麝香的人和打铁匠一样。 卖麝香的人要么会送你香料，要么你会买一些，或者至少你会闻到一股芬芳。 至于打铁匠，他要么会烧坏你的衣服，要么你会闻到一股难闻的气味。” 你不可能与一个人相处而不受其影响——无论好坏，无论程度大小。 安拉告诉我们，在审判日，人们会说：“唉！ 我真倒霉！ 如果我当初没有结交某某为友该多好！ 他确实使我偏离了在真理降临后对我的提醒！”
因此，请投入精力去建立那些能鼓励孩子向善的积极人际关系。 在指出朋友优点时，也要强调你的孩子在这些关系中所展现出的积极品质。 想要主动探索孩子当前朋友圈的影响，一个方法是鼓励孩子列出他们两个最亲密朋友的所有特质（包括优点和缺点），然后圈出他们自己在这些朋友身上看到的特质。 我们往往是身边人特质的集合体，而这个练习是一个让孩子直观理解这一点的简单方法。
帮助孩子掌握批判性审视友谊的技能，并学会识别该与谁交往，能帮助他们在人际关系中培养自主感，并巩固坚定的自我认同。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了做出这些选择的重要性：“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视一下自己与谁为友。” 观察孩子在与特定朋友相处后的变化，并向他们反馈，例如说：“我注意到你最近越来越频繁地说/做 ______ 了。” “你觉得这是怎么回事呢？” 持续的沟通有助于孩子建立起对自身交友选择的觉察。
培养自信、自主和自我认同发展的方法总结
- 鼓励孩子与安拉建立独立的关系。 - 给孩子机会，让他们在日常生活中做出符合年龄的选择（例如：穿什么衣服、对下一次家庭旅行的想法等）。 - 让孩子练习决策这一基本技能，并权衡不同选择的利弊。 通过口头交流和书面记录与他们一起练习。 - 给孩子分配适合年龄的任务，让他们有机会培养独立成就感和贡献感（例如：2-3岁的孩子收拾玩具；6-7岁的孩子清空洗碗机等）。 - 在面对周围环境的反对时，帮助孩子做出基于价值观的选择。 通过积极地将“身为穆斯林”视为一种特别的身份，帮助孩子在应对不同环境（家庭、学校、社区等）和期望（穆斯林不背后说人坏话、穆斯林不吃猪肉、穆斯林全天坚持礼拜等）时，培养伊斯兰身份认同。 - 帮助孩子学会坦然面对差异。 不要回避关于他们所察觉到的自身与他人之间差异的讨论（例如：宗教、身体能力、种族等）。 同时，要与孩子讨论人们所做的不同选择（例如：朋友的行为与你们的家庭价值观不符、人们的礼拜方式不同、人们的着装方式不同等）。 强调孩子正在努力做出符合其穆斯林身份的选择，并告诉孩子这在安拉眼中是多么美好。 ——通过评估孩子的各类支持群体来培养积极的支持环境，并增加孩子接触那些有助于健康自我发展和发挥其长处的群体的机会（例如：兄弟研讨会、足球队、数学俱乐部、社区服务小组）。 ## 六、 重要考量
身份认同的发展是一个终身的过程，但最好从孩子生命的早期就开始培养。 年幼的孩子更容易受影响，且往往与父母相处的时间更多，因此这些早年时光是父母影响孩子身份认同发展的绝佳机会。 在青春期前和青少年时期，同伴互动变得更加突出。 因此，在幼儿时期培养与孩子信仰和身份认同相辅相成的社交圈尤为重要。
在培养孩子健康身份认同的过程中，另一个需要反思的因素是你自己的个人身份认同历程。 当我们没有培养出对自己穆斯林身份的坚定信念和自信时，孩子会察觉到这种矛盾心理。 反思一下你个人在探索自我过程中的经历，以及在做出与周围人不同的选择时所经历的挣扎。 在这些情况下你有什么感受，你通常是如何应对的（例如：当你的小女儿想尝试戴着头巾去杂货店时；当礼拜时间与其它安排冲突时）？ 许多当代的父母是生活在西方国家的第一代穆斯林，在建立稳定的身份认同方面经历过一些困难。 自我意识和内省是探索你自己（过去、现在和未来）身份认同发展的有力工具，可以帮助你确定自己可能在无意中向孩子传达了什么，更重要的是，确定你个人想要在建立强大、健康的伊斯兰身份方面所做的努力，以促进你在今世和后世的成长。
最后，请记住：在阅读此类文章时，很容易会自我批评，并放大你在过去教育孩子时所犯的任何错误。 为人父母是我们一生中面临的最艰难的考验之一，过程中难免会磕磕绊绊。 我们谁也无法做到完美的父母；成长总有空间，改变总有希望。 请记住，安拉始终与你同在，当你努力去建立你所渴望的亲子关系时，他会赐予你所需的工具。
VII. 案例研究回顾
当哈南意识到，童年时期被强加宗教信仰的负面经历，以及她在巩固自我认同过程中的挣扎，正在影响她为孩子建立伊斯兰认同的能力时，她意识到自己必须先加强自身的认同感。 她决定做出一些改变。
她开始反思自己是如何定义自己的，以及她在自我对话和描述孩子时所使用的语言。 她开始更有意识地提醒自己和孩子安拉的慈爱，并开始口头表达她所观察到的孩子身上的优点，同时将这些优点与安拉联系起来。 尽管起初感到不自在，哈南也开始更多地与孩子们讨论伊斯兰教。 她意识到可以找到一种平衡，既不强迫孩子，又能为他们提供一些指导和知识。 他们开始一起阅读先知们的故事，并讨论他们学到了什么。 哈南发现，在与孩子们的互动中，她自己的信仰以及作为穆斯林的自豪感也在增强。 她开始重视信仰中她从未探索过的新一面——这一面让她感受到安拉的爱和伊斯兰教的尊荣，而不是像她年轻时那样感到时刻受到限制和恐惧。 她开始意识到信仰与日常生活是如何交织并互补的，她与孩子们分享了这一点，这帮助她开始治愈自己破碎的认同感。
VIII. 对话引导
有时，将理论转化为实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，如果你试图一次性实施本文中的所有内容，会显得很不自然，也会让你感到不知所措。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 为了在这段旅程中帮助你，我们列出了一些对话引导。 这些提示可以作为现有家庭仪式的一个很好的补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都有电影之夜或游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在开始前利用这些提示语进行一个小小的课程分享。 也许在谈论你们的一周生活和周末计划之前，你们可以养成一个家庭习惯：共同讨论一个每周问题。 这些问题有助于开启重要的对话，并在心理与精神层面建立家庭纽带。
对话开启的基本技巧：
- 根据听众调整小课程的时长。 如果这些对话太长，你和你的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 15到20分钟左右是一个合适的时长。 - 确保小课程的内容适合听众。 年幼的孩子天生喜欢手工艺术，所以画相关的图画或用记号笔制作视觉辅助工具对他们很有吸引力。 如果你的孩子们年龄差距较大，可以考虑由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 - 不要让这项活动或对话的准备工作成为负担。 否则，你很可能无法坚持下去。 最多花5到10分钟，从本文中摘取相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadith）或素材进行准备即可。 - 如果你在回答孩子提出的棘手问题或话题时卡住了，不要惊慌。 告诉孩子你会去查阅资料，然后再回复他们。 这对你们双方来说，都可以成为一次精神上的学习契机。 ## IX. 对话开启语与故事
第一课
阿西娅（Āsiya）：在风暴中寻找锚点
下面的故事分享了我们传统中最坚强、最令人钦佩的女性之一：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiya bint Muzāḥim）的旅程。 从中我们可以看到，尽管身处艰难的环境，她那令人难以置信的信念和自我价值感从未动摇。 她的故事阐明了无论环境如何，依靠安拉作为我们稳定和安全的源泉所具有的力量，并强调了安拉的尊名——“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）是我们永恒的力量源泉。
这是一个非常适合与孩子们分享的故事。 他们每天面对的现实可能与他们的宗教价值观不符，他们或许需要这样的故事来提醒自己：尽管面临挑战，他们依然有能力保持坚定的自我意识。
除安拉外，不要祈祷任何其他的造物主。 除他之外，没有应受崇拜的造物主。 除他自身外，万物终将毁灭。 一切主权皆归于他。 你们终将归于他。
曾经有一位非凡的女性，先知穆罕默德 ﷺ 将她描述为天堂中最优秀的四位女性之一，也是四位达到完美信仰的女性之一。 你是否曾遇到过这样的人：她们清楚地知道自己是谁，且从不让任何人动摇这一点？ 无论有多少仇恨者散布恶意，她们始终坚定于自我和价值观，这样的人你见过吗？ 这位女性就是这种力量的缩影，这也是她在安拉眼中获得如此崇高地位的主要原因之一。
阿西娅·宾特·穆扎希姆（愿主赐她平安）生活在古埃及，当时统治者是历史上最残暴的统治者之一。 她不仅仅是生活在他统治下的普通公民，阿西娅还是他的妻子！ 她作为妻子，生活在这个暴君的家中。 这位法老极其残忍。 在梦见以色列后裔中有一个孩子终将推翻他的统治后，他下令大规模屠杀他们刚出生的男婴。 他的残暴与他的自大狂如出一辙，他强迫所有臣民宣称他是一位全能的造物主。 你能想象作为这位法老的妻子，生活会是什么样子吗？
有一天，发生了一些改变，照亮了阿西娅的日子，让在暴君家中生活变得更容易忍受了。 在住所旁的河里，阿西娅突然看到一个篮子漂流而过。 当她仔细观察时，发现篮子在动，里面竟然有一个男婴！ 当她轻轻抱起孩子时，注意到了他那完美的小手指和脚趾。 爱意涌上心头。 但她的丈夫正致力于杀掉任何可能威胁到他的男婴！ 她该如何保护他的安全呢？
阿西娅知道，她无法将一个婴儿藏起来。 她试图说服丈夫留下他：“（这个婴儿）是你我快乐的源泉。 不要杀他。 也许他会对我们有用，或者我们可以收养他为子。” 想象一下，当她的丈夫同意时，她如释重负的叹息和感受到的幸福。 她像对待自己的亲生儿子一样爱着这个婴儿。 他的名字叫穆萨。
当穆萨长大后，他开始宣讲只有一位真正的造物主，是唯一值得崇拜的主宰。 阿西娅完全相信这一点；她从骨子里、从灵魂深处感受到这就是真理。 然而，她必须保守自己信仰的秘密。 她知道，如果法老发现，他可能会变得非常危险。
当阿西娅试图向丈夫隐瞒自己的信仰时，她目睹了他对无辜民众——甚至是妇女和儿童——所施加的暴力。 她惊恐地看着法老公开处决任何被他发现不崇拜他的人，但她的信仰反而变得更加坚定。 很快，她再也无法保守这个秘密了。 法老的暴力行为并没有让她背离安拉，反而让她与安拉更加亲近，她决定站出来反对丈夫的不义。 她公开了自己的真实信仰；她宣称自己信仰唯一真正的造物主——安拉。
当法老发现阿西娅的信仰后，他开始折磨她，试图让她放弃自己的信仰。 他的暴力行径毫无底线，但无论他如何试图伤害、羞辱和贬低她，阿西娅都拒绝放弃她的信仰。 在遭受身为丈夫的法老折磨时，她向安拉祈祷：
“我的主啊！求你在你那里为我建造一座天堂里的房屋，求你拯救我脱离法老及其罪行，并拯救我脱离不义的民众。”
这些话语被永载于《古兰经》中，以纪念这位非凡女性信仰的力量。 当她做出这个祈祷时，安拉为她开启了头顶的天空，向她展示了她在天堂里美丽的房屋。 在忍受酷刑的过程中，阿西娅在目睹自己新家园的那一刻，因喜悦而露出了笑容。 她带着微笑离开了人世，因为她知道自己将与主同在，身处一个充满和平、宁静和无尽喜悦的地方。
安拉是至始的，也是至终的。
安拉永恒存在，并将永远存在；他在万物之前就已存在，在万物和所有人消亡之后，他依然存在。 过去没有，未来也不会有任何时刻是没有安拉的。
“至始者”（al-Awwal）是安拉的尊名，意为在所有受造物之前就已存在的那一位，是先于任何事物或任何人存在的那一位。 安拉是所有世界和一切受造物的创造者。
“至终者”（al-Ākhir）是安拉的尊名，意为在所有受造物消亡后依然存在的那一位。 他是终极的主宰，在他之后再无他物。 安拉在《古兰经》中告诉我们：“除他之外，万物终将毁灭。” 当世界终结，浩瀚的海洋消失，甚至连巍峨的高山都化为尘埃时，安拉依然永存。
这些尊名阐明了稳定与安全的真正含义。 除了安拉，没有任何人和事能承诺永远陪伴我们。 他在你之前就已存在，在你之后也将永存。 你所面临的压力和挣扎，都无法长久于“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）的永恒。 正如时光流逝、日落月升，你的痛苦终将消散。 万物终将毁灭，一切终将结束，唯有安拉永存——包括你此刻所面对的黑暗。
安拉的这些尊名以及阿西娅（Āsiya）的故事告诉我们，你身边的人并不能决定你是谁。 尽管嫁给了历史上最邪恶的男人，阿西娅依然深知，安拉是她力量、稳定与安全的源泉。 几千年后的今天，她依然是我们学习的榜样。 她没有让自己的处境定义自己。 她只让那位永远陪伴在她身边的造物主——安拉，来定义她的人生目标与自我价值。 不要用安拉以外的标准来衡量自己。 他人的标准总是变来变去，所以如果你一心想取悦他人，你终将感到失望。 安拉是“至初者”和“至终者”，他的标准永恒不变。 基于这些标准，阿西娅的自我认同始终如一。
讨论问题
——是否有人曾让你因为自己的选择而感到难过？ 你是如何应对的？ ——自尊是对自身价值或能力的自信，是一种尊重自己的能力。 你在阿西娅的故事中是如何看到这一点的？ 她自尊的源泉是什么？ 你自己的呢？ ——安拉是安全与稳定的源泉，这一事实在阿西娅的故事中是如何体现的？ ——你是否曾因他人强迫你做你不情愿的事而感到挣扎？ 后来发生了什么？ 当人们怂恿我们去做一些我们不认同的事情时，我们该如何抵御这种压力？ ——你是否曾因为身边的人觉得某事很正常，于是你也跟着做了，事后却感到后悔？ 你是否曾做出过一个即使身边人不赞同，但你自己却感到心安的选择？ 那种感觉如何？ ## 第2课
先知穆萨（愿主安宁之）——坚定身份认同的典范
试想一下这个场景：一群衣衫褴褛的人，带着仅有的随身物品逃往安全地带，前方是望不到边际、没有船只的水域，身后则是暴君军队那令人疯狂的尖叫声和喊杀声。 这就是先知穆萨（愿主安宁之）和他的族人在饱受暴君法老几代人的压迫后，所陷入的绝境。 为了逃离这种折磨，安拉启示先知穆萨带领他的族人离开埃及。 然而现在，在夜色的掩护下历经艰险来到红海之滨，已无路可退，这场越狱行动似乎以失败告终。 即便还没亲眼看见，他们也已经能听到法老那庞大的军队正向他们逼近。
面对这恐怖的景象，穆萨的族人只看到了失败：
当两方人马相遇时，穆萨的同伴们惊呼道：“我们肯定被追上了。”
但请看穆萨是如何看待同样景象的：
[穆萨]说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他必将指引我。”
当他的族人因前方的阻碍和身后的追兵而对获救感到绝望时，穆萨从未动摇。 他清楚自己的使命，更重要的是，他了解他的主。 他从未有一秒钟怀疑过安拉的援助终将到来。
于是，我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海随即裂开，每一部分都像一座巨大的山峦。 我们将追兵引至该处，并拯救了穆萨和与他在一起的所有人。 然后，我们将其他人淹死了。
先知穆萨和他的族人处于同样的境地，但他们的视角却天差地别。 先知穆萨的族人只能看到失败和屈辱；而先知穆萨则坚定地认清了自己的身份——作为安拉的崇拜者，安拉是全能者（al-Qadīr）和尊贵者（al-Muʿizz），是赐予力量者。
随后，我们拯救了我们的使者和那些信士。 因为拯救信士是我们的职责。
自我价值并不等同于自给自足。 事实上，自我价值源于恰恰相反的方面：对造物主的依赖。 正如先知穆萨所展现的那样，自我价值在于你深知自己是强大的，因为安拉已告诉你，他不会让你承担超出你承受能力之外的重担。 这意味着你要明白自己是被爱的，因为安拉会考验他所爱的人。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
替代性榜样：分享先知们的故事
我们看待自己的方式，决定了我们看待和应对困难的方式。 当我们以伊斯兰，而不是以我们在尘世（dunyā）中短暂的互动作为身份的核心时，我们对困难的反应也会随之改变。 我们将开始把困难视为与安拉更加亲近的机会。 造物主的先知们向我们展示了强大的伊斯兰身份是如何具有韧性的，因为他们在敬拜安拉的过程中，通过磨难获得了成长。 无论困难或环境如何，我们都必须以他们坚定的信仰作为启迪性的榜样。
以先知穆罕默德 ﷺ 被逐出麦加时的经历为例。 他为离开自己唯一的家园而悲伤，但他同时也深知，他作为安拉仆人的身份并不受限于他所处的环境。 当他和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）前往麦地那时，凶残的古莱什人紧随其后，他们便在山洞中寻求庇护。 阿布·伯克尔表达了他的担忧，说道：“如果他们中有人低头看，就会看到我们在他们的脚下！” 先知说：“噢，阿布·伯克尔，你认为这两个人有安拉作为第三者，会怎么样呢？” 这种对安拉的绝对信赖，使先知和阿布·伯克尔能够放下一切，因为这让他们能够坚守更重要的东西：他们敬拜安拉并宣示自己穆斯林身份的能力。
请思考先知优素福（愿主安宁）的例子。 当先知优素福所寄居的埃及大臣（阿齐兹）的妻子试图引诱他时，他回应道：“求安拉护佑我！” 当犯罪的压力和诱惑增加时，先知优素福向安拉祈祷：“我的主啊！” “比起做他们邀请我做的事，我宁愿待在监狱里。” 先知优素福怎么会宁愿选择监狱里艰苦的环境，也不愿屈服于诱惑的快乐呢？ 我们每个人内心都有不同部分在争夺主导权，但一个健康、稳固的身份认同，其部分内涵在于即便身处困境，也有能力做出符合个人价值观的选择。 在这个美好的例子中，我们看到，取悦安拉对他而言比在今生所能获得的短暂快乐更为重要。 通过展现他作为安拉崇拜者的身份，先知优素福做出了一个即便在几千年后的今天，我们依然钦佩的选择。
在安拉于《古兰经》中讲述的先知故事里，我们见证了在困境中奋斗的力量，以及这种努力所带来的福分。 这些故事为我们的孩子应对各种压力做好了准备——从疾病（先知安尤布），到因与众不同而遭受欺凌（先知努哈），到失去挚爱（先知雅各布），到意外伤害他人（先知穆萨），再到感到恐惧和孤独（先知穆罕默德 ﷺ）——以及更多其他情况。 这些故事还教会我们的孩子，改变是可能的，我们的努力是有意义的，从而以一种非常有影响力的方式提升了他们的自我效能感。 若想寻找一个可以与孩子分享的故事案例，请参阅《对话启动者》（Conversation Starters）中的第2课（先知穆萨的故事）。
提升自我效能感的方法总结
— 通过识别孩子的长处，并让他们接触相关的活动、课程和资料来帮助他们进步，从而提供掌握技能的机会。 — 帮助孩子设定现实、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 当孩子感到困难时，给予他们支持和鼓励，帮助他们实现目标。 - 通过分享你自己的经历，以及先知和其他英雄的故事，让孩子看到成功是有可能的。 这些经历应该激发动力和鼓励，而不是进行负面的比较。 ## III. 自信（自主性）
自信与身份认同的发展
I. 鼓励与安拉建立独立的关系 II. 为孩子提供做决定的机会 III. 鼓励积极的独特性 IV. 培养孩子的天赋 V. 培养积极的社交圈与支持系统
自信、身份认同的发展与韧性
自主性是韧性的基石之一。 自信是自主性的核心组成部分，在塑造一个人的自我意识和身份认同方面起着重要作用。 当我们思考“信任”这个概念时，可以参考两个好朋友的例子。 当你信任一个朋友时，你会对他抱有积极的期望，并相信他的行为会是友善、乐于助人且符合你个人利益的。 自信的作用与之类似，但它涉及的是你如何看待自己，以及你是否有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事（即：为了在今世和后世获得最佳结果而采取的行动）。
自信与自主性（尽管含义略有不同，但在此处可互换使用）会影响一个人做决定和为自己辩护的能力。 当孩子相信自己有能力为自己辩护并自主行事时，挑战就不那么令人生畏了，从而有助于提高韧性，并增强应对挑战、不确定性和压力转折的能力。 此外，能够将自己视为一个自主的人，一个有能力做出正确选择的人，以及一个被安拉赋予了以积极方式行使自由意志能力的人，将有助于培养健康的伊斯兰身份认同。
为了培养强大的身份认同，坚信自己有能力以符合自身身份的方式行事是至关重要的。 自信与自主在孩子身上有多种表现方式，例如：当你认为自己是一个致力于公平对待和正义的人时，看到有人被欺负便勇敢发声；当有人强迫你做让你感到不舒服的事情时，能够说“不”，因为按照自己的价值观生活对你而言意义重大；或者因为你视自己为一名初露头角的科学家，而投入时间、精力和兴趣去完成一个科学项目，等等。
伊斯兰视角下的自信与自主的重要性
为了融入集体而产生的同化压力，会让表现得“与众不同”或脱颖而出成为一种充满压力的经历。 这可能会导致孩子形成不一致的自我认同，意味着他们在不同的环境中会有不同的思维和行为方式。 自信与自主领域的研究员迈耶斯（Meyers）认为，个人自主需要一个“试金石”。 对于我们穆斯林而言，这块试金石就是伊斯兰，并将我们的自我意识与伊斯兰所提供的稳定准则保持一致。 这使我们能够驾驭所扮演的不同角色，并以一种凸显我们核心本质的方式将它们协调起来：即作为安拉的仆人。
研究表明，促进自主支持可以推动宗教和精神信仰及实践的代际传承。 在家庭氛围更温暖、结构更清晰、自主支持度更高的家庭中，家庭宗教信仰与个人灵性之间的联系更为紧密。 一定程度的自主对于宗教认同的发展至关重要，因为它允许孩子选择符合其个人信念的行为，并鼓励他们建立基于自身信仰的个人认同。
作为穆斯林，自信建立在对安拉的信赖和对伊斯兰真理的笃信之上。 没有信仰的自信往往只是傲慢——正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，傲慢的一个特征就是“无视真理”。 因此，任何阻碍拥抱伊斯兰教义真理的事物，包括过度依赖个人的判断，都可能在今世和后世伤害一个人。
我们应该通过鼓励孩子的能力，同时教导他们感谢安拉赋予这些能力，来培养他们的自信与自主。 例如，当你的孩子做了积极的事情（如将个人储蓄捐赠给慈善机构）时，你可以表达喜悦，并提醒他们说“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉），以感谢能够行此善举的恩典。 你可以对孩子说：“我知道第一次戴着头巾去上足球课很难，但我相信你能做到。” 安拉赐予我们力量去践行他所喜爱的事，这是一种恩典。
始终要强调，即使是我们选择崇拜安拉，也是他赐予我们的礼物。 安拉说：“这是一种提醒。 谁愿意，谁就走通往他主的路。 但除非造物主意欲，否则你们不会有此意愿——造物主是全知的，是至睿的。” 再看看先知大卫（达伍德）（愿主赐他平安）的祈祷：“主啊！ 我怎能足够地感谢您呢？因为我感谢您，本身也是您赐予我的恩惠。” 尊贵的安拉回答他：“达伍德啊，现在你已经充分地感谢我了。”
鼓励与安拉建立独立的关系
帮助我们的孩子培养与安拉的独立关系，对于他们穆斯林身份的形成至关重要。 仅仅为了取悦父母而进行的崇拜，无法让孩子与安拉建立起自主的联系。 在这种情况下，当父母的监督和鼓励停止时，他们可能会难以坚持自己的崇拜。
最近的一项研究发现，拥有独立的内在动力与宗教实践之间存在关联。 要在鼓励孩子与安拉建立关系和进行崇拜，同时又给予他们一定程度的自主权之间取得平衡，可能会很困难。 平衡明确指导与自主权的一个例子是：有时鼓励孩子独自在房间里祈祷，这样祈祷就不再仅仅与你对他们的要求联系在一起，而是成为他们主动选择与安拉建立联系的方式。 让孩子将他们与父母的关系和与安拉的关系区分开来，有助于培养他们独立与安拉建立联系的个人能力。
根据孩子的个人优势和兴趣，鼓励他们通过多种方式与安拉建立联系，也会有所帮助。 有些孩子会发现，通过参加结合了社交元素和伊斯兰讲座的聚会，他们的信仰得到了加强；而另一些孩子可能更喜欢独自阅读具有伊斯兰主题的书籍。 有些孩子可能渴望发起并组织一些造福他人的活动（例如，组织旧货义卖并将收益捐给慈善机构），而另一些孩子可能更喜欢面对面地回馈社会（例如，探访养老院、向难民分发学习用品等）。 根据你孩子的优势和兴趣，探索各种机会，让他们发展与安拉的关系。
让您的孩子做一些决定
宗教社区中常见的一个问题是，父母在给予孩子自主空间方面面临困难，这阻碍了他们培养自信心的能力。 这种挣扎源于恐惧，并可能产生负面后果。 当父母支持孩子的自主权时，他们能帮助孩子感受到一种主观能动性，进而促进健康的社会行为。 相比之下，心理控制则会助长冒险和有害的行为。 被剥夺自主权的孩子最终可能会选择疏远家庭和宗教，以获得某种程度的独立。 此外，当我们把孩子当成婴儿对待，限制他们的自主权并替他们做所有决定时，他们可能会觉得自己在未来无法做出明智的决定。
让孩子有机会练习决策这一基本技能，能为他们今后在世俗生活和后世的成功打下基础。 当孩子没有机会独立做事时，他们就无法学会如何应对这个世界。 他们只学会了服从，而不是思考。
在《古兰经》的许多经文中，安拉鼓励我们成为善于思考和反省的人，正如他所说：“（我们派遣他们）带着明证和经典。” “我降示你教诲（即《古兰经》），以便你向世人阐明降示给他们的启示，并使他们能够思考。” 我们的孩子需要学会独立思考，并学会做出决定，为我们无法在他们身边指引前路的那一天做好准备。
鼓励积极的独特性
在与伊斯兰价值观相冲突的社会规范中穿行，对孩子和成年人来说都可能是一种困扰。 正如安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 所提醒我们的：“伊斯兰开始时是陌生的，将来也会回归为陌生，所以祝福那些陌生人。” 拥抱而非恐惧这种独特性，可以帮助孩子巩固而非排斥他们的伊斯兰身份。 然而，社会独特性并不意味着要拒绝社会。 当穆斯林迁徙到麦地那时，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励他们在某些方面与众不同（例如留胡须、修剪胡髭），同时也鼓励他们与整个社会礼貌地交往。
积极的独特性是通过强调基于有价值的标准，来区分自己与他人而建立的。 这是身份认同发展中不可或缺的一部分，也是孩子们应对困难、建立韧性的方式。 帮助我们的孩子在面对周围环境的阻力时做出基于价值观的选择，能让他们在应对不同的环境和期望时，保持始终如一的伊斯兰身份。 社会标准在不断变化，因此我们坚持那唯一永恒不变的标准：安拉的标准。 在我们的传统中，我们看到人们赞美那些欣然接受这一事实的人，即作为穆斯林，我们往往会与周围的大多数人不同：
那些成就非凡的人，与常人不同。 积极地践行穆斯林生活是一种特别的体验。 一项针对重新安置在美国的叙利亚难民的研究发现，他们的伊斯兰信仰极大地增强了他们的韧性，并为他们提供了慰藉、力量、自豪感和赋权。 拥抱自己的独特性往往能培养更高的自尊心，这与更强的掌控感、更少的冒险行为以及更好的身体健康状况相关联。
了解选择与众不同之路的益处，并不意味着这条路没有难度，更不意味着我们的孩子不会感到艰难。 作为父母，我们可以支持孩子应对这些挑战。 讨论那些拥抱自身独特性的人（无论是穆斯林还是其他人）的故事，并反思如果他们屈从于社会规范，他们的故事会有何不同。 鼓励就你所面临的困境进行开放式讨论，分享那种感到与众不同的艰难感受（例如，你年轻时的经历、最近与同事相处的情况等）。
在日常生活中，即便感到不适，依然以安拉为先，这种榜样作用非常强大。 这包括在出游时寻找礼拜的地方以确保准时礼拜，在海滩度假时穿着与众不同，以及在忙碌的一天中抽出时间与《古兰经》建立联系。 识别这些时刻，并与孩子讨论你的思考过程，可以为他们树立健康的决策榜样。
培养孩子的天赋
培养孩子个人的长处和天赋，能够强化这样一种观念：他们的伊斯兰身份可以提升生活的各个方面。 重要的是要让孩子们明白，他们的信仰无需与安拉赋予他们的独特兴趣、天赋和能力隔离开来。 这些天赋不必非得是智力或运动能力等传统意义上的才能。 创业精神、情感意识、对烘焙的热情或对拼图的喜爱，都是我们可以培养的孩子的天赋。 向孩子展示他们的爱好如何与伊斯兰身份相契合，甚至可以由此延伸——例如在森林中滑索时思考安拉创造的美好——能产生深远的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“应当热衷于做对你有益的事情。” 关注孩子的兴趣和天赋，并寻找机会去培养它们。 当你培养孩子的天赋时，你是在向他们传达：他们的想法和兴趣是有价值的，这能让他们对自己整体的自我充满信心。 这使他们能够建立社会支持，并磨练自身的不同侧面。 如果你的孩子喜欢大自然，就加入徒步小组；如果他们喜欢某项运动，就为他们找个球队；如果他们热爱阅读，就联系当地图书馆参加读书会。 将参与这些不同的活动和社会群体与他们的信仰联系起来，帮助他们认识到，他们的穆斯林身份能够且应该为他们生活的各个领域做出积极贡献。 例如，踢足球的孩子会发现，练习能提高技能，而良好的体育精神和在失望时刻保持耐心都是比赛的一部分（请参阅引用资源中可用于这些讨论的圣训和《古兰经》经文）。
先知穆罕默德 ﷺ 注意到了身边人的天赋并鼓励他们。 一位年轻的圣门弟子扎伊德·本·萨比特（愿主喜悦之），因其敏锐的智慧和为社区做出贡献的愿望，被指派学习希伯来语。 扎伊德叙述道：“我在半个月内就掌握了这门语言。” “学会之后，每当先知穆罕默德 ﷺ 想给犹太人写信时，我就替他写；当他们写信给他时，我就读给先知听。” 后来，他负责了《古兰经》的编纂工作，这是一份我们在一千四百年后依然受益匪浅的礼物。 试想一下，如果扎伊德（Zayd）的才华没有被发现、认可和培养，他的人生轨迹会发生怎样的改变？
培养积极的社交圈和支持系统
拥有归属感是人类的一种自然需求。 研究发现，那些对自身身份感到自豪的年轻人（社区归属感有助于促进这种自豪感）参与危险行为（即适得其反并可能导致负面人生后果的行为）的情况较少。 在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）的末尾，我们祈求安拉：“求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路。” 这种在引导之路上结伴而行的理念非常重要，以至于我们在每天必须诵读的章节中都会提到它。 人类是社会性动物，人的灵魂天生寻求陪伴。 阿尔-福代尔·伊本·伊亚德（Al-Fudayl ibn ʿIyāḍ，卒于公元187/803年）曾说：“不要因为走在引导之路上的人很少而感到孤独，也不要被那些陷入毁灭的多数人所迷惑。” 那些想要在今生追随正道的人可能会发现，周围的大多数人并非如此。
安拉将信士描述为彼此的盟友，并强调了社区的作用，即鼓励人们行善，从而使我们更接近安拉及其慈悯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 培养深厚的关怀与归属纽带不仅是必要的，也是一种崇拜安拉并加强我们穆斯林身份认同的方式。
一个由信仰稳固的核心身份认同，可以辅以各种兴趣爱好和社交圈。 例如，民族归属感可以对心理韧性产生积极影响，特别是在应对歧视经历所带来的压力时。 我们应该鼓励并为我们的孩子创造机会去建立多元化的社交圈，因为心理韧性的增强与感知到的群体归属感密切相关。 社会支持可以成为青少年心理健康的保护因素。 它还能促进更高的自尊心、心理韧性和积极的自我形象。
我们所有人在年轻时（对许多人来说，在成年后也是如此）都经历过朋友圈内的冲突。 当孩子只有一个社交圈时，冲突会让他们感到天塌地陷，从而导致自我怀疑和孤独感。 当孩子拥有多个朋友圈时，冲突虽然仍会让他们感到不适，但不会让他们怀疑自己作为一个人或朋友的价值。 这使他们能更客观地看待出现的问题，并以更健康的方式处理冲突。 此外，这让他们对自己更有安全感，因为来自特定朋友圈的认可和压力不再显得那么沉重；如果某个社交圈不接纳他们，他们还有其他朋友作为后盾。
拥有多样的社交圈，尤其是多元化的社交圈（在信仰、社会经济地位、民族、种族等方面），也能让孩子学会如何处理不同的人际关系，并提高他们与不同背景的人相处时的舒适度。 当然，平衡是关键。 虽然适度接触持有不同价值观的人可以帮助孩子在差异中坚守自己的信仰，但如果不断受到与伊斯兰价值观相悖的信息轰炸，可能会削弱他们的自信。 因此，培养与价值观一致的人之间的友谊，可以为孩子提供慰藉、认同感，以及应对所遇困境的力量。
作为父母，了解孩子与谁共度时光，对于培养健康的自我认同至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“善友与恶友的比喻，就像卖麝香的人和打铁匠一样。 卖麝香的人要么会送你香料，要么你会买一些，或者至少你会闻到一股芬芳。 至于打铁匠，他要么会烧坏你的衣服，要么你会闻到一股难闻的气味。” 你不可能与一个人相处而不受其影响——无论好坏，无论程度大小。 安拉告诉我们，在审判日，人们会说：“唉！ 我真倒霉！ 如果我当初没有结交某某为友该多好！ 他确实使我偏离了在真理降临后对我的提醒！”
因此，请投入精力去建立那些能鼓励孩子向善的积极人际关系。 在指出朋友优点时，也要强调你的孩子在这些关系中所展现出的积极品质。 想要主动探索孩子当前朋友圈的影响，一个方法是鼓励孩子列出他们两个最亲密朋友的所有特质（包括优点和缺点），然后圈出他们自己在这些朋友身上看到的特质。 我们往往是身边人特质的集合体，而这个练习是一个让孩子直观理解这一点的简单方法。
帮助孩子掌握批判性审视友谊的技能，并学会识别该与谁交往，能帮助他们在人际关系中培养自主感，并巩固坚定的自我认同。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了做出这些选择的重要性：“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视一下自己与谁为友。” 观察孩子在与特定朋友相处后的变化，并向他们反馈，例如说：“我注意到你最近越来越频繁地说/做 ______ 了。” “你觉得这是怎么回事呢？” 持续的沟通有助于孩子建立起对自身交友选择的觉察。
培养自信、自主和自我认同发展的方法总结
- 鼓励孩子与安拉建立独立的关系。 - 给孩子机会，让他们在日常生活中做出符合年龄的选择（例如：穿什么衣服、对下一次家庭旅行的想法等）。 - 让孩子练习决策这一基本技能，并权衡不同选择的利弊。 通过口头交流和书面记录与他们一起练习。 - 给孩子分配适合年龄的任务，让他们有机会培养独立成就感和贡献感（例如：2-3岁的孩子收拾玩具；6-7岁的孩子清空洗碗机等）。 - 在面对周围环境的反对时，帮助孩子做出基于价值观的选择。 通过积极地将“身为穆斯林”视为一种特别的身份，帮助孩子在应对不同环境（家庭、学校、社区等）和期望（穆斯林不背后说人坏话、穆斯林不吃猪肉、穆斯林全天坚持礼拜等）时，培养伊斯兰身份认同。 - 帮助孩子学会坦然面对差异。 不要回避关于他们所察觉到的自身与他人之间差异的讨论（例如：宗教、身体能力、种族等）。 同时，要与孩子讨论人们所做的不同选择（例如：朋友的行为与你们的家庭价值观不符、人们的礼拜方式不同、人们的着装方式不同等）。 强调孩子正在努力做出符合其穆斯林身份的选择，并告诉孩子这在安拉眼中是多么美好。 ——通过评估孩子的各类支持群体来培养积极的支持环境，并增加孩子接触那些有助于健康自我发展和发挥其长处的群体的机会（例如：兄弟研讨会、足球队、数学俱乐部、社区服务小组）。 ## 六、 重要考量
身份认同的发展是一个终身的过程，但最好从孩子生命的早期就开始培养。 年幼的孩子更容易受影响，且往往与父母相处的时间更多，因此这些早年时光是父母影响孩子身份认同发展的绝佳机会。 在青春期前和青少年时期，同伴互动变得更加突出。 因此，在幼儿时期培养与孩子信仰和身份认同相辅相成的社交圈尤为重要。
在培养孩子健康身份认同的过程中，另一个需要反思的因素是你自己的个人身份认同历程。 当我们没有培养出对自己穆斯林身份的坚定信念和自信时，孩子会察觉到这种矛盾心理。 反思一下你个人在探索自我过程中的经历，以及在做出与周围人不同的选择时所经历的挣扎。 在这些情况下你有什么感受，你通常是如何应对的（例如：当你的小女儿想尝试戴着头巾去杂货店时；当礼拜时间与其它安排冲突时）？ 许多当代的父母是生活在西方国家的第一代穆斯林，在建立稳定的身份认同方面经历过一些困难。 自我意识和内省是探索你自己（过去、现在和未来）身份认同发展的有力工具，可以帮助你确定自己可能在无意中向孩子传达了什么，更重要的是，确定你个人想要在建立强大、健康的伊斯兰身份方面所做的努力，以促进你在今世和后世的成长。
最后，请记住：在阅读此类文章时，很容易会自我批评，并放大你在过去教育孩子时所犯的任何错误。 为人父母是我们一生中面临的最艰难的考验之一，过程中难免会磕磕绊绊。 我们谁也无法做到完美的父母；成长总有空间，改变总有希望。 请记住，安拉始终与你同在，当你努力去建立你所渴望的亲子关系时，他会赐予你所需的工具。
VII. 案例研究回顾
当哈南意识到，童年时期被强加宗教信仰的负面经历，以及她在巩固自我认同过程中的挣扎，正在影响她为孩子建立伊斯兰认同的能力时，她意识到自己必须先加强自身的认同感。 她决定做出一些改变。
她开始反思自己是如何定义自己的，以及她在自我对话和描述孩子时所使用的语言。 她开始更有意识地提醒自己和孩子安拉的慈爱，并开始口头表达她所观察到的孩子身上的优点，同时将这些优点与安拉联系起来。 尽管起初感到不自在，哈南也开始更多地与孩子们讨论伊斯兰教。 她意识到可以找到一种平衡，既不强迫孩子，又能为他们提供一些指导和知识。 他们开始一起阅读先知们的故事，并讨论他们学到了什么。 哈南发现，在与孩子们的互动中，她自己的信仰以及作为穆斯林的自豪感也在增强。 她开始重视信仰中她从未探索过的新一面——这一面让她感受到安拉的爱和伊斯兰教的尊荣，而不是像她年轻时那样感到时刻受到限制和恐惧。 她开始意识到信仰与日常生活是如何交织并互补的，她与孩子们分享了这一点，这帮助她开始治愈自己破碎的认同感。
VIII. 对话引导
有时，将理论转化为实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，如果你试图一次性实施本文中的所有内容，会显得很不自然，也会让你感到不知所措。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 为了在这段旅程中帮助你，我们列出了一些对话引导。 这些提示可以作为现有家庭仪式的一个很好的补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都有电影之夜或游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在开始前利用这些提示语进行一个小小的课程分享。 也许在谈论你们的一周生活和周末计划之前，你们可以养成一个家庭习惯：共同讨论一个每周问题。 这些问题有助于开启重要的对话，并在心理与精神层面建立家庭纽带。
对话开启的基本技巧：
- 根据听众调整小课程的时长。 如果这些对话太长，你和你的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 15到20分钟左右是一个合适的时长。 - 确保小课程的内容适合听众。 年幼的孩子天生喜欢手工艺术，所以画相关的图画或用记号笔制作视觉辅助工具对他们很有吸引力。 如果你的孩子们年龄差距较大，可以考虑由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 - 不要让这项活动或对话的准备工作成为负担。 否则，你很可能无法坚持下去。 最多花5到10分钟，从本文中摘取相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadith）或素材进行准备即可。 - 如果你在回答孩子提出的棘手问题或话题时卡住了，不要惊慌。 告诉孩子你会去查阅资料，然后再回复他们。 这对你们双方来说，都可以成为一次精神上的学习契机。 ## IX. 对话开启语与故事
第一课
阿西娅（Āsiya）：在风暴中寻找锚点
下面的故事分享了我们传统中最坚强、最令人钦佩的女性之一：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiya bint Muzāḥim）的旅程。 从中我们可以看到，尽管身处艰难的环境，她那令人难以置信的信念和自我价值感从未动摇。 她的故事阐明了无论环境如何，依靠安拉作为我们稳定和安全的源泉所具有的力量，并强调了安拉的尊名——“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）是我们永恒的力量源泉。
这是一个非常适合与孩子们分享的故事。 他们每天面对的现实可能与他们的宗教价值观不符，他们或许需要这样的故事来提醒自己：尽管面临挑战，他们依然有能力保持坚定的自我意识。
曾经有一位非凡的女性，先知穆罕默德 ﷺ 将她描述为天堂中最优秀的四位女性之一，也是四位达到完美信仰的女性之一。 你是否曾遇到过这样的人：她们清楚地知道自己是谁，且从不让任何人动摇这一点？ 无论有多少仇恨者散布恶意，她们始终坚定于自我和价值观，这样的人你见过吗？ 这位女性就是这种力量的缩影，这也是她在安拉眼中获得如此崇高地位的主要原因之一。
阿西娅·宾特·穆扎希姆（愿主赐她平安）生活在古埃及，当时统治者是历史上最残暴的统治者之一。 她不仅仅是生活在他统治下的普通公民，阿西娅还是他的妻子！ 她作为妻子，生活在这个暴君的家中。 这位法老极其残忍。 在梦见以色列后裔中有一个孩子终将推翻他的统治后，他下令大规模屠杀他们刚出生的男婴。 他的残暴与他的自大狂如出一辙，他强迫所有臣民宣称他是一位全能的造物主。 你能想象作为这位法老的妻子，生活会是什么样子吗？
有一天，发生了一些改变，照亮了阿西娅的日子，让在暴君家中生活变得更容易忍受了。 在住所旁的河里，阿西娅突然看到一个篮子漂流而过。 当她仔细观察时，发现篮子在动，里面竟然有一个男婴！ 当她轻轻抱起孩子时，注意到了他那完美的小手指和脚趾。 爱意涌上心头。 但她的丈夫正致力于杀掉任何可能威胁到他的男婴！ 她该如何保护他的安全呢？
阿西娅知道，她无法将一个婴儿藏起来。 她试图说服丈夫留下他：“（这个婴儿）是你我快乐的源泉。 不要杀他。 也许他会对我们有用，或者我们可以收养他为子。” 想象一下，当她的丈夫同意时，她如释重负的叹息和感受到的幸福。 她像对待自己的亲生儿子一样爱着这个婴儿。 他的名字叫穆萨。
当穆萨长大后，他开始宣讲只有一位真正的造物主，是唯一值得崇拜的主宰。 阿西娅完全相信这一点；她从骨子里、从灵魂深处感受到这就是真理。 然而，她必须保守自己信仰的秘密。 她知道，如果法老发现，他可能会变得非常危险。
当阿西娅试图向丈夫隐瞒自己的信仰时，她目睹了他对无辜民众——甚至是妇女和儿童——所施加的暴力。 她惊恐地看着法老公开处决任何被他发现不崇拜他的人，但她的信仰反而变得更加坚定。 很快，她再也无法保守这个秘密了。 法老的暴力行为并没有让她背离安拉，反而让她与安拉更加亲近，她决定站出来反对丈夫的不义。 她公开了自己的真实信仰；她宣称自己信仰唯一真正的造物主——安拉。
当法老发现阿西娅的信仰后，他开始折磨她，试图让她放弃自己的信仰。 他的暴力行径毫无底线，但无论他如何试图伤害、羞辱和贬低她，阿西娅都拒绝放弃她的信仰。 在遭受身为丈夫的法老折磨时，她向安拉祈祷：
这些话语被永载于《古兰经》中，以纪念这位非凡女性信仰的力量。 当她做出这个祈祷时，安拉为她开启了头顶的天空，向她展示了她在天堂里美丽的房屋。 在忍受酷刑的过程中，阿西娅在目睹自己新家园的那一刻，因喜悦而露出了笑容。 她带着微笑离开了人世，因为她知道自己将与主同在，身处一个充满和平、宁静和无尽喜悦的地方。
安拉是至始的，也是至终的。
安拉永恒存在，并将永远存在；他在万物之前就已存在，在万物和所有人消亡之后，他依然存在。 过去没有，未来也不会有任何时刻是没有安拉的。
“至始者”（al-Awwal）是安拉的尊名，意为在所有受造物之前就已存在的那一位，是先于任何事物或任何人存在的那一位。 安拉是所有世界和一切受造物的创造者。
“至终者”（al-Ākhir）是安拉的尊名，意为在所有受造物消亡后依然存在的那一位。 他是终极的主宰，在他之后再无他物。 安拉在《古兰经》中告诉我们：“除他之外，万物终将毁灭。” 当世界终结，浩瀚的海洋消失，甚至连巍峨的高山都化为尘埃时，安拉依然永存。
这些尊名阐明了稳定与安全的真正含义。 除了安拉，没有任何人和事能承诺永远陪伴我们。 他在你之前就已存在，在你之后也将永存。 你所面临的压力和挣扎，都无法长久于“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）的永恒。 正如时光流逝、日落月升，你的痛苦终将消散。 万物终将毁灭，一切终将结束，唯有安拉永存——包括你此刻所面对的黑暗。
安拉的这些尊名以及阿西娅（Āsiya）的故事告诉我们，你身边的人并不能决定你是谁。 尽管嫁给了历史上最邪恶的男人，阿西娅依然深知，安拉是她力量、稳定与安全的源泉。 几千年后的今天，她依然是我们学习的榜样。 她没有让自己的处境定义自己。 她只让那位永远陪伴在她身边的造物主——安拉，来定义她的人生目标与自我价值。 不要用安拉以外的标准来衡量自己。 他人的标准总是变来变去，所以如果你一心想取悦他人，你终将感到失望。 安拉是“至初者”和“至终者”，他的标准永恒不变。 基于这些标准，阿西娅的自我认同始终如一。
讨论问题
——是否有人曾让你因为自己的选择而感到难过？ 你是如何应对的？ ——自尊是对自身价值或能力的自信，是一种尊重自己的能力。 你在阿西娅的故事中是如何看到这一点的？ 她自尊的源泉是什么？ 你自己的呢？ ——安拉是安全与稳定的源泉，这一事实在阿西娅的故事中是如何体现的？ ——你是否曾因他人强迫你做你不情愿的事而感到挣扎？ 后来发生了什么？ 当人们怂恿我们去做一些我们不认同的事情时，我们该如何抵御这种压力？ ——你是否曾因为身边的人觉得某事很正常，于是你也跟着做了，事后却感到后悔？ 你是否曾做出过一个即使身边人不赞同，但你自己却感到心安的选择？ 那种感觉如何？ ## 第2课
先知穆萨（愿主安宁之）——坚定身份认同的典范
试想一下这个场景：一群衣衫褴褛的人，带着仅有的随身物品逃往安全地带，前方是望不到边际、没有船只的水域，身后则是暴君军队那令人疯狂的尖叫声和喊杀声。 这就是先知穆萨（愿主安宁之）和他的族人在饱受暴君法老几代人的压迫后，所陷入的绝境。 为了逃离这种折磨，安拉启示先知穆萨带领他的族人离开埃及。 然而现在，在夜色的掩护下历经艰险来到红海之滨，已无路可退，这场越狱行动似乎以失败告终。 即便还没亲眼看见，他们也已经能听到法老那庞大的军队正向他们逼近。
面对这恐怖的景象，穆萨的族人只看到了失败：
但请看穆萨是如何看待同样景象的：
当他的族人因前方的阻碍和身后的追兵而对获救感到绝望时，穆萨从未动摇。 他清楚自己的使命，更重要的是，他了解他的主。 他从未有一秒钟怀疑过安拉的援助终将到来。
先知穆萨和他的族人处于同样的境地，但他们的视角却天差地别。 先知穆萨的族人只能看到失败和屈辱；而先知穆萨则坚定地认清了自己的身份——作为安拉的崇拜者，安拉是全能者（al-Qadīr）和尊贵者（al-Muʿizz），是赐予力量者。
自我价值并不等同于自给自足。 事实上，自我价值源于恰恰相反的方面：对造物主的依赖。 正如先知穆萨所展现的那样，自我价值在于你深知自己是强大的，因为安拉已告诉你，他不会让你承担超出你承受能力之外的重担。 这意味着你要明白自己是被爱的，因为安拉会考验他所爱的人。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
替代性榜样：分享先知们的故事
我们看待自己的方式，决定了我们看待和应对困难的方式。 当我们以伊斯兰，而不是以我们在尘世（dunyā）中短暂的互动作为身份的核心时，我们对困难的反应也会随之改变。 我们将开始把困难视为与安拉更加亲近的机会。 造物主的先知们向我们展示了强大的伊斯兰身份是如何具有韧性的，因为他们在敬拜安拉的过程中，通过磨难获得了成长。 无论困难或环境如何，我们都必须以他们坚定的信仰作为启迪性的榜样。
以先知穆罕默德 ﷺ 被逐出麦加时的经历为例。 他为离开自己唯一的家园而悲伤，但他同时也深知，他作为安拉仆人的身份并不受限于他所处的环境。 当他和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）前往麦地那时，凶残的古莱什人紧随其后，他们便在山洞中寻求庇护。 阿布·伯克尔表达了他的担忧，说道：“如果他们中有人低头看，就会看到我们在他们的脚下！” 先知说：“噢，阿布·伯克尔，你认为这两个人有安拉作为第三者，会怎么样呢？” 这种对安拉的绝对信赖，使先知和阿布·伯克尔能够放下一切，因为这让他们能够坚守更重要的东西：他们敬拜安拉并宣示自己穆斯林身份的能力。
请思考先知优素福（愿主安宁）的例子。 当先知优素福所寄居的埃及大臣（阿齐兹）的妻子试图引诱他时，他回应道：“求安拉护佑我！” 当犯罪的压力和诱惑增加时，先知优素福向安拉祈祷：“我的主啊！” “比起做他们邀请我做的事，我宁愿待在监狱里。” 先知优素福怎么会宁愿选择监狱里艰苦的环境，也不愿屈服于诱惑的快乐呢？ 我们每个人内心都有不同部分在争夺主导权，但一个健康、稳固的身份认同，其部分内涵在于即便身处困境，也有能力做出符合个人价值观的选择。 在这个美好的例子中，我们看到，取悦安拉对他而言比在今生所能获得的短暂快乐更为重要。 通过展现他作为安拉崇拜者的身份，先知优素福做出了一个即便在几千年后的今天，我们依然钦佩的选择。
在安拉于《古兰经》中讲述的先知故事里，我们见证了在困境中奋斗的力量，以及这种努力所带来的福分。 这些故事为我们的孩子应对各种压力做好了准备——从疾病（先知安尤布），到因与众不同而遭受欺凌（先知努哈），到失去挚爱（先知雅各布），到意外伤害他人（先知穆萨），再到感到恐惧和孤独（先知穆罕默德 ﷺ）——以及更多其他情况。 这些故事还教会我们的孩子，改变是可能的，我们的努力是有意义的，从而以一种非常有影响力的方式提升了他们的自我效能感。 若想寻找一个可以与孩子分享的故事案例，请参阅《对话启动者》（Conversation Starters）中的第2课（先知穆萨的故事）。
提升自我效能感的方法总结
— 通过识别孩子的长处，并让他们接触相关的活动、课程和资料来帮助他们进步，从而提供掌握技能的机会。 — 帮助孩子设定现实、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 当孩子感到困难时，给予他们支持和鼓励，帮助他们实现目标。 - 通过分享你自己的经历，以及先知和其他英雄的故事，让孩子看到成功是有可能的。 这些经历应该激发动力和鼓励，而不是进行负面的比较。 ## III. 自信（自主性）
自信与身份认同的发展
I. 鼓励与安拉建立独立的关系 II. 为孩子提供做决定的机会 III. 鼓励积极的独特性 IV. 培养孩子的天赋 V. 培养积极的社交圈与支持系统
自信、身份认同的发展与韧性
自主性是韧性的基石之一。 自信是自主性的核心组成部分，在塑造一个人的自我意识和身份认同方面起着重要作用。 当我们思考“信任”这个概念时，可以参考两个好朋友的例子。 当你信任一个朋友时，你会对他抱有积极的期望，并相信他的行为会是友善、乐于助人且符合你个人利益的。 自信的作用与之类似，但它涉及的是你如何看待自己，以及你是否有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事（即：为了在今世和后世获得最佳结果而采取的行动）。
自信与自主性（尽管含义略有不同，但在此处可互换使用）会影响一个人做决定和为自己辩护的能力。 当孩子相信自己有能力为自己辩护并自主行事时，挑战就不那么令人生畏了，从而有助于提高韧性，并增强应对挑战、不确定性和压力转折的能力。 此外，能够将自己视为一个自主的人，一个有能力做出正确选择的人，以及一个被安拉赋予了以积极方式行使自由意志能力的人，将有助于培养健康的伊斯兰身份认同。
为了培养强大的身份认同，坚信自己有能力以符合自身身份的方式行事是至关重要的。 自信与自主在孩子身上有多种表现方式，例如：当你认为自己是一个致力于公平对待和正义的人时，看到有人被欺负便勇敢发声；当有人强迫你做让你感到不舒服的事情时，能够说“不”，因为按照自己的价值观生活对你而言意义重大；或者因为你视自己为一名初露头角的科学家，而投入时间、精力和兴趣去完成一个科学项目，等等。
伊斯兰视角下的自信与自主的重要性
为了融入集体而产生的同化压力，会让表现得“与众不同”或脱颖而出成为一种充满压力的经历。 这可能会导致孩子形成不一致的自我认同，意味着他们在不同的环境中会有不同的思维和行为方式。 自信与自主领域的研究员迈耶斯（Meyers）认为，个人自主需要一个“试金石”。 对于我们穆斯林而言，这块试金石就是伊斯兰，并将我们的自我意识与伊斯兰所提供的稳定准则保持一致。 这使我们能够驾驭所扮演的不同角色，并以一种凸显我们核心本质的方式将它们协调起来：即作为安拉的仆人。
研究表明，促进自主支持可以推动宗教和精神信仰及实践的代际传承。 在家庭氛围更温暖、结构更清晰、自主支持度更高的家庭中，家庭宗教信仰与个人灵性之间的联系更为紧密。 一定程度的自主对于宗教认同的发展至关重要，因为它允许孩子选择符合其个人信念的行为，并鼓励他们建立基于自身信仰的个人认同。
作为穆斯林，自信建立在对安拉的信赖和对伊斯兰真理的笃信之上。 没有信仰的自信往往只是傲慢——正如先知穆罕默德 ﷺ 所描述的那样，傲慢的一个特征就是“无视真理”。 因此，任何阻碍拥抱伊斯兰教义真理的事物，包括过度依赖个人的判断，都可能在今世和后世伤害一个人。
我们应该通过鼓励孩子的能力，同时教导他们感谢安拉赋予这些能力，来培养他们的自信与自主。 例如，当你的孩子做了积极的事情（如将个人储蓄捐赠给慈善机构）时，你可以表达喜悦，并提醒他们说“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉），以感谢能够行此善举的恩典。 你可以对孩子说：“我知道第一次戴着头巾去上足球课很难，但我相信你能做到。” 安拉赐予我们力量去践行他所喜爱的事，这是一种恩典。
始终要强调，即使是我们选择崇拜安拉，也是他赐予我们的礼物。 安拉说：“这是一种提醒。 谁愿意，谁就走通往他主的路。 但除非造物主意欲，否则你们不会有此意愿——造物主是全知的，是至睿的。” 再看看先知大卫（达伍德）（愿主赐他平安）的祈祷：“主啊！ 我怎能足够地感谢您呢？因为我感谢您，本身也是您赐予我的恩惠。” 尊贵的安拉回答他：“达伍德啊，现在你已经充分地感谢我了。”
鼓励与安拉建立独立的关系
帮助我们的孩子培养与安拉的独立关系，对于他们穆斯林身份的形成至关重要。 仅仅为了取悦父母而进行的崇拜，无法让孩子与安拉建立起自主的联系。 在这种情况下，当父母的监督和鼓励停止时，他们可能会难以坚持自己的崇拜。
最近的一项研究发现，拥有独立的内在动力与宗教实践之间存在关联。 要在鼓励孩子与安拉建立关系和进行崇拜，同时又给予他们一定程度的自主权之间取得平衡，可能会很困难。 平衡明确指导与自主权的一个例子是：有时鼓励孩子独自在房间里祈祷，这样祈祷就不再仅仅与你对他们的要求联系在一起，而是成为他们主动选择与安拉建立联系的方式。 让孩子将他们与父母的关系和与安拉的关系区分开来，有助于培养他们独立与安拉建立联系的个人能力。
根据孩子的个人优势和兴趣，鼓励他们通过多种方式与安拉建立联系，也会有所帮助。 有些孩子会发现，通过参加结合了社交元素和伊斯兰讲座的聚会，他们的信仰得到了加强；而另一些孩子可能更喜欢独自阅读具有伊斯兰主题的书籍。 有些孩子可能渴望发起并组织一些造福他人的活动（例如，组织旧货义卖并将收益捐给慈善机构），而另一些孩子可能更喜欢面对面地回馈社会（例如，探访养老院、向难民分发学习用品等）。 根据你孩子的优势和兴趣，探索各种机会，让他们发展与安拉的关系。
让您的孩子做一些决定
宗教社区中常见的一个问题是，父母在给予孩子自主空间方面面临困难，这阻碍了他们培养自信心的能力。 这种挣扎源于恐惧，并可能产生负面后果。 当父母支持孩子的自主权时，他们能帮助孩子感受到一种主观能动性，进而促进健康的社会行为。 相比之下，心理控制则会助长冒险和有害的行为。 被剥夺自主权的孩子最终可能会选择疏远家庭和宗教，以获得某种程度的独立。 此外，当我们把孩子当成婴儿对待，限制他们的自主权并替他们做所有决定时，他们可能会觉得自己在未来无法做出明智的决定。
让孩子有机会练习决策这一基本技能，能为他们今后在世俗生活和后世的成功打下基础。 当孩子没有机会独立做事时，他们就无法学会如何应对这个世界。 他们只学会了服从，而不是思考。
在《古兰经》的许多经文中，安拉鼓励我们成为善于思考和反省的人，正如他所说：“（我们派遣他们）带着明证和经典。” “我降示你教诲（即《古兰经》），以便你向世人阐明降示给他们的启示，并使他们能够思考。” 我们的孩子需要学会独立思考，并学会做出决定，为我们无法在他们身边指引前路的那一天做好准备。
鼓励积极的独特性
在与伊斯兰价值观相冲突的社会规范中穿行，对孩子和成年人来说都可能是一种困扰。 正如安拉的使者先知穆罕默德 ﷺ 所提醒我们的：“伊斯兰开始时是陌生的，将来也会回归为陌生，所以祝福那些陌生人。” 拥抱而非恐惧这种独特性，可以帮助孩子巩固而非排斥他们的伊斯兰身份。 然而，社会独特性并不意味着要拒绝社会。 当穆斯林迁徙到麦地那时，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励他们在某些方面与众不同（例如留胡须、修剪胡髭），同时也鼓励他们与整个社会礼貌地交往。
积极的独特性是通过强调基于有价值的标准，来区分自己与他人而建立的。 这是身份认同发展中不可或缺的一部分，也是孩子们应对困难、建立韧性的方式。 帮助我们的孩子在面对周围环境的阻力时做出基于价值观的选择，能让他们在应对不同的环境和期望时，保持始终如一的伊斯兰身份。 社会标准在不断变化，因此我们坚持那唯一永恒不变的标准：安拉的标准。 在我们的传统中，我们看到人们赞美那些欣然接受这一事实的人，即作为穆斯林，我们往往会与周围的大多数人不同：
“我的仆人中，感谢的很少。”（《古兰经》34:13） “但与他一起信仰的人很少。”（《古兰经》11:40） “在幸福的乐园中，前人中有一大群，后人中却很少。”（《古兰经》56:13-14） “这是一部经文，其节文被详述，是阿拉伯语的《古兰经》，为有知识的民众而降，既是报喜者，也是警告者。”（《古兰经》41:3） “然而他们大多数人背弃了，所以他们听不见。”（《古兰经》41:4） “无论你多么渴望，大多数人终究不会信仰。”（《古兰经》12:103）
那些成就非凡的人，与常人不同。 积极地践行穆斯林生活是一种特别的体验。 一项针对重新安置在美国的叙利亚难民的研究发现，他们的伊斯兰信仰极大地增强了他们的韧性，并为他们提供了慰藉、力量、自豪感和赋权。 拥抱自己的独特性往往能培养更高的自尊心，这与更强的掌控感、更少的冒险行为以及更好的身体健康状况相关联。
了解选择与众不同之路的益处，并不意味着这条路没有难度，更不意味着我们的孩子不会感到艰难。 作为父母，我们可以支持孩子应对这些挑战。 讨论那些拥抱自身独特性的人（无论是穆斯林还是其他人）的故事，并反思如果他们屈从于社会规范，他们的故事会有何不同。 鼓励就你所面临的困境进行开放式讨论，分享那种感到与众不同的艰难感受（例如，你年轻时的经历、最近与同事相处的情况等）。
在日常生活中，即便感到不适，依然以安拉为先，这种榜样作用非常强大。 这包括在出游时寻找礼拜的地方以确保准时礼拜，在海滩度假时穿着与众不同，以及在忙碌的一天中抽出时间与《古兰经》建立联系。 识别这些时刻，并与孩子讨论你的思考过程，可以为他们树立健康的决策榜样。
培养孩子的天赋
培养孩子个人的长处和天赋，能够强化这样一种观念：他们的伊斯兰身份可以提升生活的各个方面。 重要的是要让孩子们明白，他们的信仰无需与安拉赋予他们的独特兴趣、天赋和能力隔离开来。 这些天赋不必非得是智力或运动能力等传统意义上的才能。 创业精神、情感意识、对烘焙的热情或对拼图的喜爱，都是我们可以培养的孩子的天赋。 向孩子展示他们的爱好如何与伊斯兰身份相契合，甚至可以由此延伸——例如在森林中滑索时思考安拉创造的美好——能产生深远的影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“应当热衷于做对你有益的事情。” 关注孩子的兴趣和天赋，并寻找机会去培养它们。 当你培养孩子的天赋时，你是在向他们传达：他们的想法和兴趣是有价值的，这能让他们对自己整体的自我充满信心。 这使他们能够建立社会支持，并磨练自身的不同侧面。 如果你的孩子喜欢大自然，就加入徒步小组；如果他们喜欢某项运动，就为他们找个球队；如果他们热爱阅读，就联系当地图书馆参加读书会。 将参与这些不同的活动和社会群体与他们的信仰联系起来，帮助他们认识到，他们的穆斯林身份能够且应该为他们生活的各个领域做出积极贡献。 例如，踢足球的孩子会发现，练习能提高技能，而良好的体育精神和在失望时刻保持耐心都是比赛的一部分（请参阅引用资源中可用于这些讨论的圣训和《古兰经》经文）。
先知穆罕默德 ﷺ 注意到了身边人的天赋并鼓励他们。 一位年轻的圣门弟子扎伊德·本·萨比特（愿主喜悦之），因其敏锐的智慧和为社区做出贡献的愿望，被指派学习希伯来语。 扎伊德叙述道：“我在半个月内就掌握了这门语言。” “学会之后，每当先知穆罕默德 ﷺ 想给犹太人写信时，我就替他写；当他们写信给他时，我就读给先知听。” 后来，他负责了《古兰经》的编纂工作，这是一份我们在一千四百年后依然受益匪浅的礼物。 试想一下，如果扎伊德（Zayd）的才华没有被发现、认可和培养，他的人生轨迹会发生怎样的改变？
培养积极的社交圈和支持系统
拥有归属感是人类的一种自然需求。 研究发现，那些对自身身份感到自豪的年轻人（社区归属感有助于促进这种自豪感）参与危险行为（即适得其反并可能导致负面人生后果的行为）的情况较少。 在《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥa）的末尾，我们祈求安拉：“求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路。” 这种在引导之路上结伴而行的理念非常重要，以至于我们在每天必须诵读的章节中都会提到它。 人类是社会性动物，人的灵魂天生寻求陪伴。 阿尔-福代尔·伊本·伊亚德（Al-Fudayl ibn ʿIyāḍ，卒于公元187/803年）曾说：“不要因为走在引导之路上的人很少而感到孤独，也不要被那些陷入毁灭的多数人所迷惑。” 那些想要在今生追随正道的人可能会发现，周围的大多数人并非如此。
安拉将信士描述为彼此的盟友，并强调了社区的作用，即鼓励人们行善，从而使我们更接近安拉及其慈悯。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“信士们在彼此关爱、怜悯和同情方面的比喻，就像一个身体。 当身体的任何一个肢体感到疼痛时，整个身体都会因失眠和发烧而产生反应。” 培养深厚的关怀与归属纽带不仅是必要的，也是一种崇拜安拉并加强我们穆斯林身份认同的方式。
一个由信仰稳固的核心身份认同，可以辅以各种兴趣爱好和社交圈。 例如，民族归属感可以对心理韧性产生积极影响，特别是在应对歧视经历所带来的压力时。 我们应该鼓励并为我们的孩子创造机会去建立多元化的社交圈，因为心理韧性的增强与感知到的群体归属感密切相关。 社会支持可以成为青少年心理健康的保护因素。 它还能促进更高的自尊心、心理韧性和积极的自我形象。
我们所有人在年轻时（对许多人来说，在成年后也是如此）都经历过朋友圈内的冲突。 当孩子只有一个社交圈时，冲突会让他们感到天塌地陷，从而导致自我怀疑和孤独感。 当孩子拥有多个朋友圈时，冲突虽然仍会让他们感到不适，但不会让他们怀疑自己作为一个人或朋友的价值。 这使他们能更客观地看待出现的问题，并以更健康的方式处理冲突。 此外，这让他们对自己更有安全感，因为来自特定朋友圈的认可和压力不再显得那么沉重；如果某个社交圈不接纳他们，他们还有其他朋友作为后盾。
拥有多样的社交圈，尤其是多元化的社交圈（在信仰、社会经济地位、民族、种族等方面），也能让孩子学会如何处理不同的人际关系，并提高他们与不同背景的人相处时的舒适度。 当然，平衡是关键。 虽然适度接触持有不同价值观的人可以帮助孩子在差异中坚守自己的信仰，但如果不断受到与伊斯兰价值观相悖的信息轰炸，可能会削弱他们的自信。 因此，培养与价值观一致的人之间的友谊，可以为孩子提供慰藉、认同感，以及应对所遇困境的力量。
作为父母，了解孩子与谁共度时光，对于培养健康的自我认同至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“善友与恶友的比喻，就像卖麝香的人和打铁匠一样。 卖麝香的人要么会送你香料，要么你会买一些，或者至少你会闻到一股芬芳。 至于打铁匠，他要么会烧坏你的衣服，要么你会闻到一股难闻的气味。” 你不可能与一个人相处而不受其影响——无论好坏，无论程度大小。 安拉告诉我们，在审判日，人们会说：“唉！ 我真倒霉！ 如果我当初没有结交某某为友该多好！ 他确实使我偏离了在真理降临后对我的提醒！”
因此，请投入精力去建立那些能鼓励孩子向善的积极人际关系。 在指出朋友优点时，也要强调你的孩子在这些关系中所展现出的积极品质。 想要主动探索孩子当前朋友圈的影响，一个方法是鼓励孩子列出他们两个最亲密朋友的所有特质（包括优点和缺点），然后圈出他们自己在这些朋友身上看到的特质。 我们往往是身边人特质的集合体，而这个练习是一个让孩子直观理解这一点的简单方法。
帮助孩子掌握批判性审视友谊的技能，并学会识别该与谁交往，能帮助他们在人际关系中培养自主感，并巩固坚定的自我认同。 先知穆罕默德 ﷺ 强调了做出这些选择的重要性：“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视一下自己与谁为友。” 观察孩子在与特定朋友相处后的变化，并向他们反馈，例如说：“我注意到你最近越来越频繁地说/做 ______ 了。” “你觉得这是怎么回事呢？” 持续的沟通有助于孩子建立起对自身交友选择的觉察。
培养自信、自主和自我认同发展的方法总结
- 鼓励孩子与安拉建立独立的关系。 - 给孩子机会，让他们在日常生活中做出符合年龄的选择（例如：穿什么衣服、对下一次家庭旅行的想法等）。 - 让孩子练习决策这一基本技能，并权衡不同选择的利弊。 通过口头交流和书面记录与他们一起练习。 - 给孩子分配适合年龄的任务，让他们有机会培养独立成就感和贡献感（例如：2-3岁的孩子收拾玩具；6-7岁的孩子清空洗碗机等）。 - 在面对周围环境的反对时，帮助孩子做出基于价值观的选择。 通过积极地将“身为穆斯林”视为一种特别的身份，帮助孩子在应对不同环境（家庭、学校、社区等）和期望（穆斯林不背后说人坏话、穆斯林不吃猪肉、穆斯林全天坚持礼拜等）时，培养伊斯兰身份认同。 - 帮助孩子学会坦然面对差异。 不要回避关于他们所察觉到的自身与他人之间差异的讨论（例如：宗教、身体能力、种族等）。 同时，要与孩子讨论人们所做的不同选择（例如：朋友的行为与你们的家庭价值观不符、人们的礼拜方式不同、人们的着装方式不同等）。 强调孩子正在努力做出符合其穆斯林身份的选择，并告诉孩子这在安拉眼中是多么美好。 ——通过评估孩子的各类支持群体来培养积极的支持环境，并增加孩子接触那些有助于健康自我发展和发挥其长处的群体的机会（例如：兄弟研讨会、足球队、数学俱乐部、社区服务小组）。 ## 六、 重要考量
身份认同的发展是一个终身的过程，但最好从孩子生命的早期就开始培养。 年幼的孩子更容易受影响，且往往与父母相处的时间更多，因此这些早年时光是父母影响孩子身份认同发展的绝佳机会。 在青春期前和青少年时期，同伴互动变得更加突出。 因此，在幼儿时期培养与孩子信仰和身份认同相辅相成的社交圈尤为重要。
在培养孩子健康身份认同的过程中，另一个需要反思的因素是你自己的个人身份认同历程。 当我们没有培养出对自己穆斯林身份的坚定信念和自信时，孩子会察觉到这种矛盾心理。 反思一下你个人在探索自我过程中的经历，以及在做出与周围人不同的选择时所经历的挣扎。 在这些情况下你有什么感受，你通常是如何应对的（例如：当你的小女儿想尝试戴着头巾去杂货店时；当礼拜时间与其它安排冲突时）？ 许多当代的父母是生活在西方国家的第一代穆斯林，在建立稳定的身份认同方面经历过一些困难。 自我意识和内省是探索你自己（过去、现在和未来）身份认同发展的有力工具，可以帮助你确定自己可能在无意中向孩子传达了什么，更重要的是，确定你个人想要在建立强大、健康的伊斯兰身份方面所做的努力，以促进你在今世和后世的成长。
最后，请记住：在阅读此类文章时，很容易会自我批评，并放大你在过去教育孩子时所犯的任何错误。 为人父母是我们一生中面临的最艰难的考验之一，过程中难免会磕磕绊绊。 我们谁也无法做到完美的父母；成长总有空间，改变总有希望。 请记住，安拉始终与你同在，当你努力去建立你所渴望的亲子关系时，他会赐予你所需的工具。
VII. 案例研究回顾
当哈南意识到，童年时期被强加宗教信仰的负面经历，以及她在巩固自我认同过程中的挣扎，正在影响她为孩子建立伊斯兰认同的能力时，她意识到自己必须先加强自身的认同感。 她决定做出一些改变。
她开始反思自己是如何定义自己的，以及她在自我对话和描述孩子时所使用的语言。 她开始更有意识地提醒自己和孩子安拉的慈爱，并开始口头表达她所观察到的孩子身上的优点，同时将这些优点与安拉联系起来。 尽管起初感到不自在，哈南也开始更多地与孩子们讨论伊斯兰教。 她意识到可以找到一种平衡，既不强迫孩子，又能为他们提供一些指导和知识。 他们开始一起阅读先知们的故事，并讨论他们学到了什么。 哈南发现，在与孩子们的互动中，她自己的信仰以及作为穆斯林的自豪感也在增强。 她开始重视信仰中她从未探索过的新一面——这一面让她感受到安拉的爱和伊斯兰教的尊荣，而不是像她年轻时那样感到时刻受到限制和恐惧。 她开始意识到信仰与日常生活是如何交织并互补的，她与孩子们分享了这一点，这帮助她开始治愈自己破碎的认同感。
VIII. 对话引导
有时，将理论转化为实践可能会让人感到是一项艰巨的任务。 请注意，如果你试图一次性实施本文中的所有内容，会显得很不自然，也会让你感到不知所措。 与安拉建立关系是一段长期的旅程。 为了在这段旅程中帮助你，我们列出了一些对话引导。 这些提示可以作为现有家庭仪式的一个很好的补充。 例如，如果像许多家庭一样，你们每周五都有电影之夜或游戏之夜来放松身心、开启周末，那么你们可以在开始前利用这些提示语进行一个小小的课程分享。 也许在谈论你们的一周生活和周末计划之前，你们可以养成一个家庭习惯：共同讨论一个每周问题。 这些问题有助于开启重要的对话，并在心理与精神层面建立家庭纽带。
对话开启的基本技巧：
- 根据听众调整小课程的时长。 如果这些对话太长，你和你的孩子都会因为感到疲惫而不再期待它们。 15到20分钟左右是一个合适的时长。 - 确保小课程的内容适合听众。 年幼的孩子天生喜欢手工艺术，所以画相关的图画或用记号笔制作视觉辅助工具对他们很有吸引力。 如果你的孩子们年龄差距较大，可以考虑由一位家长负责大孩子，另一位家长负责小孩子。 - 不要让这项活动或对话的准备工作成为负担。 否则，你很可能无法坚持下去。 最多花5到10分钟，从本文中摘取相关的《古兰经》经文（āyāt）、圣训（hadith）或素材进行准备即可。 - 如果你在回答孩子提出的棘手问题或话题时卡住了，不要惊慌。 告诉孩子你会去查阅资料，然后再回复他们。 这对你们双方来说，都可以成为一次精神上的学习契机。 ## IX. 对话开启语与故事
第一课
阿西娅（Āsiya）：在风暴中寻找锚点
下面的故事分享了我们传统中最坚强、最令人钦佩的女性之一：法老的妻子阿西娅·宾特·穆扎希姆（Āsiya bint Muzāḥim）的旅程。 从中我们可以看到，尽管身处艰难的环境，她那令人难以置信的信念和自我价值感从未动摇。 她的故事阐明了无论环境如何，依靠安拉作为我们稳定和安全的源泉所具有的力量，并强调了安拉的尊名——“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）是我们永恒的力量源泉。
这是一个非常适合与孩子们分享的故事。 他们每天面对的现实可能与他们的宗教价值观不符，他们或许需要这样的故事来提醒自己：尽管面临挑战，他们依然有能力保持坚定的自我意识。
除安拉外，不要祈祷任何其他的造物主。 除他之外，没有应受崇拜的造物主。 除他自身外，万物终将毁灭。 一切主权皆归于他。 你们终将归于他。
曾经有一位非凡的女性，先知穆罕默德 ﷺ 将她描述为天堂中最优秀的四位女性之一，也是四位达到完美信仰的女性之一。 你是否曾遇到过这样的人：她们清楚地知道自己是谁，且从不让任何人动摇这一点？ 无论有多少仇恨者散布恶意，她们始终坚定于自我和价值观，这样的人你见过吗？ 这位女性就是这种力量的缩影，这也是她在安拉眼中获得如此崇高地位的主要原因之一。
阿西娅·宾特·穆扎希姆（愿主赐她平安）生活在古埃及，当时统治者是历史上最残暴的统治者之一。 她不仅仅是生活在他统治下的普通公民，阿西娅还是他的妻子！ 她作为妻子，生活在这个暴君的家中。 这位法老极其残忍。 在梦见以色列后裔中有一个孩子终将推翻他的统治后，他下令大规模屠杀他们刚出生的男婴。 他的残暴与他的自大狂如出一辙，他强迫所有臣民宣称他是一位全能的造物主。 你能想象作为这位法老的妻子，生活会是什么样子吗？
有一天，发生了一些改变，照亮了阿西娅的日子，让在暴君家中生活变得更容易忍受了。 在住所旁的河里，阿西娅突然看到一个篮子漂流而过。 当她仔细观察时，发现篮子在动，里面竟然有一个男婴！ 当她轻轻抱起孩子时，注意到了他那完美的小手指和脚趾。 爱意涌上心头。 但她的丈夫正致力于杀掉任何可能威胁到他的男婴！ 她该如何保护他的安全呢？
阿西娅知道，她无法将一个婴儿藏起来。 她试图说服丈夫留下他：“（这个婴儿）是你我快乐的源泉。 不要杀他。 也许他会对我们有用，或者我们可以收养他为子。” 想象一下，当她的丈夫同意时，她如释重负的叹息和感受到的幸福。 她像对待自己的亲生儿子一样爱着这个婴儿。 他的名字叫穆萨。
当穆萨长大后，他开始宣讲只有一位真正的造物主，是唯一值得崇拜的主宰。 阿西娅完全相信这一点；她从骨子里、从灵魂深处感受到这就是真理。 然而，她必须保守自己信仰的秘密。 她知道，如果法老发现，他可能会变得非常危险。
当阿西娅试图向丈夫隐瞒自己的信仰时，她目睹了他对无辜民众——甚至是妇女和儿童——所施加的暴力。 她惊恐地看着法老公开处决任何被他发现不崇拜他的人，但她的信仰反而变得更加坚定。 很快，她再也无法保守这个秘密了。 法老的暴力行为并没有让她背离安拉，反而让她与安拉更加亲近，她决定站出来反对丈夫的不义。 她公开了自己的真实信仰；她宣称自己信仰唯一真正的造物主——安拉。
当法老发现阿西娅的信仰后，他开始折磨她，试图让她放弃自己的信仰。 他的暴力行径毫无底线，但无论他如何试图伤害、羞辱和贬低她，阿西娅都拒绝放弃她的信仰。 在遭受身为丈夫的法老折磨时，她向安拉祈祷：
“我的主啊！求你在你那里为我建造一座天堂里的房屋，求你拯救我脱离法老及其罪行，并拯救我脱离不义的民众。”
这些话语被永载于《古兰经》中，以纪念这位非凡女性信仰的力量。 当她做出这个祈祷时，安拉为她开启了头顶的天空，向她展示了她在天堂里美丽的房屋。 在忍受酷刑的过程中，阿西娅在目睹自己新家园的那一刻，因喜悦而露出了笑容。 她带着微笑离开了人世，因为她知道自己将与主同在，身处一个充满和平、宁静和无尽喜悦的地方。
安拉是至始的，也是至终的。
安拉永恒存在，并将永远存在；他在万物之前就已存在，在万物和所有人消亡之后，他依然存在。 过去没有，未来也不会有任何时刻是没有安拉的。
“至始者”（al-Awwal）是安拉的尊名，意为在所有受造物之前就已存在的那一位，是先于任何事物或任何人存在的那一位。 安拉是所有世界和一切受造物的创造者。
“至终者”（al-Ākhir）是安拉的尊名，意为在所有受造物消亡后依然存在的那一位。 他是终极的主宰，在他之后再无他物。 安拉在《古兰经》中告诉我们：“除他之外，万物终将毁灭。” 当世界终结，浩瀚的海洋消失，甚至连巍峨的高山都化为尘埃时，安拉依然永存。
这些尊名阐明了稳定与安全的真正含义。 除了安拉，没有任何人和事能承诺永远陪伴我们。 他在你之前就已存在，在你之后也将永存。 你所面临的压力和挣扎，都无法长久于“至初者”（al-Awwal）和“至终者”（al-Ākhir）的永恒。 正如时光流逝、日落月升，你的痛苦终将消散。 万物终将毁灭，一切终将结束，唯有安拉永存——包括你此刻所面对的黑暗。
安拉的这些尊名以及阿西娅（Āsiya）的故事告诉我们，你身边的人并不能决定你是谁。 尽管嫁给了历史上最邪恶的男人，阿西娅依然深知，安拉是她力量、稳定与安全的源泉。 几千年后的今天，她依然是我们学习的榜样。 她没有让自己的处境定义自己。 她只让那位永远陪伴在她身边的造物主——安拉，来定义她的人生目标与自我价值。 不要用安拉以外的标准来衡量自己。 他人的标准总是变来变去，所以如果你一心想取悦他人，你终将感到失望。 安拉是“至初者”和“至终者”，他的标准永恒不变。 基于这些标准，阿西娅的自我认同始终如一。
讨论问题
——是否有人曾让你因为自己的选择而感到难过？ 你是如何应对的？ ——自尊是对自身价值或能力的自信，是一种尊重自己的能力。 你在阿西娅的故事中是如何看到这一点的？ 她自尊的源泉是什么？ 你自己的呢？ ——安拉是安全与稳定的源泉，这一事实在阿西娅的故事中是如何体现的？ ——你是否曾因他人强迫你做你不情愿的事而感到挣扎？ 后来发生了什么？ 当人们怂恿我们去做一些我们不认同的事情时，我们该如何抵御这种压力？ ——你是否曾因为身边的人觉得某事很正常，于是你也跟着做了，事后却感到后悔？ 你是否曾做出过一个即使身边人不赞同，但你自己却感到心安的选择？ 那种感觉如何？ ## 第2课
先知穆萨（愿主安宁之）——坚定身份认同的典范
试想一下这个场景：一群衣衫褴褛的人，带着仅有的随身物品逃往安全地带，前方是望不到边际、没有船只的水域，身后则是暴君军队那令人疯狂的尖叫声和喊杀声。 这就是先知穆萨（愿主安宁之）和他的族人在饱受暴君法老几代人的压迫后，所陷入的绝境。 为了逃离这种折磨，安拉启示先知穆萨带领他的族人离开埃及。 然而现在，在夜色的掩护下历经艰险来到红海之滨，已无路可退，这场越狱行动似乎以失败告终。 即便还没亲眼看见，他们也已经能听到法老那庞大的军队正向他们逼近。
面对这恐怖的景象，穆萨的族人只看到了失败：
当两方人马相遇时，穆萨的同伴们惊呼道：“我们肯定被追上了。”
但请看穆萨是如何看待同样景象的：
[穆萨]说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他必将指引我。”
当他的族人因前方的阻碍和身后的追兵而对获救感到绝望时，穆萨从未动摇。 他清楚自己的使命，更重要的是，他了解他的主。 他从未有一秒钟怀疑过安拉的援助终将到来。
于是，我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海。”大海随即裂开，每一部分都像一座巨大的山峦。 我们将追兵引至该处，并拯救了穆萨和与他在一起的所有人。 然后，我们将其他人淹死了。
先知穆萨和他的族人处于同样的境地，但他们的视角却天差地别。 先知穆萨的族人只能看到失败和屈辱；而先知穆萨则坚定地认清了自己的身份——作为安拉的崇拜者，安拉是全能者（al-Qadīr）和尊贵者（al-Muʿizz），是赐予力量者。
随后，我们拯救了我们的使者和那些信士。 因为拯救信士是我们的职责。
自我价值并不等同于自给自足。 事实上，自我价值源于恰恰相反的方面：对造物主的依赖。 正如先知穆萨所展现的那样，自我价值在于你深知自己是强大的，因为安拉已告诉你，他不会让你承担超出你承受能力之外的重担。 这意味着你要明白自己是被爱的，因为安拉会考验他所爱的人。
如何培养有韧性的穆斯林青年？孩子身份认同与信仰教育指南（第1部分）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-06-03 19:55
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
一、案例研究
哈南（Hanan）是一位第一代美国穆斯林，她的父母从中东移民而来，她至今仍记得自己青少年时期的挣扎。 她爱她的父母，也感激他们为适应新国家、抚养她和兄弟姐妹所付出的艰辛；然而，她对父母那种僵化且严苛的教养方式感到痛苦。 哈南很少有自由时间与朋友相处，也不被允许参加学校的活动。 随着年龄增长，这导致她对父母及其过度保护的行为产生了怨恨。 她的父母在宗教实践上态度强硬，尤其是在哈南的着装问题上。 每当她想知道为什么自己被要求做某些事或被禁止做另一些事时，哈南的父母总是以“因为我说了算”之类的理由来回应。
哈南一生都在公立学校就读，并努力寻求归属感。 她总觉得自己在朋友眼中不够“美国化”，而在父母眼中又不够“穆斯林化”。 在家里时，她会祈祷并佩戴头巾，但在学校里，她却觉得佩戴头巾或走到一旁祈祷很不自在。 她觉得无法与父母分享这些感受。 无论和谁在一起，她都觉得自己无法展现真实的自我，必须决定在每种情况下展现哪一面的自己才最合适。
结婚并有了孩子后，哈南决定不让自己的孩子经历她成长过程中感受到的那种困惑。 为了应对父母在宗教问题上那种专横的态度，哈南走向了另一个极端，她对是否要给孩子提供明确的信仰指导感到犹豫，但同时也担心如果不直接面对，孩子们就不会为自己的穆斯林身份感到自豪。 她经常自问：我该如何帮助我的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，让他们不必像我当年那样挣扎？
二、 本章目标
- 为孩子建立健康的身份认同有何重要性？它如何影响孩子的韧性？ - 《古兰经》和圣训教导了我们哪些关于身份认同的知识？ - 父母如何培养孩子强大的穆斯林身份认同？ - 作为父母，我在孩子身份认同的发展中扮演什么角色？ - 我可以采取哪些具体的日常行动，来帮助我的孩子建立坚实的伊斯兰核心、自信心以及穆斯林身份认同？ - 我该如何应对那些可能影响孩子建立健康身份认同的障碍？ ## III. 引言
建立并保持健康的身份认同，是促进情感、心理和精神韧性的关键。 虽然身份认同的形成通常与青春期联系在一起，但实际上它在生命早期就开始了，并分阶段发展。 因此，正如哈南（Hanan）所认识到的，人们必须在儿童早期和成长发育阶段解决身份认同的问题。 孩子们不断地探索关于他们是谁，以及他们在身体、人际关系、社会和情感方面将成为什么样的人的问题。 我们的孩子在人生的每个阶段都会面临困难，因此，优先考虑他们的身份认同发展，是我们作为父母能提供的最伟大的服务之一，这能帮助他们抵御不可避免的风暴，甚至能让他们在风暴中成长。
心理学研究发现，宗教身份认同能提供一种跨越时间和地点的连续感，并使个人在社会、人际关系和自我随时间发生不可避免的变化时，仍能保持一种内在的一致性。 社会标准在不断变化，因此，如果我们的孩子对自我的认知仅仅源于周围环境，那么困惑是不可避免的。 相反，我们作为父母的目标是，通过安拉指引所提供的稳定性，帮助我们的孩子塑造一种持久的身份认同——一种基于伊斯兰真理的身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（本性）之中。 是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 我们每个人出生时都带有崇拜独一安拉的先天倾向（fiṭra），但只有我们采取积极措施去保护它，这种天性（fiṭra）才会开花结果。 我们必须让孩子们通过在与安拉的关系中寻找意义，来满足他们对意义的天然渴望。
“身份认同”是一个有争议的概念，理论家们提出了许多相互竞争的定义。 许多心理治疗师将身份认同理解为人们看待自己的方式，即他们的信仰、驱动力、价值观和能力的独特组合，所有这些结合在一起形成了自我的整体形象。 简单来说：身份认同就是你如何将自我的各个部分协调成一个统一的整体。 鉴于我们在此的目标是聚焦于构建韧性所需的自我层面，特别是针对穆斯林儿童，这就是我们在本文中将采用的身份定义。 这其中很大一部分也包含了行动的重要性。 伊斯兰身份需要伊斯兰式的行动，这也是本文将重点强调的另一个方面。
许多身份理论源于世俗的西方框架，虽然我们自身也借鉴了这一框架，但我们对其中的一些核心原则提出了质疑。 例如，尽管一些理论认为所有的“身份”——无论是宗教、种族还是职业身份——都是等同且平行存在的，但我们认为，只有我们的伊斯兰身份才是核心，并指导着我们所扮演的各种角色，比如作为母亲或丈夫。 我们每一个社会角色都受到这一核心身份的制约，由该身份所决定的行为模式也是如此。 虽然角色可以促成一个人的身份，但角色是某人所做的事，而身份则是某人是谁。 拥抱穆斯林身份使我们能够承认并履行安拉赋予的责任，并在他赋予我们的角色中追求卓越（iḥsān，意为至善/卓越）。
身份的形成并非一个线性的过程，而是一个通过我们审慎的选择不断展开的过程。 这些选择既塑造了我们的价值观，也受到我们价值观的影响，因此，我们的选择缓慢而坚定地塑造了一个连贯的自我意识。 我们的角色和行为与我们的核心身份之间存在着反馈循环。 虽然我们努力基于伊斯兰身份建立稳定的自我意识，但它必然会产生波动。 正如 īmān（信仰）会有增减一样，我们的伊斯兰身份也容易发生变化。 我们的角色受到身份的影响，而我们的身份也可能受到我们在不同人生阶段所承担角色的影响。 一个人如果难以将身份的不同侧面整合为一个连贯的自我形象，可能会遭受角色混淆、自我意识薄弱，有时甚至会导致心理疾病。
你可以从以下常见例子中看到身份、角色和行为之间微妙的相互作用：
- 一位受保护的穆斯林青少年离家上大学，并与他的非穆斯林室友成为了朋友。 这名青少年可能拥有良好的伊斯兰身份，他的朋友也对此表示尊重，但有时看到朋友参与那些看起来很有趣却不符合伊斯兰教义的社交行为时，会让他感到诱惑和软弱。 - 一位忠诚的丈夫，他将年迈的母亲接到家中赡养，试图根据自己的伊斯兰身份平衡好丈夫和儿子的角色，但当母亲和妻子的期望产生冲突，导致这两个角色似乎处于竞争状态时，他感到十分棘手。 - 一位虔诚的穆斯林女性，她热爱诵读《古兰经》、斋戒，并全天候进行圣行祈祷。然而，她却在适应母亲这一新角色时感到挣扎，因为这些崇拜行为突然被她尚不习惯的其他崇拜方式所取代，例如照顾婴儿的基本需求。 在本文中，你将找到一些建议，帮助孩子培养稳定的伊斯兰身份，部分途径是通过引导孩子如何看待他们所扮演的各种社会角色，例如学生、朋友和运动员。 这些角色及其相关的行为看起来可能是“世俗的”或“非宗教的”，但我们在这些角色中所做的事情也可以成为崇拜的形式。 例如，即使是我们作为父母的家庭角色，或是作为医生的职业角色，也应该建立在我们的伊斯兰身份之上，并由其来塑造。 我们的世俗活动并不游离于伊斯兰身份之外；事实上，它们正是其组成部分。 无论是职员、棒球迷、徒步旅行者还是过山车爱好者——我们首先且最重要的是穆斯林。
我们在先知穆罕默德 ﷺ 的同伴身上也看到了这一点。 同伴罕扎拉（愿主喜悦之）说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，我们仿佛亲眼看到了火狱和天堂，但当我们离开您，去处理妻子、孩子和生意上的事务时，这些念头就从我们脑海中消失了。” 于是，安拉的使者 ﷺ 说：“以掌握我生命的主发誓，如果你们能保持在我面前时的那种心态，始终忙于记念安拉，那么天使们会在你们的床上和道路上与你们握手。但是，罕扎拉啊，有时做这件事，有时做那件事。”
正如我们在导论文章中所见，我们的伊斯兰韧性模型呈金字塔形，底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性的角度来看，所有层面对于建立韧性都是必不可少且必要的。 我们的第二篇文章深入探讨了首先建立与安拉的联系的重要性，其次是与父母、先知们、《古兰经》以及整个穆斯林群体的联系。 在建立联系之后，金字塔的下一个层面是与自我建立联系的重要性。 本文探讨了这一层面，以及与身份认同和自尊相关的保护性因素。
我们的“伊斯兰整合韧性模型”（IIRM）主张，建立以伊斯兰为基础的身份认同，对于培养穆斯林儿童的身心健康和精神健康至关重要。 健康的伊斯兰身份认同能让孩子们在面对日常挑战时建立韧性，并提供一种稳定感。 在本文中，我们将探讨相关研究发现以及伊斯兰原则，这些原则将帮助我们作为父母（在安拉的指引和意愿下），培养出那些其行为和抱负最终建立在与安拉的联系以及对天堂（jannah）的追求之上的孩子。
我们的育儿范式基于优美的 ā yāt（单数： āya），其中智者鲁格曼（Luqmān the Wise）给了他儿子深刻的建议，这些建议在今天依然值得我们深思。 鲁格曼的智慧结晶中包含了以下经文，它启发了我们对身份认同发展在韧性中关键作用的探索：
“如果他们（即你的父母）强迫你以你所不知道的事物配主，那么不要服从他们。” “但在今世，你仍要以礼相待，并追随那些归信我的人的道路。”
忠于自我和敬拜安拉这一人生目标，即使在压力面前，也是我们穆斯林身份认同的核心组成部分。 这种坚定不移是培养穆斯林儿童韧性的必要因素，尤其是对于那些生活在西方的孩子而言。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。” 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一目标生活，能让他们以稳固的穆斯林身份认同所固有的韧性去面对困难。
在接下来的章节中，我们将本文分为两个主要部分：1）身份认同发展在培养坚韧儿童中的重要性；2）通过培养自尊、自我效能感和自信心来促进身份认同发展的实用方法。
IV. 基础概念：身份认同发展的重要性
身份认同在韧性中的作用
韧性是指在面对逆境或压力时有效适应的能力。 韧性与身份认同之间的关系是双向的。 韧性可以源于一种强大的身份认同，这种认同能激发决心和动力。 在遭受歧视的边缘化群体中，共同的身份认同有助于在面对系统性不公时建立团结与抵抗力，从而提升积极的自我形象和自我接纳。 身份认同也可以由逆境经历、新发现的人生目标以及归属感和自我价值感所塑造。 成功应对困难经历可以促进内省，凸显内在优势，并揭示那些进一步增强个人自我感的价值观和信仰。
韧性可以分为不同类型，包括：
- 以尽可能小的代价在挫折和挑战中幸存；- 在面对挫折和挑战时保持坚定，并培养在挫折后恢复到默认平衡状态的能力；- 从挫折和挑战中成长。 这是韧性的最高形式，被称为“反脆弱”或“创伤后成长”。 对于作为少数群体成长的孩子，例如生活在西方的穆斯林儿童来说，在同伴和社会压力下巩固健康的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 穆斯林青少年的宗教信仰与幸福感、自我价值感以及较低的焦虑水平相关。 强大的伊斯兰身份提供了信仰和价值观，通过塑造孩子核心的自我认知——即作为安拉的崇拜者和造物主所钟爱的创造物——来增强韧性。 这为孩子提供了持久的视角：今世（dunyā）是短暂的，苦难伴随着回报，我们所获得的回报基于我们的努力，而非结果。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（sīra）可以通过现实生活中的例子来教授坚韧和毅力。
当孩子能够在挣扎、不确定性和生活变故中保持稳定的自我感时，他们从这些困难中恢复的能力就会增强。 一名中学生如果选择佩戴头巾以取悦并顺从安拉，并对这一选择所带来的回报怀有绝对的信念，那么与缺乏这种信念的学生相比，她将更有能力在同伴的批评中茁壮成长。
在本文中，我们重点关注三个有助于培养孩子建立健康身份所需的信仰、价值观和行为的要素：
- 自尊：健康的自尊使孩子们能够认识到他们与生俱来的、造物主赋予的价值。 这使他们能够以稳定的自我感和明确的目标面对困难，并理解安拉已经赋予了他们应对挑战所需的优势和品质。 - 自我效能感：健康的自我效能感是指相信自己有能力实现目标或应对困难。 这使孩子们能够努力追求目标，并明白虽然他们必须尽自己的一份力量去争取想要的结果，但在每一步过程中，依靠安拉的帮助都是必不可少的。 健康的自我效能感让孩子们在面对挑战时感到安全，因为他们知道安拉在任何情况下都是我们的保护者和供养者，同时也鼓励他们发挥自身能力去处理困难局面。 - 自我信任：健康的自我信任是指相信自己有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事。 这使孩子们能够有能力运用造物主赋予的自由意志，以一种对自己今世和后世都有益的方式行事。 这使他们能够因为相信自己有能力在困难时刻做出积极决定而将挑战视为可控的，同时也培养了对安拉的信任，相信安拉赋予他们的考验不会超过他们所能承受的限度。 这三个概念相互交织，相辅相成。 例如，培养健康的自尊感能让孩子们感到自己有能力为生活中的目标而奋斗，而对自身能力的健康认知则能让他们做出积极的决定，并在需要时坚持立场。 虽然这并非详尽的清单，但这些是帮助孩子们建立穆斯林身份认同感的基础要素，使他们感到自己作为安拉的崇拜者是有价值的，有能力实现作为安拉仆人的使命，并能够做出符合其价值观的选择。
培养强大穆斯林身份认同的重要性
一个人的身份认同越强，其韧性就可能越强。 这种韧性确保了我们崇拜安拉的一贯性，从而提升我们在今世和后世的福祉。 安拉应许我们将会面临考验，根据《古兰经》的描述，这些考验可分为两类：
- 命运的考验：这是安拉为我们书写的命运考验。 这包括生活中我们无法控制的事情，例如我们的出生时间、死亡时间、突发的诊断结果、亲人遭遇的意外等。尽管这些考验在表面上可能表现为“好”或“坏”，但无论我们个人如何看待某些挣扎，来自安拉的一切都是好的。 安拉应许我们将会以这些方式受到考验：> 每一个人都要尝死的滋味。 我们以祸福作为考验来测试你们；你们终将归于我们。 我们必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实减产来考验你们，但你要向坚忍的人报以喜讯。
一、崇拜中的考验：这些是关于启示的考验，即我们如何选择回应安拉所揭示的律法与限制，包括履行规定的功课以及远离被禁止的行为。 我们在以下经文中看到了这种考验：> 的确，我们用混合的液体创造了人类，（旨在）考验他们，因此我们使他们能听能看。 我们已经向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩。 我们确实已将大地上的一切作为其装饰，旨在考验他们之中谁的行为最优秀。
韧性对于有效应对这两类考验至关重要，同时，当面对违背个人欲望的命令时，保持信仰坚定并顺从安拉的能力也同样重要。 帮助我们的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，可以让他们将信仰、价值观和行为保持一致，从而促进韧性的培养。
五、培养健康的伊斯兰身份认同：实践方法
本文的其余部分将探讨作为父母，我们可以在实践中做些什么来增强和培养孩子的伊斯兰身份认同。 以下建议首先鼓励增强与安拉的联系，其次是与父母及其他照料者建立健康的依恋关系（关于此点的更多信息，请阅读我们关于第一层面的文章）。 这些建议并非详尽无遗，但应能帮助父母培养孩子健康的伊斯兰身份认同。
以下建议侧重于培养以下方面的重要性：（i）自尊；（ii）自我效能感；以及（iii）自信。 它们提供了在孩子身上培养这些品质的实用方法，通过建立强大、健康且稳定的伊斯兰身份认同来增强他们的韧性。 为了帮助读者更轻松地消化内容，鉴于接下来的章节信息量很大，我们在每个小节开头都设置了一个文本框说明预期内容，并在每个小节结尾处提供总结。
一、 自尊
如何建立自尊
一、标签化 二、 基于优势的方法 a. 口头表述观察到的优势 b. 帮助孩子识别自身优势 c. 关注孩子做得正确的事情 三、 a. 传达重要感。 b. 对孩子感兴趣的事物表现出关注。 c. 在讨论中为孩子留出空间。 投入于“神奇比例”中。
自尊、身份认同与韧性
自尊与身份认同一样，社会科学家对其定义各不相同，但通常指个人对自己作为人的价值的主观判断。 高自尊也能预示在人际关系、工作和健康方面的成功与幸福。 此外，那些自尊心或生活满意度反应过度且不稳定的人，更容易面临心理健康挑战。 特别是自尊心的频繁波动，与较高比例的抑郁症状相关。
虽然有研究支持高自尊的益处，但如果脱离自我发展的其他方面而单纯追求自尊，可能会产生危害。 例如，仅仅培养自尊可能会导致自恋。 因此，穆斯林父母在伊斯兰框架内帮助培养健康的自尊至关重要，要教导孩子：归根结底，所有的荣誉、成功和成就都来自安拉，而不仅仅源于我们个人的努力。
伊斯兰视角下健康自尊的重要性
研究发现，我们的自尊与对造物主的认知是相互交织的。 在一项研究中，研究人员发现成年人的自尊与对造物主“慈爱与接纳”的形象呈正相关。 这表明自我价值感与将安拉理解为一位慈爱、宽恕和仁慈的造物主之间存在联系。 因此，培养健康的自尊可以使我们的孩子直觉地认为，造物主是慈爱且宽恕的形象是可信的。
核心信念：健康自尊的基石
自尊可以通过多种方式培养，但健康自尊的根源在于健康的核心信念。 核心信念是指人们对自己、他人和世界所持有的信念；例如，相信人本质上是不可信的，或者相信自己能够应对随之而来的挑战，又或者相信安拉所定夺的皆是对你最好的。 支撑我们自尊的具体核心信念包括：我们是谁（人生哲学）、我们做什么（工作或目标）、我们拥有什么（继承或获得的数量或品质）、我们在他人眼中是什么样（外貌、声誉和个性），以及我们依附于什么或谁（造物主、特定的人、群体，或权力、金钱等事物）。
任何核心信仰体系的关键都在于一个人的原型：即他们“在人生迷宫中穿行的理想向导”。 拥有以造物主为中心的原型，即一个人视自己为造物主为实现某种目的而创造的——即按照造物主的期望生活——这能提供根基、尊严和内在价值感。 持有唯物主义原型的人，其自尊心更为脆弱，且缺乏同样的安全感或生活满足感。 当我们的孩子拥有坚定不移的核心信仰，即相信自己在安拉和父母眼中是被爱且有价值的，他们就能以韧性和真实的态度应对人生的起伏，而不必在意他人是否认同他们的选择。
核心信仰，尤其是与个人目标相关的信仰，可能会成为自我实现的预言；例如，如果一个人有错误的预期，他们就会采取行动来证实那种预期。 如果有人认为自己不会成功，他们就不会采取适当的步骤去获得成功。 孩子们对自身以及周围人的看法，会强有力地影响他们的选择。
培养健康核心身份认知的实用方法
一、贴标签
我们给孩子贴的标签会影响他们看待自己的方式。 他们是否感到自己聪明且有价值，并认为自己能提供重要的见解？ 他们是否觉得与他们共度时光是有意义且愉快的？ 当我们在与他人谈论他们时，他们是否会无意中听到批评或关爱的话语？ 我们如何看待和谈论我们的孩子，塑造了他们的自我认知。 即使在日常交流中贴标签不可避免，我们也应当谨慎对待对孩子所说的“你是……”这类陈述。 我们所使用的标签，可能决定了我们的孩子是会形成健康还是不健康的核心自我认知。
贴标签与信仰
《古兰经》传授核心价值观并提供提醒，当这些被内化时，能积极促进伊斯兰身份的形成和韧性的建立。 《古兰经》还提供了健康的、以力量为导向的标签，我们可以努力向其靠拢，帮助我们和我们的孩子在认同穆斯林身份时感受到归属感和荣誉感。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
你们当为安拉而奋斗，尽其应尽的奋斗。（وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ） 他拣选了你们，在宗教上未曾对你们作任何烦难。（هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ） 这是你们的祖先易卜拉欣的宗教。（مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ） 他（即安拉）在以前的经典中，以及在这部启示中，称你们为“穆斯林”，以便使者为你们作证，而你们为世人作证……
安拉在这节经文中赐予我们最尊贵的称号，称我们为“穆斯林”，即顺从他的人。 在此需要指出的是，没有伊斯兰的实践，就没有完整的伊斯兰身份。 安拉使我们超越其他民族，并根据我们作为信士的所作所为，为我们开辟了摆脱困境的道路。 认同自己是穆斯林，能让我们感念安拉的恩典，这有助于我们以耐心和韧性面对生活的挑战。
请思考以下经文，这只是《古兰经》中强调信士（muʾminūn，单数： muʾmin）品格的一小部分经文：
信士只是那些信仰安拉及其使者，且毫不怀疑，并为安拉的道而以财产和生命奋斗的人。 他们才是信仰坚定的人。 你说：“除了安拉为我们注定的，绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，让信士们只信赖安拉。 信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。 他们是谨守拜功，并从我们所赐予他们的财物中施舍的人。 他们才是真正的信士。 他们将在他们的主那里享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。
诸如此类的经文突显了我们力求效仿的品质，以加强我们作为穆斯林的身份，同时也指明了我们在抚养孩子时应强调的价值观、行为和特征。 当您的孩子在面对如何处理某种情况而感到困惑时，可以参考这些经文作为指南，以巩固他们作为安拉崇拜者的身份，鼓励他们不仅要拥有“信士”的标签，还要采取赢得这一称号所需的行动。 例如，当您的孩子讲述他与朋友的争执时，鼓励他反思这节经文的含义：“信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 讨论如何实践这节经文，以鼓励符合伊斯兰价值观的行为和意图。
如何培养对孩子的积极标签
如果我们难以避免给孩子贴上负面标签，有什么补救方法吗？
第一步是建立自我觉察。 这包括两个方面：觉察你给孩子贴的标签，以及你给自己（尤其是作为父母）贴的标签。 例如，如果你认为自己是一个易怒的妈妈，你自然会觉得与孩子的关系中充满了负面情绪，从而产生一种核心信念，认为自己在母亲这个角色上是“失败”的。 这会如何影响你与孩子的关系呢？ 你对自己改善亲子关系的能力又有什么看法呢？ 试着这样做：列出你在描述自己时所使用的标签，特别是作为父母时的标签（“我是______。”）。 我们对自己越苛刻，往往对周围的人（包括我们的孩子）也就越苛刻。 对这种自我批评的倾向建立觉察，可以带来改变。
为了觉察你给孩子贴的标签，请列出你与孩子相关的标签清单。 反思一下过去几周里，在各种情况下你对孩子产生的那些标签。 例如，当你的儿子因为在商店没买到想要的糖果而发脾气时，你是否给他贴上了“被宠坏了”或“难管教”的标签？ 当他放学接他时跑过来拥抱你，你是否认为他是一个“有爱心”的孩子？
第二步是将孩子与他们的错误区分开来。 我们从先知优素福（Yūsuf）对待他兄弟们残忍行为（即在他年幼时将他扔进井里）的方式中可以看到这一点，他将这些行为归咎于撒旦（Shayṭān），而不是他们性格中本质的一部分。 描述行为，而不是贴标签。 例如，说“他考试没考好”而不是说“他是个失败者”。 或者，说“他因为想要棒棒糖而发脾气”而不是说“他是个被宠坏的熊孩子”。
第三步是重新构建我们对孩子的观察。 试着为你观察到的每一个负面特质寻找积极的一面。 例如，如果你认为你的孩子“固执”，那么这个特质积极的一面是什么呢？ 也许他们同时也具备坚持不懈、意志坚定且不容易受他人影响的品质。 从这个角度来看，标签可以鼓励积极的行为并提升自尊心。
培养积极标签的总结
为了加强这一练习，请把你的想法和感受写在纸上。 第一步：意识到你给自己和孩子贴上的标签。 留意你在日常生活中，尤其是在压力之下，是如何给自己和孩子贴标签的。 第二步：将你和孩子与所犯的错误区分开来。 提醒自己，每个人都会犯错，错误并不能定义你。 第三步：以积极的方式重构你和孩子的负面特质。 一个简单的方法是：将一张纸垂直对折，在一侧写下负面特质，在另一侧对应写下积极的重构描述。
II. 采取基于优势的方法
你可能听过孩子说这样的话：“我是最差劲的！” 或者“我不够好”或“我是班里最笨的人”。 作为父母，听到这样的言论会感到痛苦，并让你怀疑自己哪里做错了。 要意识到，我们持有的核心信念源于我们的经历和天生气质的结合，孩子（和成年人）有时对自己严苛是很自然的。 然而，父母也需要工具来应对这种令人沮丧的自我对话。
其中一种工具就是采取“基于优势的方法”，它强调孩子的个人韧性和能力，而不是关注缺点和不足。 挑战可能会让人忽视自己身上的许多优点。 基于优势的方法有助于转变视角，将困难转化为成长的契机。 这种方法创造了积极的期望，即事情可以有所不同，并为培养能力开辟了道路。
我们信仰中基于优势的方法
思考一下安拉鼓励我们以最好的状态看待自己的方式，正如他看待我们一样：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们 [在后世]。”
在先知穆罕默德 ﷺ 与他的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）的关系中，我们看到了基于优势的语言的美好典范。 当他在经历过第一次接受启示的强烈体验后从希拉山洞回来时，他因恐惧而颤抖。 他请求赫蒂彻为他盖上被子，并说：“噢，赫蒂彻！ 我怎么了？ 我担心自己可能会发生什么不好的事情。” 海蒂彻安慰他说：“安拉绝不会让你蒙羞，因为凭安拉起誓，你一直维系亲情、言出必行、救济贫困与孤苦者、慷慨款待宾客，并帮助那些遭遇灾难的人。”
在这里，海蒂彻（愿安拉喜悦她）在先知穆罕默德 ﷺ 感到恐惧时，通过列举她所了解的先知身上真实的优良品格来安慰他。 试想一下，在那一刻，当有人提醒他拥有这些安拉所喜爱的品质和行为时，对他来说是多么大的宽慰。 同样地，通过提及孩子的优点来给予他们肯定，是鼓励孩子进行积极的自我对话并建立健康自我认知的有力方式。
如何对孩子采用基于优势的教育方法
口头表达他们的优点
请注意海蒂彻（愿安拉喜悦她）是如何将先知穆罕默德 ﷺ 的优点与安拉所喜悦的品质联系起来的（例如：维系亲情、诚实守信，以及关怀贫困者、受压迫者和宾客）。 我们也可以为自己的孩子这样做，以此来巩固他们的伊斯兰身份认同。 例如，当你的孩子选择与朋友分享他们喜爱的东西时，你可以指出你所观察到的品质，并说：“你真是一个慷慨的人，愿意把最喜欢的糖果分享给朋友。” “安拉喜爱慷慨的人，他也爱你！”
如前所述，孩子往往会按照他人对他们的期望来行事。 因此，如果我们以对待有能力、坚强、勤奋且值得安拉喜悦的仆人的方式与孩子交谈，他们的行为和选择就更有可能反映出这些特质。 例如，当你的孩子在面对困难时，请留意他们的坚持并给予肯定，你可以这样说：“我知道这道数学题很难。” “你真是一个勤奋的孩子，即使感到沮丧也还在继续尝试！” 或者说：“你的积木塔总是倒塌，这确实让人很沮丧。” “你真勇敢，还在坚持尝试。” “你一定会成功的！”
帮助孩子发现他们自己的优点
帮助孩子发现他们自己的优点也很重要。 虽然孩子从他人那里听到对他们优点的评价是非常棒的，但他们必须亲自认可这些品质，才能真正转化为健康的自尊。
帮助孩子发现自身优点的提问
这些问题非常适合在开车或一起用餐时随意地提问。 为了深入探讨，每次交流建议只讨论一个问题。
- 最近你心中常想起安拉的哪一个尊名？ 你通常在什么时候会想到安拉的这个尊名？ 当你记起它时，你有什么感受？ - 你最近做了什么事，或者你身上有什么特质，是你希望安拉特别喜爱的？ - 你最喜欢做什么？ - 什么事情会让你感到精力充沛、兴奋不已？ - 如果让你最好的朋友来描述你，你觉得他们会怎么说？ - 你认为怎样才算成功的一天？ 是什么让这一天变得成功？ - 你擅长什么？ - 现在有什么事情让你觉得困难？ 你是如何应对的？ - 你最喜欢学校里的什么？ - 跟我说说你取得的某项成就，让你感到非常自豪的。 - 你最不喜欢做什么？ - 当你觉得事情变得困难时，你是如何保持动力的？ ## 关注孩子做得对的地方
基于优势的教育方法要求我们关注孩子及其行为的每一个细微之处。 作为父母，我们经常强调孩子需要改正的地方：“把那堆乱七八糟的东西收拾干净。” “你刷牙了吗？” “不许打你妹妹！” 这是孩子们在心理咨询中常见的抱怨：“我父母跟我谈论的唯一事情，就是我做错的所有事。” “他们难道看不出我有多努力吗？”
阿纳斯·本·马利克描述了先知穆罕默德 ﷺ 不愿苛责错误的习惯，他说：“我侍奉先知 ﷺ 十年之久。” “指安拉发誓，他甚至从未对我斥责过一声‘哎！’（Uff！）” “他从未严厉地问过：‘你为什么要那样做？’ 或者：‘你为什么没做那件事？’”
回想一下先知 ﷺ 是如何处理一个尴尬局面的：当时一名年轻人请求允许他通奸（zinā）。 虽然许多人可能会因为他提出这个问题而称他无耻或有罪，但先知 ﷺ 却将他视为一个正在努力向善的人。 他让年轻人靠近并坐下。 他温和地与年轻人交谈，帮助他从不同的角度看待这个问题，并在对话结束时为他做了一个祈祷（duʿāʾ），祈求安拉宽恕他的罪过，净化他的心灵，并守护他的贞洁。 从那天起，那个年轻人再也没有被那种欲望所困扰。 这就是在年轻人身上看到优点，而不是预设他们最坏一面的力量。
虽然父母理应建议和引导孩子，但关注他们做得对的地方同样重要。 谢谢你把盘子放进水槽里。 我很喜欢你做作业时那股认真的劲头！ 你很快就完成了晨间例行事务，做得真棒！ 关注优点而不是缺失，当你的孩子做了让你开心的事时，一定要告诉他们。 请思考先知穆罕默德 ﷺ 的建议：“当你们中有人爱他的兄弟时，让他知道。” 这是对安拉恩典的认可，也是感恩的体现。 安拉告诉我们：“如果你感恩，我必将给你更多。” 试想一下，当你自觉地转变为表达感激并认可孩子身上的优点时，你与孩子之间的关系将会获得怎样的福分。
基于优势视角的方法总结
——捕捉孩子表现良好的行为（如帮助他人、认真完成作业、主动礼拜等），明确这些行为，并通过口头表扬或关爱来强化它们。 ——当你发现孩子身上的积极特质时，要及时识别并强调它们。 如果可能的话，将这些特质与积极的榜样联系起来。 例如：“当你在学校里和你哥哥一起反抗那个恶霸时，让我想起了穆萨（Moses）在面对法老试图强迫所有人服从他时所表现出的勇敢。” ——将你在孩子身上看到的积极品质与安拉联系起来。 例如，如果你的孩子数学学得很好，可以说：“安拉赐予你如此聪慧的大脑，并让你变得如此勤奋，这难道不美妙吗？ 我为你感到骄傲。” 通过这种方式，孩子不仅能强化自身的优势，还能始终将其与安拉联系在一起，从而在孩子的自我认知与他们和安拉的关系之间建立起更紧密的纽带。 ——考虑和孩子一起制作一张优势海报，列出他们的技能、积极属性和整体美德。 让孩子装饰这张海报，把它变成一件艺术品，挂在他们房间的墙上。 ## III. 帮助孩子感受到自己的重要性
如果你不相信自己本身是有价值的，就无法培养出自尊心。 当孩子们感到自己是家庭中重要、被爱且有价值的一员时，他们的自尊心和归属感会随之增强。 被排斥的感觉则会产生相反的结果。
请记住，告诉孩子他们很重要，并不意味着告诉他们是世界上最重要的人，因此必须满足他们的每一个兴趣、突发奇想和欲望。 限制和界限是必要且健康的；孩子应该明白，他们不是宇宙的中心，也需要顾及他人的需求和愿望。 这种谦逊与自尊之间的平衡，对于精神、心理、社交和情感的发展至关重要。 这种平衡的一个例子是：现在是昏礼（Maghrib）祈祷的时间了。 我知道停止玩《我的世界》（Minecraft）很难，但没有什么比抽出时间去做安拉希望我们做的事更重要了。 祈祷结束后，我很乐意听听你一直在建造什么。
向孩子传达他们在安拉眼中的价值和重要性
向我们的孩子传达价值感，能让他们内化这样一个观念：他们在安拉（愿主赐他平安与吉庆）眼中也是有价值且重要的。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述道：
我看到先知穆罕默德 ﷺ 环游克尔白时说：“你是多么纯洁，你的芬芳是多么纯洁！ 你是多么伟大，你的神圣性是多么伟大！ 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，信士在安拉眼中的神圣性，比你的神圣性更伟大，包括他的财产、他的生命，以及对他只能怀有善意。”
这段圣训清楚地传达了内化信士固有价值的重要性。 作为父母，在与孩子的互动中传达他们的价值，可以成为提高他们自尊心并进一步培养其韧性的手段。 当孩子们知道自己被最亲近的人重视时，他们自然会更乐于接受并践行伊斯兰价值观。 这让他们有安全感去做出与非穆斯林不同的选择，因为他们在家里感受到的归属感给了他们保障。
我该如何向孩子展示他们是被重视的？
对孩子喜欢的事物表现出兴趣
传达我们重视孩子的一种方式，就是对他们喜欢的事物表现出兴趣。 人们试图通过寻找那些以积极眼光看待自己、并能巩固他们自身最引以为傲特质的人，来维持或提升自尊。
先知穆罕默德 ﷺ 之所以深受众人（尤其是孩子们）的爱戴，其中一个特质就是他对他人的兴趣爱好非常关注。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾陪伴先知穆罕默德 ﷺ 度过了大部分青春时光，他叙述道：“先知常与我们打成一片，甚至会问我年幼的弟弟：‘你的小麻雀怎么样了？’”
关注孩子的兴趣，就是在向他们传达：我们认为他们的想法和观点是有价值的。 试着让孩子感受到，因为他们在你心中很重要，所以他们的兴趣对你来说也同样重要。 当你的儿子在为机器人比赛编写代码时，可以问问他的策略，并点头表示你很投入地在听他的回答。 当你的女儿不断从图书馆借阅同一系列的书籍时，可以问问她，书中哪些角色和情节最吸引她。
在讨论中为孩子留出空间
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）是一位博学多才的年轻圣门弟子。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾邀请他参加一场由巴德尔战役老兵组成的聚会。 当有人对让年轻的伊本·阿拔斯参与聚会表示不满时，欧麦尔强调了伊本·阿拔斯对《古兰经》的理解深度，甚至超过了在场的长者。 当伊本·阿拔斯对某章《古兰经》提出了与长辈们不同的见解时，欧麦尔表示赞同并回应道：“关于这一点，我所知道的和你所说的一样。” 试想一下，伊本·阿拔斯不仅被允许参加如此高规格的聚会，还被邀请就讨论主题发表看法，他当时会感到多么受重视。
确保孩子们有空间分享他们的想法。 这可以在家庭晚餐桌上、接送孩子上下学的车里，或者作为他们睡前例行活动的一部分。 多问一些关于孩子一天的开放式问题，并通过追问来表现出你对他们分享的内容很感兴趣。 让孩子参与成人的谈话，并确保没有话题是禁忌。 让孩子有空间去保持好奇心并获得难题的答案，这一点非常重要。
投资你的亲子关系：“黄金比例”
研究发现，维持健康、幸福关系的一个关键因素是“黄金比例”，即每发生一次负面互动，至少要有五次正面互动。 虽然这项研究侧重于美满的婚姻，但其研究结果同样适用于亲子关系。 向孩子展示你注意到了他们的优点并看到了他们的长处，将自然而然地培养他们更高的自我价值感。
向孩子表达他们很重要的方法总结
— 传达安拉创造每个人都有其目的，且每个人都是独一无二的。 强调安拉对信士的爱与慈悯。 — 对孩子喜欢的事物表现出兴趣。 表达兴趣的思路：我今天看到了____，它让我想起了你，所以我想和你分享。 — 最近____进展如何？ — 你在____方面进展得怎么样了？ — 你上次做_____是什么时候？ 下次我很乐意加入你。 — 我在做晚饭前还有15分钟。 我可以和你一起玩____吗？ — 我很想听听你对______的想法和见解。 — 在家庭和社区空间的适龄讨论中，征求孩子的意见。 — 投入到“黄金比例”中：提出开放式问题，以表现出对孩子一天的兴趣（例如：今天最困难的事情是什么？ 你是如何处理它的？) — 用语言表达你最喜欢孩子的地方（例如：我喜欢你的体贴；你给的拥抱最棒，等等）——小小的举动能以有力的方式展现你的关怀，并让孩子感到自己很重要（例如：给孩子一个小惊喜；让他们知道他们在学校时你很想念他们，等等）——有意识的赞赏有助于孩子专注于他们的成功和长处。 在手机上随时记录孩子所做的让你欣赏的小事，以便与他们分享。 ## II. 自我效能感（能力）
自我效能感（能力）
I. 提供掌握技能的机会 a. 设定目标 b. 重新审视挑战 II. 将犯错常态化 III. 替代性榜样：向孩子展示成功是可能的
自我效能感、身份认同发展与韧性
当孩子在完成任务时遇到困难，他们通常会怎么做？ 如果你的孩子在做一道难题时卡住了，她会说“算了吧”之类的话吗？ “这根本行不通”，或者“我就是不擅长数学”？ 还是说她会继续努力，并表示：“这很难，但我会想办法解决的”，或者“我想我需要一些帮助来理解怎么做”？
自我效能感是指一个人相信自己有能力达成某种结果或目标，并相信自己有能力应对困难局面的信念。 自我效能感和胜任力在定义上略有不同，但在本节中将交替使用。 自我效能感是人们管理新体验、应对困难并充分发挥潜能的基本心理需求。 胜任力信念会影响人们的思维方式、对自身及周围世界的感受，以及他们如何激励自己并做出选择。 认为自己能够掌控生活的感觉会促进人们为目标而奋斗，而认为自己无法掌控生活的感觉则可能导致绝望、焦虑或冷漠。
儿童如何看待自己的胜任力，会影响他们选择参与的活动、他们感到最舒适的环境，以及他们选择与之交往的同伴群体。 例如，一个认为自己不会投篮的孩子通常不会在放学后去篮球场打球，不会想报名参加篮球课，因此也不会花太多时间与喜欢这项运动的同伴在一起。 关于自身及其在某个领域能力不足的一个想法，可能会影响他生活中无数的选择，进而影响他的自我认同。
因此，作为决策的一个决定性因素，自我效能感自然会影响身份的形成。 较低的自我效能感可能会导致孩子回避那些能让他们发挥潜能的经历，并可能影响他们在面对障碍时愿意付出多少努力以及坚持多久。 你的儿子可能会拒绝参加《古兰经》课程，因为他已经认定自己无法像其他人那样快速背诵。 反之亦然：胜任力感知较高的孩子可能会选择挑战自我，尽管面前有障碍，但这让他们能够培养出原本无法得到发展的技能。 这可以促使孩子主动与清真寺（masjid）里的人建立友谊，因为他们觉得自己有能力开启对话，或者因为觉得自己有能力学习规则而加入一个陌生的游戏。 自我效能感为我们的孩子开辟了新的途径，让他们能够探索那些对其成长中的自我认同产生积极影响的技能与机遇。
自我效能感能增强韧性。 一种“我能行”的态度，自然会改善孩子们应对各种压力源的能力认知。 强烈的自我效能感也能让我们的孩子有信心去践行伊斯兰教，无论他们面临何种困难。 在一个不可避免地会挑战他们信仰的世界里，感到自己有能力面对这些挑战，对于建立稳固的伊斯兰身份认同至关重要。
伊斯兰教中自我效能感的重要性
先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”这表明，我们既要明白安拉会帮助我们，也要坚持尽自己的一份力量。 在压力巨大的时刻，我们的信仰可以增强个人的赋能感，让我们沉浸在“安拉是我们在任何境遇下的保护者和供养者”这一认知所带来的安全感中，同时也强化了我们处理困难局面的能力。
试想一下，两个都与朋友发生争执的青少年，他们之间的差异：
一个青少年想：我们完了。 我们的友谊结束了。 我知道我永远无法让她听我的解释，所以我不想再费心跟她说话了。
另一个青少年想：这件事让我感到非常生气和难过。 但我很擅长与人沟通解决问题，所以也许这件事还有转机。 而且，无论结果如何，至少我已经尽力了，这就是我所能做的，也是安拉对我的要求。
在面对挑战时，宗教实践和拥抱稳固的伊斯兰身份认同方面，也可以看到同样的情况：
一个青少年想：看起来与众不同太难了。 我无法想象自己能应付戴头巾带来的那种格格不入的感觉。
另一个青少年想：我知道戴头巾会很困难，但我相信我能做到，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。 我能应对所面临的一切，因为我知道这是安拉希望我做的事。
安拉创造了我们，并赋予了我们应对各种境遇所需的工具。 当我们领悟到这一点时，我们就能感到自己是有能力的，因为我们深知安拉会在任何情况下赐予我们所需的一切。
这种心态也有助于孩子们应对那些自身天赋与他人存在差异的情况。 例如，如果你的孩子在背诵《古兰经》时感到困难，而他们的兄弟姐妹却觉得很容易，请提醒他们，安拉的恩赐并非他们所能掌控，而我们的职责是尽己所能。 即使他们感到吃力，也要让他们意识到，他们拥有敬拜和取悦安拉的工具；而且奋斗的过程越艰难，回报就越丰厚。
强化这样一个观念也很有帮助：你可能无法独自实现某个目标，但安拉能以你无法想象的方式为你提供助力。 这一概念被称为“代理效能”，指的是个人对他人协助自己实现目标的能力所持有的信任程度。 代理效能在增强一个人对其目标可实现性的信念方面，可以发挥重要作用。 因此，增强孩子们对安拉的信赖，相信安拉会帮助他们克服困难，可以加强他们整体的效能感。
请思考这个强有力的例子，看看安拉是如何回应先知穆罕默德 ﷺ 号召人们动员参加塔布克战役（公元630年9月），但人们却滞后不前的情况的：
“如果你们（信士们）不援助他，那没关系，因为当不信道者将他（从麦加）驱逐出境时，安拉确实援助了他，当时他只是两人中的一个。” 当他们两人在洞穴中时，他安慰他的同伴说：“不要忧虑，安拉确实与我们同在。” 于是，安拉将安宁降临在先知身上，并以你们（信士们）所看不见的军队援助他，使不信道者的言论降为最低，而安拉的言论则是至高无上的。 安拉是万能的，是至睿的。
深知安拉的援助近在咫尺，且对安拉的依赖永远胜过对人的依赖，这能在困难时期为我们的孩子提供希望感和自主权。
培养自我效能感的实用方法
A. 提供掌握技能的机会
许多心理学家认为，掌握技能的经验是建立强大自我效能感最有效的方法，因为它们似乎提供了关于个人能力最客观的证据。 请记住，掌握技能的机会并不等同于轻易获得的成功。 稳定的自我效能感是通过坚持不懈和努力克服逆境的经历而建立起来的。 掌握技能的经验为人们提供了关于自身能力的具体证据，这增强了他们未来克服类似挑战的信心。
你该如何为你的孩子创造掌握技能的经验呢？
I. 设定目标
帮助您的孩子设定切合实际、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 例如，如果您的孩子喜欢拼乐高或完成拼图，购买一套比平时零件更多的套装可以提供适当的挑战。 接下来，帮助您的孩子制定实现目标的行动计划。 这可能包括帮助他们设计一套整理拼图或乐高积木的系统，使任务更容易完成。 在整个过程中，引导您的孩子反思他们的成果并在必要时做出调整，庆祝他们的成就，并鼓励他们即使起步困难也要坚持下去。
同样的原则也可以应用于基于信仰的目标。 帮助您的孩子为宗教实践制定切合实际、可操作的目标。 例如，考虑一下对于一个6岁的孩子来说，什么样的祈祷目标是现实的。 也许是让他们选择一次祈祷作为他们的“特别祈祷”，每天雷打不动地完成，而其他四次祈祷暂时作为可选。 帮助他们制定实现这一目标的计划，并考虑他们可能面临的挑战（例如，当我们在那个时间不在家时，或者足球训练冲突时等），以及他们如何克服这些障碍。 在坚持进行“特别祈祷”几个月后，再增加一次，逐渐增加到每日五次祈祷，让他们在能够优先完成这一重要崇拜行为的过程中获得掌控感。 这种持续性使孩子们能够将这种行为内化为他们身份的一部分。
先知穆罕默德 ﷺ 本人强调了持续行动与身份发展之间的联系：“你们必须诚实。 诚实确实会引导至正义，而正义会引导至天堂。 一个人不断地诚实并鼓励诚实，直到他在安拉那里被记录为诚实的人。 并且要远离虚伪。 虚伪确实会引导至邪恶，而邪恶会引导至火狱。 一个人不断地撒谎并鼓励虚伪，直到他在安拉那里被记录为骗子。”
二。 重新审视挑战与困难
鼓励我们的孩子将挑战视为成长的机会而非失败，可以激励他们提高技能，并将自己视为有能力实现目标的人，从而获得更高水平的自我效能感。 这也有助于培养健康的自我认同，教导孩子将挫折视为需要克服的挑战，而不是自身缺陷的体现，从而增强他们面对困难时坚持不懈的信念。
在培养技能时重新审视挑战与困难的建议
——认可挫败感：“当你付出了这么多努力，结果却不如预期时，这种感觉确实很难受。” ——帮助他们思考即便结果令人失望，他们从中获得了什么：“你能告诉我你学到了什么吗？” “下次你会尝试用不同的方式处理吗？” ——帮助孩子思考哪些因素在他们的掌控之内，哪些在掌控之外。 通过提问来引导他们分辨哪些情况是无法改变的，哪些是可以改变的。 例如：“你无法控制朋友在学校对你说什么，但你可以控制自己如何回应她。” “你无法控制考试成绩，但你可以控制自己为考试付出的努力程度。” ——帮助孩子思考可以采取哪些小步骤来做出改变（例如：制定一个当别人说伤人话时如何回应的计划；制定学习计划以备考等）。 ——利用信仰来重新审视现状，以增强他们的韧性并巩固伊斯兰身份：提醒他们安拉是至为感赞的（al-Shakūr），他看见并珍视他们的努力。 ——当孩子做了令安拉喜悦的事时，问问他们：“你知道安拉为你感到骄傲，并且喜爱你刚才所做的事吗？” ——当事情进展不如预期时，问问孩子：“你觉得因为你的努力，你获得了多少善功？” （例如：如果孩子在背诵《古兰经》经文时遇到困难，提醒他们每诵读一个字母就能获得十个善功，所以重复的次数越多，获得的善功就越多；如果孩子在与闹别扭的朋友相处时受挫，且在试图修复关系时遭到拒绝，要强调安拉是多么喜爱那些努力修复关系的人，等等。）——当孩子因为努力后结果的不确定性而感到焦虑时，以此为契机，根据先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们“拴好骆驼，并托靠安拉”的圣训，与他们讨论如何将那些无法掌控的事情托靠（tawakkul）给安拉。 与孩子一起探讨在这种情况下他们能尽到什么责任，以及哪些事情必须托靠给安拉。 ## B. 将犯错常态化
帮助孩子将错误视为学习过程的一部分，并将其作为通往成功的垫脚石，能让他们在面对挑战时增强韧性。 这也能让孩子以正确的视角看待错误，而不是仅仅根据这些失误来定义自己。 这一点在崇拜中也至关重要。 承认不完美是人性的一部分，并认识到如果能在犯错后忏悔，错误实际上可以成为通往安拉的途径，这有助于孩子建立起务实的伊斯兰身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“所有阿丹的后代都会犯错，而犯错者中最好的人是那些忏悔的人。”
留意你自己对待错误的态度，以及当你遇到困难时是如何反应的。 你是否倾向于对自己过于苛刻？ 一个小小的挫折是否会导致你自我怀疑？ 你能够振作起来并再次尝试吗？ 我们应对所谓失败的方式，会极大地影响孩子对待失败的态度。 一项研究显示，仅通过观察生活中成年人处理困难的方式，15个月大的婴儿就能学会如何坚持完成艰巨的任务。 研究人员发现，与那些看到成年人毫不费力就取得成功的婴儿相比，观察过成年人在成功前经历挣扎的婴儿，在面对自己的困难任务时会更加努力，也更愿意尝试更长时间。
将犯错常态化的建议
- 努力原谅孩子的错误，特别是将其作为彰显伊斯兰中救赎与仁慈的一种方式。 - 讨论成功人士所犯的错误，以及这些错误如何没有阻碍他们通往成功和成就的道路。 每个孩子都不同，因此不同的例子（例如运动员、科学家等）会引起不同的共鸣。 - 讨论忏悔及其美德，特别要强调这一行为在安拉眼中是多么受喜爱，从而进一步帮助孩子重新审视他们的错误，即使是在崇拜方面也是如此：“你说，[先知啊，安拉说，]‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 不要对安拉的仁慈失去希望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。’” - 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你的罪过达到了天际，然后你忏悔了，安拉依然会接受你的忏悔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的造物主起誓，如果你们不犯错，安拉会用那些会犯错的人来取代你们，他们会向安拉寻求宽恕，而安拉也会宽恕他们。” ## III. 替代性榜样：向孩子们展示成功是有可能的
替代性经验（见证他人的经历）在培养改变的希望方面，对于提升自我效能感具有强大的作用。 研究发现，青少年不仅将榜样视为效仿的对象，还能通过榜样来拓展他们对可能性的认知。 一项研究发现，这种效应在成年人中同样存在。研究显示，在工作中拥有榜样的参与者群体，其感知到的自我效能感明显高于没有榜样的参与者群体。
分享你自己生活中克服困难的亲身经历，并谈谈你是如何战胜它们的。 例如，如果你的孩子在阅读方面有困难，让他们知道你小时候在成为一名熟练的阅读者时也曾经历过多么艰难的过程。 回顾你自己的经历，讲述你是如何坚持克服困难，才走到今天这一步的。 通过榜样获得的替代性经验，可以为我们的孩子开启一个充满可能性的世界。 当他们看到别人能够实现目标或克服障碍时，这会给他们带来希望，让他们相信自己也能做到，从而提高他们在困难境遇下的韧性。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
一、案例研究
哈南（Hanan）是一位第一代美国穆斯林，她的父母从中东移民而来，她至今仍记得自己青少年时期的挣扎。 她爱她的父母，也感激他们为适应新国家、抚养她和兄弟姐妹所付出的艰辛；然而，她对父母那种僵化且严苛的教养方式感到痛苦。 哈南很少有自由时间与朋友相处，也不被允许参加学校的活动。 随着年龄增长，这导致她对父母及其过度保护的行为产生了怨恨。 她的父母在宗教实践上态度强硬，尤其是在哈南的着装问题上。 每当她想知道为什么自己被要求做某些事或被禁止做另一些事时，哈南的父母总是以“因为我说了算”之类的理由来回应。
哈南一生都在公立学校就读，并努力寻求归属感。 她总觉得自己在朋友眼中不够“美国化”，而在父母眼中又不够“穆斯林化”。 在家里时，她会祈祷并佩戴头巾，但在学校里，她却觉得佩戴头巾或走到一旁祈祷很不自在。 她觉得无法与父母分享这些感受。 无论和谁在一起，她都觉得自己无法展现真实的自我，必须决定在每种情况下展现哪一面的自己才最合适。
结婚并有了孩子后，哈南决定不让自己的孩子经历她成长过程中感受到的那种困惑。 为了应对父母在宗教问题上那种专横的态度，哈南走向了另一个极端，她对是否要给孩子提供明确的信仰指导感到犹豫，但同时也担心如果不直接面对，孩子们就不会为自己的穆斯林身份感到自豪。 她经常自问：我该如何帮助我的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，让他们不必像我当年那样挣扎？
二、 本章目标
- 为孩子建立健康的身份认同有何重要性？它如何影响孩子的韧性？ - 《古兰经》和圣训教导了我们哪些关于身份认同的知识？ - 父母如何培养孩子强大的穆斯林身份认同？ - 作为父母，我在孩子身份认同的发展中扮演什么角色？ - 我可以采取哪些具体的日常行动，来帮助我的孩子建立坚实的伊斯兰核心、自信心以及穆斯林身份认同？ - 我该如何应对那些可能影响孩子建立健康身份认同的障碍？ ## III. 引言
建立并保持健康的身份认同，是促进情感、心理和精神韧性的关键。 虽然身份认同的形成通常与青春期联系在一起，但实际上它在生命早期就开始了，并分阶段发展。 因此，正如哈南（Hanan）所认识到的，人们必须在儿童早期和成长发育阶段解决身份认同的问题。 孩子们不断地探索关于他们是谁，以及他们在身体、人际关系、社会和情感方面将成为什么样的人的问题。 我们的孩子在人生的每个阶段都会面临困难，因此，优先考虑他们的身份认同发展，是我们作为父母能提供的最伟大的服务之一，这能帮助他们抵御不可避免的风暴，甚至能让他们在风暴中成长。
心理学研究发现，宗教身份认同能提供一种跨越时间和地点的连续感，并使个人在社会、人际关系和自我随时间发生不可避免的变化时，仍能保持一种内在的一致性。 社会标准在不断变化，因此，如果我们的孩子对自我的认知仅仅源于周围环境，那么困惑是不可避免的。 相反，我们作为父母的目标是，通过安拉指引所提供的稳定性，帮助我们的孩子塑造一种持久的身份认同——一种基于伊斯兰真理的身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（本性）之中。 是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 我们每个人出生时都带有崇拜独一安拉的先天倾向（fiṭra），但只有我们采取积极措施去保护它，这种天性（fiṭra）才会开花结果。 我们必须让孩子们通过在与安拉的关系中寻找意义，来满足他们对意义的天然渴望。
“身份认同”是一个有争议的概念，理论家们提出了许多相互竞争的定义。 许多心理治疗师将身份认同理解为人们看待自己的方式，即他们的信仰、驱动力、价值观和能力的独特组合，所有这些结合在一起形成了自我的整体形象。 简单来说：身份认同就是你如何将自我的各个部分协调成一个统一的整体。 鉴于我们在此的目标是聚焦于构建韧性所需的自我层面，特别是针对穆斯林儿童，这就是我们在本文中将采用的身份定义。 这其中很大一部分也包含了行动的重要性。 伊斯兰身份需要伊斯兰式的行动，这也是本文将重点强调的另一个方面。
许多身份理论源于世俗的西方框架，虽然我们自身也借鉴了这一框架，但我们对其中的一些核心原则提出了质疑。 例如，尽管一些理论认为所有的“身份”——无论是宗教、种族还是职业身份——都是等同且平行存在的，但我们认为，只有我们的伊斯兰身份才是核心，并指导着我们所扮演的各种角色，比如作为母亲或丈夫。 我们每一个社会角色都受到这一核心身份的制约，由该身份所决定的行为模式也是如此。 虽然角色可以促成一个人的身份，但角色是某人所做的事，而身份则是某人是谁。 拥抱穆斯林身份使我们能够承认并履行安拉赋予的责任，并在他赋予我们的角色中追求卓越（iḥsān，意为至善/卓越）。
身份的形成并非一个线性的过程，而是一个通过我们审慎的选择不断展开的过程。 这些选择既塑造了我们的价值观，也受到我们价值观的影响，因此，我们的选择缓慢而坚定地塑造了一个连贯的自我意识。 我们的角色和行为与我们的核心身份之间存在着反馈循环。 虽然我们努力基于伊斯兰身份建立稳定的自我意识，但它必然会产生波动。 正如 īmān（信仰）会有增减一样，我们的伊斯兰身份也容易发生变化。 我们的角色受到身份的影响，而我们的身份也可能受到我们在不同人生阶段所承担角色的影响。 一个人如果难以将身份的不同侧面整合为一个连贯的自我形象，可能会遭受角色混淆、自我意识薄弱，有时甚至会导致心理疾病。
你可以从以下常见例子中看到身份、角色和行为之间微妙的相互作用：
- 一位受保护的穆斯林青少年离家上大学，并与他的非穆斯林室友成为了朋友。 这名青少年可能拥有良好的伊斯兰身份，他的朋友也对此表示尊重，但有时看到朋友参与那些看起来很有趣却不符合伊斯兰教义的社交行为时，会让他感到诱惑和软弱。 - 一位忠诚的丈夫，他将年迈的母亲接到家中赡养，试图根据自己的伊斯兰身份平衡好丈夫和儿子的角色，但当母亲和妻子的期望产生冲突，导致这两个角色似乎处于竞争状态时，他感到十分棘手。 - 一位虔诚的穆斯林女性，她热爱诵读《古兰经》、斋戒，并全天候进行圣行祈祷。然而，她却在适应母亲这一新角色时感到挣扎，因为这些崇拜行为突然被她尚不习惯的其他崇拜方式所取代，例如照顾婴儿的基本需求。 在本文中，你将找到一些建议，帮助孩子培养稳定的伊斯兰身份，部分途径是通过引导孩子如何看待他们所扮演的各种社会角色，例如学生、朋友和运动员。 这些角色及其相关的行为看起来可能是“世俗的”或“非宗教的”，但我们在这些角色中所做的事情也可以成为崇拜的形式。 例如，即使是我们作为父母的家庭角色，或是作为医生的职业角色，也应该建立在我们的伊斯兰身份之上，并由其来塑造。 我们的世俗活动并不游离于伊斯兰身份之外；事实上，它们正是其组成部分。 无论是职员、棒球迷、徒步旅行者还是过山车爱好者——我们首先且最重要的是穆斯林。
我们在先知穆罕默德 ﷺ 的同伴身上也看到了这一点。 同伴罕扎拉（愿主喜悦之）说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，我们仿佛亲眼看到了火狱和天堂，但当我们离开您，去处理妻子、孩子和生意上的事务时，这些念头就从我们脑海中消失了。” 于是，安拉的使者 ﷺ 说：“以掌握我生命的主发誓，如果你们能保持在我面前时的那种心态，始终忙于记念安拉，那么天使们会在你们的床上和道路上与你们握手。但是，罕扎拉啊，有时做这件事，有时做那件事。”
正如我们在导论文章中所见，我们的伊斯兰韧性模型呈金字塔形，底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性的角度来看，所有层面对于建立韧性都是必不可少且必要的。 我们的第二篇文章深入探讨了首先建立与安拉的联系的重要性，其次是与父母、先知们、《古兰经》以及整个穆斯林群体的联系。 在建立联系之后，金字塔的下一个层面是与自我建立联系的重要性。 本文探讨了这一层面，以及与身份认同和自尊相关的保护性因素。
我们的“伊斯兰整合韧性模型”（IIRM）主张，建立以伊斯兰为基础的身份认同，对于培养穆斯林儿童的身心健康和精神健康至关重要。 健康的伊斯兰身份认同能让孩子们在面对日常挑战时建立韧性，并提供一种稳定感。 在本文中，我们将探讨相关研究发现以及伊斯兰原则，这些原则将帮助我们作为父母（在安拉的指引和意愿下），培养出那些其行为和抱负最终建立在与安拉的联系以及对天堂（jannah）的追求之上的孩子。
我们的育儿范式基于优美的 ā yāt（单数： āya），其中智者鲁格曼（Luqmān the Wise）给了他儿子深刻的建议，这些建议在今天依然值得我们深思。 鲁格曼的智慧结晶中包含了以下经文，它启发了我们对身份认同发展在韧性中关键作用的探索：
“如果他们（即你的父母）强迫你以你所不知道的事物配主，那么不要服从他们。” “但在今世，你仍要以礼相待，并追随那些归信我的人的道路。”
忠于自我和敬拜安拉这一人生目标，即使在压力面前，也是我们穆斯林身份认同的核心组成部分。 这种坚定不移是培养穆斯林儿童韧性的必要因素，尤其是对于那些生活在西方的孩子而言。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。” 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一目标生活，能让他们以稳固的穆斯林身份认同所固有的韧性去面对困难。
在接下来的章节中，我们将本文分为两个主要部分：1）身份认同发展在培养坚韧儿童中的重要性；2）通过培养自尊、自我效能感和自信心来促进身份认同发展的实用方法。
IV. 基础概念：身份认同发展的重要性
身份认同在韧性中的作用
韧性是指在面对逆境或压力时有效适应的能力。 韧性与身份认同之间的关系是双向的。 韧性可以源于一种强大的身份认同，这种认同能激发决心和动力。 在遭受歧视的边缘化群体中，共同的身份认同有助于在面对系统性不公时建立团结与抵抗力，从而提升积极的自我形象和自我接纳。 身份认同也可以由逆境经历、新发现的人生目标以及归属感和自我价值感所塑造。 成功应对困难经历可以促进内省，凸显内在优势，并揭示那些进一步增强个人自我感的价值观和信仰。
韧性可以分为不同类型，包括：
- 以尽可能小的代价在挫折和挑战中幸存；- 在面对挫折和挑战时保持坚定，并培养在挫折后恢复到默认平衡状态的能力；- 从挫折和挑战中成长。 这是韧性的最高形式，被称为“反脆弱”或“创伤后成长”。 对于作为少数群体成长的孩子，例如生活在西方的穆斯林儿童来说，在同伴和社会压力下巩固健康的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 穆斯林青少年的宗教信仰与幸福感、自我价值感以及较低的焦虑水平相关。 强大的伊斯兰身份提供了信仰和价值观，通过塑造孩子核心的自我认知——即作为安拉的崇拜者和造物主所钟爱的创造物——来增强韧性。 这为孩子提供了持久的视角：今世（dunyā）是短暂的，苦难伴随着回报，我们所获得的回报基于我们的努力，而非结果。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（sīra）可以通过现实生活中的例子来教授坚韧和毅力。
当孩子能够在挣扎、不确定性和生活变故中保持稳定的自我感时，他们从这些困难中恢复的能力就会增强。 一名中学生如果选择佩戴头巾以取悦并顺从安拉，并对这一选择所带来的回报怀有绝对的信念，那么与缺乏这种信念的学生相比，她将更有能力在同伴的批评中茁壮成长。
在本文中，我们重点关注三个有助于培养孩子建立健康身份所需的信仰、价值观和行为的要素：
- 自尊：健康的自尊使孩子们能够认识到他们与生俱来的、造物主赋予的价值。 这使他们能够以稳定的自我感和明确的目标面对困难，并理解安拉已经赋予了他们应对挑战所需的优势和品质。 - 自我效能感：健康的自我效能感是指相信自己有能力实现目标或应对困难。 这使孩子们能够努力追求目标，并明白虽然他们必须尽自己的一份力量去争取想要的结果，但在每一步过程中，依靠安拉的帮助都是必不可少的。 健康的自我效能感让孩子们在面对挑战时感到安全，因为他们知道安拉在任何情况下都是我们的保护者和供养者，同时也鼓励他们发挥自身能力去处理困难局面。 - 自我信任：健康的自我信任是指相信自己有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事。 这使孩子们能够有能力运用造物主赋予的自由意志，以一种对自己今世和后世都有益的方式行事。 这使他们能够因为相信自己有能力在困难时刻做出积极决定而将挑战视为可控的，同时也培养了对安拉的信任，相信安拉赋予他们的考验不会超过他们所能承受的限度。 这三个概念相互交织，相辅相成。 例如，培养健康的自尊感能让孩子们感到自己有能力为生活中的目标而奋斗，而对自身能力的健康认知则能让他们做出积极的决定，并在需要时坚持立场。 虽然这并非详尽的清单，但这些是帮助孩子们建立穆斯林身份认同感的基础要素，使他们感到自己作为安拉的崇拜者是有价值的，有能力实现作为安拉仆人的使命，并能够做出符合其价值观的选择。
培养强大穆斯林身份认同的重要性
一个人的身份认同越强，其韧性就可能越强。 这种韧性确保了我们崇拜安拉的一贯性，从而提升我们在今世和后世的福祉。 安拉应许我们将会面临考验，根据《古兰经》的描述，这些考验可分为两类：
- 命运的考验：这是安拉为我们书写的命运考验。 这包括生活中我们无法控制的事情，例如我们的出生时间、死亡时间、突发的诊断结果、亲人遭遇的意外等。尽管这些考验在表面上可能表现为“好”或“坏”，但无论我们个人如何看待某些挣扎，来自安拉的一切都是好的。 安拉应许我们将会以这些方式受到考验：> 每一个人都要尝死的滋味。 我们以祸福作为考验来测试你们；你们终将归于我们。 我们必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实减产来考验你们，但你要向坚忍的人报以喜讯。
一、崇拜中的考验：这些是关于启示的考验，即我们如何选择回应安拉所揭示的律法与限制，包括履行规定的功课以及远离被禁止的行为。 我们在以下经文中看到了这种考验：> 的确，我们用混合的液体创造了人类，（旨在）考验他们，因此我们使他们能听能看。 我们已经向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩。 我们确实已将大地上的一切作为其装饰，旨在考验他们之中谁的行为最优秀。
韧性对于有效应对这两类考验至关重要，同时，当面对违背个人欲望的命令时，保持信仰坚定并顺从安拉的能力也同样重要。 帮助我们的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，可以让他们将信仰、价值观和行为保持一致，从而促进韧性的培养。
五、培养健康的伊斯兰身份认同：实践方法
本文的其余部分将探讨作为父母，我们可以在实践中做些什么来增强和培养孩子的伊斯兰身份认同。 以下建议首先鼓励增强与安拉的联系，其次是与父母及其他照料者建立健康的依恋关系（关于此点的更多信息，请阅读我们关于第一层面的文章）。 这些建议并非详尽无遗，但应能帮助父母培养孩子健康的伊斯兰身份认同。
以下建议侧重于培养以下方面的重要性：（i）自尊；（ii）自我效能感；以及（iii）自信。 它们提供了在孩子身上培养这些品质的实用方法，通过建立强大、健康且稳定的伊斯兰身份认同来增强他们的韧性。 为了帮助读者更轻松地消化内容，鉴于接下来的章节信息量很大，我们在每个小节开头都设置了一个文本框说明预期内容，并在每个小节结尾处提供总结。
一、 自尊
如何建立自尊
一、标签化 二、 基于优势的方法 a. 口头表述观察到的优势 b. 帮助孩子识别自身优势 c. 关注孩子做得正确的事情 三、 a. 传达重要感。 b. 对孩子感兴趣的事物表现出关注。 c. 在讨论中为孩子留出空间。 投入于“神奇比例”中。
自尊、身份认同与韧性
自尊与身份认同一样，社会科学家对其定义各不相同，但通常指个人对自己作为人的价值的主观判断。 高自尊也能预示在人际关系、工作和健康方面的成功与幸福。 此外，那些自尊心或生活满意度反应过度且不稳定的人，更容易面临心理健康挑战。 特别是自尊心的频繁波动，与较高比例的抑郁症状相关。
虽然有研究支持高自尊的益处，但如果脱离自我发展的其他方面而单纯追求自尊，可能会产生危害。 例如，仅仅培养自尊可能会导致自恋。 因此，穆斯林父母在伊斯兰框架内帮助培养健康的自尊至关重要，要教导孩子：归根结底，所有的荣誉、成功和成就都来自安拉，而不仅仅源于我们个人的努力。
伊斯兰视角下健康自尊的重要性
研究发现，我们的自尊与对造物主的认知是相互交织的。 在一项研究中，研究人员发现成年人的自尊与对造物主“慈爱与接纳”的形象呈正相关。 这表明自我价值感与将安拉理解为一位慈爱、宽恕和仁慈的造物主之间存在联系。 因此，培养健康的自尊可以使我们的孩子直觉地认为，造物主是慈爱且宽恕的形象是可信的。
核心信念：健康自尊的基石
自尊可以通过多种方式培养，但健康自尊的根源在于健康的核心信念。 核心信念是指人们对自己、他人和世界所持有的信念；例如，相信人本质上是不可信的，或者相信自己能够应对随之而来的挑战，又或者相信安拉所定夺的皆是对你最好的。 支撑我们自尊的具体核心信念包括：我们是谁（人生哲学）、我们做什么（工作或目标）、我们拥有什么（继承或获得的数量或品质）、我们在他人眼中是什么样（外貌、声誉和个性），以及我们依附于什么或谁（造物主、特定的人、群体，或权力、金钱等事物）。
任何核心信仰体系的关键都在于一个人的原型：即他们“在人生迷宫中穿行的理想向导”。 拥有以造物主为中心的原型，即一个人视自己为造物主为实现某种目的而创造的——即按照造物主的期望生活——这能提供根基、尊严和内在价值感。 持有唯物主义原型的人，其自尊心更为脆弱，且缺乏同样的安全感或生活满足感。 当我们的孩子拥有坚定不移的核心信仰，即相信自己在安拉和父母眼中是被爱且有价值的，他们就能以韧性和真实的态度应对人生的起伏，而不必在意他人是否认同他们的选择。
核心信仰，尤其是与个人目标相关的信仰，可能会成为自我实现的预言；例如，如果一个人有错误的预期，他们就会采取行动来证实那种预期。 如果有人认为自己不会成功，他们就不会采取适当的步骤去获得成功。 孩子们对自身以及周围人的看法，会强有力地影响他们的选择。
培养健康核心身份认知的实用方法
一、贴标签
我们给孩子贴的标签会影响他们看待自己的方式。 他们是否感到自己聪明且有价值，并认为自己能提供重要的见解？ 他们是否觉得与他们共度时光是有意义且愉快的？ 当我们在与他人谈论他们时，他们是否会无意中听到批评或关爱的话语？ 我们如何看待和谈论我们的孩子，塑造了他们的自我认知。 即使在日常交流中贴标签不可避免，我们也应当谨慎对待对孩子所说的“你是……”这类陈述。 我们所使用的标签，可能决定了我们的孩子是会形成健康还是不健康的核心自我认知。
贴标签与信仰
《古兰经》传授核心价值观并提供提醒，当这些被内化时，能积极促进伊斯兰身份的形成和韧性的建立。 《古兰经》还提供了健康的、以力量为导向的标签，我们可以努力向其靠拢，帮助我们和我们的孩子在认同穆斯林身份时感受到归属感和荣誉感。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
你们当为安拉而奋斗，尽其应尽的奋斗。（وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ） 他拣选了你们，在宗教上未曾对你们作任何烦难。（هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ） 这是你们的祖先易卜拉欣的宗教。（مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ） 他（即安拉）在以前的经典中，以及在这部启示中，称你们为“穆斯林”，以便使者为你们作证，而你们为世人作证……
安拉在这节经文中赐予我们最尊贵的称号，称我们为“穆斯林”，即顺从他的人。 在此需要指出的是，没有伊斯兰的实践，就没有完整的伊斯兰身份。 安拉使我们超越其他民族，并根据我们作为信士的所作所为，为我们开辟了摆脱困境的道路。 认同自己是穆斯林，能让我们感念安拉的恩典，这有助于我们以耐心和韧性面对生活的挑战。
请思考以下经文，这只是《古兰经》中强调信士（muʾminūn，单数： muʾmin）品格的一小部分经文：
信士只是那些信仰安拉及其使者，且毫不怀疑，并为安拉的道而以财产和生命奋斗的人。 他们才是信仰坚定的人。 你说：“除了安拉为我们注定的，绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，让信士们只信赖安拉。 信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。 他们是谨守拜功，并从我们所赐予他们的财物中施舍的人。 他们才是真正的信士。 他们将在他们的主那里享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。
诸如此类的经文突显了我们力求效仿的品质，以加强我们作为穆斯林的身份，同时也指明了我们在抚养孩子时应强调的价值观、行为和特征。 当您的孩子在面对如何处理某种情况而感到困惑时，可以参考这些经文作为指南，以巩固他们作为安拉崇拜者的身份，鼓励他们不仅要拥有“信士”的标签，还要采取赢得这一称号所需的行动。 例如，当您的孩子讲述他与朋友的争执时，鼓励他反思这节经文的含义：“信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 讨论如何实践这节经文，以鼓励符合伊斯兰价值观的行为和意图。
如何培养对孩子的积极标签
如果我们难以避免给孩子贴上负面标签，有什么补救方法吗？
第一步是建立自我觉察。 这包括两个方面：觉察你给孩子贴的标签，以及你给自己（尤其是作为父母）贴的标签。 例如，如果你认为自己是一个易怒的妈妈，你自然会觉得与孩子的关系中充满了负面情绪，从而产生一种核心信念，认为自己在母亲这个角色上是“失败”的。 这会如何影响你与孩子的关系呢？ 你对自己改善亲子关系的能力又有什么看法呢？ 试着这样做：列出你在描述自己时所使用的标签，特别是作为父母时的标签（“我是______。”）。 我们对自己越苛刻，往往对周围的人（包括我们的孩子）也就越苛刻。 对这种自我批评的倾向建立觉察，可以带来改变。
为了觉察你给孩子贴的标签，请列出你与孩子相关的标签清单。 反思一下过去几周里，在各种情况下你对孩子产生的那些标签。 例如，当你的儿子因为在商店没买到想要的糖果而发脾气时，你是否给他贴上了“被宠坏了”或“难管教”的标签？ 当他放学接他时跑过来拥抱你，你是否认为他是一个“有爱心”的孩子？
第二步是将孩子与他们的错误区分开来。 我们从先知优素福（Yūsuf）对待他兄弟们残忍行为（即在他年幼时将他扔进井里）的方式中可以看到这一点，他将这些行为归咎于撒旦（Shayṭān），而不是他们性格中本质的一部分。 描述行为，而不是贴标签。 例如，说“他考试没考好”而不是说“他是个失败者”。 或者，说“他因为想要棒棒糖而发脾气”而不是说“他是个被宠坏的熊孩子”。
第三步是重新构建我们对孩子的观察。 试着为你观察到的每一个负面特质寻找积极的一面。 例如，如果你认为你的孩子“固执”，那么这个特质积极的一面是什么呢？ 也许他们同时也具备坚持不懈、意志坚定且不容易受他人影响的品质。 从这个角度来看，标签可以鼓励积极的行为并提升自尊心。
培养积极标签的总结
为了加强这一练习，请把你的想法和感受写在纸上。 第一步：意识到你给自己和孩子贴上的标签。 留意你在日常生活中，尤其是在压力之下，是如何给自己和孩子贴标签的。 第二步：将你和孩子与所犯的错误区分开来。 提醒自己，每个人都会犯错，错误并不能定义你。 第三步：以积极的方式重构你和孩子的负面特质。 一个简单的方法是：将一张纸垂直对折，在一侧写下负面特质，在另一侧对应写下积极的重构描述。
II. 采取基于优势的方法
你可能听过孩子说这样的话：“我是最差劲的！” 或者“我不够好”或“我是班里最笨的人”。 作为父母，听到这样的言论会感到痛苦，并让你怀疑自己哪里做错了。 要意识到，我们持有的核心信念源于我们的经历和天生气质的结合，孩子（和成年人）有时对自己严苛是很自然的。 然而，父母也需要工具来应对这种令人沮丧的自我对话。
其中一种工具就是采取“基于优势的方法”，它强调孩子的个人韧性和能力，而不是关注缺点和不足。 挑战可能会让人忽视自己身上的许多优点。 基于优势的方法有助于转变视角，将困难转化为成长的契机。 这种方法创造了积极的期望，即事情可以有所不同，并为培养能力开辟了道路。
我们信仰中基于优势的方法
思考一下安拉鼓励我们以最好的状态看待自己的方式，正如他看待我们一样：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们 [在后世]。”
在先知穆罕默德 ﷺ 与他的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）的关系中，我们看到了基于优势的语言的美好典范。 当他在经历过第一次接受启示的强烈体验后从希拉山洞回来时，他因恐惧而颤抖。 他请求赫蒂彻为他盖上被子，并说：“噢，赫蒂彻！ 我怎么了？ 我担心自己可能会发生什么不好的事情。” 海蒂彻安慰他说：“安拉绝不会让你蒙羞，因为凭安拉起誓，你一直维系亲情、言出必行、救济贫困与孤苦者、慷慨款待宾客，并帮助那些遭遇灾难的人。”
在这里，海蒂彻（愿安拉喜悦她）在先知穆罕默德 ﷺ 感到恐惧时，通过列举她所了解的先知身上真实的优良品格来安慰他。 试想一下，在那一刻，当有人提醒他拥有这些安拉所喜爱的品质和行为时，对他来说是多么大的宽慰。 同样地，通过提及孩子的优点来给予他们肯定，是鼓励孩子进行积极的自我对话并建立健康自我认知的有力方式。
如何对孩子采用基于优势的教育方法
口头表达他们的优点
请注意海蒂彻（愿安拉喜悦她）是如何将先知穆罕默德 ﷺ 的优点与安拉所喜悦的品质联系起来的（例如：维系亲情、诚实守信，以及关怀贫困者、受压迫者和宾客）。 我们也可以为自己的孩子这样做，以此来巩固他们的伊斯兰身份认同。 例如，当你的孩子选择与朋友分享他们喜爱的东西时，你可以指出你所观察到的品质，并说：“你真是一个慷慨的人，愿意把最喜欢的糖果分享给朋友。” “安拉喜爱慷慨的人，他也爱你！”
如前所述，孩子往往会按照他人对他们的期望来行事。 因此，如果我们以对待有能力、坚强、勤奋且值得安拉喜悦的仆人的方式与孩子交谈，他们的行为和选择就更有可能反映出这些特质。 例如，当你的孩子在面对困难时，请留意他们的坚持并给予肯定，你可以这样说：“我知道这道数学题很难。” “你真是一个勤奋的孩子，即使感到沮丧也还在继续尝试！” 或者说：“你的积木塔总是倒塌，这确实让人很沮丧。” “你真勇敢，还在坚持尝试。” “你一定会成功的！”
帮助孩子发现他们自己的优点
帮助孩子发现他们自己的优点也很重要。 虽然孩子从他人那里听到对他们优点的评价是非常棒的，但他们必须亲自认可这些品质，才能真正转化为健康的自尊。
帮助孩子发现自身优点的提问
这些问题非常适合在开车或一起用餐时随意地提问。 为了深入探讨，每次交流建议只讨论一个问题。
- 最近你心中常想起安拉的哪一个尊名？ 你通常在什么时候会想到安拉的这个尊名？ 当你记起它时，你有什么感受？ - 你最近做了什么事，或者你身上有什么特质，是你希望安拉特别喜爱的？ - 你最喜欢做什么？ - 什么事情会让你感到精力充沛、兴奋不已？ - 如果让你最好的朋友来描述你，你觉得他们会怎么说？ - 你认为怎样才算成功的一天？ 是什么让这一天变得成功？ - 你擅长什么？ - 现在有什么事情让你觉得困难？ 你是如何应对的？ - 你最喜欢学校里的什么？ - 跟我说说你取得的某项成就，让你感到非常自豪的。 - 你最不喜欢做什么？ - 当你觉得事情变得困难时，你是如何保持动力的？ ## 关注孩子做得对的地方
基于优势的教育方法要求我们关注孩子及其行为的每一个细微之处。 作为父母，我们经常强调孩子需要改正的地方：“把那堆乱七八糟的东西收拾干净。” “你刷牙了吗？” “不许打你妹妹！” 这是孩子们在心理咨询中常见的抱怨：“我父母跟我谈论的唯一事情，就是我做错的所有事。” “他们难道看不出我有多努力吗？”
阿纳斯·本·马利克描述了先知穆罕默德 ﷺ 不愿苛责错误的习惯，他说：“我侍奉先知 ﷺ 十年之久。” “指安拉发誓，他甚至从未对我斥责过一声‘哎！’（Uff！）” “他从未严厉地问过：‘你为什么要那样做？’ 或者：‘你为什么没做那件事？’”
回想一下先知 ﷺ 是如何处理一个尴尬局面的：当时一名年轻人请求允许他通奸（zinā）。 虽然许多人可能会因为他提出这个问题而称他无耻或有罪，但先知 ﷺ 却将他视为一个正在努力向善的人。 他让年轻人靠近并坐下。 他温和地与年轻人交谈，帮助他从不同的角度看待这个问题，并在对话结束时为他做了一个祈祷（duʿāʾ），祈求安拉宽恕他的罪过，净化他的心灵，并守护他的贞洁。 从那天起，那个年轻人再也没有被那种欲望所困扰。 这就是在年轻人身上看到优点，而不是预设他们最坏一面的力量。
虽然父母理应建议和引导孩子，但关注他们做得对的地方同样重要。 谢谢你把盘子放进水槽里。 我很喜欢你做作业时那股认真的劲头！ 你很快就完成了晨间例行事务，做得真棒！ 关注优点而不是缺失，当你的孩子做了让你开心的事时，一定要告诉他们。 请思考先知穆罕默德 ﷺ 的建议：“当你们中有人爱他的兄弟时，让他知道。” 这是对安拉恩典的认可，也是感恩的体现。 安拉告诉我们：“如果你感恩，我必将给你更多。” 试想一下，当你自觉地转变为表达感激并认可孩子身上的优点时，你与孩子之间的关系将会获得怎样的福分。
基于优势视角的方法总结
——捕捉孩子表现良好的行为（如帮助他人、认真完成作业、主动礼拜等），明确这些行为，并通过口头表扬或关爱来强化它们。 ——当你发现孩子身上的积极特质时，要及时识别并强调它们。 如果可能的话，将这些特质与积极的榜样联系起来。 例如：“当你在学校里和你哥哥一起反抗那个恶霸时，让我想起了穆萨（Moses）在面对法老试图强迫所有人服从他时所表现出的勇敢。” ——将你在孩子身上看到的积极品质与安拉联系起来。 例如，如果你的孩子数学学得很好，可以说：“安拉赐予你如此聪慧的大脑，并让你变得如此勤奋，这难道不美妙吗？ 我为你感到骄傲。” 通过这种方式，孩子不仅能强化自身的优势，还能始终将其与安拉联系在一起，从而在孩子的自我认知与他们和安拉的关系之间建立起更紧密的纽带。 ——考虑和孩子一起制作一张优势海报，列出他们的技能、积极属性和整体美德。 让孩子装饰这张海报，把它变成一件艺术品，挂在他们房间的墙上。 ## III. 帮助孩子感受到自己的重要性
如果你不相信自己本身是有价值的，就无法培养出自尊心。 当孩子们感到自己是家庭中重要、被爱且有价值的一员时，他们的自尊心和归属感会随之增强。 被排斥的感觉则会产生相反的结果。
请记住，告诉孩子他们很重要，并不意味着告诉他们是世界上最重要的人，因此必须满足他们的每一个兴趣、突发奇想和欲望。 限制和界限是必要且健康的；孩子应该明白，他们不是宇宙的中心，也需要顾及他人的需求和愿望。 这种谦逊与自尊之间的平衡，对于精神、心理、社交和情感的发展至关重要。 这种平衡的一个例子是：现在是昏礼（Maghrib）祈祷的时间了。 我知道停止玩《我的世界》（Minecraft）很难，但没有什么比抽出时间去做安拉希望我们做的事更重要了。 祈祷结束后，我很乐意听听你一直在建造什么。
向孩子传达他们在安拉眼中的价值和重要性
向我们的孩子传达价值感，能让他们内化这样一个观念：他们在安拉（愿主赐他平安与吉庆）眼中也是有价值且重要的。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述道：
我看到先知穆罕默德 ﷺ 环游克尔白时说：“你是多么纯洁，你的芬芳是多么纯洁！ 你是多么伟大，你的神圣性是多么伟大！ 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，信士在安拉眼中的神圣性，比你的神圣性更伟大，包括他的财产、他的生命，以及对他只能怀有善意。”
这段圣训清楚地传达了内化信士固有价值的重要性。 作为父母，在与孩子的互动中传达他们的价值，可以成为提高他们自尊心并进一步培养其韧性的手段。 当孩子们知道自己被最亲近的人重视时，他们自然会更乐于接受并践行伊斯兰价值观。 这让他们有安全感去做出与非穆斯林不同的选择，因为他们在家里感受到的归属感给了他们保障。
我该如何向孩子展示他们是被重视的？
对孩子喜欢的事物表现出兴趣
传达我们重视孩子的一种方式，就是对他们喜欢的事物表现出兴趣。 人们试图通过寻找那些以积极眼光看待自己、并能巩固他们自身最引以为傲特质的人，来维持或提升自尊。
先知穆罕默德 ﷺ 之所以深受众人（尤其是孩子们）的爱戴，其中一个特质就是他对他人的兴趣爱好非常关注。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾陪伴先知穆罕默德 ﷺ 度过了大部分青春时光，他叙述道：“先知常与我们打成一片，甚至会问我年幼的弟弟：‘你的小麻雀怎么样了？’”
关注孩子的兴趣，就是在向他们传达：我们认为他们的想法和观点是有价值的。 试着让孩子感受到，因为他们在你心中很重要，所以他们的兴趣对你来说也同样重要。 当你的儿子在为机器人比赛编写代码时，可以问问他的策略，并点头表示你很投入地在听他的回答。 当你的女儿不断从图书馆借阅同一系列的书籍时，可以问问她，书中哪些角色和情节最吸引她。
在讨论中为孩子留出空间
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）是一位博学多才的年轻圣门弟子。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾邀请他参加一场由巴德尔战役老兵组成的聚会。 当有人对让年轻的伊本·阿拔斯参与聚会表示不满时，欧麦尔强调了伊本·阿拔斯对《古兰经》的理解深度，甚至超过了在场的长者。 当伊本·阿拔斯对某章《古兰经》提出了与长辈们不同的见解时，欧麦尔表示赞同并回应道：“关于这一点，我所知道的和你所说的一样。” 试想一下，伊本·阿拔斯不仅被允许参加如此高规格的聚会，还被邀请就讨论主题发表看法，他当时会感到多么受重视。
确保孩子们有空间分享他们的想法。 这可以在家庭晚餐桌上、接送孩子上下学的车里，或者作为他们睡前例行活动的一部分。 多问一些关于孩子一天的开放式问题，并通过追问来表现出你对他们分享的内容很感兴趣。 让孩子参与成人的谈话，并确保没有话题是禁忌。 让孩子有空间去保持好奇心并获得难题的答案，这一点非常重要。
投资你的亲子关系：“黄金比例”
研究发现，维持健康、幸福关系的一个关键因素是“黄金比例”，即每发生一次负面互动，至少要有五次正面互动。 虽然这项研究侧重于美满的婚姻，但其研究结果同样适用于亲子关系。 向孩子展示你注意到了他们的优点并看到了他们的长处，将自然而然地培养他们更高的自我价值感。
向孩子表达他们很重要的方法总结
— 传达安拉创造每个人都有其目的，且每个人都是独一无二的。 强调安拉对信士的爱与慈悯。 — 对孩子喜欢的事物表现出兴趣。 表达兴趣的思路：我今天看到了____，它让我想起了你，所以我想和你分享。 — 最近____进展如何？ — 你在____方面进展得怎么样了？ — 你上次做_____是什么时候？ 下次我很乐意加入你。 — 我在做晚饭前还有15分钟。 我可以和你一起玩____吗？ — 我很想听听你对______的想法和见解。 — 在家庭和社区空间的适龄讨论中，征求孩子的意见。 — 投入到“黄金比例”中：提出开放式问题，以表现出对孩子一天的兴趣（例如：今天最困难的事情是什么？ 你是如何处理它的？) — 用语言表达你最喜欢孩子的地方（例如：我喜欢你的体贴；你给的拥抱最棒，等等）——小小的举动能以有力的方式展现你的关怀，并让孩子感到自己很重要（例如：给孩子一个小惊喜；让他们知道他们在学校时你很想念他们，等等）——有意识的赞赏有助于孩子专注于他们的成功和长处。 在手机上随时记录孩子所做的让你欣赏的小事，以便与他们分享。 ## II. 自我效能感（能力）
自我效能感（能力）
I. 提供掌握技能的机会 a. 设定目标 b. 重新审视挑战 II. 将犯错常态化 III. 替代性榜样：向孩子展示成功是可能的
自我效能感、身份认同发展与韧性
当孩子在完成任务时遇到困难，他们通常会怎么做？ 如果你的孩子在做一道难题时卡住了，她会说“算了吧”之类的话吗？ “这根本行不通”，或者“我就是不擅长数学”？ 还是说她会继续努力，并表示：“这很难，但我会想办法解决的”，或者“我想我需要一些帮助来理解怎么做”？
自我效能感是指一个人相信自己有能力达成某种结果或目标，并相信自己有能力应对困难局面的信念。 自我效能感和胜任力在定义上略有不同，但在本节中将交替使用。 自我效能感是人们管理新体验、应对困难并充分发挥潜能的基本心理需求。 胜任力信念会影响人们的思维方式、对自身及周围世界的感受，以及他们如何激励自己并做出选择。 认为自己能够掌控生活的感觉会促进人们为目标而奋斗，而认为自己无法掌控生活的感觉则可能导致绝望、焦虑或冷漠。
儿童如何看待自己的胜任力，会影响他们选择参与的活动、他们感到最舒适的环境，以及他们选择与之交往的同伴群体。 例如，一个认为自己不会投篮的孩子通常不会在放学后去篮球场打球，不会想报名参加篮球课，因此也不会花太多时间与喜欢这项运动的同伴在一起。 关于自身及其在某个领域能力不足的一个想法，可能会影响他生活中无数的选择，进而影响他的自我认同。
因此，作为决策的一个决定性因素，自我效能感自然会影响身份的形成。 较低的自我效能感可能会导致孩子回避那些能让他们发挥潜能的经历，并可能影响他们在面对障碍时愿意付出多少努力以及坚持多久。 你的儿子可能会拒绝参加《古兰经》课程，因为他已经认定自己无法像其他人那样快速背诵。 反之亦然：胜任力感知较高的孩子可能会选择挑战自我，尽管面前有障碍，但这让他们能够培养出原本无法得到发展的技能。 这可以促使孩子主动与清真寺（masjid）里的人建立友谊，因为他们觉得自己有能力开启对话，或者因为觉得自己有能力学习规则而加入一个陌生的游戏。 自我效能感为我们的孩子开辟了新的途径，让他们能够探索那些对其成长中的自我认同产生积极影响的技能与机遇。
自我效能感能增强韧性。 一种“我能行”的态度，自然会改善孩子们应对各种压力源的能力认知。 强烈的自我效能感也能让我们的孩子有信心去践行伊斯兰教，无论他们面临何种困难。 在一个不可避免地会挑战他们信仰的世界里，感到自己有能力面对这些挑战，对于建立稳固的伊斯兰身份认同至关重要。
伊斯兰教中自我效能感的重要性
先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”这表明，我们既要明白安拉会帮助我们，也要坚持尽自己的一份力量。 在压力巨大的时刻，我们的信仰可以增强个人的赋能感，让我们沉浸在“安拉是我们在任何境遇下的保护者和供养者”这一认知所带来的安全感中，同时也强化了我们处理困难局面的能力。
试想一下，两个都与朋友发生争执的青少年，他们之间的差异：
一个青少年想：我们完了。 我们的友谊结束了。 我知道我永远无法让她听我的解释，所以我不想再费心跟她说话了。
另一个青少年想：这件事让我感到非常生气和难过。 但我很擅长与人沟通解决问题，所以也许这件事还有转机。 而且，无论结果如何，至少我已经尽力了，这就是我所能做的，也是安拉对我的要求。
在面对挑战时，宗教实践和拥抱稳固的伊斯兰身份认同方面，也可以看到同样的情况：
一个青少年想：看起来与众不同太难了。 我无法想象自己能应付戴头巾带来的那种格格不入的感觉。
另一个青少年想：我知道戴头巾会很困难，但我相信我能做到，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。 我能应对所面临的一切，因为我知道这是安拉希望我做的事。
安拉创造了我们，并赋予了我们应对各种境遇所需的工具。 当我们领悟到这一点时，我们就能感到自己是有能力的，因为我们深知安拉会在任何情况下赐予我们所需的一切。
这种心态也有助于孩子们应对那些自身天赋与他人存在差异的情况。 例如，如果你的孩子在背诵《古兰经》时感到困难，而他们的兄弟姐妹却觉得很容易，请提醒他们，安拉的恩赐并非他们所能掌控，而我们的职责是尽己所能。 即使他们感到吃力，也要让他们意识到，他们拥有敬拜和取悦安拉的工具；而且奋斗的过程越艰难，回报就越丰厚。
强化这样一个观念也很有帮助：你可能无法独自实现某个目标，但安拉能以你无法想象的方式为你提供助力。 这一概念被称为“代理效能”，指的是个人对他人协助自己实现目标的能力所持有的信任程度。 代理效能在增强一个人对其目标可实现性的信念方面，可以发挥重要作用。 因此，增强孩子们对安拉的信赖，相信安拉会帮助他们克服困难，可以加强他们整体的效能感。
请思考这个强有力的例子，看看安拉是如何回应先知穆罕默德 ﷺ 号召人们动员参加塔布克战役（公元630年9月），但人们却滞后不前的情况的：
“如果你们（信士们）不援助他，那没关系，因为当不信道者将他（从麦加）驱逐出境时，安拉确实援助了他，当时他只是两人中的一个。” 当他们两人在洞穴中时，他安慰他的同伴说：“不要忧虑，安拉确实与我们同在。” 于是，安拉将安宁降临在先知身上，并以你们（信士们）所看不见的军队援助他，使不信道者的言论降为最低，而安拉的言论则是至高无上的。 安拉是万能的，是至睿的。
深知安拉的援助近在咫尺，且对安拉的依赖永远胜过对人的依赖，这能在困难时期为我们的孩子提供希望感和自主权。
培养自我效能感的实用方法
A. 提供掌握技能的机会
许多心理学家认为，掌握技能的经验是建立强大自我效能感最有效的方法，因为它们似乎提供了关于个人能力最客观的证据。 请记住，掌握技能的机会并不等同于轻易获得的成功。 稳定的自我效能感是通过坚持不懈和努力克服逆境的经历而建立起来的。 掌握技能的经验为人们提供了关于自身能力的具体证据，这增强了他们未来克服类似挑战的信心。
你该如何为你的孩子创造掌握技能的经验呢？
I. 设定目标
帮助您的孩子设定切合实际、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 例如，如果您的孩子喜欢拼乐高或完成拼图，购买一套比平时零件更多的套装可以提供适当的挑战。 接下来，帮助您的孩子制定实现目标的行动计划。 这可能包括帮助他们设计一套整理拼图或乐高积木的系统，使任务更容易完成。 在整个过程中，引导您的孩子反思他们的成果并在必要时做出调整，庆祝他们的成就，并鼓励他们即使起步困难也要坚持下去。
同样的原则也可以应用于基于信仰的目标。 帮助您的孩子为宗教实践制定切合实际、可操作的目标。 例如，考虑一下对于一个6岁的孩子来说，什么样的祈祷目标是现实的。 也许是让他们选择一次祈祷作为他们的“特别祈祷”，每天雷打不动地完成，而其他四次祈祷暂时作为可选。 帮助他们制定实现这一目标的计划，并考虑他们可能面临的挑战（例如，当我们在那个时间不在家时，或者足球训练冲突时等），以及他们如何克服这些障碍。 在坚持进行“特别祈祷”几个月后，再增加一次，逐渐增加到每日五次祈祷，让他们在能够优先完成这一重要崇拜行为的过程中获得掌控感。 这种持续性使孩子们能够将这种行为内化为他们身份的一部分。
先知穆罕默德 ﷺ 本人强调了持续行动与身份发展之间的联系：“你们必须诚实。 诚实确实会引导至正义，而正义会引导至天堂。 一个人不断地诚实并鼓励诚实，直到他在安拉那里被记录为诚实的人。 并且要远离虚伪。 虚伪确实会引导至邪恶，而邪恶会引导至火狱。 一个人不断地撒谎并鼓励虚伪，直到他在安拉那里被记录为骗子。”
二。 重新审视挑战与困难
鼓励我们的孩子将挑战视为成长的机会而非失败，可以激励他们提高技能，并将自己视为有能力实现目标的人，从而获得更高水平的自我效能感。 这也有助于培养健康的自我认同，教导孩子将挫折视为需要克服的挑战，而不是自身缺陷的体现，从而增强他们面对困难时坚持不懈的信念。
在培养技能时重新审视挑战与困难的建议
——认可挫败感：“当你付出了这么多努力，结果却不如预期时，这种感觉确实很难受。” ——帮助他们思考即便结果令人失望，他们从中获得了什么：“你能告诉我你学到了什么吗？” “下次你会尝试用不同的方式处理吗？” ——帮助孩子思考哪些因素在他们的掌控之内，哪些在掌控之外。 通过提问来引导他们分辨哪些情况是无法改变的，哪些是可以改变的。 例如：“你无法控制朋友在学校对你说什么，但你可以控制自己如何回应她。” “你无法控制考试成绩，但你可以控制自己为考试付出的努力程度。” ——帮助孩子思考可以采取哪些小步骤来做出改变（例如：制定一个当别人说伤人话时如何回应的计划；制定学习计划以备考等）。 ——利用信仰来重新审视现状，以增强他们的韧性并巩固伊斯兰身份：提醒他们安拉是至为感赞的（al-Shakūr），他看见并珍视他们的努力。 ——当孩子做了令安拉喜悦的事时，问问他们：“你知道安拉为你感到骄傲，并且喜爱你刚才所做的事吗？” ——当事情进展不如预期时，问问孩子：“你觉得因为你的努力，你获得了多少善功？” （例如：如果孩子在背诵《古兰经》经文时遇到困难，提醒他们每诵读一个字母就能获得十个善功，所以重复的次数越多，获得的善功就越多；如果孩子在与闹别扭的朋友相处时受挫，且在试图修复关系时遭到拒绝，要强调安拉是多么喜爱那些努力修复关系的人，等等。）——当孩子因为努力后结果的不确定性而感到焦虑时，以此为契机，根据先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们“拴好骆驼，并托靠安拉”的圣训，与他们讨论如何将那些无法掌控的事情托靠（tawakkul）给安拉。 与孩子一起探讨在这种情况下他们能尽到什么责任，以及哪些事情必须托靠给安拉。 ## B. 将犯错常态化
帮助孩子将错误视为学习过程的一部分，并将其作为通往成功的垫脚石，能让他们在面对挑战时增强韧性。 这也能让孩子以正确的视角看待错误，而不是仅仅根据这些失误来定义自己。 这一点在崇拜中也至关重要。 承认不完美是人性的一部分，并认识到如果能在犯错后忏悔，错误实际上可以成为通往安拉的途径，这有助于孩子建立起务实的伊斯兰身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“所有阿丹的后代都会犯错，而犯错者中最好的人是那些忏悔的人。”
留意你自己对待错误的态度，以及当你遇到困难时是如何反应的。 你是否倾向于对自己过于苛刻？ 一个小小的挫折是否会导致你自我怀疑？ 你能够振作起来并再次尝试吗？ 我们应对所谓失败的方式，会极大地影响孩子对待失败的态度。 一项研究显示，仅通过观察生活中成年人处理困难的方式，15个月大的婴儿就能学会如何坚持完成艰巨的任务。 研究人员发现，与那些看到成年人毫不费力就取得成功的婴儿相比，观察过成年人在成功前经历挣扎的婴儿，在面对自己的困难任务时会更加努力，也更愿意尝试更长时间。
将犯错常态化的建议
- 努力原谅孩子的错误，特别是将其作为彰显伊斯兰中救赎与仁慈的一种方式。 - 讨论成功人士所犯的错误，以及这些错误如何没有阻碍他们通往成功和成就的道路。 每个孩子都不同，因此不同的例子（例如运动员、科学家等）会引起不同的共鸣。 - 讨论忏悔及其美德，特别要强调这一行为在安拉眼中是多么受喜爱，从而进一步帮助孩子重新审视他们的错误，即使是在崇拜方面也是如此：“你说，[先知啊，安拉说，]‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 不要对安拉的仁慈失去希望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。’” - 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你的罪过达到了天际，然后你忏悔了，安拉依然会接受你的忏悔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的造物主起誓，如果你们不犯错，安拉会用那些会犯错的人来取代你们，他们会向安拉寻求宽恕，而安拉也会宽恕他们。” ## III. 替代性榜样：向孩子们展示成功是有可能的
替代性经验（见证他人的经历）在培养改变的希望方面，对于提升自我效能感具有强大的作用。 研究发现，青少年不仅将榜样视为效仿的对象，还能通过榜样来拓展他们对可能性的认知。 一项研究发现，这种效应在成年人中同样存在。研究显示，在工作中拥有榜样的参与者群体，其感知到的自我效能感明显高于没有榜样的参与者群体。
分享你自己生活中克服困难的亲身经历，并谈谈你是如何战胜它们的。 例如，如果你的孩子在阅读方面有困难，让他们知道你小时候在成为一名熟练的阅读者时也曾经历过多么艰难的过程。 回顾你自己的经历，讲述你是如何坚持克服困难，才走到今天这一步的。 通过榜样获得的替代性经验，可以为我们的孩子开启一个充满可能性的世界。 当他们看到别人能够实现目标或克服障碍时，这会给他们带来希望，让他们相信自己也能做到，从而提高他们在困难境遇下的韧性。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
一、案例研究
哈南（Hanan）是一位第一代美国穆斯林，她的父母从中东移民而来，她至今仍记得自己青少年时期的挣扎。 她爱她的父母，也感激他们为适应新国家、抚养她和兄弟姐妹所付出的艰辛；然而，她对父母那种僵化且严苛的教养方式感到痛苦。 哈南很少有自由时间与朋友相处，也不被允许参加学校的活动。 随着年龄增长，这导致她对父母及其过度保护的行为产生了怨恨。 她的父母在宗教实践上态度强硬，尤其是在哈南的着装问题上。 每当她想知道为什么自己被要求做某些事或被禁止做另一些事时，哈南的父母总是以“因为我说了算”之类的理由来回应。
哈南一生都在公立学校就读，并努力寻求归属感。 她总觉得自己在朋友眼中不够“美国化”，而在父母眼中又不够“穆斯林化”。 在家里时，她会祈祷并佩戴头巾，但在学校里，她却觉得佩戴头巾或走到一旁祈祷很不自在。 她觉得无法与父母分享这些感受。 无论和谁在一起，她都觉得自己无法展现真实的自我，必须决定在每种情况下展现哪一面的自己才最合适。
结婚并有了孩子后，哈南决定不让自己的孩子经历她成长过程中感受到的那种困惑。 为了应对父母在宗教问题上那种专横的态度，哈南走向了另一个极端，她对是否要给孩子提供明确的信仰指导感到犹豫，但同时也担心如果不直接面对，孩子们就不会为自己的穆斯林身份感到自豪。 她经常自问：我该如何帮助我的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，让他们不必像我当年那样挣扎？
二、 本章目标
- 为孩子建立健康的身份认同有何重要性？它如何影响孩子的韧性？ - 《古兰经》和圣训教导了我们哪些关于身份认同的知识？ - 父母如何培养孩子强大的穆斯林身份认同？ - 作为父母，我在孩子身份认同的发展中扮演什么角色？ - 我可以采取哪些具体的日常行动，来帮助我的孩子建立坚实的伊斯兰核心、自信心以及穆斯林身份认同？ - 我该如何应对那些可能影响孩子建立健康身份认同的障碍？ ## III. 引言
建立并保持健康的身份认同，是促进情感、心理和精神韧性的关键。 虽然身份认同的形成通常与青春期联系在一起，但实际上它在生命早期就开始了，并分阶段发展。 因此，正如哈南（Hanan）所认识到的，人们必须在儿童早期和成长发育阶段解决身份认同的问题。 孩子们不断地探索关于他们是谁，以及他们在身体、人际关系、社会和情感方面将成为什么样的人的问题。 我们的孩子在人生的每个阶段都会面临困难，因此，优先考虑他们的身份认同发展，是我们作为父母能提供的最伟大的服务之一，这能帮助他们抵御不可避免的风暴，甚至能让他们在风暴中成长。
心理学研究发现，宗教身份认同能提供一种跨越时间和地点的连续感，并使个人在社会、人际关系和自我随时间发生不可避免的变化时，仍能保持一种内在的一致性。 社会标准在不断变化，因此，如果我们的孩子对自我的认知仅仅源于周围环境，那么困惑是不可避免的。 相反，我们作为父母的目标是，通过安拉指引所提供的稳定性，帮助我们的孩子塑造一种持久的身份认同——一种基于伊斯兰真理的身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（本性）之中。 是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 我们每个人出生时都带有崇拜独一安拉的先天倾向（fiṭra），但只有我们采取积极措施去保护它，这种天性（fiṭra）才会开花结果。 我们必须让孩子们通过在与安拉的关系中寻找意义，来满足他们对意义的天然渴望。
“身份认同”是一个有争议的概念，理论家们提出了许多相互竞争的定义。 许多心理治疗师将身份认同理解为人们看待自己的方式，即他们的信仰、驱动力、价值观和能力的独特组合，所有这些结合在一起形成了自我的整体形象。 简单来说：身份认同就是你如何将自我的各个部分协调成一个统一的整体。 鉴于我们在此的目标是聚焦于构建韧性所需的自我层面，特别是针对穆斯林儿童，这就是我们在本文中将采用的身份定义。 这其中很大一部分也包含了行动的重要性。 伊斯兰身份需要伊斯兰式的行动，这也是本文将重点强调的另一个方面。
许多身份理论源于世俗的西方框架，虽然我们自身也借鉴了这一框架，但我们对其中的一些核心原则提出了质疑。 例如，尽管一些理论认为所有的“身份”——无论是宗教、种族还是职业身份——都是等同且平行存在的，但我们认为，只有我们的伊斯兰身份才是核心，并指导着我们所扮演的各种角色，比如作为母亲或丈夫。 我们每一个社会角色都受到这一核心身份的制约，由该身份所决定的行为模式也是如此。 虽然角色可以促成一个人的身份，但角色是某人所做的事，而身份则是某人是谁。 拥抱穆斯林身份使我们能够承认并履行安拉赋予的责任，并在他赋予我们的角色中追求卓越（iḥsān，意为至善/卓越）。
身份的形成并非一个线性的过程，而是一个通过我们审慎的选择不断展开的过程。 这些选择既塑造了我们的价值观，也受到我们价值观的影响，因此，我们的选择缓慢而坚定地塑造了一个连贯的自我意识。 我们的角色和行为与我们的核心身份之间存在着反馈循环。 虽然我们努力基于伊斯兰身份建立稳定的自我意识，但它必然会产生波动。 正如 īmān（信仰）会有增减一样，我们的伊斯兰身份也容易发生变化。 我们的角色受到身份的影响，而我们的身份也可能受到我们在不同人生阶段所承担角色的影响。 一个人如果难以将身份的不同侧面整合为一个连贯的自我形象，可能会遭受角色混淆、自我意识薄弱，有时甚至会导致心理疾病。
你可以从以下常见例子中看到身份、角色和行为之间微妙的相互作用：
- 一位受保护的穆斯林青少年离家上大学，并与他的非穆斯林室友成为了朋友。 这名青少年可能拥有良好的伊斯兰身份，他的朋友也对此表示尊重，但有时看到朋友参与那些看起来很有趣却不符合伊斯兰教义的社交行为时，会让他感到诱惑和软弱。 - 一位忠诚的丈夫，他将年迈的母亲接到家中赡养，试图根据自己的伊斯兰身份平衡好丈夫和儿子的角色，但当母亲和妻子的期望产生冲突，导致这两个角色似乎处于竞争状态时，他感到十分棘手。 - 一位虔诚的穆斯林女性，她热爱诵读《古兰经》、斋戒，并全天候进行圣行祈祷。然而，她却在适应母亲这一新角色时感到挣扎，因为这些崇拜行为突然被她尚不习惯的其他崇拜方式所取代，例如照顾婴儿的基本需求。 在本文中，你将找到一些建议，帮助孩子培养稳定的伊斯兰身份，部分途径是通过引导孩子如何看待他们所扮演的各种社会角色，例如学生、朋友和运动员。 这些角色及其相关的行为看起来可能是“世俗的”或“非宗教的”，但我们在这些角色中所做的事情也可以成为崇拜的形式。 例如，即使是我们作为父母的家庭角色，或是作为医生的职业角色，也应该建立在我们的伊斯兰身份之上，并由其来塑造。 我们的世俗活动并不游离于伊斯兰身份之外；事实上，它们正是其组成部分。 无论是职员、棒球迷、徒步旅行者还是过山车爱好者——我们首先且最重要的是穆斯林。
我们在先知穆罕默德 ﷺ 的同伴身上也看到了这一点。 同伴罕扎拉（愿主喜悦之）说：
正如我们在导论文章中所见，我们的伊斯兰韧性模型呈金字塔形，底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性的角度来看，所有层面对于建立韧性都是必不可少且必要的。 我们的第二篇文章深入探讨了首先建立与安拉的联系的重要性，其次是与父母、先知们、《古兰经》以及整个穆斯林群体的联系。 在建立联系之后，金字塔的下一个层面是与自我建立联系的重要性。 本文探讨了这一层面，以及与身份认同和自尊相关的保护性因素。
我们的“伊斯兰整合韧性模型”（IIRM）主张，建立以伊斯兰为基础的身份认同，对于培养穆斯林儿童的身心健康和精神健康至关重要。 健康的伊斯兰身份认同能让孩子们在面对日常挑战时建立韧性，并提供一种稳定感。 在本文中，我们将探讨相关研究发现以及伊斯兰原则，这些原则将帮助我们作为父母（在安拉的指引和意愿下），培养出那些其行为和抱负最终建立在与安拉的联系以及对天堂（jannah）的追求之上的孩子。
我们的育儿范式基于优美的 ā yāt（单数： āya），其中智者鲁格曼（Luqmān the Wise）给了他儿子深刻的建议，这些建议在今天依然值得我们深思。 鲁格曼的智慧结晶中包含了以下经文，它启发了我们对身份认同发展在韧性中关键作用的探索：
忠于自我和敬拜安拉这一人生目标，即使在压力面前，也是我们穆斯林身份认同的核心组成部分。 这种坚定不移是培养穆斯林儿童韧性的必要因素，尤其是对于那些生活在西方的孩子而言。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。” 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一目标生活，能让他们以稳固的穆斯林身份认同所固有的韧性去面对困难。
在接下来的章节中，我们将本文分为两个主要部分：1）身份认同发展在培养坚韧儿童中的重要性；2）通过培养自尊、自我效能感和自信心来促进身份认同发展的实用方法。
IV. 基础概念：身份认同发展的重要性
身份认同在韧性中的作用
韧性是指在面对逆境或压力时有效适应的能力。 韧性与身份认同之间的关系是双向的。 韧性可以源于一种强大的身份认同，这种认同能激发决心和动力。 在遭受歧视的边缘化群体中，共同的身份认同有助于在面对系统性不公时建立团结与抵抗力，从而提升积极的自我形象和自我接纳。 身份认同也可以由逆境经历、新发现的人生目标以及归属感和自我价值感所塑造。 成功应对困难经历可以促进内省，凸显内在优势，并揭示那些进一步增强个人自我感的价值观和信仰。
韧性可以分为不同类型，包括：
- 以尽可能小的代价在挫折和挑战中幸存；- 在面对挫折和挑战时保持坚定，并培养在挫折后恢复到默认平衡状态的能力；- 从挫折和挑战中成长。 这是韧性的最高形式，被称为“反脆弱”或“创伤后成长”。 对于作为少数群体成长的孩子，例如生活在西方的穆斯林儿童来说，在同伴和社会压力下巩固健康的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 穆斯林青少年的宗教信仰与幸福感、自我价值感以及较低的焦虑水平相关。 强大的伊斯兰身份提供了信仰和价值观，通过塑造孩子核心的自我认知——即作为安拉的崇拜者和造物主所钟爱的创造物——来增强韧性。 这为孩子提供了持久的视角：今世（dunyā）是短暂的，苦难伴随着回报，我们所获得的回报基于我们的努力，而非结果。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（sīra）可以通过现实生活中的例子来教授坚韧和毅力。
当孩子能够在挣扎、不确定性和生活变故中保持稳定的自我感时，他们从这些困难中恢复的能力就会增强。 一名中学生如果选择佩戴头巾以取悦并顺从安拉，并对这一选择所带来的回报怀有绝对的信念，那么与缺乏这种信念的学生相比，她将更有能力在同伴的批评中茁壮成长。
在本文中，我们重点关注三个有助于培养孩子建立健康身份所需的信仰、价值观和行为的要素：
- 自尊：健康的自尊使孩子们能够认识到他们与生俱来的、造物主赋予的价值。 这使他们能够以稳定的自我感和明确的目标面对困难，并理解安拉已经赋予了他们应对挑战所需的优势和品质。 - 自我效能感：健康的自我效能感是指相信自己有能力实现目标或应对困难。 这使孩子们能够努力追求目标，并明白虽然他们必须尽自己的一份力量去争取想要的结果，但在每一步过程中，依靠安拉的帮助都是必不可少的。 健康的自我效能感让孩子们在面对挑战时感到安全，因为他们知道安拉在任何情况下都是我们的保护者和供养者，同时也鼓励他们发挥自身能力去处理困难局面。 - 自我信任：健康的自我信任是指相信自己有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事。 这使孩子们能够有能力运用造物主赋予的自由意志，以一种对自己今世和后世都有益的方式行事。 这使他们能够因为相信自己有能力在困难时刻做出积极决定而将挑战视为可控的，同时也培养了对安拉的信任，相信安拉赋予他们的考验不会超过他们所能承受的限度。 这三个概念相互交织，相辅相成。 例如，培养健康的自尊感能让孩子们感到自己有能力为生活中的目标而奋斗，而对自身能力的健康认知则能让他们做出积极的决定，并在需要时坚持立场。 虽然这并非详尽的清单，但这些是帮助孩子们建立穆斯林身份认同感的基础要素，使他们感到自己作为安拉的崇拜者是有价值的，有能力实现作为安拉仆人的使命，并能够做出符合其价值观的选择。
培养强大穆斯林身份认同的重要性
一个人的身份认同越强，其韧性就可能越强。 这种韧性确保了我们崇拜安拉的一贯性，从而提升我们在今世和后世的福祉。 安拉应许我们将会面临考验，根据《古兰经》的描述，这些考验可分为两类：
- 命运的考验：这是安拉为我们书写的命运考验。 这包括生活中我们无法控制的事情，例如我们的出生时间、死亡时间、突发的诊断结果、亲人遭遇的意外等。尽管这些考验在表面上可能表现为“好”或“坏”，但无论我们个人如何看待某些挣扎，来自安拉的一切都是好的。 安拉应许我们将会以这些方式受到考验：> 每一个人都要尝死的滋味。 我们以祸福作为考验来测试你们；你们终将归于我们。 我们必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实减产来考验你们，但你要向坚忍的人报以喜讯。
一、崇拜中的考验：这些是关于启示的考验，即我们如何选择回应安拉所揭示的律法与限制，包括履行规定的功课以及远离被禁止的行为。 我们在以下经文中看到了这种考验：> 的确，我们用混合的液体创造了人类，（旨在）考验他们，因此我们使他们能听能看。 我们已经向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩。 我们确实已将大地上的一切作为其装饰，旨在考验他们之中谁的行为最优秀。
韧性对于有效应对这两类考验至关重要，同时，当面对违背个人欲望的命令时，保持信仰坚定并顺从安拉的能力也同样重要。 帮助我们的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，可以让他们将信仰、价值观和行为保持一致，从而促进韧性的培养。
五、培养健康的伊斯兰身份认同：实践方法
本文的其余部分将探讨作为父母，我们可以在实践中做些什么来增强和培养孩子的伊斯兰身份认同。 以下建议首先鼓励增强与安拉的联系，其次是与父母及其他照料者建立健康的依恋关系（关于此点的更多信息，请阅读我们关于第一层面的文章）。 这些建议并非详尽无遗，但应能帮助父母培养孩子健康的伊斯兰身份认同。
以下建议侧重于培养以下方面的重要性：（i）自尊；（ii）自我效能感；以及（iii）自信。 它们提供了在孩子身上培养这些品质的实用方法，通过建立强大、健康且稳定的伊斯兰身份认同来增强他们的韧性。 为了帮助读者更轻松地消化内容，鉴于接下来的章节信息量很大，我们在每个小节开头都设置了一个文本框说明预期内容，并在每个小节结尾处提供总结。
一、 自尊
如何建立自尊
一、标签化 二、 基于优势的方法 a. 口头表述观察到的优势 b. 帮助孩子识别自身优势 c. 关注孩子做得正确的事情 三、 a. 传达重要感。 b. 对孩子感兴趣的事物表现出关注。 c. 在讨论中为孩子留出空间。 投入于“神奇比例”中。
自尊、身份认同与韧性
自尊与身份认同一样，社会科学家对其定义各不相同，但通常指个人对自己作为人的价值的主观判断。 高自尊也能预示在人际关系、工作和健康方面的成功与幸福。 此外，那些自尊心或生活满意度反应过度且不稳定的人，更容易面临心理健康挑战。 特别是自尊心的频繁波动，与较高比例的抑郁症状相关。
虽然有研究支持高自尊的益处，但如果脱离自我发展的其他方面而单纯追求自尊，可能会产生危害。 例如，仅仅培养自尊可能会导致自恋。 因此，穆斯林父母在伊斯兰框架内帮助培养健康的自尊至关重要，要教导孩子：归根结底，所有的荣誉、成功和成就都来自安拉，而不仅仅源于我们个人的努力。
伊斯兰视角下健康自尊的重要性
研究发现，我们的自尊与对造物主的认知是相互交织的。 在一项研究中，研究人员发现成年人的自尊与对造物主“慈爱与接纳”的形象呈正相关。 这表明自我价值感与将安拉理解为一位慈爱、宽恕和仁慈的造物主之间存在联系。 因此，培养健康的自尊可以使我们的孩子直觉地认为，造物主是慈爱且宽恕的形象是可信的。
核心信念：健康自尊的基石
自尊可以通过多种方式培养，但健康自尊的根源在于健康的核心信念。 核心信念是指人们对自己、他人和世界所持有的信念；例如，相信人本质上是不可信的，或者相信自己能够应对随之而来的挑战，又或者相信安拉所定夺的皆是对你最好的。 支撑我们自尊的具体核心信念包括：我们是谁（人生哲学）、我们做什么（工作或目标）、我们拥有什么（继承或获得的数量或品质）、我们在他人眼中是什么样（外貌、声誉和个性），以及我们依附于什么或谁（造物主、特定的人、群体，或权力、金钱等事物）。
任何核心信仰体系的关键都在于一个人的原型：即他们“在人生迷宫中穿行的理想向导”。 拥有以造物主为中心的原型，即一个人视自己为造物主为实现某种目的而创造的——即按照造物主的期望生活——这能提供根基、尊严和内在价值感。 持有唯物主义原型的人，其自尊心更为脆弱，且缺乏同样的安全感或生活满足感。 当我们的孩子拥有坚定不移的核心信仰，即相信自己在安拉和父母眼中是被爱且有价值的，他们就能以韧性和真实的态度应对人生的起伏，而不必在意他人是否认同他们的选择。
核心信仰，尤其是与个人目标相关的信仰，可能会成为自我实现的预言；例如，如果一个人有错误的预期，他们就会采取行动来证实那种预期。 如果有人认为自己不会成功，他们就不会采取适当的步骤去获得成功。 孩子们对自身以及周围人的看法，会强有力地影响他们的选择。
培养健康核心身份认知的实用方法
一、贴标签
我们给孩子贴的标签会影响他们看待自己的方式。 他们是否感到自己聪明且有价值，并认为自己能提供重要的见解？ 他们是否觉得与他们共度时光是有意义且愉快的？ 当我们在与他人谈论他们时，他们是否会无意中听到批评或关爱的话语？ 我们如何看待和谈论我们的孩子，塑造了他们的自我认知。 即使在日常交流中贴标签不可避免，我们也应当谨慎对待对孩子所说的“你是……”这类陈述。 我们所使用的标签，可能决定了我们的孩子是会形成健康还是不健康的核心自我认知。
贴标签与信仰
《古兰经》传授核心价值观并提供提醒，当这些被内化时，能积极促进伊斯兰身份的形成和韧性的建立。 《古兰经》还提供了健康的、以力量为导向的标签，我们可以努力向其靠拢，帮助我们和我们的孩子在认同穆斯林身份时感受到归属感和荣誉感。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
安拉在这节经文中赐予我们最尊贵的称号，称我们为“穆斯林”，即顺从他的人。 在此需要指出的是，没有伊斯兰的实践，就没有完整的伊斯兰身份。 安拉使我们超越其他民族，并根据我们作为信士的所作所为，为我们开辟了摆脱困境的道路。 认同自己是穆斯林，能让我们感念安拉的恩典，这有助于我们以耐心和韧性面对生活的挑战。
请思考以下经文，这只是《古兰经》中强调信士（muʾminūn，单数： muʾmin）品格的一小部分经文：
诸如此类的经文突显了我们力求效仿的品质，以加强我们作为穆斯林的身份，同时也指明了我们在抚养孩子时应强调的价值观、行为和特征。 当您的孩子在面对如何处理某种情况而感到困惑时，可以参考这些经文作为指南，以巩固他们作为安拉崇拜者的身份，鼓励他们不仅要拥有“信士”的标签，还要采取赢得这一称号所需的行动。 例如，当您的孩子讲述他与朋友的争执时，鼓励他反思这节经文的含义：“信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 讨论如何实践这节经文，以鼓励符合伊斯兰价值观的行为和意图。
如何培养对孩子的积极标签
如果我们难以避免给孩子贴上负面标签，有什么补救方法吗？
第一步是建立自我觉察。 这包括两个方面：觉察你给孩子贴的标签，以及你给自己（尤其是作为父母）贴的标签。 例如，如果你认为自己是一个易怒的妈妈，你自然会觉得与孩子的关系中充满了负面情绪，从而产生一种核心信念，认为自己在母亲这个角色上是“失败”的。 这会如何影响你与孩子的关系呢？ 你对自己改善亲子关系的能力又有什么看法呢？ 试着这样做：列出你在描述自己时所使用的标签，特别是作为父母时的标签（“我是______。”）。 我们对自己越苛刻，往往对周围的人（包括我们的孩子）也就越苛刻。 对这种自我批评的倾向建立觉察，可以带来改变。
为了觉察你给孩子贴的标签，请列出你与孩子相关的标签清单。 反思一下过去几周里，在各种情况下你对孩子产生的那些标签。 例如，当你的儿子因为在商店没买到想要的糖果而发脾气时，你是否给他贴上了“被宠坏了”或“难管教”的标签？ 当他放学接他时跑过来拥抱你，你是否认为他是一个“有爱心”的孩子？
第二步是将孩子与他们的错误区分开来。 我们从先知优素福（Yūsuf）对待他兄弟们残忍行为（即在他年幼时将他扔进井里）的方式中可以看到这一点，他将这些行为归咎于撒旦（Shayṭān），而不是他们性格中本质的一部分。 描述行为，而不是贴标签。 例如，说“他考试没考好”而不是说“他是个失败者”。 或者，说“他因为想要棒棒糖而发脾气”而不是说“他是个被宠坏的熊孩子”。
第三步是重新构建我们对孩子的观察。 试着为你观察到的每一个负面特质寻找积极的一面。 例如，如果你认为你的孩子“固执”，那么这个特质积极的一面是什么呢？ 也许他们同时也具备坚持不懈、意志坚定且不容易受他人影响的品质。 从这个角度来看，标签可以鼓励积极的行为并提升自尊心。
培养积极标签的总结
为了加强这一练习，请把你的想法和感受写在纸上。 第一步：意识到你给自己和孩子贴上的标签。 留意你在日常生活中，尤其是在压力之下，是如何给自己和孩子贴标签的。 第二步：将你和孩子与所犯的错误区分开来。 提醒自己，每个人都会犯错，错误并不能定义你。 第三步：以积极的方式重构你和孩子的负面特质。 一个简单的方法是：将一张纸垂直对折，在一侧写下负面特质，在另一侧对应写下积极的重构描述。
II. 采取基于优势的方法
你可能听过孩子说这样的话：“我是最差劲的！” 或者“我不够好”或“我是班里最笨的人”。 作为父母，听到这样的言论会感到痛苦，并让你怀疑自己哪里做错了。 要意识到，我们持有的核心信念源于我们的经历和天生气质的结合，孩子（和成年人）有时对自己严苛是很自然的。 然而，父母也需要工具来应对这种令人沮丧的自我对话。
其中一种工具就是采取“基于优势的方法”，它强调孩子的个人韧性和能力，而不是关注缺点和不足。 挑战可能会让人忽视自己身上的许多优点。 基于优势的方法有助于转变视角，将困难转化为成长的契机。 这种方法创造了积极的期望，即事情可以有所不同，并为培养能力开辟了道路。
我们信仰中基于优势的方法
思考一下安拉鼓励我们以最好的状态看待自己的方式，正如他看待我们一样：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们 [在后世]。”
在先知穆罕默德 ﷺ 与他的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）的关系中，我们看到了基于优势的语言的美好典范。 当他在经历过第一次接受启示的强烈体验后从希拉山洞回来时，他因恐惧而颤抖。 他请求赫蒂彻为他盖上被子，并说：“噢，赫蒂彻！ 我怎么了？ 我担心自己可能会发生什么不好的事情。” 海蒂彻安慰他说：“安拉绝不会让你蒙羞，因为凭安拉起誓，你一直维系亲情、言出必行、救济贫困与孤苦者、慷慨款待宾客，并帮助那些遭遇灾难的人。”
在这里，海蒂彻（愿安拉喜悦她）在先知穆罕默德 ﷺ 感到恐惧时，通过列举她所了解的先知身上真实的优良品格来安慰他。 试想一下，在那一刻，当有人提醒他拥有这些安拉所喜爱的品质和行为时，对他来说是多么大的宽慰。 同样地，通过提及孩子的优点来给予他们肯定，是鼓励孩子进行积极的自我对话并建立健康自我认知的有力方式。
如何对孩子采用基于优势的教育方法
口头表达他们的优点
请注意海蒂彻（愿安拉喜悦她）是如何将先知穆罕默德 ﷺ 的优点与安拉所喜悦的品质联系起来的（例如：维系亲情、诚实守信，以及关怀贫困者、受压迫者和宾客）。 我们也可以为自己的孩子这样做，以此来巩固他们的伊斯兰身份认同。 例如，当你的孩子选择与朋友分享他们喜爱的东西时，你可以指出你所观察到的品质，并说：“你真是一个慷慨的人，愿意把最喜欢的糖果分享给朋友。” “安拉喜爱慷慨的人，他也爱你！”
如前所述，孩子往往会按照他人对他们的期望来行事。 因此，如果我们以对待有能力、坚强、勤奋且值得安拉喜悦的仆人的方式与孩子交谈，他们的行为和选择就更有可能反映出这些特质。 例如，当你的孩子在面对困难时，请留意他们的坚持并给予肯定，你可以这样说：“我知道这道数学题很难。” “你真是一个勤奋的孩子，即使感到沮丧也还在继续尝试！” 或者说：“你的积木塔总是倒塌，这确实让人很沮丧。” “你真勇敢，还在坚持尝试。” “你一定会成功的！”
帮助孩子发现他们自己的优点
帮助孩子发现他们自己的优点也很重要。 虽然孩子从他人那里听到对他们优点的评价是非常棒的，但他们必须亲自认可这些品质，才能真正转化为健康的自尊。
帮助孩子发现自身优点的提问
这些问题非常适合在开车或一起用餐时随意地提问。 为了深入探讨，每次交流建议只讨论一个问题。
- 最近你心中常想起安拉的哪一个尊名？ 你通常在什么时候会想到安拉的这个尊名？ 当你记起它时，你有什么感受？ - 你最近做了什么事，或者你身上有什么特质，是你希望安拉特别喜爱的？ - 你最喜欢做什么？ - 什么事情会让你感到精力充沛、兴奋不已？ - 如果让你最好的朋友来描述你，你觉得他们会怎么说？ - 你认为怎样才算成功的一天？ 是什么让这一天变得成功？ - 你擅长什么？ - 现在有什么事情让你觉得困难？ 你是如何应对的？ - 你最喜欢学校里的什么？ - 跟我说说你取得的某项成就，让你感到非常自豪的。 - 你最不喜欢做什么？ - 当你觉得事情变得困难时，你是如何保持动力的？ ## 关注孩子做得对的地方
基于优势的教育方法要求我们关注孩子及其行为的每一个细微之处。 作为父母，我们经常强调孩子需要改正的地方：“把那堆乱七八糟的东西收拾干净。” “你刷牙了吗？” “不许打你妹妹！” 这是孩子们在心理咨询中常见的抱怨：“我父母跟我谈论的唯一事情，就是我做错的所有事。” “他们难道看不出我有多努力吗？”
阿纳斯·本·马利克描述了先知穆罕默德 ﷺ 不愿苛责错误的习惯，他说：“我侍奉先知 ﷺ 十年之久。” “指安拉发誓，他甚至从未对我斥责过一声‘哎！’（Uff！）” “他从未严厉地问过：‘你为什么要那样做？’ 或者：‘你为什么没做那件事？’”
回想一下先知 ﷺ 是如何处理一个尴尬局面的：当时一名年轻人请求允许他通奸（zinā）。 虽然许多人可能会因为他提出这个问题而称他无耻或有罪，但先知 ﷺ 却将他视为一个正在努力向善的人。 他让年轻人靠近并坐下。 他温和地与年轻人交谈，帮助他从不同的角度看待这个问题，并在对话结束时为他做了一个祈祷（duʿāʾ），祈求安拉宽恕他的罪过，净化他的心灵，并守护他的贞洁。 从那天起，那个年轻人再也没有被那种欲望所困扰。 这就是在年轻人身上看到优点，而不是预设他们最坏一面的力量。
虽然父母理应建议和引导孩子，但关注他们做得对的地方同样重要。 谢谢你把盘子放进水槽里。 我很喜欢你做作业时那股认真的劲头！ 你很快就完成了晨间例行事务，做得真棒！ 关注优点而不是缺失，当你的孩子做了让你开心的事时，一定要告诉他们。 请思考先知穆罕默德 ﷺ 的建议：“当你们中有人爱他的兄弟时，让他知道。” 这是对安拉恩典的认可，也是感恩的体现。 安拉告诉我们：“如果你感恩，我必将给你更多。” 试想一下，当你自觉地转变为表达感激并认可孩子身上的优点时，你与孩子之间的关系将会获得怎样的福分。
基于优势视角的方法总结
——捕捉孩子表现良好的行为（如帮助他人、认真完成作业、主动礼拜等），明确这些行为，并通过口头表扬或关爱来强化它们。 ——当你发现孩子身上的积极特质时，要及时识别并强调它们。 如果可能的话，将这些特质与积极的榜样联系起来。 例如：“当你在学校里和你哥哥一起反抗那个恶霸时，让我想起了穆萨（Moses）在面对法老试图强迫所有人服从他时所表现出的勇敢。” ——将你在孩子身上看到的积极品质与安拉联系起来。 例如，如果你的孩子数学学得很好，可以说：“安拉赐予你如此聪慧的大脑，并让你变得如此勤奋，这难道不美妙吗？ 我为你感到骄傲。” 通过这种方式，孩子不仅能强化自身的优势，还能始终将其与安拉联系在一起，从而在孩子的自我认知与他们和安拉的关系之间建立起更紧密的纽带。 ——考虑和孩子一起制作一张优势海报，列出他们的技能、积极属性和整体美德。 让孩子装饰这张海报，把它变成一件艺术品，挂在他们房间的墙上。 ## III. 帮助孩子感受到自己的重要性
如果你不相信自己本身是有价值的，就无法培养出自尊心。 当孩子们感到自己是家庭中重要、被爱且有价值的一员时，他们的自尊心和归属感会随之增强。 被排斥的感觉则会产生相反的结果。
请记住，告诉孩子他们很重要，并不意味着告诉他们是世界上最重要的人，因此必须满足他们的每一个兴趣、突发奇想和欲望。 限制和界限是必要且健康的；孩子应该明白，他们不是宇宙的中心，也需要顾及他人的需求和愿望。 这种谦逊与自尊之间的平衡，对于精神、心理、社交和情感的发展至关重要。 这种平衡的一个例子是：现在是昏礼（Maghrib）祈祷的时间了。 我知道停止玩《我的世界》（Minecraft）很难，但没有什么比抽出时间去做安拉希望我们做的事更重要了。 祈祷结束后，我很乐意听听你一直在建造什么。
向孩子传达他们在安拉眼中的价值和重要性
向我们的孩子传达价值感，能让他们内化这样一个观念：他们在安拉（愿主赐他平安与吉庆）眼中也是有价值且重要的。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述道：
这段圣训清楚地传达了内化信士固有价值的重要性。 作为父母，在与孩子的互动中传达他们的价值，可以成为提高他们自尊心并进一步培养其韧性的手段。 当孩子们知道自己被最亲近的人重视时，他们自然会更乐于接受并践行伊斯兰价值观。 这让他们有安全感去做出与非穆斯林不同的选择，因为他们在家里感受到的归属感给了他们保障。
我该如何向孩子展示他们是被重视的？
对孩子喜欢的事物表现出兴趣
传达我们重视孩子的一种方式，就是对他们喜欢的事物表现出兴趣。 人们试图通过寻找那些以积极眼光看待自己、并能巩固他们自身最引以为傲特质的人，来维持或提升自尊。
先知穆罕默德 ﷺ 之所以深受众人（尤其是孩子们）的爱戴，其中一个特质就是他对他人的兴趣爱好非常关注。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾陪伴先知穆罕默德 ﷺ 度过了大部分青春时光，他叙述道：“先知常与我们打成一片，甚至会问我年幼的弟弟：‘你的小麻雀怎么样了？’”
关注孩子的兴趣，就是在向他们传达：我们认为他们的想法和观点是有价值的。 试着让孩子感受到，因为他们在你心中很重要，所以他们的兴趣对你来说也同样重要。 当你的儿子在为机器人比赛编写代码时，可以问问他的策略，并点头表示你很投入地在听他的回答。 当你的女儿不断从图书馆借阅同一系列的书籍时，可以问问她，书中哪些角色和情节最吸引她。
在讨论中为孩子留出空间
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）是一位博学多才的年轻圣门弟子。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾邀请他参加一场由巴德尔战役老兵组成的聚会。 当有人对让年轻的伊本·阿拔斯参与聚会表示不满时，欧麦尔强调了伊本·阿拔斯对《古兰经》的理解深度，甚至超过了在场的长者。 当伊本·阿拔斯对某章《古兰经》提出了与长辈们不同的见解时，欧麦尔表示赞同并回应道：“关于这一点，我所知道的和你所说的一样。” 试想一下，伊本·阿拔斯不仅被允许参加如此高规格的聚会，还被邀请就讨论主题发表看法，他当时会感到多么受重视。
确保孩子们有空间分享他们的想法。 这可以在家庭晚餐桌上、接送孩子上下学的车里，或者作为他们睡前例行活动的一部分。 多问一些关于孩子一天的开放式问题，并通过追问来表现出你对他们分享的内容很感兴趣。 让孩子参与成人的谈话，并确保没有话题是禁忌。 让孩子有空间去保持好奇心并获得难题的答案，这一点非常重要。
投资你的亲子关系：“黄金比例”
研究发现，维持健康、幸福关系的一个关键因素是“黄金比例”，即每发生一次负面互动，至少要有五次正面互动。 虽然这项研究侧重于美满的婚姻，但其研究结果同样适用于亲子关系。 向孩子展示你注意到了他们的优点并看到了他们的长处，将自然而然地培养他们更高的自我价值感。
向孩子表达他们很重要的方法总结
— 传达安拉创造每个人都有其目的，且每个人都是独一无二的。 强调安拉对信士的爱与慈悯。 — 对孩子喜欢的事物表现出兴趣。 表达兴趣的思路：我今天看到了____，它让我想起了你，所以我想和你分享。 — 最近____进展如何？ — 你在____方面进展得怎么样了？ — 你上次做_____是什么时候？ 下次我很乐意加入你。 — 我在做晚饭前还有15分钟。 我可以和你一起玩____吗？ — 我很想听听你对______的想法和见解。 — 在家庭和社区空间的适龄讨论中，征求孩子的意见。 — 投入到“黄金比例”中：提出开放式问题，以表现出对孩子一天的兴趣（例如：今天最困难的事情是什么？ 你是如何处理它的？) — 用语言表达你最喜欢孩子的地方（例如：我喜欢你的体贴；你给的拥抱最棒，等等）——小小的举动能以有力的方式展现你的关怀，并让孩子感到自己很重要（例如：给孩子一个小惊喜；让他们知道他们在学校时你很想念他们，等等）——有意识的赞赏有助于孩子专注于他们的成功和长处。 在手机上随时记录孩子所做的让你欣赏的小事，以便与他们分享。 ## II. 自我效能感（能力）
自我效能感（能力）
I. 提供掌握技能的机会 a. 设定目标 b. 重新审视挑战 II. 将犯错常态化 III. 替代性榜样：向孩子展示成功是可能的
自我效能感、身份认同发展与韧性
当孩子在完成任务时遇到困难，他们通常会怎么做？ 如果你的孩子在做一道难题时卡住了，她会说“算了吧”之类的话吗？ “这根本行不通”，或者“我就是不擅长数学”？ 还是说她会继续努力，并表示：“这很难，但我会想办法解决的”，或者“我想我需要一些帮助来理解怎么做”？
自我效能感是指一个人相信自己有能力达成某种结果或目标，并相信自己有能力应对困难局面的信念。 自我效能感和胜任力在定义上略有不同，但在本节中将交替使用。 自我效能感是人们管理新体验、应对困难并充分发挥潜能的基本心理需求。 胜任力信念会影响人们的思维方式、对自身及周围世界的感受，以及他们如何激励自己并做出选择。 认为自己能够掌控生活的感觉会促进人们为目标而奋斗，而认为自己无法掌控生活的感觉则可能导致绝望、焦虑或冷漠。
儿童如何看待自己的胜任力，会影响他们选择参与的活动、他们感到最舒适的环境，以及他们选择与之交往的同伴群体。 例如，一个认为自己不会投篮的孩子通常不会在放学后去篮球场打球，不会想报名参加篮球课，因此也不会花太多时间与喜欢这项运动的同伴在一起。 关于自身及其在某个领域能力不足的一个想法，可能会影响他生活中无数的选择，进而影响他的自我认同。
因此，作为决策的一个决定性因素，自我效能感自然会影响身份的形成。 较低的自我效能感可能会导致孩子回避那些能让他们发挥潜能的经历，并可能影响他们在面对障碍时愿意付出多少努力以及坚持多久。 你的儿子可能会拒绝参加《古兰经》课程，因为他已经认定自己无法像其他人那样快速背诵。 反之亦然：胜任力感知较高的孩子可能会选择挑战自我，尽管面前有障碍，但这让他们能够培养出原本无法得到发展的技能。 这可以促使孩子主动与清真寺（masjid）里的人建立友谊，因为他们觉得自己有能力开启对话，或者因为觉得自己有能力学习规则而加入一个陌生的游戏。 自我效能感为我们的孩子开辟了新的途径，让他们能够探索那些对其成长中的自我认同产生积极影响的技能与机遇。
自我效能感能增强韧性。 一种“我能行”的态度，自然会改善孩子们应对各种压力源的能力认知。 强烈的自我效能感也能让我们的孩子有信心去践行伊斯兰教，无论他们面临何种困难。 在一个不可避免地会挑战他们信仰的世界里，感到自己有能力面对这些挑战，对于建立稳固的伊斯兰身份认同至关重要。
伊斯兰教中自我效能感的重要性
先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”这表明，我们既要明白安拉会帮助我们，也要坚持尽自己的一份力量。 在压力巨大的时刻，我们的信仰可以增强个人的赋能感，让我们沉浸在“安拉是我们在任何境遇下的保护者和供养者”这一认知所带来的安全感中，同时也强化了我们处理困难局面的能力。
试想一下，两个都与朋友发生争执的青少年，他们之间的差异：
一个青少年想：我们完了。 我们的友谊结束了。 我知道我永远无法让她听我的解释，所以我不想再费心跟她说话了。
另一个青少年想：这件事让我感到非常生气和难过。 但我很擅长与人沟通解决问题，所以也许这件事还有转机。 而且，无论结果如何，至少我已经尽力了，这就是我所能做的，也是安拉对我的要求。
在面对挑战时，宗教实践和拥抱稳固的伊斯兰身份认同方面，也可以看到同样的情况：
一个青少年想：看起来与众不同太难了。 我无法想象自己能应付戴头巾带来的那种格格不入的感觉。
另一个青少年想：我知道戴头巾会很困难，但我相信我能做到，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。 我能应对所面临的一切，因为我知道这是安拉希望我做的事。
安拉创造了我们，并赋予了我们应对各种境遇所需的工具。 当我们领悟到这一点时，我们就能感到自己是有能力的，因为我们深知安拉会在任何情况下赐予我们所需的一切。
这种心态也有助于孩子们应对那些自身天赋与他人存在差异的情况。 例如，如果你的孩子在背诵《古兰经》时感到困难，而他们的兄弟姐妹却觉得很容易，请提醒他们，安拉的恩赐并非他们所能掌控，而我们的职责是尽己所能。 即使他们感到吃力，也要让他们意识到，他们拥有敬拜和取悦安拉的工具；而且奋斗的过程越艰难，回报就越丰厚。
强化这样一个观念也很有帮助：你可能无法独自实现某个目标，但安拉能以你无法想象的方式为你提供助力。 这一概念被称为“代理效能”，指的是个人对他人协助自己实现目标的能力所持有的信任程度。 代理效能在增强一个人对其目标可实现性的信念方面，可以发挥重要作用。 因此，增强孩子们对安拉的信赖，相信安拉会帮助他们克服困难，可以加强他们整体的效能感。
请思考这个强有力的例子，看看安拉是如何回应先知穆罕默德 ﷺ 号召人们动员参加塔布克战役（公元630年9月），但人们却滞后不前的情况的：
深知安拉的援助近在咫尺，且对安拉的依赖永远胜过对人的依赖，这能在困难时期为我们的孩子提供希望感和自主权。
培养自我效能感的实用方法
A. 提供掌握技能的机会
许多心理学家认为，掌握技能的经验是建立强大自我效能感最有效的方法，因为它们似乎提供了关于个人能力最客观的证据。 请记住，掌握技能的机会并不等同于轻易获得的成功。 稳定的自我效能感是通过坚持不懈和努力克服逆境的经历而建立起来的。 掌握技能的经验为人们提供了关于自身能力的具体证据，这增强了他们未来克服类似挑战的信心。
你该如何为你的孩子创造掌握技能的经验呢？
I. 设定目标
帮助您的孩子设定切合实际、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 例如，如果您的孩子喜欢拼乐高或完成拼图，购买一套比平时零件更多的套装可以提供适当的挑战。 接下来，帮助您的孩子制定实现目标的行动计划。 这可能包括帮助他们设计一套整理拼图或乐高积木的系统，使任务更容易完成。 在整个过程中，引导您的孩子反思他们的成果并在必要时做出调整，庆祝他们的成就，并鼓励他们即使起步困难也要坚持下去。
同样的原则也可以应用于基于信仰的目标。 帮助您的孩子为宗教实践制定切合实际、可操作的目标。 例如，考虑一下对于一个6岁的孩子来说，什么样的祈祷目标是现实的。 也许是让他们选择一次祈祷作为他们的“特别祈祷”，每天雷打不动地完成，而其他四次祈祷暂时作为可选。 帮助他们制定实现这一目标的计划，并考虑他们可能面临的挑战（例如，当我们在那个时间不在家时，或者足球训练冲突时等），以及他们如何克服这些障碍。 在坚持进行“特别祈祷”几个月后，再增加一次，逐渐增加到每日五次祈祷，让他们在能够优先完成这一重要崇拜行为的过程中获得掌控感。 这种持续性使孩子们能够将这种行为内化为他们身份的一部分。
先知穆罕默德 ﷺ 本人强调了持续行动与身份发展之间的联系：“你们必须诚实。 诚实确实会引导至正义，而正义会引导至天堂。 一个人不断地诚实并鼓励诚实，直到他在安拉那里被记录为诚实的人。 并且要远离虚伪。 虚伪确实会引导至邪恶，而邪恶会引导至火狱。 一个人不断地撒谎并鼓励虚伪，直到他在安拉那里被记录为骗子。”
二。 重新审视挑战与困难
鼓励我们的孩子将挑战视为成长的机会而非失败，可以激励他们提高技能，并将自己视为有能力实现目标的人，从而获得更高水平的自我效能感。 这也有助于培养健康的自我认同，教导孩子将挫折视为需要克服的挑战，而不是自身缺陷的体现，从而增强他们面对困难时坚持不懈的信念。
在培养技能时重新审视挑战与困难的建议
——认可挫败感：“当你付出了这么多努力，结果却不如预期时，这种感觉确实很难受。” ——帮助他们思考即便结果令人失望，他们从中获得了什么：“你能告诉我你学到了什么吗？” “下次你会尝试用不同的方式处理吗？” ——帮助孩子思考哪些因素在他们的掌控之内，哪些在掌控之外。 通过提问来引导他们分辨哪些情况是无法改变的，哪些是可以改变的。 例如：“你无法控制朋友在学校对你说什么，但你可以控制自己如何回应她。” “你无法控制考试成绩，但你可以控制自己为考试付出的努力程度。” ——帮助孩子思考可以采取哪些小步骤来做出改变（例如：制定一个当别人说伤人话时如何回应的计划；制定学习计划以备考等）。 ——利用信仰来重新审视现状，以增强他们的韧性并巩固伊斯兰身份：提醒他们安拉是至为感赞的（al-Shakūr），他看见并珍视他们的努力。 ——当孩子做了令安拉喜悦的事时，问问他们：“你知道安拉为你感到骄傲，并且喜爱你刚才所做的事吗？” ——当事情进展不如预期时，问问孩子：“你觉得因为你的努力，你获得了多少善功？” （例如：如果孩子在背诵《古兰经》经文时遇到困难，提醒他们每诵读一个字母就能获得十个善功，所以重复的次数越多，获得的善功就越多；如果孩子在与闹别扭的朋友相处时受挫，且在试图修复关系时遭到拒绝，要强调安拉是多么喜爱那些努力修复关系的人，等等。）——当孩子因为努力后结果的不确定性而感到焦虑时，以此为契机，根据先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们“拴好骆驼，并托靠安拉”的圣训，与他们讨论如何将那些无法掌控的事情托靠（tawakkul）给安拉。 与孩子一起探讨在这种情况下他们能尽到什么责任，以及哪些事情必须托靠给安拉。 ## B. 将犯错常态化
帮助孩子将错误视为学习过程的一部分，并将其作为通往成功的垫脚石，能让他们在面对挑战时增强韧性。 这也能让孩子以正确的视角看待错误，而不是仅仅根据这些失误来定义自己。 这一点在崇拜中也至关重要。 承认不完美是人性的一部分，并认识到如果能在犯错后忏悔，错误实际上可以成为通往安拉的途径，这有助于孩子建立起务实的伊斯兰身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“所有阿丹的后代都会犯错，而犯错者中最好的人是那些忏悔的人。”
留意你自己对待错误的态度，以及当你遇到困难时是如何反应的。 你是否倾向于对自己过于苛刻？ 一个小小的挫折是否会导致你自我怀疑？ 你能够振作起来并再次尝试吗？ 我们应对所谓失败的方式，会极大地影响孩子对待失败的态度。 一项研究显示，仅通过观察生活中成年人处理困难的方式，15个月大的婴儿就能学会如何坚持完成艰巨的任务。 研究人员发现，与那些看到成年人毫不费力就取得成功的婴儿相比，观察过成年人在成功前经历挣扎的婴儿，在面对自己的困难任务时会更加努力，也更愿意尝试更长时间。
将犯错常态化的建议
- 努力原谅孩子的错误，特别是将其作为彰显伊斯兰中救赎与仁慈的一种方式。 - 讨论成功人士所犯的错误，以及这些错误如何没有阻碍他们通往成功和成就的道路。 每个孩子都不同，因此不同的例子（例如运动员、科学家等）会引起不同的共鸣。 - 讨论忏悔及其美德，特别要强调这一行为在安拉眼中是多么受喜爱，从而进一步帮助孩子重新审视他们的错误，即使是在崇拜方面也是如此：“你说，[先知啊，安拉说，]‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 不要对安拉的仁慈失去希望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。’” - 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你的罪过达到了天际，然后你忏悔了，安拉依然会接受你的忏悔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的造物主起誓，如果你们不犯错，安拉会用那些会犯错的人来取代你们，他们会向安拉寻求宽恕，而安拉也会宽恕他们。” ## III. 替代性榜样：向孩子们展示成功是有可能的
替代性经验（见证他人的经历）在培养改变的希望方面，对于提升自我效能感具有强大的作用。 研究发现，青少年不仅将榜样视为效仿的对象，还能通过榜样来拓展他们对可能性的认知。 一项研究发现，这种效应在成年人中同样存在。研究显示，在工作中拥有榜样的参与者群体，其感知到的自我效能感明显高于没有榜样的参与者群体。
分享你自己生活中克服困难的亲身经历，并谈谈你是如何战胜它们的。 例如，如果你的孩子在阅读方面有困难，让他们知道你小时候在成为一名熟练的阅读者时也曾经历过多么艰难的过程。 回顾你自己的经历，讲述你是如何坚持克服困难，才走到今天这一步的。 通过榜样获得的替代性经验，可以为我们的孩子开启一个充满可能性的世界。 当他们看到别人能够实现目标或克服障碍时，这会给他们带来希望，让他们相信自己也能做到，从而提高他们在困难境遇下的韧性。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/raising-resilient-muslim-youth-strategies-for-building-a-strong-muslim-identity-in-children
原文标题：Raising Resilient Muslim Youth: Strategies for Building a Strong Muslim Identity in Children
作者：Najwa Awad、Sarah Sultan
作者简介：Najwa Awad：Najwa Awad 是一位心理治疗师，热衷于帮助穆斯林在经历逆境后实现疗愈、成长与蓬勃发展。她在自己的“Amanah 家庭咨询”诊所拥有超过十年的线上及线下咨询经验，服务对象涵盖儿童、成人及家庭。Najwa 也乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，探讨社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角推广心理健康。Sarah Sultan：Sarah Sultan 是一位持证专业咨询师，致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活与人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。Sarah 获得了心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近 10 年。她同时也是 Mishkah 大学的讲师，负责教授关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。
副标题：穆斯林身份对孩子有什么影响？从家庭、社群到抗压能力
摘要：本文讨论如何帮助孩子建立坚固的穆斯林身份。作者说明，家庭教育、社群支持、信仰榜样和心理韧性训练，可以帮助年轻人在压力和偏见中稳住自我。
图：培养坚韧的穆斯林青年：为孩子建立强大穆斯林身份认同的策略
一、案例研究
哈南（Hanan）是一位第一代美国穆斯林，她的父母从中东移民而来，她至今仍记得自己青少年时期的挣扎。 她爱她的父母，也感激他们为适应新国家、抚养她和兄弟姐妹所付出的艰辛；然而，她对父母那种僵化且严苛的教养方式感到痛苦。 哈南很少有自由时间与朋友相处，也不被允许参加学校的活动。 随着年龄增长，这导致她对父母及其过度保护的行为产生了怨恨。 她的父母在宗教实践上态度强硬，尤其是在哈南的着装问题上。 每当她想知道为什么自己被要求做某些事或被禁止做另一些事时，哈南的父母总是以“因为我说了算”之类的理由来回应。
哈南一生都在公立学校就读，并努力寻求归属感。 她总觉得自己在朋友眼中不够“美国化”，而在父母眼中又不够“穆斯林化”。 在家里时，她会祈祷并佩戴头巾，但在学校里，她却觉得佩戴头巾或走到一旁祈祷很不自在。 她觉得无法与父母分享这些感受。 无论和谁在一起，她都觉得自己无法展现真实的自我，必须决定在每种情况下展现哪一面的自己才最合适。
结婚并有了孩子后，哈南决定不让自己的孩子经历她成长过程中感受到的那种困惑。 为了应对父母在宗教问题上那种专横的态度，哈南走向了另一个极端，她对是否要给孩子提供明确的信仰指导感到犹豫，但同时也担心如果不直接面对，孩子们就不会为自己的穆斯林身份感到自豪。 她经常自问：我该如何帮助我的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，让他们不必像我当年那样挣扎？
二、 本章目标
- 为孩子建立健康的身份认同有何重要性？它如何影响孩子的韧性？ - 《古兰经》和圣训教导了我们哪些关于身份认同的知识？ - 父母如何培养孩子强大的穆斯林身份认同？ - 作为父母，我在孩子身份认同的发展中扮演什么角色？ - 我可以采取哪些具体的日常行动，来帮助我的孩子建立坚实的伊斯兰核心、自信心以及穆斯林身份认同？ - 我该如何应对那些可能影响孩子建立健康身份认同的障碍？ ## III. 引言
建立并保持健康的身份认同，是促进情感、心理和精神韧性的关键。 虽然身份认同的形成通常与青春期联系在一起，但实际上它在生命早期就开始了，并分阶段发展。 因此，正如哈南（Hanan）所认识到的，人们必须在儿童早期和成长发育阶段解决身份认同的问题。 孩子们不断地探索关于他们是谁，以及他们在身体、人际关系、社会和情感方面将成为什么样的人的问题。 我们的孩子在人生的每个阶段都会面临困难，因此，优先考虑他们的身份认同发展，是我们作为父母能提供的最伟大的服务之一，这能帮助他们抵御不可避免的风暴，甚至能让他们在风暴中成长。
心理学研究发现，宗教身份认同能提供一种跨越时间和地点的连续感，并使个人在社会、人际关系和自我随时间发生不可避免的变化时，仍能保持一种内在的一致性。 社会标准在不断变化，因此，如果我们的孩子对自我的认知仅仅源于周围环境，那么困惑是不可避免的。 相反，我们作为父母的目标是，通过安拉指引所提供的稳定性，帮助我们的孩子塑造一种持久的身份认同——一种基于伊斯兰真理的身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（本性）之中。 是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 我们每个人出生时都带有崇拜独一安拉的先天倾向（fiṭra），但只有我们采取积极措施去保护它，这种天性（fiṭra）才会开花结果。 我们必须让孩子们通过在与安拉的关系中寻找意义，来满足他们对意义的天然渴望。
“身份认同”是一个有争议的概念，理论家们提出了许多相互竞争的定义。 许多心理治疗师将身份认同理解为人们看待自己的方式，即他们的信仰、驱动力、价值观和能力的独特组合，所有这些结合在一起形成了自我的整体形象。 简单来说：身份认同就是你如何将自我的各个部分协调成一个统一的整体。 鉴于我们在此的目标是聚焦于构建韧性所需的自我层面，特别是针对穆斯林儿童，这就是我们在本文中将采用的身份定义。 这其中很大一部分也包含了行动的重要性。 伊斯兰身份需要伊斯兰式的行动，这也是本文将重点强调的另一个方面。
许多身份理论源于世俗的西方框架，虽然我们自身也借鉴了这一框架，但我们对其中的一些核心原则提出了质疑。 例如，尽管一些理论认为所有的“身份”——无论是宗教、种族还是职业身份——都是等同且平行存在的，但我们认为，只有我们的伊斯兰身份才是核心，并指导着我们所扮演的各种角色，比如作为母亲或丈夫。 我们每一个社会角色都受到这一核心身份的制约，由该身份所决定的行为模式也是如此。 虽然角色可以促成一个人的身份，但角色是某人所做的事，而身份则是某人是谁。 拥抱穆斯林身份使我们能够承认并履行安拉赋予的责任，并在他赋予我们的角色中追求卓越（iḥsān，意为至善/卓越）。
身份的形成并非一个线性的过程，而是一个通过我们审慎的选择不断展开的过程。 这些选择既塑造了我们的价值观，也受到我们价值观的影响，因此，我们的选择缓慢而坚定地塑造了一个连贯的自我意识。 我们的角色和行为与我们的核心身份之间存在着反馈循环。 虽然我们努力基于伊斯兰身份建立稳定的自我意识，但它必然会产生波动。 正如 īmān（信仰）会有增减一样，我们的伊斯兰身份也容易发生变化。 我们的角色受到身份的影响，而我们的身份也可能受到我们在不同人生阶段所承担角色的影响。 一个人如果难以将身份的不同侧面整合为一个连贯的自我形象，可能会遭受角色混淆、自我意识薄弱，有时甚至会导致心理疾病。
你可以从以下常见例子中看到身份、角色和行为之间微妙的相互作用：
- 一位受保护的穆斯林青少年离家上大学，并与他的非穆斯林室友成为了朋友。 这名青少年可能拥有良好的伊斯兰身份，他的朋友也对此表示尊重，但有时看到朋友参与那些看起来很有趣却不符合伊斯兰教义的社交行为时，会让他感到诱惑和软弱。 - 一位忠诚的丈夫，他将年迈的母亲接到家中赡养，试图根据自己的伊斯兰身份平衡好丈夫和儿子的角色，但当母亲和妻子的期望产生冲突，导致这两个角色似乎处于竞争状态时，他感到十分棘手。 - 一位虔诚的穆斯林女性，她热爱诵读《古兰经》、斋戒，并全天候进行圣行祈祷。然而，她却在适应母亲这一新角色时感到挣扎，因为这些崇拜行为突然被她尚不习惯的其他崇拜方式所取代，例如照顾婴儿的基本需求。 在本文中，你将找到一些建议，帮助孩子培养稳定的伊斯兰身份，部分途径是通过引导孩子如何看待他们所扮演的各种社会角色，例如学生、朋友和运动员。 这些角色及其相关的行为看起来可能是“世俗的”或“非宗教的”，但我们在这些角色中所做的事情也可以成为崇拜的形式。 例如，即使是我们作为父母的家庭角色，或是作为医生的职业角色，也应该建立在我们的伊斯兰身份之上，并由其来塑造。 我们的世俗活动并不游离于伊斯兰身份之外；事实上，它们正是其组成部分。 无论是职员、棒球迷、徒步旅行者还是过山车爱好者——我们首先且最重要的是穆斯林。
我们在先知穆罕默德 ﷺ 的同伴身上也看到了这一点。 同伴罕扎拉（愿主喜悦之）说：
“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，我们仿佛亲眼看到了火狱和天堂，但当我们离开您，去处理妻子、孩子和生意上的事务时，这些念头就从我们脑海中消失了。” 于是，安拉的使者 ﷺ 说：“以掌握我生命的主发誓，如果你们能保持在我面前时的那种心态，始终忙于记念安拉，那么天使们会在你们的床上和道路上与你们握手。但是，罕扎拉啊，有时做这件事，有时做那件事。”
正如我们在导论文章中所见，我们的伊斯兰韧性模型呈金字塔形，底部是最重要和最基础的部分——尽管从心理灵性的角度来看，所有层面对于建立韧性都是必不可少且必要的。 我们的第二篇文章深入探讨了首先建立与安拉的联系的重要性，其次是与父母、先知们、《古兰经》以及整个穆斯林群体的联系。 在建立联系之后，金字塔的下一个层面是与自我建立联系的重要性。 本文探讨了这一层面，以及与身份认同和自尊相关的保护性因素。
我们的“伊斯兰整合韧性模型”（IIRM）主张，建立以伊斯兰为基础的身份认同，对于培养穆斯林儿童的身心健康和精神健康至关重要。 健康的伊斯兰身份认同能让孩子们在面对日常挑战时建立韧性，并提供一种稳定感。 在本文中，我们将探讨相关研究发现以及伊斯兰原则，这些原则将帮助我们作为父母（在安拉的指引和意愿下），培养出那些其行为和抱负最终建立在与安拉的联系以及对天堂（jannah）的追求之上的孩子。
我们的育儿范式基于优美的 ā yāt（单数： āya），其中智者鲁格曼（Luqmān the Wise）给了他儿子深刻的建议，这些建议在今天依然值得我们深思。 鲁格曼的智慧结晶中包含了以下经文，它启发了我们对身份认同发展在韧性中关键作用的探索：
“如果他们（即你的父母）强迫你以你所不知道的事物配主，那么不要服从他们。” “但在今世，你仍要以礼相待，并追随那些归信我的人的道路。”
忠于自我和敬拜安拉这一人生目标，即使在压力面前，也是我们穆斯林身份认同的核心组成部分。 这种坚定不移是培养穆斯林儿童韧性的必要因素，尤其是对于那些生活在西方的孩子而言。 安拉告诉我们：“我创造精灵和人类，只为让他们敬拜我。” 帮助我们的孩子按照敬拜安拉这一目标生活，能让他们以稳固的穆斯林身份认同所固有的韧性去面对困难。
在接下来的章节中，我们将本文分为两个主要部分：1）身份认同发展在培养坚韧儿童中的重要性；2）通过培养自尊、自我效能感和自信心来促进身份认同发展的实用方法。
IV. 基础概念：身份认同发展的重要性
身份认同在韧性中的作用
韧性是指在面对逆境或压力时有效适应的能力。 韧性与身份认同之间的关系是双向的。 韧性可以源于一种强大的身份认同，这种认同能激发决心和动力。 在遭受歧视的边缘化群体中，共同的身份认同有助于在面对系统性不公时建立团结与抵抗力，从而提升积极的自我形象和自我接纳。 身份认同也可以由逆境经历、新发现的人生目标以及归属感和自我价值感所塑造。 成功应对困难经历可以促进内省，凸显内在优势，并揭示那些进一步增强个人自我感的价值观和信仰。
韧性可以分为不同类型，包括：
- 以尽可能小的代价在挫折和挑战中幸存；- 在面对挫折和挑战时保持坚定，并培养在挫折后恢复到默认平衡状态的能力；- 从挫折和挑战中成长。 这是韧性的最高形式，被称为“反脆弱”或“创伤后成长”。 对于作为少数群体成长的孩子，例如生活在西方的穆斯林儿童来说，在同伴和社会压力下巩固健康的伊斯兰身份对于精神健康至关重要。 穆斯林青少年的宗教信仰与幸福感、自我价值感以及较低的焦虑水平相关。 强大的伊斯兰身份提供了信仰和价值观，通过塑造孩子核心的自我认知——即作为安拉的崇拜者和造物主所钟爱的创造物——来增强韧性。 这为孩子提供了持久的视角：今世（dunyā）是短暂的，苦难伴随着回报，我们所获得的回报基于我们的努力，而非结果。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（sīra）可以通过现实生活中的例子来教授坚韧和毅力。
当孩子能够在挣扎、不确定性和生活变故中保持稳定的自我感时，他们从这些困难中恢复的能力就会增强。 一名中学生如果选择佩戴头巾以取悦并顺从安拉，并对这一选择所带来的回报怀有绝对的信念，那么与缺乏这种信念的学生相比，她将更有能力在同伴的批评中茁壮成长。
在本文中，我们重点关注三个有助于培养孩子建立健康身份所需的信仰、价值观和行为的要素：
- 自尊：健康的自尊使孩子们能够认识到他们与生俱来的、造物主赋予的价值。 这使他们能够以稳定的自我感和明确的目标面对困难，并理解安拉已经赋予了他们应对挑战所需的优势和品质。 - 自我效能感：健康的自我效能感是指相信自己有能力实现目标或应对困难。 这使孩子们能够努力追求目标，并明白虽然他们必须尽自己的一份力量去争取想要的结果，但在每一步过程中，依靠安拉的帮助都是必不可少的。 健康的自我效能感让孩子们在面对挑战时感到安全，因为他们知道安拉在任何情况下都是我们的保护者和供养者，同时也鼓励他们发挥自身能力去处理困难局面。 - 自我信任：健康的自我信任是指相信自己有能力以符合自身最大利益和个人价值观的方式行事。 这使孩子们能够有能力运用造物主赋予的自由意志，以一种对自己今世和后世都有益的方式行事。 这使他们能够因为相信自己有能力在困难时刻做出积极决定而将挑战视为可控的，同时也培养了对安拉的信任，相信安拉赋予他们的考验不会超过他们所能承受的限度。 这三个概念相互交织，相辅相成。 例如，培养健康的自尊感能让孩子们感到自己有能力为生活中的目标而奋斗，而对自身能力的健康认知则能让他们做出积极的决定，并在需要时坚持立场。 虽然这并非详尽的清单，但这些是帮助孩子们建立穆斯林身份认同感的基础要素，使他们感到自己作为安拉的崇拜者是有价值的，有能力实现作为安拉仆人的使命，并能够做出符合其价值观的选择。
培养强大穆斯林身份认同的重要性
一个人的身份认同越强，其韧性就可能越强。 这种韧性确保了我们崇拜安拉的一贯性，从而提升我们在今世和后世的福祉。 安拉应许我们将会面临考验，根据《古兰经》的描述，这些考验可分为两类：
- 命运的考验：这是安拉为我们书写的命运考验。 这包括生活中我们无法控制的事情，例如我们的出生时间、死亡时间、突发的诊断结果、亲人遭遇的意外等。尽管这些考验在表面上可能表现为“好”或“坏”，但无论我们个人如何看待某些挣扎，来自安拉的一切都是好的。 安拉应许我们将会以这些方式受到考验：> 每一个人都要尝死的滋味。 我们以祸福作为考验来测试你们；你们终将归于我们。 我们必以恐惧、饥饿、财产损失、生命损耗和果实减产来考验你们，但你要向坚忍的人报以喜讯。
一、崇拜中的考验：这些是关于启示的考验，即我们如何选择回应安拉所揭示的律法与限制，包括履行规定的功课以及远离被禁止的行为。 我们在以下经文中看到了这种考验：> 的确，我们用混合的液体创造了人类，（旨在）考验他们，因此我们使他们能听能看。 我们已经向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩。 我们确实已将大地上的一切作为其装饰，旨在考验他们之中谁的行为最优秀。
韧性对于有效应对这两类考验至关重要，同时，当面对违背个人欲望的命令时，保持信仰坚定并顺从安拉的能力也同样重要。 帮助我们的孩子建立强大的伊斯兰身份认同，可以让他们将信仰、价值观和行为保持一致，从而促进韧性的培养。
五、培养健康的伊斯兰身份认同：实践方法
本文的其余部分将探讨作为父母，我们可以在实践中做些什么来增强和培养孩子的伊斯兰身份认同。 以下建议首先鼓励增强与安拉的联系，其次是与父母及其他照料者建立健康的依恋关系（关于此点的更多信息，请阅读我们关于第一层面的文章）。 这些建议并非详尽无遗，但应能帮助父母培养孩子健康的伊斯兰身份认同。
以下建议侧重于培养以下方面的重要性：（i）自尊；（ii）自我效能感；以及（iii）自信。 它们提供了在孩子身上培养这些品质的实用方法，通过建立强大、健康且稳定的伊斯兰身份认同来增强他们的韧性。 为了帮助读者更轻松地消化内容，鉴于接下来的章节信息量很大，我们在每个小节开头都设置了一个文本框说明预期内容，并在每个小节结尾处提供总结。
一、 自尊
如何建立自尊
一、标签化 二、 基于优势的方法 a. 口头表述观察到的优势 b. 帮助孩子识别自身优势 c. 关注孩子做得正确的事情 三、 a. 传达重要感。 b. 对孩子感兴趣的事物表现出关注。 c. 在讨论中为孩子留出空间。 投入于“神奇比例”中。
自尊、身份认同与韧性
自尊与身份认同一样，社会科学家对其定义各不相同，但通常指个人对自己作为人的价值的主观判断。 高自尊也能预示在人际关系、工作和健康方面的成功与幸福。 此外，那些自尊心或生活满意度反应过度且不稳定的人，更容易面临心理健康挑战。 特别是自尊心的频繁波动，与较高比例的抑郁症状相关。
虽然有研究支持高自尊的益处，但如果脱离自我发展的其他方面而单纯追求自尊，可能会产生危害。 例如，仅仅培养自尊可能会导致自恋。 因此，穆斯林父母在伊斯兰框架内帮助培养健康的自尊至关重要，要教导孩子：归根结底，所有的荣誉、成功和成就都来自安拉，而不仅仅源于我们个人的努力。
伊斯兰视角下健康自尊的重要性
研究发现，我们的自尊与对造物主的认知是相互交织的。 在一项研究中，研究人员发现成年人的自尊与对造物主“慈爱与接纳”的形象呈正相关。 这表明自我价值感与将安拉理解为一位慈爱、宽恕和仁慈的造物主之间存在联系。 因此，培养健康的自尊可以使我们的孩子直觉地认为，造物主是慈爱且宽恕的形象是可信的。
核心信念：健康自尊的基石
自尊可以通过多种方式培养，但健康自尊的根源在于健康的核心信念。 核心信念是指人们对自己、他人和世界所持有的信念；例如，相信人本质上是不可信的，或者相信自己能够应对随之而来的挑战，又或者相信安拉所定夺的皆是对你最好的。 支撑我们自尊的具体核心信念包括：我们是谁（人生哲学）、我们做什么（工作或目标）、我们拥有什么（继承或获得的数量或品质）、我们在他人眼中是什么样（外貌、声誉和个性），以及我们依附于什么或谁（造物主、特定的人、群体，或权力、金钱等事物）。
任何核心信仰体系的关键都在于一个人的原型：即他们“在人生迷宫中穿行的理想向导”。 拥有以造物主为中心的原型，即一个人视自己为造物主为实现某种目的而创造的——即按照造物主的期望生活——这能提供根基、尊严和内在价值感。 持有唯物主义原型的人，其自尊心更为脆弱，且缺乏同样的安全感或生活满足感。 当我们的孩子拥有坚定不移的核心信仰，即相信自己在安拉和父母眼中是被爱且有价值的，他们就能以韧性和真实的态度应对人生的起伏，而不必在意他人是否认同他们的选择。
核心信仰，尤其是与个人目标相关的信仰，可能会成为自我实现的预言；例如，如果一个人有错误的预期，他们就会采取行动来证实那种预期。 如果有人认为自己不会成功，他们就不会采取适当的步骤去获得成功。 孩子们对自身以及周围人的看法，会强有力地影响他们的选择。
培养健康核心身份认知的实用方法
一、贴标签
我们给孩子贴的标签会影响他们看待自己的方式。 他们是否感到自己聪明且有价值，并认为自己能提供重要的见解？ 他们是否觉得与他们共度时光是有意义且愉快的？ 当我们在与他人谈论他们时，他们是否会无意中听到批评或关爱的话语？ 我们如何看待和谈论我们的孩子，塑造了他们的自我认知。 即使在日常交流中贴标签不可避免，我们也应当谨慎对待对孩子所说的“你是……”这类陈述。 我们所使用的标签，可能决定了我们的孩子是会形成健康还是不健康的核心自我认知。
贴标签与信仰
《古兰经》传授核心价值观并提供提醒，当这些被内化时，能积极促进伊斯兰身份的形成和韧性的建立。 《古兰经》还提供了健康的、以力量为导向的标签，我们可以努力向其靠拢，帮助我们和我们的孩子在认同穆斯林身份时感受到归属感和荣誉感。 安拉在《古兰经》中告诉我们：
你们当为安拉而奋斗，尽其应尽的奋斗。（وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ） 他拣选了你们，在宗教上未曾对你们作任何烦难。（هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ） 这是你们的祖先易卜拉欣的宗教。（مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ） 他（即安拉）在以前的经典中，以及在这部启示中，称你们为“穆斯林”，以便使者为你们作证，而你们为世人作证……
安拉在这节经文中赐予我们最尊贵的称号，称我们为“穆斯林”，即顺从他的人。 在此需要指出的是，没有伊斯兰的实践，就没有完整的伊斯兰身份。 安拉使我们超越其他民族，并根据我们作为信士的所作所为，为我们开辟了摆脱困境的道路。 认同自己是穆斯林，能让我们感念安拉的恩典，这有助于我们以耐心和韧性面对生活的挑战。
请思考以下经文，这只是《古兰经》中强调信士（muʾminūn，单数： muʾmin）品格的一小部分经文：
信士只是那些信仰安拉及其使者，且毫不怀疑，并为安拉的道而以财产和生命奋斗的人。 他们才是信仰坚定的人。 你说：“除了安拉为我们注定的，绝不会有任何事降临到我们身上。 他是我们的保护者。” 所以，让信士们只信赖安拉。 信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。 他们是谨守拜功，并从我们所赐予他们的财物中施舍的人。 他们才是真正的信士。 他们将在他们的主那里享有崇高的品级、宽恕和尊贵的给养。
诸如此类的经文突显了我们力求效仿的品质，以加强我们作为穆斯林的身份，同时也指明了我们在抚养孩子时应强调的价值观、行为和特征。 当您的孩子在面对如何处理某种情况而感到困惑时，可以参考这些经文作为指南，以巩固他们作为安拉崇拜者的身份，鼓励他们不仅要拥有“信士”的标签，还要采取赢得这一称号所需的行动。 例如，当您的孩子讲述他与朋友的争执时，鼓励他反思这节经文的含义：“信士们皆为兄弟，所以要在你们的兄弟之间调解和好。 你们当敬畏安拉，以便你们蒙受慈悯。” 讨论如何实践这节经文，以鼓励符合伊斯兰价值观的行为和意图。
如何培养对孩子的积极标签
如果我们难以避免给孩子贴上负面标签，有什么补救方法吗？
第一步是建立自我觉察。 这包括两个方面：觉察你给孩子贴的标签，以及你给自己（尤其是作为父母）贴的标签。 例如，如果你认为自己是一个易怒的妈妈，你自然会觉得与孩子的关系中充满了负面情绪，从而产生一种核心信念，认为自己在母亲这个角色上是“失败”的。 这会如何影响你与孩子的关系呢？ 你对自己改善亲子关系的能力又有什么看法呢？ 试着这样做：列出你在描述自己时所使用的标签，特别是作为父母时的标签（“我是______。”）。 我们对自己越苛刻，往往对周围的人（包括我们的孩子）也就越苛刻。 对这种自我批评的倾向建立觉察，可以带来改变。
为了觉察你给孩子贴的标签，请列出你与孩子相关的标签清单。 反思一下过去几周里，在各种情况下你对孩子产生的那些标签。 例如，当你的儿子因为在商店没买到想要的糖果而发脾气时，你是否给他贴上了“被宠坏了”或“难管教”的标签？ 当他放学接他时跑过来拥抱你，你是否认为他是一个“有爱心”的孩子？
第二步是将孩子与他们的错误区分开来。 我们从先知优素福（Yūsuf）对待他兄弟们残忍行为（即在他年幼时将他扔进井里）的方式中可以看到这一点，他将这些行为归咎于撒旦（Shayṭān），而不是他们性格中本质的一部分。 描述行为，而不是贴标签。 例如，说“他考试没考好”而不是说“他是个失败者”。 或者，说“他因为想要棒棒糖而发脾气”而不是说“他是个被宠坏的熊孩子”。
第三步是重新构建我们对孩子的观察。 试着为你观察到的每一个负面特质寻找积极的一面。 例如，如果你认为你的孩子“固执”，那么这个特质积极的一面是什么呢？ 也许他们同时也具备坚持不懈、意志坚定且不容易受他人影响的品质。 从这个角度来看，标签可以鼓励积极的行为并提升自尊心。
培养积极标签的总结
为了加强这一练习，请把你的想法和感受写在纸上。 第一步：意识到你给自己和孩子贴上的标签。 留意你在日常生活中，尤其是在压力之下，是如何给自己和孩子贴标签的。 第二步：将你和孩子与所犯的错误区分开来。 提醒自己，每个人都会犯错，错误并不能定义你。 第三步：以积极的方式重构你和孩子的负面特质。 一个简单的方法是：将一张纸垂直对折，在一侧写下负面特质，在另一侧对应写下积极的重构描述。
II. 采取基于优势的方法
你可能听过孩子说这样的话：“我是最差劲的！” 或者“我不够好”或“我是班里最笨的人”。 作为父母，听到这样的言论会感到痛苦，并让你怀疑自己哪里做错了。 要意识到，我们持有的核心信念源于我们的经历和天生气质的结合，孩子（和成年人）有时对自己严苛是很自然的。 然而，父母也需要工具来应对这种令人沮丧的自我对话。
其中一种工具就是采取“基于优势的方法”，它强调孩子的个人韧性和能力，而不是关注缺点和不足。 挑战可能会让人忽视自己身上的许多优点。 基于优势的方法有助于转变视角，将困难转化为成长的契机。 这种方法创造了积极的期望，即事情可以有所不同，并为培养能力开辟了道路。
我们信仰中基于优势的方法
思考一下安拉鼓励我们以最好的状态看待自己的方式，正如他看待我们一样：“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过一种美好的生活，我必以他们所做的最好的行为报酬他们 [在后世]。”
在先知穆罕默德 ﷺ 与他的妻子赫蒂彻（愿安拉喜悦她）的关系中，我们看到了基于优势的语言的美好典范。 当他在经历过第一次接受启示的强烈体验后从希拉山洞回来时，他因恐惧而颤抖。 他请求赫蒂彻为他盖上被子，并说：“噢，赫蒂彻！ 我怎么了？ 我担心自己可能会发生什么不好的事情。” 海蒂彻安慰他说：“安拉绝不会让你蒙羞，因为凭安拉起誓，你一直维系亲情、言出必行、救济贫困与孤苦者、慷慨款待宾客，并帮助那些遭遇灾难的人。”
在这里，海蒂彻（愿安拉喜悦她）在先知穆罕默德 ﷺ 感到恐惧时，通过列举她所了解的先知身上真实的优良品格来安慰他。 试想一下，在那一刻，当有人提醒他拥有这些安拉所喜爱的品质和行为时，对他来说是多么大的宽慰。 同样地，通过提及孩子的优点来给予他们肯定，是鼓励孩子进行积极的自我对话并建立健康自我认知的有力方式。
如何对孩子采用基于优势的教育方法
口头表达他们的优点
请注意海蒂彻（愿安拉喜悦她）是如何将先知穆罕默德 ﷺ 的优点与安拉所喜悦的品质联系起来的（例如：维系亲情、诚实守信，以及关怀贫困者、受压迫者和宾客）。 我们也可以为自己的孩子这样做，以此来巩固他们的伊斯兰身份认同。 例如，当你的孩子选择与朋友分享他们喜爱的东西时，你可以指出你所观察到的品质，并说：“你真是一个慷慨的人，愿意把最喜欢的糖果分享给朋友。” “安拉喜爱慷慨的人，他也爱你！”
如前所述，孩子往往会按照他人对他们的期望来行事。 因此，如果我们以对待有能力、坚强、勤奋且值得安拉喜悦的仆人的方式与孩子交谈，他们的行为和选择就更有可能反映出这些特质。 例如，当你的孩子在面对困难时，请留意他们的坚持并给予肯定，你可以这样说：“我知道这道数学题很难。” “你真是一个勤奋的孩子，即使感到沮丧也还在继续尝试！” 或者说：“你的积木塔总是倒塌，这确实让人很沮丧。” “你真勇敢，还在坚持尝试。” “你一定会成功的！”
帮助孩子发现他们自己的优点
帮助孩子发现他们自己的优点也很重要。 虽然孩子从他人那里听到对他们优点的评价是非常棒的，但他们必须亲自认可这些品质，才能真正转化为健康的自尊。
帮助孩子发现自身优点的提问
这些问题非常适合在开车或一起用餐时随意地提问。 为了深入探讨，每次交流建议只讨论一个问题。
- 最近你心中常想起安拉的哪一个尊名？ 你通常在什么时候会想到安拉的这个尊名？ 当你记起它时，你有什么感受？ - 你最近做了什么事，或者你身上有什么特质，是你希望安拉特别喜爱的？ - 你最喜欢做什么？ - 什么事情会让你感到精力充沛、兴奋不已？ - 如果让你最好的朋友来描述你，你觉得他们会怎么说？ - 你认为怎样才算成功的一天？ 是什么让这一天变得成功？ - 你擅长什么？ - 现在有什么事情让你觉得困难？ 你是如何应对的？ - 你最喜欢学校里的什么？ - 跟我说说你取得的某项成就，让你感到非常自豪的。 - 你最不喜欢做什么？ - 当你觉得事情变得困难时，你是如何保持动力的？ ## 关注孩子做得对的地方
基于优势的教育方法要求我们关注孩子及其行为的每一个细微之处。 作为父母，我们经常强调孩子需要改正的地方：“把那堆乱七八糟的东西收拾干净。” “你刷牙了吗？” “不许打你妹妹！” 这是孩子们在心理咨询中常见的抱怨：“我父母跟我谈论的唯一事情，就是我做错的所有事。” “他们难道看不出我有多努力吗？”
阿纳斯·本·马利克描述了先知穆罕默德 ﷺ 不愿苛责错误的习惯，他说：“我侍奉先知 ﷺ 十年之久。” “指安拉发誓，他甚至从未对我斥责过一声‘哎！’（Uff！）” “他从未严厉地问过：‘你为什么要那样做？’ 或者：‘你为什么没做那件事？’”
回想一下先知 ﷺ 是如何处理一个尴尬局面的：当时一名年轻人请求允许他通奸（zinā）。 虽然许多人可能会因为他提出这个问题而称他无耻或有罪，但先知 ﷺ 却将他视为一个正在努力向善的人。 他让年轻人靠近并坐下。 他温和地与年轻人交谈，帮助他从不同的角度看待这个问题，并在对话结束时为他做了一个祈祷（duʿāʾ），祈求安拉宽恕他的罪过，净化他的心灵，并守护他的贞洁。 从那天起，那个年轻人再也没有被那种欲望所困扰。 这就是在年轻人身上看到优点，而不是预设他们最坏一面的力量。
虽然父母理应建议和引导孩子，但关注他们做得对的地方同样重要。 谢谢你把盘子放进水槽里。 我很喜欢你做作业时那股认真的劲头！ 你很快就完成了晨间例行事务，做得真棒！ 关注优点而不是缺失，当你的孩子做了让你开心的事时，一定要告诉他们。 请思考先知穆罕默德 ﷺ 的建议：“当你们中有人爱他的兄弟时，让他知道。” 这是对安拉恩典的认可，也是感恩的体现。 安拉告诉我们：“如果你感恩，我必将给你更多。” 试想一下，当你自觉地转变为表达感激并认可孩子身上的优点时，你与孩子之间的关系将会获得怎样的福分。
基于优势视角的方法总结
——捕捉孩子表现良好的行为（如帮助他人、认真完成作业、主动礼拜等），明确这些行为，并通过口头表扬或关爱来强化它们。 ——当你发现孩子身上的积极特质时，要及时识别并强调它们。 如果可能的话，将这些特质与积极的榜样联系起来。 例如：“当你在学校里和你哥哥一起反抗那个恶霸时，让我想起了穆萨（Moses）在面对法老试图强迫所有人服从他时所表现出的勇敢。” ——将你在孩子身上看到的积极品质与安拉联系起来。 例如，如果你的孩子数学学得很好，可以说：“安拉赐予你如此聪慧的大脑，并让你变得如此勤奋，这难道不美妙吗？ 我为你感到骄傲。” 通过这种方式，孩子不仅能强化自身的优势，还能始终将其与安拉联系在一起，从而在孩子的自我认知与他们和安拉的关系之间建立起更紧密的纽带。 ——考虑和孩子一起制作一张优势海报，列出他们的技能、积极属性和整体美德。 让孩子装饰这张海报，把它变成一件艺术品，挂在他们房间的墙上。 ## III. 帮助孩子感受到自己的重要性
如果你不相信自己本身是有价值的，就无法培养出自尊心。 当孩子们感到自己是家庭中重要、被爱且有价值的一员时，他们的自尊心和归属感会随之增强。 被排斥的感觉则会产生相反的结果。
请记住，告诉孩子他们很重要，并不意味着告诉他们是世界上最重要的人，因此必须满足他们的每一个兴趣、突发奇想和欲望。 限制和界限是必要且健康的；孩子应该明白，他们不是宇宙的中心，也需要顾及他人的需求和愿望。 这种谦逊与自尊之间的平衡，对于精神、心理、社交和情感的发展至关重要。 这种平衡的一个例子是：现在是昏礼（Maghrib）祈祷的时间了。 我知道停止玩《我的世界》（Minecraft）很难，但没有什么比抽出时间去做安拉希望我们做的事更重要了。 祈祷结束后，我很乐意听听你一直在建造什么。
向孩子传达他们在安拉眼中的价值和重要性
向我们的孩子传达价值感，能让他们内化这样一个观念：他们在安拉（愿主赐他平安与吉庆）眼中也是有价值且重要的。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述道：
我看到先知穆罕默德 ﷺ 环游克尔白时说：“你是多么纯洁，你的芬芳是多么纯洁！ 你是多么伟大，你的神圣性是多么伟大！ 指掌握穆罕默德灵魂的主发誓，信士在安拉眼中的神圣性，比你的神圣性更伟大，包括他的财产、他的生命，以及对他只能怀有善意。”
这段圣训清楚地传达了内化信士固有价值的重要性。 作为父母，在与孩子的互动中传达他们的价值，可以成为提高他们自尊心并进一步培养其韧性的手段。 当孩子们知道自己被最亲近的人重视时，他们自然会更乐于接受并践行伊斯兰价值观。 这让他们有安全感去做出与非穆斯林不同的选择，因为他们在家里感受到的归属感给了他们保障。
我该如何向孩子展示他们是被重视的？
对孩子喜欢的事物表现出兴趣
传达我们重视孩子的一种方式，就是对他们喜欢的事物表现出兴趣。 人们试图通过寻找那些以积极眼光看待自己、并能巩固他们自身最引以为傲特质的人，来维持或提升自尊。
先知穆罕默德 ﷺ 之所以深受众人（尤其是孩子们）的爱戴，其中一个特质就是他对他人的兴趣爱好非常关注。 阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾陪伴先知穆罕默德 ﷺ 度过了大部分青春时光，他叙述道：“先知常与我们打成一片，甚至会问我年幼的弟弟：‘你的小麻雀怎么样了？’”
关注孩子的兴趣，就是在向他们传达：我们认为他们的想法和观点是有价值的。 试着让孩子感受到，因为他们在你心中很重要，所以他们的兴趣对你来说也同样重要。 当你的儿子在为机器人比赛编写代码时，可以问问他的策略，并点头表示你很投入地在听他的回答。 当你的女儿不断从图书馆借阅同一系列的书籍时，可以问问她，书中哪些角色和情节最吸引她。
在讨论中为孩子留出空间
伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）是一位博学多才的年轻圣门弟子。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）曾邀请他参加一场由巴德尔战役老兵组成的聚会。 当有人对让年轻的伊本·阿拔斯参与聚会表示不满时，欧麦尔强调了伊本·阿拔斯对《古兰经》的理解深度，甚至超过了在场的长者。 当伊本·阿拔斯对某章《古兰经》提出了与长辈们不同的见解时，欧麦尔表示赞同并回应道：“关于这一点，我所知道的和你所说的一样。” 试想一下，伊本·阿拔斯不仅被允许参加如此高规格的聚会，还被邀请就讨论主题发表看法，他当时会感到多么受重视。
确保孩子们有空间分享他们的想法。 这可以在家庭晚餐桌上、接送孩子上下学的车里，或者作为他们睡前例行活动的一部分。 多问一些关于孩子一天的开放式问题，并通过追问来表现出你对他们分享的内容很感兴趣。 让孩子参与成人的谈话，并确保没有话题是禁忌。 让孩子有空间去保持好奇心并获得难题的答案，这一点非常重要。
投资你的亲子关系：“黄金比例”
研究发现，维持健康、幸福关系的一个关键因素是“黄金比例”，即每发生一次负面互动，至少要有五次正面互动。 虽然这项研究侧重于美满的婚姻，但其研究结果同样适用于亲子关系。 向孩子展示你注意到了他们的优点并看到了他们的长处，将自然而然地培养他们更高的自我价值感。
向孩子表达他们很重要的方法总结
— 传达安拉创造每个人都有其目的，且每个人都是独一无二的。 强调安拉对信士的爱与慈悯。 — 对孩子喜欢的事物表现出兴趣。 表达兴趣的思路：我今天看到了____，它让我想起了你，所以我想和你分享。 — 最近____进展如何？ — 你在____方面进展得怎么样了？ — 你上次做_____是什么时候？ 下次我很乐意加入你。 — 我在做晚饭前还有15分钟。 我可以和你一起玩____吗？ — 我很想听听你对______的想法和见解。 — 在家庭和社区空间的适龄讨论中，征求孩子的意见。 — 投入到“黄金比例”中：提出开放式问题，以表现出对孩子一天的兴趣（例如：今天最困难的事情是什么？ 你是如何处理它的？) — 用语言表达你最喜欢孩子的地方（例如：我喜欢你的体贴；你给的拥抱最棒，等等）——小小的举动能以有力的方式展现你的关怀，并让孩子感到自己很重要（例如：给孩子一个小惊喜；让他们知道他们在学校时你很想念他们，等等）——有意识的赞赏有助于孩子专注于他们的成功和长处。 在手机上随时记录孩子所做的让你欣赏的小事，以便与他们分享。 ## II. 自我效能感（能力）
自我效能感（能力）
I. 提供掌握技能的机会 a. 设定目标 b. 重新审视挑战 II. 将犯错常态化 III. 替代性榜样：向孩子展示成功是可能的
自我效能感、身份认同发展与韧性
当孩子在完成任务时遇到困难，他们通常会怎么做？ 如果你的孩子在做一道难题时卡住了，她会说“算了吧”之类的话吗？ “这根本行不通”，或者“我就是不擅长数学”？ 还是说她会继续努力，并表示：“这很难，但我会想办法解决的”，或者“我想我需要一些帮助来理解怎么做”？
自我效能感是指一个人相信自己有能力达成某种结果或目标，并相信自己有能力应对困难局面的信念。 自我效能感和胜任力在定义上略有不同，但在本节中将交替使用。 自我效能感是人们管理新体验、应对困难并充分发挥潜能的基本心理需求。 胜任力信念会影响人们的思维方式、对自身及周围世界的感受，以及他们如何激励自己并做出选择。 认为自己能够掌控生活的感觉会促进人们为目标而奋斗，而认为自己无法掌控生活的感觉则可能导致绝望、焦虑或冷漠。
儿童如何看待自己的胜任力，会影响他们选择参与的活动、他们感到最舒适的环境，以及他们选择与之交往的同伴群体。 例如，一个认为自己不会投篮的孩子通常不会在放学后去篮球场打球，不会想报名参加篮球课，因此也不会花太多时间与喜欢这项运动的同伴在一起。 关于自身及其在某个领域能力不足的一个想法，可能会影响他生活中无数的选择，进而影响他的自我认同。
因此，作为决策的一个决定性因素，自我效能感自然会影响身份的形成。 较低的自我效能感可能会导致孩子回避那些能让他们发挥潜能的经历，并可能影响他们在面对障碍时愿意付出多少努力以及坚持多久。 你的儿子可能会拒绝参加《古兰经》课程，因为他已经认定自己无法像其他人那样快速背诵。 反之亦然：胜任力感知较高的孩子可能会选择挑战自我，尽管面前有障碍，但这让他们能够培养出原本无法得到发展的技能。 这可以促使孩子主动与清真寺（masjid）里的人建立友谊，因为他们觉得自己有能力开启对话，或者因为觉得自己有能力学习规则而加入一个陌生的游戏。 自我效能感为我们的孩子开辟了新的途径，让他们能够探索那些对其成长中的自我认同产生积极影响的技能与机遇。
自我效能感能增强韧性。 一种“我能行”的态度，自然会改善孩子们应对各种压力源的能力认知。 强烈的自我效能感也能让我们的孩子有信心去践行伊斯兰教，无论他们面临何种困难。 在一个不可避免地会挑战他们信仰的世界里，感到自己有能力面对这些挑战，对于建立稳固的伊斯兰身份认同至关重要。
伊斯兰教中自我效能感的重要性
先知穆罕默德 ﷺ 曾教导我们：“拴好你的骆驼，然后托靠安拉。”这表明，我们既要明白安拉会帮助我们，也要坚持尽自己的一份力量。 在压力巨大的时刻，我们的信仰可以增强个人的赋能感，让我们沉浸在“安拉是我们在任何境遇下的保护者和供养者”这一认知所带来的安全感中，同时也强化了我们处理困难局面的能力。
试想一下，两个都与朋友发生争执的青少年，他们之间的差异：
一个青少年想：我们完了。 我们的友谊结束了。 我知道我永远无法让她听我的解释，所以我不想再费心跟她说话了。
另一个青少年想：这件事让我感到非常生气和难过。 但我很擅长与人沟通解决问题，所以也许这件事还有转机。 而且，无论结果如何，至少我已经尽力了，这就是我所能做的，也是安拉对我的要求。
在面对挑战时，宗教实践和拥抱稳固的伊斯兰身份认同方面，也可以看到同样的情况：
一个青少年想：看起来与众不同太难了。 我无法想象自己能应付戴头巾带来的那种格格不入的感觉。
另一个青少年想：我知道戴头巾会很困难，但我相信我能做到，InshāʾAllāh（如果安拉意欲）。 我能应对所面临的一切，因为我知道这是安拉希望我做的事。
安拉创造了我们，并赋予了我们应对各种境遇所需的工具。 当我们领悟到这一点时，我们就能感到自己是有能力的，因为我们深知安拉会在任何情况下赐予我们所需的一切。
这种心态也有助于孩子们应对那些自身天赋与他人存在差异的情况。 例如，如果你的孩子在背诵《古兰经》时感到困难，而他们的兄弟姐妹却觉得很容易，请提醒他们，安拉的恩赐并非他们所能掌控，而我们的职责是尽己所能。 即使他们感到吃力，也要让他们意识到，他们拥有敬拜和取悦安拉的工具；而且奋斗的过程越艰难，回报就越丰厚。
强化这样一个观念也很有帮助：你可能无法独自实现某个目标，但安拉能以你无法想象的方式为你提供助力。 这一概念被称为“代理效能”，指的是个人对他人协助自己实现目标的能力所持有的信任程度。 代理效能在增强一个人对其目标可实现性的信念方面，可以发挥重要作用。 因此，增强孩子们对安拉的信赖，相信安拉会帮助他们克服困难，可以加强他们整体的效能感。
请思考这个强有力的例子，看看安拉是如何回应先知穆罕默德 ﷺ 号召人们动员参加塔布克战役（公元630年9月），但人们却滞后不前的情况的：
“如果你们（信士们）不援助他，那没关系，因为当不信道者将他（从麦加）驱逐出境时，安拉确实援助了他，当时他只是两人中的一个。” 当他们两人在洞穴中时，他安慰他的同伴说：“不要忧虑，安拉确实与我们同在。” 于是，安拉将安宁降临在先知身上，并以你们（信士们）所看不见的军队援助他，使不信道者的言论降为最低，而安拉的言论则是至高无上的。 安拉是万能的，是至睿的。
深知安拉的援助近在咫尺，且对安拉的依赖永远胜过对人的依赖，这能在困难时期为我们的孩子提供希望感和自主权。
培养自我效能感的实用方法
A. 提供掌握技能的机会
许多心理学家认为，掌握技能的经验是建立强大自我效能感最有效的方法，因为它们似乎提供了关于个人能力最客观的证据。 请记住，掌握技能的机会并不等同于轻易获得的成功。 稳定的自我效能感是通过坚持不懈和努力克服逆境的经历而建立起来的。 掌握技能的经验为人们提供了关于自身能力的具体证据，这增强了他们未来克服类似挑战的信心。
你该如何为你的孩子创造掌握技能的经验呢？
I. 设定目标
帮助您的孩子设定切合实际、具体且可操作的目标，这些目标应略高于他们目前的经验和技能水平。 例如，如果您的孩子喜欢拼乐高或完成拼图，购买一套比平时零件更多的套装可以提供适当的挑战。 接下来，帮助您的孩子制定实现目标的行动计划。 这可能包括帮助他们设计一套整理拼图或乐高积木的系统，使任务更容易完成。 在整个过程中，引导您的孩子反思他们的成果并在必要时做出调整，庆祝他们的成就，并鼓励他们即使起步困难也要坚持下去。
同样的原则也可以应用于基于信仰的目标。 帮助您的孩子为宗教实践制定切合实际、可操作的目标。 例如，考虑一下对于一个6岁的孩子来说，什么样的祈祷目标是现实的。 也许是让他们选择一次祈祷作为他们的“特别祈祷”，每天雷打不动地完成，而其他四次祈祷暂时作为可选。 帮助他们制定实现这一目标的计划，并考虑他们可能面临的挑战（例如，当我们在那个时间不在家时，或者足球训练冲突时等），以及他们如何克服这些障碍。 在坚持进行“特别祈祷”几个月后，再增加一次，逐渐增加到每日五次祈祷，让他们在能够优先完成这一重要崇拜行为的过程中获得掌控感。 这种持续性使孩子们能够将这种行为内化为他们身份的一部分。
先知穆罕默德 ﷺ 本人强调了持续行动与身份发展之间的联系：“你们必须诚实。 诚实确实会引导至正义，而正义会引导至天堂。 一个人不断地诚实并鼓励诚实，直到他在安拉那里被记录为诚实的人。 并且要远离虚伪。 虚伪确实会引导至邪恶，而邪恶会引导至火狱。 一个人不断地撒谎并鼓励虚伪，直到他在安拉那里被记录为骗子。”
二。 重新审视挑战与困难
鼓励我们的孩子将挑战视为成长的机会而非失败，可以激励他们提高技能，并将自己视为有能力实现目标的人，从而获得更高水平的自我效能感。 这也有助于培养健康的自我认同，教导孩子将挫折视为需要克服的挑战，而不是自身缺陷的体现，从而增强他们面对困难时坚持不懈的信念。
在培养技能时重新审视挑战与困难的建议
——认可挫败感：“当你付出了这么多努力，结果却不如预期时，这种感觉确实很难受。” ——帮助他们思考即便结果令人失望，他们从中获得了什么：“你能告诉我你学到了什么吗？” “下次你会尝试用不同的方式处理吗？” ——帮助孩子思考哪些因素在他们的掌控之内，哪些在掌控之外。 通过提问来引导他们分辨哪些情况是无法改变的，哪些是可以改变的。 例如：“你无法控制朋友在学校对你说什么，但你可以控制自己如何回应她。” “你无法控制考试成绩，但你可以控制自己为考试付出的努力程度。” ——帮助孩子思考可以采取哪些小步骤来做出改变（例如：制定一个当别人说伤人话时如何回应的计划；制定学习计划以备考等）。 ——利用信仰来重新审视现状，以增强他们的韧性并巩固伊斯兰身份：提醒他们安拉是至为感赞的（al-Shakūr），他看见并珍视他们的努力。 ——当孩子做了令安拉喜悦的事时，问问他们：“你知道安拉为你感到骄傲，并且喜爱你刚才所做的事吗？” ——当事情进展不如预期时，问问孩子：“你觉得因为你的努力，你获得了多少善功？” （例如：如果孩子在背诵《古兰经》经文时遇到困难，提醒他们每诵读一个字母就能获得十个善功，所以重复的次数越多，获得的善功就越多；如果孩子在与闹别扭的朋友相处时受挫，且在试图修复关系时遭到拒绝，要强调安拉是多么喜爱那些努力修复关系的人，等等。）——当孩子因为努力后结果的不确定性而感到焦虑时，以此为契机，根据先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们“拴好骆驼，并托靠安拉”的圣训，与他们讨论如何将那些无法掌控的事情托靠（tawakkul）给安拉。 与孩子一起探讨在这种情况下他们能尽到什么责任，以及哪些事情必须托靠给安拉。 ## B. 将犯错常态化
帮助孩子将错误视为学习过程的一部分，并将其作为通往成功的垫脚石，能让他们在面对挑战时增强韧性。 这也能让孩子以正确的视角看待错误，而不是仅仅根据这些失误来定义自己。 这一点在崇拜中也至关重要。 承认不完美是人性的一部分，并认识到如果能在犯错后忏悔，错误实际上可以成为通往安拉的途径，这有助于孩子建立起务实的伊斯兰身份认同。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“所有阿丹的后代都会犯错，而犯错者中最好的人是那些忏悔的人。”
留意你自己对待错误的态度，以及当你遇到困难时是如何反应的。 你是否倾向于对自己过于苛刻？ 一个小小的挫折是否会导致你自我怀疑？ 你能够振作起来并再次尝试吗？ 我们应对所谓失败的方式，会极大地影响孩子对待失败的态度。 一项研究显示，仅通过观察生活中成年人处理困难的方式，15个月大的婴儿就能学会如何坚持完成艰巨的任务。 研究人员发现，与那些看到成年人毫不费力就取得成功的婴儿相比，观察过成年人在成功前经历挣扎的婴儿，在面对自己的困难任务时会更加努力，也更愿意尝试更长时间。
将犯错常态化的建议
- 努力原谅孩子的错误，特别是将其作为彰显伊斯兰中救赎与仁慈的一种方式。 - 讨论成功人士所犯的错误，以及这些错误如何没有阻碍他们通往成功和成就的道路。 每个孩子都不同，因此不同的例子（例如运动员、科学家等）会引起不同的共鸣。 - 讨论忏悔及其美德，特别要强调这一行为在安拉眼中是多么受喜爱，从而进一步帮助孩子重新审视他们的错误，即使是在崇拜方面也是如此：“你说，[先知啊，安拉说，]‘我的那些对自己过分了的仆人们啊！ 不要对安拉的仁慈失去希望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。’” - 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你的罪过达到了天际，然后你忏悔了，安拉依然会接受你的忏悔。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“以掌握我灵魂的造物主起誓，如果你们不犯错，安拉会用那些会犯错的人来取代你们，他们会向安拉寻求宽恕，而安拉也会宽恕他们。” ## III. 替代性榜样：向孩子们展示成功是有可能的
替代性经验（见证他人的经历）在培养改变的希望方面，对于提升自我效能感具有强大的作用。 研究发现，青少年不仅将榜样视为效仿的对象，还能通过榜样来拓展他们对可能性的认知。 一项研究发现，这种效应在成年人中同样存在。研究显示，在工作中拥有榜样的参与者群体，其感知到的自我效能感明显高于没有榜样的参与者群体。
分享你自己生活中克服困难的亲身经历，并谈谈你是如何战胜它们的。 例如，如果你的孩子在阅读方面有困难，让他们知道你小时候在成为一名熟练的阅读者时也曾经历过多么艰难的过程。 回顾你自己的经历，讲述你是如何坚持克服困难，才走到今天这一步的。 通过榜样获得的替代性经验，可以为我们的孩子开启一个充满可能性的世界。 当他们看到别人能够实现目标或克服障碍时，这会给他们带来希望，让他们相信自己也能做到，从而提高他们在困难境遇下的韧性。
什么会让穆斯林怀疑伊斯兰？深度解读一项定量研究
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 76 次浏览 • 2026-05-30 22:02
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-causes-muslims-to-doubt-islam-a-quantitative-analysis
原文标题："What Causes Muslims to Doubt Islam? A Quantitative Analysis"
作者：Dr. Youssef Chouhoud
作者简介：尤瑟夫·舒胡德博士（Dr. Youssef Chouhoud）：尤瑟夫是南加州大学政治学与国际关系专业的博士生，同时也是该校的教务长研究员。他目前的研究兴趣包括民主化进程（重点关注中东地区）以及政治包容度（重点关注西方国家的穆斯林少数群体）。尤瑟夫在理海大学获得了历史学学士学位，随后以校长奖学金获得者的身份在该校完成了政治学硕士学位。
副标题：数据显示：穆斯林信仰怀疑的原因、趋势、身份压力与社群回应
摘要：本文用定量分析探讨穆斯林为什么会对伊斯兰产生怀疑。作者关注信仰怀疑背后的心理、社会、身份和知识因素，并提醒穆斯林社群用更诚实、更有支持性的方式回应这些问题。
图：“是什么导致穆斯林对伊斯兰教产生怀疑？ 一项定量分析”
引言
是什么促使美国穆斯林产生宗教怀疑？ 对这一重要问题的回答，往往基于零星的轶事和直觉。 然而，在整个美国人口宗教信仰日益淡薄的时代，对美国穆斯林群体中的怀疑情绪进行更系统的评估显得尤为迫切。 为了满足这一需求，我们对全美600多名穆斯林进行了抽样调查，记录了他们对一系列社会、政治和宗教问题的看法。
本研究利用首届“美国穆斯林态度调查”的数据，首次提供了关于美国穆斯林宗教怀疑的定量见解，并补充了《伊斯兰教怀疑的现代路径》一文中所报告的定性研究结果。 以下分析旨在为该主题的进一步研究提供指导，并为伊玛目及其他咨询人员提供可参考的资料。 首先，它对各种问题导致穆斯林怀疑其信仰的程度进行了描述性细分。 这些汇总统计数据提供了一种方法，可以将《现代路径》中社区领袖的印象与美国穆斯林的实际态度和经历进行对比。 其次，通过考察宗教怀疑的决定因素，本研究强调了若干正相关和负相关因素，并对分析所揭示的（有时令人惊讶的）关联进行了评述。 研究最后评估了该项目迄今为止的主要贡献，并展望了未来尚待研究的方向。
怀疑的来路与去向
研究方法
尽管本研究在实证方面开辟了新领域，但数据收集工作在可能的情况下明确建立在先前研究的基础上。 本报告末尾的附录A详细概述了抽样技术，但我们的问卷来源值得在开头予以强调。 具体而言，对怀疑的定义和分类与本项目的初步研究保持一致。 正如在《现代路径》中一样，我们在此关注的是那种可能削弱个人信仰，甚至导致其完全放弃伊斯兰教的宗教怀疑。 为此，引入我们怀疑量表条目的提示语如下：
有时，某些经历或教导会导致人们深刻质疑自己的信仰。 在多大程度上，以下问题曾经让你认真怀疑过自己的宗教信仰？
怀疑量表的组织框架同样借鉴了我们之前研究的发现。 特别是，早期的这项工作强调了怀疑的三大核心类别。 第一类，“道德与社会关切”，反映了当个人必须调和自己对伊斯兰教的理解与社会（有时更为多变）的道德规范时，所产生的潜在焦虑。 值得强调的是，与过去十年（特别是上一个总统竞选周期开始以来）日益突出的反穆斯林言论相反，绝大多数伊斯兰教义和实践与作为美国公民的生活是完全兼容的。 然而，正如任何综合性教义一样，在某些问题上，对穆斯林信仰和实践的主流解读会与美国主流文化理解存在分歧。 对于美国穆斯林来说，这些紧张和冲突可能成为怀疑的诱因。
第二类，“哲学与科学关切”，包含了针对宗教（特别是伊斯兰教）所谓“非理性”的批评。 沿着这条路径产生的怀疑往往集中在三个节点：1）进化论与创造论之争；2）科学知识与基本宗教信仰相冲突的普遍看法；3）无法“证明”某些信仰原则，或无法解决表面上的矛盾，例如为什么全善的造物主会允许世间存在邪恶。
最后一组怀疑源于“个人创伤”，完善了从全国穆斯林机构领袖深度访谈中得出的三大通用类别。 第三个来源涵盖了通过以下方式带来的创伤：1）亲密事件/互动，无论是突发的（如亲人去世）还是长期的（如反复遭受身体或情感虐待）；2）群体互动，即个人在专门的穆斯林空间中感到被歧视或不受欢迎。
利用这一框架，我们用其他学者在先前研究中验证过的条目填充了怀疑量表。 两位社会学家鲍勃·阿尔特迈耶（Bob Altemeyer）和布鲁斯·亨斯伯格（Bruce Hunsberger）的合作与个人研究成果尤具影响力。 特别是，本研究中使用的许多量表改编自两人具有开创性且完全相关的著作《惊人的皈依：为什么有些人转向信仰，而另一些人放弃宗教》。 我们从阿尔特迈耶和亨斯伯格的问卷中提取（并根据需要进行了偶尔的修订）最适用的条目，并根据我们的穆斯林怀疑框架对这些条目进行了组织，从而获得了以下潜在怀疑来源的量表：
道德与社会关切
- 关于女性角色的教导
- 宗教人士的虚伪；即所谓宗教人士的非宗教行为
- 人们以宗教之名所做的坏事
- 一些宗教人士对他人的不宽容
- 宗教人士有时坚持认为只有一种“正确”的信仰实践方式
- 一些宗教人士对某些特定人群（如同性恋者）表现出的不宽容 哲学与科学关切
- 关于进化论（通过自然选择）与创造论（通过造物主）的争论
- 对造物主存在的不确定性
- 世间的邪恶与不公苦难问题
- 感觉某些宗教信仰或实践不合逻辑
个人创伤
- 发现信教并不能让人快乐
- 在信仰社区中感到不受欢迎
- 亲人的离世 对于每个条目，回答选项为“完全没有”、“一点点”、“中等程度”、“相当多”或“非常多”。
尽管穆斯林怀疑量表在很大程度上与我们在《现代路径》中的框架一致，但有一个显著的差异：旨在衡量个人创伤的条目没有直接询问情感或身体虐待。 这不是疏忽，而是一个慎重的决定。 这一决定首先是出于对受访者的关切，因为在没有仔细策略来衡量相关态度和经历且尽量减少伤害的情况下，不应触及此类问题。 这种方法需要针对该主题进行专门研究，而不是测量广泛的态度范围。 其次，包含此类问题可能会损害调查的有效性和可靠性，因为这可能导致一些受访者在看到这些条目后直接退出，或者改变那些选择继续参与调查的受访者的心态。 基于这些原因，我们选择不在本次调查中询问长期的创伤事件。
怀疑的来源
图1展示了怀疑量表中每个条目的比例，按导致受访者深刻怀疑其宗教信仰的程度从高到低排序。 该图表的第一个显著特征是，前四个问题都来自“道德与社会关切”这一怀疑类别。 此外，除了第一个问题（“有些人坚持认为只有一种‘正确’的信仰实践方式”）存在部分（尽管有争议）例外，所有四个问题都指向特定的行为，而非信仰原则。 结论是，怀疑的主要驱动力似乎是穆斯林的行为，而非伊斯兰教的教义。 当我们转向图表底部时，这种解释得到了进一步加强，因为导致怀疑程度最低的四个条目都与教义信仰或根据教义信仰对个人生活事件的解读直接相关。
为了更深入地了解穆斯林怀疑的动态，我们探究了受访者过去导致他们质疑宗教教导的问题在目前是否仍然是困扰。 具体而言，对于每一位指出初始量表中的某个条目在过去至少“一点点”导致其怀疑信仰的受访者，我们再次询问了这些条目，提示语如下：
在过去困扰你的那些问题中，目前在多大程度上仍然让你怀疑自己的宗教信仰？
图2展示了后续怀疑问题量表中每个条目的比例。 总体而言，我们样本目前的怀疑水平明显低于过去——整体怀疑量表平均下降了23%。 事实上，在那些报告过去至少有一个问题导致其“一点点”怀疑的受访者中，有17%的人现在表示，后续量表中的任何条目目前都不会让他们质疑自己的宗教信仰。
就怀疑的来源而言，图表顶部再次被道德和社会关切所占据。 调查中驱动当前怀疑水平的前两个考量是“人们以宗教之名所做的坏事”和“世间的邪恶与不公苦难问题”，这表明关于恐怖主义的负面头条新闻以及国内外普遍的苦难正在对美国穆斯林的心理造成影响。 图表底部与图1的模式基本保持不变。
对怀疑的应对
除了对怀疑的来源进行分类外，我们还想考察美国穆斯林在信仰受到挑战时如何应对。 为了回答这个问题，我们使用以下提示语和调查量表，以4分制（从“完全不可能”到“非常可能”）衡量了受访者采取特定行动的可能性：
回想一下你深刻质疑宗教某些方面，或被某些信仰或实践所困扰的时刻，你采取以下行动的可能性有多大：
- 阅读你的圣书或其他宗教资料
- 与属于你宗教的朋友或亲戚交谈
- 祈祷以寻求启示和指引
- 与宗教权威（如牧师、神职人员、伊玛目或拉比）交谈
- 求助于与你信仰相同的人所著的网站或现代书籍
- 寻找其他宗教的人，看看他们的信仰是否更合理
- 决定寻求真理，即使这意味着离开你的宗教
- 有意转向违背你宗教信仰的来源
- 与没有宗教信仰的朋友谈论他们为什么不相信 图3显示了“对怀疑的应对”量表的比例。 这些应对方式清晰地分为两个维度：1）信仰确认式咨询（BCC），表明个人希望从符合其现有宗教信仰的来源寻求指导；2）信仰威胁式咨询（BTC），即挑战个人既定的宗教世界观。 当怀疑产生时，我们样本中的受访者显然更倾向于BCC路径。 特别是，当面对对信仰的深层担忧时，通过祈祷或求助于伊斯兰教的主要来源进行独自探索，是我们受访者最可能采取的路径。
值得注意的是，绝大多数受访者表示至少在某种程度上有可能与伊玛目交谈，这使我们更加确信《现代路径》中机构领袖的经历与更广泛的美国穆斯林现实非常吻合（即使并非完全一致）。 此外，转向强化信仰来源的倾向，加上与过去任何时候相比目前整体怀疑水平较低，表明信仰危机并非不可逆转，干预措施（无论是个人还是人际层面）可以有效解决某些忧虑。
在图表的另一端，尽管统计数字明显较低，但仍有相当一部分样本通过更具争议性的路径探索怀疑。 不少于四分之一的受访者至少在某种程度上有可能通过在伊斯兰教之外寻求指导来源，或决定不再受限于维持信仰的目标来应对怀疑。 然而，这并不是说放弃伊斯兰教是所有走上这条路的人的终点。 事实上，一些踏上这段旅程的人最终可能会更新甚至加强他们的信仰。 例如，Yaqeen的谢赫·奥马尔·苏莱曼（Sheikh Omar Suleiman）就是如此，他在最近的一次采访中讲述了自己年轻时如何选择以更怀疑的态度应对怀疑，并最终因此对信仰更加坚定。
怀疑的相关因素
除了描述性数据外，我们还可以通过多变量分析进一步探究美国穆斯林社区中的怀疑情绪。 这种统计技术允许我们在保持其他潜在影响因素不变的情况下，分离出关键变量的影响。 然而，读者应谨慎，不要从下文强调的发现中推断因果关系。 由于我们的数据不允许我们确定一个变量先于另一个变量存在，因此我们不能声称我们的分析揭示了因果关系。 例如，如果我们发现较低的宗教虔诚度（无论如何定义）与较高水平的怀疑相关，我们的数据无法说明前者是后者的原因还是结果，或者是否有第三个因素同时影响两者。
每个统计模型中的结果变量是受访者随时间推移的总怀疑水平。 这一结构是通过将受访者对主要怀疑量表中问题的回答相加而获得的，其中“完全没有”编码为“0”，“非常多”编码为“4”。 为了便于解释，该总和随后被重新缩放为0-1，其中“0”和“1”分别代表报告的总怀疑水平的最低和最高可能值。 因此，其余每个图表中的x轴代表该量表上的增加或减少。
模型中的每个解释变量也进行了相同的重新缩放。 这意味着图表中报告的结果对应于比较自变量最高值与其最低值时，怀疑量表的差异。 因此，例如，如果模型中年龄的影响为负且具有统计学意义，这意味着样本中最年长的受访者平均报告的怀疑水平低于最年轻的受访者。
我们测试了三组潜在的相关因素。 首先，标准人口统计模型分析了年龄、性别、教育程度、皈依状态和种族/族裔（非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔，均以白人受访者为参照）的影响。 这些条目随后均作为控制变量包含在其余模型中。 第二组实质性变量衡量了宗教虔诚度的各个方面：清真寺出席率、祈祷频率、古兰经字面主义以及宗教在受访者生活中的重要性。
最后一组指标衡量了社会和宗教态度及经历。 教条主义衡量了一个人以细微差别还是非黑即白的方式看待世界的程度。 探索（Quest）是一个累加量表，用于衡量受访者将宗教视为对真理的不确定探索，而非一套相当静态的信仰体系的程度。 “宗教教育”统计了受访者在青少年时期通过各种方式进行宗教学习的经历。 “宗教重视程度”是一个累加指数，用于衡量受访者在青少年时期宗教生活的各个方面受到重视的程度。 最后，“宗教保守主义”评估了受访者对伊斯兰教中若干争议性问题的允许或禁止所持的态度，得分越高，表明其倾向于更具禁止性的判断。 这些量表的完整措辞，以及宗教信仰项目和人口统计学指标，均可在附录B中查阅。
研究结果
统计分析的结果既有预料之中的发现，也有令人惊讶的发现，这体现在那些具有显著性的项目和不具有显著性的项目上。 图4模拟了怀疑心理的人口统计学相关因素。 年龄和教育程度对宗教怀疑心理都没有显著影响，这有点出乎意料。 然而，更令人好奇的是种族带来的差异化影响：非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔受访者报告的怀疑程度均显著低于白人受访者（参照组）。 目前对这一发现的任何解释都只能是推测性的，尽管这些结果与现有的关于公众基于种族/民族的宗教信念的研究结果显著一致。
图5展示了各种宗教信仰衡量指标的影响。 在这一组变量中，只有“宗教在受访者生活中的重要性”具有统计学显著性。 其影响也非常显著，因为那些认为宗教非常重要的人，其测得的怀疑程度远低于那些认为宗教完全不重要的人，平均而言，两者之间的差异超过了总分量表的25%。 在其余变量中，“古兰经字面主义”缺乏显著影响令人相当惊讶，因为该指标通常与更根深蒂固的信仰相关联。
图6的结果进一步证明，保守的态度和经历并不能改变怀疑的程度（至少没有朝着预期的方向改变）。 就影响程度而言，最突出的结果是“探索”的影响。 平均而言，将宗教视为寻求真理的人与最不表达这种观点的人之间，在怀疑量表总分上存在40%的差距。 然而，所有模型中最引人注目的发现或许是：教条主义与怀疑心理呈正相关。 实际上，这意味着思想越封闭的人，往往报告的宗教怀疑程度越高。 即使在控制了宗教信仰因素后，这一结果依然成立（参见附录中的完整模型，图A）。
同样，在强调宗教的环境中成长，似乎并没有消除怀疑，反而加剧了怀疑。 在完整模型中（参见附录C），这种正相关关系达到了统计学显著水平。 这一发现表明，宗教怀疑在一定程度上可能是对严格管教（或至少是被感知为严格的管教）的一种反应。
延续这一趋势，“宗教保守主义”的影响同样不显著。 因此，那些对某些穆斯林信仰和实践持强硬观点的人，与持更自由观点的人一样，都有可能表达出宗教怀疑。 这一结果再次强调，我们不应简单地假设某些类型的人更容易产生信仰危机。
结论
是什么导致一个人怀疑自己的信仰，而另一个人却选择相信？ 归根结底，从神学角度来看，这个问题的答案在于造物主的定夺。 然而，通过系统分析，我们可以更好地理解那些往往与宗教怀疑并存的可观察态度和行为。 本项目绘制美国穆斯林怀疑心理的第一阶段研究，突出了怀疑通常聚集的三个节点：道德与社会关切、哲学与科学关切，以及个人创伤。 这些见解随后被用于为《2017年美国穆斯林态度调查》提供一系列问题，并为美国穆斯林怀疑心理的来源和相关因素提供了大规模的实证数据。
上述分析呈现了三组关键发现。 首先，导致总体怀疑的主要驱动因素似乎是穆斯林的行为（例如对他人的信仰不宽容），而不是具体的信仰（例如造物主的存在）。 聚焦于我们样本中当前的怀疑来源，这一趋势在很大程度上得以保持，但很可能更多地受到近年来负面社会政治事件的影响，因为“人们以宗教之名所做的坏事”显然位居榜首。 其次，我们样本中对怀疑的回应清楚地表明，人们倾向于转向那些能证实其先前信仰的来源（如《古兰经》或咨询伊玛目），而不是威胁其信仰的来源（如转向明确反对伊斯兰教的来源）。
第三，分析强调了许多值得注意的怀疑相关因素，同时也揭示了一些令人惊讶的无关因素。 在人口统计学方面，年龄、教育程度、性别和改宗身份均不影响怀疑心理，尽管令人好奇的是，与所有其他种族/族裔群体相比，白人在怀疑量表上的得分显著更高。 值得注意的是，典型的宗教信仰衡量指标对报告的怀疑水平都没有显著影响，尽管受访者越觉得宗教在生活中重要，他们在怀疑量表上的得分往往就越低。 迄今为止，与怀疑心理相关性最强的因素是个人将宗教视为一种开放式的真理探索，而非预设的一套信仰体系的程度。 考虑到报告的总体怀疑来源主要强调了对教条主义和虚伪的强烈反感，这一结果并不令人惊讶。
这些发现，连同我们对社区领袖进行的定性研究结果，为理解美国穆斯林的怀疑心理提供了更全面、更具实证性的认识。 然而，未来的研究依然有许多富有成效的方向。 一个明确的研究路径是调查那些已经离开伊斯兰教的人群。 目前尚不清楚我们样本中那些自认为是穆斯林的受访者，在对怀疑的态度上，是否与那些不再认为自己是伊斯兰教信徒的人存在系统性差异。 了解这两组人的观点是否以及在何时出现分歧，将使我们更深入地洞察是什么导致了怀疑转变为不信。
本项目的第二个有益扩展是引入实验方法，以建立关于美国穆斯林怀疑心理的更具因果关系的映射。 应用这种方法论需要创新的设计，并且自然会遇到后勤方面的限制。 弥合这一因果差距的一种可能方法是测试提高某些议题的显著性是否会对个人对伊斯兰教的确定性产生可衡量的影响。 例如，告知受访者关于精神虐待、不宽容或虚伪的事件，是否会影响他们表达怀疑的倾向？如果会，这种影响在不同人口统计学特征和宗教信仰水平的人群中是否一致？
在这一领域，仍有大量工作要做。 在此期间，本文及《现代路径》中呈现的分析，为社区领袖、学生和教育工作者提供了关于影响美国穆斯林信仰问题的、基于实证的宝贵见解。
附录 A – 抽样方法
本研究的在线样本是通过调查研究公司 Qualtrics 获取的。 来自多个调查小组的受访者，如果此前表明自己是穆斯林，就会被邀请参与本研究。 邀请函本身是通用的，并未提及具体的研究主题。 参与激励通常以“积分”形式发放，可用于兑换礼品卡、航空公司常旅客里程等。这一双重选择过程于8月25日至10月16日期间进行，共获得630名受访者。 对于描述性分析和推断性分析，最终样本均根据皮尤研究中心（2017年）关于美国穆斯林年龄、教育程度和性别的相关数据进行了加权处理。
附录 B – 关键变量测量
性别：您的性别是什么？
- 男性 - 女性 年龄：受访者被要求输入其实际年龄，随后根据以下类别进行编码：
- 18-29岁
- 30-39岁
- 40-54岁
- 55岁及以上 教育程度：您完成的最高教育水平或获得的最高学位是什么？
- 未完成高中学业
- 高中毕业（文凭或同等学历，包括GED）
- 部分大学经历但未获学位
- 副学士学位（2年制）
- 学士学位（4年制）
- 研究生学位（硕士、博士、医学博士、法律博士等） 种族/族裔：以下哪项最能代表您的种族/族裔背景（可多选）：
- 白人
- 黑人/非裔美国人
- 西班牙裔/拉丁裔
- 美洲印第安人或阿拉斯加原住民
- 亚裔
- 中东裔/北非裔/阿拉伯裔
- 夏威夷原住民或太平洋岛民
- 其他（请注明） 归信：回想你的童年，你会说你是被培养成……（除“穆斯林”以外的任何回答都被编码为“归信”）
- 非归信者 - 归信者 清真寺出席率：除了婚礼或葬礼，你多久去一次清真寺？
- 几乎不去
- 一年几次
- 每月一两次
- 每周一次
- 每周多次 礼拜频率：总的来说，你多久进行一次礼拜（正式祈祷）？
- 几乎不礼拜
- 仅在开斋节/宰牲节期间
- 每月一两次
- 每周一两次
- 每天 《古兰经》字面主义：以下哪种说法最接近你对《古兰经》的个人信仰？
- 《古兰经》是造物主的真实话语，应逐字逐句地按字面意思理解
- 《古兰经》是造物主的真实话语，但其中包含一些仅具象征意义的内容
- 《古兰经》是一本由人类撰写的古代历史和道德指南书籍 宗教在受访者生活中的重要性：宗教在你的生活中有多重要？
- 完全不重要
- 不太重要
- 有点重要
- 非常重要 探索（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 我的人生经历促使我重新思考我的宗教信念
- 对我来说，怀疑是宗教信仰意义的重要组成部分
- 问题比答案在我的宗教体验中更为核心
- 随着我的成长和改变，我预计我的宗教信仰也会随之转变
- 在许多宗教问题上，我的观点仍在变化 宗教强调（4分量表；完全没有，一点点，适度，很大程度上）
- 强调参加宗教仪式
- 鼓励你阅读经文和其他宗教资料
- 教导你如果犯罪就要畏惧造物主的惩罚
- 用宗教术语讨论道德上的“该做”与“不该做”
- 遵守宗教节日
- 教导你宗教规则是不容置疑的 教条主义（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 这个世界上有两种人：支持真理的人和反对真理的人。
- 与我们的政治对手妥协是危险的，因为它通常会导致对自己阵营的背叛。
- 一个在其成员内部容忍过多不同意见的团体无法长久存在。 宗教教育（每勾选一项计1分）
- 正常上学时间之外的定期正式课程（例如“主日学”）
- 偶尔的非正式课程（例如《圣经》/《托拉》/《古兰经》学习）
- 作为私立宗教学校学生的定期正式课程 宗教保守主义（4分量表；绝对允许，大部分允许（有例外），大部分禁止（有例外），绝对禁止）
- 同性关系
- 借贷需要支付利息
- 庆祝其他信仰团体的节日
- 与其他信仰的人结婚
- 女性在公共场合不遮盖头发
- 女性带领男女混合的集体礼拜（礼拜）
- 在母亲健康没有风险的情况下进行堕胎 ## 附录 C – 附加模型
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以下为该文章引用的外部资源：
• Youssef Chouhoud，“伊斯兰教中怀疑的现代路径”（德克萨斯州达拉斯：雅金伊斯兰研究中心，2016年）。https://yaqeeninstitute.org/en ... slam/
• Bob Altemeyer 和 Bruce Hunsberger，“惊人的归信：为什么有些人转向信仰而另一些人放弃宗教”（纽约州阿默斯特：普罗米修斯图书出版社，1997年）。
• 这些条目改编自 Altemeyer 和 Hunsberger 的研究。
• 关于这两种宗教怀疑方法的详细阐述，请参阅 Bruce Hunsberger, Michael Pratt, 和 S. Mark Pancer，“高中及以后的宗教怀疑纵向研究：关系、稳定性和寻找答案”，《宗教科学研究杂志》第41卷，第2期（2002年）：第255–66页。
• http://themadmamluks.com/truth ... iman/
• 皮尤研究中心（Pew）对其2015年宗教景观研究按种族/族裔进行的细分显示，在许多领域，白人受访者报告遵守基本宗教习俗或相信核心宗教教义的可能性低于黑人、拉丁裔和亚裔受访者。参见 http://www.pewforum.org/religi ... tion/ 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-causes-muslims-to-doubt-islam-a-quantitative-analysis
原文标题："What Causes Muslims to Doubt Islam? A Quantitative Analysis"
作者：Dr. Youssef Chouhoud
作者简介：尤瑟夫·舒胡德博士（Dr. Youssef Chouhoud）：尤瑟夫是南加州大学政治学与国际关系专业的博士生，同时也是该校的教务长研究员。他目前的研究兴趣包括民主化进程（重点关注中东地区）以及政治包容度（重点关注西方国家的穆斯林少数群体）。尤瑟夫在理海大学获得了历史学学士学位，随后以校长奖学金获得者的身份在该校完成了政治学硕士学位。
副标题：数据显示：穆斯林信仰怀疑的原因、趋势、身份压力与社群回应
摘要：本文用定量分析探讨穆斯林为什么会对伊斯兰产生怀疑。作者关注信仰怀疑背后的心理、社会、身份和知识因素，并提醒穆斯林社群用更诚实、更有支持性的方式回应这些问题。
图：“是什么导致穆斯林对伊斯兰教产生怀疑？ 一项定量分析”
引言
是什么促使美国穆斯林产生宗教怀疑？ 对这一重要问题的回答，往往基于零星的轶事和直觉。 然而，在整个美国人口宗教信仰日益淡薄的时代，对美国穆斯林群体中的怀疑情绪进行更系统的评估显得尤为迫切。 为了满足这一需求，我们对全美600多名穆斯林进行了抽样调查，记录了他们对一系列社会、政治和宗教问题的看法。
本研究利用首届“美国穆斯林态度调查”的数据，首次提供了关于美国穆斯林宗教怀疑的定量见解，并补充了《伊斯兰教怀疑的现代路径》一文中所报告的定性研究结果。 以下分析旨在为该主题的进一步研究提供指导，并为伊玛目及其他咨询人员提供可参考的资料。 首先，它对各种问题导致穆斯林怀疑其信仰的程度进行了描述性细分。 这些汇总统计数据提供了一种方法，可以将《现代路径》中社区领袖的印象与美国穆斯林的实际态度和经历进行对比。 其次，通过考察宗教怀疑的决定因素，本研究强调了若干正相关和负相关因素，并对分析所揭示的（有时令人惊讶的）关联进行了评述。 研究最后评估了该项目迄今为止的主要贡献，并展望了未来尚待研究的方向。
怀疑的来路与去向
研究方法
尽管本研究在实证方面开辟了新领域，但数据收集工作在可能的情况下明确建立在先前研究的基础上。 本报告末尾的附录A详细概述了抽样技术，但我们的问卷来源值得在开头予以强调。 具体而言，对怀疑的定义和分类与本项目的初步研究保持一致。 正如在《现代路径》中一样，我们在此关注的是那种可能削弱个人信仰，甚至导致其完全放弃伊斯兰教的宗教怀疑。 为此，引入我们怀疑量表条目的提示语如下：
有时，某些经历或教导会导致人们深刻质疑自己的信仰。 在多大程度上，以下问题曾经让你认真怀疑过自己的宗教信仰？
怀疑量表的组织框架同样借鉴了我们之前研究的发现。 特别是，早期的这项工作强调了怀疑的三大核心类别。 第一类，“道德与社会关切”，反映了当个人必须调和自己对伊斯兰教的理解与社会（有时更为多变）的道德规范时，所产生的潜在焦虑。 值得强调的是，与过去十年（特别是上一个总统竞选周期开始以来）日益突出的反穆斯林言论相反，绝大多数伊斯兰教义和实践与作为美国公民的生活是完全兼容的。 然而，正如任何综合性教义一样，在某些问题上，对穆斯林信仰和实践的主流解读会与美国主流文化理解存在分歧。 对于美国穆斯林来说，这些紧张和冲突可能成为怀疑的诱因。
第二类，“哲学与科学关切”，包含了针对宗教（特别是伊斯兰教）所谓“非理性”的批评。 沿着这条路径产生的怀疑往往集中在三个节点：1）进化论与创造论之争；2）科学知识与基本宗教信仰相冲突的普遍看法；3）无法“证明”某些信仰原则，或无法解决表面上的矛盾，例如为什么全善的造物主会允许世间存在邪恶。
最后一组怀疑源于“个人创伤”，完善了从全国穆斯林机构领袖深度访谈中得出的三大通用类别。 第三个来源涵盖了通过以下方式带来的创伤：1）亲密事件/互动，无论是突发的（如亲人去世）还是长期的（如反复遭受身体或情感虐待）；2）群体互动，即个人在专门的穆斯林空间中感到被歧视或不受欢迎。
利用这一框架，我们用其他学者在先前研究中验证过的条目填充了怀疑量表。 两位社会学家鲍勃·阿尔特迈耶（Bob Altemeyer）和布鲁斯·亨斯伯格（Bruce Hunsberger）的合作与个人研究成果尤具影响力。 特别是，本研究中使用的许多量表改编自两人具有开创性且完全相关的著作《惊人的皈依：为什么有些人转向信仰，而另一些人放弃宗教》。 我们从阿尔特迈耶和亨斯伯格的问卷中提取（并根据需要进行了偶尔的修订）最适用的条目，并根据我们的穆斯林怀疑框架对这些条目进行了组织，从而获得了以下潜在怀疑来源的量表：
道德与社会关切
- 关于女性角色的教导
- 宗教人士的虚伪；即所谓宗教人士的非宗教行为
- 人们以宗教之名所做的坏事
- 一些宗教人士对他人的不宽容
- 宗教人士有时坚持认为只有一种“正确”的信仰实践方式
- 一些宗教人士对某些特定人群（如同性恋者）表现出的不宽容 哲学与科学关切
- 关于进化论（通过自然选择）与创造论（通过造物主）的争论
- 对造物主存在的不确定性
- 世间的邪恶与不公苦难问题
- 感觉某些宗教信仰或实践不合逻辑
个人创伤
- 发现信教并不能让人快乐
- 在信仰社区中感到不受欢迎
- 亲人的离世 对于每个条目，回答选项为“完全没有”、“一点点”、“中等程度”、“相当多”或“非常多”。
尽管穆斯林怀疑量表在很大程度上与我们在《现代路径》中的框架一致，但有一个显著的差异：旨在衡量个人创伤的条目没有直接询问情感或身体虐待。 这不是疏忽，而是一个慎重的决定。 这一决定首先是出于对受访者的关切，因为在没有仔细策略来衡量相关态度和经历且尽量减少伤害的情况下，不应触及此类问题。 这种方法需要针对该主题进行专门研究，而不是测量广泛的态度范围。 其次，包含此类问题可能会损害调查的有效性和可靠性，因为这可能导致一些受访者在看到这些条目后直接退出，或者改变那些选择继续参与调查的受访者的心态。 基于这些原因，我们选择不在本次调查中询问长期的创伤事件。
怀疑的来源
图1展示了怀疑量表中每个条目的比例，按导致受访者深刻怀疑其宗教信仰的程度从高到低排序。 该图表的第一个显著特征是，前四个问题都来自“道德与社会关切”这一怀疑类别。 此外，除了第一个问题（“有些人坚持认为只有一种‘正确’的信仰实践方式”）存在部分（尽管有争议）例外，所有四个问题都指向特定的行为，而非信仰原则。 结论是，怀疑的主要驱动力似乎是穆斯林的行为，而非伊斯兰教的教义。 当我们转向图表底部时，这种解释得到了进一步加强，因为导致怀疑程度最低的四个条目都与教义信仰或根据教义信仰对个人生活事件的解读直接相关。
为了更深入地了解穆斯林怀疑的动态，我们探究了受访者过去导致他们质疑宗教教导的问题在目前是否仍然是困扰。 具体而言，对于每一位指出初始量表中的某个条目在过去至少“一点点”导致其怀疑信仰的受访者，我们再次询问了这些条目，提示语如下：
在过去困扰你的那些问题中，目前在多大程度上仍然让你怀疑自己的宗教信仰？
图2展示了后续怀疑问题量表中每个条目的比例。 总体而言，我们样本目前的怀疑水平明显低于过去——整体怀疑量表平均下降了23%。 事实上，在那些报告过去至少有一个问题导致其“一点点”怀疑的受访者中，有17%的人现在表示，后续量表中的任何条目目前都不会让他们质疑自己的宗教信仰。
就怀疑的来源而言，图表顶部再次被道德和社会关切所占据。 调查中驱动当前怀疑水平的前两个考量是“人们以宗教之名所做的坏事”和“世间的邪恶与不公苦难问题”，这表明关于恐怖主义的负面头条新闻以及国内外普遍的苦难正在对美国穆斯林的心理造成影响。 图表底部与图1的模式基本保持不变。
对怀疑的应对
除了对怀疑的来源进行分类外，我们还想考察美国穆斯林在信仰受到挑战时如何应对。 为了回答这个问题，我们使用以下提示语和调查量表，以4分制（从“完全不可能”到“非常可能”）衡量了受访者采取特定行动的可能性：
回想一下你深刻质疑宗教某些方面，或被某些信仰或实践所困扰的时刻，你采取以下行动的可能性有多大：
- 阅读你的圣书或其他宗教资料
- 与属于你宗教的朋友或亲戚交谈
- 祈祷以寻求启示和指引
- 与宗教权威（如牧师、神职人员、伊玛目或拉比）交谈
- 求助于与你信仰相同的人所著的网站或现代书籍
- 寻找其他宗教的人，看看他们的信仰是否更合理
- 决定寻求真理，即使这意味着离开你的宗教
- 有意转向违背你宗教信仰的来源
- 与没有宗教信仰的朋友谈论他们为什么不相信 图3显示了“对怀疑的应对”量表的比例。 这些应对方式清晰地分为两个维度：1）信仰确认式咨询（BCC），表明个人希望从符合其现有宗教信仰的来源寻求指导；2）信仰威胁式咨询（BTC），即挑战个人既定的宗教世界观。 当怀疑产生时，我们样本中的受访者显然更倾向于BCC路径。 特别是，当面对对信仰的深层担忧时，通过祈祷或求助于伊斯兰教的主要来源进行独自探索，是我们受访者最可能采取的路径。
值得注意的是，绝大多数受访者表示至少在某种程度上有可能与伊玛目交谈，这使我们更加确信《现代路径》中机构领袖的经历与更广泛的美国穆斯林现实非常吻合（即使并非完全一致）。 此外，转向强化信仰来源的倾向，加上与过去任何时候相比目前整体怀疑水平较低，表明信仰危机并非不可逆转，干预措施（无论是个人还是人际层面）可以有效解决某些忧虑。
在图表的另一端，尽管统计数字明显较低，但仍有相当一部分样本通过更具争议性的路径探索怀疑。 不少于四分之一的受访者至少在某种程度上有可能通过在伊斯兰教之外寻求指导来源，或决定不再受限于维持信仰的目标来应对怀疑。 然而，这并不是说放弃伊斯兰教是所有走上这条路的人的终点。 事实上，一些踏上这段旅程的人最终可能会更新甚至加强他们的信仰。 例如，Yaqeen的谢赫·奥马尔·苏莱曼（Sheikh Omar Suleiman）就是如此，他在最近的一次采访中讲述了自己年轻时如何选择以更怀疑的态度应对怀疑，并最终因此对信仰更加坚定。
怀疑的相关因素
除了描述性数据外，我们还可以通过多变量分析进一步探究美国穆斯林社区中的怀疑情绪。 这种统计技术允许我们在保持其他潜在影响因素不变的情况下，分离出关键变量的影响。 然而，读者应谨慎，不要从下文强调的发现中推断因果关系。 由于我们的数据不允许我们确定一个变量先于另一个变量存在，因此我们不能声称我们的分析揭示了因果关系。 例如，如果我们发现较低的宗教虔诚度（无论如何定义）与较高水平的怀疑相关，我们的数据无法说明前者是后者的原因还是结果，或者是否有第三个因素同时影响两者。
每个统计模型中的结果变量是受访者随时间推移的总怀疑水平。 这一结构是通过将受访者对主要怀疑量表中问题的回答相加而获得的，其中“完全没有”编码为“0”，“非常多”编码为“4”。 为了便于解释，该总和随后被重新缩放为0-1，其中“0”和“1”分别代表报告的总怀疑水平的最低和最高可能值。 因此，其余每个图表中的x轴代表该量表上的增加或减少。
模型中的每个解释变量也进行了相同的重新缩放。 这意味着图表中报告的结果对应于比较自变量最高值与其最低值时，怀疑量表的差异。 因此，例如，如果模型中年龄的影响为负且具有统计学意义，这意味着样本中最年长的受访者平均报告的怀疑水平低于最年轻的受访者。
我们测试了三组潜在的相关因素。 首先，标准人口统计模型分析了年龄、性别、教育程度、皈依状态和种族/族裔（非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔，均以白人受访者为参照）的影响。 这些条目随后均作为控制变量包含在其余模型中。 第二组实质性变量衡量了宗教虔诚度的各个方面：清真寺出席率、祈祷频率、古兰经字面主义以及宗教在受访者生活中的重要性。
最后一组指标衡量了社会和宗教态度及经历。 教条主义衡量了一个人以细微差别还是非黑即白的方式看待世界的程度。 探索（Quest）是一个累加量表，用于衡量受访者将宗教视为对真理的不确定探索，而非一套相当静态的信仰体系的程度。 “宗教教育”统计了受访者在青少年时期通过各种方式进行宗教学习的经历。 “宗教重视程度”是一个累加指数，用于衡量受访者在青少年时期宗教生活的各个方面受到重视的程度。 最后，“宗教保守主义”评估了受访者对伊斯兰教中若干争议性问题的允许或禁止所持的态度，得分越高，表明其倾向于更具禁止性的判断。 这些量表的完整措辞，以及宗教信仰项目和人口统计学指标，均可在附录B中查阅。
研究结果
统计分析的结果既有预料之中的发现，也有令人惊讶的发现，这体现在那些具有显著性的项目和不具有显著性的项目上。 图4模拟了怀疑心理的人口统计学相关因素。 年龄和教育程度对宗教怀疑心理都没有显著影响，这有点出乎意料。 然而，更令人好奇的是种族带来的差异化影响：非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔受访者报告的怀疑程度均显著低于白人受访者（参照组）。 目前对这一发现的任何解释都只能是推测性的，尽管这些结果与现有的关于公众基于种族/民族的宗教信念的研究结果显著一致。
图5展示了各种宗教信仰衡量指标的影响。 在这一组变量中，只有“宗教在受访者生活中的重要性”具有统计学显著性。 其影响也非常显著，因为那些认为宗教非常重要的人，其测得的怀疑程度远低于那些认为宗教完全不重要的人，平均而言，两者之间的差异超过了总分量表的25%。 在其余变量中，“古兰经字面主义”缺乏显著影响令人相当惊讶，因为该指标通常与更根深蒂固的信仰相关联。
图6的结果进一步证明，保守的态度和经历并不能改变怀疑的程度（至少没有朝着预期的方向改变）。 就影响程度而言，最突出的结果是“探索”的影响。 平均而言，将宗教视为寻求真理的人与最不表达这种观点的人之间，在怀疑量表总分上存在40%的差距。 然而，所有模型中最引人注目的发现或许是：教条主义与怀疑心理呈正相关。 实际上，这意味着思想越封闭的人，往往报告的宗教怀疑程度越高。 即使在控制了宗教信仰因素后，这一结果依然成立（参见附录中的完整模型，图A）。
同样，在强调宗教的环境中成长，似乎并没有消除怀疑，反而加剧了怀疑。 在完整模型中（参见附录C），这种正相关关系达到了统计学显著水平。 这一发现表明，宗教怀疑在一定程度上可能是对严格管教（或至少是被感知为严格的管教）的一种反应。
延续这一趋势，“宗教保守主义”的影响同样不显著。 因此，那些对某些穆斯林信仰和实践持强硬观点的人，与持更自由观点的人一样，都有可能表达出宗教怀疑。 这一结果再次强调，我们不应简单地假设某些类型的人更容易产生信仰危机。
结论
是什么导致一个人怀疑自己的信仰，而另一个人却选择相信？ 归根结底，从神学角度来看，这个问题的答案在于造物主的定夺。 然而，通过系统分析，我们可以更好地理解那些往往与宗教怀疑并存的可观察态度和行为。 本项目绘制美国穆斯林怀疑心理的第一阶段研究，突出了怀疑通常聚集的三个节点：道德与社会关切、哲学与科学关切，以及个人创伤。 这些见解随后被用于为《2017年美国穆斯林态度调查》提供一系列问题，并为美国穆斯林怀疑心理的来源和相关因素提供了大规模的实证数据。
上述分析呈现了三组关键发现。 首先，导致总体怀疑的主要驱动因素似乎是穆斯林的行为（例如对他人的信仰不宽容），而不是具体的信仰（例如造物主的存在）。 聚焦于我们样本中当前的怀疑来源，这一趋势在很大程度上得以保持，但很可能更多地受到近年来负面社会政治事件的影响，因为“人们以宗教之名所做的坏事”显然位居榜首。 其次，我们样本中对怀疑的回应清楚地表明，人们倾向于转向那些能证实其先前信仰的来源（如《古兰经》或咨询伊玛目），而不是威胁其信仰的来源（如转向明确反对伊斯兰教的来源）。
第三，分析强调了许多值得注意的怀疑相关因素，同时也揭示了一些令人惊讶的无关因素。 在人口统计学方面，年龄、教育程度、性别和改宗身份均不影响怀疑心理，尽管令人好奇的是，与所有其他种族/族裔群体相比，白人在怀疑量表上的得分显著更高。 值得注意的是，典型的宗教信仰衡量指标对报告的怀疑水平都没有显著影响，尽管受访者越觉得宗教在生活中重要，他们在怀疑量表上的得分往往就越低。 迄今为止，与怀疑心理相关性最强的因素是个人将宗教视为一种开放式的真理探索，而非预设的一套信仰体系的程度。 考虑到报告的总体怀疑来源主要强调了对教条主义和虚伪的强烈反感，这一结果并不令人惊讶。
这些发现，连同我们对社区领袖进行的定性研究结果，为理解美国穆斯林的怀疑心理提供了更全面、更具实证性的认识。 然而，未来的研究依然有许多富有成效的方向。 一个明确的研究路径是调查那些已经离开伊斯兰教的人群。 目前尚不清楚我们样本中那些自认为是穆斯林的受访者，在对怀疑的态度上，是否与那些不再认为自己是伊斯兰教信徒的人存在系统性差异。 了解这两组人的观点是否以及在何时出现分歧，将使我们更深入地洞察是什么导致了怀疑转变为不信。
本项目的第二个有益扩展是引入实验方法，以建立关于美国穆斯林怀疑心理的更具因果关系的映射。 应用这种方法论需要创新的设计，并且自然会遇到后勤方面的限制。 弥合这一因果差距的一种可能方法是测试提高某些议题的显著性是否会对个人对伊斯兰教的确定性产生可衡量的影响。 例如，告知受访者关于精神虐待、不宽容或虚伪的事件，是否会影响他们表达怀疑的倾向？如果会，这种影响在不同人口统计学特征和宗教信仰水平的人群中是否一致？
在这一领域，仍有大量工作要做。 在此期间，本文及《现代路径》中呈现的分析，为社区领袖、学生和教育工作者提供了关于影响美国穆斯林信仰问题的、基于实证的宝贵见解。
附录 A – 抽样方法
本研究的在线样本是通过调查研究公司 Qualtrics 获取的。 来自多个调查小组的受访者，如果此前表明自己是穆斯林，就会被邀请参与本研究。 邀请函本身是通用的，并未提及具体的研究主题。 参与激励通常以“积分”形式发放，可用于兑换礼品卡、航空公司常旅客里程等。这一双重选择过程于8月25日至10月16日期间进行，共获得630名受访者。 对于描述性分析和推断性分析，最终样本均根据皮尤研究中心（2017年）关于美国穆斯林年龄、教育程度和性别的相关数据进行了加权处理。
附录 B – 关键变量测量
性别：您的性别是什么？
- 男性 - 女性 年龄：受访者被要求输入其实际年龄，随后根据以下类别进行编码：
- 18-29岁
- 30-39岁
- 40-54岁
- 55岁及以上 教育程度：您完成的最高教育水平或获得的最高学位是什么？
- 未完成高中学业
- 高中毕业（文凭或同等学历，包括GED）
- 部分大学经历但未获学位
- 副学士学位（2年制）
- 学士学位（4年制）
- 研究生学位（硕士、博士、医学博士、法律博士等） 种族/族裔：以下哪项最能代表您的种族/族裔背景（可多选）：
- 白人
- 黑人/非裔美国人
- 西班牙裔/拉丁裔
- 美洲印第安人或阿拉斯加原住民
- 亚裔
- 中东裔/北非裔/阿拉伯裔
- 夏威夷原住民或太平洋岛民
- 其他（请注明） 归信：回想你的童年，你会说你是被培养成……（除“穆斯林”以外的任何回答都被编码为“归信”）
- 非归信者 - 归信者 清真寺出席率：除了婚礼或葬礼，你多久去一次清真寺？
- 几乎不去
- 一年几次
- 每月一两次
- 每周一次
- 每周多次 礼拜频率：总的来说，你多久进行一次礼拜（正式祈祷）？
- 几乎不礼拜
- 仅在开斋节/宰牲节期间
- 每月一两次
- 每周一两次
- 每天 《古兰经》字面主义：以下哪种说法最接近你对《古兰经》的个人信仰？
- 《古兰经》是造物主的真实话语，应逐字逐句地按字面意思理解
- 《古兰经》是造物主的真实话语，但其中包含一些仅具象征意义的内容
- 《古兰经》是一本由人类撰写的古代历史和道德指南书籍 宗教在受访者生活中的重要性：宗教在你的生活中有多重要？
- 完全不重要
- 不太重要
- 有点重要
- 非常重要 探索（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 我的人生经历促使我重新思考我的宗教信念
- 对我来说，怀疑是宗教信仰意义的重要组成部分
- 问题比答案在我的宗教体验中更为核心
- 随着我的成长和改变，我预计我的宗教信仰也会随之转变
- 在许多宗教问题上，我的观点仍在变化 宗教强调（4分量表；完全没有，一点点，适度，很大程度上）
- 强调参加宗教仪式
- 鼓励你阅读经文和其他宗教资料
- 教导你如果犯罪就要畏惧造物主的惩罚
- 用宗教术语讨论道德上的“该做”与“不该做”
- 遵守宗教节日
- 教导你宗教规则是不容置疑的 教条主义（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 这个世界上有两种人：支持真理的人和反对真理的人。
- 与我们的政治对手妥协是危险的，因为它通常会导致对自己阵营的背叛。
- 一个在其成员内部容忍过多不同意见的团体无法长久存在。 宗教教育（每勾选一项计1分）
- 正常上学时间之外的定期正式课程（例如“主日学”）
- 偶尔的非正式课程（例如《圣经》/《托拉》/《古兰经》学习）
- 作为私立宗教学校学生的定期正式课程 宗教保守主义（4分量表；绝对允许，大部分允许（有例外），大部分禁止（有例外），绝对禁止）
- 同性关系
- 借贷需要支付利息
- 庆祝其他信仰团体的节日
- 与其他信仰的人结婚
- 女性在公共场合不遮盖头发
- 女性带领男女混合的集体礼拜（礼拜）
- 在母亲健康没有风险的情况下进行堕胎 ## 附录 C – 附加模型
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Youssef Chouhoud，“伊斯兰教中怀疑的现代路径”（德克萨斯州达拉斯：雅金伊斯兰研究中心，2016年）。https://yaqeeninstitute.org/en ... slam/
• Bob Altemeyer 和 Bruce Hunsberger，“惊人的归信：为什么有些人转向信仰而另一些人放弃宗教”（纽约州阿默斯特：普罗米修斯图书出版社，1997年）。
• 这些条目改编自 Altemeyer 和 Hunsberger 的研究。
• 关于这两种宗教怀疑方法的详细阐述，请参阅 Bruce Hunsberger, Michael Pratt, 和 S. Mark Pancer，“高中及以后的宗教怀疑纵向研究：关系、稳定性和寻找答案”，《宗教科学研究杂志》第41卷，第2期（2002年）：第255–66页。
• http://themadmamluks.com/truth ... iman/
• 皮尤研究中心（Pew）对其2015年宗教景观研究按种族/族裔进行的细分显示，在许多领域，白人受访者报告遵守基本宗教习俗或相信核心宗教教义的可能性低于黑人、拉丁裔和亚裔受访者。参见 http://www.pewforum.org/religi ... tion/ 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-causes-muslims-to-doubt-islam-a-quantitative-analysis
原文标题："What Causes Muslims to Doubt Islam? A Quantitative Analysis"
作者：Dr. Youssef Chouhoud
作者简介：尤瑟夫·舒胡德博士（Dr. Youssef Chouhoud）：尤瑟夫是南加州大学政治学与国际关系专业的博士生，同时也是该校的教务长研究员。他目前的研究兴趣包括民主化进程（重点关注中东地区）以及政治包容度（重点关注西方国家的穆斯林少数群体）。尤瑟夫在理海大学获得了历史学学士学位，随后以校长奖学金获得者的身份在该校完成了政治学硕士学位。
副标题：数据显示：穆斯林信仰怀疑的原因、趋势、身份压力与社群回应
摘要：本文用定量分析探讨穆斯林为什么会对伊斯兰产生怀疑。作者关注信仰怀疑背后的心理、社会、身份和知识因素，并提醒穆斯林社群用更诚实、更有支持性的方式回应这些问题。
图：“是什么导致穆斯林对伊斯兰教产生怀疑？ 一项定量分析”
引言
是什么促使美国穆斯林产生宗教怀疑？ 对这一重要问题的回答，往往基于零星的轶事和直觉。 然而，在整个美国人口宗教信仰日益淡薄的时代，对美国穆斯林群体中的怀疑情绪进行更系统的评估显得尤为迫切。 为了满足这一需求，我们对全美600多名穆斯林进行了抽样调查，记录了他们对一系列社会、政治和宗教问题的看法。
本研究利用首届“美国穆斯林态度调查”的数据，首次提供了关于美国穆斯林宗教怀疑的定量见解，并补充了《伊斯兰教怀疑的现代路径》一文中所报告的定性研究结果。 以下分析旨在为该主题的进一步研究提供指导，并为伊玛目及其他咨询人员提供可参考的资料。 首先，它对各种问题导致穆斯林怀疑其信仰的程度进行了描述性细分。 这些汇总统计数据提供了一种方法，可以将《现代路径》中社区领袖的印象与美国穆斯林的实际态度和经历进行对比。 其次，通过考察宗教怀疑的决定因素，本研究强调了若干正相关和负相关因素，并对分析所揭示的（有时令人惊讶的）关联进行了评述。 研究最后评估了该项目迄今为止的主要贡献，并展望了未来尚待研究的方向。
怀疑的来路与去向
研究方法
尽管本研究在实证方面开辟了新领域，但数据收集工作在可能的情况下明确建立在先前研究的基础上。 本报告末尾的附录A详细概述了抽样技术，但我们的问卷来源值得在开头予以强调。 具体而言，对怀疑的定义和分类与本项目的初步研究保持一致。 正如在《现代路径》中一样，我们在此关注的是那种可能削弱个人信仰，甚至导致其完全放弃伊斯兰教的宗教怀疑。 为此，引入我们怀疑量表条目的提示语如下：
怀疑量表的组织框架同样借鉴了我们之前研究的发现。 特别是，早期的这项工作强调了怀疑的三大核心类别。 第一类，“道德与社会关切”，反映了当个人必须调和自己对伊斯兰教的理解与社会（有时更为多变）的道德规范时，所产生的潜在焦虑。 值得强调的是，与过去十年（特别是上一个总统竞选周期开始以来）日益突出的反穆斯林言论相反，绝大多数伊斯兰教义和实践与作为美国公民的生活是完全兼容的。 然而，正如任何综合性教义一样，在某些问题上，对穆斯林信仰和实践的主流解读会与美国主流文化理解存在分歧。 对于美国穆斯林来说，这些紧张和冲突可能成为怀疑的诱因。
第二类，“哲学与科学关切”，包含了针对宗教（特别是伊斯兰教）所谓“非理性”的批评。 沿着这条路径产生的怀疑往往集中在三个节点：1）进化论与创造论之争；2）科学知识与基本宗教信仰相冲突的普遍看法；3）无法“证明”某些信仰原则，或无法解决表面上的矛盾，例如为什么全善的造物主会允许世间存在邪恶。
最后一组怀疑源于“个人创伤”，完善了从全国穆斯林机构领袖深度访谈中得出的三大通用类别。 第三个来源涵盖了通过以下方式带来的创伤：1）亲密事件/互动，无论是突发的（如亲人去世）还是长期的（如反复遭受身体或情感虐待）；2）群体互动，即个人在专门的穆斯林空间中感到被歧视或不受欢迎。
利用这一框架，我们用其他学者在先前研究中验证过的条目填充了怀疑量表。 两位社会学家鲍勃·阿尔特迈耶（Bob Altemeyer）和布鲁斯·亨斯伯格（Bruce Hunsberger）的合作与个人研究成果尤具影响力。 特别是，本研究中使用的许多量表改编自两人具有开创性且完全相关的著作《惊人的皈依：为什么有些人转向信仰，而另一些人放弃宗教》。 我们从阿尔特迈耶和亨斯伯格的问卷中提取（并根据需要进行了偶尔的修订）最适用的条目，并根据我们的穆斯林怀疑框架对这些条目进行了组织，从而获得了以下潜在怀疑来源的量表：
道德与社会关切
- 关于女性角色的教导
- 宗教人士的虚伪；即所谓宗教人士的非宗教行为
- 人们以宗教之名所做的坏事
- 一些宗教人士对他人的不宽容
- 宗教人士有时坚持认为只有一种“正确”的信仰实践方式
- 一些宗教人士对某些特定人群（如同性恋者）表现出的不宽容 哲学与科学关切
- 关于进化论（通过自然选择）与创造论（通过造物主）的争论
- 对造物主存在的不确定性
- 世间的邪恶与不公苦难问题
- 感觉某些宗教信仰或实践不合逻辑
个人创伤
- 发现信教并不能让人快乐
- 在信仰社区中感到不受欢迎
- 亲人的离世 对于每个条目，回答选项为“完全没有”、“一点点”、“中等程度”、“相当多”或“非常多”。
尽管穆斯林怀疑量表在很大程度上与我们在《现代路径》中的框架一致，但有一个显著的差异：旨在衡量个人创伤的条目没有直接询问情感或身体虐待。 这不是疏忽，而是一个慎重的决定。 这一决定首先是出于对受访者的关切，因为在没有仔细策略来衡量相关态度和经历且尽量减少伤害的情况下，不应触及此类问题。 这种方法需要针对该主题进行专门研究，而不是测量广泛的态度范围。 其次，包含此类问题可能会损害调查的有效性和可靠性，因为这可能导致一些受访者在看到这些条目后直接退出，或者改变那些选择继续参与调查的受访者的心态。 基于这些原因，我们选择不在本次调查中询问长期的创伤事件。
怀疑的来源
图1展示了怀疑量表中每个条目的比例，按导致受访者深刻怀疑其宗教信仰的程度从高到低排序。 该图表的第一个显著特征是，前四个问题都来自“道德与社会关切”这一怀疑类别。 此外，除了第一个问题（“有些人坚持认为只有一种‘正确’的信仰实践方式”）存在部分（尽管有争议）例外，所有四个问题都指向特定的行为，而非信仰原则。 结论是，怀疑的主要驱动力似乎是穆斯林的行为，而非伊斯兰教的教义。 当我们转向图表底部时，这种解释得到了进一步加强，因为导致怀疑程度最低的四个条目都与教义信仰或根据教义信仰对个人生活事件的解读直接相关。
为了更深入地了解穆斯林怀疑的动态，我们探究了受访者过去导致他们质疑宗教教导的问题在目前是否仍然是困扰。 具体而言，对于每一位指出初始量表中的某个条目在过去至少“一点点”导致其怀疑信仰的受访者，我们再次询问了这些条目，提示语如下：
图2展示了后续怀疑问题量表中每个条目的比例。 总体而言，我们样本目前的怀疑水平明显低于过去——整体怀疑量表平均下降了23%。 事实上，在那些报告过去至少有一个问题导致其“一点点”怀疑的受访者中，有17%的人现在表示，后续量表中的任何条目目前都不会让他们质疑自己的宗教信仰。
就怀疑的来源而言，图表顶部再次被道德和社会关切所占据。 调查中驱动当前怀疑水平的前两个考量是“人们以宗教之名所做的坏事”和“世间的邪恶与不公苦难问题”，这表明关于恐怖主义的负面头条新闻以及国内外普遍的苦难正在对美国穆斯林的心理造成影响。 图表底部与图1的模式基本保持不变。
对怀疑的应对
除了对怀疑的来源进行分类外，我们还想考察美国穆斯林在信仰受到挑战时如何应对。 为了回答这个问题，我们使用以下提示语和调查量表，以4分制（从“完全不可能”到“非常可能”）衡量了受访者采取特定行动的可能性：
- 阅读你的圣书或其他宗教资料
- 与属于你宗教的朋友或亲戚交谈
- 祈祷以寻求启示和指引
- 与宗教权威（如牧师、神职人员、伊玛目或拉比）交谈
- 求助于与你信仰相同的人所著的网站或现代书籍
- 寻找其他宗教的人，看看他们的信仰是否更合理
- 决定寻求真理，即使这意味着离开你的宗教
- 有意转向违背你宗教信仰的来源
- 与没有宗教信仰的朋友谈论他们为什么不相信 图3显示了“对怀疑的应对”量表的比例。 这些应对方式清晰地分为两个维度：1）信仰确认式咨询（BCC），表明个人希望从符合其现有宗教信仰的来源寻求指导；2）信仰威胁式咨询（BTC），即挑战个人既定的宗教世界观。 当怀疑产生时，我们样本中的受访者显然更倾向于BCC路径。 特别是，当面对对信仰的深层担忧时，通过祈祷或求助于伊斯兰教的主要来源进行独自探索，是我们受访者最可能采取的路径。
值得注意的是，绝大多数受访者表示至少在某种程度上有可能与伊玛目交谈，这使我们更加确信《现代路径》中机构领袖的经历与更广泛的美国穆斯林现实非常吻合（即使并非完全一致）。 此外，转向强化信仰来源的倾向，加上与过去任何时候相比目前整体怀疑水平较低，表明信仰危机并非不可逆转，干预措施（无论是个人还是人际层面）可以有效解决某些忧虑。
在图表的另一端，尽管统计数字明显较低，但仍有相当一部分样本通过更具争议性的路径探索怀疑。 不少于四分之一的受访者至少在某种程度上有可能通过在伊斯兰教之外寻求指导来源，或决定不再受限于维持信仰的目标来应对怀疑。 然而，这并不是说放弃伊斯兰教是所有走上这条路的人的终点。 事实上，一些踏上这段旅程的人最终可能会更新甚至加强他们的信仰。 例如，Yaqeen的谢赫·奥马尔·苏莱曼（Sheikh Omar Suleiman）就是如此，他在最近的一次采访中讲述了自己年轻时如何选择以更怀疑的态度应对怀疑，并最终因此对信仰更加坚定。
怀疑的相关因素
除了描述性数据外，我们还可以通过多变量分析进一步探究美国穆斯林社区中的怀疑情绪。 这种统计技术允许我们在保持其他潜在影响因素不变的情况下，分离出关键变量的影响。 然而，读者应谨慎，不要从下文强调的发现中推断因果关系。 由于我们的数据不允许我们确定一个变量先于另一个变量存在，因此我们不能声称我们的分析揭示了因果关系。 例如，如果我们发现较低的宗教虔诚度（无论如何定义）与较高水平的怀疑相关，我们的数据无法说明前者是后者的原因还是结果，或者是否有第三个因素同时影响两者。
每个统计模型中的结果变量是受访者随时间推移的总怀疑水平。 这一结构是通过将受访者对主要怀疑量表中问题的回答相加而获得的，其中“完全没有”编码为“0”，“非常多”编码为“4”。 为了便于解释，该总和随后被重新缩放为0-1，其中“0”和“1”分别代表报告的总怀疑水平的最低和最高可能值。 因此，其余每个图表中的x轴代表该量表上的增加或减少。
模型中的每个解释变量也进行了相同的重新缩放。 这意味着图表中报告的结果对应于比较自变量最高值与其最低值时，怀疑量表的差异。 因此，例如，如果模型中年龄的影响为负且具有统计学意义，这意味着样本中最年长的受访者平均报告的怀疑水平低于最年轻的受访者。
我们测试了三组潜在的相关因素。 首先，标准人口统计模型分析了年龄、性别、教育程度、皈依状态和种族/族裔（非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔，均以白人受访者为参照）的影响。 这些条目随后均作为控制变量包含在其余模型中。 第二组实质性变量衡量了宗教虔诚度的各个方面：清真寺出席率、祈祷频率、古兰经字面主义以及宗教在受访者生活中的重要性。
最后一组指标衡量了社会和宗教态度及经历。 教条主义衡量了一个人以细微差别还是非黑即白的方式看待世界的程度。 探索（Quest）是一个累加量表，用于衡量受访者将宗教视为对真理的不确定探索，而非一套相当静态的信仰体系的程度。 “宗教教育”统计了受访者在青少年时期通过各种方式进行宗教学习的经历。 “宗教重视程度”是一个累加指数，用于衡量受访者在青少年时期宗教生活的各个方面受到重视的程度。 最后，“宗教保守主义”评估了受访者对伊斯兰教中若干争议性问题的允许或禁止所持的态度，得分越高，表明其倾向于更具禁止性的判断。 这些量表的完整措辞，以及宗教信仰项目和人口统计学指标，均可在附录B中查阅。
研究结果
统计分析的结果既有预料之中的发现，也有令人惊讶的发现，这体现在那些具有显著性的项目和不具有显著性的项目上。 图4模拟了怀疑心理的人口统计学相关因素。 年龄和教育程度对宗教怀疑心理都没有显著影响，这有点出乎意料。 然而，更令人好奇的是种族带来的差异化影响：非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔受访者报告的怀疑程度均显著低于白人受访者（参照组）。 目前对这一发现的任何解释都只能是推测性的，尽管这些结果与现有的关于公众基于种族/民族的宗教信念的研究结果显著一致。
图5展示了各种宗教信仰衡量指标的影响。 在这一组变量中，只有“宗教在受访者生活中的重要性”具有统计学显著性。 其影响也非常显著，因为那些认为宗教非常重要的人，其测得的怀疑程度远低于那些认为宗教完全不重要的人，平均而言，两者之间的差异超过了总分量表的25%。 在其余变量中，“古兰经字面主义”缺乏显著影响令人相当惊讶，因为该指标通常与更根深蒂固的信仰相关联。
图6的结果进一步证明，保守的态度和经历并不能改变怀疑的程度（至少没有朝着预期的方向改变）。 就影响程度而言，最突出的结果是“探索”的影响。 平均而言，将宗教视为寻求真理的人与最不表达这种观点的人之间，在怀疑量表总分上存在40%的差距。 然而，所有模型中最引人注目的发现或许是：教条主义与怀疑心理呈正相关。 实际上，这意味着思想越封闭的人，往往报告的宗教怀疑程度越高。 即使在控制了宗教信仰因素后，这一结果依然成立（参见附录中的完整模型，图A）。
同样，在强调宗教的环境中成长，似乎并没有消除怀疑，反而加剧了怀疑。 在完整模型中（参见附录C），这种正相关关系达到了统计学显著水平。 这一发现表明，宗教怀疑在一定程度上可能是对严格管教（或至少是被感知为严格的管教）的一种反应。
延续这一趋势，“宗教保守主义”的影响同样不显著。 因此，那些对某些穆斯林信仰和实践持强硬观点的人，与持更自由观点的人一样，都有可能表达出宗教怀疑。 这一结果再次强调，我们不应简单地假设某些类型的人更容易产生信仰危机。
结论
是什么导致一个人怀疑自己的信仰，而另一个人却选择相信？ 归根结底，从神学角度来看，这个问题的答案在于造物主的定夺。 然而，通过系统分析，我们可以更好地理解那些往往与宗教怀疑并存的可观察态度和行为。 本项目绘制美国穆斯林怀疑心理的第一阶段研究，突出了怀疑通常聚集的三个节点：道德与社会关切、哲学与科学关切，以及个人创伤。 这些见解随后被用于为《2017年美国穆斯林态度调查》提供一系列问题，并为美国穆斯林怀疑心理的来源和相关因素提供了大规模的实证数据。
上述分析呈现了三组关键发现。 首先，导致总体怀疑的主要驱动因素似乎是穆斯林的行为（例如对他人的信仰不宽容），而不是具体的信仰（例如造物主的存在）。 聚焦于我们样本中当前的怀疑来源，这一趋势在很大程度上得以保持，但很可能更多地受到近年来负面社会政治事件的影响，因为“人们以宗教之名所做的坏事”显然位居榜首。 其次，我们样本中对怀疑的回应清楚地表明，人们倾向于转向那些能证实其先前信仰的来源（如《古兰经》或咨询伊玛目），而不是威胁其信仰的来源（如转向明确反对伊斯兰教的来源）。
第三，分析强调了许多值得注意的怀疑相关因素，同时也揭示了一些令人惊讶的无关因素。 在人口统计学方面，年龄、教育程度、性别和改宗身份均不影响怀疑心理，尽管令人好奇的是，与所有其他种族/族裔群体相比，白人在怀疑量表上的得分显著更高。 值得注意的是，典型的宗教信仰衡量指标对报告的怀疑水平都没有显著影响，尽管受访者越觉得宗教在生活中重要，他们在怀疑量表上的得分往往就越低。 迄今为止，与怀疑心理相关性最强的因素是个人将宗教视为一种开放式的真理探索，而非预设的一套信仰体系的程度。 考虑到报告的总体怀疑来源主要强调了对教条主义和虚伪的强烈反感，这一结果并不令人惊讶。
这些发现，连同我们对社区领袖进行的定性研究结果，为理解美国穆斯林的怀疑心理提供了更全面、更具实证性的认识。 然而，未来的研究依然有许多富有成效的方向。 一个明确的研究路径是调查那些已经离开伊斯兰教的人群。 目前尚不清楚我们样本中那些自认为是穆斯林的受访者，在对怀疑的态度上，是否与那些不再认为自己是伊斯兰教信徒的人存在系统性差异。 了解这两组人的观点是否以及在何时出现分歧，将使我们更深入地洞察是什么导致了怀疑转变为不信。
本项目的第二个有益扩展是引入实验方法，以建立关于美国穆斯林怀疑心理的更具因果关系的映射。 应用这种方法论需要创新的设计，并且自然会遇到后勤方面的限制。 弥合这一因果差距的一种可能方法是测试提高某些议题的显著性是否会对个人对伊斯兰教的确定性产生可衡量的影响。 例如，告知受访者关于精神虐待、不宽容或虚伪的事件，是否会影响他们表达怀疑的倾向？如果会，这种影响在不同人口统计学特征和宗教信仰水平的人群中是否一致？
在这一领域，仍有大量工作要做。 在此期间，本文及《现代路径》中呈现的分析，为社区领袖、学生和教育工作者提供了关于影响美国穆斯林信仰问题的、基于实证的宝贵见解。
附录 A – 抽样方法
本研究的在线样本是通过调查研究公司 Qualtrics 获取的。 来自多个调查小组的受访者，如果此前表明自己是穆斯林，就会被邀请参与本研究。 邀请函本身是通用的，并未提及具体的研究主题。 参与激励通常以“积分”形式发放，可用于兑换礼品卡、航空公司常旅客里程等。这一双重选择过程于8月25日至10月16日期间进行，共获得630名受访者。 对于描述性分析和推断性分析，最终样本均根据皮尤研究中心（2017年）关于美国穆斯林年龄、教育程度和性别的相关数据进行了加权处理。
附录 B – 关键变量测量
性别：您的性别是什么？
- 男性 - 女性 年龄：受访者被要求输入其实际年龄，随后根据以下类别进行编码：
- 18-29岁
- 30-39岁
- 40-54岁
- 55岁及以上 教育程度：您完成的最高教育水平或获得的最高学位是什么？
- 未完成高中学业
- 高中毕业（文凭或同等学历，包括GED）
- 部分大学经历但未获学位
- 副学士学位（2年制）
- 学士学位（4年制）
- 研究生学位（硕士、博士、医学博士、法律博士等） 种族/族裔：以下哪项最能代表您的种族/族裔背景（可多选）：
- 白人
- 黑人/非裔美国人
- 西班牙裔/拉丁裔
- 美洲印第安人或阿拉斯加原住民
- 亚裔
- 中东裔/北非裔/阿拉伯裔
- 夏威夷原住民或太平洋岛民
- 其他（请注明） 归信：回想你的童年，你会说你是被培养成……（除“穆斯林”以外的任何回答都被编码为“归信”）
- 非归信者 - 归信者 清真寺出席率：除了婚礼或葬礼，你多久去一次清真寺？
- 几乎不去
- 一年几次
- 每月一两次
- 每周一次
- 每周多次 礼拜频率：总的来说，你多久进行一次礼拜（正式祈祷）？
- 几乎不礼拜
- 仅在开斋节/宰牲节期间
- 每月一两次
- 每周一两次
- 每天 《古兰经》字面主义：以下哪种说法最接近你对《古兰经》的个人信仰？
- 《古兰经》是造物主的真实话语，应逐字逐句地按字面意思理解
- 《古兰经》是造物主的真实话语，但其中包含一些仅具象征意义的内容
- 《古兰经》是一本由人类撰写的古代历史和道德指南书籍 宗教在受访者生活中的重要性：宗教在你的生活中有多重要？
- 完全不重要
- 不太重要
- 有点重要
- 非常重要 探索（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 我的人生经历促使我重新思考我的宗教信念
- 对我来说，怀疑是宗教信仰意义的重要组成部分
- 问题比答案在我的宗教体验中更为核心
- 随着我的成长和改变，我预计我的宗教信仰也会随之转变
- 在许多宗教问题上，我的观点仍在变化 宗教强调（4分量表；完全没有，一点点，适度，很大程度上）
- 强调参加宗教仪式
- 鼓励你阅读经文和其他宗教资料
- 教导你如果犯罪就要畏惧造物主的惩罚
- 用宗教术语讨论道德上的“该做”与“不该做”
- 遵守宗教节日
- 教导你宗教规则是不容置疑的 教条主义（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 这个世界上有两种人：支持真理的人和反对真理的人。
- 与我们的政治对手妥协是危险的，因为它通常会导致对自己阵营的背叛。
- 一个在其成员内部容忍过多不同意见的团体无法长久存在。 宗教教育（每勾选一项计1分）
- 正常上学时间之外的定期正式课程（例如“主日学”）
- 偶尔的非正式课程（例如《圣经》/《托拉》/《古兰经》学习）
- 作为私立宗教学校学生的定期正式课程 宗教保守主义（4分量表；绝对允许，大部分允许（有例外），大部分禁止（有例外），绝对禁止）
- 同性关系
- 借贷需要支付利息
- 庆祝其他信仰团体的节日
- 与其他信仰的人结婚
- 女性在公共场合不遮盖头发
- 女性带领男女混合的集体礼拜（礼拜）
- 在母亲健康没有风险的情况下进行堕胎 ## 附录 C – 附加模型
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Youssef Chouhoud，“伊斯兰教中怀疑的现代路径”（德克萨斯州达拉斯：雅金伊斯兰研究中心，2016年）。https://yaqeeninstitute.org/en ... slam/
• Bob Altemeyer 和 Bruce Hunsberger，“惊人的归信：为什么有些人转向信仰而另一些人放弃宗教”（纽约州阿默斯特：普罗米修斯图书出版社，1997年）。
• 这些条目改编自 Altemeyer 和 Hunsberger 的研究。
• 关于这两种宗教怀疑方法的详细阐述，请参阅 Bruce Hunsberger, Michael Pratt, 和 S. Mark Pancer，“高中及以后的宗教怀疑纵向研究：关系、稳定性和寻找答案”，《宗教科学研究杂志》第41卷，第2期（2002年）：第255–66页。
• http://themadmamluks.com/truth ... iman/
• 皮尤研究中心（Pew）对其2015年宗教景观研究按种族/族裔进行的细分显示，在许多领域，白人受访者报告遵守基本宗教习俗或相信核心宗教教义的可能性低于黑人、拉丁裔和亚裔受访者。参见 http://www.pewforum.org/religi ... tion/
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/what-causes-muslims-to-doubt-islam-a-quantitative-analysis
原文标题："What Causes Muslims to Doubt Islam? A Quantitative Analysis"
作者：Dr. Youssef Chouhoud
作者简介：尤瑟夫·舒胡德博士（Dr. Youssef Chouhoud）：尤瑟夫是南加州大学政治学与国际关系专业的博士生，同时也是该校的教务长研究员。他目前的研究兴趣包括民主化进程（重点关注中东地区）以及政治包容度（重点关注西方国家的穆斯林少数群体）。尤瑟夫在理海大学获得了历史学学士学位，随后以校长奖学金获得者的身份在该校完成了政治学硕士学位。
副标题：数据显示：穆斯林信仰怀疑的原因、趋势、身份压力与社群回应
摘要：本文用定量分析探讨穆斯林为什么会对伊斯兰产生怀疑。作者关注信仰怀疑背后的心理、社会、身份和知识因素，并提醒穆斯林社群用更诚实、更有支持性的方式回应这些问题。
图：“是什么导致穆斯林对伊斯兰教产生怀疑？ 一项定量分析”
引言
是什么促使美国穆斯林产生宗教怀疑？ 对这一重要问题的回答，往往基于零星的轶事和直觉。 然而，在整个美国人口宗教信仰日益淡薄的时代，对美国穆斯林群体中的怀疑情绪进行更系统的评估显得尤为迫切。 为了满足这一需求，我们对全美600多名穆斯林进行了抽样调查，记录了他们对一系列社会、政治和宗教问题的看法。
本研究利用首届“美国穆斯林态度调查”的数据，首次提供了关于美国穆斯林宗教怀疑的定量见解，并补充了《伊斯兰教怀疑的现代路径》一文中所报告的定性研究结果。 以下分析旨在为该主题的进一步研究提供指导，并为伊玛目及其他咨询人员提供可参考的资料。 首先，它对各种问题导致穆斯林怀疑其信仰的程度进行了描述性细分。 这些汇总统计数据提供了一种方法，可以将《现代路径》中社区领袖的印象与美国穆斯林的实际态度和经历进行对比。 其次，通过考察宗教怀疑的决定因素，本研究强调了若干正相关和负相关因素，并对分析所揭示的（有时令人惊讶的）关联进行了评述。 研究最后评估了该项目迄今为止的主要贡献，并展望了未来尚待研究的方向。
怀疑的来路与去向
研究方法
尽管本研究在实证方面开辟了新领域，但数据收集工作在可能的情况下明确建立在先前研究的基础上。 本报告末尾的附录A详细概述了抽样技术，但我们的问卷来源值得在开头予以强调。 具体而言，对怀疑的定义和分类与本项目的初步研究保持一致。 正如在《现代路径》中一样，我们在此关注的是那种可能削弱个人信仰，甚至导致其完全放弃伊斯兰教的宗教怀疑。 为此，引入我们怀疑量表条目的提示语如下：
有时，某些经历或教导会导致人们深刻质疑自己的信仰。 在多大程度上，以下问题曾经让你认真怀疑过自己的宗教信仰？
怀疑量表的组织框架同样借鉴了我们之前研究的发现。 特别是，早期的这项工作强调了怀疑的三大核心类别。 第一类，“道德与社会关切”，反映了当个人必须调和自己对伊斯兰教的理解与社会（有时更为多变）的道德规范时，所产生的潜在焦虑。 值得强调的是，与过去十年（特别是上一个总统竞选周期开始以来）日益突出的反穆斯林言论相反，绝大多数伊斯兰教义和实践与作为美国公民的生活是完全兼容的。 然而，正如任何综合性教义一样，在某些问题上，对穆斯林信仰和实践的主流解读会与美国主流文化理解存在分歧。 对于美国穆斯林来说，这些紧张和冲突可能成为怀疑的诱因。
第二类，“哲学与科学关切”，包含了针对宗教（特别是伊斯兰教）所谓“非理性”的批评。 沿着这条路径产生的怀疑往往集中在三个节点：1）进化论与创造论之争；2）科学知识与基本宗教信仰相冲突的普遍看法；3）无法“证明”某些信仰原则，或无法解决表面上的矛盾，例如为什么全善的造物主会允许世间存在邪恶。
最后一组怀疑源于“个人创伤”，完善了从全国穆斯林机构领袖深度访谈中得出的三大通用类别。 第三个来源涵盖了通过以下方式带来的创伤：1）亲密事件/互动，无论是突发的（如亲人去世）还是长期的（如反复遭受身体或情感虐待）；2）群体互动，即个人在专门的穆斯林空间中感到被歧视或不受欢迎。
利用这一框架，我们用其他学者在先前研究中验证过的条目填充了怀疑量表。 两位社会学家鲍勃·阿尔特迈耶（Bob Altemeyer）和布鲁斯·亨斯伯格（Bruce Hunsberger）的合作与个人研究成果尤具影响力。 特别是，本研究中使用的许多量表改编自两人具有开创性且完全相关的著作《惊人的皈依：为什么有些人转向信仰，而另一些人放弃宗教》。 我们从阿尔特迈耶和亨斯伯格的问卷中提取（并根据需要进行了偶尔的修订）最适用的条目，并根据我们的穆斯林怀疑框架对这些条目进行了组织，从而获得了以下潜在怀疑来源的量表：
道德与社会关切
- 关于女性角色的教导
- 宗教人士的虚伪；即所谓宗教人士的非宗教行为
- 人们以宗教之名所做的坏事
- 一些宗教人士对他人的不宽容
- 宗教人士有时坚持认为只有一种“正确”的信仰实践方式
- 一些宗教人士对某些特定人群（如同性恋者）表现出的不宽容 哲学与科学关切
- 关于进化论（通过自然选择）与创造论（通过造物主）的争论
- 对造物主存在的不确定性
- 世间的邪恶与不公苦难问题
- 感觉某些宗教信仰或实践不合逻辑
个人创伤
- 发现信教并不能让人快乐
- 在信仰社区中感到不受欢迎
- 亲人的离世 对于每个条目，回答选项为“完全没有”、“一点点”、“中等程度”、“相当多”或“非常多”。
尽管穆斯林怀疑量表在很大程度上与我们在《现代路径》中的框架一致，但有一个显著的差异：旨在衡量个人创伤的条目没有直接询问情感或身体虐待。 这不是疏忽，而是一个慎重的决定。 这一决定首先是出于对受访者的关切，因为在没有仔细策略来衡量相关态度和经历且尽量减少伤害的情况下，不应触及此类问题。 这种方法需要针对该主题进行专门研究，而不是测量广泛的态度范围。 其次，包含此类问题可能会损害调查的有效性和可靠性，因为这可能导致一些受访者在看到这些条目后直接退出，或者改变那些选择继续参与调查的受访者的心态。 基于这些原因，我们选择不在本次调查中询问长期的创伤事件。
怀疑的来源
图1展示了怀疑量表中每个条目的比例，按导致受访者深刻怀疑其宗教信仰的程度从高到低排序。 该图表的第一个显著特征是，前四个问题都来自“道德与社会关切”这一怀疑类别。 此外，除了第一个问题（“有些人坚持认为只有一种‘正确’的信仰实践方式”）存在部分（尽管有争议）例外，所有四个问题都指向特定的行为，而非信仰原则。 结论是，怀疑的主要驱动力似乎是穆斯林的行为，而非伊斯兰教的教义。 当我们转向图表底部时，这种解释得到了进一步加强，因为导致怀疑程度最低的四个条目都与教义信仰或根据教义信仰对个人生活事件的解读直接相关。
为了更深入地了解穆斯林怀疑的动态，我们探究了受访者过去导致他们质疑宗教教导的问题在目前是否仍然是困扰。 具体而言，对于每一位指出初始量表中的某个条目在过去至少“一点点”导致其怀疑信仰的受访者，我们再次询问了这些条目，提示语如下：
在过去困扰你的那些问题中，目前在多大程度上仍然让你怀疑自己的宗教信仰？
图2展示了后续怀疑问题量表中每个条目的比例。 总体而言，我们样本目前的怀疑水平明显低于过去——整体怀疑量表平均下降了23%。 事实上，在那些报告过去至少有一个问题导致其“一点点”怀疑的受访者中，有17%的人现在表示，后续量表中的任何条目目前都不会让他们质疑自己的宗教信仰。
就怀疑的来源而言，图表顶部再次被道德和社会关切所占据。 调查中驱动当前怀疑水平的前两个考量是“人们以宗教之名所做的坏事”和“世间的邪恶与不公苦难问题”，这表明关于恐怖主义的负面头条新闻以及国内外普遍的苦难正在对美国穆斯林的心理造成影响。 图表底部与图1的模式基本保持不变。
对怀疑的应对
除了对怀疑的来源进行分类外，我们还想考察美国穆斯林在信仰受到挑战时如何应对。 为了回答这个问题，我们使用以下提示语和调查量表，以4分制（从“完全不可能”到“非常可能”）衡量了受访者采取特定行动的可能性：
回想一下你深刻质疑宗教某些方面，或被某些信仰或实践所困扰的时刻，你采取以下行动的可能性有多大：
- 阅读你的圣书或其他宗教资料
- 与属于你宗教的朋友或亲戚交谈
- 祈祷以寻求启示和指引
- 与宗教权威（如牧师、神职人员、伊玛目或拉比）交谈
- 求助于与你信仰相同的人所著的网站或现代书籍
- 寻找其他宗教的人，看看他们的信仰是否更合理
- 决定寻求真理，即使这意味着离开你的宗教
- 有意转向违背你宗教信仰的来源
- 与没有宗教信仰的朋友谈论他们为什么不相信 图3显示了“对怀疑的应对”量表的比例。 这些应对方式清晰地分为两个维度：1）信仰确认式咨询（BCC），表明个人希望从符合其现有宗教信仰的来源寻求指导；2）信仰威胁式咨询（BTC），即挑战个人既定的宗教世界观。 当怀疑产生时，我们样本中的受访者显然更倾向于BCC路径。 特别是，当面对对信仰的深层担忧时，通过祈祷或求助于伊斯兰教的主要来源进行独自探索，是我们受访者最可能采取的路径。
值得注意的是，绝大多数受访者表示至少在某种程度上有可能与伊玛目交谈，这使我们更加确信《现代路径》中机构领袖的经历与更广泛的美国穆斯林现实非常吻合（即使并非完全一致）。 此外，转向强化信仰来源的倾向，加上与过去任何时候相比目前整体怀疑水平较低，表明信仰危机并非不可逆转，干预措施（无论是个人还是人际层面）可以有效解决某些忧虑。
在图表的另一端，尽管统计数字明显较低，但仍有相当一部分样本通过更具争议性的路径探索怀疑。 不少于四分之一的受访者至少在某种程度上有可能通过在伊斯兰教之外寻求指导来源，或决定不再受限于维持信仰的目标来应对怀疑。 然而，这并不是说放弃伊斯兰教是所有走上这条路的人的终点。 事实上，一些踏上这段旅程的人最终可能会更新甚至加强他们的信仰。 例如，Yaqeen的谢赫·奥马尔·苏莱曼（Sheikh Omar Suleiman）就是如此，他在最近的一次采访中讲述了自己年轻时如何选择以更怀疑的态度应对怀疑，并最终因此对信仰更加坚定。
怀疑的相关因素
除了描述性数据外，我们还可以通过多变量分析进一步探究美国穆斯林社区中的怀疑情绪。 这种统计技术允许我们在保持其他潜在影响因素不变的情况下，分离出关键变量的影响。 然而，读者应谨慎，不要从下文强调的发现中推断因果关系。 由于我们的数据不允许我们确定一个变量先于另一个变量存在，因此我们不能声称我们的分析揭示了因果关系。 例如，如果我们发现较低的宗教虔诚度（无论如何定义）与较高水平的怀疑相关，我们的数据无法说明前者是后者的原因还是结果，或者是否有第三个因素同时影响两者。
每个统计模型中的结果变量是受访者随时间推移的总怀疑水平。 这一结构是通过将受访者对主要怀疑量表中问题的回答相加而获得的，其中“完全没有”编码为“0”，“非常多”编码为“4”。 为了便于解释，该总和随后被重新缩放为0-1，其中“0”和“1”分别代表报告的总怀疑水平的最低和最高可能值。 因此，其余每个图表中的x轴代表该量表上的增加或减少。
模型中的每个解释变量也进行了相同的重新缩放。 这意味着图表中报告的结果对应于比较自变量最高值与其最低值时，怀疑量表的差异。 因此，例如，如果模型中年龄的影响为负且具有统计学意义，这意味着样本中最年长的受访者平均报告的怀疑水平低于最年轻的受访者。
我们测试了三组潜在的相关因素。 首先，标准人口统计模型分析了年龄、性别、教育程度、皈依状态和种族/族裔（非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔，均以白人受访者为参照）的影响。 这些条目随后均作为控制变量包含在其余模型中。 第二组实质性变量衡量了宗教虔诚度的各个方面：清真寺出席率、祈祷频率、古兰经字面主义以及宗教在受访者生活中的重要性。
最后一组指标衡量了社会和宗教态度及经历。 教条主义衡量了一个人以细微差别还是非黑即白的方式看待世界的程度。 探索（Quest）是一个累加量表，用于衡量受访者将宗教视为对真理的不确定探索，而非一套相当静态的信仰体系的程度。 “宗教教育”统计了受访者在青少年时期通过各种方式进行宗教学习的经历。 “宗教重视程度”是一个累加指数，用于衡量受访者在青少年时期宗教生活的各个方面受到重视的程度。 最后，“宗教保守主义”评估了受访者对伊斯兰教中若干争议性问题的允许或禁止所持的态度，得分越高，表明其倾向于更具禁止性的判断。 这些量表的完整措辞，以及宗教信仰项目和人口统计学指标，均可在附录B中查阅。
研究结果
统计分析的结果既有预料之中的发现，也有令人惊讶的发现，这体现在那些具有显著性的项目和不具有显著性的项目上。 图4模拟了怀疑心理的人口统计学相关因素。 年龄和教育程度对宗教怀疑心理都没有显著影响，这有点出乎意料。 然而，更令人好奇的是种族带来的差异化影响：非裔美国人、亚裔和阿拉伯裔受访者报告的怀疑程度均显著低于白人受访者（参照组）。 目前对这一发现的任何解释都只能是推测性的，尽管这些结果与现有的关于公众基于种族/民族的宗教信念的研究结果显著一致。
图5展示了各种宗教信仰衡量指标的影响。 在这一组变量中，只有“宗教在受访者生活中的重要性”具有统计学显著性。 其影响也非常显著，因为那些认为宗教非常重要的人，其测得的怀疑程度远低于那些认为宗教完全不重要的人，平均而言，两者之间的差异超过了总分量表的25%。 在其余变量中，“古兰经字面主义”缺乏显著影响令人相当惊讶，因为该指标通常与更根深蒂固的信仰相关联。
图6的结果进一步证明，保守的态度和经历并不能改变怀疑的程度（至少没有朝着预期的方向改变）。 就影响程度而言，最突出的结果是“探索”的影响。 平均而言，将宗教视为寻求真理的人与最不表达这种观点的人之间，在怀疑量表总分上存在40%的差距。 然而，所有模型中最引人注目的发现或许是：教条主义与怀疑心理呈正相关。 实际上，这意味着思想越封闭的人，往往报告的宗教怀疑程度越高。 即使在控制了宗教信仰因素后，这一结果依然成立（参见附录中的完整模型，图A）。
同样，在强调宗教的环境中成长，似乎并没有消除怀疑，反而加剧了怀疑。 在完整模型中（参见附录C），这种正相关关系达到了统计学显著水平。 这一发现表明，宗教怀疑在一定程度上可能是对严格管教（或至少是被感知为严格的管教）的一种反应。
延续这一趋势，“宗教保守主义”的影响同样不显著。 因此，那些对某些穆斯林信仰和实践持强硬观点的人，与持更自由观点的人一样，都有可能表达出宗教怀疑。 这一结果再次强调，我们不应简单地假设某些类型的人更容易产生信仰危机。
结论
是什么导致一个人怀疑自己的信仰，而另一个人却选择相信？ 归根结底，从神学角度来看，这个问题的答案在于造物主的定夺。 然而，通过系统分析，我们可以更好地理解那些往往与宗教怀疑并存的可观察态度和行为。 本项目绘制美国穆斯林怀疑心理的第一阶段研究，突出了怀疑通常聚集的三个节点：道德与社会关切、哲学与科学关切，以及个人创伤。 这些见解随后被用于为《2017年美国穆斯林态度调查》提供一系列问题，并为美国穆斯林怀疑心理的来源和相关因素提供了大规模的实证数据。
上述分析呈现了三组关键发现。 首先，导致总体怀疑的主要驱动因素似乎是穆斯林的行为（例如对他人的信仰不宽容），而不是具体的信仰（例如造物主的存在）。 聚焦于我们样本中当前的怀疑来源，这一趋势在很大程度上得以保持，但很可能更多地受到近年来负面社会政治事件的影响，因为“人们以宗教之名所做的坏事”显然位居榜首。 其次，我们样本中对怀疑的回应清楚地表明，人们倾向于转向那些能证实其先前信仰的来源（如《古兰经》或咨询伊玛目），而不是威胁其信仰的来源（如转向明确反对伊斯兰教的来源）。
第三，分析强调了许多值得注意的怀疑相关因素，同时也揭示了一些令人惊讶的无关因素。 在人口统计学方面，年龄、教育程度、性别和改宗身份均不影响怀疑心理，尽管令人好奇的是，与所有其他种族/族裔群体相比，白人在怀疑量表上的得分显著更高。 值得注意的是，典型的宗教信仰衡量指标对报告的怀疑水平都没有显著影响，尽管受访者越觉得宗教在生活中重要，他们在怀疑量表上的得分往往就越低。 迄今为止，与怀疑心理相关性最强的因素是个人将宗教视为一种开放式的真理探索，而非预设的一套信仰体系的程度。 考虑到报告的总体怀疑来源主要强调了对教条主义和虚伪的强烈反感，这一结果并不令人惊讶。
这些发现，连同我们对社区领袖进行的定性研究结果，为理解美国穆斯林的怀疑心理提供了更全面、更具实证性的认识。 然而，未来的研究依然有许多富有成效的方向。 一个明确的研究路径是调查那些已经离开伊斯兰教的人群。 目前尚不清楚我们样本中那些自认为是穆斯林的受访者，在对怀疑的态度上，是否与那些不再认为自己是伊斯兰教信徒的人存在系统性差异。 了解这两组人的观点是否以及在何时出现分歧，将使我们更深入地洞察是什么导致了怀疑转变为不信。
本项目的第二个有益扩展是引入实验方法，以建立关于美国穆斯林怀疑心理的更具因果关系的映射。 应用这种方法论需要创新的设计，并且自然会遇到后勤方面的限制。 弥合这一因果差距的一种可能方法是测试提高某些议题的显著性是否会对个人对伊斯兰教的确定性产生可衡量的影响。 例如，告知受访者关于精神虐待、不宽容或虚伪的事件，是否会影响他们表达怀疑的倾向？如果会，这种影响在不同人口统计学特征和宗教信仰水平的人群中是否一致？
在这一领域，仍有大量工作要做。 在此期间，本文及《现代路径》中呈现的分析，为社区领袖、学生和教育工作者提供了关于影响美国穆斯林信仰问题的、基于实证的宝贵见解。
附录 A – 抽样方法
本研究的在线样本是通过调查研究公司 Qualtrics 获取的。 来自多个调查小组的受访者，如果此前表明自己是穆斯林，就会被邀请参与本研究。 邀请函本身是通用的，并未提及具体的研究主题。 参与激励通常以“积分”形式发放，可用于兑换礼品卡、航空公司常旅客里程等。这一双重选择过程于8月25日至10月16日期间进行，共获得630名受访者。 对于描述性分析和推断性分析，最终样本均根据皮尤研究中心（2017年）关于美国穆斯林年龄、教育程度和性别的相关数据进行了加权处理。
附录 B – 关键变量测量
性别：您的性别是什么？
- 男性 - 女性 年龄：受访者被要求输入其实际年龄，随后根据以下类别进行编码：
- 18-29岁
- 30-39岁
- 40-54岁
- 55岁及以上 教育程度：您完成的最高教育水平或获得的最高学位是什么？
- 未完成高中学业
- 高中毕业（文凭或同等学历，包括GED）
- 部分大学经历但未获学位
- 副学士学位（2年制）
- 学士学位（4年制）
- 研究生学位（硕士、博士、医学博士、法律博士等） 种族/族裔：以下哪项最能代表您的种族/族裔背景（可多选）：
- 白人
- 黑人/非裔美国人
- 西班牙裔/拉丁裔
- 美洲印第安人或阿拉斯加原住民
- 亚裔
- 中东裔/北非裔/阿拉伯裔
- 夏威夷原住民或太平洋岛民
- 其他（请注明） 归信：回想你的童年，你会说你是被培养成……（除“穆斯林”以外的任何回答都被编码为“归信”）
- 非归信者 - 归信者 清真寺出席率：除了婚礼或葬礼，你多久去一次清真寺？
- 几乎不去
- 一年几次
- 每月一两次
- 每周一次
- 每周多次 礼拜频率：总的来说，你多久进行一次礼拜（正式祈祷）？
- 几乎不礼拜
- 仅在开斋节/宰牲节期间
- 每月一两次
- 每周一两次
- 每天 《古兰经》字面主义：以下哪种说法最接近你对《古兰经》的个人信仰？
- 《古兰经》是造物主的真实话语，应逐字逐句地按字面意思理解
- 《古兰经》是造物主的真实话语，但其中包含一些仅具象征意义的内容
- 《古兰经》是一本由人类撰写的古代历史和道德指南书籍 宗教在受访者生活中的重要性：宗教在你的生活中有多重要？
- 完全不重要
- 不太重要
- 有点重要
- 非常重要 探索（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 我的人生经历促使我重新思考我的宗教信念
- 对我来说，怀疑是宗教信仰意义的重要组成部分
- 问题比答案在我的宗教体验中更为核心
- 随着我的成长和改变，我预计我的宗教信仰也会随之转变
- 在许多宗教问题上，我的观点仍在变化 宗教强调（4分量表；完全没有，一点点，适度，很大程度上）
- 强调参加宗教仪式
- 鼓励你阅读经文和其他宗教资料
- 教导你如果犯罪就要畏惧造物主的惩罚
- 用宗教术语讨论道德上的“该做”与“不该做”
- 遵守宗教节日
- 教导你宗教规则是不容置疑的 教条主义（5分量表；非常不同意 – 非常同意）
- 这个世界上有两种人：支持真理的人和反对真理的人。
- 与我们的政治对手妥协是危险的，因为它通常会导致对自己阵营的背叛。
- 一个在其成员内部容忍过多不同意见的团体无法长久存在。 宗教教育（每勾选一项计1分）
- 正常上学时间之外的定期正式课程（例如“主日学”）
- 偶尔的非正式课程（例如《圣经》/《托拉》/《古兰经》学习）
- 作为私立宗教学校学生的定期正式课程 宗教保守主义（4分量表；绝对允许，大部分允许（有例外），大部分禁止（有例外），绝对禁止）
- 同性关系
- 借贷需要支付利息
- 庆祝其他信仰团体的节日
- 与其他信仰的人结婚
- 女性在公共场合不遮盖头发
- 女性带领男女混合的集体礼拜（礼拜）
- 在母亲健康没有风险的情况下进行堕胎 ## 附录 C – 附加模型
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以下为该文章引用的外部资源：
• Youssef Chouhoud，“伊斯兰教中怀疑的现代路径”（德克萨斯州达拉斯：雅金伊斯兰研究中心，2016年）。https://yaqeeninstitute.org/en ... slam/
• Bob Altemeyer 和 Bruce Hunsberger，“惊人的归信：为什么有些人转向信仰而另一些人放弃宗教”（纽约州阿默斯特：普罗米修斯图书出版社，1997年）。
• 这些条目改编自 Altemeyer 和 Hunsberger 的研究。
• 关于这两种宗教怀疑方法的详细阐述，请参阅 Bruce Hunsberger, Michael Pratt, 和 S. Mark Pancer，“高中及以后的宗教怀疑纵向研究：关系、稳定性和寻找答案”，《宗教科学研究杂志》第41卷，第2期（2002年）：第255–66页。
• http://themadmamluks.com/truth ... iman/
• 皮尤研究中心（Pew）对其2015年宗教景观研究按种族/族裔进行的细分显示，在许多领域，白人受访者报告遵守基本宗教习俗或相信核心宗教教义的可能性低于黑人、拉丁裔和亚裔受访者。参见 http://www.pewforum.org/religi ... tion/
美国穆斯林青年为什么会出现信仰与身份危机？原因与出路解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 86 次浏览 • 2026-05-30 07:53
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/exploring-the-faith-and-identity-crisis-of-american-muslim-youth
原文标题：Exploring the Faith and Identity Crisis of American Muslim Youth
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：深度解读美国穆斯林青年发展：伊斯兰恐惧症、归属感与宗教身份如何相互影响
摘要：本文研究美国穆斯林青年面临的信仰与身份危机。作者说明，伊斯兰恐惧症、社会压力、同伴环境、家庭与社区支持不足，都会影响青年对伊斯兰、穆斯林身份和自我归属的理解。
图：探索美国穆斯林青年的信仰与身份危机
引言
伊斯兰教有着数百年的传统，激励其信徒基于对教义的坚定信念为人类做出贡献。 前几代穆斯林曾在医学、哲学、建筑和治理等领域处于贡献的前沿。 随着伊斯兰恐惧症的兴起，伊斯兰教被描绘成非理性的、与现代文明不兼容的，且本质上是暴力的。 这使西方穆斯林处于一种防御地位，他们不得不不断为自己的信念辩护，并努力克服在这种环境下产生的怀疑和不安全感。 伊斯兰恐惧症最被忽视和低估的影响之一，是穆斯林自身——尤其是那些正遭受多重信仰攻击的年轻一代——内化了关于该宗教的负面观念。 本文记录了伊斯兰恐惧症言论对美国城市环境中穆斯林青年的宗教身份和认知所产生的有害影响。 通过定性访谈和专家分析，本文还探讨了如何反击伊斯兰恐惧症叙事的解决方案。
《伊斯兰恐惧症研究杂志》，第4卷，第1期，2017年春季
发表于：第四届国际伊斯兰恐惧症会议，法国巴黎：争论中的认识论：欧洲中心主义、知识生产与伊斯兰恐惧症
致谢
本项目受益于Sarah Sultan、Dalia Mogahed和Nameera Akhtar的支持与专业指导。 本项目的灵感来源于Yaqeen伊斯兰研究学院的首个项目，即Youssef Chouhoud撰写的《伊斯兰教中现代怀疑的路径》。
研究参与者
我们对30名美国穆斯林青年进行了深度访谈，其中女性19名，男性11名；15名女性表示经常佩戴头巾。 所有参与者均为本土出生的公民；24人是移民子女，其中大多数父母最终获得了公民身份。 受访者年龄在16至20岁之间。 他们全部居住在美国。 在这30人中，有21人曾就读或目前正就读于非伊斯兰学校的公立或私立学校。 26人自称是清真寺的常客。
研究工具
受访者被问及一系列关于他们是否经历过伊斯兰恐惧症，以及如果经历过，他们是如何应对的问题。 这引出了关于他们身份挣扎、宗教认知以及其他相关个人、家庭和社区经历的进一步提问。 26次访谈通过电话进行，4次为面对面访谈。
衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林的影响
由于针对伊斯兰恐惧症的有组织研究大多相对较新，该学科尚未产生许多能够全面衡量其负面影响的量表。 在衡量其对穆斯林宗教身份的影响程度时，情况尤其如此。 少数研究评估了非穆斯林多数群体中基于恐惧的伊斯兰恐惧症。 但这些研究中很少有衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林少数群体心理影响的。 该领域最早的已知报告之一是Kunst、Tajamal、Sam和Ulleberg（2012）撰写的《应对伊斯兰恐惧症：宗教污名对穆斯林少数群体身份形成的影响》。 该研究很有价值，因为它提出了一个模型，涵盖了宗教身份与国家身份交叉点上的关键变量，以及它们可能如何受到伊斯兰恐惧症的影响。
它还实证展示了强烈的宗教身份与公民参与之间的联系。 此外，它证明了宗教歧视与国家身份呈负相关，并强调了在面对宗教偏见和污名时，培养跨文化关系的重要性。 研究人员研究了宗教元刻板印象、宗教歧视以及媒体对穆斯林的负面描述所带来的污名化影响。 他们得出结论，建立健康的国家/宗教身份预示着穆斯林青年自信心的增强，以及公民贡献的增加。
社会政策与理解研究所（ISPU）2016年对美国穆斯林的研究再次强调了这一点，该研究指出：“穆斯林频繁参加宗教活动与公民参与有关。” 经常去清真寺的穆斯林更有可能与邻居合作解决社区问题，更有可能登记投票，也更有可能计划去投票。”
然而，Kunst等人 在研究中用于衡量伊斯兰恐惧症的项目，因忽视了跨文化比较研究中必不可少的重要心理测量特性而受到批评。
内化种族主义——内化伊斯兰恐惧症
内化种族主义涉及潜意识地接受主流社会对其所属族群的刻板印象。 内化压迫的危害远不止于让中立观察者认为歧视行为合理化；它们摧毁了抵制偏见的第一道防线。 殖民心态和内化种族主义往往是潜意识的，其信息主要是潜移默化的。 最容易受到这些潜意识信息影响的群体是年幼的孩子，他们的认知局限性使他们无法有意识地反思这些负面信息。 正如Kenneth和Mamie Clark在1947年开创性的“黑人玩偶”研究所证明的那样，黑人儿童绝大多数将美和积极的主题与白人玩偶联系在一起。 该研究因其对种族的二元分类而受到批评，但其主要发现随后在扩大范围和类别的后续研究中得到了验证。
诚然，正如Charles Parrish所指出的，初中生倾向于使用多达145个不同的词汇来描述肤色；“‘半白人’、‘高黄色’、‘巧克力色’、‘红骨色’、‘深色’、‘墨点’和‘焦油宝宝’都在其中。” 从小灌输给儿童的扭曲的黑人观，导致肤色深浅决定了地位，肤色越深越被视为令人厌恶。 年幼的孩子不太容易注意到这种差异。
这引出了我自己的分析以及选择该子集的原因。 New Sector Alliance的研究员Sana Aaser最近以玩偶测试为灵感，在旧金山州立大学为Noor Kids进行了一项关于穆斯林儿童内化压迫的研究。 该研究使用了多种衡量标准，以捕捉对伊斯兰教和穆斯林的负面描述对美国穆斯林儿童造成的损害程度。 她的研究对象集中在5至9岁的儿童，捕捉到了年幼儿童所特有的那种残酷的诚实。 数据显示，这些孩子产生的不安全感导致他们试图发展出双重人格，以帮助他们尽可能有效地融入环境。 他们在谈话中区分“美国人”和“穆斯林”，表明他们经常觉得必须根据环境选择更容易融入的身份。 作者得出结论：三分之一的儿童不想告诉别人他们是穆斯林，二分之一的儿童不知道自己是否可以既是穆斯林又是美国人，六分之一的儿童有时会假装自己不是穆斯林。
构建身份的无能
这项研究表明，美国穆斯林儿童存在身份困惑；然而，随着这些孩子步入青年期，这种困惑会变得更加复杂。 正如黑人青年中存在的内化种族主义，即青少年会区分“黑人”程度一样，穆斯林青年也可能对“穆斯林”程度做出类似的区分。 在内化伊斯兰恐惧症中，这些类别产生的衡量标准不是肤色深浅，而往往是宗教信仰的表现形式。 对于年轻的穆斯林女性来说尤其如此。 正如年幼的孩子不太注意肤色差异及其相关的偏见程度一样，穆斯林儿童对宗教符号的不同使用方式也知之甚少。 随着年龄增长，选择佩戴头巾的穆斯林少女发现自己置身于现代伊斯兰时尚的复杂世界中。 女孩们不再将头巾视为她们与造物主之间个人关系的一部分，而是需要应对那些将她们贴上“宗教”、“自由”、“极端”或介于两者之间任何标签的时尚潮流。 无论是仅凭是否穿着黑色长袍来判断保守程度，还是通过化妆的多少来判断叛逆程度，亦或是通过注意露出多少头发来判断是否时髦，年轻的美国穆斯林女性进一步陷入了青少年身份发展的漩涡中。 17岁的Lena说：“每次我戴上头巾，我都觉得我必须以一种方式佩戴，既要告诉美国人我不是那种受压迫的沙特女孩，又要告诉清真寺里的阿姨们我仍然是个好穆斯林，同时还要告诉其他穆斯林女孩，我比你们更漂亮、更时髦。” 另一位不戴头巾的16岁参与者Fatima说：“我觉得我怎么做都不够像个穆斯林，所以何必费心去融入清真寺呢。 但与此同时，当我在非穆斯林朋友面前祈祷时，我发现自己不想这样做，因为我不想提醒他们我与众不同。”
我所有受访者中有一个共同点，那就是他们证明自己“美国性”的需求是一项令人筋疲力尽的努力。 由于穆斯林常被刻板地视为主要是阿拉伯人，或至少是非白人，穆斯林青年被以一种其他信仰群体成员所没有的种族化视角审视。 除了经常感到需要为自己的信仰实践辩护（这在穆斯林内部空间中常被认为是不够的）之外，他们还必须不断证明自己不是外国人。
在关于伊斯兰恐惧症对英国穆斯林影响的研究中，Runnymede信托基金报告称，英国穆斯林经常感到他们的价值观、忠诚度和承诺受到同事和同学的质疑。 那些认为自己身上的英国部分与身份不兼容的人，更容易产生反西方情绪，这通常表现为孤立；而那些感到被迫放弃自己身上伊斯兰部分的人，则更容易采取持续的同化措施。
在一项研究中，学生Alia因佩戴头巾被同学骚扰并称其具有威胁性，她说：“这让你不得不考虑融入……你只是竖起了自己的界限。” 生活在西方的穆斯林青年所承受的压力和对伊斯兰恐惧症遭遇的累积恐惧极其巨大，且缺乏应对这种严酷环境的出口。 对于佩戴头巾的年轻穆斯林女性来说尤其如此；本研究的30名参与者中有23人报告在过去一年中至少经历过一次伊斯兰恐惧症遭遇。 这23人中包括17名女孩和仅6名男孩。
根据英国政府处理反穆斯林事件的一项倡议，2012年4月至2013年4月30日期间发生了584起伊斯兰恐惧症袭击事件。 其中近60%针对穆斯林女性，其中80%的人佩戴着头巾。
在我采访的19名女孩中，有15人佩戴头巾。 所有15人都表示，由于恐惧，她们曾考虑过摘掉头巾。 其中8人表示，她们确实在某些场合摘掉过头巾，因为她们感到受到了威胁。 当我问她们是否开始怨恨头巾时，所有人都说没有，但有些人表示怨恨男性不必承担类似的公开信仰实践。 其中一个女孩说：“我觉得不公平，他们可以穿着T恤和短裤走来走去，融入人群。 锡克教男性比穆斯林男性承受的更多。” 另一个女孩甚至对穆斯林领导层表示愤怒，她说：“伊玛目总是对穆斯林女性的头巾大喊大叫，但从不给男性施加任何压力。 感觉我们必须面对来自所有人的压力。”
这似乎是西方年轻穆斯林女性中的一种普遍情绪。 她们觉得宗教领导层对她们缺乏同理心。 在这些访谈中，最令我印象深刻的一句话来自最年轻的女孩，她刚满16岁，没有佩戴头巾。 她说她曾考虑过佩戴，但厌倦了被告知因为不戴头巾就是失败者。 “你根本不知道作为一个年轻的棕色皮肤穆斯林女孩，我已经面临多大的压力；别告诉我我没有为我的信仰而挣扎。”
这个年轻女孩，像许多其他年轻男女一样，当她感到自己的挣扎受到质疑时，变得非常激动。 正如一份题为《英国和美国的穆斯林患者与健康差异》的报告所指出的：“公开和间接偏见的日常经历会产生健康影响。 工作场所的歧视和包括侮辱在内的‘慢性日常烦恼’，会增加患常见精神障碍的风险。” “因此，父母的压力可能会加剧穆斯林儿童在学校环境中面临的类似经历的影响，例如9/11事件后言语和身体骚扰的增加。”
正如2012年关于应对伊斯兰恐惧症的研究所述，心理健康专家指出，“许多穆斯林不仅在日常生活中经历宗教歧视，而且完全意识到他们在社会中被贬低的地位。” 他们发现，感知到的伊斯兰恐惧症对“穆斯林少数群体的健康和身份认同有显著影响。”
这些遭遇往往未被报告，也不被视为刑事犯罪。 在Chris Allen对20名年龄在16至52岁、背景各异的英国穆斯林女性进行的深度访谈中，大多数女性报告经历过“低级别”骚扰，最常见的是言语辱骂。 女性报告说被嘲讽为恐怖分子，并称正是她们的面纱似乎激怒了攻击者，他们会大喊诸如“把那该死的东西摘掉”和“恶心”之类的话。 一名女性被称为“奥萨马·本·拉登夫人”，并被告知“滚回阿富汗去”。 一半的女性表示，这些攻击让她们质疑自己的英国身份。
穆斯林身份的种族化，加上上述压力，导致穆斯林青年试图过度反击社会和穆斯林社区对他们的阻碍性假设。 年轻的穆斯林女性尤其被剥夺了构建自己身份的权利。 当她们被简单地视为“巴基斯坦穆斯林”或“戴头巾者”时，她们感到被迫以一种让自己显得独特的方式来构建并经常重新协商自己的身份，即使这些选择并不符合她们的价值体系。 大多数此类研究对身份形成的关注点在于国家身份，而非宗教身份。 换句话说，这些穆斯林青年如何看待自己的信仰和宗教身份，在很大程度上尚未得到研究。
重要的是要考虑到这些情绪所指向的深远问题：美国穆斯林青年不仅正在经历身份形成的危机，而且还面临着极度的归属感缺失。 鲍迈斯特和利里（1995）断言，归属感是人类的基本需求。 满足这一需求的核心要素之一，是在长期稳定的关怀与关注框架下，与他人进行积极的互动。 如果没有归属感，美国穆斯林青年就会缺乏这种框架，从而导致焦虑和孤立感。
个人经历在何种类型的伊斯兰恐惧症被内化过程中的作用
当我询问受访者如何看待他们信仰中被认为具有限制性或倒退性的因素时，许多人对公开讨论这些问题感到犹豫。 然而经过仔细审视，许多人承认，他们的个人顾虑（主要是家庭因素）在负面塑造他们对宗教和宗教身份的认知方面起了一定作用。 人与造物主的关系，往往与人际关系非常相似。 如果人们曾被最亲近的人伤害，他们在与造物主的关系中可能会感到疏远，甚至受到创伤。 拥有虐待型父母，或来自在某些方面显得落后的文化背景的人，很可能会觉得关于伊斯兰教的一些担忧是真实的。 我问了所有参与者，他们是否认为自己的父母比他们非穆斯林朋友的父母更有爱心。 其中12人回答是，18人回答不是。当我问他们是否认为伊斯兰教是一种限制性的宗教时，18人回答是，其中16人曾表示他们的父母不如他们非穆斯林朋友的父母那样有爱心。 第二代穆斯林青年往往难以分辨他们成长过程中的哪些因素源于文化、宗教或个人性格。
社区的不满情绪也是如此。 在清真寺的不良经历可能会强化伊斯兰恐惧症的信息。 年轻的穆斯林女性在社会中面临最大的压力，然而在负责产生精神力量的清真寺里，她们却最不被包容。 正如我小组中一位年长的参与者，20岁的萨米娜所说：“我不再去清真寺了，因为我厌倦了被当作二等公民对待。 我在外面已经有这种感觉了。 事实上，当我不太和太多穆斯林混在一起时，我对自己的伊斯兰信仰感觉更好。 这让我可以告诉自己，他们并不代表伊斯兰教。 否则，当我来到清真寺看到女孩们受到的待遇时，我开始相信我们真的像他们说的那样落后。”
女性议题与暴力
这引出了我关于我们如何应对外部的伊斯兰恐惧症，以及如何从内部解决其影响的最重要观察之一。 从政策和公共关系的角度来看，穆斯林的优先事项一直是反击将伊斯兰教与暴力联系起来的观点。 然而在内部，性别不公的问题是一个更大的优先事项。 许多年轻穆斯林并没有屈服于媒体所渲染的“伊斯兰教充满暴力”的观点。 但他们确实倾向于将伊斯兰教与压迫女性联系起来。
社会政策与理解研究所研究主任达莉亚·莫加赫德讲述了一个故事：一位国际会议演讲者问台下的加拿大穆斯林女性和女孩，有多少人认为伊斯兰教认为男性优于女性。 几乎全场观众都举起了手。 她接着问，有多少人认为在伊斯兰教中男女平等。 只有两个女孩举手。 然后她问：“那么谁认为在伊斯兰教中女性优于男性？” 没有人举手。
将伊斯兰教与压迫女性联系起来的观点，对公众来说也更具可信度。 据盖洛普民调显示，“美国公众大多不相信大多数穆斯林相信性别平等——81%的受访者不同意大多数世界各地的穆斯林认为男女应享有平等权利，只有16%的人表示同意。”
这当然在很大程度上被美国媒体对穆斯林女性的贬低性描述所加剧。 在9/11事件前对美国媒体中穆斯林形象的一项调查中，73%的穆斯林女性形象被描绘为“被动”的。 在电影剧本中，穆斯林女性被描绘成受害者的可能性也是穆斯林男性的六倍。
历史事件
像ISIS、博科圣地、基地组织等组织，倾向于将有争议的文本或历史事件作为其野蛮行径的辩护理由。 穆斯林青年随后在煽动性的伊斯兰恐惧症媒体的帮助下接触到这些做法，由于缺乏背景知识来反驳关于伊斯兰历史的不适叙事，他们很容易受到影响。 伊斯兰恐惧症者经常利用极端组织的视频作为恐吓手段，来证实他们关于该宗教的骇人听闻的说法。 许多年轻穆斯林首次接触到有争议的文本，往往是由极端分子或伊斯兰恐惧症者包装的，这些图像即使有令人信服的学术解释也难以消除。 在我们Yaqeen研究所关于怀疑路径的第一份出版物中，我们涵盖了源于伊斯兰历史事件的怀疑。 该研究总结道：
……除了与教义原则发生冲突外，社会规范也会使美国穆斯林心目中某些伊斯兰历史片段变得成问题。 先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎的婚姻就是一个典型的例子。 作为伊斯兰恐惧症者的最爱目标，这一先知历史中的关键时刻，如果不能正确地置于语境中，可能会成为怀疑的切入点。 同样，伊斯兰教中的奴隶制问题已成为一个反复出现的关注话题，特别是随着年轻的美国穆斯林现在对周围的社会不公问题更加敏感。 正如一位就此主题进行深入讲座的学者所言：“‘伊斯兰教旨在废除奴隶制’的回应显然是不够的。”
我问了我的30位受访者，他们是否对先知 ﷺ 与阿伊莎的婚姻感到困扰。 其中28人表示是的。 当我问那28人是否记得第一次接触到“先知在年轻时娶了阿伊莎”这一观点是什么时候，25人说他们是通过媒体听说的。 我问他们这让他们对自己的宗教有何感受，得到了各种各样的回答。 其中一位受访者，一名17岁的男孩，毫不犹豫地回答说，这让他觉得“这个宗教和其他所有宗教一样有缺陷。 伊斯兰教并不像我们在古兰经课程中被教导的那样美好。” 当我问他为什么会有这种感觉时，他说他认为“阿拉伯人也和我们一样糟糕”。 一位17岁的女孩补充道：“当谈到使者（Rasool）时，这让我感到不舒服。 这让他看起来更像是我们在电视上看到的那些强硬派。” 这个女孩直言不讳地承认，她将先知 ﷺ 与极端分子联系起来，是因为她自己接触的媒体内容。
伊斯兰空间中对伊斯兰恐惧症信息的强化
在我采访的30名参与者中，有26人称自己是清真寺的常客。 当被问及在清真寺是否感到受欢迎时，只有3人回答是。 除了2人外，我采访的所有年轻穆斯林女孩都觉得清真寺对女性不友好。 那两个认为清真寺友好的女孩，同时也都是伊斯兰学校的学生。 其中一位受访者，一名就读于公立学校的18岁女孩说，她很不好意思带非穆斯林朋友去清真寺，因为她觉得这会强化他们对伊斯兰教的刻板印象。 当我问她为什么会有这种感觉时，她说：“我无法理解为什么清真寺里的男人如此残忍。 他们好像真的很讨厌女性。 而且这并不是说他们被误解了。 他们就是真的很刻薄。 我差点因为他们对待我的方式而离开伊斯兰教。” 当我问她是否发现所有清真寺都是这样时，她说去一家女性受到良好对待的清真寺，实际上帮助她意识到并非所有穆斯林都一样。
糟糕的清真寺经历强化刻板印象的情况，并非只有女性参与者提到。 年轻男性似乎也对许多清真寺中对待女性的方式以及所感受到的严苛态度存在异议。 17岁的阿里说，他清真寺的伊玛目似乎总是很生气，这让他感到困扰。 “他在演讲（khutbahs）中总是大喊大叫，特别是在谈论巴勒斯坦或叙利亚时。 我就想，老兄，你为什么总是那么生气？” 阿里说他的妹妹因为伊玛目说了一些冒犯的话而不再去清真寺了。 他不记得具体是什么话，说他当时觉得那没什么大不了的，但他的妹妹觉得伊玛目是个厌女症者。
那3位表示在清真寺感到受欢迎的人都说，他们觉得伊玛目与他们有共鸣，并且他们很自豪能带非穆斯林朋友去清真寺。 20岁的阿丽亚娜回忆说，她的伊玛目在圣贝纳迪诺枪击案后发表了一次演讲，赞扬穆斯林女性在面对伊斯兰恐惧症时的勇敢。 她说这让她感到被重视，并给了她勇气去应对因佩戴头巾（hijab）而受到的审视。
非穆斯林咨询与年轻穆斯林的心理痛苦
治疗联盟被认为是成功心理治疗最重要的方面之一，在超过30年的研究中被发现是治疗结果的一致预测指标。
非穆斯林咨询师可能会受到媒体对伊斯兰教投射的影响，进而将这些观念错误地投射到脆弱的年轻人身上。 治疗关系建立在信任感的基础上；因此，当年轻的美国穆斯林向一位可能自觉或不自觉地认为其宗教归属是个问题的治疗师分享脆弱时，他们可能会在“解放”的幌子下被诱导放弃其身份中的伊斯兰成分。
正如一项研究指出的：“如果一位非穆斯林女性心理学家认为头巾是对女性的压迫，她可能会下意识地试图引导她的客户摘掉头巾，而不是去理解头巾在穆斯林客户生活中的意义。”
在接受采访的30名穆斯林青年中，有6人（均为女孩）接受过心理治疗。 其中4人找了非穆斯林治疗师，这4人都报告说感到被治疗师评判，并被诱导远离他们的宗教。
当我问那4位找非穆斯林治疗师的年轻人为什么不找穆斯林治疗师时，他们都回答说，他们的父母不希望社区里的穆斯林知道他们接受心理治疗。 可悲的是，那2位找了穆斯林治疗师的女孩中，有1人报告说她的隐私被那位治疗师泄露了，从而证实了其他人选择去别处治疗的担忧。 虽然解决穆斯林心理健康问题的部分方案确实是鼓励更多穆斯林从事相关职业，但现实是，对污名化的恐惧很可能会继续让年轻穆斯林远离穆斯林咨询师。
其中一个女孩讽刺地说，她在反击非穆斯林治疗师的伊斯兰恐惧症言论中找到了强大的自我认同。 她说：“每次她谈论我的家庭以及我为什么挣扎时，她都会做出这种假设：如果我放弃这一切，我就会好起来。 她不停地问关于我父母的问题，假设他们是野蛮人。 所以当我告诉她‘事实并非如此’时，我对自己的宗教反而更有信心了。”
我们关于怀疑路径的报告指出：
围绕约会和随意性行为的文化，可能导致一些穆斯林对伊斯兰教禁止婚前关系的规定感到沮丧。 因此，怀疑可能源于减轻心理痛苦的愿望：“（那些）约会过……（那些）有性活跃经历的人……如果伊斯兰教是真理，对他们来说并没有好处。 他们希望它不是真理，这样他们在做这些事情时就不会感到那么内疚。”
这一点很重要，因为许多年轻穆斯林矛盾地希望相信关于他们宗教的负面印象，这样他们在放弃宗教时就不会感到内疚。 17岁的法迪分享说，他告诉他所有的非穆斯林朋友他离开了伊斯兰教，并因此受到了赞扬。 他去参加了舞会，甚至编造了一个关于父母威胁他的故事，这让他的舞伴印象深刻。 17岁的亚斯敏分享了类似的经历，尽管她就读于一所伊斯兰学校。 她说：“我们都在谈论上大学后要去做父母不允许我们做的事情。 并不是我们不认为伊斯兰教是真理，而是我们有时想休息一下，做些正常的青少年会做的事情。” 达莉亚·莫加赫德讲述了她在2002年担任青年顾问时与一位16岁穆斯林女性的一次相遇：
这位年轻女性说：“为了在婚前了解一个人，我们必须在婚前和他们住在一起。 这样，我们就能知道他们真实的个性，就不会被骗。 但作为穆斯林我们不能这样做，但这样做会更好。” 这是一个有趣的窗口，反映了她的想法：她认为我们的限制是一种负担，而不是一种保护。
伊斯兰教：赋权还是阻碍
不安全感往往滋生懒惰。 如果年轻人对自己的信仰和身份没有信心，他们的贡献感要么被抹杀，要么通过其他框架来激励。 人们的感觉是，追求伟大是通过打破伊斯兰教和穆斯林身份的枷锁，而不是拥抱它。
当被问及在追求梦想时是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，16名年轻人回答是。 他们中的许多人觉得他们必须同时对抗那些憎恨伊斯兰教的人的偏见，以及伊斯兰教本身的限制。 19岁的雷扬说：“我们必须妥协我们的原则才能出人头地，这已经不是什么秘密了。”
值得注意的是，那些通过伊斯兰组织参与慈善工作和志愿服务的人，感到他们的宗教和身份赋予了他们行善的力量。 我采访的9名年轻人参与了青年团体和定期的慈善活动。 当被问及是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，这9个人都回答第17岁的扎伊娜布说，直到她14岁时戴着头巾参加了一个为无家可归者服务的活动，她才为自己的头巾感到自豪。 “有人走过来对我说：‘我总是看到你们的人在这里分发食物。’”
在与种族主义相关的临床干预中，年轻人被教导寻找同种族的榜样，作为重构自我责备体验的一种手段。 当代穆斯林慈善家、体育英雄以及和平与正义捍卫者的需求，即那些在坚持信念和身份的同时取得卓越成就的人，提供了一种令人安心的叙事，能够修正那些促进内化伊斯兰恐惧症的归因。
讨论
体验到对你的挣扎和经历的认可，是非常有力量的。 反之，让它们被否定或削弱，同样具有强大的影响。 作为少数群体生活的穆斯林青少年，在试图构建一个连贯的身份认同时，不得不面对极高且危险的认知失调。 在学校里，他们常常觉得，如果参与那些明知会让造物主不悦的事情，就是在背叛自己身上“伊斯兰”的那一部分。 在家里，他们又觉得，如果做那些会被同学嘲笑的事情，就是在背叛自己身上“美国人”的那一部分。 他们越是违背自己的价值观行事，内心的挣扎就越深。 基于深厚信念和自信构建强大的身份认同，可以培养出更健康的穆斯林青年，让他们感到自己有价值，并有责任为整个社会做出贡献。 家庭和社区空间可以作为天然的屏障，去强化或反驳那些可能摧毁青少年核心价值观的伊斯兰恐惧症信息。 穆斯林青年还应在智识上做好准备，以应对当前环境下针对伊斯兰教层出不穷的质疑性言论。 针对误导性的咨询服务以及缺乏胜任能力的青年导师等问题，必须进行研究并落实解决方案。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/exploring-the-faith-and-identity-crisis-of-american-muslim-youth
原文标题：Exploring the Faith and Identity Crisis of American Muslim Youth
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：深度解读美国穆斯林青年发展：伊斯兰恐惧症、归属感与宗教身份如何相互影响
摘要：本文研究美国穆斯林青年面临的信仰与身份危机。作者说明，伊斯兰恐惧症、社会压力、同伴环境、家庭与社区支持不足，都会影响青年对伊斯兰、穆斯林身份和自我归属的理解。
图：探索美国穆斯林青年的信仰与身份危机
引言
伊斯兰教有着数百年的传统，激励其信徒基于对教义的坚定信念为人类做出贡献。 前几代穆斯林曾在医学、哲学、建筑和治理等领域处于贡献的前沿。 随着伊斯兰恐惧症的兴起，伊斯兰教被描绘成非理性的、与现代文明不兼容的，且本质上是暴力的。 这使西方穆斯林处于一种防御地位，他们不得不不断为自己的信念辩护，并努力克服在这种环境下产生的怀疑和不安全感。 伊斯兰恐惧症最被忽视和低估的影响之一，是穆斯林自身——尤其是那些正遭受多重信仰攻击的年轻一代——内化了关于该宗教的负面观念。 本文记录了伊斯兰恐惧症言论对美国城市环境中穆斯林青年的宗教身份和认知所产生的有害影响。 通过定性访谈和专家分析，本文还探讨了如何反击伊斯兰恐惧症叙事的解决方案。
《伊斯兰恐惧症研究杂志》，第4卷，第1期，2017年春季
发表于：第四届国际伊斯兰恐惧症会议，法国巴黎：争论中的认识论：欧洲中心主义、知识生产与伊斯兰恐惧症
致谢
本项目受益于Sarah Sultan、Dalia Mogahed和Nameera Akhtar的支持与专业指导。 本项目的灵感来源于Yaqeen伊斯兰研究学院的首个项目，即Youssef Chouhoud撰写的《伊斯兰教中现代怀疑的路径》。
研究参与者
我们对30名美国穆斯林青年进行了深度访谈，其中女性19名，男性11名；15名女性表示经常佩戴头巾。 所有参与者均为本土出生的公民；24人是移民子女，其中大多数父母最终获得了公民身份。 受访者年龄在16至20岁之间。 他们全部居住在美国。 在这30人中，有21人曾就读或目前正就读于非伊斯兰学校的公立或私立学校。 26人自称是清真寺的常客。
研究工具
受访者被问及一系列关于他们是否经历过伊斯兰恐惧症，以及如果经历过，他们是如何应对的问题。 这引出了关于他们身份挣扎、宗教认知以及其他相关个人、家庭和社区经历的进一步提问。 26次访谈通过电话进行，4次为面对面访谈。
衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林的影响
由于针对伊斯兰恐惧症的有组织研究大多相对较新，该学科尚未产生许多能够全面衡量其负面影响的量表。 在衡量其对穆斯林宗教身份的影响程度时，情况尤其如此。 少数研究评估了非穆斯林多数群体中基于恐惧的伊斯兰恐惧症。 但这些研究中很少有衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林少数群体心理影响的。 该领域最早的已知报告之一是Kunst、Tajamal、Sam和Ulleberg（2012）撰写的《应对伊斯兰恐惧症：宗教污名对穆斯林少数群体身份形成的影响》。 该研究很有价值，因为它提出了一个模型，涵盖了宗教身份与国家身份交叉点上的关键变量，以及它们可能如何受到伊斯兰恐惧症的影响。
它还实证展示了强烈的宗教身份与公民参与之间的联系。 此外，它证明了宗教歧视与国家身份呈负相关，并强调了在面对宗教偏见和污名时，培养跨文化关系的重要性。 研究人员研究了宗教元刻板印象、宗教歧视以及媒体对穆斯林的负面描述所带来的污名化影响。 他们得出结论，建立健康的国家/宗教身份预示着穆斯林青年自信心的增强，以及公民贡献的增加。
社会政策与理解研究所（ISPU）2016年对美国穆斯林的研究再次强调了这一点，该研究指出：“穆斯林频繁参加宗教活动与公民参与有关。” 经常去清真寺的穆斯林更有可能与邻居合作解决社区问题，更有可能登记投票，也更有可能计划去投票。”
然而，Kunst等人 在研究中用于衡量伊斯兰恐惧症的项目，因忽视了跨文化比较研究中必不可少的重要心理测量特性而受到批评。
内化种族主义——内化伊斯兰恐惧症
内化种族主义涉及潜意识地接受主流社会对其所属族群的刻板印象。 内化压迫的危害远不止于让中立观察者认为歧视行为合理化；它们摧毁了抵制偏见的第一道防线。 殖民心态和内化种族主义往往是潜意识的，其信息主要是潜移默化的。 最容易受到这些潜意识信息影响的群体是年幼的孩子，他们的认知局限性使他们无法有意识地反思这些负面信息。 正如Kenneth和Mamie Clark在1947年开创性的“黑人玩偶”研究所证明的那样，黑人儿童绝大多数将美和积极的主题与白人玩偶联系在一起。 该研究因其对种族的二元分类而受到批评，但其主要发现随后在扩大范围和类别的后续研究中得到了验证。
诚然，正如Charles Parrish所指出的，初中生倾向于使用多达145个不同的词汇来描述肤色；“‘半白人’、‘高黄色’、‘巧克力色’、‘红骨色’、‘深色’、‘墨点’和‘焦油宝宝’都在其中。” 从小灌输给儿童的扭曲的黑人观，导致肤色深浅决定了地位，肤色越深越被视为令人厌恶。 年幼的孩子不太容易注意到这种差异。
这引出了我自己的分析以及选择该子集的原因。 New Sector Alliance的研究员Sana Aaser最近以玩偶测试为灵感，在旧金山州立大学为Noor Kids进行了一项关于穆斯林儿童内化压迫的研究。 该研究使用了多种衡量标准，以捕捉对伊斯兰教和穆斯林的负面描述对美国穆斯林儿童造成的损害程度。 她的研究对象集中在5至9岁的儿童，捕捉到了年幼儿童所特有的那种残酷的诚实。 数据显示，这些孩子产生的不安全感导致他们试图发展出双重人格，以帮助他们尽可能有效地融入环境。 他们在谈话中区分“美国人”和“穆斯林”，表明他们经常觉得必须根据环境选择更容易融入的身份。 作者得出结论：三分之一的儿童不想告诉别人他们是穆斯林，二分之一的儿童不知道自己是否可以既是穆斯林又是美国人，六分之一的儿童有时会假装自己不是穆斯林。
构建身份的无能
这项研究表明，美国穆斯林儿童存在身份困惑；然而，随着这些孩子步入青年期，这种困惑会变得更加复杂。 正如黑人青年中存在的内化种族主义，即青少年会区分“黑人”程度一样，穆斯林青年也可能对“穆斯林”程度做出类似的区分。 在内化伊斯兰恐惧症中，这些类别产生的衡量标准不是肤色深浅，而往往是宗教信仰的表现形式。 对于年轻的穆斯林女性来说尤其如此。 正如年幼的孩子不太注意肤色差异及其相关的偏见程度一样，穆斯林儿童对宗教符号的不同使用方式也知之甚少。 随着年龄增长，选择佩戴头巾的穆斯林少女发现自己置身于现代伊斯兰时尚的复杂世界中。 女孩们不再将头巾视为她们与造物主之间个人关系的一部分，而是需要应对那些将她们贴上“宗教”、“自由”、“极端”或介于两者之间任何标签的时尚潮流。 无论是仅凭是否穿着黑色长袍来判断保守程度，还是通过化妆的多少来判断叛逆程度，亦或是通过注意露出多少头发来判断是否时髦，年轻的美国穆斯林女性进一步陷入了青少年身份发展的漩涡中。 17岁的Lena说：“每次我戴上头巾，我都觉得我必须以一种方式佩戴，既要告诉美国人我不是那种受压迫的沙特女孩，又要告诉清真寺里的阿姨们我仍然是个好穆斯林，同时还要告诉其他穆斯林女孩，我比你们更漂亮、更时髦。” 另一位不戴头巾的16岁参与者Fatima说：“我觉得我怎么做都不够像个穆斯林，所以何必费心去融入清真寺呢。 但与此同时，当我在非穆斯林朋友面前祈祷时，我发现自己不想这样做，因为我不想提醒他们我与众不同。”
我所有受访者中有一个共同点，那就是他们证明自己“美国性”的需求是一项令人筋疲力尽的努力。 由于穆斯林常被刻板地视为主要是阿拉伯人，或至少是非白人，穆斯林青年被以一种其他信仰群体成员所没有的种族化视角审视。 除了经常感到需要为自己的信仰实践辩护（这在穆斯林内部空间中常被认为是不够的）之外，他们还必须不断证明自己不是外国人。
在关于伊斯兰恐惧症对英国穆斯林影响的研究中，Runnymede信托基金报告称，英国穆斯林经常感到他们的价值观、忠诚度和承诺受到同事和同学的质疑。 那些认为自己身上的英国部分与身份不兼容的人，更容易产生反西方情绪，这通常表现为孤立；而那些感到被迫放弃自己身上伊斯兰部分的人，则更容易采取持续的同化措施。
在一项研究中，学生Alia因佩戴头巾被同学骚扰并称其具有威胁性，她说：“这让你不得不考虑融入……你只是竖起了自己的界限。” 生活在西方的穆斯林青年所承受的压力和对伊斯兰恐惧症遭遇的累积恐惧极其巨大，且缺乏应对这种严酷环境的出口。 对于佩戴头巾的年轻穆斯林女性来说尤其如此；本研究的30名参与者中有23人报告在过去一年中至少经历过一次伊斯兰恐惧症遭遇。 这23人中包括17名女孩和仅6名男孩。
根据英国政府处理反穆斯林事件的一项倡议，2012年4月至2013年4月30日期间发生了584起伊斯兰恐惧症袭击事件。 其中近60%针对穆斯林女性，其中80%的人佩戴着头巾。
在我采访的19名女孩中，有15人佩戴头巾。 所有15人都表示，由于恐惧，她们曾考虑过摘掉头巾。 其中8人表示，她们确实在某些场合摘掉过头巾，因为她们感到受到了威胁。 当我问她们是否开始怨恨头巾时，所有人都说没有，但有些人表示怨恨男性不必承担类似的公开信仰实践。 其中一个女孩说：“我觉得不公平，他们可以穿着T恤和短裤走来走去，融入人群。 锡克教男性比穆斯林男性承受的更多。” 另一个女孩甚至对穆斯林领导层表示愤怒，她说：“伊玛目总是对穆斯林女性的头巾大喊大叫，但从不给男性施加任何压力。 感觉我们必须面对来自所有人的压力。”
这似乎是西方年轻穆斯林女性中的一种普遍情绪。 她们觉得宗教领导层对她们缺乏同理心。 在这些访谈中，最令我印象深刻的一句话来自最年轻的女孩，她刚满16岁，没有佩戴头巾。 她说她曾考虑过佩戴，但厌倦了被告知因为不戴头巾就是失败者。 “你根本不知道作为一个年轻的棕色皮肤穆斯林女孩，我已经面临多大的压力；别告诉我我没有为我的信仰而挣扎。”
这个年轻女孩，像许多其他年轻男女一样，当她感到自己的挣扎受到质疑时，变得非常激动。 正如一份题为《英国和美国的穆斯林患者与健康差异》的报告所指出的：“公开和间接偏见的日常经历会产生健康影响。 工作场所的歧视和包括侮辱在内的‘慢性日常烦恼’，会增加患常见精神障碍的风险。” “因此，父母的压力可能会加剧穆斯林儿童在学校环境中面临的类似经历的影响，例如9/11事件后言语和身体骚扰的增加。”
正如2012年关于应对伊斯兰恐惧症的研究所述，心理健康专家指出，“许多穆斯林不仅在日常生活中经历宗教歧视，而且完全意识到他们在社会中被贬低的地位。” 他们发现，感知到的伊斯兰恐惧症对“穆斯林少数群体的健康和身份认同有显著影响。”
这些遭遇往往未被报告，也不被视为刑事犯罪。 在Chris Allen对20名年龄在16至52岁、背景各异的英国穆斯林女性进行的深度访谈中，大多数女性报告经历过“低级别”骚扰，最常见的是言语辱骂。 女性报告说被嘲讽为恐怖分子，并称正是她们的面纱似乎激怒了攻击者，他们会大喊诸如“把那该死的东西摘掉”和“恶心”之类的话。 一名女性被称为“奥萨马·本·拉登夫人”，并被告知“滚回阿富汗去”。 一半的女性表示，这些攻击让她们质疑自己的英国身份。
穆斯林身份的种族化，加上上述压力，导致穆斯林青年试图过度反击社会和穆斯林社区对他们的阻碍性假设。 年轻的穆斯林女性尤其被剥夺了构建自己身份的权利。 当她们被简单地视为“巴基斯坦穆斯林”或“戴头巾者”时，她们感到被迫以一种让自己显得独特的方式来构建并经常重新协商自己的身份，即使这些选择并不符合她们的价值体系。 大多数此类研究对身份形成的关注点在于国家身份，而非宗教身份。 换句话说，这些穆斯林青年如何看待自己的信仰和宗教身份，在很大程度上尚未得到研究。
重要的是要考虑到这些情绪所指向的深远问题：美国穆斯林青年不仅正在经历身份形成的危机，而且还面临着极度的归属感缺失。 鲍迈斯特和利里（1995）断言，归属感是人类的基本需求。 满足这一需求的核心要素之一，是在长期稳定的关怀与关注框架下，与他人进行积极的互动。 如果没有归属感，美国穆斯林青年就会缺乏这种框架，从而导致焦虑和孤立感。
个人经历在何种类型的伊斯兰恐惧症被内化过程中的作用
当我询问受访者如何看待他们信仰中被认为具有限制性或倒退性的因素时，许多人对公开讨论这些问题感到犹豫。 然而经过仔细审视，许多人承认，他们的个人顾虑（主要是家庭因素）在负面塑造他们对宗教和宗教身份的认知方面起了一定作用。 人与造物主的关系，往往与人际关系非常相似。 如果人们曾被最亲近的人伤害，他们在与造物主的关系中可能会感到疏远，甚至受到创伤。 拥有虐待型父母，或来自在某些方面显得落后的文化背景的人，很可能会觉得关于伊斯兰教的一些担忧是真实的。 我问了所有参与者，他们是否认为自己的父母比他们非穆斯林朋友的父母更有爱心。 其中12人回答是，18人回答不是。当我问他们是否认为伊斯兰教是一种限制性的宗教时，18人回答是，其中16人曾表示他们的父母不如他们非穆斯林朋友的父母那样有爱心。 第二代穆斯林青年往往难以分辨他们成长过程中的哪些因素源于文化、宗教或个人性格。
社区的不满情绪也是如此。 在清真寺的不良经历可能会强化伊斯兰恐惧症的信息。 年轻的穆斯林女性在社会中面临最大的压力，然而在负责产生精神力量的清真寺里，她们却最不被包容。 正如我小组中一位年长的参与者，20岁的萨米娜所说：“我不再去清真寺了，因为我厌倦了被当作二等公民对待。 我在外面已经有这种感觉了。 事实上，当我不太和太多穆斯林混在一起时，我对自己的伊斯兰信仰感觉更好。 这让我可以告诉自己，他们并不代表伊斯兰教。 否则，当我来到清真寺看到女孩们受到的待遇时，我开始相信我们真的像他们说的那样落后。”
女性议题与暴力
这引出了我关于我们如何应对外部的伊斯兰恐惧症，以及如何从内部解决其影响的最重要观察之一。 从政策和公共关系的角度来看，穆斯林的优先事项一直是反击将伊斯兰教与暴力联系起来的观点。 然而在内部，性别不公的问题是一个更大的优先事项。 许多年轻穆斯林并没有屈服于媒体所渲染的“伊斯兰教充满暴力”的观点。 但他们确实倾向于将伊斯兰教与压迫女性联系起来。
社会政策与理解研究所研究主任达莉亚·莫加赫德讲述了一个故事：一位国际会议演讲者问台下的加拿大穆斯林女性和女孩，有多少人认为伊斯兰教认为男性优于女性。 几乎全场观众都举起了手。 她接着问，有多少人认为在伊斯兰教中男女平等。 只有两个女孩举手。 然后她问：“那么谁认为在伊斯兰教中女性优于男性？” 没有人举手。
将伊斯兰教与压迫女性联系起来的观点，对公众来说也更具可信度。 据盖洛普民调显示，“美国公众大多不相信大多数穆斯林相信性别平等——81%的受访者不同意大多数世界各地的穆斯林认为男女应享有平等权利，只有16%的人表示同意。”
这当然在很大程度上被美国媒体对穆斯林女性的贬低性描述所加剧。 在9/11事件前对美国媒体中穆斯林形象的一项调查中，73%的穆斯林女性形象被描绘为“被动”的。 在电影剧本中，穆斯林女性被描绘成受害者的可能性也是穆斯林男性的六倍。
历史事件
像ISIS、博科圣地、基地组织等组织，倾向于将有争议的文本或历史事件作为其野蛮行径的辩护理由。 穆斯林青年随后在煽动性的伊斯兰恐惧症媒体的帮助下接触到这些做法，由于缺乏背景知识来反驳关于伊斯兰历史的不适叙事，他们很容易受到影响。 伊斯兰恐惧症者经常利用极端组织的视频作为恐吓手段，来证实他们关于该宗教的骇人听闻的说法。 许多年轻穆斯林首次接触到有争议的文本，往往是由极端分子或伊斯兰恐惧症者包装的，这些图像即使有令人信服的学术解释也难以消除。 在我们Yaqeen研究所关于怀疑路径的第一份出版物中，我们涵盖了源于伊斯兰历史事件的怀疑。 该研究总结道：
……除了与教义原则发生冲突外，社会规范也会使美国穆斯林心目中某些伊斯兰历史片段变得成问题。 先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎的婚姻就是一个典型的例子。 作为伊斯兰恐惧症者的最爱目标，这一先知历史中的关键时刻，如果不能正确地置于语境中，可能会成为怀疑的切入点。 同样，伊斯兰教中的奴隶制问题已成为一个反复出现的关注话题，特别是随着年轻的美国穆斯林现在对周围的社会不公问题更加敏感。 正如一位就此主题进行深入讲座的学者所言：“‘伊斯兰教旨在废除奴隶制’的回应显然是不够的。”
我问了我的30位受访者，他们是否对先知 ﷺ 与阿伊莎的婚姻感到困扰。 其中28人表示是的。 当我问那28人是否记得第一次接触到“先知在年轻时娶了阿伊莎”这一观点是什么时候，25人说他们是通过媒体听说的。 我问他们这让他们对自己的宗教有何感受，得到了各种各样的回答。 其中一位受访者，一名17岁的男孩，毫不犹豫地回答说，这让他觉得“这个宗教和其他所有宗教一样有缺陷。 伊斯兰教并不像我们在古兰经课程中被教导的那样美好。” 当我问他为什么会有这种感觉时，他说他认为“阿拉伯人也和我们一样糟糕”。 一位17岁的女孩补充道：“当谈到使者（Rasool）时，这让我感到不舒服。 这让他看起来更像是我们在电视上看到的那些强硬派。” 这个女孩直言不讳地承认，她将先知 ﷺ 与极端分子联系起来，是因为她自己接触的媒体内容。
伊斯兰空间中对伊斯兰恐惧症信息的强化
在我采访的30名参与者中，有26人称自己是清真寺的常客。 当被问及在清真寺是否感到受欢迎时，只有3人回答是。 除了2人外，我采访的所有年轻穆斯林女孩都觉得清真寺对女性不友好。 那两个认为清真寺友好的女孩，同时也都是伊斯兰学校的学生。 其中一位受访者，一名就读于公立学校的18岁女孩说，她很不好意思带非穆斯林朋友去清真寺，因为她觉得这会强化他们对伊斯兰教的刻板印象。 当我问她为什么会有这种感觉时，她说：“我无法理解为什么清真寺里的男人如此残忍。 他们好像真的很讨厌女性。 而且这并不是说他们被误解了。 他们就是真的很刻薄。 我差点因为他们对待我的方式而离开伊斯兰教。” 当我问她是否发现所有清真寺都是这样时，她说去一家女性受到良好对待的清真寺，实际上帮助她意识到并非所有穆斯林都一样。
糟糕的清真寺经历强化刻板印象的情况，并非只有女性参与者提到。 年轻男性似乎也对许多清真寺中对待女性的方式以及所感受到的严苛态度存在异议。 17岁的阿里说，他清真寺的伊玛目似乎总是很生气，这让他感到困扰。 “他在演讲（khutbahs）中总是大喊大叫，特别是在谈论巴勒斯坦或叙利亚时。 我就想，老兄，你为什么总是那么生气？” 阿里说他的妹妹因为伊玛目说了一些冒犯的话而不再去清真寺了。 他不记得具体是什么话，说他当时觉得那没什么大不了的，但他的妹妹觉得伊玛目是个厌女症者。
那3位表示在清真寺感到受欢迎的人都说，他们觉得伊玛目与他们有共鸣，并且他们很自豪能带非穆斯林朋友去清真寺。 20岁的阿丽亚娜回忆说，她的伊玛目在圣贝纳迪诺枪击案后发表了一次演讲，赞扬穆斯林女性在面对伊斯兰恐惧症时的勇敢。 她说这让她感到被重视，并给了她勇气去应对因佩戴头巾（hijab）而受到的审视。
非穆斯林咨询与年轻穆斯林的心理痛苦
治疗联盟被认为是成功心理治疗最重要的方面之一，在超过30年的研究中被发现是治疗结果的一致预测指标。
非穆斯林咨询师可能会受到媒体对伊斯兰教投射的影响，进而将这些观念错误地投射到脆弱的年轻人身上。 治疗关系建立在信任感的基础上；因此，当年轻的美国穆斯林向一位可能自觉或不自觉地认为其宗教归属是个问题的治疗师分享脆弱时，他们可能会在“解放”的幌子下被诱导放弃其身份中的伊斯兰成分。
正如一项研究指出的：“如果一位非穆斯林女性心理学家认为头巾是对女性的压迫，她可能会下意识地试图引导她的客户摘掉头巾，而不是去理解头巾在穆斯林客户生活中的意义。”
在接受采访的30名穆斯林青年中，有6人（均为女孩）接受过心理治疗。 其中4人找了非穆斯林治疗师，这4人都报告说感到被治疗师评判，并被诱导远离他们的宗教。
当我问那4位找非穆斯林治疗师的年轻人为什么不找穆斯林治疗师时，他们都回答说，他们的父母不希望社区里的穆斯林知道他们接受心理治疗。 可悲的是，那2位找了穆斯林治疗师的女孩中，有1人报告说她的隐私被那位治疗师泄露了，从而证实了其他人选择去别处治疗的担忧。 虽然解决穆斯林心理健康问题的部分方案确实是鼓励更多穆斯林从事相关职业，但现实是，对污名化的恐惧很可能会继续让年轻穆斯林远离穆斯林咨询师。
其中一个女孩讽刺地说，她在反击非穆斯林治疗师的伊斯兰恐惧症言论中找到了强大的自我认同。 她说：“每次她谈论我的家庭以及我为什么挣扎时，她都会做出这种假设：如果我放弃这一切，我就会好起来。 她不停地问关于我父母的问题，假设他们是野蛮人。 所以当我告诉她‘事实并非如此’时，我对自己的宗教反而更有信心了。”
我们关于怀疑路径的报告指出：
围绕约会和随意性行为的文化，可能导致一些穆斯林对伊斯兰教禁止婚前关系的规定感到沮丧。 因此，怀疑可能源于减轻心理痛苦的愿望：“（那些）约会过……（那些）有性活跃经历的人……如果伊斯兰教是真理，对他们来说并没有好处。 他们希望它不是真理，这样他们在做这些事情时就不会感到那么内疚。”
这一点很重要，因为许多年轻穆斯林矛盾地希望相信关于他们宗教的负面印象，这样他们在放弃宗教时就不会感到内疚。 17岁的法迪分享说，他告诉他所有的非穆斯林朋友他离开了伊斯兰教，并因此受到了赞扬。 他去参加了舞会，甚至编造了一个关于父母威胁他的故事，这让他的舞伴印象深刻。 17岁的亚斯敏分享了类似的经历，尽管她就读于一所伊斯兰学校。 她说：“我们都在谈论上大学后要去做父母不允许我们做的事情。 并不是我们不认为伊斯兰教是真理，而是我们有时想休息一下，做些正常的青少年会做的事情。” 达莉亚·莫加赫德讲述了她在2002年担任青年顾问时与一位16岁穆斯林女性的一次相遇：
这位年轻女性说：“为了在婚前了解一个人，我们必须在婚前和他们住在一起。 这样，我们就能知道他们真实的个性，就不会被骗。 但作为穆斯林我们不能这样做，但这样做会更好。” 这是一个有趣的窗口，反映了她的想法：她认为我们的限制是一种负担，而不是一种保护。
伊斯兰教：赋权还是阻碍
不安全感往往滋生懒惰。 如果年轻人对自己的信仰和身份没有信心，他们的贡献感要么被抹杀，要么通过其他框架来激励。 人们的感觉是，追求伟大是通过打破伊斯兰教和穆斯林身份的枷锁，而不是拥抱它。
当被问及在追求梦想时是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，16名年轻人回答是。 他们中的许多人觉得他们必须同时对抗那些憎恨伊斯兰教的人的偏见，以及伊斯兰教本身的限制。 19岁的雷扬说：“我们必须妥协我们的原则才能出人头地，这已经不是什么秘密了。”
值得注意的是，那些通过伊斯兰组织参与慈善工作和志愿服务的人，感到他们的宗教和身份赋予了他们行善的力量。 我采访的9名年轻人参与了青年团体和定期的慈善活动。 当被问及是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，这9个人都回答第17岁的扎伊娜布说，直到她14岁时戴着头巾参加了一个为无家可归者服务的活动，她才为自己的头巾感到自豪。 “有人走过来对我说：‘我总是看到你们的人在这里分发食物。’”
在与种族主义相关的临床干预中，年轻人被教导寻找同种族的榜样，作为重构自我责备体验的一种手段。 当代穆斯林慈善家、体育英雄以及和平与正义捍卫者的需求，即那些在坚持信念和身份的同时取得卓越成就的人，提供了一种令人安心的叙事，能够修正那些促进内化伊斯兰恐惧症的归因。
讨论
体验到对你的挣扎和经历的认可，是非常有力量的。 反之，让它们被否定或削弱，同样具有强大的影响。 作为少数群体生活的穆斯林青少年，在试图构建一个连贯的身份认同时，不得不面对极高且危险的认知失调。 在学校里，他们常常觉得，如果参与那些明知会让造物主不悦的事情，就是在背叛自己身上“伊斯兰”的那一部分。 在家里，他们又觉得，如果做那些会被同学嘲笑的事情，就是在背叛自己身上“美国人”的那一部分。 他们越是违背自己的价值观行事，内心的挣扎就越深。 基于深厚信念和自信构建强大的身份认同，可以培养出更健康的穆斯林青年，让他们感到自己有价值，并有责任为整个社会做出贡献。 家庭和社区空间可以作为天然的屏障，去强化或反驳那些可能摧毁青少年核心价值观的伊斯兰恐惧症信息。 穆斯林青年还应在智识上做好准备，以应对当前环境下针对伊斯兰教层出不穷的质疑性言论。 针对误导性的咨询服务以及缺乏胜任能力的青年导师等问题，必须进行研究并落实解决方案。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/exploring-the-faith-and-identity-crisis-of-american-muslim-youth
原文标题：Exploring the Faith and Identity Crisis of American Muslim Youth
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：深度解读美国穆斯林青年发展：伊斯兰恐惧症、归属感与宗教身份如何相互影响
摘要：本文研究美国穆斯林青年面临的信仰与身份危机。作者说明，伊斯兰恐惧症、社会压力、同伴环境、家庭与社区支持不足，都会影响青年对伊斯兰、穆斯林身份和自我归属的理解。
图：探索美国穆斯林青年的信仰与身份危机
引言
伊斯兰教有着数百年的传统，激励其信徒基于对教义的坚定信念为人类做出贡献。 前几代穆斯林曾在医学、哲学、建筑和治理等领域处于贡献的前沿。 随着伊斯兰恐惧症的兴起，伊斯兰教被描绘成非理性的、与现代文明不兼容的，且本质上是暴力的。 这使西方穆斯林处于一种防御地位，他们不得不不断为自己的信念辩护，并努力克服在这种环境下产生的怀疑和不安全感。 伊斯兰恐惧症最被忽视和低估的影响之一，是穆斯林自身——尤其是那些正遭受多重信仰攻击的年轻一代——内化了关于该宗教的负面观念。 本文记录了伊斯兰恐惧症言论对美国城市环境中穆斯林青年的宗教身份和认知所产生的有害影响。 通过定性访谈和专家分析，本文还探讨了如何反击伊斯兰恐惧症叙事的解决方案。
《伊斯兰恐惧症研究杂志》，第4卷，第1期，2017年春季
发表于：第四届国际伊斯兰恐惧症会议，法国巴黎：争论中的认识论：欧洲中心主义、知识生产与伊斯兰恐惧症
致谢
本项目受益于Sarah Sultan、Dalia Mogahed和Nameera Akhtar的支持与专业指导。 本项目的灵感来源于Yaqeen伊斯兰研究学院的首个项目，即Youssef Chouhoud撰写的《伊斯兰教中现代怀疑的路径》。
研究参与者
我们对30名美国穆斯林青年进行了深度访谈，其中女性19名，男性11名；15名女性表示经常佩戴头巾。 所有参与者均为本土出生的公民；24人是移民子女，其中大多数父母最终获得了公民身份。 受访者年龄在16至20岁之间。 他们全部居住在美国。 在这30人中，有21人曾就读或目前正就读于非伊斯兰学校的公立或私立学校。 26人自称是清真寺的常客。
研究工具
受访者被问及一系列关于他们是否经历过伊斯兰恐惧症，以及如果经历过，他们是如何应对的问题。 这引出了关于他们身份挣扎、宗教认知以及其他相关个人、家庭和社区经历的进一步提问。 26次访谈通过电话进行，4次为面对面访谈。
衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林的影响
由于针对伊斯兰恐惧症的有组织研究大多相对较新，该学科尚未产生许多能够全面衡量其负面影响的量表。 在衡量其对穆斯林宗教身份的影响程度时，情况尤其如此。 少数研究评估了非穆斯林多数群体中基于恐惧的伊斯兰恐惧症。 但这些研究中很少有衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林少数群体心理影响的。 该领域最早的已知报告之一是Kunst、Tajamal、Sam和Ulleberg（2012）撰写的《应对伊斯兰恐惧症：宗教污名对穆斯林少数群体身份形成的影响》。 该研究很有价值，因为它提出了一个模型，涵盖了宗教身份与国家身份交叉点上的关键变量，以及它们可能如何受到伊斯兰恐惧症的影响。
它还实证展示了强烈的宗教身份与公民参与之间的联系。 此外，它证明了宗教歧视与国家身份呈负相关，并强调了在面对宗教偏见和污名时，培养跨文化关系的重要性。 研究人员研究了宗教元刻板印象、宗教歧视以及媒体对穆斯林的负面描述所带来的污名化影响。 他们得出结论，建立健康的国家/宗教身份预示着穆斯林青年自信心的增强，以及公民贡献的增加。
社会政策与理解研究所（ISPU）2016年对美国穆斯林的研究再次强调了这一点，该研究指出：“穆斯林频繁参加宗教活动与公民参与有关。” 经常去清真寺的穆斯林更有可能与邻居合作解决社区问题，更有可能登记投票，也更有可能计划去投票。”
然而，Kunst等人 在研究中用于衡量伊斯兰恐惧症的项目，因忽视了跨文化比较研究中必不可少的重要心理测量特性而受到批评。
内化种族主义——内化伊斯兰恐惧症
内化种族主义涉及潜意识地接受主流社会对其所属族群的刻板印象。 内化压迫的危害远不止于让中立观察者认为歧视行为合理化；它们摧毁了抵制偏见的第一道防线。 殖民心态和内化种族主义往往是潜意识的，其信息主要是潜移默化的。 最容易受到这些潜意识信息影响的群体是年幼的孩子，他们的认知局限性使他们无法有意识地反思这些负面信息。 正如Kenneth和Mamie Clark在1947年开创性的“黑人玩偶”研究所证明的那样，黑人儿童绝大多数将美和积极的主题与白人玩偶联系在一起。 该研究因其对种族的二元分类而受到批评，但其主要发现随后在扩大范围和类别的后续研究中得到了验证。
诚然，正如Charles Parrish所指出的，初中生倾向于使用多达145个不同的词汇来描述肤色；“‘半白人’、‘高黄色’、‘巧克力色’、‘红骨色’、‘深色’、‘墨点’和‘焦油宝宝’都在其中。” 从小灌输给儿童的扭曲的黑人观，导致肤色深浅决定了地位，肤色越深越被视为令人厌恶。 年幼的孩子不太容易注意到这种差异。
这引出了我自己的分析以及选择该子集的原因。 New Sector Alliance的研究员Sana Aaser最近以玩偶测试为灵感，在旧金山州立大学为Noor Kids进行了一项关于穆斯林儿童内化压迫的研究。 该研究使用了多种衡量标准，以捕捉对伊斯兰教和穆斯林的负面描述对美国穆斯林儿童造成的损害程度。 她的研究对象集中在5至9岁的儿童，捕捉到了年幼儿童所特有的那种残酷的诚实。 数据显示，这些孩子产生的不安全感导致他们试图发展出双重人格，以帮助他们尽可能有效地融入环境。 他们在谈话中区分“美国人”和“穆斯林”，表明他们经常觉得必须根据环境选择更容易融入的身份。 作者得出结论：三分之一的儿童不想告诉别人他们是穆斯林，二分之一的儿童不知道自己是否可以既是穆斯林又是美国人，六分之一的儿童有时会假装自己不是穆斯林。
构建身份的无能
这项研究表明，美国穆斯林儿童存在身份困惑；然而，随着这些孩子步入青年期，这种困惑会变得更加复杂。 正如黑人青年中存在的内化种族主义，即青少年会区分“黑人”程度一样，穆斯林青年也可能对“穆斯林”程度做出类似的区分。 在内化伊斯兰恐惧症中，这些类别产生的衡量标准不是肤色深浅，而往往是宗教信仰的表现形式。 对于年轻的穆斯林女性来说尤其如此。 正如年幼的孩子不太注意肤色差异及其相关的偏见程度一样，穆斯林儿童对宗教符号的不同使用方式也知之甚少。 随着年龄增长，选择佩戴头巾的穆斯林少女发现自己置身于现代伊斯兰时尚的复杂世界中。 女孩们不再将头巾视为她们与造物主之间个人关系的一部分，而是需要应对那些将她们贴上“宗教”、“自由”、“极端”或介于两者之间任何标签的时尚潮流。 无论是仅凭是否穿着黑色长袍来判断保守程度，还是通过化妆的多少来判断叛逆程度，亦或是通过注意露出多少头发来判断是否时髦，年轻的美国穆斯林女性进一步陷入了青少年身份发展的漩涡中。 17岁的Lena说：“每次我戴上头巾，我都觉得我必须以一种方式佩戴，既要告诉美国人我不是那种受压迫的沙特女孩，又要告诉清真寺里的阿姨们我仍然是个好穆斯林，同时还要告诉其他穆斯林女孩，我比你们更漂亮、更时髦。” 另一位不戴头巾的16岁参与者Fatima说：“我觉得我怎么做都不够像个穆斯林，所以何必费心去融入清真寺呢。 但与此同时，当我在非穆斯林朋友面前祈祷时，我发现自己不想这样做，因为我不想提醒他们我与众不同。”
我所有受访者中有一个共同点，那就是他们证明自己“美国性”的需求是一项令人筋疲力尽的努力。 由于穆斯林常被刻板地视为主要是阿拉伯人，或至少是非白人，穆斯林青年被以一种其他信仰群体成员所没有的种族化视角审视。 除了经常感到需要为自己的信仰实践辩护（这在穆斯林内部空间中常被认为是不够的）之外，他们还必须不断证明自己不是外国人。
在关于伊斯兰恐惧症对英国穆斯林影响的研究中，Runnymede信托基金报告称，英国穆斯林经常感到他们的价值观、忠诚度和承诺受到同事和同学的质疑。 那些认为自己身上的英国部分与身份不兼容的人，更容易产生反西方情绪，这通常表现为孤立；而那些感到被迫放弃自己身上伊斯兰部分的人，则更容易采取持续的同化措施。
在一项研究中，学生Alia因佩戴头巾被同学骚扰并称其具有威胁性，她说：“这让你不得不考虑融入……你只是竖起了自己的界限。” 生活在西方的穆斯林青年所承受的压力和对伊斯兰恐惧症遭遇的累积恐惧极其巨大，且缺乏应对这种严酷环境的出口。 对于佩戴头巾的年轻穆斯林女性来说尤其如此；本研究的30名参与者中有23人报告在过去一年中至少经历过一次伊斯兰恐惧症遭遇。 这23人中包括17名女孩和仅6名男孩。
根据英国政府处理反穆斯林事件的一项倡议，2012年4月至2013年4月30日期间发生了584起伊斯兰恐惧症袭击事件。 其中近60%针对穆斯林女性，其中80%的人佩戴着头巾。
在我采访的19名女孩中，有15人佩戴头巾。 所有15人都表示，由于恐惧，她们曾考虑过摘掉头巾。 其中8人表示，她们确实在某些场合摘掉过头巾，因为她们感到受到了威胁。 当我问她们是否开始怨恨头巾时，所有人都说没有，但有些人表示怨恨男性不必承担类似的公开信仰实践。 其中一个女孩说：“我觉得不公平，他们可以穿着T恤和短裤走来走去，融入人群。 锡克教男性比穆斯林男性承受的更多。” 另一个女孩甚至对穆斯林领导层表示愤怒，她说：“伊玛目总是对穆斯林女性的头巾大喊大叫，但从不给男性施加任何压力。 感觉我们必须面对来自所有人的压力。”
这似乎是西方年轻穆斯林女性中的一种普遍情绪。 她们觉得宗教领导层对她们缺乏同理心。 在这些访谈中，最令我印象深刻的一句话来自最年轻的女孩，她刚满16岁，没有佩戴头巾。 她说她曾考虑过佩戴，但厌倦了被告知因为不戴头巾就是失败者。 “你根本不知道作为一个年轻的棕色皮肤穆斯林女孩，我已经面临多大的压力；别告诉我我没有为我的信仰而挣扎。”
这个年轻女孩，像许多其他年轻男女一样，当她感到自己的挣扎受到质疑时，变得非常激动。 正如一份题为《英国和美国的穆斯林患者与健康差异》的报告所指出的：“公开和间接偏见的日常经历会产生健康影响。 工作场所的歧视和包括侮辱在内的‘慢性日常烦恼’，会增加患常见精神障碍的风险。” “因此，父母的压力可能会加剧穆斯林儿童在学校环境中面临的类似经历的影响，例如9/11事件后言语和身体骚扰的增加。”
正如2012年关于应对伊斯兰恐惧症的研究所述，心理健康专家指出，“许多穆斯林不仅在日常生活中经历宗教歧视，而且完全意识到他们在社会中被贬低的地位。” 他们发现，感知到的伊斯兰恐惧症对“穆斯林少数群体的健康和身份认同有显著影响。”
这些遭遇往往未被报告，也不被视为刑事犯罪。 在Chris Allen对20名年龄在16至52岁、背景各异的英国穆斯林女性进行的深度访谈中，大多数女性报告经历过“低级别”骚扰，最常见的是言语辱骂。 女性报告说被嘲讽为恐怖分子，并称正是她们的面纱似乎激怒了攻击者，他们会大喊诸如“把那该死的东西摘掉”和“恶心”之类的话。 一名女性被称为“奥萨马·本·拉登夫人”，并被告知“滚回阿富汗去”。 一半的女性表示，这些攻击让她们质疑自己的英国身份。
穆斯林身份的种族化，加上上述压力，导致穆斯林青年试图过度反击社会和穆斯林社区对他们的阻碍性假设。 年轻的穆斯林女性尤其被剥夺了构建自己身份的权利。 当她们被简单地视为“巴基斯坦穆斯林”或“戴头巾者”时，她们感到被迫以一种让自己显得独特的方式来构建并经常重新协商自己的身份，即使这些选择并不符合她们的价值体系。 大多数此类研究对身份形成的关注点在于国家身份，而非宗教身份。 换句话说，这些穆斯林青年如何看待自己的信仰和宗教身份，在很大程度上尚未得到研究。
重要的是要考虑到这些情绪所指向的深远问题：美国穆斯林青年不仅正在经历身份形成的危机，而且还面临着极度的归属感缺失。 鲍迈斯特和利里（1995）断言，归属感是人类的基本需求。 满足这一需求的核心要素之一，是在长期稳定的关怀与关注框架下，与他人进行积极的互动。 如果没有归属感，美国穆斯林青年就会缺乏这种框架，从而导致焦虑和孤立感。
个人经历在何种类型的伊斯兰恐惧症被内化过程中的作用
当我询问受访者如何看待他们信仰中被认为具有限制性或倒退性的因素时，许多人对公开讨论这些问题感到犹豫。 然而经过仔细审视，许多人承认，他们的个人顾虑（主要是家庭因素）在负面塑造他们对宗教和宗教身份的认知方面起了一定作用。 人与造物主的关系，往往与人际关系非常相似。 如果人们曾被最亲近的人伤害，他们在与造物主的关系中可能会感到疏远，甚至受到创伤。 拥有虐待型父母，或来自在某些方面显得落后的文化背景的人，很可能会觉得关于伊斯兰教的一些担忧是真实的。 我问了所有参与者，他们是否认为自己的父母比他们非穆斯林朋友的父母更有爱心。 其中12人回答是，18人回答不是。当我问他们是否认为伊斯兰教是一种限制性的宗教时，18人回答是，其中16人曾表示他们的父母不如他们非穆斯林朋友的父母那样有爱心。 第二代穆斯林青年往往难以分辨他们成长过程中的哪些因素源于文化、宗教或个人性格。
社区的不满情绪也是如此。 在清真寺的不良经历可能会强化伊斯兰恐惧症的信息。 年轻的穆斯林女性在社会中面临最大的压力，然而在负责产生精神力量的清真寺里，她们却最不被包容。 正如我小组中一位年长的参与者，20岁的萨米娜所说：“我不再去清真寺了，因为我厌倦了被当作二等公民对待。 我在外面已经有这种感觉了。 事实上，当我不太和太多穆斯林混在一起时，我对自己的伊斯兰信仰感觉更好。 这让我可以告诉自己，他们并不代表伊斯兰教。 否则，当我来到清真寺看到女孩们受到的待遇时，我开始相信我们真的像他们说的那样落后。”
女性议题与暴力
这引出了我关于我们如何应对外部的伊斯兰恐惧症，以及如何从内部解决其影响的最重要观察之一。 从政策和公共关系的角度来看，穆斯林的优先事项一直是反击将伊斯兰教与暴力联系起来的观点。 然而在内部，性别不公的问题是一个更大的优先事项。 许多年轻穆斯林并没有屈服于媒体所渲染的“伊斯兰教充满暴力”的观点。 但他们确实倾向于将伊斯兰教与压迫女性联系起来。
社会政策与理解研究所研究主任达莉亚·莫加赫德讲述了一个故事：一位国际会议演讲者问台下的加拿大穆斯林女性和女孩，有多少人认为伊斯兰教认为男性优于女性。 几乎全场观众都举起了手。 她接着问，有多少人认为在伊斯兰教中男女平等。 只有两个女孩举手。 然后她问：“那么谁认为在伊斯兰教中女性优于男性？” 没有人举手。
将伊斯兰教与压迫女性联系起来的观点，对公众来说也更具可信度。 据盖洛普民调显示，“美国公众大多不相信大多数穆斯林相信性别平等——81%的受访者不同意大多数世界各地的穆斯林认为男女应享有平等权利，只有16%的人表示同意。”
这当然在很大程度上被美国媒体对穆斯林女性的贬低性描述所加剧。 在9/11事件前对美国媒体中穆斯林形象的一项调查中，73%的穆斯林女性形象被描绘为“被动”的。 在电影剧本中，穆斯林女性被描绘成受害者的可能性也是穆斯林男性的六倍。
历史事件
像ISIS、博科圣地、基地组织等组织，倾向于将有争议的文本或历史事件作为其野蛮行径的辩护理由。 穆斯林青年随后在煽动性的伊斯兰恐惧症媒体的帮助下接触到这些做法，由于缺乏背景知识来反驳关于伊斯兰历史的不适叙事，他们很容易受到影响。 伊斯兰恐惧症者经常利用极端组织的视频作为恐吓手段，来证实他们关于该宗教的骇人听闻的说法。 许多年轻穆斯林首次接触到有争议的文本，往往是由极端分子或伊斯兰恐惧症者包装的，这些图像即使有令人信服的学术解释也难以消除。 在我们Yaqeen研究所关于怀疑路径的第一份出版物中，我们涵盖了源于伊斯兰历史事件的怀疑。 该研究总结道：
我问了我的30位受访者，他们是否对先知 ﷺ 与阿伊莎的婚姻感到困扰。 其中28人表示是的。 当我问那28人是否记得第一次接触到“先知在年轻时娶了阿伊莎”这一观点是什么时候，25人说他们是通过媒体听说的。 我问他们这让他们对自己的宗教有何感受，得到了各种各样的回答。 其中一位受访者，一名17岁的男孩，毫不犹豫地回答说，这让他觉得“这个宗教和其他所有宗教一样有缺陷。 伊斯兰教并不像我们在古兰经课程中被教导的那样美好。” 当我问他为什么会有这种感觉时，他说他认为“阿拉伯人也和我们一样糟糕”。 一位17岁的女孩补充道：“当谈到使者（Rasool）时，这让我感到不舒服。 这让他看起来更像是我们在电视上看到的那些强硬派。” 这个女孩直言不讳地承认，她将先知 ﷺ 与极端分子联系起来，是因为她自己接触的媒体内容。
伊斯兰空间中对伊斯兰恐惧症信息的强化
在我采访的30名参与者中，有26人称自己是清真寺的常客。 当被问及在清真寺是否感到受欢迎时，只有3人回答是。 除了2人外，我采访的所有年轻穆斯林女孩都觉得清真寺对女性不友好。 那两个认为清真寺友好的女孩，同时也都是伊斯兰学校的学生。 其中一位受访者，一名就读于公立学校的18岁女孩说，她很不好意思带非穆斯林朋友去清真寺，因为她觉得这会强化他们对伊斯兰教的刻板印象。 当我问她为什么会有这种感觉时，她说：“我无法理解为什么清真寺里的男人如此残忍。 他们好像真的很讨厌女性。 而且这并不是说他们被误解了。 他们就是真的很刻薄。 我差点因为他们对待我的方式而离开伊斯兰教。” 当我问她是否发现所有清真寺都是这样时，她说去一家女性受到良好对待的清真寺，实际上帮助她意识到并非所有穆斯林都一样。
糟糕的清真寺经历强化刻板印象的情况，并非只有女性参与者提到。 年轻男性似乎也对许多清真寺中对待女性的方式以及所感受到的严苛态度存在异议。 17岁的阿里说，他清真寺的伊玛目似乎总是很生气，这让他感到困扰。 “他在演讲（khutbahs）中总是大喊大叫，特别是在谈论巴勒斯坦或叙利亚时。 我就想，老兄，你为什么总是那么生气？” 阿里说他的妹妹因为伊玛目说了一些冒犯的话而不再去清真寺了。 他不记得具体是什么话，说他当时觉得那没什么大不了的，但他的妹妹觉得伊玛目是个厌女症者。
那3位表示在清真寺感到受欢迎的人都说，他们觉得伊玛目与他们有共鸣，并且他们很自豪能带非穆斯林朋友去清真寺。 20岁的阿丽亚娜回忆说，她的伊玛目在圣贝纳迪诺枪击案后发表了一次演讲，赞扬穆斯林女性在面对伊斯兰恐惧症时的勇敢。 她说这让她感到被重视，并给了她勇气去应对因佩戴头巾（hijab）而受到的审视。
非穆斯林咨询与年轻穆斯林的心理痛苦
治疗联盟被认为是成功心理治疗最重要的方面之一，在超过30年的研究中被发现是治疗结果的一致预测指标。
非穆斯林咨询师可能会受到媒体对伊斯兰教投射的影响，进而将这些观念错误地投射到脆弱的年轻人身上。 治疗关系建立在信任感的基础上；因此，当年轻的美国穆斯林向一位可能自觉或不自觉地认为其宗教归属是个问题的治疗师分享脆弱时，他们可能会在“解放”的幌子下被诱导放弃其身份中的伊斯兰成分。
正如一项研究指出的：“如果一位非穆斯林女性心理学家认为头巾是对女性的压迫，她可能会下意识地试图引导她的客户摘掉头巾，而不是去理解头巾在穆斯林客户生活中的意义。”
在接受采访的30名穆斯林青年中，有6人（均为女孩）接受过心理治疗。 其中4人找了非穆斯林治疗师，这4人都报告说感到被治疗师评判，并被诱导远离他们的宗教。
当我问那4位找非穆斯林治疗师的年轻人为什么不找穆斯林治疗师时，他们都回答说，他们的父母不希望社区里的穆斯林知道他们接受心理治疗。 可悲的是，那2位找了穆斯林治疗师的女孩中，有1人报告说她的隐私被那位治疗师泄露了，从而证实了其他人选择去别处治疗的担忧。 虽然解决穆斯林心理健康问题的部分方案确实是鼓励更多穆斯林从事相关职业，但现实是，对污名化的恐惧很可能会继续让年轻穆斯林远离穆斯林咨询师。
其中一个女孩讽刺地说，她在反击非穆斯林治疗师的伊斯兰恐惧症言论中找到了强大的自我认同。 她说：“每次她谈论我的家庭以及我为什么挣扎时，她都会做出这种假设：如果我放弃这一切，我就会好起来。 她不停地问关于我父母的问题，假设他们是野蛮人。 所以当我告诉她‘事实并非如此’时，我对自己的宗教反而更有信心了。”
我们关于怀疑路径的报告指出：
这一点很重要，因为许多年轻穆斯林矛盾地希望相信关于他们宗教的负面印象，这样他们在放弃宗教时就不会感到内疚。 17岁的法迪分享说，他告诉他所有的非穆斯林朋友他离开了伊斯兰教，并因此受到了赞扬。 他去参加了舞会，甚至编造了一个关于父母威胁他的故事，这让他的舞伴印象深刻。 17岁的亚斯敏分享了类似的经历，尽管她就读于一所伊斯兰学校。 她说：“我们都在谈论上大学后要去做父母不允许我们做的事情。 并不是我们不认为伊斯兰教是真理，而是我们有时想休息一下，做些正常的青少年会做的事情。” 达莉亚·莫加赫德讲述了她在2002年担任青年顾问时与一位16岁穆斯林女性的一次相遇：
伊斯兰教：赋权还是阻碍
不安全感往往滋生懒惰。 如果年轻人对自己的信仰和身份没有信心，他们的贡献感要么被抹杀，要么通过其他框架来激励。 人们的感觉是，追求伟大是通过打破伊斯兰教和穆斯林身份的枷锁，而不是拥抱它。
当被问及在追求梦想时是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，16名年轻人回答是。 他们中的许多人觉得他们必须同时对抗那些憎恨伊斯兰教的人的偏见，以及伊斯兰教本身的限制。 19岁的雷扬说：“我们必须妥协我们的原则才能出人头地，这已经不是什么秘密了。”
值得注意的是，那些通过伊斯兰组织参与慈善工作和志愿服务的人，感到他们的宗教和身份赋予了他们行善的力量。 我采访的9名年轻人参与了青年团体和定期的慈善活动。 当被问及是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，这9个人都回答第17岁的扎伊娜布说，直到她14岁时戴着头巾参加了一个为无家可归者服务的活动，她才为自己的头巾感到自豪。 “有人走过来对我说：‘我总是看到你们的人在这里分发食物。’”
在与种族主义相关的临床干预中，年轻人被教导寻找同种族的榜样，作为重构自我责备体验的一种手段。 当代穆斯林慈善家、体育英雄以及和平与正义捍卫者的需求，即那些在坚持信念和身份的同时取得卓越成就的人，提供了一种令人安心的叙事，能够修正那些促进内化伊斯兰恐惧症的归因。
讨论
体验到对你的挣扎和经历的认可，是非常有力量的。 反之，让它们被否定或削弱，同样具有强大的影响。 作为少数群体生活的穆斯林青少年，在试图构建一个连贯的身份认同时，不得不面对极高且危险的认知失调。 在学校里，他们常常觉得，如果参与那些明知会让造物主不悦的事情，就是在背叛自己身上“伊斯兰”的那一部分。 在家里，他们又觉得，如果做那些会被同学嘲笑的事情，就是在背叛自己身上“美国人”的那一部分。 他们越是违背自己的价值观行事，内心的挣扎就越深。 基于深厚信念和自信构建强大的身份认同，可以培养出更健康的穆斯林青年，让他们感到自己有价值，并有责任为整个社会做出贡献。 家庭和社区空间可以作为天然的屏障，去强化或反驳那些可能摧毁青少年核心价值观的伊斯兰恐惧症信息。 穆斯林青年还应在智识上做好准备，以应对当前环境下针对伊斯兰教层出不穷的质疑性言论。 针对误导性的咨询服务以及缺乏胜任能力的青年导师等问题，必须进行研究并落实解决方案。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/exploring-the-faith-and-identity-crisis-of-american-muslim-youth
原文标题：Exploring the Faith and Identity Crisis of American Muslim Youth
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：深度解读美国穆斯林青年发展：伊斯兰恐惧症、归属感与宗教身份如何相互影响
摘要：本文研究美国穆斯林青年面临的信仰与身份危机。作者说明，伊斯兰恐惧症、社会压力、同伴环境、家庭与社区支持不足，都会影响青年对伊斯兰、穆斯林身份和自我归属的理解。
图：探索美国穆斯林青年的信仰与身份危机
引言
伊斯兰教有着数百年的传统，激励其信徒基于对教义的坚定信念为人类做出贡献。 前几代穆斯林曾在医学、哲学、建筑和治理等领域处于贡献的前沿。 随着伊斯兰恐惧症的兴起，伊斯兰教被描绘成非理性的、与现代文明不兼容的，且本质上是暴力的。 这使西方穆斯林处于一种防御地位，他们不得不不断为自己的信念辩护，并努力克服在这种环境下产生的怀疑和不安全感。 伊斯兰恐惧症最被忽视和低估的影响之一，是穆斯林自身——尤其是那些正遭受多重信仰攻击的年轻一代——内化了关于该宗教的负面观念。 本文记录了伊斯兰恐惧症言论对美国城市环境中穆斯林青年的宗教身份和认知所产生的有害影响。 通过定性访谈和专家分析，本文还探讨了如何反击伊斯兰恐惧症叙事的解决方案。
《伊斯兰恐惧症研究杂志》，第4卷，第1期，2017年春季
发表于：第四届国际伊斯兰恐惧症会议，法国巴黎：争论中的认识论：欧洲中心主义、知识生产与伊斯兰恐惧症
致谢
本项目受益于Sarah Sultan、Dalia Mogahed和Nameera Akhtar的支持与专业指导。 本项目的灵感来源于Yaqeen伊斯兰研究学院的首个项目，即Youssef Chouhoud撰写的《伊斯兰教中现代怀疑的路径》。
研究参与者
我们对30名美国穆斯林青年进行了深度访谈，其中女性19名，男性11名；15名女性表示经常佩戴头巾。 所有参与者均为本土出生的公民；24人是移民子女，其中大多数父母最终获得了公民身份。 受访者年龄在16至20岁之间。 他们全部居住在美国。 在这30人中，有21人曾就读或目前正就读于非伊斯兰学校的公立或私立学校。 26人自称是清真寺的常客。
研究工具
受访者被问及一系列关于他们是否经历过伊斯兰恐惧症，以及如果经历过，他们是如何应对的问题。 这引出了关于他们身份挣扎、宗教认知以及其他相关个人、家庭和社区经历的进一步提问。 26次访谈通过电话进行，4次为面对面访谈。
衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林的影响
由于针对伊斯兰恐惧症的有组织研究大多相对较新，该学科尚未产生许多能够全面衡量其负面影响的量表。 在衡量其对穆斯林宗教身份的影响程度时，情况尤其如此。 少数研究评估了非穆斯林多数群体中基于恐惧的伊斯兰恐惧症。 但这些研究中很少有衡量伊斯兰恐惧症对穆斯林少数群体心理影响的。 该领域最早的已知报告之一是Kunst、Tajamal、Sam和Ulleberg（2012）撰写的《应对伊斯兰恐惧症：宗教污名对穆斯林少数群体身份形成的影响》。 该研究很有价值，因为它提出了一个模型，涵盖了宗教身份与国家身份交叉点上的关键变量，以及它们可能如何受到伊斯兰恐惧症的影响。
它还实证展示了强烈的宗教身份与公民参与之间的联系。 此外，它证明了宗教歧视与国家身份呈负相关，并强调了在面对宗教偏见和污名时，培养跨文化关系的重要性。 研究人员研究了宗教元刻板印象、宗教歧视以及媒体对穆斯林的负面描述所带来的污名化影响。 他们得出结论，建立健康的国家/宗教身份预示着穆斯林青年自信心的增强，以及公民贡献的增加。
社会政策与理解研究所（ISPU）2016年对美国穆斯林的研究再次强调了这一点，该研究指出：“穆斯林频繁参加宗教活动与公民参与有关。” 经常去清真寺的穆斯林更有可能与邻居合作解决社区问题，更有可能登记投票，也更有可能计划去投票。”
然而，Kunst等人 在研究中用于衡量伊斯兰恐惧症的项目，因忽视了跨文化比较研究中必不可少的重要心理测量特性而受到批评。
内化种族主义——内化伊斯兰恐惧症
内化种族主义涉及潜意识地接受主流社会对其所属族群的刻板印象。 内化压迫的危害远不止于让中立观察者认为歧视行为合理化；它们摧毁了抵制偏见的第一道防线。 殖民心态和内化种族主义往往是潜意识的，其信息主要是潜移默化的。 最容易受到这些潜意识信息影响的群体是年幼的孩子，他们的认知局限性使他们无法有意识地反思这些负面信息。 正如Kenneth和Mamie Clark在1947年开创性的“黑人玩偶”研究所证明的那样，黑人儿童绝大多数将美和积极的主题与白人玩偶联系在一起。 该研究因其对种族的二元分类而受到批评，但其主要发现随后在扩大范围和类别的后续研究中得到了验证。
诚然，正如Charles Parrish所指出的，初中生倾向于使用多达145个不同的词汇来描述肤色；“‘半白人’、‘高黄色’、‘巧克力色’、‘红骨色’、‘深色’、‘墨点’和‘焦油宝宝’都在其中。” 从小灌输给儿童的扭曲的黑人观，导致肤色深浅决定了地位，肤色越深越被视为令人厌恶。 年幼的孩子不太容易注意到这种差异。
这引出了我自己的分析以及选择该子集的原因。 New Sector Alliance的研究员Sana Aaser最近以玩偶测试为灵感，在旧金山州立大学为Noor Kids进行了一项关于穆斯林儿童内化压迫的研究。 该研究使用了多种衡量标准，以捕捉对伊斯兰教和穆斯林的负面描述对美国穆斯林儿童造成的损害程度。 她的研究对象集中在5至9岁的儿童，捕捉到了年幼儿童所特有的那种残酷的诚实。 数据显示，这些孩子产生的不安全感导致他们试图发展出双重人格，以帮助他们尽可能有效地融入环境。 他们在谈话中区分“美国人”和“穆斯林”，表明他们经常觉得必须根据环境选择更容易融入的身份。 作者得出结论：三分之一的儿童不想告诉别人他们是穆斯林，二分之一的儿童不知道自己是否可以既是穆斯林又是美国人，六分之一的儿童有时会假装自己不是穆斯林。
构建身份的无能
这项研究表明，美国穆斯林儿童存在身份困惑；然而，随着这些孩子步入青年期，这种困惑会变得更加复杂。 正如黑人青年中存在的内化种族主义，即青少年会区分“黑人”程度一样，穆斯林青年也可能对“穆斯林”程度做出类似的区分。 在内化伊斯兰恐惧症中，这些类别产生的衡量标准不是肤色深浅，而往往是宗教信仰的表现形式。 对于年轻的穆斯林女性来说尤其如此。 正如年幼的孩子不太注意肤色差异及其相关的偏见程度一样，穆斯林儿童对宗教符号的不同使用方式也知之甚少。 随着年龄增长，选择佩戴头巾的穆斯林少女发现自己置身于现代伊斯兰时尚的复杂世界中。 女孩们不再将头巾视为她们与造物主之间个人关系的一部分，而是需要应对那些将她们贴上“宗教”、“自由”、“极端”或介于两者之间任何标签的时尚潮流。 无论是仅凭是否穿着黑色长袍来判断保守程度，还是通过化妆的多少来判断叛逆程度，亦或是通过注意露出多少头发来判断是否时髦，年轻的美国穆斯林女性进一步陷入了青少年身份发展的漩涡中。 17岁的Lena说：“每次我戴上头巾，我都觉得我必须以一种方式佩戴，既要告诉美国人我不是那种受压迫的沙特女孩，又要告诉清真寺里的阿姨们我仍然是个好穆斯林，同时还要告诉其他穆斯林女孩，我比你们更漂亮、更时髦。” 另一位不戴头巾的16岁参与者Fatima说：“我觉得我怎么做都不够像个穆斯林，所以何必费心去融入清真寺呢。 但与此同时，当我在非穆斯林朋友面前祈祷时，我发现自己不想这样做，因为我不想提醒他们我与众不同。”
我所有受访者中有一个共同点，那就是他们证明自己“美国性”的需求是一项令人筋疲力尽的努力。 由于穆斯林常被刻板地视为主要是阿拉伯人，或至少是非白人，穆斯林青年被以一种其他信仰群体成员所没有的种族化视角审视。 除了经常感到需要为自己的信仰实践辩护（这在穆斯林内部空间中常被认为是不够的）之外，他们还必须不断证明自己不是外国人。
在关于伊斯兰恐惧症对英国穆斯林影响的研究中，Runnymede信托基金报告称，英国穆斯林经常感到他们的价值观、忠诚度和承诺受到同事和同学的质疑。 那些认为自己身上的英国部分与身份不兼容的人，更容易产生反西方情绪，这通常表现为孤立；而那些感到被迫放弃自己身上伊斯兰部分的人，则更容易采取持续的同化措施。
在一项研究中，学生Alia因佩戴头巾被同学骚扰并称其具有威胁性，她说：“这让你不得不考虑融入……你只是竖起了自己的界限。” 生活在西方的穆斯林青年所承受的压力和对伊斯兰恐惧症遭遇的累积恐惧极其巨大，且缺乏应对这种严酷环境的出口。 对于佩戴头巾的年轻穆斯林女性来说尤其如此；本研究的30名参与者中有23人报告在过去一年中至少经历过一次伊斯兰恐惧症遭遇。 这23人中包括17名女孩和仅6名男孩。
根据英国政府处理反穆斯林事件的一项倡议，2012年4月至2013年4月30日期间发生了584起伊斯兰恐惧症袭击事件。 其中近60%针对穆斯林女性，其中80%的人佩戴着头巾。
在我采访的19名女孩中，有15人佩戴头巾。 所有15人都表示，由于恐惧，她们曾考虑过摘掉头巾。 其中8人表示，她们确实在某些场合摘掉过头巾，因为她们感到受到了威胁。 当我问她们是否开始怨恨头巾时，所有人都说没有，但有些人表示怨恨男性不必承担类似的公开信仰实践。 其中一个女孩说：“我觉得不公平，他们可以穿着T恤和短裤走来走去，融入人群。 锡克教男性比穆斯林男性承受的更多。” 另一个女孩甚至对穆斯林领导层表示愤怒，她说：“伊玛目总是对穆斯林女性的头巾大喊大叫，但从不给男性施加任何压力。 感觉我们必须面对来自所有人的压力。”
这似乎是西方年轻穆斯林女性中的一种普遍情绪。 她们觉得宗教领导层对她们缺乏同理心。 在这些访谈中，最令我印象深刻的一句话来自最年轻的女孩，她刚满16岁，没有佩戴头巾。 她说她曾考虑过佩戴，但厌倦了被告知因为不戴头巾就是失败者。 “你根本不知道作为一个年轻的棕色皮肤穆斯林女孩，我已经面临多大的压力；别告诉我我没有为我的信仰而挣扎。”
这个年轻女孩，像许多其他年轻男女一样，当她感到自己的挣扎受到质疑时，变得非常激动。 正如一份题为《英国和美国的穆斯林患者与健康差异》的报告所指出的：“公开和间接偏见的日常经历会产生健康影响。 工作场所的歧视和包括侮辱在内的‘慢性日常烦恼’，会增加患常见精神障碍的风险。” “因此，父母的压力可能会加剧穆斯林儿童在学校环境中面临的类似经历的影响，例如9/11事件后言语和身体骚扰的增加。”
正如2012年关于应对伊斯兰恐惧症的研究所述，心理健康专家指出，“许多穆斯林不仅在日常生活中经历宗教歧视，而且完全意识到他们在社会中被贬低的地位。” 他们发现，感知到的伊斯兰恐惧症对“穆斯林少数群体的健康和身份认同有显著影响。”
这些遭遇往往未被报告，也不被视为刑事犯罪。 在Chris Allen对20名年龄在16至52岁、背景各异的英国穆斯林女性进行的深度访谈中，大多数女性报告经历过“低级别”骚扰，最常见的是言语辱骂。 女性报告说被嘲讽为恐怖分子，并称正是她们的面纱似乎激怒了攻击者，他们会大喊诸如“把那该死的东西摘掉”和“恶心”之类的话。 一名女性被称为“奥萨马·本·拉登夫人”，并被告知“滚回阿富汗去”。 一半的女性表示，这些攻击让她们质疑自己的英国身份。
穆斯林身份的种族化，加上上述压力，导致穆斯林青年试图过度反击社会和穆斯林社区对他们的阻碍性假设。 年轻的穆斯林女性尤其被剥夺了构建自己身份的权利。 当她们被简单地视为“巴基斯坦穆斯林”或“戴头巾者”时，她们感到被迫以一种让自己显得独特的方式来构建并经常重新协商自己的身份，即使这些选择并不符合她们的价值体系。 大多数此类研究对身份形成的关注点在于国家身份，而非宗教身份。 换句话说，这些穆斯林青年如何看待自己的信仰和宗教身份，在很大程度上尚未得到研究。
重要的是要考虑到这些情绪所指向的深远问题：美国穆斯林青年不仅正在经历身份形成的危机，而且还面临着极度的归属感缺失。 鲍迈斯特和利里（1995）断言，归属感是人类的基本需求。 满足这一需求的核心要素之一，是在长期稳定的关怀与关注框架下，与他人进行积极的互动。 如果没有归属感，美国穆斯林青年就会缺乏这种框架，从而导致焦虑和孤立感。
个人经历在何种类型的伊斯兰恐惧症被内化过程中的作用
当我询问受访者如何看待他们信仰中被认为具有限制性或倒退性的因素时，许多人对公开讨论这些问题感到犹豫。 然而经过仔细审视，许多人承认，他们的个人顾虑（主要是家庭因素）在负面塑造他们对宗教和宗教身份的认知方面起了一定作用。 人与造物主的关系，往往与人际关系非常相似。 如果人们曾被最亲近的人伤害，他们在与造物主的关系中可能会感到疏远，甚至受到创伤。 拥有虐待型父母，或来自在某些方面显得落后的文化背景的人，很可能会觉得关于伊斯兰教的一些担忧是真实的。 我问了所有参与者，他们是否认为自己的父母比他们非穆斯林朋友的父母更有爱心。 其中12人回答是，18人回答不是。当我问他们是否认为伊斯兰教是一种限制性的宗教时，18人回答是，其中16人曾表示他们的父母不如他们非穆斯林朋友的父母那样有爱心。 第二代穆斯林青年往往难以分辨他们成长过程中的哪些因素源于文化、宗教或个人性格。
社区的不满情绪也是如此。 在清真寺的不良经历可能会强化伊斯兰恐惧症的信息。 年轻的穆斯林女性在社会中面临最大的压力，然而在负责产生精神力量的清真寺里，她们却最不被包容。 正如我小组中一位年长的参与者，20岁的萨米娜所说：“我不再去清真寺了，因为我厌倦了被当作二等公民对待。 我在外面已经有这种感觉了。 事实上，当我不太和太多穆斯林混在一起时，我对自己的伊斯兰信仰感觉更好。 这让我可以告诉自己，他们并不代表伊斯兰教。 否则，当我来到清真寺看到女孩们受到的待遇时，我开始相信我们真的像他们说的那样落后。”
女性议题与暴力
这引出了我关于我们如何应对外部的伊斯兰恐惧症，以及如何从内部解决其影响的最重要观察之一。 从政策和公共关系的角度来看，穆斯林的优先事项一直是反击将伊斯兰教与暴力联系起来的观点。 然而在内部，性别不公的问题是一个更大的优先事项。 许多年轻穆斯林并没有屈服于媒体所渲染的“伊斯兰教充满暴力”的观点。 但他们确实倾向于将伊斯兰教与压迫女性联系起来。
社会政策与理解研究所研究主任达莉亚·莫加赫德讲述了一个故事：一位国际会议演讲者问台下的加拿大穆斯林女性和女孩，有多少人认为伊斯兰教认为男性优于女性。 几乎全场观众都举起了手。 她接着问，有多少人认为在伊斯兰教中男女平等。 只有两个女孩举手。 然后她问：“那么谁认为在伊斯兰教中女性优于男性？” 没有人举手。
将伊斯兰教与压迫女性联系起来的观点，对公众来说也更具可信度。 据盖洛普民调显示，“美国公众大多不相信大多数穆斯林相信性别平等——81%的受访者不同意大多数世界各地的穆斯林认为男女应享有平等权利，只有16%的人表示同意。”
这当然在很大程度上被美国媒体对穆斯林女性的贬低性描述所加剧。 在9/11事件前对美国媒体中穆斯林形象的一项调查中，73%的穆斯林女性形象被描绘为“被动”的。 在电影剧本中，穆斯林女性被描绘成受害者的可能性也是穆斯林男性的六倍。
历史事件
像ISIS、博科圣地、基地组织等组织，倾向于将有争议的文本或历史事件作为其野蛮行径的辩护理由。 穆斯林青年随后在煽动性的伊斯兰恐惧症媒体的帮助下接触到这些做法，由于缺乏背景知识来反驳关于伊斯兰历史的不适叙事，他们很容易受到影响。 伊斯兰恐惧症者经常利用极端组织的视频作为恐吓手段，来证实他们关于该宗教的骇人听闻的说法。 许多年轻穆斯林首次接触到有争议的文本，往往是由极端分子或伊斯兰恐惧症者包装的，这些图像即使有令人信服的学术解释也难以消除。 在我们Yaqeen研究所关于怀疑路径的第一份出版物中，我们涵盖了源于伊斯兰历史事件的怀疑。 该研究总结道：
……除了与教义原则发生冲突外，社会规范也会使美国穆斯林心目中某些伊斯兰历史片段变得成问题。 先知穆罕默德 ﷺ 与阿伊莎的婚姻就是一个典型的例子。 作为伊斯兰恐惧症者的最爱目标，这一先知历史中的关键时刻，如果不能正确地置于语境中，可能会成为怀疑的切入点。 同样，伊斯兰教中的奴隶制问题已成为一个反复出现的关注话题，特别是随着年轻的美国穆斯林现在对周围的社会不公问题更加敏感。 正如一位就此主题进行深入讲座的学者所言：“‘伊斯兰教旨在废除奴隶制’的回应显然是不够的。”
我问了我的30位受访者，他们是否对先知 ﷺ 与阿伊莎的婚姻感到困扰。 其中28人表示是的。 当我问那28人是否记得第一次接触到“先知在年轻时娶了阿伊莎”这一观点是什么时候，25人说他们是通过媒体听说的。 我问他们这让他们对自己的宗教有何感受，得到了各种各样的回答。 其中一位受访者，一名17岁的男孩，毫不犹豫地回答说，这让他觉得“这个宗教和其他所有宗教一样有缺陷。 伊斯兰教并不像我们在古兰经课程中被教导的那样美好。” 当我问他为什么会有这种感觉时，他说他认为“阿拉伯人也和我们一样糟糕”。 一位17岁的女孩补充道：“当谈到使者（Rasool）时，这让我感到不舒服。 这让他看起来更像是我们在电视上看到的那些强硬派。” 这个女孩直言不讳地承认，她将先知 ﷺ 与极端分子联系起来，是因为她自己接触的媒体内容。
伊斯兰空间中对伊斯兰恐惧症信息的强化
在我采访的30名参与者中，有26人称自己是清真寺的常客。 当被问及在清真寺是否感到受欢迎时，只有3人回答是。 除了2人外，我采访的所有年轻穆斯林女孩都觉得清真寺对女性不友好。 那两个认为清真寺友好的女孩，同时也都是伊斯兰学校的学生。 其中一位受访者，一名就读于公立学校的18岁女孩说，她很不好意思带非穆斯林朋友去清真寺，因为她觉得这会强化他们对伊斯兰教的刻板印象。 当我问她为什么会有这种感觉时，她说：“我无法理解为什么清真寺里的男人如此残忍。 他们好像真的很讨厌女性。 而且这并不是说他们被误解了。 他们就是真的很刻薄。 我差点因为他们对待我的方式而离开伊斯兰教。” 当我问她是否发现所有清真寺都是这样时，她说去一家女性受到良好对待的清真寺，实际上帮助她意识到并非所有穆斯林都一样。
糟糕的清真寺经历强化刻板印象的情况，并非只有女性参与者提到。 年轻男性似乎也对许多清真寺中对待女性的方式以及所感受到的严苛态度存在异议。 17岁的阿里说，他清真寺的伊玛目似乎总是很生气，这让他感到困扰。 “他在演讲（khutbahs）中总是大喊大叫，特别是在谈论巴勒斯坦或叙利亚时。 我就想，老兄，你为什么总是那么生气？” 阿里说他的妹妹因为伊玛目说了一些冒犯的话而不再去清真寺了。 他不记得具体是什么话，说他当时觉得那没什么大不了的，但他的妹妹觉得伊玛目是个厌女症者。
那3位表示在清真寺感到受欢迎的人都说，他们觉得伊玛目与他们有共鸣，并且他们很自豪能带非穆斯林朋友去清真寺。 20岁的阿丽亚娜回忆说，她的伊玛目在圣贝纳迪诺枪击案后发表了一次演讲，赞扬穆斯林女性在面对伊斯兰恐惧症时的勇敢。 她说这让她感到被重视，并给了她勇气去应对因佩戴头巾（hijab）而受到的审视。
非穆斯林咨询与年轻穆斯林的心理痛苦
治疗联盟被认为是成功心理治疗最重要的方面之一，在超过30年的研究中被发现是治疗结果的一致预测指标。
非穆斯林咨询师可能会受到媒体对伊斯兰教投射的影响，进而将这些观念错误地投射到脆弱的年轻人身上。 治疗关系建立在信任感的基础上；因此，当年轻的美国穆斯林向一位可能自觉或不自觉地认为其宗教归属是个问题的治疗师分享脆弱时，他们可能会在“解放”的幌子下被诱导放弃其身份中的伊斯兰成分。
正如一项研究指出的：“如果一位非穆斯林女性心理学家认为头巾是对女性的压迫，她可能会下意识地试图引导她的客户摘掉头巾，而不是去理解头巾在穆斯林客户生活中的意义。”
在接受采访的30名穆斯林青年中，有6人（均为女孩）接受过心理治疗。 其中4人找了非穆斯林治疗师，这4人都报告说感到被治疗师评判，并被诱导远离他们的宗教。
当我问那4位找非穆斯林治疗师的年轻人为什么不找穆斯林治疗师时，他们都回答说，他们的父母不希望社区里的穆斯林知道他们接受心理治疗。 可悲的是，那2位找了穆斯林治疗师的女孩中，有1人报告说她的隐私被那位治疗师泄露了，从而证实了其他人选择去别处治疗的担忧。 虽然解决穆斯林心理健康问题的部分方案确实是鼓励更多穆斯林从事相关职业，但现实是，对污名化的恐惧很可能会继续让年轻穆斯林远离穆斯林咨询师。
其中一个女孩讽刺地说，她在反击非穆斯林治疗师的伊斯兰恐惧症言论中找到了强大的自我认同。 她说：“每次她谈论我的家庭以及我为什么挣扎时，她都会做出这种假设：如果我放弃这一切，我就会好起来。 她不停地问关于我父母的问题，假设他们是野蛮人。 所以当我告诉她‘事实并非如此’时，我对自己的宗教反而更有信心了。”
我们关于怀疑路径的报告指出：
围绕约会和随意性行为的文化，可能导致一些穆斯林对伊斯兰教禁止婚前关系的规定感到沮丧。 因此，怀疑可能源于减轻心理痛苦的愿望：“（那些）约会过……（那些）有性活跃经历的人……如果伊斯兰教是真理，对他们来说并没有好处。 他们希望它不是真理，这样他们在做这些事情时就不会感到那么内疚。”
这一点很重要，因为许多年轻穆斯林矛盾地希望相信关于他们宗教的负面印象，这样他们在放弃宗教时就不会感到内疚。 17岁的法迪分享说，他告诉他所有的非穆斯林朋友他离开了伊斯兰教，并因此受到了赞扬。 他去参加了舞会，甚至编造了一个关于父母威胁他的故事，这让他的舞伴印象深刻。 17岁的亚斯敏分享了类似的经历，尽管她就读于一所伊斯兰学校。 她说：“我们都在谈论上大学后要去做父母不允许我们做的事情。 并不是我们不认为伊斯兰教是真理，而是我们有时想休息一下，做些正常的青少年会做的事情。” 达莉亚·莫加赫德讲述了她在2002年担任青年顾问时与一位16岁穆斯林女性的一次相遇：
这位年轻女性说：“为了在婚前了解一个人，我们必须在婚前和他们住在一起。 这样，我们就能知道他们真实的个性，就不会被骗。 但作为穆斯林我们不能这样做，但这样做会更好。” 这是一个有趣的窗口，反映了她的想法：她认为我们的限制是一种负担，而不是一种保护。
伊斯兰教：赋权还是阻碍
不安全感往往滋生懒惰。 如果年轻人对自己的信仰和身份没有信心，他们的贡献感要么被抹杀，要么通过其他框架来激励。 人们的感觉是，追求伟大是通过打破伊斯兰教和穆斯林身份的枷锁，而不是拥抱它。
当被问及在追求梦想时是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，16名年轻人回答是。 他们中的许多人觉得他们必须同时对抗那些憎恨伊斯兰教的人的偏见，以及伊斯兰教本身的限制。 19岁的雷扬说：“我们必须妥协我们的原则才能出人头地，这已经不是什么秘密了。”
值得注意的是，那些通过伊斯兰组织参与慈善工作和志愿服务的人，感到他们的宗教和身份赋予了他们行善的力量。 我采访的9名年轻人参与了青年团体和定期的慈善活动。 当被问及是否感到受到宗教和宗教身份的阻碍时，这9个人都回答第17岁的扎伊娜布说，直到她14岁时戴着头巾参加了一个为无家可归者服务的活动，她才为自己的头巾感到自豪。 “有人走过来对我说：‘我总是看到你们的人在这里分发食物。’”
在与种族主义相关的临床干预中，年轻人被教导寻找同种族的榜样，作为重构自我责备体验的一种手段。 当代穆斯林慈善家、体育英雄以及和平与正义捍卫者的需求，即那些在坚持信念和身份的同时取得卓越成就的人，提供了一种令人安心的叙事，能够修正那些促进内化伊斯兰恐惧症的归因。
讨论
体验到对你的挣扎和经历的认可，是非常有力量的。 反之，让它们被否定或削弱，同样具有强大的影响。 作为少数群体生活的穆斯林青少年，在试图构建一个连贯的身份认同时，不得不面对极高且危险的认知失调。 在学校里，他们常常觉得，如果参与那些明知会让造物主不悦的事情，就是在背叛自己身上“伊斯兰”的那一部分。 在家里，他们又觉得，如果做那些会被同学嘲笑的事情，就是在背叛自己身上“美国人”的那一部分。 他们越是违背自己的价值观行事，内心的挣扎就越深。 基于深厚信念和自信构建强大的身份认同，可以培养出更健康的穆斯林青年，让他们感到自己有价值，并有责任为整个社会做出贡献。 家庭和社区空间可以作为天然的屏障，去强化或反驳那些可能摧毁青少年核心价值观的伊斯兰恐惧症信息。 穆斯林青年还应在智识上做好准备，以应对当前环境下针对伊斯兰教层出不穷的质疑性言论。 针对误导性的咨询服务以及缺乏胜任能力的青年导师等问题，必须进行研究并落实解决方案。
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美国穆斯林青年发展指南：黑人社区给出的文化中心方法
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 95 次浏览 • 2026-05-26 05:49
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/insights-for-muslim-american-youth-development
原文标题：Insights for Muslim American Youth Development: Culturally-Centered Youth Approaches in the Black American Community
作者：Dr. Husain Lateef
作者简介：侯赛因·拉蒂夫博士（Dr. Husain Lateef）：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科学业，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学获得了社会工作硕士和博士学位。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力行为的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔身份认同社会化如何有助于促进该群体的“积极青少年发展”（PYD）。在多年致力于支持那些被判处终身监禁且不得假释的少年犯之后，他的研究也旨在改善曾身陷司法系统的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区经验对青少年成长有什么影响？
摘要：本文从黑人美国社区的经验出发，探讨穆斯林青年发展需要怎样的文化中心方法。作者强调，青年教育不能只关注问题行为，更要重视身份、家庭、社区、榜样和积极成长环境。
图：美国穆斯林青年发展的洞见：非裔美国人社区中以文化为中心的青年培养方法
摘要
通过代理和亲身经历所感受到的伊斯兰恐惧症，对美国穆斯林青年构成了内化风险。 内化关于伊斯兰教和穆斯林的负面刻板印象，可能会对各种发展成果以及对伊斯兰教义的坚持产生不利影响。 在我们为美国穆斯林青年制定具体的发展模式之前，一个有益的起点是参考非裔美国人社区为帮助其青年克服种族压迫内化而制定的赋权策略。 本文通过反思可能与穆斯林青年相关的洞见，描述了非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的兴起。 本文还提供了一些与非裔儿童应用以文化为中心的方法相关的重要成果。 本文最后探讨了这些方法对美国穆斯林家庭、社区以及穆斯林青年发展研究的启示。
美国境内的青年发展
为青年争取积极的发展成果，被视为一个让年轻人为健康且富有成效的成年生活做好准备的过程。 目前，通用的青年发展模式（也称为普适性方法）是美国指导青年工作最常用的方法。 解决青年发展问题的现代普适性方法，其形成始于20世纪60年代。 早期方法侧重于利用恐吓手段和戏剧化的尝试，以劝阻青年远离毒品和其他形式的违规行为，但大多数项目缺乏坚实的理论基础，而是基于当时的主流观点。 面对失败，预防项目开发者开始转向纵向研究和青年干预研究的数据。 这一转变的结果是，在20世纪80年代，预防工作开始聚焦于药物滥用和学业失败等具体的问题行为。 此外，预防项目开始受到心理学和社会学领域所发展出的理论指导。
到了20世纪90年代，学者、从业者和政策制定者开始挑战过去将青年视为“破碎”或“处于危险中”的范式。 同时，他们开始呼吁将关注点从单一的问题行为扩展到影响预防工作的更广泛指标上。 基于对问题行为和积极行为成因的证据日益增多，大量支持性研究表明，积极和消极的经历都会影响青年的发展成果。 保护因素和韧性因素被公认为在青年发展中发挥着重要作用；这种新的思维浪潮在今天被称为“风险与韧性框架”。 然而，到了21世纪初，文献中出现了另一种关于青年发展的概念化转变——不再将问题预防和威慑作为主要目标，而是将青年的韧性培养和资产建设置于首位。 这种转变被称为“积极青年发展”（PYD）。 从理论上讲，PYD借鉴了五个“C”：能力（Competence）、自信（Confidence）、联系（Connection）、品格（Character）和关怀（Caring），这些被认为是所有青年应追求的发展成果。
尽管在指导青年实践和预防工作的各种发展方法上取得了巨大进步，但少数族裔青年在韧性和资产方面的具体需求在很大程度上仍未得到充分研究。 几十年来，非裔美国人社区一直是最早倡导为其青年应用以文化为中心的方法的群体之一。 这并非因为标准的通用模式维度没有益处，而是因为一些学者认为，非裔美国青年在青春期过渡阶段，需要应对额外的社会、文化和历史维度（如美国的种族问题和亲属关系动态），因此需要针对性的方法。 因此，一些专注于非裔美国青年发展的预防领域学者认为，现有的通用框架（如“风险与韧性框架”和PYD）是不够的。
美国的穆斯林青年
穆斯林青年是美国的一个少数群体，他们与宗教身份相关的经历需要得到更好的理解。 在美国各地的穆斯林社区中，一个日益增长的担忧是穆斯林青年正在偏离他们的宗教实践和信仰。 穆斯林青年背离信仰不仅从宗教角度令人担忧，从发展角度来看也可能令人担忧。 宗教教养和日常宗教实践与青年的一系列理想成果相关联。 一些已知的潜在益处包括更积极的情绪、更好的情绪处理与表达、更多的志愿服务，以及更强的使命感和自尊心。鉴于这些益处，穆斯林青年参与支持性的伊斯兰环境不仅对精神层面有益，对其世俗生活成果也至关重要。
然而，伊斯兰恐惧症的现实是一个潜在的风险因素，它可能成为穆斯林青年坚持宗教信仰和融入社区的重大障碍。 根据定义，伊斯兰恐惧症会导致对伊斯兰教和/或穆斯林的负面刻板印象、情绪、仇恨和/或偏见。 穆斯林青年感受伊斯兰恐惧症的方式，既有通过媒体渠道的间接感受，也有在现实生活中的亲身经历。 就美国的穆斯林青年而言，许多人报告称不仅受到其他青年的欺凌、嘲弄和身体攻击，还受到成年人的此类对待。 然而，目前关于伊斯兰恐惧症对穆斯林儿童生活（特别是他们对伊斯兰信仰体系的坚持）全面影响的研究仍然有限。 鉴于关于污名化身份的研究表明，内化污名与心理困扰、心理健康水平低下以及抑郁症状增加等有害后果有关，因此有理由假设，一些穆斯林青年为了维护自我概念，可能会选择疏远伊斯兰教或试图隐藏其伊斯兰身份。
本文目的
自第一批被奴役的非洲人从非洲西部和中部海岸被带到美国以来，非裔美国人社区一直面临着美国仇恨（特别是白人至上主义）的挑战。 该社区在社会、心理、经济和精神等各个方面持续抵制永无止境的种族压迫。 在考虑如何最好地保护和促进这一群体的发展成果时，非裔社区为其青年成员寻求以文化为中心的教育和社会化，是抵制种族压迫的一项重要措施，这对于今天的美国穆斯林青年可能具有特殊的参考意义。 马丁·路德·金博士在最后的一些著作中呼吁，需要为非裔美国儿童提供专门的教育和项目，使他们在面对环境危害和美国社会中真实存在的对黑人的仇恨时，依然能够茁壮成长。 因此，推动以文化为中心的方法成为整个社区对非裔青年发展的一种回应。
为了反思可能与美国穆斯林青年相关的洞见，本文以非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的演变为案例进行探讨。 美国黑人社区对以文化为中心的方案的追求表明，了解本群体青少年的独特需求，以及这些需求如何与其他青少年群体既有重叠又有差异，是解决边缘化少数族裔青少年所面临问题的关键一步。 因此，本文首先探讨了美国黑人社区采用以文化为中心的青少年发展方法的一些主要原因及其影响。 随后，本文总结了这些发现对穆斯林家庭、社区以及基于伊斯兰教义的青少年发展研究的启示。
黑人社区中以文化为中心的方案背景
在为美国穆斯林青少年制定特定的发展方案时，一个关键考量因素是对其生活经历进行更广泛的背景化分析。 对于美国黑人社区而言，这种更广泛的背景化分析揭示了通用型方案和项目对影响黑人青少年的种族和民族不平等问题缺乏关注。 与美国许多其他青少年群体不同，大多数美国黑人青少年的美国传承并非始于自愿移民，而是始于跨大西洋奴隶贸易的悲剧，这是通用型方案所忽视的一个重要因素。
回顾这段历史，美国参与跨大西洋奴隶贸易的悖论在于，在同一时期，人类兄弟情谊和社会平等的思想在西方社会中却蓬勃发展。 因此，为了克服这一巨大的矛盾，各种辩解理论应运而生。 从17世纪开始，让·巴博特（Jean Barbot）等西方作家开始着手构建理论，试图挽救那些参与贩卖非洲奴隶的西方社会的道德良知。 其中一个理由是，许多被奴役的非洲人并非基督徒背景。 有人辩称，奴役非基督徒非洲人对他们有益，可以使他们免受万物有灵论和伊斯兰教这些“异教”方式的影响。 后来，基于种族中心主义以及白人优越论和非洲人/黑人劣等论的种族分类，更复杂的辩解理论被开发出来。 支持这一信念的西方学者认为，黑人非洲人从未发展出与文明相关的事物，因为他们并非完全的人类。 结果，美国宪法中阐述的保护人类的国家法律，并不适用于被奴役的非洲人。
奴隶制结束后，美国黑人社区及其青少年继续因种族问题而遭受微观和宏观层面的不公正待遇，这源于被称为“吉姆·克劳法”的政府认可的种族隔离制度。 这些法律加剧了在教育、住房以及他们所参与的几乎所有其他人类机构中的不平等。 此外，直到20世纪40年代，美国黑人社区一直深受公开私刑的困扰，受害者绝大多数是美国黑人男性。 目前，尚无研究探讨私刑对美国黑人社区造成的心理影响。 然而，已知的是在同一时期，大量美国黑人迁出南方，前往北方和西部，希望能获得更好的机会来养家糊口并逃离吉姆·克劳法。 然而，到了20世纪60年代，许多在洛杉矶和芝加哥等城市新形成的黑人社区，由于贫困集中、失业率上升、犯罪增加、住房条件恶劣以及红线划定等种族主义住房政策，演变成了贫民窟。 针对城市黑人社区日益严重的贫困问题，地方政府未能解决失业和住房歧视问题；相反，他们专注于加强警察的犯罪控制，这导致了警察暴力报告的增加（Abu-Jamal, 2004）。 全国各地发生了多起警察杀害手无寸铁的美国黑人社区成员的事件，受害者主要是美国黑人男性，这些事件多被报告为正当杀人。
系统性种族主义带来的历史创伤是美国黑人社区持续努力解决的问题，特别是针对其青少年成员。 许多黑人社区中由系统性种族主义引发的问题，依然是美国黑人青少年被迫在其中成长的日常现实。 此外，美国黑人儿童经常受到视觉刻板印象的轰炸，这些印象强化了西方关于黑人或非洲人在生理上缺乏吸引力、智力低下、过度性化的观念，这为他们建立健康的自尊心以及尊重外貌相似的他人带来了额外的压力。 同样，警察频繁杀害手无寸铁的黑人男女和儿童，也强化了美国黑人在美国社会中历来缺乏价值的观念。
亲属关系与家庭动态
与更广泛的宏观背景类似，在为美国穆斯林青少年制定特定发展方案时，也应考虑其生活中的人际交往经历。 对于黑人社区而言，这体现为许多美国黑人青少年家庭生活的转变。 尽管黑人家庭结构常被刻板地描述为功能失调，但在20世纪70年代末之前，绝大多数美国黑人青少年生活在父母双全的双亲家庭中。 然而，到了20世纪80年代，美国黑人社区中单亲母亲家庭的数量有所增加。 如今，大量美国黑人儿童生活在单亲母亲家庭中，而且美国黑人青少年由祖父母抚养长大的可能性也高于美国任何其他青少年群体。 此外，大量美国黑人青少年在寄养系统中成长，目前他们构成了寄养系统中儿童的大多数。
美国黑人家庭从历史上的双亲模式转变为20世纪90年代以单亲模式为主，部分原因归咎于20世纪80年代毁灭性的毒品流行，以及联邦和州政府缺乏人道主义援助措施来帮助黑人家庭——这与今天应对主要影响美国白人青少年及其家庭的阿片类药物危机所采取的方法截然不同。 然而，20世纪90年代因量刑不公导致大量黑人男性因非暴力犯罪被监禁，也被视为一个促成因素。
许多致力于通过以文化为中心的方法来赋权黑人儿童的人士发现，值得注意的是，自17世纪末至1865年祖先被奴役以来，绝大多数美国黑人儿童在20世纪90年代之前从未经历过缺乏父母双方支持的生活。 在奴役期间，当代美国黑人的非洲祖先家庭绝大多数由女性担任户主。 父亲、母亲和孩子被卖到不同地方、从此永不相见的情况并不罕见。 因此，美国黑人的被奴役非洲祖先被迫适应环境，形成新的家庭结构，试图在根本无法实现完全稳定的情况下为孩子提供稳定。 通常，被奴役的非洲男女老少会为那些与部分或全部亲生家庭失散的美国黑人青少年扮演母亲、父亲、叔叔、阿姨、兄弟、姐妹、祖母和祖父的角色，学者们将其称为“拟亲属”系统。
在别无选择的情况下，被奴役的非洲人被迫采用一种基于社区的家庭视角，这是他们从非洲家乡保留下来的传统，在许多情况下，这种传统强调青少年成员的共同集体责任。
通用的青少年发展方法并未考虑到一个现实，即许多美国黑人儿童的家庭和亲属关系动态与其他青少年群体有着独特的差异。 研究发现，这些差异可能会影响美国黑人儿童健康发展预防和/或干预项目的设计与实施方式。 特拉维斯（Travis）和里奇（Leech）指出，像“五个C”（Five Cs）这样的通用模型对美国黑人青少年的实证有效性值得怀疑，因为在评估研究中，黑人青少年的占比很小。 因此，我们目前对青少年积极发展（PYD）模型效果的理解，是基于那些主要来自双亲家庭的儿童样本，但这并非当今大多数美国黑人儿童的真实生活状况。
此外，金赖特（Ginwright）指出，即便有些美国黑人儿童个人能够享受到双亲家庭及其他核心家庭支持带来的益处，但他们中的大多数人仍生活在其他受双亲家庭缺失及社会支持匮乏影响的同龄人中间，因此仍可能受到同龄人缺乏支持的负面影响。 因此，对于美国黑人青少年而言，那些将青少年发展视为集体回应、侧重于集体维度而非主要关注个人资产和支持系统的预防/干预项目，对于倡导以文化为中心的黑人青少年发展方法的人士来说，意味着在解决其健康发展过程的问题上发生了重大转变。
以非洲为中心的框架与黑人儿童的积极发展
一旦考虑到广泛的背景和人际因素，就可以为美国穆斯林青少年制定理论方法，并随后评估其相关性。 在美国黑人社区内，考虑到种族、族裔和家庭因素，文化理论家、社区活动家和成员在20世纪60年代末和70年代初开始推动社区参与以文化为中心的计划，以促进其青少年群体的健康发展。 其结果之一就是发展出了被称为“非洲中心主义”（Afrocentric）或“以非洲为中心”（African-Centered）的框架，这两个术语可互换使用。 许多美国黑人社区成员支持使用以非洲为中心的框架，其理由基于历史和社会前提。 在青少年方面，以非洲为中心的框架的应用最常见于社区倡议，如成人礼项目、课后辅导项目、特许学校和家庭教育小组。 许多以非洲为中心的计划试图加强的一个共同主线是，培养青少年参与者对自身作为黑人和美国黑人的种族及族裔身份的积极认知。
应用以非洲为中心框架的青少年项目的一个核心假设是，美国主流文化未能赋予美国黑人青少年力量。 此外，以非洲为中心框架的另一个假设是，学校和媒体广泛传播的信息旨在保护迪安杰洛（DiAngelo）所说的“白人脆弱性”，并维持黑人儿童的从属身份，从而保持白人对非白人美国人的统治。 因此，以非洲为中心的计划试图通过加强黑人青少年的积极身份认同来解决这一问题，强调以优势为基础的方法来审视和利用他们的非洲和美国传统。 这种对族裔和种族身份的强调被认为能为青少年参与者带来诸多益处，并被认为是他们能够驾驭在美国作为黑人的经历、成为社会积极成员的关键。
除了身份认同外，以非洲为中心的计划往往侧重于加强青少年与其社区成员之间的积极社会联系。 根据姆比蒂（Mbiti）的观点，这一假设基于许多非洲文化所熟悉的一个概念，即社会联系或加强集体自我，是个体成功的关键。 因此，许多以非洲为中心的计划也专注于培养青少年之间强烈的社区联系感。
如今，越来越多的研究记录表明，以非洲为中心的计划通过关注积极的种族和族裔身份以及社区联系，为美国黑人儿童提供了多种支持，有助于其青少年过渡成功的指标，包括自尊、生活满意度、学业和个人适应、反毒品态度和行为以及种族认同。 例如，当伯鲁（Burlew）等人 研究非洲中心主义社会化在青少年参与者饮酒行为中的中介作用时，他们发现该项目对青少年非洲中心主义身份的强化，与他们预期和实际的物质使用减少相关。 弗莱（Flay）等人也报告了类似的发现。 以及刘（Liu）和弗莱（Flay）发现，非洲中心主义自我概念项目与青少年参与者对物质使用的较少好感相关，且他们结交鼓励物质使用或自身使用物质的朋友也较少。 此外，以非洲为中心的计划还可以作为黑人青少年抵御反黑人种族主义的缓冲，为他们提供一个框架，使他们能够自行阐明白人至上主义和黑人低劣论的谬误。
以非洲为中心的计划还通过为参与者提供与美国黑人成年男女榜样建立积极社区关系的机制，来解决美国黑人青少年的亲属关系问题。 在以非洲为中心的文献中，亲属关系因素通常以提供青少年参与者成人礼项目的形式来解决。 基于许多非洲本土文化中广泛存在的做法，成人礼项目让美国黑人青少年有机会在积极的半结构化环境中，与同性别及其他青少年和成年人建立联系，参与促进兄弟情谊或姐妹情谊的活动，以及促进亲社会行为的活动。 此外，被选中引导成人礼项目的成年成员通常旨在承担起家庭般的角色，这在美国黑人文化中被称为“虚构亲属”（fictive kin），为青少年参与者提供了发展积极的成年父性与母性关系的机会。
对穆斯林家庭和社区的启示
本文强调了美国黑人社区是如何开始设想以文化为中心的青少年发展方法的，部分原因是通用方法未能解决其子女在美国作为黑人所面临的种族和族裔身份问题。 虽然以文化为中心的方法并非美国黑人社区赋予黑人青少年力量的唯一回应或一致接受的方法，但它在青少年青春期阶段的适应方面持续展现出前景。
美国黑人社区以文化为中心的方法案例，对那些抚养穆斯林青少年的家长们具有借鉴意义。 首先，成年穆斯林必须从接受一个不可否认的事实开始：无论穆斯林在公民身份上表现得多么出色，针对伊斯兰教和穆斯林的仇恨和/或负面刻板印象始终存在，并损害着我们的青少年。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）证明了这一事实——地方和国家级媒体的报道也反映了这一事实。 作者并不认为在美国，民权法和仇恨犯罪法理所当然地为穆斯林和其他信仰群体提供了免受歧视和伤害的法律保护。 然而，必须牢记的是，这些法律的存在正是因为在美国，个人实施宗教歧视的可能性是真实存在的。 对于许多美国黑人父母和社区而言，种族社会化被用来预判并帮助他们的孩子为未来必须面对的现实做好准备。 这一过程通常既包括父母与孩子之间关于美国种族问题的直接对话，也包括通过自身行为示范如何应对种族主义。 同样，穆斯林父母和社区也需要通过社会化过程，让穆斯林青年为应对伊斯兰恐惧症做好准备，具体包括：1）就美国伊斯兰恐惧症的现实进行对话；2）提供应对伊斯兰恐惧症环境的策略。
当今的美国穆斯林青年所处的环境，并不能像1930年代至1960年代美国黑人穆斯林所经历的那样，将“身为穆斯林”与社会正义和正直的理想联系起来。 此外，许多第二代穆斯林青年与他们的父母不同，他们无法在美国之外感知到深层的联系与身份认同。 因此，当代美国穆斯林青年并未继承那种以美国之外的家园作为背景所带来的潜在韧性因素。 相反，当今的穆斯林青年是在“9·11”事件后的美国社会中发展其伊斯兰身份的，在这个社会里，少数人的负面行为被用来为仇恨和对整个群体的负面看法寻找合理化借口。
此外，正如在讨论针对黑人青年的“以非洲为中心”的项目时所指出的，这些项目强调文化和族裔身份的社会化，其目标在于改善黑人青年与其族裔和种族身份相关的整体自我认知。 美国穆斯林青年也必须考虑这一点——他们的教育、青年项目以及家庭对话必须旨在鼓励他们，使他们对身为穆斯林以及作为美国穆斯林社区的一员感到赋权。 除了赋权之外，正如本文提供的案例所展示的那样，必须为穆斯林青年提供知识和环境，使他们掌握保护其伊斯兰自我认知的技能，以抵御他们未来必须面对的伊斯兰恐惧症所带来的信息和经历。
对伊斯兰青年发展研究的启示
目前仍需要开展研究，为改善穆斯林青年的发展成果提供循证方法。 尽管旨在吸引穆斯林青年的伊斯兰教育和文化项目活动层出不穷，但在侧重干预和预防的实证研究方面仍存在空白。 这项研究可以为伊斯兰社会化项目对穆斯林青年的影响提供答案，并确定哪些因素最能预测与宗教信仰和社区联系相关的长期成果，这些成果除了对福祉有益外，对青年还有其他显著益处。 此外，作为穆斯林，我们共享源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行的信仰、日常实践和生活观的普遍原则。 在为美国穆斯林青年制定青年发展模型时，需要考虑他们交叉身份（如族裔、种族、家庭社会经济地位、性别）中的细微差异。 美国穆斯林青年的多重身份交叉如何与他们健康的伊斯兰身份形成及坚持相关联？ 此外，邻里、所在州以及其他社区因素如何影响伊斯兰教育和青年项目的重心？ 这些问题仍有待关注青年发展的伊斯兰研究人员去解答，因为它们对于伊斯兰恐惧症如何对美国穆斯林青年的生活产生不同影响具有重要意义。 未能考虑到美国穆斯林青年身份的独特细微差别，也可能导致短视的方法，这正是对美国黑人青年普遍发展方法所提出的批评。
结论
以文化为中心的方法和基于社区的项目的发展，重申了美国黑人社区克服压迫的赋权策略的传统。 黑人社区内以文化为中心的青年发展方法，是针对美国种族主义的系统性和历史性本质及其对美国黑人儿童生活负面影响的直接回应。 其重点在于首先意识到，绝不能让黑人儿童变得卑躬屈膝，或让他们感到在白人面前低人一等，也不能让他们屈服于公开或隐蔽的白人至上主义表达。
穆斯林社区可以通过反思美国黑人的历史来获益，从而在一个仍然缺乏对黑人生命健康发展全面支持的社会中赋予其青年力量，这是一种具有历史渊源的社会弊病。 必须为穆斯林儿童提供工具，使他们能够在伊斯兰恐惧症和偏见威胁到信仰社区归属感所带来的许多有益成果的社会中，保持韧性并茁壮成长。 因此，将关于如何应对针对伊斯兰和穆斯林的仇恨与负面刻板印象，以及如何理解这些观点的讨论纳入他们的教育中，无疑是我们必须履行的义务。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/insights-for-muslim-american-youth-development
原文标题：Insights for Muslim American Youth Development: Culturally-Centered Youth Approaches in the Black American Community
作者：Dr. Husain Lateef
作者简介：侯赛因·拉蒂夫博士（Dr. Husain Lateef）：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科学业，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学获得了社会工作硕士和博士学位。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力行为的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔身份认同社会化如何有助于促进该群体的“积极青少年发展”（PYD）。在多年致力于支持那些被判处终身监禁且不得假释的少年犯之后，他的研究也旨在改善曾身陷司法系统的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区经验对青少年成长有什么影响？
摘要：本文从黑人美国社区的经验出发，探讨穆斯林青年发展需要怎样的文化中心方法。作者强调，青年教育不能只关注问题行为，更要重视身份、家庭、社区、榜样和积极成长环境。
图：美国穆斯林青年发展的洞见：非裔美国人社区中以文化为中心的青年培养方法
摘要
通过代理和亲身经历所感受到的伊斯兰恐惧症，对美国穆斯林青年构成了内化风险。 内化关于伊斯兰教和穆斯林的负面刻板印象，可能会对各种发展成果以及对伊斯兰教义的坚持产生不利影响。 在我们为美国穆斯林青年制定具体的发展模式之前，一个有益的起点是参考非裔美国人社区为帮助其青年克服种族压迫内化而制定的赋权策略。 本文通过反思可能与穆斯林青年相关的洞见，描述了非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的兴起。 本文还提供了一些与非裔儿童应用以文化为中心的方法相关的重要成果。 本文最后探讨了这些方法对美国穆斯林家庭、社区以及穆斯林青年发展研究的启示。
美国境内的青年发展
为青年争取积极的发展成果，被视为一个让年轻人为健康且富有成效的成年生活做好准备的过程。 目前，通用的青年发展模式（也称为普适性方法）是美国指导青年工作最常用的方法。 解决青年发展问题的现代普适性方法，其形成始于20世纪60年代。 早期方法侧重于利用恐吓手段和戏剧化的尝试，以劝阻青年远离毒品和其他形式的违规行为，但大多数项目缺乏坚实的理论基础，而是基于当时的主流观点。 面对失败，预防项目开发者开始转向纵向研究和青年干预研究的数据。 这一转变的结果是，在20世纪80年代，预防工作开始聚焦于药物滥用和学业失败等具体的问题行为。 此外，预防项目开始受到心理学和社会学领域所发展出的理论指导。
到了20世纪90年代，学者、从业者和政策制定者开始挑战过去将青年视为“破碎”或“处于危险中”的范式。 同时，他们开始呼吁将关注点从单一的问题行为扩展到影响预防工作的更广泛指标上。 基于对问题行为和积极行为成因的证据日益增多，大量支持性研究表明，积极和消极的经历都会影响青年的发展成果。 保护因素和韧性因素被公认为在青年发展中发挥着重要作用；这种新的思维浪潮在今天被称为“风险与韧性框架”。 然而，到了21世纪初，文献中出现了另一种关于青年发展的概念化转变——不再将问题预防和威慑作为主要目标，而是将青年的韧性培养和资产建设置于首位。 这种转变被称为“积极青年发展”（PYD）。 从理论上讲，PYD借鉴了五个“C”：能力（Competence）、自信（Confidence）、联系（Connection）、品格（Character）和关怀（Caring），这些被认为是所有青年应追求的发展成果。
尽管在指导青年实践和预防工作的各种发展方法上取得了巨大进步，但少数族裔青年在韧性和资产方面的具体需求在很大程度上仍未得到充分研究。 几十年来，非裔美国人社区一直是最早倡导为其青年应用以文化为中心的方法的群体之一。 这并非因为标准的通用模式维度没有益处，而是因为一些学者认为，非裔美国青年在青春期过渡阶段，需要应对额外的社会、文化和历史维度（如美国的种族问题和亲属关系动态），因此需要针对性的方法。 因此，一些专注于非裔美国青年发展的预防领域学者认为，现有的通用框架（如“风险与韧性框架”和PYD）是不够的。
美国的穆斯林青年
穆斯林青年是美国的一个少数群体，他们与宗教身份相关的经历需要得到更好的理解。 在美国各地的穆斯林社区中，一个日益增长的担忧是穆斯林青年正在偏离他们的宗教实践和信仰。 穆斯林青年背离信仰不仅从宗教角度令人担忧，从发展角度来看也可能令人担忧。 宗教教养和日常宗教实践与青年的一系列理想成果相关联。 一些已知的潜在益处包括更积极的情绪、更好的情绪处理与表达、更多的志愿服务，以及更强的使命感和自尊心。鉴于这些益处，穆斯林青年参与支持性的伊斯兰环境不仅对精神层面有益，对其世俗生活成果也至关重要。
然而，伊斯兰恐惧症的现实是一个潜在的风险因素，它可能成为穆斯林青年坚持宗教信仰和融入社区的重大障碍。 根据定义，伊斯兰恐惧症会导致对伊斯兰教和/或穆斯林的负面刻板印象、情绪、仇恨和/或偏见。 穆斯林青年感受伊斯兰恐惧症的方式，既有通过媒体渠道的间接感受，也有在现实生活中的亲身经历。 就美国的穆斯林青年而言，许多人报告称不仅受到其他青年的欺凌、嘲弄和身体攻击，还受到成年人的此类对待。 然而，目前关于伊斯兰恐惧症对穆斯林儿童生活（特别是他们对伊斯兰信仰体系的坚持）全面影响的研究仍然有限。 鉴于关于污名化身份的研究表明，内化污名与心理困扰、心理健康水平低下以及抑郁症状增加等有害后果有关，因此有理由假设，一些穆斯林青年为了维护自我概念，可能会选择疏远伊斯兰教或试图隐藏其伊斯兰身份。
本文目的
自第一批被奴役的非洲人从非洲西部和中部海岸被带到美国以来，非裔美国人社区一直面临着美国仇恨（特别是白人至上主义）的挑战。 该社区在社会、心理、经济和精神等各个方面持续抵制永无止境的种族压迫。 在考虑如何最好地保护和促进这一群体的发展成果时，非裔社区为其青年成员寻求以文化为中心的教育和社会化，是抵制种族压迫的一项重要措施，这对于今天的美国穆斯林青年可能具有特殊的参考意义。 马丁·路德·金博士在最后的一些著作中呼吁，需要为非裔美国儿童提供专门的教育和项目，使他们在面对环境危害和美国社会中真实存在的对黑人的仇恨时，依然能够茁壮成长。 因此，推动以文化为中心的方法成为整个社区对非裔青年发展的一种回应。
为了反思可能与美国穆斯林青年相关的洞见，本文以非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的演变为案例进行探讨。 美国黑人社区对以文化为中心的方案的追求表明，了解本群体青少年的独特需求，以及这些需求如何与其他青少年群体既有重叠又有差异，是解决边缘化少数族裔青少年所面临问题的关键一步。 因此，本文首先探讨了美国黑人社区采用以文化为中心的青少年发展方法的一些主要原因及其影响。 随后，本文总结了这些发现对穆斯林家庭、社区以及基于伊斯兰教义的青少年发展研究的启示。
黑人社区中以文化为中心的方案背景
在为美国穆斯林青少年制定特定的发展方案时，一个关键考量因素是对其生活经历进行更广泛的背景化分析。 对于美国黑人社区而言，这种更广泛的背景化分析揭示了通用型方案和项目对影响黑人青少年的种族和民族不平等问题缺乏关注。 与美国许多其他青少年群体不同，大多数美国黑人青少年的美国传承并非始于自愿移民，而是始于跨大西洋奴隶贸易的悲剧，这是通用型方案所忽视的一个重要因素。
回顾这段历史，美国参与跨大西洋奴隶贸易的悖论在于，在同一时期，人类兄弟情谊和社会平等的思想在西方社会中却蓬勃发展。 因此，为了克服这一巨大的矛盾，各种辩解理论应运而生。 从17世纪开始，让·巴博特（Jean Barbot）等西方作家开始着手构建理论，试图挽救那些参与贩卖非洲奴隶的西方社会的道德良知。 其中一个理由是，许多被奴役的非洲人并非基督徒背景。 有人辩称，奴役非基督徒非洲人对他们有益，可以使他们免受万物有灵论和伊斯兰教这些“异教”方式的影响。 后来，基于种族中心主义以及白人优越论和非洲人/黑人劣等论的种族分类，更复杂的辩解理论被开发出来。 支持这一信念的西方学者认为，黑人非洲人从未发展出与文明相关的事物，因为他们并非完全的人类。 结果，美国宪法中阐述的保护人类的国家法律，并不适用于被奴役的非洲人。
奴隶制结束后，美国黑人社区及其青少年继续因种族问题而遭受微观和宏观层面的不公正待遇，这源于被称为“吉姆·克劳法”的政府认可的种族隔离制度。 这些法律加剧了在教育、住房以及他们所参与的几乎所有其他人类机构中的不平等。 此外，直到20世纪40年代，美国黑人社区一直深受公开私刑的困扰，受害者绝大多数是美国黑人男性。 目前，尚无研究探讨私刑对美国黑人社区造成的心理影响。 然而，已知的是在同一时期，大量美国黑人迁出南方，前往北方和西部，希望能获得更好的机会来养家糊口并逃离吉姆·克劳法。 然而，到了20世纪60年代，许多在洛杉矶和芝加哥等城市新形成的黑人社区，由于贫困集中、失业率上升、犯罪增加、住房条件恶劣以及红线划定等种族主义住房政策，演变成了贫民窟。 针对城市黑人社区日益严重的贫困问题，地方政府未能解决失业和住房歧视问题；相反，他们专注于加强警察的犯罪控制，这导致了警察暴力报告的增加（Abu-Jamal, 2004）。 全国各地发生了多起警察杀害手无寸铁的美国黑人社区成员的事件，受害者主要是美国黑人男性，这些事件多被报告为正当杀人。
系统性种族主义带来的历史创伤是美国黑人社区持续努力解决的问题，特别是针对其青少年成员。 许多黑人社区中由系统性种族主义引发的问题，依然是美国黑人青少年被迫在其中成长的日常现实。 此外，美国黑人儿童经常受到视觉刻板印象的轰炸，这些印象强化了西方关于黑人或非洲人在生理上缺乏吸引力、智力低下、过度性化的观念，这为他们建立健康的自尊心以及尊重外貌相似的他人带来了额外的压力。 同样，警察频繁杀害手无寸铁的黑人男女和儿童，也强化了美国黑人在美国社会中历来缺乏价值的观念。
亲属关系与家庭动态
与更广泛的宏观背景类似，在为美国穆斯林青少年制定特定发展方案时，也应考虑其生活中的人际交往经历。 对于黑人社区而言，这体现为许多美国黑人青少年家庭生活的转变。 尽管黑人家庭结构常被刻板地描述为功能失调，但在20世纪70年代末之前，绝大多数美国黑人青少年生活在父母双全的双亲家庭中。 然而，到了20世纪80年代，美国黑人社区中单亲母亲家庭的数量有所增加。 如今，大量美国黑人儿童生活在单亲母亲家庭中，而且美国黑人青少年由祖父母抚养长大的可能性也高于美国任何其他青少年群体。 此外，大量美国黑人青少年在寄养系统中成长，目前他们构成了寄养系统中儿童的大多数。
美国黑人家庭从历史上的双亲模式转变为20世纪90年代以单亲模式为主，部分原因归咎于20世纪80年代毁灭性的毒品流行，以及联邦和州政府缺乏人道主义援助措施来帮助黑人家庭——这与今天应对主要影响美国白人青少年及其家庭的阿片类药物危机所采取的方法截然不同。 然而，20世纪90年代因量刑不公导致大量黑人男性因非暴力犯罪被监禁，也被视为一个促成因素。
许多致力于通过以文化为中心的方法来赋权黑人儿童的人士发现，值得注意的是，自17世纪末至1865年祖先被奴役以来，绝大多数美国黑人儿童在20世纪90年代之前从未经历过缺乏父母双方支持的生活。 在奴役期间，当代美国黑人的非洲祖先家庭绝大多数由女性担任户主。 父亲、母亲和孩子被卖到不同地方、从此永不相见的情况并不罕见。 因此，美国黑人的被奴役非洲祖先被迫适应环境，形成新的家庭结构，试图在根本无法实现完全稳定的情况下为孩子提供稳定。 通常，被奴役的非洲男女老少会为那些与部分或全部亲生家庭失散的美国黑人青少年扮演母亲、父亲、叔叔、阿姨、兄弟、姐妹、祖母和祖父的角色，学者们将其称为“拟亲属”系统。
在别无选择的情况下，被奴役的非洲人被迫采用一种基于社区的家庭视角，这是他们从非洲家乡保留下来的传统，在许多情况下，这种传统强调青少年成员的共同集体责任。
通用的青少年发展方法并未考虑到一个现实，即许多美国黑人儿童的家庭和亲属关系动态与其他青少年群体有着独特的差异。 研究发现，这些差异可能会影响美国黑人儿童健康发展预防和/或干预项目的设计与实施方式。 特拉维斯（Travis）和里奇（Leech）指出，像“五个C”（Five Cs）这样的通用模型对美国黑人青少年的实证有效性值得怀疑，因为在评估研究中，黑人青少年的占比很小。 因此，我们目前对青少年积极发展（PYD）模型效果的理解，是基于那些主要来自双亲家庭的儿童样本，但这并非当今大多数美国黑人儿童的真实生活状况。
此外，金赖特（Ginwright）指出，即便有些美国黑人儿童个人能够享受到双亲家庭及其他核心家庭支持带来的益处，但他们中的大多数人仍生活在其他受双亲家庭缺失及社会支持匮乏影响的同龄人中间，因此仍可能受到同龄人缺乏支持的负面影响。 因此，对于美国黑人青少年而言，那些将青少年发展视为集体回应、侧重于集体维度而非主要关注个人资产和支持系统的预防/干预项目，对于倡导以文化为中心的黑人青少年发展方法的人士来说，意味着在解决其健康发展过程的问题上发生了重大转变。
以非洲为中心的框架与黑人儿童的积极发展
一旦考虑到广泛的背景和人际因素，就可以为美国穆斯林青少年制定理论方法，并随后评估其相关性。 在美国黑人社区内，考虑到种族、族裔和家庭因素，文化理论家、社区活动家和成员在20世纪60年代末和70年代初开始推动社区参与以文化为中心的计划，以促进其青少年群体的健康发展。 其结果之一就是发展出了被称为“非洲中心主义”（Afrocentric）或“以非洲为中心”（African-Centered）的框架，这两个术语可互换使用。 许多美国黑人社区成员支持使用以非洲为中心的框架，其理由基于历史和社会前提。 在青少年方面，以非洲为中心的框架的应用最常见于社区倡议，如成人礼项目、课后辅导项目、特许学校和家庭教育小组。 许多以非洲为中心的计划试图加强的一个共同主线是，培养青少年参与者对自身作为黑人和美国黑人的种族及族裔身份的积极认知。
应用以非洲为中心框架的青少年项目的一个核心假设是，美国主流文化未能赋予美国黑人青少年力量。 此外，以非洲为中心框架的另一个假设是，学校和媒体广泛传播的信息旨在保护迪安杰洛（DiAngelo）所说的“白人脆弱性”，并维持黑人儿童的从属身份，从而保持白人对非白人美国人的统治。 因此，以非洲为中心的计划试图通过加强黑人青少年的积极身份认同来解决这一问题，强调以优势为基础的方法来审视和利用他们的非洲和美国传统。 这种对族裔和种族身份的强调被认为能为青少年参与者带来诸多益处，并被认为是他们能够驾驭在美国作为黑人的经历、成为社会积极成员的关键。
除了身份认同外，以非洲为中心的计划往往侧重于加强青少年与其社区成员之间的积极社会联系。 根据姆比蒂（Mbiti）的观点，这一假设基于许多非洲文化所熟悉的一个概念，即社会联系或加强集体自我，是个体成功的关键。 因此，许多以非洲为中心的计划也专注于培养青少年之间强烈的社区联系感。
如今，越来越多的研究记录表明，以非洲为中心的计划通过关注积极的种族和族裔身份以及社区联系，为美国黑人儿童提供了多种支持，有助于其青少年过渡成功的指标，包括自尊、生活满意度、学业和个人适应、反毒品态度和行为以及种族认同。 例如，当伯鲁（Burlew）等人 研究非洲中心主义社会化在青少年参与者饮酒行为中的中介作用时，他们发现该项目对青少年非洲中心主义身份的强化，与他们预期和实际的物质使用减少相关。 弗莱（Flay）等人也报告了类似的发现。 以及刘（Liu）和弗莱（Flay）发现，非洲中心主义自我概念项目与青少年参与者对物质使用的较少好感相关，且他们结交鼓励物质使用或自身使用物质的朋友也较少。 此外，以非洲为中心的计划还可以作为黑人青少年抵御反黑人种族主义的缓冲，为他们提供一个框架，使他们能够自行阐明白人至上主义和黑人低劣论的谬误。
以非洲为中心的计划还通过为参与者提供与美国黑人成年男女榜样建立积极社区关系的机制，来解决美国黑人青少年的亲属关系问题。 在以非洲为中心的文献中，亲属关系因素通常以提供青少年参与者成人礼项目的形式来解决。 基于许多非洲本土文化中广泛存在的做法，成人礼项目让美国黑人青少年有机会在积极的半结构化环境中，与同性别及其他青少年和成年人建立联系，参与促进兄弟情谊或姐妹情谊的活动，以及促进亲社会行为的活动。 此外，被选中引导成人礼项目的成年成员通常旨在承担起家庭般的角色，这在美国黑人文化中被称为“虚构亲属”（fictive kin），为青少年参与者提供了发展积极的成年父性与母性关系的机会。
对穆斯林家庭和社区的启示
本文强调了美国黑人社区是如何开始设想以文化为中心的青少年发展方法的，部分原因是通用方法未能解决其子女在美国作为黑人所面临的种族和族裔身份问题。 虽然以文化为中心的方法并非美国黑人社区赋予黑人青少年力量的唯一回应或一致接受的方法，但它在青少年青春期阶段的适应方面持续展现出前景。
美国黑人社区以文化为中心的方法案例，对那些抚养穆斯林青少年的家长们具有借鉴意义。 首先，成年穆斯林必须从接受一个不可否认的事实开始：无论穆斯林在公民身份上表现得多么出色，针对伊斯兰教和穆斯林的仇恨和/或负面刻板印象始终存在，并损害着我们的青少年。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）证明了这一事实——地方和国家级媒体的报道也反映了这一事实。 作者并不认为在美国，民权法和仇恨犯罪法理所当然地为穆斯林和其他信仰群体提供了免受歧视和伤害的法律保护。 然而，必须牢记的是，这些法律的存在正是因为在美国，个人实施宗教歧视的可能性是真实存在的。 对于许多美国黑人父母和社区而言，种族社会化被用来预判并帮助他们的孩子为未来必须面对的现实做好准备。 这一过程通常既包括父母与孩子之间关于美国种族问题的直接对话，也包括通过自身行为示范如何应对种族主义。 同样，穆斯林父母和社区也需要通过社会化过程，让穆斯林青年为应对伊斯兰恐惧症做好准备，具体包括：1）就美国伊斯兰恐惧症的现实进行对话；2）提供应对伊斯兰恐惧症环境的策略。
当今的美国穆斯林青年所处的环境，并不能像1930年代至1960年代美国黑人穆斯林所经历的那样，将“身为穆斯林”与社会正义和正直的理想联系起来。 此外，许多第二代穆斯林青年与他们的父母不同，他们无法在美国之外感知到深层的联系与身份认同。 因此，当代美国穆斯林青年并未继承那种以美国之外的家园作为背景所带来的潜在韧性因素。 相反，当今的穆斯林青年是在“9·11”事件后的美国社会中发展其伊斯兰身份的，在这个社会里，少数人的负面行为被用来为仇恨和对整个群体的负面看法寻找合理化借口。
此外，正如在讨论针对黑人青年的“以非洲为中心”的项目时所指出的，这些项目强调文化和族裔身份的社会化，其目标在于改善黑人青年与其族裔和种族身份相关的整体自我认知。 美国穆斯林青年也必须考虑这一点——他们的教育、青年项目以及家庭对话必须旨在鼓励他们，使他们对身为穆斯林以及作为美国穆斯林社区的一员感到赋权。 除了赋权之外，正如本文提供的案例所展示的那样，必须为穆斯林青年提供知识和环境，使他们掌握保护其伊斯兰自我认知的技能，以抵御他们未来必须面对的伊斯兰恐惧症所带来的信息和经历。
对伊斯兰青年发展研究的启示
目前仍需要开展研究，为改善穆斯林青年的发展成果提供循证方法。 尽管旨在吸引穆斯林青年的伊斯兰教育和文化项目活动层出不穷，但在侧重干预和预防的实证研究方面仍存在空白。 这项研究可以为伊斯兰社会化项目对穆斯林青年的影响提供答案，并确定哪些因素最能预测与宗教信仰和社区联系相关的长期成果，这些成果除了对福祉有益外，对青年还有其他显著益处。 此外，作为穆斯林，我们共享源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行的信仰、日常实践和生活观的普遍原则。 在为美国穆斯林青年制定青年发展模型时，需要考虑他们交叉身份（如族裔、种族、家庭社会经济地位、性别）中的细微差异。 美国穆斯林青年的多重身份交叉如何与他们健康的伊斯兰身份形成及坚持相关联？ 此外，邻里、所在州以及其他社区因素如何影响伊斯兰教育和青年项目的重心？ 这些问题仍有待关注青年发展的伊斯兰研究人员去解答，因为它们对于伊斯兰恐惧症如何对美国穆斯林青年的生活产生不同影响具有重要意义。 未能考虑到美国穆斯林青年身份的独特细微差别，也可能导致短视的方法，这正是对美国黑人青年普遍发展方法所提出的批评。
结论
以文化为中心的方法和基于社区的项目的发展，重申了美国黑人社区克服压迫的赋权策略的传统。 黑人社区内以文化为中心的青年发展方法，是针对美国种族主义的系统性和历史性本质及其对美国黑人儿童生活负面影响的直接回应。 其重点在于首先意识到，绝不能让黑人儿童变得卑躬屈膝，或让他们感到在白人面前低人一等，也不能让他们屈服于公开或隐蔽的白人至上主义表达。
穆斯林社区可以通过反思美国黑人的历史来获益，从而在一个仍然缺乏对黑人生命健康发展全面支持的社会中赋予其青年力量，这是一种具有历史渊源的社会弊病。 必须为穆斯林儿童提供工具，使他们能够在伊斯兰恐惧症和偏见威胁到信仰社区归属感所带来的许多有益成果的社会中，保持韧性并茁壮成长。 因此，将关于如何应对针对伊斯兰和穆斯林的仇恨与负面刻板印象，以及如何理解这些观点的讨论纳入他们的教育中，无疑是我们必须履行的义务。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/insights-for-muslim-american-youth-development
原文标题：Insights for Muslim American Youth Development: Culturally-Centered Youth Approaches in the Black American Community
作者：Dr. Husain Lateef
作者简介：侯赛因·拉蒂夫博士（Dr. Husain Lateef）：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科学业，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学获得了社会工作硕士和博士学位。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力行为的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔身份认同社会化如何有助于促进该群体的“积极青少年发展”（PYD）。在多年致力于支持那些被判处终身监禁且不得假释的少年犯之后，他的研究也旨在改善曾身陷司法系统的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区经验对青少年成长有什么影响？
摘要：本文从黑人美国社区的经验出发，探讨穆斯林青年发展需要怎样的文化中心方法。作者强调，青年教育不能只关注问题行为，更要重视身份、家庭、社区、榜样和积极成长环境。
图：美国穆斯林青年发展的洞见：非裔美国人社区中以文化为中心的青年培养方法
摘要
通过代理和亲身经历所感受到的伊斯兰恐惧症，对美国穆斯林青年构成了内化风险。 内化关于伊斯兰教和穆斯林的负面刻板印象，可能会对各种发展成果以及对伊斯兰教义的坚持产生不利影响。 在我们为美国穆斯林青年制定具体的发展模式之前，一个有益的起点是参考非裔美国人社区为帮助其青年克服种族压迫内化而制定的赋权策略。 本文通过反思可能与穆斯林青年相关的洞见，描述了非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的兴起。 本文还提供了一些与非裔儿童应用以文化为中心的方法相关的重要成果。 本文最后探讨了这些方法对美国穆斯林家庭、社区以及穆斯林青年发展研究的启示。
美国境内的青年发展
为青年争取积极的发展成果，被视为一个让年轻人为健康且富有成效的成年生活做好准备的过程。 目前，通用的青年发展模式（也称为普适性方法）是美国指导青年工作最常用的方法。 解决青年发展问题的现代普适性方法，其形成始于20世纪60年代。 早期方法侧重于利用恐吓手段和戏剧化的尝试，以劝阻青年远离毒品和其他形式的违规行为，但大多数项目缺乏坚实的理论基础，而是基于当时的主流观点。 面对失败，预防项目开发者开始转向纵向研究和青年干预研究的数据。 这一转变的结果是，在20世纪80年代，预防工作开始聚焦于药物滥用和学业失败等具体的问题行为。 此外，预防项目开始受到心理学和社会学领域所发展出的理论指导。
到了20世纪90年代，学者、从业者和政策制定者开始挑战过去将青年视为“破碎”或“处于危险中”的范式。 同时，他们开始呼吁将关注点从单一的问题行为扩展到影响预防工作的更广泛指标上。 基于对问题行为和积极行为成因的证据日益增多，大量支持性研究表明，积极和消极的经历都会影响青年的发展成果。 保护因素和韧性因素被公认为在青年发展中发挥着重要作用；这种新的思维浪潮在今天被称为“风险与韧性框架”。 然而，到了21世纪初，文献中出现了另一种关于青年发展的概念化转变——不再将问题预防和威慑作为主要目标，而是将青年的韧性培养和资产建设置于首位。 这种转变被称为“积极青年发展”（PYD）。 从理论上讲，PYD借鉴了五个“C”：能力（Competence）、自信（Confidence）、联系（Connection）、品格（Character）和关怀（Caring），这些被认为是所有青年应追求的发展成果。
尽管在指导青年实践和预防工作的各种发展方法上取得了巨大进步，但少数族裔青年在韧性和资产方面的具体需求在很大程度上仍未得到充分研究。 几十年来，非裔美国人社区一直是最早倡导为其青年应用以文化为中心的方法的群体之一。 这并非因为标准的通用模式维度没有益处，而是因为一些学者认为，非裔美国青年在青春期过渡阶段，需要应对额外的社会、文化和历史维度（如美国的种族问题和亲属关系动态），因此需要针对性的方法。 因此，一些专注于非裔美国青年发展的预防领域学者认为，现有的通用框架（如“风险与韧性框架”和PYD）是不够的。
美国的穆斯林青年
穆斯林青年是美国的一个少数群体，他们与宗教身份相关的经历需要得到更好的理解。 在美国各地的穆斯林社区中，一个日益增长的担忧是穆斯林青年正在偏离他们的宗教实践和信仰。 穆斯林青年背离信仰不仅从宗教角度令人担忧，从发展角度来看也可能令人担忧。 宗教教养和日常宗教实践与青年的一系列理想成果相关联。 一些已知的潜在益处包括更积极的情绪、更好的情绪处理与表达、更多的志愿服务，以及更强的使命感和自尊心。鉴于这些益处，穆斯林青年参与支持性的伊斯兰环境不仅对精神层面有益，对其世俗生活成果也至关重要。
然而，伊斯兰恐惧症的现实是一个潜在的风险因素，它可能成为穆斯林青年坚持宗教信仰和融入社区的重大障碍。 根据定义，伊斯兰恐惧症会导致对伊斯兰教和/或穆斯林的负面刻板印象、情绪、仇恨和/或偏见。 穆斯林青年感受伊斯兰恐惧症的方式，既有通过媒体渠道的间接感受，也有在现实生活中的亲身经历。 就美国的穆斯林青年而言，许多人报告称不仅受到其他青年的欺凌、嘲弄和身体攻击，还受到成年人的此类对待。 然而，目前关于伊斯兰恐惧症对穆斯林儿童生活（特别是他们对伊斯兰信仰体系的坚持）全面影响的研究仍然有限。 鉴于关于污名化身份的研究表明，内化污名与心理困扰、心理健康水平低下以及抑郁症状增加等有害后果有关，因此有理由假设，一些穆斯林青年为了维护自我概念，可能会选择疏远伊斯兰教或试图隐藏其伊斯兰身份。
本文目的
自第一批被奴役的非洲人从非洲西部和中部海岸被带到美国以来，非裔美国人社区一直面临着美国仇恨（特别是白人至上主义）的挑战。 该社区在社会、心理、经济和精神等各个方面持续抵制永无止境的种族压迫。 在考虑如何最好地保护和促进这一群体的发展成果时，非裔社区为其青年成员寻求以文化为中心的教育和社会化，是抵制种族压迫的一项重要措施，这对于今天的美国穆斯林青年可能具有特殊的参考意义。 马丁·路德·金博士在最后的一些著作中呼吁，需要为非裔美国儿童提供专门的教育和项目，使他们在面对环境危害和美国社会中真实存在的对黑人的仇恨时，依然能够茁壮成长。 因此，推动以文化为中心的方法成为整个社区对非裔青年发展的一种回应。
为了反思可能与美国穆斯林青年相关的洞见，本文以非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的演变为案例进行探讨。 美国黑人社区对以文化为中心的方案的追求表明，了解本群体青少年的独特需求，以及这些需求如何与其他青少年群体既有重叠又有差异，是解决边缘化少数族裔青少年所面临问题的关键一步。 因此，本文首先探讨了美国黑人社区采用以文化为中心的青少年发展方法的一些主要原因及其影响。 随后，本文总结了这些发现对穆斯林家庭、社区以及基于伊斯兰教义的青少年发展研究的启示。
黑人社区中以文化为中心的方案背景
在为美国穆斯林青少年制定特定的发展方案时，一个关键考量因素是对其生活经历进行更广泛的背景化分析。 对于美国黑人社区而言，这种更广泛的背景化分析揭示了通用型方案和项目对影响黑人青少年的种族和民族不平等问题缺乏关注。 与美国许多其他青少年群体不同，大多数美国黑人青少年的美国传承并非始于自愿移民，而是始于跨大西洋奴隶贸易的悲剧，这是通用型方案所忽视的一个重要因素。
回顾这段历史，美国参与跨大西洋奴隶贸易的悖论在于，在同一时期，人类兄弟情谊和社会平等的思想在西方社会中却蓬勃发展。 因此，为了克服这一巨大的矛盾，各种辩解理论应运而生。 从17世纪开始，让·巴博特（Jean Barbot）等西方作家开始着手构建理论，试图挽救那些参与贩卖非洲奴隶的西方社会的道德良知。 其中一个理由是，许多被奴役的非洲人并非基督徒背景。 有人辩称，奴役非基督徒非洲人对他们有益，可以使他们免受万物有灵论和伊斯兰教这些“异教”方式的影响。 后来，基于种族中心主义以及白人优越论和非洲人/黑人劣等论的种族分类，更复杂的辩解理论被开发出来。 支持这一信念的西方学者认为，黑人非洲人从未发展出与文明相关的事物，因为他们并非完全的人类。 结果，美国宪法中阐述的保护人类的国家法律，并不适用于被奴役的非洲人。
奴隶制结束后，美国黑人社区及其青少年继续因种族问题而遭受微观和宏观层面的不公正待遇，这源于被称为“吉姆·克劳法”的政府认可的种族隔离制度。 这些法律加剧了在教育、住房以及他们所参与的几乎所有其他人类机构中的不平等。 此外，直到20世纪40年代，美国黑人社区一直深受公开私刑的困扰，受害者绝大多数是美国黑人男性。 目前，尚无研究探讨私刑对美国黑人社区造成的心理影响。 然而，已知的是在同一时期，大量美国黑人迁出南方，前往北方和西部，希望能获得更好的机会来养家糊口并逃离吉姆·克劳法。 然而，到了20世纪60年代，许多在洛杉矶和芝加哥等城市新形成的黑人社区，由于贫困集中、失业率上升、犯罪增加、住房条件恶劣以及红线划定等种族主义住房政策，演变成了贫民窟。 针对城市黑人社区日益严重的贫困问题，地方政府未能解决失业和住房歧视问题；相反，他们专注于加强警察的犯罪控制，这导致了警察暴力报告的增加（Abu-Jamal, 2004）。 全国各地发生了多起警察杀害手无寸铁的美国黑人社区成员的事件，受害者主要是美国黑人男性，这些事件多被报告为正当杀人。
系统性种族主义带来的历史创伤是美国黑人社区持续努力解决的问题，特别是针对其青少年成员。 许多黑人社区中由系统性种族主义引发的问题，依然是美国黑人青少年被迫在其中成长的日常现实。 此外，美国黑人儿童经常受到视觉刻板印象的轰炸，这些印象强化了西方关于黑人或非洲人在生理上缺乏吸引力、智力低下、过度性化的观念，这为他们建立健康的自尊心以及尊重外貌相似的他人带来了额外的压力。 同样，警察频繁杀害手无寸铁的黑人男女和儿童，也强化了美国黑人在美国社会中历来缺乏价值的观念。
亲属关系与家庭动态
与更广泛的宏观背景类似，在为美国穆斯林青少年制定特定发展方案时，也应考虑其生活中的人际交往经历。 对于黑人社区而言，这体现为许多美国黑人青少年家庭生活的转变。 尽管黑人家庭结构常被刻板地描述为功能失调，但在20世纪70年代末之前，绝大多数美国黑人青少年生活在父母双全的双亲家庭中。 然而，到了20世纪80年代，美国黑人社区中单亲母亲家庭的数量有所增加。 如今，大量美国黑人儿童生活在单亲母亲家庭中，而且美国黑人青少年由祖父母抚养长大的可能性也高于美国任何其他青少年群体。 此外，大量美国黑人青少年在寄养系统中成长，目前他们构成了寄养系统中儿童的大多数。
美国黑人家庭从历史上的双亲模式转变为20世纪90年代以单亲模式为主，部分原因归咎于20世纪80年代毁灭性的毒品流行，以及联邦和州政府缺乏人道主义援助措施来帮助黑人家庭——这与今天应对主要影响美国白人青少年及其家庭的阿片类药物危机所采取的方法截然不同。 然而，20世纪90年代因量刑不公导致大量黑人男性因非暴力犯罪被监禁，也被视为一个促成因素。
许多致力于通过以文化为中心的方法来赋权黑人儿童的人士发现，值得注意的是，自17世纪末至1865年祖先被奴役以来，绝大多数美国黑人儿童在20世纪90年代之前从未经历过缺乏父母双方支持的生活。 在奴役期间，当代美国黑人的非洲祖先家庭绝大多数由女性担任户主。 父亲、母亲和孩子被卖到不同地方、从此永不相见的情况并不罕见。 因此，美国黑人的被奴役非洲祖先被迫适应环境，形成新的家庭结构，试图在根本无法实现完全稳定的情况下为孩子提供稳定。 通常，被奴役的非洲男女老少会为那些与部分或全部亲生家庭失散的美国黑人青少年扮演母亲、父亲、叔叔、阿姨、兄弟、姐妹、祖母和祖父的角色，学者们将其称为“拟亲属”系统。
在别无选择的情况下，被奴役的非洲人被迫采用一种基于社区的家庭视角，这是他们从非洲家乡保留下来的传统，在许多情况下，这种传统强调青少年成员的共同集体责任。
通用的青少年发展方法并未考虑到一个现实，即许多美国黑人儿童的家庭和亲属关系动态与其他青少年群体有着独特的差异。 研究发现，这些差异可能会影响美国黑人儿童健康发展预防和/或干预项目的设计与实施方式。 特拉维斯（Travis）和里奇（Leech）指出，像“五个C”（Five Cs）这样的通用模型对美国黑人青少年的实证有效性值得怀疑，因为在评估研究中，黑人青少年的占比很小。 因此，我们目前对青少年积极发展（PYD）模型效果的理解，是基于那些主要来自双亲家庭的儿童样本，但这并非当今大多数美国黑人儿童的真实生活状况。
此外，金赖特（Ginwright）指出，即便有些美国黑人儿童个人能够享受到双亲家庭及其他核心家庭支持带来的益处，但他们中的大多数人仍生活在其他受双亲家庭缺失及社会支持匮乏影响的同龄人中间，因此仍可能受到同龄人缺乏支持的负面影响。 因此，对于美国黑人青少年而言，那些将青少年发展视为集体回应、侧重于集体维度而非主要关注个人资产和支持系统的预防/干预项目，对于倡导以文化为中心的黑人青少年发展方法的人士来说，意味着在解决其健康发展过程的问题上发生了重大转变。
以非洲为中心的框架与黑人儿童的积极发展
一旦考虑到广泛的背景和人际因素，就可以为美国穆斯林青少年制定理论方法，并随后评估其相关性。 在美国黑人社区内，考虑到种族、族裔和家庭因素，文化理论家、社区活动家和成员在20世纪60年代末和70年代初开始推动社区参与以文化为中心的计划，以促进其青少年群体的健康发展。 其结果之一就是发展出了被称为“非洲中心主义”（Afrocentric）或“以非洲为中心”（African-Centered）的框架，这两个术语可互换使用。 许多美国黑人社区成员支持使用以非洲为中心的框架，其理由基于历史和社会前提。 在青少年方面，以非洲为中心的框架的应用最常见于社区倡议，如成人礼项目、课后辅导项目、特许学校和家庭教育小组。 许多以非洲为中心的计划试图加强的一个共同主线是，培养青少年参与者对自身作为黑人和美国黑人的种族及族裔身份的积极认知。
应用以非洲为中心框架的青少年项目的一个核心假设是，美国主流文化未能赋予美国黑人青少年力量。 此外，以非洲为中心框架的另一个假设是，学校和媒体广泛传播的信息旨在保护迪安杰洛（DiAngelo）所说的“白人脆弱性”，并维持黑人儿童的从属身份，从而保持白人对非白人美国人的统治。 因此，以非洲为中心的计划试图通过加强黑人青少年的积极身份认同来解决这一问题，强调以优势为基础的方法来审视和利用他们的非洲和美国传统。 这种对族裔和种族身份的强调被认为能为青少年参与者带来诸多益处，并被认为是他们能够驾驭在美国作为黑人的经历、成为社会积极成员的关键。
除了身份认同外，以非洲为中心的计划往往侧重于加强青少年与其社区成员之间的积极社会联系。 根据姆比蒂（Mbiti）的观点，这一假设基于许多非洲文化所熟悉的一个概念，即社会联系或加强集体自我，是个体成功的关键。 因此，许多以非洲为中心的计划也专注于培养青少年之间强烈的社区联系感。
如今，越来越多的研究记录表明，以非洲为中心的计划通过关注积极的种族和族裔身份以及社区联系，为美国黑人儿童提供了多种支持，有助于其青少年过渡成功的指标，包括自尊、生活满意度、学业和个人适应、反毒品态度和行为以及种族认同。 例如，当伯鲁（Burlew）等人 研究非洲中心主义社会化在青少年参与者饮酒行为中的中介作用时，他们发现该项目对青少年非洲中心主义身份的强化，与他们预期和实际的物质使用减少相关。 弗莱（Flay）等人也报告了类似的发现。 以及刘（Liu）和弗莱（Flay）发现，非洲中心主义自我概念项目与青少年参与者对物质使用的较少好感相关，且他们结交鼓励物质使用或自身使用物质的朋友也较少。 此外，以非洲为中心的计划还可以作为黑人青少年抵御反黑人种族主义的缓冲，为他们提供一个框架，使他们能够自行阐明白人至上主义和黑人低劣论的谬误。
以非洲为中心的计划还通过为参与者提供与美国黑人成年男女榜样建立积极社区关系的机制，来解决美国黑人青少年的亲属关系问题。 在以非洲为中心的文献中，亲属关系因素通常以提供青少年参与者成人礼项目的形式来解决。 基于许多非洲本土文化中广泛存在的做法，成人礼项目让美国黑人青少年有机会在积极的半结构化环境中，与同性别及其他青少年和成年人建立联系，参与促进兄弟情谊或姐妹情谊的活动，以及促进亲社会行为的活动。 此外，被选中引导成人礼项目的成年成员通常旨在承担起家庭般的角色，这在美国黑人文化中被称为“虚构亲属”（fictive kin），为青少年参与者提供了发展积极的成年父性与母性关系的机会。
对穆斯林家庭和社区的启示
本文强调了美国黑人社区是如何开始设想以文化为中心的青少年发展方法的，部分原因是通用方法未能解决其子女在美国作为黑人所面临的种族和族裔身份问题。 虽然以文化为中心的方法并非美国黑人社区赋予黑人青少年力量的唯一回应或一致接受的方法，但它在青少年青春期阶段的适应方面持续展现出前景。
美国黑人社区以文化为中心的方法案例，对那些抚养穆斯林青少年的家长们具有借鉴意义。 首先，成年穆斯林必须从接受一个不可否认的事实开始：无论穆斯林在公民身份上表现得多么出色，针对伊斯兰教和穆斯林的仇恨和/或负面刻板印象始终存在，并损害着我们的青少年。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）证明了这一事实——地方和国家级媒体的报道也反映了这一事实。 作者并不认为在美国，民权法和仇恨犯罪法理所当然地为穆斯林和其他信仰群体提供了免受歧视和伤害的法律保护。 然而，必须牢记的是，这些法律的存在正是因为在美国，个人实施宗教歧视的可能性是真实存在的。 对于许多美国黑人父母和社区而言，种族社会化被用来预判并帮助他们的孩子为未来必须面对的现实做好准备。 这一过程通常既包括父母与孩子之间关于美国种族问题的直接对话，也包括通过自身行为示范如何应对种族主义。 同样，穆斯林父母和社区也需要通过社会化过程，让穆斯林青年为应对伊斯兰恐惧症做好准备，具体包括：1）就美国伊斯兰恐惧症的现实进行对话；2）提供应对伊斯兰恐惧症环境的策略。
当今的美国穆斯林青年所处的环境，并不能像1930年代至1960年代美国黑人穆斯林所经历的那样，将“身为穆斯林”与社会正义和正直的理想联系起来。 此外，许多第二代穆斯林青年与他们的父母不同，他们无法在美国之外感知到深层的联系与身份认同。 因此，当代美国穆斯林青年并未继承那种以美国之外的家园作为背景所带来的潜在韧性因素。 相反，当今的穆斯林青年是在“9·11”事件后的美国社会中发展其伊斯兰身份的，在这个社会里，少数人的负面行为被用来为仇恨和对整个群体的负面看法寻找合理化借口。
此外，正如在讨论针对黑人青年的“以非洲为中心”的项目时所指出的，这些项目强调文化和族裔身份的社会化，其目标在于改善黑人青年与其族裔和种族身份相关的整体自我认知。 美国穆斯林青年也必须考虑这一点——他们的教育、青年项目以及家庭对话必须旨在鼓励他们，使他们对身为穆斯林以及作为美国穆斯林社区的一员感到赋权。 除了赋权之外，正如本文提供的案例所展示的那样，必须为穆斯林青年提供知识和环境，使他们掌握保护其伊斯兰自我认知的技能，以抵御他们未来必须面对的伊斯兰恐惧症所带来的信息和经历。
对伊斯兰青年发展研究的启示
目前仍需要开展研究，为改善穆斯林青年的发展成果提供循证方法。 尽管旨在吸引穆斯林青年的伊斯兰教育和文化项目活动层出不穷，但在侧重干预和预防的实证研究方面仍存在空白。 这项研究可以为伊斯兰社会化项目对穆斯林青年的影响提供答案，并确定哪些因素最能预测与宗教信仰和社区联系相关的长期成果，这些成果除了对福祉有益外，对青年还有其他显著益处。 此外，作为穆斯林，我们共享源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行的信仰、日常实践和生活观的普遍原则。 在为美国穆斯林青年制定青年发展模型时，需要考虑他们交叉身份（如族裔、种族、家庭社会经济地位、性别）中的细微差异。 美国穆斯林青年的多重身份交叉如何与他们健康的伊斯兰身份形成及坚持相关联？ 此外，邻里、所在州以及其他社区因素如何影响伊斯兰教育和青年项目的重心？ 这些问题仍有待关注青年发展的伊斯兰研究人员去解答，因为它们对于伊斯兰恐惧症如何对美国穆斯林青年的生活产生不同影响具有重要意义。 未能考虑到美国穆斯林青年身份的独特细微差别，也可能导致短视的方法，这正是对美国黑人青年普遍发展方法所提出的批评。
结论
以文化为中心的方法和基于社区的项目的发展，重申了美国黑人社区克服压迫的赋权策略的传统。 黑人社区内以文化为中心的青年发展方法，是针对美国种族主义的系统性和历史性本质及其对美国黑人儿童生活负面影响的直接回应。 其重点在于首先意识到，绝不能让黑人儿童变得卑躬屈膝，或让他们感到在白人面前低人一等，也不能让他们屈服于公开或隐蔽的白人至上主义表达。
穆斯林社区可以通过反思美国黑人的历史来获益，从而在一个仍然缺乏对黑人生命健康发展全面支持的社会中赋予其青年力量，这是一种具有历史渊源的社会弊病。 必须为穆斯林儿童提供工具，使他们能够在伊斯兰恐惧症和偏见威胁到信仰社区归属感所带来的许多有益成果的社会中，保持韧性并茁壮成长。 因此，将关于如何应对针对伊斯兰和穆斯林的仇恨与负面刻板印象，以及如何理解这些观点的讨论纳入他们的教育中，无疑是我们必须履行的义务。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/insights-for-muslim-american-youth-development
原文标题：Insights for Muslim American Youth Development: Culturally-Centered Youth Approaches in the Black American Community
作者：Dr. Husain Lateef
作者简介：侯赛因·拉蒂夫博士（Dr. Husain Lateef）：侯赛因·拉蒂夫博士是圣路易斯华盛顿大学乔治·沃伦·布朗学院的助理教授。年轻时，拉蒂夫博士曾在亚利桑那州坦佩市的坦佩伊斯兰中心（ICC Tempe）学习《古兰经》和伊斯兰研究。他在莫尔豪斯学院完成了心理学本科学业，随后在密歇根大学和亚利桑那州立大学获得了社会工作硕士和博士学位。拉蒂夫博士的研究探讨了影响高风险黑人男性青少年暴力行为的文化和社区因素。他的研究重点是文化和积极的族裔身份认同社会化如何有助于促进该群体的“积极青少年发展”（PYD）。在多年致力于支持那些被判处终身监禁且不得假释的少年犯之后，他的研究也旨在改善曾身陷司法系统的青少年的未来发展。
副标题：黑人穆斯林社区经验对青少年成长有什么影响？
摘要：本文从黑人美国社区的经验出发，探讨穆斯林青年发展需要怎样的文化中心方法。作者强调，青年教育不能只关注问题行为，更要重视身份、家庭、社区、榜样和积极成长环境。
图：美国穆斯林青年发展的洞见：非裔美国人社区中以文化为中心的青年培养方法
摘要
通过代理和亲身经历所感受到的伊斯兰恐惧症，对美国穆斯林青年构成了内化风险。 内化关于伊斯兰教和穆斯林的负面刻板印象，可能会对各种发展成果以及对伊斯兰教义的坚持产生不利影响。 在我们为美国穆斯林青年制定具体的发展模式之前，一个有益的起点是参考非裔美国人社区为帮助其青年克服种族压迫内化而制定的赋权策略。 本文通过反思可能与穆斯林青年相关的洞见，描述了非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的兴起。 本文还提供了一些与非裔儿童应用以文化为中心的方法相关的重要成果。 本文最后探讨了这些方法对美国穆斯林家庭、社区以及穆斯林青年发展研究的启示。
美国境内的青年发展
为青年争取积极的发展成果，被视为一个让年轻人为健康且富有成效的成年生活做好准备的过程。 目前，通用的青年发展模式（也称为普适性方法）是美国指导青年工作最常用的方法。 解决青年发展问题的现代普适性方法，其形成始于20世纪60年代。 早期方法侧重于利用恐吓手段和戏剧化的尝试，以劝阻青年远离毒品和其他形式的违规行为，但大多数项目缺乏坚实的理论基础，而是基于当时的主流观点。 面对失败，预防项目开发者开始转向纵向研究和青年干预研究的数据。 这一转变的结果是，在20世纪80年代，预防工作开始聚焦于药物滥用和学业失败等具体的问题行为。 此外，预防项目开始受到心理学和社会学领域所发展出的理论指导。
到了20世纪90年代，学者、从业者和政策制定者开始挑战过去将青年视为“破碎”或“处于危险中”的范式。 同时，他们开始呼吁将关注点从单一的问题行为扩展到影响预防工作的更广泛指标上。 基于对问题行为和积极行为成因的证据日益增多，大量支持性研究表明，积极和消极的经历都会影响青年的发展成果。 保护因素和韧性因素被公认为在青年发展中发挥着重要作用；这种新的思维浪潮在今天被称为“风险与韧性框架”。 然而，到了21世纪初，文献中出现了另一种关于青年发展的概念化转变——不再将问题预防和威慑作为主要目标，而是将青年的韧性培养和资产建设置于首位。 这种转变被称为“积极青年发展”（PYD）。 从理论上讲，PYD借鉴了五个“C”：能力（Competence）、自信（Confidence）、联系（Connection）、品格（Character）和关怀（Caring），这些被认为是所有青年应追求的发展成果。
尽管在指导青年实践和预防工作的各种发展方法上取得了巨大进步，但少数族裔青年在韧性和资产方面的具体需求在很大程度上仍未得到充分研究。 几十年来，非裔美国人社区一直是最早倡导为其青年应用以文化为中心的方法的群体之一。 这并非因为标准的通用模式维度没有益处，而是因为一些学者认为，非裔美国青年在青春期过渡阶段，需要应对额外的社会、文化和历史维度（如美国的种族问题和亲属关系动态），因此需要针对性的方法。 因此，一些专注于非裔美国青年发展的预防领域学者认为，现有的通用框架（如“风险与韧性框架”和PYD）是不够的。
美国的穆斯林青年
穆斯林青年是美国的一个少数群体，他们与宗教身份相关的经历需要得到更好的理解。 在美国各地的穆斯林社区中，一个日益增长的担忧是穆斯林青年正在偏离他们的宗教实践和信仰。 穆斯林青年背离信仰不仅从宗教角度令人担忧，从发展角度来看也可能令人担忧。 宗教教养和日常宗教实践与青年的一系列理想成果相关联。 一些已知的潜在益处包括更积极的情绪、更好的情绪处理与表达、更多的志愿服务，以及更强的使命感和自尊心。鉴于这些益处，穆斯林青年参与支持性的伊斯兰环境不仅对精神层面有益，对其世俗生活成果也至关重要。
然而，伊斯兰恐惧症的现实是一个潜在的风险因素，它可能成为穆斯林青年坚持宗教信仰和融入社区的重大障碍。 根据定义，伊斯兰恐惧症会导致对伊斯兰教和/或穆斯林的负面刻板印象、情绪、仇恨和/或偏见。 穆斯林青年感受伊斯兰恐惧症的方式，既有通过媒体渠道的间接感受，也有在现实生活中的亲身经历。 就美国的穆斯林青年而言，许多人报告称不仅受到其他青年的欺凌、嘲弄和身体攻击，还受到成年人的此类对待。 然而，目前关于伊斯兰恐惧症对穆斯林儿童生活（特别是他们对伊斯兰信仰体系的坚持）全面影响的研究仍然有限。 鉴于关于污名化身份的研究表明，内化污名与心理困扰、心理健康水平低下以及抑郁症状增加等有害后果有关，因此有理由假设，一些穆斯林青年为了维护自我概念，可能会选择疏远伊斯兰教或试图隐藏其伊斯兰身份。
本文目的
自第一批被奴役的非洲人从非洲西部和中部海岸被带到美国以来，非裔美国人社区一直面临着美国仇恨（特别是白人至上主义）的挑战。 该社区在社会、心理、经济和精神等各个方面持续抵制永无止境的种族压迫。 在考虑如何最好地保护和促进这一群体的发展成果时，非裔社区为其青年成员寻求以文化为中心的教育和社会化，是抵制种族压迫的一项重要措施，这对于今天的美国穆斯林青年可能具有特殊的参考意义。 马丁·路德·金博士在最后的一些著作中呼吁，需要为非裔美国儿童提供专门的教育和项目，使他们在面对环境危害和美国社会中真实存在的对黑人的仇恨时，依然能够茁壮成长。 因此，推动以文化为中心的方法成为整个社区对非裔青年发展的一种回应。
为了反思可能与美国穆斯林青年相关的洞见，本文以非裔美国人社区内以文化为中心的青年发展方法的演变为案例进行探讨。 美国黑人社区对以文化为中心的方案的追求表明，了解本群体青少年的独特需求，以及这些需求如何与其他青少年群体既有重叠又有差异，是解决边缘化少数族裔青少年所面临问题的关键一步。 因此，本文首先探讨了美国黑人社区采用以文化为中心的青少年发展方法的一些主要原因及其影响。 随后，本文总结了这些发现对穆斯林家庭、社区以及基于伊斯兰教义的青少年发展研究的启示。
黑人社区中以文化为中心的方案背景
在为美国穆斯林青少年制定特定的发展方案时，一个关键考量因素是对其生活经历进行更广泛的背景化分析。 对于美国黑人社区而言，这种更广泛的背景化分析揭示了通用型方案和项目对影响黑人青少年的种族和民族不平等问题缺乏关注。 与美国许多其他青少年群体不同，大多数美国黑人青少年的美国传承并非始于自愿移民，而是始于跨大西洋奴隶贸易的悲剧，这是通用型方案所忽视的一个重要因素。
回顾这段历史，美国参与跨大西洋奴隶贸易的悖论在于，在同一时期，人类兄弟情谊和社会平等的思想在西方社会中却蓬勃发展。 因此，为了克服这一巨大的矛盾，各种辩解理论应运而生。 从17世纪开始，让·巴博特（Jean Barbot）等西方作家开始着手构建理论，试图挽救那些参与贩卖非洲奴隶的西方社会的道德良知。 其中一个理由是，许多被奴役的非洲人并非基督徒背景。 有人辩称，奴役非基督徒非洲人对他们有益，可以使他们免受万物有灵论和伊斯兰教这些“异教”方式的影响。 后来，基于种族中心主义以及白人优越论和非洲人/黑人劣等论的种族分类，更复杂的辩解理论被开发出来。 支持这一信念的西方学者认为，黑人非洲人从未发展出与文明相关的事物，因为他们并非完全的人类。 结果，美国宪法中阐述的保护人类的国家法律，并不适用于被奴役的非洲人。
奴隶制结束后，美国黑人社区及其青少年继续因种族问题而遭受微观和宏观层面的不公正待遇，这源于被称为“吉姆·克劳法”的政府认可的种族隔离制度。 这些法律加剧了在教育、住房以及他们所参与的几乎所有其他人类机构中的不平等。 此外，直到20世纪40年代，美国黑人社区一直深受公开私刑的困扰，受害者绝大多数是美国黑人男性。 目前，尚无研究探讨私刑对美国黑人社区造成的心理影响。 然而，已知的是在同一时期，大量美国黑人迁出南方，前往北方和西部，希望能获得更好的机会来养家糊口并逃离吉姆·克劳法。 然而，到了20世纪60年代，许多在洛杉矶和芝加哥等城市新形成的黑人社区，由于贫困集中、失业率上升、犯罪增加、住房条件恶劣以及红线划定等种族主义住房政策，演变成了贫民窟。 针对城市黑人社区日益严重的贫困问题，地方政府未能解决失业和住房歧视问题；相反，他们专注于加强警察的犯罪控制，这导致了警察暴力报告的增加（Abu-Jamal, 2004）。 全国各地发生了多起警察杀害手无寸铁的美国黑人社区成员的事件，受害者主要是美国黑人男性，这些事件多被报告为正当杀人。
系统性种族主义带来的历史创伤是美国黑人社区持续努力解决的问题，特别是针对其青少年成员。 许多黑人社区中由系统性种族主义引发的问题，依然是美国黑人青少年被迫在其中成长的日常现实。 此外，美国黑人儿童经常受到视觉刻板印象的轰炸，这些印象强化了西方关于黑人或非洲人在生理上缺乏吸引力、智力低下、过度性化的观念，这为他们建立健康的自尊心以及尊重外貌相似的他人带来了额外的压力。 同样，警察频繁杀害手无寸铁的黑人男女和儿童，也强化了美国黑人在美国社会中历来缺乏价值的观念。
亲属关系与家庭动态
与更广泛的宏观背景类似，在为美国穆斯林青少年制定特定发展方案时，也应考虑其生活中的人际交往经历。 对于黑人社区而言，这体现为许多美国黑人青少年家庭生活的转变。 尽管黑人家庭结构常被刻板地描述为功能失调，但在20世纪70年代末之前，绝大多数美国黑人青少年生活在父母双全的双亲家庭中。 然而，到了20世纪80年代，美国黑人社区中单亲母亲家庭的数量有所增加。 如今，大量美国黑人儿童生活在单亲母亲家庭中，而且美国黑人青少年由祖父母抚养长大的可能性也高于美国任何其他青少年群体。 此外，大量美国黑人青少年在寄养系统中成长，目前他们构成了寄养系统中儿童的大多数。
美国黑人家庭从历史上的双亲模式转变为20世纪90年代以单亲模式为主，部分原因归咎于20世纪80年代毁灭性的毒品流行，以及联邦和州政府缺乏人道主义援助措施来帮助黑人家庭——这与今天应对主要影响美国白人青少年及其家庭的阿片类药物危机所采取的方法截然不同。 然而，20世纪90年代因量刑不公导致大量黑人男性因非暴力犯罪被监禁，也被视为一个促成因素。
许多致力于通过以文化为中心的方法来赋权黑人儿童的人士发现，值得注意的是，自17世纪末至1865年祖先被奴役以来，绝大多数美国黑人儿童在20世纪90年代之前从未经历过缺乏父母双方支持的生活。 在奴役期间，当代美国黑人的非洲祖先家庭绝大多数由女性担任户主。 父亲、母亲和孩子被卖到不同地方、从此永不相见的情况并不罕见。 因此，美国黑人的被奴役非洲祖先被迫适应环境，形成新的家庭结构，试图在根本无法实现完全稳定的情况下为孩子提供稳定。 通常，被奴役的非洲男女老少会为那些与部分或全部亲生家庭失散的美国黑人青少年扮演母亲、父亲、叔叔、阿姨、兄弟、姐妹、祖母和祖父的角色，学者们将其称为“拟亲属”系统。
在别无选择的情况下，被奴役的非洲人被迫采用一种基于社区的家庭视角，这是他们从非洲家乡保留下来的传统，在许多情况下，这种传统强调青少年成员的共同集体责任。
通用的青少年发展方法并未考虑到一个现实，即许多美国黑人儿童的家庭和亲属关系动态与其他青少年群体有着独特的差异。 研究发现，这些差异可能会影响美国黑人儿童健康发展预防和/或干预项目的设计与实施方式。 特拉维斯（Travis）和里奇（Leech）指出，像“五个C”（Five Cs）这样的通用模型对美国黑人青少年的实证有效性值得怀疑，因为在评估研究中，黑人青少年的占比很小。 因此，我们目前对青少年积极发展（PYD）模型效果的理解，是基于那些主要来自双亲家庭的儿童样本，但这并非当今大多数美国黑人儿童的真实生活状况。
此外，金赖特（Ginwright）指出，即便有些美国黑人儿童个人能够享受到双亲家庭及其他核心家庭支持带来的益处，但他们中的大多数人仍生活在其他受双亲家庭缺失及社会支持匮乏影响的同龄人中间，因此仍可能受到同龄人缺乏支持的负面影响。 因此，对于美国黑人青少年而言，那些将青少年发展视为集体回应、侧重于集体维度而非主要关注个人资产和支持系统的预防/干预项目，对于倡导以文化为中心的黑人青少年发展方法的人士来说，意味着在解决其健康发展过程的问题上发生了重大转变。
以非洲为中心的框架与黑人儿童的积极发展
一旦考虑到广泛的背景和人际因素，就可以为美国穆斯林青少年制定理论方法，并随后评估其相关性。 在美国黑人社区内，考虑到种族、族裔和家庭因素，文化理论家、社区活动家和成员在20世纪60年代末和70年代初开始推动社区参与以文化为中心的计划，以促进其青少年群体的健康发展。 其结果之一就是发展出了被称为“非洲中心主义”（Afrocentric）或“以非洲为中心”（African-Centered）的框架，这两个术语可互换使用。 许多美国黑人社区成员支持使用以非洲为中心的框架，其理由基于历史和社会前提。 在青少年方面，以非洲为中心的框架的应用最常见于社区倡议，如成人礼项目、课后辅导项目、特许学校和家庭教育小组。 许多以非洲为中心的计划试图加强的一个共同主线是，培养青少年参与者对自身作为黑人和美国黑人的种族及族裔身份的积极认知。
应用以非洲为中心框架的青少年项目的一个核心假设是，美国主流文化未能赋予美国黑人青少年力量。 此外，以非洲为中心框架的另一个假设是，学校和媒体广泛传播的信息旨在保护迪安杰洛（DiAngelo）所说的“白人脆弱性”，并维持黑人儿童的从属身份，从而保持白人对非白人美国人的统治。 因此，以非洲为中心的计划试图通过加强黑人青少年的积极身份认同来解决这一问题，强调以优势为基础的方法来审视和利用他们的非洲和美国传统。 这种对族裔和种族身份的强调被认为能为青少年参与者带来诸多益处，并被认为是他们能够驾驭在美国作为黑人的经历、成为社会积极成员的关键。
除了身份认同外，以非洲为中心的计划往往侧重于加强青少年与其社区成员之间的积极社会联系。 根据姆比蒂（Mbiti）的观点，这一假设基于许多非洲文化所熟悉的一个概念，即社会联系或加强集体自我，是个体成功的关键。 因此，许多以非洲为中心的计划也专注于培养青少年之间强烈的社区联系感。
如今，越来越多的研究记录表明，以非洲为中心的计划通过关注积极的种族和族裔身份以及社区联系，为美国黑人儿童提供了多种支持，有助于其青少年过渡成功的指标，包括自尊、生活满意度、学业和个人适应、反毒品态度和行为以及种族认同。 例如，当伯鲁（Burlew）等人 研究非洲中心主义社会化在青少年参与者饮酒行为中的中介作用时，他们发现该项目对青少年非洲中心主义身份的强化，与他们预期和实际的物质使用减少相关。 弗莱（Flay）等人也报告了类似的发现。 以及刘（Liu）和弗莱（Flay）发现，非洲中心主义自我概念项目与青少年参与者对物质使用的较少好感相关，且他们结交鼓励物质使用或自身使用物质的朋友也较少。 此外，以非洲为中心的计划还可以作为黑人青少年抵御反黑人种族主义的缓冲，为他们提供一个框架，使他们能够自行阐明白人至上主义和黑人低劣论的谬误。
以非洲为中心的计划还通过为参与者提供与美国黑人成年男女榜样建立积极社区关系的机制，来解决美国黑人青少年的亲属关系问题。 在以非洲为中心的文献中，亲属关系因素通常以提供青少年参与者成人礼项目的形式来解决。 基于许多非洲本土文化中广泛存在的做法，成人礼项目让美国黑人青少年有机会在积极的半结构化环境中，与同性别及其他青少年和成年人建立联系，参与促进兄弟情谊或姐妹情谊的活动，以及促进亲社会行为的活动。 此外，被选中引导成人礼项目的成年成员通常旨在承担起家庭般的角色，这在美国黑人文化中被称为“虚构亲属”（fictive kin），为青少年参与者提供了发展积极的成年父性与母性关系的机会。
对穆斯林家庭和社区的启示
本文强调了美国黑人社区是如何开始设想以文化为中心的青少年发展方法的，部分原因是通用方法未能解决其子女在美国作为黑人所面临的种族和族裔身份问题。 虽然以文化为中心的方法并非美国黑人社区赋予黑人青少年力量的唯一回应或一致接受的方法，但它在青少年青春期阶段的适应方面持续展现出前景。
美国黑人社区以文化为中心的方法案例，对那些抚养穆斯林青少年的家长们具有借鉴意义。 首先，成年穆斯林必须从接受一个不可否认的事实开始：无论穆斯林在公民身份上表现得多么出色，针对伊斯兰教和穆斯林的仇恨和/或负面刻板印象始终存在，并损害着我们的青少年。 《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）证明了这一事实——地方和国家级媒体的报道也反映了这一事实。 作者并不认为在美国，民权法和仇恨犯罪法理所当然地为穆斯林和其他信仰群体提供了免受歧视和伤害的法律保护。 然而，必须牢记的是，这些法律的存在正是因为在美国，个人实施宗教歧视的可能性是真实存在的。 对于许多美国黑人父母和社区而言，种族社会化被用来预判并帮助他们的孩子为未来必须面对的现实做好准备。 这一过程通常既包括父母与孩子之间关于美国种族问题的直接对话，也包括通过自身行为示范如何应对种族主义。 同样，穆斯林父母和社区也需要通过社会化过程，让穆斯林青年为应对伊斯兰恐惧症做好准备，具体包括：1）就美国伊斯兰恐惧症的现实进行对话；2）提供应对伊斯兰恐惧症环境的策略。
当今的美国穆斯林青年所处的环境，并不能像1930年代至1960年代美国黑人穆斯林所经历的那样，将“身为穆斯林”与社会正义和正直的理想联系起来。 此外，许多第二代穆斯林青年与他们的父母不同，他们无法在美国之外感知到深层的联系与身份认同。 因此，当代美国穆斯林青年并未继承那种以美国之外的家园作为背景所带来的潜在韧性因素。 相反，当今的穆斯林青年是在“9·11”事件后的美国社会中发展其伊斯兰身份的，在这个社会里，少数人的负面行为被用来为仇恨和对整个群体的负面看法寻找合理化借口。
此外，正如在讨论针对黑人青年的“以非洲为中心”的项目时所指出的，这些项目强调文化和族裔身份的社会化，其目标在于改善黑人青年与其族裔和种族身份相关的整体自我认知。 美国穆斯林青年也必须考虑这一点——他们的教育、青年项目以及家庭对话必须旨在鼓励他们，使他们对身为穆斯林以及作为美国穆斯林社区的一员感到赋权。 除了赋权之外，正如本文提供的案例所展示的那样，必须为穆斯林青年提供知识和环境，使他们掌握保护其伊斯兰自我认知的技能，以抵御他们未来必须面对的伊斯兰恐惧症所带来的信息和经历。
对伊斯兰青年发展研究的启示
目前仍需要开展研究，为改善穆斯林青年的发展成果提供循证方法。 尽管旨在吸引穆斯林青年的伊斯兰教育和文化项目活动层出不穷，但在侧重干预和预防的实证研究方面仍存在空白。 这项研究可以为伊斯兰社会化项目对穆斯林青年的影响提供答案，并确定哪些因素最能预测与宗教信仰和社区联系相关的长期成果，这些成果除了对福祉有益外，对青年还有其他显著益处。 此外，作为穆斯林，我们共享源自《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 的圣行的信仰、日常实践和生活观的普遍原则。 在为美国穆斯林青年制定青年发展模型时，需要考虑他们交叉身份（如族裔、种族、家庭社会经济地位、性别）中的细微差异。 美国穆斯林青年的多重身份交叉如何与他们健康的伊斯兰身份形成及坚持相关联？ 此外，邻里、所在州以及其他社区因素如何影响伊斯兰教育和青年项目的重心？ 这些问题仍有待关注青年发展的伊斯兰研究人员去解答，因为它们对于伊斯兰恐惧症如何对美国穆斯林青年的生活产生不同影响具有重要意义。 未能考虑到美国穆斯林青年身份的独特细微差别，也可能导致短视的方法，这正是对美国黑人青年普遍发展方法所提出的批评。
结论
以文化为中心的方法和基于社区的项目的发展，重申了美国黑人社区克服压迫的赋权策略的传统。 黑人社区内以文化为中心的青年发展方法，是针对美国种族主义的系统性和历史性本质及其对美国黑人儿童生活负面影响的直接回应。 其重点在于首先意识到，绝不能让黑人儿童变得卑躬屈膝，或让他们感到在白人面前低人一等，也不能让他们屈服于公开或隐蔽的白人至上主义表达。
穆斯林社区可以通过反思美国黑人的历史来获益，从而在一个仍然缺乏对黑人生命健康发展全面支持的社会中赋予其青年力量，这是一种具有历史渊源的社会弊病。 必须为穆斯林儿童提供工具，使他们能够在伊斯兰恐惧症和偏见威胁到信仰社区归属感所带来的许多有益成果的社会中，保持韧性并茁壮成长。 因此，将关于如何应对针对伊斯兰和穆斯林的仇恨与负面刻板印象，以及如何理解这些观点的讨论纳入他们的教育中，无疑是我们必须履行的义务。
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