主宰审判日：Maliki与Maliki的经注奥秘
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主宰审判日：Maliki与Maliki的经注奥秘
“主宰审判日”指造物主在复活日对众生行为进行清算与报应。学术界通过对Maliki（所有者）与Maliki（君王）两种读法的分析，阐明了造物主在审判日拥有绝对的支配权、审判权与惩罚权，且该称号专属于造物主，严禁受造物僭越。
背景：主宰审判日是什么？
“主宰审判日”是《古兰经》开端章中的核心经文，描述了造物主在复活日对人类行为进行最终清算与报应的属性。在伊斯兰神学中，它象征着造物主对万物绝对的统治权，强调在审判日那天，所有权力和主权归于独一的造物主，任何受造物均无权干预。
第十四点：造物主说：主宰审判日。穆罕默德·本·萨米盖（Muhammad ibn al-Sumayqa）读作 مالِكِ（Maliki，主宰），这里有四种读法：مالِكُ（Maliku，所有者）、مَلِكُ（Maliku，君王）、مَلْكُ（Malku，malk的简化形式）和مَلِيكُ（Maliku，大君王）。诗人阿姆鲁·本·库尔苏姆（Amr ibn Kulthum）曾写道：我们曾在漫长的荣耀日子里，反抗了君王，不愿屈服。另一位诗人拉比德·本·拉比阿（Labid ibn Rabi'ah）也写道：满足于大君王所分配的一切吧，因为分配众生给我们的是那位全知者。众生：指人类天生具有的本性。据传纳菲（Nafi）在读مَلِكِ时拉长了元音，读作مَلِكِي（Maliki），这是阿拉伯语中一种拉长发音的方言，马赫达维（Mahdawi）等人提到过。
第十五点：学者们对于 مَلِكٌ（君王）和 مَالِكٌ（所有者）哪个词意更强存在分歧。这两种读法都传自穆罕默德 ﷺ、艾布·伯克尔（Abu Bakr）和欧麦尔（Umar），提尔米吉（Tirmidhi）记录了这两种读法。有人说：مَلِكِ（君王）涵盖面更广，意义更强，因为每个君王都是所有者，但并非每个所有者都是君王。而且君王的命令对所有者在自己的领地内也有效，所有者若没有君王的统筹，就无法行事，这是艾布·乌拜达（Abu Ubaydah）和穆巴拉德（Mubarrad）的观点。也有人说：مَالِكِ（所有者）意义更强，因为他不仅是人类的所有者，也是其他一切的所有者。所有者的支配权更广、更伟大，因为法律的执行权归于他，且他拥有更高级的占有权。阿布·阿里（Abu Ali）说：艾布·伯克尔·本·萨拉吉（Abu Bakr ibn al-Sarraj）转述说，有些选择读作مَلِكِ的人认为，造物主已经在前面说自己是万物的主宰，即众世界的主，所以再读مالِكِ就是重复了。阿布·阿里反驳说：这个理由站不住脚，因为《古兰经》里有很多这样的例子，先说总括的，再说具体的。比如：他是造物主，是造化者，是赋予形象者。造物主这个词涵盖了后面两个。提到赋予形象者，是为了提醒人们其中的工艺和智慧。就像造物主说：他们确信后世，在这之前说了：他们信仰幽玄。幽玄涵盖了后世及其他，但专门提到后世是因为它的重大，提醒人们必须相信它，并反驳那些否认它的不信者。就像造物主说：至仁主，至慈主。先提了至仁主（涵盖面广），后面又提至慈主，是为了专门指对信士的慈悯，正如造物主说：他对于信士是至慈的。艾布·哈提姆（Abu Hatim）说：在赞美造物主时，مَالِكِ（所有者）比مَلِكِ（君王）意义更强；而在赞美受造物时，مَلِكِ比مَالِكِ意义更强。区别在于，受造物中的所有者可能不是君王，而如果造物主是所有者，那他必然是君王。法官艾布·伯克尔·本·阿拉比（Abu Bakr ibn al-Arabi）选择了这个观点，并提出了三个理由：第一，你可以把它加在具体或抽象的事物上，比如：房子的所有者、土地的所有者、衣服的所有者，就像说：君王中的君王。第二，它既可以指拥有少量，也可以指拥有大量。如果你仔细琢磨，会发现这两点其实是一回事。第三，你可以说：万物的所有者，但不能说：万物的君王。伊本·哈萨尔（Ibn al-Hassar）说：这是因为مالِكِ（所有者）旨在表达所有权，而这不包含君权；但مَلِكِ（君王）包含了两者，所以它在强调意义上更优先。它还包含了完美，因此它比下属更有资格拥有君权。难道你没看到造物主说：他确已选拔他（统治你们），并使他在知识和体魄上更加卓越（《古兰经》2:247）。因此，穆罕默德 ﷺ 说：领导权在古莱什部落。古莱什是阿拉伯部落中最优秀的，阿拉伯人比非阿拉伯人更优秀、更高贵。它还包含了权能和选择权，这是君王必备的。如果他没有权能、不能自主、命令无法执行，就会被敌人压制，被他人打败，被臣民轻视。它还包含了惩罚、命令、禁止、应许和警告。难道你没看到苏莱曼（Sulayman） ﷺ 说：我怎么没看见戴胜鸟呢？或者它是缺席者？我必严厉地惩罚它（《古兰经》27:20-21）。除此之外还有许多奇妙的事物和高贵的含义，是所有者这个词所不具备的。我说：有些人主张مَالِكِ（所有者）意义更强，是因为它多了一个字母，所以读它的人比读مَلِكِ的人多得十倍善行。我说：这是从字形上看的，而不是从含义上。مَلِكِ的读法已经确定，它所包含的含义是مَالِكِ所没有的，正如我们所阐述的那样，造物主最清楚。
第十六点：任何人都不允许以这个名字命名，也不允许这样称呼别人，除了造物主。布哈里（Bukhari）和穆斯林（Muslim）转述阿布·胡莱拉（Abu Hurayrah）的话说，穆罕默德 ﷺ 说：造物主将在复活日收拢大地，用右手卷起诸天，然后说：我是君王，大地的君王们在哪里？他还转述穆罕默德 ﷺ 的话说：在造物主看来，最卑贱的名字是一个人自称为君王中的君王。穆斯林补充道：除了造物主，没有真正的主宰。苏富扬（Sufyan）说：比如：万王之王。艾哈迈德·本·罕百里（Ahmad ibn Hanbal）说：我问阿布·阿姆鲁·沙伊巴尼（Abu Amr al-Shaibani）关于最卑贱的意思，他说：最下贱的。他还转述穆罕默德 ﷺ 的话说：复活日造物主最愤怒、最恶毒的人，是一个自称为君王中的君王的人，除了造物主，没有君王。伊本·哈萨尔说：同样，主宰审判日和万物的主宰，不应该有争议，这和禁止自称君王中的君王一样，对所有受造物都是禁止的。
第十七点：至于用所有者和君王来描述那些具备其概念的人，这是允许的。伟大的造物主说：造物主确已为你们选拔塔鲁特（Talut）为君王（《古兰经》2:247）。穆罕默德 ﷺ 说：我温玛中的一些人被展示给我看，他们是为主道出征的战士，他们骑着大海的波涛，像床榻上的君王一样。
第十八点：如果有人问：为什么说主宰审判日，而审判日尚未到来，怎么能用还没发生的事来描述自己呢？回答是：要知道，所有者是主宰一词的施事名词，在阿拉伯语中，施事名词可以修饰后面的词，并表达未来的动作，这在他们看来是正确且合理的说法。就像你说：这是明天要打扎伊德（Zayd）的人，意思是明天将会打他。同样：这是明年要去朝觐天房的人，意思是明年将会去朝觐。难道你没看到，动作可以归于他，即使他还没做，只是为了表达未来吗？造物主说：主宰审判日，也是基于未来的解释，意思是当审判日到来时，他将是审判日的主宰。第二种解释：所有者回归到权能上，意思是他在审判日有权能，或者对审判日及其发生有权能。因为事物的持有者就是能支配该事物并有权能的人。造物主是万物的所有者，按他的意愿支配万物，没有任何事物能阻碍他。第一种解释更符合阿拉伯语的逻辑，艾布·卡西姆·扎贾吉（Abu al-Qasim al-Zajjaji）说。第三种解释：有人问为什么专门提到审判日，难道他不是审判日之外的主宰吗？回答是：因为在今世，人们在权力上存在争执，比如法老、宁录（Nimrod）等人。而在那一天，没有人会和他争夺主权，所有人都将服从他，正如造物主说：今天主权属于谁？所有受造物都会回答：属于独一的、万能的造物主。所以造物主说：主宰审判日，意思是在那一天，除了他之外，没有其他所有者、审判者或报应者，造物主超绝万物，除他外别无主宰。
第十九点：如果造物主被描述为君王，这是他的本体属性；如果被描述为所有者，这是他的行为属性。
第二十点：日：是指从黎明升起到太阳落下的时间。它被借用到从复活日开始到两界居民在各自归宿安顿下来的时间。日有时也指其中的一个小时，造物主说：今天，我已为你们成全了你们的宗教（《古兰经》5:3）。日的复数是日子，原意是aywam，后来合并了。有时人们用日来表达困难，说：艰难的日子，就像说：黑暗的夜晚。诗人写道：在艰难的日子里，他是最好的战友。这是从它倒置过来的，把waw放在后面，把mim放在前面，然后当waw变成末尾时，它就变成了ya。
第二十一点：审判：是对行为的报应和清算。伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）、伊本·麦斯欧德（Ibn Mas'ud）、伊本·朱莱吉（Ibn Jurayj）、卡塔达（Qatadah）等人都这样说，也传自穆罕默德 ﷺ。造物主的话证明了这一点：在那日，造物主将完全偿还他们应得的审判（《古兰经》24:25），意思是他们的清算。造物主说：今天，每个人都将因其所作所为而受到报应（《古兰经》40:17），以及：今天，你们将因你们所做的而受到报应（《古兰经》45:28）。造物主还说：难道我们真的要被清算吗（《古兰经》37:53）？意思是受到报应和清算。拉比德说：你终将收获你所播种的，人终有一天会像他对待别人那样受到报应。另一位诗人说：如果我们射击他们，我们也射击他们，我们以他们对待我们的方式报应他们。另一位说：你要确信你的权力是会消失的，你要知道，你如何对待别人，别人也会如何对待你。语言学家提到：报应某人，意思是惩罚他。造物主属性中的审判者就是指报应者。圣训中说：聪明人是那些审判自己的人，意思是清算自己。有人说：这是指裁决。也传自伊本·阿巴斯，塔拉法（Tarafa）的话也源于此：我发誓，马阿巴德（Ma'bad）的骆驼，在他那口好井上，对你的审判来说，并不比穆达尔（Mudar）部落的战争更严重。这三个含义很接近。审判也指服从，阿姆鲁·本·库尔苏姆的话就是这个意思：我们曾在漫长的荣耀日子里，反抗了君王，不愿服从。因此，这是一个多义词。
第二十二点：萨拉布（Tha'lab）说：一个人服从了，一个人反抗了，一个人强大了，一个人卑微了，一个人压制了，所以它是反义词。审判也指习惯和事务，正如他所说：像你对待乌姆·胡韦里特（Umm al-Huwayrith）的习惯一样。穆萨基布（Muthaqqib）在提到他的骆驼时说：当我为它铺好垫子时，它说：这就是他永远的习惯和我的习惯。审判也指君王的行径。祖海尔（Zuhayr）说：如果你在巴尼阿萨德（Bani Asad）部落的领地，在阿姆鲁（Amr）的行径下，法达克（Fadak）在我们之间。意思是处于阿姆鲁统治的范围内。审判也指疾病，源自利哈亚尼（Lihyani）。他吟诵道：噢，你那颗因萨尔玛（Salma）而患病的心，它已经受损了。
[第1章第5节]
第23点：造物主说：只有你我们才崇拜。这里从第三人称转为直接对话，这是一种修辞手法。因为从这一章开头到这里，一直是在叙述造物主并赞美他，就像造物主说：他们的主给他们喝了纯洁的饮料。然后又说：这确实是给你们的报酬。反过来也有这种情况：直到你们在船上，船载着他们顺风航行。这后面还会讲到。崇拜的意思就是服从，崇拜就是服从和谦卑。赫拉维说，所谓被修整平坦的道路，就是指为了行人而铺平的道路。受命者说出这句话，就是承认造物主的统治地位，并落实对造物主的崇拜，因为其他人都在崇拜造物主之外的偶像之类的东西。只有你我们才求助，意思就是我们祈求帮助、支持和引导。苏莱米在他的著作中说：我听穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·沙赞说：我听阿布·哈夫斯·法尔加尼说：谁承认只有你我们才崇拜，只有你我们才求助，他就摆脱了强制论和宿命论。
第24点：如果有人问：为什么把宾语放在动词前面？回答是：为了强调，阿拉伯人的习惯就是把最重要的放在前面。据说有个贝都因人骂另一个人，被骂的人不理他，骂人的人就说：我指的是你。另一个人回敬道：我也正要避开你。他们都把最重要的部分放在了前面。另外，也是为了不让仆人和崇拜的行为先于被崇拜者出现，所以不能说我们崇拜你、我们求助你，也不能说我们崇拜只有你、我们求助只有你，所以动词要放在宾语代词前面，而且必须遵循古兰经的用词。阿贾吉说：只有你我才祈祷，求你接受，并宽恕我的罪过，增加我的财富。也有版本说是增加。至于诗人所说的：它向你走去直到达到你。这属于特殊用法，不能作为普遍规则。这里的财富是指钱财。重复提到这个词，是为了避免让人误以为是崇拜你，却向别人求助。
第25点：绝大多数诵经者和学者都认为，这两个地方的你字中的字母耶要重读。阿姆鲁·本·卡伊德读作：伊亚卡，把开首的字母哈姆扎读作齐齿音，并且轻读字母耶，这是因为他不喜欢重读字母耶，觉得太沉重，而且前面还有齐齿音。这种读法不太被接受，因为意思会变成：我们崇拜你的太阳或者你的光芒，而太阳的光芒（哈姆扎读齐齿音）指的就是它的光，有时也可以读开口音。塔拉法·本·阿卜德说：太阳的光照亮了它，除了它的牙龈，它被撒上粉末，并没有因为涂抹锑粉而咬伤它。如果你去掉那个字母哈，就要拉长读音。据说，太阳的光环就像月亮的晕圈，就是围绕在它周围的光圈。法德尔·拉卡希读作：伊亚卡（哈姆扎读开口音），这是一种流行的方言。阿布·萨瓦尔·加纳维在两个地方都读作：希亚卡，这也是一种方言，他说：那么你和那件事，如果它的来源变宽了，它的出口就会对你变窄。
第26点：只有你我们才求助，这是句子与句子的并列连接。叶海亚·本·瓦萨布和阿马什读作：我们求助，把字母努恩读作齐齿音，这是塔米姆、阿萨德、盖斯和拉比阿部落的方言，为了表明它来自求助这个词，所以把字母努恩读作齐齿音，就像连接符号的字母阿利夫读作齐齿音一样。我们求助的词根是求助，把字母瓦乌的动词变位移到了字母阿因上，变成了字母耶，它的名词形式是求助，词根是求助，把字母瓦乌的动词变位移到了字母阿因上，变成了字母阿利夫，因为两个静音不能相遇，所以删掉了第二个阿利夫，因为它多余，也有人说是删掉了第一个，因为第二个对意义更重要，最后用字母哈作为补偿。
【苏拉 1:6】
第二十七点，关于造物主所说的：引导我们走上正道。引导是一种祈祷，是仆人向造物主表达的渴望。意思是：请指引我们走上正道，为我们指明方向，让我们看到那条能通往你、让你喜悦并靠近你的引导之路。
有学者说：造物主把祈祷的精髓和核心都放在了这一章里。这一章的一半是赞美造物主的集合，另一半是各种需求的集合。造物主让这一章里的祈祷比普通人自己编的祈祷词更高级，因为这些话是众世界的主亲自说的。所以，当你祈祷时，你用的是造物主亲口说的话。圣训里也说了：在造物主看来，没有什么比祈祷更尊贵的了。
也有人说，它的意思是：请通过让我们践行各项圣行，来指引我们去履行你规定的主命。
还有人说，这个词的本意是倾斜。就像造物主说的：我们确实向你悔悟了 [引用资源：1]（意为我们倾向了你）。先知在生病时，是靠在两个人中间走出来的，意思是身体在摇晃倾斜。礼物这个词也源于此，因为它从一个主人手中被送往另一个主人手中。运往禁地的祭祀牲畜也叫这个词，因为它们被赶往目的地。所以，这里的含义是：请把我们的心倾向于真理。
福代勒·本·伊亚德说：正道是指去朝觐的路。但这只是特指，用更广泛的含义来理解会更好。
穆罕默德·本·哈纳菲亚在解释引导我们走上正道时说：这就是造物主的宗教，除了这个，他不接受任何其他的崇拜方式。
阿西姆·艾赫瓦勒转述阿布·阿里亚的话说：正道就是穆罕默德 ﷺ 和他之后的两位同伴。阿西姆说，我问哈桑：阿布·阿里亚说正道是穆罕默德 ﷺ 和他的两位同伴，哈桑说：他说的对，他这是在劝诫。
第二十八点，在阿拉伯语里，正道的本意就是路。阿米尔·本·图法伊尔说：我们用战马填满了他们的土地，直到……我们让他们变得比路还要卑微。
贾里尔说：当其他路都弯曲时，信士的长官依然走在正道上。
另有人说：他偏离了那条清晰的正道。
纳卡什说：正道这个词在罗马语里就是路的意思。伊本·阿提亚说：这种说法非常站不住脚。
还有一种读法是读作“西拉特”（用萨德字母读），源于吞咽的意思，好像这条路会把走在上面的人吞掉一样。还有人读作介于扎伊和萨德之间的音。还有人直接读作扎伊，但萨德才是原始读法。
萨拉马转述法拉的话说：直接读扎伊是乌兹拉部落、卡尔布部落和巴努卡因部落的方言。他说：这些人把“最诚实的”读作“最诚实的”（用扎伊音）。他们也把“狮子”读作“狮子”，把“粘住”读作“粘住”。
正道在这里被处理为第二个宾语，因为引导这个动词在接第二个宾语时，有时需要加介词，比如造物主说：把他们引导到火狱的路上 [引用资源：2]。有时也可以不用介词，就像这一节经文里一样。
正道后面的直字是正道的形容词，意思是没有任何弯曲和偏离的路。就像造物主说的：这就是我的正道，你们要追随它 [引用资源：3]。这个词的原始形式是直立的，后来因为发音规则，把元音移到了后面，因为前面的字母带了下折音，所以字母转换成了字母。
【第1:7节】
造物主说：第二十九点，指引那些你所恩赐的人的道路。这里的道路，是对前面那条道路的进一步解释，就像你说：我的朋友扎伊德，也就是你父亲，来了。它的意思是：[[即造物主说：指引我们走正道，以及后面的内容。]] 请让我们一直走在正道上，因为人有时候虽然被领上了正道，但半路可能会迷失。也有人说：这是另一条道路，意思是对于造物主的认知以及对祂旨意的理解，这是贾法尔·本·穆罕默德说的。在古兰经的语言里，那些在主格、宾格和属格中都用这个词，但胡宰勒部落的人在主格里用另一个词，阿拉伯人里还有人说另一种说法[[阿布·哈扬在《大海》中说：省略掉那个字母的用法也是允许的，在《语言》一书中也是这样。]]，还有人说用另一种形式[[即在主格、宾格和属格中不论单数还是复数都用这个词，正如从《阿拉伯语词典》中所了解到的。]]，后面还会讲到。关于他们这个词，有十种读法，最普遍的读法是：哈字母发合口音，尾音静止。还有哈字母发齐齿音，尾音静止。还有在齐齿音后加一个字母的读法。还有哈字母发齐齿音，尾音发合口音，并在合口音后加一个字母的读法。还有哈字母和尾音都发合口音，并在尾音后加一个字母的读法。还有哈字母和尾音都发合口音，但不加字母的读法。这六种读法都是从诵经大师们那里传下来的。还有四种读法是从阿拉伯人那里传来的，但诵经大师们没提到：哈字母发合口音，尾音发齐齿音，并在尾音后加一个字母的读法，这是哈桑·巴士里[[在原书的某些版本中写的是：阿赫法什·巴士里，即阿布·哈桑·赛义德·本·马斯阿德。]]从阿拉伯人那里转述的。还有哈字母发合口音，尾音发齐齿音，但不加字母的读法。还有哈字母发齐齿音，尾音发合口音，但不加字母的读法。还有哈字母和尾音都发齐齿音，尾音后不加字母的读法。伊本·安巴里说，这些读法全都是对的。第三十点，欧麦尔·本·哈塔卜和伊本·祖拜尔（愿造物主对他们满意）读作：那些你所恩赐的人的道路。人们对于谁是被恩赐者有不同看法，大部分解经家认为：这里指的是先知、诚实者、殉道者和行善者。他们是从造物主的话中引申出来的：凡顺从造物主和使者的人，这些人将与造物主所恩赐的先知、诚实者、殉道者和行善者同在，这些人是很好的伙伴[[参考第5卷第271页。]] [妇女章：69]。所以这节经文说明这些人走在正道上，而这正是赞美章中祈求的内容，所有相关的说法最终都归结于此，所以没必要一一列举，唯有造物主是求助的对象。第三十一点，这节经文反驳了那些主张宿命论的人、穆尔太齐赖派和伊玛目派，因为他们认为人的意志足以决定自己的行为，不管是顺从还是犯罪，因为在他们看来，人是自己行为的创造者，所以不需要造物主来决定。但造物主在这节经文中揭穿了他们，因为人们祈求祂指引走上正道，如果事情全由他们自己决定，选择权在他们手里而不是在造物主手里，他们就不会祈求指引，也不会在每次礼拜中重复这个祈求。同样，他们在祈求免除灾祸时的恳求，也与指引相矛盾，因为他们说：那些你所恩赐的人的道路，而不是那些受谴责的人和迷误的人的道路 [开端章：第7节]。所以就像他们祈求祂指引一样，他们也祈求祂不要让他们迷误，他们同样祈祷说：我们的主啊，在我们获得指引之后，不要让我们的心偏离[[参考第4卷第19页。]] [仪姆兰的家属章：8] 这节经文。第三十二点，不是那些受谴责的人和迷误的人的道路（7），对于谁是受谴责的人和迷误的人，人们有不同看法。大多数人认为，受谴责的人是犹太人，迷误的人是基督徒，这在穆罕默德 ﷺ 关于阿迪·本·哈塔姆及其皈依伊斯兰教的故事的圣训中有明确解释，阿布·达伍德·塔亚利西在他的《传述集》和提尔米济在他的《圣训集》中都收录了。造物主关于犹太人的话也证明了这个解释：他们招致了造物主的谴责 [黄牛章：61及仪姆兰的家属章：112]。祂说：[[参考第16卷第265页]] 造物主谴责了他们 [胜利章：6]。祂在提到基督徒时说：他们以前就迷误了，并使许多人迷误，且偏离了正道[[参考第6卷第252页]] [筵席章：77]。也有人说：受谴责的人是以物配主者，迷误的人是伪信者。还有人说：受谴责的人是那些在礼拜中省略这章经文的人，迷误的人是那些错失诵读这章经文福分的人。这是苏莱米在他的《真相》一书和马瓦尔迪在他的《解经》中提到的，但这说法没什么根据。马瓦尔迪说：这是一个被驳回的观点，因为当传述的内容互相矛盾、证据对立且分歧很大时，是不允许随便下这种结论的。还有人说：受谴责的人是那些追随异端的人，迷误的人是那些偏离正道传统的人。我说：这个说法不错，但穆罕默德 ﷺ 的解释才是最优先、最高尚、最好的。他们这个词在语法上处于主格地位，因为意思是造物主谴责了他们。愤怒在语言中指严厉。一个人很愤怒，意思是脾气暴躁。愤怒的蛇：指毒蛇，因为它很凶猛。愤怒的盾牌：指用骆驼皮叠在一起做的盾牌，因为坚固而得名。愤怒在描述造物主时，意思是想要惩罚，这是祂的本质属性，而造物主的意志是祂的本质属性之一，或者直接指惩罚本身。圣训中说：（施舍确实能熄灭主的愤怒），所以这是祂的行动属性。第三十三点，而不是迷误的人，迷误在阿拉伯语中指偏离了正道和真理之路。比如：牛奶在水中迷失了，即消失了。比如：当我们迷失在土地中时[[叩拜章：10]]，即我们死后消失变成了泥土。他说：难道你没问过吗？废墟会告诉你……关于那些迷失的部落，他们去哪儿了？光滑的石头：指水在山谷中冲刷的石头。同样，愤怒的石头：指山中颜色与众不同的石头，他说：或者山坡上一块愤怒的石头，多么坚硬啊。第三十四点，欧麦尔·本·哈塔卜和乌拜·本·卡尔布读作：不是那些受谴责的人的道路，也不是迷误的人的道路。关于这两个词的读法，传述中有宾格和属格两种，属格是作为那些人的代词，或者作为他们这个词的修饰语。或者作为那些人的形容词，但那些人是特指，而形容词不能用泛指词，泛指词也不能用特指词来修饰，除非那些人在这里不是特指，而是泛指。所以这句话就像你说：我经过像你这样的人，就尊敬他。或者因为不是这个词在两个互相对立、没有中间状态的事物之间，所以变得明确了。就像你说：活人不是死人，静止的不是运动的，站着的人不是坐着的人。有两种观点：第一种是法里西提出的，第二种是扎马赫沙里提出的。宾格的读法有两种：作为那些人的状态，或者作为他们这个词的状态，就好像你说：你恩赐了他们，而不是那些受谴责的人。或者作为排除法，就好像你说：除了受谴责的人。用我意指来解释宾格也是可以的，这是从哈利勒那里传出来的。第三十五点，在不是迷误的人这句话中的不，人们有不同看法。有人说它是多余的，塔巴里这么说过。造物主的话中也有这种情况：什么阻止了你，使你不叩拜[[参考第7卷第170页]] [高处章：12]。有人说：它是为了强调，为了不让人误以为迷误的人是和那些人并列的，这是麦基和麦赫达维提到的。库法派学者说：不的意思就是不是，这就是欧麦尔和乌拜的读法，前面已经提到了。第三十六点，迷误的人这个词的词根是迷失的人，第一个字母的元音被省略了，然后两个字母合并，结果出现了两个静止的音，即长元音和合并后的字母。阿尤布·萨赫蒂亚尼读作：不是迷误的人，用了一个非延长的喉音字母，好像是为了避免两个静止音相遇，这是一种方言。阿布·赛义德说：我听见阿姆鲁·本·乌拜德读作：在那一天，他不会被问及他的罪，无论是人还是精灵[[参考第17卷第174页]] [至仁主章：39]。我以为他读错了，直到我从阿拉伯人那里听到：野兽和魔鬼。阿布·法特赫说：库赛伊尔的诗句也是基于这种语言：当长矛在鲜血中变红时……赞美章的解经到此结束，一切赞颂全归造物主，恩典也属于祂。
引用资源：
1. 《古兰经》2:247
2. 《古兰经》27:20, 21
3. 《古兰经》2:247
4. 《古兰经》40:16
5. 《古兰经》5:3
6. 《古兰经》24:25
7. 《古兰经》40:17
8. 《古兰经》45:28
9. 《古兰经》37:53
1. 参见第19卷第145页。
2. 参见第8卷第324页。
1. 见第7卷第296页
2. 见第15卷第73页
3. 见第7卷第137页
11. 参考第5卷第271页。
12. 参考第4卷第19页。
13. 参考第16卷第265页。
14. 参考第6卷第252页。
15. 参考第7卷第170页。
16. 参考第17卷第174页。
原文出处：ResearchGate
主宰审判日：Maliki与Maliki的经注奥秘
“主宰审判日”指造物主在复活日对众生行为进行清算与报应。学术界通过对Maliki（所有者）与Maliki（君王）两种读法的分析，阐明了造物主在审判日拥有绝对的支配权、审判权与惩罚权，且该称号专属于造物主，严禁受造物僭越。
背景：主宰审判日是什么？
“主宰审判日”是《古兰经》开端章中的核心经文，描述了造物主在复活日对人类行为进行最终清算与报应的属性。在伊斯兰神学中，它象征着造物主对万物绝对的统治权，强调在审判日那天，所有权力和主权归于独一的造物主，任何受造物均无权干预。
第十四点：造物主说：主宰审判日。穆罕默德·本·萨米盖（Muhammad ibn al-Sumayqa）读作 مالِكِ（Maliki，主宰），这里有四种读法：مالِكُ（Maliku，所有者）、مَلِكُ（Maliku，君王）、مَلْكُ（Malku，malk的简化形式）和مَلِيكُ（Maliku，大君王）。诗人阿姆鲁·本·库尔苏姆（Amr ibn Kulthum）曾写道：我们曾在漫长的荣耀日子里，反抗了君王，不愿屈服。另一位诗人拉比德·本·拉比阿（Labid ibn Rabi'ah）也写道：满足于大君王所分配的一切吧，因为分配众生给我们的是那位全知者。众生：指人类天生具有的本性。据传纳菲（Nafi）在读مَلِكِ时拉长了元音，读作مَلِكِي（Maliki），这是阿拉伯语中一种拉长发音的方言，马赫达维（Mahdawi）等人提到过。
第十五点：学者们对于 مَلِكٌ（君王）和 مَالِكٌ（所有者）哪个词意更强存在分歧。这两种读法都传自穆罕默德 ﷺ、艾布·伯克尔（Abu Bakr）和欧麦尔（Umar），提尔米吉（Tirmidhi）记录了这两种读法。有人说：مَلِكِ（君王）涵盖面更广，意义更强，因为每个君王都是所有者，但并非每个所有者都是君王。而且君王的命令对所有者在自己的领地内也有效，所有者若没有君王的统筹，就无法行事，这是艾布·乌拜达（Abu Ubaydah）和穆巴拉德（Mubarrad）的观点。也有人说：مَالِكِ（所有者）意义更强，因为他不仅是人类的所有者，也是其他一切的所有者。所有者的支配权更广、更伟大，因为法律的执行权归于他，且他拥有更高级的占有权。阿布·阿里（Abu Ali）说：艾布·伯克尔·本·萨拉吉（Abu Bakr ibn al-Sarraj）转述说，有些选择读作مَلِكِ的人认为，造物主已经在前面说自己是万物的主宰，即众世界的主，所以再读مالِكِ就是重复了。阿布·阿里反驳说：这个理由站不住脚，因为《古兰经》里有很多这样的例子，先说总括的，再说具体的。比如：他是造物主，是造化者，是赋予形象者。造物主这个词涵盖了后面两个。提到赋予形象者，是为了提醒人们其中的工艺和智慧。就像造物主说：他们确信后世，在这之前说了：他们信仰幽玄。幽玄涵盖了后世及其他，但专门提到后世是因为它的重大，提醒人们必须相信它，并反驳那些否认它的不信者。就像造物主说：至仁主，至慈主。先提了至仁主（涵盖面广），后面又提至慈主，是为了专门指对信士的慈悯，正如造物主说：他对于信士是至慈的。艾布·哈提姆（Abu Hatim）说：在赞美造物主时，مَالِكِ（所有者）比مَلِكِ（君王）意义更强；而在赞美受造物时，مَلِكِ比مَالِكِ意义更强。区别在于，受造物中的所有者可能不是君王，而如果造物主是所有者，那他必然是君王。法官艾布·伯克尔·本·阿拉比（Abu Bakr ibn al-Arabi）选择了这个观点，并提出了三个理由：第一，你可以把它加在具体或抽象的事物上，比如：房子的所有者、土地的所有者、衣服的所有者，就像说：君王中的君王。第二，它既可以指拥有少量，也可以指拥有大量。如果你仔细琢磨，会发现这两点其实是一回事。第三，你可以说：万物的所有者，但不能说：万物的君王。伊本·哈萨尔（Ibn al-Hassar）说：这是因为مالِكِ（所有者）旨在表达所有权，而这不包含君权；但مَلِكِ（君王）包含了两者，所以它在强调意义上更优先。它还包含了完美，因此它比下属更有资格拥有君权。难道你没看到造物主说：他确已选拔他（统治你们），并使他在知识和体魄上更加卓越（《古兰经》2:247）。因此，穆罕默德 ﷺ 说：领导权在古莱什部落。古莱什是阿拉伯部落中最优秀的，阿拉伯人比非阿拉伯人更优秀、更高贵。它还包含了权能和选择权，这是君王必备的。如果他没有权能、不能自主、命令无法执行，就会被敌人压制，被他人打败，被臣民轻视。它还包含了惩罚、命令、禁止、应许和警告。难道你没看到苏莱曼（Sulayman） ﷺ 说：我怎么没看见戴胜鸟呢？或者它是缺席者？我必严厉地惩罚它（《古兰经》27:20-21）。除此之外还有许多奇妙的事物和高贵的含义，是所有者这个词所不具备的。我说：有些人主张مَالِكِ（所有者）意义更强，是因为它多了一个字母，所以读它的人比读مَلِكِ的人多得十倍善行。我说：这是从字形上看的，而不是从含义上。مَلِكِ的读法已经确定，它所包含的含义是مَالِكِ所没有的，正如我们所阐述的那样，造物主最清楚。
第十六点：任何人都不允许以这个名字命名，也不允许这样称呼别人，除了造物主。布哈里（Bukhari）和穆斯林（Muslim）转述阿布·胡莱拉（Abu Hurayrah）的话说，穆罕默德 ﷺ 说：造物主将在复活日收拢大地，用右手卷起诸天，然后说：我是君王，大地的君王们在哪里？他还转述穆罕默德 ﷺ 的话说：在造物主看来，最卑贱的名字是一个人自称为君王中的君王。穆斯林补充道：除了造物主，没有真正的主宰。苏富扬（Sufyan）说：比如：万王之王。艾哈迈德·本·罕百里（Ahmad ibn Hanbal）说：我问阿布·阿姆鲁·沙伊巴尼（Abu Amr al-Shaibani）关于最卑贱的意思，他说：最下贱的。他还转述穆罕默德 ﷺ 的话说：复活日造物主最愤怒、最恶毒的人，是一个自称为君王中的君王的人，除了造物主，没有君王。伊本·哈萨尔说：同样，主宰审判日和万物的主宰，不应该有争议，这和禁止自称君王中的君王一样，对所有受造物都是禁止的。
第十七点：至于用所有者和君王来描述那些具备其概念的人，这是允许的。伟大的造物主说：造物主确已为你们选拔塔鲁特（Talut）为君王（《古兰经》2:247）。穆罕默德 ﷺ 说：我温玛中的一些人被展示给我看，他们是为主道出征的战士，他们骑着大海的波涛，像床榻上的君王一样。
第十八点：如果有人问：为什么说主宰审判日，而审判日尚未到来，怎么能用还没发生的事来描述自己呢？回答是：要知道，所有者是主宰一词的施事名词，在阿拉伯语中，施事名词可以修饰后面的词，并表达未来的动作，这在他们看来是正确且合理的说法。就像你说：这是明天要打扎伊德（Zayd）的人，意思是明天将会打他。同样：这是明年要去朝觐天房的人，意思是明年将会去朝觐。难道你没看到，动作可以归于他，即使他还没做，只是为了表达未来吗？造物主说：主宰审判日，也是基于未来的解释，意思是当审判日到来时，他将是审判日的主宰。第二种解释：所有者回归到权能上，意思是他在审判日有权能，或者对审判日及其发生有权能。因为事物的持有者就是能支配该事物并有权能的人。造物主是万物的所有者，按他的意愿支配万物，没有任何事物能阻碍他。第一种解释更符合阿拉伯语的逻辑，艾布·卡西姆·扎贾吉（Abu al-Qasim al-Zajjaji）说。第三种解释：有人问为什么专门提到审判日，难道他不是审判日之外的主宰吗？回答是：因为在今世，人们在权力上存在争执，比如法老、宁录（Nimrod）等人。而在那一天，没有人会和他争夺主权，所有人都将服从他，正如造物主说：今天主权属于谁？所有受造物都会回答：属于独一的、万能的造物主。所以造物主说：主宰审判日，意思是在那一天，除了他之外，没有其他所有者、审判者或报应者，造物主超绝万物，除他外别无主宰。
第十九点：如果造物主被描述为君王，这是他的本体属性；如果被描述为所有者，这是他的行为属性。
第二十点：日：是指从黎明升起到太阳落下的时间。它被借用到从复活日开始到两界居民在各自归宿安顿下来的时间。日有时也指其中的一个小时，造物主说：今天，我已为你们成全了你们的宗教（《古兰经》5:3）。日的复数是日子，原意是aywam，后来合并了。有时人们用日来表达困难，说：艰难的日子，就像说：黑暗的夜晚。诗人写道：在艰难的日子里，他是最好的战友。这是从它倒置过来的，把waw放在后面，把mim放在前面，然后当waw变成末尾时，它就变成了ya。
第二十一点：审判：是对行为的报应和清算。伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）、伊本·麦斯欧德（Ibn Mas'ud）、伊本·朱莱吉（Ibn Jurayj）、卡塔达（Qatadah）等人都这样说，也传自穆罕默德 ﷺ。造物主的话证明了这一点：在那日，造物主将完全偿还他们应得的审判（《古兰经》24:25），意思是他们的清算。造物主说：今天，每个人都将因其所作所为而受到报应（《古兰经》40:17），以及：今天，你们将因你们所做的而受到报应（《古兰经》45:28）。造物主还说：难道我们真的要被清算吗（《古兰经》37:53）？意思是受到报应和清算。拉比德说：你终将收获你所播种的，人终有一天会像他对待别人那样受到报应。另一位诗人说：如果我们射击他们，我们也射击他们，我们以他们对待我们的方式报应他们。另一位说：你要确信你的权力是会消失的，你要知道，你如何对待别人，别人也会如何对待你。语言学家提到：报应某人，意思是惩罚他。造物主属性中的审判者就是指报应者。圣训中说：聪明人是那些审判自己的人，意思是清算自己。有人说：这是指裁决。也传自伊本·阿巴斯，塔拉法（Tarafa）的话也源于此：我发誓，马阿巴德（Ma'bad）的骆驼，在他那口好井上，对你的审判来说，并不比穆达尔（Mudar）部落的战争更严重。这三个含义很接近。审判也指服从，阿姆鲁·本·库尔苏姆的话就是这个意思：我们曾在漫长的荣耀日子里，反抗了君王，不愿服从。因此，这是一个多义词。
第二十二点：萨拉布（Tha'lab）说：一个人服从了，一个人反抗了，一个人强大了，一个人卑微了，一个人压制了，所以它是反义词。审判也指习惯和事务，正如他所说：像你对待乌姆·胡韦里特（Umm al-Huwayrith）的习惯一样。穆萨基布（Muthaqqib）在提到他的骆驼时说：当我为它铺好垫子时，它说：这就是他永远的习惯和我的习惯。审判也指君王的行径。祖海尔（Zuhayr）说：如果你在巴尼阿萨德（Bani Asad）部落的领地，在阿姆鲁（Amr）的行径下，法达克（Fadak）在我们之间。意思是处于阿姆鲁统治的范围内。审判也指疾病，源自利哈亚尼（Lihyani）。他吟诵道：噢，你那颗因萨尔玛（Salma）而患病的心，它已经受损了。
[第1章第5节]
第23点：造物主说：只有你我们才崇拜。这里从第三人称转为直接对话，这是一种修辞手法。因为从这一章开头到这里，一直是在叙述造物主并赞美他，就像造物主说：他们的主给他们喝了纯洁的饮料。然后又说：这确实是给你们的报酬。反过来也有这种情况：直到你们在船上，船载着他们顺风航行。这后面还会讲到。崇拜的意思就是服从，崇拜就是服从和谦卑。赫拉维说，所谓被修整平坦的道路，就是指为了行人而铺平的道路。受命者说出这句话，就是承认造物主的统治地位，并落实对造物主的崇拜，因为其他人都在崇拜造物主之外的偶像之类的东西。只有你我们才求助，意思就是我们祈求帮助、支持和引导。苏莱米在他的著作中说：我听穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·沙赞说：我听阿布·哈夫斯·法尔加尼说：谁承认只有你我们才崇拜，只有你我们才求助，他就摆脱了强制论和宿命论。
第24点：如果有人问：为什么把宾语放在动词前面？回答是：为了强调，阿拉伯人的习惯就是把最重要的放在前面。据说有个贝都因人骂另一个人，被骂的人不理他，骂人的人就说：我指的是你。另一个人回敬道：我也正要避开你。他们都把最重要的部分放在了前面。另外，也是为了不让仆人和崇拜的行为先于被崇拜者出现，所以不能说我们崇拜你、我们求助你，也不能说我们崇拜只有你、我们求助只有你，所以动词要放在宾语代词前面，而且必须遵循古兰经的用词。阿贾吉说：只有你我才祈祷，求你接受，并宽恕我的罪过，增加我的财富。也有版本说是增加。至于诗人所说的：它向你走去直到达到你。这属于特殊用法，不能作为普遍规则。这里的财富是指钱财。重复提到这个词，是为了避免让人误以为是崇拜你，却向别人求助。
第25点：绝大多数诵经者和学者都认为，这两个地方的你字中的字母耶要重读。阿姆鲁·本·卡伊德读作：伊亚卡，把开首的字母哈姆扎读作齐齿音，并且轻读字母耶，这是因为他不喜欢重读字母耶，觉得太沉重，而且前面还有齐齿音。这种读法不太被接受，因为意思会变成：我们崇拜你的太阳或者你的光芒，而太阳的光芒（哈姆扎读齐齿音）指的就是它的光，有时也可以读开口音。塔拉法·本·阿卜德说：太阳的光照亮了它，除了它的牙龈，它被撒上粉末，并没有因为涂抹锑粉而咬伤它。如果你去掉那个字母哈，就要拉长读音。据说，太阳的光环就像月亮的晕圈，就是围绕在它周围的光圈。法德尔·拉卡希读作：伊亚卡（哈姆扎读开口音），这是一种流行的方言。阿布·萨瓦尔·加纳维在两个地方都读作：希亚卡，这也是一种方言，他说：那么你和那件事，如果它的来源变宽了，它的出口就会对你变窄。
第26点：只有你我们才求助，这是句子与句子的并列连接。叶海亚·本·瓦萨布和阿马什读作：我们求助，把字母努恩读作齐齿音，这是塔米姆、阿萨德、盖斯和拉比阿部落的方言，为了表明它来自求助这个词，所以把字母努恩读作齐齿音，就像连接符号的字母阿利夫读作齐齿音一样。我们求助的词根是求助，把字母瓦乌的动词变位移到了字母阿因上，变成了字母耶，它的名词形式是求助，词根是求助，把字母瓦乌的动词变位移到了字母阿因上，变成了字母阿利夫，因为两个静音不能相遇，所以删掉了第二个阿利夫，因为它多余，也有人说是删掉了第一个，因为第二个对意义更重要，最后用字母哈作为补偿。
【苏拉 1:6】
第二十七点，关于造物主所说的：引导我们走上正道。引导是一种祈祷，是仆人向造物主表达的渴望。意思是：请指引我们走上正道，为我们指明方向，让我们看到那条能通往你、让你喜悦并靠近你的引导之路。
有学者说：造物主把祈祷的精髓和核心都放在了这一章里。这一章的一半是赞美造物主的集合，另一半是各种需求的集合。造物主让这一章里的祈祷比普通人自己编的祈祷词更高级，因为这些话是众世界的主亲自说的。所以，当你祈祷时，你用的是造物主亲口说的话。圣训里也说了：在造物主看来，没有什么比祈祷更尊贵的了。
也有人说，它的意思是：请通过让我们践行各项圣行，来指引我们去履行你规定的主命。
还有人说，这个词的本意是倾斜。就像造物主说的：我们确实向你悔悟了 [引用资源：1]（意为我们倾向了你）。先知在生病时，是靠在两个人中间走出来的，意思是身体在摇晃倾斜。礼物这个词也源于此，因为它从一个主人手中被送往另一个主人手中。运往禁地的祭祀牲畜也叫这个词，因为它们被赶往目的地。所以，这里的含义是：请把我们的心倾向于真理。
福代勒·本·伊亚德说：正道是指去朝觐的路。但这只是特指，用更广泛的含义来理解会更好。
穆罕默德·本·哈纳菲亚在解释引导我们走上正道时说：这就是造物主的宗教，除了这个，他不接受任何其他的崇拜方式。
阿西姆·艾赫瓦勒转述阿布·阿里亚的话说：正道就是穆罕默德 ﷺ 和他之后的两位同伴。阿西姆说，我问哈桑：阿布·阿里亚说正道是穆罕默德 ﷺ 和他的两位同伴，哈桑说：他说的对，他这是在劝诫。
第二十八点，在阿拉伯语里，正道的本意就是路。阿米尔·本·图法伊尔说：我们用战马填满了他们的土地，直到……我们让他们变得比路还要卑微。
贾里尔说：当其他路都弯曲时，信士的长官依然走在正道上。
另有人说：他偏离了那条清晰的正道。
纳卡什说：正道这个词在罗马语里就是路的意思。伊本·阿提亚说：这种说法非常站不住脚。
还有一种读法是读作“西拉特”（用萨德字母读），源于吞咽的意思，好像这条路会把走在上面的人吞掉一样。还有人读作介于扎伊和萨德之间的音。还有人直接读作扎伊，但萨德才是原始读法。
萨拉马转述法拉的话说：直接读扎伊是乌兹拉部落、卡尔布部落和巴努卡因部落的方言。他说：这些人把“最诚实的”读作“最诚实的”（用扎伊音）。他们也把“狮子”读作“狮子”，把“粘住”读作“粘住”。
正道在这里被处理为第二个宾语，因为引导这个动词在接第二个宾语时，有时需要加介词，比如造物主说：把他们引导到火狱的路上 [引用资源：2]。有时也可以不用介词，就像这一节经文里一样。
正道后面的直字是正道的形容词，意思是没有任何弯曲和偏离的路。就像造物主说的：这就是我的正道，你们要追随它 [引用资源：3]。这个词的原始形式是直立的，后来因为发音规则，把元音移到了后面，因为前面的字母带了下折音，所以字母转换成了字母。
【第1:7节】
造物主说：第二十九点，指引那些你所恩赐的人的道路。这里的道路，是对前面那条道路的进一步解释，就像你说：我的朋友扎伊德，也就是你父亲，来了。它的意思是：[[即造物主说：指引我们走正道，以及后面的内容。]] 请让我们一直走在正道上，因为人有时候虽然被领上了正道，但半路可能会迷失。也有人说：这是另一条道路，意思是对于造物主的认知以及对祂旨意的理解，这是贾法尔·本·穆罕默德说的。在古兰经的语言里，那些在主格、宾格和属格中都用这个词，但胡宰勒部落的人在主格里用另一个词，阿拉伯人里还有人说另一种说法[[阿布·哈扬在《大海》中说：省略掉那个字母的用法也是允许的，在《语言》一书中也是这样。]]，还有人说用另一种形式[[即在主格、宾格和属格中不论单数还是复数都用这个词，正如从《阿拉伯语词典》中所了解到的。]]，后面还会讲到。关于他们这个词，有十种读法，最普遍的读法是：哈字母发合口音，尾音静止。还有哈字母发齐齿音，尾音静止。还有在齐齿音后加一个字母的读法。还有哈字母发齐齿音，尾音发合口音，并在合口音后加一个字母的读法。还有哈字母和尾音都发合口音，并在尾音后加一个字母的读法。还有哈字母和尾音都发合口音，但不加字母的读法。这六种读法都是从诵经大师们那里传下来的。还有四种读法是从阿拉伯人那里传来的，但诵经大师们没提到：哈字母发合口音，尾音发齐齿音，并在尾音后加一个字母的读法，这是哈桑·巴士里[[在原书的某些版本中写的是：阿赫法什·巴士里，即阿布·哈桑·赛义德·本·马斯阿德。]]从阿拉伯人那里转述的。还有哈字母发合口音，尾音发齐齿音，但不加字母的读法。还有哈字母发齐齿音，尾音发合口音，但不加字母的读法。还有哈字母和尾音都发齐齿音，尾音后不加字母的读法。伊本·安巴里说，这些读法全都是对的。第三十点，欧麦尔·本·哈塔卜和伊本·祖拜尔（愿造物主对他们满意）读作：那些你所恩赐的人的道路。人们对于谁是被恩赐者有不同看法，大部分解经家认为：这里指的是先知、诚实者、殉道者和行善者。他们是从造物主的话中引申出来的：凡顺从造物主和使者的人，这些人将与造物主所恩赐的先知、诚实者、殉道者和行善者同在，这些人是很好的伙伴[[参考第5卷第271页。]] [妇女章：69]。所以这节经文说明这些人走在正道上，而这正是赞美章中祈求的内容，所有相关的说法最终都归结于此，所以没必要一一列举，唯有造物主是求助的对象。第三十一点，这节经文反驳了那些主张宿命论的人、穆尔太齐赖派和伊玛目派，因为他们认为人的意志足以决定自己的行为，不管是顺从还是犯罪，因为在他们看来，人是自己行为的创造者，所以不需要造物主来决定。但造物主在这节经文中揭穿了他们，因为人们祈求祂指引走上正道，如果事情全由他们自己决定，选择权在他们手里而不是在造物主手里，他们就不会祈求指引，也不会在每次礼拜中重复这个祈求。同样，他们在祈求免除灾祸时的恳求，也与指引相矛盾，因为他们说：那些你所恩赐的人的道路，而不是那些受谴责的人和迷误的人的道路 [开端章：第7节]。所以就像他们祈求祂指引一样，他们也祈求祂不要让他们迷误，他们同样祈祷说：我们的主啊，在我们获得指引之后，不要让我们的心偏离[[参考第4卷第19页。]] [仪姆兰的家属章：8] 这节经文。第三十二点，不是那些受谴责的人和迷误的人的道路（7），对于谁是受谴责的人和迷误的人，人们有不同看法。大多数人认为，受谴责的人是犹太人，迷误的人是基督徒，这在穆罕默德 ﷺ 关于阿迪·本·哈塔姆及其皈依伊斯兰教的故事的圣训中有明确解释，阿布·达伍德·塔亚利西在他的《传述集》和提尔米济在他的《圣训集》中都收录了。造物主关于犹太人的话也证明了这个解释：他们招致了造物主的谴责 [黄牛章：61及仪姆兰的家属章：112]。祂说：[[参考第16卷第265页]] 造物主谴责了他们 [胜利章：6]。祂在提到基督徒时说：他们以前就迷误了，并使许多人迷误，且偏离了正道[[参考第6卷第252页]] [筵席章：77]。也有人说：受谴责的人是以物配主者，迷误的人是伪信者。还有人说：受谴责的人是那些在礼拜中省略这章经文的人，迷误的人是那些错失诵读这章经文福分的人。这是苏莱米在他的《真相》一书和马瓦尔迪在他的《解经》中提到的，但这说法没什么根据。马瓦尔迪说：这是一个被驳回的观点，因为当传述的内容互相矛盾、证据对立且分歧很大时，是不允许随便下这种结论的。还有人说：受谴责的人是那些追随异端的人，迷误的人是那些偏离正道传统的人。我说：这个说法不错，但穆罕默德 ﷺ 的解释才是最优先、最高尚、最好的。他们这个词在语法上处于主格地位，因为意思是造物主谴责了他们。愤怒在语言中指严厉。一个人很愤怒，意思是脾气暴躁。愤怒的蛇：指毒蛇，因为它很凶猛。愤怒的盾牌：指用骆驼皮叠在一起做的盾牌，因为坚固而得名。愤怒在描述造物主时，意思是想要惩罚，这是祂的本质属性，而造物主的意志是祂的本质属性之一，或者直接指惩罚本身。圣训中说：（施舍确实能熄灭主的愤怒），所以这是祂的行动属性。第三十三点，而不是迷误的人，迷误在阿拉伯语中指偏离了正道和真理之路。比如：牛奶在水中迷失了，即消失了。比如：当我们迷失在土地中时[[叩拜章：10]]，即我们死后消失变成了泥土。他说：难道你没问过吗？废墟会告诉你……关于那些迷失的部落，他们去哪儿了？光滑的石头：指水在山谷中冲刷的石头。同样，愤怒的石头：指山中颜色与众不同的石头，他说：或者山坡上一块愤怒的石头，多么坚硬啊。第三十四点，欧麦尔·本·哈塔卜和乌拜·本·卡尔布读作：不是那些受谴责的人的道路，也不是迷误的人的道路。关于这两个词的读法，传述中有宾格和属格两种，属格是作为那些人的代词，或者作为他们这个词的修饰语。或者作为那些人的形容词，但那些人是特指，而形容词不能用泛指词，泛指词也不能用特指词来修饰，除非那些人在这里不是特指，而是泛指。所以这句话就像你说：我经过像你这样的人，就尊敬他。或者因为不是这个词在两个互相对立、没有中间状态的事物之间，所以变得明确了。就像你说：活人不是死人，静止的不是运动的，站着的人不是坐着的人。有两种观点：第一种是法里西提出的，第二种是扎马赫沙里提出的。宾格的读法有两种：作为那些人的状态，或者作为他们这个词的状态，就好像你说：你恩赐了他们，而不是那些受谴责的人。或者作为排除法，就好像你说：除了受谴责的人。用我意指来解释宾格也是可以的，这是从哈利勒那里传出来的。第三十五点，在不是迷误的人这句话中的不，人们有不同看法。有人说它是多余的，塔巴里这么说过。造物主的话中也有这种情况：什么阻止了你，使你不叩拜[[参考第7卷第170页]] [高处章：12]。有人说：它是为了强调，为了不让人误以为迷误的人是和那些人并列的，这是麦基和麦赫达维提到的。库法派学者说：不的意思就是不是，这就是欧麦尔和乌拜的读法，前面已经提到了。第三十六点，迷误的人这个词的词根是迷失的人，第一个字母的元音被省略了，然后两个字母合并，结果出现了两个静止的音，即长元音和合并后的字母。阿尤布·萨赫蒂亚尼读作：不是迷误的人，用了一个非延长的喉音字母，好像是为了避免两个静止音相遇，这是一种方言。阿布·赛义德说：我听见阿姆鲁·本·乌拜德读作：在那一天，他不会被问及他的罪，无论是人还是精灵[[参考第17卷第174页]] [至仁主章：39]。我以为他读错了，直到我从阿拉伯人那里听到：野兽和魔鬼。阿布·法特赫说：库赛伊尔的诗句也是基于这种语言：当长矛在鲜血中变红时……赞美章的解经到此结束，一切赞颂全归造物主，恩典也属于祂。
引用资源：
1. 《古兰经》2:247
2. 《古兰经》27:20, 21
3. 《古兰经》2:247
4. 《古兰经》40:16
5. 《古兰经》5:3
6. 《古兰经》24:25
7. 《古兰经》40:17
8. 《古兰经》45:28
9. 《古兰经》37:53
1. 参见第19卷第145页。
2. 参见第8卷第324页。
1. 见第7卷第296页
2. 见第15卷第73页
3. 见第7卷第137页
11. 参考第5卷第271页。
12. 参考第4卷第19页。
13. 参考第16卷第265页。
14. 参考第6卷第252页。
15. 参考第7卷第170页。
16. 参考第17卷第174页。
