为什么苏菲派大师常说“只念造物主”？这句经文背后的深意，能让你瞬间放下所有焦虑！
原文出处：https://karkariya.co/say-allah/
原文标题：Say “Allah”!
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：Say “Allah”!——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿最尊贵的使者获得造物主的祝福与安宁。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福予他所有的家属与圣门弟子。
造物主（愿祂受尊崇）说：“你说：‘造物主’。然后任由他们沉溺于虚妄的谈论中吧。” [《古兰经》牲畜章第91节]
赛义德·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（Sayiduna Ahmad ibn Ajiba）在他的经注中对这节经文评论道：
“苏菲行者们使用‘说：造物主’这一表达，旨在通过他们所领悟的指引，强调必须摒弃并切断与造物主之外一切事物的联系，同时不再去理会那些让普通人忧心忡忡的琐碎杂事。这意味着，为了达到纯净的境界（即‘麦卡姆’），必须放下那些世俗牵绊；这种纯净的境界，是感知造物主独一性的精神高度，也是在造物主奥秘的核心处进行灵性隐修的精神阶位。”
伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（Ibn ‘Ata Allah al-Iskandari）在谈及那些沉思者（ahlul Shudud）时曾说：
“因为他们只属于造物主，而不属于除祂之外的任何事物。‘你说：造物主！然后任由他们在虚妄的言谈中胡言乱语。’那些无法理解他们言辞的人，那些内心缺乏某种特殊灵敏度、无法领悟其表层含义及唯有造物主的人（al Rabbaniyoun）才能理解的深层内涵的人，或许会否定他们。”
引用资源：[tafsir al-Bahr ul-Madid fi tafsir il-Qur’ân il-Majîd]
当我们只考量那唯一的“一”时，“第二”便无法存在，因为根据真理（Haqiqa），除了作为存在之源的那一位之外，别无他物。造物主现在正如祂过去一直存在的那样，除了祂之外，别无他物。被造之物仅仅是转瞬即逝的影子，它们无法持久，因此在我们的浅薄认知之外，它们并不真正存在。如果事实并非如此，那么那些存在于造物主之外的事物，就与“除祂的尊容外，万物皆要毁灭”这一经文相矛盾了 [古兰经，第28章88节]。这意味着除了祂的尊容，即祂的本质之外，万物皆是短暂且无实质存在的。所有的本质在现实中皆为虚无，无论是在现在、过去还是未来，它们在存在中都没有任何份额，它们就像风中的尘埃。
艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述，造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：
“诗人所说出的最真实的话，便是拉比德（Labid）的那句诗：‘看哪！除了造物主，万物皆是虚妄。’”
引用资源：[穆斯林圣训实录，第4194号圣训]
一位诗人也曾这样吟诵道：
四个字母，让我的心灵沉浸在炽热的深情中，
让我的思绪与忧虑烟消云散。
一个“艾里夫”（Alif），让造物与自身达成了和解，
一个“拉姆”（Lam），承载着世人的责难。
紧接着，又一个“拉姆”（Lam），增添了深邃的意蕴，
最后是一个“哈”（Ha），让我坠入爱河，并从此彻悟。
我们可以在《智慧箴言》（Hikam）中读到：
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是万物的显现者？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是通过万物而显现的那一位？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是显现在万物之中的那一位？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是对万物显现的那一位？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然在万物存在之前，祂就已经显现了？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂比任何事物都更加显明？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂是那独一的，在祂之外别无他物？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂比任何事物都更贴近你？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然若没有祂，万物的存在便无法显现？
这真是不可思议，存在怎么可能从虚无中产生呢？换句话说，本质上属于“非受造”的造物主，与属于“受造”的万物，又怎能同时并存呢？
我们补充道：
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然没有任何事物能与祂相提并论？
赛义德·阿布·麦德彦·加斯（愿造物主圣化他的秘密）曾言：
呼唤造物主吧！若你渴望达到圆满，就请放下世间万物。
因为当你验证了真理，你会发现除造物主之外的一切，
无论是细节、整体还是总和，本质上皆为空无。
你要明白，你以及整个世界，
若非仰赖祂的维系，早已消亡、褪色并归于虚无。
凡是不能因自身而存在、不能因自身而自立的事物，
若离开了祂，其存在便成了绝对的不可能。
认主者们已然消融，他们不再见证任何事物，
眼中唯有那至大、至尊、至高的造物主。
他们看清了除祂之外的一切，其本质皆在走向毁灭，
无论是在过去、现在，还是在未来的时空。
所以，请用你的理智或目光去审视：你是否还能看到，
除了祂的作为之外，还有任何其他事物？
去观察存在界的巅峰与基石，
用你那经过理性与诠释支撑的目光去审视，
你会发现万物都在指向祂的威严，
无论是通过它们的状态，还是通过它们的言语。
而祂，正从顶端到底部维系着一切，
创造着万物，且没有任何事物能与祂相似或相等。
伊玛目巴基里（愿造物主慈悯他）在解读《古兰经》时说道：
造物主（尊名至高）说：“凡在地球上的，都要毁灭；唯有你的主，那拥有威严与尊贵者的面容，永恒长存。” [《古兰经》至仁主章，第26-27节]
如果我们透过“真理”（Haqiqa）的视角去审视宇宙及其万物，我们便能领悟到其本质上的虚无性。尽管初看之下，人们或许会产生相反的错觉。事实上，在“真理”的层面，任何需要依赖他物才能存在的事物，从定义上讲就是不存在的。所谓“存在”一词，仅适用于那位“自存者”，这正是为何我们将“存在”这一属性唯独归于造物主的原因。一个在特定时间才开始存在的事物，又怎能声称自己是独立存在的呢？它除了虚无之外，还能是什么呢？
真正的“存在”是前永恒的“存在”，这正是为何造物主（愿他受赞颂）说道：“唯有你的造物主——那位拥有尊严与荣耀者的面容永存。” [《古兰经》“至仁主”章，第27节]。在阿拉伯语中，所谓“永存”（al-baqa）的真谛，仅适用于那些从前永恒到后永恒始终存在的事物。一个有始有终的虚无之物，其存在与那位无始无终者的存在有着天壤之别。当我们感知到一种神圣的显现时，我们能够理解：神性是独立自存的，同时也理解到，造物唯有通过他才得以存在。正是在这一点上，我们触及了“虚无”（fana）与“永恒”（baqa）的真相……触及了何为“存在”（Wujud），何为“非存在”（‘Adam）的真谛。
造物主（愿他受赞颂）赋予了他的造物一种能力，使他们能通过这个卑微世界那虚无且短暂的本质，去认知他的前永恒与后永恒。这是因为，如果一个人在没有彻底消融于那位“自存者”之中的情况下就进入了后永恒（baqa），那么他实际上并未真正进入“永存”的真实境界。
有人曾就“大地上的一切终将消亡”这节经文向朱奈德（al-Junayd）伊玛目请教，他回答道：“那个处于两个‘无’之间的人，其本身就是‘无’。”
引用资源：《古兰经真理之新娘诠释》（Tafsîr ‘ara`is ul-bayan fî Haqâ`iq il-Qur`ân）
我们的领袖伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（愿造物主圣洁其秘密）曾说：
“凭借祂神圣的恩典，造物主意欲通过祂的名号来彰显祂至高的知识与大能，其程度取决于人们所能承受的造物之灵，而这一切都是为了确保人们能够与祂建立联系。凭借祂神圣的恩典，祂为受造物赋予了一种特殊的禀赋，使他们能够根据自身所能，去窥见那些神圣的显现。当他们的主对他们说：‘难道我不是你们的主吗？’时，所有的灵魂都已为自己作证，他们都回答说：‘是的，我们已作证了。’（《古兰经》第七章第172节）。在造物主创造了他们并赋予他们存在之后，祂又让他们在这个卑微的尘世中再次为自己作证，在他们面前彰显了祂所有的名号中那最伟大的名号——‘造物主’（Allah），使他们能够认识它，通过舌尖的念诵来促进对它的记忆，并通过它在永恒之言中的显现来促进对它的接近，即：
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。”
随后，造物主的显现变得如此清晰、如此强烈，以至于祂反而变得隐匿了，这种隐匿达到了任何言语都无法描述的地步。对祂的念词变得如此频繁，以至于祂反而被遗忘了，这种遗忘达到了祂不再被世人所“认知”的地步。祂是万物之间和谐秩序的塑造者。对祂的念词能将艰难化为坦途。通过对祂的念词，我们的需求得以满足，我们心中的挂碍得以消解，我们的一切善行也皆以提及祂的名号作为开端。
祂，是那连天地都无法容纳，连祂的宝座（Kursi）和至高王座（‘Arsh）都无法承载的存在。然而，祂却能安驻于祂那些受尊崇且被预选的仆人们的心中，这取决于每个人内在的禀赋及其功修的境界……随后，祂为他们揭示了祂的奥秘。
引用资源：[al-Qasd ul-Mujarrad fi Ma’rifat il-Ism il-Moufrad]
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/say-allah/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
原文标题：Say “Allah”!
原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。
图：Say “Allah”!——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿最尊贵的使者获得造物主的祝福与安宁。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福予他所有的家属与圣门弟子。
造物主（愿祂受尊崇）说：“你说：‘造物主’。然后任由他们沉溺于虚妄的谈论中吧。” [《古兰经》牲畜章第91节]
赛义德·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（Sayiduna Ahmad ibn Ajiba）在他的经注中对这节经文评论道：
“苏菲行者们使用‘说：造物主’这一表达，旨在通过他们所领悟的指引，强调必须摒弃并切断与造物主之外一切事物的联系，同时不再去理会那些让普通人忧心忡忡的琐碎杂事。这意味着，为了达到纯净的境界（即‘麦卡姆’），必须放下那些世俗牵绊；这种纯净的境界，是感知造物主独一性的精神高度，也是在造物主奥秘的核心处进行灵性隐修的精神阶位。”
伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（Ibn ‘Ata Allah al-Iskandari）在谈及那些沉思者（ahlul Shudud）时曾说：
“因为他们只属于造物主，而不属于除祂之外的任何事物。‘你说：造物主！然后任由他们在虚妄的言谈中胡言乱语。’那些无法理解他们言辞的人，那些内心缺乏某种特殊灵敏度、无法领悟其表层含义及唯有造物主的人（al Rabbaniyoun）才能理解的深层内涵的人，或许会否定他们。”
引用资源：[tafsir al-Bahr ul-Madid fi tafsir il-Qur’ân il-Majîd]
当我们只考量那唯一的“一”时，“第二”便无法存在，因为根据真理（Haqiqa），除了作为存在之源的那一位之外，别无他物。造物主现在正如祂过去一直存在的那样，除了祂之外，别无他物。被造之物仅仅是转瞬即逝的影子，它们无法持久，因此在我们的浅薄认知之外，它们并不真正存在。如果事实并非如此，那么那些存在于造物主之外的事物，就与“除祂的尊容外，万物皆要毁灭”这一经文相矛盾了 [古兰经，第28章88节]。这意味着除了祂的尊容，即祂的本质之外，万物皆是短暂且无实质存在的。所有的本质在现实中皆为虚无，无论是在现在、过去还是未来，它们在存在中都没有任何份额，它们就像风中的尘埃。
艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述，造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：
“诗人所说出的最真实的话，便是拉比德（Labid）的那句诗：‘看哪！除了造物主，万物皆是虚妄。’”
引用资源：[穆斯林圣训实录，第4194号圣训]
一位诗人也曾这样吟诵道：
四个字母，让我的心灵沉浸在炽热的深情中，
让我的思绪与忧虑烟消云散。
一个“艾里夫”（Alif），让造物与自身达成了和解，
一个“拉姆”（Lam），承载着世人的责难。
紧接着，又一个“拉姆”（Lam），增添了深邃的意蕴，
最后是一个“哈”（Ha），让我坠入爱河，并从此彻悟。
我们可以在《智慧箴言》（Hikam）中读到：
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是万物的显现者？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是通过万物而显现的那一位？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是显现在万物之中的那一位？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是对万物显现的那一位？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然在万物存在之前，祂就已经显现了？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂比任何事物都更加显明？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂是那独一的，在祂之外别无他物？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂比任何事物都更贴近你？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然若没有祂，万物的存在便无法显现？
这真是不可思议，存在怎么可能从虚无中产生呢？换句话说，本质上属于“非受造”的造物主，与属于“受造”的万物，又怎能同时并存呢？
我们补充道：
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然没有任何事物能与祂相提并论？
赛义德·阿布·麦德彦·加斯（愿造物主圣化他的秘密）曾言：
呼唤造物主吧！若你渴望达到圆满，就请放下世间万物。
因为当你验证了真理，你会发现除造物主之外的一切，
无论是细节、整体还是总和，本质上皆为空无。
你要明白，你以及整个世界，
若非仰赖祂的维系，早已消亡、褪色并归于虚无。
凡是不能因自身而存在、不能因自身而自立的事物，
若离开了祂，其存在便成了绝对的不可能。
认主者们已然消融，他们不再见证任何事物，
眼中唯有那至大、至尊、至高的造物主。
他们看清了除祂之外的一切，其本质皆在走向毁灭，
无论是在过去、现在，还是在未来的时空。
所以，请用你的理智或目光去审视：你是否还能看到，
除了祂的作为之外，还有任何其他事物？
去观察存在界的巅峰与基石，
用你那经过理性与诠释支撑的目光去审视，
你会发现万物都在指向祂的威严，
无论是通过它们的状态，还是通过它们的言语。
而祂，正从顶端到底部维系着一切，
创造着万物，且没有任何事物能与祂相似或相等。
伊玛目巴基里（愿造物主慈悯他）在解读《古兰经》时说道：
造物主（尊名至高）说：“凡在地球上的，都要毁灭；唯有你的主，那拥有威严与尊贵者的面容，永恒长存。” [《古兰经》至仁主章，第26-27节]
如果我们透过“真理”（Haqiqa）的视角去审视宇宙及其万物，我们便能领悟到其本质上的虚无性。尽管初看之下，人们或许会产生相反的错觉。事实上，在“真理”的层面，任何需要依赖他物才能存在的事物，从定义上讲就是不存在的。所谓“存在”一词，仅适用于那位“自存者”，这正是为何我们将“存在”这一属性唯独归于造物主的原因。一个在特定时间才开始存在的事物，又怎能声称自己是独立存在的呢？它除了虚无之外，还能是什么呢？
真正的“存在”是前永恒的“存在”，这正是为何造物主（愿他受赞颂）说道：“唯有你的造物主——那位拥有尊严与荣耀者的面容永存。” [《古兰经》“至仁主”章，第27节]。在阿拉伯语中，所谓“永存”（al-baqa）的真谛，仅适用于那些从前永恒到后永恒始终存在的事物。一个有始有终的虚无之物，其存在与那位无始无终者的存在有着天壤之别。当我们感知到一种神圣的显现时，我们能够理解：神性是独立自存的，同时也理解到，造物唯有通过他才得以存在。正是在这一点上，我们触及了“虚无”（fana）与“永恒”（baqa）的真相……触及了何为“存在”（Wujud），何为“非存在”（‘Adam）的真谛。
造物主（愿他受赞颂）赋予了他的造物一种能力，使他们能通过这个卑微世界那虚无且短暂的本质，去认知他的前永恒与后永恒。这是因为，如果一个人在没有彻底消融于那位“自存者”之中的情况下就进入了后永恒（baqa），那么他实际上并未真正进入“永存”的真实境界。
有人曾就“大地上的一切终将消亡”这节经文向朱奈德（al-Junayd）伊玛目请教，他回答道：“那个处于两个‘无’之间的人，其本身就是‘无’。”
引用资源：《古兰经真理之新娘诠释》（Tafsîr ‘ara`is ul-bayan fî Haqâ`iq il-Qur`ân）
我们的领袖伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（愿造物主圣洁其秘密）曾说：
“凭借祂神圣的恩典，造物主意欲通过祂的名号来彰显祂至高的知识与大能，其程度取决于人们所能承受的造物之灵，而这一切都是为了确保人们能够与祂建立联系。凭借祂神圣的恩典，祂为受造物赋予了一种特殊的禀赋，使他们能够根据自身所能，去窥见那些神圣的显现。当他们的主对他们说：‘难道我不是你们的主吗？’时，所有的灵魂都已为自己作证，他们都回答说：‘是的，我们已作证了。’（《古兰经》第七章第172节）。在造物主创造了他们并赋予他们存在之后，祂又让他们在这个卑微的尘世中再次为自己作证，在他们面前彰显了祂所有的名号中那最伟大的名号——‘造物主’（Allah），使他们能够认识它，通过舌尖的念诵来促进对它的记忆，并通过它在永恒之言中的显现来促进对它的接近，即：
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。”
随后，造物主的显现变得如此清晰、如此强烈，以至于祂反而变得隐匿了，这种隐匿达到了任何言语都无法描述的地步。对祂的念词变得如此频繁，以至于祂反而被遗忘了，这种遗忘达到了祂不再被世人所“认知”的地步。祂是万物之间和谐秩序的塑造者。对祂的念词能将艰难化为坦途。通过对祂的念词，我们的需求得以满足，我们心中的挂碍得以消解，我们的一切善行也皆以提及祂的名号作为开端。
祂，是那连天地都无法容纳，连祂的宝座（Kursi）和至高王座（‘Arsh）都无法承载的存在。然而，祂却能安驻于祂那些受尊崇且被预选的仆人们的心中，这取决于每个人内在的禀赋及其功修的境界……随后，祂为他们揭示了祂的奥秘。
引用资源：[al-Qasd ul-Mujarrad fi Ma’rifat il-Ism il-Moufrad]
引用资源：
[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/say-allah/）
[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive）
