穆斯林必须学习的四个问题
الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى للناس و بعث الأنبياء لدعوة الناس إليه ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبدك ورسولك صلى الله عليه و على آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد.
فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：
今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
这里所提到的四个问题分别是：
《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》
由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。
١. العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
首先是معرفة الله ，认识安拉。
诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？
认识安拉，一般通过以下四个方面：
首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：
《
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ
在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；
وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》
在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”
信士
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”
——《古兰经信士章84----89》
从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
黄牛(巴格勒)
2:163
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。
在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。
高处(艾耳拉弗)
7:180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ
真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。
协商(舒拉)
42:11
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：
第一，不否认安拉的尊名和属性。
第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。
第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。
第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。
接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者
认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：
妇女(尼萨仪)
4:80
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
谁服从使者，谁确已服从真主；
讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。
接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰
从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：
黄牛(巴格勒)
2:128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。
而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)
3:19
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。
至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。
总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。
طلب العلم فريضة على كل مسلم.
求知对于每个穆斯林来说都是主命。
有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
《第二个问题 —— العمل به 实践知识 》
实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。
行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。
我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？
这就是我们要谈到的
《第三个问题》———— الدعوة إليه.
召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。
在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。
在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
列阵
61:2
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
列阵
61:3
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。
伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）
伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》
第四个问题
الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍
因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
播种者
51:52
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”
除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。
第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。
第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
时光
103:1
وَالْعَصْرِ
以时光盟誓，
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
一切人确是在亏折之中，
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。
最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。
العمل به
第二：实践知识。
الدعوة إليه
第三：召人与此，召人于真理正义。
الصبر على الأذى فيه
第四：对于其中的伤害保持坚忍。
祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين.
أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：
今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
这里所提到的四个问题分别是：
《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》
由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。
١. العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
首先是معرفة الله ，认识安拉。
诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？
认识安拉，一般通过以下四个方面：
首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：
《
وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ
在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；
وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》
在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ
他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”
信士
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”
——《古兰经信士章84----89》
从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
黄牛(巴格勒)
2:163
وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ
你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。
在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。
高处(艾耳拉弗)
7:180
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ
真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。
协商(舒拉)
42:11
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。
从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：
第一，不否认安拉的尊名和属性。
第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。
第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。
第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。
接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者
认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：
妇女(尼萨仪)
4:80
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
谁服从使者，谁确已服从真主；
讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。
接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰
从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：
黄牛(巴格勒)
2:128
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ
我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。
而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)
3:19
إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。
至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。
总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。
طلب العلم فريضة على كل مسلم.
求知对于每个穆斯林来说都是主命。
有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
《第二个问题 —— العمل به 实践知识 》
实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。
行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。
我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？
这就是我们要谈到的
《第三个问题》———— الدعوة إليه.
召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。
在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。
在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》
孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？
是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。
在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
列阵
61:2
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？
列阵
61:3
كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。
伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）
伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》
第四个问题
الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍
因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
播种者
51:52
كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ
他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”
除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。
第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。
第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。
قال الله تعالى في القرآن الكريم :
时光
103:1
وَالْعَصْرِ
以时光盟誓，
إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ
一切人确是在亏折之中，
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。
伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。
最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة
第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。
العمل به
第二：实践知识。
الدعوة إليه
第三：召人与此，召人于真理正义。
الصبر على الأذى فيه
第四：对于其中的伤害保持坚忍。
祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين.
أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
