(下篇) 斋月指南：新穆斯林与实践者的入门手册
### *Tarāwīḥ* 礼拜
斋月期间每晚进行的自愿性 *Tarāwīḥ* 礼拜，因其救赎价值而被高度强调，正如先知（愿主福安之）所说：“谁因信仰并寻求赏赐而在斋月夜间礼拜，他之前的罪过将被饶恕。”（布哈里、穆斯林）它们习惯上是在清真寺集体进行的，但你也可以在家里礼。学者们在清真寺还是家里礼哪个更好上存在分歧，但这也许取决于个人的情况。如果清真寺集体的支持让你感到更容易，那么在清真寺礼可能更好；但如果你感到被诱惑去“炫耀”你的崇拜（这会损害你的真诚），或者如果你有其他难以离家的义务，那么在家里礼可能更好。
学者们同样在 *Tarāwīḥ* 礼拜由多少番（*rakaʿāt*）组成上存在分歧，有的偏向于较长的11番，有的则多达较短的36番。然而，根据谢赫·伊斯兰伊本·泰米叶的观点，这些都是有效的选择：
> 至于斋月的夜间礼拜，如果按照阿布·哈尼法、沙斐仪和艾哈迈德的学派礼20番，或者按照马立克的学派礼36番，或者礼13或11番，那么正如伊玛目艾哈迈德所提到的，他都做得很好，因为没有理由反对。因此，增加还是减少番数取决于其长度。（伊本·泰米叶）
学者们意见不一的原因正如伊玛目艾哈迈德所解释的：“它有多种报道方式，先知（愿主福安之）并未为其规定具体的番数。”因此，你在你所参加的清真寺按照其惯例去做是完全有效的。就像月相观测问题一样，你可能会看到穆斯林争论他们应该礼多少番，但再次强调，不要因此而沮丧。
如果你累了，没有必要全程留下来。记住，这是自愿的。哪怕只是简短地参加也极具功德。但是，跟着伊玛目完成礼拜会有巨大的回报。先知说：“确实，谁在斋月里跟着伊玛目礼拜直到他结束，这将被记录为他礼了一整夜的拜。”（提尔米济）想象一下，你可以只礼一小时的拜，却能获得像礼了通宵一样的回报！
在字面上和精神上实践斋月，可以使你与殉教者——为服侍真主而献出生命的人——处于同一个正义的类别。曾有一个人来到先知面前问：“真主的使者啊，如果我作证除真主外绝无应受崇拜的，而你是真主的使者，我履行五番拜，缴纳天课，履行斋月的禁食并进行夜间礼拜，你认为我将在哪类人中？”先知说：“在诚实人和殉教者中。”（伊本·希班）在另一个场合，资深同伴塔勒哈（Ṭalḥa ibn ʿUbayid Allāh）讲述了一对皈依伊斯兰的兄弟的故事。其中一人在战斗中殉难，另一人多活了一年。塔勒哈说：“我梦见了乐园，我看到多活一年的那个人在殉教者之前进入了乐园。我感到很惊讶，所以当我醒来时，我把它提到了先知面前。”先知回答：“在他之后，他难道没有履行斋月的禁食吗？而且他在这一年中还做了六千多番的拜？”（艾哈迈德）第二个兄弟比他殉教的兄弟地位更高，是因为他多活了一年去礼拜并履行了另一个斋月的禁食！虽然真正的殉教本身是一项巨大的美德，但信士长寿总是更好的。先知被问到：“真主的使者啊，谁是最好的人？”先知回答：“一个寿命长且行为良好的人。”（提尔米济）他还说：“你们中谁也不要渴望死亡，也不要在死期临头前召唤它。当你们中有人去世时，他的行为就终止了。确实，信士的生命只会增加美德。”（穆斯林）
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### 《古兰经》的月份
斋月是《古兰经》的月份，因为大部分《古兰经》是在这个月降示的。同伴阿布·胡莱赖报告说：“先知（愿主福安之）每年在斋月都会复习一次《古兰经》，在他去世的那一年他复习了两次。”（布哈里）出于这个原因，许多穆斯林在这个月会从头到尾诵读整部《古兰经》一次、两次或更多次。清真寺里的典型做法是伊玛目在 *Tarāwīḥ* 礼拜期间诵读完全部《古兰经》。大声诵读《古兰经》是礼拜仪式的一部分，但它在礼拜之外也是一项核心的崇拜行为。学者们说，诵读《古兰经》是纪念真主最伟大的单项行为。换言之，诵读《古兰经》是最好的自愿崇拜行为，甚至超过了用你可能学到的简单、非正式祈祷词来纪念真主。那是因为《古兰经》不仅包含那些祈祷词，还包含更多！
《古兰经》是我们通向真主的生命线，也是保持与祂良好关系的主要手段。不仅如此，对《古兰经》的奉献有助于穆斯林社区团结在一起，并让我们正确看待微小的分歧。真主说：
> 你们当全体坚持真主的绳索，不要分裂。你们当铭记真主对你们的恩典——当时你们曾是仇敌，而祂使你们的心团结，你们因祂的恩典而成为兄弟。你们曾在那火狱坑的边缘，而祂拯救了你们。真主这样为你们解释祂的迹象，以便你们遵循正道。（3:103）
这些话是真主直接对你说的话。仿佛真主在亲自对你讲话。当你诵读《古兰经》时，你正在以前所未有的方式与你的主和造物主交流。真主的经典如此伟大，以至于连山岳也会在它面前崩塌，诚如祂所言：“假若我把这部《古兰经》降示给一座山，你必定会看到那座山因敬畏真主而变得谦卑，且因敬畏真主而崩裂。我为众人设这些譬喻，以便他们深思。”（59:21）同样，当我们用原文阅读祂那具有深度和力量的话语时，我们的心也会因敬畏和仰慕而在真主面前谦卑。
因此，坚持阅读经典是最好的信士的特质。先知（愿主福安之）说：“你们中最优秀的人是学习并教授《古兰经》的人。”（布哈里）他曾对同伴们说：“确实，真主在人类中有祂自己的亲近者。”他们问：“真主的使者啊，他们是谁？”先知回答：“他们是《古兰经》的人民，是真主的人民和祂所拣选的人。”（伊本·马哲）这不仅指教授诵读的专业人士，还指任何有能力分享伊斯兰智慧的人。正如先知所说：“即使是一节经文，也要代我传达。”（布哈里）哪怕只有一节经文，也能对我们和听到它的人产生巨大的影响。
作为一个新穆斯林，你可能需要从头开始学习阿拉伯语，以便为礼拜背诵一些《古兰经》。阅读高质量的译本并无不妥，因为真主说：“我没有派遣一个使者，除非是用他本族人的语言，以便他为他们阐明。”（14:4）学习阿拉伯语肯定是一项挑战，但不要气馁。真主的使者说：
> 诵读并背诵《古兰经》的人的例子，就像是与“高贵的、善良的记录者（天使）”在一起。（布哈里、穆斯林）
> 诵读《古兰经》并致力于学习它，尽管对他来说很困难，他的例子是拥有双倍赏赐的人。（布哈里、穆斯林）
如果你在学习《古兰经》语言的过程中感到吃力，请放心，你将获得双倍的赏赐。首先是学习真主经典的卓越美德本身。其次是为学习真主经典所付出的“努力”。这样的人属于“高贵的、善良的记录者”，即天上的天使。随着时间的推移，这种困难会变得容易，直到言辞流利地从你舌尖滑出，正如真主所说：“我确已使《古兰经》易于记念，有谁去记念吗？”（54:17）成千上万、甚至数百万的穆斯林已经从头到尾背诵了整部《古兰经》，展示了真主话语中又一个奇迹般的迹象。在祂的帮助下，你肯定会在你的背诵旅程中取得成功！
为了进一步激励你，请知晓真诚的诵读者在今后两世所享有的许多回报。你诵读的每一个字母都将为你记上十件善功，正如先知所说：“谁读了真主经典中的一个字母，他将得到一件善功，一件善功以十倍计。我不说 *Alif Lām Mīm* 是一个字母，而是 *Alif* 是一个字母，*Lām* 是一个字母，*Mīm* 是一个字母。”（提尔米济）每天只需花十分钟诵读，你就能积累数千件善功！此外，天使会拜访你并为你祈祷，为你带来平安与冷静。真主的使者说：
> 凡是人们聚集在真主的房舍中，诵读真主的经典并互相研习，安宁必降临他们，慈悯必覆盖他们，天使必环绕他们，真主必向祂身边的亲近者提起他们。（穆斯林）
先知说：“你应当诵读《古兰经》并记念万能的真主，因为你将在天上被提起，并在地上拥有光辉。”（阿哈迈德）除了在此生受到天上居民的赞扬外，你在乐园中的地位将随着你记忆中的每一节经文而提升。先知说：“将对《古兰经》的伴侣说：诵读并上升吧，就像你在尘世中诵读那样！确实，你的等级由你诵读的最后一节经文决定。”（阿布·达伍德）这就是《古兰经》伴侣的回报，即与它相处很长时间的人。早上、礼拜后、睡觉前以及任何时候都有经文可读。理想情况下，你会整天都带着《古兰经》。
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### 施舍的月份
在斋月期间，施舍和慷慨赠予也受到强烈鼓励。同伴伊本·阿巴斯说：
> 真主的使者（愿主福安之）是人们中最慷慨的，当吉卜利勒在斋月会见他时，他甚至更加慷慨。吉卜利勒在斋月的每晚都会会见他研习《古兰经》。因此，先知会比清新的凉风更加慷慨。（布哈里、穆斯林）
施舍不仅指金钱成分。真主赐予我们许多其他福报，如健康、时间和精力，我们可以为了祂而将这些“花费”在他人身上。每当我们以伊斯兰的名义花费我们所拥有的东西时，真主都会在今世、更重要的是在后世以回报“花费”在我们身上。诚如真主所言：“信道的人们啊！在那个既无买卖、又无友谊、也无说项的日子降临以前，你们当分舍我所赐予你们的财产。”（2:254）正如先知在圣洁圣训中所说：“真主说：‘阿丹的子孙啊，施舍吧，我将施舍给你。’”（布哈里、穆斯林）因此，给予优于接受，诚如先知所言：“上层的手优于下层的手。上层的手是给予的手，下层的手是索取的手。”（布哈里、穆斯林）
然而，你在花费上必须适度，不要让你的热忱导致你陷入贫困。如果你施舍太多导致毁了你或你的家庭，那是可能的。真主说：“他们施舍的时候，既不挥霍，又不吝啬，而是适中的。”（25:67）真主的使者说：
> 阿丹的子孙啊，施舍你的盈余对你更好，扣留它是对你有害的，但保留所需的部分并无责备。从你的家属开始施舍，因为上层的手优于下层的手。（穆斯林）
所以你即便没有钱，也有东西可以施舍！这就是为什么先知（愿主福安之）说：“每一项善行都是施舍。确实，带着和颜悦色会见你的兄弟是善行，把你桶里剩下的水倒进你兄弟的容器里也是善行。”（提尔米济）曾有一些贫穷的同伴来见先知说：“真主的使者啊，富人拿走了所有的回报。他们像我们一样礼拜，像我们一样禁食，而且他们还用多余的钱施舍！”先知说：
> 真主难道没有为你们开辟施舍的途径吗？每一次赞颂真主（*Tasbih*）都是施舍，每一次宣告祂的伟大（*Takbir*）都是施舍，每一次称颂祂（*Tahmid*）都是施舍，每一次宣告祂的独一性（*Tahlil*）都是施舍，命人行善是施舍，禁止作恶是施舍，一个人与妻子的亲密关系也是施舍。（穆斯林）
然后他们问：“真主的使者啊，满足自己的欲望也有奖赏吗？”先知回答：“你看，如果他用非法手段满足欲望，他不是背负了罪恶吗？同样地，如果他以合法手段满足自己，他将获得奖赏。”每当你向其他穆斯林提起真主时，你都提醒了他们想起真主，从而给了他们施舍！出于这个原因，先知问他们：“我是否告诉你们，你们中最优秀的人是谁？”他们说：“当然！”先知回答：“是那些被见到时能让你想起真主的人。”（伊本·马哲）
即便只是让你的行为保持在合法的范围内，例如对配偶保持忠诚，也是一种施舍行为。照顾你的家庭和家务是一项基本职责，也是一种施舍，正如先知所说：“你喂给自己的是你的施舍，你喂给孩子的是你的施舍，你喂给妻子的是你的施舍，你喂给仆人的是你的施舍。”（艾哈迈德）甚至为了避免贫困、疾病和对他人的依赖而照顾好你自己也是施舍，正如真主的使者所言：
> 当一个人从合法的途径赚取财富并养活自己，或给真主的被造物中的另一人穿衣，这将被视为他的施舍。当一个穆斯林男子没有施舍的手段时，他应当说：“主啊，求祢降福于穆罕默德——祢的仆人和使者，并降福于信道的人们和信道的妇女，以及穆斯林男子和穆斯林妇女。”如果他说这些，这将被视为他的施舍。（伊本·希班）
还有许多其他与金钱无关的施舍类型。先知说：“谁喜爱真主在复活日救他脱离困境，让他宽免困难的人或减轻他的负担。”（穆斯林）他还说：“待人礼貌是施舍。”（布哈里）先知告诉我们一个因简单行为而进入乐园的人：“我看到一个人在乐园里享受，是因为他在路上砍掉了一棵曾伤害人们的树。”（穆斯林）甚至仅仅是不做坏事也是施舍，正如他说：“戒除伤害他人，因为那是你对自己应尽的施舍。”（布哈里、穆斯林）
在斋月精神中牢记这种更广泛的施舍概念。在这个月里你所做的任何善事，其回报都是倍增的，正如伊玛目纳瓦威所解释的：
> 我们的学者说，在斋月期间，特别是在最后十夜，慷慨大方并给予恩惠是高度推荐的。这样做，我们是在效仿真主的使者（愿主福安之）以及我们的先贤。这个月是受尊崇的，在这个月做的善功比在任何其他时候都更蒙福。（纳瓦威，《补遗》）
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### 最后十夜与 *Laylat al-Qadr*
斋月的最后十天和十夜是最特别的。先知的妻子阿伊莎报告说：“当斋月最后十天到来时，先知（愿主福安之）会勒紧腰带，彻夜崇拜，并唤醒他的家人。”（布哈里、穆斯林）她还说：“先知在最后十夜比在任何其他时候都更加努力地崇拜。”（穆斯林）本质上，这是向终点线冲刺的时候！
这十夜中最具意义的最后一夜被称为 *Laylat al-Qadr*，翻译为“高贵之夜”或“力量之夜”。在这一夜所做的善功相当于做了一千个月！真主说：
> 我确已在力量之夜降示它。你怎能知道力量之夜是什么？力量之夜优于一千个月。众天使和圣灵（吉卜利勒）奉他们的主的命令，为一切事务而在那一夜降临。那一夜全是平安，直到黎明。（97:1-5）
先知（愿主福安之）说：
> 斋月已临到你们，这是万能真主命令你们禁食的蒙福之月。在这个月里，天门被打开，火狱之门被关闭，恶魔被锁住。其中有一夜优于一千个月。因此，谁被剥夺了它的美德，谁就确实被剥夺了[所有美德]。（奈萨仪）
他（愿主福安之）还说：“确实，这个月已展现在你们面前。其中有一夜优于一千个月。谁被剥夺了它，谁就被剥夺了所有的美德。只有真正被剥夺的人才会被剥夺它的美德。”（伊本·马哲）如果有一夜值得你把自己推向极限，那就是这一夜！
然而，高贵之夜的具体日历日期对我们来说是未知的。先贤阿布·奇拉巴（Abū Qilāba al-Jarmī，卒于104/723）常说：“高贵之夜在斋月最后十夜中每年都会移动。”（布哈里）一些学者认为它是每月的特定夜晚如第27夜，但大哈菲兹伊本·卡西尔（Ibn Kathīr，卒于774/1373）报道说，马立克、萨里（al-Thawrī）和伊玛目艾哈迈德等许多大伊玛目都一致认为它每年都在变化。
先知（愿主福安之）有一次出来想告诉人们关于高贵之夜的时间，但两个穆斯林男子正在互相辱骂。先知宣布：
> 确实，我出来本想告诉你们高贵之夜的时间，但这两个人正在互相辱骂。因此，这个知识被拿走了，也许这对你们更好。请在最后十夜的第七、第九或第五夜寻找它。（布哈里）
最终，我们不知道 *Laylat al-Qadr* 什么时候发生，只知道它是最后十夜中的奇数夜之一。先知说：“在斋月最后十夜中的奇数夜寻找高贵之夜。”（布哈里）注意，伊斯兰太阴历在日落时翻转，所以一个偶数日之后跟着的就是同一天晚上的奇数夜。这个知识对我们隐瞒的智慧（真主最知）在于，如果我们想从高贵之夜受益，我们必须在斋月最后的所有奇数夜都努力奋斗。如果我们事先知道了，我们可能在余下的时间里懈怠！
随着月份接近尾声，你在最后十夜感到疲惫和不知所措是可以理解的。在这种情况下，尝试选出最后七个奇数夜，正如先知（愿主福安之）所说：“在最后十夜寻找高贵之夜，但如果你们中有人感到虚弱或沮丧，那么在剩下的七夜里不要被击败。”（穆斯林）最好的做法是在清真寺或家里进行 *Tarāwīḥ* 礼拜，正如他所说：“谁因信仰并寻求赏赐而在高贵之夜礼拜，他之前的罪过将被饶恕。”（布哈里、穆斯林）
如果你有幸在高贵之夜从事崇拜，你会在彻夜崇拜后体验到一种非典型的宁静和平静。先知说：“那是一个平静的夜晚，既不热也不冷，第二天的太阳升起时呈红色且暗淡。”（艾哈迈德）在最后十夜，如果你觉得自己有精力做得更多且个人情况允许，你可以在清真寺进行一种叫做“坐功”（*iʿtikāf*）的精神闭关。这涉及待在清真寺进行崇拜，除了不可避免的任务外不离开。阿伊莎告诉我们：“先知（愿主福安之）在斋月的最后十夜会在清真寺寻求闭关，直到万能的真主使他去世。他的妻子们在他之后继续进行这种闭关。”（布哈里、穆斯林）伊玛目沙斐仪解释了如何开始：“谁想效仿先知在斋月最后十夜在清真寺练习闭关，他应当在第21夜日落前进入清真寺。”（沙斐仪，《论纲》）
我们在斋月所做的一切，目的都是为了赢得真主的饶恕并积累善功。因此，我们在整个月中都应当向真主祈求饶恕，尤其是在寻求高贵之夜时。阿伊莎曾问：“真主的使者啊，如果我知道哪一夜是高贵之夜，我在其中应当说什么？”先知回答：“说：‘主啊，祢确是至赦的。祢喜爱赦宥，求祢赦宥我！’”（提尔米济）在阿拉伯语中，这个祈祷词是：*Allāhumma innaka ʿafuwwun tuḥibb al-ʿafwa faʿfu ʿannī*。
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### *Zakāt al-Fiṭr*
斋月的最后一项行为是捐赠一种特别的施舍，称为“开斋捐”（*Zakāt al-Fiṭr*）。这项行为与伊斯兰第三大支柱“天课”（*Zakāt*）相关，*Zakāt* 一词源于“增长”或“净化”之意的词根。帮助穷人能让我们在信仰中增长，正如它使穆斯林社会变得更强壮一样。同样，它能净化我们的心，清除贪婪的精神疾病。诚如真主所言：“你当从他们的财产中征收施舍，通过施舍使他们洁净并使他们增长。”（9:103）真主还说：“但最敬畏的人将远离火狱，他捐献财产以净化自己。”（92:17-18）先知说：“施舍灭火，犹如水灭火。”（提尔米济）先知还说：“谁缴纳了其财产的天课，其邪恶将离他而去。”（提巴拉尼）事实上，从施舍中获得快乐是信仰的喜悦之一，正如先知所说：“谁做了三件事，谁就能尝到信仰的甜蜜：唯独崇拜真主，宣告除真主外绝无应受崇拜的，且每年带着愉悦和诚挚的灵魂缴纳其财产的天课。”（阿布·达伍德）
开斋捐（*Zakāt al-Fiṭr*）是直接给贫民的一个 *ṣā’*（约三公斤）的主食。同伴阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（rA）报告说：
> 真主的使者（愿主福安之）规定在斋月结束时缴纳施舍，一沙阿（*sa’*）的椰枣或大麦，适用于穆斯林中的奴隶与自由人、男性与女性、年幼与年长者。先知命令在人们出去进行会礼（*ʿĪd*）拜之前缴纳。（布哈里、穆斯林）
同伴阿布·赛义德·库德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）补充道：“我们缴纳开斋捐时会带来一份食物，或一份大麦，或一份椰枣，或一份奶酪，或一份葡萄干。”（布哈里）由于 *Zakāt* 一词意味着净化，这种特殊的施舍是对我们在本月过失的补偿，正如同伴伊本·阿巴斯所言：
> 真主的使者规定缴纳开斋捐，作为对禁食者免于空谈和不当行为的净化，以及作为贫民的食物。谁在会礼拜前缴纳，它就是被接受的天课。谁在会礼拜后缴纳，它只是普通的施舍。（阿布·达伍德）
伊玛目艾哈迈德的老师瓦基·本·贾拉（Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ）提供了这样一个对比：“开斋捐之于斋月，就像‘补礼（忘却的叩头）’之于礼拜。它弥补了禁食中的缺陷，就像补礼弥补了礼拜中的缺陷一样。”（纳瓦威）如果我们像所有人一样在礼拜中犯了小错，我们可以通过做补礼来补偿。同样地，我们可以通过缴纳开斋捐来赎取我们在斋月中的一些过失。
你应当尽可能直接地向贫民提供开斋捐，哪怕是在清真寺亲手递交。然而，根据伊玛目纳瓦威的观点，捐赠给穆斯林官方（如果你住在穆斯林国家）或可信的穆斯林慈善机构也是允许的，他们会妥善分发，但“由他自己亲自分发优于这一切”。伊本·古达迈（Ibn Qudāmah）澄清说，建议“在它成为义务的那个国家分发”；换言之，无论你在斋月结束时身在何处。穆斯林应当支持当地社区，因此请提前准备好在会礼拜前一两天缴纳你的开斋捐。
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### *ʿĪd al-Fiṭr*（开斋节）
你刚刚完成了斋月的禁食，所以现在是狂欢的时候了！当然是以哈俩里（合法）的方式。斋月结束后的庆祝活动被称为“开斋节”（*ʿĪd al-Fiṭr*）。*fiṭr* 一词意为开斋，就像 *ifṭār* 一词一样。朝觐结束后的庆祝活动被称为“古尔邦节”（*ʿĪd al-Aḍḥā*），*aḍḥā* 一词意为“牺牲”，因为会人道地宰杀动物并将其肉分发给穷人，他们通常负担不起吃肉的奢侈。在这些日子里，你实际上是被禁止禁食的，因为那是休息和放松的时间！先知将这些日子描述为“伊斯兰民众的庆典，所以它们是吃喝的日子”。（提尔米济）
先知（愿主福安之）唯一承认的宗教节日就是开斋节和古尔邦节。当先知抵达麦地那时，他发现人们在庆祝两天，于是他问：“这两天是什么？”他们说：“我们在蒙昧时代会庆祝这两天。”先知说：“确实，真主已用两天更好的日子替换了这两天：古尔邦节和开斋节。”（阿布·达伍德）文化性或非宗教性的节日可能是一个模糊地带，穆斯林通常在是否参加上意见不一。然而，确定的是，除了先知圣行中合法承认的这两大节日外，没有其他[宗教]节日。
节日的早晨开始于清真寺里的特别礼拜，在黎明拜后不久进行，随后是一个简短但自愿参加的宣讲。在斋月结束后的那天，先知在去清真寺参加这项礼拜前总会吃点东西，通常是椰枣。建议穿着你最好的衣服去清真寺和其他节日聚会。例如，先知在节日那天习惯穿一件红条纹的斗篷。同伴伊本·欧麦尔同样在两大节日穿上他最好的衣服。你应该保持整洁和良好的形象，因为这些不是普通的子。伊本·欧麦尔在去清真寺礼拜前会在开斋节进行洗大净（*ghusl*）。学者们仍然建议即使你无法参加节日礼拜也应当洗澡。
当走向清真寺以及在其中时，鼓励会众重复赞颂真主的词句，即赞大词（*takbīr*，如 *Allāhu Akbar*），诚如真主所言：“以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感恩。”（2:185）伊本·欧麦尔在去礼拜的路上以及直到伊玛目到来之前，都会在这些纪念祈祷中提高声音。他以严守圣行而闻名，所以他此类行为通常被认为直接基于先知的教导。传统的赞大词公式如下：*Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāh Akbar, Allāh Akbar, wa li-Allāhi al-ḥamd*，意为：“真主至大，真主至大，真主至大，除真主外绝无应受崇拜的，真主至大，一切赞颂全归真主。”
建议男人、女人和儿童都参加节日礼拜，即便女性正处于经期。女性同伴乌姆·阿提亚（Umm ‘Aṭīyya）报告说：
> 我们被命令在节日那天出来，甚至是年轻女孩和经期妇女也要从家里出来。我们会站在男人们后面，和他们一起宣告真主的伟大，和他们一起向真主祈求，希望获得那一天的福报和对罪恶的净化。（布哈里、穆斯林）
学者们在节日礼拜是一项坚定的个人义务、集体义务，还是被强调的自愿推荐上持有分歧。尽管如此，它是圣行的一部分，所以除非你有正当理由，否则你应该参加。毕竟，这是一个充满福报和希望的日子，所以不要错过！
在宣讲之后，穆斯林会互相祝贺，并祈求真主接受每个人在整个斋月所做的善功。同伴阿布·乌玛麦（Abū Umāma）等人过去常对彼此说：“愿真主接受我们和你们的善功。”虽然先知本人据传并未说这些话或规定这样做，但这是同伴们的实践，并被伊玛目艾哈迈德等著名学者所接受。
最后，先知（愿主福安之）去清真寺参加节日礼拜和回家的路通常会走不同的路线。这样做有很多潜在的智慧，例如能够会见并祝贺更多的穆斯林，或者公开展示伊斯兰。无论如何，这是圣行，如果你能做到的话，你也应当效仿！
原文出處： https://yaqeeninstitute.org/re ... guide
斋月期间每晚进行的自愿性 *Tarāwīḥ* 礼拜，因其救赎价值而被高度强调，正如先知（愿主福安之）所说：“谁因信仰并寻求赏赐而在斋月夜间礼拜，他之前的罪过将被饶恕。”（布哈里、穆斯林）它们习惯上是在清真寺集体进行的，但你也可以在家里礼。学者们在清真寺还是家里礼哪个更好上存在分歧，但这也许取决于个人的情况。如果清真寺集体的支持让你感到更容易，那么在清真寺礼可能更好；但如果你感到被诱惑去“炫耀”你的崇拜（这会损害你的真诚），或者如果你有其他难以离家的义务，那么在家里礼可能更好。
学者们同样在 *Tarāwīḥ* 礼拜由多少番（*rakaʿāt*）组成上存在分歧，有的偏向于较长的11番，有的则多达较短的36番。然而，根据谢赫·伊斯兰伊本·泰米叶的观点，这些都是有效的选择：
> 至于斋月的夜间礼拜，如果按照阿布·哈尼法、沙斐仪和艾哈迈德的学派礼20番，或者按照马立克的学派礼36番，或者礼13或11番，那么正如伊玛目艾哈迈德所提到的，他都做得很好，因为没有理由反对。因此，增加还是减少番数取决于其长度。（伊本·泰米叶）
学者们意见不一的原因正如伊玛目艾哈迈德所解释的：“它有多种报道方式，先知（愿主福安之）并未为其规定具体的番数。”因此，你在你所参加的清真寺按照其惯例去做是完全有效的。就像月相观测问题一样，你可能会看到穆斯林争论他们应该礼多少番，但再次强调，不要因此而沮丧。
如果你累了，没有必要全程留下来。记住，这是自愿的。哪怕只是简短地参加也极具功德。但是，跟着伊玛目完成礼拜会有巨大的回报。先知说：“确实，谁在斋月里跟着伊玛目礼拜直到他结束，这将被记录为他礼了一整夜的拜。”（提尔米济）想象一下，你可以只礼一小时的拜，却能获得像礼了通宵一样的回报！
在字面上和精神上实践斋月，可以使你与殉教者——为服侍真主而献出生命的人——处于同一个正义的类别。曾有一个人来到先知面前问：“真主的使者啊，如果我作证除真主外绝无应受崇拜的，而你是真主的使者，我履行五番拜，缴纳天课，履行斋月的禁食并进行夜间礼拜，你认为我将在哪类人中？”先知说：“在诚实人和殉教者中。”（伊本·希班）在另一个场合，资深同伴塔勒哈（Ṭalḥa ibn ʿUbayid Allāh）讲述了一对皈依伊斯兰的兄弟的故事。其中一人在战斗中殉难，另一人多活了一年。塔勒哈说：“我梦见了乐园，我看到多活一年的那个人在殉教者之前进入了乐园。我感到很惊讶，所以当我醒来时，我把它提到了先知面前。”先知回答：“在他之后，他难道没有履行斋月的禁食吗？而且他在这一年中还做了六千多番的拜？”（艾哈迈德）第二个兄弟比他殉教的兄弟地位更高，是因为他多活了一年去礼拜并履行了另一个斋月的禁食！虽然真正的殉教本身是一项巨大的美德，但信士长寿总是更好的。先知被问到：“真主的使者啊，谁是最好的人？”先知回答：“一个寿命长且行为良好的人。”（提尔米济）他还说：“你们中谁也不要渴望死亡，也不要在死期临头前召唤它。当你们中有人去世时，他的行为就终止了。确实，信士的生命只会增加美德。”（穆斯林）
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### 《古兰经》的月份
斋月是《古兰经》的月份，因为大部分《古兰经》是在这个月降示的。同伴阿布·胡莱赖报告说：“先知（愿主福安之）每年在斋月都会复习一次《古兰经》，在他去世的那一年他复习了两次。”（布哈里）出于这个原因，许多穆斯林在这个月会从头到尾诵读整部《古兰经》一次、两次或更多次。清真寺里的典型做法是伊玛目在 *Tarāwīḥ* 礼拜期间诵读完全部《古兰经》。大声诵读《古兰经》是礼拜仪式的一部分，但它在礼拜之外也是一项核心的崇拜行为。学者们说，诵读《古兰经》是纪念真主最伟大的单项行为。换言之，诵读《古兰经》是最好的自愿崇拜行为，甚至超过了用你可能学到的简单、非正式祈祷词来纪念真主。那是因为《古兰经》不仅包含那些祈祷词，还包含更多！
《古兰经》是我们通向真主的生命线，也是保持与祂良好关系的主要手段。不仅如此，对《古兰经》的奉献有助于穆斯林社区团结在一起，并让我们正确看待微小的分歧。真主说：
> 你们当全体坚持真主的绳索，不要分裂。你们当铭记真主对你们的恩典——当时你们曾是仇敌，而祂使你们的心团结，你们因祂的恩典而成为兄弟。你们曾在那火狱坑的边缘，而祂拯救了你们。真主这样为你们解释祂的迹象，以便你们遵循正道。（3:103）
这些话是真主直接对你说的话。仿佛真主在亲自对你讲话。当你诵读《古兰经》时，你正在以前所未有的方式与你的主和造物主交流。真主的经典如此伟大，以至于连山岳也会在它面前崩塌，诚如祂所言：“假若我把这部《古兰经》降示给一座山，你必定会看到那座山因敬畏真主而变得谦卑，且因敬畏真主而崩裂。我为众人设这些譬喻，以便他们深思。”（59:21）同样，当我们用原文阅读祂那具有深度和力量的话语时，我们的心也会因敬畏和仰慕而在真主面前谦卑。
因此，坚持阅读经典是最好的信士的特质。先知（愿主福安之）说：“你们中最优秀的人是学习并教授《古兰经》的人。”（布哈里）他曾对同伴们说：“确实，真主在人类中有祂自己的亲近者。”他们问：“真主的使者啊，他们是谁？”先知回答：“他们是《古兰经》的人民，是真主的人民和祂所拣选的人。”（伊本·马哲）这不仅指教授诵读的专业人士，还指任何有能力分享伊斯兰智慧的人。正如先知所说：“即使是一节经文，也要代我传达。”（布哈里）哪怕只有一节经文，也能对我们和听到它的人产生巨大的影响。
作为一个新穆斯林，你可能需要从头开始学习阿拉伯语，以便为礼拜背诵一些《古兰经》。阅读高质量的译本并无不妥，因为真主说：“我没有派遣一个使者，除非是用他本族人的语言，以便他为他们阐明。”（14:4）学习阿拉伯语肯定是一项挑战，但不要气馁。真主的使者说：
> 诵读并背诵《古兰经》的人的例子，就像是与“高贵的、善良的记录者（天使）”在一起。（布哈里、穆斯林）
> 诵读《古兰经》并致力于学习它，尽管对他来说很困难，他的例子是拥有双倍赏赐的人。（布哈里、穆斯林）
如果你在学习《古兰经》语言的过程中感到吃力，请放心，你将获得双倍的赏赐。首先是学习真主经典的卓越美德本身。其次是为学习真主经典所付出的“努力”。这样的人属于“高贵的、善良的记录者”，即天上的天使。随着时间的推移，这种困难会变得容易，直到言辞流利地从你舌尖滑出，正如真主所说：“我确已使《古兰经》易于记念，有谁去记念吗？”（54:17）成千上万、甚至数百万的穆斯林已经从头到尾背诵了整部《古兰经》，展示了真主话语中又一个奇迹般的迹象。在祂的帮助下，你肯定会在你的背诵旅程中取得成功！
为了进一步激励你，请知晓真诚的诵读者在今后两世所享有的许多回报。你诵读的每一个字母都将为你记上十件善功，正如先知所说：“谁读了真主经典中的一个字母，他将得到一件善功，一件善功以十倍计。我不说 *Alif Lām Mīm* 是一个字母，而是 *Alif* 是一个字母，*Lām* 是一个字母，*Mīm* 是一个字母。”（提尔米济）每天只需花十分钟诵读，你就能积累数千件善功！此外，天使会拜访你并为你祈祷，为你带来平安与冷静。真主的使者说：
> 凡是人们聚集在真主的房舍中，诵读真主的经典并互相研习，安宁必降临他们，慈悯必覆盖他们，天使必环绕他们，真主必向祂身边的亲近者提起他们。（穆斯林）
先知说：“你应当诵读《古兰经》并记念万能的真主，因为你将在天上被提起，并在地上拥有光辉。”（阿哈迈德）除了在此生受到天上居民的赞扬外，你在乐园中的地位将随着你记忆中的每一节经文而提升。先知说：“将对《古兰经》的伴侣说：诵读并上升吧，就像你在尘世中诵读那样！确实，你的等级由你诵读的最后一节经文决定。”（阿布·达伍德）这就是《古兰经》伴侣的回报，即与它相处很长时间的人。早上、礼拜后、睡觉前以及任何时候都有经文可读。理想情况下，你会整天都带着《古兰经》。
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### 施舍的月份
在斋月期间，施舍和慷慨赠予也受到强烈鼓励。同伴伊本·阿巴斯说：
> 真主的使者（愿主福安之）是人们中最慷慨的，当吉卜利勒在斋月会见他时，他甚至更加慷慨。吉卜利勒在斋月的每晚都会会见他研习《古兰经》。因此，先知会比清新的凉风更加慷慨。（布哈里、穆斯林）
施舍不仅指金钱成分。真主赐予我们许多其他福报，如健康、时间和精力，我们可以为了祂而将这些“花费”在他人身上。每当我们以伊斯兰的名义花费我们所拥有的东西时，真主都会在今世、更重要的是在后世以回报“花费”在我们身上。诚如真主所言：“信道的人们啊！在那个既无买卖、又无友谊、也无说项的日子降临以前，你们当分舍我所赐予你们的财产。”（2:254）正如先知在圣洁圣训中所说：“真主说：‘阿丹的子孙啊，施舍吧，我将施舍给你。’”（布哈里、穆斯林）因此，给予优于接受，诚如先知所言：“上层的手优于下层的手。上层的手是给予的手，下层的手是索取的手。”（布哈里、穆斯林）
然而，你在花费上必须适度，不要让你的热忱导致你陷入贫困。如果你施舍太多导致毁了你或你的家庭，那是可能的。真主说：“他们施舍的时候，既不挥霍，又不吝啬，而是适中的。”（25:67）真主的使者说：
> 阿丹的子孙啊，施舍你的盈余对你更好，扣留它是对你有害的，但保留所需的部分并无责备。从你的家属开始施舍，因为上层的手优于下层的手。（穆斯林）
所以你即便没有钱，也有东西可以施舍！这就是为什么先知（愿主福安之）说：“每一项善行都是施舍。确实，带着和颜悦色会见你的兄弟是善行，把你桶里剩下的水倒进你兄弟的容器里也是善行。”（提尔米济）曾有一些贫穷的同伴来见先知说：“真主的使者啊，富人拿走了所有的回报。他们像我们一样礼拜，像我们一样禁食，而且他们还用多余的钱施舍！”先知说：
> 真主难道没有为你们开辟施舍的途径吗？每一次赞颂真主（*Tasbih*）都是施舍，每一次宣告祂的伟大（*Takbir*）都是施舍，每一次称颂祂（*Tahmid*）都是施舍，每一次宣告祂的独一性（*Tahlil*）都是施舍，命人行善是施舍，禁止作恶是施舍，一个人与妻子的亲密关系也是施舍。（穆斯林）
然后他们问：“真主的使者啊，满足自己的欲望也有奖赏吗？”先知回答：“你看，如果他用非法手段满足欲望，他不是背负了罪恶吗？同样地，如果他以合法手段满足自己，他将获得奖赏。”每当你向其他穆斯林提起真主时，你都提醒了他们想起真主，从而给了他们施舍！出于这个原因，先知问他们：“我是否告诉你们，你们中最优秀的人是谁？”他们说：“当然！”先知回答：“是那些被见到时能让你想起真主的人。”（伊本·马哲）
即便只是让你的行为保持在合法的范围内，例如对配偶保持忠诚，也是一种施舍行为。照顾你的家庭和家务是一项基本职责，也是一种施舍，正如先知所说：“你喂给自己的是你的施舍，你喂给孩子的是你的施舍，你喂给妻子的是你的施舍，你喂给仆人的是你的施舍。”（艾哈迈德）甚至为了避免贫困、疾病和对他人的依赖而照顾好你自己也是施舍，正如真主的使者所言：
> 当一个人从合法的途径赚取财富并养活自己，或给真主的被造物中的另一人穿衣，这将被视为他的施舍。当一个穆斯林男子没有施舍的手段时，他应当说：“主啊，求祢降福于穆罕默德——祢的仆人和使者，并降福于信道的人们和信道的妇女，以及穆斯林男子和穆斯林妇女。”如果他说这些，这将被视为他的施舍。（伊本·希班）
还有许多其他与金钱无关的施舍类型。先知说：“谁喜爱真主在复活日救他脱离困境，让他宽免困难的人或减轻他的负担。”（穆斯林）他还说：“待人礼貌是施舍。”（布哈里）先知告诉我们一个因简单行为而进入乐园的人：“我看到一个人在乐园里享受，是因为他在路上砍掉了一棵曾伤害人们的树。”（穆斯林）甚至仅仅是不做坏事也是施舍，正如他说：“戒除伤害他人，因为那是你对自己应尽的施舍。”（布哈里、穆斯林）
在斋月精神中牢记这种更广泛的施舍概念。在这个月里你所做的任何善事，其回报都是倍增的，正如伊玛目纳瓦威所解释的：
> 我们的学者说，在斋月期间，特别是在最后十夜，慷慨大方并给予恩惠是高度推荐的。这样做，我们是在效仿真主的使者（愿主福安之）以及我们的先贤。这个月是受尊崇的，在这个月做的善功比在任何其他时候都更蒙福。（纳瓦威，《补遗》）
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### 最后十夜与 *Laylat al-Qadr*
斋月的最后十天和十夜是最特别的。先知的妻子阿伊莎报告说：“当斋月最后十天到来时，先知（愿主福安之）会勒紧腰带，彻夜崇拜，并唤醒他的家人。”（布哈里、穆斯林）她还说：“先知在最后十夜比在任何其他时候都更加努力地崇拜。”（穆斯林）本质上，这是向终点线冲刺的时候！
这十夜中最具意义的最后一夜被称为 *Laylat al-Qadr*，翻译为“高贵之夜”或“力量之夜”。在这一夜所做的善功相当于做了一千个月！真主说：
> 我确已在力量之夜降示它。你怎能知道力量之夜是什么？力量之夜优于一千个月。众天使和圣灵（吉卜利勒）奉他们的主的命令，为一切事务而在那一夜降临。那一夜全是平安，直到黎明。（97:1-5）
先知（愿主福安之）说：
> 斋月已临到你们，这是万能真主命令你们禁食的蒙福之月。在这个月里，天门被打开，火狱之门被关闭，恶魔被锁住。其中有一夜优于一千个月。因此，谁被剥夺了它的美德，谁就确实被剥夺了[所有美德]。（奈萨仪）
他（愿主福安之）还说：“确实，这个月已展现在你们面前。其中有一夜优于一千个月。谁被剥夺了它，谁就被剥夺了所有的美德。只有真正被剥夺的人才会被剥夺它的美德。”（伊本·马哲）如果有一夜值得你把自己推向极限，那就是这一夜！
然而，高贵之夜的具体日历日期对我们来说是未知的。先贤阿布·奇拉巴（Abū Qilāba al-Jarmī，卒于104/723）常说：“高贵之夜在斋月最后十夜中每年都会移动。”（布哈里）一些学者认为它是每月的特定夜晚如第27夜，但大哈菲兹伊本·卡西尔（Ibn Kathīr，卒于774/1373）报道说，马立克、萨里（al-Thawrī）和伊玛目艾哈迈德等许多大伊玛目都一致认为它每年都在变化。
先知（愿主福安之）有一次出来想告诉人们关于高贵之夜的时间，但两个穆斯林男子正在互相辱骂。先知宣布：
> 确实，我出来本想告诉你们高贵之夜的时间，但这两个人正在互相辱骂。因此，这个知识被拿走了，也许这对你们更好。请在最后十夜的第七、第九或第五夜寻找它。（布哈里）
最终，我们不知道 *Laylat al-Qadr* 什么时候发生，只知道它是最后十夜中的奇数夜之一。先知说：“在斋月最后十夜中的奇数夜寻找高贵之夜。”（布哈里）注意，伊斯兰太阴历在日落时翻转，所以一个偶数日之后跟着的就是同一天晚上的奇数夜。这个知识对我们隐瞒的智慧（真主最知）在于，如果我们想从高贵之夜受益，我们必须在斋月最后的所有奇数夜都努力奋斗。如果我们事先知道了，我们可能在余下的时间里懈怠！
随着月份接近尾声，你在最后十夜感到疲惫和不知所措是可以理解的。在这种情况下，尝试选出最后七个奇数夜，正如先知（愿主福安之）所说：“在最后十夜寻找高贵之夜，但如果你们中有人感到虚弱或沮丧，那么在剩下的七夜里不要被击败。”（穆斯林）最好的做法是在清真寺或家里进行 *Tarāwīḥ* 礼拜，正如他所说：“谁因信仰并寻求赏赐而在高贵之夜礼拜，他之前的罪过将被饶恕。”（布哈里、穆斯林）
如果你有幸在高贵之夜从事崇拜，你会在彻夜崇拜后体验到一种非典型的宁静和平静。先知说：“那是一个平静的夜晚，既不热也不冷，第二天的太阳升起时呈红色且暗淡。”（艾哈迈德）在最后十夜，如果你觉得自己有精力做得更多且个人情况允许，你可以在清真寺进行一种叫做“坐功”（*iʿtikāf*）的精神闭关。这涉及待在清真寺进行崇拜，除了不可避免的任务外不离开。阿伊莎告诉我们：“先知（愿主福安之）在斋月的最后十夜会在清真寺寻求闭关，直到万能的真主使他去世。他的妻子们在他之后继续进行这种闭关。”（布哈里、穆斯林）伊玛目沙斐仪解释了如何开始：“谁想效仿先知在斋月最后十夜在清真寺练习闭关，他应当在第21夜日落前进入清真寺。”（沙斐仪，《论纲》）
我们在斋月所做的一切，目的都是为了赢得真主的饶恕并积累善功。因此，我们在整个月中都应当向真主祈求饶恕，尤其是在寻求高贵之夜时。阿伊莎曾问：“真主的使者啊，如果我知道哪一夜是高贵之夜，我在其中应当说什么？”先知回答：“说：‘主啊，祢确是至赦的。祢喜爱赦宥，求祢赦宥我！’”（提尔米济）在阿拉伯语中，这个祈祷词是：*Allāhumma innaka ʿafuwwun tuḥibb al-ʿafwa faʿfu ʿannī*。
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### *Zakāt al-Fiṭr*
斋月的最后一项行为是捐赠一种特别的施舍，称为“开斋捐”（*Zakāt al-Fiṭr*）。这项行为与伊斯兰第三大支柱“天课”（*Zakāt*）相关，*Zakāt* 一词源于“增长”或“净化”之意的词根。帮助穷人能让我们在信仰中增长，正如它使穆斯林社会变得更强壮一样。同样，它能净化我们的心，清除贪婪的精神疾病。诚如真主所言：“你当从他们的财产中征收施舍，通过施舍使他们洁净并使他们增长。”（9:103）真主还说：“但最敬畏的人将远离火狱，他捐献财产以净化自己。”（92:17-18）先知说：“施舍灭火，犹如水灭火。”（提尔米济）先知还说：“谁缴纳了其财产的天课，其邪恶将离他而去。”（提巴拉尼）事实上，从施舍中获得快乐是信仰的喜悦之一，正如先知所说：“谁做了三件事，谁就能尝到信仰的甜蜜：唯独崇拜真主，宣告除真主外绝无应受崇拜的，且每年带着愉悦和诚挚的灵魂缴纳其财产的天课。”（阿布·达伍德）
开斋捐（*Zakāt al-Fiṭr*）是直接给贫民的一个 *ṣā’*（约三公斤）的主食。同伴阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（rA）报告说：
> 真主的使者（愿主福安之）规定在斋月结束时缴纳施舍，一沙阿（*sa’*）的椰枣或大麦，适用于穆斯林中的奴隶与自由人、男性与女性、年幼与年长者。先知命令在人们出去进行会礼（*ʿĪd*）拜之前缴纳。（布哈里、穆斯林）
同伴阿布·赛义德·库德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）补充道：“我们缴纳开斋捐时会带来一份食物，或一份大麦，或一份椰枣，或一份奶酪，或一份葡萄干。”（布哈里）由于 *Zakāt* 一词意味着净化，这种特殊的施舍是对我们在本月过失的补偿，正如同伴伊本·阿巴斯所言：
> 真主的使者规定缴纳开斋捐，作为对禁食者免于空谈和不当行为的净化，以及作为贫民的食物。谁在会礼拜前缴纳，它就是被接受的天课。谁在会礼拜后缴纳，它只是普通的施舍。（阿布·达伍德）
伊玛目艾哈迈德的老师瓦基·本·贾拉（Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ）提供了这样一个对比：“开斋捐之于斋月，就像‘补礼（忘却的叩头）’之于礼拜。它弥补了禁食中的缺陷，就像补礼弥补了礼拜中的缺陷一样。”（纳瓦威）如果我们像所有人一样在礼拜中犯了小错，我们可以通过做补礼来补偿。同样地，我们可以通过缴纳开斋捐来赎取我们在斋月中的一些过失。
你应当尽可能直接地向贫民提供开斋捐，哪怕是在清真寺亲手递交。然而，根据伊玛目纳瓦威的观点，捐赠给穆斯林官方（如果你住在穆斯林国家）或可信的穆斯林慈善机构也是允许的，他们会妥善分发，但“由他自己亲自分发优于这一切”。伊本·古达迈（Ibn Qudāmah）澄清说，建议“在它成为义务的那个国家分发”；换言之，无论你在斋月结束时身在何处。穆斯林应当支持当地社区，因此请提前准备好在会礼拜前一两天缴纳你的开斋捐。
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### *ʿĪd al-Fiṭr*（开斋节）
你刚刚完成了斋月的禁食，所以现在是狂欢的时候了！当然是以哈俩里（合法）的方式。斋月结束后的庆祝活动被称为“开斋节”（*ʿĪd al-Fiṭr*）。*fiṭr* 一词意为开斋，就像 *ifṭār* 一词一样。朝觐结束后的庆祝活动被称为“古尔邦节”（*ʿĪd al-Aḍḥā*），*aḍḥā* 一词意为“牺牲”，因为会人道地宰杀动物并将其肉分发给穷人，他们通常负担不起吃肉的奢侈。在这些日子里，你实际上是被禁止禁食的，因为那是休息和放松的时间！先知将这些日子描述为“伊斯兰民众的庆典，所以它们是吃喝的日子”。（提尔米济）
先知（愿主福安之）唯一承认的宗教节日就是开斋节和古尔邦节。当先知抵达麦地那时，他发现人们在庆祝两天，于是他问：“这两天是什么？”他们说：“我们在蒙昧时代会庆祝这两天。”先知说：“确实，真主已用两天更好的日子替换了这两天：古尔邦节和开斋节。”（阿布·达伍德）文化性或非宗教性的节日可能是一个模糊地带，穆斯林通常在是否参加上意见不一。然而，确定的是，除了先知圣行中合法承认的这两大节日外，没有其他[宗教]节日。
节日的早晨开始于清真寺里的特别礼拜，在黎明拜后不久进行，随后是一个简短但自愿参加的宣讲。在斋月结束后的那天，先知在去清真寺参加这项礼拜前总会吃点东西，通常是椰枣。建议穿着你最好的衣服去清真寺和其他节日聚会。例如，先知在节日那天习惯穿一件红条纹的斗篷。同伴伊本·欧麦尔同样在两大节日穿上他最好的衣服。你应该保持整洁和良好的形象，因为这些不是普通的子。伊本·欧麦尔在去清真寺礼拜前会在开斋节进行洗大净（*ghusl*）。学者们仍然建议即使你无法参加节日礼拜也应当洗澡。
当走向清真寺以及在其中时，鼓励会众重复赞颂真主的词句，即赞大词（*takbīr*，如 *Allāhu Akbar*），诚如真主所言：“以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感恩。”（2:185）伊本·欧麦尔在去礼拜的路上以及直到伊玛目到来之前，都会在这些纪念祈祷中提高声音。他以严守圣行而闻名，所以他此类行为通常被认为直接基于先知的教导。传统的赞大词公式如下：*Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, Allāhu Akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāh Akbar, Allāh Akbar, wa li-Allāhi al-ḥamd*，意为：“真主至大，真主至大，真主至大，除真主外绝无应受崇拜的，真主至大，一切赞颂全归真主。”
建议男人、女人和儿童都参加节日礼拜，即便女性正处于经期。女性同伴乌姆·阿提亚（Umm ‘Aṭīyya）报告说：
> 我们被命令在节日那天出来，甚至是年轻女孩和经期妇女也要从家里出来。我们会站在男人们后面，和他们一起宣告真主的伟大，和他们一起向真主祈求，希望获得那一天的福报和对罪恶的净化。（布哈里、穆斯林）
学者们在节日礼拜是一项坚定的个人义务、集体义务，还是被强调的自愿推荐上持有分歧。尽管如此，它是圣行的一部分，所以除非你有正当理由，否则你应该参加。毕竟，这是一个充满福报和希望的日子，所以不要错过！
在宣讲之后，穆斯林会互相祝贺，并祈求真主接受每个人在整个斋月所做的善功。同伴阿布·乌玛麦（Abū Umāma）等人过去常对彼此说：“愿真主接受我们和你们的善功。”虽然先知本人据传并未说这些话或规定这样做，但这是同伴们的实践，并被伊玛目艾哈迈德等著名学者所接受。
最后，先知（愿主福安之）去清真寺参加节日礼拜和回家的路通常会走不同的路线。这样做有很多潜在的智慧，例如能够会见并祝贺更多的穆斯林，或者公开展示伊斯兰。无论如何，这是圣行，如果你能做到的话，你也应当效仿！
原文出處： https://yaqeeninstitute.org/re ... guide
