伊斯兰
教门希望——记参加八仙大寺古尔邦节暨学生毕业活动所思所想！
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-05-13 06:03
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教门希望——记参加八仙大寺古尔邦节暨学生毕业活动所思所想！
2023年7月2日，阳光明媚，天空万里无云，昭威鲁的穆斯林从四面八方齐聚昭通市昭阳区八仙大寺，因为这里今天将要举行一年一度的古尔邦佳节和毕业班学生毕业庆典。
昭通八仙清真大寺本寺别名【昭威鲁清真古寺】。始建于清雍正八年（1730年），坐落于云南省昭通市守望回族乡八仙营，其间经历过损毁和重建。1983年昭通八仙清真大寺是县级文物保护单位。马明论阿訇（1898——1938年）任教十年，该寺成为昭通境内知名“海乙”寺，他本人曾出任昭属36寺总教务长，其弟子马维海（云南知名阿林、曾任中国伊协委员）任教时（1942——1956年）曾创办【昭威鲁国教联立崇真师范学校】。八仙古寺翠柏环绕，环境幽静，校舍齐备。运筹帷幄的学校领导，精干卓越的师资队伍，科学完善的教学大纲，舒适典雅的图书室，无微不至的后勤服务。“学校、书院、宣传”一体的办学定位、“教育学术兼容，伊儒文化会通”的办学理念、四个兼容的办学特色，即“学业与就业兼容、经学与汉学兼容、传统与现代兼容、主修与选修兼容”。八仙大寺以“文化互通，兼容并蓄的精神恭候您的到来，因为每一个八仙大寺的老师、寺管会和告姆始终坚信“成功源自正确的选择”。为培养爱国爱教、学识过硬、品德高尚、乐于奉献的年轻一代学者型阿訇和阿訇型学者而孜孜努力与奉献！
昭阳区的八仙大寺、毛货街清真寺、鲁甸县的拖姑清真寺、铁家湾清真寺、文屏清真寺和龙头山清真寺这几所清真寺是昭通市辖区内最早修建的清真寺。数百年来，这几所清真寺始终把办教育放在首位，直到今天这几所著名的清真寺也基本都还多多少少每个寺都有几十名或者上百名孜孜求学如饥似渴的莘莘学子。这几所清真寺每年都为昭威鲁的教门输送了大量的新鲜血液，让这个民族的信仰得以很好传承。
八仙大寺，我每年都要从她的围墙下面的大马路上路过，但是我从未进来看看她。就像我在《写给清真寺的小诗》里关于八仙大寺的那部分里说的“ 每次乘车去舅舅家 /我都会从你脚下路过 /但是从来没有走进里面去了解你 /我对你的形象就是 /庄严 /宏伟 /历史气息厚重” 那样。今天我终于走进了心心念念的八仙大寺，完成了我多年来的夙愿。
一进大门，迎面而来的是一段曲径通幽且历史痕迹极浓重的石条铺的小路，但是因为数百年来人们不断的踩踏，厚厚的石条也出现了很深很深的“脚印”。这一刻我相信了李白“铁杵磨成针”和“水滴石穿”的故事，我认为只要日复一日，年复一年向着同一个目标奋斗，一切皆有可能。石条小路的尽头是一个小小的“天井”，天井的左边是厢房，再往下就是水房。天井的右边厢房是当年解放昭通市的解放军四十三师的师部所在地，紧接着的就是清真寺的大殿。大殿面积不是很大，而且装修的也是很古老的纯木结构，一根根顶天立地的柱子像极了我们这个民族中为民请命不怕牺牲一切的英雄们，柱子支撑着横七竖八的梁，这些梁难道不是我们这个民族里那些积极支持顶梁柱英雄们的人吗？如果说把我们这个民族、这个群体比喻成一个人的话，那些顶天立地的柱子们是我们这个群体的精神，那么这些积极支持英雄们的人就是这个人的脊梁。这个民族因为有了精神和脊梁，才得以源远流长经久不衰！
来到会场，主席台上的一副对联让我发自内心的触动，这幅对联是这样写的“信仰救心 信仰不兴心死，文化救族 文化不昌族亡”！也许在很多人看来这不过是短短的二十个字，但是在我看来这二十个字正是对我们这个民族未来的一片赤诚期盼。在我看来，能写出这幅对联的人绝对是一个能整日把我们这个民族未来牵挂于心的人，也只有这样的人才会对教育看的如此透彻！能有这样忧患意识的阿訇，教出来的学生一定不会差，不！他们一定能成为像他们老师一样成为昭威鲁教门的顶梁柱！
看到毕业生们意气风发、英姿飒爽的样子，再听到毕业生代表激情澎湃、扣人心弦的演讲，让人不得不由衷的感叹一句“年轻真好”。曾几何时，我也曾作为毕业生坐在主席台上、也曾作为毕业生代表做过激情澎湃的演讲。一转眼已是十多年，十多年时间足够让整个大环境发生沧海桑田的巨变，而我也从那个自诩为“拥有特种兵身体素质”的青涩小伙变成了如今随时可能因为病魔夺去生命的中年糟老头。
马校长对毕业生的谆谆教诲像极了一个老父亲对即将出远门的孩子的嘱托，可以看得出来马校长内心是无比的骄傲和自豪，但是又包含着对孩子们丝丝的不舍。骄傲和自豪的是今天放眼我们整个昭威鲁能办学的清真寺已经是屈指可数了，自己的学生能受得住世俗的干扰、经得住经济浪潮的冲击最后能顺利毕业的更是少之又少，想到这些学子即将成为昭威鲁教门的顶梁柱，这怎么能不让他们的老师骄傲和自豪呢？但是想到自己教授了多年的学生即将远离自己选择新的生活，毕竟这么多年的师生情你让老师怎么会舍得呢？所以，马校长一再的对自己的学生嘱托，这些嘱托让我这个来参加活动的“外人”都感动的热泪盈眶……
回到家礼下“火夫滩”拜来，我坐在沙发上思考着，我觉得我应该为八仙大寺写点什么。特别是让我们这个民族里的有志青年能够来到八仙大寺，在八仙大寺雨露的滋润下茁壮成长。于是乎，我提笔写下这篇长长的推文。
马校长：13087486664 微信：ztmyt123
马主任：15925514131 微信：15925514131
风里雨里，八仙大寺等你！
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教门希望——记参加八仙大寺古尔邦节暨学生毕业活动所思所想！
2023年7月2日，阳光明媚，天空万里无云，昭威鲁的穆斯林从四面八方齐聚昭通市昭阳区八仙大寺，因为这里今天将要举行一年一度的古尔邦佳节和毕业班学生毕业庆典。
昭通八仙清真大寺本寺别名【昭威鲁清真古寺】。始建于清雍正八年（1730年），坐落于云南省昭通市守望回族乡八仙营，其间经历过损毁和重建。1983年昭通八仙清真大寺是县级文物保护单位。马明论阿訇（1898——1938年）任教十年，该寺成为昭通境内知名“海乙”寺，他本人曾出任昭属36寺总教务长，其弟子马维海（云南知名阿林、曾任中国伊协委员）任教时（1942——1956年）曾创办【昭威鲁国教联立崇真师范学校】。八仙古寺翠柏环绕，环境幽静，校舍齐备。运筹帷幄的学校领导，精干卓越的师资队伍，科学完善的教学大纲，舒适典雅的图书室，无微不至的后勤服务。“学校、书院、宣传”一体的办学定位、“教育学术兼容，伊儒文化会通”的办学理念、四个兼容的办学特色，即“学业与就业兼容、经学与汉学兼容、传统与现代兼容、主修与选修兼容”。八仙大寺以“文化互通，兼容并蓄的精神恭候您的到来，因为每一个八仙大寺的老师、寺管会和告姆始终坚信“成功源自正确的选择”。为培养爱国爱教、学识过硬、品德高尚、乐于奉献的年轻一代学者型阿訇和阿訇型学者而孜孜努力与奉献！
昭阳区的八仙大寺、毛货街清真寺、鲁甸县的拖姑清真寺、铁家湾清真寺、文屏清真寺和龙头山清真寺这几所清真寺是昭通市辖区内最早修建的清真寺。数百年来，这几所清真寺始终把办教育放在首位，直到今天这几所著名的清真寺也基本都还多多少少每个寺都有几十名或者上百名孜孜求学如饥似渴的莘莘学子。这几所清真寺每年都为昭威鲁的教门输送了大量的新鲜血液，让这个民族的信仰得以很好传承。
八仙大寺，我每年都要从她的围墙下面的大马路上路过，但是我从未进来看看她。就像我在《写给清真寺的小诗》里关于八仙大寺的那部分里说的“ 每次乘车去舅舅家 /我都会从你脚下路过 /但是从来没有走进里面去了解你 /我对你的形象就是 /庄严 /宏伟 /历史气息厚重” 那样。今天我终于走进了心心念念的八仙大寺，完成了我多年来的夙愿。
一进大门，迎面而来的是一段曲径通幽且历史痕迹极浓重的石条铺的小路，但是因为数百年来人们不断的踩踏，厚厚的石条也出现了很深很深的“脚印”。这一刻我相信了李白“铁杵磨成针”和“水滴石穿”的故事，我认为只要日复一日，年复一年向着同一个目标奋斗，一切皆有可能。石条小路的尽头是一个小小的“天井”，天井的左边是厢房，再往下就是水房。天井的右边厢房是当年解放昭通市的解放军四十三师的师部所在地，紧接着的就是清真寺的大殿。大殿面积不是很大，而且装修的也是很古老的纯木结构，一根根顶天立地的柱子像极了我们这个民族中为民请命不怕牺牲一切的英雄们，柱子支撑着横七竖八的梁，这些梁难道不是我们这个民族里那些积极支持顶梁柱英雄们的人吗？如果说把我们这个民族、这个群体比喻成一个人的话，那些顶天立地的柱子们是我们这个群体的精神，那么这些积极支持英雄们的人就是这个人的脊梁。这个民族因为有了精神和脊梁，才得以源远流长经久不衰！
来到会场，主席台上的一副对联让我发自内心的触动，这幅对联是这样写的“信仰救心 信仰不兴心死，文化救族 文化不昌族亡”！也许在很多人看来这不过是短短的二十个字，但是在我看来这二十个字正是对我们这个民族未来的一片赤诚期盼。在我看来，能写出这幅对联的人绝对是一个能整日把我们这个民族未来牵挂于心的人，也只有这样的人才会对教育看的如此透彻！能有这样忧患意识的阿訇，教出来的学生一定不会差，不！他们一定能成为像他们老师一样成为昭威鲁教门的顶梁柱！
看到毕业生们意气风发、英姿飒爽的样子，再听到毕业生代表激情澎湃、扣人心弦的演讲，让人不得不由衷的感叹一句“年轻真好”。曾几何时，我也曾作为毕业生坐在主席台上、也曾作为毕业生代表做过激情澎湃的演讲。一转眼已是十多年，十多年时间足够让整个大环境发生沧海桑田的巨变，而我也从那个自诩为“拥有特种兵身体素质”的青涩小伙变成了如今随时可能因为病魔夺去生命的中年糟老头。
马校长对毕业生的谆谆教诲像极了一个老父亲对即将出远门的孩子的嘱托，可以看得出来马校长内心是无比的骄傲和自豪，但是又包含着对孩子们丝丝的不舍。骄傲和自豪的是今天放眼我们整个昭威鲁能办学的清真寺已经是屈指可数了，自己的学生能受得住世俗的干扰、经得住经济浪潮的冲击最后能顺利毕业的更是少之又少，想到这些学子即将成为昭威鲁教门的顶梁柱，这怎么能不让他们的老师骄傲和自豪呢？但是想到自己教授了多年的学生即将远离自己选择新的生活，毕竟这么多年的师生情你让老师怎么会舍得呢？所以，马校长一再的对自己的学生嘱托，这些嘱托让我这个来参加活动的“外人”都感动的热泪盈眶……
回到家礼下“火夫滩”拜来，我坐在沙发上思考着，我觉得我应该为八仙大寺写点什么。特别是让我们这个民族里的有志青年能够来到八仙大寺，在八仙大寺雨露的滋润下茁壮成长。于是乎，我提笔写下这篇长长的推文。
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2023年7月2日，阳光明媚，天空万里无云，昭威鲁的穆斯林从四面八方齐聚昭通市昭阳区八仙大寺，因为这里今天将要举行一年一度的古尔邦佳节和毕业班学生毕业庆典。
昭通八仙清真大寺本寺别名【昭威鲁清真古寺】。始建于清雍正八年（1730年），坐落于云南省昭通市守望回族乡八仙营，其间经历过损毁和重建。1983年昭通八仙清真大寺是县级文物保护单位。马明论阿訇（1898——1938年）任教十年，该寺成为昭通境内知名“海乙”寺，他本人曾出任昭属36寺总教务长，其弟子马维海（云南知名阿林、曾任中国伊协委员）任教时（1942——1956年）曾创办【昭威鲁国教联立崇真师范学校】。八仙古寺翠柏环绕，环境幽静，校舍齐备。运筹帷幄的学校领导，精干卓越的师资队伍，科学完善的教学大纲，舒适典雅的图书室，无微不至的后勤服务。“学校、书院、宣传”一体的办学定位、“教育学术兼容，伊儒文化会通”的办学理念、四个兼容的办学特色，即“学业与就业兼容、经学与汉学兼容、传统与现代兼容、主修与选修兼容”。八仙大寺以“文化互通，兼容并蓄的精神恭候您的到来，因为每一个八仙大寺的老师、寺管会和告姆始终坚信“成功源自正确的选择”。为培养爱国爱教、学识过硬、品德高尚、乐于奉献的年轻一代学者型阿訇和阿訇型学者而孜孜努力与奉献！
昭阳区的八仙大寺、毛货街清真寺、鲁甸县的拖姑清真寺、铁家湾清真寺、文屏清真寺和龙头山清真寺这几所清真寺是昭通市辖区内最早修建的清真寺。数百年来，这几所清真寺始终把办教育放在首位，直到今天这几所著名的清真寺也基本都还多多少少每个寺都有几十名或者上百名孜孜求学如饥似渴的莘莘学子。这几所清真寺每年都为昭威鲁的教门输送了大量的新鲜血液，让这个民族的信仰得以很好传承。
八仙大寺，我每年都要从她的围墙下面的大马路上路过，但是我从未进来看看她。就像我在《写给清真寺的小诗》里关于八仙大寺的那部分里说的“ 每次乘车去舅舅家 /我都会从你脚下路过 /但是从来没有走进里面去了解你 /我对你的形象就是 /庄严 /宏伟 /历史气息厚重” 那样。今天我终于走进了心心念念的八仙大寺，完成了我多年来的夙愿。
一进大门，迎面而来的是一段曲径通幽且历史痕迹极浓重的石条铺的小路，但是因为数百年来人们不断的踩踏，厚厚的石条也出现了很深很深的“脚印”。这一刻我相信了李白“铁杵磨成针”和“水滴石穿”的故事，我认为只要日复一日，年复一年向着同一个目标奋斗，一切皆有可能。石条小路的尽头是一个小小的“天井”，天井的左边是厢房，再往下就是水房。天井的右边厢房是当年解放昭通市的解放军四十三师的师部所在地，紧接着的就是清真寺的大殿。大殿面积不是很大，而且装修的也是很古老的纯木结构，一根根顶天立地的柱子像极了我们这个民族中为民请命不怕牺牲一切的英雄们，柱子支撑着横七竖八的梁，这些梁难道不是我们这个民族里那些积极支持顶梁柱英雄们的人吗？如果说把我们这个民族、这个群体比喻成一个人的话，那些顶天立地的柱子们是我们这个群体的精神，那么这些积极支持英雄们的人就是这个人的脊梁。这个民族因为有了精神和脊梁，才得以源远流长经久不衰！
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回到家礼下“火夫滩”拜来，我坐在沙发上思考着，我觉得我应该为八仙大寺写点什么。特别是让我们这个民族里的有志青年能够来到八仙大寺，在八仙大寺雨露的滋润下茁壮成长。于是乎，我提笔写下这篇长长的推文。
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昭通八仙清真大寺本寺别名【昭威鲁清真古寺】。始建于清雍正八年（1730年），坐落于云南省昭通市守望回族乡八仙营，其间经历过损毁和重建。1983年昭通八仙清真大寺是县级文物保护单位。马明论阿訇（1898——1938年）任教十年，该寺成为昭通境内知名“海乙”寺，他本人曾出任昭属36寺总教务长，其弟子马维海（云南知名阿林、曾任中国伊协委员）任教时（1942——1956年）曾创办【昭威鲁国教联立崇真师范学校】。八仙古寺翠柏环绕，环境幽静，校舍齐备。运筹帷幄的学校领导，精干卓越的师资队伍，科学完善的教学大纲，舒适典雅的图书室，无微不至的后勤服务。“学校、书院、宣传”一体的办学定位、“教育学术兼容，伊儒文化会通”的办学理念、四个兼容的办学特色，即“学业与就业兼容、经学与汉学兼容、传统与现代兼容、主修与选修兼容”。八仙大寺以“文化互通，兼容并蓄的精神恭候您的到来，因为每一个八仙大寺的老师、寺管会和告姆始终坚信“成功源自正确的选择”。为培养爱国爱教、学识过硬、品德高尚、乐于奉献的年轻一代学者型阿訇和阿訇型学者而孜孜努力与奉献！
昭阳区的八仙大寺、毛货街清真寺、鲁甸县的拖姑清真寺、铁家湾清真寺、文屏清真寺和龙头山清真寺这几所清真寺是昭通市辖区内最早修建的清真寺。数百年来，这几所清真寺始终把办教育放在首位，直到今天这几所著名的清真寺也基本都还多多少少每个寺都有几十名或者上百名孜孜求学如饥似渴的莘莘学子。这几所清真寺每年都为昭威鲁的教门输送了大量的新鲜血液，让这个民族的信仰得以很好传承。
八仙大寺，我每年都要从她的围墙下面的大马路上路过，但是我从未进来看看她。就像我在《写给清真寺的小诗》里关于八仙大寺的那部分里说的“ 每次乘车去舅舅家 /我都会从你脚下路过 /但是从来没有走进里面去了解你 /我对你的形象就是 /庄严 /宏伟 /历史气息厚重” 那样。今天我终于走进了心心念念的八仙大寺，完成了我多年来的夙愿。
一进大门，迎面而来的是一段曲径通幽且历史痕迹极浓重的石条铺的小路，但是因为数百年来人们不断的踩踏，厚厚的石条也出现了很深很深的“脚印”。这一刻我相信了李白“铁杵磨成针”和“水滴石穿”的故事，我认为只要日复一日，年复一年向着同一个目标奋斗，一切皆有可能。石条小路的尽头是一个小小的“天井”，天井的左边是厢房，再往下就是水房。天井的右边厢房是当年解放昭通市的解放军四十三师的师部所在地，紧接着的就是清真寺的大殿。大殿面积不是很大，而且装修的也是很古老的纯木结构，一根根顶天立地的柱子像极了我们这个民族中为民请命不怕牺牲一切的英雄们，柱子支撑着横七竖八的梁，这些梁难道不是我们这个民族里那些积极支持顶梁柱英雄们的人吗？如果说把我们这个民族、这个群体比喻成一个人的话，那些顶天立地的柱子们是我们这个群体的精神，那么这些积极支持英雄们的人就是这个人的脊梁。这个民族因为有了精神和脊梁，才得以源远流长经久不衰！
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马校长：13087486664 微信：ztmyt123
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读奇文《礼拜记》之后
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-05-13 06:03
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读奇文《礼拜记》之后
前天，一篇名为《礼拜记》的公众号推文刷屏了朋友圈。朋友圈里，很多人义愤填膺，也有拍手称快者不在少数，我本不想说什么的，但是昨天该推文的作者又来一篇《遗憾与欣慰——对“礼拜记”反应的回应》的推文。我觉得如果说前天的《礼拜记》只是你心里所想，那么昨天的《回应》更像是一场赤裸裸的挑衅，挑衅整个信教团体的容忍度、也挑战整个群体“五大天命”的核心信仰。
前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。
我很佩服你一直在为巴勒斯坦难民发声、也为之一直在努力工作。但是有些东西一码归一码，不能混淆概念。我身边的稍微有正义感的朋友都有为巴勒斯坦难民发声过，甚至大家还在积极为巴勒斯坦难民捐款购买各种生活物资。其实，几乎每个穆斯林同胞也都心系着巴勒斯坦难民们，谁也不是铁石心肠，只是相隔千山万水，甚至还有很多像我们这种行动不便的人，除了捐款我们能做的也就只有在礼拜结束时捧起手来为战火中的巴勒斯坦难民祈祷了。
全世界都关注着巴以冲突，每一个有良知的人都看得出来以色列疣太人是要对巴勒斯坦人实施种族灭绝，就像当年日本鬼子在我们国家犯下的滔天罪恶一样。所以，我们国家一直督促双方保持克制，并最终促成短暂的停火协议。我们不知道斋月过后以色列的炮火又会怎样在巴勒斯坦土地上肆虐，但是至少在停火期间他们是安全的，能够在封斋的时候不用担心疣太人的炮弹突然落在人们头顶。
我还是那句话我挺佩服这些年你为巴勒斯坦难民做出的一切努力，但是一码归一码你不能因为自己做不好一件事就要拉着一群人去追随你的脚步。就比如一个人他不喜欢吃香菜，他不能在卖香菜的小菜摊前说香菜不好吃，也不能在大街上逢人就说别买香菜吧！
我们每一个自媒体人其实很多时候除了要做好自己该做的事，还要注意自己的言行会对周边人造成什么样的影响。不能凭着自己的私欲想说啥就说啥想做啥就做啥，那样的话会给这个团体乃至整个社会带来不可逆的伤害、会让这个团体四分五裂乃至被彻底瓦解。
别的我也不说什么了，祝你好运吧！
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读奇文《礼拜记》之后
前天，一篇名为《礼拜记》的公众号推文刷屏了朋友圈。朋友圈里，很多人义愤填膺，也有拍手称快者不在少数，我本不想说什么的，但是昨天该推文的作者又来一篇《遗憾与欣慰——对“礼拜记”反应的回应》的推文。我觉得如果说前天的《礼拜记》只是你心里所想，那么昨天的《回应》更像是一场赤裸裸的挑衅，挑衅整个信教团体的容忍度、也挑战整个群体“五大天命”的核心信仰。
前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。
我很佩服你一直在为巴勒斯坦难民发声、也为之一直在努力工作。但是有些东西一码归一码，不能混淆概念。我身边的稍微有正义感的朋友都有为巴勒斯坦难民发声过，甚至大家还在积极为巴勒斯坦难民捐款购买各种生活物资。其实，几乎每个穆斯林同胞也都心系着巴勒斯坦难民们，谁也不是铁石心肠，只是相隔千山万水，甚至还有很多像我们这种行动不便的人，除了捐款我们能做的也就只有在礼拜结束时捧起手来为战火中的巴勒斯坦难民祈祷了。
全世界都关注着巴以冲突，每一个有良知的人都看得出来以色列疣太人是要对巴勒斯坦人实施种族灭绝，就像当年日本鬼子在我们国家犯下的滔天罪恶一样。所以，我们国家一直督促双方保持克制，并最终促成短暂的停火协议。我们不知道斋月过后以色列的炮火又会怎样在巴勒斯坦土地上肆虐，但是至少在停火期间他们是安全的，能够在封斋的时候不用担心疣太人的炮弹突然落在人们头顶。
我还是那句话我挺佩服这些年你为巴勒斯坦难民做出的一切努力，但是一码归一码你不能因为自己做不好一件事就要拉着一群人去追随你的脚步。就比如一个人他不喜欢吃香菜，他不能在卖香菜的小菜摊前说香菜不好吃，也不能在大街上逢人就说别买香菜吧！
我们每一个自媒体人其实很多时候除了要做好自己该做的事，还要注意自己的言行会对周边人造成什么样的影响。不能凭着自己的私欲想说啥就说啥想做啥就做啥，那样的话会给这个团体乃至整个社会带来不可逆的伤害、会让这个团体四分五裂乃至被彻底瓦解。
别的我也不说什么了，祝你好运吧！
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网络转帖
读奇文《礼拜记》之后
前天，一篇名为《礼拜记》的公众号推文刷屏了朋友圈。朋友圈里，很多人义愤填膺，也有拍手称快者不在少数，我本不想说什么的，但是昨天该推文的作者又来一篇《遗憾与欣慰——对“礼拜记”反应的回应》的推文。我觉得如果说前天的《礼拜记》只是你心里所想，那么昨天的《回应》更像是一场赤裸裸的挑衅，挑衅整个信教团体的容忍度、也挑战整个群体“五大天命”的核心信仰。
前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。
我很佩服你一直在为巴勒斯坦难民发声、也为之一直在努力工作。但是有些东西一码归一码，不能混淆概念。我身边的稍微有正义感的朋友都有为巴勒斯坦难民发声过，甚至大家还在积极为巴勒斯坦难民捐款购买各种生活物资。其实，几乎每个穆斯林同胞也都心系着巴勒斯坦难民们，谁也不是铁石心肠，只是相隔千山万水，甚至还有很多像我们这种行动不便的人，除了捐款我们能做的也就只有在礼拜结束时捧起手来为战火中的巴勒斯坦难民祈祷了。
全世界都关注着巴以冲突，每一个有良知的人都看得出来以色列疣太人是要对巴勒斯坦人实施种族灭绝，就像当年日本鬼子在我们国家犯下的滔天罪恶一样。所以，我们国家一直督促双方保持克制，并最终促成短暂的停火协议。我们不知道斋月过后以色列的炮火又会怎样在巴勒斯坦土地上肆虐，但是至少在停火期间他们是安全的，能够在封斋的时候不用担心疣太人的炮弹突然落在人们头顶。
我还是那句话我挺佩服这些年你为巴勒斯坦难民做出的一切努力，但是一码归一码你不能因为自己做不好一件事就要拉着一群人去追随你的脚步。就比如一个人他不喜欢吃香菜，他不能在卖香菜的小菜摊前说香菜不好吃，也不能在大街上逢人就说别买香菜吧！
我们每一个自媒体人其实很多时候除了要做好自己该做的事，还要注意自己的言行会对周边人造成什么样的影响。不能凭着自己的私欲想说啥就说啥想做啥就做啥，那样的话会给这个团体乃至整个社会带来不可逆的伤害、会让这个团体四分五裂乃至被彻底瓦解。
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前天，一篇名为《礼拜记》的公众号推文刷屏了朋友圈。朋友圈里，很多人义愤填膺，也有拍手称快者不在少数，我本不想说什么的，但是昨天该推文的作者又来一篇《遗憾与欣慰——对“礼拜记”反应的回应》的推文。我觉得如果说前天的《礼拜记》只是你心里所想，那么昨天的《回应》更像是一场赤裸裸的挑衅，挑衅整个信教团体的容忍度、也挑战整个群体“五大天命”的核心信仰。
前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。
我很佩服你一直在为巴勒斯坦难民发声、也为之一直在努力工作。但是有些东西一码归一码，不能混淆概念。我身边的稍微有正义感的朋友都有为巴勒斯坦难民发声过，甚至大家还在积极为巴勒斯坦难民捐款购买各种生活物资。其实，几乎每个穆斯林同胞也都心系着巴勒斯坦难民们，谁也不是铁石心肠，只是相隔千山万水，甚至还有很多像我们这种行动不便的人，除了捐款我们能做的也就只有在礼拜结束时捧起手来为战火中的巴勒斯坦难民祈祷了。
全世界都关注着巴以冲突，每一个有良知的人都看得出来以色列疣太人是要对巴勒斯坦人实施种族灭绝，就像当年日本鬼子在我们国家犯下的滔天罪恶一样。所以，我们国家一直督促双方保持克制，并最终促成短暂的停火协议。我们不知道斋月过后以色列的炮火又会怎样在巴勒斯坦土地上肆虐，但是至少在停火期间他们是安全的，能够在封斋的时候不用担心疣太人的炮弹突然落在人们头顶。
我还是那句话我挺佩服这些年你为巴勒斯坦难民做出的一切努力，但是一码归一码你不能因为自己做不好一件事就要拉着一群人去追随你的脚步。就比如一个人他不喜欢吃香菜，他不能在卖香菜的小菜摊前说香菜不好吃，也不能在大街上逢人就说别买香菜吧！
我们每一个自媒体人其实很多时候除了要做好自己该做的事，还要注意自己的言行会对周边人造成什么样的影响。不能凭着自己的私欲想说啥就说啥想做啥就做啥，那样的话会给这个团体乃至整个社会带来不可逆的伤害、会让这个团体四分五裂乃至被彻底瓦解。
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你今年封斋了吗？
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 2026-05-13 06:02
网络转帖
你今年封斋了吗？
“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)，真主已经在《古兰经》里阐明了斋戒它不单单是穆圣时代的主命、它也是前辈圣人的主命、更是穆圣过后我们及我们后辈人们的主命。斋戒在目前能接触到的几乎所有主流宗教群体里都有这一行为，不管是伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教……斋戒也几乎和祭祀是一个并联关系的存在。人们每逢斋戒时，总会虔诚地祭祀、温和地与人交往。
很多人每当有人对他们说：“斋月到了，你该封斋了”的时候，他总会找各种稀奇百怪的理由来为自己开脱，比如什么：我感冒了、我要去田里干活、我上着班不方便、我……反正就是各种理由一大堆，总之就是一个目的：我不想封斋！殊不知，真主在《古兰经》里说过“斋戒对于你们是更好的，如果你们知道”（2：184）。斋戒的好处有多少，历来历代的学者、阿訇们已经重复了一遍又一遍，我也就不再赘述了，因为但凡妄图逃避斋戒的人他无论如何都会找借口开脱、但凡欲完成斋戒的人他也总会克服种种困难来全美他的斋戒。
一转眼今年的斋月已经过去了二十八九天了，再过一两天斋月就将和我们挥手说“再见”了。要想再封如此高贵的斋只能等明年了，也许很多人都会觉得不就是再等一年嘛，有什么值得那么上纲上线的。其实我想说的是：其实很多人、很多时候可能今年就是他的最后一个斋月，错过了这个斋月很可能就是他此生最大的遗憾了。天灾、人祸、疾病无时无刻不在警告着我们要珍惜时间、珍惜眼前的健康。可是很多人却浑然不觉，总觉得时间和健康是最廉价又最长久的，所以我们在完成造物主给我们制定的各项主命时我们一拖再拖。
真主的使者说：“一到斋月，天堂门全部都被打开了，火狱门全部被关闭了，所有的恶魔也都被（戴上枷锁）关了起来。”【两大圣训集】这段圣训告诉了我们斋月的高贵，斋月是平安的、是宁静的、是慈悯的、是所有恶魔都被送进“监狱”里监禁起来的日子。其实关于这段圣训，我更想说的是：既然斋月里恶魔都被关起来了、火狱的门都被关闭了。只有天堂的大门是打开的，天仙都下到大地上来祝我们平安的日子里，如果我们因为自身原因而犯了罪，我们又有什么借口来为自己开脱呢？平时里我们还说是因为受恶魔的引诱所以我们才会犯罪，但是在斋月里我们犯的罪这个锅恶魔是肯定不背的。
斋月的高贵除了火狱门被关闭、恶魔被戴上枷锁被关起来外，斋月里所干的任何善功相对于其他的日子来说都是重复加倍的回赐，更难能可贵的是封“莱买丹”的斋的人，真主亲自回报封斋之人【两大圣训集】。另外一段圣训的许诺就更加的让人心动了：“只要有一个人在主道上封一天斋，真主就因这一天的斋让他远离火狱七十年”【两大圣训集】，也许很多人会认为这里的“七十年”是时间单位，其实这里的“七十年”是空间（距离）单位，就像我们经常听到的一个天文学单词“光年”一样。所谓“光年”就是光一年所走的距离，而我们也都知道光的速度是每秒三十万公里，太阳离地球大约一亿五千万公里远，从太阳发出的光到地球大概要八点三分钟。如果这里的“七十年”是“七十光年”的话，我们简直不敢想象这是个多么远的距离了，可即便不是“光年”，就算是我们用脚走路，走七十年也是非常遥远的距离了。既然封斋的回赐那么大，我们怎么能舍得放弃呢？
我以为我从去年以后就将彻底和斋月告别了，知感主今年我尝试着封斋居然身体没出现较大的不适，然后也跟着封了一天又一天的斋，然后也跟着礼了一天又一天的“台拉威哈”拜。当我们虔诚为主的举意了并且为之努力了，那么真主定不会让奴仆们的努力成为泡影。
终极问题：你今年封斋了吗？
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你今年封斋了吗？
“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)，真主已经在《古兰经》里阐明了斋戒它不单单是穆圣时代的主命、它也是前辈圣人的主命、更是穆圣过后我们及我们后辈人们的主命。斋戒在目前能接触到的几乎所有主流宗教群体里都有这一行为，不管是伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教……斋戒也几乎和祭祀是一个并联关系的存在。人们每逢斋戒时，总会虔诚地祭祀、温和地与人交往。
很多人每当有人对他们说：“斋月到了，你该封斋了”的时候，他总会找各种稀奇百怪的理由来为自己开脱，比如什么：我感冒了、我要去田里干活、我上着班不方便、我……反正就是各种理由一大堆，总之就是一个目的：我不想封斋！殊不知，真主在《古兰经》里说过“斋戒对于你们是更好的，如果你们知道”（2：184）。斋戒的好处有多少，历来历代的学者、阿訇们已经重复了一遍又一遍，我也就不再赘述了，因为但凡妄图逃避斋戒的人他无论如何都会找借口开脱、但凡欲完成斋戒的人他也总会克服种种困难来全美他的斋戒。
一转眼今年的斋月已经过去了二十八九天了，再过一两天斋月就将和我们挥手说“再见”了。要想再封如此高贵的斋只能等明年了，也许很多人都会觉得不就是再等一年嘛，有什么值得那么上纲上线的。其实我想说的是：其实很多人、很多时候可能今年就是他的最后一个斋月，错过了这个斋月很可能就是他此生最大的遗憾了。天灾、人祸、疾病无时无刻不在警告着我们要珍惜时间、珍惜眼前的健康。可是很多人却浑然不觉，总觉得时间和健康是最廉价又最长久的，所以我们在完成造物主给我们制定的各项主命时我们一拖再拖。
真主的使者说：“一到斋月，天堂门全部都被打开了，火狱门全部被关闭了，所有的恶魔也都被（戴上枷锁）关了起来。”【两大圣训集】这段圣训告诉了我们斋月的高贵，斋月是平安的、是宁静的、是慈悯的、是所有恶魔都被送进“监狱”里监禁起来的日子。其实关于这段圣训，我更想说的是：既然斋月里恶魔都被关起来了、火狱的门都被关闭了。只有天堂的大门是打开的，天仙都下到大地上来祝我们平安的日子里，如果我们因为自身原因而犯了罪，我们又有什么借口来为自己开脱呢？平时里我们还说是因为受恶魔的引诱所以我们才会犯罪，但是在斋月里我们犯的罪这个锅恶魔是肯定不背的。
斋月的高贵除了火狱门被关闭、恶魔被戴上枷锁被关起来外，斋月里所干的任何善功相对于其他的日子来说都是重复加倍的回赐，更难能可贵的是封“莱买丹”的斋的人，真主亲自回报封斋之人【两大圣训集】。另外一段圣训的许诺就更加的让人心动了：“只要有一个人在主道上封一天斋，真主就因这一天的斋让他远离火狱七十年”【两大圣训集】，也许很多人会认为这里的“七十年”是时间单位，其实这里的“七十年”是空间（距离）单位，就像我们经常听到的一个天文学单词“光年”一样。所谓“光年”就是光一年所走的距离，而我们也都知道光的速度是每秒三十万公里，太阳离地球大约一亿五千万公里远，从太阳发出的光到地球大概要八点三分钟。如果这里的“七十年”是“七十光年”的话，我们简直不敢想象这是个多么远的距离了，可即便不是“光年”，就算是我们用脚走路，走七十年也是非常遥远的距离了。既然封斋的回赐那么大，我们怎么能舍得放弃呢？
我以为我从去年以后就将彻底和斋月告别了，知感主今年我尝试着封斋居然身体没出现较大的不适，然后也跟着封了一天又一天的斋，然后也跟着礼了一天又一天的“台拉威哈”拜。当我们虔诚为主的举意了并且为之努力了，那么真主定不会让奴仆们的努力成为泡影。
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很多人每当有人对他们说：“斋月到了，你该封斋了”的时候，他总会找各种稀奇百怪的理由来为自己开脱，比如什么：我感冒了、我要去田里干活、我上着班不方便、我……反正就是各种理由一大堆，总之就是一个目的：我不想封斋！殊不知，真主在《古兰经》里说过“斋戒对于你们是更好的，如果你们知道”（2：184）。斋戒的好处有多少，历来历代的学者、阿訇们已经重复了一遍又一遍，我也就不再赘述了，因为但凡妄图逃避斋戒的人他无论如何都会找借口开脱、但凡欲完成斋戒的人他也总会克服种种困难来全美他的斋戒。
一转眼今年的斋月已经过去了二十八九天了，再过一两天斋月就将和我们挥手说“再见”了。要想再封如此高贵的斋只能等明年了，也许很多人都会觉得不就是再等一年嘛，有什么值得那么上纲上线的。其实我想说的是：其实很多人、很多时候可能今年就是他的最后一个斋月，错过了这个斋月很可能就是他此生最大的遗憾了。天灾、人祸、疾病无时无刻不在警告着我们要珍惜时间、珍惜眼前的健康。可是很多人却浑然不觉，总觉得时间和健康是最廉价又最长久的，所以我们在完成造物主给我们制定的各项主命时我们一拖再拖。
真主的使者说：“一到斋月，天堂门全部都被打开了，火狱门全部被关闭了，所有的恶魔也都被（戴上枷锁）关了起来。”【两大圣训集】这段圣训告诉了我们斋月的高贵，斋月是平安的、是宁静的、是慈悯的、是所有恶魔都被送进“监狱”里监禁起来的日子。其实关于这段圣训，我更想说的是：既然斋月里恶魔都被关起来了、火狱的门都被关闭了。只有天堂的大门是打开的，天仙都下到大地上来祝我们平安的日子里，如果我们因为自身原因而犯了罪，我们又有什么借口来为自己开脱呢？平时里我们还说是因为受恶魔的引诱所以我们才会犯罪，但是在斋月里我们犯的罪这个锅恶魔是肯定不背的。
斋月的高贵除了火狱门被关闭、恶魔被戴上枷锁被关起来外，斋月里所干的任何善功相对于其他的日子来说都是重复加倍的回赐，更难能可贵的是封“莱买丹”的斋的人，真主亲自回报封斋之人【两大圣训集】。另外一段圣训的许诺就更加的让人心动了：“只要有一个人在主道上封一天斋，真主就因这一天的斋让他远离火狱七十年”【两大圣训集】，也许很多人会认为这里的“七十年”是时间单位，其实这里的“七十年”是空间（距离）单位，就像我们经常听到的一个天文学单词“光年”一样。所谓“光年”就是光一年所走的距离，而我们也都知道光的速度是每秒三十万公里，太阳离地球大约一亿五千万公里远，从太阳发出的光到地球大概要八点三分钟。如果这里的“七十年”是“七十光年”的话，我们简直不敢想象这是个多么远的距离了，可即便不是“光年”，就算是我们用脚走路，走七十年也是非常遥远的距离了。既然封斋的回赐那么大，我们怎么能舍得放弃呢？
我以为我从去年以后就将彻底和斋月告别了，知感主今年我尝试着封斋居然身体没出现较大的不适，然后也跟着封了一天又一天的斋，然后也跟着礼了一天又一天的“台拉威哈”拜。当我们虔诚为主的举意了并且为之努力了，那么真主定不会让奴仆们的努力成为泡影。
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“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)，真主已经在《古兰经》里阐明了斋戒它不单单是穆圣时代的主命、它也是前辈圣人的主命、更是穆圣过后我们及我们后辈人们的主命。斋戒在目前能接触到的几乎所有主流宗教群体里都有这一行为，不管是伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教……斋戒也几乎和祭祀是一个并联关系的存在。人们每逢斋戒时，总会虔诚地祭祀、温和地与人交往。
很多人每当有人对他们说：“斋月到了，你该封斋了”的时候，他总会找各种稀奇百怪的理由来为自己开脱，比如什么：我感冒了、我要去田里干活、我上着班不方便、我……反正就是各种理由一大堆，总之就是一个目的：我不想封斋！殊不知，真主在《古兰经》里说过“斋戒对于你们是更好的，如果你们知道”（2：184）。斋戒的好处有多少，历来历代的学者、阿訇们已经重复了一遍又一遍，我也就不再赘述了，因为但凡妄图逃避斋戒的人他无论如何都会找借口开脱、但凡欲完成斋戒的人他也总会克服种种困难来全美他的斋戒。
一转眼今年的斋月已经过去了二十八九天了，再过一两天斋月就将和我们挥手说“再见”了。要想再封如此高贵的斋只能等明年了，也许很多人都会觉得不就是再等一年嘛，有什么值得那么上纲上线的。其实我想说的是：其实很多人、很多时候可能今年就是他的最后一个斋月，错过了这个斋月很可能就是他此生最大的遗憾了。天灾、人祸、疾病无时无刻不在警告着我们要珍惜时间、珍惜眼前的健康。可是很多人却浑然不觉，总觉得时间和健康是最廉价又最长久的，所以我们在完成造物主给我们制定的各项主命时我们一拖再拖。
真主的使者说：“一到斋月，天堂门全部都被打开了，火狱门全部被关闭了，所有的恶魔也都被（戴上枷锁）关了起来。”【两大圣训集】这段圣训告诉了我们斋月的高贵，斋月是平安的、是宁静的、是慈悯的、是所有恶魔都被送进“监狱”里监禁起来的日子。其实关于这段圣训，我更想说的是：既然斋月里恶魔都被关起来了、火狱的门都被关闭了。只有天堂的大门是打开的，天仙都下到大地上来祝我们平安的日子里，如果我们因为自身原因而犯了罪，我们又有什么借口来为自己开脱呢？平时里我们还说是因为受恶魔的引诱所以我们才会犯罪，但是在斋月里我们犯的罪这个锅恶魔是肯定不背的。
斋月的高贵除了火狱门被关闭、恶魔被戴上枷锁被关起来外，斋月里所干的任何善功相对于其他的日子来说都是重复加倍的回赐，更难能可贵的是封“莱买丹”的斋的人，真主亲自回报封斋之人【两大圣训集】。另外一段圣训的许诺就更加的让人心动了：“只要有一个人在主道上封一天斋，真主就因这一天的斋让他远离火狱七十年”【两大圣训集】，也许很多人会认为这里的“七十年”是时间单位，其实这里的“七十年”是空间（距离）单位，就像我们经常听到的一个天文学单词“光年”一样。所谓“光年”就是光一年所走的距离，而我们也都知道光的速度是每秒三十万公里，太阳离地球大约一亿五千万公里远，从太阳发出的光到地球大概要八点三分钟。如果这里的“七十年”是“七十光年”的话，我们简直不敢想象这是个多么远的距离了，可即便不是“光年”，就算是我们用脚走路，走七十年也是非常遥远的距离了。既然封斋的回赐那么大，我们怎么能舍得放弃呢？
我以为我从去年以后就将彻底和斋月告别了，知感主今年我尝试着封斋居然身体没出现较大的不适，然后也跟着封了一天又一天的斋，然后也跟着礼了一天又一天的“台拉威哈”拜。当我们虔诚为主的举意了并且为之努力了，那么真主定不会让奴仆们的努力成为泡影。
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每逢开斋【入斋】，必吵吵！
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 22 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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每逢开斋【入斋】，必吵吵！
今年的斋月基本上算是过去了【有的今天已经开斋，有的要明天才开斋】，但是朋友圈里充满戾气的争执并没有随着斋月的结束而停止。相反的是今天继续封斋的人嘲笑今天已经开斋的人是激进派，国内根本没见月就盲目跟风开斋，而今天开斋的人则嘲笑今天继续封斋的人是老古董，明明国外已经有准确的见月信息，为什么不领月？
每年在入斋和开斋这个问题上我们这个群体总会一次次的争执着、互相诋毁着。而这一切的根源就是那则著名的圣训：“你们见到新月就封斋，你们见到新月就开斋。但是如果天阴，那么你们算足够了伊历八月的三十天（以此推算）！”。【两大圣训集】，每次斋月的分歧基本出现在这里，还有就是领遥远的地方传来的新月的情况。也是有一段圣训：由库莱布·本·艾布·穆斯林传述 乌姆·法德里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱麦丹的新月出现，当时我正在沙姆。我们是在聚礼夜看见新月的。我于月末返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我时提及新月，问:“你们何时看见新月的?”我说:“我们在聚礼夜看见新月。”他问:“你也看见了?”我说:“是的，大家都看见了。他们都封了斋，穆阿威叶也封了。”伊本·阿巴斯说:“我们是在星期六夜晚看见新月的。所以，我们将继续封斋，直到我们全美三十天或者我们看见新月。”我说:“难道你不满足穆阿威叶的见月及其封斋吗?”伊本·阿巴斯说:“不，这是穆圣命令我们的。”《穆斯林圣训集》。今天我们处在这个信息大爆炸“地球村”的时代，东半球见到新月一分钟后西半球的人们也就知道了，所以领所见到新月的人就理所当然的入斋或者开斋了。但是拒绝领月的人则认为东半球见到的新月和西半球的人有好几个小时的时差，而且距离遥远，所以不用领月，故而推迟入斋或者推迟开斋。
上面两则圣训互相矛盾吗？一点不矛盾！反之则是有很强的互补性，而且也体现了伊斯兰求同存异的包容性和伊斯兰是一个让人容易不让人困难的宗教。反倒是我们大家对于这两段圣训的一知半解或者说是完全的曲解导致这种互相指责对方的情况，最后却又都抓着这两段圣训说对方是迷误。其实这样类似的看起来互相矛盾的圣训还有“我的教生将分为七十三伙人，只有一伙人能入天堂，其它人都将进入火狱。 这一伙得救者是跟随我的信士，他们以我的弟子为榜样。”《伊本·马哲》和另外一段“口诵万物非主，唯有真主而死的人，必进天堂，即使他偷盗奸淫也罢。”【两大圣训集】，这两段圣训看起来更是互相矛盾、互相冲突，其实这两段圣训只要结合起来理解就是鼓励大家积极行善、努力完成各项功修，即便你原本是一个干了大罪的的人只要努力改进，积极向造物主忏悔并保证不再犯的话，你就属于天堂的居民。
上面两段关于新月的圣训亦是如此，必须结合起来互相理解，才能真正明白其中的意思，不然如果只是单独的抱着某一段圣训去理解，那么就会走入今天这种互相指责的局面。如果两段圣训结合起来理解，那么我们就能很容易的解决这个问题，选择领外地的月与否看本社区的阿訇，如果本社区的阿訇选择领月，那么我们就跟着入斋或者开斋，如果本社区的阿訇选择放弃领月，那么我们也就跟随阿訇一样选择推迟入斋或者推迟开斋。因为真主的使者说过“你们当敬畏真主，服从你们中的【伊玛目】，哪怕是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚的黑奴做你们的伊玛目也罢”《伊本·马哲》。本社区的阿訇他会综合各方面因素考虑，最后做出最正确的选择，我们跟随就行。不要因为我们自己的原因把本社区甚至周边社区的团结气氛搞的一团糟，如果我们这样做的话那么就违背了真主吩咐我们的“穆斯林当互相团结”这一伟大使命。
说了这么多总之就一句话：选择领月入斋或者开斋的人，或者选择放弃领月而推迟入斋推迟开斋的人两者都行，至于选择领月与否就看本社区的阿訇！至于谁对谁错我们做好自己就行，后世的日子安拉定会凭着我们的举意来回报每一个奴仆。最后再用一段圣训来结束今天的推文“一切工作都凭着举意，每个人都有他所举意的那个【回报】”【两大圣训集】！
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每逢开斋【入斋】，必吵吵！
今年的斋月基本上算是过去了【有的今天已经开斋，有的要明天才开斋】，但是朋友圈里充满戾气的争执并没有随着斋月的结束而停止。相反的是今天继续封斋的人嘲笑今天已经开斋的人是激进派，国内根本没见月就盲目跟风开斋，而今天开斋的人则嘲笑今天继续封斋的人是老古董，明明国外已经有准确的见月信息，为什么不领月？
每年在入斋和开斋这个问题上我们这个群体总会一次次的争执着、互相诋毁着。而这一切的根源就是那则著名的圣训：“你们见到新月就封斋，你们见到新月就开斋。但是如果天阴，那么你们算足够了伊历八月的三十天（以此推算）！”。【两大圣训集】，每次斋月的分歧基本出现在这里，还有就是领遥远的地方传来的新月的情况。也是有一段圣训：由库莱布·本·艾布·穆斯林传述 乌姆·法德里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱麦丹的新月出现，当时我正在沙姆。我们是在聚礼夜看见新月的。我于月末返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我时提及新月，问:“你们何时看见新月的?”我说:“我们在聚礼夜看见新月。”他问:“你也看见了?”我说:“是的，大家都看见了。他们都封了斋，穆阿威叶也封了。”伊本·阿巴斯说:“我们是在星期六夜晚看见新月的。所以，我们将继续封斋，直到我们全美三十天或者我们看见新月。”我说:“难道你不满足穆阿威叶的见月及其封斋吗?”伊本·阿巴斯说:“不，这是穆圣命令我们的。”《穆斯林圣训集》。今天我们处在这个信息大爆炸“地球村”的时代，东半球见到新月一分钟后西半球的人们也就知道了，所以领所见到新月的人就理所当然的入斋或者开斋了。但是拒绝领月的人则认为东半球见到的新月和西半球的人有好几个小时的时差，而且距离遥远，所以不用领月，故而推迟入斋或者推迟开斋。
上面两则圣训互相矛盾吗？一点不矛盾！反之则是有很强的互补性，而且也体现了伊斯兰求同存异的包容性和伊斯兰是一个让人容易不让人困难的宗教。反倒是我们大家对于这两段圣训的一知半解或者说是完全的曲解导致这种互相指责对方的情况，最后却又都抓着这两段圣训说对方是迷误。其实这样类似的看起来互相矛盾的圣训还有“我的教生将分为七十三伙人，只有一伙人能入天堂，其它人都将进入火狱。 这一伙得救者是跟随我的信士，他们以我的弟子为榜样。”《伊本·马哲》和另外一段“口诵万物非主，唯有真主而死的人，必进天堂，即使他偷盗奸淫也罢。”【两大圣训集】，这两段圣训看起来更是互相矛盾、互相冲突，其实这两段圣训只要结合起来理解就是鼓励大家积极行善、努力完成各项功修，即便你原本是一个干了大罪的的人只要努力改进，积极向造物主忏悔并保证不再犯的话，你就属于天堂的居民。
上面两段关于新月的圣训亦是如此，必须结合起来互相理解，才能真正明白其中的意思，不然如果只是单独的抱着某一段圣训去理解，那么就会走入今天这种互相指责的局面。如果两段圣训结合起来理解，那么我们就能很容易的解决这个问题，选择领外地的月与否看本社区的阿訇，如果本社区的阿訇选择领月，那么我们就跟着入斋或者开斋，如果本社区的阿訇选择放弃领月，那么我们也就跟随阿訇一样选择推迟入斋或者推迟开斋。因为真主的使者说过“你们当敬畏真主，服从你们中的【伊玛目】，哪怕是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚的黑奴做你们的伊玛目也罢”《伊本·马哲》。本社区的阿訇他会综合各方面因素考虑，最后做出最正确的选择，我们跟随就行。不要因为我们自己的原因把本社区甚至周边社区的团结气氛搞的一团糟，如果我们这样做的话那么就违背了真主吩咐我们的“穆斯林当互相团结”这一伟大使命。
说了这么多总之就一句话：选择领月入斋或者开斋的人，或者选择放弃领月而推迟入斋推迟开斋的人两者都行，至于选择领月与否就看本社区的阿訇！至于谁对谁错我们做好自己就行，后世的日子安拉定会凭着我们的举意来回报每一个奴仆。最后再用一段圣训来结束今天的推文“一切工作都凭着举意，每个人都有他所举意的那个【回报】”【两大圣训集】！
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今年的斋月基本上算是过去了【有的今天已经开斋，有的要明天才开斋】，但是朋友圈里充满戾气的争执并没有随着斋月的结束而停止。相反的是今天继续封斋的人嘲笑今天已经开斋的人是激进派，国内根本没见月就盲目跟风开斋，而今天开斋的人则嘲笑今天继续封斋的人是老古董，明明国外已经有准确的见月信息，为什么不领月？
每年在入斋和开斋这个问题上我们这个群体总会一次次的争执着、互相诋毁着。而这一切的根源就是那则著名的圣训：“你们见到新月就封斋，你们见到新月就开斋。但是如果天阴，那么你们算足够了伊历八月的三十天（以此推算）！”。【两大圣训集】，每次斋月的分歧基本出现在这里，还有就是领遥远的地方传来的新月的情况。也是有一段圣训：由库莱布·本·艾布·穆斯林传述 乌姆·法德里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱麦丹的新月出现，当时我正在沙姆。我们是在聚礼夜看见新月的。我于月末返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我时提及新月，问:“你们何时看见新月的?”我说:“我们在聚礼夜看见新月。”他问:“你也看见了?”我说:“是的，大家都看见了。他们都封了斋，穆阿威叶也封了。”伊本·阿巴斯说:“我们是在星期六夜晚看见新月的。所以，我们将继续封斋，直到我们全美三十天或者我们看见新月。”我说:“难道你不满足穆阿威叶的见月及其封斋吗?”伊本·阿巴斯说:“不，这是穆圣命令我们的。”《穆斯林圣训集》。今天我们处在这个信息大爆炸“地球村”的时代，东半球见到新月一分钟后西半球的人们也就知道了，所以领所见到新月的人就理所当然的入斋或者开斋了。但是拒绝领月的人则认为东半球见到的新月和西半球的人有好几个小时的时差，而且距离遥远，所以不用领月，故而推迟入斋或者推迟开斋。
上面两则圣训互相矛盾吗？一点不矛盾！反之则是有很强的互补性，而且也体现了伊斯兰求同存异的包容性和伊斯兰是一个让人容易不让人困难的宗教。反倒是我们大家对于这两段圣训的一知半解或者说是完全的曲解导致这种互相指责对方的情况，最后却又都抓着这两段圣训说对方是迷误。其实这样类似的看起来互相矛盾的圣训还有“我的教生将分为七十三伙人，只有一伙人能入天堂，其它人都将进入火狱。 这一伙得救者是跟随我的信士，他们以我的弟子为榜样。”《伊本·马哲》和另外一段“口诵万物非主，唯有真主而死的人，必进天堂，即使他偷盗奸淫也罢。”【两大圣训集】，这两段圣训看起来更是互相矛盾、互相冲突，其实这两段圣训只要结合起来理解就是鼓励大家积极行善、努力完成各项功修，即便你原本是一个干了大罪的的人只要努力改进，积极向造物主忏悔并保证不再犯的话，你就属于天堂的居民。
上面两段关于新月的圣训亦是如此，必须结合起来互相理解，才能真正明白其中的意思，不然如果只是单独的抱着某一段圣训去理解，那么就会走入今天这种互相指责的局面。如果两段圣训结合起来理解，那么我们就能很容易的解决这个问题，选择领外地的月与否看本社区的阿訇，如果本社区的阿訇选择领月，那么我们就跟着入斋或者开斋，如果本社区的阿訇选择放弃领月，那么我们也就跟随阿訇一样选择推迟入斋或者推迟开斋。因为真主的使者说过“你们当敬畏真主，服从你们中的【伊玛目】，哪怕是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚的黑奴做你们的伊玛目也罢”《伊本·马哲》。本社区的阿訇他会综合各方面因素考虑，最后做出最正确的选择，我们跟随就行。不要因为我们自己的原因把本社区甚至周边社区的团结气氛搞的一团糟，如果我们这样做的话那么就违背了真主吩咐我们的“穆斯林当互相团结”这一伟大使命。
说了这么多总之就一句话：选择领月入斋或者开斋的人，或者选择放弃领月而推迟入斋推迟开斋的人两者都行，至于选择领月与否就看本社区的阿訇！至于谁对谁错我们做好自己就行，后世的日子安拉定会凭着我们的举意来回报每一个奴仆。最后再用一段圣训来结束今天的推文“一切工作都凭着举意，每个人都有他所举意的那个【回报】”【两大圣训集】！
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每年在入斋和开斋这个问题上我们这个群体总会一次次的争执着、互相诋毁着。而这一切的根源就是那则著名的圣训：“你们见到新月就封斋，你们见到新月就开斋。但是如果天阴，那么你们算足够了伊历八月的三十天（以此推算）！”。【两大圣训集】，每次斋月的分歧基本出现在这里，还有就是领遥远的地方传来的新月的情况。也是有一段圣训：由库莱布·本·艾布·穆斯林传述 乌姆·法德里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱麦丹的新月出现，当时我正在沙姆。我们是在聚礼夜看见新月的。我于月末返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我时提及新月，问:“你们何时看见新月的?”我说:“我们在聚礼夜看见新月。”他问:“你也看见了?”我说:“是的，大家都看见了。他们都封了斋，穆阿威叶也封了。”伊本·阿巴斯说:“我们是在星期六夜晚看见新月的。所以，我们将继续封斋，直到我们全美三十天或者我们看见新月。”我说:“难道你不满足穆阿威叶的见月及其封斋吗?”伊本·阿巴斯说:“不，这是穆圣命令我们的。”《穆斯林圣训集》。今天我们处在这个信息大爆炸“地球村”的时代，东半球见到新月一分钟后西半球的人们也就知道了，所以领所见到新月的人就理所当然的入斋或者开斋了。但是拒绝领月的人则认为东半球见到的新月和西半球的人有好几个小时的时差，而且距离遥远，所以不用领月，故而推迟入斋或者推迟开斋。
上面两则圣训互相矛盾吗？一点不矛盾！反之则是有很强的互补性，而且也体现了伊斯兰求同存异的包容性和伊斯兰是一个让人容易不让人困难的宗教。反倒是我们大家对于这两段圣训的一知半解或者说是完全的曲解导致这种互相指责对方的情况，最后却又都抓着这两段圣训说对方是迷误。其实这样类似的看起来互相矛盾的圣训还有“我的教生将分为七十三伙人，只有一伙人能入天堂，其它人都将进入火狱。 这一伙得救者是跟随我的信士，他们以我的弟子为榜样。”《伊本·马哲》和另外一段“口诵万物非主，唯有真主而死的人，必进天堂，即使他偷盗奸淫也罢。”【两大圣训集】，这两段圣训看起来更是互相矛盾、互相冲突，其实这两段圣训只要结合起来理解就是鼓励大家积极行善、努力完成各项功修，即便你原本是一个干了大罪的的人只要努力改进，积极向造物主忏悔并保证不再犯的话，你就属于天堂的居民。
上面两段关于新月的圣训亦是如此，必须结合起来互相理解，才能真正明白其中的意思，不然如果只是单独的抱着某一段圣训去理解，那么就会走入今天这种互相指责的局面。如果两段圣训结合起来理解，那么我们就能很容易的解决这个问题，选择领外地的月与否看本社区的阿訇，如果本社区的阿訇选择领月，那么我们就跟着入斋或者开斋，如果本社区的阿訇选择放弃领月，那么我们也就跟随阿訇一样选择推迟入斋或者推迟开斋。因为真主的使者说过“你们当敬畏真主，服从你们中的【伊玛目】，哪怕是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚的黑奴做你们的伊玛目也罢”《伊本·马哲》。本社区的阿訇他会综合各方面因素考虑，最后做出最正确的选择，我们跟随就行。不要因为我们自己的原因把本社区甚至周边社区的团结气氛搞的一团糟，如果我们这样做的话那么就违背了真主吩咐我们的“穆斯林当互相团结”这一伟大使命。
说了这么多总之就一句话：选择领月入斋或者开斋的人，或者选择放弃领月而推迟入斋推迟开斋的人两者都行，至于选择领月与否就看本社区的阿訇！至于谁对谁错我们做好自己就行，后世的日子安拉定会凭着我们的举意来回报每一个奴仆。最后再用一段圣训来结束今天的推文“一切工作都凭着举意，每个人都有他所举意的那个【回报】”【两大圣训集】！
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给各位开学吾师台们的一点忠告
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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给各位开学吾师台们的一点忠告
这篇推文本来上个主麻天就要写的了，一拖又是一个主麻日。上周礼下主麻来我堂舅跟我和一个邻居老哥在我家喝茶时，突然堂舅长长地说了个“哎”字，我和邻居老哥问他怎么了，他说“我家那个宝贝儿子了嘛，他要和我断绝关系！”，然后我们两都被我堂舅这句话震惊的外焦里嫩的了。
原来我堂舅的儿子在滇南某著名清真寺念经求学，这本来是一件非常好的事情，但是前段时间他们那里放假了，回到家后我堂舅带着他来我们清真寺礼了一个主麻，回到家后他和我堂舅说“我们吾师台说了，你们这种礼拜的行为不对，只有我们的这种姿势才是正确的！”，然后我堂舅也就和他辩解了一下，结果就是两父子越是辩解就越是互相都觉得对方错了，然后就有了开头我堂舅说的那一幕了。
其实我想说的是有些问题本来很简单的，结果就是我们自己让它复杂化了的。我不管什么“三抬”还是是“一抬”、也不管什么“各迪目”还是“伊赫挖尼”、也不管什么“哲赫令耶”还是“虎夫耶”还是其他的什么派系，其实这些都只是伊斯兰这棵大树上的各个枝丫而已，各人做好自己的就行不必对和自己不相同的行为指指点点甚至是恶意攻击。
我想对各位开学大阿訇们说一点就是，学生们都是单纯的白纸，阿訇们怎么教育孩子，学生们就会牢牢记住。这是每个学生在求学路上都会经历的一个过程，无论是在世俗的学校还是各个宗教的学堂都一样。老师教给学生的知识是什么，学生们都会把老师说过的话当做真理来执行。本来我们这个民族、这个群体现在都处于一个多事之秋的时代，如果我们的各位吾师台们还给学生们传递一些不利于地方团结的言论，那么等学生们走入社会、回到家乡也会和家乡的父老们格格不入，甚至是互相谩骂，这难道是各位吾师台你们想看到的结果吗？
“团结”是主命，至于抬几次手还是像我们滇东北数百年来一直争执的“开经与吃饭”这些问题都只是一些圣行甚至有的甚至连圣行都不是，只是一些习俗的东西，那么这样的争执就完全没有任何意义。如果因为这些毫无分量的争执而破坏了一个地方的团结的话，那么就太过得不偿失了。不是我贬低圣行，假如让我们选择放弃一件主命和放弃一百件圣行的话，那么我们本应该毫不犹豫的选择放弃一百件圣行，但是今天的我们呢怎么就可以为了这些细枝末节的东西放弃了“团结”这一伟大主命呢？造成这一问题的根源，难道和我们各位吾师台就没有一点关系吗？
学生们因为太过单纯，所以我觉得我们的吾师台在教授学生们知识的时候，无论你在课堂上教授的是什么派系、什么动作，但是请在最后都要跟学生们强调一句：“如果你们回到家乡去，你们家乡的派系和动作姿势和我们不一样，如果能够劝化家乡人就劝化，如果家乡人都不支持你们所学的这些行为的话，那么就果断放弃，遵从老家的派系和动作姿势！”，只有这样一遍遍的把这句话强调给学生们，那么他们的眼里才会容得下和他们不一样的行为。而这些行为本就是一些可有可无的、可轻可重的东西。
另外，我们的吾师台们在教授学生们时请不要掺杂着个人情感来解读知识。而应该是摒弃自身的个人情感，实实际际地解读，不曲解、也不过度解读。这样学生们才会学到真正的知识，等学生们走入社会也才会眼里容得下与自己不同的行为存在。
如果我们的吾师台传递给学生的理念都只是“其他人都是异端，只有我们才是正确的！”的时候，那么你自己才是异端的开始。我们穆斯林最忌讳的就是“只有我是正确”这样的言论，因为但凡是“只有我正确”这样的的话出现时，其实这已经是骄傲自大的表现了。而骄傲自大则是造物主最讨厌的行为，当年伊卜里斯就是因为骄傲自大才坠入永久火狱。他仅仅只是因为造物主让他给阿丹圣人祝安，结果他说了一句“你从火上创造了我，而他是你从泥土上创造的，我为什么要给他鞠躬”，因为在伊卜里斯看来从火上创造的自己肯定比从泥土上创造的阿丹圣人更高贵，所以他拒绝向阿丹鞠躬。这就是骄傲自大的下场，难道还不够警醒我们每一个有学问的大阿訇们吗？
谦恭是历代圣人的美德，我们应该将其发扬光大。所以我希望我们每位吾师台在教授学生们时，请一定要给学生们树立正确的人生观、价值观，我们每个吾师台在教授学生们时也请不要夹带个人情感来解读知识，不然学生们一定会学偏的，最后受到伤害的只能是我们这个民族、这个群体。历史上因为派系不同发生过的教训数不胜数，难道各位已经忘了吗？
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给各位开学吾师台们的一点忠告
这篇推文本来上个主麻天就要写的了，一拖又是一个主麻日。上周礼下主麻来我堂舅跟我和一个邻居老哥在我家喝茶时，突然堂舅长长地说了个“哎”字，我和邻居老哥问他怎么了，他说“我家那个宝贝儿子了嘛，他要和我断绝关系！”，然后我们两都被我堂舅这句话震惊的外焦里嫩的了。
原来我堂舅的儿子在滇南某著名清真寺念经求学，这本来是一件非常好的事情，但是前段时间他们那里放假了，回到家后我堂舅带着他来我们清真寺礼了一个主麻，回到家后他和我堂舅说“我们吾师台说了，你们这种礼拜的行为不对，只有我们的这种姿势才是正确的！”，然后我堂舅也就和他辩解了一下，结果就是两父子越是辩解就越是互相都觉得对方错了，然后就有了开头我堂舅说的那一幕了。
其实我想说的是有些问题本来很简单的，结果就是我们自己让它复杂化了的。我不管什么“三抬”还是是“一抬”、也不管什么“各迪目”还是“伊赫挖尼”、也不管什么“哲赫令耶”还是“虎夫耶”还是其他的什么派系，其实这些都只是伊斯兰这棵大树上的各个枝丫而已，各人做好自己的就行不必对和自己不相同的行为指指点点甚至是恶意攻击。
我想对各位开学大阿訇们说一点就是，学生们都是单纯的白纸，阿訇们怎么教育孩子，学生们就会牢牢记住。这是每个学生在求学路上都会经历的一个过程，无论是在世俗的学校还是各个宗教的学堂都一样。老师教给学生的知识是什么，学生们都会把老师说过的话当做真理来执行。本来我们这个民族、这个群体现在都处于一个多事之秋的时代，如果我们的各位吾师台们还给学生们传递一些不利于地方团结的言论，那么等学生们走入社会、回到家乡也会和家乡的父老们格格不入，甚至是互相谩骂，这难道是各位吾师台你们想看到的结果吗？
“团结”是主命，至于抬几次手还是像我们滇东北数百年来一直争执的“开经与吃饭”这些问题都只是一些圣行甚至有的甚至连圣行都不是，只是一些习俗的东西，那么这样的争执就完全没有任何意义。如果因为这些毫无分量的争执而破坏了一个地方的团结的话，那么就太过得不偿失了。不是我贬低圣行，假如让我们选择放弃一件主命和放弃一百件圣行的话，那么我们本应该毫不犹豫的选择放弃一百件圣行，但是今天的我们呢怎么就可以为了这些细枝末节的东西放弃了“团结”这一伟大主命呢？造成这一问题的根源，难道和我们各位吾师台就没有一点关系吗？
学生们因为太过单纯，所以我觉得我们的吾师台在教授学生们知识的时候，无论你在课堂上教授的是什么派系、什么动作，但是请在最后都要跟学生们强调一句：“如果你们回到家乡去，你们家乡的派系和动作姿势和我们不一样，如果能够劝化家乡人就劝化，如果家乡人都不支持你们所学的这些行为的话，那么就果断放弃，遵从老家的派系和动作姿势！”，只有这样一遍遍的把这句话强调给学生们，那么他们的眼里才会容得下和他们不一样的行为。而这些行为本就是一些可有可无的、可轻可重的东西。
另外，我们的吾师台们在教授学生们时请不要掺杂着个人情感来解读知识。而应该是摒弃自身的个人情感，实实际际地解读，不曲解、也不过度解读。这样学生们才会学到真正的知识，等学生们走入社会也才会眼里容得下与自己不同的行为存在。
如果我们的吾师台传递给学生的理念都只是“其他人都是异端，只有我们才是正确的！”的时候，那么你自己才是异端的开始。我们穆斯林最忌讳的就是“只有我是正确”这样的言论，因为但凡是“只有我正确”这样的的话出现时，其实这已经是骄傲自大的表现了。而骄傲自大则是造物主最讨厌的行为，当年伊卜里斯就是因为骄傲自大才坠入永久火狱。他仅仅只是因为造物主让他给阿丹圣人祝安，结果他说了一句“你从火上创造了我，而他是你从泥土上创造的，我为什么要给他鞠躬”，因为在伊卜里斯看来从火上创造的自己肯定比从泥土上创造的阿丹圣人更高贵，所以他拒绝向阿丹鞠躬。这就是骄傲自大的下场，难道还不够警醒我们每一个有学问的大阿訇们吗？
谦恭是历代圣人的美德，我们应该将其发扬光大。所以我希望我们每位吾师台在教授学生们时，请一定要给学生们树立正确的人生观、价值观，我们每个吾师台在教授学生们时也请不要夹带个人情感来解读知识，不然学生们一定会学偏的，最后受到伤害的只能是我们这个民族、这个群体。历史上因为派系不同发生过的教训数不胜数，难道各位已经忘了吗？
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这篇推文本来上个主麻天就要写的了，一拖又是一个主麻日。上周礼下主麻来我堂舅跟我和一个邻居老哥在我家喝茶时，突然堂舅长长地说了个“哎”字，我和邻居老哥问他怎么了，他说“我家那个宝贝儿子了嘛，他要和我断绝关系！”，然后我们两都被我堂舅这句话震惊的外焦里嫩的了。
原来我堂舅的儿子在滇南某著名清真寺念经求学，这本来是一件非常好的事情，但是前段时间他们那里放假了，回到家后我堂舅带着他来我们清真寺礼了一个主麻，回到家后他和我堂舅说“我们吾师台说了，你们这种礼拜的行为不对，只有我们的这种姿势才是正确的！”，然后我堂舅也就和他辩解了一下，结果就是两父子越是辩解就越是互相都觉得对方错了，然后就有了开头我堂舅说的那一幕了。
其实我想说的是有些问题本来很简单的，结果就是我们自己让它复杂化了的。我不管什么“三抬”还是是“一抬”、也不管什么“各迪目”还是“伊赫挖尼”、也不管什么“哲赫令耶”还是“虎夫耶”还是其他的什么派系，其实这些都只是伊斯兰这棵大树上的各个枝丫而已，各人做好自己的就行不必对和自己不相同的行为指指点点甚至是恶意攻击。
我想对各位开学大阿訇们说一点就是，学生们都是单纯的白纸，阿訇们怎么教育孩子，学生们就会牢牢记住。这是每个学生在求学路上都会经历的一个过程，无论是在世俗的学校还是各个宗教的学堂都一样。老师教给学生的知识是什么，学生们都会把老师说过的话当做真理来执行。本来我们这个民族、这个群体现在都处于一个多事之秋的时代，如果我们的各位吾师台们还给学生们传递一些不利于地方团结的言论，那么等学生们走入社会、回到家乡也会和家乡的父老们格格不入，甚至是互相谩骂，这难道是各位吾师台你们想看到的结果吗？
“团结”是主命，至于抬几次手还是像我们滇东北数百年来一直争执的“开经与吃饭”这些问题都只是一些圣行甚至有的甚至连圣行都不是，只是一些习俗的东西，那么这样的争执就完全没有任何意义。如果因为这些毫无分量的争执而破坏了一个地方的团结的话，那么就太过得不偿失了。不是我贬低圣行，假如让我们选择放弃一件主命和放弃一百件圣行的话，那么我们本应该毫不犹豫的选择放弃一百件圣行，但是今天的我们呢怎么就可以为了这些细枝末节的东西放弃了“团结”这一伟大主命呢？造成这一问题的根源，难道和我们各位吾师台就没有一点关系吗？
学生们因为太过单纯，所以我觉得我们的吾师台在教授学生们知识的时候，无论你在课堂上教授的是什么派系、什么动作，但是请在最后都要跟学生们强调一句：“如果你们回到家乡去，你们家乡的派系和动作姿势和我们不一样，如果能够劝化家乡人就劝化，如果家乡人都不支持你们所学的这些行为的话，那么就果断放弃，遵从老家的派系和动作姿势！”，只有这样一遍遍的把这句话强调给学生们，那么他们的眼里才会容得下和他们不一样的行为。而这些行为本就是一些可有可无的、可轻可重的东西。
另外，我们的吾师台们在教授学生们时请不要掺杂着个人情感来解读知识。而应该是摒弃自身的个人情感，实实际际地解读，不曲解、也不过度解读。这样学生们才会学到真正的知识，等学生们走入社会也才会眼里容得下与自己不同的行为存在。
如果我们的吾师台传递给学生的理念都只是“其他人都是异端，只有我们才是正确的！”的时候，那么你自己才是异端的开始。我们穆斯林最忌讳的就是“只有我是正确”这样的言论，因为但凡是“只有我正确”这样的的话出现时，其实这已经是骄傲自大的表现了。而骄傲自大则是造物主最讨厌的行为，当年伊卜里斯就是因为骄傲自大才坠入永久火狱。他仅仅只是因为造物主让他给阿丹圣人祝安，结果他说了一句“你从火上创造了我，而他是你从泥土上创造的，我为什么要给他鞠躬”，因为在伊卜里斯看来从火上创造的自己肯定比从泥土上创造的阿丹圣人更高贵，所以他拒绝向阿丹鞠躬。这就是骄傲自大的下场，难道还不够警醒我们每一个有学问的大阿訇们吗？
谦恭是历代圣人的美德，我们应该将其发扬光大。所以我希望我们每位吾师台在教授学生们时，请一定要给学生们树立正确的人生观、价值观，我们每个吾师台在教授学生们时也请不要夹带个人情感来解读知识，不然学生们一定会学偏的，最后受到伤害的只能是我们这个民族、这个群体。历史上因为派系不同发生过的教训数不胜数，难道各位已经忘了吗？
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给各位开学吾师台们的一点忠告
这篇推文本来上个主麻天就要写的了，一拖又是一个主麻日。上周礼下主麻来我堂舅跟我和一个邻居老哥在我家喝茶时，突然堂舅长长地说了个“哎”字，我和邻居老哥问他怎么了，他说“我家那个宝贝儿子了嘛，他要和我断绝关系！”，然后我们两都被我堂舅这句话震惊的外焦里嫩的了。
原来我堂舅的儿子在滇南某著名清真寺念经求学，这本来是一件非常好的事情，但是前段时间他们那里放假了，回到家后我堂舅带着他来我们清真寺礼了一个主麻，回到家后他和我堂舅说“我们吾师台说了，你们这种礼拜的行为不对，只有我们的这种姿势才是正确的！”，然后我堂舅也就和他辩解了一下，结果就是两父子越是辩解就越是互相都觉得对方错了，然后就有了开头我堂舅说的那一幕了。
其实我想说的是有些问题本来很简单的，结果就是我们自己让它复杂化了的。我不管什么“三抬”还是是“一抬”、也不管什么“各迪目”还是“伊赫挖尼”、也不管什么“哲赫令耶”还是“虎夫耶”还是其他的什么派系，其实这些都只是伊斯兰这棵大树上的各个枝丫而已，各人做好自己的就行不必对和自己不相同的行为指指点点甚至是恶意攻击。
我想对各位开学大阿訇们说一点就是，学生们都是单纯的白纸，阿訇们怎么教育孩子，学生们就会牢牢记住。这是每个学生在求学路上都会经历的一个过程，无论是在世俗的学校还是各个宗教的学堂都一样。老师教给学生的知识是什么，学生们都会把老师说过的话当做真理来执行。本来我们这个民族、这个群体现在都处于一个多事之秋的时代，如果我们的各位吾师台们还给学生们传递一些不利于地方团结的言论，那么等学生们走入社会、回到家乡也会和家乡的父老们格格不入，甚至是互相谩骂，这难道是各位吾师台你们想看到的结果吗？
“团结”是主命，至于抬几次手还是像我们滇东北数百年来一直争执的“开经与吃饭”这些问题都只是一些圣行甚至有的甚至连圣行都不是，只是一些习俗的东西，那么这样的争执就完全没有任何意义。如果因为这些毫无分量的争执而破坏了一个地方的团结的话，那么就太过得不偿失了。不是我贬低圣行，假如让我们选择放弃一件主命和放弃一百件圣行的话，那么我们本应该毫不犹豫的选择放弃一百件圣行，但是今天的我们呢怎么就可以为了这些细枝末节的东西放弃了“团结”这一伟大主命呢？造成这一问题的根源，难道和我们各位吾师台就没有一点关系吗？
学生们因为太过单纯，所以我觉得我们的吾师台在教授学生们知识的时候，无论你在课堂上教授的是什么派系、什么动作，但是请在最后都要跟学生们强调一句：“如果你们回到家乡去，你们家乡的派系和动作姿势和我们不一样，如果能够劝化家乡人就劝化，如果家乡人都不支持你们所学的这些行为的话，那么就果断放弃，遵从老家的派系和动作姿势！”，只有这样一遍遍的把这句话强调给学生们，那么他们的眼里才会容得下和他们不一样的行为。而这些行为本就是一些可有可无的、可轻可重的东西。
另外，我们的吾师台们在教授学生们时请不要掺杂着个人情感来解读知识。而应该是摒弃自身的个人情感，实实际际地解读，不曲解、也不过度解读。这样学生们才会学到真正的知识，等学生们走入社会也才会眼里容得下与自己不同的行为存在。
如果我们的吾师台传递给学生的理念都只是“其他人都是异端，只有我们才是正确的！”的时候，那么你自己才是异端的开始。我们穆斯林最忌讳的就是“只有我是正确”这样的言论，因为但凡是“只有我正确”这样的的话出现时，其实这已经是骄傲自大的表现了。而骄傲自大则是造物主最讨厌的行为，当年伊卜里斯就是因为骄傲自大才坠入永久火狱。他仅仅只是因为造物主让他给阿丹圣人祝安，结果他说了一句“你从火上创造了我，而他是你从泥土上创造的，我为什么要给他鞠躬”，因为在伊卜里斯看来从火上创造的自己肯定比从泥土上创造的阿丹圣人更高贵，所以他拒绝向阿丹鞠躬。这就是骄傲自大的下场，难道还不够警醒我们每一个有学问的大阿訇们吗？
谦恭是历代圣人的美德，我们应该将其发扬光大。所以我希望我们每位吾师台在教授学生们时，请一定要给学生们树立正确的人生观、价值观，我们每个吾师台在教授学生们时也请不要夹带个人情感来解读知识，不然学生们一定会学偏的，最后受到伤害的只能是我们这个民族、这个群体。历史上因为派系不同发生过的教训数不胜数，难道各位已经忘了吗？
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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！
有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。
在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……
其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？
祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！
我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？
我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！
文章最后还是要祈求安拉赐福老前辈们洪恩永久的乐园，提升老前辈们在乐园里的品级！也祈求安拉提升我们的信仰、改变我们那墨守成规的思想！阿米乃！
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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！
有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。
在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……
其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？
祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！
我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？
我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！
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有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。
在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……
其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？
祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！
我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？
我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！
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有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。
在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……
其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？
祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！
我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？
我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！
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【旧文重发】教门的没落是从寺里没有孩子打闹开始
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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【旧文重发】教门的没落是从寺里没有孩子打闹开始
这几天，微信朋友圈里随时看到诸多穆斯林自媒体人都在关注同一个问题--在清真寺里打闹的孩子。大家的观点出奇的一致，这是一个极好的现象，只是在当下这种大环境里大家的担忧正在一步步成为现实。
今天我也来蹭一下这个类型推文的热度，我今天的推文题目是《教门的没落，从寺里没有孩子打闹开始！》。记得小时候，每年放寒暑假村里的小伙伴都会不约而同地带上假期作业齐聚到清真寺里，因为清真寺每个假期都会请在校回族大学生来辅导孩子们的功课，孩子们也利用一个个假期学会了很多很多的教门知识。而那时候几乎每一个地方都有许多因各种原因没能继续读书的孩子来清真寺里念经求学，那个时候整体来说几乎所有的清真寺都是一片书声琅琅。
今天，放眼全国几乎所有地方的教门都出现了断崖式的滑坡。综其根源就是大多数清真寺因为一些政策的收紧的原因，以及年轻人们受当今社会经济浪潮的冲击导致很多地方的清真寺里空荡荡的，没有一个学生，只有礼拜的时候会有几个老人来，不然更多时候就是阿訇和师母守着清真寺。时间慢慢流逝，来礼拜的那些个老人有的去世了，有的因为身体原因也没能来清真寺礼拜了，只有职寺阿訇和师母守着空荡荡的清真寺，偶尔院子里落下一两只小鸟也算是“来客”了。即便是那些还在努力办学的清真寺也基本都是“苟延残喘”了，清真寺为了招生开出了许许多多优渥的条件，比如学校免费提供书本、免伙食费、每个月给学生几百块钱补贴、在校期间免费学习机动车驾驶证……但是，依旧吸引不来几个学生。人们私底下都在说：“哎，现在的学生怎么越来越难招了？”。
这几天看到一篇推文，说是就今年斋月刚开始的四五天某地的清真寺里正在礼“火夫滩”，有人带着孩子来到清真寺里。大人们进去礼拜了，孩子们在外面打闹，等阿訇一带着开“色俩目”出拜就有老人大声嚷道：“你们带小孩子来的以后不要再带孩子来了，吵的我们都不能静心礼拜了！”，说是从那天晚上起，小孩子没有了礼拜的人也少了许多。孩子是一个民族的未来，如果彻底切断了让孩子来接触、来学习一点点教门知识的话，那么这个民族将很快消失在历史的长河中！
如果说“哈里发”（我们云南这边习惯把清真寺念经学生叫做“哈里发”）是一个地方教门的希望的话，那么小孩子就是这个地方教门的根基。老人们终究会很快消亡，而小孩子们则要茁壮成长，而且小孩子也是“哈里发”的人才摇篮。如果不把教门的根扎进孩子心里，那么等孩子长大了，极有可能在我们死后把我们送进火葬场！
如果说一个地方的教门是从没有“哈里发”开始走下坡路的话，那么全国各地教门没落就是从没有孩子进寺打闹开始！同胞们，请不要呵斥在清真寺里打闹的孩子们！趁着现在还能带着孩子进寺的机会，多带孩子进寺几次吧，以后恐怕没机会了！
PS:本文是四年前我就发表在公众号上的了，只是当时被黑狗撕咬投诉，然后被疼讯大妈删帖了。今天重新旧文新发，希望引起大家的共鸣。
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【旧文重发】教门的没落是从寺里没有孩子打闹开始
这几天，微信朋友圈里随时看到诸多穆斯林自媒体人都在关注同一个问题--在清真寺里打闹的孩子。大家的观点出奇的一致，这是一个极好的现象，只是在当下这种大环境里大家的担忧正在一步步成为现实。
今天我也来蹭一下这个类型推文的热度，我今天的推文题目是《教门的没落，从寺里没有孩子打闹开始！》。记得小时候，每年放寒暑假村里的小伙伴都会不约而同地带上假期作业齐聚到清真寺里，因为清真寺每个假期都会请在校回族大学生来辅导孩子们的功课，孩子们也利用一个个假期学会了很多很多的教门知识。而那时候几乎每一个地方都有许多因各种原因没能继续读书的孩子来清真寺里念经求学，那个时候整体来说几乎所有的清真寺都是一片书声琅琅。
今天，放眼全国几乎所有地方的教门都出现了断崖式的滑坡。综其根源就是大多数清真寺因为一些政策的收紧的原因，以及年轻人们受当今社会经济浪潮的冲击导致很多地方的清真寺里空荡荡的，没有一个学生，只有礼拜的时候会有几个老人来，不然更多时候就是阿訇和师母守着清真寺。时间慢慢流逝，来礼拜的那些个老人有的去世了，有的因为身体原因也没能来清真寺礼拜了，只有职寺阿訇和师母守着空荡荡的清真寺，偶尔院子里落下一两只小鸟也算是“来客”了。即便是那些还在努力办学的清真寺也基本都是“苟延残喘”了，清真寺为了招生开出了许许多多优渥的条件，比如学校免费提供书本、免伙食费、每个月给学生几百块钱补贴、在校期间免费学习机动车驾驶证……但是，依旧吸引不来几个学生。人们私底下都在说：“哎，现在的学生怎么越来越难招了？”。
这几天看到一篇推文，说是就今年斋月刚开始的四五天某地的清真寺里正在礼“火夫滩”，有人带着孩子来到清真寺里。大人们进去礼拜了，孩子们在外面打闹，等阿訇一带着开“色俩目”出拜就有老人大声嚷道：“你们带小孩子来的以后不要再带孩子来了，吵的我们都不能静心礼拜了！”，说是从那天晚上起，小孩子没有了礼拜的人也少了许多。孩子是一个民族的未来，如果彻底切断了让孩子来接触、来学习一点点教门知识的话，那么这个民族将很快消失在历史的长河中！
如果说“哈里发”（我们云南这边习惯把清真寺念经学生叫做“哈里发”）是一个地方教门的希望的话，那么小孩子就是这个地方教门的根基。老人们终究会很快消亡，而小孩子们则要茁壮成长，而且小孩子也是“哈里发”的人才摇篮。如果不把教门的根扎进孩子心里，那么等孩子长大了，极有可能在我们死后把我们送进火葬场！
如果说一个地方的教门是从没有“哈里发”开始走下坡路的话，那么全国各地教门没落就是从没有孩子进寺打闹开始！同胞们，请不要呵斥在清真寺里打闹的孩子们！趁着现在还能带着孩子进寺的机会，多带孩子进寺几次吧，以后恐怕没机会了！
PS:本文是四年前我就发表在公众号上的了，只是当时被黑狗撕咬投诉，然后被疼讯大妈删帖了。今天重新旧文新发，希望引起大家的共鸣。
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【旧文重发】教门的没落是从寺里没有孩子打闹开始
这几天，微信朋友圈里随时看到诸多穆斯林自媒体人都在关注同一个问题--在清真寺里打闹的孩子。大家的观点出奇的一致，这是一个极好的现象，只是在当下这种大环境里大家的担忧正在一步步成为现实。
今天我也来蹭一下这个类型推文的热度，我今天的推文题目是《教门的没落，从寺里没有孩子打闹开始！》。记得小时候，每年放寒暑假村里的小伙伴都会不约而同地带上假期作业齐聚到清真寺里，因为清真寺每个假期都会请在校回族大学生来辅导孩子们的功课，孩子们也利用一个个假期学会了很多很多的教门知识。而那时候几乎每一个地方都有许多因各种原因没能继续读书的孩子来清真寺里念经求学，那个时候整体来说几乎所有的清真寺都是一片书声琅琅。
今天，放眼全国几乎所有地方的教门都出现了断崖式的滑坡。综其根源就是大多数清真寺因为一些政策的收紧的原因，以及年轻人们受当今社会经济浪潮的冲击导致很多地方的清真寺里空荡荡的，没有一个学生，只有礼拜的时候会有几个老人来，不然更多时候就是阿訇和师母守着清真寺。时间慢慢流逝，来礼拜的那些个老人有的去世了，有的因为身体原因也没能来清真寺礼拜了，只有职寺阿訇和师母守着空荡荡的清真寺，偶尔院子里落下一两只小鸟也算是“来客”了。即便是那些还在努力办学的清真寺也基本都是“苟延残喘”了，清真寺为了招生开出了许许多多优渥的条件，比如学校免费提供书本、免伙食费、每个月给学生几百块钱补贴、在校期间免费学习机动车驾驶证……但是，依旧吸引不来几个学生。人们私底下都在说：“哎，现在的学生怎么越来越难招了？”。
这几天看到一篇推文，说是就今年斋月刚开始的四五天某地的清真寺里正在礼“火夫滩”，有人带着孩子来到清真寺里。大人们进去礼拜了，孩子们在外面打闹，等阿訇一带着开“色俩目”出拜就有老人大声嚷道：“你们带小孩子来的以后不要再带孩子来了，吵的我们都不能静心礼拜了！”，说是从那天晚上起，小孩子没有了礼拜的人也少了许多。孩子是一个民族的未来，如果彻底切断了让孩子来接触、来学习一点点教门知识的话，那么这个民族将很快消失在历史的长河中！
如果说“哈里发”（我们云南这边习惯把清真寺念经学生叫做“哈里发”）是一个地方教门的希望的话，那么小孩子就是这个地方教门的根基。老人们终究会很快消亡，而小孩子们则要茁壮成长，而且小孩子也是“哈里发”的人才摇篮。如果不把教门的根扎进孩子心里，那么等孩子长大了，极有可能在我们死后把我们送进火葬场！
如果说一个地方的教门是从没有“哈里发”开始走下坡路的话，那么全国各地教门没落就是从没有孩子进寺打闹开始！同胞们，请不要呵斥在清真寺里打闹的孩子们！趁着现在还能带着孩子进寺的机会，多带孩子进寺几次吧，以后恐怕没机会了！
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这几天，微信朋友圈里随时看到诸多穆斯林自媒体人都在关注同一个问题--在清真寺里打闹的孩子。大家的观点出奇的一致，这是一个极好的现象，只是在当下这种大环境里大家的担忧正在一步步成为现实。
今天我也来蹭一下这个类型推文的热度，我今天的推文题目是《教门的没落，从寺里没有孩子打闹开始！》。记得小时候，每年放寒暑假村里的小伙伴都会不约而同地带上假期作业齐聚到清真寺里，因为清真寺每个假期都会请在校回族大学生来辅导孩子们的功课，孩子们也利用一个个假期学会了很多很多的教门知识。而那时候几乎每一个地方都有许多因各种原因没能继续读书的孩子来清真寺里念经求学，那个时候整体来说几乎所有的清真寺都是一片书声琅琅。
今天，放眼全国几乎所有地方的教门都出现了断崖式的滑坡。综其根源就是大多数清真寺因为一些政策的收紧的原因，以及年轻人们受当今社会经济浪潮的冲击导致很多地方的清真寺里空荡荡的，没有一个学生，只有礼拜的时候会有几个老人来，不然更多时候就是阿訇和师母守着清真寺。时间慢慢流逝，来礼拜的那些个老人有的去世了，有的因为身体原因也没能来清真寺礼拜了，只有职寺阿訇和师母守着空荡荡的清真寺，偶尔院子里落下一两只小鸟也算是“来客”了。即便是那些还在努力办学的清真寺也基本都是“苟延残喘”了，清真寺为了招生开出了许许多多优渥的条件，比如学校免费提供书本、免伙食费、每个月给学生几百块钱补贴、在校期间免费学习机动车驾驶证……但是，依旧吸引不来几个学生。人们私底下都在说：“哎，现在的学生怎么越来越难招了？”。
这几天看到一篇推文，说是就今年斋月刚开始的四五天某地的清真寺里正在礼“火夫滩”，有人带着孩子来到清真寺里。大人们进去礼拜了，孩子们在外面打闹，等阿訇一带着开“色俩目”出拜就有老人大声嚷道：“你们带小孩子来的以后不要再带孩子来了，吵的我们都不能静心礼拜了！”，说是从那天晚上起，小孩子没有了礼拜的人也少了许多。孩子是一个民族的未来，如果彻底切断了让孩子来接触、来学习一点点教门知识的话，那么这个民族将很快消失在历史的长河中！
如果说“哈里发”（我们云南这边习惯把清真寺念经学生叫做“哈里发”）是一个地方教门的希望的话，那么小孩子就是这个地方教门的根基。老人们终究会很快消亡，而小孩子们则要茁壮成长，而且小孩子也是“哈里发”的人才摇篮。如果不把教门的根扎进孩子心里，那么等孩子长大了，极有可能在我们死后把我们送进火葬场！
如果说一个地方的教门是从没有“哈里发”开始走下坡路的话，那么全国各地教门没落就是从没有孩子进寺打闹开始！同胞们，请不要呵斥在清真寺里打闹的孩子们！趁着现在还能带着孩子进寺的机会，多带孩子进寺几次吧，以后恐怕没机会了！
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浅析穆黑的危害有多大
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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浅析穆黑的危害有多大
在全球化与信息化交织的当代社会，“穆黑”这一带有明显歧视性与煽动性的概念，正以网络为媒介悄然蔓延。所谓“穆黑”，主要指针对伊斯兰教及穆斯林群体进行污名化、妖魔化的言论与行为。这类言论表面上打着“维护国家安全”“揭露宗教极端”的旗号，实则通过混淆概念、以偏概全等手段，将特定宗教与恐怖主义、社会矛盾直接挂钩，对多民族国家的统一性、社会的稳定性及民族的团结性构成深层威胁。本文将从国家统一、社会稳定、民族团结三个层面，系统剖析“穆黑”言论的危害性。
一、破坏国家统一：消解民族共同体认同
国家统一的根基在于各民族对“中华民族共同体”的认同。中国作为拥有56个民族的多民族国家，穆斯林人口超过2000万，回族、维吾尔族等10个少数民族以伊斯兰教为主要信仰。历史上，伊斯兰教自唐代传入中国后，通过“以儒释经”等方式完成本土化转型，形成了爱国爱教的传统。例如清代学者刘智通过儒学诠释伊斯兰经典，促进了两大文明的深度融合；新中国成立后，国家领导人多次走访清真寺，强调各民族平等团结。
然而，“穆黑”言论刻意割裂这种历史纽带，其核心逻辑包含四大误区：一是将极端主义等同于宗教本身，忽视伊斯兰教内部教派差异及中国穆斯林温和派占主流的现实；二是以个别极端案例概括全体，将恐怖组织与普通信众混为一谈；三是宣扬种族主义思维，以“非我族类，其心必异”煽动对立；四是移植他国矛盾，将中东、欧洲的宗教冲突生搬硬套至中国，虚构“伊斯兰威胁论”。此类言论若广泛传播，将动摇少数民族对国家的归属感，甚至被境外势力利用，成为分裂中国的工具。例如美国部分政客以所谓“新疆人权问题”为借口，试图通过污名化中国穆斯林群体，破坏新疆稳定，进而遏制中国发展。
二、威胁社会稳定：激化矛盾诱发冲突
社会稳定需要不同群体间的理性对话与包容共处。当前，“穆黑”言论的泛滥与社交媒体的监管缺位、部分学者的非理性发声密切相关。例如，网络平台上关于“清真泛化”的争议，将宗教标识扩大至公共生活领域（如“清真通道”“清真纸巾”），渲染“特殊群体特权”的焦虑，导致非穆斯林群体产生被排斥感。这种对立情绪一旦被极端化，可能引发群体性事件。埃及的教训尤为深刻：2013年穆尔西政府被军方推翻后，对穆斯林兄弟会的镇压导致社会严重撕裂，暴力冲突频发，仅塞得港一地单日死亡人数即达25人。反观中国，若放任“穆黑”言论扩散，可能重演类似埃及的宗教对立悲剧。
更值得警惕的是，“穆黑”言论往往与地域歧视交织。例如，将宁夏、河南等地穆斯林聚居区污名化为“某某斯坦”，暗示这些地区存在“分裂倾向”。此类标签化叙事不仅无视当地民族和谐共处的现实（如回汉通婚普遍、经济互助频繁），还会加剧地域隔阂，为极端分子提供煽动暴力的借口。近年来，华亭法院审理的涉黑案件显示，犯罪组织常以宗教或民族身份为幌子实施暴力，若“穆黑”言论助长社会对特定群体的偏见，可能为黑恶势力提供生存土壤。
三、瓦解民族团结：割裂多元一体的文化根基
民族团结是多民族国家的生命线。中国穆斯林与非穆斯林千年来形成的“和而不同”关系，正是中华文化包容性的体现。例如，云南沙甸回族与汉族共同发展经济，甘肃临夏回汉合作推动扶贫项目，均展现出民族互助的典范。“穆黑”言论却通过制造文化对立，破坏这种共生关系。其典型表现包括：
1. 强化宗教边界：将穆斯林日常宗教实践（如礼拜、斋戒）曲解为“拒绝融入主流社会”，无视多数穆斯林同时践行中华传统文化的事实。
2. 污名化民族习俗：将清真饮食规范污蔑为“经济特权”，忽视其作为宗教信仰自由的基本权利属性。
3. 煽动历史虚无主义：片面引用历史上的民族冲突事件，篡改史实以影射当下，例如歪曲清代陕甘回变的原因，掩盖其社会经济矛盾的本质。
这种叙事一旦成为主流，将导致民族间信任崩塌。印度独立后的教训值得警醒：国大党与穆斯林联盟的分歧最终引发印巴分治，数千万人流离失所，克什米尔问题至今无解。中国若放任“穆黑”思潮蔓延，可能重蹈覆辙，使民族关系陷入“自我实现的预言”陷阱。
四、应对路径：法治与文明双轨并进
遏制“穆黑”危害，需构建法治与文明的双重防线。法治层面，应严格依据《宪法》《宗教事务条例》等法律，保护合法宗教活动，打击极端主义与非法言论。例如，对社交媒体平台传播歧视性内容的行为加强监管，对蓄意制造民族对立的账号依法追责。文明层面，需强化“中华民族共同体”教育，挖掘各民族交往交流交融的历史案例（如元代回儒文化融合、抗战时期回汉共御外侮），通过文化认同消解偏见。
国际经验亦值得借鉴：德国在接纳叙利亚难民后，因未能有效应对宗教文化冲突，导致社会矛盾激化；而中国推行的“伊斯兰教中国化”政策，通过引导宗教与社会主义社会相适应，成功避免了类似困境。这一实践表明，唯有坚持平等、团结、互助的民族关系，才能筑牢国家长治久安的根基。
“穆黑”言论的危害绝非局限于网络空间的争吵，而是关乎国家统一、社会稳定与民族团结的核心议题。历史反复证明，将特定宗教或民族污名化的行为，终将撕裂社会、滋养暴力。在多元一体的中华文明框架下，唯有以法治定纷止争，以文化凝聚共识，才能彻底铲除“穆黑”滋生的土壤，守护中华民族共同体的繁荣与尊严。
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浅析穆黑的危害有多大
在全球化与信息化交织的当代社会，“穆黑”这一带有明显歧视性与煽动性的概念，正以网络为媒介悄然蔓延。所谓“穆黑”，主要指针对伊斯兰教及穆斯林群体进行污名化、妖魔化的言论与行为。这类言论表面上打着“维护国家安全”“揭露宗教极端”的旗号，实则通过混淆概念、以偏概全等手段，将特定宗教与恐怖主义、社会矛盾直接挂钩，对多民族国家的统一性、社会的稳定性及民族的团结性构成深层威胁。本文将从国家统一、社会稳定、民族团结三个层面，系统剖析“穆黑”言论的危害性。
一、破坏国家统一：消解民族共同体认同
国家统一的根基在于各民族对“中华民族共同体”的认同。中国作为拥有56个民族的多民族国家，穆斯林人口超过2000万，回族、维吾尔族等10个少数民族以伊斯兰教为主要信仰。历史上，伊斯兰教自唐代传入中国后，通过“以儒释经”等方式完成本土化转型，形成了爱国爱教的传统。例如清代学者刘智通过儒学诠释伊斯兰经典，促进了两大文明的深度融合；新中国成立后，国家领导人多次走访清真寺，强调各民族平等团结。
然而，“穆黑”言论刻意割裂这种历史纽带，其核心逻辑包含四大误区：一是将极端主义等同于宗教本身，忽视伊斯兰教内部教派差异及中国穆斯林温和派占主流的现实；二是以个别极端案例概括全体，将恐怖组织与普通信众混为一谈；三是宣扬种族主义思维，以“非我族类，其心必异”煽动对立；四是移植他国矛盾，将中东、欧洲的宗教冲突生搬硬套至中国，虚构“伊斯兰威胁论”。此类言论若广泛传播，将动摇少数民族对国家的归属感，甚至被境外势力利用，成为分裂中国的工具。例如美国部分政客以所谓“新疆人权问题”为借口，试图通过污名化中国穆斯林群体，破坏新疆稳定，进而遏制中国发展。
二、威胁社会稳定：激化矛盾诱发冲突
社会稳定需要不同群体间的理性对话与包容共处。当前，“穆黑”言论的泛滥与社交媒体的监管缺位、部分学者的非理性发声密切相关。例如，网络平台上关于“清真泛化”的争议，将宗教标识扩大至公共生活领域（如“清真通道”“清真纸巾”），渲染“特殊群体特权”的焦虑，导致非穆斯林群体产生被排斥感。这种对立情绪一旦被极端化，可能引发群体性事件。埃及的教训尤为深刻：2013年穆尔西政府被军方推翻后，对穆斯林兄弟会的镇压导致社会严重撕裂，暴力冲突频发，仅塞得港一地单日死亡人数即达25人。反观中国，若放任“穆黑”言论扩散，可能重演类似埃及的宗教对立悲剧。
更值得警惕的是，“穆黑”言论往往与地域歧视交织。例如，将宁夏、河南等地穆斯林聚居区污名化为“某某斯坦”，暗示这些地区存在“分裂倾向”。此类标签化叙事不仅无视当地民族和谐共处的现实（如回汉通婚普遍、经济互助频繁），还会加剧地域隔阂，为极端分子提供煽动暴力的借口。近年来，华亭法院审理的涉黑案件显示，犯罪组织常以宗教或民族身份为幌子实施暴力，若“穆黑”言论助长社会对特定群体的偏见，可能为黑恶势力提供生存土壤。
三、瓦解民族团结：割裂多元一体的文化根基
民族团结是多民族国家的生命线。中国穆斯林与非穆斯林千年来形成的“和而不同”关系，正是中华文化包容性的体现。例如，云南沙甸回族与汉族共同发展经济，甘肃临夏回汉合作推动扶贫项目，均展现出民族互助的典范。“穆黑”言论却通过制造文化对立，破坏这种共生关系。其典型表现包括：
1. 强化宗教边界：将穆斯林日常宗教实践（如礼拜、斋戒）曲解为“拒绝融入主流社会”，无视多数穆斯林同时践行中华传统文化的事实。
2. 污名化民族习俗：将清真饮食规范污蔑为“经济特权”，忽视其作为宗教信仰自由的基本权利属性。
3. 煽动历史虚无主义：片面引用历史上的民族冲突事件，篡改史实以影射当下，例如歪曲清代陕甘回变的原因，掩盖其社会经济矛盾的本质。
这种叙事一旦成为主流，将导致民族间信任崩塌。印度独立后的教训值得警醒：国大党与穆斯林联盟的分歧最终引发印巴分治，数千万人流离失所，克什米尔问题至今无解。中国若放任“穆黑”思潮蔓延，可能重蹈覆辙，使民族关系陷入“自我实现的预言”陷阱。
四、应对路径：法治与文明双轨并进
遏制“穆黑”危害，需构建法治与文明的双重防线。法治层面，应严格依据《宪法》《宗教事务条例》等法律，保护合法宗教活动，打击极端主义与非法言论。例如，对社交媒体平台传播歧视性内容的行为加强监管，对蓄意制造民族对立的账号依法追责。文明层面，需强化“中华民族共同体”教育，挖掘各民族交往交流交融的历史案例（如元代回儒文化融合、抗战时期回汉共御外侮），通过文化认同消解偏见。
国际经验亦值得借鉴：德国在接纳叙利亚难民后，因未能有效应对宗教文化冲突，导致社会矛盾激化；而中国推行的“伊斯兰教中国化”政策，通过引导宗教与社会主义社会相适应，成功避免了类似困境。这一实践表明，唯有坚持平等、团结、互助的民族关系，才能筑牢国家长治久安的根基。
“穆黑”言论的危害绝非局限于网络空间的争吵，而是关乎国家统一、社会稳定与民族团结的核心议题。历史反复证明，将特定宗教或民族污名化的行为，终将撕裂社会、滋养暴力。在多元一体的中华文明框架下，唯有以法治定纷止争，以文化凝聚共识，才能彻底铲除“穆黑”滋生的土壤，守护中华民族共同体的繁荣与尊严。
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浅析穆黑的危害有多大
在全球化与信息化交织的当代社会，“穆黑”这一带有明显歧视性与煽动性的概念，正以网络为媒介悄然蔓延。所谓“穆黑”，主要指针对伊斯兰教及穆斯林群体进行污名化、妖魔化的言论与行为。这类言论表面上打着“维护国家安全”“揭露宗教极端”的旗号，实则通过混淆概念、以偏概全等手段，将特定宗教与恐怖主义、社会矛盾直接挂钩，对多民族国家的统一性、社会的稳定性及民族的团结性构成深层威胁。本文将从国家统一、社会稳定、民族团结三个层面，系统剖析“穆黑”言论的危害性。
一、破坏国家统一：消解民族共同体认同
国家统一的根基在于各民族对“中华民族共同体”的认同。中国作为拥有56个民族的多民族国家，穆斯林人口超过2000万，回族、维吾尔族等10个少数民族以伊斯兰教为主要信仰。历史上，伊斯兰教自唐代传入中国后，通过“以儒释经”等方式完成本土化转型，形成了爱国爱教的传统。例如清代学者刘智通过儒学诠释伊斯兰经典，促进了两大文明的深度融合；新中国成立后，国家领导人多次走访清真寺，强调各民族平等团结。
然而，“穆黑”言论刻意割裂这种历史纽带，其核心逻辑包含四大误区：一是将极端主义等同于宗教本身，忽视伊斯兰教内部教派差异及中国穆斯林温和派占主流的现实；二是以个别极端案例概括全体，将恐怖组织与普通信众混为一谈；三是宣扬种族主义思维，以“非我族类，其心必异”煽动对立；四是移植他国矛盾，将中东、欧洲的宗教冲突生搬硬套至中国，虚构“伊斯兰威胁论”。此类言论若广泛传播，将动摇少数民族对国家的归属感，甚至被境外势力利用，成为分裂中国的工具。例如美国部分政客以所谓“新疆人权问题”为借口，试图通过污名化中国穆斯林群体，破坏新疆稳定，进而遏制中国发展。
二、威胁社会稳定：激化矛盾诱发冲突
社会稳定需要不同群体间的理性对话与包容共处。当前，“穆黑”言论的泛滥与社交媒体的监管缺位、部分学者的非理性发声密切相关。例如，网络平台上关于“清真泛化”的争议，将宗教标识扩大至公共生活领域（如“清真通道”“清真纸巾”），渲染“特殊群体特权”的焦虑，导致非穆斯林群体产生被排斥感。这种对立情绪一旦被极端化，可能引发群体性事件。埃及的教训尤为深刻：2013年穆尔西政府被军方推翻后，对穆斯林兄弟会的镇压导致社会严重撕裂，暴力冲突频发，仅塞得港一地单日死亡人数即达25人。反观中国，若放任“穆黑”言论扩散，可能重演类似埃及的宗教对立悲剧。
更值得警惕的是，“穆黑”言论往往与地域歧视交织。例如，将宁夏、河南等地穆斯林聚居区污名化为“某某斯坦”，暗示这些地区存在“分裂倾向”。此类标签化叙事不仅无视当地民族和谐共处的现实（如回汉通婚普遍、经济互助频繁），还会加剧地域隔阂，为极端分子提供煽动暴力的借口。近年来，华亭法院审理的涉黑案件显示，犯罪组织常以宗教或民族身份为幌子实施暴力，若“穆黑”言论助长社会对特定群体的偏见，可能为黑恶势力提供生存土壤。
三、瓦解民族团结：割裂多元一体的文化根基
民族团结是多民族国家的生命线。中国穆斯林与非穆斯林千年来形成的“和而不同”关系，正是中华文化包容性的体现。例如，云南沙甸回族与汉族共同发展经济，甘肃临夏回汉合作推动扶贫项目，均展现出民族互助的典范。“穆黑”言论却通过制造文化对立，破坏这种共生关系。其典型表现包括：
1. 强化宗教边界：将穆斯林日常宗教实践（如礼拜、斋戒）曲解为“拒绝融入主流社会”，无视多数穆斯林同时践行中华传统文化的事实。
2. 污名化民族习俗：将清真饮食规范污蔑为“经济特权”，忽视其作为宗教信仰自由的基本权利属性。
3. 煽动历史虚无主义：片面引用历史上的民族冲突事件，篡改史实以影射当下，例如歪曲清代陕甘回变的原因，掩盖其社会经济矛盾的本质。
这种叙事一旦成为主流，将导致民族间信任崩塌。印度独立后的教训值得警醒：国大党与穆斯林联盟的分歧最终引发印巴分治，数千万人流离失所，克什米尔问题至今无解。中国若放任“穆黑”思潮蔓延，可能重蹈覆辙，使民族关系陷入“自我实现的预言”陷阱。
四、应对路径：法治与文明双轨并进
遏制“穆黑”危害，需构建法治与文明的双重防线。法治层面，应严格依据《宪法》《宗教事务条例》等法律，保护合法宗教活动，打击极端主义与非法言论。例如，对社交媒体平台传播歧视性内容的行为加强监管，对蓄意制造民族对立的账号依法追责。文明层面，需强化“中华民族共同体”教育，挖掘各民族交往交流交融的历史案例（如元代回儒文化融合、抗战时期回汉共御外侮），通过文化认同消解偏见。
国际经验亦值得借鉴：德国在接纳叙利亚难民后，因未能有效应对宗教文化冲突，导致社会矛盾激化；而中国推行的“伊斯兰教中国化”政策，通过引导宗教与社会主义社会相适应，成功避免了类似困境。这一实践表明，唯有坚持平等、团结、互助的民族关系，才能筑牢国家长治久安的根基。
“穆黑”言论的危害绝非局限于网络空间的争吵，而是关乎国家统一、社会稳定与民族团结的核心议题。历史反复证明，将特定宗教或民族污名化的行为，终将撕裂社会、滋养暴力。在多元一体的中华文明框架下，唯有以法治定纷止争，以文化凝聚共识，才能彻底铲除“穆黑”滋生的土壤，守护中华民族共同体的繁荣与尊严。
点击文章上方的蓝色小字关注公众号，也可以识别下方的二维码关注公众号，小编会努力更新的！
浅析穆黑的危害有多大
在全球化与信息化交织的当代社会，“穆黑”这一带有明显歧视性与煽动性的概念，正以网络为媒介悄然蔓延。所谓“穆黑”，主要指针对伊斯兰教及穆斯林群体进行污名化、妖魔化的言论与行为。这类言论表面上打着“维护国家安全”“揭露宗教极端”的旗号，实则通过混淆概念、以偏概全等手段，将特定宗教与恐怖主义、社会矛盾直接挂钩，对多民族国家的统一性、社会的稳定性及民族的团结性构成深层威胁。本文将从国家统一、社会稳定、民族团结三个层面，系统剖析“穆黑”言论的危害性。
一、破坏国家统一：消解民族共同体认同
国家统一的根基在于各民族对“中华民族共同体”的认同。中国作为拥有56个民族的多民族国家，穆斯林人口超过2000万，回族、维吾尔族等10个少数民族以伊斯兰教为主要信仰。历史上，伊斯兰教自唐代传入中国后，通过“以儒释经”等方式完成本土化转型，形成了爱国爱教的传统。例如清代学者刘智通过儒学诠释伊斯兰经典，促进了两大文明的深度融合；新中国成立后，国家领导人多次走访清真寺，强调各民族平等团结。
然而，“穆黑”言论刻意割裂这种历史纽带，其核心逻辑包含四大误区：一是将极端主义等同于宗教本身，忽视伊斯兰教内部教派差异及中国穆斯林温和派占主流的现实；二是以个别极端案例概括全体，将恐怖组织与普通信众混为一谈；三是宣扬种族主义思维，以“非我族类，其心必异”煽动对立；四是移植他国矛盾，将中东、欧洲的宗教冲突生搬硬套至中国，虚构“伊斯兰威胁论”。此类言论若广泛传播，将动摇少数民族对国家的归属感，甚至被境外势力利用，成为分裂中国的工具。例如美国部分政客以所谓“新疆人权问题”为借口，试图通过污名化中国穆斯林群体，破坏新疆稳定，进而遏制中国发展。
二、威胁社会稳定：激化矛盾诱发冲突
社会稳定需要不同群体间的理性对话与包容共处。当前，“穆黑”言论的泛滥与社交媒体的监管缺位、部分学者的非理性发声密切相关。例如，网络平台上关于“清真泛化”的争议，将宗教标识扩大至公共生活领域（如“清真通道”“清真纸巾”），渲染“特殊群体特权”的焦虑，导致非穆斯林群体产生被排斥感。这种对立情绪一旦被极端化，可能引发群体性事件。埃及的教训尤为深刻：2013年穆尔西政府被军方推翻后，对穆斯林兄弟会的镇压导致社会严重撕裂，暴力冲突频发，仅塞得港一地单日死亡人数即达25人。反观中国，若放任“穆黑”言论扩散，可能重演类似埃及的宗教对立悲剧。
更值得警惕的是，“穆黑”言论往往与地域歧视交织。例如，将宁夏、河南等地穆斯林聚居区污名化为“某某斯坦”，暗示这些地区存在“分裂倾向”。此类标签化叙事不仅无视当地民族和谐共处的现实（如回汉通婚普遍、经济互助频繁），还会加剧地域隔阂，为极端分子提供煽动暴力的借口。近年来，华亭法院审理的涉黑案件显示，犯罪组织常以宗教或民族身份为幌子实施暴力，若“穆黑”言论助长社会对特定群体的偏见，可能为黑恶势力提供生存土壤。
三、瓦解民族团结：割裂多元一体的文化根基
民族团结是多民族国家的生命线。中国穆斯林与非穆斯林千年来形成的“和而不同”关系，正是中华文化包容性的体现。例如，云南沙甸回族与汉族共同发展经济，甘肃临夏回汉合作推动扶贫项目，均展现出民族互助的典范。“穆黑”言论却通过制造文化对立，破坏这种共生关系。其典型表现包括：
1. 强化宗教边界：将穆斯林日常宗教实践（如礼拜、斋戒）曲解为“拒绝融入主流社会”，无视多数穆斯林同时践行中华传统文化的事实。
2. 污名化民族习俗：将清真饮食规范污蔑为“经济特权”，忽视其作为宗教信仰自由的基本权利属性。
3. 煽动历史虚无主义：片面引用历史上的民族冲突事件，篡改史实以影射当下，例如歪曲清代陕甘回变的原因，掩盖其社会经济矛盾的本质。
这种叙事一旦成为主流，将导致民族间信任崩塌。印度独立后的教训值得警醒：国大党与穆斯林联盟的分歧最终引发印巴分治，数千万人流离失所，克什米尔问题至今无解。中国若放任“穆黑”思潮蔓延，可能重蹈覆辙，使民族关系陷入“自我实现的预言”陷阱。
四、应对路径：法治与文明双轨并进
遏制“穆黑”危害，需构建法治与文明的双重防线。法治层面，应严格依据《宪法》《宗教事务条例》等法律，保护合法宗教活动，打击极端主义与非法言论。例如，对社交媒体平台传播歧视性内容的行为加强监管，对蓄意制造民族对立的账号依法追责。文明层面，需强化“中华民族共同体”教育，挖掘各民族交往交流交融的历史案例（如元代回儒文化融合、抗战时期回汉共御外侮），通过文化认同消解偏见。
国际经验亦值得借鉴：德国在接纳叙利亚难民后，因未能有效应对宗教文化冲突，导致社会矛盾激化；而中国推行的“伊斯兰教中国化”政策，通过引导宗教与社会主义社会相适应，成功避免了类似困境。这一实践表明，唯有坚持平等、团结、互助的民族关系，才能筑牢国家长治久安的根基。
“穆黑”言论的危害绝非局限于网络空间的争吵，而是关乎国家统一、社会稳定与民族团结的核心议题。历史反复证明，将特定宗教或民族污名化的行为，终将撕裂社会、滋养暴力。在多元一体的中华文明框架下，唯有以法治定纷止争，以文化凝聚共识，才能彻底铲除“穆黑”滋生的土壤，守护中华民族共同体的繁荣与尊严。
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当你们还在为“虾能不能吃”争执不休时，看一下这些触目惊心的言论吧！
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 22 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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当你们还在为“虾能不能吃”争执不休时，看一下这些触目惊心的言论吧！
本来我是不打算写这篇推文的，一来是因为家里太忙，二来则是我觉得现在的人们无论你如何声嘶力竭的叫唤，他们总是在那里装睡。你不但叫不醒他们，他们反而会觉得你打扰了他们的瞌睡！
“虾能不能吃”这个话题在国内穆斯林圈总有说不完的话题、答不完的问题、解不开的心结和绕不过的坎坷。今天我们不说虾能不能吃，因为这根本不是什么大不了的事，如果各位想吃就吃罢了，不想吃就不要吃，没什么大不了的。证据就在那里，各位自己去查阅即可。或者说，当你问出这个问题的时候，其实你比给你解答问题的人更清楚能不能吃了！
今天我给大家看几张来自微博上的截图，让大家知道今天我们面对的是什么样的舆论环境。不要再死揪着那可悲的“虾子”说事了，吃不吃那玩意对你不会造成什么实质性的影响，但是这些言论一但有极端之人实施的话，那么对我们这个群体乃至对整个国家的和平与稳定将会造成无法估量的影响。
可怕吧？这还只是第一张。还有呢，各位还觉得“虾子”很重要吗？不重要！一点都不重要！和这比起来简直微不足道。看到这里估计还有很多人不明白我今天这篇推文的目的是什么吧，其实我今天这篇推文的目的就是让大家停止那些无关痛痒的“争议”，回到经、训对我们对“团结”这一伟大使命上来，摒弃一切成见真正做到“信士皆兄弟”的号召。
当然，我这篇推文还有个目的就是当我们在网络上或者现实生活中遇到这样的人时，我们不用和他们辩解什么，因为这些人心理是扭曲的。如果你遇到了这种人，在你有能力的情况下就直接选择报警处理，警察叔叔会对这种人做出相应的处罚，它们也会为它们的口出狂言受到应受的处罚！但是，如果你无能为力的话，那么就在你所遇到这类言论的网络平台上点一个投诉，相信网络平台也会对它们做出相应的处理的。
“虾子”不是什么大问题，现在我们这个群体的大问题是绝大多数人的麻木不仁、一些“宗教警察”的吹毛其疵、一些年轻人们的灯红酒绿才是根本问题。你连很多严重的律例都敢犯的人还怕吃一个虾？你天天莺歌燕舞还在乎螃蟹是否合法？放下这些无关痛痒的争议吧，让我们一起携手为打击黑狗而努力，不要再让一只“虾子”让我们这个群体分崩离析，成为一盘散沙吧！
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当你们还在为“虾能不能吃”争执不休时，看一下这些触目惊心的言论吧！
本来我是不打算写这篇推文的，一来是因为家里太忙，二来则是我觉得现在的人们无论你如何声嘶力竭的叫唤，他们总是在那里装睡。你不但叫不醒他们，他们反而会觉得你打扰了他们的瞌睡！
“虾能不能吃”这个话题在国内穆斯林圈总有说不完的话题、答不完的问题、解不开的心结和绕不过的坎坷。今天我们不说虾能不能吃，因为这根本不是什么大不了的事，如果各位想吃就吃罢了，不想吃就不要吃，没什么大不了的。证据就在那里，各位自己去查阅即可。或者说，当你问出这个问题的时候，其实你比给你解答问题的人更清楚能不能吃了！
今天我给大家看几张来自微博上的截图，让大家知道今天我们面对的是什么样的舆论环境。不要再死揪着那可悲的“虾子”说事了，吃不吃那玩意对你不会造成什么实质性的影响，但是这些言论一但有极端之人实施的话，那么对我们这个群体乃至对整个国家的和平与稳定将会造成无法估量的影响。
可怕吧？这还只是第一张。还有呢，各位还觉得“虾子”很重要吗？不重要！一点都不重要！和这比起来简直微不足道。看到这里估计还有很多人不明白我今天这篇推文的目的是什么吧，其实我今天这篇推文的目的就是让大家停止那些无关痛痒的“争议”，回到经、训对我们对“团结”这一伟大使命上来，摒弃一切成见真正做到“信士皆兄弟”的号召。
当然，我这篇推文还有个目的就是当我们在网络上或者现实生活中遇到这样的人时，我们不用和他们辩解什么，因为这些人心理是扭曲的。如果你遇到了这种人，在你有能力的情况下就直接选择报警处理，警察叔叔会对这种人做出相应的处罚，它们也会为它们的口出狂言受到应受的处罚！但是，如果你无能为力的话，那么就在你所遇到这类言论的网络平台上点一个投诉，相信网络平台也会对它们做出相应的处理的。
“虾子”不是什么大问题，现在我们这个群体的大问题是绝大多数人的麻木不仁、一些“宗教警察”的吹毛其疵、一些年轻人们的灯红酒绿才是根本问题。你连很多严重的律例都敢犯的人还怕吃一个虾？你天天莺歌燕舞还在乎螃蟹是否合法？放下这些无关痛痒的争议吧，让我们一起携手为打击黑狗而努力，不要再让一只“虾子”让我们这个群体分崩离析，成为一盘散沙吧！
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当你们还在为“虾能不能吃”争执不休时，看一下这些触目惊心的言论吧！
本来我是不打算写这篇推文的，一来是因为家里太忙，二来则是我觉得现在的人们无论你如何声嘶力竭的叫唤，他们总是在那里装睡。你不但叫不醒他们，他们反而会觉得你打扰了他们的瞌睡！
“虾能不能吃”这个话题在国内穆斯林圈总有说不完的话题、答不完的问题、解不开的心结和绕不过的坎坷。今天我们不说虾能不能吃，因为这根本不是什么大不了的事，如果各位想吃就吃罢了，不想吃就不要吃，没什么大不了的。证据就在那里，各位自己去查阅即可。或者说，当你问出这个问题的时候，其实你比给你解答问题的人更清楚能不能吃了！
今天我给大家看几张来自微博上的截图，让大家知道今天我们面对的是什么样的舆论环境。不要再死揪着那可悲的“虾子”说事了，吃不吃那玩意对你不会造成什么实质性的影响，但是这些言论一但有极端之人实施的话，那么对我们这个群体乃至对整个国家的和平与稳定将会造成无法估量的影响。
可怕吧？这还只是第一张。还有呢，各位还觉得“虾子”很重要吗？不重要！一点都不重要！和这比起来简直微不足道。看到这里估计还有很多人不明白我今天这篇推文的目的是什么吧，其实我今天这篇推文的目的就是让大家停止那些无关痛痒的“争议”，回到经、训对我们对“团结”这一伟大使命上来，摒弃一切成见真正做到“信士皆兄弟”的号召。
当然，我这篇推文还有个目的就是当我们在网络上或者现实生活中遇到这样的人时，我们不用和他们辩解什么，因为这些人心理是扭曲的。如果你遇到了这种人，在你有能力的情况下就直接选择报警处理，警察叔叔会对这种人做出相应的处罚，它们也会为它们的口出狂言受到应受的处罚！但是，如果你无能为力的话，那么就在你所遇到这类言论的网络平台上点一个投诉，相信网络平台也会对它们做出相应的处理的。
“虾子”不是什么大问题，现在我们这个群体的大问题是绝大多数人的麻木不仁、一些“宗教警察”的吹毛其疵、一些年轻人们的灯红酒绿才是根本问题。你连很多严重的律例都敢犯的人还怕吃一个虾？你天天莺歌燕舞还在乎螃蟹是否合法？放下这些无关痛痒的争议吧，让我们一起携手为打击黑狗而努力，不要再让一只“虾子”让我们这个群体分崩离析，成为一盘散沙吧！
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当你们还在为“虾能不能吃”争执不休时，看一下这些触目惊心的言论吧！
本来我是不打算写这篇推文的，一来是因为家里太忙，二来则是我觉得现在的人们无论你如何声嘶力竭的叫唤，他们总是在那里装睡。你不但叫不醒他们，他们反而会觉得你打扰了他们的瞌睡！
“虾能不能吃”这个话题在国内穆斯林圈总有说不完的话题、答不完的问题、解不开的心结和绕不过的坎坷。今天我们不说虾能不能吃，因为这根本不是什么大不了的事，如果各位想吃就吃罢了，不想吃就不要吃，没什么大不了的。证据就在那里，各位自己去查阅即可。或者说，当你问出这个问题的时候，其实你比给你解答问题的人更清楚能不能吃了！
今天我给大家看几张来自微博上的截图，让大家知道今天我们面对的是什么样的舆论环境。不要再死揪着那可悲的“虾子”说事了，吃不吃那玩意对你不会造成什么实质性的影响，但是这些言论一但有极端之人实施的话，那么对我们这个群体乃至对整个国家的和平与稳定将会造成无法估量的影响。
可怕吧？这还只是第一张。还有呢，各位还觉得“虾子”很重要吗？不重要！一点都不重要！和这比起来简直微不足道。看到这里估计还有很多人不明白我今天这篇推文的目的是什么吧，其实我今天这篇推文的目的就是让大家停止那些无关痛痒的“争议”，回到经、训对我们对“团结”这一伟大使命上来，摒弃一切成见真正做到“信士皆兄弟”的号召。
当然，我这篇推文还有个目的就是当我们在网络上或者现实生活中遇到这样的人时，我们不用和他们辩解什么，因为这些人心理是扭曲的。如果你遇到了这种人，在你有能力的情况下就直接选择报警处理，警察叔叔会对这种人做出相应的处罚，它们也会为它们的口出狂言受到应受的处罚！但是，如果你无能为力的话，那么就在你所遇到这类言论的网络平台上点一个投诉，相信网络平台也会对它们做出相应的处理的。
“虾子”不是什么大问题，现在我们这个群体的大问题是绝大多数人的麻木不仁、一些“宗教警察”的吹毛其疵、一些年轻人们的灯红酒绿才是根本问题。你连很多严重的律例都敢犯的人还怕吃一个虾？你天天莺歌燕舞还在乎螃蟹是否合法？放下这些无关痛痒的争议吧，让我们一起携手为打击黑狗而努力，不要再让一只“虾子”让我们这个群体分崩离析，成为一盘散沙吧！
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逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-13 04:39
网络转帖
逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息
第一次到代代木清真寺是刚到日本的那天，地铁线路很复杂，但还是顺利找到地方。
那天是周五，清真寺附近能看到许多穆斯林，到了清真寺，二楼露台上已经满员，阳光晒得大理石地面烫烫的，没办法落脚了。一会儿隔热布递过来了，坐在上面，不热了。
又过一会，递来了一张纸，上面用阿拉伯语、英语和日语写着当天阿訇演讲的大概内容。这个挺新鲜的。
礼拜完毕，大殿里的人鱼贯而出，我总算有机会进去看看了。里面是土耳其那边的风格，彩绘很精美。
清真寺一楼有间清真食品超市，里面工作的人我还记得，是一个戴头巾的日本女性，还有两三个乌兹别克斯坦人。除了超市，一楼还有一个精致的小壁炉。
礼拜完毕，我在二楼露台呆了一会，遇到两个国人，一个是青海老哥，他劝我在这边发展。可在国外旅游跟工作是两码事，后者要考虑的事情、付出的成本都太多了。
另一个是位老人，他说自己在这边的一所大学当教授，还写过书。没记错的话，他好像是北京人氏，年轻的时候就过来日本了，如今已在日本结婚生子，生活了好多年了。
之后我就离开清真寺去目黑和新宿了。
第二次去代代木清真寺已是八天之后的了，那天晚上就是回国的飞机，趁最后在东京，去趟代代木看看。
又逛了趟清真超市，当时天气热，买了盒冰激凌吃，但这冰激凌是土耳其的一种特殊冰激凌，很韧，很筋道。超市附近摆着三个建筑模型，这是代代木清真寺历史上的样子。
第一代清真寺和日本江户时代传统小屋没啥区别。第二代一个穹顶，一座宣礼塔，和现在的清真寺虽然配置相同，但是风格不一样。现在这座是典型的土耳其风格。
模型右手边有个电梯，上楼后我看到有老师正在给孩子们教授古兰经诵读。之后又去了这边清真寺的博物馆，说实话，这个博物馆里除了一些老照片之外，没什么别的展品。
而且这些照片看起来没有固定的主题，和清真寺没有什么关系。
出了博物馆，来到大殿。这里我看到了让我很有触动的一幕。当时注意到礼拜殿最前面有一对年轻男女，和清真寺的伊玛目相对而坐。
听他们的话，之后我后知后觉，原来他们正在入教啊，之前只在网络上见过别人入教，没想到今天竟亲眼得见。这还是我第一次见到别人入教的。
走之前我看到有一些不信教的游客也进来了，坐在大殿里，有个会说日语的伊玛目正在给他们介绍清真寺和伊斯兰教。和他刚刚寒暄过几句，所以他知道我是中国来的。
见我要走，他拉着我，给游客介绍说，这位来自中国。我不好意思的跟游客打了个招呼，こんにちは，然后离开了。 查看全部
逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息
第一次到代代木清真寺是刚到日本的那天，地铁线路很复杂，但还是顺利找到地方。
那天是周五，清真寺附近能看到许多穆斯林，到了清真寺，二楼露台上已经满员，阳光晒得大理石地面烫烫的，没办法落脚了。一会儿隔热布递过来了，坐在上面，不热了。
又过一会，递来了一张纸，上面用阿拉伯语、英语和日语写着当天阿訇演讲的大概内容。这个挺新鲜的。
礼拜完毕，大殿里的人鱼贯而出，我总算有机会进去看看了。里面是土耳其那边的风格，彩绘很精美。
清真寺一楼有间清真食品超市，里面工作的人我还记得，是一个戴头巾的日本女性，还有两三个乌兹别克斯坦人。除了超市，一楼还有一个精致的小壁炉。
礼拜完毕，我在二楼露台呆了一会，遇到两个国人，一个是青海老哥，他劝我在这边发展。可在国外旅游跟工作是两码事，后者要考虑的事情、付出的成本都太多了。
另一个是位老人，他说自己在这边的一所大学当教授，还写过书。没记错的话，他好像是北京人氏，年轻的时候就过来日本了，如今已在日本结婚生子，生活了好多年了。
之后我就离开清真寺去目黑和新宿了。
第二次去代代木清真寺已是八天之后的了，那天晚上就是回国的飞机，趁最后在东京，去趟代代木看看。
又逛了趟清真超市，当时天气热，买了盒冰激凌吃，但这冰激凌是土耳其的一种特殊冰激凌，很韧，很筋道。超市附近摆着三个建筑模型，这是代代木清真寺历史上的样子。
第一代清真寺和日本江户时代传统小屋没啥区别。第二代一个穹顶，一座宣礼塔，和现在的清真寺虽然配置相同，但是风格不一样。现在这座是典型的土耳其风格。
模型右手边有个电梯，上楼后我看到有老师正在给孩子们教授古兰经诵读。之后又去了这边清真寺的博物馆，说实话，这个博物馆里除了一些老照片之外，没什么别的展品。
而且这些照片看起来没有固定的主题，和清真寺没有什么关系。
出了博物馆，来到大殿。这里我看到了让我很有触动的一幕。当时注意到礼拜殿最前面有一对年轻男女，和清真寺的伊玛目相对而坐。
听他们的话，之后我后知后觉，原来他们正在入教啊，之前只在网络上见过别人入教，没想到今天竟亲眼得见。这还是我第一次见到别人入教的。
走之前我看到有一些不信教的游客也进来了，坐在大殿里，有个会说日语的伊玛目正在给他们介绍清真寺和伊斯兰教。和他刚刚寒暄过几句，所以他知道我是中国来的。
见我要走，他拉着我，给游客介绍说，这位来自中国。我不好意思的跟游客打了个招呼，こんにちは，然后离开了。 查看全部
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逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息
第一次到代代木清真寺是刚到日本的那天，地铁线路很复杂，但还是顺利找到地方。
那天是周五，清真寺附近能看到许多穆斯林，到了清真寺，二楼露台上已经满员，阳光晒得大理石地面烫烫的，没办法落脚了。一会儿隔热布递过来了，坐在上面，不热了。
又过一会，递来了一张纸，上面用阿拉伯语、英语和日语写着当天阿訇演讲的大概内容。这个挺新鲜的。
礼拜完毕，大殿里的人鱼贯而出，我总算有机会进去看看了。里面是土耳其那边的风格，彩绘很精美。
清真寺一楼有间清真食品超市，里面工作的人我还记得，是一个戴头巾的日本女性，还有两三个乌兹别克斯坦人。除了超市，一楼还有一个精致的小壁炉。
礼拜完毕，我在二楼露台呆了一会，遇到两个国人，一个是青海老哥，他劝我在这边发展。可在国外旅游跟工作是两码事，后者要考虑的事情、付出的成本都太多了。
另一个是位老人，他说自己在这边的一所大学当教授，还写过书。没记错的话，他好像是北京人氏，年轻的时候就过来日本了，如今已在日本结婚生子，生活了好多年了。
之后我就离开清真寺去目黑和新宿了。
第二次去代代木清真寺已是八天之后的了，那天晚上就是回国的飞机，趁最后在东京，去趟代代木看看。
又逛了趟清真超市，当时天气热，买了盒冰激凌吃，但这冰激凌是土耳其的一种特殊冰激凌，很韧，很筋道。超市附近摆着三个建筑模型，这是代代木清真寺历史上的样子。
第一代清真寺和日本江户时代传统小屋没啥区别。第二代一个穹顶，一座宣礼塔，和现在的清真寺虽然配置相同，但是风格不一样。现在这座是典型的土耳其风格。
模型右手边有个电梯，上楼后我看到有老师正在给孩子们教授古兰经诵读。之后又去了这边清真寺的博物馆，说实话，这个博物馆里除了一些老照片之外，没什么别的展品。
而且这些照片看起来没有固定的主题，和清真寺没有什么关系。
出了博物馆，来到大殿。这里我看到了让我很有触动的一幕。当时注意到礼拜殿最前面有一对年轻男女，和清真寺的伊玛目相对而坐。
听他们的话，之后我后知后觉，原来他们正在入教啊，之前只在网络上见过别人入教，没想到今天竟亲眼得见。这还是我第一次见到别人入教的。
走之前我看到有一些不信教的游客也进来了，坐在大殿里，有个会说日语的伊玛目正在给他们介绍清真寺和伊斯兰教。和他刚刚寒暄过几句，所以他知道我是中国来的。
见我要走，他拉着我，给游客介绍说，这位来自中国。我不好意思的跟游客打了个招呼，こんにちは，然后离开了。
逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息
第一次到代代木清真寺是刚到日本的那天，地铁线路很复杂，但还是顺利找到地方。
那天是周五，清真寺附近能看到许多穆斯林，到了清真寺，二楼露台上已经满员，阳光晒得大理石地面烫烫的，没办法落脚了。一会儿隔热布递过来了，坐在上面，不热了。
又过一会，递来了一张纸，上面用阿拉伯语、英语和日语写着当天阿訇演讲的大概内容。这个挺新鲜的。
礼拜完毕，大殿里的人鱼贯而出，我总算有机会进去看看了。里面是土耳其那边的风格，彩绘很精美。
清真寺一楼有间清真食品超市，里面工作的人我还记得，是一个戴头巾的日本女性，还有两三个乌兹别克斯坦人。除了超市，一楼还有一个精致的小壁炉。
礼拜完毕，我在二楼露台呆了一会，遇到两个国人，一个是青海老哥，他劝我在这边发展。可在国外旅游跟工作是两码事，后者要考虑的事情、付出的成本都太多了。
另一个是位老人，他说自己在这边的一所大学当教授，还写过书。没记错的话，他好像是北京人氏，年轻的时候就过来日本了，如今已在日本结婚生子，生活了好多年了。
之后我就离开清真寺去目黑和新宿了。
第二次去代代木清真寺已是八天之后的了，那天晚上就是回国的飞机，趁最后在东京，去趟代代木看看。
又逛了趟清真超市，当时天气热，买了盒冰激凌吃，但这冰激凌是土耳其的一种特殊冰激凌，很韧，很筋道。超市附近摆着三个建筑模型，这是代代木清真寺历史上的样子。
第一代清真寺和日本江户时代传统小屋没啥区别。第二代一个穹顶，一座宣礼塔，和现在的清真寺虽然配置相同，但是风格不一样。现在这座是典型的土耳其风格。
模型右手边有个电梯，上楼后我看到有老师正在给孩子们教授古兰经诵读。之后又去了这边清真寺的博物馆，说实话，这个博物馆里除了一些老照片之外，没什么别的展品。
而且这些照片看起来没有固定的主题，和清真寺没有什么关系。
出了博物馆，来到大殿。这里我看到了让我很有触动的一幕。当时注意到礼拜殿最前面有一对年轻男女，和清真寺的伊玛目相对而坐。
听他们的话，之后我后知后觉，原来他们正在入教啊，之前只在网络上见过别人入教，没想到今天竟亲眼得见。这还是我第一次见到别人入教的。
走之前我看到有一些不信教的游客也进来了，坐在大殿里，有个会说日语的伊玛目正在给他们介绍清真寺和伊斯兰教。和他刚刚寒暄过几句，所以他知道我是中国来的。
见我要走，他拉着我，给游客介绍说，这位来自中国。我不好意思的跟游客打了个招呼，こんにちは，然后离开了。
去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-05-13 04:39
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去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息
首尔是座建在丘陵之上的城市，这里地势不平，常常可以看见各种建在小山丘上的聚落。首尔中央清真寺就坐落在南山东麓。爬上图二所示高高的台阶之后，还要再走一段上坡才能到。
大家看到图一礼拜殿下面有一段台阶，实际上礼拜殿另一侧还有一段。
图三：礼拜殿台阶旁摆放着一些宣教材料，上面全是韩文。没有英文和中文的翻译。
图四：进入礼拜殿发现同样是土耳其风格，这里起初就是土耳其军队驻扎韩国的军营所在地。
图五：在清真寺院内可以俯瞰周围，不过要想看到首尔全貌，还是推荐去不远处的首尔南山塔。
图六：周五聚礼结束后，清真寺的食堂兼会议室兼博物馆里会发放免费盒饭。我替大家尝了，味道不错。有牛肉，有泡菜，有小鱼干，还有有点类似豆皮的东西。
在食堂我遇到了一些入教的韩国穆斯林。和其中的一位用翻译器简单交流了一下。他说他之前在书籍中读到过中国的回族，今天是第一次见到。还有一位祖籍吉林的老奶奶包着头巾。
不过她只会说韩语。
图七：院内停着一辆校车，附近还有几间教室，看来一些韩国的穆斯林（主要是外国人）会把孩子送到这里来接受一些基础教育。
图八：刚刚的食堂，也是清真寺的陈列室，墙上的照片记录了这座现代韩国第一座清真寺的历史。 查看全部
去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息
首尔是座建在丘陵之上的城市，这里地势不平，常常可以看见各种建在小山丘上的聚落。首尔中央清真寺就坐落在南山东麓。爬上图二所示高高的台阶之后，还要再走一段上坡才能到。
大家看到图一礼拜殿下面有一段台阶，实际上礼拜殿另一侧还有一段。
图三：礼拜殿台阶旁摆放着一些宣教材料，上面全是韩文。没有英文和中文的翻译。
图四：进入礼拜殿发现同样是土耳其风格，这里起初就是土耳其军队驻扎韩国的军营所在地。
图五：在清真寺院内可以俯瞰周围，不过要想看到首尔全貌，还是推荐去不远处的首尔南山塔。
图六：周五聚礼结束后，清真寺的食堂兼会议室兼博物馆里会发放免费盒饭。我替大家尝了，味道不错。有牛肉，有泡菜，有小鱼干，还有有点类似豆皮的东西。
在食堂我遇到了一些入教的韩国穆斯林。和其中的一位用翻译器简单交流了一下。他说他之前在书籍中读到过中国的回族，今天是第一次见到。还有一位祖籍吉林的老奶奶包着头巾。
不过她只会说韩语。
图七：院内停着一辆校车，附近还有几间教室，看来一些韩国的穆斯林（主要是外国人）会把孩子送到这里来接受一些基础教育。
图八：刚刚的食堂，也是清真寺的陈列室，墙上的照片记录了这座现代韩国第一座清真寺的历史。 查看全部
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去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息
首尔是座建在丘陵之上的城市，这里地势不平，常常可以看见各种建在小山丘上的聚落。首尔中央清真寺就坐落在南山东麓。爬上图二所示高高的台阶之后，还要再走一段上坡才能到。
大家看到图一礼拜殿下面有一段台阶，实际上礼拜殿另一侧还有一段。
图三：礼拜殿台阶旁摆放着一些宣教材料，上面全是韩文。没有英文和中文的翻译。
图四：进入礼拜殿发现同样是土耳其风格，这里起初就是土耳其军队驻扎韩国的军营所在地。
图五：在清真寺院内可以俯瞰周围，不过要想看到首尔全貌，还是推荐去不远处的首尔南山塔。
图六：周五聚礼结束后，清真寺的食堂兼会议室兼博物馆里会发放免费盒饭。我替大家尝了，味道不错。有牛肉，有泡菜，有小鱼干，还有有点类似豆皮的东西。
在食堂我遇到了一些入教的韩国穆斯林。和其中的一位用翻译器简单交流了一下。他说他之前在书籍中读到过中国的回族，今天是第一次见到。还有一位祖籍吉林的老奶奶包着头巾。
不过她只会说韩语。
图七：院内停着一辆校车，附近还有几间教室，看来一些韩国的穆斯林（主要是外国人）会把孩子送到这里来接受一些基础教育。
图八：刚刚的食堂，也是清真寺的陈列室，墙上的照片记录了这座现代韩国第一座清真寺的历史。
去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息
首尔是座建在丘陵之上的城市，这里地势不平，常常可以看见各种建在小山丘上的聚落。首尔中央清真寺就坐落在南山东麓。爬上图二所示高高的台阶之后，还要再走一段上坡才能到。
大家看到图一礼拜殿下面有一段台阶，实际上礼拜殿另一侧还有一段。
图三：礼拜殿台阶旁摆放着一些宣教材料，上面全是韩文。没有英文和中文的翻译。
图四：进入礼拜殿发现同样是土耳其风格，这里起初就是土耳其军队驻扎韩国的军营所在地。
图五：在清真寺院内可以俯瞰周围，不过要想看到首尔全貌，还是推荐去不远处的首尔南山塔。
图六：周五聚礼结束后，清真寺的食堂兼会议室兼博物馆里会发放免费盒饭。我替大家尝了，味道不错。有牛肉，有泡菜，有小鱼干，还有有点类似豆皮的东西。
在食堂我遇到了一些入教的韩国穆斯林。和其中的一位用翻译器简单交流了一下。他说他之前在书籍中读到过中国的回族，今天是第一次见到。还有一位祖籍吉林的老奶奶包着头巾。
不过她只会说韩语。
图七：院内停着一辆校车，附近还有几间教室，看来一些韩国的穆斯林（主要是外国人）会把孩子送到这里来接受一些基础教育。
图八：刚刚的食堂，也是清真寺的陈列室，墙上的照片记录了这座现代韩国第一座清真寺的历史。
可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-05-13 04:39
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可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了
在首尔逗留了八天左右，打算去韩国其他地方看看，从首尔站乘坐列车，花了几个小时就到了韩国第二大城市釜山了。虽说是第二大，可着第二大和第一大差的也确实有点多。
釜山看起来规模并不很大，只能说是一座中型城市。如果说首尔是北京或者上海相当，那釜山只能说相当于青岛的规模。
在釜山市区入住了酒店，同样的价格，入住环境比首尔好了很多。之后我就出发去釜山规模最大的清真寺了。这座清真寺离真正的市区稍微有点远。其实釜山市区也有清真寺，但是规模很小。
坐了好几站地铁，才差不多到了釜山清真寺。这里环境清幽，没有了城市的喧嚣。清真寺周围还能看到伊斯兰主题的墙绘（图二），清真寺院内还有一座幼儿园，不过后来了解到和清真寺没有关系。
盥洗室和卫生间在一楼，就在清真寺进礼拜殿的台阶下面。礼拜殿内同样是土耳其风格的彩绘。礼拜殿门口还用韩语、土耳其语和英语写着“TIKA代表土耳其维护更新了釜山清真寺的内部装饰”。
那么这个TIKA是什么组织呢？我查到是土耳其合作与协调署，是土耳其的外交援助组织。
清真寺门口还写着这里的全名（图八）：釜山法特哈（开端）清真寺。
礼拜殿里人不多，除了一个韩国大叔外，又大多不是东亚面孔，所以我就显得有点扎眼。土耳其出身的阿訇问我是哪里人，我回答中国。礼拜结束后他叫我去他办公室坐一会。
到了办公室，我们凭借翻译软件开始聊天，聊着聊着聊到政治，阿訇说这个世界上有两个大国，一个是美国，一个是中国，而且中国正在占上风。
接着阿訇又问了我一些中国的情况，比如上海平均工资之类的。他说原来和土耳其差不多，可能他以为中国人赚的工资要比土耳其人要高吧。当时天色已晚，我们聊了一个多小时就分开了。
第二天是周五聚礼日，我又来到了釜山清真寺。因为是聚礼日，所以礼拜殿多了很多人，阿訇说来这里的人大多是乌兹别克斯坦等国的人。入教的韩国人有是有，但是并不多。
聚礼结束后我就离开了釜山清真寺去了釜山有名的尾浦看海。 查看全部
可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了
在首尔逗留了八天左右，打算去韩国其他地方看看，从首尔站乘坐列车，花了几个小时就到了韩国第二大城市釜山了。虽说是第二大，可着第二大和第一大差的也确实有点多。
釜山看起来规模并不很大，只能说是一座中型城市。如果说首尔是北京或者上海相当，那釜山只能说相当于青岛的规模。
在釜山市区入住了酒店，同样的价格，入住环境比首尔好了很多。之后我就出发去釜山规模最大的清真寺了。这座清真寺离真正的市区稍微有点远。其实釜山市区也有清真寺，但是规模很小。
坐了好几站地铁，才差不多到了釜山清真寺。这里环境清幽，没有了城市的喧嚣。清真寺周围还能看到伊斯兰主题的墙绘（图二），清真寺院内还有一座幼儿园，不过后来了解到和清真寺没有关系。
盥洗室和卫生间在一楼，就在清真寺进礼拜殿的台阶下面。礼拜殿内同样是土耳其风格的彩绘。礼拜殿门口还用韩语、土耳其语和英语写着“TIKA代表土耳其维护更新了釜山清真寺的内部装饰”。
那么这个TIKA是什么组织呢？我查到是土耳其合作与协调署，是土耳其的外交援助组织。
清真寺门口还写着这里的全名（图八）：釜山法特哈（开端）清真寺。
礼拜殿里人不多，除了一个韩国大叔外，又大多不是东亚面孔，所以我就显得有点扎眼。土耳其出身的阿訇问我是哪里人，我回答中国。礼拜结束后他叫我去他办公室坐一会。
到了办公室，我们凭借翻译软件开始聊天，聊着聊着聊到政治，阿訇说这个世界上有两个大国，一个是美国，一个是中国，而且中国正在占上风。
接着阿訇又问了我一些中国的情况，比如上海平均工资之类的。他说原来和土耳其差不多，可能他以为中国人赚的工资要比土耳其人要高吧。当时天色已晚，我们聊了一个多小时就分开了。
第二天是周五聚礼日，我又来到了釜山清真寺。因为是聚礼日，所以礼拜殿多了很多人，阿訇说来这里的人大多是乌兹别克斯坦等国的人。入教的韩国人有是有，但是并不多。
聚礼结束后我就离开了釜山清真寺去了釜山有名的尾浦看海。 查看全部
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可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了
在首尔逗留了八天左右，打算去韩国其他地方看看，从首尔站乘坐列车，花了几个小时就到了韩国第二大城市釜山了。虽说是第二大，可着第二大和第一大差的也确实有点多。
釜山看起来规模并不很大，只能说是一座中型城市。如果说首尔是北京或者上海相当，那釜山只能说相当于青岛的规模。
在釜山市区入住了酒店，同样的价格，入住环境比首尔好了很多。之后我就出发去釜山规模最大的清真寺了。这座清真寺离真正的市区稍微有点远。其实釜山市区也有清真寺，但是规模很小。
坐了好几站地铁，才差不多到了釜山清真寺。这里环境清幽，没有了城市的喧嚣。清真寺周围还能看到伊斯兰主题的墙绘（图二），清真寺院内还有一座幼儿园，不过后来了解到和清真寺没有关系。
盥洗室和卫生间在一楼，就在清真寺进礼拜殿的台阶下面。礼拜殿内同样是土耳其风格的彩绘。礼拜殿门口还用韩语、土耳其语和英语写着“TIKA代表土耳其维护更新了釜山清真寺的内部装饰”。
那么这个TIKA是什么组织呢？我查到是土耳其合作与协调署，是土耳其的外交援助组织。
清真寺门口还写着这里的全名（图八）：釜山法特哈（开端）清真寺。
礼拜殿里人不多，除了一个韩国大叔外，又大多不是东亚面孔，所以我就显得有点扎眼。土耳其出身的阿訇问我是哪里人，我回答中国。礼拜结束后他叫我去他办公室坐一会。
到了办公室，我们凭借翻译软件开始聊天，聊着聊着聊到政治，阿訇说这个世界上有两个大国，一个是美国，一个是中国，而且中国正在占上风。
接着阿訇又问了我一些中国的情况，比如上海平均工资之类的。他说原来和土耳其差不多，可能他以为中国人赚的工资要比土耳其人要高吧。当时天色已晚，我们聊了一个多小时就分开了。
第二天是周五聚礼日，我又来到了釜山清真寺。因为是聚礼日，所以礼拜殿多了很多人，阿訇说来这里的人大多是乌兹别克斯坦等国的人。入教的韩国人有是有，但是并不多。
聚礼结束后我就离开了釜山清真寺去了釜山有名的尾浦看海。
可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了
在首尔逗留了八天左右，打算去韩国其他地方看看，从首尔站乘坐列车，花了几个小时就到了韩国第二大城市釜山了。虽说是第二大，可着第二大和第一大差的也确实有点多。
釜山看起来规模并不很大，只能说是一座中型城市。如果说首尔是北京或者上海相当，那釜山只能说相当于青岛的规模。
在釜山市区入住了酒店，同样的价格，入住环境比首尔好了很多。之后我就出发去釜山规模最大的清真寺了。这座清真寺离真正的市区稍微有点远。其实釜山市区也有清真寺，但是规模很小。
坐了好几站地铁，才差不多到了釜山清真寺。这里环境清幽，没有了城市的喧嚣。清真寺周围还能看到伊斯兰主题的墙绘（图二），清真寺院内还有一座幼儿园，不过后来了解到和清真寺没有关系。
盥洗室和卫生间在一楼，就在清真寺进礼拜殿的台阶下面。礼拜殿内同样是土耳其风格的彩绘。礼拜殿门口还用韩语、土耳其语和英语写着“TIKA代表土耳其维护更新了釜山清真寺的内部装饰”。
那么这个TIKA是什么组织呢？我查到是土耳其合作与协调署，是土耳其的外交援助组织。
清真寺门口还写着这里的全名（图八）：釜山法特哈（开端）清真寺。
礼拜殿里人不多，除了一个韩国大叔外，又大多不是东亚面孔，所以我就显得有点扎眼。土耳其出身的阿訇问我是哪里人，我回答中国。礼拜结束后他叫我去他办公室坐一会。
到了办公室，我们凭借翻译软件开始聊天，聊着聊着聊到政治，阿訇说这个世界上有两个大国，一个是美国，一个是中国，而且中国正在占上风。
接着阿訇又问了我一些中国的情况，比如上海平均工资之类的。他说原来和土耳其差不多，可能他以为中国人赚的工资要比土耳其人要高吧。当时天色已晚，我们聊了一个多小时就分开了。
第二天是周五聚礼日，我又来到了釜山清真寺。因为是聚礼日，所以礼拜殿多了很多人，阿訇说来这里的人大多是乌兹别克斯坦等国的人。入教的韩国人有是有，但是并不多。
聚礼结束后我就离开了釜山清真寺去了釜山有名的尾浦看海。
日本穆斯林协会一游
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 2026-05-13 04:39
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日本穆斯林协会一游
去年有幸去了一趟位于东京的日本穆斯林协会，当时我在日本已经呆了一个星期了，日本街头巷尾的景象，刚来的一两天确实让我眼前一亮，如今已经渐渐没了新鲜感。
好在要找的清真寺跟着导航很快就到了，在小巷走了几段映入眼帘的是一座和周围民居没有太多差别的小楼。（图一、图二），门口的牌子最上面是日文：日本イスラーム文化交流会館。
イスラーム就是伊斯兰英语：Islam的音译。中间是阿拉伯语三一体书法。最下面是英文。
左侧窗户上有更显眼的标志。放大看看那个logo，新月环抱樱花，圆形排版的文字是日文英文阿拉伯文三种文字的“日本穆斯林协会”。
推开门，发现一楼并不是礼拜的地方，洗小净也不在一楼。我向里面的人表明来意，她让我上楼去。一楼有换鞋的地方，要换拖鞋才能上楼，还挺有日本特色的。（图三）
在楼上是礼拜室和洗小净的地方，我发现演讲的阿訇正是我之前在社媒上关注过的佐藤阿訇，演讲时，他先是用日语，随后用英语概括大意，礼拜结束后我上去找他攀谈了起来，他正好有客人来，就邀请我等下一起去吃饭。
我在楼下等，顺便四处看看：
一楼的墙上装裱着有麦加天房幔帐的一部分（图四）
入口处还有一些宗教书籍（图五），阿拉伯语书法和日式汉字书法的对照表（图六）
然后我在食堂找了个地方坐下休息，发现礼拜结束后外国穆斯林基本都走了，只留下本地的穆斯林在等饭吃，当时一屋子人，除了手持红袋者，其余全是日本人穆斯林（图七）。
这个地方虽然不大，但是装饰的挺讲究的。
不一会儿，阿訇来了，我们去了银座的一家餐厅，不过这里不同于传统清真餐厅，是一家常规餐厅，但是有一份穆斯林友好菜单。
我当时点了一份天妇罗定食，天妇罗，其实就是蔬菜和海鲜裹上面糊油炸。又点了份油炸冰激凌（图八）。佐藤阿訇是日本人，但是英语很不错，我们聊了很多。 查看全部
日本穆斯林协会一游
去年有幸去了一趟位于东京的日本穆斯林协会，当时我在日本已经呆了一个星期了，日本街头巷尾的景象，刚来的一两天确实让我眼前一亮，如今已经渐渐没了新鲜感。
好在要找的清真寺跟着导航很快就到了，在小巷走了几段映入眼帘的是一座和周围民居没有太多差别的小楼。（图一、图二），门口的牌子最上面是日文：日本イスラーム文化交流会館。
イスラーム就是伊斯兰英语：Islam的音译。中间是阿拉伯语三一体书法。最下面是英文。
左侧窗户上有更显眼的标志。放大看看那个logo，新月环抱樱花，圆形排版的文字是日文英文阿拉伯文三种文字的“日本穆斯林协会”。
推开门，发现一楼并不是礼拜的地方，洗小净也不在一楼。我向里面的人表明来意，她让我上楼去。一楼有换鞋的地方，要换拖鞋才能上楼，还挺有日本特色的。（图三）
在楼上是礼拜室和洗小净的地方，我发现演讲的阿訇正是我之前在社媒上关注过的佐藤阿訇，演讲时，他先是用日语，随后用英语概括大意，礼拜结束后我上去找他攀谈了起来，他正好有客人来，就邀请我等下一起去吃饭。
我在楼下等，顺便四处看看：
一楼的墙上装裱着有麦加天房幔帐的一部分（图四）
入口处还有一些宗教书籍（图五），阿拉伯语书法和日式汉字书法的对照表（图六）
然后我在食堂找了个地方坐下休息，发现礼拜结束后外国穆斯林基本都走了，只留下本地的穆斯林在等饭吃，当时一屋子人，除了手持红袋者，其余全是日本人穆斯林（图七）。
这个地方虽然不大，但是装饰的挺讲究的。
不一会儿，阿訇来了，我们去了银座的一家餐厅，不过这里不同于传统清真餐厅，是一家常规餐厅，但是有一份穆斯林友好菜单。
我当时点了一份天妇罗定食，天妇罗，其实就是蔬菜和海鲜裹上面糊油炸。又点了份油炸冰激凌（图八）。佐藤阿訇是日本人，但是英语很不错，我们聊了很多。 查看全部
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日本穆斯林协会一游
去年有幸去了一趟位于东京的日本穆斯林协会，当时我在日本已经呆了一个星期了，日本街头巷尾的景象，刚来的一两天确实让我眼前一亮，如今已经渐渐没了新鲜感。
好在要找的清真寺跟着导航很快就到了，在小巷走了几段映入眼帘的是一座和周围民居没有太多差别的小楼。（图一、图二），门口的牌子最上面是日文：日本イスラーム文化交流会館。
イスラーム就是伊斯兰英语：Islam的音译。中间是阿拉伯语三一体书法。最下面是英文。
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推开门，发现一楼并不是礼拜的地方，洗小净也不在一楼。我向里面的人表明来意，她让我上楼去。一楼有换鞋的地方，要换拖鞋才能上楼，还挺有日本特色的。（图三）
在楼上是礼拜室和洗小净的地方，我发现演讲的阿訇正是我之前在社媒上关注过的佐藤阿訇，演讲时，他先是用日语，随后用英语概括大意，礼拜结束后我上去找他攀谈了起来，他正好有客人来，就邀请我等下一起去吃饭。
我在楼下等，顺便四处看看：
一楼的墙上装裱着有麦加天房幔帐的一部分（图四）
入口处还有一些宗教书籍（图五），阿拉伯语书法和日式汉字书法的对照表（图六）
然后我在食堂找了个地方坐下休息，发现礼拜结束后外国穆斯林基本都走了，只留下本地的穆斯林在等饭吃，当时一屋子人，除了手持红袋者，其余全是日本人穆斯林（图七）。
这个地方虽然不大，但是装饰的挺讲究的。
不一会儿，阿訇来了，我们去了银座的一家餐厅，不过这里不同于传统清真餐厅，是一家常规餐厅，但是有一份穆斯林友好菜单。
我当时点了一份天妇罗定食，天妇罗，其实就是蔬菜和海鲜裹上面糊油炸。又点了份油炸冰激凌（图八）。佐藤阿訇是日本人，但是英语很不错，我们聊了很多。
日本穆斯林协会一游
去年有幸去了一趟位于东京的日本穆斯林协会，当时我在日本已经呆了一个星期了，日本街头巷尾的景象，刚来的一两天确实让我眼前一亮，如今已经渐渐没了新鲜感。
好在要找的清真寺跟着导航很快就到了，在小巷走了几段映入眼帘的是一座和周围民居没有太多差别的小楼。（图一、图二），门口的牌子最上面是日文：日本イスラーム文化交流会館。
イスラーム就是伊斯兰英语：Islam的音译。中间是阿拉伯语三一体书法。最下面是英文。
左侧窗户上有更显眼的标志。放大看看那个logo，新月环抱樱花，圆形排版的文字是日文英文阿拉伯文三种文字的“日本穆斯林协会”。
推开门，发现一楼并不是礼拜的地方，洗小净也不在一楼。我向里面的人表明来意，她让我上楼去。一楼有换鞋的地方，要换拖鞋才能上楼，还挺有日本特色的。（图三）
在楼上是礼拜室和洗小净的地方，我发现演讲的阿訇正是我之前在社媒上关注过的佐藤阿訇，演讲时，他先是用日语，随后用英语概括大意，礼拜结束后我上去找他攀谈了起来，他正好有客人来，就邀请我等下一起去吃饭。
我在楼下等，顺便四处看看：
一楼的墙上装裱着有麦加天房幔帐的一部分（图四）
入口处还有一些宗教书籍（图五），阿拉伯语书法和日式汉字书法的对照表（图六）
然后我在食堂找了个地方坐下休息，发现礼拜结束后外国穆斯林基本都走了，只留下本地的穆斯林在等饭吃，当时一屋子人，除了手持红袋者，其余全是日本人穆斯林（图七）。
这个地方虽然不大，但是装饰的挺讲究的。
不一会儿，阿訇来了，我们去了银座的一家餐厅，不过这里不同于传统清真餐厅，是一家常规餐厅，但是有一份穆斯林友好菜单。
我当时点了一份天妇罗定食，天妇罗，其实就是蔬菜和海鲜裹上面糊油炸。又点了份油炸冰激凌（图八）。佐藤阿訇是日本人，但是英语很不错，我们聊了很多。
越南首都的清真寺长什么样
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-05-13 04:39
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越南首都的清真寺长什么样
越南的清真寺大多分布于越南南部，北部目前正常运行的只有一座清真寺，就是这次我要介绍的光明清真寺。
图一是清真寺的门口，上面写着al-noor，这是拉丁字母转写的阿拉伯语，光明的意思。通过最下方的越南文字也能看出来，越南至今还在使用回教这个词汇（Hoi Giao）。
图二是清真寺的宣礼塔。
图三&图四是清真寺的院子，为了保持院子的清洁，上面盖了简易的雨棚，而且进了院子就要脱下鞋子了。我猜是因为这座清真寺面积比较小，所以不得不把院子也当礼拜殿用。
图五、图六&图七是礼拜殿内部，采光不是很好，小净要穿过礼拜殿去洗。条件总体来说并不乐观。
图八是礼拜殿门口放的一些宣教材料。我也见过这里的伊玛目了，阿訇是越南的占族人，是越南的少数民族。家乡在越南南部的村子里。他年纪不大，很和善。
我问他有没有京族（越南主体民族）的穆斯林，他说每个月都会有一两个京族入教。
后来我也确实遇到了一个京族穆斯林，他是主动来跟我打的招呼，交谈间看得出来他对信仰很有热情。不过不一会儿他人不见了，再见到他时，手里拎着糕点，门口也多了一对母女。
原来这对母女是来了解伊斯兰教的，这位京族小哥去给她们买糕点，想让她俩坐下，边吃边介绍。
图九到图十三，过了一会到吃饭时间了，清真寺周围的清真餐厅也是不少，去之前我以为就一两家呢。
图十四，小哥请我吃了越南河粉，鸭肉的，里面还有笋。他问我，中国也吃笋吗，我说当然。
图十五&图十六，第二天我又在清真寺对面吃了越南另一特色，法棍夹菜。把曾经的殖民者带来的法棍切开，夹上鸡蛋、肉肠、蔬菜或者烤串，这道小吃就完成了。
法棍很劲道，不过没多少份量，一个吃不饱。
图十七，顺便说说我在胡志明陵周围看到的政治宣传海报，这种海报大街小巷都能看到，国内以前也有不少。
不过不同的是，越南的海报上居然有佛教僧人和天主教神父，这和国内算是相通但不同的一个地方。
之后我就去了越南南部。关于那边的见闻敬请各位期待。 查看全部
越南首都的清真寺长什么样
越南的清真寺大多分布于越南南部，北部目前正常运行的只有一座清真寺，就是这次我要介绍的光明清真寺。
图一是清真寺的门口，上面写着al-noor，这是拉丁字母转写的阿拉伯语，光明的意思。通过最下方的越南文字也能看出来，越南至今还在使用回教这个词汇（Hoi Giao）。
图二是清真寺的宣礼塔。
图三&图四是清真寺的院子，为了保持院子的清洁，上面盖了简易的雨棚，而且进了院子就要脱下鞋子了。我猜是因为这座清真寺面积比较小，所以不得不把院子也当礼拜殿用。
图五、图六&图七是礼拜殿内部，采光不是很好，小净要穿过礼拜殿去洗。条件总体来说并不乐观。
图八是礼拜殿门口放的一些宣教材料。我也见过这里的伊玛目了，阿訇是越南的占族人，是越南的少数民族。家乡在越南南部的村子里。他年纪不大，很和善。
我问他有没有京族（越南主体民族）的穆斯林，他说每个月都会有一两个京族入教。
后来我也确实遇到了一个京族穆斯林，他是主动来跟我打的招呼，交谈间看得出来他对信仰很有热情。不过不一会儿他人不见了，再见到他时，手里拎着糕点，门口也多了一对母女。
原来这对母女是来了解伊斯兰教的，这位京族小哥去给她们买糕点，想让她俩坐下，边吃边介绍。
图九到图十三，过了一会到吃饭时间了，清真寺周围的清真餐厅也是不少，去之前我以为就一两家呢。
图十四，小哥请我吃了越南河粉，鸭肉的，里面还有笋。他问我，中国也吃笋吗，我说当然。
图十五&图十六，第二天我又在清真寺对面吃了越南另一特色，法棍夹菜。把曾经的殖民者带来的法棍切开，夹上鸡蛋、肉肠、蔬菜或者烤串，这道小吃就完成了。
法棍很劲道，不过没多少份量，一个吃不饱。
图十七，顺便说说我在胡志明陵周围看到的政治宣传海报，这种海报大街小巷都能看到，国内以前也有不少。
不过不同的是，越南的海报上居然有佛教僧人和天主教神父，这和国内算是相通但不同的一个地方。
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越南首都的清真寺长什么样
越南的清真寺大多分布于越南南部，北部目前正常运行的只有一座清真寺，就是这次我要介绍的光明清真寺。
图一是清真寺的门口，上面写着al-noor，这是拉丁字母转写的阿拉伯语，光明的意思。通过最下方的越南文字也能看出来，越南至今还在使用回教这个词汇（Hoi Giao）。
图二是清真寺的宣礼塔。
图三&图四是清真寺的院子，为了保持院子的清洁，上面盖了简易的雨棚，而且进了院子就要脱下鞋子了。我猜是因为这座清真寺面积比较小，所以不得不把院子也当礼拜殿用。
图五、图六&图七是礼拜殿内部，采光不是很好，小净要穿过礼拜殿去洗。条件总体来说并不乐观。
图八是礼拜殿门口放的一些宣教材料。我也见过这里的伊玛目了，阿訇是越南的占族人，是越南的少数民族。家乡在越南南部的村子里。他年纪不大，很和善。
我问他有没有京族（越南主体民族）的穆斯林，他说每个月都会有一两个京族入教。
后来我也确实遇到了一个京族穆斯林，他是主动来跟我打的招呼，交谈间看得出来他对信仰很有热情。不过不一会儿他人不见了，再见到他时，手里拎着糕点，门口也多了一对母女。
原来这对母女是来了解伊斯兰教的，这位京族小哥去给她们买糕点，想让她俩坐下，边吃边介绍。
图九到图十三，过了一会到吃饭时间了，清真寺周围的清真餐厅也是不少，去之前我以为就一两家呢。
图十四，小哥请我吃了越南河粉，鸭肉的，里面还有笋。他问我，中国也吃笋吗，我说当然。
图十五&图十六，第二天我又在清真寺对面吃了越南另一特色，法棍夹菜。把曾经的殖民者带来的法棍切开，夹上鸡蛋、肉肠、蔬菜或者烤串，这道小吃就完成了。
法棍很劲道，不过没多少份量，一个吃不饱。
图十七，顺便说说我在胡志明陵周围看到的政治宣传海报，这种海报大街小巷都能看到，国内以前也有不少。
不过不同的是，越南的海报上居然有佛教僧人和天主教神父，这和国内算是相通但不同的一个地方。
之后我就去了越南南部。关于那边的见闻敬请各位期待。
越南首都的清真寺长什么样
越南的清真寺大多分布于越南南部，北部目前正常运行的只有一座清真寺，就是这次我要介绍的光明清真寺。
图一是清真寺的门口，上面写着al-noor，这是拉丁字母转写的阿拉伯语，光明的意思。通过最下方的越南文字也能看出来，越南至今还在使用回教这个词汇（Hoi Giao）。
图二是清真寺的宣礼塔。
图三&图四是清真寺的院子，为了保持院子的清洁，上面盖了简易的雨棚，而且进了院子就要脱下鞋子了。我猜是因为这座清真寺面积比较小，所以不得不把院子也当礼拜殿用。
图五、图六&图七是礼拜殿内部，采光不是很好，小净要穿过礼拜殿去洗。条件总体来说并不乐观。
图八是礼拜殿门口放的一些宣教材料。我也见过这里的伊玛目了，阿訇是越南的占族人，是越南的少数民族。家乡在越南南部的村子里。他年纪不大，很和善。
我问他有没有京族（越南主体民族）的穆斯林，他说每个月都会有一两个京族入教。
后来我也确实遇到了一个京族穆斯林，他是主动来跟我打的招呼，交谈间看得出来他对信仰很有热情。不过不一会儿他人不见了，再见到他时，手里拎着糕点，门口也多了一对母女。
原来这对母女是来了解伊斯兰教的，这位京族小哥去给她们买糕点，想让她俩坐下，边吃边介绍。
图九到图十三，过了一会到吃饭时间了，清真寺周围的清真餐厅也是不少，去之前我以为就一两家呢。
图十四，小哥请我吃了越南河粉，鸭肉的，里面还有笋。他问我，中国也吃笋吗，我说当然。
图十五&图十六，第二天我又在清真寺对面吃了越南另一特色，法棍夹菜。把曾经的殖民者带来的法棍切开，夹上鸡蛋、肉肠、蔬菜或者烤串，这道小吃就完成了。
法棍很劲道，不过没多少份量，一个吃不饱。
图十七，顺便说说我在胡志明陵周围看到的政治宣传海报，这种海报大街小巷都能看到，国内以前也有不少。
不过不同的是，越南的海报上居然有佛教僧人和天主教神父，这和国内算是相通但不同的一个地方。
之后我就去了越南南部。关于那边的见闻敬请各位期待。
胡志明市的清真寺，至慈清真寺
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-05-13 04:38
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胡志明市的清真寺，至慈清真寺
这座名叫Al Rahim（至慈）的清真寺距离胡志明滨城市场不远，走路五六分钟就到了。
在滨城市场门口就有清真餐馆聚集的一条街道（见图九到图十二），在那里吃完饭，散步到至慈清真寺，发现清真寺门口也有清真餐馆（见图二）。左右各有一家，还坐着一些食客。
进清真寺大门，照例在踏上礼拜殿台阶之前脱下鞋子。因为天气格外热，所以一楼大门没关，两三个风扇呼呼地吹着，大厅里坐着三四个人，其中一个看打扮是阿訇，在教剩下的人读经。
他用英语跟我说礼拜殿在二楼。我退出大厅，在大厅外的门廊发现了洗净礼的地方。（见图三图四）
上楼后，发现真正的礼拜殿（图五、图六和图七），大殿正上方有白云蓝天彩绘的穹顶。而且这边三楼还有礼拜空间，这样礼拜殿既可以容纳更多的人，也不至于显得局促。
壁龛的位置，左右的阿文排版很像古建筑的楹联，不知道是不是受到了楹联的影响。很有可能，因为越南这边也有很多楹联。
从这座清真寺出来我感觉这座清真寺是有人气的，是活的，为什么这么说呢，因为我看到清真寺周围有信徒经营生意，清真寺里面还有人在学经。
胡志明周边也有占族穆斯林聚集地，那边也有一些清真寺。以后有机会拍给大家看。 查看全部
胡志明市的清真寺，至慈清真寺
这座名叫Al Rahim（至慈）的清真寺距离胡志明滨城市场不远，走路五六分钟就到了。
在滨城市场门口就有清真餐馆聚集的一条街道（见图九到图十二），在那里吃完饭，散步到至慈清真寺，发现清真寺门口也有清真餐馆（见图二）。左右各有一家，还坐着一些食客。
进清真寺大门，照例在踏上礼拜殿台阶之前脱下鞋子。因为天气格外热，所以一楼大门没关，两三个风扇呼呼地吹着，大厅里坐着三四个人，其中一个看打扮是阿訇，在教剩下的人读经。
他用英语跟我说礼拜殿在二楼。我退出大厅，在大厅外的门廊发现了洗净礼的地方。（见图三图四）
上楼后，发现真正的礼拜殿（图五、图六和图七），大殿正上方有白云蓝天彩绘的穹顶。而且这边三楼还有礼拜空间，这样礼拜殿既可以容纳更多的人，也不至于显得局促。
壁龛的位置，左右的阿文排版很像古建筑的楹联，不知道是不是受到了楹联的影响。很有可能，因为越南这边也有很多楹联。
从这座清真寺出来我感觉这座清真寺是有人气的，是活的，为什么这么说呢，因为我看到清真寺周围有信徒经营生意，清真寺里面还有人在学经。
胡志明周边也有占族穆斯林聚集地，那边也有一些清真寺。以后有机会拍给大家看。 查看全部
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胡志明市的清真寺，至慈清真寺
这座名叫Al Rahim（至慈）的清真寺距离胡志明滨城市场不远，走路五六分钟就到了。
在滨城市场门口就有清真餐馆聚集的一条街道（见图九到图十二），在那里吃完饭，散步到至慈清真寺，发现清真寺门口也有清真餐馆（见图二）。左右各有一家，还坐着一些食客。
进清真寺大门，照例在踏上礼拜殿台阶之前脱下鞋子。因为天气格外热，所以一楼大门没关，两三个风扇呼呼地吹着，大厅里坐着三四个人，其中一个看打扮是阿訇，在教剩下的人读经。
他用英语跟我说礼拜殿在二楼。我退出大厅，在大厅外的门廊发现了洗净礼的地方。（见图三图四）
上楼后，发现真正的礼拜殿（图五、图六和图七），大殿正上方有白云蓝天彩绘的穹顶。而且这边三楼还有礼拜空间，这样礼拜殿既可以容纳更多的人，也不至于显得局促。
壁龛的位置，左右的阿文排版很像古建筑的楹联，不知道是不是受到了楹联的影响。很有可能，因为越南这边也有很多楹联。
从这座清真寺出来我感觉这座清真寺是有人气的，是活的，为什么这么说呢，因为我看到清真寺周围有信徒经营生意，清真寺里面还有人在学经。
胡志明周边也有占族穆斯林聚集地，那边也有一些清真寺。以后有机会拍给大家看。
胡志明市的清真寺，至慈清真寺
这座名叫Al Rahim（至慈）的清真寺距离胡志明滨城市场不远，走路五六分钟就到了。
在滨城市场门口就有清真餐馆聚集的一条街道（见图九到图十二），在那里吃完饭，散步到至慈清真寺，发现清真寺门口也有清真餐馆（见图二）。左右各有一家，还坐着一些食客。
进清真寺大门，照例在踏上礼拜殿台阶之前脱下鞋子。因为天气格外热，所以一楼大门没关，两三个风扇呼呼地吹着，大厅里坐着三四个人，其中一个看打扮是阿訇，在教剩下的人读经。
他用英语跟我说礼拜殿在二楼。我退出大厅，在大厅外的门廊发现了洗净礼的地方。（见图三图四）
上楼后，发现真正的礼拜殿（图五、图六和图七），大殿正上方有白云蓝天彩绘的穹顶。而且这边三楼还有礼拜空间，这样礼拜殿既可以容纳更多的人，也不至于显得局促。
壁龛的位置，左右的阿文排版很像古建筑的楹联，不知道是不是受到了楹联的影响。很有可能，因为越南这边也有很多楹联。
从这座清真寺出来我感觉这座清真寺是有人气的，是活的，为什么这么说呢，因为我看到清真寺周围有信徒经营生意，清真寺里面还有人在学经。
胡志明周边也有占族穆斯林聚集地，那边也有一些清真寺。以后有机会拍给大家看。
南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 2026-05-13 04:38
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南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺
在苏丹回教堂不远处，有一座蓝色的小型清真寺，叫做马拉巴尔清真寺，它的外墙上，除了阿拉伯文外，还有一种南印度文字（图二），叫马拉雅拉姆文（malayalam）。
这是因为这座清真寺本身就是由南印度喀拉拉邦的马拉巴尔穆斯林社区建立的。
清真寺门口就有这座清真寺由来的说明（图四），这里给各位翻译概要如下：“维多利亚街的马拉巴尔清真寺，由马拉巴尔穆斯林社区修建并管理。马拉巴尔穆斯林来自印度南部的喀拉拉邦。
20世纪初，他们来新加坡打工讨生活，后来在这边做起了餐饮生意，卖起了粮食。1927年，为了抱团取暖，他们组建了马拉巴尔穆斯林社区协会。1950年，他们开始筹款建设清真寺。
1963年，新加坡第一任总统优素福・本・伊斯哈格为这座清真寺正式揭幕。1995年清真寺外立面铺上了蓝色的瓷砖，变成了今天我们看到的样子。”
这座清真寺有女士礼拜室和净礼室，在清真寺三楼。
虽说是南印度穆斯林的清真寺，设计者却是北印度人，所以清真寺整体上还是圆乎乎洋葱顶+遮雨檐的北印度风格。南印度风格的清真寺在新加坡也能找到，我将不日更新。
再来看看礼拜殿，礼拜殿内部面积并不小，也做了挑高。殿内礼拜者多为印度裔，也有一些马来裔。礼拜殿旁边有一处墓亭，埋葬在这里的应该是他们的社区领袖。
寺外还有一大块空地，上面有许多坟墓（图十三、图十四），密密麻麻，埋葬在此处的，就是那些最早来新加坡讨生活的人们了吧。
再走几步，我遇到一所伊斯兰经学院，门口就有英文简介：这座经学院始建于1927年，为新加坡最早的一批经学院。
上世纪二十年代，英国殖民政府不再使用这块地作为墓地后，开始有人提议在这里建立一所经学院，这里主要教授马来语、阿拉伯语和宗教知识。
到了五十年代，经学院新加入了英语、数学、科学、历史、地理等科目。如今这座经学院可容纳1000名学生，吸引着新加坡以及周边国家的学生。
离开此处，我向着小印度街区走去，那里还有另一座南印度的穆斯林建立的清真寺等待着我的脚步。 查看全部
南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺
在苏丹回教堂不远处，有一座蓝色的小型清真寺，叫做马拉巴尔清真寺，它的外墙上，除了阿拉伯文外，还有一种南印度文字（图二），叫马拉雅拉姆文（malayalam）。
这是因为这座清真寺本身就是由南印度喀拉拉邦的马拉巴尔穆斯林社区建立的。
清真寺门口就有这座清真寺由来的说明（图四），这里给各位翻译概要如下：“维多利亚街的马拉巴尔清真寺，由马拉巴尔穆斯林社区修建并管理。马拉巴尔穆斯林来自印度南部的喀拉拉邦。
20世纪初，他们来新加坡打工讨生活，后来在这边做起了餐饮生意，卖起了粮食。1927年，为了抱团取暖，他们组建了马拉巴尔穆斯林社区协会。1950年，他们开始筹款建设清真寺。
1963年，新加坡第一任总统优素福・本・伊斯哈格为这座清真寺正式揭幕。1995年清真寺外立面铺上了蓝色的瓷砖，变成了今天我们看到的样子。”
这座清真寺有女士礼拜室和净礼室，在清真寺三楼。
虽说是南印度穆斯林的清真寺，设计者却是北印度人，所以清真寺整体上还是圆乎乎洋葱顶+遮雨檐的北印度风格。南印度风格的清真寺在新加坡也能找到，我将不日更新。
再来看看礼拜殿，礼拜殿内部面积并不小，也做了挑高。殿内礼拜者多为印度裔，也有一些马来裔。礼拜殿旁边有一处墓亭，埋葬在这里的应该是他们的社区领袖。
寺外还有一大块空地，上面有许多坟墓（图十三、图十四），密密麻麻，埋葬在此处的，就是那些最早来新加坡讨生活的人们了吧。
再走几步，我遇到一所伊斯兰经学院，门口就有英文简介：这座经学院始建于1927年，为新加坡最早的一批经学院。
上世纪二十年代，英国殖民政府不再使用这块地作为墓地后，开始有人提议在这里建立一所经学院，这里主要教授马来语、阿拉伯语和宗教知识。
到了五十年代，经学院新加入了英语、数学、科学、历史、地理等科目。如今这座经学院可容纳1000名学生，吸引着新加坡以及周边国家的学生。
离开此处，我向着小印度街区走去，那里还有另一座南印度的穆斯林建立的清真寺等待着我的脚步。 查看全部
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南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺
在苏丹回教堂不远处，有一座蓝色的小型清真寺，叫做马拉巴尔清真寺，它的外墙上，除了阿拉伯文外，还有一种南印度文字（图二），叫马拉雅拉姆文（malayalam）。
这是因为这座清真寺本身就是由南印度喀拉拉邦的马拉巴尔穆斯林社区建立的。
清真寺门口就有这座清真寺由来的说明（图四），这里给各位翻译概要如下：“维多利亚街的马拉巴尔清真寺，由马拉巴尔穆斯林社区修建并管理。马拉巴尔穆斯林来自印度南部的喀拉拉邦。
20世纪初，他们来新加坡打工讨生活，后来在这边做起了餐饮生意，卖起了粮食。1927年，为了抱团取暖，他们组建了马拉巴尔穆斯林社区协会。1950年，他们开始筹款建设清真寺。
1963年，新加坡第一任总统优素福・本・伊斯哈格为这座清真寺正式揭幕。1995年清真寺外立面铺上了蓝色的瓷砖，变成了今天我们看到的样子。”
这座清真寺有女士礼拜室和净礼室，在清真寺三楼。
虽说是南印度穆斯林的清真寺，设计者却是北印度人，所以清真寺整体上还是圆乎乎洋葱顶+遮雨檐的北印度风格。南印度风格的清真寺在新加坡也能找到，我将不日更新。
再来看看礼拜殿，礼拜殿内部面积并不小，也做了挑高。殿内礼拜者多为印度裔，也有一些马来裔。礼拜殿旁边有一处墓亭，埋葬在这里的应该是他们的社区领袖。
寺外还有一大块空地，上面有许多坟墓（图十三、图十四），密密麻麻，埋葬在此处的，就是那些最早来新加坡讨生活的人们了吧。
再走几步，我遇到一所伊斯兰经学院，门口就有英文简介：这座经学院始建于1927年，为新加坡最早的一批经学院。
上世纪二十年代，英国殖民政府不再使用这块地作为墓地后，开始有人提议在这里建立一所经学院，这里主要教授马来语、阿拉伯语和宗教知识。
到了五十年代，经学院新加入了英语、数学、科学、历史、地理等科目。如今这座经学院可容纳1000名学生，吸引着新加坡以及周边国家的学生。
离开此处，我向着小印度街区走去，那里还有另一座南印度的穆斯林建立的清真寺等待着我的脚步。
南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺
在苏丹回教堂不远处，有一座蓝色的小型清真寺，叫做马拉巴尔清真寺，它的外墙上，除了阿拉伯文外，还有一种南印度文字（图二），叫马拉雅拉姆文（malayalam）。
这是因为这座清真寺本身就是由南印度喀拉拉邦的马拉巴尔穆斯林社区建立的。
清真寺门口就有这座清真寺由来的说明（图四），这里给各位翻译概要如下：“维多利亚街的马拉巴尔清真寺，由马拉巴尔穆斯林社区修建并管理。马拉巴尔穆斯林来自印度南部的喀拉拉邦。
20世纪初，他们来新加坡打工讨生活，后来在这边做起了餐饮生意，卖起了粮食。1927年，为了抱团取暖，他们组建了马拉巴尔穆斯林社区协会。1950年，他们开始筹款建设清真寺。
1963年，新加坡第一任总统优素福・本・伊斯哈格为这座清真寺正式揭幕。1995年清真寺外立面铺上了蓝色的瓷砖，变成了今天我们看到的样子。”
这座清真寺有女士礼拜室和净礼室，在清真寺三楼。
虽说是南印度穆斯林的清真寺，设计者却是北印度人，所以清真寺整体上还是圆乎乎洋葱顶+遮雨檐的北印度风格。南印度风格的清真寺在新加坡也能找到，我将不日更新。
再来看看礼拜殿，礼拜殿内部面积并不小，也做了挑高。殿内礼拜者多为印度裔，也有一些马来裔。礼拜殿旁边有一处墓亭，埋葬在这里的应该是他们的社区领袖。
寺外还有一大块空地，上面有许多坟墓（图十三、图十四），密密麻麻，埋葬在此处的，就是那些最早来新加坡讨生活的人们了吧。
再走几步，我遇到一所伊斯兰经学院，门口就有英文简介：这座经学院始建于1927年，为新加坡最早的一批经学院。
上世纪二十年代，英国殖民政府不再使用这块地作为墓地后，开始有人提议在这里建立一所经学院，这里主要教授马来语、阿拉伯语和宗教知识。
到了五十年代，经学院新加入了英语、数学、科学、历史、地理等科目。如今这座经学院可容纳1000名学生，吸引着新加坡以及周边国家的学生。
离开此处，我向着小印度街区走去，那里还有另一座南印度的穆斯林建立的清真寺等待着我的脚步。
卡塔尔多哈机场的礼拜间
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-13 04:37
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卡塔尔多哈机场的礼拜间
离开伊朗，我又回到了阿曼。在阿曼稍作停留，我就踏上了回国的旅程。在阿曼买回国的机票，发现要中转卡塔尔。在卡塔尔多哈机场的躺椅上睡了一晚。醒来后去了一趟这边的礼拜间。
给大家看看里面长什么样子。我去过其他机场的礼拜间，阿曼的，新加坡的，马来西亚的，伊朗的，卡塔尔多哈机场的礼拜间是我见过小净室最大的。
进入礼拜室，感觉装修很简洁，但是呢，看起来又丝毫不显得廉价，材料和设计都花了心思的。礼拜室当时有人正在礼拜，还有一位戴着羊毛毡制成的煎饼帽的老人。
我想起来我的克什米尔人朋友也送过我一顶这样的帽子，他现在在日本读博。而且有意思的是，古希腊雕像上也出现过这种帽子。
礼拜室里还放着五次礼拜的时间表，很多伊斯兰教礼拜场所里面都能看到这种表。表上还写着伊历，1447年，以穆圣从麦加迁徙到麦地那的年份（公元622年7月16日）为纪元元年。
其实整个机场有好几个礼拜室呢。我随便走走都碰到不止一个 。
机场其他地方我也去了，大熊拍了，车看了，还体验了一把机场轻轨。最后也是顺利回国了。至此，我的旅程算是告一段落了。去了越南、新加坡、马尔代夫、马来西亚。
不久又经阿曼去了伊朗，中转卡塔尔回国。只可惜好多视频照片不见了。只能等下次出国再拍了。 查看全部
卡塔尔多哈机场的礼拜间
离开伊朗，我又回到了阿曼。在阿曼稍作停留，我就踏上了回国的旅程。在阿曼买回国的机票，发现要中转卡塔尔。在卡塔尔多哈机场的躺椅上睡了一晚。醒来后去了一趟这边的礼拜间。
给大家看看里面长什么样子。我去过其他机场的礼拜间，阿曼的，新加坡的，马来西亚的，伊朗的，卡塔尔多哈机场的礼拜间是我见过小净室最大的。
进入礼拜室，感觉装修很简洁，但是呢，看起来又丝毫不显得廉价，材料和设计都花了心思的。礼拜室当时有人正在礼拜，还有一位戴着羊毛毡制成的煎饼帽的老人。
我想起来我的克什米尔人朋友也送过我一顶这样的帽子，他现在在日本读博。而且有意思的是，古希腊雕像上也出现过这种帽子。
礼拜室里还放着五次礼拜的时间表，很多伊斯兰教礼拜场所里面都能看到这种表。表上还写着伊历，1447年，以穆圣从麦加迁徙到麦地那的年份（公元622年7月16日）为纪元元年。
其实整个机场有好几个礼拜室呢。我随便走走都碰到不止一个 。
机场其他地方我也去了，大熊拍了，车看了，还体验了一把机场轻轨。最后也是顺利回国了。至此，我的旅程算是告一段落了。去了越南、新加坡、马尔代夫、马来西亚。
不久又经阿曼去了伊朗，中转卡塔尔回国。只可惜好多视频照片不见了。只能等下次出国再拍了。 查看全部
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卡塔尔多哈机场的礼拜间
离开伊朗，我又回到了阿曼。在阿曼稍作停留，我就踏上了回国的旅程。在阿曼买回国的机票，发现要中转卡塔尔。在卡塔尔多哈机场的躺椅上睡了一晚。醒来后去了一趟这边的礼拜间。
给大家看看里面长什么样子。我去过其他机场的礼拜间，阿曼的，新加坡的，马来西亚的，伊朗的，卡塔尔多哈机场的礼拜间是我见过小净室最大的。
进入礼拜室，感觉装修很简洁，但是呢，看起来又丝毫不显得廉价，材料和设计都花了心思的。礼拜室当时有人正在礼拜，还有一位戴着羊毛毡制成的煎饼帽的老人。
我想起来我的克什米尔人朋友也送过我一顶这样的帽子，他现在在日本读博。而且有意思的是，古希腊雕像上也出现过这种帽子。
礼拜室里还放着五次礼拜的时间表，很多伊斯兰教礼拜场所里面都能看到这种表。表上还写着伊历，1447年，以穆圣从麦加迁徙到麦地那的年份（公元622年7月16日）为纪元元年。
其实整个机场有好几个礼拜室呢。我随便走走都碰到不止一个 。
机场其他地方我也去了，大熊拍了，车看了，还体验了一把机场轻轨。最后也是顺利回国了。至此，我的旅程算是告一段落了。去了越南、新加坡、马尔代夫、马来西亚。
不久又经阿曼去了伊朗，中转卡塔尔回国。只可惜好多视频照片不见了。只能等下次出国再拍了。
卡塔尔多哈机场的礼拜间
离开伊朗，我又回到了阿曼。在阿曼稍作停留，我就踏上了回国的旅程。在阿曼买回国的机票，发现要中转卡塔尔。在卡塔尔多哈机场的躺椅上睡了一晚。醒来后去了一趟这边的礼拜间。
给大家看看里面长什么样子。我去过其他机场的礼拜间，阿曼的，新加坡的，马来西亚的，伊朗的，卡塔尔多哈机场的礼拜间是我见过小净室最大的。
进入礼拜室，感觉装修很简洁，但是呢，看起来又丝毫不显得廉价，材料和设计都花了心思的。礼拜室当时有人正在礼拜，还有一位戴着羊毛毡制成的煎饼帽的老人。
我想起来我的克什米尔人朋友也送过我一顶这样的帽子，他现在在日本读博。而且有意思的是，古希腊雕像上也出现过这种帽子。
礼拜室里还放着五次礼拜的时间表，很多伊斯兰教礼拜场所里面都能看到这种表。表上还写着伊历，1447年，以穆圣从麦加迁徙到麦地那的年份（公元622年7月16日）为纪元元年。
其实整个机场有好几个礼拜室呢。我随便走走都碰到不止一个 。
机场其他地方我也去了，大熊拍了，车看了，还体验了一把机场轻轨。最后也是顺利回国了。至此，我的旅程算是告一段落了。去了越南、新加坡、马尔代夫、马来西亚。
不久又经阿曼去了伊朗，中转卡塔尔回国。只可惜好多视频照片不见了。只能等下次出国再拍了。
新加坡最出名的苏丹回教堂（炒冷饭）
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-05-13 04:37
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新加坡最出名的苏丹回教堂（炒冷饭）
其实这个地方我之前已经发过了，这次是对上次内容的补充。
中文中把非洲国家Sudan（国旗和巴勒斯坦的国旗好像），还有伊斯兰文化中的君主头衔Sultan，都音译成了苏丹二字。
虽然苏丹这个国家也是穆斯林占大多数，但苏丹（Sudan）和苏丹（sultan）其实是两个词。后者是不是音译时换个字更加合适呢？
苏丹回教堂的苏丹和千里之外的国家苏丹并无什么直接关系，此苏丹是指柔佛的苏丹，他叫东姑胡先。
1819年，英国殖民官员莱佛士登陆新加坡，与当地统治者天猛公阿卜杜勒·拉赫曼及柔佛苏丹胡先签约。英国以支付年金、划拨甘榜格南区为代价，获准在岛设立据点。
随后，大批马来群岛的穆斯林追随苏丹与天猛公迁居于此。1824至1826年间，苏丹东姑胡先在英方资助下于宫内建清真寺。随着新加坡成为伊斯兰商业与文化中心，旧寺渐不敷使用。
1924年，当局批准在原址重建，新寺于1928年落成。苏丹回教堂此后基本保持原貌，并于1975年被列为新加坡国家古迹。
去这个寺的时候发现这里有规定的游客参观时间，好像还有专人替游客讲解。不过我没有走游客路线，而是直接去了小净室然后进了礼拜殿。
礼拜殿挑高不错，毕竟热带地区要考虑散热，和我们西北老家这种需要防寒的地方不一样。我感觉西北的清真寺在挑高这方面基本都很憋屈。
而且我发现这里确实不差钱，液晶电视一排好几个，循环播放讲义和近期公开演讲活动的公告。大风扇呼呼的吹，吹来的都是热风。当时已经是年底了，还是这么热。
其实我在新加坡还看到一座天猛公回教堂，就是和这座寺的建立者有渊源的那位天猛公，只不过时间问题，没去。下次去新加坡时再带大家看看。 查看全部
新加坡最出名的苏丹回教堂（炒冷饭）
其实这个地方我之前已经发过了，这次是对上次内容的补充。
中文中把非洲国家Sudan（国旗和巴勒斯坦的国旗好像），还有伊斯兰文化中的君主头衔Sultan，都音译成了苏丹二字。
虽然苏丹这个国家也是穆斯林占大多数，但苏丹（Sudan）和苏丹（sultan）其实是两个词。后者是不是音译时换个字更加合适呢？
苏丹回教堂的苏丹和千里之外的国家苏丹并无什么直接关系，此苏丹是指柔佛的苏丹，他叫东姑胡先。
1819年，英国殖民官员莱佛士登陆新加坡，与当地统治者天猛公阿卜杜勒·拉赫曼及柔佛苏丹胡先签约。英国以支付年金、划拨甘榜格南区为代价，获准在岛设立据点。
随后，大批马来群岛的穆斯林追随苏丹与天猛公迁居于此。1824至1826年间，苏丹东姑胡先在英方资助下于宫内建清真寺。随着新加坡成为伊斯兰商业与文化中心，旧寺渐不敷使用。
1924年，当局批准在原址重建，新寺于1928年落成。苏丹回教堂此后基本保持原貌，并于1975年被列为新加坡国家古迹。
去这个寺的时候发现这里有规定的游客参观时间，好像还有专人替游客讲解。不过我没有走游客路线，而是直接去了小净室然后进了礼拜殿。
礼拜殿挑高不错，毕竟热带地区要考虑散热，和我们西北老家这种需要防寒的地方不一样。我感觉西北的清真寺在挑高这方面基本都很憋屈。
而且我发现这里确实不差钱，液晶电视一排好几个，循环播放讲义和近期公开演讲活动的公告。大风扇呼呼的吹，吹来的都是热风。当时已经是年底了，还是这么热。
其实我在新加坡还看到一座天猛公回教堂，就是和这座寺的建立者有渊源的那位天猛公，只不过时间问题，没去。下次去新加坡时再带大家看看。 查看全部
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新加坡最出名的苏丹回教堂（炒冷饭）
其实这个地方我之前已经发过了，这次是对上次内容的补充。
中文中把非洲国家Sudan（国旗和巴勒斯坦的国旗好像），还有伊斯兰文化中的君主头衔Sultan，都音译成了苏丹二字。
虽然苏丹这个国家也是穆斯林占大多数，但苏丹（Sudan）和苏丹（sultan）其实是两个词。后者是不是音译时换个字更加合适呢？
苏丹回教堂的苏丹和千里之外的国家苏丹并无什么直接关系，此苏丹是指柔佛的苏丹，他叫东姑胡先。
1819年，英国殖民官员莱佛士登陆新加坡，与当地统治者天猛公阿卜杜勒·拉赫曼及柔佛苏丹胡先签约。英国以支付年金、划拨甘榜格南区为代价，获准在岛设立据点。
随后，大批马来群岛的穆斯林追随苏丹与天猛公迁居于此。1824至1826年间，苏丹东姑胡先在英方资助下于宫内建清真寺。随着新加坡成为伊斯兰商业与文化中心，旧寺渐不敷使用。
1924年，当局批准在原址重建，新寺于1928年落成。苏丹回教堂此后基本保持原貌，并于1975年被列为新加坡国家古迹。
去这个寺的时候发现这里有规定的游客参观时间，好像还有专人替游客讲解。不过我没有走游客路线，而是直接去了小净室然后进了礼拜殿。
礼拜殿挑高不错，毕竟热带地区要考虑散热，和我们西北老家这种需要防寒的地方不一样。我感觉西北的清真寺在挑高这方面基本都很憋屈。
而且我发现这里确实不差钱，液晶电视一排好几个，循环播放讲义和近期公开演讲活动的公告。大风扇呼呼的吹，吹来的都是热风。当时已经是年底了，还是这么热。
其实我在新加坡还看到一座天猛公回教堂，就是和这座寺的建立者有渊源的那位天猛公，只不过时间问题，没去。下次去新加坡时再带大家看看。
新加坡最出名的苏丹回教堂（炒冷饭）
其实这个地方我之前已经发过了，这次是对上次内容的补充。
中文中把非洲国家Sudan（国旗和巴勒斯坦的国旗好像），还有伊斯兰文化中的君主头衔Sultan，都音译成了苏丹二字。
虽然苏丹这个国家也是穆斯林占大多数，但苏丹（Sudan）和苏丹（sultan）其实是两个词。后者是不是音译时换个字更加合适呢？
苏丹回教堂的苏丹和千里之外的国家苏丹并无什么直接关系，此苏丹是指柔佛的苏丹，他叫东姑胡先。
1819年，英国殖民官员莱佛士登陆新加坡，与当地统治者天猛公阿卜杜勒·拉赫曼及柔佛苏丹胡先签约。英国以支付年金、划拨甘榜格南区为代价，获准在岛设立据点。
随后，大批马来群岛的穆斯林追随苏丹与天猛公迁居于此。1824至1826年间，苏丹东姑胡先在英方资助下于宫内建清真寺。随着新加坡成为伊斯兰商业与文化中心，旧寺渐不敷使用。
1924年，当局批准在原址重建，新寺于1928年落成。苏丹回教堂此后基本保持原貌，并于1975年被列为新加坡国家古迹。
去这个寺的时候发现这里有规定的游客参观时间，好像还有专人替游客讲解。不过我没有走游客路线，而是直接去了小净室然后进了礼拜殿。
礼拜殿挑高不错，毕竟热带地区要考虑散热，和我们西北老家这种需要防寒的地方不一样。我感觉西北的清真寺在挑高这方面基本都很憋屈。
而且我发现这里确实不差钱，液晶电视一排好几个，循环播放讲义和近期公开演讲活动的公告。大风扇呼呼的吹，吹来的都是热风。当时已经是年底了，还是这么热。
其实我在新加坡还看到一座天猛公回教堂，就是和这座寺的建立者有渊源的那位天猛公，只不过时间问题，没去。下次去新加坡时再带大家看看。
新加坡南印度风格的苏菲圣徒墓(拱北)
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 2026-05-13 04:37
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新加坡南印度风格的苏菲圣徒墓(拱北)
新加坡不仅仅有我们上期介绍过的南印度风格清真寺（詹美回教堂），还有这种南印度风格的拱北(Nagore Dargah)。
这座拱北就在天福宫隔壁，很好找，目前已经改成了印度穆斯林历史馆，进门前要登记一下，参观免费。其实里面本来就没有墓葬，这点让我觉得挺奇怪的，因为拱北没有墓葬，还能叫拱北吗？
当然了，他们叫dargah，dargah就是印度南部对于拱北的叫法。
那么真正的墓葬在哪里呢？
在印度南部的泰米尔纳德邦（图十三）纳加帕蒂纳姆，为纪念苏菲贤者沙胡尔·哈米德而修建，那座拱北修的很气派，有许多座白色高塔。
进入博物馆，可以看到许多当时的老物件，还有一些对于早期印度穆斯林移民的介绍。
从入口直走可以看到象征性的墓室，墓室内墙四周有泰米尔纳德邦那座nagore dargah的照片、绘画和模型。以后有机会我还真想去南印度看看那个地方。
墓室内有个细节让我挺感兴趣的，那就是左右的小壁龛（图十六），这种壁龛可以用来放蜡烛、油灯之类的东西，提供照明。
这种设计在印度很常见，所以这个东西还是挺有印度特色的。
博物馆里不断有各国游客进来参观，上次我记得有个韩国游客问印度裔的管理员，好像是关于新加坡伊斯兰教族裔组成的问题，印度管理员说马来人是穆斯林还有印度裔也有穆斯林之类的。
具体说了什么，记不太清了。
这回又碰到两个新加坡华人问身边的马来裔类似的问题。马来人回答说印度人也有穆斯林。
我猜可能是大家都以为印度人的信仰比较单一吧，但其实印度人虽然大多是印度教徒，但是伊斯兰教徒也不少，此外印度还有历史悠久的基督教社区、锡克教徒、佛教徒、耆那教等等等等。
此处的管理员告诉我，这里没有做礼拜的地方，做礼拜可以去附近的清真寺。这座清真寺指的不是詹美回教堂，而是更近的阿尔阿布拉尔清真寺。那么下期就带大家看这座阿尔阿布拉尔清真寺吧。 查看全部
新加坡南印度风格的苏菲圣徒墓(拱北)
新加坡不仅仅有我们上期介绍过的南印度风格清真寺（詹美回教堂），还有这种南印度风格的拱北(Nagore Dargah)。
这座拱北就在天福宫隔壁，很好找，目前已经改成了印度穆斯林历史馆，进门前要登记一下，参观免费。其实里面本来就没有墓葬，这点让我觉得挺奇怪的，因为拱北没有墓葬，还能叫拱北吗？
当然了，他们叫dargah，dargah就是印度南部对于拱北的叫法。
那么真正的墓葬在哪里呢？
在印度南部的泰米尔纳德邦（图十三）纳加帕蒂纳姆，为纪念苏菲贤者沙胡尔·哈米德而修建，那座拱北修的很气派，有许多座白色高塔。
进入博物馆，可以看到许多当时的老物件，还有一些对于早期印度穆斯林移民的介绍。
从入口直走可以看到象征性的墓室，墓室内墙四周有泰米尔纳德邦那座nagore dargah的照片、绘画和模型。以后有机会我还真想去南印度看看那个地方。
墓室内有个细节让我挺感兴趣的，那就是左右的小壁龛（图十六），这种壁龛可以用来放蜡烛、油灯之类的东西，提供照明。
这种设计在印度很常见，所以这个东西还是挺有印度特色的。
博物馆里不断有各国游客进来参观，上次我记得有个韩国游客问印度裔的管理员，好像是关于新加坡伊斯兰教族裔组成的问题，印度管理员说马来人是穆斯林还有印度裔也有穆斯林之类的。
具体说了什么，记不太清了。
这回又碰到两个新加坡华人问身边的马来裔类似的问题。马来人回答说印度人也有穆斯林。
我猜可能是大家都以为印度人的信仰比较单一吧，但其实印度人虽然大多是印度教徒，但是伊斯兰教徒也不少，此外印度还有历史悠久的基督教社区、锡克教徒、佛教徒、耆那教等等等等。
此处的管理员告诉我，这里没有做礼拜的地方，做礼拜可以去附近的清真寺。这座清真寺指的不是詹美回教堂，而是更近的阿尔阿布拉尔清真寺。那么下期就带大家看这座阿尔阿布拉尔清真寺吧。 查看全部
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新加坡南印度风格的苏菲圣徒墓(拱北)
新加坡不仅仅有我们上期介绍过的南印度风格清真寺（詹美回教堂），还有这种南印度风格的拱北(Nagore Dargah)。
这座拱北就在天福宫隔壁，很好找，目前已经改成了印度穆斯林历史馆，进门前要登记一下，参观免费。其实里面本来就没有墓葬，这点让我觉得挺奇怪的，因为拱北没有墓葬，还能叫拱北吗？
当然了，他们叫dargah，dargah就是印度南部对于拱北的叫法。
那么真正的墓葬在哪里呢？
在印度南部的泰米尔纳德邦（图十三）纳加帕蒂纳姆，为纪念苏菲贤者沙胡尔·哈米德而修建，那座拱北修的很气派，有许多座白色高塔。
进入博物馆，可以看到许多当时的老物件，还有一些对于早期印度穆斯林移民的介绍。
从入口直走可以看到象征性的墓室，墓室内墙四周有泰米尔纳德邦那座nagore dargah的照片、绘画和模型。以后有机会我还真想去南印度看看那个地方。
墓室内有个细节让我挺感兴趣的，那就是左右的小壁龛（图十六），这种壁龛可以用来放蜡烛、油灯之类的东西，提供照明。
这种设计在印度很常见，所以这个东西还是挺有印度特色的。
博物馆里不断有各国游客进来参观，上次我记得有个韩国游客问印度裔的管理员，好像是关于新加坡伊斯兰教族裔组成的问题，印度管理员说马来人是穆斯林还有印度裔也有穆斯林之类的。
具体说了什么，记不太清了。
这回又碰到两个新加坡华人问身边的马来裔类似的问题。马来人回答说印度人也有穆斯林。
我猜可能是大家都以为印度人的信仰比较单一吧，但其实印度人虽然大多是印度教徒，但是伊斯兰教徒也不少，此外印度还有历史悠久的基督教社区、锡克教徒、佛教徒、耆那教等等等等。
此处的管理员告诉我，这里没有做礼拜的地方，做礼拜可以去附近的清真寺。这座清真寺指的不是詹美回教堂，而是更近的阿尔阿布拉尔清真寺。那么下期就带大家看这座阿尔阿布拉尔清真寺吧。
新加坡南印度风格的苏菲圣徒墓(拱北)
新加坡不仅仅有我们上期介绍过的南印度风格清真寺（詹美回教堂），还有这种南印度风格的拱北(Nagore Dargah)。
这座拱北就在天福宫隔壁，很好找，目前已经改成了印度穆斯林历史馆，进门前要登记一下，参观免费。其实里面本来就没有墓葬，这点让我觉得挺奇怪的，因为拱北没有墓葬，还能叫拱北吗？
当然了，他们叫dargah，dargah就是印度南部对于拱北的叫法。
那么真正的墓葬在哪里呢？
在印度南部的泰米尔纳德邦（图十三）纳加帕蒂纳姆，为纪念苏菲贤者沙胡尔·哈米德而修建，那座拱北修的很气派，有许多座白色高塔。
进入博物馆，可以看到许多当时的老物件，还有一些对于早期印度穆斯林移民的介绍。
从入口直走可以看到象征性的墓室，墓室内墙四周有泰米尔纳德邦那座nagore dargah的照片、绘画和模型。以后有机会我还真想去南印度看看那个地方。
墓室内有个细节让我挺感兴趣的，那就是左右的小壁龛（图十六），这种壁龛可以用来放蜡烛、油灯之类的东西，提供照明。
这种设计在印度很常见，所以这个东西还是挺有印度特色的。
博物馆里不断有各国游客进来参观，上次我记得有个韩国游客问印度裔的管理员，好像是关于新加坡伊斯兰教族裔组成的问题，印度管理员说马来人是穆斯林还有印度裔也有穆斯林之类的。
具体说了什么，记不太清了。
这回又碰到两个新加坡华人问身边的马来裔类似的问题。马来人回答说印度人也有穆斯林。
我猜可能是大家都以为印度人的信仰比较单一吧，但其实印度人虽然大多是印度教徒，但是伊斯兰教徒也不少，此外印度还有历史悠久的基督教社区、锡克教徒、佛教徒、耆那教等等等等。
此处的管理员告诉我，这里没有做礼拜的地方，做礼拜可以去附近的清真寺。这座清真寺指的不是詹美回教堂，而是更近的阿尔阿布拉尔清真寺。那么下期就带大家看这座阿尔阿布拉尔清真寺吧。
圣淘沙景区的礼拜间
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-05-13 04:37
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圣淘沙景区的礼拜间
离开了天猛公回教堂，我朝着圣淘沙景区走去，圣淘沙那边有水族馆，有沙滩，有餐厅，有缆车，是休闲娱乐的好去处。谷歌地图显示，这个地方还有一处礼拜间，就在轻轨站那里。
新加坡这边管这条轻轨叫捷运，这种叫法和台湾一样诶。
海滩捷运站下面，就是礼拜间了，礼拜间旁边有水龙头，可以在玩完沙子后冲脚。
礼拜间分为男女，男礼拜间在右边。我在门口的长凳上脱下鞋子，打开门，电灯和风扇自己就开了。礼拜室里面很干净，维持这种干净，全凭来礼拜者的自觉，我不由得感叹这边人素质确实高。
礼拜间地上有一个指向麦加天房方向的箭头(图八)，进门处有一个架子(图九)，上面挂着拜毯，用的时候铺地上，用完了也要自觉的挂好。
第一次来这边，礼拜时，遇到了一个新加坡当地的马来裔，和一个在美国做生意长居的非洲人，他说英语的口音还是和美国黑人口音有差别的。我们聊了一会天，然后彼此告别。
第二次来这边，又遇到两个马来裔，还有一个撒哈拉以南非洲的穆斯林跟我打招呼。连续两次都遇到马来人和非洲人，还真的是巧了。
礼拜结束，我也该回酒店睡觉了，坐了轻轨离开圣淘沙岛，然后准备第二天去一个比较远的地方参加周五的聚礼。聚礼日的情景我会马上更新。 查看全部
圣淘沙景区的礼拜间
离开了天猛公回教堂，我朝着圣淘沙景区走去，圣淘沙那边有水族馆，有沙滩，有餐厅，有缆车，是休闲娱乐的好去处。谷歌地图显示，这个地方还有一处礼拜间，就在轻轨站那里。
新加坡这边管这条轻轨叫捷运，这种叫法和台湾一样诶。
海滩捷运站下面，就是礼拜间了，礼拜间旁边有水龙头，可以在玩完沙子后冲脚。
礼拜间分为男女，男礼拜间在右边。我在门口的长凳上脱下鞋子，打开门，电灯和风扇自己就开了。礼拜室里面很干净，维持这种干净，全凭来礼拜者的自觉，我不由得感叹这边人素质确实高。
礼拜间地上有一个指向麦加天房方向的箭头(图八)，进门处有一个架子(图九)，上面挂着拜毯，用的时候铺地上，用完了也要自觉的挂好。
第一次来这边，礼拜时，遇到了一个新加坡当地的马来裔，和一个在美国做生意长居的非洲人，他说英语的口音还是和美国黑人口音有差别的。我们聊了一会天，然后彼此告别。
第二次来这边，又遇到两个马来裔，还有一个撒哈拉以南非洲的穆斯林跟我打招呼。连续两次都遇到马来人和非洲人，还真的是巧了。
礼拜结束，我也该回酒店睡觉了，坐了轻轨离开圣淘沙岛，然后准备第二天去一个比较远的地方参加周五的聚礼。聚礼日的情景我会马上更新。 查看全部
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圣淘沙景区的礼拜间
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礼拜间地上有一个指向麦加天房方向的箭头(图八)，进门处有一个架子(图九)，上面挂着拜毯，用的时候铺地上，用完了也要自觉的挂好。
第一次来这边，礼拜时，遇到了一个新加坡当地的马来裔，和一个在美国做生意长居的非洲人，他说英语的口音还是和美国黑人口音有差别的。我们聊了一会天，然后彼此告别。
第二次来这边，又遇到两个马来裔，还有一个撒哈拉以南非洲的穆斯林跟我打招呼。连续两次都遇到马来人和非洲人，还真的是巧了。
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教门希望——记参加八仙大寺古尔邦节暨学生毕业活动所思所想！
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-05-13 06:03
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教门希望——记参加八仙大寺古尔邦节暨学生毕业活动所思所想！
2023年7月2日，阳光明媚，天空万里无云，昭威鲁的穆斯林从四面八方齐聚昭通市昭阳区八仙大寺，因为这里今天将要举行一年一度的古尔邦佳节和毕业班学生毕业庆典。
昭通八仙清真大寺本寺别名【昭威鲁清真古寺】。始建于清雍正八年（1730年），坐落于云南省昭通市守望回族乡八仙营，其间经历过损毁和重建。1983年昭通八仙清真大寺是县级文物保护单位。马明论阿訇（1898——1938年）任教十年，该寺成为昭通境内知名“海乙”寺，他本人曾出任昭属36寺总教务长，其弟子马维海（云南知名阿林、曾任中国伊协委员）任教时（1942——1956年）曾创办【昭威鲁国教联立崇真师范学校】。八仙古寺翠柏环绕，环境幽静，校舍齐备。运筹帷幄的学校领导，精干卓越的师资队伍，科学完善的教学大纲，舒适典雅的图书室，无微不至的后勤服务。“学校、书院、宣传”一体的办学定位、“教育学术兼容，伊儒文化会通”的办学理念、四个兼容的办学特色，即“学业与就业兼容、经学与汉学兼容、传统与现代兼容、主修与选修兼容”。八仙大寺以“文化互通，兼容并蓄的精神恭候您的到来，因为每一个八仙大寺的老师、寺管会和告姆始终坚信“成功源自正确的选择”。为培养爱国爱教、学识过硬、品德高尚、乐于奉献的年轻一代学者型阿訇和阿訇型学者而孜孜努力与奉献！
昭阳区的八仙大寺、毛货街清真寺、鲁甸县的拖姑清真寺、铁家湾清真寺、文屏清真寺和龙头山清真寺这几所清真寺是昭通市辖区内最早修建的清真寺。数百年来，这几所清真寺始终把办教育放在首位，直到今天这几所著名的清真寺也基本都还多多少少每个寺都有几十名或者上百名孜孜求学如饥似渴的莘莘学子。这几所清真寺每年都为昭威鲁的教门输送了大量的新鲜血液，让这个民族的信仰得以很好传承。
八仙大寺，我每年都要从她的围墙下面的大马路上路过，但是我从未进来看看她。就像我在《写给清真寺的小诗》里关于八仙大寺的那部分里说的“ 每次乘车去舅舅家 /我都会从你脚下路过 /但是从来没有走进里面去了解你 /我对你的形象就是 /庄严 /宏伟 /历史气息厚重” 那样。今天我终于走进了心心念念的八仙大寺，完成了我多年来的夙愿。
一进大门，迎面而来的是一段曲径通幽且历史痕迹极浓重的石条铺的小路，但是因为数百年来人们不断的踩踏，厚厚的石条也出现了很深很深的“脚印”。这一刻我相信了李白“铁杵磨成针”和“水滴石穿”的故事，我认为只要日复一日，年复一年向着同一个目标奋斗，一切皆有可能。石条小路的尽头是一个小小的“天井”，天井的左边是厢房，再往下就是水房。天井的右边厢房是当年解放昭通市的解放军四十三师的师部所在地，紧接着的就是清真寺的大殿。大殿面积不是很大，而且装修的也是很古老的纯木结构，一根根顶天立地的柱子像极了我们这个民族中为民请命不怕牺牲一切的英雄们，柱子支撑着横七竖八的梁，这些梁难道不是我们这个民族里那些积极支持顶梁柱英雄们的人吗？如果说把我们这个民族、这个群体比喻成一个人的话，那些顶天立地的柱子们是我们这个群体的精神，那么这些积极支持英雄们的人就是这个人的脊梁。这个民族因为有了精神和脊梁，才得以源远流长经久不衰！
来到会场，主席台上的一副对联让我发自内心的触动，这幅对联是这样写的“信仰救心 信仰不兴心死，文化救族 文化不昌族亡”！也许在很多人看来这不过是短短的二十个字，但是在我看来这二十个字正是对我们这个民族未来的一片赤诚期盼。在我看来，能写出这幅对联的人绝对是一个能整日把我们这个民族未来牵挂于心的人，也只有这样的人才会对教育看的如此透彻！能有这样忧患意识的阿訇，教出来的学生一定不会差，不！他们一定能成为像他们老师一样成为昭威鲁教门的顶梁柱！
看到毕业生们意气风发、英姿飒爽的样子，再听到毕业生代表激情澎湃、扣人心弦的演讲，让人不得不由衷的感叹一句“年轻真好”。曾几何时，我也曾作为毕业生坐在主席台上、也曾作为毕业生代表做过激情澎湃的演讲。一转眼已是十多年，十多年时间足够让整个大环境发生沧海桑田的巨变，而我也从那个自诩为“拥有特种兵身体素质”的青涩小伙变成了如今随时可能因为病魔夺去生命的中年糟老头。
马校长对毕业生的谆谆教诲像极了一个老父亲对即将出远门的孩子的嘱托，可以看得出来马校长内心是无比的骄傲和自豪，但是又包含着对孩子们丝丝的不舍。骄傲和自豪的是今天放眼我们整个昭威鲁能办学的清真寺已经是屈指可数了，自己的学生能受得住世俗的干扰、经得住经济浪潮的冲击最后能顺利毕业的更是少之又少，想到这些学子即将成为昭威鲁教门的顶梁柱，这怎么能不让他们的老师骄傲和自豪呢？但是想到自己教授了多年的学生即将远离自己选择新的生活，毕竟这么多年的师生情你让老师怎么会舍得呢？所以，马校长一再的对自己的学生嘱托，这些嘱托让我这个来参加活动的“外人”都感动的热泪盈眶……
回到家礼下“火夫滩”拜来，我坐在沙发上思考着，我觉得我应该为八仙大寺写点什么。特别是让我们这个民族里的有志青年能够来到八仙大寺，在八仙大寺雨露的滋润下茁壮成长。于是乎，我提笔写下这篇长长的推文。
马校长：13087486664 微信：ztmyt123
马主任：15925514131 微信：15925514131
风里雨里，八仙大寺等你！
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教门希望——记参加八仙大寺古尔邦节暨学生毕业活动所思所想！
2023年7月2日，阳光明媚，天空万里无云，昭威鲁的穆斯林从四面八方齐聚昭通市昭阳区八仙大寺，因为这里今天将要举行一年一度的古尔邦佳节和毕业班学生毕业庆典。
昭通八仙清真大寺本寺别名【昭威鲁清真古寺】。始建于清雍正八年（1730年），坐落于云南省昭通市守望回族乡八仙营，其间经历过损毁和重建。1983年昭通八仙清真大寺是县级文物保护单位。马明论阿訇（1898——1938年）任教十年，该寺成为昭通境内知名“海乙”寺，他本人曾出任昭属36寺总教务长，其弟子马维海（云南知名阿林、曾任中国伊协委员）任教时（1942——1956年）曾创办【昭威鲁国教联立崇真师范学校】。八仙古寺翠柏环绕，环境幽静，校舍齐备。运筹帷幄的学校领导，精干卓越的师资队伍，科学完善的教学大纲，舒适典雅的图书室，无微不至的后勤服务。“学校、书院、宣传”一体的办学定位、“教育学术兼容，伊儒文化会通”的办学理念、四个兼容的办学特色，即“学业与就业兼容、经学与汉学兼容、传统与现代兼容、主修与选修兼容”。八仙大寺以“文化互通，兼容并蓄的精神恭候您的到来，因为每一个八仙大寺的老师、寺管会和告姆始终坚信“成功源自正确的选择”。为培养爱国爱教、学识过硬、品德高尚、乐于奉献的年轻一代学者型阿訇和阿訇型学者而孜孜努力与奉献！
昭阳区的八仙大寺、毛货街清真寺、鲁甸县的拖姑清真寺、铁家湾清真寺、文屏清真寺和龙头山清真寺这几所清真寺是昭通市辖区内最早修建的清真寺。数百年来，这几所清真寺始终把办教育放在首位，直到今天这几所著名的清真寺也基本都还多多少少每个寺都有几十名或者上百名孜孜求学如饥似渴的莘莘学子。这几所清真寺每年都为昭威鲁的教门输送了大量的新鲜血液，让这个民族的信仰得以很好传承。
八仙大寺，我每年都要从她的围墙下面的大马路上路过，但是我从未进来看看她。就像我在《写给清真寺的小诗》里关于八仙大寺的那部分里说的“ 每次乘车去舅舅家 /我都会从你脚下路过 /但是从来没有走进里面去了解你 /我对你的形象就是 /庄严 /宏伟 /历史气息厚重” 那样。今天我终于走进了心心念念的八仙大寺，完成了我多年来的夙愿。
一进大门，迎面而来的是一段曲径通幽且历史痕迹极浓重的石条铺的小路，但是因为数百年来人们不断的踩踏，厚厚的石条也出现了很深很深的“脚印”。这一刻我相信了李白“铁杵磨成针”和“水滴石穿”的故事，我认为只要日复一日，年复一年向着同一个目标奋斗，一切皆有可能。石条小路的尽头是一个小小的“天井”，天井的左边是厢房，再往下就是水房。天井的右边厢房是当年解放昭通市的解放军四十三师的师部所在地，紧接着的就是清真寺的大殿。大殿面积不是很大，而且装修的也是很古老的纯木结构，一根根顶天立地的柱子像极了我们这个民族中为民请命不怕牺牲一切的英雄们，柱子支撑着横七竖八的梁，这些梁难道不是我们这个民族里那些积极支持顶梁柱英雄们的人吗？如果说把我们这个民族、这个群体比喻成一个人的话，那些顶天立地的柱子们是我们这个群体的精神，那么这些积极支持英雄们的人就是这个人的脊梁。这个民族因为有了精神和脊梁，才得以源远流长经久不衰！
来到会场，主席台上的一副对联让我发自内心的触动，这幅对联是这样写的“信仰救心 信仰不兴心死，文化救族 文化不昌族亡”！也许在很多人看来这不过是短短的二十个字，但是在我看来这二十个字正是对我们这个民族未来的一片赤诚期盼。在我看来，能写出这幅对联的人绝对是一个能整日把我们这个民族未来牵挂于心的人，也只有这样的人才会对教育看的如此透彻！能有这样忧患意识的阿訇，教出来的学生一定不会差，不！他们一定能成为像他们老师一样成为昭威鲁教门的顶梁柱！
看到毕业生们意气风发、英姿飒爽的样子，再听到毕业生代表激情澎湃、扣人心弦的演讲，让人不得不由衷的感叹一句“年轻真好”。曾几何时，我也曾作为毕业生坐在主席台上、也曾作为毕业生代表做过激情澎湃的演讲。一转眼已是十多年，十多年时间足够让整个大环境发生沧海桑田的巨变，而我也从那个自诩为“拥有特种兵身体素质”的青涩小伙变成了如今随时可能因为病魔夺去生命的中年糟老头。
马校长对毕业生的谆谆教诲像极了一个老父亲对即将出远门的孩子的嘱托，可以看得出来马校长内心是无比的骄傲和自豪，但是又包含着对孩子们丝丝的不舍。骄傲和自豪的是今天放眼我们整个昭威鲁能办学的清真寺已经是屈指可数了，自己的学生能受得住世俗的干扰、经得住经济浪潮的冲击最后能顺利毕业的更是少之又少，想到这些学子即将成为昭威鲁教门的顶梁柱，这怎么能不让他们的老师骄傲和自豪呢？但是想到自己教授了多年的学生即将远离自己选择新的生活，毕竟这么多年的师生情你让老师怎么会舍得呢？所以，马校长一再的对自己的学生嘱托，这些嘱托让我这个来参加活动的“外人”都感动的热泪盈眶……
回到家礼下“火夫滩”拜来，我坐在沙发上思考着，我觉得我应该为八仙大寺写点什么。特别是让我们这个民族里的有志青年能够来到八仙大寺，在八仙大寺雨露的滋润下茁壮成长。于是乎，我提笔写下这篇长长的推文。
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2023年7月2日，阳光明媚，天空万里无云，昭威鲁的穆斯林从四面八方齐聚昭通市昭阳区八仙大寺，因为这里今天将要举行一年一度的古尔邦佳节和毕业班学生毕业庆典。
昭通八仙清真大寺本寺别名【昭威鲁清真古寺】。始建于清雍正八年（1730年），坐落于云南省昭通市守望回族乡八仙营，其间经历过损毁和重建。1983年昭通八仙清真大寺是县级文物保护单位。马明论阿訇（1898——1938年）任教十年，该寺成为昭通境内知名“海乙”寺，他本人曾出任昭属36寺总教务长，其弟子马维海（云南知名阿林、曾任中国伊协委员）任教时（1942——1956年）曾创办【昭威鲁国教联立崇真师范学校】。八仙古寺翠柏环绕，环境幽静，校舍齐备。运筹帷幄的学校领导，精干卓越的师资队伍，科学完善的教学大纲，舒适典雅的图书室，无微不至的后勤服务。“学校、书院、宣传”一体的办学定位、“教育学术兼容，伊儒文化会通”的办学理念、四个兼容的办学特色，即“学业与就业兼容、经学与汉学兼容、传统与现代兼容、主修与选修兼容”。八仙大寺以“文化互通，兼容并蓄的精神恭候您的到来，因为每一个八仙大寺的老师、寺管会和告姆始终坚信“成功源自正确的选择”。为培养爱国爱教、学识过硬、品德高尚、乐于奉献的年轻一代学者型阿訇和阿訇型学者而孜孜努力与奉献！
昭阳区的八仙大寺、毛货街清真寺、鲁甸县的拖姑清真寺、铁家湾清真寺、文屏清真寺和龙头山清真寺这几所清真寺是昭通市辖区内最早修建的清真寺。数百年来，这几所清真寺始终把办教育放在首位，直到今天这几所著名的清真寺也基本都还多多少少每个寺都有几十名或者上百名孜孜求学如饥似渴的莘莘学子。这几所清真寺每年都为昭威鲁的教门输送了大量的新鲜血液，让这个民族的信仰得以很好传承。
八仙大寺，我每年都要从她的围墙下面的大马路上路过，但是我从未进来看看她。就像我在《写给清真寺的小诗》里关于八仙大寺的那部分里说的“ 每次乘车去舅舅家 /我都会从你脚下路过 /但是从来没有走进里面去了解你 /我对你的形象就是 /庄严 /宏伟 /历史气息厚重” 那样。今天我终于走进了心心念念的八仙大寺，完成了我多年来的夙愿。
一进大门，迎面而来的是一段曲径通幽且历史痕迹极浓重的石条铺的小路，但是因为数百年来人们不断的踩踏，厚厚的石条也出现了很深很深的“脚印”。这一刻我相信了李白“铁杵磨成针”和“水滴石穿”的故事，我认为只要日复一日，年复一年向着同一个目标奋斗，一切皆有可能。石条小路的尽头是一个小小的“天井”，天井的左边是厢房，再往下就是水房。天井的右边厢房是当年解放昭通市的解放军四十三师的师部所在地，紧接着的就是清真寺的大殿。大殿面积不是很大，而且装修的也是很古老的纯木结构，一根根顶天立地的柱子像极了我们这个民族中为民请命不怕牺牲一切的英雄们，柱子支撑着横七竖八的梁，这些梁难道不是我们这个民族里那些积极支持顶梁柱英雄们的人吗？如果说把我们这个民族、这个群体比喻成一个人的话，那些顶天立地的柱子们是我们这个群体的精神，那么这些积极支持英雄们的人就是这个人的脊梁。这个民族因为有了精神和脊梁，才得以源远流长经久不衰！
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看到毕业生们意气风发、英姿飒爽的样子，再听到毕业生代表激情澎湃、扣人心弦的演讲，让人不得不由衷的感叹一句“年轻真好”。曾几何时，我也曾作为毕业生坐在主席台上、也曾作为毕业生代表做过激情澎湃的演讲。一转眼已是十多年，十多年时间足够让整个大环境发生沧海桑田的巨变，而我也从那个自诩为“拥有特种兵身体素质”的青涩小伙变成了如今随时可能因为病魔夺去生命的中年糟老头。
马校长对毕业生的谆谆教诲像极了一个老父亲对即将出远门的孩子的嘱托，可以看得出来马校长内心是无比的骄傲和自豪，但是又包含着对孩子们丝丝的不舍。骄傲和自豪的是今天放眼我们整个昭威鲁能办学的清真寺已经是屈指可数了，自己的学生能受得住世俗的干扰、经得住经济浪潮的冲击最后能顺利毕业的更是少之又少，想到这些学子即将成为昭威鲁教门的顶梁柱，这怎么能不让他们的老师骄傲和自豪呢？但是想到自己教授了多年的学生即将远离自己选择新的生活，毕竟这么多年的师生情你让老师怎么会舍得呢？所以，马校长一再的对自己的学生嘱托，这些嘱托让我这个来参加活动的“外人”都感动的热泪盈眶……
回到家礼下“火夫滩”拜来，我坐在沙发上思考着，我觉得我应该为八仙大寺写点什么。特别是让我们这个民族里的有志青年能够来到八仙大寺，在八仙大寺雨露的滋润下茁壮成长。于是乎，我提笔写下这篇长长的推文。
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教门希望——记参加八仙大寺古尔邦节暨学生毕业活动所思所想！
2023年7月2日，阳光明媚，天空万里无云，昭威鲁的穆斯林从四面八方齐聚昭通市昭阳区八仙大寺，因为这里今天将要举行一年一度的古尔邦佳节和毕业班学生毕业庆典。
昭通八仙清真大寺本寺别名【昭威鲁清真古寺】。始建于清雍正八年（1730年），坐落于云南省昭通市守望回族乡八仙营，其间经历过损毁和重建。1983年昭通八仙清真大寺是县级文物保护单位。马明论阿訇（1898——1938年）任教十年，该寺成为昭通境内知名“海乙”寺，他本人曾出任昭属36寺总教务长，其弟子马维海（云南知名阿林、曾任中国伊协委员）任教时（1942——1956年）曾创办【昭威鲁国教联立崇真师范学校】。八仙古寺翠柏环绕，环境幽静，校舍齐备。运筹帷幄的学校领导，精干卓越的师资队伍，科学完善的教学大纲，舒适典雅的图书室，无微不至的后勤服务。“学校、书院、宣传”一体的办学定位、“教育学术兼容，伊儒文化会通”的办学理念、四个兼容的办学特色，即“学业与就业兼容、经学与汉学兼容、传统与现代兼容、主修与选修兼容”。八仙大寺以“文化互通，兼容并蓄的精神恭候您的到来，因为每一个八仙大寺的老师、寺管会和告姆始终坚信“成功源自正确的选择”。为培养爱国爱教、学识过硬、品德高尚、乐于奉献的年轻一代学者型阿訇和阿訇型学者而孜孜努力与奉献！
昭阳区的八仙大寺、毛货街清真寺、鲁甸县的拖姑清真寺、铁家湾清真寺、文屏清真寺和龙头山清真寺这几所清真寺是昭通市辖区内最早修建的清真寺。数百年来，这几所清真寺始终把办教育放在首位，直到今天这几所著名的清真寺也基本都还多多少少每个寺都有几十名或者上百名孜孜求学如饥似渴的莘莘学子。这几所清真寺每年都为昭威鲁的教门输送了大量的新鲜血液，让这个民族的信仰得以很好传承。
八仙大寺，我每年都要从她的围墙下面的大马路上路过，但是我从未进来看看她。就像我在《写给清真寺的小诗》里关于八仙大寺的那部分里说的“ 每次乘车去舅舅家 /我都会从你脚下路过 /但是从来没有走进里面去了解你 /我对你的形象就是 /庄严 /宏伟 /历史气息厚重” 那样。今天我终于走进了心心念念的八仙大寺，完成了我多年来的夙愿。
一进大门，迎面而来的是一段曲径通幽且历史痕迹极浓重的石条铺的小路，但是因为数百年来人们不断的踩踏，厚厚的石条也出现了很深很深的“脚印”。这一刻我相信了李白“铁杵磨成针”和“水滴石穿”的故事，我认为只要日复一日，年复一年向着同一个目标奋斗，一切皆有可能。石条小路的尽头是一个小小的“天井”，天井的左边是厢房，再往下就是水房。天井的右边厢房是当年解放昭通市的解放军四十三师的师部所在地，紧接着的就是清真寺的大殿。大殿面积不是很大，而且装修的也是很古老的纯木结构，一根根顶天立地的柱子像极了我们这个民族中为民请命不怕牺牲一切的英雄们，柱子支撑着横七竖八的梁，这些梁难道不是我们这个民族里那些积极支持顶梁柱英雄们的人吗？如果说把我们这个民族、这个群体比喻成一个人的话，那些顶天立地的柱子们是我们这个群体的精神，那么这些积极支持英雄们的人就是这个人的脊梁。这个民族因为有了精神和脊梁，才得以源远流长经久不衰！
来到会场，主席台上的一副对联让我发自内心的触动，这幅对联是这样写的“信仰救心 信仰不兴心死，文化救族 文化不昌族亡”！也许在很多人看来这不过是短短的二十个字，但是在我看来这二十个字正是对我们这个民族未来的一片赤诚期盼。在我看来，能写出这幅对联的人绝对是一个能整日把我们这个民族未来牵挂于心的人，也只有这样的人才会对教育看的如此透彻！能有这样忧患意识的阿訇，教出来的学生一定不会差，不！他们一定能成为像他们老师一样成为昭威鲁教门的顶梁柱！
看到毕业生们意气风发、英姿飒爽的样子，再听到毕业生代表激情澎湃、扣人心弦的演讲，让人不得不由衷的感叹一句“年轻真好”。曾几何时，我也曾作为毕业生坐在主席台上、也曾作为毕业生代表做过激情澎湃的演讲。一转眼已是十多年，十多年时间足够让整个大环境发生沧海桑田的巨变，而我也从那个自诩为“拥有特种兵身体素质”的青涩小伙变成了如今随时可能因为病魔夺去生命的中年糟老头。
马校长对毕业生的谆谆教诲像极了一个老父亲对即将出远门的孩子的嘱托，可以看得出来马校长内心是无比的骄傲和自豪，但是又包含着对孩子们丝丝的不舍。骄傲和自豪的是今天放眼我们整个昭威鲁能办学的清真寺已经是屈指可数了，自己的学生能受得住世俗的干扰、经得住经济浪潮的冲击最后能顺利毕业的更是少之又少，想到这些学子即将成为昭威鲁教门的顶梁柱，这怎么能不让他们的老师骄傲和自豪呢？但是想到自己教授了多年的学生即将远离自己选择新的生活，毕竟这么多年的师生情你让老师怎么会舍得呢？所以，马校长一再的对自己的学生嘱托，这些嘱托让我这个来参加活动的“外人”都感动的热泪盈眶……
回到家礼下“火夫滩”拜来，我坐在沙发上思考着，我觉得我应该为八仙大寺写点什么。特别是让我们这个民族里的有志青年能够来到八仙大寺，在八仙大寺雨露的滋润下茁壮成长。于是乎，我提笔写下这篇长长的推文。
马校长：13087486664 微信：ztmyt123
马主任：15925514131 微信：15925514131
风里雨里，八仙大寺等你！
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读奇文《礼拜记》之后
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-05-13 06:03
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读奇文《礼拜记》之后
前天，一篇名为《礼拜记》的公众号推文刷屏了朋友圈。朋友圈里，很多人义愤填膺，也有拍手称快者不在少数，我本不想说什么的，但是昨天该推文的作者又来一篇《遗憾与欣慰——对“礼拜记”反应的回应》的推文。我觉得如果说前天的《礼拜记》只是你心里所想，那么昨天的《回应》更像是一场赤裸裸的挑衅，挑衅整个信教团体的容忍度、也挑战整个群体“五大天命”的核心信仰。
前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。
我很佩服你一直在为巴勒斯坦难民发声、也为之一直在努力工作。但是有些东西一码归一码，不能混淆概念。我身边的稍微有正义感的朋友都有为巴勒斯坦难民发声过，甚至大家还在积极为巴勒斯坦难民捐款购买各种生活物资。其实，几乎每个穆斯林同胞也都心系着巴勒斯坦难民们，谁也不是铁石心肠，只是相隔千山万水，甚至还有很多像我们这种行动不便的人，除了捐款我们能做的也就只有在礼拜结束时捧起手来为战火中的巴勒斯坦难民祈祷了。
全世界都关注着巴以冲突，每一个有良知的人都看得出来以色列疣太人是要对巴勒斯坦人实施种族灭绝，就像当年日本鬼子在我们国家犯下的滔天罪恶一样。所以，我们国家一直督促双方保持克制，并最终促成短暂的停火协议。我们不知道斋月过后以色列的炮火又会怎样在巴勒斯坦土地上肆虐，但是至少在停火期间他们是安全的，能够在封斋的时候不用担心疣太人的炮弹突然落在人们头顶。
我还是那句话我挺佩服这些年你为巴勒斯坦难民做出的一切努力，但是一码归一码你不能因为自己做不好一件事就要拉着一群人去追随你的脚步。就比如一个人他不喜欢吃香菜，他不能在卖香菜的小菜摊前说香菜不好吃，也不能在大街上逢人就说别买香菜吧！
我们每一个自媒体人其实很多时候除了要做好自己该做的事，还要注意自己的言行会对周边人造成什么样的影响。不能凭着自己的私欲想说啥就说啥想做啥就做啥，那样的话会给这个团体乃至整个社会带来不可逆的伤害、会让这个团体四分五裂乃至被彻底瓦解。
别的我也不说什么了，祝你好运吧！
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前天，一篇名为《礼拜记》的公众号推文刷屏了朋友圈。朋友圈里，很多人义愤填膺，也有拍手称快者不在少数，我本不想说什么的，但是昨天该推文的作者又来一篇《遗憾与欣慰——对“礼拜记”反应的回应》的推文。我觉得如果说前天的《礼拜记》只是你心里所想，那么昨天的《回应》更像是一场赤裸裸的挑衅，挑衅整个信教团体的容忍度、也挑战整个群体“五大天命”的核心信仰。
前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。
我很佩服你一直在为巴勒斯坦难民发声、也为之一直在努力工作。但是有些东西一码归一码，不能混淆概念。我身边的稍微有正义感的朋友都有为巴勒斯坦难民发声过，甚至大家还在积极为巴勒斯坦难民捐款购买各种生活物资。其实，几乎每个穆斯林同胞也都心系着巴勒斯坦难民们，谁也不是铁石心肠，只是相隔千山万水，甚至还有很多像我们这种行动不便的人，除了捐款我们能做的也就只有在礼拜结束时捧起手来为战火中的巴勒斯坦难民祈祷了。
全世界都关注着巴以冲突，每一个有良知的人都看得出来以色列疣太人是要对巴勒斯坦人实施种族灭绝，就像当年日本鬼子在我们国家犯下的滔天罪恶一样。所以，我们国家一直督促双方保持克制，并最终促成短暂的停火协议。我们不知道斋月过后以色列的炮火又会怎样在巴勒斯坦土地上肆虐，但是至少在停火期间他们是安全的，能够在封斋的时候不用担心疣太人的炮弹突然落在人们头顶。
我还是那句话我挺佩服这些年你为巴勒斯坦难民做出的一切努力，但是一码归一码你不能因为自己做不好一件事就要拉着一群人去追随你的脚步。就比如一个人他不喜欢吃香菜，他不能在卖香菜的小菜摊前说香菜不好吃，也不能在大街上逢人就说别买香菜吧！
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前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。
我很佩服你一直在为巴勒斯坦难民发声、也为之一直在努力工作。但是有些东西一码归一码，不能混淆概念。我身边的稍微有正义感的朋友都有为巴勒斯坦难民发声过，甚至大家还在积极为巴勒斯坦难民捐款购买各种生活物资。其实，几乎每个穆斯林同胞也都心系着巴勒斯坦难民们，谁也不是铁石心肠，只是相隔千山万水，甚至还有很多像我们这种行动不便的人，除了捐款我们能做的也就只有在礼拜结束时捧起手来为战火中的巴勒斯坦难民祈祷了。
全世界都关注着巴以冲突，每一个有良知的人都看得出来以色列疣太人是要对巴勒斯坦人实施种族灭绝，就像当年日本鬼子在我们国家犯下的滔天罪恶一样。所以，我们国家一直督促双方保持克制，并最终促成短暂的停火协议。我们不知道斋月过后以色列的炮火又会怎样在巴勒斯坦土地上肆虐，但是至少在停火期间他们是安全的，能够在封斋的时候不用担心疣太人的炮弹突然落在人们头顶。
我还是那句话我挺佩服这些年你为巴勒斯坦难民做出的一切努力，但是一码归一码你不能因为自己做不好一件事就要拉着一群人去追随你的脚步。就比如一个人他不喜欢吃香菜，他不能在卖香菜的小菜摊前说香菜不好吃，也不能在大街上逢人就说别买香菜吧！
我们每一个自媒体人其实很多时候除了要做好自己该做的事，还要注意自己的言行会对周边人造成什么样的影响。不能凭着自己的私欲想说啥就说啥想做啥就做啥，那样的话会给这个团体乃至整个社会带来不可逆的伤害、会让这个团体四分五裂乃至被彻底瓦解。
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前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。
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你今年封斋了吗？
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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你今年封斋了吗？
“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)，真主已经在《古兰经》里阐明了斋戒它不单单是穆圣时代的主命、它也是前辈圣人的主命、更是穆圣过后我们及我们后辈人们的主命。斋戒在目前能接触到的几乎所有主流宗教群体里都有这一行为，不管是伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教……斋戒也几乎和祭祀是一个并联关系的存在。人们每逢斋戒时，总会虔诚地祭祀、温和地与人交往。
很多人每当有人对他们说：“斋月到了，你该封斋了”的时候，他总会找各种稀奇百怪的理由来为自己开脱，比如什么：我感冒了、我要去田里干活、我上着班不方便、我……反正就是各种理由一大堆，总之就是一个目的：我不想封斋！殊不知，真主在《古兰经》里说过“斋戒对于你们是更好的，如果你们知道”（2：184）。斋戒的好处有多少，历来历代的学者、阿訇们已经重复了一遍又一遍，我也就不再赘述了，因为但凡妄图逃避斋戒的人他无论如何都会找借口开脱、但凡欲完成斋戒的人他也总会克服种种困难来全美他的斋戒。
一转眼今年的斋月已经过去了二十八九天了，再过一两天斋月就将和我们挥手说“再见”了。要想再封如此高贵的斋只能等明年了，也许很多人都会觉得不就是再等一年嘛，有什么值得那么上纲上线的。其实我想说的是：其实很多人、很多时候可能今年就是他的最后一个斋月，错过了这个斋月很可能就是他此生最大的遗憾了。天灾、人祸、疾病无时无刻不在警告着我们要珍惜时间、珍惜眼前的健康。可是很多人却浑然不觉，总觉得时间和健康是最廉价又最长久的，所以我们在完成造物主给我们制定的各项主命时我们一拖再拖。
真主的使者说：“一到斋月，天堂门全部都被打开了，火狱门全部被关闭了，所有的恶魔也都被（戴上枷锁）关了起来。”【两大圣训集】这段圣训告诉了我们斋月的高贵，斋月是平安的、是宁静的、是慈悯的、是所有恶魔都被送进“监狱”里监禁起来的日子。其实关于这段圣训，我更想说的是：既然斋月里恶魔都被关起来了、火狱的门都被关闭了。只有天堂的大门是打开的，天仙都下到大地上来祝我们平安的日子里，如果我们因为自身原因而犯了罪，我们又有什么借口来为自己开脱呢？平时里我们还说是因为受恶魔的引诱所以我们才会犯罪，但是在斋月里我们犯的罪这个锅恶魔是肯定不背的。
斋月的高贵除了火狱门被关闭、恶魔被戴上枷锁被关起来外，斋月里所干的任何善功相对于其他的日子来说都是重复加倍的回赐，更难能可贵的是封“莱买丹”的斋的人，真主亲自回报封斋之人【两大圣训集】。另外一段圣训的许诺就更加的让人心动了：“只要有一个人在主道上封一天斋，真主就因这一天的斋让他远离火狱七十年”【两大圣训集】，也许很多人会认为这里的“七十年”是时间单位，其实这里的“七十年”是空间（距离）单位，就像我们经常听到的一个天文学单词“光年”一样。所谓“光年”就是光一年所走的距离，而我们也都知道光的速度是每秒三十万公里，太阳离地球大约一亿五千万公里远，从太阳发出的光到地球大概要八点三分钟。如果这里的“七十年”是“七十光年”的话，我们简直不敢想象这是个多么远的距离了，可即便不是“光年”，就算是我们用脚走路，走七十年也是非常遥远的距离了。既然封斋的回赐那么大，我们怎么能舍得放弃呢？
我以为我从去年以后就将彻底和斋月告别了，知感主今年我尝试着封斋居然身体没出现较大的不适，然后也跟着封了一天又一天的斋，然后也跟着礼了一天又一天的“台拉威哈”拜。当我们虔诚为主的举意了并且为之努力了，那么真主定不会让奴仆们的努力成为泡影。
终极问题：你今年封斋了吗？
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你今年封斋了吗？
“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)，真主已经在《古兰经》里阐明了斋戒它不单单是穆圣时代的主命、它也是前辈圣人的主命、更是穆圣过后我们及我们后辈人们的主命。斋戒在目前能接触到的几乎所有主流宗教群体里都有这一行为，不管是伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教……斋戒也几乎和祭祀是一个并联关系的存在。人们每逢斋戒时，总会虔诚地祭祀、温和地与人交往。
很多人每当有人对他们说：“斋月到了，你该封斋了”的时候，他总会找各种稀奇百怪的理由来为自己开脱，比如什么：我感冒了、我要去田里干活、我上着班不方便、我……反正就是各种理由一大堆，总之就是一个目的：我不想封斋！殊不知，真主在《古兰经》里说过“斋戒对于你们是更好的，如果你们知道”（2：184）。斋戒的好处有多少，历来历代的学者、阿訇们已经重复了一遍又一遍，我也就不再赘述了，因为但凡妄图逃避斋戒的人他无论如何都会找借口开脱、但凡欲完成斋戒的人他也总会克服种种困难来全美他的斋戒。
一转眼今年的斋月已经过去了二十八九天了，再过一两天斋月就将和我们挥手说“再见”了。要想再封如此高贵的斋只能等明年了，也许很多人都会觉得不就是再等一年嘛，有什么值得那么上纲上线的。其实我想说的是：其实很多人、很多时候可能今年就是他的最后一个斋月，错过了这个斋月很可能就是他此生最大的遗憾了。天灾、人祸、疾病无时无刻不在警告着我们要珍惜时间、珍惜眼前的健康。可是很多人却浑然不觉，总觉得时间和健康是最廉价又最长久的，所以我们在完成造物主给我们制定的各项主命时我们一拖再拖。
真主的使者说：“一到斋月，天堂门全部都被打开了，火狱门全部被关闭了，所有的恶魔也都被（戴上枷锁）关了起来。”【两大圣训集】这段圣训告诉了我们斋月的高贵，斋月是平安的、是宁静的、是慈悯的、是所有恶魔都被送进“监狱”里监禁起来的日子。其实关于这段圣训，我更想说的是：既然斋月里恶魔都被关起来了、火狱的门都被关闭了。只有天堂的大门是打开的，天仙都下到大地上来祝我们平安的日子里，如果我们因为自身原因而犯了罪，我们又有什么借口来为自己开脱呢？平时里我们还说是因为受恶魔的引诱所以我们才会犯罪，但是在斋月里我们犯的罪这个锅恶魔是肯定不背的。
斋月的高贵除了火狱门被关闭、恶魔被戴上枷锁被关起来外，斋月里所干的任何善功相对于其他的日子来说都是重复加倍的回赐，更难能可贵的是封“莱买丹”的斋的人，真主亲自回报封斋之人【两大圣训集】。另外一段圣训的许诺就更加的让人心动了：“只要有一个人在主道上封一天斋，真主就因这一天的斋让他远离火狱七十年”【两大圣训集】，也许很多人会认为这里的“七十年”是时间单位，其实这里的“七十年”是空间（距离）单位，就像我们经常听到的一个天文学单词“光年”一样。所谓“光年”就是光一年所走的距离，而我们也都知道光的速度是每秒三十万公里，太阳离地球大约一亿五千万公里远，从太阳发出的光到地球大概要八点三分钟。如果这里的“七十年”是“七十光年”的话，我们简直不敢想象这是个多么远的距离了，可即便不是“光年”，就算是我们用脚走路，走七十年也是非常遥远的距离了。既然封斋的回赐那么大，我们怎么能舍得放弃呢？
我以为我从去年以后就将彻底和斋月告别了，知感主今年我尝试着封斋居然身体没出现较大的不适，然后也跟着封了一天又一天的斋，然后也跟着礼了一天又一天的“台拉威哈”拜。当我们虔诚为主的举意了并且为之努力了，那么真主定不会让奴仆们的努力成为泡影。
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“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)，真主已经在《古兰经》里阐明了斋戒它不单单是穆圣时代的主命、它也是前辈圣人的主命、更是穆圣过后我们及我们后辈人们的主命。斋戒在目前能接触到的几乎所有主流宗教群体里都有这一行为，不管是伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教……斋戒也几乎和祭祀是一个并联关系的存在。人们每逢斋戒时，总会虔诚地祭祀、温和地与人交往。
很多人每当有人对他们说：“斋月到了，你该封斋了”的时候，他总会找各种稀奇百怪的理由来为自己开脱，比如什么：我感冒了、我要去田里干活、我上着班不方便、我……反正就是各种理由一大堆，总之就是一个目的：我不想封斋！殊不知，真主在《古兰经》里说过“斋戒对于你们是更好的，如果你们知道”（2：184）。斋戒的好处有多少，历来历代的学者、阿訇们已经重复了一遍又一遍，我也就不再赘述了，因为但凡妄图逃避斋戒的人他无论如何都会找借口开脱、但凡欲完成斋戒的人他也总会克服种种困难来全美他的斋戒。
一转眼今年的斋月已经过去了二十八九天了，再过一两天斋月就将和我们挥手说“再见”了。要想再封如此高贵的斋只能等明年了，也许很多人都会觉得不就是再等一年嘛，有什么值得那么上纲上线的。其实我想说的是：其实很多人、很多时候可能今年就是他的最后一个斋月，错过了这个斋月很可能就是他此生最大的遗憾了。天灾、人祸、疾病无时无刻不在警告着我们要珍惜时间、珍惜眼前的健康。可是很多人却浑然不觉，总觉得时间和健康是最廉价又最长久的，所以我们在完成造物主给我们制定的各项主命时我们一拖再拖。
真主的使者说：“一到斋月，天堂门全部都被打开了，火狱门全部被关闭了，所有的恶魔也都被（戴上枷锁）关了起来。”【两大圣训集】这段圣训告诉了我们斋月的高贵，斋月是平安的、是宁静的、是慈悯的、是所有恶魔都被送进“监狱”里监禁起来的日子。其实关于这段圣训，我更想说的是：既然斋月里恶魔都被关起来了、火狱的门都被关闭了。只有天堂的大门是打开的，天仙都下到大地上来祝我们平安的日子里，如果我们因为自身原因而犯了罪，我们又有什么借口来为自己开脱呢？平时里我们还说是因为受恶魔的引诱所以我们才会犯罪，但是在斋月里我们犯的罪这个锅恶魔是肯定不背的。
斋月的高贵除了火狱门被关闭、恶魔被戴上枷锁被关起来外，斋月里所干的任何善功相对于其他的日子来说都是重复加倍的回赐，更难能可贵的是封“莱买丹”的斋的人，真主亲自回报封斋之人【两大圣训集】。另外一段圣训的许诺就更加的让人心动了：“只要有一个人在主道上封一天斋，真主就因这一天的斋让他远离火狱七十年”【两大圣训集】，也许很多人会认为这里的“七十年”是时间单位，其实这里的“七十年”是空间（距离）单位，就像我们经常听到的一个天文学单词“光年”一样。所谓“光年”就是光一年所走的距离，而我们也都知道光的速度是每秒三十万公里，太阳离地球大约一亿五千万公里远，从太阳发出的光到地球大概要八点三分钟。如果这里的“七十年”是“七十光年”的话，我们简直不敢想象这是个多么远的距离了，可即便不是“光年”，就算是我们用脚走路，走七十年也是非常遥远的距离了。既然封斋的回赐那么大，我们怎么能舍得放弃呢？
我以为我从去年以后就将彻底和斋月告别了，知感主今年我尝试着封斋居然身体没出现较大的不适，然后也跟着封了一天又一天的斋，然后也跟着礼了一天又一天的“台拉威哈”拜。当我们虔诚为主的举意了并且为之努力了，那么真主定不会让奴仆们的努力成为泡影。
终极问题：你今年封斋了吗？
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你今年封斋了吗？
“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(2：183)，真主已经在《古兰经》里阐明了斋戒它不单单是穆圣时代的主命、它也是前辈圣人的主命、更是穆圣过后我们及我们后辈人们的主命。斋戒在目前能接触到的几乎所有主流宗教群体里都有这一行为，不管是伊斯兰教、佛教、道教、基督教、天主教……斋戒也几乎和祭祀是一个并联关系的存在。人们每逢斋戒时，总会虔诚地祭祀、温和地与人交往。
很多人每当有人对他们说：“斋月到了，你该封斋了”的时候，他总会找各种稀奇百怪的理由来为自己开脱，比如什么：我感冒了、我要去田里干活、我上着班不方便、我……反正就是各种理由一大堆，总之就是一个目的：我不想封斋！殊不知，真主在《古兰经》里说过“斋戒对于你们是更好的，如果你们知道”（2：184）。斋戒的好处有多少，历来历代的学者、阿訇们已经重复了一遍又一遍，我也就不再赘述了，因为但凡妄图逃避斋戒的人他无论如何都会找借口开脱、但凡欲完成斋戒的人他也总会克服种种困难来全美他的斋戒。
一转眼今年的斋月已经过去了二十八九天了，再过一两天斋月就将和我们挥手说“再见”了。要想再封如此高贵的斋只能等明年了，也许很多人都会觉得不就是再等一年嘛，有什么值得那么上纲上线的。其实我想说的是：其实很多人、很多时候可能今年就是他的最后一个斋月，错过了这个斋月很可能就是他此生最大的遗憾了。天灾、人祸、疾病无时无刻不在警告着我们要珍惜时间、珍惜眼前的健康。可是很多人却浑然不觉，总觉得时间和健康是最廉价又最长久的，所以我们在完成造物主给我们制定的各项主命时我们一拖再拖。
真主的使者说：“一到斋月，天堂门全部都被打开了，火狱门全部被关闭了，所有的恶魔也都被（戴上枷锁）关了起来。”【两大圣训集】这段圣训告诉了我们斋月的高贵，斋月是平安的、是宁静的、是慈悯的、是所有恶魔都被送进“监狱”里监禁起来的日子。其实关于这段圣训，我更想说的是：既然斋月里恶魔都被关起来了、火狱的门都被关闭了。只有天堂的大门是打开的，天仙都下到大地上来祝我们平安的日子里，如果我们因为自身原因而犯了罪，我们又有什么借口来为自己开脱呢？平时里我们还说是因为受恶魔的引诱所以我们才会犯罪，但是在斋月里我们犯的罪这个锅恶魔是肯定不背的。
斋月的高贵除了火狱门被关闭、恶魔被戴上枷锁被关起来外，斋月里所干的任何善功相对于其他的日子来说都是重复加倍的回赐，更难能可贵的是封“莱买丹”的斋的人，真主亲自回报封斋之人【两大圣训集】。另外一段圣训的许诺就更加的让人心动了：“只要有一个人在主道上封一天斋，真主就因这一天的斋让他远离火狱七十年”【两大圣训集】，也许很多人会认为这里的“七十年”是时间单位，其实这里的“七十年”是空间（距离）单位，就像我们经常听到的一个天文学单词“光年”一样。所谓“光年”就是光一年所走的距离，而我们也都知道光的速度是每秒三十万公里，太阳离地球大约一亿五千万公里远，从太阳发出的光到地球大概要八点三分钟。如果这里的“七十年”是“七十光年”的话，我们简直不敢想象这是个多么远的距离了，可即便不是“光年”，就算是我们用脚走路，走七十年也是非常遥远的距离了。既然封斋的回赐那么大，我们怎么能舍得放弃呢？
我以为我从去年以后就将彻底和斋月告别了，知感主今年我尝试着封斋居然身体没出现较大的不适，然后也跟着封了一天又一天的斋，然后也跟着礼了一天又一天的“台拉威哈”拜。当我们虔诚为主的举意了并且为之努力了，那么真主定不会让奴仆们的努力成为泡影。
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每逢开斋【入斋】，必吵吵！
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 22 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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每逢开斋【入斋】，必吵吵！
今年的斋月基本上算是过去了【有的今天已经开斋，有的要明天才开斋】，但是朋友圈里充满戾气的争执并没有随着斋月的结束而停止。相反的是今天继续封斋的人嘲笑今天已经开斋的人是激进派，国内根本没见月就盲目跟风开斋，而今天开斋的人则嘲笑今天继续封斋的人是老古董，明明国外已经有准确的见月信息，为什么不领月？
每年在入斋和开斋这个问题上我们这个群体总会一次次的争执着、互相诋毁着。而这一切的根源就是那则著名的圣训：“你们见到新月就封斋，你们见到新月就开斋。但是如果天阴，那么你们算足够了伊历八月的三十天（以此推算）！”。【两大圣训集】，每次斋月的分歧基本出现在这里，还有就是领遥远的地方传来的新月的情况。也是有一段圣训：由库莱布·本·艾布·穆斯林传述 乌姆·法德里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱麦丹的新月出现，当时我正在沙姆。我们是在聚礼夜看见新月的。我于月末返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我时提及新月，问:“你们何时看见新月的?”我说:“我们在聚礼夜看见新月。”他问:“你也看见了?”我说:“是的，大家都看见了。他们都封了斋，穆阿威叶也封了。”伊本·阿巴斯说:“我们是在星期六夜晚看见新月的。所以，我们将继续封斋，直到我们全美三十天或者我们看见新月。”我说:“难道你不满足穆阿威叶的见月及其封斋吗?”伊本·阿巴斯说:“不，这是穆圣命令我们的。”《穆斯林圣训集》。今天我们处在这个信息大爆炸“地球村”的时代，东半球见到新月一分钟后西半球的人们也就知道了，所以领所见到新月的人就理所当然的入斋或者开斋了。但是拒绝领月的人则认为东半球见到的新月和西半球的人有好几个小时的时差，而且距离遥远，所以不用领月，故而推迟入斋或者推迟开斋。
上面两则圣训互相矛盾吗？一点不矛盾！反之则是有很强的互补性，而且也体现了伊斯兰求同存异的包容性和伊斯兰是一个让人容易不让人困难的宗教。反倒是我们大家对于这两段圣训的一知半解或者说是完全的曲解导致这种互相指责对方的情况，最后却又都抓着这两段圣训说对方是迷误。其实这样类似的看起来互相矛盾的圣训还有“我的教生将分为七十三伙人，只有一伙人能入天堂，其它人都将进入火狱。 这一伙得救者是跟随我的信士，他们以我的弟子为榜样。”《伊本·马哲》和另外一段“口诵万物非主，唯有真主而死的人，必进天堂，即使他偷盗奸淫也罢。”【两大圣训集】，这两段圣训看起来更是互相矛盾、互相冲突，其实这两段圣训只要结合起来理解就是鼓励大家积极行善、努力完成各项功修，即便你原本是一个干了大罪的的人只要努力改进，积极向造物主忏悔并保证不再犯的话，你就属于天堂的居民。
上面两段关于新月的圣训亦是如此，必须结合起来互相理解，才能真正明白其中的意思，不然如果只是单独的抱着某一段圣训去理解，那么就会走入今天这种互相指责的局面。如果两段圣训结合起来理解，那么我们就能很容易的解决这个问题，选择领外地的月与否看本社区的阿訇，如果本社区的阿訇选择领月，那么我们就跟着入斋或者开斋，如果本社区的阿訇选择放弃领月，那么我们也就跟随阿訇一样选择推迟入斋或者推迟开斋。因为真主的使者说过“你们当敬畏真主，服从你们中的【伊玛目】，哪怕是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚的黑奴做你们的伊玛目也罢”《伊本·马哲》。本社区的阿訇他会综合各方面因素考虑，最后做出最正确的选择，我们跟随就行。不要因为我们自己的原因把本社区甚至周边社区的团结气氛搞的一团糟，如果我们这样做的话那么就违背了真主吩咐我们的“穆斯林当互相团结”这一伟大使命。
说了这么多总之就一句话：选择领月入斋或者开斋的人，或者选择放弃领月而推迟入斋推迟开斋的人两者都行，至于选择领月与否就看本社区的阿訇！至于谁对谁错我们做好自己就行，后世的日子安拉定会凭着我们的举意来回报每一个奴仆。最后再用一段圣训来结束今天的推文“一切工作都凭着举意，每个人都有他所举意的那个【回报】”【两大圣训集】！
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每逢开斋【入斋】，必吵吵！
今年的斋月基本上算是过去了【有的今天已经开斋，有的要明天才开斋】，但是朋友圈里充满戾气的争执并没有随着斋月的结束而停止。相反的是今天继续封斋的人嘲笑今天已经开斋的人是激进派，国内根本没见月就盲目跟风开斋，而今天开斋的人则嘲笑今天继续封斋的人是老古董，明明国外已经有准确的见月信息，为什么不领月？
每年在入斋和开斋这个问题上我们这个群体总会一次次的争执着、互相诋毁着。而这一切的根源就是那则著名的圣训：“你们见到新月就封斋，你们见到新月就开斋。但是如果天阴，那么你们算足够了伊历八月的三十天（以此推算）！”。【两大圣训集】，每次斋月的分歧基本出现在这里，还有就是领遥远的地方传来的新月的情况。也是有一段圣训：由库莱布·本·艾布·穆斯林传述 乌姆·法德里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱麦丹的新月出现，当时我正在沙姆。我们是在聚礼夜看见新月的。我于月末返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我时提及新月，问:“你们何时看见新月的?”我说:“我们在聚礼夜看见新月。”他问:“你也看见了?”我说:“是的，大家都看见了。他们都封了斋，穆阿威叶也封了。”伊本·阿巴斯说:“我们是在星期六夜晚看见新月的。所以，我们将继续封斋，直到我们全美三十天或者我们看见新月。”我说:“难道你不满足穆阿威叶的见月及其封斋吗?”伊本·阿巴斯说:“不，这是穆圣命令我们的。”《穆斯林圣训集》。今天我们处在这个信息大爆炸“地球村”的时代，东半球见到新月一分钟后西半球的人们也就知道了，所以领所见到新月的人就理所当然的入斋或者开斋了。但是拒绝领月的人则认为东半球见到的新月和西半球的人有好几个小时的时差，而且距离遥远，所以不用领月，故而推迟入斋或者推迟开斋。
上面两则圣训互相矛盾吗？一点不矛盾！反之则是有很强的互补性，而且也体现了伊斯兰求同存异的包容性和伊斯兰是一个让人容易不让人困难的宗教。反倒是我们大家对于这两段圣训的一知半解或者说是完全的曲解导致这种互相指责对方的情况，最后却又都抓着这两段圣训说对方是迷误。其实这样类似的看起来互相矛盾的圣训还有“我的教生将分为七十三伙人，只有一伙人能入天堂，其它人都将进入火狱。 这一伙得救者是跟随我的信士，他们以我的弟子为榜样。”《伊本·马哲》和另外一段“口诵万物非主，唯有真主而死的人，必进天堂，即使他偷盗奸淫也罢。”【两大圣训集】，这两段圣训看起来更是互相矛盾、互相冲突，其实这两段圣训只要结合起来理解就是鼓励大家积极行善、努力完成各项功修，即便你原本是一个干了大罪的的人只要努力改进，积极向造物主忏悔并保证不再犯的话，你就属于天堂的居民。
上面两段关于新月的圣训亦是如此，必须结合起来互相理解，才能真正明白其中的意思，不然如果只是单独的抱着某一段圣训去理解，那么就会走入今天这种互相指责的局面。如果两段圣训结合起来理解，那么我们就能很容易的解决这个问题，选择领外地的月与否看本社区的阿訇，如果本社区的阿訇选择领月，那么我们就跟着入斋或者开斋，如果本社区的阿訇选择放弃领月，那么我们也就跟随阿訇一样选择推迟入斋或者推迟开斋。因为真主的使者说过“你们当敬畏真主，服从你们中的【伊玛目】，哪怕是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚的黑奴做你们的伊玛目也罢”《伊本·马哲》。本社区的阿訇他会综合各方面因素考虑，最后做出最正确的选择，我们跟随就行。不要因为我们自己的原因把本社区甚至周边社区的团结气氛搞的一团糟，如果我们这样做的话那么就违背了真主吩咐我们的“穆斯林当互相团结”这一伟大使命。
说了这么多总之就一句话：选择领月入斋或者开斋的人，或者选择放弃领月而推迟入斋推迟开斋的人两者都行，至于选择领月与否就看本社区的阿訇！至于谁对谁错我们做好自己就行，后世的日子安拉定会凭着我们的举意来回报每一个奴仆。最后再用一段圣训来结束今天的推文“一切工作都凭着举意，每个人都有他所举意的那个【回报】”【两大圣训集】！
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今年的斋月基本上算是过去了【有的今天已经开斋，有的要明天才开斋】，但是朋友圈里充满戾气的争执并没有随着斋月的结束而停止。相反的是今天继续封斋的人嘲笑今天已经开斋的人是激进派，国内根本没见月就盲目跟风开斋，而今天开斋的人则嘲笑今天继续封斋的人是老古董，明明国外已经有准确的见月信息，为什么不领月？
每年在入斋和开斋这个问题上我们这个群体总会一次次的争执着、互相诋毁着。而这一切的根源就是那则著名的圣训：“你们见到新月就封斋，你们见到新月就开斋。但是如果天阴，那么你们算足够了伊历八月的三十天（以此推算）！”。【两大圣训集】，每次斋月的分歧基本出现在这里，还有就是领遥远的地方传来的新月的情况。也是有一段圣训：由库莱布·本·艾布·穆斯林传述 乌姆·法德里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱麦丹的新月出现，当时我正在沙姆。我们是在聚礼夜看见新月的。我于月末返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我时提及新月，问:“你们何时看见新月的?”我说:“我们在聚礼夜看见新月。”他问:“你也看见了?”我说:“是的，大家都看见了。他们都封了斋，穆阿威叶也封了。”伊本·阿巴斯说:“我们是在星期六夜晚看见新月的。所以，我们将继续封斋，直到我们全美三十天或者我们看见新月。”我说:“难道你不满足穆阿威叶的见月及其封斋吗?”伊本·阿巴斯说:“不，这是穆圣命令我们的。”《穆斯林圣训集》。今天我们处在这个信息大爆炸“地球村”的时代，东半球见到新月一分钟后西半球的人们也就知道了，所以领所见到新月的人就理所当然的入斋或者开斋了。但是拒绝领月的人则认为东半球见到的新月和西半球的人有好几个小时的时差，而且距离遥远，所以不用领月，故而推迟入斋或者推迟开斋。
上面两则圣训互相矛盾吗？一点不矛盾！反之则是有很强的互补性，而且也体现了伊斯兰求同存异的包容性和伊斯兰是一个让人容易不让人困难的宗教。反倒是我们大家对于这两段圣训的一知半解或者说是完全的曲解导致这种互相指责对方的情况，最后却又都抓着这两段圣训说对方是迷误。其实这样类似的看起来互相矛盾的圣训还有“我的教生将分为七十三伙人，只有一伙人能入天堂，其它人都将进入火狱。 这一伙得救者是跟随我的信士，他们以我的弟子为榜样。”《伊本·马哲》和另外一段“口诵万物非主，唯有真主而死的人，必进天堂，即使他偷盗奸淫也罢。”【两大圣训集】，这两段圣训看起来更是互相矛盾、互相冲突，其实这两段圣训只要结合起来理解就是鼓励大家积极行善、努力完成各项功修，即便你原本是一个干了大罪的的人只要努力改进，积极向造物主忏悔并保证不再犯的话，你就属于天堂的居民。
上面两段关于新月的圣训亦是如此，必须结合起来互相理解，才能真正明白其中的意思，不然如果只是单独的抱着某一段圣训去理解，那么就会走入今天这种互相指责的局面。如果两段圣训结合起来理解，那么我们就能很容易的解决这个问题，选择领外地的月与否看本社区的阿訇，如果本社区的阿訇选择领月，那么我们就跟着入斋或者开斋，如果本社区的阿訇选择放弃领月，那么我们也就跟随阿訇一样选择推迟入斋或者推迟开斋。因为真主的使者说过“你们当敬畏真主，服从你们中的【伊玛目】，哪怕是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚的黑奴做你们的伊玛目也罢”《伊本·马哲》。本社区的阿訇他会综合各方面因素考虑，最后做出最正确的选择，我们跟随就行。不要因为我们自己的原因把本社区甚至周边社区的团结气氛搞的一团糟，如果我们这样做的话那么就违背了真主吩咐我们的“穆斯林当互相团结”这一伟大使命。
说了这么多总之就一句话：选择领月入斋或者开斋的人，或者选择放弃领月而推迟入斋推迟开斋的人两者都行，至于选择领月与否就看本社区的阿訇！至于谁对谁错我们做好自己就行，后世的日子安拉定会凭着我们的举意来回报每一个奴仆。最后再用一段圣训来结束今天的推文“一切工作都凭着举意，每个人都有他所举意的那个【回报】”【两大圣训集】！
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今年的斋月基本上算是过去了【有的今天已经开斋，有的要明天才开斋】，但是朋友圈里充满戾气的争执并没有随着斋月的结束而停止。相反的是今天继续封斋的人嘲笑今天已经开斋的人是激进派，国内根本没见月就盲目跟风开斋，而今天开斋的人则嘲笑今天继续封斋的人是老古董，明明国外已经有准确的见月信息，为什么不领月？
每年在入斋和开斋这个问题上我们这个群体总会一次次的争执着、互相诋毁着。而这一切的根源就是那则著名的圣训：“你们见到新月就封斋，你们见到新月就开斋。但是如果天阴，那么你们算足够了伊历八月的三十天（以此推算）！”。【两大圣训集】，每次斋月的分歧基本出现在这里，还有就是领遥远的地方传来的新月的情况。也是有一段圣训：由库莱布·本·艾布·穆斯林传述 乌姆·法德里·丙·哈里斯遣我去沙姆会见穆阿威叶。我抵达沙姆完成她的使命后，莱麦丹的新月出现，当时我正在沙姆。我们是在聚礼夜看见新月的。我于月末返回麦地那，伊本·阿巴斯询问我时提及新月，问:“你们何时看见新月的?”我说:“我们在聚礼夜看见新月。”他问:“你也看见了?”我说:“是的，大家都看见了。他们都封了斋，穆阿威叶也封了。”伊本·阿巴斯说:“我们是在星期六夜晚看见新月的。所以，我们将继续封斋，直到我们全美三十天或者我们看见新月。”我说:“难道你不满足穆阿威叶的见月及其封斋吗?”伊本·阿巴斯说:“不，这是穆圣命令我们的。”《穆斯林圣训集》。今天我们处在这个信息大爆炸“地球村”的时代，东半球见到新月一分钟后西半球的人们也就知道了，所以领所见到新月的人就理所当然的入斋或者开斋了。但是拒绝领月的人则认为东半球见到的新月和西半球的人有好几个小时的时差，而且距离遥远，所以不用领月，故而推迟入斋或者推迟开斋。
上面两则圣训互相矛盾吗？一点不矛盾！反之则是有很强的互补性，而且也体现了伊斯兰求同存异的包容性和伊斯兰是一个让人容易不让人困难的宗教。反倒是我们大家对于这两段圣训的一知半解或者说是完全的曲解导致这种互相指责对方的情况，最后却又都抓着这两段圣训说对方是迷误。其实这样类似的看起来互相矛盾的圣训还有“我的教生将分为七十三伙人，只有一伙人能入天堂，其它人都将进入火狱。 这一伙得救者是跟随我的信士，他们以我的弟子为榜样。”《伊本·马哲》和另外一段“口诵万物非主，唯有真主而死的人，必进天堂，即使他偷盗奸淫也罢。”【两大圣训集】，这两段圣训看起来更是互相矛盾、互相冲突，其实这两段圣训只要结合起来理解就是鼓励大家积极行善、努力完成各项功修，即便你原本是一个干了大罪的的人只要努力改进，积极向造物主忏悔并保证不再犯的话，你就属于天堂的居民。
上面两段关于新月的圣训亦是如此，必须结合起来互相理解，才能真正明白其中的意思，不然如果只是单独的抱着某一段圣训去理解，那么就会走入今天这种互相指责的局面。如果两段圣训结合起来理解，那么我们就能很容易的解决这个问题，选择领外地的月与否看本社区的阿訇，如果本社区的阿訇选择领月，那么我们就跟着入斋或者开斋，如果本社区的阿訇选择放弃领月，那么我们也就跟随阿訇一样选择推迟入斋或者推迟开斋。因为真主的使者说过“你们当敬畏真主，服从你们中的【伊玛目】，哪怕是一个头像葡萄干一样的阿比西尼亚的黑奴做你们的伊玛目也罢”《伊本·马哲》。本社区的阿訇他会综合各方面因素考虑，最后做出最正确的选择，我们跟随就行。不要因为我们自己的原因把本社区甚至周边社区的团结气氛搞的一团糟，如果我们这样做的话那么就违背了真主吩咐我们的“穆斯林当互相团结”这一伟大使命。
说了这么多总之就一句话：选择领月入斋或者开斋的人，或者选择放弃领月而推迟入斋推迟开斋的人两者都行，至于选择领月与否就看本社区的阿訇！至于谁对谁错我们做好自己就行，后世的日子安拉定会凭着我们的举意来回报每一个奴仆。最后再用一段圣训来结束今天的推文“一切工作都凭着举意，每个人都有他所举意的那个【回报】”【两大圣训集】！
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给各位开学吾师台们的一点忠告
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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给各位开学吾师台们的一点忠告
这篇推文本来上个主麻天就要写的了，一拖又是一个主麻日。上周礼下主麻来我堂舅跟我和一个邻居老哥在我家喝茶时，突然堂舅长长地说了个“哎”字，我和邻居老哥问他怎么了，他说“我家那个宝贝儿子了嘛，他要和我断绝关系！”，然后我们两都被我堂舅这句话震惊的外焦里嫩的了。
原来我堂舅的儿子在滇南某著名清真寺念经求学，这本来是一件非常好的事情，但是前段时间他们那里放假了，回到家后我堂舅带着他来我们清真寺礼了一个主麻，回到家后他和我堂舅说“我们吾师台说了，你们这种礼拜的行为不对，只有我们的这种姿势才是正确的！”，然后我堂舅也就和他辩解了一下，结果就是两父子越是辩解就越是互相都觉得对方错了，然后就有了开头我堂舅说的那一幕了。
其实我想说的是有些问题本来很简单的，结果就是我们自己让它复杂化了的。我不管什么“三抬”还是是“一抬”、也不管什么“各迪目”还是“伊赫挖尼”、也不管什么“哲赫令耶”还是“虎夫耶”还是其他的什么派系，其实这些都只是伊斯兰这棵大树上的各个枝丫而已，各人做好自己的就行不必对和自己不相同的行为指指点点甚至是恶意攻击。
我想对各位开学大阿訇们说一点就是，学生们都是单纯的白纸，阿訇们怎么教育孩子，学生们就会牢牢记住。这是每个学生在求学路上都会经历的一个过程，无论是在世俗的学校还是各个宗教的学堂都一样。老师教给学生的知识是什么，学生们都会把老师说过的话当做真理来执行。本来我们这个民族、这个群体现在都处于一个多事之秋的时代，如果我们的各位吾师台们还给学生们传递一些不利于地方团结的言论，那么等学生们走入社会、回到家乡也会和家乡的父老们格格不入，甚至是互相谩骂，这难道是各位吾师台你们想看到的结果吗？
“团结”是主命，至于抬几次手还是像我们滇东北数百年来一直争执的“开经与吃饭”这些问题都只是一些圣行甚至有的甚至连圣行都不是，只是一些习俗的东西，那么这样的争执就完全没有任何意义。如果因为这些毫无分量的争执而破坏了一个地方的团结的话，那么就太过得不偿失了。不是我贬低圣行，假如让我们选择放弃一件主命和放弃一百件圣行的话，那么我们本应该毫不犹豫的选择放弃一百件圣行，但是今天的我们呢怎么就可以为了这些细枝末节的东西放弃了“团结”这一伟大主命呢？造成这一问题的根源，难道和我们各位吾师台就没有一点关系吗？
学生们因为太过单纯，所以我觉得我们的吾师台在教授学生们知识的时候，无论你在课堂上教授的是什么派系、什么动作，但是请在最后都要跟学生们强调一句：“如果你们回到家乡去，你们家乡的派系和动作姿势和我们不一样，如果能够劝化家乡人就劝化，如果家乡人都不支持你们所学的这些行为的话，那么就果断放弃，遵从老家的派系和动作姿势！”，只有这样一遍遍的把这句话强调给学生们，那么他们的眼里才会容得下和他们不一样的行为。而这些行为本就是一些可有可无的、可轻可重的东西。
另外，我们的吾师台们在教授学生们时请不要掺杂着个人情感来解读知识。而应该是摒弃自身的个人情感，实实际际地解读，不曲解、也不过度解读。这样学生们才会学到真正的知识，等学生们走入社会也才会眼里容得下与自己不同的行为存在。
如果我们的吾师台传递给学生的理念都只是“其他人都是异端，只有我们才是正确的！”的时候，那么你自己才是异端的开始。我们穆斯林最忌讳的就是“只有我是正确”这样的言论，因为但凡是“只有我正确”这样的的话出现时，其实这已经是骄傲自大的表现了。而骄傲自大则是造物主最讨厌的行为，当年伊卜里斯就是因为骄傲自大才坠入永久火狱。他仅仅只是因为造物主让他给阿丹圣人祝安，结果他说了一句“你从火上创造了我，而他是你从泥土上创造的，我为什么要给他鞠躬”，因为在伊卜里斯看来从火上创造的自己肯定比从泥土上创造的阿丹圣人更高贵，所以他拒绝向阿丹鞠躬。这就是骄傲自大的下场，难道还不够警醒我们每一个有学问的大阿訇们吗？
谦恭是历代圣人的美德，我们应该将其发扬光大。所以我希望我们每位吾师台在教授学生们时，请一定要给学生们树立正确的人生观、价值观，我们每个吾师台在教授学生们时也请不要夹带个人情感来解读知识，不然学生们一定会学偏的，最后受到伤害的只能是我们这个民族、这个群体。历史上因为派系不同发生过的教训数不胜数，难道各位已经忘了吗？
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给各位开学吾师台们的一点忠告
这篇推文本来上个主麻天就要写的了，一拖又是一个主麻日。上周礼下主麻来我堂舅跟我和一个邻居老哥在我家喝茶时，突然堂舅长长地说了个“哎”字，我和邻居老哥问他怎么了，他说“我家那个宝贝儿子了嘛，他要和我断绝关系！”，然后我们两都被我堂舅这句话震惊的外焦里嫩的了。
原来我堂舅的儿子在滇南某著名清真寺念经求学，这本来是一件非常好的事情，但是前段时间他们那里放假了，回到家后我堂舅带着他来我们清真寺礼了一个主麻，回到家后他和我堂舅说“我们吾师台说了，你们这种礼拜的行为不对，只有我们的这种姿势才是正确的！”，然后我堂舅也就和他辩解了一下，结果就是两父子越是辩解就越是互相都觉得对方错了，然后就有了开头我堂舅说的那一幕了。
其实我想说的是有些问题本来很简单的，结果就是我们自己让它复杂化了的。我不管什么“三抬”还是是“一抬”、也不管什么“各迪目”还是“伊赫挖尼”、也不管什么“哲赫令耶”还是“虎夫耶”还是其他的什么派系，其实这些都只是伊斯兰这棵大树上的各个枝丫而已，各人做好自己的就行不必对和自己不相同的行为指指点点甚至是恶意攻击。
我想对各位开学大阿訇们说一点就是，学生们都是单纯的白纸，阿訇们怎么教育孩子，学生们就会牢牢记住。这是每个学生在求学路上都会经历的一个过程，无论是在世俗的学校还是各个宗教的学堂都一样。老师教给学生的知识是什么，学生们都会把老师说过的话当做真理来执行。本来我们这个民族、这个群体现在都处于一个多事之秋的时代，如果我们的各位吾师台们还给学生们传递一些不利于地方团结的言论，那么等学生们走入社会、回到家乡也会和家乡的父老们格格不入，甚至是互相谩骂，这难道是各位吾师台你们想看到的结果吗？
“团结”是主命，至于抬几次手还是像我们滇东北数百年来一直争执的“开经与吃饭”这些问题都只是一些圣行甚至有的甚至连圣行都不是，只是一些习俗的东西，那么这样的争执就完全没有任何意义。如果因为这些毫无分量的争执而破坏了一个地方的团结的话，那么就太过得不偿失了。不是我贬低圣行，假如让我们选择放弃一件主命和放弃一百件圣行的话，那么我们本应该毫不犹豫的选择放弃一百件圣行，但是今天的我们呢怎么就可以为了这些细枝末节的东西放弃了“团结”这一伟大主命呢？造成这一问题的根源，难道和我们各位吾师台就没有一点关系吗？
学生们因为太过单纯，所以我觉得我们的吾师台在教授学生们知识的时候，无论你在课堂上教授的是什么派系、什么动作，但是请在最后都要跟学生们强调一句：“如果你们回到家乡去，你们家乡的派系和动作姿势和我们不一样，如果能够劝化家乡人就劝化，如果家乡人都不支持你们所学的这些行为的话，那么就果断放弃，遵从老家的派系和动作姿势！”，只有这样一遍遍的把这句话强调给学生们，那么他们的眼里才会容得下和他们不一样的行为。而这些行为本就是一些可有可无的、可轻可重的东西。
另外，我们的吾师台们在教授学生们时请不要掺杂着个人情感来解读知识。而应该是摒弃自身的个人情感，实实际际地解读，不曲解、也不过度解读。这样学生们才会学到真正的知识，等学生们走入社会也才会眼里容得下与自己不同的行为存在。
如果我们的吾师台传递给学生的理念都只是“其他人都是异端，只有我们才是正确的！”的时候，那么你自己才是异端的开始。我们穆斯林最忌讳的就是“只有我是正确”这样的言论，因为但凡是“只有我正确”这样的的话出现时，其实这已经是骄傲自大的表现了。而骄傲自大则是造物主最讨厌的行为，当年伊卜里斯就是因为骄傲自大才坠入永久火狱。他仅仅只是因为造物主让他给阿丹圣人祝安，结果他说了一句“你从火上创造了我，而他是你从泥土上创造的，我为什么要给他鞠躬”，因为在伊卜里斯看来从火上创造的自己肯定比从泥土上创造的阿丹圣人更高贵，所以他拒绝向阿丹鞠躬。这就是骄傲自大的下场，难道还不够警醒我们每一个有学问的大阿訇们吗？
谦恭是历代圣人的美德，我们应该将其发扬光大。所以我希望我们每位吾师台在教授学生们时，请一定要给学生们树立正确的人生观、价值观，我们每个吾师台在教授学生们时也请不要夹带个人情感来解读知识，不然学生们一定会学偏的，最后受到伤害的只能是我们这个民族、这个群体。历史上因为派系不同发生过的教训数不胜数，难道各位已经忘了吗？
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给各位开学吾师台们的一点忠告
这篇推文本来上个主麻天就要写的了，一拖又是一个主麻日。上周礼下主麻来我堂舅跟我和一个邻居老哥在我家喝茶时，突然堂舅长长地说了个“哎”字，我和邻居老哥问他怎么了，他说“我家那个宝贝儿子了嘛，他要和我断绝关系！”，然后我们两都被我堂舅这句话震惊的外焦里嫩的了。
原来我堂舅的儿子在滇南某著名清真寺念经求学，这本来是一件非常好的事情，但是前段时间他们那里放假了，回到家后我堂舅带着他来我们清真寺礼了一个主麻，回到家后他和我堂舅说“我们吾师台说了，你们这种礼拜的行为不对，只有我们的这种姿势才是正确的！”，然后我堂舅也就和他辩解了一下，结果就是两父子越是辩解就越是互相都觉得对方错了，然后就有了开头我堂舅说的那一幕了。
其实我想说的是有些问题本来很简单的，结果就是我们自己让它复杂化了的。我不管什么“三抬”还是是“一抬”、也不管什么“各迪目”还是“伊赫挖尼”、也不管什么“哲赫令耶”还是“虎夫耶”还是其他的什么派系，其实这些都只是伊斯兰这棵大树上的各个枝丫而已，各人做好自己的就行不必对和自己不相同的行为指指点点甚至是恶意攻击。
我想对各位开学大阿訇们说一点就是，学生们都是单纯的白纸，阿訇们怎么教育孩子，学生们就会牢牢记住。这是每个学生在求学路上都会经历的一个过程，无论是在世俗的学校还是各个宗教的学堂都一样。老师教给学生的知识是什么，学生们都会把老师说过的话当做真理来执行。本来我们这个民族、这个群体现在都处于一个多事之秋的时代，如果我们的各位吾师台们还给学生们传递一些不利于地方团结的言论，那么等学生们走入社会、回到家乡也会和家乡的父老们格格不入，甚至是互相谩骂，这难道是各位吾师台你们想看到的结果吗？
“团结”是主命，至于抬几次手还是像我们滇东北数百年来一直争执的“开经与吃饭”这些问题都只是一些圣行甚至有的甚至连圣行都不是，只是一些习俗的东西，那么这样的争执就完全没有任何意义。如果因为这些毫无分量的争执而破坏了一个地方的团结的话，那么就太过得不偿失了。不是我贬低圣行，假如让我们选择放弃一件主命和放弃一百件圣行的话，那么我们本应该毫不犹豫的选择放弃一百件圣行，但是今天的我们呢怎么就可以为了这些细枝末节的东西放弃了“团结”这一伟大主命呢？造成这一问题的根源，难道和我们各位吾师台就没有一点关系吗？
学生们因为太过单纯，所以我觉得我们的吾师台在教授学生们知识的时候，无论你在课堂上教授的是什么派系、什么动作，但是请在最后都要跟学生们强调一句：“如果你们回到家乡去，你们家乡的派系和动作姿势和我们不一样，如果能够劝化家乡人就劝化，如果家乡人都不支持你们所学的这些行为的话，那么就果断放弃，遵从老家的派系和动作姿势！”，只有这样一遍遍的把这句话强调给学生们，那么他们的眼里才会容得下和他们不一样的行为。而这些行为本就是一些可有可无的、可轻可重的东西。
另外，我们的吾师台们在教授学生们时请不要掺杂着个人情感来解读知识。而应该是摒弃自身的个人情感，实实际际地解读，不曲解、也不过度解读。这样学生们才会学到真正的知识，等学生们走入社会也才会眼里容得下与自己不同的行为存在。
如果我们的吾师台传递给学生的理念都只是“其他人都是异端，只有我们才是正确的！”的时候，那么你自己才是异端的开始。我们穆斯林最忌讳的就是“只有我是正确”这样的言论，因为但凡是“只有我正确”这样的的话出现时，其实这已经是骄傲自大的表现了。而骄傲自大则是造物主最讨厌的行为，当年伊卜里斯就是因为骄傲自大才坠入永久火狱。他仅仅只是因为造物主让他给阿丹圣人祝安，结果他说了一句“你从火上创造了我，而他是你从泥土上创造的，我为什么要给他鞠躬”，因为在伊卜里斯看来从火上创造的自己肯定比从泥土上创造的阿丹圣人更高贵，所以他拒绝向阿丹鞠躬。这就是骄傲自大的下场，难道还不够警醒我们每一个有学问的大阿訇们吗？
谦恭是历代圣人的美德，我们应该将其发扬光大。所以我希望我们每位吾师台在教授学生们时，请一定要给学生们树立正确的人生观、价值观，我们每个吾师台在教授学生们时也请不要夹带个人情感来解读知识，不然学生们一定会学偏的，最后受到伤害的只能是我们这个民族、这个群体。历史上因为派系不同发生过的教训数不胜数，难道各位已经忘了吗？
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这篇推文本来上个主麻天就要写的了，一拖又是一个主麻日。上周礼下主麻来我堂舅跟我和一个邻居老哥在我家喝茶时，突然堂舅长长地说了个“哎”字，我和邻居老哥问他怎么了，他说“我家那个宝贝儿子了嘛，他要和我断绝关系！”，然后我们两都被我堂舅这句话震惊的外焦里嫩的了。
原来我堂舅的儿子在滇南某著名清真寺念经求学，这本来是一件非常好的事情，但是前段时间他们那里放假了，回到家后我堂舅带着他来我们清真寺礼了一个主麻，回到家后他和我堂舅说“我们吾师台说了，你们这种礼拜的行为不对，只有我们的这种姿势才是正确的！”，然后我堂舅也就和他辩解了一下，结果就是两父子越是辩解就越是互相都觉得对方错了，然后就有了开头我堂舅说的那一幕了。
其实我想说的是有些问题本来很简单的，结果就是我们自己让它复杂化了的。我不管什么“三抬”还是是“一抬”、也不管什么“各迪目”还是“伊赫挖尼”、也不管什么“哲赫令耶”还是“虎夫耶”还是其他的什么派系，其实这些都只是伊斯兰这棵大树上的各个枝丫而已，各人做好自己的就行不必对和自己不相同的行为指指点点甚至是恶意攻击。
我想对各位开学大阿訇们说一点就是，学生们都是单纯的白纸，阿訇们怎么教育孩子，学生们就会牢牢记住。这是每个学生在求学路上都会经历的一个过程，无论是在世俗的学校还是各个宗教的学堂都一样。老师教给学生的知识是什么，学生们都会把老师说过的话当做真理来执行。本来我们这个民族、这个群体现在都处于一个多事之秋的时代，如果我们的各位吾师台们还给学生们传递一些不利于地方团结的言论，那么等学生们走入社会、回到家乡也会和家乡的父老们格格不入，甚至是互相谩骂，这难道是各位吾师台你们想看到的结果吗？
“团结”是主命，至于抬几次手还是像我们滇东北数百年来一直争执的“开经与吃饭”这些问题都只是一些圣行甚至有的甚至连圣行都不是，只是一些习俗的东西，那么这样的争执就完全没有任何意义。如果因为这些毫无分量的争执而破坏了一个地方的团结的话，那么就太过得不偿失了。不是我贬低圣行，假如让我们选择放弃一件主命和放弃一百件圣行的话，那么我们本应该毫不犹豫的选择放弃一百件圣行，但是今天的我们呢怎么就可以为了这些细枝末节的东西放弃了“团结”这一伟大主命呢？造成这一问题的根源，难道和我们各位吾师台就没有一点关系吗？
学生们因为太过单纯，所以我觉得我们的吾师台在教授学生们知识的时候，无论你在课堂上教授的是什么派系、什么动作，但是请在最后都要跟学生们强调一句：“如果你们回到家乡去，你们家乡的派系和动作姿势和我们不一样，如果能够劝化家乡人就劝化，如果家乡人都不支持你们所学的这些行为的话，那么就果断放弃，遵从老家的派系和动作姿势！”，只有这样一遍遍的把这句话强调给学生们，那么他们的眼里才会容得下和他们不一样的行为。而这些行为本就是一些可有可无的、可轻可重的东西。
另外，我们的吾师台们在教授学生们时请不要掺杂着个人情感来解读知识。而应该是摒弃自身的个人情感，实实际际地解读，不曲解、也不过度解读。这样学生们才会学到真正的知识，等学生们走入社会也才会眼里容得下与自己不同的行为存在。
如果我们的吾师台传递给学生的理念都只是“其他人都是异端，只有我们才是正确的！”的时候，那么你自己才是异端的开始。我们穆斯林最忌讳的就是“只有我是正确”这样的言论，因为但凡是“只有我正确”这样的的话出现时，其实这已经是骄傲自大的表现了。而骄傲自大则是造物主最讨厌的行为，当年伊卜里斯就是因为骄傲自大才坠入永久火狱。他仅仅只是因为造物主让他给阿丹圣人祝安，结果他说了一句“你从火上创造了我，而他是你从泥土上创造的，我为什么要给他鞠躬”，因为在伊卜里斯看来从火上创造的自己肯定比从泥土上创造的阿丹圣人更高贵，所以他拒绝向阿丹鞠躬。这就是骄傲自大的下场，难道还不够警醒我们每一个有学问的大阿訇们吗？
谦恭是历代圣人的美德，我们应该将其发扬光大。所以我希望我们每位吾师台在教授学生们时，请一定要给学生们树立正确的人生观、价值观，我们每个吾师台在教授学生们时也请不要夹带个人情感来解读知识，不然学生们一定会学偏的，最后受到伤害的只能是我们这个民族、这个群体。历史上因为派系不同发生过的教训数不胜数，难道各位已经忘了吗？
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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！
有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。
在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……
其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？
祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！
我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？
我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！
文章最后还是要祈求安拉赐福老前辈们洪恩永久的乐园，提升老前辈们在乐园里的品级！也祈求安拉提升我们的信仰、改变我们那墨守成规的思想！阿米乃！
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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！
有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。
在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……
其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？
祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！
我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？
我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！
文章最后还是要祈求安拉赐福老前辈们洪恩永久的乐园，提升老前辈们在乐园里的品级！也祈求安拉提升我们的信仰、改变我们那墨守成规的思想！阿米乃！
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有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。
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其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？
祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！
我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？
我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！
文章最后还是要祈求安拉赐福老前辈们洪恩永久的乐园，提升老前辈们在乐园里的品级！也祈求安拉提升我们的信仰、改变我们那墨守成规的思想！阿米乃！
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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！
有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。
在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……
其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？
祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！
我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？
我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！
文章最后还是要祈求安拉赐福老前辈们洪恩永久的乐园，提升老前辈们在乐园里的品级！也祈求安拉提升我们的信仰、改变我们那墨守成规的思想！阿米乃！
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【旧文重发】教门的没落是从寺里没有孩子打闹开始
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 2026-05-13 06:02
网络转帖
【旧文重发】教门的没落是从寺里没有孩子打闹开始
这几天，微信朋友圈里随时看到诸多穆斯林自媒体人都在关注同一个问题--在清真寺里打闹的孩子。大家的观点出奇的一致，这是一个极好的现象，只是在当下这种大环境里大家的担忧正在一步步成为现实。
今天我也来蹭一下这个类型推文的热度，我今天的推文题目是《教门的没落，从寺里没有孩子打闹开始！》。记得小时候，每年放寒暑假村里的小伙伴都会不约而同地带上假期作业齐聚到清真寺里，因为清真寺每个假期都会请在校回族大学生来辅导孩子们的功课，孩子们也利用一个个假期学会了很多很多的教门知识。而那时候几乎每一个地方都有许多因各种原因没能继续读书的孩子来清真寺里念经求学，那个时候整体来说几乎所有的清真寺都是一片书声琅琅。
今天，放眼全国几乎所有地方的教门都出现了断崖式的滑坡。综其根源就是大多数清真寺因为一些政策的收紧的原因，以及年轻人们受当今社会经济浪潮的冲击导致很多地方的清真寺里空荡荡的，没有一个学生，只有礼拜的时候会有几个老人来，不然更多时候就是阿訇和师母守着清真寺。时间慢慢流逝，来礼拜的那些个老人有的去世了，有的因为身体原因也没能来清真寺礼拜了，只有职寺阿訇和师母守着空荡荡的清真寺，偶尔院子里落下一两只小鸟也算是“来客”了。即便是那些还在努力办学的清真寺也基本都是“苟延残喘”了，清真寺为了招生开出了许许多多优渥的条件，比如学校免费提供书本、免伙食费、每个月给学生几百块钱补贴、在校期间免费学习机动车驾驶证……但是，依旧吸引不来几个学生。人们私底下都在说：“哎，现在的学生怎么越来越难招了？”。
这几天看到一篇推文，说是就今年斋月刚开始的四五天某地的清真寺里正在礼“火夫滩”，有人带着孩子来到清真寺里。大人们进去礼拜了，孩子们在外面打闹，等阿訇一带着开“色俩目”出拜就有老人大声嚷道：“你们带小孩子来的以后不要再带孩子来了，吵的我们都不能静心礼拜了！”，说是从那天晚上起，小孩子没有了礼拜的人也少了许多。孩子是一个民族的未来，如果彻底切断了让孩子来接触、来学习一点点教门知识的话，那么这个民族将很快消失在历史的长河中！
如果说“哈里发”（我们云南这边习惯把清真寺念经学生叫做“哈里发”）是一个地方教门的希望的话，那么小孩子就是这个地方教门的根基。老人们终究会很快消亡，而小孩子们则要茁壮成长，而且小孩子也是“哈里发”的人才摇篮。如果不把教门的根扎进孩子心里，那么等孩子长大了，极有可能在我们死后把我们送进火葬场！
如果说一个地方的教门是从没有“哈里发”开始走下坡路的话，那么全国各地教门没落就是从没有孩子进寺打闹开始！同胞们，请不要呵斥在清真寺里打闹的孩子们！趁着现在还能带着孩子进寺的机会，多带孩子进寺几次吧，以后恐怕没机会了！
PS:本文是四年前我就发表在公众号上的了，只是当时被黑狗撕咬投诉，然后被疼讯大妈删帖了。今天重新旧文新发，希望引起大家的共鸣。
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【旧文重发】教门的没落是从寺里没有孩子打闹开始
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如果说“哈里发”（我们云南这边习惯把清真寺念经学生叫做“哈里发”）是一个地方教门的希望的话，那么小孩子就是这个地方教门的根基。老人们终究会很快消亡，而小孩子们则要茁壮成长，而且小孩子也是“哈里发”的人才摇篮。如果不把教门的根扎进孩子心里，那么等孩子长大了，极有可能在我们死后把我们送进火葬场！
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浅析穆黑的危害有多大
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-05-13 06:02
网络转帖
浅析穆黑的危害有多大
在全球化与信息化交织的当代社会，“穆黑”这一带有明显歧视性与煽动性的概念，正以网络为媒介悄然蔓延。所谓“穆黑”，主要指针对伊斯兰教及穆斯林群体进行污名化、妖魔化的言论与行为。这类言论表面上打着“维护国家安全”“揭露宗教极端”的旗号，实则通过混淆概念、以偏概全等手段，将特定宗教与恐怖主义、社会矛盾直接挂钩，对多民族国家的统一性、社会的稳定性及民族的团结性构成深层威胁。本文将从国家统一、社会稳定、民族团结三个层面，系统剖析“穆黑”言论的危害性。
一、破坏国家统一：消解民族共同体认同
国家统一的根基在于各民族对“中华民族共同体”的认同。中国作为拥有56个民族的多民族国家，穆斯林人口超过2000万，回族、维吾尔族等10个少数民族以伊斯兰教为主要信仰。历史上，伊斯兰教自唐代传入中国后，通过“以儒释经”等方式完成本土化转型，形成了爱国爱教的传统。例如清代学者刘智通过儒学诠释伊斯兰经典，促进了两大文明的深度融合；新中国成立后，国家领导人多次走访清真寺，强调各民族平等团结。
然而，“穆黑”言论刻意割裂这种历史纽带，其核心逻辑包含四大误区：一是将极端主义等同于宗教本身，忽视伊斯兰教内部教派差异及中国穆斯林温和派占主流的现实；二是以个别极端案例概括全体，将恐怖组织与普通信众混为一谈；三是宣扬种族主义思维，以“非我族类，其心必异”煽动对立；四是移植他国矛盾，将中东、欧洲的宗教冲突生搬硬套至中国，虚构“伊斯兰威胁论”。此类言论若广泛传播，将动摇少数民族对国家的归属感，甚至被境外势力利用，成为分裂中国的工具。例如美国部分政客以所谓“新疆人权问题”为借口，试图通过污名化中国穆斯林群体，破坏新疆稳定，进而遏制中国发展。
二、威胁社会稳定：激化矛盾诱发冲突
社会稳定需要不同群体间的理性对话与包容共处。当前，“穆黑”言论的泛滥与社交媒体的监管缺位、部分学者的非理性发声密切相关。例如，网络平台上关于“清真泛化”的争议，将宗教标识扩大至公共生活领域（如“清真通道”“清真纸巾”），渲染“特殊群体特权”的焦虑，导致非穆斯林群体产生被排斥感。这种对立情绪一旦被极端化，可能引发群体性事件。埃及的教训尤为深刻：2013年穆尔西政府被军方推翻后，对穆斯林兄弟会的镇压导致社会严重撕裂，暴力冲突频发，仅塞得港一地单日死亡人数即达25人。反观中国，若放任“穆黑”言论扩散，可能重演类似埃及的宗教对立悲剧。
更值得警惕的是，“穆黑”言论往往与地域歧视交织。例如，将宁夏、河南等地穆斯林聚居区污名化为“某某斯坦”，暗示这些地区存在“分裂倾向”。此类标签化叙事不仅无视当地民族和谐共处的现实（如回汉通婚普遍、经济互助频繁），还会加剧地域隔阂，为极端分子提供煽动暴力的借口。近年来，华亭法院审理的涉黑案件显示，犯罪组织常以宗教或民族身份为幌子实施暴力，若“穆黑”言论助长社会对特定群体的偏见，可能为黑恶势力提供生存土壤。
三、瓦解民族团结：割裂多元一体的文化根基
民族团结是多民族国家的生命线。中国穆斯林与非穆斯林千年来形成的“和而不同”关系，正是中华文化包容性的体现。例如，云南沙甸回族与汉族共同发展经济，甘肃临夏回汉合作推动扶贫项目，均展现出民族互助的典范。“穆黑”言论却通过制造文化对立，破坏这种共生关系。其典型表现包括：
1. 强化宗教边界：将穆斯林日常宗教实践（如礼拜、斋戒）曲解为“拒绝融入主流社会”，无视多数穆斯林同时践行中华传统文化的事实。
2. 污名化民族习俗：将清真饮食规范污蔑为“经济特权”，忽视其作为宗教信仰自由的基本权利属性。
3. 煽动历史虚无主义：片面引用历史上的民族冲突事件，篡改史实以影射当下，例如歪曲清代陕甘回变的原因，掩盖其社会经济矛盾的本质。
这种叙事一旦成为主流，将导致民族间信任崩塌。印度独立后的教训值得警醒：国大党与穆斯林联盟的分歧最终引发印巴分治，数千万人流离失所，克什米尔问题至今无解。中国若放任“穆黑”思潮蔓延，可能重蹈覆辙，使民族关系陷入“自我实现的预言”陷阱。
四、应对路径：法治与文明双轨并进
遏制“穆黑”危害，需构建法治与文明的双重防线。法治层面，应严格依据《宪法》《宗教事务条例》等法律，保护合法宗教活动，打击极端主义与非法言论。例如，对社交媒体平台传播歧视性内容的行为加强监管，对蓄意制造民族对立的账号依法追责。文明层面，需强化“中华民族共同体”教育，挖掘各民族交往交流交融的历史案例（如元代回儒文化融合、抗战时期回汉共御外侮），通过文化认同消解偏见。
国际经验亦值得借鉴：德国在接纳叙利亚难民后，因未能有效应对宗教文化冲突，导致社会矛盾激化；而中国推行的“伊斯兰教中国化”政策，通过引导宗教与社会主义社会相适应，成功避免了类似困境。这一实践表明，唯有坚持平等、团结、互助的民族关系，才能筑牢国家长治久安的根基。
“穆黑”言论的危害绝非局限于网络空间的争吵，而是关乎国家统一、社会稳定与民族团结的核心议题。历史反复证明，将特定宗教或民族污名化的行为，终将撕裂社会、滋养暴力。在多元一体的中华文明框架下，唯有以法治定纷止争，以文化凝聚共识，才能彻底铲除“穆黑”滋生的土壤，守护中华民族共同体的繁荣与尊严。
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浅析穆黑的危害有多大
在全球化与信息化交织的当代社会，“穆黑”这一带有明显歧视性与煽动性的概念，正以网络为媒介悄然蔓延。所谓“穆黑”，主要指针对伊斯兰教及穆斯林群体进行污名化、妖魔化的言论与行为。这类言论表面上打着“维护国家安全”“揭露宗教极端”的旗号，实则通过混淆概念、以偏概全等手段，将特定宗教与恐怖主义、社会矛盾直接挂钩，对多民族国家的统一性、社会的稳定性及民族的团结性构成深层威胁。本文将从国家统一、社会稳定、民族团结三个层面，系统剖析“穆黑”言论的危害性。
一、破坏国家统一：消解民族共同体认同
国家统一的根基在于各民族对“中华民族共同体”的认同。中国作为拥有56个民族的多民族国家，穆斯林人口超过2000万，回族、维吾尔族等10个少数民族以伊斯兰教为主要信仰。历史上，伊斯兰教自唐代传入中国后，通过“以儒释经”等方式完成本土化转型，形成了爱国爱教的传统。例如清代学者刘智通过儒学诠释伊斯兰经典，促进了两大文明的深度融合；新中国成立后，国家领导人多次走访清真寺，强调各民族平等团结。
然而，“穆黑”言论刻意割裂这种历史纽带，其核心逻辑包含四大误区：一是将极端主义等同于宗教本身，忽视伊斯兰教内部教派差异及中国穆斯林温和派占主流的现实；二是以个别极端案例概括全体，将恐怖组织与普通信众混为一谈；三是宣扬种族主义思维，以“非我族类，其心必异”煽动对立；四是移植他国矛盾，将中东、欧洲的宗教冲突生搬硬套至中国，虚构“伊斯兰威胁论”。此类言论若广泛传播，将动摇少数民族对国家的归属感，甚至被境外势力利用，成为分裂中国的工具。例如美国部分政客以所谓“新疆人权问题”为借口，试图通过污名化中国穆斯林群体，破坏新疆稳定，进而遏制中国发展。
二、威胁社会稳定：激化矛盾诱发冲突
社会稳定需要不同群体间的理性对话与包容共处。当前，“穆黑”言论的泛滥与社交媒体的监管缺位、部分学者的非理性发声密切相关。例如，网络平台上关于“清真泛化”的争议，将宗教标识扩大至公共生活领域（如“清真通道”“清真纸巾”），渲染“特殊群体特权”的焦虑，导致非穆斯林群体产生被排斥感。这种对立情绪一旦被极端化，可能引发群体性事件。埃及的教训尤为深刻：2013年穆尔西政府被军方推翻后，对穆斯林兄弟会的镇压导致社会严重撕裂，暴力冲突频发，仅塞得港一地单日死亡人数即达25人。反观中国，若放任“穆黑”言论扩散，可能重演类似埃及的宗教对立悲剧。
更值得警惕的是，“穆黑”言论往往与地域歧视交织。例如，将宁夏、河南等地穆斯林聚居区污名化为“某某斯坦”，暗示这些地区存在“分裂倾向”。此类标签化叙事不仅无视当地民族和谐共处的现实（如回汉通婚普遍、经济互助频繁），还会加剧地域隔阂，为极端分子提供煽动暴力的借口。近年来，华亭法院审理的涉黑案件显示，犯罪组织常以宗教或民族身份为幌子实施暴力，若“穆黑”言论助长社会对特定群体的偏见，可能为黑恶势力提供生存土壤。
三、瓦解民族团结：割裂多元一体的文化根基
民族团结是多民族国家的生命线。中国穆斯林与非穆斯林千年来形成的“和而不同”关系，正是中华文化包容性的体现。例如，云南沙甸回族与汉族共同发展经济，甘肃临夏回汉合作推动扶贫项目，均展现出民族互助的典范。“穆黑”言论却通过制造文化对立，破坏这种共生关系。其典型表现包括：
1. 强化宗教边界：将穆斯林日常宗教实践（如礼拜、斋戒）曲解为“拒绝融入主流社会”，无视多数穆斯林同时践行中华传统文化的事实。
2. 污名化民族习俗：将清真饮食规范污蔑为“经济特权”，忽视其作为宗教信仰自由的基本权利属性。
3. 煽动历史虚无主义：片面引用历史上的民族冲突事件，篡改史实以影射当下，例如歪曲清代陕甘回变的原因，掩盖其社会经济矛盾的本质。
这种叙事一旦成为主流，将导致民族间信任崩塌。印度独立后的教训值得警醒：国大党与穆斯林联盟的分歧最终引发印巴分治，数千万人流离失所，克什米尔问题至今无解。中国若放任“穆黑”思潮蔓延，可能重蹈覆辙，使民族关系陷入“自我实现的预言”陷阱。
四、应对路径：法治与文明双轨并进
遏制“穆黑”危害，需构建法治与文明的双重防线。法治层面，应严格依据《宪法》《宗教事务条例》等法律，保护合法宗教活动，打击极端主义与非法言论。例如，对社交媒体平台传播歧视性内容的行为加强监管，对蓄意制造民族对立的账号依法追责。文明层面，需强化“中华民族共同体”教育，挖掘各民族交往交流交融的历史案例（如元代回儒文化融合、抗战时期回汉共御外侮），通过文化认同消解偏见。
国际经验亦值得借鉴：德国在接纳叙利亚难民后，因未能有效应对宗教文化冲突，导致社会矛盾激化；而中国推行的“伊斯兰教中国化”政策，通过引导宗教与社会主义社会相适应，成功避免了类似困境。这一实践表明，唯有坚持平等、团结、互助的民族关系，才能筑牢国家长治久安的根基。
“穆黑”言论的危害绝非局限于网络空间的争吵，而是关乎国家统一、社会稳定与民族团结的核心议题。历史反复证明，将特定宗教或民族污名化的行为，终将撕裂社会、滋养暴力。在多元一体的中华文明框架下，唯有以法治定纷止争，以文化凝聚共识，才能彻底铲除“穆黑”滋生的土壤，守护中华民族共同体的繁荣与尊严。
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浅析穆黑的危害有多大
在全球化与信息化交织的当代社会，“穆黑”这一带有明显歧视性与煽动性的概念，正以网络为媒介悄然蔓延。所谓“穆黑”，主要指针对伊斯兰教及穆斯林群体进行污名化、妖魔化的言论与行为。这类言论表面上打着“维护国家安全”“揭露宗教极端”的旗号，实则通过混淆概念、以偏概全等手段，将特定宗教与恐怖主义、社会矛盾直接挂钩，对多民族国家的统一性、社会的稳定性及民族的团结性构成深层威胁。本文将从国家统一、社会稳定、民族团结三个层面，系统剖析“穆黑”言论的危害性。
一、破坏国家统一：消解民族共同体认同
国家统一的根基在于各民族对“中华民族共同体”的认同。中国作为拥有56个民族的多民族国家，穆斯林人口超过2000万，回族、维吾尔族等10个少数民族以伊斯兰教为主要信仰。历史上，伊斯兰教自唐代传入中国后，通过“以儒释经”等方式完成本土化转型，形成了爱国爱教的传统。例如清代学者刘智通过儒学诠释伊斯兰经典，促进了两大文明的深度融合；新中国成立后，国家领导人多次走访清真寺，强调各民族平等团结。
然而，“穆黑”言论刻意割裂这种历史纽带，其核心逻辑包含四大误区：一是将极端主义等同于宗教本身，忽视伊斯兰教内部教派差异及中国穆斯林温和派占主流的现实；二是以个别极端案例概括全体，将恐怖组织与普通信众混为一谈；三是宣扬种族主义思维，以“非我族类，其心必异”煽动对立；四是移植他国矛盾，将中东、欧洲的宗教冲突生搬硬套至中国，虚构“伊斯兰威胁论”。此类言论若广泛传播，将动摇少数民族对国家的归属感，甚至被境外势力利用，成为分裂中国的工具。例如美国部分政客以所谓“新疆人权问题”为借口，试图通过污名化中国穆斯林群体，破坏新疆稳定，进而遏制中国发展。
二、威胁社会稳定：激化矛盾诱发冲突
社会稳定需要不同群体间的理性对话与包容共处。当前，“穆黑”言论的泛滥与社交媒体的监管缺位、部分学者的非理性发声密切相关。例如，网络平台上关于“清真泛化”的争议，将宗教标识扩大至公共生活领域（如“清真通道”“清真纸巾”），渲染“特殊群体特权”的焦虑，导致非穆斯林群体产生被排斥感。这种对立情绪一旦被极端化，可能引发群体性事件。埃及的教训尤为深刻：2013年穆尔西政府被军方推翻后，对穆斯林兄弟会的镇压导致社会严重撕裂，暴力冲突频发，仅塞得港一地单日死亡人数即达25人。反观中国，若放任“穆黑”言论扩散，可能重演类似埃及的宗教对立悲剧。
更值得警惕的是，“穆黑”言论往往与地域歧视交织。例如，将宁夏、河南等地穆斯林聚居区污名化为“某某斯坦”，暗示这些地区存在“分裂倾向”。此类标签化叙事不仅无视当地民族和谐共处的现实（如回汉通婚普遍、经济互助频繁），还会加剧地域隔阂，为极端分子提供煽动暴力的借口。近年来，华亭法院审理的涉黑案件显示，犯罪组织常以宗教或民族身份为幌子实施暴力，若“穆黑”言论助长社会对特定群体的偏见，可能为黑恶势力提供生存土壤。
三、瓦解民族团结：割裂多元一体的文化根基
民族团结是多民族国家的生命线。中国穆斯林与非穆斯林千年来形成的“和而不同”关系，正是中华文化包容性的体现。例如，云南沙甸回族与汉族共同发展经济，甘肃临夏回汉合作推动扶贫项目，均展现出民族互助的典范。“穆黑”言论却通过制造文化对立，破坏这种共生关系。其典型表现包括：
1. 强化宗教边界：将穆斯林日常宗教实践（如礼拜、斋戒）曲解为“拒绝融入主流社会”，无视多数穆斯林同时践行中华传统文化的事实。
2. 污名化民族习俗：将清真饮食规范污蔑为“经济特权”，忽视其作为宗教信仰自由的基本权利属性。
3. 煽动历史虚无主义：片面引用历史上的民族冲突事件，篡改史实以影射当下，例如歪曲清代陕甘回变的原因，掩盖其社会经济矛盾的本质。
这种叙事一旦成为主流，将导致民族间信任崩塌。印度独立后的教训值得警醒：国大党与穆斯林联盟的分歧最终引发印巴分治，数千万人流离失所，克什米尔问题至今无解。中国若放任“穆黑”思潮蔓延，可能重蹈覆辙，使民族关系陷入“自我实现的预言”陷阱。
四、应对路径：法治与文明双轨并进
遏制“穆黑”危害，需构建法治与文明的双重防线。法治层面，应严格依据《宪法》《宗教事务条例》等法律，保护合法宗教活动，打击极端主义与非法言论。例如，对社交媒体平台传播歧视性内容的行为加强监管，对蓄意制造民族对立的账号依法追责。文明层面，需强化“中华民族共同体”教育，挖掘各民族交往交流交融的历史案例（如元代回儒文化融合、抗战时期回汉共御外侮），通过文化认同消解偏见。
国际经验亦值得借鉴：德国在接纳叙利亚难民后，因未能有效应对宗教文化冲突，导致社会矛盾激化；而中国推行的“伊斯兰教中国化”政策，通过引导宗教与社会主义社会相适应，成功避免了类似困境。这一实践表明，唯有坚持平等、团结、互助的民族关系，才能筑牢国家长治久安的根基。
“穆黑”言论的危害绝非局限于网络空间的争吵，而是关乎国家统一、社会稳定与民族团结的核心议题。历史反复证明，将特定宗教或民族污名化的行为，终将撕裂社会、滋养暴力。在多元一体的中华文明框架下，唯有以法治定纷止争，以文化凝聚共识，才能彻底铲除“穆黑”滋生的土壤，守护中华民族共同体的繁荣与尊严。
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浅析穆黑的危害有多大
在全球化与信息化交织的当代社会，“穆黑”这一带有明显歧视性与煽动性的概念，正以网络为媒介悄然蔓延。所谓“穆黑”，主要指针对伊斯兰教及穆斯林群体进行污名化、妖魔化的言论与行为。这类言论表面上打着“维护国家安全”“揭露宗教极端”的旗号，实则通过混淆概念、以偏概全等手段，将特定宗教与恐怖主义、社会矛盾直接挂钩，对多民族国家的统一性、社会的稳定性及民族的团结性构成深层威胁。本文将从国家统一、社会稳定、民族团结三个层面，系统剖析“穆黑”言论的危害性。
一、破坏国家统一：消解民族共同体认同
国家统一的根基在于各民族对“中华民族共同体”的认同。中国作为拥有56个民族的多民族国家，穆斯林人口超过2000万，回族、维吾尔族等10个少数民族以伊斯兰教为主要信仰。历史上，伊斯兰教自唐代传入中国后，通过“以儒释经”等方式完成本土化转型，形成了爱国爱教的传统。例如清代学者刘智通过儒学诠释伊斯兰经典，促进了两大文明的深度融合；新中国成立后，国家领导人多次走访清真寺，强调各民族平等团结。
然而，“穆黑”言论刻意割裂这种历史纽带，其核心逻辑包含四大误区：一是将极端主义等同于宗教本身，忽视伊斯兰教内部教派差异及中国穆斯林温和派占主流的现实；二是以个别极端案例概括全体，将恐怖组织与普通信众混为一谈；三是宣扬种族主义思维，以“非我族类，其心必异”煽动对立；四是移植他国矛盾，将中东、欧洲的宗教冲突生搬硬套至中国，虚构“伊斯兰威胁论”。此类言论若广泛传播，将动摇少数民族对国家的归属感，甚至被境外势力利用，成为分裂中国的工具。例如美国部分政客以所谓“新疆人权问题”为借口，试图通过污名化中国穆斯林群体，破坏新疆稳定，进而遏制中国发展。
二、威胁社会稳定：激化矛盾诱发冲突
社会稳定需要不同群体间的理性对话与包容共处。当前，“穆黑”言论的泛滥与社交媒体的监管缺位、部分学者的非理性发声密切相关。例如，网络平台上关于“清真泛化”的争议，将宗教标识扩大至公共生活领域（如“清真通道”“清真纸巾”），渲染“特殊群体特权”的焦虑，导致非穆斯林群体产生被排斥感。这种对立情绪一旦被极端化，可能引发群体性事件。埃及的教训尤为深刻：2013年穆尔西政府被军方推翻后，对穆斯林兄弟会的镇压导致社会严重撕裂，暴力冲突频发，仅塞得港一地单日死亡人数即达25人。反观中国，若放任“穆黑”言论扩散，可能重演类似埃及的宗教对立悲剧。
更值得警惕的是，“穆黑”言论往往与地域歧视交织。例如，将宁夏、河南等地穆斯林聚居区污名化为“某某斯坦”，暗示这些地区存在“分裂倾向”。此类标签化叙事不仅无视当地民族和谐共处的现实（如回汉通婚普遍、经济互助频繁），还会加剧地域隔阂，为极端分子提供煽动暴力的借口。近年来，华亭法院审理的涉黑案件显示，犯罪组织常以宗教或民族身份为幌子实施暴力，若“穆黑”言论助长社会对特定群体的偏见，可能为黑恶势力提供生存土壤。
三、瓦解民族团结：割裂多元一体的文化根基
民族团结是多民族国家的生命线。中国穆斯林与非穆斯林千年来形成的“和而不同”关系，正是中华文化包容性的体现。例如，云南沙甸回族与汉族共同发展经济，甘肃临夏回汉合作推动扶贫项目，均展现出民族互助的典范。“穆黑”言论却通过制造文化对立，破坏这种共生关系。其典型表现包括：
1. 强化宗教边界：将穆斯林日常宗教实践（如礼拜、斋戒）曲解为“拒绝融入主流社会”，无视多数穆斯林同时践行中华传统文化的事实。
2. 污名化民族习俗：将清真饮食规范污蔑为“经济特权”，忽视其作为宗教信仰自由的基本权利属性。
3. 煽动历史虚无主义：片面引用历史上的民族冲突事件，篡改史实以影射当下，例如歪曲清代陕甘回变的原因，掩盖其社会经济矛盾的本质。
这种叙事一旦成为主流，将导致民族间信任崩塌。印度独立后的教训值得警醒：国大党与穆斯林联盟的分歧最终引发印巴分治，数千万人流离失所，克什米尔问题至今无解。中国若放任“穆黑”思潮蔓延，可能重蹈覆辙，使民族关系陷入“自我实现的预言”陷阱。
四、应对路径：法治与文明双轨并进
遏制“穆黑”危害，需构建法治与文明的双重防线。法治层面，应严格依据《宪法》《宗教事务条例》等法律，保护合法宗教活动，打击极端主义与非法言论。例如，对社交媒体平台传播歧视性内容的行为加强监管，对蓄意制造民族对立的账号依法追责。文明层面，需强化“中华民族共同体”教育，挖掘各民族交往交流交融的历史案例（如元代回儒文化融合、抗战时期回汉共御外侮），通过文化认同消解偏见。
国际经验亦值得借鉴：德国在接纳叙利亚难民后，因未能有效应对宗教文化冲突，导致社会矛盾激化；而中国推行的“伊斯兰教中国化”政策，通过引导宗教与社会主义社会相适应，成功避免了类似困境。这一实践表明，唯有坚持平等、团结、互助的民族关系，才能筑牢国家长治久安的根基。
“穆黑”言论的危害绝非局限于网络空间的争吵，而是关乎国家统一、社会稳定与民族团结的核心议题。历史反复证明，将特定宗教或民族污名化的行为，终将撕裂社会、滋养暴力。在多元一体的中华文明框架下，唯有以法治定纷止争，以文化凝聚共识，才能彻底铲除“穆黑”滋生的土壤，守护中华民族共同体的繁荣与尊严。
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当你们还在为“虾能不能吃”争执不休时，看一下这些触目惊心的言论吧！
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 22 次浏览 • 2026-05-13 06:02
网络转帖
当你们还在为“虾能不能吃”争执不休时，看一下这些触目惊心的言论吧！
本来我是不打算写这篇推文的，一来是因为家里太忙，二来则是我觉得现在的人们无论你如何声嘶力竭的叫唤，他们总是在那里装睡。你不但叫不醒他们，他们反而会觉得你打扰了他们的瞌睡！
“虾能不能吃”这个话题在国内穆斯林圈总有说不完的话题、答不完的问题、解不开的心结和绕不过的坎坷。今天我们不说虾能不能吃，因为这根本不是什么大不了的事，如果各位想吃就吃罢了，不想吃就不要吃，没什么大不了的。证据就在那里，各位自己去查阅即可。或者说，当你问出这个问题的时候，其实你比给你解答问题的人更清楚能不能吃了！
今天我给大家看几张来自微博上的截图，让大家知道今天我们面对的是什么样的舆论环境。不要再死揪着那可悲的“虾子”说事了，吃不吃那玩意对你不会造成什么实质性的影响，但是这些言论一但有极端之人实施的话，那么对我们这个群体乃至对整个国家的和平与稳定将会造成无法估量的影响。
可怕吧？这还只是第一张。还有呢，各位还觉得“虾子”很重要吗？不重要！一点都不重要！和这比起来简直微不足道。看到这里估计还有很多人不明白我今天这篇推文的目的是什么吧，其实我今天这篇推文的目的就是让大家停止那些无关痛痒的“争议”，回到经、训对我们对“团结”这一伟大使命上来，摒弃一切成见真正做到“信士皆兄弟”的号召。
当然，我这篇推文还有个目的就是当我们在网络上或者现实生活中遇到这样的人时，我们不用和他们辩解什么，因为这些人心理是扭曲的。如果你遇到了这种人，在你有能力的情况下就直接选择报警处理，警察叔叔会对这种人做出相应的处罚，它们也会为它们的口出狂言受到应受的处罚！但是，如果你无能为力的话，那么就在你所遇到这类言论的网络平台上点一个投诉，相信网络平台也会对它们做出相应的处理的。
“虾子”不是什么大问题，现在我们这个群体的大问题是绝大多数人的麻木不仁、一些“宗教警察”的吹毛其疵、一些年轻人们的灯红酒绿才是根本问题。你连很多严重的律例都敢犯的人还怕吃一个虾？你天天莺歌燕舞还在乎螃蟹是否合法？放下这些无关痛痒的争议吧，让我们一起携手为打击黑狗而努力，不要再让一只“虾子”让我们这个群体分崩离析，成为一盘散沙吧！
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当你们还在为“虾能不能吃”争执不休时，看一下这些触目惊心的言论吧！
本来我是不打算写这篇推文的，一来是因为家里太忙，二来则是我觉得现在的人们无论你如何声嘶力竭的叫唤，他们总是在那里装睡。你不但叫不醒他们，他们反而会觉得你打扰了他们的瞌睡！
“虾能不能吃”这个话题在国内穆斯林圈总有说不完的话题、答不完的问题、解不开的心结和绕不过的坎坷。今天我们不说虾能不能吃，因为这根本不是什么大不了的事，如果各位想吃就吃罢了，不想吃就不要吃，没什么大不了的。证据就在那里，各位自己去查阅即可。或者说，当你问出这个问题的时候，其实你比给你解答问题的人更清楚能不能吃了！
今天我给大家看几张来自微博上的截图，让大家知道今天我们面对的是什么样的舆论环境。不要再死揪着那可悲的“虾子”说事了，吃不吃那玩意对你不会造成什么实质性的影响，但是这些言论一但有极端之人实施的话，那么对我们这个群体乃至对整个国家的和平与稳定将会造成无法估量的影响。
可怕吧？这还只是第一张。还有呢，各位还觉得“虾子”很重要吗？不重要！一点都不重要！和这比起来简直微不足道。看到这里估计还有很多人不明白我今天这篇推文的目的是什么吧，其实我今天这篇推文的目的就是让大家停止那些无关痛痒的“争议”，回到经、训对我们对“团结”这一伟大使命上来，摒弃一切成见真正做到“信士皆兄弟”的号召。
当然，我这篇推文还有个目的就是当我们在网络上或者现实生活中遇到这样的人时，我们不用和他们辩解什么，因为这些人心理是扭曲的。如果你遇到了这种人，在你有能力的情况下就直接选择报警处理，警察叔叔会对这种人做出相应的处罚，它们也会为它们的口出狂言受到应受的处罚！但是，如果你无能为力的话，那么就在你所遇到这类言论的网络平台上点一个投诉，相信网络平台也会对它们做出相应的处理的。
“虾子”不是什么大问题，现在我们这个群体的大问题是绝大多数人的麻木不仁、一些“宗教警察”的吹毛其疵、一些年轻人们的灯红酒绿才是根本问题。你连很多严重的律例都敢犯的人还怕吃一个虾？你天天莺歌燕舞还在乎螃蟹是否合法？放下这些无关痛痒的争议吧，让我们一起携手为打击黑狗而努力，不要再让一只“虾子”让我们这个群体分崩离析，成为一盘散沙吧！
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当你们还在为“虾能不能吃”争执不休时，看一下这些触目惊心的言论吧！
本来我是不打算写这篇推文的，一来是因为家里太忙，二来则是我觉得现在的人们无论你如何声嘶力竭的叫唤，他们总是在那里装睡。你不但叫不醒他们，他们反而会觉得你打扰了他们的瞌睡！
“虾能不能吃”这个话题在国内穆斯林圈总有说不完的话题、答不完的问题、解不开的心结和绕不过的坎坷。今天我们不说虾能不能吃，因为这根本不是什么大不了的事，如果各位想吃就吃罢了，不想吃就不要吃，没什么大不了的。证据就在那里，各位自己去查阅即可。或者说，当你问出这个问题的时候，其实你比给你解答问题的人更清楚能不能吃了！
今天我给大家看几张来自微博上的截图，让大家知道今天我们面对的是什么样的舆论环境。不要再死揪着那可悲的“虾子”说事了，吃不吃那玩意对你不会造成什么实质性的影响，但是这些言论一但有极端之人实施的话，那么对我们这个群体乃至对整个国家的和平与稳定将会造成无法估量的影响。
可怕吧？这还只是第一张。还有呢，各位还觉得“虾子”很重要吗？不重要！一点都不重要！和这比起来简直微不足道。看到这里估计还有很多人不明白我今天这篇推文的目的是什么吧，其实我今天这篇推文的目的就是让大家停止那些无关痛痒的“争议”，回到经、训对我们对“团结”这一伟大使命上来，摒弃一切成见真正做到“信士皆兄弟”的号召。
当然，我这篇推文还有个目的就是当我们在网络上或者现实生活中遇到这样的人时，我们不用和他们辩解什么，因为这些人心理是扭曲的。如果你遇到了这种人，在你有能力的情况下就直接选择报警处理，警察叔叔会对这种人做出相应的处罚，它们也会为它们的口出狂言受到应受的处罚！但是，如果你无能为力的话，那么就在你所遇到这类言论的网络平台上点一个投诉，相信网络平台也会对它们做出相应的处理的。
“虾子”不是什么大问题，现在我们这个群体的大问题是绝大多数人的麻木不仁、一些“宗教警察”的吹毛其疵、一些年轻人们的灯红酒绿才是根本问题。你连很多严重的律例都敢犯的人还怕吃一个虾？你天天莺歌燕舞还在乎螃蟹是否合法？放下这些无关痛痒的争议吧，让我们一起携手为打击黑狗而努力，不要再让一只“虾子”让我们这个群体分崩离析，成为一盘散沙吧！
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本来我是不打算写这篇推文的，一来是因为家里太忙，二来则是我觉得现在的人们无论你如何声嘶力竭的叫唤，他们总是在那里装睡。你不但叫不醒他们，他们反而会觉得你打扰了他们的瞌睡！
“虾能不能吃”这个话题在国内穆斯林圈总有说不完的话题、答不完的问题、解不开的心结和绕不过的坎坷。今天我们不说虾能不能吃，因为这根本不是什么大不了的事，如果各位想吃就吃罢了，不想吃就不要吃，没什么大不了的。证据就在那里，各位自己去查阅即可。或者说，当你问出这个问题的时候，其实你比给你解答问题的人更清楚能不能吃了！
今天我给大家看几张来自微博上的截图，让大家知道今天我们面对的是什么样的舆论环境。不要再死揪着那可悲的“虾子”说事了，吃不吃那玩意对你不会造成什么实质性的影响，但是这些言论一但有极端之人实施的话，那么对我们这个群体乃至对整个国家的和平与稳定将会造成无法估量的影响。
可怕吧？这还只是第一张。还有呢，各位还觉得“虾子”很重要吗？不重要！一点都不重要！和这比起来简直微不足道。看到这里估计还有很多人不明白我今天这篇推文的目的是什么吧，其实我今天这篇推文的目的就是让大家停止那些无关痛痒的“争议”，回到经、训对我们对“团结”这一伟大使命上来，摒弃一切成见真正做到“信士皆兄弟”的号召。
当然，我这篇推文还有个目的就是当我们在网络上或者现实生活中遇到这样的人时，我们不用和他们辩解什么，因为这些人心理是扭曲的。如果你遇到了这种人，在你有能力的情况下就直接选择报警处理，警察叔叔会对这种人做出相应的处罚，它们也会为它们的口出狂言受到应受的处罚！但是，如果你无能为力的话，那么就在你所遇到这类言论的网络平台上点一个投诉，相信网络平台也会对它们做出相应的处理的。
“虾子”不是什么大问题，现在我们这个群体的大问题是绝大多数人的麻木不仁、一些“宗教警察”的吹毛其疵、一些年轻人们的灯红酒绿才是根本问题。你连很多严重的律例都敢犯的人还怕吃一个虾？你天天莺歌燕舞还在乎螃蟹是否合法？放下这些无关痛痒的争议吧，让我们一起携手为打击黑狗而努力，不要再让一只“虾子”让我们这个群体分崩离析，成为一盘散沙吧！
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逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-13 04:39
网络转帖
逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息
第一次到代代木清真寺是刚到日本的那天，地铁线路很复杂，但还是顺利找到地方。
那天是周五，清真寺附近能看到许多穆斯林，到了清真寺，二楼露台上已经满员，阳光晒得大理石地面烫烫的，没办法落脚了。一会儿隔热布递过来了，坐在上面，不热了。
又过一会，递来了一张纸，上面用阿拉伯语、英语和日语写着当天阿訇演讲的大概内容。这个挺新鲜的。
礼拜完毕，大殿里的人鱼贯而出，我总算有机会进去看看了。里面是土耳其那边的风格，彩绘很精美。
清真寺一楼有间清真食品超市，里面工作的人我还记得，是一个戴头巾的日本女性，还有两三个乌兹别克斯坦人。除了超市，一楼还有一个精致的小壁炉。
礼拜完毕，我在二楼露台呆了一会，遇到两个国人，一个是青海老哥，他劝我在这边发展。可在国外旅游跟工作是两码事，后者要考虑的事情、付出的成本都太多了。
另一个是位老人，他说自己在这边的一所大学当教授，还写过书。没记错的话，他好像是北京人氏，年轻的时候就过来日本了，如今已在日本结婚生子，生活了好多年了。
之后我就离开清真寺去目黑和新宿了。
第二次去代代木清真寺已是八天之后的了，那天晚上就是回国的飞机，趁最后在东京，去趟代代木看看。
又逛了趟清真超市，当时天气热，买了盒冰激凌吃，但这冰激凌是土耳其的一种特殊冰激凌，很韧，很筋道。超市附近摆着三个建筑模型，这是代代木清真寺历史上的样子。
第一代清真寺和日本江户时代传统小屋没啥区别。第二代一个穹顶，一座宣礼塔，和现在的清真寺虽然配置相同，但是风格不一样。现在这座是典型的土耳其风格。
模型右手边有个电梯，上楼后我看到有老师正在给孩子们教授古兰经诵读。之后又去了这边清真寺的博物馆，说实话，这个博物馆里除了一些老照片之外，没什么别的展品。
而且这些照片看起来没有固定的主题，和清真寺没有什么关系。
出了博物馆，来到大殿。这里我看到了让我很有触动的一幕。当时注意到礼拜殿最前面有一对年轻男女，和清真寺的伊玛目相对而坐。
听他们的话，之后我后知后觉，原来他们正在入教啊，之前只在网络上见过别人入教，没想到今天竟亲眼得见。这还是我第一次见到别人入教的。
走之前我看到有一些不信教的游客也进来了，坐在大殿里，有个会说日语的伊玛目正在给他们介绍清真寺和伊斯兰教。和他刚刚寒暄过几句，所以他知道我是中国来的。
见我要走，他拉着我，给游客介绍说，这位来自中国。我不好意思的跟游客打了个招呼，こんにちは，然后离开了。 查看全部
逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息
第一次到代代木清真寺是刚到日本的那天，地铁线路很复杂，但还是顺利找到地方。
那天是周五，清真寺附近能看到许多穆斯林，到了清真寺，二楼露台上已经满员，阳光晒得大理石地面烫烫的，没办法落脚了。一会儿隔热布递过来了，坐在上面，不热了。
又过一会，递来了一张纸，上面用阿拉伯语、英语和日语写着当天阿訇演讲的大概内容。这个挺新鲜的。
礼拜完毕，大殿里的人鱼贯而出，我总算有机会进去看看了。里面是土耳其那边的风格，彩绘很精美。
清真寺一楼有间清真食品超市，里面工作的人我还记得，是一个戴头巾的日本女性，还有两三个乌兹别克斯坦人。除了超市，一楼还有一个精致的小壁炉。
礼拜完毕，我在二楼露台呆了一会，遇到两个国人，一个是青海老哥，他劝我在这边发展。可在国外旅游跟工作是两码事，后者要考虑的事情、付出的成本都太多了。
另一个是位老人，他说自己在这边的一所大学当教授，还写过书。没记错的话，他好像是北京人氏，年轻的时候就过来日本了，如今已在日本结婚生子，生活了好多年了。
之后我就离开清真寺去目黑和新宿了。
第二次去代代木清真寺已是八天之后的了，那天晚上就是回国的飞机，趁最后在东京，去趟代代木看看。
又逛了趟清真超市，当时天气热，买了盒冰激凌吃，但这冰激凌是土耳其的一种特殊冰激凌，很韧，很筋道。超市附近摆着三个建筑模型，这是代代木清真寺历史上的样子。
第一代清真寺和日本江户时代传统小屋没啥区别。第二代一个穹顶，一座宣礼塔，和现在的清真寺虽然配置相同，但是风格不一样。现在这座是典型的土耳其风格。
模型右手边有个电梯，上楼后我看到有老师正在给孩子们教授古兰经诵读。之后又去了这边清真寺的博物馆，说实话，这个博物馆里除了一些老照片之外，没什么别的展品。
而且这些照片看起来没有固定的主题，和清真寺没有什么关系。
出了博物馆，来到大殿。这里我看到了让我很有触动的一幕。当时注意到礼拜殿最前面有一对年轻男女，和清真寺的伊玛目相对而坐。
听他们的话，之后我后知后觉，原来他们正在入教啊，之前只在网络上见过别人入教，没想到今天竟亲眼得见。这还是我第一次见到别人入教的。
走之前我看到有一些不信教的游客也进来了，坐在大殿里，有个会说日语的伊玛目正在给他们介绍清真寺和伊斯兰教。和他刚刚寒暄过几句，所以他知道我是中国来的。
见我要走，他拉着我，给游客介绍说，这位来自中国。我不好意思的跟游客打了个招呼，こんにちは，然后离开了。 查看全部
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逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息
第一次到代代木清真寺是刚到日本的那天，地铁线路很复杂，但还是顺利找到地方。
那天是周五，清真寺附近能看到许多穆斯林，到了清真寺，二楼露台上已经满员，阳光晒得大理石地面烫烫的，没办法落脚了。一会儿隔热布递过来了，坐在上面，不热了。
又过一会，递来了一张纸，上面用阿拉伯语、英语和日语写着当天阿訇演讲的大概内容。这个挺新鲜的。
礼拜完毕，大殿里的人鱼贯而出，我总算有机会进去看看了。里面是土耳其那边的风格，彩绘很精美。
清真寺一楼有间清真食品超市，里面工作的人我还记得，是一个戴头巾的日本女性，还有两三个乌兹别克斯坦人。除了超市，一楼还有一个精致的小壁炉。
礼拜完毕，我在二楼露台呆了一会，遇到两个国人，一个是青海老哥，他劝我在这边发展。可在国外旅游跟工作是两码事，后者要考虑的事情、付出的成本都太多了。
另一个是位老人，他说自己在这边的一所大学当教授，还写过书。没记错的话，他好像是北京人氏，年轻的时候就过来日本了，如今已在日本结婚生子，生活了好多年了。
之后我就离开清真寺去目黑和新宿了。
第二次去代代木清真寺已是八天之后的了，那天晚上就是回国的飞机，趁最后在东京，去趟代代木看看。
又逛了趟清真超市，当时天气热，买了盒冰激凌吃，但这冰激凌是土耳其的一种特殊冰激凌，很韧，很筋道。超市附近摆着三个建筑模型，这是代代木清真寺历史上的样子。
第一代清真寺和日本江户时代传统小屋没啥区别。第二代一个穹顶，一座宣礼塔，和现在的清真寺虽然配置相同，但是风格不一样。现在这座是典型的土耳其风格。
模型右手边有个电梯，上楼后我看到有老师正在给孩子们教授古兰经诵读。之后又去了这边清真寺的博物馆，说实话，这个博物馆里除了一些老照片之外，没什么别的展品。
而且这些照片看起来没有固定的主题，和清真寺没有什么关系。
出了博物馆，来到大殿。这里我看到了让我很有触动的一幕。当时注意到礼拜殿最前面有一对年轻男女，和清真寺的伊玛目相对而坐。
听他们的话，之后我后知后觉，原来他们正在入教啊，之前只在网络上见过别人入教，没想到今天竟亲眼得见。这还是我第一次见到别人入教的。
走之前我看到有一些不信教的游客也进来了，坐在大殿里，有个会说日语的伊玛目正在给他们介绍清真寺和伊斯兰教。和他刚刚寒暄过几句，所以他知道我是中国来的。
见我要走，他拉着我，给游客介绍说，这位来自中国。我不好意思的跟游客打了个招呼，こんにちは，然后离开了。
逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息
第一次到代代木清真寺是刚到日本的那天，地铁线路很复杂，但还是顺利找到地方。
那天是周五，清真寺附近能看到许多穆斯林，到了清真寺，二楼露台上已经满员，阳光晒得大理石地面烫烫的，没办法落脚了。一会儿隔热布递过来了，坐在上面，不热了。
又过一会，递来了一张纸，上面用阿拉伯语、英语和日语写着当天阿訇演讲的大概内容。这个挺新鲜的。
礼拜完毕，大殿里的人鱼贯而出，我总算有机会进去看看了。里面是土耳其那边的风格，彩绘很精美。
清真寺一楼有间清真食品超市，里面工作的人我还记得，是一个戴头巾的日本女性，还有两三个乌兹别克斯坦人。除了超市，一楼还有一个精致的小壁炉。
礼拜完毕，我在二楼露台呆了一会，遇到两个国人，一个是青海老哥，他劝我在这边发展。可在国外旅游跟工作是两码事，后者要考虑的事情、付出的成本都太多了。
另一个是位老人，他说自己在这边的一所大学当教授，还写过书。没记错的话，他好像是北京人氏，年轻的时候就过来日本了，如今已在日本结婚生子，生活了好多年了。
之后我就离开清真寺去目黑和新宿了。
第二次去代代木清真寺已是八天之后的了，那天晚上就是回国的飞机，趁最后在东京，去趟代代木看看。
又逛了趟清真超市，当时天气热，买了盒冰激凌吃，但这冰激凌是土耳其的一种特殊冰激凌，很韧，很筋道。超市附近摆着三个建筑模型，这是代代木清真寺历史上的样子。
第一代清真寺和日本江户时代传统小屋没啥区别。第二代一个穹顶，一座宣礼塔，和现在的清真寺虽然配置相同，但是风格不一样。现在这座是典型的土耳其风格。
模型右手边有个电梯，上楼后我看到有老师正在给孩子们教授古兰经诵读。之后又去了这边清真寺的博物馆，说实话，这个博物馆里除了一些老照片之外，没什么别的展品。
而且这些照片看起来没有固定的主题，和清真寺没有什么关系。
出了博物馆，来到大殿。这里我看到了让我很有触动的一幕。当时注意到礼拜殿最前面有一对年轻男女，和清真寺的伊玛目相对而坐。
听他们的话，之后我后知后觉，原来他们正在入教啊，之前只在网络上见过别人入教，没想到今天竟亲眼得见。这还是我第一次见到别人入教的。
走之前我看到有一些不信教的游客也进来了，坐在大殿里，有个会说日语的伊玛目正在给他们介绍清真寺和伊斯兰教。和他刚刚寒暄过几句，所以他知道我是中国来的。
见我要走，他拉着我，给游客介绍说，这位来自中国。我不好意思的跟游客打了个招呼，こんにちは，然后离开了。
去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-05-13 04:39
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去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息
首尔是座建在丘陵之上的城市，这里地势不平，常常可以看见各种建在小山丘上的聚落。首尔中央清真寺就坐落在南山东麓。爬上图二所示高高的台阶之后，还要再走一段上坡才能到。
大家看到图一礼拜殿下面有一段台阶，实际上礼拜殿另一侧还有一段。
图三：礼拜殿台阶旁摆放着一些宣教材料，上面全是韩文。没有英文和中文的翻译。
图四：进入礼拜殿发现同样是土耳其风格，这里起初就是土耳其军队驻扎韩国的军营所在地。
图五：在清真寺院内可以俯瞰周围，不过要想看到首尔全貌，还是推荐去不远处的首尔南山塔。
图六：周五聚礼结束后，清真寺的食堂兼会议室兼博物馆里会发放免费盒饭。我替大家尝了，味道不错。有牛肉，有泡菜，有小鱼干，还有有点类似豆皮的东西。
在食堂我遇到了一些入教的韩国穆斯林。和其中的一位用翻译器简单交流了一下。他说他之前在书籍中读到过中国的回族，今天是第一次见到。还有一位祖籍吉林的老奶奶包着头巾。
不过她只会说韩语。
图七：院内停着一辆校车，附近还有几间教室，看来一些韩国的穆斯林（主要是外国人）会把孩子送到这里来接受一些基础教育。
图八：刚刚的食堂，也是清真寺的陈列室，墙上的照片记录了这座现代韩国第一座清真寺的历史。 查看全部
去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息
首尔是座建在丘陵之上的城市，这里地势不平，常常可以看见各种建在小山丘上的聚落。首尔中央清真寺就坐落在南山东麓。爬上图二所示高高的台阶之后，还要再走一段上坡才能到。
大家看到图一礼拜殿下面有一段台阶，实际上礼拜殿另一侧还有一段。
图三：礼拜殿台阶旁摆放着一些宣教材料，上面全是韩文。没有英文和中文的翻译。
图四：进入礼拜殿发现同样是土耳其风格，这里起初就是土耳其军队驻扎韩国的军营所在地。
图五：在清真寺院内可以俯瞰周围，不过要想看到首尔全貌，还是推荐去不远处的首尔南山塔。
图六：周五聚礼结束后，清真寺的食堂兼会议室兼博物馆里会发放免费盒饭。我替大家尝了，味道不错。有牛肉，有泡菜，有小鱼干，还有有点类似豆皮的东西。
在食堂我遇到了一些入教的韩国穆斯林。和其中的一位用翻译器简单交流了一下。他说他之前在书籍中读到过中国的回族，今天是第一次见到。还有一位祖籍吉林的老奶奶包着头巾。
不过她只会说韩语。
图七：院内停着一辆校车，附近还有几间教室，看来一些韩国的穆斯林（主要是外国人）会把孩子送到这里来接受一些基础教育。
图八：刚刚的食堂，也是清真寺的陈列室，墙上的照片记录了这座现代韩国第一座清真寺的历史。 查看全部
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去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息
首尔是座建在丘陵之上的城市，这里地势不平，常常可以看见各种建在小山丘上的聚落。首尔中央清真寺就坐落在南山东麓。爬上图二所示高高的台阶之后，还要再走一段上坡才能到。
大家看到图一礼拜殿下面有一段台阶，实际上礼拜殿另一侧还有一段。
图三：礼拜殿台阶旁摆放着一些宣教材料，上面全是韩文。没有英文和中文的翻译。
图四：进入礼拜殿发现同样是土耳其风格，这里起初就是土耳其军队驻扎韩国的军营所在地。
图五：在清真寺院内可以俯瞰周围，不过要想看到首尔全貌，还是推荐去不远处的首尔南山塔。
图六：周五聚礼结束后，清真寺的食堂兼会议室兼博物馆里会发放免费盒饭。我替大家尝了，味道不错。有牛肉，有泡菜，有小鱼干，还有有点类似豆皮的东西。
在食堂我遇到了一些入教的韩国穆斯林。和其中的一位用翻译器简单交流了一下。他说他之前在书籍中读到过中国的回族，今天是第一次见到。还有一位祖籍吉林的老奶奶包着头巾。
不过她只会说韩语。
图七：院内停着一辆校车，附近还有几间教室，看来一些韩国的穆斯林（主要是外国人）会把孩子送到这里来接受一些基础教育。
图八：刚刚的食堂，也是清真寺的陈列室，墙上的照片记录了这座现代韩国第一座清真寺的历史。
去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息
首尔是座建在丘陵之上的城市，这里地势不平，常常可以看见各种建在小山丘上的聚落。首尔中央清真寺就坐落在南山东麓。爬上图二所示高高的台阶之后，还要再走一段上坡才能到。
大家看到图一礼拜殿下面有一段台阶，实际上礼拜殿另一侧还有一段。
图三：礼拜殿台阶旁摆放着一些宣教材料，上面全是韩文。没有英文和中文的翻译。
图四：进入礼拜殿发现同样是土耳其风格，这里起初就是土耳其军队驻扎韩国的军营所在地。
图五：在清真寺院内可以俯瞰周围，不过要想看到首尔全貌，还是推荐去不远处的首尔南山塔。
图六：周五聚礼结束后，清真寺的食堂兼会议室兼博物馆里会发放免费盒饭。我替大家尝了，味道不错。有牛肉，有泡菜，有小鱼干，还有有点类似豆皮的东西。
在食堂我遇到了一些入教的韩国穆斯林。和其中的一位用翻译器简单交流了一下。他说他之前在书籍中读到过中国的回族，今天是第一次见到。还有一位祖籍吉林的老奶奶包着头巾。
不过她只会说韩语。
图七：院内停着一辆校车，附近还有几间教室，看来一些韩国的穆斯林（主要是外国人）会把孩子送到这里来接受一些基础教育。
图八：刚刚的食堂，也是清真寺的陈列室，墙上的照片记录了这座现代韩国第一座清真寺的历史。
可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-05-13 04:39
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可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了
在首尔逗留了八天左右，打算去韩国其他地方看看，从首尔站乘坐列车，花了几个小时就到了韩国第二大城市釜山了。虽说是第二大，可着第二大和第一大差的也确实有点多。
釜山看起来规模并不很大，只能说是一座中型城市。如果说首尔是北京或者上海相当，那釜山只能说相当于青岛的规模。
在釜山市区入住了酒店，同样的价格，入住环境比首尔好了很多。之后我就出发去釜山规模最大的清真寺了。这座清真寺离真正的市区稍微有点远。其实釜山市区也有清真寺，但是规模很小。
坐了好几站地铁，才差不多到了釜山清真寺。这里环境清幽，没有了城市的喧嚣。清真寺周围还能看到伊斯兰主题的墙绘（图二），清真寺院内还有一座幼儿园，不过后来了解到和清真寺没有关系。
盥洗室和卫生间在一楼，就在清真寺进礼拜殿的台阶下面。礼拜殿内同样是土耳其风格的彩绘。礼拜殿门口还用韩语、土耳其语和英语写着“TIKA代表土耳其维护更新了釜山清真寺的内部装饰”。
那么这个TIKA是什么组织呢？我查到是土耳其合作与协调署，是土耳其的外交援助组织。
清真寺门口还写着这里的全名（图八）：釜山法特哈（开端）清真寺。
礼拜殿里人不多，除了一个韩国大叔外，又大多不是东亚面孔，所以我就显得有点扎眼。土耳其出身的阿訇问我是哪里人，我回答中国。礼拜结束后他叫我去他办公室坐一会。
到了办公室，我们凭借翻译软件开始聊天，聊着聊着聊到政治，阿訇说这个世界上有两个大国，一个是美国，一个是中国，而且中国正在占上风。
接着阿訇又问了我一些中国的情况，比如上海平均工资之类的。他说原来和土耳其差不多，可能他以为中国人赚的工资要比土耳其人要高吧。当时天色已晚，我们聊了一个多小时就分开了。
第二天是周五聚礼日，我又来到了釜山清真寺。因为是聚礼日，所以礼拜殿多了很多人，阿訇说来这里的人大多是乌兹别克斯坦等国的人。入教的韩国人有是有，但是并不多。
聚礼结束后我就离开了釜山清真寺去了釜山有名的尾浦看海。 查看全部
可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了
在首尔逗留了八天左右，打算去韩国其他地方看看，从首尔站乘坐列车，花了几个小时就到了韩国第二大城市釜山了。虽说是第二大，可着第二大和第一大差的也确实有点多。
釜山看起来规模并不很大，只能说是一座中型城市。如果说首尔是北京或者上海相当，那釜山只能说相当于青岛的规模。
在釜山市区入住了酒店，同样的价格，入住环境比首尔好了很多。之后我就出发去釜山规模最大的清真寺了。这座清真寺离真正的市区稍微有点远。其实釜山市区也有清真寺，但是规模很小。
坐了好几站地铁，才差不多到了釜山清真寺。这里环境清幽，没有了城市的喧嚣。清真寺周围还能看到伊斯兰主题的墙绘（图二），清真寺院内还有一座幼儿园，不过后来了解到和清真寺没有关系。
盥洗室和卫生间在一楼，就在清真寺进礼拜殿的台阶下面。礼拜殿内同样是土耳其风格的彩绘。礼拜殿门口还用韩语、土耳其语和英语写着“TIKA代表土耳其维护更新了釜山清真寺的内部装饰”。
那么这个TIKA是什么组织呢？我查到是土耳其合作与协调署，是土耳其的外交援助组织。
清真寺门口还写着这里的全名（图八）：釜山法特哈（开端）清真寺。
礼拜殿里人不多，除了一个韩国大叔外，又大多不是东亚面孔，所以我就显得有点扎眼。土耳其出身的阿訇问我是哪里人，我回答中国。礼拜结束后他叫我去他办公室坐一会。
到了办公室，我们凭借翻译软件开始聊天，聊着聊着聊到政治，阿訇说这个世界上有两个大国，一个是美国，一个是中国，而且中国正在占上风。
接着阿訇又问了我一些中国的情况，比如上海平均工资之类的。他说原来和土耳其差不多，可能他以为中国人赚的工资要比土耳其人要高吧。当时天色已晚，我们聊了一个多小时就分开了。
第二天是周五聚礼日，我又来到了釜山清真寺。因为是聚礼日，所以礼拜殿多了很多人，阿訇说来这里的人大多是乌兹别克斯坦等国的人。入教的韩国人有是有，但是并不多。
聚礼结束后我就离开了釜山清真寺去了釜山有名的尾浦看海。 查看全部
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可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了
在首尔逗留了八天左右，打算去韩国其他地方看看，从首尔站乘坐列车，花了几个小时就到了韩国第二大城市釜山了。虽说是第二大，可着第二大和第一大差的也确实有点多。
釜山看起来规模并不很大，只能说是一座中型城市。如果说首尔是北京或者上海相当，那釜山只能说相当于青岛的规模。
在釜山市区入住了酒店，同样的价格，入住环境比首尔好了很多。之后我就出发去釜山规模最大的清真寺了。这座清真寺离真正的市区稍微有点远。其实釜山市区也有清真寺，但是规模很小。
坐了好几站地铁，才差不多到了釜山清真寺。这里环境清幽，没有了城市的喧嚣。清真寺周围还能看到伊斯兰主题的墙绘（图二），清真寺院内还有一座幼儿园，不过后来了解到和清真寺没有关系。
盥洗室和卫生间在一楼，就在清真寺进礼拜殿的台阶下面。礼拜殿内同样是土耳其风格的彩绘。礼拜殿门口还用韩语、土耳其语和英语写着“TIKA代表土耳其维护更新了釜山清真寺的内部装饰”。
那么这个TIKA是什么组织呢？我查到是土耳其合作与协调署，是土耳其的外交援助组织。
清真寺门口还写着这里的全名（图八）：釜山法特哈（开端）清真寺。
礼拜殿里人不多，除了一个韩国大叔外，又大多不是东亚面孔，所以我就显得有点扎眼。土耳其出身的阿訇问我是哪里人，我回答中国。礼拜结束后他叫我去他办公室坐一会。
到了办公室，我们凭借翻译软件开始聊天，聊着聊着聊到政治，阿訇说这个世界上有两个大国，一个是美国，一个是中国，而且中国正在占上风。
接着阿訇又问了我一些中国的情况，比如上海平均工资之类的。他说原来和土耳其差不多，可能他以为中国人赚的工资要比土耳其人要高吧。当时天色已晚，我们聊了一个多小时就分开了。
第二天是周五聚礼日，我又来到了釜山清真寺。因为是聚礼日，所以礼拜殿多了很多人，阿訇说来这里的人大多是乌兹别克斯坦等国的人。入教的韩国人有是有，但是并不多。
聚礼结束后我就离开了釜山清真寺去了釜山有名的尾浦看海。
可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了
在首尔逗留了八天左右，打算去韩国其他地方看看，从首尔站乘坐列车，花了几个小时就到了韩国第二大城市釜山了。虽说是第二大，可着第二大和第一大差的也确实有点多。
釜山看起来规模并不很大，只能说是一座中型城市。如果说首尔是北京或者上海相当，那釜山只能说相当于青岛的规模。
在釜山市区入住了酒店，同样的价格，入住环境比首尔好了很多。之后我就出发去釜山规模最大的清真寺了。这座清真寺离真正的市区稍微有点远。其实釜山市区也有清真寺，但是规模很小。
坐了好几站地铁，才差不多到了釜山清真寺。这里环境清幽，没有了城市的喧嚣。清真寺周围还能看到伊斯兰主题的墙绘（图二），清真寺院内还有一座幼儿园，不过后来了解到和清真寺没有关系。
盥洗室和卫生间在一楼，就在清真寺进礼拜殿的台阶下面。礼拜殿内同样是土耳其风格的彩绘。礼拜殿门口还用韩语、土耳其语和英语写着“TIKA代表土耳其维护更新了釜山清真寺的内部装饰”。
那么这个TIKA是什么组织呢？我查到是土耳其合作与协调署，是土耳其的外交援助组织。
清真寺门口还写着这里的全名（图八）：釜山法特哈（开端）清真寺。
礼拜殿里人不多，除了一个韩国大叔外，又大多不是东亚面孔，所以我就显得有点扎眼。土耳其出身的阿訇问我是哪里人，我回答中国。礼拜结束后他叫我去他办公室坐一会。
到了办公室，我们凭借翻译软件开始聊天，聊着聊着聊到政治，阿訇说这个世界上有两个大国，一个是美国，一个是中国，而且中国正在占上风。
接着阿訇又问了我一些中国的情况，比如上海平均工资之类的。他说原来和土耳其差不多，可能他以为中国人赚的工资要比土耳其人要高吧。当时天色已晚，我们聊了一个多小时就分开了。
第二天是周五聚礼日，我又来到了釜山清真寺。因为是聚礼日，所以礼拜殿多了很多人，阿訇说来这里的人大多是乌兹别克斯坦等国的人。入教的韩国人有是有，但是并不多。
聚礼结束后我就离开了釜山清真寺去了釜山有名的尾浦看海。
日本穆斯林协会一游
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 2026-05-13 04:39
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日本穆斯林协会一游
去年有幸去了一趟位于东京的日本穆斯林协会，当时我在日本已经呆了一个星期了，日本街头巷尾的景象，刚来的一两天确实让我眼前一亮，如今已经渐渐没了新鲜感。
好在要找的清真寺跟着导航很快就到了，在小巷走了几段映入眼帘的是一座和周围民居没有太多差别的小楼。（图一、图二），门口的牌子最上面是日文：日本イスラーム文化交流会館。
イスラーム就是伊斯兰英语：Islam的音译。中间是阿拉伯语三一体书法。最下面是英文。
左侧窗户上有更显眼的标志。放大看看那个logo，新月环抱樱花，圆形排版的文字是日文英文阿拉伯文三种文字的“日本穆斯林协会”。
推开门，发现一楼并不是礼拜的地方，洗小净也不在一楼。我向里面的人表明来意，她让我上楼去。一楼有换鞋的地方，要换拖鞋才能上楼，还挺有日本特色的。（图三）
在楼上是礼拜室和洗小净的地方，我发现演讲的阿訇正是我之前在社媒上关注过的佐藤阿訇，演讲时，他先是用日语，随后用英语概括大意，礼拜结束后我上去找他攀谈了起来，他正好有客人来，就邀请我等下一起去吃饭。
我在楼下等，顺便四处看看：
一楼的墙上装裱着有麦加天房幔帐的一部分（图四）
入口处还有一些宗教书籍（图五），阿拉伯语书法和日式汉字书法的对照表（图六）
然后我在食堂找了个地方坐下休息，发现礼拜结束后外国穆斯林基本都走了，只留下本地的穆斯林在等饭吃，当时一屋子人，除了手持红袋者，其余全是日本人穆斯林（图七）。
这个地方虽然不大，但是装饰的挺讲究的。
不一会儿，阿訇来了，我们去了银座的一家餐厅，不过这里不同于传统清真餐厅，是一家常规餐厅，但是有一份穆斯林友好菜单。
我当时点了一份天妇罗定食，天妇罗，其实就是蔬菜和海鲜裹上面糊油炸。又点了份油炸冰激凌（图八）。佐藤阿訇是日本人，但是英语很不错，我们聊了很多。 查看全部
日本穆斯林协会一游
去年有幸去了一趟位于东京的日本穆斯林协会，当时我在日本已经呆了一个星期了，日本街头巷尾的景象，刚来的一两天确实让我眼前一亮，如今已经渐渐没了新鲜感。
好在要找的清真寺跟着导航很快就到了，在小巷走了几段映入眼帘的是一座和周围民居没有太多差别的小楼。（图一、图二），门口的牌子最上面是日文：日本イスラーム文化交流会館。
イスラーム就是伊斯兰英语：Islam的音译。中间是阿拉伯语三一体书法。最下面是英文。
左侧窗户上有更显眼的标志。放大看看那个logo，新月环抱樱花，圆形排版的文字是日文英文阿拉伯文三种文字的“日本穆斯林协会”。
推开门，发现一楼并不是礼拜的地方，洗小净也不在一楼。我向里面的人表明来意，她让我上楼去。一楼有换鞋的地方，要换拖鞋才能上楼，还挺有日本特色的。（图三）
在楼上是礼拜室和洗小净的地方，我发现演讲的阿訇正是我之前在社媒上关注过的佐藤阿訇，演讲时，他先是用日语，随后用英语概括大意，礼拜结束后我上去找他攀谈了起来，他正好有客人来，就邀请我等下一起去吃饭。
我在楼下等，顺便四处看看：
一楼的墙上装裱着有麦加天房幔帐的一部分（图四）
入口处还有一些宗教书籍（图五），阿拉伯语书法和日式汉字书法的对照表（图六）
然后我在食堂找了个地方坐下休息，发现礼拜结束后外国穆斯林基本都走了，只留下本地的穆斯林在等饭吃，当时一屋子人，除了手持红袋者，其余全是日本人穆斯林（图七）。
这个地方虽然不大，但是装饰的挺讲究的。
不一会儿，阿訇来了，我们去了银座的一家餐厅，不过这里不同于传统清真餐厅，是一家常规餐厅，但是有一份穆斯林友好菜单。
我当时点了一份天妇罗定食，天妇罗，其实就是蔬菜和海鲜裹上面糊油炸。又点了份油炸冰激凌（图八）。佐藤阿訇是日本人，但是英语很不错，我们聊了很多。 查看全部
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日本穆斯林协会一游
去年有幸去了一趟位于东京的日本穆斯林协会，当时我在日本已经呆了一个星期了，日本街头巷尾的景象，刚来的一两天确实让我眼前一亮，如今已经渐渐没了新鲜感。
好在要找的清真寺跟着导航很快就到了，在小巷走了几段映入眼帘的是一座和周围民居没有太多差别的小楼。（图一、图二），门口的牌子最上面是日文：日本イスラーム文化交流会館。
イスラーム就是伊斯兰英语：Islam的音译。中间是阿拉伯语三一体书法。最下面是英文。
左侧窗户上有更显眼的标志。放大看看那个logo，新月环抱樱花，圆形排版的文字是日文英文阿拉伯文三种文字的“日本穆斯林协会”。
推开门，发现一楼并不是礼拜的地方，洗小净也不在一楼。我向里面的人表明来意，她让我上楼去。一楼有换鞋的地方，要换拖鞋才能上楼，还挺有日本特色的。（图三）
在楼上是礼拜室和洗小净的地方，我发现演讲的阿訇正是我之前在社媒上关注过的佐藤阿訇，演讲时，他先是用日语，随后用英语概括大意，礼拜结束后我上去找他攀谈了起来，他正好有客人来，就邀请我等下一起去吃饭。
我在楼下等，顺便四处看看：
一楼的墙上装裱着有麦加天房幔帐的一部分（图四）
入口处还有一些宗教书籍（图五），阿拉伯语书法和日式汉字书法的对照表（图六）
然后我在食堂找了个地方坐下休息，发现礼拜结束后外国穆斯林基本都走了，只留下本地的穆斯林在等饭吃，当时一屋子人，除了手持红袋者，其余全是日本人穆斯林（图七）。
这个地方虽然不大，但是装饰的挺讲究的。
不一会儿，阿訇来了，我们去了银座的一家餐厅，不过这里不同于传统清真餐厅，是一家常规餐厅，但是有一份穆斯林友好菜单。
我当时点了一份天妇罗定食，天妇罗，其实就是蔬菜和海鲜裹上面糊油炸。又点了份油炸冰激凌（图八）。佐藤阿訇是日本人，但是英语很不错，我们聊了很多。
日本穆斯林协会一游
去年有幸去了一趟位于东京的日本穆斯林协会，当时我在日本已经呆了一个星期了，日本街头巷尾的景象，刚来的一两天确实让我眼前一亮，如今已经渐渐没了新鲜感。
好在要找的清真寺跟着导航很快就到了，在小巷走了几段映入眼帘的是一座和周围民居没有太多差别的小楼。（图一、图二），门口的牌子最上面是日文：日本イスラーム文化交流会館。
イスラーム就是伊斯兰英语：Islam的音译。中间是阿拉伯语三一体书法。最下面是英文。
左侧窗户上有更显眼的标志。放大看看那个logo，新月环抱樱花，圆形排版的文字是日文英文阿拉伯文三种文字的“日本穆斯林协会”。
推开门，发现一楼并不是礼拜的地方，洗小净也不在一楼。我向里面的人表明来意，她让我上楼去。一楼有换鞋的地方，要换拖鞋才能上楼，还挺有日本特色的。（图三）
在楼上是礼拜室和洗小净的地方，我发现演讲的阿訇正是我之前在社媒上关注过的佐藤阿訇，演讲时，他先是用日语，随后用英语概括大意，礼拜结束后我上去找他攀谈了起来，他正好有客人来，就邀请我等下一起去吃饭。
我在楼下等，顺便四处看看：
一楼的墙上装裱着有麦加天房幔帐的一部分（图四）
入口处还有一些宗教书籍（图五），阿拉伯语书法和日式汉字书法的对照表（图六）
然后我在食堂找了个地方坐下休息，发现礼拜结束后外国穆斯林基本都走了，只留下本地的穆斯林在等饭吃，当时一屋子人，除了手持红袋者，其余全是日本人穆斯林（图七）。
这个地方虽然不大，但是装饰的挺讲究的。
不一会儿，阿訇来了，我们去了银座的一家餐厅，不过这里不同于传统清真餐厅，是一家常规餐厅，但是有一份穆斯林友好菜单。
我当时点了一份天妇罗定食，天妇罗，其实就是蔬菜和海鲜裹上面糊油炸。又点了份油炸冰激凌（图八）。佐藤阿訇是日本人，但是英语很不错，我们聊了很多。
越南首都的清真寺长什么样
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越南首都的清真寺长什么样
越南的清真寺大多分布于越南南部，北部目前正常运行的只有一座清真寺，就是这次我要介绍的光明清真寺。
图一是清真寺的门口，上面写着al-noor，这是拉丁字母转写的阿拉伯语，光明的意思。通过最下方的越南文字也能看出来，越南至今还在使用回教这个词汇（Hoi Giao）。
图二是清真寺的宣礼塔。
图三&图四是清真寺的院子，为了保持院子的清洁，上面盖了简易的雨棚，而且进了院子就要脱下鞋子了。我猜是因为这座清真寺面积比较小，所以不得不把院子也当礼拜殿用。
图五、图六&图七是礼拜殿内部，采光不是很好，小净要穿过礼拜殿去洗。条件总体来说并不乐观。
图八是礼拜殿门口放的一些宣教材料。我也见过这里的伊玛目了，阿訇是越南的占族人，是越南的少数民族。家乡在越南南部的村子里。他年纪不大，很和善。
我问他有没有京族（越南主体民族）的穆斯林，他说每个月都会有一两个京族入教。
后来我也确实遇到了一个京族穆斯林，他是主动来跟我打的招呼，交谈间看得出来他对信仰很有热情。不过不一会儿他人不见了，再见到他时，手里拎着糕点，门口也多了一对母女。
原来这对母女是来了解伊斯兰教的，这位京族小哥去给她们买糕点，想让她俩坐下，边吃边介绍。
图九到图十三，过了一会到吃饭时间了，清真寺周围的清真餐厅也是不少，去之前我以为就一两家呢。
图十四，小哥请我吃了越南河粉，鸭肉的，里面还有笋。他问我，中国也吃笋吗，我说当然。
图十五&图十六，第二天我又在清真寺对面吃了越南另一特色，法棍夹菜。把曾经的殖民者带来的法棍切开，夹上鸡蛋、肉肠、蔬菜或者烤串，这道小吃就完成了。
法棍很劲道，不过没多少份量，一个吃不饱。
图十七，顺便说说我在胡志明陵周围看到的政治宣传海报，这种海报大街小巷都能看到，国内以前也有不少。
不过不同的是，越南的海报上居然有佛教僧人和天主教神父，这和国内算是相通但不同的一个地方。
之后我就去了越南南部。关于那边的见闻敬请各位期待。 查看全部
越南首都的清真寺长什么样
越南的清真寺大多分布于越南南部，北部目前正常运行的只有一座清真寺，就是这次我要介绍的光明清真寺。
图一是清真寺的门口，上面写着al-noor，这是拉丁字母转写的阿拉伯语，光明的意思。通过最下方的越南文字也能看出来，越南至今还在使用回教这个词汇（Hoi Giao）。
图二是清真寺的宣礼塔。
图三&图四是清真寺的院子，为了保持院子的清洁，上面盖了简易的雨棚，而且进了院子就要脱下鞋子了。我猜是因为这座清真寺面积比较小，所以不得不把院子也当礼拜殿用。
图五、图六&图七是礼拜殿内部，采光不是很好，小净要穿过礼拜殿去洗。条件总体来说并不乐观。
图八是礼拜殿门口放的一些宣教材料。我也见过这里的伊玛目了，阿訇是越南的占族人，是越南的少数民族。家乡在越南南部的村子里。他年纪不大，很和善。
我问他有没有京族（越南主体民族）的穆斯林，他说每个月都会有一两个京族入教。
后来我也确实遇到了一个京族穆斯林，他是主动来跟我打的招呼，交谈间看得出来他对信仰很有热情。不过不一会儿他人不见了，再见到他时，手里拎着糕点，门口也多了一对母女。
原来这对母女是来了解伊斯兰教的，这位京族小哥去给她们买糕点，想让她俩坐下，边吃边介绍。
图九到图十三，过了一会到吃饭时间了，清真寺周围的清真餐厅也是不少，去之前我以为就一两家呢。
图十四，小哥请我吃了越南河粉，鸭肉的，里面还有笋。他问我，中国也吃笋吗，我说当然。
图十五&图十六，第二天我又在清真寺对面吃了越南另一特色，法棍夹菜。把曾经的殖民者带来的法棍切开，夹上鸡蛋、肉肠、蔬菜或者烤串，这道小吃就完成了。
法棍很劲道，不过没多少份量，一个吃不饱。
图十七，顺便说说我在胡志明陵周围看到的政治宣传海报，这种海报大街小巷都能看到，国内以前也有不少。
不过不同的是，越南的海报上居然有佛教僧人和天主教神父，这和国内算是相通但不同的一个地方。
之后我就去了越南南部。关于那边的见闻敬请各位期待。 查看全部
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越南首都的清真寺长什么样
越南的清真寺大多分布于越南南部，北部目前正常运行的只有一座清真寺，就是这次我要介绍的光明清真寺。
图一是清真寺的门口，上面写着al-noor，这是拉丁字母转写的阿拉伯语，光明的意思。通过最下方的越南文字也能看出来，越南至今还在使用回教这个词汇（Hoi Giao）。
图二是清真寺的宣礼塔。
图三&图四是清真寺的院子，为了保持院子的清洁，上面盖了简易的雨棚，而且进了院子就要脱下鞋子了。我猜是因为这座清真寺面积比较小，所以不得不把院子也当礼拜殿用。
图五、图六&图七是礼拜殿内部，采光不是很好，小净要穿过礼拜殿去洗。条件总体来说并不乐观。
图八是礼拜殿门口放的一些宣教材料。我也见过这里的伊玛目了，阿訇是越南的占族人，是越南的少数民族。家乡在越南南部的村子里。他年纪不大，很和善。
我问他有没有京族（越南主体民族）的穆斯林，他说每个月都会有一两个京族入教。
后来我也确实遇到了一个京族穆斯林，他是主动来跟我打的招呼，交谈间看得出来他对信仰很有热情。不过不一会儿他人不见了，再见到他时，手里拎着糕点，门口也多了一对母女。
原来这对母女是来了解伊斯兰教的，这位京族小哥去给她们买糕点，想让她俩坐下，边吃边介绍。
图九到图十三，过了一会到吃饭时间了，清真寺周围的清真餐厅也是不少，去之前我以为就一两家呢。
图十四，小哥请我吃了越南河粉，鸭肉的，里面还有笋。他问我，中国也吃笋吗，我说当然。
图十五&图十六，第二天我又在清真寺对面吃了越南另一特色，法棍夹菜。把曾经的殖民者带来的法棍切开，夹上鸡蛋、肉肠、蔬菜或者烤串，这道小吃就完成了。
法棍很劲道，不过没多少份量，一个吃不饱。
图十七，顺便说说我在胡志明陵周围看到的政治宣传海报，这种海报大街小巷都能看到，国内以前也有不少。
不过不同的是，越南的海报上居然有佛教僧人和天主教神父，这和国内算是相通但不同的一个地方。
之后我就去了越南南部。关于那边的见闻敬请各位期待。
越南首都的清真寺长什么样
越南的清真寺大多分布于越南南部，北部目前正常运行的只有一座清真寺，就是这次我要介绍的光明清真寺。
图一是清真寺的门口，上面写着al-noor，这是拉丁字母转写的阿拉伯语，光明的意思。通过最下方的越南文字也能看出来，越南至今还在使用回教这个词汇（Hoi Giao）。
图二是清真寺的宣礼塔。
图三&图四是清真寺的院子，为了保持院子的清洁，上面盖了简易的雨棚，而且进了院子就要脱下鞋子了。我猜是因为这座清真寺面积比较小，所以不得不把院子也当礼拜殿用。
图五、图六&图七是礼拜殿内部，采光不是很好，小净要穿过礼拜殿去洗。条件总体来说并不乐观。
图八是礼拜殿门口放的一些宣教材料。我也见过这里的伊玛目了，阿訇是越南的占族人，是越南的少数民族。家乡在越南南部的村子里。他年纪不大，很和善。
我问他有没有京族（越南主体民族）的穆斯林，他说每个月都会有一两个京族入教。
后来我也确实遇到了一个京族穆斯林，他是主动来跟我打的招呼，交谈间看得出来他对信仰很有热情。不过不一会儿他人不见了，再见到他时，手里拎着糕点，门口也多了一对母女。
原来这对母女是来了解伊斯兰教的，这位京族小哥去给她们买糕点，想让她俩坐下，边吃边介绍。
图九到图十三，过了一会到吃饭时间了，清真寺周围的清真餐厅也是不少，去之前我以为就一两家呢。
图十四，小哥请我吃了越南河粉，鸭肉的，里面还有笋。他问我，中国也吃笋吗，我说当然。
图十五&图十六，第二天我又在清真寺对面吃了越南另一特色，法棍夹菜。把曾经的殖民者带来的法棍切开，夹上鸡蛋、肉肠、蔬菜或者烤串，这道小吃就完成了。
法棍很劲道，不过没多少份量，一个吃不饱。
图十七，顺便说说我在胡志明陵周围看到的政治宣传海报，这种海报大街小巷都能看到，国内以前也有不少。
不过不同的是，越南的海报上居然有佛教僧人和天主教神父，这和国内算是相通但不同的一个地方。
之后我就去了越南南部。关于那边的见闻敬请各位期待。
胡志明市的清真寺，至慈清真寺
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-05-13 04:38
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胡志明市的清真寺，至慈清真寺
这座名叫Al Rahim（至慈）的清真寺距离胡志明滨城市场不远，走路五六分钟就到了。
在滨城市场门口就有清真餐馆聚集的一条街道（见图九到图十二），在那里吃完饭，散步到至慈清真寺，发现清真寺门口也有清真餐馆（见图二）。左右各有一家，还坐着一些食客。
进清真寺大门，照例在踏上礼拜殿台阶之前脱下鞋子。因为天气格外热，所以一楼大门没关，两三个风扇呼呼地吹着，大厅里坐着三四个人，其中一个看打扮是阿訇，在教剩下的人读经。
他用英语跟我说礼拜殿在二楼。我退出大厅，在大厅外的门廊发现了洗净礼的地方。（见图三图四）
上楼后，发现真正的礼拜殿（图五、图六和图七），大殿正上方有白云蓝天彩绘的穹顶。而且这边三楼还有礼拜空间，这样礼拜殿既可以容纳更多的人，也不至于显得局促。
壁龛的位置，左右的阿文排版很像古建筑的楹联，不知道是不是受到了楹联的影响。很有可能，因为越南这边也有很多楹联。
从这座清真寺出来我感觉这座清真寺是有人气的，是活的，为什么这么说呢，因为我看到清真寺周围有信徒经营生意，清真寺里面还有人在学经。
胡志明周边也有占族穆斯林聚集地，那边也有一些清真寺。以后有机会拍给大家看。 查看全部
胡志明市的清真寺，至慈清真寺
这座名叫Al Rahim（至慈）的清真寺距离胡志明滨城市场不远，走路五六分钟就到了。
在滨城市场门口就有清真餐馆聚集的一条街道（见图九到图十二），在那里吃完饭，散步到至慈清真寺，发现清真寺门口也有清真餐馆（见图二）。左右各有一家，还坐着一些食客。
进清真寺大门，照例在踏上礼拜殿台阶之前脱下鞋子。因为天气格外热，所以一楼大门没关，两三个风扇呼呼地吹着，大厅里坐着三四个人，其中一个看打扮是阿訇，在教剩下的人读经。
他用英语跟我说礼拜殿在二楼。我退出大厅，在大厅外的门廊发现了洗净礼的地方。（见图三图四）
上楼后，发现真正的礼拜殿（图五、图六和图七），大殿正上方有白云蓝天彩绘的穹顶。而且这边三楼还有礼拜空间，这样礼拜殿既可以容纳更多的人，也不至于显得局促。
壁龛的位置，左右的阿文排版很像古建筑的楹联，不知道是不是受到了楹联的影响。很有可能，因为越南这边也有很多楹联。
从这座清真寺出来我感觉这座清真寺是有人气的，是活的，为什么这么说呢，因为我看到清真寺周围有信徒经营生意，清真寺里面还有人在学经。
胡志明周边也有占族穆斯林聚集地，那边也有一些清真寺。以后有机会拍给大家看。 查看全部
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胡志明市的清真寺，至慈清真寺
这座名叫Al Rahim（至慈）的清真寺距离胡志明滨城市场不远，走路五六分钟就到了。
在滨城市场门口就有清真餐馆聚集的一条街道（见图九到图十二），在那里吃完饭，散步到至慈清真寺，发现清真寺门口也有清真餐馆（见图二）。左右各有一家，还坐着一些食客。
进清真寺大门，照例在踏上礼拜殿台阶之前脱下鞋子。因为天气格外热，所以一楼大门没关，两三个风扇呼呼地吹着，大厅里坐着三四个人，其中一个看打扮是阿訇，在教剩下的人读经。
他用英语跟我说礼拜殿在二楼。我退出大厅，在大厅外的门廊发现了洗净礼的地方。（见图三图四）
上楼后，发现真正的礼拜殿（图五、图六和图七），大殿正上方有白云蓝天彩绘的穹顶。而且这边三楼还有礼拜空间，这样礼拜殿既可以容纳更多的人，也不至于显得局促。
壁龛的位置，左右的阿文排版很像古建筑的楹联，不知道是不是受到了楹联的影响。很有可能，因为越南这边也有很多楹联。
从这座清真寺出来我感觉这座清真寺是有人气的，是活的，为什么这么说呢，因为我看到清真寺周围有信徒经营生意，清真寺里面还有人在学经。
胡志明周边也有占族穆斯林聚集地，那边也有一些清真寺。以后有机会拍给大家看。
胡志明市的清真寺，至慈清真寺
这座名叫Al Rahim（至慈）的清真寺距离胡志明滨城市场不远，走路五六分钟就到了。
在滨城市场门口就有清真餐馆聚集的一条街道（见图九到图十二），在那里吃完饭，散步到至慈清真寺，发现清真寺门口也有清真餐馆（见图二）。左右各有一家，还坐着一些食客。
进清真寺大门，照例在踏上礼拜殿台阶之前脱下鞋子。因为天气格外热，所以一楼大门没关，两三个风扇呼呼地吹着，大厅里坐着三四个人，其中一个看打扮是阿訇，在教剩下的人读经。
他用英语跟我说礼拜殿在二楼。我退出大厅，在大厅外的门廊发现了洗净礼的地方。（见图三图四）
上楼后，发现真正的礼拜殿（图五、图六和图七），大殿正上方有白云蓝天彩绘的穹顶。而且这边三楼还有礼拜空间，这样礼拜殿既可以容纳更多的人，也不至于显得局促。
壁龛的位置，左右的阿文排版很像古建筑的楹联，不知道是不是受到了楹联的影响。很有可能，因为越南这边也有很多楹联。
从这座清真寺出来我感觉这座清真寺是有人气的，是活的，为什么这么说呢，因为我看到清真寺周围有信徒经营生意，清真寺里面还有人在学经。
胡志明周边也有占族穆斯林聚集地，那边也有一些清真寺。以后有机会拍给大家看。
南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 2026-05-13 04:38
网络转帖
南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺
在苏丹回教堂不远处，有一座蓝色的小型清真寺，叫做马拉巴尔清真寺，它的外墙上，除了阿拉伯文外，还有一种南印度文字（图二），叫马拉雅拉姆文（malayalam）。
这是因为这座清真寺本身就是由南印度喀拉拉邦的马拉巴尔穆斯林社区建立的。
清真寺门口就有这座清真寺由来的说明（图四），这里给各位翻译概要如下：“维多利亚街的马拉巴尔清真寺，由马拉巴尔穆斯林社区修建并管理。马拉巴尔穆斯林来自印度南部的喀拉拉邦。
20世纪初，他们来新加坡打工讨生活，后来在这边做起了餐饮生意，卖起了粮食。1927年，为了抱团取暖，他们组建了马拉巴尔穆斯林社区协会。1950年，他们开始筹款建设清真寺。
1963年，新加坡第一任总统优素福・本・伊斯哈格为这座清真寺正式揭幕。1995年清真寺外立面铺上了蓝色的瓷砖，变成了今天我们看到的样子。”
这座清真寺有女士礼拜室和净礼室，在清真寺三楼。
虽说是南印度穆斯林的清真寺，设计者却是北印度人，所以清真寺整体上还是圆乎乎洋葱顶+遮雨檐的北印度风格。南印度风格的清真寺在新加坡也能找到，我将不日更新。
再来看看礼拜殿，礼拜殿内部面积并不小，也做了挑高。殿内礼拜者多为印度裔，也有一些马来裔。礼拜殿旁边有一处墓亭，埋葬在这里的应该是他们的社区领袖。
寺外还有一大块空地，上面有许多坟墓（图十三、图十四），密密麻麻，埋葬在此处的，就是那些最早来新加坡讨生活的人们了吧。
再走几步，我遇到一所伊斯兰经学院，门口就有英文简介：这座经学院始建于1927年，为新加坡最早的一批经学院。
上世纪二十年代，英国殖民政府不再使用这块地作为墓地后，开始有人提议在这里建立一所经学院，这里主要教授马来语、阿拉伯语和宗教知识。
到了五十年代，经学院新加入了英语、数学、科学、历史、地理等科目。如今这座经学院可容纳1000名学生，吸引着新加坡以及周边国家的学生。
离开此处，我向着小印度街区走去，那里还有另一座南印度的穆斯林建立的清真寺等待着我的脚步。 查看全部
南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺
在苏丹回教堂不远处，有一座蓝色的小型清真寺，叫做马拉巴尔清真寺，它的外墙上，除了阿拉伯文外，还有一种南印度文字（图二），叫马拉雅拉姆文（malayalam）。
这是因为这座清真寺本身就是由南印度喀拉拉邦的马拉巴尔穆斯林社区建立的。
清真寺门口就有这座清真寺由来的说明（图四），这里给各位翻译概要如下：“维多利亚街的马拉巴尔清真寺，由马拉巴尔穆斯林社区修建并管理。马拉巴尔穆斯林来自印度南部的喀拉拉邦。
20世纪初，他们来新加坡打工讨生活，后来在这边做起了餐饮生意，卖起了粮食。1927年，为了抱团取暖，他们组建了马拉巴尔穆斯林社区协会。1950年，他们开始筹款建设清真寺。
1963年，新加坡第一任总统优素福・本・伊斯哈格为这座清真寺正式揭幕。1995年清真寺外立面铺上了蓝色的瓷砖，变成了今天我们看到的样子。”
这座清真寺有女士礼拜室和净礼室，在清真寺三楼。
虽说是南印度穆斯林的清真寺，设计者却是北印度人，所以清真寺整体上还是圆乎乎洋葱顶+遮雨檐的北印度风格。南印度风格的清真寺在新加坡也能找到，我将不日更新。
再来看看礼拜殿，礼拜殿内部面积并不小，也做了挑高。殿内礼拜者多为印度裔，也有一些马来裔。礼拜殿旁边有一处墓亭，埋葬在这里的应该是他们的社区领袖。
寺外还有一大块空地，上面有许多坟墓（图十三、图十四），密密麻麻，埋葬在此处的，就是那些最早来新加坡讨生活的人们了吧。
再走几步，我遇到一所伊斯兰经学院，门口就有英文简介：这座经学院始建于1927年，为新加坡最早的一批经学院。
上世纪二十年代，英国殖民政府不再使用这块地作为墓地后，开始有人提议在这里建立一所经学院，这里主要教授马来语、阿拉伯语和宗教知识。
到了五十年代，经学院新加入了英语、数学、科学、历史、地理等科目。如今这座经学院可容纳1000名学生，吸引着新加坡以及周边国家的学生。
离开此处，我向着小印度街区走去，那里还有另一座南印度的穆斯林建立的清真寺等待着我的脚步。 查看全部
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南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺
在苏丹回教堂不远处，有一座蓝色的小型清真寺，叫做马拉巴尔清真寺，它的外墙上，除了阿拉伯文外，还有一种南印度文字（图二），叫马拉雅拉姆文（malayalam）。
这是因为这座清真寺本身就是由南印度喀拉拉邦的马拉巴尔穆斯林社区建立的。
清真寺门口就有这座清真寺由来的说明（图四），这里给各位翻译概要如下：“维多利亚街的马拉巴尔清真寺，由马拉巴尔穆斯林社区修建并管理。马拉巴尔穆斯林来自印度南部的喀拉拉邦。
20世纪初，他们来新加坡打工讨生活，后来在这边做起了餐饮生意，卖起了粮食。1927年，为了抱团取暖，他们组建了马拉巴尔穆斯林社区协会。1950年，他们开始筹款建设清真寺。
1963年，新加坡第一任总统优素福・本・伊斯哈格为这座清真寺正式揭幕。1995年清真寺外立面铺上了蓝色的瓷砖，变成了今天我们看到的样子。”
这座清真寺有女士礼拜室和净礼室，在清真寺三楼。
虽说是南印度穆斯林的清真寺，设计者却是北印度人，所以清真寺整体上还是圆乎乎洋葱顶+遮雨檐的北印度风格。南印度风格的清真寺在新加坡也能找到，我将不日更新。
再来看看礼拜殿，礼拜殿内部面积并不小，也做了挑高。殿内礼拜者多为印度裔，也有一些马来裔。礼拜殿旁边有一处墓亭，埋葬在这里的应该是他们的社区领袖。
寺外还有一大块空地，上面有许多坟墓（图十三、图十四），密密麻麻，埋葬在此处的，就是那些最早来新加坡讨生活的人们了吧。
再走几步，我遇到一所伊斯兰经学院，门口就有英文简介：这座经学院始建于1927年，为新加坡最早的一批经学院。
上世纪二十年代，英国殖民政府不再使用这块地作为墓地后，开始有人提议在这里建立一所经学院，这里主要教授马来语、阿拉伯语和宗教知识。
到了五十年代，经学院新加入了英语、数学、科学、历史、地理等科目。如今这座经学院可容纳1000名学生，吸引着新加坡以及周边国家的学生。
离开此处，我向着小印度街区走去，那里还有另一座南印度的穆斯林建立的清真寺等待着我的脚步。
南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺
在苏丹回教堂不远处，有一座蓝色的小型清真寺，叫做马拉巴尔清真寺，它的外墙上，除了阿拉伯文外，还有一种南印度文字（图二），叫马拉雅拉姆文（malayalam）。
这是因为这座清真寺本身就是由南印度喀拉拉邦的马拉巴尔穆斯林社区建立的。
清真寺门口就有这座清真寺由来的说明（图四），这里给各位翻译概要如下：“维多利亚街的马拉巴尔清真寺，由马拉巴尔穆斯林社区修建并管理。马拉巴尔穆斯林来自印度南部的喀拉拉邦。
20世纪初，他们来新加坡打工讨生活，后来在这边做起了餐饮生意，卖起了粮食。1927年，为了抱团取暖，他们组建了马拉巴尔穆斯林社区协会。1950年，他们开始筹款建设清真寺。
1963年，新加坡第一任总统优素福・本・伊斯哈格为这座清真寺正式揭幕。1995年清真寺外立面铺上了蓝色的瓷砖，变成了今天我们看到的样子。”
这座清真寺有女士礼拜室和净礼室，在清真寺三楼。
虽说是南印度穆斯林的清真寺，设计者却是北印度人，所以清真寺整体上还是圆乎乎洋葱顶+遮雨檐的北印度风格。南印度风格的清真寺在新加坡也能找到，我将不日更新。
再来看看礼拜殿，礼拜殿内部面积并不小，也做了挑高。殿内礼拜者多为印度裔，也有一些马来裔。礼拜殿旁边有一处墓亭，埋葬在这里的应该是他们的社区领袖。
寺外还有一大块空地，上面有许多坟墓（图十三、图十四），密密麻麻，埋葬在此处的，就是那些最早来新加坡讨生活的人们了吧。
再走几步，我遇到一所伊斯兰经学院，门口就有英文简介：这座经学院始建于1927年，为新加坡最早的一批经学院。
上世纪二十年代，英国殖民政府不再使用这块地作为墓地后，开始有人提议在这里建立一所经学院，这里主要教授马来语、阿拉伯语和宗教知识。
到了五十年代，经学院新加入了英语、数学、科学、历史、地理等科目。如今这座经学院可容纳1000名学生，吸引着新加坡以及周边国家的学生。
离开此处，我向着小印度街区走去，那里还有另一座南印度的穆斯林建立的清真寺等待着我的脚步。
卡塔尔多哈机场的礼拜间
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-13 04:37
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卡塔尔多哈机场的礼拜间
离开伊朗，我又回到了阿曼。在阿曼稍作停留，我就踏上了回国的旅程。在阿曼买回国的机票，发现要中转卡塔尔。在卡塔尔多哈机场的躺椅上睡了一晚。醒来后去了一趟这边的礼拜间。
给大家看看里面长什么样子。我去过其他机场的礼拜间，阿曼的，新加坡的，马来西亚的，伊朗的，卡塔尔多哈机场的礼拜间是我见过小净室最大的。
进入礼拜室，感觉装修很简洁，但是呢，看起来又丝毫不显得廉价，材料和设计都花了心思的。礼拜室当时有人正在礼拜，还有一位戴着羊毛毡制成的煎饼帽的老人。
我想起来我的克什米尔人朋友也送过我一顶这样的帽子，他现在在日本读博。而且有意思的是，古希腊雕像上也出现过这种帽子。
礼拜室里还放着五次礼拜的时间表，很多伊斯兰教礼拜场所里面都能看到这种表。表上还写着伊历，1447年，以穆圣从麦加迁徙到麦地那的年份（公元622年7月16日）为纪元元年。
其实整个机场有好几个礼拜室呢。我随便走走都碰到不止一个 。
机场其他地方我也去了，大熊拍了，车看了，还体验了一把机场轻轨。最后也是顺利回国了。至此，我的旅程算是告一段落了。去了越南、新加坡、马尔代夫、马来西亚。
不久又经阿曼去了伊朗，中转卡塔尔回国。只可惜好多视频照片不见了。只能等下次出国再拍了。 查看全部
卡塔尔多哈机场的礼拜间
离开伊朗，我又回到了阿曼。在阿曼稍作停留，我就踏上了回国的旅程。在阿曼买回国的机票，发现要中转卡塔尔。在卡塔尔多哈机场的躺椅上睡了一晚。醒来后去了一趟这边的礼拜间。
给大家看看里面长什么样子。我去过其他机场的礼拜间，阿曼的，新加坡的，马来西亚的，伊朗的，卡塔尔多哈机场的礼拜间是我见过小净室最大的。
进入礼拜室，感觉装修很简洁，但是呢，看起来又丝毫不显得廉价，材料和设计都花了心思的。礼拜室当时有人正在礼拜，还有一位戴着羊毛毡制成的煎饼帽的老人。
我想起来我的克什米尔人朋友也送过我一顶这样的帽子，他现在在日本读博。而且有意思的是，古希腊雕像上也出现过这种帽子。
礼拜室里还放着五次礼拜的时间表，很多伊斯兰教礼拜场所里面都能看到这种表。表上还写着伊历，1447年，以穆圣从麦加迁徙到麦地那的年份（公元622年7月16日）为纪元元年。
其实整个机场有好几个礼拜室呢。我随便走走都碰到不止一个 。
机场其他地方我也去了，大熊拍了，车看了，还体验了一把机场轻轨。最后也是顺利回国了。至此，我的旅程算是告一段落了。去了越南、新加坡、马尔代夫、马来西亚。
不久又经阿曼去了伊朗，中转卡塔尔回国。只可惜好多视频照片不见了。只能等下次出国再拍了。 查看全部
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卡塔尔多哈机场的礼拜间
离开伊朗，我又回到了阿曼。在阿曼稍作停留，我就踏上了回国的旅程。在阿曼买回国的机票，发现要中转卡塔尔。在卡塔尔多哈机场的躺椅上睡了一晚。醒来后去了一趟这边的礼拜间。
给大家看看里面长什么样子。我去过其他机场的礼拜间，阿曼的，新加坡的，马来西亚的，伊朗的，卡塔尔多哈机场的礼拜间是我见过小净室最大的。
进入礼拜室，感觉装修很简洁，但是呢，看起来又丝毫不显得廉价，材料和设计都花了心思的。礼拜室当时有人正在礼拜，还有一位戴着羊毛毡制成的煎饼帽的老人。
我想起来我的克什米尔人朋友也送过我一顶这样的帽子，他现在在日本读博。而且有意思的是，古希腊雕像上也出现过这种帽子。
礼拜室里还放着五次礼拜的时间表，很多伊斯兰教礼拜场所里面都能看到这种表。表上还写着伊历，1447年，以穆圣从麦加迁徙到麦地那的年份（公元622年7月16日）为纪元元年。
其实整个机场有好几个礼拜室呢。我随便走走都碰到不止一个 。
机场其他地方我也去了，大熊拍了，车看了，还体验了一把机场轻轨。最后也是顺利回国了。至此，我的旅程算是告一段落了。去了越南、新加坡、马尔代夫、马来西亚。
不久又经阿曼去了伊朗，中转卡塔尔回国。只可惜好多视频照片不见了。只能等下次出国再拍了。
卡塔尔多哈机场的礼拜间
离开伊朗，我又回到了阿曼。在阿曼稍作停留，我就踏上了回国的旅程。在阿曼买回国的机票，发现要中转卡塔尔。在卡塔尔多哈机场的躺椅上睡了一晚。醒来后去了一趟这边的礼拜间。
给大家看看里面长什么样子。我去过其他机场的礼拜间，阿曼的，新加坡的，马来西亚的，伊朗的，卡塔尔多哈机场的礼拜间是我见过小净室最大的。
进入礼拜室，感觉装修很简洁，但是呢，看起来又丝毫不显得廉价，材料和设计都花了心思的。礼拜室当时有人正在礼拜，还有一位戴着羊毛毡制成的煎饼帽的老人。
我想起来我的克什米尔人朋友也送过我一顶这样的帽子，他现在在日本读博。而且有意思的是，古希腊雕像上也出现过这种帽子。
礼拜室里还放着五次礼拜的时间表，很多伊斯兰教礼拜场所里面都能看到这种表。表上还写着伊历，1447年，以穆圣从麦加迁徙到麦地那的年份（公元622年7月16日）为纪元元年。
其实整个机场有好几个礼拜室呢。我随便走走都碰到不止一个 。
机场其他地方我也去了，大熊拍了，车看了，还体验了一把机场轻轨。最后也是顺利回国了。至此，我的旅程算是告一段落了。去了越南、新加坡、马尔代夫、马来西亚。
不久又经阿曼去了伊朗，中转卡塔尔回国。只可惜好多视频照片不见了。只能等下次出国再拍了。
新加坡最出名的苏丹回教堂（炒冷饭）
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-05-13 04:37
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新加坡最出名的苏丹回教堂（炒冷饭）
其实这个地方我之前已经发过了，这次是对上次内容的补充。
中文中把非洲国家Sudan（国旗和巴勒斯坦的国旗好像），还有伊斯兰文化中的君主头衔Sultan，都音译成了苏丹二字。
虽然苏丹这个国家也是穆斯林占大多数，但苏丹（Sudan）和苏丹（sultan）其实是两个词。后者是不是音译时换个字更加合适呢？
苏丹回教堂的苏丹和千里之外的国家苏丹并无什么直接关系，此苏丹是指柔佛的苏丹，他叫东姑胡先。
1819年，英国殖民官员莱佛士登陆新加坡，与当地统治者天猛公阿卜杜勒·拉赫曼及柔佛苏丹胡先签约。英国以支付年金、划拨甘榜格南区为代价，获准在岛设立据点。
随后，大批马来群岛的穆斯林追随苏丹与天猛公迁居于此。1824至1826年间，苏丹东姑胡先在英方资助下于宫内建清真寺。随着新加坡成为伊斯兰商业与文化中心，旧寺渐不敷使用。
1924年，当局批准在原址重建，新寺于1928年落成。苏丹回教堂此后基本保持原貌，并于1975年被列为新加坡国家古迹。
去这个寺的时候发现这里有规定的游客参观时间，好像还有专人替游客讲解。不过我没有走游客路线，而是直接去了小净室然后进了礼拜殿。
礼拜殿挑高不错，毕竟热带地区要考虑散热，和我们西北老家这种需要防寒的地方不一样。我感觉西北的清真寺在挑高这方面基本都很憋屈。
而且我发现这里确实不差钱，液晶电视一排好几个，循环播放讲义和近期公开演讲活动的公告。大风扇呼呼的吹，吹来的都是热风。当时已经是年底了，还是这么热。
其实我在新加坡还看到一座天猛公回教堂，就是和这座寺的建立者有渊源的那位天猛公，只不过时间问题，没去。下次去新加坡时再带大家看看。 查看全部
新加坡最出名的苏丹回教堂（炒冷饭）
其实这个地方我之前已经发过了，这次是对上次内容的补充。
中文中把非洲国家Sudan（国旗和巴勒斯坦的国旗好像），还有伊斯兰文化中的君主头衔Sultan，都音译成了苏丹二字。
虽然苏丹这个国家也是穆斯林占大多数，但苏丹（Sudan）和苏丹（sultan）其实是两个词。后者是不是音译时换个字更加合适呢？
苏丹回教堂的苏丹和千里之外的国家苏丹并无什么直接关系，此苏丹是指柔佛的苏丹，他叫东姑胡先。
1819年，英国殖民官员莱佛士登陆新加坡，与当地统治者天猛公阿卜杜勒·拉赫曼及柔佛苏丹胡先签约。英国以支付年金、划拨甘榜格南区为代价，获准在岛设立据点。
随后，大批马来群岛的穆斯林追随苏丹与天猛公迁居于此。1824至1826年间，苏丹东姑胡先在英方资助下于宫内建清真寺。随着新加坡成为伊斯兰商业与文化中心，旧寺渐不敷使用。
1924年，当局批准在原址重建，新寺于1928年落成。苏丹回教堂此后基本保持原貌，并于1975年被列为新加坡国家古迹。
去这个寺的时候发现这里有规定的游客参观时间，好像还有专人替游客讲解。不过我没有走游客路线，而是直接去了小净室然后进了礼拜殿。
礼拜殿挑高不错，毕竟热带地区要考虑散热，和我们西北老家这种需要防寒的地方不一样。我感觉西北的清真寺在挑高这方面基本都很憋屈。
而且我发现这里确实不差钱，液晶电视一排好几个，循环播放讲义和近期公开演讲活动的公告。大风扇呼呼的吹，吹来的都是热风。当时已经是年底了，还是这么热。
其实我在新加坡还看到一座天猛公回教堂，就是和这座寺的建立者有渊源的那位天猛公，只不过时间问题，没去。下次去新加坡时再带大家看看。 查看全部
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新加坡最出名的苏丹回教堂（炒冷饭）
其实这个地方我之前已经发过了，这次是对上次内容的补充。
中文中把非洲国家Sudan（国旗和巴勒斯坦的国旗好像），还有伊斯兰文化中的君主头衔Sultan，都音译成了苏丹二字。
虽然苏丹这个国家也是穆斯林占大多数，但苏丹（Sudan）和苏丹（sultan）其实是两个词。后者是不是音译时换个字更加合适呢？
苏丹回教堂的苏丹和千里之外的国家苏丹并无什么直接关系，此苏丹是指柔佛的苏丹，他叫东姑胡先。
1819年，英国殖民官员莱佛士登陆新加坡，与当地统治者天猛公阿卜杜勒·拉赫曼及柔佛苏丹胡先签约。英国以支付年金、划拨甘榜格南区为代价，获准在岛设立据点。
随后，大批马来群岛的穆斯林追随苏丹与天猛公迁居于此。1824至1826年间，苏丹东姑胡先在英方资助下于宫内建清真寺。随着新加坡成为伊斯兰商业与文化中心，旧寺渐不敷使用。
1924年，当局批准在原址重建，新寺于1928年落成。苏丹回教堂此后基本保持原貌，并于1975年被列为新加坡国家古迹。
去这个寺的时候发现这里有规定的游客参观时间，好像还有专人替游客讲解。不过我没有走游客路线，而是直接去了小净室然后进了礼拜殿。
礼拜殿挑高不错，毕竟热带地区要考虑散热，和我们西北老家这种需要防寒的地方不一样。我感觉西北的清真寺在挑高这方面基本都很憋屈。
而且我发现这里确实不差钱，液晶电视一排好几个，循环播放讲义和近期公开演讲活动的公告。大风扇呼呼的吹，吹来的都是热风。当时已经是年底了，还是这么热。
其实我在新加坡还看到一座天猛公回教堂，就是和这座寺的建立者有渊源的那位天猛公，只不过时间问题，没去。下次去新加坡时再带大家看看。
新加坡最出名的苏丹回教堂（炒冷饭）
其实这个地方我之前已经发过了，这次是对上次内容的补充。
中文中把非洲国家Sudan（国旗和巴勒斯坦的国旗好像），还有伊斯兰文化中的君主头衔Sultan，都音译成了苏丹二字。
虽然苏丹这个国家也是穆斯林占大多数，但苏丹（Sudan）和苏丹（sultan）其实是两个词。后者是不是音译时换个字更加合适呢？
苏丹回教堂的苏丹和千里之外的国家苏丹并无什么直接关系，此苏丹是指柔佛的苏丹，他叫东姑胡先。
1819年，英国殖民官员莱佛士登陆新加坡，与当地统治者天猛公阿卜杜勒·拉赫曼及柔佛苏丹胡先签约。英国以支付年金、划拨甘榜格南区为代价，获准在岛设立据点。
随后，大批马来群岛的穆斯林追随苏丹与天猛公迁居于此。1824至1826年间，苏丹东姑胡先在英方资助下于宫内建清真寺。随着新加坡成为伊斯兰商业与文化中心，旧寺渐不敷使用。
1924年，当局批准在原址重建，新寺于1928年落成。苏丹回教堂此后基本保持原貌，并于1975年被列为新加坡国家古迹。
去这个寺的时候发现这里有规定的游客参观时间，好像还有专人替游客讲解。不过我没有走游客路线，而是直接去了小净室然后进了礼拜殿。
礼拜殿挑高不错，毕竟热带地区要考虑散热，和我们西北老家这种需要防寒的地方不一样。我感觉西北的清真寺在挑高这方面基本都很憋屈。
而且我发现这里确实不差钱，液晶电视一排好几个，循环播放讲义和近期公开演讲活动的公告。大风扇呼呼的吹，吹来的都是热风。当时已经是年底了，还是这么热。
其实我在新加坡还看到一座天猛公回教堂，就是和这座寺的建立者有渊源的那位天猛公，只不过时间问题，没去。下次去新加坡时再带大家看看。
新加坡南印度风格的苏菲圣徒墓(拱北)
清真寺信息 • Hasan09 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 2026-05-13 04:37
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新加坡南印度风格的苏菲圣徒墓(拱北)
新加坡不仅仅有我们上期介绍过的南印度风格清真寺（詹美回教堂），还有这种南印度风格的拱北(Nagore Dargah)。
这座拱北就在天福宫隔壁，很好找，目前已经改成了印度穆斯林历史馆，进门前要登记一下，参观免费。其实里面本来就没有墓葬，这点让我觉得挺奇怪的，因为拱北没有墓葬，还能叫拱北吗？
当然了，他们叫dargah，dargah就是印度南部对于拱北的叫法。
那么真正的墓葬在哪里呢？
在印度南部的泰米尔纳德邦（图十三）纳加帕蒂纳姆，为纪念苏菲贤者沙胡尔·哈米德而修建，那座拱北修的很气派，有许多座白色高塔。
进入博物馆，可以看到许多当时的老物件，还有一些对于早期印度穆斯林移民的介绍。
从入口直走可以看到象征性的墓室，墓室内墙四周有泰米尔纳德邦那座nagore dargah的照片、绘画和模型。以后有机会我还真想去南印度看看那个地方。
墓室内有个细节让我挺感兴趣的，那就是左右的小壁龛（图十六），这种壁龛可以用来放蜡烛、油灯之类的东西，提供照明。
这种设计在印度很常见，所以这个东西还是挺有印度特色的。
博物馆里不断有各国游客进来参观，上次我记得有个韩国游客问印度裔的管理员，好像是关于新加坡伊斯兰教族裔组成的问题，印度管理员说马来人是穆斯林还有印度裔也有穆斯林之类的。
具体说了什么，记不太清了。
这回又碰到两个新加坡华人问身边的马来裔类似的问题。马来人回答说印度人也有穆斯林。
我猜可能是大家都以为印度人的信仰比较单一吧，但其实印度人虽然大多是印度教徒，但是伊斯兰教徒也不少，此外印度还有历史悠久的基督教社区、锡克教徒、佛教徒、耆那教等等等等。
此处的管理员告诉我，这里没有做礼拜的地方，做礼拜可以去附近的清真寺。这座清真寺指的不是詹美回教堂，而是更近的阿尔阿布拉尔清真寺。那么下期就带大家看这座阿尔阿布拉尔清真寺吧。 查看全部
新加坡南印度风格的苏菲圣徒墓(拱北)
新加坡不仅仅有我们上期介绍过的南印度风格清真寺（詹美回教堂），还有这种南印度风格的拱北(Nagore Dargah)。
这座拱北就在天福宫隔壁，很好找，目前已经改成了印度穆斯林历史馆，进门前要登记一下，参观免费。其实里面本来就没有墓葬，这点让我觉得挺奇怪的，因为拱北没有墓葬，还能叫拱北吗？
当然了，他们叫dargah，dargah就是印度南部对于拱北的叫法。
那么真正的墓葬在哪里呢？
在印度南部的泰米尔纳德邦（图十三）纳加帕蒂纳姆，为纪念苏菲贤者沙胡尔·哈米德而修建，那座拱北修的很气派，有许多座白色高塔。
进入博物馆，可以看到许多当时的老物件，还有一些对于早期印度穆斯林移民的介绍。
从入口直走可以看到象征性的墓室，墓室内墙四周有泰米尔纳德邦那座nagore dargah的照片、绘画和模型。以后有机会我还真想去南印度看看那个地方。
墓室内有个细节让我挺感兴趣的，那就是左右的小壁龛（图十六），这种壁龛可以用来放蜡烛、油灯之类的东西，提供照明。
这种设计在印度很常见，所以这个东西还是挺有印度特色的。
博物馆里不断有各国游客进来参观，上次我记得有个韩国游客问印度裔的管理员，好像是关于新加坡伊斯兰教族裔组成的问题，印度管理员说马来人是穆斯林还有印度裔也有穆斯林之类的。
具体说了什么，记不太清了。
这回又碰到两个新加坡华人问身边的马来裔类似的问题。马来人回答说印度人也有穆斯林。
我猜可能是大家都以为印度人的信仰比较单一吧，但其实印度人虽然大多是印度教徒，但是伊斯兰教徒也不少，此外印度还有历史悠久的基督教社区、锡克教徒、佛教徒、耆那教等等等等。
此处的管理员告诉我，这里没有做礼拜的地方，做礼拜可以去附近的清真寺。这座清真寺指的不是詹美回教堂，而是更近的阿尔阿布拉尔清真寺。那么下期就带大家看这座阿尔阿布拉尔清真寺吧。 查看全部
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新加坡南印度风格的苏菲圣徒墓(拱北)
新加坡不仅仅有我们上期介绍过的南印度风格清真寺（詹美回教堂），还有这种南印度风格的拱北(Nagore Dargah)。
这座拱北就在天福宫隔壁，很好找，目前已经改成了印度穆斯林历史馆，进门前要登记一下，参观免费。其实里面本来就没有墓葬，这点让我觉得挺奇怪的，因为拱北没有墓葬，还能叫拱北吗？
当然了，他们叫dargah，dargah就是印度南部对于拱北的叫法。
那么真正的墓葬在哪里呢？
在印度南部的泰米尔纳德邦（图十三）纳加帕蒂纳姆，为纪念苏菲贤者沙胡尔·哈米德而修建，那座拱北修的很气派，有许多座白色高塔。
进入博物馆，可以看到许多当时的老物件，还有一些对于早期印度穆斯林移民的介绍。
从入口直走可以看到象征性的墓室，墓室内墙四周有泰米尔纳德邦那座nagore dargah的照片、绘画和模型。以后有机会我还真想去南印度看看那个地方。
墓室内有个细节让我挺感兴趣的，那就是左右的小壁龛（图十六），这种壁龛可以用来放蜡烛、油灯之类的东西，提供照明。
这种设计在印度很常见，所以这个东西还是挺有印度特色的。
博物馆里不断有各国游客进来参观，上次我记得有个韩国游客问印度裔的管理员，好像是关于新加坡伊斯兰教族裔组成的问题，印度管理员说马来人是穆斯林还有印度裔也有穆斯林之类的。
具体说了什么，记不太清了。
这回又碰到两个新加坡华人问身边的马来裔类似的问题。马来人回答说印度人也有穆斯林。
我猜可能是大家都以为印度人的信仰比较单一吧，但其实印度人虽然大多是印度教徒，但是伊斯兰教徒也不少，此外印度还有历史悠久的基督教社区、锡克教徒、佛教徒、耆那教等等等等。
此处的管理员告诉我，这里没有做礼拜的地方，做礼拜可以去附近的清真寺。这座清真寺指的不是詹美回教堂，而是更近的阿尔阿布拉尔清真寺。那么下期就带大家看这座阿尔阿布拉尔清真寺吧。
新加坡南印度风格的苏菲圣徒墓(拱北)
新加坡不仅仅有我们上期介绍过的南印度风格清真寺（詹美回教堂），还有这种南印度风格的拱北(Nagore Dargah)。
这座拱北就在天福宫隔壁，很好找，目前已经改成了印度穆斯林历史馆，进门前要登记一下，参观免费。其实里面本来就没有墓葬，这点让我觉得挺奇怪的，因为拱北没有墓葬，还能叫拱北吗？
当然了，他们叫dargah，dargah就是印度南部对于拱北的叫法。
那么真正的墓葬在哪里呢？
在印度南部的泰米尔纳德邦（图十三）纳加帕蒂纳姆，为纪念苏菲贤者沙胡尔·哈米德而修建，那座拱北修的很气派，有许多座白色高塔。
进入博物馆，可以看到许多当时的老物件，还有一些对于早期印度穆斯林移民的介绍。
从入口直走可以看到象征性的墓室，墓室内墙四周有泰米尔纳德邦那座nagore dargah的照片、绘画和模型。以后有机会我还真想去南印度看看那个地方。
墓室内有个细节让我挺感兴趣的，那就是左右的小壁龛（图十六），这种壁龛可以用来放蜡烛、油灯之类的东西，提供照明。
这种设计在印度很常见，所以这个东西还是挺有印度特色的。
博物馆里不断有各国游客进来参观，上次我记得有个韩国游客问印度裔的管理员，好像是关于新加坡伊斯兰教族裔组成的问题，印度管理员说马来人是穆斯林还有印度裔也有穆斯林之类的。
具体说了什么，记不太清了。
这回又碰到两个新加坡华人问身边的马来裔类似的问题。马来人回答说印度人也有穆斯林。
我猜可能是大家都以为印度人的信仰比较单一吧，但其实印度人虽然大多是印度教徒，但是伊斯兰教徒也不少，此外印度还有历史悠久的基督教社区、锡克教徒、佛教徒、耆那教等等等等。
此处的管理员告诉我，这里没有做礼拜的地方，做礼拜可以去附近的清真寺。这座清真寺指的不是詹美回教堂，而是更近的阿尔阿布拉尔清真寺。那么下期就带大家看这座阿尔阿布拉尔清真寺吧。
圣淘沙景区的礼拜间
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圣淘沙景区的礼拜间
离开了天猛公回教堂，我朝着圣淘沙景区走去，圣淘沙那边有水族馆，有沙滩，有餐厅，有缆车，是休闲娱乐的好去处。谷歌地图显示，这个地方还有一处礼拜间，就在轻轨站那里。
新加坡这边管这条轻轨叫捷运，这种叫法和台湾一样诶。
海滩捷运站下面，就是礼拜间了，礼拜间旁边有水龙头，可以在玩完沙子后冲脚。
礼拜间分为男女，男礼拜间在右边。我在门口的长凳上脱下鞋子，打开门，电灯和风扇自己就开了。礼拜室里面很干净，维持这种干净，全凭来礼拜者的自觉，我不由得感叹这边人素质确实高。
礼拜间地上有一个指向麦加天房方向的箭头(图八)，进门处有一个架子(图九)，上面挂着拜毯，用的时候铺地上，用完了也要自觉的挂好。
第一次来这边，礼拜时，遇到了一个新加坡当地的马来裔，和一个在美国做生意长居的非洲人，他说英语的口音还是和美国黑人口音有差别的。我们聊了一会天，然后彼此告别。
第二次来这边，又遇到两个马来裔，还有一个撒哈拉以南非洲的穆斯林跟我打招呼。连续两次都遇到马来人和非洲人，还真的是巧了。
礼拜结束，我也该回酒店睡觉了，坐了轻轨离开圣淘沙岛，然后准备第二天去一个比较远的地方参加周五的聚礼。聚礼日的情景我会马上更新。 查看全部
圣淘沙景区的礼拜间
离开了天猛公回教堂，我朝着圣淘沙景区走去，圣淘沙那边有水族馆，有沙滩，有餐厅，有缆车，是休闲娱乐的好去处。谷歌地图显示，这个地方还有一处礼拜间，就在轻轨站那里。
新加坡这边管这条轻轨叫捷运，这种叫法和台湾一样诶。
海滩捷运站下面，就是礼拜间了，礼拜间旁边有水龙头，可以在玩完沙子后冲脚。
礼拜间分为男女，男礼拜间在右边。我在门口的长凳上脱下鞋子，打开门，电灯和风扇自己就开了。礼拜室里面很干净，维持这种干净，全凭来礼拜者的自觉，我不由得感叹这边人素质确实高。
礼拜间地上有一个指向麦加天房方向的箭头(图八)，进门处有一个架子(图九)，上面挂着拜毯，用的时候铺地上，用完了也要自觉的挂好。
第一次来这边，礼拜时，遇到了一个新加坡当地的马来裔，和一个在美国做生意长居的非洲人，他说英语的口音还是和美国黑人口音有差别的。我们聊了一会天，然后彼此告别。
第二次来这边，又遇到两个马来裔，还有一个撒哈拉以南非洲的穆斯林跟我打招呼。连续两次都遇到马来人和非洲人，还真的是巧了。
礼拜结束，我也该回酒店睡觉了，坐了轻轨离开圣淘沙岛，然后准备第二天去一个比较远的地方参加周五的聚礼。聚礼日的情景我会马上更新。 查看全部
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圣淘沙景区的礼拜间
离开了天猛公回教堂，我朝着圣淘沙景区走去，圣淘沙那边有水族馆，有沙滩，有餐厅，有缆车，是休闲娱乐的好去处。谷歌地图显示，这个地方还有一处礼拜间，就在轻轨站那里。
新加坡这边管这条轻轨叫捷运，这种叫法和台湾一样诶。
海滩捷运站下面，就是礼拜间了，礼拜间旁边有水龙头，可以在玩完沙子后冲脚。
礼拜间分为男女，男礼拜间在右边。我在门口的长凳上脱下鞋子，打开门，电灯和风扇自己就开了。礼拜室里面很干净，维持这种干净，全凭来礼拜者的自觉，我不由得感叹这边人素质确实高。
礼拜间地上有一个指向麦加天房方向的箭头(图八)，进门处有一个架子(图九)，上面挂着拜毯，用的时候铺地上，用完了也要自觉的挂好。
第一次来这边，礼拜时，遇到了一个新加坡当地的马来裔，和一个在美国做生意长居的非洲人，他说英语的口音还是和美国黑人口音有差别的。我们聊了一会天，然后彼此告别。
第二次来这边，又遇到两个马来裔，还有一个撒哈拉以南非洲的穆斯林跟我打招呼。连续两次都遇到马来人和非洲人，还真的是巧了。
礼拜结束，我也该回酒店睡觉了，坐了轻轨离开圣淘沙岛，然后准备第二天去一个比较远的地方参加周五的聚礼。聚礼日的情景我会马上更新。
圣淘沙景区的礼拜间
离开了天猛公回教堂，我朝着圣淘沙景区走去，圣淘沙那边有水族馆，有沙滩，有餐厅，有缆车，是休闲娱乐的好去处。谷歌地图显示，这个地方还有一处礼拜间，就在轻轨站那里。
新加坡这边管这条轻轨叫捷运，这种叫法和台湾一样诶。
海滩捷运站下面，就是礼拜间了，礼拜间旁边有水龙头，可以在玩完沙子后冲脚。
礼拜间分为男女，男礼拜间在右边。我在门口的长凳上脱下鞋子，打开门，电灯和风扇自己就开了。礼拜室里面很干净，维持这种干净，全凭来礼拜者的自觉，我不由得感叹这边人素质确实高。
礼拜间地上有一个指向麦加天房方向的箭头(图八)，进门处有一个架子(图九)，上面挂着拜毯，用的时候铺地上，用完了也要自觉的挂好。
第一次来这边，礼拜时，遇到了一个新加坡当地的马来裔，和一个在美国做生意长居的非洲人，他说英语的口音还是和美国黑人口音有差别的。我们聊了一会天，然后彼此告别。
第二次来这边，又遇到两个马来裔，还有一个撒哈拉以南非洲的穆斯林跟我打招呼。连续两次都遇到马来人和非洲人，还真的是巧了。
礼拜结束，我也该回酒店睡觉了，坐了轻轨离开圣淘沙岛，然后准备第二天去一个比较远的地方参加周五的聚礼。聚礼日的情景我会马上更新。