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20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型
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20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型
摘要：本文围绕“20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注云南回族、新文化运动、穆斯林教育等长尾关键词的读者检索与阅读。
马云良先生
马云良
摘要：20世纪上半叶，云南回族先贤受“五四”新文化运动的影响，掀起了一场新文化运动。在他们的倡导下，全省回民的文化自觉得到充分的彰显。本文从集会结社、改革经堂教育等六个方面，对这场新文化运动及其历史作用，进行了初步的评述。旨在立足现实，回顾历史，激励后人，继承先贤爱国爱教、热心民族文化教育的优良传统，努力为弘扬伊斯兰文化和促进回族教育作出新贡献。
关键词：20世纪上半叶 云南回族 新文化运动
20世纪上半叶，在“五四”运动浪潮的推动下，我省回族先辈中一些知识分子和社会贤达，肩负民族危机，胸怀忧患意识，顺应历史潮流，不遗余力地掀起了一场新文化运动。这场运动以自强自救为宗旨，以唤醒民众振奋民族精神为主旋律，时间跨度长达半个世纪之久，独具强劲的生命力。这场运动以建立回教社团、改革经堂教育创办新式宗教学校和普通中小学、出版宗教学术刊物、开展宗教学术文化活动，出20世纪上半叶云南回族的版发行经书和选举优秀学生留学深造成主要内容。这些举措为提高本民族的整体素质奠定了坚实的基础，促进了伊斯兰文化教育的发展，这是“近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”（顾颉刚：《回教的文化运动》）。这场运动涉及宗教、文化和教育等领域，深刻体现了我省广大穆斯林与时俱进的伟大精神，意义深远重大，业绩彪炳史册。今天，历史已进入21世纪。立足现实，回顾历史，我们每个回回人都应当认真想一想，当前的回族文化教育面临怎样的境遇和挑战，想一想应当如何继承先贤敢为天下先的宝贵精神，积极谋求发展本民族文化教育事业，留住自己民族文化之根的问题，从而获得民族文化自觉。基于这种考虑，笔者不揣谫陋，通过广泛阅读史料，审慎稽核，爬罗剔抉，组织成篇，拟对20世纪上半叶我省回族的新文化运动及其历史作用作初步的观照，为广大热心民族文化教育的人士提供一点参考资料，并就正于方家。
20世纪上半叶云南回族新文化运动，其内容如下。
一、建立回教社团
1911年，辛亥革命结束后，民国肇始，五族共和，《临时约法》公布，并规定各族人民享有信教自由、言论自由、结社集会自由的权利，民主共和思想深入人心。于是，1912年7月，由回族新式教育的先驱者王浩然大阿訇倡导，中国回族第一个全国性宗教团体中国回教俱进会在北平成立了。俱进会本部设在西单清真寺内。推举马邻翼为首任会长，王浩然为副会长。俱进会以“兴教育，固团体，回汉亲睦”为宗旨，广泛联络回族各界知名人士，共同致力于兴办新式教育和振兴回族各项事业。俱进会本部通电全国各省成立支部，县区成立分部。云南回族积极响应，也于同年10月成立了中国回教俱进会滇支部。会址设在昆明市南城清真寺。选举玉溪人兴顺和商号总经理马启祥为第一届支部长。省内各县区回族聚居的一部分地区也相继成立了分部，全省共计成立了50多个分部。1915年，滇支部改组，选举第二届领导，推举王廷治（昆明人）为会长，赛复初（石屏人）、孙国玺（昆明人）为副会长，以及各部职员83人。1917年改选马殿选（宜良人）为第三届会长，何廷栋（昆明人）、马鑫培为副会长。1928年4月，马殿选归真。5月，推举马骢（字伯安，昆明人）为第四届会长，何廷栋、赵钟奇（字毓衡，大理人）为副会长，以及各部职员42人。直到抗日战争爆发后，俱进会滇支部更名为中国回教救国协云南省分会，仍由马骢担任会长。
俱进会滇支部是我省民国时期增强民族内部团结、振兴民族的一个重要组织，对当时云南回族的政治、经济和文化教育事业曾经起到巨大的推动作用。
1915年4月，由沙平安、马熙堂、白耀明、字亮诚等发起，在马启祥的领导下，云南回族历史上第一个文化教育团体振学社，在昆明南城清真寺成立。初由沙平安任社长，后推选马观政为社长，马生凤为副社长。振学社成立初期为独立组织，后来由俱进会滇支部接纳，成为该支部下属专管文教的机构，“司学校之设置管理及推广教育、研究教义、翻译经典、发行经书等事。因事务较繁，得分教育、教育、翻译、出版四股办理之。”（《滇支部章程》）
俱进会滇支部和振学社之成立，为云南回族文化教育的迅速发展作了大量的工作，如创办《清真月报》、《清真铎报》等刊物，出版发行经书，举办新式宗教学校——云南回教高等经书并授学校和普通中小学，选送留埃生等等。这些工作意义重大，影响深远。白寿彝先生曾这样评述：“近年中国回教文化运动的开始，有两个显著的表征。一个是办刊物，一个是办学校。我国回教刊物的最早者，是留日回教同学所倡办的《醒回篇》。创刊号的执笔人，除了黄镇磐、马宗燧两先生外，就是云南的保廷栋先生、王廷治先生和赵钟奇先生。我们的新式宗教学校最早者除了王浩然阿訇在北平所倡导的牛街小学外，就是昆明的云南回教高等经书并授学校。所以，在近代回教文化运动上，云南还是占着很重要的位置。”（《云南教胞在历史上的贡献》）、回顾云南回族历史，我们可以说，滇支部和振学社所缔造辉煌业绩，不仅拉开了云南回族新文化运动的序幕，而且推动了运动高潮的到来。
二、创办新式宗教学校和普通中小学
1921年，我省第一所新式宗教学校云南回教高等经书并授学校创办于省垣南城清真寺。这是滇支部振学社改革经堂教育的重大举措。1921年至1922年为学校试办阶段。聘请了著名经师马健之三吾师台为主讲教师，其子马瑞图师台为助教，学员有纳润章、马元卿、许子斌、马惠亭、马兰亭等。1923年，正式招生后，聘请了田家培、沙平安和纳明安三位吾师台担任阿文和波斯文经籍课专职教员，聘请马聘三（清末拔贡，曾任广东道尹）、白耀明（字亮诚）、李芳伯和杨文波等四位学者，分别担任四书、古文释义、国文、三民主义和公民课程。史地和理化则聘请私立成德中学的老师兼课。课程设置共十四门，其中阿波经籍课程五门，中文课程九门。经籍课程授课时间安排在上午，中文课程则安排在下午。
第一届招生五人，他们是合连城、李寿福、林耀喜、林兴华和林仲书。这届学员学习了整整五个年头，于1928年5月毕业。毕业前曾举行严格的考试。五位学员考试成绩优异，斐然可观。五年寒窗攻读，奠定了他们深厚的中阿文学识基础，获得了广大穆斯林的好评。第一届毕业时，振学社特地编辑出版了《毕业纪念特刊》，刊登了校长述词、分会祝词、师长训词、学员毕业考试题答卷及评语等。特刊分送全国各地清真寺。天津王静斋大阿訇收阅特刊后，来函给予高度评价：“阅尊处高等经书并授学校所出版《毕业特刊》内之数译题，不禁拍案叫绝，深庆云南好学有人，将来之造诣，洵不可限量也。”
1926年，第二届学员入学。录取学员六名：张运魁、赛安泰、马钟明、马静波、马君友和马平喜。第二届办学地点设在永宁清真寺。这班于1930毕业。接着又于当年招收了第三班。这一班学额充足，计有纳忠、纳训、马俊武、马治国、马新三、马世珍、杨廷候等44名学员。这班学生入学后不久有的转入俱进会公立的明德中学中学部，成为中学部第一班。滇支部振学社高等经书并授学校开办历时九年，试办一届，正式招生三届，毕业两届仅11人。在云南回族教育史上谱写了光辉的一页。
回顾滇支部振学社创办新式宗教学校的历史，笔者认为有两点成功的经验值得总结和借鉴。
第一，顺应社会发展的需要，实行经书并授的教学模式，培养了一批中阿兼通的人才。传统经堂学校的教学内容比较单一，而新式宗教学校中阿并重，双管齐下，所培养的学生既懂阿文，又懂汉文，具有写作和翻译技能，对中阿文化的交流传播，对圣教真理的发扬光大，曾作出卓越贡献。
第二，集中昆明地区各寺坊人力财力办学，改变过去各清真寺分散办学的状况。整合优化教学资源，一反以往一人一校单师制，而成为多师制，让学员转益多师，博采众家之长。昆明为云南省会，乃全省首善之区，人才荟萃，得天独厚，可以共享其教学资源，就地取材。如马聘三、白耀明、李芳伯和杨文波等，都是宿儒和饱学之士。又如马健之、田家培、沙平安、纳明安等经师，都是云南现代著名大阿訇。私立成德中学的老师，都可以请来任课。这些都是办好学校的重要条件。
1929年，云南私立明德中学成立。滇支部把高等经书并授学校合并于“明中”，改为明德中学阿专部，仍在永宁清真寺开班上课。明德中学中学部校址设在南城寺后院，小学部设在回族聚居区顺城街清真寺内。中学部后来还附设简易师范班和师资训练班。明德中学的首任校长是杨文波先生。
1940年4月，又有一所新式宗教学校沙甸养正学校诞生于滇南回族聚居区沙甸。养正学校的全称是沙甸忠果公第私立养正学校。忠果公第是沙甸回族白军门的府第。白军门即白金柱，清末云南将领，官至开化镇总兵，封建威将军，立有战功，谥号忠果公，沙甸回族一般称之为白军门。养正学校由其三公子白耀明（字亮诚）倡导创办。学校就设在白军门的府第内。“养正”二字的寓意是“养育俊秀振兴圣道，正培贤能阐扬主光”。白亮诚先生为了改革经堂教育，以适应时代需要而创建这所“中阿并授，分级递进”的新式宗教学校。他亲自担任校长，并特地邀请白寿彝教授前来学校，召集有关人员开会，共同确定了培养目标，制定了教学计划。学制暂定八年，中级和高级各四年。通过八年的学习，要求学生精通阿拉伯语言文字，能阅读伊斯兰教经典，具备自修能力。毕业后由学校保送留学埃及。校舍安排在忠果公第左大门内侧厅。礼拜堂、教室、办公室、教师宿舍、沐浴室等都在侧厅内。学生宿舍安排在第二进院花厅内。食堂在第五进院右耳房。各项工作筹备就绪后，请昆明私立明德中回族文化探讨学代为招生。报名应考者80余人。考试合格录取7人。他们是马恩荣（泸西）、严忠贵（盘溪）、金树全（沙甸）、马勤（盘溪）、马云彩（盘溪）、马联芳（新寨）和林正雄（沙甸）。四个月后又续招了马云从（玉溪）、马纯文（大白邑）、马云良（玉溪）、林松（沙甸）、马为义（玉溪）、马崇骅（玉溪）、杨端华（西昌）等7人。上述学生由学校供给伙食和制服。后来又招收了自费生20多名。这些学生年龄较小，全部是沙甸本地的，有男生也有女生。他们的中文课由马坚老师的夫人马存真老师担任，教材采用普通高小课本。另外加授教义读本（马元卿老师编译）和阿拉伯语。这两门课分别由甲班学员马云从和马纯文担任。
学校曾先后延聘了好几位专职教师和兼职教师。学校创办人白亮诚校长，因为担任云南思普企业局经理，不能兼顾学校工作，特委任张子仁老师代校长，另外马元卿老师任教务主任，纳相廷阿訇任总务主任，前清拔贡高伯礼老先生任汉语文学课，五世琦先生任教学课。王诚一阿訇、白琨之老师，以及当时在沙甸鱼峰中学任教的西南联大教授郑昕、曹礼吾和联大的三位学生，被聘为兼职教师。1941年底，马坚先生从上海回到故乡沙甸，继续《古兰经》的翻译工作。他每天早饭后抽两个小时的宝贵时间到养正学校授课。第二年年底，哈德成大阿訇也从沦陷区的上海，千里迢迢辗转来到沙甸，住在白校长家。哈阿訇除了每天与马元卿老师一起讨论参订马坚先生的古兰经译稿外，每周给养正学校的同学讲授两节古兰经读法课。有一段时间，著名历史学家白寿彝先生前来沙甸作历史调查。学校当局也趁机请白先生到校讲学。白先生的讲课深入浅出，态度和蔼可亲，给同学们留下了深刻的印象。
养正学校当年名师荟萃，人才济济；学生们在那么多的老师培育下，如坐春风，勤奋地学习着，学习成绩斐然。学校按照教学计划安排课程，并因材施教。阿文课程在开始阶段分甲乙两班授课。甲班两位同学马云从和马纯文曾在经堂学校就读数年，有一定阿文基础，所以他们的阿文课单独授课，中文课和古兰经读法课则甲乙两班合并上课。张子仁老师曾给甲班讲授埃及大学副校长哈桑•曼苏尔等所著《伊斯兰教》一书。此书曾由纳忠先生翻译为中文，北平成达师范学校出版。张老师还给甲班讲授过由八世纪阿拉伯著名文学家伊本•穆格发翻译和改编的《卡里莱和笛木乃》这部文学名著。此书曾由林兴华先生译为中文，介绍给我国读者。张子仁老师为乙班讲授的课程是《古兰》和圣训。马坚曾给甲班讲授《教义学大纲》（尔戈依德）、埃及中学阿语读本和简明语法。为了培养阿语阅读能力和兴趣，马老师还让他们课外阅读埃及出版的青少年读物，阿文版法国哀情小说《麦芝都里》和阿文版《论语》等。马坚先生给乙班讲授埃及高小阿语读本和简明语法。马元卿老师给甲班讲授《信士箴言》（冒仪萨特•穆民宁）。这本经被选作教材，是马坚老师的建议。元卿老师为乙班讲《礼法启爱》（穆史它格）。王诚一阿訇为乙班讲授《闷台细格语法》。两班合并上课，所学过中文课程有《诗经》、唐诗宋词、《古文观止》、中学国文、历史、数学和音乐等。
养正学校有几位老师的教学方法独具特点，值得借鉴和推广。现简单归纳介绍如下：
1、注重培养学生的自学能力和学习兴趣。中国有一句古语说，授人以鱼不如授人以渔。这句话的意思是说，送给别人一尾鱼，不如教给人家捕鱼的方法。这句话用在教学上，就是传授学生知识，不如教学生自学的方法。马坚老师教阿语课正是这样做的。他在开始阶段，大约一年多的时间，由他亲自讲解。上课时先板书阿文单词解释，学生抄录于单词本上。然后他精讲课文，对词义辨析和语法，力求讲深讲透。后来，到学生有了一点基础时，他就让大家在课前自己作好预习准备。他发给学生一本王静斋《中阿新字典》，在预习课文时遇到的生词，必须动手查字典，并抄在生词本上。到上阿语课时，每堂课轮流由一个同学讲读，大家同学认真听。有错误的地方，马老师当堂指正，讲得好的适当表扬鼓励。
2、作业面评。马坚老师的《简明语法》课，练习作业全批全改。发还学生前，学生被叫到教桌前，由他逐题点评后才发下。这样耳提面命的指导，使学生获益匪浅。
3、理论与实践相结合。哈德成大阿訇在上海时曾任浙江路清真寺伊玛目。他精通《古兰经》音韵学，平时在学校小礼拜堂与师生们一起礼拜，聚礼日一起到沙甸大清真寺聚礼。在学校和清真寺，他经常被央请为伊玛目，带领大家礼拜。他领拜不但动作认真规范，而且讽诵古兰经的音调节奏，严格按照经文内容要求诵读，抑扬顿挫，充分体现出《古兰经》音调之美。他给我们同学上读法，其教学方法很有特色。上课时，他先讲一点读法规则，然后他作示范诵读，最后让学生逐一模仿诵读。他的这种理论结合实践的教学法，大家都深感兴趣。
4、白校长的亲切教诲。白亮诚校长每一年都要返里一次。每次返里，他都要召集师生讲话。他鼓励学生勤奋学习，要努力使自己成为圣教的接班人。他撰写的一首《乐学歌》对提高同学的学习兴趣起了很大的作用。《乐学歌》的全文是：“学是学此乐，乐是乐此学，不乐不是学，不学不是乐，乐是学，学是乐，呜呼天下之学何如乐，天下之乐何如学。”
养正学校高级班后一段时间曾迁往昆明办学。按照原定学制要八年毕业。后来因时局关系提前两年于1946年底毕业。高级班学员虽然只学习了六个年头，但已取得了巨大的成效，为民族和圣教培养一批人才。例如当代蜚声海内外的《古兰经》翻译家、穆斯林学者林松教授和但任六七两届全国人大代表的马云从大阿訇都是从养正学校走出来的精英。
中级班在高级班迁昆明后仍然留在沙甸办学，直到1950年解放后才结束。
1943年春，私立兴建中学阿专部创办于滇西蒙化县（今巍山彝族回族自治县）。校址设在晏旗厂清真寺内。后来学生人数及办学规模逐年扩大，原校址无法容纳遂于1948年秋搬迁到大围埂清真寺内。兴中阿专部从建校的1943年到1949年底云南解放，约六年半的时间，这个时期有五个班级（阿一班至阿五班），约90多名学生。全是来自全省及本县的回族男青年。
兴建中学的校名“兴建”二字，取“兴教建国”之意。这两个字就是创办学校的宗旨：培养振兴宗教、适应国家建设的穆斯林人才。蒙化回教救国协会理事长马耀堂任董事长，礼聘纳润章大阿訇担任校长。纳校长以超人胆识和才干，广纳人才，聘请教内外学者来学校任教。在教学上强调改革，在以宗教学科为主的原则下，开设汉语文、历史地理和音乐体育等科目。纳校长专科主讲《古兰经注》、教律学和认主学，另外有广西马浩澄、马世珍、杨廷候、纳广运以及马汉卿、马国良、马辅臣等老阿訇任课。中文课有高克敏、合广文、马绍雄，音乐老师纳文波、美术老师纳广恒、数学老师马尚周，军事体育老师买祝三、张权礼等。真是济济一堂。
兴建中学阿专部的学生们在正课学习外，还重视开展文体活动。每天课余时间可以打篮球、排球和乒乓球，并且进行班际或校际竞赛以增进友谊。周末的《天方夜谭》故事会、时事报告会、文艺演出、演讲比赛等，斋月的教义宣传活动，让学生的学校生活丰富多彩，课内外结合，全面发展。兴建中学的建立为巍山地区乃至云南各县培养了一批宗教和国家需要的两用人才，得到广大穆斯林群众的认可和欢迎，被誉为“滇西点燃了一盏回族文化的明灯”（《云南回族史》）。
在经堂教育和新式宗教教育发展的基础上，云南各地穆斯林还积极兴办普通中小学教育，各地回族私立中小学如雨后春笋般成立起来。除省城的明德中学和明德小学外，还有沙甸鱼峰小学和鱼峰中学、大庄新民中学、通海原武小学、玉溪育才小学、永平回民简师、大理珂里庄小学、蒙化崇实小学和崇德小学，以及各县市明德小学分校等。这些普通中小学的建立，培养了一大批人才，为全省回族的经济和文化发展奠定了坚实的基础，为云南民族教育事业的发展做出了不可忽视的贡献。
三、出版宗教学术刊物
报刊媒体是宣传教育的重要阵地，而回族的宗教学术刊物则是伊斯兰教的喉舌，伊斯兰文化的传播宏扬与否，跟其紧密攸关。报刊媒体对唤醒民众启迪智慧促进社会进步具有巨大作用。因此，早在清光绪末年（1908年），中国回族留日学生赵钟奇（云南人）、黄镇磐（湖北人）、王廷治（云南人）、保廷梁等，就创办《醒回篇》于日本东京，开中国回族刊物之先河。此刊虽只出版过一期，但具有强烈的启蒙主义色彩，被人们赞许为“吹响了近代回民思想文化之号角”。嗣后，在1915年、1917年、1922年和1929年，云南穆斯林又先后创办过四种刊物，即沙平安、偰吉康和马德贵主编的《清真月报》（发行过五期）、保廷樑等主编的《清真汇报》（出过一期）、马聘三、马镇邦、沙平安主编的《清真旬刊》（共出刊50余期）和白孟愚、马适卿、马慕青、马坚、纳忠、纳训等人主编的《清真铎报》（先后出过 期）。抗战期间和抗战胜利以后，我省又有《新穆民》（西南联大学生主编，主编是汪沛和汪浩，共出过三期）、《清真铎报副刊》（沙德珍、纳钟明主编）、《弟妹们》（林松主编，出刊一期）等多种期刊出版发行。上述刊物中以《清真铎报》办刊时间最长，影响最深。可以说，《清真铎报》是与当时具有较高学术水准的《月华》、《中国回教学会月刊》和《伊光》等并驾齐驱的刊物。
1929年，回教俱进会滇支部成立宣传处，白孟愚等发起创办《清真铎报》。马适卿和马慕青担任主编，纳忠实际负责编务。约出刊十五六期后，因主编和负责编务者为公务离昆，以及负笈海外，致使刊物停办多年。直1940年，铎报同仁络绎归来，当时的回协会决定复刊。由马坚、纳忠、纳训、沙德珍、纳钟明等担任主编。时值抗战期间，大后方的昆明云集了众多的回族大学教授、学者穆斯林大学生，他们是铎报的撰稿人。例如白寿彝先生、杨志玖先生、马守先等。这时的铎报由于稿源充足，刊物办得异常出色，发行量猛增。
关于《清真铎报》的名称和办刊宗旨，在创刊号上马聘三先生这样写道：“……吾教清真，肇自阿丹，以认主、拜主、济人、济世为目的，历圣相承，渊源不绝。迨至至圣穆罕默德出，集群圣之大成，为生民而主极，授受天经三十部册，阐幽明之奥理，立天人之法规，振聋觉聩，导善止恶，俨然天下古今之一大木铎也。”纳忠先生将办刊宗旨归纳为三点：1、促进教人之宗教观念；2、改良回教教育；3、促进教人之国家观念。马伯安先生撰写的《复刊词》，根据抗战需要，他指出《铎报》要高举爱国主义大旗，并号召回汉同胞“真正团结起来，共赴国难”，“各尽其最大努力，以争取国家民族的独立、自由和平等”。
《清真铎报》每期的内容，有社论、伊斯兰消息、通讯报导和学术文化方面的论文以及历史资料等等，下面简单介绍一下：1、伊斯兰教教义和伦理；2、伊斯兰教真相；3、回族教历史研究；4、拥护抗战、支援爱国民主运动的报导；5、报导中阿友好关系，支援阿拉伯各国人民反帝斗争的现状；6、列圣传记，先贤传记，著名穆斯林访问记；7、各地穆斯林消息和动态；8、俱进会、回协会会务报导等等，不一而足。
四、开展宗教学术文化活动
伴随着回族教育事业的蓬勃发展，一批宗教专门人才的茁壮成长，民国时期云南伊斯兰教学术文化活动呈现一派大好形势，学术研究顺利开展，取得较好成效。现归纳简述于下。
1、《古兰经》和《圣训经》的翻译。
《古兰经》的翻译，在云南最早可以追溯到19世纪中叶。清代回族著名学者马复初及其门人马安礼合译了《宝命真经直解》。据传已译出20卷，但留传下来的遗稿只有5卷。这5卷译文曾在《清真铎报》上连载过，也曾以单行本形式发行过。19世纪末叶，著名经师马联元翻译了古兰经文选，名为《亥听译解》，在昆明出版。进入20世纪30年代，时在上海求学的马坚先生开始试译古兰经。上海《伊斯兰学生杂志》创刊号发表了他的名为《国语古兰经》第一卷译文。到埃及留学八年，学成归来，马坚先生被其恩师哈德成大阿訇专程从香港迎接到上海，开始《古兰经》全译的伟大工程。他用现代汉语译出了九卷，历时14个月。这时，太平洋战争爆发，孤岛（上海租界）沦陷。马坚先生被迫逃离上海，返回故乡沙甸，一边教学，一边继续译经工作。不久，哈德成大阿訇也特地为译经工作，千里迢迢来到沙甸。哈阿訇在沙甸期间，每天与马元卿老师一道，三个人共同讨论、斟酌参订古兰译稿。他们反复推敲、一丝不苟的认真情景，养正学生历历在目，传为佳话。到哈阿訇归真前，马坚先生已译完20卷。但是马译古兰正式由中国社会科学出版社出版的时间，已是20世纪80年代了。其间，马坚先生呕心沥血，不知又付出多大的精力了。“十年辛苦不寻常”，可以说，在汉译《古兰经》中，马译《古兰经》是历时最长，发行量最多，影响面最广的一部。
圣训经的翻译，在20世纪二三十年代，曾由北平牛街清真书报社出版过一本，名称叫做《圣训四十章》。首都民族文化现在还收藏展览此译本。译者为马瑞图大阿訇。
2、阿文名著和教典的翻译
这一时期，大量阿文名著和宗教典籍，通过留埃学生和知名阿訇的辛勤笔耕，不断地被翻译出版，与全国穆斯林见面，人人争相购阅。这时，整个云南译坛春色满园，硕果累累。下面把各位译者的译著分别介绍一下。
马坚先生译有：《回教哲学》（商务印书馆1934年出版）、《回教真相》（商务印书馆，1937年出版），《回教基督教与学术文化》（中国上海回教书局，1936年出版）、《回族教育史》（商务印书馆1941年出版）、《回族哲学史》（商务印书馆1944年出版）、《古兰经》上册（北京大学出版部，1949年出版）、《教义学大纲》（昆明出版，1945年）。
纳忠先生译有：《伊斯兰教》（成达师范出版部，1934年出版）、《伊斯兰与阿拉伯文明》（商务印书馆，1937年出版）、《回教学术思想史》（商务印书馆，1948年出版）、《阿拉伯文明史》（商务印书馆，1948年出版）、《回教诸国文化史》（昆明民意日报社，1948年印行）。
纳训先生译有：《天方夜谭》（商务印书馆，1947年出版）
林仲明先生译有：《回教历史教科书》（上海中国回教书店，1935年出版）
马俊武先生译有：《阿拉伯儿童故事》（上海世界书局）
林兴智先生译有：《回教继承法与其他继承法之比较》（商务印书馆，1946年出版）
“滇南一马”————马瑞图大阿訇
马瑞图大阿訇译有：《回教认一论》（中华书局，1931年出版）、《穆罕默德的默示》（中华书局，1934年出版）、
3、中国回族史的研究和著作
抗战期间，著名史学家、回族史和伊斯兰教史专家白寿彝先生疏散到云南。白先生除在大中学教学外，付出他全部的精力，从事云南回族历史的调查研究工作，成就甚大。他著有《中国回教小史》（重庆商务印书馆，1944年出版）、《中国伊斯兰史纲要》（文通书局，1946年出版）。
另有澄江留学美国的傅统先教授著有《中国回教史》一书，由商务印书馆1940年出版。
沙平安大阿訇与马观政老先生、马生凤先生共同搜集整理的清代回民起义资料，为后来在抗战期间白寿彝教授编著《咸同滇变见闻录》提供了材料。
4、收集整理明清以来的伊斯兰汉文译著，如马注和马复初的《清真指南》、《四典要会》、《大化总归》和《祝天大赞》等。
五、出版发行经书
滇支部振学社成立以出版发行各种汉文译著和经籍为主要任务之一，具体发售事务由顺城街利和昌皮号经办。沙平安大阿訇自筹资金创办了天方书局，曾经出版过《可非叶》、《闷台细格》和《黑挖依图表》等，对回族文化教育事业的发展有很大的贡献。
六、选送优秀学生出国留学
20世纪30年代初，有一位伊朗学者名叫大章的来到云南，住在昆明南城清真寺。这位学者据说能背可非叶（文法足用）一经，很有学问。他考察了当时云南的经堂教育状况，深感不足，就向滇支部振学社建言，要派遣留学生到阿拉伯世界最高学府爱资哈尔大学深造，以培养高级专门人才。大章并热心代为致函爱大，申请接纳中国留学生。爱大当局很快就复函，同意云南选送留埃生十名入学。1931年11月，滇支部振学社遴选了纳忠（字子嘉）、张有成（字子仁）、林仲明（字子敏）三人，加上上海伊斯兰师范的马坚（字子实），他们四人由昆明明德中学训育主任沙儒诚先生带领，组成留埃学生团，取道安南（今越南）海防，远渡重洋，赴埃留学。这是我国第一批留埃生。我省伊斯兰教经师自清代以来，就有朝觐兼留学的传统，如马复初老巴巴和马联元高巴巴。中国留埃生步其后尘，于1938年组成中国留埃学生朝觐团赴沙特积极开展抗日宣传活动，粉碎了日本侵华的国际宣传及其阴谋。全体留埃学生借此完成了留学和朝觐的愿望。
第三批留埃生由云南选送，共有纳训（字恒，1934年，林兴华（字赓虞）、马俊武（字兴周）三人。同年，第五批由上海伊斯兰师范选送，五人中有两人是云南人，即林兴智（林兴华之弟，字凤梧）和马有连（字级卿）。
1933年5月，爱大中国留学生部成立，沙儒诚被聘为部长，全权负责中国回教学生赴埃留学管理事宜。沙部长在埃及期间，考入开罗美国大学教育系深造，于1938年荣获硕士学位。
中国回教留学埃及的学生，从1931年开始到1940年止，人数达48人，加上两位部长沙儒诚和庞士谦，共计50人。云南的留埃生共有10人，占20%。云南留埃生在留学期间便有译作发表，学成归国后，又为民族和国家作出重大贡献。例如马坚先生在埃期间就把儒家经典《论语》译为阿拉伯文，在开罗复古书局出版，古老的华夏文化从此传播到阿拉伯世界。又如纳训先生，将中国古代和现代文学名著《捕蛇者说》和《风筝》、《雷雨》等介绍给阿拉伯人民，为中阿文化的沟通尽了一份力。
1946年，马坚先生应聘北大，任教于东方语言系，创建阿语专业。后来，纳忠先生、林仲明先生和林兴华先生又联袂任教于北外，创建阿语系，他们为当代中国大学阿语专业的创建，费尽心力，筚路蓝缕，成为新中国阿语教育事业的拓荒者。
云南回族新文化运动在其发展的过程中，通过全省穆斯林的辛勤努力，克服各种困难，在培养人才，传播思想，提高文化，促进中阿文化交流，增进国人对伊斯兰教的了解等方面都起了积极的作用。
参考书目
《伊斯兰教史》金宜久主编 江苏人民出版社
《云南回族史》杨兆钧主编 云南民族出版社
《大理回族史》大理州回族学会编 云南民族出版社
《清真铎报》
《中国伊斯兰百科全书》四川辞书出版社
《中国回族大词典》邱树森主编 江苏古籍出版社 查看全部
20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型
摘要：本文围绕“20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注云南回族、新文化运动、穆斯林教育等长尾关键词的读者检索与阅读。
马云良先生
马云良
摘要：20世纪上半叶，云南回族先贤受“五四”新文化运动的影响，掀起了一场新文化运动。在他们的倡导下，全省回民的文化自觉得到充分的彰显。本文从集会结社、改革经堂教育等六个方面，对这场新文化运动及其历史作用，进行了初步的评述。旨在立足现实，回顾历史，激励后人，继承先贤爱国爱教、热心民族文化教育的优良传统，努力为弘扬伊斯兰文化和促进回族教育作出新贡献。
关键词：20世纪上半叶 云南回族 新文化运动
20世纪上半叶，在“五四”运动浪潮的推动下，我省回族先辈中一些知识分子和社会贤达，肩负民族危机，胸怀忧患意识，顺应历史潮流，不遗余力地掀起了一场新文化运动。这场运动以自强自救为宗旨，以唤醒民众振奋民族精神为主旋律，时间跨度长达半个世纪之久，独具强劲的生命力。这场运动以建立回教社团、改革经堂教育创办新式宗教学校和普通中小学、出版宗教学术刊物、开展宗教学术文化活动，出20世纪上半叶云南回族的版发行经书和选举优秀学生留学深造成主要内容。这些举措为提高本民族的整体素质奠定了坚实的基础，促进了伊斯兰文化教育的发展，这是“近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”（顾颉刚：《回教的文化运动》）。这场运动涉及宗教、文化和教育等领域，深刻体现了我省广大穆斯林与时俱进的伟大精神，意义深远重大，业绩彪炳史册。今天，历史已进入21世纪。立足现实，回顾历史，我们每个回回人都应当认真想一想，当前的回族文化教育面临怎样的境遇和挑战，想一想应当如何继承先贤敢为天下先的宝贵精神，积极谋求发展本民族文化教育事业，留住自己民族文化之根的问题，从而获得民族文化自觉。基于这种考虑，笔者不揣谫陋，通过广泛阅读史料，审慎稽核，爬罗剔抉，组织成篇，拟对20世纪上半叶我省回族的新文化运动及其历史作用作初步的观照，为广大热心民族文化教育的人士提供一点参考资料，并就正于方家。
20世纪上半叶云南回族新文化运动，其内容如下。
一、建立回教社团
1911年，辛亥革命结束后，民国肇始，五族共和，《临时约法》公布，并规定各族人民享有信教自由、言论自由、结社集会自由的权利，民主共和思想深入人心。于是，1912年7月，由回族新式教育的先驱者王浩然大阿訇倡导，中国回族第一个全国性宗教团体中国回教俱进会在北平成立了。俱进会本部设在西单清真寺内。推举马邻翼为首任会长，王浩然为副会长。俱进会以“兴教育，固团体，回汉亲睦”为宗旨，广泛联络回族各界知名人士，共同致力于兴办新式教育和振兴回族各项事业。俱进会本部通电全国各省成立支部，县区成立分部。云南回族积极响应，也于同年10月成立了中国回教俱进会滇支部。会址设在昆明市南城清真寺。选举玉溪人兴顺和商号总经理马启祥为第一届支部长。省内各县区回族聚居的一部分地区也相继成立了分部，全省共计成立了50多个分部。1915年，滇支部改组，选举第二届领导，推举王廷治（昆明人）为会长，赛复初（石屏人）、孙国玺（昆明人）为副会长，以及各部职员83人。1917年改选马殿选（宜良人）为第三届会长，何廷栋（昆明人）、马鑫培为副会长。1928年4月，马殿选归真。5月，推举马骢（字伯安，昆明人）为第四届会长，何廷栋、赵钟奇（字毓衡，大理人）为副会长，以及各部职员42人。直到抗日战争爆发后，俱进会滇支部更名为中国回教救国协云南省分会，仍由马骢担任会长。
俱进会滇支部是我省民国时期增强民族内部团结、振兴民族的一个重要组织，对当时云南回族的政治、经济和文化教育事业曾经起到巨大的推动作用。
1915年4月，由沙平安、马熙堂、白耀明、字亮诚等发起，在马启祥的领导下，云南回族历史上第一个文化教育团体振学社，在昆明南城清真寺成立。初由沙平安任社长，后推选马观政为社长，马生凤为副社长。振学社成立初期为独立组织，后来由俱进会滇支部接纳，成为该支部下属专管文教的机构，“司学校之设置管理及推广教育、研究教义、翻译经典、发行经书等事。因事务较繁，得分教育、教育、翻译、出版四股办理之。”（《滇支部章程》）
俱进会滇支部和振学社之成立，为云南回族文化教育的迅速发展作了大量的工作，如创办《清真月报》、《清真铎报》等刊物，出版发行经书，举办新式宗教学校——云南回教高等经书并授学校和普通中小学，选送留埃生等等。这些工作意义重大，影响深远。白寿彝先生曾这样评述：“近年中国回教文化运动的开始，有两个显著的表征。一个是办刊物，一个是办学校。我国回教刊物的最早者，是留日回教同学所倡办的《醒回篇》。创刊号的执笔人，除了黄镇磐、马宗燧两先生外，就是云南的保廷栋先生、王廷治先生和赵钟奇先生。我们的新式宗教学校最早者除了王浩然阿訇在北平所倡导的牛街小学外，就是昆明的云南回教高等经书并授学校。所以，在近代回教文化运动上，云南还是占着很重要的位置。”（《云南教胞在历史上的贡献》）、回顾云南回族历史，我们可以说，滇支部和振学社所缔造辉煌业绩，不仅拉开了云南回族新文化运动的序幕，而且推动了运动高潮的到来。
二、创办新式宗教学校和普通中小学
1921年，我省第一所新式宗教学校云南回教高等经书并授学校创办于省垣南城清真寺。这是滇支部振学社改革经堂教育的重大举措。1921年至1922年为学校试办阶段。聘请了著名经师马健之三吾师台为主讲教师，其子马瑞图师台为助教，学员有纳润章、马元卿、许子斌、马惠亭、马兰亭等。1923年，正式招生后，聘请了田家培、沙平安和纳明安三位吾师台担任阿文和波斯文经籍课专职教员，聘请马聘三（清末拔贡，曾任广东道尹）、白耀明（字亮诚）、李芳伯和杨文波等四位学者，分别担任四书、古文释义、国文、三民主义和公民课程。史地和理化则聘请私立成德中学的老师兼课。课程设置共十四门，其中阿波经籍课程五门，中文课程九门。经籍课程授课时间安排在上午，中文课程则安排在下午。
第一届招生五人，他们是合连城、李寿福、林耀喜、林兴华和林仲书。这届学员学习了整整五个年头，于1928年5月毕业。毕业前曾举行严格的考试。五位学员考试成绩优异，斐然可观。五年寒窗攻读，奠定了他们深厚的中阿文学识基础，获得了广大穆斯林的好评。第一届毕业时，振学社特地编辑出版了《毕业纪念特刊》，刊登了校长述词、分会祝词、师长训词、学员毕业考试题答卷及评语等。特刊分送全国各地清真寺。天津王静斋大阿訇收阅特刊后，来函给予高度评价：“阅尊处高等经书并授学校所出版《毕业特刊》内之数译题，不禁拍案叫绝，深庆云南好学有人，将来之造诣，洵不可限量也。”
1926年，第二届学员入学。录取学员六名：张运魁、赛安泰、马钟明、马静波、马君友和马平喜。第二届办学地点设在永宁清真寺。这班于1930毕业。接着又于当年招收了第三班。这一班学额充足，计有纳忠、纳训、马俊武、马治国、马新三、马世珍、杨廷候等44名学员。这班学生入学后不久有的转入俱进会公立的明德中学中学部，成为中学部第一班。滇支部振学社高等经书并授学校开办历时九年，试办一届，正式招生三届，毕业两届仅11人。在云南回族教育史上谱写了光辉的一页。
回顾滇支部振学社创办新式宗教学校的历史，笔者认为有两点成功的经验值得总结和借鉴。
第一，顺应社会发展的需要，实行经书并授的教学模式，培养了一批中阿兼通的人才。传统经堂学校的教学内容比较单一，而新式宗教学校中阿并重，双管齐下，所培养的学生既懂阿文，又懂汉文，具有写作和翻译技能，对中阿文化的交流传播，对圣教真理的发扬光大，曾作出卓越贡献。
第二，集中昆明地区各寺坊人力财力办学，改变过去各清真寺分散办学的状况。整合优化教学资源，一反以往一人一校单师制，而成为多师制，让学员转益多师，博采众家之长。昆明为云南省会，乃全省首善之区，人才荟萃，得天独厚，可以共享其教学资源，就地取材。如马聘三、白耀明、李芳伯和杨文波等，都是宿儒和饱学之士。又如马健之、田家培、沙平安、纳明安等经师，都是云南现代著名大阿訇。私立成德中学的老师，都可以请来任课。这些都是办好学校的重要条件。
1929年，云南私立明德中学成立。滇支部把高等经书并授学校合并于“明中”，改为明德中学阿专部，仍在永宁清真寺开班上课。明德中学中学部校址设在南城寺后院，小学部设在回族聚居区顺城街清真寺内。中学部后来还附设简易师范班和师资训练班。明德中学的首任校长是杨文波先生。
1940年4月，又有一所新式宗教学校沙甸养正学校诞生于滇南回族聚居区沙甸。养正学校的全称是沙甸忠果公第私立养正学校。忠果公第是沙甸回族白军门的府第。白军门即白金柱，清末云南将领，官至开化镇总兵，封建威将军，立有战功，谥号忠果公，沙甸回族一般称之为白军门。养正学校由其三公子白耀明（字亮诚）倡导创办。学校就设在白军门的府第内。“养正”二字的寓意是“养育俊秀振兴圣道，正培贤能阐扬主光”。白亮诚先生为了改革经堂教育，以适应时代需要而创建这所“中阿并授，分级递进”的新式宗教学校。他亲自担任校长，并特地邀请白寿彝教授前来学校，召集有关人员开会，共同确定了培养目标，制定了教学计划。学制暂定八年，中级和高级各四年。通过八年的学习，要求学生精通阿拉伯语言文字，能阅读伊斯兰教经典，具备自修能力。毕业后由学校保送留学埃及。校舍安排在忠果公第左大门内侧厅。礼拜堂、教室、办公室、教师宿舍、沐浴室等都在侧厅内。学生宿舍安排在第二进院花厅内。食堂在第五进院右耳房。各项工作筹备就绪后，请昆明私立明德中回族文化探讨学代为招生。报名应考者80余人。考试合格录取7人。他们是马恩荣（泸西）、严忠贵（盘溪）、金树全（沙甸）、马勤（盘溪）、马云彩（盘溪）、马联芳（新寨）和林正雄（沙甸）。四个月后又续招了马云从（玉溪）、马纯文（大白邑）、马云良（玉溪）、林松（沙甸）、马为义（玉溪）、马崇骅（玉溪）、杨端华（西昌）等7人。上述学生由学校供给伙食和制服。后来又招收了自费生20多名。这些学生年龄较小，全部是沙甸本地的，有男生也有女生。他们的中文课由马坚老师的夫人马存真老师担任，教材采用普通高小课本。另外加授教义读本（马元卿老师编译）和阿拉伯语。这两门课分别由甲班学员马云从和马纯文担任。
学校曾先后延聘了好几位专职教师和兼职教师。学校创办人白亮诚校长，因为担任云南思普企业局经理，不能兼顾学校工作，特委任张子仁老师代校长，另外马元卿老师任教务主任，纳相廷阿訇任总务主任，前清拔贡高伯礼老先生任汉语文学课，五世琦先生任教学课。王诚一阿訇、白琨之老师，以及当时在沙甸鱼峰中学任教的西南联大教授郑昕、曹礼吾和联大的三位学生，被聘为兼职教师。1941年底，马坚先生从上海回到故乡沙甸，继续《古兰经》的翻译工作。他每天早饭后抽两个小时的宝贵时间到养正学校授课。第二年年底，哈德成大阿訇也从沦陷区的上海，千里迢迢辗转来到沙甸，住在白校长家。哈阿訇除了每天与马元卿老师一起讨论参订马坚先生的古兰经译稿外，每周给养正学校的同学讲授两节古兰经读法课。有一段时间，著名历史学家白寿彝先生前来沙甸作历史调查。学校当局也趁机请白先生到校讲学。白先生的讲课深入浅出，态度和蔼可亲，给同学们留下了深刻的印象。
养正学校当年名师荟萃，人才济济；学生们在那么多的老师培育下，如坐春风，勤奋地学习着，学习成绩斐然。学校按照教学计划安排课程，并因材施教。阿文课程在开始阶段分甲乙两班授课。甲班两位同学马云从和马纯文曾在经堂学校就读数年，有一定阿文基础，所以他们的阿文课单独授课，中文课和古兰经读法课则甲乙两班合并上课。张子仁老师曾给甲班讲授埃及大学副校长哈桑•曼苏尔等所著《伊斯兰教》一书。此书曾由纳忠先生翻译为中文，北平成达师范学校出版。张老师还给甲班讲授过由八世纪阿拉伯著名文学家伊本•穆格发翻译和改编的《卡里莱和笛木乃》这部文学名著。此书曾由林兴华先生译为中文，介绍给我国读者。张子仁老师为乙班讲授的课程是《古兰》和圣训。马坚曾给甲班讲授《教义学大纲》（尔戈依德）、埃及中学阿语读本和简明语法。为了培养阿语阅读能力和兴趣，马老师还让他们课外阅读埃及出版的青少年读物，阿文版法国哀情小说《麦芝都里》和阿文版《论语》等。马坚先生给乙班讲授埃及高小阿语读本和简明语法。马元卿老师给甲班讲授《信士箴言》（冒仪萨特•穆民宁）。这本经被选作教材，是马坚老师的建议。元卿老师为乙班讲《礼法启爱》（穆史它格）。王诚一阿訇为乙班讲授《闷台细格语法》。两班合并上课，所学过中文课程有《诗经》、唐诗宋词、《古文观止》、中学国文、历史、数学和音乐等。
养正学校有几位老师的教学方法独具特点，值得借鉴和推广。现简单归纳介绍如下：
1、注重培养学生的自学能力和学习兴趣。中国有一句古语说，授人以鱼不如授人以渔。这句话的意思是说，送给别人一尾鱼，不如教给人家捕鱼的方法。这句话用在教学上，就是传授学生知识，不如教学生自学的方法。马坚老师教阿语课正是这样做的。他在开始阶段，大约一年多的时间，由他亲自讲解。上课时先板书阿文单词解释，学生抄录于单词本上。然后他精讲课文，对词义辨析和语法，力求讲深讲透。后来，到学生有了一点基础时，他就让大家在课前自己作好预习准备。他发给学生一本王静斋《中阿新字典》，在预习课文时遇到的生词，必须动手查字典，并抄在生词本上。到上阿语课时，每堂课轮流由一个同学讲读，大家同学认真听。有错误的地方，马老师当堂指正，讲得好的适当表扬鼓励。
2、作业面评。马坚老师的《简明语法》课，练习作业全批全改。发还学生前，学生被叫到教桌前，由他逐题点评后才发下。这样耳提面命的指导，使学生获益匪浅。
3、理论与实践相结合。哈德成大阿訇在上海时曾任浙江路清真寺伊玛目。他精通《古兰经》音韵学，平时在学校小礼拜堂与师生们一起礼拜，聚礼日一起到沙甸大清真寺聚礼。在学校和清真寺，他经常被央请为伊玛目，带领大家礼拜。他领拜不但动作认真规范，而且讽诵古兰经的音调节奏，严格按照经文内容要求诵读，抑扬顿挫，充分体现出《古兰经》音调之美。他给我们同学上读法，其教学方法很有特色。上课时，他先讲一点读法规则，然后他作示范诵读，最后让学生逐一模仿诵读。他的这种理论结合实践的教学法，大家都深感兴趣。
4、白校长的亲切教诲。白亮诚校长每一年都要返里一次。每次返里，他都要召集师生讲话。他鼓励学生勤奋学习，要努力使自己成为圣教的接班人。他撰写的一首《乐学歌》对提高同学的学习兴趣起了很大的作用。《乐学歌》的全文是：“学是学此乐，乐是乐此学，不乐不是学，不学不是乐，乐是学，学是乐，呜呼天下之学何如乐，天下之乐何如学。”
养正学校高级班后一段时间曾迁往昆明办学。按照原定学制要八年毕业。后来因时局关系提前两年于1946年底毕业。高级班学员虽然只学习了六个年头，但已取得了巨大的成效，为民族和圣教培养一批人才。例如当代蜚声海内外的《古兰经》翻译家、穆斯林学者林松教授和但任六七两届全国人大代表的马云从大阿訇都是从养正学校走出来的精英。
中级班在高级班迁昆明后仍然留在沙甸办学，直到1950年解放后才结束。
1943年春，私立兴建中学阿专部创办于滇西蒙化县（今巍山彝族回族自治县）。校址设在晏旗厂清真寺内。后来学生人数及办学规模逐年扩大，原校址无法容纳遂于1948年秋搬迁到大围埂清真寺内。兴中阿专部从建校的1943年到1949年底云南解放，约六年半的时间，这个时期有五个班级（阿一班至阿五班），约90多名学生。全是来自全省及本县的回族男青年。
兴建中学的校名“兴建”二字，取“兴教建国”之意。这两个字就是创办学校的宗旨：培养振兴宗教、适应国家建设的穆斯林人才。蒙化回教救国协会理事长马耀堂任董事长，礼聘纳润章大阿訇担任校长。纳校长以超人胆识和才干，广纳人才，聘请教内外学者来学校任教。在教学上强调改革，在以宗教学科为主的原则下，开设汉语文、历史地理和音乐体育等科目。纳校长专科主讲《古兰经注》、教律学和认主学，另外有广西马浩澄、马世珍、杨廷候、纳广运以及马汉卿、马国良、马辅臣等老阿訇任课。中文课有高克敏、合广文、马绍雄，音乐老师纳文波、美术老师纳广恒、数学老师马尚周，军事体育老师买祝三、张权礼等。真是济济一堂。
兴建中学阿专部的学生们在正课学习外，还重视开展文体活动。每天课余时间可以打篮球、排球和乒乓球，并且进行班际或校际竞赛以增进友谊。周末的《天方夜谭》故事会、时事报告会、文艺演出、演讲比赛等，斋月的教义宣传活动，让学生的学校生活丰富多彩，课内外结合，全面发展。兴建中学的建立为巍山地区乃至云南各县培养了一批宗教和国家需要的两用人才，得到广大穆斯林群众的认可和欢迎，被誉为“滇西点燃了一盏回族文化的明灯”（《云南回族史》）。
在经堂教育和新式宗教教育发展的基础上，云南各地穆斯林还积极兴办普通中小学教育，各地回族私立中小学如雨后春笋般成立起来。除省城的明德中学和明德小学外，还有沙甸鱼峰小学和鱼峰中学、大庄新民中学、通海原武小学、玉溪育才小学、永平回民简师、大理珂里庄小学、蒙化崇实小学和崇德小学，以及各县市明德小学分校等。这些普通中小学的建立，培养了一大批人才，为全省回族的经济和文化发展奠定了坚实的基础，为云南民族教育事业的发展做出了不可忽视的贡献。
三、出版宗教学术刊物
报刊媒体是宣传教育的重要阵地，而回族的宗教学术刊物则是伊斯兰教的喉舌，伊斯兰文化的传播宏扬与否，跟其紧密攸关。报刊媒体对唤醒民众启迪智慧促进社会进步具有巨大作用。因此，早在清光绪末年（1908年），中国回族留日学生赵钟奇（云南人）、黄镇磐（湖北人）、王廷治（云南人）、保廷梁等，就创办《醒回篇》于日本东京，开中国回族刊物之先河。此刊虽只出版过一期，但具有强烈的启蒙主义色彩，被人们赞许为“吹响了近代回民思想文化之号角”。嗣后，在1915年、1917年、1922年和1929年，云南穆斯林又先后创办过四种刊物，即沙平安、偰吉康和马德贵主编的《清真月报》（发行过五期）、保廷樑等主编的《清真汇报》（出过一期）、马聘三、马镇邦、沙平安主编的《清真旬刊》（共出刊50余期）和白孟愚、马适卿、马慕青、马坚、纳忠、纳训等人主编的《清真铎报》（先后出过 期）。抗战期间和抗战胜利以后，我省又有《新穆民》（西南联大学生主编，主编是汪沛和汪浩，共出过三期）、《清真铎报副刊》（沙德珍、纳钟明主编）、《弟妹们》（林松主编，出刊一期）等多种期刊出版发行。上述刊物中以《清真铎报》办刊时间最长，影响最深。可以说，《清真铎报》是与当时具有较高学术水准的《月华》、《中国回教学会月刊》和《伊光》等并驾齐驱的刊物。
1929年，回教俱进会滇支部成立宣传处，白孟愚等发起创办《清真铎报》。马适卿和马慕青担任主编，纳忠实际负责编务。约出刊十五六期后，因主编和负责编务者为公务离昆，以及负笈海外，致使刊物停办多年。直1940年，铎报同仁络绎归来，当时的回协会决定复刊。由马坚、纳忠、纳训、沙德珍、纳钟明等担任主编。时值抗战期间，大后方的昆明云集了众多的回族大学教授、学者穆斯林大学生，他们是铎报的撰稿人。例如白寿彝先生、杨志玖先生、马守先等。这时的铎报由于稿源充足，刊物办得异常出色，发行量猛增。
关于《清真铎报》的名称和办刊宗旨，在创刊号上马聘三先生这样写道：“……吾教清真，肇自阿丹，以认主、拜主、济人、济世为目的，历圣相承，渊源不绝。迨至至圣穆罕默德出，集群圣之大成，为生民而主极，授受天经三十部册，阐幽明之奥理，立天人之法规，振聋觉聩，导善止恶，俨然天下古今之一大木铎也。”纳忠先生将办刊宗旨归纳为三点：1、促进教人之宗教观念；2、改良回教教育；3、促进教人之国家观念。马伯安先生撰写的《复刊词》，根据抗战需要，他指出《铎报》要高举爱国主义大旗，并号召回汉同胞“真正团结起来，共赴国难”，“各尽其最大努力，以争取国家民族的独立、自由和平等”。
《清真铎报》每期的内容，有社论、伊斯兰消息、通讯报导和学术文化方面的论文以及历史资料等等，下面简单介绍一下：1、伊斯兰教教义和伦理；2、伊斯兰教真相；3、回族教历史研究；4、拥护抗战、支援爱国民主运动的报导；5、报导中阿友好关系，支援阿拉伯各国人民反帝斗争的现状；6、列圣传记，先贤传记，著名穆斯林访问记；7、各地穆斯林消息和动态；8、俱进会、回协会会务报导等等，不一而足。
四、开展宗教学术文化活动
伴随着回族教育事业的蓬勃发展，一批宗教专门人才的茁壮成长，民国时期云南伊斯兰教学术文化活动呈现一派大好形势，学术研究顺利开展，取得较好成效。现归纳简述于下。
1、《古兰经》和《圣训经》的翻译。
《古兰经》的翻译，在云南最早可以追溯到19世纪中叶。清代回族著名学者马复初及其门人马安礼合译了《宝命真经直解》。据传已译出20卷，但留传下来的遗稿只有5卷。这5卷译文曾在《清真铎报》上连载过，也曾以单行本形式发行过。19世纪末叶，著名经师马联元翻译了古兰经文选，名为《亥听译解》，在昆明出版。进入20世纪30年代，时在上海求学的马坚先生开始试译古兰经。上海《伊斯兰学生杂志》创刊号发表了他的名为《国语古兰经》第一卷译文。到埃及留学八年，学成归来，马坚先生被其恩师哈德成大阿訇专程从香港迎接到上海，开始《古兰经》全译的伟大工程。他用现代汉语译出了九卷，历时14个月。这时，太平洋战争爆发，孤岛（上海租界）沦陷。马坚先生被迫逃离上海，返回故乡沙甸，一边教学，一边继续译经工作。不久，哈德成大阿訇也特地为译经工作，千里迢迢来到沙甸。哈阿訇在沙甸期间，每天与马元卿老师一道，三个人共同讨论、斟酌参订古兰译稿。他们反复推敲、一丝不苟的认真情景，养正学生历历在目，传为佳话。到哈阿訇归真前，马坚先生已译完20卷。但是马译古兰正式由中国社会科学出版社出版的时间，已是20世纪80年代了。其间，马坚先生呕心沥血，不知又付出多大的精力了。“十年辛苦不寻常”，可以说，在汉译《古兰经》中，马译《古兰经》是历时最长，发行量最多，影响面最广的一部。
圣训经的翻译，在20世纪二三十年代，曾由北平牛街清真书报社出版过一本，名称叫做《圣训四十章》。首都民族文化现在还收藏展览此译本。译者为马瑞图大阿訇。
2、阿文名著和教典的翻译
这一时期，大量阿文名著和宗教典籍，通过留埃学生和知名阿訇的辛勤笔耕，不断地被翻译出版，与全国穆斯林见面，人人争相购阅。这时，整个云南译坛春色满园，硕果累累。下面把各位译者的译著分别介绍一下。
马坚先生译有：《回教哲学》（商务印书馆1934年出版）、《回教真相》（商务印书馆，1937年出版），《回教基督教与学术文化》（中国上海回教书局，1936年出版）、《回族教育史》（商务印书馆1941年出版）、《回族哲学史》（商务印书馆1944年出版）、《古兰经》上册（北京大学出版部，1949年出版）、《教义学大纲》（昆明出版，1945年）。
纳忠先生译有：《伊斯兰教》（成达师范出版部，1934年出版）、《伊斯兰与阿拉伯文明》（商务印书馆，1937年出版）、《回教学术思想史》（商务印书馆，1948年出版）、《阿拉伯文明史》（商务印书馆，1948年出版）、《回教诸国文化史》（昆明民意日报社，1948年印行）。
纳训先生译有：《天方夜谭》（商务印书馆，1947年出版）
林仲明先生译有：《回教历史教科书》（上海中国回教书店，1935年出版）
马俊武先生译有：《阿拉伯儿童故事》（上海世界书局）
林兴智先生译有：《回教继承法与其他继承法之比较》（商务印书馆，1946年出版）
“滇南一马”————马瑞图大阿訇
马瑞图大阿訇译有：《回教认一论》（中华书局，1931年出版）、《穆罕默德的默示》（中华书局，1934年出版）、
3、中国回族史的研究和著作
抗战期间，著名史学家、回族史和伊斯兰教史专家白寿彝先生疏散到云南。白先生除在大中学教学外，付出他全部的精力，从事云南回族历史的调查研究工作，成就甚大。他著有《中国回教小史》（重庆商务印书馆，1944年出版）、《中国伊斯兰史纲要》（文通书局，1946年出版）。
另有澄江留学美国的傅统先教授著有《中国回教史》一书，由商务印书馆1940年出版。
沙平安大阿訇与马观政老先生、马生凤先生共同搜集整理的清代回民起义资料，为后来在抗战期间白寿彝教授编著《咸同滇变见闻录》提供了材料。
4、收集整理明清以来的伊斯兰汉文译著，如马注和马复初的《清真指南》、《四典要会》、《大化总归》和《祝天大赞》等。
五、出版发行经书
滇支部振学社成立以出版发行各种汉文译著和经籍为主要任务之一，具体发售事务由顺城街利和昌皮号经办。沙平安大阿訇自筹资金创办了天方书局，曾经出版过《可非叶》、《闷台细格》和《黑挖依图表》等，对回族文化教育事业的发展有很大的贡献。
六、选送优秀学生出国留学
20世纪30年代初，有一位伊朗学者名叫大章的来到云南，住在昆明南城清真寺。这位学者据说能背可非叶（文法足用）一经，很有学问。他考察了当时云南的经堂教育状况，深感不足，就向滇支部振学社建言，要派遣留学生到阿拉伯世界最高学府爱资哈尔大学深造，以培养高级专门人才。大章并热心代为致函爱大，申请接纳中国留学生。爱大当局很快就复函，同意云南选送留埃生十名入学。1931年11月，滇支部振学社遴选了纳忠（字子嘉）、张有成（字子仁）、林仲明（字子敏）三人，加上上海伊斯兰师范的马坚（字子实），他们四人由昆明明德中学训育主任沙儒诚先生带领，组成留埃学生团，取道安南（今越南）海防，远渡重洋，赴埃留学。这是我国第一批留埃生。我省伊斯兰教经师自清代以来，就有朝觐兼留学的传统，如马复初老巴巴和马联元高巴巴。中国留埃生步其后尘，于1938年组成中国留埃学生朝觐团赴沙特积极开展抗日宣传活动，粉碎了日本侵华的国际宣传及其阴谋。全体留埃学生借此完成了留学和朝觐的愿望。
第三批留埃生由云南选送，共有纳训（字恒，1934年，林兴华（字赓虞）、马俊武（字兴周）三人。同年，第五批由上海伊斯兰师范选送，五人中有两人是云南人，即林兴智（林兴华之弟，字凤梧）和马有连（字级卿）。
1933年5月，爱大中国留学生部成立，沙儒诚被聘为部长，全权负责中国回教学生赴埃留学管理事宜。沙部长在埃及期间，考入开罗美国大学教育系深造，于1938年荣获硕士学位。
中国回教留学埃及的学生，从1931年开始到1940年止，人数达48人，加上两位部长沙儒诚和庞士谦，共计50人。云南的留埃生共有10人，占20%。云南留埃生在留学期间便有译作发表，学成归国后，又为民族和国家作出重大贡献。例如马坚先生在埃期间就把儒家经典《论语》译为阿拉伯文，在开罗复古书局出版，古老的华夏文化从此传播到阿拉伯世界。又如纳训先生，将中国古代和现代文学名著《捕蛇者说》和《风筝》、《雷雨》等介绍给阿拉伯人民，为中阿文化的沟通尽了一份力。
1946年，马坚先生应聘北大，任教于东方语言系，创建阿语专业。后来，纳忠先生、林仲明先生和林兴华先生又联袂任教于北外，创建阿语系，他们为当代中国大学阿语专业的创建，费尽心力，筚路蓝缕，成为新中国阿语教育事业的拓荒者。
云南回族新文化运动在其发展的过程中，通过全省穆斯林的辛勤努力，克服各种困难，在培养人才，传播思想，提高文化，促进中阿文化交流，增进国人对伊斯兰教的了解等方面都起了积极的作用。
参考书目
《伊斯兰教史》金宜久主编 江苏人民出版社
《云南回族史》杨兆钧主编 云南民族出版社
《大理回族史》大理州回族学会编 云南民族出版社
《清真铎报》
《中国伊斯兰百科全书》四川辞书出版社
《中国回族大词典》邱树森主编 江苏古籍出版社 查看全部
网络转帖
20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型
摘要：本文围绕“20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注云南回族、新文化运动、穆斯林教育等长尾关键词的读者检索与阅读。
马云良先生
马云良
摘要：20世纪上半叶，云南回族先贤受“五四”新文化运动的影响，掀起了一场新文化运动。在他们的倡导下，全省回民的文化自觉得到充分的彰显。本文从集会结社、改革经堂教育等六个方面，对这场新文化运动及其历史作用，进行了初步的评述。旨在立足现实，回顾历史，激励后人，继承先贤爱国爱教、热心民族文化教育的优良传统，努力为弘扬伊斯兰文化和促进回族教育作出新贡献。
关键词：20世纪上半叶 云南回族 新文化运动
20世纪上半叶，在“五四”运动浪潮的推动下，我省回族先辈中一些知识分子和社会贤达，肩负民族危机，胸怀忧患意识，顺应历史潮流，不遗余力地掀起了一场新文化运动。这场运动以自强自救为宗旨，以唤醒民众振奋民族精神为主旋律，时间跨度长达半个世纪之久，独具强劲的生命力。这场运动以建立回教社团、改革经堂教育创办新式宗教学校和普通中小学、出版宗教学术刊物、开展宗教学术文化活动，出20世纪上半叶云南回族的版发行经书和选举优秀学生留学深造成主要内容。这些举措为提高本民族的整体素质奠定了坚实的基础，促进了伊斯兰文化教育的发展，这是“近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”（顾颉刚：《回教的文化运动》）。这场运动涉及宗教、文化和教育等领域，深刻体现了我省广大穆斯林与时俱进的伟大精神，意义深远重大，业绩彪炳史册。今天，历史已进入21世纪。立足现实，回顾历史，我们每个回回人都应当认真想一想，当前的回族文化教育面临怎样的境遇和挑战，想一想应当如何继承先贤敢为天下先的宝贵精神，积极谋求发展本民族文化教育事业，留住自己民族文化之根的问题，从而获得民族文化自觉。基于这种考虑，笔者不揣谫陋，通过广泛阅读史料，审慎稽核，爬罗剔抉，组织成篇，拟对20世纪上半叶我省回族的新文化运动及其历史作用作初步的观照，为广大热心民族文化教育的人士提供一点参考资料，并就正于方家。
20世纪上半叶云南回族新文化运动，其内容如下。
一、建立回教社团
1911年，辛亥革命结束后，民国肇始，五族共和，《临时约法》公布，并规定各族人民享有信教自由、言论自由、结社集会自由的权利，民主共和思想深入人心。于是，1912年7月，由回族新式教育的先驱者王浩然大阿訇倡导，中国回族第一个全国性宗教团体中国回教俱进会在北平成立了。俱进会本部设在西单清真寺内。推举马邻翼为首任会长，王浩然为副会长。俱进会以“兴教育，固团体，回汉亲睦”为宗旨，广泛联络回族各界知名人士，共同致力于兴办新式教育和振兴回族各项事业。俱进会本部通电全国各省成立支部，县区成立分部。云南回族积极响应，也于同年10月成立了中国回教俱进会滇支部。会址设在昆明市南城清真寺。选举玉溪人兴顺和商号总经理马启祥为第一届支部长。省内各县区回族聚居的一部分地区也相继成立了分部，全省共计成立了50多个分部。1915年，滇支部改组，选举第二届领导，推举王廷治（昆明人）为会长，赛复初（石屏人）、孙国玺（昆明人）为副会长，以及各部职员83人。1917年改选马殿选（宜良人）为第三届会长，何廷栋（昆明人）、马鑫培为副会长。1928年4月，马殿选归真。5月，推举马骢（字伯安，昆明人）为第四届会长，何廷栋、赵钟奇（字毓衡，大理人）为副会长，以及各部职员42人。直到抗日战争爆发后，俱进会滇支部更名为中国回教救国协云南省分会，仍由马骢担任会长。
俱进会滇支部是我省民国时期增强民族内部团结、振兴民族的一个重要组织，对当时云南回族的政治、经济和文化教育事业曾经起到巨大的推动作用。
1915年4月，由沙平安、马熙堂、白耀明、字亮诚等发起，在马启祥的领导下，云南回族历史上第一个文化教育团体振学社，在昆明南城清真寺成立。初由沙平安任社长，后推选马观政为社长，马生凤为副社长。振学社成立初期为独立组织，后来由俱进会滇支部接纳，成为该支部下属专管文教的机构，“司学校之设置管理及推广教育、研究教义、翻译经典、发行经书等事。因事务较繁，得分教育、教育、翻译、出版四股办理之。”（《滇支部章程》）
俱进会滇支部和振学社之成立，为云南回族文化教育的迅速发展作了大量的工作，如创办《清真月报》、《清真铎报》等刊物，出版发行经书，举办新式宗教学校——云南回教高等经书并授学校和普通中小学，选送留埃生等等。这些工作意义重大，影响深远。白寿彝先生曾这样评述：“近年中国回教文化运动的开始，有两个显著的表征。一个是办刊物，一个是办学校。我国回教刊物的最早者，是留日回教同学所倡办的《醒回篇》。创刊号的执笔人，除了黄镇磐、马宗燧两先生外，就是云南的保廷栋先生、王廷治先生和赵钟奇先生。我们的新式宗教学校最早者除了王浩然阿訇在北平所倡导的牛街小学外，就是昆明的云南回教高等经书并授学校。所以，在近代回教文化运动上，云南还是占着很重要的位置。”（《云南教胞在历史上的贡献》）、回顾云南回族历史，我们可以说，滇支部和振学社所缔造辉煌业绩，不仅拉开了云南回族新文化运动的序幕，而且推动了运动高潮的到来。
二、创办新式宗教学校和普通中小学
1921年，我省第一所新式宗教学校云南回教高等经书并授学校创办于省垣南城清真寺。这是滇支部振学社改革经堂教育的重大举措。1921年至1922年为学校试办阶段。聘请了著名经师马健之三吾师台为主讲教师，其子马瑞图师台为助教，学员有纳润章、马元卿、许子斌、马惠亭、马兰亭等。1923年，正式招生后，聘请了田家培、沙平安和纳明安三位吾师台担任阿文和波斯文经籍课专职教员，聘请马聘三（清末拔贡，曾任广东道尹）、白耀明（字亮诚）、李芳伯和杨文波等四位学者，分别担任四书、古文释义、国文、三民主义和公民课程。史地和理化则聘请私立成德中学的老师兼课。课程设置共十四门，其中阿波经籍课程五门，中文课程九门。经籍课程授课时间安排在上午，中文课程则安排在下午。
第一届招生五人，他们是合连城、李寿福、林耀喜、林兴华和林仲书。这届学员学习了整整五个年头，于1928年5月毕业。毕业前曾举行严格的考试。五位学员考试成绩优异，斐然可观。五年寒窗攻读，奠定了他们深厚的中阿文学识基础，获得了广大穆斯林的好评。第一届毕业时，振学社特地编辑出版了《毕业纪念特刊》，刊登了校长述词、分会祝词、师长训词、学员毕业考试题答卷及评语等。特刊分送全国各地清真寺。天津王静斋大阿訇收阅特刊后，来函给予高度评价：“阅尊处高等经书并授学校所出版《毕业特刊》内之数译题，不禁拍案叫绝，深庆云南好学有人，将来之造诣，洵不可限量也。”
1926年，第二届学员入学。录取学员六名：张运魁、赛安泰、马钟明、马静波、马君友和马平喜。第二届办学地点设在永宁清真寺。这班于1930毕业。接着又于当年招收了第三班。这一班学额充足，计有纳忠、纳训、马俊武、马治国、马新三、马世珍、杨廷候等44名学员。这班学生入学后不久有的转入俱进会公立的明德中学中学部，成为中学部第一班。滇支部振学社高等经书并授学校开办历时九年，试办一届，正式招生三届，毕业两届仅11人。在云南回族教育史上谱写了光辉的一页。
回顾滇支部振学社创办新式宗教学校的历史，笔者认为有两点成功的经验值得总结和借鉴。
第一，顺应社会发展的需要，实行经书并授的教学模式，培养了一批中阿兼通的人才。传统经堂学校的教学内容比较单一，而新式宗教学校中阿并重，双管齐下，所培养的学生既懂阿文，又懂汉文，具有写作和翻译技能，对中阿文化的交流传播，对圣教真理的发扬光大，曾作出卓越贡献。
第二，集中昆明地区各寺坊人力财力办学，改变过去各清真寺分散办学的状况。整合优化教学资源，一反以往一人一校单师制，而成为多师制，让学员转益多师，博采众家之长。昆明为云南省会，乃全省首善之区，人才荟萃，得天独厚，可以共享其教学资源，就地取材。如马聘三、白耀明、李芳伯和杨文波等，都是宿儒和饱学之士。又如马健之、田家培、沙平安、纳明安等经师，都是云南现代著名大阿訇。私立成德中学的老师，都可以请来任课。这些都是办好学校的重要条件。
1929年，云南私立明德中学成立。滇支部把高等经书并授学校合并于“明中”，改为明德中学阿专部，仍在永宁清真寺开班上课。明德中学中学部校址设在南城寺后院，小学部设在回族聚居区顺城街清真寺内。中学部后来还附设简易师范班和师资训练班。明德中学的首任校长是杨文波先生。
1940年4月，又有一所新式宗教学校沙甸养正学校诞生于滇南回族聚居区沙甸。养正学校的全称是沙甸忠果公第私立养正学校。忠果公第是沙甸回族白军门的府第。白军门即白金柱，清末云南将领，官至开化镇总兵，封建威将军，立有战功，谥号忠果公，沙甸回族一般称之为白军门。养正学校由其三公子白耀明（字亮诚）倡导创办。学校就设在白军门的府第内。“养正”二字的寓意是“养育俊秀振兴圣道，正培贤能阐扬主光”。白亮诚先生为了改革经堂教育，以适应时代需要而创建这所“中阿并授，分级递进”的新式宗教学校。他亲自担任校长，并特地邀请白寿彝教授前来学校，召集有关人员开会，共同确定了培养目标，制定了教学计划。学制暂定八年，中级和高级各四年。通过八年的学习，要求学生精通阿拉伯语言文字，能阅读伊斯兰教经典，具备自修能力。毕业后由学校保送留学埃及。校舍安排在忠果公第左大门内侧厅。礼拜堂、教室、办公室、教师宿舍、沐浴室等都在侧厅内。学生宿舍安排在第二进院花厅内。食堂在第五进院右耳房。各项工作筹备就绪后，请昆明私立明德中回族文化探讨学代为招生。报名应考者80余人。考试合格录取7人。他们是马恩荣（泸西）、严忠贵（盘溪）、金树全（沙甸）、马勤（盘溪）、马云彩（盘溪）、马联芳（新寨）和林正雄（沙甸）。四个月后又续招了马云从（玉溪）、马纯文（大白邑）、马云良（玉溪）、林松（沙甸）、马为义（玉溪）、马崇骅（玉溪）、杨端华（西昌）等7人。上述学生由学校供给伙食和制服。后来又招收了自费生20多名。这些学生年龄较小，全部是沙甸本地的，有男生也有女生。他们的中文课由马坚老师的夫人马存真老师担任，教材采用普通高小课本。另外加授教义读本（马元卿老师编译）和阿拉伯语。这两门课分别由甲班学员马云从和马纯文担任。
学校曾先后延聘了好几位专职教师和兼职教师。学校创办人白亮诚校长，因为担任云南思普企业局经理，不能兼顾学校工作，特委任张子仁老师代校长，另外马元卿老师任教务主任，纳相廷阿訇任总务主任，前清拔贡高伯礼老先生任汉语文学课，五世琦先生任教学课。王诚一阿訇、白琨之老师，以及当时在沙甸鱼峰中学任教的西南联大教授郑昕、曹礼吾和联大的三位学生，被聘为兼职教师。1941年底，马坚先生从上海回到故乡沙甸，继续《古兰经》的翻译工作。他每天早饭后抽两个小时的宝贵时间到养正学校授课。第二年年底，哈德成大阿訇也从沦陷区的上海，千里迢迢辗转来到沙甸，住在白校长家。哈阿訇除了每天与马元卿老师一起讨论参订马坚先生的古兰经译稿外，每周给养正学校的同学讲授两节古兰经读法课。有一段时间，著名历史学家白寿彝先生前来沙甸作历史调查。学校当局也趁机请白先生到校讲学。白先生的讲课深入浅出，态度和蔼可亲，给同学们留下了深刻的印象。
养正学校当年名师荟萃，人才济济；学生们在那么多的老师培育下，如坐春风，勤奋地学习着，学习成绩斐然。学校按照教学计划安排课程，并因材施教。阿文课程在开始阶段分甲乙两班授课。甲班两位同学马云从和马纯文曾在经堂学校就读数年，有一定阿文基础，所以他们的阿文课单独授课，中文课和古兰经读法课则甲乙两班合并上课。张子仁老师曾给甲班讲授埃及大学副校长哈桑•曼苏尔等所著《伊斯兰教》一书。此书曾由纳忠先生翻译为中文，北平成达师范学校出版。张老师还给甲班讲授过由八世纪阿拉伯著名文学家伊本•穆格发翻译和改编的《卡里莱和笛木乃》这部文学名著。此书曾由林兴华先生译为中文，介绍给我国读者。张子仁老师为乙班讲授的课程是《古兰》和圣训。马坚曾给甲班讲授《教义学大纲》（尔戈依德）、埃及中学阿语读本和简明语法。为了培养阿语阅读能力和兴趣，马老师还让他们课外阅读埃及出版的青少年读物，阿文版法国哀情小说《麦芝都里》和阿文版《论语》等。马坚先生给乙班讲授埃及高小阿语读本和简明语法。马元卿老师给甲班讲授《信士箴言》（冒仪萨特•穆民宁）。这本经被选作教材，是马坚老师的建议。元卿老师为乙班讲《礼法启爱》（穆史它格）。王诚一阿訇为乙班讲授《闷台细格语法》。两班合并上课，所学过中文课程有《诗经》、唐诗宋词、《古文观止》、中学国文、历史、数学和音乐等。
养正学校有几位老师的教学方法独具特点，值得借鉴和推广。现简单归纳介绍如下：
1、注重培养学生的自学能力和学习兴趣。中国有一句古语说，授人以鱼不如授人以渔。这句话的意思是说，送给别人一尾鱼，不如教给人家捕鱼的方法。这句话用在教学上，就是传授学生知识，不如教学生自学的方法。马坚老师教阿语课正是这样做的。他在开始阶段，大约一年多的时间，由他亲自讲解。上课时先板书阿文单词解释，学生抄录于单词本上。然后他精讲课文，对词义辨析和语法，力求讲深讲透。后来，到学生有了一点基础时，他就让大家在课前自己作好预习准备。他发给学生一本王静斋《中阿新字典》，在预习课文时遇到的生词，必须动手查字典，并抄在生词本上。到上阿语课时，每堂课轮流由一个同学讲读，大家同学认真听。有错误的地方，马老师当堂指正，讲得好的适当表扬鼓励。
2、作业面评。马坚老师的《简明语法》课，练习作业全批全改。发还学生前，学生被叫到教桌前，由他逐题点评后才发下。这样耳提面命的指导，使学生获益匪浅。
3、理论与实践相结合。哈德成大阿訇在上海时曾任浙江路清真寺伊玛目。他精通《古兰经》音韵学，平时在学校小礼拜堂与师生们一起礼拜，聚礼日一起到沙甸大清真寺聚礼。在学校和清真寺，他经常被央请为伊玛目，带领大家礼拜。他领拜不但动作认真规范，而且讽诵古兰经的音调节奏，严格按照经文内容要求诵读，抑扬顿挫，充分体现出《古兰经》音调之美。他给我们同学上读法，其教学方法很有特色。上课时，他先讲一点读法规则，然后他作示范诵读，最后让学生逐一模仿诵读。他的这种理论结合实践的教学法，大家都深感兴趣。
4、白校长的亲切教诲。白亮诚校长每一年都要返里一次。每次返里，他都要召集师生讲话。他鼓励学生勤奋学习，要努力使自己成为圣教的接班人。他撰写的一首《乐学歌》对提高同学的学习兴趣起了很大的作用。《乐学歌》的全文是：“学是学此乐，乐是乐此学，不乐不是学，不学不是乐，乐是学，学是乐，呜呼天下之学何如乐，天下之乐何如学。”
养正学校高级班后一段时间曾迁往昆明办学。按照原定学制要八年毕业。后来因时局关系提前两年于1946年底毕业。高级班学员虽然只学习了六个年头，但已取得了巨大的成效，为民族和圣教培养一批人才。例如当代蜚声海内外的《古兰经》翻译家、穆斯林学者林松教授和但任六七两届全国人大代表的马云从大阿訇都是从养正学校走出来的精英。
中级班在高级班迁昆明后仍然留在沙甸办学，直到1950年解放后才结束。
1943年春，私立兴建中学阿专部创办于滇西蒙化县（今巍山彝族回族自治县）。校址设在晏旗厂清真寺内。后来学生人数及办学规模逐年扩大，原校址无法容纳遂于1948年秋搬迁到大围埂清真寺内。兴中阿专部从建校的1943年到1949年底云南解放，约六年半的时间，这个时期有五个班级（阿一班至阿五班），约90多名学生。全是来自全省及本县的回族男青年。
兴建中学的校名“兴建”二字，取“兴教建国”之意。这两个字就是创办学校的宗旨：培养振兴宗教、适应国家建设的穆斯林人才。蒙化回教救国协会理事长马耀堂任董事长，礼聘纳润章大阿訇担任校长。纳校长以超人胆识和才干，广纳人才，聘请教内外学者来学校任教。在教学上强调改革，在以宗教学科为主的原则下，开设汉语文、历史地理和音乐体育等科目。纳校长专科主讲《古兰经注》、教律学和认主学，另外有广西马浩澄、马世珍、杨廷候、纳广运以及马汉卿、马国良、马辅臣等老阿訇任课。中文课有高克敏、合广文、马绍雄，音乐老师纳文波、美术老师纳广恒、数学老师马尚周，军事体育老师买祝三、张权礼等。真是济济一堂。
兴建中学阿专部的学生们在正课学习外，还重视开展文体活动。每天课余时间可以打篮球、排球和乒乓球，并且进行班际或校际竞赛以增进友谊。周末的《天方夜谭》故事会、时事报告会、文艺演出、演讲比赛等，斋月的教义宣传活动，让学生的学校生活丰富多彩，课内外结合，全面发展。兴建中学的建立为巍山地区乃至云南各县培养了一批宗教和国家需要的两用人才，得到广大穆斯林群众的认可和欢迎，被誉为“滇西点燃了一盏回族文化的明灯”（《云南回族史》）。
在经堂教育和新式宗教教育发展的基础上，云南各地穆斯林还积极兴办普通中小学教育，各地回族私立中小学如雨后春笋般成立起来。除省城的明德中学和明德小学外，还有沙甸鱼峰小学和鱼峰中学、大庄新民中学、通海原武小学、玉溪育才小学、永平回民简师、大理珂里庄小学、蒙化崇实小学和崇德小学，以及各县市明德小学分校等。这些普通中小学的建立，培养了一大批人才，为全省回族的经济和文化发展奠定了坚实的基础，为云南民族教育事业的发展做出了不可忽视的贡献。
三、出版宗教学术刊物
报刊媒体是宣传教育的重要阵地，而回族的宗教学术刊物则是伊斯兰教的喉舌，伊斯兰文化的传播宏扬与否，跟其紧密攸关。报刊媒体对唤醒民众启迪智慧促进社会进步具有巨大作用。因此，早在清光绪末年（1908年），中国回族留日学生赵钟奇（云南人）、黄镇磐（湖北人）、王廷治（云南人）、保廷梁等，就创办《醒回篇》于日本东京，开中国回族刊物之先河。此刊虽只出版过一期，但具有强烈的启蒙主义色彩，被人们赞许为“吹响了近代回民思想文化之号角”。嗣后，在1915年、1917年、1922年和1929年，云南穆斯林又先后创办过四种刊物，即沙平安、偰吉康和马德贵主编的《清真月报》（发行过五期）、保廷樑等主编的《清真汇报》（出过一期）、马聘三、马镇邦、沙平安主编的《清真旬刊》（共出刊50余期）和白孟愚、马适卿、马慕青、马坚、纳忠、纳训等人主编的《清真铎报》（先后出过 期）。抗战期间和抗战胜利以后，我省又有《新穆民》（西南联大学生主编，主编是汪沛和汪浩，共出过三期）、《清真铎报副刊》（沙德珍、纳钟明主编）、《弟妹们》（林松主编，出刊一期）等多种期刊出版发行。上述刊物中以《清真铎报》办刊时间最长，影响最深。可以说，《清真铎报》是与当时具有较高学术水准的《月华》、《中国回教学会月刊》和《伊光》等并驾齐驱的刊物。
1929年，回教俱进会滇支部成立宣传处，白孟愚等发起创办《清真铎报》。马适卿和马慕青担任主编，纳忠实际负责编务。约出刊十五六期后，因主编和负责编务者为公务离昆，以及负笈海外，致使刊物停办多年。直1940年，铎报同仁络绎归来，当时的回协会决定复刊。由马坚、纳忠、纳训、沙德珍、纳钟明等担任主编。时值抗战期间，大后方的昆明云集了众多的回族大学教授、学者穆斯林大学生，他们是铎报的撰稿人。例如白寿彝先生、杨志玖先生、马守先等。这时的铎报由于稿源充足，刊物办得异常出色，发行量猛增。
关于《清真铎报》的名称和办刊宗旨，在创刊号上马聘三先生这样写道：“……吾教清真，肇自阿丹，以认主、拜主、济人、济世为目的，历圣相承，渊源不绝。迨至至圣穆罕默德出，集群圣之大成，为生民而主极，授受天经三十部册，阐幽明之奥理，立天人之法规，振聋觉聩，导善止恶，俨然天下古今之一大木铎也。”纳忠先生将办刊宗旨归纳为三点：1、促进教人之宗教观念；2、改良回教教育；3、促进教人之国家观念。马伯安先生撰写的《复刊词》，根据抗战需要，他指出《铎报》要高举爱国主义大旗，并号召回汉同胞“真正团结起来，共赴国难”，“各尽其最大努力，以争取国家民族的独立、自由和平等”。
《清真铎报》每期的内容，有社论、伊斯兰消息、通讯报导和学术文化方面的论文以及历史资料等等，下面简单介绍一下：1、伊斯兰教教义和伦理；2、伊斯兰教真相；3、回族教历史研究；4、拥护抗战、支援爱国民主运动的报导；5、报导中阿友好关系，支援阿拉伯各国人民反帝斗争的现状；6、列圣传记，先贤传记，著名穆斯林访问记；7、各地穆斯林消息和动态；8、俱进会、回协会会务报导等等，不一而足。
四、开展宗教学术文化活动
伴随着回族教育事业的蓬勃发展，一批宗教专门人才的茁壮成长，民国时期云南伊斯兰教学术文化活动呈现一派大好形势，学术研究顺利开展，取得较好成效。现归纳简述于下。
1、《古兰经》和《圣训经》的翻译。
《古兰经》的翻译，在云南最早可以追溯到19世纪中叶。清代回族著名学者马复初及其门人马安礼合译了《宝命真经直解》。据传已译出20卷，但留传下来的遗稿只有5卷。这5卷译文曾在《清真铎报》上连载过，也曾以单行本形式发行过。19世纪末叶，著名经师马联元翻译了古兰经文选，名为《亥听译解》，在昆明出版。进入20世纪30年代，时在上海求学的马坚先生开始试译古兰经。上海《伊斯兰学生杂志》创刊号发表了他的名为《国语古兰经》第一卷译文。到埃及留学八年，学成归来，马坚先生被其恩师哈德成大阿訇专程从香港迎接到上海，开始《古兰经》全译的伟大工程。他用现代汉语译出了九卷，历时14个月。这时，太平洋战争爆发，孤岛（上海租界）沦陷。马坚先生被迫逃离上海，返回故乡沙甸，一边教学，一边继续译经工作。不久，哈德成大阿訇也特地为译经工作，千里迢迢来到沙甸。哈阿訇在沙甸期间，每天与马元卿老师一道，三个人共同讨论、斟酌参订古兰译稿。他们反复推敲、一丝不苟的认真情景，养正学生历历在目，传为佳话。到哈阿訇归真前，马坚先生已译完20卷。但是马译古兰正式由中国社会科学出版社出版的时间，已是20世纪80年代了。其间，马坚先生呕心沥血，不知又付出多大的精力了。“十年辛苦不寻常”，可以说，在汉译《古兰经》中，马译《古兰经》是历时最长，发行量最多，影响面最广的一部。
圣训经的翻译，在20世纪二三十年代，曾由北平牛街清真书报社出版过一本，名称叫做《圣训四十章》。首都民族文化现在还收藏展览此译本。译者为马瑞图大阿訇。
2、阿文名著和教典的翻译
这一时期，大量阿文名著和宗教典籍，通过留埃学生和知名阿訇的辛勤笔耕，不断地被翻译出版，与全国穆斯林见面，人人争相购阅。这时，整个云南译坛春色满园，硕果累累。下面把各位译者的译著分别介绍一下。
马坚先生译有：《回教哲学》（商务印书馆1934年出版）、《回教真相》（商务印书馆，1937年出版），《回教基督教与学术文化》（中国上海回教书局，1936年出版）、《回族教育史》（商务印书馆1941年出版）、《回族哲学史》（商务印书馆1944年出版）、《古兰经》上册（北京大学出版部，1949年出版）、《教义学大纲》（昆明出版，1945年）。
纳忠先生译有：《伊斯兰教》（成达师范出版部，1934年出版）、《伊斯兰与阿拉伯文明》（商务印书馆，1937年出版）、《回教学术思想史》（商务印书馆，1948年出版）、《阿拉伯文明史》（商务印书馆，1948年出版）、《回教诸国文化史》（昆明民意日报社，1948年印行）。
纳训先生译有：《天方夜谭》（商务印书馆，1947年出版）
林仲明先生译有：《回教历史教科书》（上海中国回教书店，1935年出版）
马俊武先生译有：《阿拉伯儿童故事》（上海世界书局）
林兴智先生译有：《回教继承法与其他继承法之比较》（商务印书馆，1946年出版）
“滇南一马”————马瑞图大阿訇
马瑞图大阿訇译有：《回教认一论》（中华书局，1931年出版）、《穆罕默德的默示》（中华书局，1934年出版）、
3、中国回族史的研究和著作
抗战期间，著名史学家、回族史和伊斯兰教史专家白寿彝先生疏散到云南。白先生除在大中学教学外，付出他全部的精力，从事云南回族历史的调查研究工作，成就甚大。他著有《中国回教小史》（重庆商务印书馆，1944年出版）、《中国伊斯兰史纲要》（文通书局，1946年出版）。
另有澄江留学美国的傅统先教授著有《中国回教史》一书，由商务印书馆1940年出版。
沙平安大阿訇与马观政老先生、马生凤先生共同搜集整理的清代回民起义资料，为后来在抗战期间白寿彝教授编著《咸同滇变见闻录》提供了材料。
4、收集整理明清以来的伊斯兰汉文译著，如马注和马复初的《清真指南》、《四典要会》、《大化总归》和《祝天大赞》等。
五、出版发行经书
滇支部振学社成立以出版发行各种汉文译著和经籍为主要任务之一，具体发售事务由顺城街利和昌皮号经办。沙平安大阿訇自筹资金创办了天方书局，曾经出版过《可非叶》、《闷台细格》和《黑挖依图表》等，对回族文化教育事业的发展有很大的贡献。
六、选送优秀学生出国留学
20世纪30年代初，有一位伊朗学者名叫大章的来到云南，住在昆明南城清真寺。这位学者据说能背可非叶（文法足用）一经，很有学问。他考察了当时云南的经堂教育状况，深感不足，就向滇支部振学社建言，要派遣留学生到阿拉伯世界最高学府爱资哈尔大学深造，以培养高级专门人才。大章并热心代为致函爱大，申请接纳中国留学生。爱大当局很快就复函，同意云南选送留埃生十名入学。1931年11月，滇支部振学社遴选了纳忠（字子嘉）、张有成（字子仁）、林仲明（字子敏）三人，加上上海伊斯兰师范的马坚（字子实），他们四人由昆明明德中学训育主任沙儒诚先生带领，组成留埃学生团，取道安南（今越南）海防，远渡重洋，赴埃留学。这是我国第一批留埃生。我省伊斯兰教经师自清代以来，就有朝觐兼留学的传统，如马复初老巴巴和马联元高巴巴。中国留埃生步其后尘，于1938年组成中国留埃学生朝觐团赴沙特积极开展抗日宣传活动，粉碎了日本侵华的国际宣传及其阴谋。全体留埃学生借此完成了留学和朝觐的愿望。
第三批留埃生由云南选送，共有纳训（字恒，1934年，林兴华（字赓虞）、马俊武（字兴周）三人。同年，第五批由上海伊斯兰师范选送，五人中有两人是云南人，即林兴智（林兴华之弟，字凤梧）和马有连（字级卿）。
1933年5月，爱大中国留学生部成立，沙儒诚被聘为部长，全权负责中国回教学生赴埃留学管理事宜。沙部长在埃及期间，考入开罗美国大学教育系深造，于1938年荣获硕士学位。
中国回教留学埃及的学生，从1931年开始到1940年止，人数达48人，加上两位部长沙儒诚和庞士谦，共计50人。云南的留埃生共有10人，占20%。云南留埃生在留学期间便有译作发表，学成归国后，又为民族和国家作出重大贡献。例如马坚先生在埃期间就把儒家经典《论语》译为阿拉伯文，在开罗复古书局出版，古老的华夏文化从此传播到阿拉伯世界。又如纳训先生，将中国古代和现代文学名著《捕蛇者说》和《风筝》、《雷雨》等介绍给阿拉伯人民，为中阿文化的沟通尽了一份力。
1946年，马坚先生应聘北大，任教于东方语言系，创建阿语专业。后来，纳忠先生、林仲明先生和林兴华先生又联袂任教于北外，创建阿语系，他们为当代中国大学阿语专业的创建，费尽心力，筚路蓝缕，成为新中国阿语教育事业的拓荒者。
云南回族新文化运动在其发展的过程中，通过全省穆斯林的辛勤努力，克服各种困难，在培养人才，传播思想，提高文化，促进中阿文化交流，增进国人对伊斯兰教的了解等方面都起了积极的作用。
参考书目
《伊斯兰教史》金宜久主编 江苏人民出版社
《云南回族史》杨兆钧主编 云南民族出版社
《大理回族史》大理州回族学会编 云南民族出版社
《清真铎报》
《中国伊斯兰百科全书》四川辞书出版社
《中国回族大词典》邱树森主编 江苏古籍出版社
20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型
摘要：本文围绕“20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注云南回族、新文化运动、穆斯林教育等长尾关键词的读者检索与阅读。
马云良先生
马云良
摘要：20世纪上半叶，云南回族先贤受“五四”新文化运动的影响，掀起了一场新文化运动。在他们的倡导下，全省回民的文化自觉得到充分的彰显。本文从集会结社、改革经堂教育等六个方面，对这场新文化运动及其历史作用，进行了初步的评述。旨在立足现实，回顾历史，激励后人，继承先贤爱国爱教、热心民族文化教育的优良传统，努力为弘扬伊斯兰文化和促进回族教育作出新贡献。
关键词：20世纪上半叶 云南回族 新文化运动
20世纪上半叶，在“五四”运动浪潮的推动下，我省回族先辈中一些知识分子和社会贤达，肩负民族危机，胸怀忧患意识，顺应历史潮流，不遗余力地掀起了一场新文化运动。这场运动以自强自救为宗旨，以唤醒民众振奋民族精神为主旋律，时间跨度长达半个世纪之久，独具强劲的生命力。这场运动以建立回教社团、改革经堂教育创办新式宗教学校和普通中小学、出版宗教学术刊物、开展宗教学术文化活动，出20世纪上半叶云南回族的版发行经书和选举优秀学生留学深造成主要内容。这些举措为提高本民族的整体素质奠定了坚实的基础，促进了伊斯兰文化教育的发展，这是“近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”（顾颉刚：《回教的文化运动》）。这场运动涉及宗教、文化和教育等领域，深刻体现了我省广大穆斯林与时俱进的伟大精神，意义深远重大，业绩彪炳史册。今天，历史已进入21世纪。立足现实，回顾历史，我们每个回回人都应当认真想一想，当前的回族文化教育面临怎样的境遇和挑战，想一想应当如何继承先贤敢为天下先的宝贵精神，积极谋求发展本民族文化教育事业，留住自己民族文化之根的问题，从而获得民族文化自觉。基于这种考虑，笔者不揣谫陋，通过广泛阅读史料，审慎稽核，爬罗剔抉，组织成篇，拟对20世纪上半叶我省回族的新文化运动及其历史作用作初步的观照，为广大热心民族文化教育的人士提供一点参考资料，并就正于方家。
20世纪上半叶云南回族新文化运动，其内容如下。
一、建立回教社团
1911年，辛亥革命结束后，民国肇始，五族共和，《临时约法》公布，并规定各族人民享有信教自由、言论自由、结社集会自由的权利，民主共和思想深入人心。于是，1912年7月，由回族新式教育的先驱者王浩然大阿訇倡导，中国回族第一个全国性宗教团体中国回教俱进会在北平成立了。俱进会本部设在西单清真寺内。推举马邻翼为首任会长，王浩然为副会长。俱进会以“兴教育，固团体，回汉亲睦”为宗旨，广泛联络回族各界知名人士，共同致力于兴办新式教育和振兴回族各项事业。俱进会本部通电全国各省成立支部，县区成立分部。云南回族积极响应，也于同年10月成立了中国回教俱进会滇支部。会址设在昆明市南城清真寺。选举玉溪人兴顺和商号总经理马启祥为第一届支部长。省内各县区回族聚居的一部分地区也相继成立了分部，全省共计成立了50多个分部。1915年，滇支部改组，选举第二届领导，推举王廷治（昆明人）为会长，赛复初（石屏人）、孙国玺（昆明人）为副会长，以及各部职员83人。1917年改选马殿选（宜良人）为第三届会长，何廷栋（昆明人）、马鑫培为副会长。1928年4月，马殿选归真。5月，推举马骢（字伯安，昆明人）为第四届会长，何廷栋、赵钟奇（字毓衡，大理人）为副会长，以及各部职员42人。直到抗日战争爆发后，俱进会滇支部更名为中国回教救国协云南省分会，仍由马骢担任会长。
俱进会滇支部是我省民国时期增强民族内部团结、振兴民族的一个重要组织，对当时云南回族的政治、经济和文化教育事业曾经起到巨大的推动作用。
1915年4月，由沙平安、马熙堂、白耀明、字亮诚等发起，在马启祥的领导下，云南回族历史上第一个文化教育团体振学社，在昆明南城清真寺成立。初由沙平安任社长，后推选马观政为社长，马生凤为副社长。振学社成立初期为独立组织，后来由俱进会滇支部接纳，成为该支部下属专管文教的机构，“司学校之设置管理及推广教育、研究教义、翻译经典、发行经书等事。因事务较繁，得分教育、教育、翻译、出版四股办理之。”（《滇支部章程》）
俱进会滇支部和振学社之成立，为云南回族文化教育的迅速发展作了大量的工作，如创办《清真月报》、《清真铎报》等刊物，出版发行经书，举办新式宗教学校——云南回教高等经书并授学校和普通中小学，选送留埃生等等。这些工作意义重大，影响深远。白寿彝先生曾这样评述：“近年中国回教文化运动的开始，有两个显著的表征。一个是办刊物，一个是办学校。我国回教刊物的最早者，是留日回教同学所倡办的《醒回篇》。创刊号的执笔人，除了黄镇磐、马宗燧两先生外，就是云南的保廷栋先生、王廷治先生和赵钟奇先生。我们的新式宗教学校最早者除了王浩然阿訇在北平所倡导的牛街小学外，就是昆明的云南回教高等经书并授学校。所以，在近代回教文化运动上，云南还是占着很重要的位置。”（《云南教胞在历史上的贡献》）、回顾云南回族历史，我们可以说，滇支部和振学社所缔造辉煌业绩，不仅拉开了云南回族新文化运动的序幕，而且推动了运动高潮的到来。
二、创办新式宗教学校和普通中小学
1921年，我省第一所新式宗教学校云南回教高等经书并授学校创办于省垣南城清真寺。这是滇支部振学社改革经堂教育的重大举措。1921年至1922年为学校试办阶段。聘请了著名经师马健之三吾师台为主讲教师，其子马瑞图师台为助教，学员有纳润章、马元卿、许子斌、马惠亭、马兰亭等。1923年，正式招生后，聘请了田家培、沙平安和纳明安三位吾师台担任阿文和波斯文经籍课专职教员，聘请马聘三（清末拔贡，曾任广东道尹）、白耀明（字亮诚）、李芳伯和杨文波等四位学者，分别担任四书、古文释义、国文、三民主义和公民课程。史地和理化则聘请私立成德中学的老师兼课。课程设置共十四门，其中阿波经籍课程五门，中文课程九门。经籍课程授课时间安排在上午，中文课程则安排在下午。
第一届招生五人，他们是合连城、李寿福、林耀喜、林兴华和林仲书。这届学员学习了整整五个年头，于1928年5月毕业。毕业前曾举行严格的考试。五位学员考试成绩优异，斐然可观。五年寒窗攻读，奠定了他们深厚的中阿文学识基础，获得了广大穆斯林的好评。第一届毕业时，振学社特地编辑出版了《毕业纪念特刊》，刊登了校长述词、分会祝词、师长训词、学员毕业考试题答卷及评语等。特刊分送全国各地清真寺。天津王静斋大阿訇收阅特刊后，来函给予高度评价：“阅尊处高等经书并授学校所出版《毕业特刊》内之数译题，不禁拍案叫绝，深庆云南好学有人，将来之造诣，洵不可限量也。”
1926年，第二届学员入学。录取学员六名：张运魁、赛安泰、马钟明、马静波、马君友和马平喜。第二届办学地点设在永宁清真寺。这班于1930毕业。接着又于当年招收了第三班。这一班学额充足，计有纳忠、纳训、马俊武、马治国、马新三、马世珍、杨廷候等44名学员。这班学生入学后不久有的转入俱进会公立的明德中学中学部，成为中学部第一班。滇支部振学社高等经书并授学校开办历时九年，试办一届，正式招生三届，毕业两届仅11人。在云南回族教育史上谱写了光辉的一页。
回顾滇支部振学社创办新式宗教学校的历史，笔者认为有两点成功的经验值得总结和借鉴。
第一，顺应社会发展的需要，实行经书并授的教学模式，培养了一批中阿兼通的人才。传统经堂学校的教学内容比较单一，而新式宗教学校中阿并重，双管齐下，所培养的学生既懂阿文，又懂汉文，具有写作和翻译技能，对中阿文化的交流传播，对圣教真理的发扬光大，曾作出卓越贡献。
第二，集中昆明地区各寺坊人力财力办学，改变过去各清真寺分散办学的状况。整合优化教学资源，一反以往一人一校单师制，而成为多师制，让学员转益多师，博采众家之长。昆明为云南省会，乃全省首善之区，人才荟萃，得天独厚，可以共享其教学资源，就地取材。如马聘三、白耀明、李芳伯和杨文波等，都是宿儒和饱学之士。又如马健之、田家培、沙平安、纳明安等经师，都是云南现代著名大阿訇。私立成德中学的老师，都可以请来任课。这些都是办好学校的重要条件。
1929年，云南私立明德中学成立。滇支部把高等经书并授学校合并于“明中”，改为明德中学阿专部，仍在永宁清真寺开班上课。明德中学中学部校址设在南城寺后院，小学部设在回族聚居区顺城街清真寺内。中学部后来还附设简易师范班和师资训练班。明德中学的首任校长是杨文波先生。
1940年4月，又有一所新式宗教学校沙甸养正学校诞生于滇南回族聚居区沙甸。养正学校的全称是沙甸忠果公第私立养正学校。忠果公第是沙甸回族白军门的府第。白军门即白金柱，清末云南将领，官至开化镇总兵，封建威将军，立有战功，谥号忠果公，沙甸回族一般称之为白军门。养正学校由其三公子白耀明（字亮诚）倡导创办。学校就设在白军门的府第内。“养正”二字的寓意是“养育俊秀振兴圣道，正培贤能阐扬主光”。白亮诚先生为了改革经堂教育，以适应时代需要而创建这所“中阿并授，分级递进”的新式宗教学校。他亲自担任校长，并特地邀请白寿彝教授前来学校，召集有关人员开会，共同确定了培养目标，制定了教学计划。学制暂定八年，中级和高级各四年。通过八年的学习，要求学生精通阿拉伯语言文字，能阅读伊斯兰教经典，具备自修能力。毕业后由学校保送留学埃及。校舍安排在忠果公第左大门内侧厅。礼拜堂、教室、办公室、教师宿舍、沐浴室等都在侧厅内。学生宿舍安排在第二进院花厅内。食堂在第五进院右耳房。各项工作筹备就绪后，请昆明私立明德中回族文化探讨学代为招生。报名应考者80余人。考试合格录取7人。他们是马恩荣（泸西）、严忠贵（盘溪）、金树全（沙甸）、马勤（盘溪）、马云彩（盘溪）、马联芳（新寨）和林正雄（沙甸）。四个月后又续招了马云从（玉溪）、马纯文（大白邑）、马云良（玉溪）、林松（沙甸）、马为义（玉溪）、马崇骅（玉溪）、杨端华（西昌）等7人。上述学生由学校供给伙食和制服。后来又招收了自费生20多名。这些学生年龄较小，全部是沙甸本地的，有男生也有女生。他们的中文课由马坚老师的夫人马存真老师担任，教材采用普通高小课本。另外加授教义读本（马元卿老师编译）和阿拉伯语。这两门课分别由甲班学员马云从和马纯文担任。
学校曾先后延聘了好几位专职教师和兼职教师。学校创办人白亮诚校长，因为担任云南思普企业局经理，不能兼顾学校工作，特委任张子仁老师代校长，另外马元卿老师任教务主任，纳相廷阿訇任总务主任，前清拔贡高伯礼老先生任汉语文学课，五世琦先生任教学课。王诚一阿訇、白琨之老师，以及当时在沙甸鱼峰中学任教的西南联大教授郑昕、曹礼吾和联大的三位学生，被聘为兼职教师。1941年底，马坚先生从上海回到故乡沙甸，继续《古兰经》的翻译工作。他每天早饭后抽两个小时的宝贵时间到养正学校授课。第二年年底，哈德成大阿訇也从沦陷区的上海，千里迢迢辗转来到沙甸，住在白校长家。哈阿訇除了每天与马元卿老师一起讨论参订马坚先生的古兰经译稿外，每周给养正学校的同学讲授两节古兰经读法课。有一段时间，著名历史学家白寿彝先生前来沙甸作历史调查。学校当局也趁机请白先生到校讲学。白先生的讲课深入浅出，态度和蔼可亲，给同学们留下了深刻的印象。
养正学校当年名师荟萃，人才济济；学生们在那么多的老师培育下，如坐春风，勤奋地学习着，学习成绩斐然。学校按照教学计划安排课程，并因材施教。阿文课程在开始阶段分甲乙两班授课。甲班两位同学马云从和马纯文曾在经堂学校就读数年，有一定阿文基础，所以他们的阿文课单独授课，中文课和古兰经读法课则甲乙两班合并上课。张子仁老师曾给甲班讲授埃及大学副校长哈桑•曼苏尔等所著《伊斯兰教》一书。此书曾由纳忠先生翻译为中文，北平成达师范学校出版。张老师还给甲班讲授过由八世纪阿拉伯著名文学家伊本•穆格发翻译和改编的《卡里莱和笛木乃》这部文学名著。此书曾由林兴华先生译为中文，介绍给我国读者。张子仁老师为乙班讲授的课程是《古兰》和圣训。马坚曾给甲班讲授《教义学大纲》（尔戈依德）、埃及中学阿语读本和简明语法。为了培养阿语阅读能力和兴趣，马老师还让他们课外阅读埃及出版的青少年读物，阿文版法国哀情小说《麦芝都里》和阿文版《论语》等。马坚先生给乙班讲授埃及高小阿语读本和简明语法。马元卿老师给甲班讲授《信士箴言》（冒仪萨特•穆民宁）。这本经被选作教材，是马坚老师的建议。元卿老师为乙班讲《礼法启爱》（穆史它格）。王诚一阿訇为乙班讲授《闷台细格语法》。两班合并上课，所学过中文课程有《诗经》、唐诗宋词、《古文观止》、中学国文、历史、数学和音乐等。
养正学校有几位老师的教学方法独具特点，值得借鉴和推广。现简单归纳介绍如下：
1、注重培养学生的自学能力和学习兴趣。中国有一句古语说，授人以鱼不如授人以渔。这句话的意思是说，送给别人一尾鱼，不如教给人家捕鱼的方法。这句话用在教学上，就是传授学生知识，不如教学生自学的方法。马坚老师教阿语课正是这样做的。他在开始阶段，大约一年多的时间，由他亲自讲解。上课时先板书阿文单词解释，学生抄录于单词本上。然后他精讲课文，对词义辨析和语法，力求讲深讲透。后来，到学生有了一点基础时，他就让大家在课前自己作好预习准备。他发给学生一本王静斋《中阿新字典》，在预习课文时遇到的生词，必须动手查字典，并抄在生词本上。到上阿语课时，每堂课轮流由一个同学讲读，大家同学认真听。有错误的地方，马老师当堂指正，讲得好的适当表扬鼓励。
2、作业面评。马坚老师的《简明语法》课，练习作业全批全改。发还学生前，学生被叫到教桌前，由他逐题点评后才发下。这样耳提面命的指导，使学生获益匪浅。
3、理论与实践相结合。哈德成大阿訇在上海时曾任浙江路清真寺伊玛目。他精通《古兰经》音韵学，平时在学校小礼拜堂与师生们一起礼拜，聚礼日一起到沙甸大清真寺聚礼。在学校和清真寺，他经常被央请为伊玛目，带领大家礼拜。他领拜不但动作认真规范，而且讽诵古兰经的音调节奏，严格按照经文内容要求诵读，抑扬顿挫，充分体现出《古兰经》音调之美。他给我们同学上读法，其教学方法很有特色。上课时，他先讲一点读法规则，然后他作示范诵读，最后让学生逐一模仿诵读。他的这种理论结合实践的教学法，大家都深感兴趣。
4、白校长的亲切教诲。白亮诚校长每一年都要返里一次。每次返里，他都要召集师生讲话。他鼓励学生勤奋学习，要努力使自己成为圣教的接班人。他撰写的一首《乐学歌》对提高同学的学习兴趣起了很大的作用。《乐学歌》的全文是：“学是学此乐，乐是乐此学，不乐不是学，不学不是乐，乐是学，学是乐，呜呼天下之学何如乐，天下之乐何如学。”
养正学校高级班后一段时间曾迁往昆明办学。按照原定学制要八年毕业。后来因时局关系提前两年于1946年底毕业。高级班学员虽然只学习了六个年头，但已取得了巨大的成效，为民族和圣教培养一批人才。例如当代蜚声海内外的《古兰经》翻译家、穆斯林学者林松教授和但任六七两届全国人大代表的马云从大阿訇都是从养正学校走出来的精英。
中级班在高级班迁昆明后仍然留在沙甸办学，直到1950年解放后才结束。
1943年春，私立兴建中学阿专部创办于滇西蒙化县（今巍山彝族回族自治县）。校址设在晏旗厂清真寺内。后来学生人数及办学规模逐年扩大，原校址无法容纳遂于1948年秋搬迁到大围埂清真寺内。兴中阿专部从建校的1943年到1949年底云南解放，约六年半的时间，这个时期有五个班级（阿一班至阿五班），约90多名学生。全是来自全省及本县的回族男青年。
兴建中学的校名“兴建”二字，取“兴教建国”之意。这两个字就是创办学校的宗旨：培养振兴宗教、适应国家建设的穆斯林人才。蒙化回教救国协会理事长马耀堂任董事长，礼聘纳润章大阿訇担任校长。纳校长以超人胆识和才干，广纳人才，聘请教内外学者来学校任教。在教学上强调改革，在以宗教学科为主的原则下，开设汉语文、历史地理和音乐体育等科目。纳校长专科主讲《古兰经注》、教律学和认主学，另外有广西马浩澄、马世珍、杨廷候、纳广运以及马汉卿、马国良、马辅臣等老阿訇任课。中文课有高克敏、合广文、马绍雄，音乐老师纳文波、美术老师纳广恒、数学老师马尚周，军事体育老师买祝三、张权礼等。真是济济一堂。
兴建中学阿专部的学生们在正课学习外，还重视开展文体活动。每天课余时间可以打篮球、排球和乒乓球，并且进行班际或校际竞赛以增进友谊。周末的《天方夜谭》故事会、时事报告会、文艺演出、演讲比赛等，斋月的教义宣传活动，让学生的学校生活丰富多彩，课内外结合，全面发展。兴建中学的建立为巍山地区乃至云南各县培养了一批宗教和国家需要的两用人才，得到广大穆斯林群众的认可和欢迎，被誉为“滇西点燃了一盏回族文化的明灯”（《云南回族史》）。
在经堂教育和新式宗教教育发展的基础上，云南各地穆斯林还积极兴办普通中小学教育，各地回族私立中小学如雨后春笋般成立起来。除省城的明德中学和明德小学外，还有沙甸鱼峰小学和鱼峰中学、大庄新民中学、通海原武小学、玉溪育才小学、永平回民简师、大理珂里庄小学、蒙化崇实小学和崇德小学，以及各县市明德小学分校等。这些普通中小学的建立，培养了一大批人才，为全省回族的经济和文化发展奠定了坚实的基础，为云南民族教育事业的发展做出了不可忽视的贡献。
三、出版宗教学术刊物
报刊媒体是宣传教育的重要阵地，而回族的宗教学术刊物则是伊斯兰教的喉舌，伊斯兰文化的传播宏扬与否，跟其紧密攸关。报刊媒体对唤醒民众启迪智慧促进社会进步具有巨大作用。因此，早在清光绪末年（1908年），中国回族留日学生赵钟奇（云南人）、黄镇磐（湖北人）、王廷治（云南人）、保廷梁等，就创办《醒回篇》于日本东京，开中国回族刊物之先河。此刊虽只出版过一期，但具有强烈的启蒙主义色彩，被人们赞许为“吹响了近代回民思想文化之号角”。嗣后，在1915年、1917年、1922年和1929年，云南穆斯林又先后创办过四种刊物，即沙平安、偰吉康和马德贵主编的《清真月报》（发行过五期）、保廷樑等主编的《清真汇报》（出过一期）、马聘三、马镇邦、沙平安主编的《清真旬刊》（共出刊50余期）和白孟愚、马适卿、马慕青、马坚、纳忠、纳训等人主编的《清真铎报》（先后出过 期）。抗战期间和抗战胜利以后，我省又有《新穆民》（西南联大学生主编，主编是汪沛和汪浩，共出过三期）、《清真铎报副刊》（沙德珍、纳钟明主编）、《弟妹们》（林松主编，出刊一期）等多种期刊出版发行。上述刊物中以《清真铎报》办刊时间最长，影响最深。可以说，《清真铎报》是与当时具有较高学术水准的《月华》、《中国回教学会月刊》和《伊光》等并驾齐驱的刊物。
1929年，回教俱进会滇支部成立宣传处，白孟愚等发起创办《清真铎报》。马适卿和马慕青担任主编，纳忠实际负责编务。约出刊十五六期后，因主编和负责编务者为公务离昆，以及负笈海外，致使刊物停办多年。直1940年，铎报同仁络绎归来，当时的回协会决定复刊。由马坚、纳忠、纳训、沙德珍、纳钟明等担任主编。时值抗战期间，大后方的昆明云集了众多的回族大学教授、学者穆斯林大学生，他们是铎报的撰稿人。例如白寿彝先生、杨志玖先生、马守先等。这时的铎报由于稿源充足，刊物办得异常出色，发行量猛增。
关于《清真铎报》的名称和办刊宗旨，在创刊号上马聘三先生这样写道：“……吾教清真，肇自阿丹，以认主、拜主、济人、济世为目的，历圣相承，渊源不绝。迨至至圣穆罕默德出，集群圣之大成，为生民而主极，授受天经三十部册，阐幽明之奥理，立天人之法规，振聋觉聩，导善止恶，俨然天下古今之一大木铎也。”纳忠先生将办刊宗旨归纳为三点：1、促进教人之宗教观念；2、改良回教教育；3、促进教人之国家观念。马伯安先生撰写的《复刊词》，根据抗战需要，他指出《铎报》要高举爱国主义大旗，并号召回汉同胞“真正团结起来，共赴国难”，“各尽其最大努力，以争取国家民族的独立、自由和平等”。
《清真铎报》每期的内容，有社论、伊斯兰消息、通讯报导和学术文化方面的论文以及历史资料等等，下面简单介绍一下：1、伊斯兰教教义和伦理；2、伊斯兰教真相；3、回族教历史研究；4、拥护抗战、支援爱国民主运动的报导；5、报导中阿友好关系，支援阿拉伯各国人民反帝斗争的现状；6、列圣传记，先贤传记，著名穆斯林访问记；7、各地穆斯林消息和动态；8、俱进会、回协会会务报导等等，不一而足。
四、开展宗教学术文化活动
伴随着回族教育事业的蓬勃发展，一批宗教专门人才的茁壮成长，民国时期云南伊斯兰教学术文化活动呈现一派大好形势，学术研究顺利开展，取得较好成效。现归纳简述于下。
1、《古兰经》和《圣训经》的翻译。
《古兰经》的翻译，在云南最早可以追溯到19世纪中叶。清代回族著名学者马复初及其门人马安礼合译了《宝命真经直解》。据传已译出20卷，但留传下来的遗稿只有5卷。这5卷译文曾在《清真铎报》上连载过，也曾以单行本形式发行过。19世纪末叶，著名经师马联元翻译了古兰经文选，名为《亥听译解》，在昆明出版。进入20世纪30年代，时在上海求学的马坚先生开始试译古兰经。上海《伊斯兰学生杂志》创刊号发表了他的名为《国语古兰经》第一卷译文。到埃及留学八年，学成归来，马坚先生被其恩师哈德成大阿訇专程从香港迎接到上海，开始《古兰经》全译的伟大工程。他用现代汉语译出了九卷，历时14个月。这时，太平洋战争爆发，孤岛（上海租界）沦陷。马坚先生被迫逃离上海，返回故乡沙甸，一边教学，一边继续译经工作。不久，哈德成大阿訇也特地为译经工作，千里迢迢来到沙甸。哈阿訇在沙甸期间，每天与马元卿老师一道，三个人共同讨论、斟酌参订古兰译稿。他们反复推敲、一丝不苟的认真情景，养正学生历历在目，传为佳话。到哈阿訇归真前，马坚先生已译完20卷。但是马译古兰正式由中国社会科学出版社出版的时间，已是20世纪80年代了。其间，马坚先生呕心沥血，不知又付出多大的精力了。“十年辛苦不寻常”，可以说，在汉译《古兰经》中，马译《古兰经》是历时最长，发行量最多，影响面最广的一部。
圣训经的翻译，在20世纪二三十年代，曾由北平牛街清真书报社出版过一本，名称叫做《圣训四十章》。首都民族文化现在还收藏展览此译本。译者为马瑞图大阿訇。
2、阿文名著和教典的翻译
这一时期，大量阿文名著和宗教典籍，通过留埃学生和知名阿訇的辛勤笔耕，不断地被翻译出版，与全国穆斯林见面，人人争相购阅。这时，整个云南译坛春色满园，硕果累累。下面把各位译者的译著分别介绍一下。
马坚先生译有：《回教哲学》（商务印书馆1934年出版）、《回教真相》（商务印书馆，1937年出版），《回教基督教与学术文化》（中国上海回教书局，1936年出版）、《回族教育史》（商务印书馆1941年出版）、《回族哲学史》（商务印书馆1944年出版）、《古兰经》上册（北京大学出版部，1949年出版）、《教义学大纲》（昆明出版，1945年）。
纳忠先生译有：《伊斯兰教》（成达师范出版部，1934年出版）、《伊斯兰与阿拉伯文明》（商务印书馆，1937年出版）、《回教学术思想史》（商务印书馆，1948年出版）、《阿拉伯文明史》（商务印书馆，1948年出版）、《回教诸国文化史》（昆明民意日报社，1948年印行）。
纳训先生译有：《天方夜谭》（商务印书馆，1947年出版）
林仲明先生译有：《回教历史教科书》（上海中国回教书店，1935年出版）
马俊武先生译有：《阿拉伯儿童故事》（上海世界书局）
林兴智先生译有：《回教继承法与其他继承法之比较》（商务印书馆，1946年出版）
“滇南一马”————马瑞图大阿訇
马瑞图大阿訇译有：《回教认一论》（中华书局，1931年出版）、《穆罕默德的默示》（中华书局，1934年出版）、
3、中国回族史的研究和著作
抗战期间，著名史学家、回族史和伊斯兰教史专家白寿彝先生疏散到云南。白先生除在大中学教学外，付出他全部的精力，从事云南回族历史的调查研究工作，成就甚大。他著有《中国回教小史》（重庆商务印书馆，1944年出版）、《中国伊斯兰史纲要》（文通书局，1946年出版）。
另有澄江留学美国的傅统先教授著有《中国回教史》一书，由商务印书馆1940年出版。
沙平安大阿訇与马观政老先生、马生凤先生共同搜集整理的清代回民起义资料，为后来在抗战期间白寿彝教授编著《咸同滇变见闻录》提供了材料。
4、收集整理明清以来的伊斯兰汉文译著，如马注和马复初的《清真指南》、《四典要会》、《大化总归》和《祝天大赞》等。
五、出版发行经书
滇支部振学社成立以出版发行各种汉文译著和经籍为主要任务之一，具体发售事务由顺城街利和昌皮号经办。沙平安大阿訇自筹资金创办了天方书局，曾经出版过《可非叶》、《闷台细格》和《黑挖依图表》等，对回族文化教育事业的发展有很大的贡献。
六、选送优秀学生出国留学
20世纪30年代初，有一位伊朗学者名叫大章的来到云南，住在昆明南城清真寺。这位学者据说能背可非叶（文法足用）一经，很有学问。他考察了当时云南的经堂教育状况，深感不足，就向滇支部振学社建言，要派遣留学生到阿拉伯世界最高学府爱资哈尔大学深造，以培养高级专门人才。大章并热心代为致函爱大，申请接纳中国留学生。爱大当局很快就复函，同意云南选送留埃生十名入学。1931年11月，滇支部振学社遴选了纳忠（字子嘉）、张有成（字子仁）、林仲明（字子敏）三人，加上上海伊斯兰师范的马坚（字子实），他们四人由昆明明德中学训育主任沙儒诚先生带领，组成留埃学生团，取道安南（今越南）海防，远渡重洋，赴埃留学。这是我国第一批留埃生。我省伊斯兰教经师自清代以来，就有朝觐兼留学的传统，如马复初老巴巴和马联元高巴巴。中国留埃生步其后尘，于1938年组成中国留埃学生朝觐团赴沙特积极开展抗日宣传活动，粉碎了日本侵华的国际宣传及其阴谋。全体留埃学生借此完成了留学和朝觐的愿望。
第三批留埃生由云南选送，共有纳训（字恒，1934年，林兴华（字赓虞）、马俊武（字兴周）三人。同年，第五批由上海伊斯兰师范选送，五人中有两人是云南人，即林兴智（林兴华之弟，字凤梧）和马有连（字级卿）。
1933年5月，爱大中国留学生部成立，沙儒诚被聘为部长，全权负责中国回教学生赴埃留学管理事宜。沙部长在埃及期间，考入开罗美国大学教育系深造，于1938年荣获硕士学位。
中国回教留学埃及的学生，从1931年开始到1940年止，人数达48人，加上两位部长沙儒诚和庞士谦，共计50人。云南的留埃生共有10人，占20%。云南留埃生在留学期间便有译作发表，学成归国后，又为民族和国家作出重大贡献。例如马坚先生在埃期间就把儒家经典《论语》译为阿拉伯文，在开罗复古书局出版，古老的华夏文化从此传播到阿拉伯世界。又如纳训先生，将中国古代和现代文学名著《捕蛇者说》和《风筝》、《雷雨》等介绍给阿拉伯人民，为中阿文化的沟通尽了一份力。
1946年，马坚先生应聘北大，任教于东方语言系，创建阿语专业。后来，纳忠先生、林仲明先生和林兴华先生又联袂任教于北外，创建阿语系，他们为当代中国大学阿语专业的创建，费尽心力，筚路蓝缕，成为新中国阿语教育事业的拓荒者。
云南回族新文化运动在其发展的过程中，通过全省穆斯林的辛勤努力，克服各种困难，在培养人才，传播思想，提高文化，促进中阿文化交流，增进国人对伊斯兰教的了解等方面都起了积极的作用。
参考书目
《伊斯兰教史》金宜久主编 江苏人民出版社
《云南回族史》杨兆钧主编 云南民族出版社
《大理回族史》大理州回族学会编 云南民族出版社
《清真铎报》
《中国伊斯兰百科全书》四川辞书出版社
《中国回族大词典》邱树森主编 江苏古籍出版社
聋哑穆斯林青年以手语进行礼拜的影像流传
视频·音频 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 151 次浏览 • 2026-08-16 07:14
聋哑穆斯林青年以手语进行礼拜的影像在社交媒体流传，展现了宗教信仰的包容性与多样性。
该影像记录了聋哑青年如何通过手语传递祈祷词与经文，引发了社会各界对残障群体宗教权益的关注。
包容与关怀是社会和谐的核心，鼓励更多公共场所与宗教机构为特殊需求群体提供无障碍设施与服务。 查看全部
该影像记录了聋哑青年如何通过手语传递祈祷词与经文，引发了社会各界对残障群体宗教权益的关注。
包容与关怀是社会和谐的核心，鼓励更多公共场所与宗教机构为特殊需求群体提供无障碍设施与服务。 查看全部
聋哑穆斯林青年以手语进行礼拜的影像在社交媒体流传，展现了宗教信仰的包容性与多样性。
该影像记录了聋哑青年如何通过手语传递祈祷词与经文，引发了社会各界对残障群体宗教权益的关注。
包容与关怀是社会和谐的核心，鼓励更多公共场所与宗教机构为特殊需求群体提供无障碍设施与服务。
该影像记录了聋哑青年如何通过手语传递祈祷词与经文，引发了社会各界对残障群体宗教权益的关注。
包容与关怀是社会和谐的核心，鼓励更多公共场所与宗教机构为特殊需求群体提供无障碍设施与服务。
一名年轻男子穿着他工作的建筑工地的工服来到清真寺做礼拜……
视频·音频 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-08-12 00:43
土耳其：一名年轻男子穿着他工作的建筑工地的工服来到清真寺，清真寺的伊玛目因此赠送了他一张礼拜毯，礼拜者们也纷纷送上各种各样的礼物，以热烈欢迎并赞扬他坚持履行礼拜的热忱。
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土耳其：一名年轻男子穿着他工作的建筑工地的工服来到清真寺，清真寺的伊玛目因此赠送了他一张礼拜毯，礼拜者们也纷纷送上各种各样的礼物，以热烈欢迎并赞扬他坚持履行礼拜的热忱。
在轮船上做礼拜的穆斯林
视频·音频 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-08-12 00:33
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也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-07-23 22:30
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也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。 查看全部
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。 查看全部
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也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。 查看全部
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。 查看全部
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战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 60 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
引用资源：
11. 阅读更多：一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
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11. 阅读更多：一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
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12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
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埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
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12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
麦加古兰经博物馆展出什么？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
伊朗为何举行大规模古兰经诵读活动？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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伊朗为何举行大规模古兰经诵读活动？
2025年，伊朗古兰经总部在德黑兰瓦里阿斯尔广场组织了大规模古兰经诵读活动。此举旨在缅怀殉道领袖的高尚地位，重申民众对革命理想的忠诚，并表达对领袖阿亚图拉哈梅内伊的支持。
背景：伊朗古兰经诵读活动是什么？
这是伊朗官方组织的宗教纪念活动，以集体诵读《古兰经》为核心形式。该活动不仅具有宗教意义，还常被用于凝聚社会共识、缅怀重要历史人物，并表达对国家革命理想及领袖路线的坚定支持。
伊朗古兰经总部秘书穆罕默德·塔基·米尔扎贾尼补充说，全国还将组织数千场诵读古兰经全集的活动。
他说，主要的古兰经诵读活动定于周三晚上在德黑兰的瓦里阿斯尔广场举行，目的是为了缅怀和尊崇殉道领袖的高尚地位，并重申对他理想的忠诚。
他补充说，这次聚会将在古兰经电视频道进行现场直播。
米尔扎贾尼表示，举办这些古兰经活动的其他目标，是宣布随时准备为革命领袖阿亚图拉赛义德·穆杰塔巴·侯赛尼·哈梅内伊的道路献身。
他补充说，这些聚会的形式是大众化的，并以诵读古兰经为核心。
米尔扎贾尼还特别提到了上周在伊朗和伊拉克为殉道领袖举行的告别和葬礼期间所举办的古兰经活动。 查看全部
伊朗为何举行大规模古兰经诵读活动？
2025年，伊朗古兰经总部在德黑兰瓦里阿斯尔广场组织了大规模古兰经诵读活动。此举旨在缅怀殉道领袖的高尚地位，重申民众对革命理想的忠诚，并表达对领袖阿亚图拉哈梅内伊的支持。
背景：伊朗古兰经诵读活动是什么？
这是伊朗官方组织的宗教纪念活动，以集体诵读《古兰经》为核心形式。该活动不仅具有宗教意义，还常被用于凝聚社会共识、缅怀重要历史人物，并表达对国家革命理想及领袖路线的坚定支持。
伊朗古兰经总部秘书穆罕默德·塔基·米尔扎贾尼补充说，全国还将组织数千场诵读古兰经全集的活动。
他说，主要的古兰经诵读活动定于周三晚上在德黑兰的瓦里阿斯尔广场举行，目的是为了缅怀和尊崇殉道领袖的高尚地位，并重申对他理想的忠诚。
他补充说，这次聚会将在古兰经电视频道进行现场直播。
米尔扎贾尼表示，举办这些古兰经活动的其他目标，是宣布随时准备为革命领袖阿亚图拉赛义德·穆杰塔巴·侯赛尼·哈梅内伊的道路献身。
他补充说，这些聚会的形式是大众化的，并以诵读古兰经为核心。
米尔扎贾尼还特别提到了上周在伊朗和伊拉克为殉道领袖举行的告别和葬礼期间所举办的古兰经活动。 查看全部
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伊朗为何举行大规模古兰经诵读活动？
2025年，伊朗古兰经总部在德黑兰瓦里阿斯尔广场组织了大规模古兰经诵读活动。此举旨在缅怀殉道领袖的高尚地位，重申民众对革命理想的忠诚，并表达对领袖阿亚图拉哈梅内伊的支持。
背景：伊朗古兰经诵读活动是什么？
这是伊朗官方组织的宗教纪念活动，以集体诵读《古兰经》为核心形式。该活动不仅具有宗教意义，还常被用于凝聚社会共识、缅怀重要历史人物，并表达对国家革命理想及领袖路线的坚定支持。
伊朗古兰经总部秘书穆罕默德·塔基·米尔扎贾尼补充说，全国还将组织数千场诵读古兰经全集的活动。
他说，主要的古兰经诵读活动定于周三晚上在德黑兰的瓦里阿斯尔广场举行，目的是为了缅怀和尊崇殉道领袖的高尚地位，并重申对他理想的忠诚。
他补充说，这次聚会将在古兰经电视频道进行现场直播。
米尔扎贾尼表示，举办这些古兰经活动的其他目标，是宣布随时准备为革命领袖阿亚图拉赛义德·穆杰塔巴·侯赛尼·哈梅内伊的道路献身。
他补充说，这些聚会的形式是大众化的，并以诵读古兰经为核心。
米尔扎贾尼还特别提到了上周在伊朗和伊拉克为殉道领袖举行的告别和葬礼期间所举办的古兰经活动。
伊朗为何举行大规模古兰经诵读活动？
2025年，伊朗古兰经总部在德黑兰瓦里阿斯尔广场组织了大规模古兰经诵读活动。此举旨在缅怀殉道领袖的高尚地位，重申民众对革命理想的忠诚，并表达对领袖阿亚图拉哈梅内伊的支持。
背景：伊朗古兰经诵读活动是什么？
这是伊朗官方组织的宗教纪念活动，以集体诵读《古兰经》为核心形式。该活动不仅具有宗教意义，还常被用于凝聚社会共识、缅怀重要历史人物，并表达对国家革命理想及领袖路线的坚定支持。
伊朗古兰经总部秘书穆罕默德·塔基·米尔扎贾尼补充说，全国还将组织数千场诵读古兰经全集的活动。
他说，主要的古兰经诵读活动定于周三晚上在德黑兰的瓦里阿斯尔广场举行，目的是为了缅怀和尊崇殉道领袖的高尚地位，并重申对他理想的忠诚。
他补充说，这次聚会将在古兰经电视频道进行现场直播。
米尔扎贾尼表示，举办这些古兰经活动的其他目标，是宣布随时准备为革命领袖阿亚图拉赛义德·穆杰塔巴·侯赛尼·哈梅内伊的道路献身。
他补充说，这些聚会的形式是大众化的，并以诵读古兰经为核心。
米尔扎贾尼还特别提到了上周在伊朗和伊拉克为殉道领袖举行的告别和葬礼期间所举办的古兰经活动。
小诵读者学院：如何通过暑期项目培养穆斯林儿童？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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小诵读者学院：如何通过暑期项目培养穆斯林儿童？
小诵读者学院在暑假期间通过创意教育项目，为儿童提供古兰经诵读、益智游戏及价值观课程。该项目成功将伊斯兰教育与趣味活动结合，帮助孩子们掌握经文背诵，并培养其与古兰经紧密相连的生活方式。
背景：小诵读者学院是什么？
小诵读者学院是一个专注于儿童伊斯兰教育的机构，通过暑期学校等形式，将古兰经学习与创意工作坊、激励性竞赛相结合。其核心使命是利用假期时间，通过充满爱与引导的教学方法，培养一代熟悉古兰经知识、道德准则并具备良好性格的年轻人。
根据“世界各地的穆斯林”网站报道，该项目以“充满爱与引导的创意教育”为口号，提供了一次全方位的古兰经学习体验。它将假期变成了一个契机，让孩子们在融合了知识、伊斯兰价值观和创造力的教育环境中，加强与尊贵的古兰经之间的联系，并促进他们的个人成长。
整个暑假期间，学院里每天都能看到孩子们充满热情的面孔，他们诵读古兰经的声音响彻教室。这一景象充分说明了该项目在利用暑假培养一代与天启经典有着深厚联系的年轻人方面取得了成功；这一代人通过学习、实践应用和有意义的教育活动，将古兰经的理念融入到了生活中。
该项目专注于使用适合不同年龄段的方法教授尊贵的古兰经，孩子们在学习过程中掌握正确的诵读方法，背诵经文，并理解尊贵的古兰经中所蕴含的价值观。
学院强调，这所暑期学校不仅仅是一个打发闲暇时间的地方，更是一个将教育与爱、引导和创造力相结合的空间；它让孩子们在这里留下美好的回忆，并在生活中朝着与古兰经建立更紧密关系的方向迈出新的步伐。
该项目的日常活动包括丰富多样的课程，如古兰经教育、益智游戏、创意工作坊、小组活动，以及带有奖品和礼物的激励性竞赛。这创造了一个引人入胜的学习环境，在以实际方式向孩子们灌输伊斯兰价值观的同时，激发了他们的学习热情。
这所暑期学校的目标不仅仅是教授古兰经的诵读和背诵，还包括塑造性格、培养合作与纪律精神、增强自信心，以及加强与清真寺、家庭和伊斯兰价值观之间的纽带。
该项目证明了孩子学习的每一个字、诵读的每一段经文、培养的每一种价值观，都是迈向拥有一颗与尊贵的古兰经紧密相连、并选择古兰经式生活方式的心的重要一步。“小诵读者”学院的使命，正是培养一代熟悉古兰经知识、道德和行为准则的年轻人。 查看全部
小诵读者学院：如何通过暑期项目培养穆斯林儿童？
小诵读者学院在暑假期间通过创意教育项目，为儿童提供古兰经诵读、益智游戏及价值观课程。该项目成功将伊斯兰教育与趣味活动结合，帮助孩子们掌握经文背诵，并培养其与古兰经紧密相连的生活方式。
背景：小诵读者学院是什么？
小诵读者学院是一个专注于儿童伊斯兰教育的机构，通过暑期学校等形式，将古兰经学习与创意工作坊、激励性竞赛相结合。其核心使命是利用假期时间，通过充满爱与引导的教学方法，培养一代熟悉古兰经知识、道德准则并具备良好性格的年轻人。
根据“世界各地的穆斯林”网站报道，该项目以“充满爱与引导的创意教育”为口号，提供了一次全方位的古兰经学习体验。它将假期变成了一个契机，让孩子们在融合了知识、伊斯兰价值观和创造力的教育环境中，加强与尊贵的古兰经之间的联系，并促进他们的个人成长。
整个暑假期间，学院里每天都能看到孩子们充满热情的面孔，他们诵读古兰经的声音响彻教室。这一景象充分说明了该项目在利用暑假培养一代与天启经典有着深厚联系的年轻人方面取得了成功；这一代人通过学习、实践应用和有意义的教育活动，将古兰经的理念融入到了生活中。
该项目专注于使用适合不同年龄段的方法教授尊贵的古兰经，孩子们在学习过程中掌握正确的诵读方法，背诵经文，并理解尊贵的古兰经中所蕴含的价值观。
学院强调，这所暑期学校不仅仅是一个打发闲暇时间的地方，更是一个将教育与爱、引导和创造力相结合的空间；它让孩子们在这里留下美好的回忆，并在生活中朝着与古兰经建立更紧密关系的方向迈出新的步伐。
该项目的日常活动包括丰富多样的课程，如古兰经教育、益智游戏、创意工作坊、小组活动，以及带有奖品和礼物的激励性竞赛。这创造了一个引人入胜的学习环境，在以实际方式向孩子们灌输伊斯兰价值观的同时，激发了他们的学习热情。
这所暑期学校的目标不仅仅是教授古兰经的诵读和背诵，还包括塑造性格、培养合作与纪律精神、增强自信心，以及加强与清真寺、家庭和伊斯兰价值观之间的纽带。
该项目证明了孩子学习的每一个字、诵读的每一段经文、培养的每一种价值观，都是迈向拥有一颗与尊贵的古兰经紧密相连、并选择古兰经式生活方式的心的重要一步。“小诵读者”学院的使命，正是培养一代熟悉古兰经知识、道德和行为准则的年轻人。 查看全部
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小诵读者学院：如何通过暑期项目培养穆斯林儿童？
小诵读者学院在暑假期间通过创意教育项目，为儿童提供古兰经诵读、益智游戏及价值观课程。该项目成功将伊斯兰教育与趣味活动结合，帮助孩子们掌握经文背诵，并培养其与古兰经紧密相连的生活方式。
背景：小诵读者学院是什么？
小诵读者学院是一个专注于儿童伊斯兰教育的机构，通过暑期学校等形式，将古兰经学习与创意工作坊、激励性竞赛相结合。其核心使命是利用假期时间，通过充满爱与引导的教学方法，培养一代熟悉古兰经知识、道德准则并具备良好性格的年轻人。
根据“世界各地的穆斯林”网站报道，该项目以“充满爱与引导的创意教育”为口号，提供了一次全方位的古兰经学习体验。它将假期变成了一个契机，让孩子们在融合了知识、伊斯兰价值观和创造力的教育环境中，加强与尊贵的古兰经之间的联系，并促进他们的个人成长。
整个暑假期间，学院里每天都能看到孩子们充满热情的面孔，他们诵读古兰经的声音响彻教室。这一景象充分说明了该项目在利用暑假培养一代与天启经典有着深厚联系的年轻人方面取得了成功；这一代人通过学习、实践应用和有意义的教育活动，将古兰经的理念融入到了生活中。
该项目专注于使用适合不同年龄段的方法教授尊贵的古兰经，孩子们在学习过程中掌握正确的诵读方法，背诵经文，并理解尊贵的古兰经中所蕴含的价值观。
学院强调，这所暑期学校不仅仅是一个打发闲暇时间的地方，更是一个将教育与爱、引导和创造力相结合的空间；它让孩子们在这里留下美好的回忆，并在生活中朝着与古兰经建立更紧密关系的方向迈出新的步伐。
该项目的日常活动包括丰富多样的课程，如古兰经教育、益智游戏、创意工作坊、小组活动，以及带有奖品和礼物的激励性竞赛。这创造了一个引人入胜的学习环境，在以实际方式向孩子们灌输伊斯兰价值观的同时，激发了他们的学习热情。
这所暑期学校的目标不仅仅是教授古兰经的诵读和背诵，还包括塑造性格、培养合作与纪律精神、增强自信心，以及加强与清真寺、家庭和伊斯兰价值观之间的纽带。
该项目证明了孩子学习的每一个字、诵读的每一段经文、培养的每一种价值观，都是迈向拥有一颗与尊贵的古兰经紧密相连、并选择古兰经式生活方式的心的重要一步。“小诵读者”学院的使命，正是培养一代熟悉古兰经知识、道德和行为准则的年轻人。
小诵读者学院：如何通过暑期项目培养穆斯林儿童？
小诵读者学院在暑假期间通过创意教育项目，为儿童提供古兰经诵读、益智游戏及价值观课程。该项目成功将伊斯兰教育与趣味活动结合，帮助孩子们掌握经文背诵，并培养其与古兰经紧密相连的生活方式。
背景：小诵读者学院是什么？
小诵读者学院是一个专注于儿童伊斯兰教育的机构，通过暑期学校等形式，将古兰经学习与创意工作坊、激励性竞赛相结合。其核心使命是利用假期时间，通过充满爱与引导的教学方法，培养一代熟悉古兰经知识、道德准则并具备良好性格的年轻人。
根据“世界各地的穆斯林”网站报道，该项目以“充满爱与引导的创意教育”为口号，提供了一次全方位的古兰经学习体验。它将假期变成了一个契机，让孩子们在融合了知识、伊斯兰价值观和创造力的教育环境中，加强与尊贵的古兰经之间的联系，并促进他们的个人成长。
整个暑假期间，学院里每天都能看到孩子们充满热情的面孔，他们诵读古兰经的声音响彻教室。这一景象充分说明了该项目在利用暑假培养一代与天启经典有着深厚联系的年轻人方面取得了成功；这一代人通过学习、实践应用和有意义的教育活动，将古兰经的理念融入到了生活中。
该项目专注于使用适合不同年龄段的方法教授尊贵的古兰经，孩子们在学习过程中掌握正确的诵读方法，背诵经文，并理解尊贵的古兰经中所蕴含的价值观。
学院强调，这所暑期学校不仅仅是一个打发闲暇时间的地方，更是一个将教育与爱、引导和创造力相结合的空间；它让孩子们在这里留下美好的回忆，并在生活中朝着与古兰经建立更紧密关系的方向迈出新的步伐。
该项目的日常活动包括丰富多样的课程，如古兰经教育、益智游戏、创意工作坊、小组活动，以及带有奖品和礼物的激励性竞赛。这创造了一个引人入胜的学习环境，在以实际方式向孩子们灌输伊斯兰价值观的同时，激发了他们的学习热情。
这所暑期学校的目标不仅仅是教授古兰经的诵读和背诵，还包括塑造性格、培养合作与纪律精神、增强自信心，以及加强与清真寺、家庭和伊斯兰价值观之间的纽带。
该项目证明了孩子学习的每一个字、诵读的每一段经文、培养的每一种价值观，都是迈向拥有一颗与尊贵的古兰经紧密相连、并选择古兰经式生活方式的心的重要一步。“小诵读者”学院的使命，正是培养一代熟悉古兰经知识、道德和行为准则的年轻人。
艾资哈尔古兰经大赛：留学生如何赢取70万奖金？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-07-23 22:28
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艾资哈尔古兰经大赛：留学生如何赢取70万奖金？
艾资哈尔大学于2025年举办外国留学生古兰经诵读大赛，通过严格的泰吉威德规则考核，从参赛者中选拔70名优胜者，并提供总计70万埃及镑的现金奖励，旨在鼓励留学生深入钻研古兰经科学。
背景：艾资哈尔古兰经背诵学校是什么？
艾资哈尔古兰经背诵学校是隶属于埃及艾资哈尔的专业教育机构，致力于教授古兰经背诵、诵读艺术及泰吉威德（Tajweed）规则。该机构通过系统化培训，帮助学生掌握古兰经的正确读音与背诵技巧，是培养伊斯兰经学人才的重要摇篮。
这次比赛是在艾资哈尔大伊玛目艾哈迈德·塔伊布的支持下举办的，并由艾资哈尔大伊玛目外国留学生事务顾问纳拉·赛义迪负责监督。
举办这次活动是为了落实艾资哈尔的一贯方针，旨在加强外国留学生与古兰经的联系，鼓励他们背诵古兰经，掌握诵读和泰吉威德规则，并在学生中营造一种积极向上的竞争氛围。
艾资哈尔外国留学生教育发展中心说明，比赛的预赛和考试将严格按照相关规定和条件进行。其中最重要的条件是，参赛者必须是伊玛目塔伊布古兰经背诵学校下属分支机构的外国留学生，并具备其所选参赛项目的必要能力，包括背诵全本古兰经、半本古兰经或十个朱兹（部分），且必须精通泰吉威德规则和古兰经诵读。
考试将由艾资哈尔大学的一批古兰经诵读专家学者负责进行，在评估参赛者时将遵循最高标准的准确性和公平性。
预赛结束后，每个项目将选出前十名外国留学生，比赛总共将产生七十名获奖者。
表现最出色的选手将获得总价值七十万埃及镑的现金奖励，所有参赛者都将获得荣誉证书。
闭幕式上还将表彰一批来自伊玛目塔伊布古兰经背诵与诵读学校的新一批外国留学生。
该中心计划举行仪式表彰优胜学生，届时将有艾资哈尔的多位校长、大使、部长及社会名流出席，以鼓励他们继续在背诵古兰经和钻研古兰经科学的道路上不断前行。
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艾资哈尔古兰经大赛：留学生如何赢取70万奖金？
艾资哈尔大学于2025年举办外国留学生古兰经诵读大赛，通过严格的泰吉威德规则考核，从参赛者中选拔70名优胜者，并提供总计70万埃及镑的现金奖励，旨在鼓励留学生深入钻研古兰经科学。
背景：艾资哈尔古兰经背诵学校是什么？
艾资哈尔古兰经背诵学校是隶属于埃及艾资哈尔的专业教育机构，致力于教授古兰经背诵、诵读艺术及泰吉威德（Tajweed）规则。该机构通过系统化培训，帮助学生掌握古兰经的正确读音与背诵技巧，是培养伊斯兰经学人才的重要摇篮。
这次比赛是在艾资哈尔大伊玛目艾哈迈德·塔伊布的支持下举办的，并由艾资哈尔大伊玛目外国留学生事务顾问纳拉·赛义迪负责监督。
举办这次活动是为了落实艾资哈尔的一贯方针，旨在加强外国留学生与古兰经的联系，鼓励他们背诵古兰经，掌握诵读和泰吉威德规则，并在学生中营造一种积极向上的竞争氛围。
艾资哈尔外国留学生教育发展中心说明，比赛的预赛和考试将严格按照相关规定和条件进行。其中最重要的条件是，参赛者必须是伊玛目塔伊布古兰经背诵学校下属分支机构的外国留学生，并具备其所选参赛项目的必要能力，包括背诵全本古兰经、半本古兰经或十个朱兹（部分），且必须精通泰吉威德规则和古兰经诵读。
考试将由艾资哈尔大学的一批古兰经诵读专家学者负责进行，在评估参赛者时将遵循最高标准的准确性和公平性。
预赛结束后，每个项目将选出前十名外国留学生，比赛总共将产生七十名获奖者。
表现最出色的选手将获得总价值七十万埃及镑的现金奖励，所有参赛者都将获得荣誉证书。
闭幕式上还将表彰一批来自伊玛目塔伊布古兰经背诵与诵读学校的新一批外国留学生。
该中心计划举行仪式表彰优胜学生，届时将有艾资哈尔的多位校长、大使、部长及社会名流出席，以鼓励他们继续在背诵古兰经和钻研古兰经科学的道路上不断前行。
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艾资哈尔古兰经大赛：留学生如何赢取70万奖金？
艾资哈尔大学于2025年举办外国留学生古兰经诵读大赛，通过严格的泰吉威德规则考核，从参赛者中选拔70名优胜者，并提供总计70万埃及镑的现金奖励，旨在鼓励留学生深入钻研古兰经科学。
背景：艾资哈尔古兰经背诵学校是什么？
艾资哈尔古兰经背诵学校是隶属于埃及艾资哈尔的专业教育机构，致力于教授古兰经背诵、诵读艺术及泰吉威德（Tajweed）规则。该机构通过系统化培训，帮助学生掌握古兰经的正确读音与背诵技巧，是培养伊斯兰经学人才的重要摇篮。
这次比赛是在艾资哈尔大伊玛目艾哈迈德·塔伊布的支持下举办的，并由艾资哈尔大伊玛目外国留学生事务顾问纳拉·赛义迪负责监督。
举办这次活动是为了落实艾资哈尔的一贯方针，旨在加强外国留学生与古兰经的联系，鼓励他们背诵古兰经，掌握诵读和泰吉威德规则，并在学生中营造一种积极向上的竞争氛围。
艾资哈尔外国留学生教育发展中心说明，比赛的预赛和考试将严格按照相关规定和条件进行。其中最重要的条件是，参赛者必须是伊玛目塔伊布古兰经背诵学校下属分支机构的外国留学生，并具备其所选参赛项目的必要能力，包括背诵全本古兰经、半本古兰经或十个朱兹（部分），且必须精通泰吉威德规则和古兰经诵读。
考试将由艾资哈尔大学的一批古兰经诵读专家学者负责进行，在评估参赛者时将遵循最高标准的准确性和公平性。
预赛结束后，每个项目将选出前十名外国留学生，比赛总共将产生七十名获奖者。
表现最出色的选手将获得总价值七十万埃及镑的现金奖励，所有参赛者都将获得荣誉证书。
闭幕式上还将表彰一批来自伊玛目塔伊布古兰经背诵与诵读学校的新一批外国留学生。
该中心计划举行仪式表彰优胜学生，届时将有艾资哈尔的多位校长、大使、部长及社会名流出席，以鼓励他们继续在背诵古兰经和钻研古兰经科学的道路上不断前行。
艾资哈尔古兰经大赛：留学生如何赢取70万奖金？
艾资哈尔大学于2025年举办外国留学生古兰经诵读大赛，通过严格的泰吉威德规则考核，从参赛者中选拔70名优胜者，并提供总计70万埃及镑的现金奖励，旨在鼓励留学生深入钻研古兰经科学。
背景：艾资哈尔古兰经背诵学校是什么？
艾资哈尔古兰经背诵学校是隶属于埃及艾资哈尔的专业教育机构，致力于教授古兰经背诵、诵读艺术及泰吉威德（Tajweed）规则。该机构通过系统化培训，帮助学生掌握古兰经的正确读音与背诵技巧，是培养伊斯兰经学人才的重要摇篮。
这次比赛是在艾资哈尔大伊玛目艾哈迈德·塔伊布的支持下举办的，并由艾资哈尔大伊玛目外国留学生事务顾问纳拉·赛义迪负责监督。
举办这次活动是为了落实艾资哈尔的一贯方针，旨在加强外国留学生与古兰经的联系，鼓励他们背诵古兰经，掌握诵读和泰吉威德规则，并在学生中营造一种积极向上的竞争氛围。
艾资哈尔外国留学生教育发展中心说明，比赛的预赛和考试将严格按照相关规定和条件进行。其中最重要的条件是，参赛者必须是伊玛目塔伊布古兰经背诵学校下属分支机构的外国留学生，并具备其所选参赛项目的必要能力，包括背诵全本古兰经、半本古兰经或十个朱兹（部分），且必须精通泰吉威德规则和古兰经诵读。
考试将由艾资哈尔大学的一批古兰经诵读专家学者负责进行，在评估参赛者时将遵循最高标准的准确性和公平性。
预赛结束后，每个项目将选出前十名外国留学生，比赛总共将产生七十名获奖者。
表现最出色的选手将获得总价值七十万埃及镑的现金奖励，所有参赛者都将获得荣誉证书。
闭幕式上还将表彰一批来自伊玛目塔伊布古兰经背诵与诵读学校的新一批外国留学生。
该中心计划举行仪式表彰优胜学生，届时将有艾资哈尔的多位校长、大使、部长及社会名流出席，以鼓励他们继续在背诵古兰经和钻研古兰经科学的道路上不断前行。
千年古兰经手抄本为何如此珍贵？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 76 次浏览 • 2026-07-23 22:28
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千年古兰经手抄本为何如此珍贵？
2025年，麦加禁寺与麦地那先知清真寺管理局在麦加举办展览，展出了由书法大师伊本·鲍瓦布于千年前亲手书写的古兰经手抄本。该手稿因其极高的历史与艺术价值，被公认为全球最罕见的伊斯兰文化遗产之一。
背景：伊本·鲍瓦布是谁？
伊本·鲍瓦布（阿里·本·希拉勒）是伊斯兰历史上著名的书法家，以其卓越的书法造诣和对阿拉伯文字艺术的规范化贡献而闻名。他所书写的古兰经手稿被视为伊斯兰书法史上的巅峰之作，对后世的装饰艺术与书法演变产生了深远影响。
这次展览是由圣地麦加禁寺和麦地那先知清真寺宗教事务管理局共同举办的。
展览中展出了一部非常独特的古兰经手抄本，它是距今一千多年前由著名书法家阿里·本·希拉勒（也就是大家熟知的伊本·鲍瓦布）亲手书写的。
这部手稿是展览中最引人注目的展品之一，它充分体现了历代穆斯林对古兰经的珍视与呵护。
在展出这部手稿的同时，现场还配有科学的索引和对书页上书法及装饰图案的详细分析，让参观者能够深入了解其历史和艺术价值，并从中追溯阿拉伯书法和伊斯兰装饰艺术在几个世纪以来的演变过程。
由于这部手稿在科学、艺术和历史方面都具有极高的价值，它被公认为最罕见的伊斯兰手稿之一。
全球目前仅存两部这样的手抄本，这足以反映出古兰经在整个伊斯兰历史中一直占据着崇高的地位。
查看全部
千年古兰经手抄本为何如此珍贵？
2025年，麦加禁寺与麦地那先知清真寺管理局在麦加举办展览，展出了由书法大师伊本·鲍瓦布于千年前亲手书写的古兰经手抄本。该手稿因其极高的历史与艺术价值，被公认为全球最罕见的伊斯兰文化遗产之一。
背景：伊本·鲍瓦布是谁？
伊本·鲍瓦布（阿里·本·希拉勒）是伊斯兰历史上著名的书法家，以其卓越的书法造诣和对阿拉伯文字艺术的规范化贡献而闻名。他所书写的古兰经手稿被视为伊斯兰书法史上的巅峰之作，对后世的装饰艺术与书法演变产生了深远影响。
这次展览是由圣地麦加禁寺和麦地那先知清真寺宗教事务管理局共同举办的。
展览中展出了一部非常独特的古兰经手抄本，它是距今一千多年前由著名书法家阿里·本·希拉勒（也就是大家熟知的伊本·鲍瓦布）亲手书写的。
这部手稿是展览中最引人注目的展品之一，它充分体现了历代穆斯林对古兰经的珍视与呵护。
在展出这部手稿的同时，现场还配有科学的索引和对书页上书法及装饰图案的详细分析，让参观者能够深入了解其历史和艺术价值，并从中追溯阿拉伯书法和伊斯兰装饰艺术在几个世纪以来的演变过程。
由于这部手稿在科学、艺术和历史方面都具有极高的价值，它被公认为最罕见的伊斯兰手稿之一。
全球目前仅存两部这样的手抄本，这足以反映出古兰经在整个伊斯兰历史中一直占据着崇高的地位。
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千年古兰经手抄本为何如此珍贵？
2025年，麦加禁寺与麦地那先知清真寺管理局在麦加举办展览，展出了由书法大师伊本·鲍瓦布于千年前亲手书写的古兰经手抄本。该手稿因其极高的历史与艺术价值，被公认为全球最罕见的伊斯兰文化遗产之一。
背景：伊本·鲍瓦布是谁？
伊本·鲍瓦布（阿里·本·希拉勒）是伊斯兰历史上著名的书法家，以其卓越的书法造诣和对阿拉伯文字艺术的规范化贡献而闻名。他所书写的古兰经手稿被视为伊斯兰书法史上的巅峰之作，对后世的装饰艺术与书法演变产生了深远影响。
这次展览是由圣地麦加禁寺和麦地那先知清真寺宗教事务管理局共同举办的。
展览中展出了一部非常独特的古兰经手抄本，它是距今一千多年前由著名书法家阿里·本·希拉勒（也就是大家熟知的伊本·鲍瓦布）亲手书写的。
这部手稿是展览中最引人注目的展品之一，它充分体现了历代穆斯林对古兰经的珍视与呵护。
在展出这部手稿的同时，现场还配有科学的索引和对书页上书法及装饰图案的详细分析，让参观者能够深入了解其历史和艺术价值，并从中追溯阿拉伯书法和伊斯兰装饰艺术在几个世纪以来的演变过程。
由于这部手稿在科学、艺术和历史方面都具有极高的价值，它被公认为最罕见的伊斯兰手稿之一。
全球目前仅存两部这样的手抄本，这足以反映出古兰经在整个伊斯兰历史中一直占据着崇高的地位。
千年古兰经手抄本为何如此珍贵？
2025年，麦加禁寺与麦地那先知清真寺管理局在麦加举办展览，展出了由书法大师伊本·鲍瓦布于千年前亲手书写的古兰经手抄本。该手稿因其极高的历史与艺术价值，被公认为全球最罕见的伊斯兰文化遗产之一。
背景：伊本·鲍瓦布是谁？
伊本·鲍瓦布（阿里·本·希拉勒）是伊斯兰历史上著名的书法家，以其卓越的书法造诣和对阿拉伯文字艺术的规范化贡献而闻名。他所书写的古兰经手稿被视为伊斯兰书法史上的巅峰之作，对后世的装饰艺术与书法演变产生了深远影响。
这次展览是由圣地麦加禁寺和麦地那先知清真寺宗教事务管理局共同举办的。
展览中展出了一部非常独特的古兰经手抄本，它是距今一千多年前由著名书法家阿里·本·希拉勒（也就是大家熟知的伊本·鲍瓦布）亲手书写的。
这部手稿是展览中最引人注目的展品之一，它充分体现了历代穆斯林对古兰经的珍视与呵护。
在展出这部手稿的同时，现场还配有科学的索引和对书页上书法及装饰图案的详细分析，让参观者能够深入了解其历史和艺术价值，并从中追溯阿拉伯书法和伊斯兰装饰艺术在几个世纪以来的演变过程。
由于这部手稿在科学、艺术和历史方面都具有极高的价值，它被公认为最罕见的伊斯兰手稿之一。
全球目前仅存两部这样的手抄本，这足以反映出古兰经在整个伊斯兰历史中一直占据着崇高的地位。
伊拉克清真寺如何塑造穆斯林青年？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-07-23 22:28
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伊拉克清真寺如何塑造穆斯林青年？
伊拉克清真寺暑期古兰经课程始于1976年，通过巴格达等地的清真寺教育项目，为穆斯林青少年提供古兰经学习、品格培养及社会实践。该项目成功将数代青年与清真寺紧密联系，培养了大量伊斯兰教育者，有效抵御了社会道德堕落，成为伊拉克最成功的宣教与人才培养体系。
背景：清真寺暑期古兰经课程是什么？
清真寺暑期古兰经课程是一种以清真寺为核心的教育实践，旨在利用暑假期间，为青少年提供古兰经诵读、圣训学习及伊斯兰价值观教育。它不仅是宗教知识的传授平台，更通过纪律训练、团队协作和榜样引领，帮助青年建立正确的身份认同与社会责任感，是伊拉克伊斯兰教育体系的重要组成部分。
根据伊拉克研究员、世界穆斯林学者联盟成员萨阿德·哈尔布西（Saad Al-Halbousi）在一篇题为《在清真寺中成长的一代》的文章中所述，内容如下。
该文章发表在 iumsonline.org 新闻网站上，探讨了清真寺暑期古兰经课程在塑造伊拉克公民伊斯兰人格与身份认同方面所发挥的作用。
文章内容如下：
当人们书写伊拉克近几十年来教育和伊斯兰宣教活动的历史时，以清真寺为中心的暑期课程应当被记录下来，因为它们是塑造一代人并培养伊斯兰人格最具影响力的实践之一。这些课程既是古兰经背诵班，也是影响深远的教育项目，为成千上万的年轻人留下了持久的印记，使他们后来成为了宣教和改良社会的传播者。
许多人认为暑期课程始于1991年，但其根源可以追溯到更早的年份。1976年，伊拉克宗教事务部发起了一项鼓励背诵古兰经的计划，为任何背诵一章古兰经的人提供10伊拉克第纳尔的奖励；这促使巴格达的一些清真寺建立了古兰经背诵和教学小组。
这些课程一直持续到1983年，依靠的是会众伊玛目和传教士的努力与个人主动性，从而为一个教育项目奠定了基础，其影响在随后的几年里显著扩大。
当时，埃及传教士马哈茂德·加里卜（Mahmoud Gharib）谢赫成为了一位杰出人物。他是巴格达伊本·巴尼亚清真寺的伊玛目和讲师，他意识到利用暑假教育年轻一代的重要性。在杰出的巴尼亚家族的支持下，他寻求发展和扩大这个项目，该家族提供了巴士，将来自首都不同地区的学生运送到清真寺。
他还得到了包括阿卜杜勒·穆奈姆·贾纳比（Abdul Moneim al-Janabi）、阿卜杜勒·卡迪尔·法德利（Abdul Qadir al-Fadli）、哈希姆·马什哈达尼（Hashim al-Mashhadani）、马哈茂德·法拉希（Mahmoud al-Falahi）和萨米·贾纳比（Sami al-Janabi）在内的一批谢赫和传教士的帮助，以开办学习小组并提供教育。因此，伊本·巴尼亚清真寺成为了巴格达举办古兰经课程的主要中心。
随着参与人数的增加，马哈茂德·加里卜谢赫将该项目扩展到其他清真寺和地区，并将其委托给一批谢赫（古兰经学者），将最初作为小型学习小组的项目转变为一个全面的教育工程。因此，马哈茂德·加里卜谢赫被公认为伊拉克组织暑期课程的先驱，也是建立和发展这一教育活动的关键人物，这一举措为这些课程在1990年代初的扩展铺平了道路。
1991年，随着一场精神运动（信仰运动）的启动，出现了一个重大转折点。该项目在当时的宗教事务部的指导下，从北到南遍布伊拉克各地的清真寺。这一事件标志着暑期课程的发展和影响进入了一个新阶段，因为清真寺在暑假期间向年轻人敞开大门，提供了一个教育性和健康的环境，以及在他们人生中最敏感和最关键阶段之一的建设性氛围，并将这一群体与尊贵的古兰经和伊斯兰教导联系起来。
我也在这些项目启动的最初几年参加过；那时我还是个青少年，在伊拉克西部安巴尔省的拉马迪清真寺参加学习，我至今仍清晰而生动地记得那段时光的细节，仿佛就在昨天。
该项目没有浮夸的课堂或复杂的课程；相反，它有着真诚的精神和明确的目标。教学和监督的责任由学校的伊斯兰教育教师以及宗教传教士和讲师承担；他们将科学知识与教育技能相结合，为年轻人提供了可供效仿的行为和承诺的实践模范。
结合古兰经教育与社会行为
也许这些课程最引人注目的特点是，它们不仅仅专注于背诵，而是旨在培养和提升个人的品格。我们学习尊贵的古兰经，背诵穆罕默德 ﷺ 的圣训，并熟悉先知的生平；但与此同时，我们也学会了纪律、尊重他人、责任感、团队合作、对清真寺的热爱，以及对超越我们自身使命的归属感。
大量的会众伊玛目、讲师、伊斯兰传教士和求知者从这些课程中毕业，后来成为了伊斯兰宣教、教育和社会改良领域的杰出人物。值得注意的是，他们中的许多人并不寻求职位，也不寻求奖励或工资；相反，他们自愿承担起传播和弘扬宗教的责任，填补了伊斯兰世界在教育、指导和品格塑造领域长期存在的巨大空白。
这些人进入清真寺、学校和教育中心，参与了新一代的培养；结果，这些课程的影响超越了参与者本身，涵盖了整个社会。
此外，这些课程很好地回应了当时年轻人面临的主要挑战之一，即浪费时间的问题。多年来，年轻人的暑假往往变成了浪费时间和闲置机会的时期。但这些课程通过提供对这一代人的宗教和世俗生活都有益的活动，填补了这一空白，提供了一个健康和建设性的环境，年轻人可以在其中受益于良好的同伴、适当的榜样和有效的项目。
这一倡议并不局限于传统的教育课程；相反，近年来，无论是在形式还是内容上，它都经历了重大的转变。这些教育活动的监管者意识到，年轻人的需求已经改变，品格塑造需要一个比清真寺每日有限的出席时间更深入、更持续的环境。因此，“训练营”的概念形成并扩展开来。
一些项目采用了一种模式，要求学生全职并长期持续参加，以实现学术和个人的成长。一个突出的例子是“赋权支柱”（Raka’at al-Tamkeen）项目，该项目连续几年在巴格达的阿布·哈尼法清真寺和费卢杰的沙马里清真寺举行。在这个项目中，参与者花费了近两个月的时间，接受了包括系统学习、教育活动、宗教项目和住宿在内的密集课程和培训。
这些项目的功能非常像小型教育机构。在费卢杰的“阿米里亚”市，一个名为“先知的继承者”的项目已经形成；该项目也为期两个月，结合了宗教教育、科学培训和品格塑造。
在每周营地中熟悉古兰经
每周营地也在巴格达的各个清真寺举行，特别是在“卡尔赫”地区，持续一到两周。这些营地的基础是同一个核心理念；创造一个全面的教育环境，让年轻人每天都能接触到古兰经、宗教教导和正直的人的陪伴。
这种体验并不局限于特定的形式，营地的类型根据条件和可用设施而有所不同。一些营地，如“Al-Radif”项目，持续两天，其他营地从下午礼拜时间举行到昏礼时间，另一组从晨礼时间举行到晌礼时间。此外，还有为期三天的周末营地，以及由清真寺团体组织的常规教育和娱乐营地，旨在加强年轻人之间的兄弟情谊和合作精神。
因此，暑期课程已经超越了仅在清真寺内举办的课堂水平，成为了类似于季节性学校的综合教育体系；一个塑造人格、发掘天赋和培养年轻领导者的体系。
经验表明，教育营地更有效；因为除了传授知识之外，它们还为年轻人提供了一个空间，让他们在生活中体验所学的价值观，并将其应用于日常生活中。
在这些课程启动三十多年后，暑期课程和教育营地仍然是伊拉克最成功的宣教项目之一。这些项目成功地将不同世代与清真寺联系起来，培养了大量的传教士和教育工作者，并挽救了成千上万的年轻人免于困惑和道德堕落。在培养和教育宗教领袖和官员的同时，它们将精神概念、知识获取和归属感制度化，并为一个教育运动奠定了基础，其影响在今天的清真寺、学校和学术中心仍然显而易见。 查看全部
伊拉克清真寺如何塑造穆斯林青年？
伊拉克清真寺暑期古兰经课程始于1976年，通过巴格达等地的清真寺教育项目，为穆斯林青少年提供古兰经学习、品格培养及社会实践。该项目成功将数代青年与清真寺紧密联系，培养了大量伊斯兰教育者，有效抵御了社会道德堕落，成为伊拉克最成功的宣教与人才培养体系。
背景：清真寺暑期古兰经课程是什么？
清真寺暑期古兰经课程是一种以清真寺为核心的教育实践，旨在利用暑假期间，为青少年提供古兰经诵读、圣训学习及伊斯兰价值观教育。它不仅是宗教知识的传授平台，更通过纪律训练、团队协作和榜样引领，帮助青年建立正确的身份认同与社会责任感，是伊拉克伊斯兰教育体系的重要组成部分。
根据伊拉克研究员、世界穆斯林学者联盟成员萨阿德·哈尔布西（Saad Al-Halbousi）在一篇题为《在清真寺中成长的一代》的文章中所述，内容如下。
该文章发表在 iumsonline.org 新闻网站上，探讨了清真寺暑期古兰经课程在塑造伊拉克公民伊斯兰人格与身份认同方面所发挥的作用。
文章内容如下：
当人们书写伊拉克近几十年来教育和伊斯兰宣教活动的历史时，以清真寺为中心的暑期课程应当被记录下来，因为它们是塑造一代人并培养伊斯兰人格最具影响力的实践之一。这些课程既是古兰经背诵班，也是影响深远的教育项目，为成千上万的年轻人留下了持久的印记，使他们后来成为了宣教和改良社会的传播者。
许多人认为暑期课程始于1991年，但其根源可以追溯到更早的年份。1976年，伊拉克宗教事务部发起了一项鼓励背诵古兰经的计划，为任何背诵一章古兰经的人提供10伊拉克第纳尔的奖励；这促使巴格达的一些清真寺建立了古兰经背诵和教学小组。
这些课程一直持续到1983年，依靠的是会众伊玛目和传教士的努力与个人主动性，从而为一个教育项目奠定了基础，其影响在随后的几年里显著扩大。
当时，埃及传教士马哈茂德·加里卜（Mahmoud Gharib）谢赫成为了一位杰出人物。他是巴格达伊本·巴尼亚清真寺的伊玛目和讲师，他意识到利用暑假教育年轻一代的重要性。在杰出的巴尼亚家族的支持下，他寻求发展和扩大这个项目，该家族提供了巴士，将来自首都不同地区的学生运送到清真寺。
他还得到了包括阿卜杜勒·穆奈姆·贾纳比（Abdul Moneim al-Janabi）、阿卜杜勒·卡迪尔·法德利（Abdul Qadir al-Fadli）、哈希姆·马什哈达尼（Hashim al-Mashhadani）、马哈茂德·法拉希（Mahmoud al-Falahi）和萨米·贾纳比（Sami al-Janabi）在内的一批谢赫和传教士的帮助，以开办学习小组并提供教育。因此，伊本·巴尼亚清真寺成为了巴格达举办古兰经课程的主要中心。
随着参与人数的增加，马哈茂德·加里卜谢赫将该项目扩展到其他清真寺和地区，并将其委托给一批谢赫（古兰经学者），将最初作为小型学习小组的项目转变为一个全面的教育工程。因此，马哈茂德·加里卜谢赫被公认为伊拉克组织暑期课程的先驱，也是建立和发展这一教育活动的关键人物，这一举措为这些课程在1990年代初的扩展铺平了道路。
1991年，随着一场精神运动（信仰运动）的启动，出现了一个重大转折点。该项目在当时的宗教事务部的指导下，从北到南遍布伊拉克各地的清真寺。这一事件标志着暑期课程的发展和影响进入了一个新阶段，因为清真寺在暑假期间向年轻人敞开大门，提供了一个教育性和健康的环境，以及在他们人生中最敏感和最关键阶段之一的建设性氛围，并将这一群体与尊贵的古兰经和伊斯兰教导联系起来。
我也在这些项目启动的最初几年参加过；那时我还是个青少年，在伊拉克西部安巴尔省的拉马迪清真寺参加学习，我至今仍清晰而生动地记得那段时光的细节，仿佛就在昨天。
该项目没有浮夸的课堂或复杂的课程；相反，它有着真诚的精神和明确的目标。教学和监督的责任由学校的伊斯兰教育教师以及宗教传教士和讲师承担；他们将科学知识与教育技能相结合，为年轻人提供了可供效仿的行为和承诺的实践模范。
结合古兰经教育与社会行为
也许这些课程最引人注目的特点是，它们不仅仅专注于背诵，而是旨在培养和提升个人的品格。我们学习尊贵的古兰经，背诵穆罕默德 ﷺ 的圣训，并熟悉先知的生平；但与此同时，我们也学会了纪律、尊重他人、责任感、团队合作、对清真寺的热爱，以及对超越我们自身使命的归属感。
大量的会众伊玛目、讲师、伊斯兰传教士和求知者从这些课程中毕业，后来成为了伊斯兰宣教、教育和社会改良领域的杰出人物。值得注意的是，他们中的许多人并不寻求职位，也不寻求奖励或工资；相反，他们自愿承担起传播和弘扬宗教的责任，填补了伊斯兰世界在教育、指导和品格塑造领域长期存在的巨大空白。
这些人进入清真寺、学校和教育中心，参与了新一代的培养；结果，这些课程的影响超越了参与者本身，涵盖了整个社会。
此外，这些课程很好地回应了当时年轻人面临的主要挑战之一，即浪费时间的问题。多年来，年轻人的暑假往往变成了浪费时间和闲置机会的时期。但这些课程通过提供对这一代人的宗教和世俗生活都有益的活动，填补了这一空白，提供了一个健康和建设性的环境，年轻人可以在其中受益于良好的同伴、适当的榜样和有效的项目。
这一倡议并不局限于传统的教育课程；相反，近年来，无论是在形式还是内容上，它都经历了重大的转变。这些教育活动的监管者意识到，年轻人的需求已经改变，品格塑造需要一个比清真寺每日有限的出席时间更深入、更持续的环境。因此，“训练营”的概念形成并扩展开来。
一些项目采用了一种模式，要求学生全职并长期持续参加，以实现学术和个人的成长。一个突出的例子是“赋权支柱”（Raka’at al-Tamkeen）项目，该项目连续几年在巴格达的阿布·哈尼法清真寺和费卢杰的沙马里清真寺举行。在这个项目中，参与者花费了近两个月的时间，接受了包括系统学习、教育活动、宗教项目和住宿在内的密集课程和培训。
这些项目的功能非常像小型教育机构。在费卢杰的“阿米里亚”市，一个名为“先知的继承者”的项目已经形成；该项目也为期两个月，结合了宗教教育、科学培训和品格塑造。
在每周营地中熟悉古兰经
每周营地也在巴格达的各个清真寺举行，特别是在“卡尔赫”地区，持续一到两周。这些营地的基础是同一个核心理念；创造一个全面的教育环境，让年轻人每天都能接触到古兰经、宗教教导和正直的人的陪伴。
这种体验并不局限于特定的形式，营地的类型根据条件和可用设施而有所不同。一些营地，如“Al-Radif”项目，持续两天，其他营地从下午礼拜时间举行到昏礼时间，另一组从晨礼时间举行到晌礼时间。此外，还有为期三天的周末营地，以及由清真寺团体组织的常规教育和娱乐营地，旨在加强年轻人之间的兄弟情谊和合作精神。
因此，暑期课程已经超越了仅在清真寺内举办的课堂水平，成为了类似于季节性学校的综合教育体系；一个塑造人格、发掘天赋和培养年轻领导者的体系。
经验表明，教育营地更有效；因为除了传授知识之外，它们还为年轻人提供了一个空间，让他们在生活中体验所学的价值观，并将其应用于日常生活中。
在这些课程启动三十多年后，暑期课程和教育营地仍然是伊拉克最成功的宣教项目之一。这些项目成功地将不同世代与清真寺联系起来，培养了大量的传教士和教育工作者，并挽救了成千上万的年轻人免于困惑和道德堕落。在培养和教育宗教领袖和官员的同时，它们将精神概念、知识获取和归属感制度化，并为一个教育运动奠定了基础，其影响在今天的清真寺、学校和学术中心仍然显而易见。 查看全部
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伊拉克清真寺如何塑造穆斯林青年？
伊拉克清真寺暑期古兰经课程始于1976年，通过巴格达等地的清真寺教育项目，为穆斯林青少年提供古兰经学习、品格培养及社会实践。该项目成功将数代青年与清真寺紧密联系，培养了大量伊斯兰教育者，有效抵御了社会道德堕落，成为伊拉克最成功的宣教与人才培养体系。
背景：清真寺暑期古兰经课程是什么？
清真寺暑期古兰经课程是一种以清真寺为核心的教育实践，旨在利用暑假期间，为青少年提供古兰经诵读、圣训学习及伊斯兰价值观教育。它不仅是宗教知识的传授平台，更通过纪律训练、团队协作和榜样引领，帮助青年建立正确的身份认同与社会责任感，是伊拉克伊斯兰教育体系的重要组成部分。
根据伊拉克研究员、世界穆斯林学者联盟成员萨阿德·哈尔布西（Saad Al-Halbousi）在一篇题为《在清真寺中成长的一代》的文章中所述，内容如下。
该文章发表在 iumsonline.org 新闻网站上，探讨了清真寺暑期古兰经课程在塑造伊拉克公民伊斯兰人格与身份认同方面所发挥的作用。
文章内容如下：
当人们书写伊拉克近几十年来教育和伊斯兰宣教活动的历史时，以清真寺为中心的暑期课程应当被记录下来，因为它们是塑造一代人并培养伊斯兰人格最具影响力的实践之一。这些课程既是古兰经背诵班，也是影响深远的教育项目，为成千上万的年轻人留下了持久的印记，使他们后来成为了宣教和改良社会的传播者。
许多人认为暑期课程始于1991年，但其根源可以追溯到更早的年份。1976年，伊拉克宗教事务部发起了一项鼓励背诵古兰经的计划，为任何背诵一章古兰经的人提供10伊拉克第纳尔的奖励；这促使巴格达的一些清真寺建立了古兰经背诵和教学小组。
这些课程一直持续到1983年，依靠的是会众伊玛目和传教士的努力与个人主动性，从而为一个教育项目奠定了基础，其影响在随后的几年里显著扩大。
当时，埃及传教士马哈茂德·加里卜（Mahmoud Gharib）谢赫成为了一位杰出人物。他是巴格达伊本·巴尼亚清真寺的伊玛目和讲师，他意识到利用暑假教育年轻一代的重要性。在杰出的巴尼亚家族的支持下，他寻求发展和扩大这个项目，该家族提供了巴士，将来自首都不同地区的学生运送到清真寺。
他还得到了包括阿卜杜勒·穆奈姆·贾纳比（Abdul Moneim al-Janabi）、阿卜杜勒·卡迪尔·法德利（Abdul Qadir al-Fadli）、哈希姆·马什哈达尼（Hashim al-Mashhadani）、马哈茂德·法拉希（Mahmoud al-Falahi）和萨米·贾纳比（Sami al-Janabi）在内的一批谢赫和传教士的帮助，以开办学习小组并提供教育。因此，伊本·巴尼亚清真寺成为了巴格达举办古兰经课程的主要中心。
随着参与人数的增加，马哈茂德·加里卜谢赫将该项目扩展到其他清真寺和地区，并将其委托给一批谢赫（古兰经学者），将最初作为小型学习小组的项目转变为一个全面的教育工程。因此，马哈茂德·加里卜谢赫被公认为伊拉克组织暑期课程的先驱，也是建立和发展这一教育活动的关键人物，这一举措为这些课程在1990年代初的扩展铺平了道路。
1991年，随着一场精神运动（信仰运动）的启动，出现了一个重大转折点。该项目在当时的宗教事务部的指导下，从北到南遍布伊拉克各地的清真寺。这一事件标志着暑期课程的发展和影响进入了一个新阶段，因为清真寺在暑假期间向年轻人敞开大门，提供了一个教育性和健康的环境，以及在他们人生中最敏感和最关键阶段之一的建设性氛围，并将这一群体与尊贵的古兰经和伊斯兰教导联系起来。
我也在这些项目启动的最初几年参加过；那时我还是个青少年，在伊拉克西部安巴尔省的拉马迪清真寺参加学习，我至今仍清晰而生动地记得那段时光的细节，仿佛就在昨天。
该项目没有浮夸的课堂或复杂的课程；相反，它有着真诚的精神和明确的目标。教学和监督的责任由学校的伊斯兰教育教师以及宗教传教士和讲师承担；他们将科学知识与教育技能相结合，为年轻人提供了可供效仿的行为和承诺的实践模范。
结合古兰经教育与社会行为
也许这些课程最引人注目的特点是，它们不仅仅专注于背诵，而是旨在培养和提升个人的品格。我们学习尊贵的古兰经，背诵穆罕默德 ﷺ 的圣训，并熟悉先知的生平；但与此同时，我们也学会了纪律、尊重他人、责任感、团队合作、对清真寺的热爱，以及对超越我们自身使命的归属感。
大量的会众伊玛目、讲师、伊斯兰传教士和求知者从这些课程中毕业，后来成为了伊斯兰宣教、教育和社会改良领域的杰出人物。值得注意的是，他们中的许多人并不寻求职位，也不寻求奖励或工资；相反，他们自愿承担起传播和弘扬宗教的责任，填补了伊斯兰世界在教育、指导和品格塑造领域长期存在的巨大空白。
这些人进入清真寺、学校和教育中心，参与了新一代的培养；结果，这些课程的影响超越了参与者本身，涵盖了整个社会。
此外，这些课程很好地回应了当时年轻人面临的主要挑战之一，即浪费时间的问题。多年来，年轻人的暑假往往变成了浪费时间和闲置机会的时期。但这些课程通过提供对这一代人的宗教和世俗生活都有益的活动，填补了这一空白，提供了一个健康和建设性的环境，年轻人可以在其中受益于良好的同伴、适当的榜样和有效的项目。
这一倡议并不局限于传统的教育课程；相反，近年来，无论是在形式还是内容上，它都经历了重大的转变。这些教育活动的监管者意识到，年轻人的需求已经改变，品格塑造需要一个比清真寺每日有限的出席时间更深入、更持续的环境。因此，“训练营”的概念形成并扩展开来。
一些项目采用了一种模式，要求学生全职并长期持续参加，以实现学术和个人的成长。一个突出的例子是“赋权支柱”（Raka’at al-Tamkeen）项目，该项目连续几年在巴格达的阿布·哈尼法清真寺和费卢杰的沙马里清真寺举行。在这个项目中，参与者花费了近两个月的时间，接受了包括系统学习、教育活动、宗教项目和住宿在内的密集课程和培训。
这些项目的功能非常像小型教育机构。在费卢杰的“阿米里亚”市，一个名为“先知的继承者”的项目已经形成；该项目也为期两个月，结合了宗教教育、科学培训和品格塑造。
在每周营地中熟悉古兰经
每周营地也在巴格达的各个清真寺举行，特别是在“卡尔赫”地区，持续一到两周。这些营地的基础是同一个核心理念；创造一个全面的教育环境，让年轻人每天都能接触到古兰经、宗教教导和正直的人的陪伴。
这种体验并不局限于特定的形式，营地的类型根据条件和可用设施而有所不同。一些营地，如“Al-Radif”项目，持续两天，其他营地从下午礼拜时间举行到昏礼时间，另一组从晨礼时间举行到晌礼时间。此外，还有为期三天的周末营地，以及由清真寺团体组织的常规教育和娱乐营地，旨在加强年轻人之间的兄弟情谊和合作精神。
因此，暑期课程已经超越了仅在清真寺内举办的课堂水平，成为了类似于季节性学校的综合教育体系；一个塑造人格、发掘天赋和培养年轻领导者的体系。
经验表明，教育营地更有效；因为除了传授知识之外，它们还为年轻人提供了一个空间，让他们在生活中体验所学的价值观，并将其应用于日常生活中。
在这些课程启动三十多年后，暑期课程和教育营地仍然是伊拉克最成功的宣教项目之一。这些项目成功地将不同世代与清真寺联系起来，培养了大量的传教士和教育工作者，并挽救了成千上万的年轻人免于困惑和道德堕落。在培养和教育宗教领袖和官员的同时，它们将精神概念、知识获取和归属感制度化，并为一个教育运动奠定了基础，其影响在今天的清真寺、学校和学术中心仍然显而易见。
伊拉克清真寺如何塑造穆斯林青年？
伊拉克清真寺暑期古兰经课程始于1976年，通过巴格达等地的清真寺教育项目，为穆斯林青少年提供古兰经学习、品格培养及社会实践。该项目成功将数代青年与清真寺紧密联系，培养了大量伊斯兰教育者，有效抵御了社会道德堕落，成为伊拉克最成功的宣教与人才培养体系。
背景：清真寺暑期古兰经课程是什么？
清真寺暑期古兰经课程是一种以清真寺为核心的教育实践，旨在利用暑假期间，为青少年提供古兰经诵读、圣训学习及伊斯兰价值观教育。它不仅是宗教知识的传授平台，更通过纪律训练、团队协作和榜样引领，帮助青年建立正确的身份认同与社会责任感，是伊拉克伊斯兰教育体系的重要组成部分。
根据伊拉克研究员、世界穆斯林学者联盟成员萨阿德·哈尔布西（Saad Al-Halbousi）在一篇题为《在清真寺中成长的一代》的文章中所述，内容如下。
该文章发表在 iumsonline.org 新闻网站上，探讨了清真寺暑期古兰经课程在塑造伊拉克公民伊斯兰人格与身份认同方面所发挥的作用。
文章内容如下：
当人们书写伊拉克近几十年来教育和伊斯兰宣教活动的历史时，以清真寺为中心的暑期课程应当被记录下来，因为它们是塑造一代人并培养伊斯兰人格最具影响力的实践之一。这些课程既是古兰经背诵班，也是影响深远的教育项目，为成千上万的年轻人留下了持久的印记，使他们后来成为了宣教和改良社会的传播者。
许多人认为暑期课程始于1991年，但其根源可以追溯到更早的年份。1976年，伊拉克宗教事务部发起了一项鼓励背诵古兰经的计划，为任何背诵一章古兰经的人提供10伊拉克第纳尔的奖励；这促使巴格达的一些清真寺建立了古兰经背诵和教学小组。
这些课程一直持续到1983年，依靠的是会众伊玛目和传教士的努力与个人主动性，从而为一个教育项目奠定了基础，其影响在随后的几年里显著扩大。
当时，埃及传教士马哈茂德·加里卜（Mahmoud Gharib）谢赫成为了一位杰出人物。他是巴格达伊本·巴尼亚清真寺的伊玛目和讲师，他意识到利用暑假教育年轻一代的重要性。在杰出的巴尼亚家族的支持下，他寻求发展和扩大这个项目，该家族提供了巴士，将来自首都不同地区的学生运送到清真寺。
他还得到了包括阿卜杜勒·穆奈姆·贾纳比（Abdul Moneim al-Janabi）、阿卜杜勒·卡迪尔·法德利（Abdul Qadir al-Fadli）、哈希姆·马什哈达尼（Hashim al-Mashhadani）、马哈茂德·法拉希（Mahmoud al-Falahi）和萨米·贾纳比（Sami al-Janabi）在内的一批谢赫和传教士的帮助，以开办学习小组并提供教育。因此，伊本·巴尼亚清真寺成为了巴格达举办古兰经课程的主要中心。
随着参与人数的增加，马哈茂德·加里卜谢赫将该项目扩展到其他清真寺和地区，并将其委托给一批谢赫（古兰经学者），将最初作为小型学习小组的项目转变为一个全面的教育工程。因此，马哈茂德·加里卜谢赫被公认为伊拉克组织暑期课程的先驱，也是建立和发展这一教育活动的关键人物，这一举措为这些课程在1990年代初的扩展铺平了道路。
1991年，随着一场精神运动（信仰运动）的启动，出现了一个重大转折点。该项目在当时的宗教事务部的指导下，从北到南遍布伊拉克各地的清真寺。这一事件标志着暑期课程的发展和影响进入了一个新阶段，因为清真寺在暑假期间向年轻人敞开大门，提供了一个教育性和健康的环境，以及在他们人生中最敏感和最关键阶段之一的建设性氛围，并将这一群体与尊贵的古兰经和伊斯兰教导联系起来。
我也在这些项目启动的最初几年参加过；那时我还是个青少年，在伊拉克西部安巴尔省的拉马迪清真寺参加学习，我至今仍清晰而生动地记得那段时光的细节，仿佛就在昨天。
该项目没有浮夸的课堂或复杂的课程；相反，它有着真诚的精神和明确的目标。教学和监督的责任由学校的伊斯兰教育教师以及宗教传教士和讲师承担；他们将科学知识与教育技能相结合，为年轻人提供了可供效仿的行为和承诺的实践模范。
结合古兰经教育与社会行为
也许这些课程最引人注目的特点是，它们不仅仅专注于背诵，而是旨在培养和提升个人的品格。我们学习尊贵的古兰经，背诵穆罕默德 ﷺ 的圣训，并熟悉先知的生平；但与此同时，我们也学会了纪律、尊重他人、责任感、团队合作、对清真寺的热爱，以及对超越我们自身使命的归属感。
大量的会众伊玛目、讲师、伊斯兰传教士和求知者从这些课程中毕业，后来成为了伊斯兰宣教、教育和社会改良领域的杰出人物。值得注意的是，他们中的许多人并不寻求职位，也不寻求奖励或工资；相反，他们自愿承担起传播和弘扬宗教的责任，填补了伊斯兰世界在教育、指导和品格塑造领域长期存在的巨大空白。
这些人进入清真寺、学校和教育中心，参与了新一代的培养；结果，这些课程的影响超越了参与者本身，涵盖了整个社会。
此外，这些课程很好地回应了当时年轻人面临的主要挑战之一，即浪费时间的问题。多年来，年轻人的暑假往往变成了浪费时间和闲置机会的时期。但这些课程通过提供对这一代人的宗教和世俗生活都有益的活动，填补了这一空白，提供了一个健康和建设性的环境，年轻人可以在其中受益于良好的同伴、适当的榜样和有效的项目。
这一倡议并不局限于传统的教育课程；相反，近年来，无论是在形式还是内容上，它都经历了重大的转变。这些教育活动的监管者意识到，年轻人的需求已经改变，品格塑造需要一个比清真寺每日有限的出席时间更深入、更持续的环境。因此，“训练营”的概念形成并扩展开来。
一些项目采用了一种模式，要求学生全职并长期持续参加，以实现学术和个人的成长。一个突出的例子是“赋权支柱”（Raka’at al-Tamkeen）项目，该项目连续几年在巴格达的阿布·哈尼法清真寺和费卢杰的沙马里清真寺举行。在这个项目中，参与者花费了近两个月的时间，接受了包括系统学习、教育活动、宗教项目和住宿在内的密集课程和培训。
这些项目的功能非常像小型教育机构。在费卢杰的“阿米里亚”市，一个名为“先知的继承者”的项目已经形成；该项目也为期两个月，结合了宗教教育、科学培训和品格塑造。
在每周营地中熟悉古兰经
每周营地也在巴格达的各个清真寺举行，特别是在“卡尔赫”地区，持续一到两周。这些营地的基础是同一个核心理念；创造一个全面的教育环境，让年轻人每天都能接触到古兰经、宗教教导和正直的人的陪伴。
这种体验并不局限于特定的形式，营地的类型根据条件和可用设施而有所不同。一些营地，如“Al-Radif”项目，持续两天，其他营地从下午礼拜时间举行到昏礼时间，另一组从晨礼时间举行到晌礼时间。此外，还有为期三天的周末营地，以及由清真寺团体组织的常规教育和娱乐营地，旨在加强年轻人之间的兄弟情谊和合作精神。
因此，暑期课程已经超越了仅在清真寺内举办的课堂水平，成为了类似于季节性学校的综合教育体系；一个塑造人格、发掘天赋和培养年轻领导者的体系。
经验表明，教育营地更有效；因为除了传授知识之外，它们还为年轻人提供了一个空间，让他们在生活中体验所学的价值观，并将其应用于日常生活中。
在这些课程启动三十多年后，暑期课程和教育营地仍然是伊拉克最成功的宣教项目之一。这些项目成功地将不同世代与清真寺联系起来，培养了大量的传教士和教育工作者，并挽救了成千上万的年轻人免于困惑和道德堕落。在培养和教育宗教领袖和官员的同时，它们将精神概念、知识获取和归属感制度化，并为一个教育运动奠定了基础，其影响在今天的清真寺、学校和学术中心仍然显而易见。
埃及古兰经诵读大赛：天才选手如何震撼全场？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-07-23 22:28
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埃及古兰经诵读大赛：天才选手如何震撼全场？
2025年埃及古兰经诵读大赛在埃及举行，盲人选手穆罕默德与儿童努尔·丁凭借精准的泰吉威德和深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读天赋，赢得了评委与观众的高度赞赏。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确的方式发音、停顿和运用语调。它不仅是诵读的技巧，更是对古兰经文神圣性的尊重，要求诵读者在掌握发音规则的同时，保持内心的虔诚与专注。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的天赋与虔诚。
在众多杰出的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又温柔悦耳的嗓音、无懈可击的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了安宁。这不仅反映了他对古兰经诵读的卓越掌握，更体现了他与经文之间深厚的精神联结。
另一个令人难忘的时刻来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那动听的嗓音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种宁静的氛围，他展现出的天赋、专注以及对尊贵的古兰经的敬畏之心，赢得了众人的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们呈现了令人振奋的表现，他们的诵读精准、优雅且真诚。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，在展示古兰经诵读之美的同时，也向新一代的天才诵读者们表达了敬意。
引用资源：
1. Egypttoday.com 查看全部
埃及古兰经诵读大赛：天才选手如何震撼全场？
2025年埃及古兰经诵读大赛在埃及举行，盲人选手穆罕默德与儿童努尔·丁凭借精准的泰吉威德和深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读天赋，赢得了评委与观众的高度赞赏。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确的方式发音、停顿和运用语调。它不仅是诵读的技巧，更是对古兰经文神圣性的尊重，要求诵读者在掌握发音规则的同时，保持内心的虔诚与专注。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的天赋与虔诚。
在众多杰出的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又温柔悦耳的嗓音、无懈可击的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了安宁。这不仅反映了他对古兰经诵读的卓越掌握，更体现了他与经文之间深厚的精神联结。
另一个令人难忘的时刻来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
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埃及古兰经诵读大赛：天才选手如何震撼全场？
2025年埃及古兰经诵读大赛在埃及举行，盲人选手穆罕默德与儿童努尔·丁凭借精准的泰吉威德和深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读天赋，赢得了评委与观众的高度赞赏。
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泰吉威德是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确的方式发音、停顿和运用语调。它不仅是诵读的技巧，更是对古兰经文神圣性的尊重，要求诵读者在掌握发音规则的同时，保持内心的虔诚与专注。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的天赋与虔诚。
在众多杰出的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
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另一个令人难忘的时刻来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那动听的嗓音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种宁静的氛围，他展现出的天赋、专注以及对尊贵的古兰经的敬畏之心，赢得了众人的赞赏。
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埃及古兰经诵读大赛：天才选手如何震撼全场？
2025年埃及古兰经诵读大赛在埃及举行，盲人选手穆罕默德与儿童努尔·丁凭借精准的泰吉威德和深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读天赋，赢得了评委与观众的高度赞赏。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确的方式发音、停顿和运用语调。它不仅是诵读的技巧，更是对古兰经文神圣性的尊重，要求诵读者在掌握发音规则的同时，保持内心的虔诚与专注。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的天赋与虔诚。
在众多杰出的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又温柔悦耳的嗓音、无懈可击的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了安宁。这不仅反映了他对古兰经诵读的卓越掌握，更体现了他与经文之间深厚的精神联结。
另一个令人难忘的时刻来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那动听的嗓音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种宁静的氛围，他展现出的天赋、专注以及对尊贵的古兰经的敬畏之心，赢得了众人的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们呈现了令人振奋的表现，他们的诵读精准、优雅且真诚。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，在展示古兰经诵读之美的同时，也向新一代的天才诵读者们表达了敬意。
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纳斯电视网如何教导青少年古兰经智慧？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-07-23 22:27
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纳斯电视网如何教导青少年古兰经智慧？
纳斯卫星电视网近期通过“古兰经里的故事”等板块，向青少年传达了苏莱曼圣人故事及圣门弟子的职业精神，旨在通过媒体教育引导儿童树立诚实、谦逊及勤奋工作的核心价值观。
背景：纳斯卫星电视网是什么？
纳斯卫星电视网（Al-Nas TV）是一家专注于伊斯兰价值观传播的媒体机构，致力于通过电视节目、纪录片及互动板块，向全球穆斯林受众，特别是青少年群体，普及古兰经教导、圣训精神及伊斯兰历史文化。
在这一期节目中，有一个名为“古兰经里的故事”的板块，旨在用简单易懂的方式给孩子们讲解宗教知识。
据《今日消息报》报道，这一期节目讲述了苏莱曼圣人（愿主赐他平安）的故事，并探讨了与巫术相关的概念。
节目还回顾了上一期关于卡伦的故事，以此说明傲慢和不懂得感恩造物主恩典的危害。卡伦是古埃及的一个人，他因为犯下罪行且极其傲慢，最终落得被大地吞没的下场。
纳斯卫星电视网的节目还传达了来自“爱资哈尔大伊玛目致孩子们的信息”，强调了在品德和行为上效仿穆罕默德 ﷺ 的重要性，而不仅仅是模仿外表。节目中引用了《古兰经》仪姆兰的家属章第31节经文：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
你说：“如果你喜爱造物主，那么你们就当追随我，造物主就会喜爱你们。”
努尔节目还强调了仁慈、诚实和谦逊的价值。在“圣门弟子时代的职业故事”板块中，节目考察了早期伊斯兰时期一些重要职业的例子。
节目引用了《古兰经》战利品章第60节经文：
وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
你们应当尽力为他们准备力量。
以此强调了工作和生产力的重要性，并提到了穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子在射箭和制作箭矢方面的技能，以及另一位圣门弟子在制作长矛方面的作用。
该板块还包含了艺术和创意部分，比如“亲手制作”和“朋友们的才艺”，以及一段来自朱哈故事集（一系列地道的阿拉伯民间故事）的音频故事。
还有“翡翠之地”的故事，它传达了关于诚实、工作价值和真诚的信息，并强调了正确使用恩典而不是浪费它们的重要性。 查看全部
纳斯电视网如何教导青少年古兰经智慧？
纳斯卫星电视网近期通过“古兰经里的故事”等板块，向青少年传达了苏莱曼圣人故事及圣门弟子的职业精神，旨在通过媒体教育引导儿童树立诚实、谦逊及勤奋工作的核心价值观。
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纳斯卫星电视网（Al-Nas TV）是一家专注于伊斯兰价值观传播的媒体机构，致力于通过电视节目、纪录片及互动板块，向全球穆斯林受众，特别是青少年群体，普及古兰经教导、圣训精神及伊斯兰历史文化。
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据《今日消息报》报道，这一期节目讲述了苏莱曼圣人（愿主赐他平安）的故事，并探讨了与巫术相关的概念。
节目还回顾了上一期关于卡伦的故事，以此说明傲慢和不懂得感恩造物主恩典的危害。卡伦是古埃及的一个人，他因为犯下罪行且极其傲慢，最终落得被大地吞没的下场。
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قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
你说：“如果你喜爱造物主，那么你们就当追随我，造物主就会喜爱你们。”
努尔节目还强调了仁慈、诚实和谦逊的价值。在“圣门弟子时代的职业故事”板块中，节目考察了早期伊斯兰时期一些重要职业的例子。
节目引用了《古兰经》战利品章第60节经文：
وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
你们应当尽力为他们准备力量。
以此强调了工作和生产力的重要性，并提到了穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子在射箭和制作箭矢方面的技能，以及另一位圣门弟子在制作长矛方面的作用。
该板块还包含了艺术和创意部分，比如“亲手制作”和“朋友们的才艺”，以及一段来自朱哈故事集（一系列地道的阿拉伯民间故事）的音频故事。
还有“翡翠之地”的故事，它传达了关于诚实、工作价值和真诚的信息，并强调了正确使用恩典而不是浪费它们的重要性。 查看全部
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纳斯卫星电视网（Al-Nas TV）是一家专注于伊斯兰价值观传播的媒体机构，致力于通过电视节目、纪录片及互动板块，向全球穆斯林受众，特别是青少年群体，普及古兰经教导、圣训精神及伊斯兰历史文化。
在这一期节目中，有一个名为“古兰经里的故事”的板块，旨在用简单易懂的方式给孩子们讲解宗教知识。
据《今日消息报》报道，这一期节目讲述了苏莱曼圣人（愿主赐他平安）的故事，并探讨了与巫术相关的概念。
节目还回顾了上一期关于卡伦的故事，以此说明傲慢和不懂得感恩造物主恩典的危害。卡伦是古埃及的一个人，他因为犯下罪行且极其傲慢，最终落得被大地吞没的下场。
纳斯卫星电视网的节目还传达了来自“爱资哈尔大伊玛目致孩子们的信息”，强调了在品德和行为上效仿穆罕默德 ﷺ 的重要性，而不仅仅是模仿外表。节目中引用了《古兰经》仪姆兰的家属章第31节经文：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
你说：“如果你喜爱造物主，那么你们就当追随我，造物主就会喜爱你们。”
努尔节目还强调了仁慈、诚实和谦逊的价值。在“圣门弟子时代的职业故事”板块中，节目考察了早期伊斯兰时期一些重要职业的例子。
节目引用了《古兰经》战利品章第60节经文：
وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
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以此强调了工作和生产力的重要性，并提到了穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子在射箭和制作箭矢方面的技能，以及另一位圣门弟子在制作长矛方面的作用。
该板块还包含了艺术和创意部分，比如“亲手制作”和“朋友们的才艺”，以及一段来自朱哈故事集（一系列地道的阿拉伯民间故事）的音频故事。
还有“翡翠之地”的故事，它传达了关于诚实、工作价值和真诚的信息，并强调了正确使用恩典而不是浪费它们的重要性。
纳斯电视网如何教导青少年古兰经智慧？
纳斯卫星电视网近期通过“古兰经里的故事”等板块，向青少年传达了苏莱曼圣人故事及圣门弟子的职业精神，旨在通过媒体教育引导儿童树立诚实、谦逊及勤奋工作的核心价值观。
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纳斯卫星电视网（Al-Nas TV）是一家专注于伊斯兰价值观传播的媒体机构，致力于通过电视节目、纪录片及互动板块，向全球穆斯林受众，特别是青少年群体，普及古兰经教导、圣训精神及伊斯兰历史文化。
在这一期节目中，有一个名为“古兰经里的故事”的板块，旨在用简单易懂的方式给孩子们讲解宗教知识。
据《今日消息报》报道，这一期节目讲述了苏莱曼圣人（愿主赐他平安）的故事，并探讨了与巫术相关的概念。
节目还回顾了上一期关于卡伦的故事，以此说明傲慢和不懂得感恩造物主恩典的危害。卡伦是古埃及的一个人，他因为犯下罪行且极其傲慢，最终落得被大地吞没的下场。
纳斯卫星电视网的节目还传达了来自“爱资哈尔大伊玛目致孩子们的信息”，强调了在品德和行为上效仿穆罕默德 ﷺ 的重要性，而不仅仅是模仿外表。节目中引用了《古兰经》仪姆兰的家属章第31节经文：
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埃及古兰经诵读大赛：谁是全场最震撼选手？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-07-23 22:27
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埃及古兰经诵读大赛：谁是全场最震撼选手？
2025年埃及古兰经诵读大赛预选赛中，来自达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹与杜姆亚特省儿童努尔·丁·萨米·加尼姆脱颖而出。他们凭借精准的泰吉威德与深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读才华，赢得了评委与观众的高度赞誉。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德（Tajweed）是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确、优美且符合传统的方式发音。它涵盖了字母的发音部位、停顿规则及音调长短，是体现诵读者对古兰经敬畏之心与专业素养的核心标准。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的才华与奉献精神。
在众多出色的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又令人心安的声音，完美无瑕的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了宁静的氛围，这不仅反映了他对古兰经诵读的高超掌握，也体现了他与经文之间深厚的精神纽带。
另一个令人难忘的瞬间来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那悦耳的声音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种安详的氛围，他展现出的才华、专注以及对古兰经的敬畏之心赢得了大家的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们展现了精准、优雅且真诚的动人表现。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，不仅展示了古兰经诵读的美妙，也赞颂了新一代才华横溢的诵读者。
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埃及古兰经诵读大赛：谁是全场最震撼选手？
2025年埃及古兰经诵读大赛预选赛中，来自达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹与杜姆亚特省儿童努尔·丁·萨米·加尼姆脱颖而出。他们凭借精准的泰吉威德与深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读才华，赢得了评委与观众的高度赞誉。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德（Tajweed）是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确、优美且符合传统的方式发音。它涵盖了字母的发音部位、停顿规则及音调长短，是体现诵读者对古兰经敬畏之心与专业素养的核心标准。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的才华与奉献精神。
在众多出色的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又令人心安的声音，完美无瑕的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了宁静的氛围，这不仅反映了他对古兰经诵读的高超掌握，也体现了他与经文之间深厚的精神纽带。
另一个令人难忘的瞬间来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那悦耳的声音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种安详的氛围，他展现出的才华、专注以及对古兰经的敬畏之心赢得了大家的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们展现了精准、优雅且真诚的动人表现。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，不仅展示了古兰经诵读的美妙，也赞颂了新一代才华横溢的诵读者。
引用资源：Egypttoday.com 查看全部
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埃及古兰经诵读大赛：谁是全场最震撼选手？
2025年埃及古兰经诵读大赛预选赛中，来自达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹与杜姆亚特省儿童努尔·丁·萨米·加尼姆脱颖而出。他们凭借精准的泰吉威德与深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读才华，赢得了评委与观众的高度赞誉。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德（Tajweed）是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确、优美且符合传统的方式发音。它涵盖了字母的发音部位、停顿规则及音调长短，是体现诵读者对古兰经敬畏之心与专业素养的核心标准。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的才华与奉献精神。
在众多出色的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又令人心安的声音，完美无瑕的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了宁静的氛围，这不仅反映了他对古兰经诵读的高超掌握，也体现了他与经文之间深厚的精神纽带。
另一个令人难忘的瞬间来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那悦耳的声音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种安详的氛围，他展现出的才华、专注以及对古兰经的敬畏之心赢得了大家的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们展现了精准、优雅且真诚的动人表现。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，不仅展示了古兰经诵读的美妙，也赞颂了新一代才华横溢的诵读者。
引用资源：Egypttoday.com
埃及古兰经诵读大赛：谁是全场最震撼选手？
2025年埃及古兰经诵读大赛预选赛中，来自达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹与杜姆亚特省儿童努尔·丁·萨米·加尼姆脱颖而出。他们凭借精准的泰吉威德与深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读才华，赢得了评委与观众的高度赞誉。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德（Tajweed）是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确、优美且符合传统的方式发音。它涵盖了字母的发音部位、停顿规则及音调长短，是体现诵读者对古兰经敬畏之心与专业素养的核心标准。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的才华与奉献精神。
在众多出色的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又令人心安的声音，完美无瑕的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了宁静的氛围，这不仅反映了他对古兰经诵读的高超掌握，也体现了他与经文之间深厚的精神纽带。
另一个令人难忘的瞬间来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那悦耳的声音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种安详的氛围，他展现出的才华、专注以及对古兰经的敬畏之心赢得了大家的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们展现了精准、优雅且真诚的动人表现。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，不仅展示了古兰经诵读的美妙，也赞颂了新一代才华横溢的诵读者。
引用资源：Egypttoday.com
殉道领袖如何成为古兰经生活的化身？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 54 次浏览 • 2026-07-23 22:27
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殉道领袖如何成为古兰经生活的化身？
阿巴斯·萨利米指出，殉道领袖通过将86年生命完全融入古兰经教导，成为当代古兰经式生活的化身。他不仅是古兰经实践的指挥官，更通过思想与行为的统一，为伊斯兰温玛留下了宝贵的精神遗产。
背景：古兰经式生活是什么？
古兰经式生活是指将《古兰经》的教导作为个人思想、行为、道德准则及生活方式的核心。它不仅限于诵读或背诵，更强调在日常决策、社会管理及人际交往中践行古兰经的价值观，实现信仰与行动的高度统一。
阿巴斯·萨利米在接受国际古兰经通讯社采访时强调，不能仅仅从古兰经活动的某一个维度来介绍这位殉道的领袖。
一位将自己的全部思想、行为、管理方式和生活方式都围绕天启教导来塑造的人，被认为是当今时代古兰经式生活的化身，他为伊斯兰社会留下了关于古兰经思想与实践的永恒遗产。
在谈到大阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊在古兰经领域的持久遗产，以及古兰经社区在维护这份遗产方面的职责时，他表示，许多古兰经领域的积极分子通过多年在专业领域的努力和实践，成为了古兰经社区中家喻户晓的人物和榜样。
大多数将一生奉献给古兰经领域的人，比如诵读、背诵、翻译或解读古兰经，最终通过不断的奋斗，成为了古兰经的诵读者、背诵者、翻译者或解经家，他们的名字在古兰经爱好者和追随者中永垂不朽。这些人被视为实践性和鼓舞人心的榜样，尤其是对年轻一代而言。这一规律并不局限于古兰经的科学和教育领域；即使是一位在古兰经艺术领域（如书法和古兰经抄写）实践多年的艺术家，最终也会被视为古兰经的抄写员和书法家，他培养了那些对古兰经艺术感兴趣的人的品味和天赋。
萨利米补充说，关键在于，有些人仅仅凭借在古兰经某一个分支中的活动就获得了永恒的名声。因此，一个生活、思想、行为和性格的每一个方面都带有古兰经色彩和气息的人，无疑处于古兰经道德和行为榜样的顶端。
他强调古兰经人格最完美的榜样是穆罕默德 ﷺ，他说，关于那位先知，人们常说他的本性就是古兰经，确实，伊斯兰的先知穆罕默德 ﷺ 就是古兰经的化身。如果我们想在当代介绍一位在追随穆罕默德 ﷺ 古兰经式行为的光辉下，体现了这些特征的人物，我们必须提到温玛殉道的伊玛目，他将自己86年幸福而高尚的生命花费在热爱古兰经的道路上，并在思想和行动领域证明，他是当之无愧的诵读、背诵、熟悉并践行古兰经战线的指挥官。
萨利米补充说，因此，这位伟大的人物不能仅仅被概括为他古兰经人格广阔维度中的某一个方面，因为这位殉道的领袖在古兰经、古兰经思想和实践领域留下了许多作品和福祉。这些遗存中的每一项都被视为古兰经社区的宝贵资产，必须得到仔细的保存、保护和加强，以便它始终成为伊斯兰社区关注和关心的焦点，每个人都应视自己对此负有责任。
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殉道领袖如何成为古兰经生活的化身？
阿巴斯·萨利米指出，殉道领袖通过将86年生命完全融入古兰经教导，成为当代古兰经式生活的化身。他不仅是古兰经实践的指挥官，更通过思想与行为的统一，为伊斯兰温玛留下了宝贵的精神遗产。
背景：古兰经式生活是什么？
古兰经式生活是指将《古兰经》的教导作为个人思想、行为、道德准则及生活方式的核心。它不仅限于诵读或背诵，更强调在日常决策、社会管理及人际交往中践行古兰经的价值观，实现信仰与行动的高度统一。
阿巴斯·萨利米在接受国际古兰经通讯社采访时强调，不能仅仅从古兰经活动的某一个维度来介绍这位殉道的领袖。
一位将自己的全部思想、行为、管理方式和生活方式都围绕天启教导来塑造的人，被认为是当今时代古兰经式生活的化身，他为伊斯兰社会留下了关于古兰经思想与实践的永恒遗产。
在谈到大阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊在古兰经领域的持久遗产，以及古兰经社区在维护这份遗产方面的职责时，他表示，许多古兰经领域的积极分子通过多年在专业领域的努力和实践，成为了古兰经社区中家喻户晓的人物和榜样。
大多数将一生奉献给古兰经领域的人，比如诵读、背诵、翻译或解读古兰经，最终通过不断的奋斗，成为了古兰经的诵读者、背诵者、翻译者或解经家，他们的名字在古兰经爱好者和追随者中永垂不朽。这些人被视为实践性和鼓舞人心的榜样，尤其是对年轻一代而言。这一规律并不局限于古兰经的科学和教育领域；即使是一位在古兰经艺术领域（如书法和古兰经抄写）实践多年的艺术家，最终也会被视为古兰经的抄写员和书法家，他培养了那些对古兰经艺术感兴趣的人的品味和天赋。
萨利米补充说，关键在于，有些人仅仅凭借在古兰经某一个分支中的活动就获得了永恒的名声。因此，一个生活、思想、行为和性格的每一个方面都带有古兰经色彩和气息的人，无疑处于古兰经道德和行为榜样的顶端。
他强调古兰经人格最完美的榜样是穆罕默德 ﷺ，他说，关于那位先知，人们常说他的本性就是古兰经，确实，伊斯兰的先知穆罕默德 ﷺ 就是古兰经的化身。如果我们想在当代介绍一位在追随穆罕默德 ﷺ 古兰经式行为的光辉下，体现了这些特征的人物，我们必须提到温玛殉道的伊玛目，他将自己86年幸福而高尚的生命花费在热爱古兰经的道路上，并在思想和行动领域证明，他是当之无愧的诵读、背诵、熟悉并践行古兰经战线的指挥官。
萨利米补充说，因此，这位伟大的人物不能仅仅被概括为他古兰经人格广阔维度中的某一个方面，因为这位殉道的领袖在古兰经、古兰经思想和实践领域留下了许多作品和福祉。这些遗存中的每一项都被视为古兰经社区的宝贵资产，必须得到仔细的保存、保护和加强，以便它始终成为伊斯兰社区关注和关心的焦点，每个人都应视自己对此负有责任。
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殉道领袖如何成为古兰经生活的化身？
阿巴斯·萨利米指出，殉道领袖通过将86年生命完全融入古兰经教导，成为当代古兰经式生活的化身。他不仅是古兰经实践的指挥官，更通过思想与行为的统一，为伊斯兰温玛留下了宝贵的精神遗产。
背景：古兰经式生活是什么？
古兰经式生活是指将《古兰经》的教导作为个人思想、行为、道德准则及生活方式的核心。它不仅限于诵读或背诵，更强调在日常决策、社会管理及人际交往中践行古兰经的价值观，实现信仰与行动的高度统一。
阿巴斯·萨利米在接受国际古兰经通讯社采访时强调，不能仅仅从古兰经活动的某一个维度来介绍这位殉道的领袖。
一位将自己的全部思想、行为、管理方式和生活方式都围绕天启教导来塑造的人，被认为是当今时代古兰经式生活的化身，他为伊斯兰社会留下了关于古兰经思想与实践的永恒遗产。
在谈到大阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊在古兰经领域的持久遗产，以及古兰经社区在维护这份遗产方面的职责时，他表示，许多古兰经领域的积极分子通过多年在专业领域的努力和实践，成为了古兰经社区中家喻户晓的人物和榜样。
大多数将一生奉献给古兰经领域的人，比如诵读、背诵、翻译或解读古兰经，最终通过不断的奋斗，成为了古兰经的诵读者、背诵者、翻译者或解经家，他们的名字在古兰经爱好者和追随者中永垂不朽。这些人被视为实践性和鼓舞人心的榜样，尤其是对年轻一代而言。这一规律并不局限于古兰经的科学和教育领域；即使是一位在古兰经艺术领域（如书法和古兰经抄写）实践多年的艺术家，最终也会被视为古兰经的抄写员和书法家，他培养了那些对古兰经艺术感兴趣的人的品味和天赋。
萨利米补充说，关键在于，有些人仅仅凭借在古兰经某一个分支中的活动就获得了永恒的名声。因此，一个生活、思想、行为和性格的每一个方面都带有古兰经色彩和气息的人，无疑处于古兰经道德和行为榜样的顶端。
他强调古兰经人格最完美的榜样是穆罕默德 ﷺ，他说，关于那位先知，人们常说他的本性就是古兰经，确实，伊斯兰的先知穆罕默德 ﷺ 就是古兰经的化身。如果我们想在当代介绍一位在追随穆罕默德 ﷺ 古兰经式行为的光辉下，体现了这些特征的人物，我们必须提到温玛殉道的伊玛目，他将自己86年幸福而高尚的生命花费在热爱古兰经的道路上，并在思想和行动领域证明，他是当之无愧的诵读、背诵、熟悉并践行古兰经战线的指挥官。
萨利米补充说，因此，这位伟大的人物不能仅仅被概括为他古兰经人格广阔维度中的某一个方面，因为这位殉道的领袖在古兰经、古兰经思想和实践领域留下了许多作品和福祉。这些遗存中的每一项都被视为古兰经社区的宝贵资产，必须得到仔细的保存、保护和加强，以便它始终成为伊斯兰社区关注和关心的焦点，每个人都应视自己对此负有责任。
殉道领袖如何成为古兰经生活的化身？
阿巴斯·萨利米指出，殉道领袖通过将86年生命完全融入古兰经教导，成为当代古兰经式生活的化身。他不仅是古兰经实践的指挥官，更通过思想与行为的统一，为伊斯兰温玛留下了宝贵的精神遗产。
背景：古兰经式生活是什么？
古兰经式生活是指将《古兰经》的教导作为个人思想、行为、道德准则及生活方式的核心。它不仅限于诵读或背诵，更强调在日常决策、社会管理及人际交往中践行古兰经的价值观，实现信仰与行动的高度统一。
阿巴斯·萨利米在接受国际古兰经通讯社采访时强调，不能仅仅从古兰经活动的某一个维度来介绍这位殉道的领袖。
一位将自己的全部思想、行为、管理方式和生活方式都围绕天启教导来塑造的人，被认为是当今时代古兰经式生活的化身，他为伊斯兰社会留下了关于古兰经思想与实践的永恒遗产。
在谈到大阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊在古兰经领域的持久遗产，以及古兰经社区在维护这份遗产方面的职责时，他表示，许多古兰经领域的积极分子通过多年在专业领域的努力和实践，成为了古兰经社区中家喻户晓的人物和榜样。
大多数将一生奉献给古兰经领域的人，比如诵读、背诵、翻译或解读古兰经，最终通过不断的奋斗，成为了古兰经的诵读者、背诵者、翻译者或解经家，他们的名字在古兰经爱好者和追随者中永垂不朽。这些人被视为实践性和鼓舞人心的榜样，尤其是对年轻一代而言。这一规律并不局限于古兰经的科学和教育领域；即使是一位在古兰经艺术领域（如书法和古兰经抄写）实践多年的艺术家，最终也会被视为古兰经的抄写员和书法家，他培养了那些对古兰经艺术感兴趣的人的品味和天赋。
萨利米补充说，关键在于，有些人仅仅凭借在古兰经某一个分支中的活动就获得了永恒的名声。因此，一个生活、思想、行为和性格的每一个方面都带有古兰经色彩和气息的人，无疑处于古兰经道德和行为榜样的顶端。
他强调古兰经人格最完美的榜样是穆罕默德 ﷺ，他说，关于那位先知，人们常说他的本性就是古兰经，确实，伊斯兰的先知穆罕默德 ﷺ 就是古兰经的化身。如果我们想在当代介绍一位在追随穆罕默德 ﷺ 古兰经式行为的光辉下，体现了这些特征的人物，我们必须提到温玛殉道的伊玛目，他将自己86年幸福而高尚的生命花费在热爱古兰经的道路上，并在思想和行动领域证明，他是当之无愧的诵读、背诵、熟悉并践行古兰经战线的指挥官。
萨利米补充说，因此，这位伟大的人物不能仅仅被概括为他古兰经人格广阔维度中的某一个方面，因为这位殉道的领袖在古兰经、古兰经思想和实践领域留下了许多作品和福祉。这些遗存中的每一项都被视为古兰经社区的宝贵资产，必须得到仔细的保存、保护和加强，以便它始终成为伊斯兰社区关注和关心的焦点，每个人都应视自己对此负有责任。
埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-07-23 22:27
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埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声
2025年，埃及宗教基金部在代盖赫利耶省曼苏拉市启动“诵经之国”第二季预赛，旨在通过选拔发掘古兰经诵读人才，传承埃及诵经流派遗产，并推广正确的泰吉威德诵经文化。
背景：什么是“诵经之国”节目？
“诵经之国”是由埃及宗教基金部与联合媒体服务公司合作推出的电视节目。该项目旨在全国范围内发掘具有杰出嗓音的古兰经诵读人才，通过专业竞赛形式，传承埃及悠久的诵经传统，并推广符合泰吉威德规则的正确诵经方式。
奥萨马·阿勒-阿兹哈里形容这场比赛是一个培养新一代诵经者和古兰经人才的好机会。
阿勒-阿兹哈里与代盖赫利耶省省长塔里克·马尔祖克少将，在曼苏拉市的纳斯尔清真寺见证了预赛阶段的比赛，来自代盖赫利耶省和杜姆亚特省的参赛者们齐聚于此，旨在选拔出最优秀的古兰经人才和拥有杰出诵经嗓音的人。
阿勒-阿兹哈里强调，这场比赛的目标是发掘埃及最美妙、最动听的古兰经诵读之声。
他补充说，在漫长的历史中，埃及培养了成百上千位著名的诵经者，他们照亮了整个伊斯兰世界的上空。
阿勒-阿兹哈里表示，埃及宗教基金部希望通过这场比赛，能够涌现出一批新的诵经者，他们将传承埃及诵经流派的遗产，并继续发挥其引领作用。
他指出，来自不同省份的参赛者参与这场比赛，将有助于发掘新的古兰经人才，并鼓励孩子们和青少年背诵古兰经，掌握诵经技巧。
塔里克·马尔祖克少将也表示，背诵造物主经典的人和拥有独特诵经嗓音的人，是埃及政府以及阿拉伯和伊斯兰温玛的坚强堡垒，他们体现了宽容、中正和归属感的价值。
值得注意的是，在埃及开展一段时间的诵经之国节目第二季，仍在继续发掘和培养来自埃及各省的才华横溢的诵经者。
该节目由宗教基金部与联合媒体服务公司合作制作，旨在支持古兰经背诵者，并根据泰吉威德规则推广正确的诵经文化。 查看全部
埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声
2025年，埃及宗教基金部在代盖赫利耶省曼苏拉市启动“诵经之国”第二季预赛，旨在通过选拔发掘古兰经诵读人才，传承埃及诵经流派遗产，并推广正确的泰吉威德诵经文化。
背景：什么是“诵经之国”节目？
“诵经之国”是由埃及宗教基金部与联合媒体服务公司合作推出的电视节目。该项目旨在全国范围内发掘具有杰出嗓音的古兰经诵读人才，通过专业竞赛形式，传承埃及悠久的诵经传统，并推广符合泰吉威德规则的正确诵经方式。
奥萨马·阿勒-阿兹哈里形容这场比赛是一个培养新一代诵经者和古兰经人才的好机会。
阿勒-阿兹哈里与代盖赫利耶省省长塔里克·马尔祖克少将，在曼苏拉市的纳斯尔清真寺见证了预赛阶段的比赛，来自代盖赫利耶省和杜姆亚特省的参赛者们齐聚于此，旨在选拔出最优秀的古兰经人才和拥有杰出诵经嗓音的人。
阿勒-阿兹哈里强调，这场比赛的目标是发掘埃及最美妙、最动听的古兰经诵读之声。
他补充说，在漫长的历史中，埃及培养了成百上千位著名的诵经者，他们照亮了整个伊斯兰世界的上空。
阿勒-阿兹哈里表示，埃及宗教基金部希望通过这场比赛，能够涌现出一批新的诵经者，他们将传承埃及诵经流派的遗产，并继续发挥其引领作用。
他指出，来自不同省份的参赛者参与这场比赛，将有助于发掘新的古兰经人才，并鼓励孩子们和青少年背诵古兰经，掌握诵经技巧。
塔里克·马尔祖克少将也表示，背诵造物主经典的人和拥有独特诵经嗓音的人，是埃及政府以及阿拉伯和伊斯兰温玛的坚强堡垒，他们体现了宽容、中正和归属感的价值。
值得注意的是，在埃及开展一段时间的诵经之国节目第二季，仍在继续发掘和培养来自埃及各省的才华横溢的诵经者。
该节目由宗教基金部与联合媒体服务公司合作制作，旨在支持古兰经背诵者，并根据泰吉威德规则推广正确的诵经文化。 查看全部
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埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声
2025年，埃及宗教基金部在代盖赫利耶省曼苏拉市启动“诵经之国”第二季预赛，旨在通过选拔发掘古兰经诵读人才，传承埃及诵经流派遗产，并推广正确的泰吉威德诵经文化。
背景：什么是“诵经之国”节目？
“诵经之国”是由埃及宗教基金部与联合媒体服务公司合作推出的电视节目。该项目旨在全国范围内发掘具有杰出嗓音的古兰经诵读人才，通过专业竞赛形式，传承埃及悠久的诵经传统，并推广符合泰吉威德规则的正确诵经方式。
奥萨马·阿勒-阿兹哈里形容这场比赛是一个培养新一代诵经者和古兰经人才的好机会。
阿勒-阿兹哈里与代盖赫利耶省省长塔里克·马尔祖克少将，在曼苏拉市的纳斯尔清真寺见证了预赛阶段的比赛，来自代盖赫利耶省和杜姆亚特省的参赛者们齐聚于此，旨在选拔出最优秀的古兰经人才和拥有杰出诵经嗓音的人。
阿勒-阿兹哈里强调，这场比赛的目标是发掘埃及最美妙、最动听的古兰经诵读之声。
他补充说，在漫长的历史中，埃及培养了成百上千位著名的诵经者，他们照亮了整个伊斯兰世界的上空。
阿勒-阿兹哈里表示，埃及宗教基金部希望通过这场比赛，能够涌现出一批新的诵经者，他们将传承埃及诵经流派的遗产，并继续发挥其引领作用。
他指出，来自不同省份的参赛者参与这场比赛，将有助于发掘新的古兰经人才，并鼓励孩子们和青少年背诵古兰经，掌握诵经技巧。
塔里克·马尔祖克少将也表示，背诵造物主经典的人和拥有独特诵经嗓音的人，是埃及政府以及阿拉伯和伊斯兰温玛的坚强堡垒，他们体现了宽容、中正和归属感的价值。
值得注意的是，在埃及开展一段时间的诵经之国节目第二季，仍在继续发掘和培养来自埃及各省的才华横溢的诵经者。
该节目由宗教基金部与联合媒体服务公司合作制作，旨在支持古兰经背诵者，并根据泰吉威德规则推广正确的诵经文化。
埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声
2025年，埃及宗教基金部在代盖赫利耶省曼苏拉市启动“诵经之国”第二季预赛，旨在通过选拔发掘古兰经诵读人才，传承埃及诵经流派遗产，并推广正确的泰吉威德诵经文化。
背景：什么是“诵经之国”节目？
“诵经之国”是由埃及宗教基金部与联合媒体服务公司合作推出的电视节目。该项目旨在全国范围内发掘具有杰出嗓音的古兰经诵读人才，通过专业竞赛形式，传承埃及悠久的诵经传统，并推广符合泰吉威德规则的正确诵经方式。
奥萨马·阿勒-阿兹哈里形容这场比赛是一个培养新一代诵经者和古兰经人才的好机会。
阿勒-阿兹哈里与代盖赫利耶省省长塔里克·马尔祖克少将，在曼苏拉市的纳斯尔清真寺见证了预赛阶段的比赛，来自代盖赫利耶省和杜姆亚特省的参赛者们齐聚于此，旨在选拔出最优秀的古兰经人才和拥有杰出诵经嗓音的人。
阿勒-阿兹哈里强调，这场比赛的目标是发掘埃及最美妙、最动听的古兰经诵读之声。
他补充说，在漫长的历史中，埃及培养了成百上千位著名的诵经者，他们照亮了整个伊斯兰世界的上空。
阿勒-阿兹哈里表示，埃及宗教基金部希望通过这场比赛，能够涌现出一批新的诵经者，他们将传承埃及诵经流派的遗产，并继续发挥其引领作用。
他指出，来自不同省份的参赛者参与这场比赛，将有助于发掘新的古兰经人才，并鼓励孩子们和青少年背诵古兰经，掌握诵经技巧。
塔里克·马尔祖克少将也表示，背诵造物主经典的人和拥有独特诵经嗓音的人，是埃及政府以及阿拉伯和伊斯兰温玛的坚强堡垒，他们体现了宽容、中正和归属感的价值。
值得注意的是，在埃及开展一段时间的诵经之国节目第二季，仍在继续发掘和培养来自埃及各省的才华横溢的诵经者。
该节目由宗教基金部与联合媒体服务公司合作制作，旨在支持古兰经背诵者，并根据泰吉威德规则推广正确的诵经文化。
伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-07-23 22:26
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498360/preliminary-exams-for-quranic-elites-competition-in-iraq-begin
伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？
2025年7月20日起，伊拉克古兰经中心在泰卡莱因大厅启动第16届全国古兰经精英大赛预赛。由谢赫伊亚德·卡比领导的评审委员会通过评估各省诵经师录音，选拔顶尖选手参加全国决赛及国际赛事。
背景：伊拉克古兰经精英大赛是什么？
伊拉克古兰经精英大赛是由伊拉克古兰经中心主办的全国性高水平赛事。该比赛旨在通过严格的泰吉威德规则、音调及音色评审，发掘并培养优秀的古兰经诵经师与背诵者，选拔代表伊拉克参加国际古兰经比赛的顶尖人才。
中心专家组从7月20日星期一开始，在中心大楼的泰卡莱因大厅，开始聆听来自伊拉克各省诵经师们寄来的诵读录音。
他们会对这些录音进行评估，并挑选出最优秀的选手参加第16届全国古兰经精英大赛。
由谢赫伊亚德·卡比领导的专业评审委员会成员，在中心主任拉菲·阿梅里诵经师的监督下，对这些录音进行聆听和评审。
评审委员会成员还包括：萨米·加拉维（泰吉威德规则评委）、萨巴赫·萨莱（音调评委）、阿里·阿卜杜勒·萨塔尔·哈法吉和法尔汉·阿尔瓦齐（停顿与起诵评委），以及阿里·哈桑（音色评委）。
在预赛中表现最顶尖的选手将代表各自省份，参加中心未来举办的全国性比赛。
伊拉克精英古兰经大赛决赛阶段在萨迈拉进行
本次比赛旨在选拔出最优秀的伊拉克诵经师和背诵者，并将他们送往国际古兰经比赛。
去年，第15届比赛举办时的主题是“代表伊拉克，是所有人的荣耀”。
引用资源：
1. Read More: Final Stage of ‘Iraqi Elites’ Quran Contest Underway in Samarra
2. Final Stage of ‘Iraqi Elites’ Quran Contest Underway in Samarra 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498360/preliminary-exams-for-quranic-elites-competition-in-iraq-begin
伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？
2025年7月20日起，伊拉克古兰经中心在泰卡莱因大厅启动第16届全国古兰经精英大赛预赛。由谢赫伊亚德·卡比领导的评审委员会通过评估各省诵经师录音，选拔顶尖选手参加全国决赛及国际赛事。
背景：伊拉克古兰经精英大赛是什么？
伊拉克古兰经精英大赛是由伊拉克古兰经中心主办的全国性高水平赛事。该比赛旨在通过严格的泰吉威德规则、音调及音色评审，发掘并培养优秀的古兰经诵经师与背诵者，选拔代表伊拉克参加国际古兰经比赛的顶尖人才。
中心专家组从7月20日星期一开始，在中心大楼的泰卡莱因大厅，开始聆听来自伊拉克各省诵经师们寄来的诵读录音。
他们会对这些录音进行评估，并挑选出最优秀的选手参加第16届全国古兰经精英大赛。
由谢赫伊亚德·卡比领导的专业评审委员会成员，在中心主任拉菲·阿梅里诵经师的监督下，对这些录音进行聆听和评审。
评审委员会成员还包括：萨米·加拉维（泰吉威德规则评委）、萨巴赫·萨莱（音调评委）、阿里·阿卜杜勒·萨塔尔·哈法吉和法尔汉·阿尔瓦齐（停顿与起诵评委），以及阿里·哈桑（音色评委）。
在预赛中表现最顶尖的选手将代表各自省份，参加中心未来举办的全国性比赛。
伊拉克精英古兰经大赛决赛阶段在萨迈拉进行
本次比赛旨在选拔出最优秀的伊拉克诵经师和背诵者，并将他们送往国际古兰经比赛。
去年，第15届比赛举办时的主题是“代表伊拉克，是所有人的荣耀”。
引用资源：
1. Read More: Final Stage of ‘Iraqi Elites’ Quran Contest Underway in Samarra
2. Final Stage of ‘Iraqi Elites’ Quran Contest Underway in Samarra 查看全部
转载翻译
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498360/preliminary-exams-for-quranic-elites-competition-in-iraq-begin
伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？
2025年7月20日起，伊拉克古兰经中心在泰卡莱因大厅启动第16届全国古兰经精英大赛预赛。由谢赫伊亚德·卡比领导的评审委员会通过评估各省诵经师录音，选拔顶尖选手参加全国决赛及国际赛事。
背景：伊拉克古兰经精英大赛是什么？
伊拉克古兰经精英大赛是由伊拉克古兰经中心主办的全国性高水平赛事。该比赛旨在通过严格的泰吉威德规则、音调及音色评审，发掘并培养优秀的古兰经诵经师与背诵者，选拔代表伊拉克参加国际古兰经比赛的顶尖人才。
中心专家组从7月20日星期一开始，在中心大楼的泰卡莱因大厅，开始聆听来自伊拉克各省诵经师们寄来的诵读录音。
他们会对这些录音进行评估，并挑选出最优秀的选手参加第16届全国古兰经精英大赛。
由谢赫伊亚德·卡比领导的专业评审委员会成员，在中心主任拉菲·阿梅里诵经师的监督下，对这些录音进行聆听和评审。
评审委员会成员还包括：萨米·加拉维（泰吉威德规则评委）、萨巴赫·萨莱（音调评委）、阿里·阿卜杜勒·萨塔尔·哈法吉和法尔汉·阿尔瓦齐（停顿与起诵评委），以及阿里·哈桑（音色评委）。
在预赛中表现最顶尖的选手将代表各自省份，参加中心未来举办的全国性比赛。
伊拉克精英古兰经大赛决赛阶段在萨迈拉进行
本次比赛旨在选拔出最优秀的伊拉克诵经师和背诵者，并将他们送往国际古兰经比赛。
去年，第15届比赛举办时的主题是“代表伊拉克，是所有人的荣耀”。
引用资源：
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498360/preliminary-exams-for-quranic-elites-competition-in-iraq-begin
伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？
2025年7月20日起，伊拉克古兰经中心在泰卡莱因大厅启动第16届全国古兰经精英大赛预赛。由谢赫伊亚德·卡比领导的评审委员会通过评估各省诵经师录音，选拔顶尖选手参加全国决赛及国际赛事。
背景：伊拉克古兰经精英大赛是什么？
伊拉克古兰经精英大赛是由伊拉克古兰经中心主办的全国性高水平赛事。该比赛旨在通过严格的泰吉威德规则、音调及音色评审，发掘并培养优秀的古兰经诵经师与背诵者，选拔代表伊拉克参加国际古兰经比赛的顶尖人才。
中心专家组从7月20日星期一开始，在中心大楼的泰卡莱因大厅，开始聆听来自伊拉克各省诵经师们寄来的诵读录音。
他们会对这些录音进行评估，并挑选出最优秀的选手参加第16届全国古兰经精英大赛。
由谢赫伊亚德·卡比领导的专业评审委员会成员，在中心主任拉菲·阿梅里诵经师的监督下，对这些录音进行聆听和评审。
评审委员会成员还包括：萨米·加拉维（泰吉威德规则评委）、萨巴赫·萨莱（音调评委）、阿里·阿卜杜勒·萨塔尔·哈法吉和法尔汉·阿尔瓦齐（停顿与起诵评委），以及阿里·哈桑（音色评委）。
在预赛中表现最顶尖的选手将代表各自省份，参加中心未来举办的全国性比赛。
伊拉克精英古兰经大赛决赛阶段在萨迈拉进行
本次比赛旨在选拔出最优秀的伊拉克诵经师和背诵者，并将他们送往国际古兰经比赛。
去年，第15届比赛举办时的主题是“代表伊拉克，是所有人的荣耀”。
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20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型
穆斯林教育 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 8 次浏览 • 6 小时前
网络转帖
20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型
摘要：本文围绕“20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注云南回族、新文化运动、穆斯林教育等长尾关键词的读者检索与阅读。
马云良先生
马云良
摘要：20世纪上半叶，云南回族先贤受“五四”新文化运动的影响，掀起了一场新文化运动。在他们的倡导下，全省回民的文化自觉得到充分的彰显。本文从集会结社、改革经堂教育等六个方面，对这场新文化运动及其历史作用，进行了初步的评述。旨在立足现实，回顾历史，激励后人，继承先贤爱国爱教、热心民族文化教育的优良传统，努力为弘扬伊斯兰文化和促进回族教育作出新贡献。
关键词：20世纪上半叶 云南回族 新文化运动
20世纪上半叶，在“五四”运动浪潮的推动下，我省回族先辈中一些知识分子和社会贤达，肩负民族危机，胸怀忧患意识，顺应历史潮流，不遗余力地掀起了一场新文化运动。这场运动以自强自救为宗旨，以唤醒民众振奋民族精神为主旋律，时间跨度长达半个世纪之久，独具强劲的生命力。这场运动以建立回教社团、改革经堂教育创办新式宗教学校和普通中小学、出版宗教学术刊物、开展宗教学术文化活动，出20世纪上半叶云南回族的版发行经书和选举优秀学生留学深造成主要内容。这些举措为提高本民族的整体素质奠定了坚实的基础，促进了伊斯兰文化教育的发展，这是“近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”（顾颉刚：《回教的文化运动》）。这场运动涉及宗教、文化和教育等领域，深刻体现了我省广大穆斯林与时俱进的伟大精神，意义深远重大，业绩彪炳史册。今天，历史已进入21世纪。立足现实，回顾历史，我们每个回回人都应当认真想一想，当前的回族文化教育面临怎样的境遇和挑战，想一想应当如何继承先贤敢为天下先的宝贵精神，积极谋求发展本民族文化教育事业，留住自己民族文化之根的问题，从而获得民族文化自觉。基于这种考虑，笔者不揣谫陋，通过广泛阅读史料，审慎稽核，爬罗剔抉，组织成篇，拟对20世纪上半叶我省回族的新文化运动及其历史作用作初步的观照，为广大热心民族文化教育的人士提供一点参考资料，并就正于方家。
20世纪上半叶云南回族新文化运动，其内容如下。
一、建立回教社团
1911年，辛亥革命结束后，民国肇始，五族共和，《临时约法》公布，并规定各族人民享有信教自由、言论自由、结社集会自由的权利，民主共和思想深入人心。于是，1912年7月，由回族新式教育的先驱者王浩然大阿訇倡导，中国回族第一个全国性宗教团体中国回教俱进会在北平成立了。俱进会本部设在西单清真寺内。推举马邻翼为首任会长，王浩然为副会长。俱进会以“兴教育，固团体，回汉亲睦”为宗旨，广泛联络回族各界知名人士，共同致力于兴办新式教育和振兴回族各项事业。俱进会本部通电全国各省成立支部，县区成立分部。云南回族积极响应，也于同年10月成立了中国回教俱进会滇支部。会址设在昆明市南城清真寺。选举玉溪人兴顺和商号总经理马启祥为第一届支部长。省内各县区回族聚居的一部分地区也相继成立了分部，全省共计成立了50多个分部。1915年，滇支部改组，选举第二届领导，推举王廷治（昆明人）为会长，赛复初（石屏人）、孙国玺（昆明人）为副会长，以及各部职员83人。1917年改选马殿选（宜良人）为第三届会长，何廷栋（昆明人）、马鑫培为副会长。1928年4月，马殿选归真。5月，推举马骢（字伯安，昆明人）为第四届会长，何廷栋、赵钟奇（字毓衡，大理人）为副会长，以及各部职员42人。直到抗日战争爆发后，俱进会滇支部更名为中国回教救国协云南省分会，仍由马骢担任会长。
俱进会滇支部是我省民国时期增强民族内部团结、振兴民族的一个重要组织，对当时云南回族的政治、经济和文化教育事业曾经起到巨大的推动作用。
1915年4月，由沙平安、马熙堂、白耀明、字亮诚等发起，在马启祥的领导下，云南回族历史上第一个文化教育团体振学社，在昆明南城清真寺成立。初由沙平安任社长，后推选马观政为社长，马生凤为副社长。振学社成立初期为独立组织，后来由俱进会滇支部接纳，成为该支部下属专管文教的机构，“司学校之设置管理及推广教育、研究教义、翻译经典、发行经书等事。因事务较繁，得分教育、教育、翻译、出版四股办理之。”（《滇支部章程》）
俱进会滇支部和振学社之成立，为云南回族文化教育的迅速发展作了大量的工作，如创办《清真月报》、《清真铎报》等刊物，出版发行经书，举办新式宗教学校——云南回教高等经书并授学校和普通中小学，选送留埃生等等。这些工作意义重大，影响深远。白寿彝先生曾这样评述：“近年中国回教文化运动的开始，有两个显著的表征。一个是办刊物，一个是办学校。我国回教刊物的最早者，是留日回教同学所倡办的《醒回篇》。创刊号的执笔人，除了黄镇磐、马宗燧两先生外，就是云南的保廷栋先生、王廷治先生和赵钟奇先生。我们的新式宗教学校最早者除了王浩然阿訇在北平所倡导的牛街小学外，就是昆明的云南回教高等经书并授学校。所以，在近代回教文化运动上，云南还是占着很重要的位置。”（《云南教胞在历史上的贡献》）、回顾云南回族历史，我们可以说，滇支部和振学社所缔造辉煌业绩，不仅拉开了云南回族新文化运动的序幕，而且推动了运动高潮的到来。
二、创办新式宗教学校和普通中小学
1921年，我省第一所新式宗教学校云南回教高等经书并授学校创办于省垣南城清真寺。这是滇支部振学社改革经堂教育的重大举措。1921年至1922年为学校试办阶段。聘请了著名经师马健之三吾师台为主讲教师，其子马瑞图师台为助教，学员有纳润章、马元卿、许子斌、马惠亭、马兰亭等。1923年，正式招生后，聘请了田家培、沙平安和纳明安三位吾师台担任阿文和波斯文经籍课专职教员，聘请马聘三（清末拔贡，曾任广东道尹）、白耀明（字亮诚）、李芳伯和杨文波等四位学者，分别担任四书、古文释义、国文、三民主义和公民课程。史地和理化则聘请私立成德中学的老师兼课。课程设置共十四门，其中阿波经籍课程五门，中文课程九门。经籍课程授课时间安排在上午，中文课程则安排在下午。
第一届招生五人，他们是合连城、李寿福、林耀喜、林兴华和林仲书。这届学员学习了整整五个年头，于1928年5月毕业。毕业前曾举行严格的考试。五位学员考试成绩优异，斐然可观。五年寒窗攻读，奠定了他们深厚的中阿文学识基础，获得了广大穆斯林的好评。第一届毕业时，振学社特地编辑出版了《毕业纪念特刊》，刊登了校长述词、分会祝词、师长训词、学员毕业考试题答卷及评语等。特刊分送全国各地清真寺。天津王静斋大阿訇收阅特刊后，来函给予高度评价：“阅尊处高等经书并授学校所出版《毕业特刊》内之数译题，不禁拍案叫绝，深庆云南好学有人，将来之造诣，洵不可限量也。”
1926年，第二届学员入学。录取学员六名：张运魁、赛安泰、马钟明、马静波、马君友和马平喜。第二届办学地点设在永宁清真寺。这班于1930毕业。接着又于当年招收了第三班。这一班学额充足，计有纳忠、纳训、马俊武、马治国、马新三、马世珍、杨廷候等44名学员。这班学生入学后不久有的转入俱进会公立的明德中学中学部，成为中学部第一班。滇支部振学社高等经书并授学校开办历时九年，试办一届，正式招生三届，毕业两届仅11人。在云南回族教育史上谱写了光辉的一页。
回顾滇支部振学社创办新式宗教学校的历史，笔者认为有两点成功的经验值得总结和借鉴。
第一，顺应社会发展的需要，实行经书并授的教学模式，培养了一批中阿兼通的人才。传统经堂学校的教学内容比较单一，而新式宗教学校中阿并重，双管齐下，所培养的学生既懂阿文，又懂汉文，具有写作和翻译技能，对中阿文化的交流传播，对圣教真理的发扬光大，曾作出卓越贡献。
第二，集中昆明地区各寺坊人力财力办学，改变过去各清真寺分散办学的状况。整合优化教学资源，一反以往一人一校单师制，而成为多师制，让学员转益多师，博采众家之长。昆明为云南省会，乃全省首善之区，人才荟萃，得天独厚，可以共享其教学资源，就地取材。如马聘三、白耀明、李芳伯和杨文波等，都是宿儒和饱学之士。又如马健之、田家培、沙平安、纳明安等经师，都是云南现代著名大阿訇。私立成德中学的老师，都可以请来任课。这些都是办好学校的重要条件。
1929年，云南私立明德中学成立。滇支部把高等经书并授学校合并于“明中”，改为明德中学阿专部，仍在永宁清真寺开班上课。明德中学中学部校址设在南城寺后院，小学部设在回族聚居区顺城街清真寺内。中学部后来还附设简易师范班和师资训练班。明德中学的首任校长是杨文波先生。
1940年4月，又有一所新式宗教学校沙甸养正学校诞生于滇南回族聚居区沙甸。养正学校的全称是沙甸忠果公第私立养正学校。忠果公第是沙甸回族白军门的府第。白军门即白金柱，清末云南将领，官至开化镇总兵，封建威将军，立有战功，谥号忠果公，沙甸回族一般称之为白军门。养正学校由其三公子白耀明（字亮诚）倡导创办。学校就设在白军门的府第内。“养正”二字的寓意是“养育俊秀振兴圣道，正培贤能阐扬主光”。白亮诚先生为了改革经堂教育，以适应时代需要而创建这所“中阿并授，分级递进”的新式宗教学校。他亲自担任校长，并特地邀请白寿彝教授前来学校，召集有关人员开会，共同确定了培养目标，制定了教学计划。学制暂定八年，中级和高级各四年。通过八年的学习，要求学生精通阿拉伯语言文字，能阅读伊斯兰教经典，具备自修能力。毕业后由学校保送留学埃及。校舍安排在忠果公第左大门内侧厅。礼拜堂、教室、办公室、教师宿舍、沐浴室等都在侧厅内。学生宿舍安排在第二进院花厅内。食堂在第五进院右耳房。各项工作筹备就绪后，请昆明私立明德中回族文化探讨学代为招生。报名应考者80余人。考试合格录取7人。他们是马恩荣（泸西）、严忠贵（盘溪）、金树全（沙甸）、马勤（盘溪）、马云彩（盘溪）、马联芳（新寨）和林正雄（沙甸）。四个月后又续招了马云从（玉溪）、马纯文（大白邑）、马云良（玉溪）、林松（沙甸）、马为义（玉溪）、马崇骅（玉溪）、杨端华（西昌）等7人。上述学生由学校供给伙食和制服。后来又招收了自费生20多名。这些学生年龄较小，全部是沙甸本地的，有男生也有女生。他们的中文课由马坚老师的夫人马存真老师担任，教材采用普通高小课本。另外加授教义读本（马元卿老师编译）和阿拉伯语。这两门课分别由甲班学员马云从和马纯文担任。
学校曾先后延聘了好几位专职教师和兼职教师。学校创办人白亮诚校长，因为担任云南思普企业局经理，不能兼顾学校工作，特委任张子仁老师代校长，另外马元卿老师任教务主任，纳相廷阿訇任总务主任，前清拔贡高伯礼老先生任汉语文学课，五世琦先生任教学课。王诚一阿訇、白琨之老师，以及当时在沙甸鱼峰中学任教的西南联大教授郑昕、曹礼吾和联大的三位学生，被聘为兼职教师。1941年底，马坚先生从上海回到故乡沙甸，继续《古兰经》的翻译工作。他每天早饭后抽两个小时的宝贵时间到养正学校授课。第二年年底，哈德成大阿訇也从沦陷区的上海，千里迢迢辗转来到沙甸，住在白校长家。哈阿訇除了每天与马元卿老师一起讨论参订马坚先生的古兰经译稿外，每周给养正学校的同学讲授两节古兰经读法课。有一段时间，著名历史学家白寿彝先生前来沙甸作历史调查。学校当局也趁机请白先生到校讲学。白先生的讲课深入浅出，态度和蔼可亲，给同学们留下了深刻的印象。
养正学校当年名师荟萃，人才济济；学生们在那么多的老师培育下，如坐春风，勤奋地学习着，学习成绩斐然。学校按照教学计划安排课程，并因材施教。阿文课程在开始阶段分甲乙两班授课。甲班两位同学马云从和马纯文曾在经堂学校就读数年，有一定阿文基础，所以他们的阿文课单独授课，中文课和古兰经读法课则甲乙两班合并上课。张子仁老师曾给甲班讲授埃及大学副校长哈桑•曼苏尔等所著《伊斯兰教》一书。此书曾由纳忠先生翻译为中文，北平成达师范学校出版。张老师还给甲班讲授过由八世纪阿拉伯著名文学家伊本•穆格发翻译和改编的《卡里莱和笛木乃》这部文学名著。此书曾由林兴华先生译为中文，介绍给我国读者。张子仁老师为乙班讲授的课程是《古兰》和圣训。马坚曾给甲班讲授《教义学大纲》（尔戈依德）、埃及中学阿语读本和简明语法。为了培养阿语阅读能力和兴趣，马老师还让他们课外阅读埃及出版的青少年读物，阿文版法国哀情小说《麦芝都里》和阿文版《论语》等。马坚先生给乙班讲授埃及高小阿语读本和简明语法。马元卿老师给甲班讲授《信士箴言》（冒仪萨特•穆民宁）。这本经被选作教材，是马坚老师的建议。元卿老师为乙班讲《礼法启爱》（穆史它格）。王诚一阿訇为乙班讲授《闷台细格语法》。两班合并上课，所学过中文课程有《诗经》、唐诗宋词、《古文观止》、中学国文、历史、数学和音乐等。
养正学校有几位老师的教学方法独具特点，值得借鉴和推广。现简单归纳介绍如下：
1、注重培养学生的自学能力和学习兴趣。中国有一句古语说，授人以鱼不如授人以渔。这句话的意思是说，送给别人一尾鱼，不如教给人家捕鱼的方法。这句话用在教学上，就是传授学生知识，不如教学生自学的方法。马坚老师教阿语课正是这样做的。他在开始阶段，大约一年多的时间，由他亲自讲解。上课时先板书阿文单词解释，学生抄录于单词本上。然后他精讲课文，对词义辨析和语法，力求讲深讲透。后来，到学生有了一点基础时，他就让大家在课前自己作好预习准备。他发给学生一本王静斋《中阿新字典》，在预习课文时遇到的生词，必须动手查字典，并抄在生词本上。到上阿语课时，每堂课轮流由一个同学讲读，大家同学认真听。有错误的地方，马老师当堂指正，讲得好的适当表扬鼓励。
2、作业面评。马坚老师的《简明语法》课，练习作业全批全改。发还学生前，学生被叫到教桌前，由他逐题点评后才发下。这样耳提面命的指导，使学生获益匪浅。
3、理论与实践相结合。哈德成大阿訇在上海时曾任浙江路清真寺伊玛目。他精通《古兰经》音韵学，平时在学校小礼拜堂与师生们一起礼拜，聚礼日一起到沙甸大清真寺聚礼。在学校和清真寺，他经常被央请为伊玛目，带领大家礼拜。他领拜不但动作认真规范，而且讽诵古兰经的音调节奏，严格按照经文内容要求诵读，抑扬顿挫，充分体现出《古兰经》音调之美。他给我们同学上读法，其教学方法很有特色。上课时，他先讲一点读法规则，然后他作示范诵读，最后让学生逐一模仿诵读。他的这种理论结合实践的教学法，大家都深感兴趣。
4、白校长的亲切教诲。白亮诚校长每一年都要返里一次。每次返里，他都要召集师生讲话。他鼓励学生勤奋学习，要努力使自己成为圣教的接班人。他撰写的一首《乐学歌》对提高同学的学习兴趣起了很大的作用。《乐学歌》的全文是：“学是学此乐，乐是乐此学，不乐不是学，不学不是乐，乐是学，学是乐，呜呼天下之学何如乐，天下之乐何如学。”
养正学校高级班后一段时间曾迁往昆明办学。按照原定学制要八年毕业。后来因时局关系提前两年于1946年底毕业。高级班学员虽然只学习了六个年头，但已取得了巨大的成效，为民族和圣教培养一批人才。例如当代蜚声海内外的《古兰经》翻译家、穆斯林学者林松教授和但任六七两届全国人大代表的马云从大阿訇都是从养正学校走出来的精英。
中级班在高级班迁昆明后仍然留在沙甸办学，直到1950年解放后才结束。
1943年春，私立兴建中学阿专部创办于滇西蒙化县（今巍山彝族回族自治县）。校址设在晏旗厂清真寺内。后来学生人数及办学规模逐年扩大，原校址无法容纳遂于1948年秋搬迁到大围埂清真寺内。兴中阿专部从建校的1943年到1949年底云南解放，约六年半的时间，这个时期有五个班级（阿一班至阿五班），约90多名学生。全是来自全省及本县的回族男青年。
兴建中学的校名“兴建”二字，取“兴教建国”之意。这两个字就是创办学校的宗旨：培养振兴宗教、适应国家建设的穆斯林人才。蒙化回教救国协会理事长马耀堂任董事长，礼聘纳润章大阿訇担任校长。纳校长以超人胆识和才干，广纳人才，聘请教内外学者来学校任教。在教学上强调改革，在以宗教学科为主的原则下，开设汉语文、历史地理和音乐体育等科目。纳校长专科主讲《古兰经注》、教律学和认主学，另外有广西马浩澄、马世珍、杨廷候、纳广运以及马汉卿、马国良、马辅臣等老阿訇任课。中文课有高克敏、合广文、马绍雄，音乐老师纳文波、美术老师纳广恒、数学老师马尚周，军事体育老师买祝三、张权礼等。真是济济一堂。
兴建中学阿专部的学生们在正课学习外，还重视开展文体活动。每天课余时间可以打篮球、排球和乒乓球，并且进行班际或校际竞赛以增进友谊。周末的《天方夜谭》故事会、时事报告会、文艺演出、演讲比赛等，斋月的教义宣传活动，让学生的学校生活丰富多彩，课内外结合，全面发展。兴建中学的建立为巍山地区乃至云南各县培养了一批宗教和国家需要的两用人才，得到广大穆斯林群众的认可和欢迎，被誉为“滇西点燃了一盏回族文化的明灯”（《云南回族史》）。
在经堂教育和新式宗教教育发展的基础上，云南各地穆斯林还积极兴办普通中小学教育，各地回族私立中小学如雨后春笋般成立起来。除省城的明德中学和明德小学外，还有沙甸鱼峰小学和鱼峰中学、大庄新民中学、通海原武小学、玉溪育才小学、永平回民简师、大理珂里庄小学、蒙化崇实小学和崇德小学，以及各县市明德小学分校等。这些普通中小学的建立，培养了一大批人才，为全省回族的经济和文化发展奠定了坚实的基础，为云南民族教育事业的发展做出了不可忽视的贡献。
三、出版宗教学术刊物
报刊媒体是宣传教育的重要阵地，而回族的宗教学术刊物则是伊斯兰教的喉舌，伊斯兰文化的传播宏扬与否，跟其紧密攸关。报刊媒体对唤醒民众启迪智慧促进社会进步具有巨大作用。因此，早在清光绪末年（1908年），中国回族留日学生赵钟奇（云南人）、黄镇磐（湖北人）、王廷治（云南人）、保廷梁等，就创办《醒回篇》于日本东京，开中国回族刊物之先河。此刊虽只出版过一期，但具有强烈的启蒙主义色彩，被人们赞许为“吹响了近代回民思想文化之号角”。嗣后，在1915年、1917年、1922年和1929年，云南穆斯林又先后创办过四种刊物，即沙平安、偰吉康和马德贵主编的《清真月报》（发行过五期）、保廷樑等主编的《清真汇报》（出过一期）、马聘三、马镇邦、沙平安主编的《清真旬刊》（共出刊50余期）和白孟愚、马适卿、马慕青、马坚、纳忠、纳训等人主编的《清真铎报》（先后出过 期）。抗战期间和抗战胜利以后，我省又有《新穆民》（西南联大学生主编，主编是汪沛和汪浩，共出过三期）、《清真铎报副刊》（沙德珍、纳钟明主编）、《弟妹们》（林松主编，出刊一期）等多种期刊出版发行。上述刊物中以《清真铎报》办刊时间最长，影响最深。可以说，《清真铎报》是与当时具有较高学术水准的《月华》、《中国回教学会月刊》和《伊光》等并驾齐驱的刊物。
1929年，回教俱进会滇支部成立宣传处，白孟愚等发起创办《清真铎报》。马适卿和马慕青担任主编，纳忠实际负责编务。约出刊十五六期后，因主编和负责编务者为公务离昆，以及负笈海外，致使刊物停办多年。直1940年，铎报同仁络绎归来，当时的回协会决定复刊。由马坚、纳忠、纳训、沙德珍、纳钟明等担任主编。时值抗战期间，大后方的昆明云集了众多的回族大学教授、学者穆斯林大学生，他们是铎报的撰稿人。例如白寿彝先生、杨志玖先生、马守先等。这时的铎报由于稿源充足，刊物办得异常出色，发行量猛增。
关于《清真铎报》的名称和办刊宗旨，在创刊号上马聘三先生这样写道：“……吾教清真，肇自阿丹，以认主、拜主、济人、济世为目的，历圣相承，渊源不绝。迨至至圣穆罕默德出，集群圣之大成，为生民而主极，授受天经三十部册，阐幽明之奥理，立天人之法规，振聋觉聩，导善止恶，俨然天下古今之一大木铎也。”纳忠先生将办刊宗旨归纳为三点：1、促进教人之宗教观念；2、改良回教教育；3、促进教人之国家观念。马伯安先生撰写的《复刊词》，根据抗战需要，他指出《铎报》要高举爱国主义大旗，并号召回汉同胞“真正团结起来，共赴国难”，“各尽其最大努力，以争取国家民族的独立、自由和平等”。
《清真铎报》每期的内容，有社论、伊斯兰消息、通讯报导和学术文化方面的论文以及历史资料等等，下面简单介绍一下：1、伊斯兰教教义和伦理；2、伊斯兰教真相；3、回族教历史研究；4、拥护抗战、支援爱国民主运动的报导；5、报导中阿友好关系，支援阿拉伯各国人民反帝斗争的现状；6、列圣传记，先贤传记，著名穆斯林访问记；7、各地穆斯林消息和动态；8、俱进会、回协会会务报导等等，不一而足。
四、开展宗教学术文化活动
伴随着回族教育事业的蓬勃发展，一批宗教专门人才的茁壮成长，民国时期云南伊斯兰教学术文化活动呈现一派大好形势，学术研究顺利开展，取得较好成效。现归纳简述于下。
1、《古兰经》和《圣训经》的翻译。
《古兰经》的翻译，在云南最早可以追溯到19世纪中叶。清代回族著名学者马复初及其门人马安礼合译了《宝命真经直解》。据传已译出20卷，但留传下来的遗稿只有5卷。这5卷译文曾在《清真铎报》上连载过，也曾以单行本形式发行过。19世纪末叶，著名经师马联元翻译了古兰经文选，名为《亥听译解》，在昆明出版。进入20世纪30年代，时在上海求学的马坚先生开始试译古兰经。上海《伊斯兰学生杂志》创刊号发表了他的名为《国语古兰经》第一卷译文。到埃及留学八年，学成归来，马坚先生被其恩师哈德成大阿訇专程从香港迎接到上海，开始《古兰经》全译的伟大工程。他用现代汉语译出了九卷，历时14个月。这时，太平洋战争爆发，孤岛（上海租界）沦陷。马坚先生被迫逃离上海，返回故乡沙甸，一边教学，一边继续译经工作。不久，哈德成大阿訇也特地为译经工作，千里迢迢来到沙甸。哈阿訇在沙甸期间，每天与马元卿老师一道，三个人共同讨论、斟酌参订古兰译稿。他们反复推敲、一丝不苟的认真情景，养正学生历历在目，传为佳话。到哈阿訇归真前，马坚先生已译完20卷。但是马译古兰正式由中国社会科学出版社出版的时间，已是20世纪80年代了。其间，马坚先生呕心沥血，不知又付出多大的精力了。“十年辛苦不寻常”，可以说，在汉译《古兰经》中，马译《古兰经》是历时最长，发行量最多，影响面最广的一部。
圣训经的翻译，在20世纪二三十年代，曾由北平牛街清真书报社出版过一本，名称叫做《圣训四十章》。首都民族文化现在还收藏展览此译本。译者为马瑞图大阿訇。
2、阿文名著和教典的翻译
这一时期，大量阿文名著和宗教典籍，通过留埃学生和知名阿訇的辛勤笔耕，不断地被翻译出版，与全国穆斯林见面，人人争相购阅。这时，整个云南译坛春色满园，硕果累累。下面把各位译者的译著分别介绍一下。
马坚先生译有：《回教哲学》（商务印书馆1934年出版）、《回教真相》（商务印书馆，1937年出版），《回教基督教与学术文化》（中国上海回教书局，1936年出版）、《回族教育史》（商务印书馆1941年出版）、《回族哲学史》（商务印书馆1944年出版）、《古兰经》上册（北京大学出版部，1949年出版）、《教义学大纲》（昆明出版，1945年）。
纳忠先生译有：《伊斯兰教》（成达师范出版部，1934年出版）、《伊斯兰与阿拉伯文明》（商务印书馆，1937年出版）、《回教学术思想史》（商务印书馆，1948年出版）、《阿拉伯文明史》（商务印书馆，1948年出版）、《回教诸国文化史》（昆明民意日报社，1948年印行）。
纳训先生译有：《天方夜谭》（商务印书馆，1947年出版）
林仲明先生译有：《回教历史教科书》（上海中国回教书店，1935年出版）
马俊武先生译有：《阿拉伯儿童故事》（上海世界书局）
林兴智先生译有：《回教继承法与其他继承法之比较》（商务印书馆，1946年出版）
“滇南一马”————马瑞图大阿訇
马瑞图大阿訇译有：《回教认一论》（中华书局，1931年出版）、《穆罕默德的默示》（中华书局，1934年出版）、
3、中国回族史的研究和著作
抗战期间，著名史学家、回族史和伊斯兰教史专家白寿彝先生疏散到云南。白先生除在大中学教学外，付出他全部的精力，从事云南回族历史的调查研究工作，成就甚大。他著有《中国回教小史》（重庆商务印书馆，1944年出版）、《中国伊斯兰史纲要》（文通书局，1946年出版）。
另有澄江留学美国的傅统先教授著有《中国回教史》一书，由商务印书馆1940年出版。
沙平安大阿訇与马观政老先生、马生凤先生共同搜集整理的清代回民起义资料，为后来在抗战期间白寿彝教授编著《咸同滇变见闻录》提供了材料。
4、收集整理明清以来的伊斯兰汉文译著，如马注和马复初的《清真指南》、《四典要会》、《大化总归》和《祝天大赞》等。
五、出版发行经书
滇支部振学社成立以出版发行各种汉文译著和经籍为主要任务之一，具体发售事务由顺城街利和昌皮号经办。沙平安大阿訇自筹资金创办了天方书局，曾经出版过《可非叶》、《闷台细格》和《黑挖依图表》等，对回族文化教育事业的发展有很大的贡献。
六、选送优秀学生出国留学
20世纪30年代初，有一位伊朗学者名叫大章的来到云南，住在昆明南城清真寺。这位学者据说能背可非叶（文法足用）一经，很有学问。他考察了当时云南的经堂教育状况，深感不足，就向滇支部振学社建言，要派遣留学生到阿拉伯世界最高学府爱资哈尔大学深造，以培养高级专门人才。大章并热心代为致函爱大，申请接纳中国留学生。爱大当局很快就复函，同意云南选送留埃生十名入学。1931年11月，滇支部振学社遴选了纳忠（字子嘉）、张有成（字子仁）、林仲明（字子敏）三人，加上上海伊斯兰师范的马坚（字子实），他们四人由昆明明德中学训育主任沙儒诚先生带领，组成留埃学生团，取道安南（今越南）海防，远渡重洋，赴埃留学。这是我国第一批留埃生。我省伊斯兰教经师自清代以来，就有朝觐兼留学的传统，如马复初老巴巴和马联元高巴巴。中国留埃生步其后尘，于1938年组成中国留埃学生朝觐团赴沙特积极开展抗日宣传活动，粉碎了日本侵华的国际宣传及其阴谋。全体留埃学生借此完成了留学和朝觐的愿望。
第三批留埃生由云南选送，共有纳训（字恒，1934年，林兴华（字赓虞）、马俊武（字兴周）三人。同年，第五批由上海伊斯兰师范选送，五人中有两人是云南人，即林兴智（林兴华之弟，字凤梧）和马有连（字级卿）。
1933年5月，爱大中国留学生部成立，沙儒诚被聘为部长，全权负责中国回教学生赴埃留学管理事宜。沙部长在埃及期间，考入开罗美国大学教育系深造，于1938年荣获硕士学位。
中国回教留学埃及的学生，从1931年开始到1940年止，人数达48人，加上两位部长沙儒诚和庞士谦，共计50人。云南的留埃生共有10人，占20%。云南留埃生在留学期间便有译作发表，学成归国后，又为民族和国家作出重大贡献。例如马坚先生在埃期间就把儒家经典《论语》译为阿拉伯文，在开罗复古书局出版，古老的华夏文化从此传播到阿拉伯世界。又如纳训先生，将中国古代和现代文学名著《捕蛇者说》和《风筝》、《雷雨》等介绍给阿拉伯人民，为中阿文化的沟通尽了一份力。
1946年，马坚先生应聘北大，任教于东方语言系，创建阿语专业。后来，纳忠先生、林仲明先生和林兴华先生又联袂任教于北外，创建阿语系，他们为当代中国大学阿语专业的创建，费尽心力，筚路蓝缕，成为新中国阿语教育事业的拓荒者。
云南回族新文化运动在其发展的过程中，通过全省穆斯林的辛勤努力，克服各种困难，在培养人才，传播思想，提高文化，促进中阿文化交流，增进国人对伊斯兰教的了解等方面都起了积极的作用。
参考书目
《伊斯兰教史》金宜久主编 江苏人民出版社
《云南回族史》杨兆钧主编 云南民族出版社
《大理回族史》大理州回族学会编 云南民族出版社
《清真铎报》
《中国伊斯兰百科全书》四川辞书出版社
《中国回族大词典》邱树森主编 江苏古籍出版社 查看全部
20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型
摘要：本文围绕“20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注云南回族、新文化运动、穆斯林教育等长尾关键词的读者检索与阅读。
马云良先生
马云良
摘要：20世纪上半叶，云南回族先贤受“五四”新文化运动的影响，掀起了一场新文化运动。在他们的倡导下，全省回民的文化自觉得到充分的彰显。本文从集会结社、改革经堂教育等六个方面，对这场新文化运动及其历史作用，进行了初步的评述。旨在立足现实，回顾历史，激励后人，继承先贤爱国爱教、热心民族文化教育的优良传统，努力为弘扬伊斯兰文化和促进回族教育作出新贡献。
关键词：20世纪上半叶 云南回族 新文化运动
20世纪上半叶，在“五四”运动浪潮的推动下，我省回族先辈中一些知识分子和社会贤达，肩负民族危机，胸怀忧患意识，顺应历史潮流，不遗余力地掀起了一场新文化运动。这场运动以自强自救为宗旨，以唤醒民众振奋民族精神为主旋律，时间跨度长达半个世纪之久，独具强劲的生命力。这场运动以建立回教社团、改革经堂教育创办新式宗教学校和普通中小学、出版宗教学术刊物、开展宗教学术文化活动，出20世纪上半叶云南回族的版发行经书和选举优秀学生留学深造成主要内容。这些举措为提高本民族的整体素质奠定了坚实的基础，促进了伊斯兰文化教育的发展，这是“近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”（顾颉刚：《回教的文化运动》）。这场运动涉及宗教、文化和教育等领域，深刻体现了我省广大穆斯林与时俱进的伟大精神，意义深远重大，业绩彪炳史册。今天，历史已进入21世纪。立足现实，回顾历史，我们每个回回人都应当认真想一想，当前的回族文化教育面临怎样的境遇和挑战，想一想应当如何继承先贤敢为天下先的宝贵精神，积极谋求发展本民族文化教育事业，留住自己民族文化之根的问题，从而获得民族文化自觉。基于这种考虑，笔者不揣谫陋，通过广泛阅读史料，审慎稽核，爬罗剔抉，组织成篇，拟对20世纪上半叶我省回族的新文化运动及其历史作用作初步的观照，为广大热心民族文化教育的人士提供一点参考资料，并就正于方家。
20世纪上半叶云南回族新文化运动，其内容如下。
一、建立回教社团
1911年，辛亥革命结束后，民国肇始，五族共和，《临时约法》公布，并规定各族人民享有信教自由、言论自由、结社集会自由的权利，民主共和思想深入人心。于是，1912年7月，由回族新式教育的先驱者王浩然大阿訇倡导，中国回族第一个全国性宗教团体中国回教俱进会在北平成立了。俱进会本部设在西单清真寺内。推举马邻翼为首任会长，王浩然为副会长。俱进会以“兴教育，固团体，回汉亲睦”为宗旨，广泛联络回族各界知名人士，共同致力于兴办新式教育和振兴回族各项事业。俱进会本部通电全国各省成立支部，县区成立分部。云南回族积极响应，也于同年10月成立了中国回教俱进会滇支部。会址设在昆明市南城清真寺。选举玉溪人兴顺和商号总经理马启祥为第一届支部长。省内各县区回族聚居的一部分地区也相继成立了分部，全省共计成立了50多个分部。1915年，滇支部改组，选举第二届领导，推举王廷治（昆明人）为会长，赛复初（石屏人）、孙国玺（昆明人）为副会长，以及各部职员83人。1917年改选马殿选（宜良人）为第三届会长，何廷栋（昆明人）、马鑫培为副会长。1928年4月，马殿选归真。5月，推举马骢（字伯安，昆明人）为第四届会长，何廷栋、赵钟奇（字毓衡，大理人）为副会长，以及各部职员42人。直到抗日战争爆发后，俱进会滇支部更名为中国回教救国协云南省分会，仍由马骢担任会长。
俱进会滇支部是我省民国时期增强民族内部团结、振兴民族的一个重要组织，对当时云南回族的政治、经济和文化教育事业曾经起到巨大的推动作用。
1915年4月，由沙平安、马熙堂、白耀明、字亮诚等发起，在马启祥的领导下，云南回族历史上第一个文化教育团体振学社，在昆明南城清真寺成立。初由沙平安任社长，后推选马观政为社长，马生凤为副社长。振学社成立初期为独立组织，后来由俱进会滇支部接纳，成为该支部下属专管文教的机构，“司学校之设置管理及推广教育、研究教义、翻译经典、发行经书等事。因事务较繁，得分教育、教育、翻译、出版四股办理之。”（《滇支部章程》）
俱进会滇支部和振学社之成立，为云南回族文化教育的迅速发展作了大量的工作，如创办《清真月报》、《清真铎报》等刊物，出版发行经书，举办新式宗教学校——云南回教高等经书并授学校和普通中小学，选送留埃生等等。这些工作意义重大，影响深远。白寿彝先生曾这样评述：“近年中国回教文化运动的开始，有两个显著的表征。一个是办刊物，一个是办学校。我国回教刊物的最早者，是留日回教同学所倡办的《醒回篇》。创刊号的执笔人，除了黄镇磐、马宗燧两先生外，就是云南的保廷栋先生、王廷治先生和赵钟奇先生。我们的新式宗教学校最早者除了王浩然阿訇在北平所倡导的牛街小学外，就是昆明的云南回教高等经书并授学校。所以，在近代回教文化运动上，云南还是占着很重要的位置。”（《云南教胞在历史上的贡献》）、回顾云南回族历史，我们可以说，滇支部和振学社所缔造辉煌业绩，不仅拉开了云南回族新文化运动的序幕，而且推动了运动高潮的到来。
二、创办新式宗教学校和普通中小学
1921年，我省第一所新式宗教学校云南回教高等经书并授学校创办于省垣南城清真寺。这是滇支部振学社改革经堂教育的重大举措。1921年至1922年为学校试办阶段。聘请了著名经师马健之三吾师台为主讲教师，其子马瑞图师台为助教，学员有纳润章、马元卿、许子斌、马惠亭、马兰亭等。1923年，正式招生后，聘请了田家培、沙平安和纳明安三位吾师台担任阿文和波斯文经籍课专职教员，聘请马聘三（清末拔贡，曾任广东道尹）、白耀明（字亮诚）、李芳伯和杨文波等四位学者，分别担任四书、古文释义、国文、三民主义和公民课程。史地和理化则聘请私立成德中学的老师兼课。课程设置共十四门，其中阿波经籍课程五门，中文课程九门。经籍课程授课时间安排在上午，中文课程则安排在下午。
第一届招生五人，他们是合连城、李寿福、林耀喜、林兴华和林仲书。这届学员学习了整整五个年头，于1928年5月毕业。毕业前曾举行严格的考试。五位学员考试成绩优异，斐然可观。五年寒窗攻读，奠定了他们深厚的中阿文学识基础，获得了广大穆斯林的好评。第一届毕业时，振学社特地编辑出版了《毕业纪念特刊》，刊登了校长述词、分会祝词、师长训词、学员毕业考试题答卷及评语等。特刊分送全国各地清真寺。天津王静斋大阿訇收阅特刊后，来函给予高度评价：“阅尊处高等经书并授学校所出版《毕业特刊》内之数译题，不禁拍案叫绝，深庆云南好学有人，将来之造诣，洵不可限量也。”
1926年，第二届学员入学。录取学员六名：张运魁、赛安泰、马钟明、马静波、马君友和马平喜。第二届办学地点设在永宁清真寺。这班于1930毕业。接着又于当年招收了第三班。这一班学额充足，计有纳忠、纳训、马俊武、马治国、马新三、马世珍、杨廷候等44名学员。这班学生入学后不久有的转入俱进会公立的明德中学中学部，成为中学部第一班。滇支部振学社高等经书并授学校开办历时九年，试办一届，正式招生三届，毕业两届仅11人。在云南回族教育史上谱写了光辉的一页。
回顾滇支部振学社创办新式宗教学校的历史，笔者认为有两点成功的经验值得总结和借鉴。
第一，顺应社会发展的需要，实行经书并授的教学模式，培养了一批中阿兼通的人才。传统经堂学校的教学内容比较单一，而新式宗教学校中阿并重，双管齐下，所培养的学生既懂阿文，又懂汉文，具有写作和翻译技能，对中阿文化的交流传播，对圣教真理的发扬光大，曾作出卓越贡献。
第二，集中昆明地区各寺坊人力财力办学，改变过去各清真寺分散办学的状况。整合优化教学资源，一反以往一人一校单师制，而成为多师制，让学员转益多师，博采众家之长。昆明为云南省会，乃全省首善之区，人才荟萃，得天独厚，可以共享其教学资源，就地取材。如马聘三、白耀明、李芳伯和杨文波等，都是宿儒和饱学之士。又如马健之、田家培、沙平安、纳明安等经师，都是云南现代著名大阿訇。私立成德中学的老师，都可以请来任课。这些都是办好学校的重要条件。
1929年，云南私立明德中学成立。滇支部把高等经书并授学校合并于“明中”，改为明德中学阿专部，仍在永宁清真寺开班上课。明德中学中学部校址设在南城寺后院，小学部设在回族聚居区顺城街清真寺内。中学部后来还附设简易师范班和师资训练班。明德中学的首任校长是杨文波先生。
1940年4月，又有一所新式宗教学校沙甸养正学校诞生于滇南回族聚居区沙甸。养正学校的全称是沙甸忠果公第私立养正学校。忠果公第是沙甸回族白军门的府第。白军门即白金柱，清末云南将领，官至开化镇总兵，封建威将军，立有战功，谥号忠果公，沙甸回族一般称之为白军门。养正学校由其三公子白耀明（字亮诚）倡导创办。学校就设在白军门的府第内。“养正”二字的寓意是“养育俊秀振兴圣道，正培贤能阐扬主光”。白亮诚先生为了改革经堂教育，以适应时代需要而创建这所“中阿并授，分级递进”的新式宗教学校。他亲自担任校长，并特地邀请白寿彝教授前来学校，召集有关人员开会，共同确定了培养目标，制定了教学计划。学制暂定八年，中级和高级各四年。通过八年的学习，要求学生精通阿拉伯语言文字，能阅读伊斯兰教经典，具备自修能力。毕业后由学校保送留学埃及。校舍安排在忠果公第左大门内侧厅。礼拜堂、教室、办公室、教师宿舍、沐浴室等都在侧厅内。学生宿舍安排在第二进院花厅内。食堂在第五进院右耳房。各项工作筹备就绪后，请昆明私立明德中回族文化探讨学代为招生。报名应考者80余人。考试合格录取7人。他们是马恩荣（泸西）、严忠贵（盘溪）、金树全（沙甸）、马勤（盘溪）、马云彩（盘溪）、马联芳（新寨）和林正雄（沙甸）。四个月后又续招了马云从（玉溪）、马纯文（大白邑）、马云良（玉溪）、林松（沙甸）、马为义（玉溪）、马崇骅（玉溪）、杨端华（西昌）等7人。上述学生由学校供给伙食和制服。后来又招收了自费生20多名。这些学生年龄较小，全部是沙甸本地的，有男生也有女生。他们的中文课由马坚老师的夫人马存真老师担任，教材采用普通高小课本。另外加授教义读本（马元卿老师编译）和阿拉伯语。这两门课分别由甲班学员马云从和马纯文担任。
学校曾先后延聘了好几位专职教师和兼职教师。学校创办人白亮诚校长，因为担任云南思普企业局经理，不能兼顾学校工作，特委任张子仁老师代校长，另外马元卿老师任教务主任，纳相廷阿訇任总务主任，前清拔贡高伯礼老先生任汉语文学课，五世琦先生任教学课。王诚一阿訇、白琨之老师，以及当时在沙甸鱼峰中学任教的西南联大教授郑昕、曹礼吾和联大的三位学生，被聘为兼职教师。1941年底，马坚先生从上海回到故乡沙甸，继续《古兰经》的翻译工作。他每天早饭后抽两个小时的宝贵时间到养正学校授课。第二年年底，哈德成大阿訇也从沦陷区的上海，千里迢迢辗转来到沙甸，住在白校长家。哈阿訇除了每天与马元卿老师一起讨论参订马坚先生的古兰经译稿外，每周给养正学校的同学讲授两节古兰经读法课。有一段时间，著名历史学家白寿彝先生前来沙甸作历史调查。学校当局也趁机请白先生到校讲学。白先生的讲课深入浅出，态度和蔼可亲，给同学们留下了深刻的印象。
养正学校当年名师荟萃，人才济济；学生们在那么多的老师培育下，如坐春风，勤奋地学习着，学习成绩斐然。学校按照教学计划安排课程，并因材施教。阿文课程在开始阶段分甲乙两班授课。甲班两位同学马云从和马纯文曾在经堂学校就读数年，有一定阿文基础，所以他们的阿文课单独授课，中文课和古兰经读法课则甲乙两班合并上课。张子仁老师曾给甲班讲授埃及大学副校长哈桑•曼苏尔等所著《伊斯兰教》一书。此书曾由纳忠先生翻译为中文，北平成达师范学校出版。张老师还给甲班讲授过由八世纪阿拉伯著名文学家伊本•穆格发翻译和改编的《卡里莱和笛木乃》这部文学名著。此书曾由林兴华先生译为中文，介绍给我国读者。张子仁老师为乙班讲授的课程是《古兰》和圣训。马坚曾给甲班讲授《教义学大纲》（尔戈依德）、埃及中学阿语读本和简明语法。为了培养阿语阅读能力和兴趣，马老师还让他们课外阅读埃及出版的青少年读物，阿文版法国哀情小说《麦芝都里》和阿文版《论语》等。马坚先生给乙班讲授埃及高小阿语读本和简明语法。马元卿老师给甲班讲授《信士箴言》（冒仪萨特•穆民宁）。这本经被选作教材，是马坚老师的建议。元卿老师为乙班讲《礼法启爱》（穆史它格）。王诚一阿訇为乙班讲授《闷台细格语法》。两班合并上课，所学过中文课程有《诗经》、唐诗宋词、《古文观止》、中学国文、历史、数学和音乐等。
养正学校有几位老师的教学方法独具特点，值得借鉴和推广。现简单归纳介绍如下：
1、注重培养学生的自学能力和学习兴趣。中国有一句古语说，授人以鱼不如授人以渔。这句话的意思是说，送给别人一尾鱼，不如教给人家捕鱼的方法。这句话用在教学上，就是传授学生知识，不如教学生自学的方法。马坚老师教阿语课正是这样做的。他在开始阶段，大约一年多的时间，由他亲自讲解。上课时先板书阿文单词解释，学生抄录于单词本上。然后他精讲课文，对词义辨析和语法，力求讲深讲透。后来，到学生有了一点基础时，他就让大家在课前自己作好预习准备。他发给学生一本王静斋《中阿新字典》，在预习课文时遇到的生词，必须动手查字典，并抄在生词本上。到上阿语课时，每堂课轮流由一个同学讲读，大家同学认真听。有错误的地方，马老师当堂指正，讲得好的适当表扬鼓励。
2、作业面评。马坚老师的《简明语法》课，练习作业全批全改。发还学生前，学生被叫到教桌前，由他逐题点评后才发下。这样耳提面命的指导，使学生获益匪浅。
3、理论与实践相结合。哈德成大阿訇在上海时曾任浙江路清真寺伊玛目。他精通《古兰经》音韵学，平时在学校小礼拜堂与师生们一起礼拜，聚礼日一起到沙甸大清真寺聚礼。在学校和清真寺，他经常被央请为伊玛目，带领大家礼拜。他领拜不但动作认真规范，而且讽诵古兰经的音调节奏，严格按照经文内容要求诵读，抑扬顿挫，充分体现出《古兰经》音调之美。他给我们同学上读法，其教学方法很有特色。上课时，他先讲一点读法规则，然后他作示范诵读，最后让学生逐一模仿诵读。他的这种理论结合实践的教学法，大家都深感兴趣。
4、白校长的亲切教诲。白亮诚校长每一年都要返里一次。每次返里，他都要召集师生讲话。他鼓励学生勤奋学习，要努力使自己成为圣教的接班人。他撰写的一首《乐学歌》对提高同学的学习兴趣起了很大的作用。《乐学歌》的全文是：“学是学此乐，乐是乐此学，不乐不是学，不学不是乐，乐是学，学是乐，呜呼天下之学何如乐，天下之乐何如学。”
养正学校高级班后一段时间曾迁往昆明办学。按照原定学制要八年毕业。后来因时局关系提前两年于1946年底毕业。高级班学员虽然只学习了六个年头，但已取得了巨大的成效，为民族和圣教培养一批人才。例如当代蜚声海内外的《古兰经》翻译家、穆斯林学者林松教授和但任六七两届全国人大代表的马云从大阿訇都是从养正学校走出来的精英。
中级班在高级班迁昆明后仍然留在沙甸办学，直到1950年解放后才结束。
1943年春，私立兴建中学阿专部创办于滇西蒙化县（今巍山彝族回族自治县）。校址设在晏旗厂清真寺内。后来学生人数及办学规模逐年扩大，原校址无法容纳遂于1948年秋搬迁到大围埂清真寺内。兴中阿专部从建校的1943年到1949年底云南解放，约六年半的时间，这个时期有五个班级（阿一班至阿五班），约90多名学生。全是来自全省及本县的回族男青年。
兴建中学的校名“兴建”二字，取“兴教建国”之意。这两个字就是创办学校的宗旨：培养振兴宗教、适应国家建设的穆斯林人才。蒙化回教救国协会理事长马耀堂任董事长，礼聘纳润章大阿訇担任校长。纳校长以超人胆识和才干，广纳人才，聘请教内外学者来学校任教。在教学上强调改革，在以宗教学科为主的原则下，开设汉语文、历史地理和音乐体育等科目。纳校长专科主讲《古兰经注》、教律学和认主学，另外有广西马浩澄、马世珍、杨廷候、纳广运以及马汉卿、马国良、马辅臣等老阿訇任课。中文课有高克敏、合广文、马绍雄，音乐老师纳文波、美术老师纳广恒、数学老师马尚周，军事体育老师买祝三、张权礼等。真是济济一堂。
兴建中学阿专部的学生们在正课学习外，还重视开展文体活动。每天课余时间可以打篮球、排球和乒乓球，并且进行班际或校际竞赛以增进友谊。周末的《天方夜谭》故事会、时事报告会、文艺演出、演讲比赛等，斋月的教义宣传活动，让学生的学校生活丰富多彩，课内外结合，全面发展。兴建中学的建立为巍山地区乃至云南各县培养了一批宗教和国家需要的两用人才，得到广大穆斯林群众的认可和欢迎，被誉为“滇西点燃了一盏回族文化的明灯”（《云南回族史》）。
在经堂教育和新式宗教教育发展的基础上，云南各地穆斯林还积极兴办普通中小学教育，各地回族私立中小学如雨后春笋般成立起来。除省城的明德中学和明德小学外，还有沙甸鱼峰小学和鱼峰中学、大庄新民中学、通海原武小学、玉溪育才小学、永平回民简师、大理珂里庄小学、蒙化崇实小学和崇德小学，以及各县市明德小学分校等。这些普通中小学的建立，培养了一大批人才，为全省回族的经济和文化发展奠定了坚实的基础，为云南民族教育事业的发展做出了不可忽视的贡献。
三、出版宗教学术刊物
报刊媒体是宣传教育的重要阵地，而回族的宗教学术刊物则是伊斯兰教的喉舌，伊斯兰文化的传播宏扬与否，跟其紧密攸关。报刊媒体对唤醒民众启迪智慧促进社会进步具有巨大作用。因此，早在清光绪末年（1908年），中国回族留日学生赵钟奇（云南人）、黄镇磐（湖北人）、王廷治（云南人）、保廷梁等，就创办《醒回篇》于日本东京，开中国回族刊物之先河。此刊虽只出版过一期，但具有强烈的启蒙主义色彩，被人们赞许为“吹响了近代回民思想文化之号角”。嗣后，在1915年、1917年、1922年和1929年，云南穆斯林又先后创办过四种刊物，即沙平安、偰吉康和马德贵主编的《清真月报》（发行过五期）、保廷樑等主编的《清真汇报》（出过一期）、马聘三、马镇邦、沙平安主编的《清真旬刊》（共出刊50余期）和白孟愚、马适卿、马慕青、马坚、纳忠、纳训等人主编的《清真铎报》（先后出过 期）。抗战期间和抗战胜利以后，我省又有《新穆民》（西南联大学生主编，主编是汪沛和汪浩，共出过三期）、《清真铎报副刊》（沙德珍、纳钟明主编）、《弟妹们》（林松主编，出刊一期）等多种期刊出版发行。上述刊物中以《清真铎报》办刊时间最长，影响最深。可以说，《清真铎报》是与当时具有较高学术水准的《月华》、《中国回教学会月刊》和《伊光》等并驾齐驱的刊物。
1929年，回教俱进会滇支部成立宣传处，白孟愚等发起创办《清真铎报》。马适卿和马慕青担任主编，纳忠实际负责编务。约出刊十五六期后，因主编和负责编务者为公务离昆，以及负笈海外，致使刊物停办多年。直1940年，铎报同仁络绎归来，当时的回协会决定复刊。由马坚、纳忠、纳训、沙德珍、纳钟明等担任主编。时值抗战期间，大后方的昆明云集了众多的回族大学教授、学者穆斯林大学生，他们是铎报的撰稿人。例如白寿彝先生、杨志玖先生、马守先等。这时的铎报由于稿源充足，刊物办得异常出色，发行量猛增。
关于《清真铎报》的名称和办刊宗旨，在创刊号上马聘三先生这样写道：“……吾教清真，肇自阿丹，以认主、拜主、济人、济世为目的，历圣相承，渊源不绝。迨至至圣穆罕默德出，集群圣之大成，为生民而主极，授受天经三十部册，阐幽明之奥理，立天人之法规，振聋觉聩，导善止恶，俨然天下古今之一大木铎也。”纳忠先生将办刊宗旨归纳为三点：1、促进教人之宗教观念；2、改良回教教育；3、促进教人之国家观念。马伯安先生撰写的《复刊词》，根据抗战需要，他指出《铎报》要高举爱国主义大旗，并号召回汉同胞“真正团结起来，共赴国难”，“各尽其最大努力，以争取国家民族的独立、自由和平等”。
《清真铎报》每期的内容，有社论、伊斯兰消息、通讯报导和学术文化方面的论文以及历史资料等等，下面简单介绍一下：1、伊斯兰教教义和伦理；2、伊斯兰教真相；3、回族教历史研究；4、拥护抗战、支援爱国民主运动的报导；5、报导中阿友好关系，支援阿拉伯各国人民反帝斗争的现状；6、列圣传记，先贤传记，著名穆斯林访问记；7、各地穆斯林消息和动态；8、俱进会、回协会会务报导等等，不一而足。
四、开展宗教学术文化活动
伴随着回族教育事业的蓬勃发展，一批宗教专门人才的茁壮成长，民国时期云南伊斯兰教学术文化活动呈现一派大好形势，学术研究顺利开展，取得较好成效。现归纳简述于下。
1、《古兰经》和《圣训经》的翻译。
《古兰经》的翻译，在云南最早可以追溯到19世纪中叶。清代回族著名学者马复初及其门人马安礼合译了《宝命真经直解》。据传已译出20卷，但留传下来的遗稿只有5卷。这5卷译文曾在《清真铎报》上连载过，也曾以单行本形式发行过。19世纪末叶，著名经师马联元翻译了古兰经文选，名为《亥听译解》，在昆明出版。进入20世纪30年代，时在上海求学的马坚先生开始试译古兰经。上海《伊斯兰学生杂志》创刊号发表了他的名为《国语古兰经》第一卷译文。到埃及留学八年，学成归来，马坚先生被其恩师哈德成大阿訇专程从香港迎接到上海，开始《古兰经》全译的伟大工程。他用现代汉语译出了九卷，历时14个月。这时，太平洋战争爆发，孤岛（上海租界）沦陷。马坚先生被迫逃离上海，返回故乡沙甸，一边教学，一边继续译经工作。不久，哈德成大阿訇也特地为译经工作，千里迢迢来到沙甸。哈阿訇在沙甸期间，每天与马元卿老师一道，三个人共同讨论、斟酌参订古兰译稿。他们反复推敲、一丝不苟的认真情景，养正学生历历在目，传为佳话。到哈阿訇归真前，马坚先生已译完20卷。但是马译古兰正式由中国社会科学出版社出版的时间，已是20世纪80年代了。其间，马坚先生呕心沥血，不知又付出多大的精力了。“十年辛苦不寻常”，可以说，在汉译《古兰经》中，马译《古兰经》是历时最长，发行量最多，影响面最广的一部。
圣训经的翻译，在20世纪二三十年代，曾由北平牛街清真书报社出版过一本，名称叫做《圣训四十章》。首都民族文化现在还收藏展览此译本。译者为马瑞图大阿訇。
2、阿文名著和教典的翻译
这一时期，大量阿文名著和宗教典籍，通过留埃学生和知名阿訇的辛勤笔耕，不断地被翻译出版，与全国穆斯林见面，人人争相购阅。这时，整个云南译坛春色满园，硕果累累。下面把各位译者的译著分别介绍一下。
马坚先生译有：《回教哲学》（商务印书馆1934年出版）、《回教真相》（商务印书馆，1937年出版），《回教基督教与学术文化》（中国上海回教书局，1936年出版）、《回族教育史》（商务印书馆1941年出版）、《回族哲学史》（商务印书馆1944年出版）、《古兰经》上册（北京大学出版部，1949年出版）、《教义学大纲》（昆明出版，1945年）。
纳忠先生译有：《伊斯兰教》（成达师范出版部，1934年出版）、《伊斯兰与阿拉伯文明》（商务印书馆，1937年出版）、《回教学术思想史》（商务印书馆，1948年出版）、《阿拉伯文明史》（商务印书馆，1948年出版）、《回教诸国文化史》（昆明民意日报社，1948年印行）。
纳训先生译有：《天方夜谭》（商务印书馆，1947年出版）
林仲明先生译有：《回教历史教科书》（上海中国回教书店，1935年出版）
马俊武先生译有：《阿拉伯儿童故事》（上海世界书局）
林兴智先生译有：《回教继承法与其他继承法之比较》（商务印书馆，1946年出版）
“滇南一马”————马瑞图大阿訇
马瑞图大阿訇译有：《回教认一论》（中华书局，1931年出版）、《穆罕默德的默示》（中华书局，1934年出版）、
3、中国回族史的研究和著作
抗战期间，著名史学家、回族史和伊斯兰教史专家白寿彝先生疏散到云南。白先生除在大中学教学外，付出他全部的精力，从事云南回族历史的调查研究工作，成就甚大。他著有《中国回教小史》（重庆商务印书馆，1944年出版）、《中国伊斯兰史纲要》（文通书局，1946年出版）。
另有澄江留学美国的傅统先教授著有《中国回教史》一书，由商务印书馆1940年出版。
沙平安大阿訇与马观政老先生、马生凤先生共同搜集整理的清代回民起义资料，为后来在抗战期间白寿彝教授编著《咸同滇变见闻录》提供了材料。
4、收集整理明清以来的伊斯兰汉文译著，如马注和马复初的《清真指南》、《四典要会》、《大化总归》和《祝天大赞》等。
五、出版发行经书
滇支部振学社成立以出版发行各种汉文译著和经籍为主要任务之一，具体发售事务由顺城街利和昌皮号经办。沙平安大阿訇自筹资金创办了天方书局，曾经出版过《可非叶》、《闷台细格》和《黑挖依图表》等，对回族文化教育事业的发展有很大的贡献。
六、选送优秀学生出国留学
20世纪30年代初，有一位伊朗学者名叫大章的来到云南，住在昆明南城清真寺。这位学者据说能背可非叶（文法足用）一经，很有学问。他考察了当时云南的经堂教育状况，深感不足，就向滇支部振学社建言，要派遣留学生到阿拉伯世界最高学府爱资哈尔大学深造，以培养高级专门人才。大章并热心代为致函爱大，申请接纳中国留学生。爱大当局很快就复函，同意云南选送留埃生十名入学。1931年11月，滇支部振学社遴选了纳忠（字子嘉）、张有成（字子仁）、林仲明（字子敏）三人，加上上海伊斯兰师范的马坚（字子实），他们四人由昆明明德中学训育主任沙儒诚先生带领，组成留埃学生团，取道安南（今越南）海防，远渡重洋，赴埃留学。这是我国第一批留埃生。我省伊斯兰教经师自清代以来，就有朝觐兼留学的传统，如马复初老巴巴和马联元高巴巴。中国留埃生步其后尘，于1938年组成中国留埃学生朝觐团赴沙特积极开展抗日宣传活动，粉碎了日本侵华的国际宣传及其阴谋。全体留埃学生借此完成了留学和朝觐的愿望。
第三批留埃生由云南选送，共有纳训（字恒，1934年，林兴华（字赓虞）、马俊武（字兴周）三人。同年，第五批由上海伊斯兰师范选送，五人中有两人是云南人，即林兴智（林兴华之弟，字凤梧）和马有连（字级卿）。
1933年5月，爱大中国留学生部成立，沙儒诚被聘为部长，全权负责中国回教学生赴埃留学管理事宜。沙部长在埃及期间，考入开罗美国大学教育系深造，于1938年荣获硕士学位。
中国回教留学埃及的学生，从1931年开始到1940年止，人数达48人，加上两位部长沙儒诚和庞士谦，共计50人。云南的留埃生共有10人，占20%。云南留埃生在留学期间便有译作发表，学成归国后，又为民族和国家作出重大贡献。例如马坚先生在埃期间就把儒家经典《论语》译为阿拉伯文，在开罗复古书局出版，古老的华夏文化从此传播到阿拉伯世界。又如纳训先生，将中国古代和现代文学名著《捕蛇者说》和《风筝》、《雷雨》等介绍给阿拉伯人民，为中阿文化的沟通尽了一份力。
1946年，马坚先生应聘北大，任教于东方语言系，创建阿语专业。后来，纳忠先生、林仲明先生和林兴华先生又联袂任教于北外，创建阿语系，他们为当代中国大学阿语专业的创建，费尽心力，筚路蓝缕，成为新中国阿语教育事业的拓荒者。
云南回族新文化运动在其发展的过程中，通过全省穆斯林的辛勤努力，克服各种困难，在培养人才，传播思想，提高文化，促进中阿文化交流，增进国人对伊斯兰教的了解等方面都起了积极的作用。
参考书目
《伊斯兰教史》金宜久主编 江苏人民出版社
《云南回族史》杨兆钧主编 云南民族出版社
《大理回族史》大理州回族学会编 云南民族出版社
《清真铎报》
《中国伊斯兰百科全书》四川辞书出版社
《中国回族大词典》邱树森主编 江苏古籍出版社 查看全部
网络转帖
20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型
摘要：本文围绕“20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注云南回族、新文化运动、穆斯林教育等长尾关键词的读者检索与阅读。
马云良先生
马云良
摘要：20世纪上半叶，云南回族先贤受“五四”新文化运动的影响，掀起了一场新文化运动。在他们的倡导下，全省回民的文化自觉得到充分的彰显。本文从集会结社、改革经堂教育等六个方面，对这场新文化运动及其历史作用，进行了初步的评述。旨在立足现实，回顾历史，激励后人，继承先贤爱国爱教、热心民族文化教育的优良传统，努力为弘扬伊斯兰文化和促进回族教育作出新贡献。
关键词：20世纪上半叶 云南回族 新文化运动
20世纪上半叶，在“五四”运动浪潮的推动下，我省回族先辈中一些知识分子和社会贤达，肩负民族危机，胸怀忧患意识，顺应历史潮流，不遗余力地掀起了一场新文化运动。这场运动以自强自救为宗旨，以唤醒民众振奋民族精神为主旋律，时间跨度长达半个世纪之久，独具强劲的生命力。这场运动以建立回教社团、改革经堂教育创办新式宗教学校和普通中小学、出版宗教学术刊物、开展宗教学术文化活动，出20世纪上半叶云南回族的版发行经书和选举优秀学生留学深造成主要内容。这些举措为提高本民族的整体素质奠定了坚实的基础，促进了伊斯兰文化教育的发展，这是“近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”（顾颉刚：《回教的文化运动》）。这场运动涉及宗教、文化和教育等领域，深刻体现了我省广大穆斯林与时俱进的伟大精神，意义深远重大，业绩彪炳史册。今天，历史已进入21世纪。立足现实，回顾历史，我们每个回回人都应当认真想一想，当前的回族文化教育面临怎样的境遇和挑战，想一想应当如何继承先贤敢为天下先的宝贵精神，积极谋求发展本民族文化教育事业，留住自己民族文化之根的问题，从而获得民族文化自觉。基于这种考虑，笔者不揣谫陋，通过广泛阅读史料，审慎稽核，爬罗剔抉，组织成篇，拟对20世纪上半叶我省回族的新文化运动及其历史作用作初步的观照，为广大热心民族文化教育的人士提供一点参考资料，并就正于方家。
20世纪上半叶云南回族新文化运动，其内容如下。
一、建立回教社团
1911年，辛亥革命结束后，民国肇始，五族共和，《临时约法》公布，并规定各族人民享有信教自由、言论自由、结社集会自由的权利，民主共和思想深入人心。于是，1912年7月，由回族新式教育的先驱者王浩然大阿訇倡导，中国回族第一个全国性宗教团体中国回教俱进会在北平成立了。俱进会本部设在西单清真寺内。推举马邻翼为首任会长，王浩然为副会长。俱进会以“兴教育，固团体，回汉亲睦”为宗旨，广泛联络回族各界知名人士，共同致力于兴办新式教育和振兴回族各项事业。俱进会本部通电全国各省成立支部，县区成立分部。云南回族积极响应，也于同年10月成立了中国回教俱进会滇支部。会址设在昆明市南城清真寺。选举玉溪人兴顺和商号总经理马启祥为第一届支部长。省内各县区回族聚居的一部分地区也相继成立了分部，全省共计成立了50多个分部。1915年，滇支部改组，选举第二届领导，推举王廷治（昆明人）为会长，赛复初（石屏人）、孙国玺（昆明人）为副会长，以及各部职员83人。1917年改选马殿选（宜良人）为第三届会长，何廷栋（昆明人）、马鑫培为副会长。1928年4月，马殿选归真。5月，推举马骢（字伯安，昆明人）为第四届会长，何廷栋、赵钟奇（字毓衡，大理人）为副会长，以及各部职员42人。直到抗日战争爆发后，俱进会滇支部更名为中国回教救国协云南省分会，仍由马骢担任会长。
俱进会滇支部是我省民国时期增强民族内部团结、振兴民族的一个重要组织，对当时云南回族的政治、经济和文化教育事业曾经起到巨大的推动作用。
1915年4月，由沙平安、马熙堂、白耀明、字亮诚等发起，在马启祥的领导下，云南回族历史上第一个文化教育团体振学社，在昆明南城清真寺成立。初由沙平安任社长，后推选马观政为社长，马生凤为副社长。振学社成立初期为独立组织，后来由俱进会滇支部接纳，成为该支部下属专管文教的机构，“司学校之设置管理及推广教育、研究教义、翻译经典、发行经书等事。因事务较繁，得分教育、教育、翻译、出版四股办理之。”（《滇支部章程》）
俱进会滇支部和振学社之成立，为云南回族文化教育的迅速发展作了大量的工作，如创办《清真月报》、《清真铎报》等刊物，出版发行经书，举办新式宗教学校——云南回教高等经书并授学校和普通中小学，选送留埃生等等。这些工作意义重大，影响深远。白寿彝先生曾这样评述：“近年中国回教文化运动的开始，有两个显著的表征。一个是办刊物，一个是办学校。我国回教刊物的最早者，是留日回教同学所倡办的《醒回篇》。创刊号的执笔人，除了黄镇磐、马宗燧两先生外，就是云南的保廷栋先生、王廷治先生和赵钟奇先生。我们的新式宗教学校最早者除了王浩然阿訇在北平所倡导的牛街小学外，就是昆明的云南回教高等经书并授学校。所以，在近代回教文化运动上，云南还是占着很重要的位置。”（《云南教胞在历史上的贡献》）、回顾云南回族历史，我们可以说，滇支部和振学社所缔造辉煌业绩，不仅拉开了云南回族新文化运动的序幕，而且推动了运动高潮的到来。
二、创办新式宗教学校和普通中小学
1921年，我省第一所新式宗教学校云南回教高等经书并授学校创办于省垣南城清真寺。这是滇支部振学社改革经堂教育的重大举措。1921年至1922年为学校试办阶段。聘请了著名经师马健之三吾师台为主讲教师，其子马瑞图师台为助教，学员有纳润章、马元卿、许子斌、马惠亭、马兰亭等。1923年，正式招生后，聘请了田家培、沙平安和纳明安三位吾师台担任阿文和波斯文经籍课专职教员，聘请马聘三（清末拔贡，曾任广东道尹）、白耀明（字亮诚）、李芳伯和杨文波等四位学者，分别担任四书、古文释义、国文、三民主义和公民课程。史地和理化则聘请私立成德中学的老师兼课。课程设置共十四门，其中阿波经籍课程五门，中文课程九门。经籍课程授课时间安排在上午，中文课程则安排在下午。
第一届招生五人，他们是合连城、李寿福、林耀喜、林兴华和林仲书。这届学员学习了整整五个年头，于1928年5月毕业。毕业前曾举行严格的考试。五位学员考试成绩优异，斐然可观。五年寒窗攻读，奠定了他们深厚的中阿文学识基础，获得了广大穆斯林的好评。第一届毕业时，振学社特地编辑出版了《毕业纪念特刊》，刊登了校长述词、分会祝词、师长训词、学员毕业考试题答卷及评语等。特刊分送全国各地清真寺。天津王静斋大阿訇收阅特刊后，来函给予高度评价：“阅尊处高等经书并授学校所出版《毕业特刊》内之数译题，不禁拍案叫绝，深庆云南好学有人，将来之造诣，洵不可限量也。”
1926年，第二届学员入学。录取学员六名：张运魁、赛安泰、马钟明、马静波、马君友和马平喜。第二届办学地点设在永宁清真寺。这班于1930毕业。接着又于当年招收了第三班。这一班学额充足，计有纳忠、纳训、马俊武、马治国、马新三、马世珍、杨廷候等44名学员。这班学生入学后不久有的转入俱进会公立的明德中学中学部，成为中学部第一班。滇支部振学社高等经书并授学校开办历时九年，试办一届，正式招生三届，毕业两届仅11人。在云南回族教育史上谱写了光辉的一页。
回顾滇支部振学社创办新式宗教学校的历史，笔者认为有两点成功的经验值得总结和借鉴。
第一，顺应社会发展的需要，实行经书并授的教学模式，培养了一批中阿兼通的人才。传统经堂学校的教学内容比较单一，而新式宗教学校中阿并重，双管齐下，所培养的学生既懂阿文，又懂汉文，具有写作和翻译技能，对中阿文化的交流传播，对圣教真理的发扬光大，曾作出卓越贡献。
第二，集中昆明地区各寺坊人力财力办学，改变过去各清真寺分散办学的状况。整合优化教学资源，一反以往一人一校单师制，而成为多师制，让学员转益多师，博采众家之长。昆明为云南省会，乃全省首善之区，人才荟萃，得天独厚，可以共享其教学资源，就地取材。如马聘三、白耀明、李芳伯和杨文波等，都是宿儒和饱学之士。又如马健之、田家培、沙平安、纳明安等经师，都是云南现代著名大阿訇。私立成德中学的老师，都可以请来任课。这些都是办好学校的重要条件。
1929年，云南私立明德中学成立。滇支部把高等经书并授学校合并于“明中”，改为明德中学阿专部，仍在永宁清真寺开班上课。明德中学中学部校址设在南城寺后院，小学部设在回族聚居区顺城街清真寺内。中学部后来还附设简易师范班和师资训练班。明德中学的首任校长是杨文波先生。
1940年4月，又有一所新式宗教学校沙甸养正学校诞生于滇南回族聚居区沙甸。养正学校的全称是沙甸忠果公第私立养正学校。忠果公第是沙甸回族白军门的府第。白军门即白金柱，清末云南将领，官至开化镇总兵，封建威将军，立有战功，谥号忠果公，沙甸回族一般称之为白军门。养正学校由其三公子白耀明（字亮诚）倡导创办。学校就设在白军门的府第内。“养正”二字的寓意是“养育俊秀振兴圣道，正培贤能阐扬主光”。白亮诚先生为了改革经堂教育，以适应时代需要而创建这所“中阿并授，分级递进”的新式宗教学校。他亲自担任校长，并特地邀请白寿彝教授前来学校，召集有关人员开会，共同确定了培养目标，制定了教学计划。学制暂定八年，中级和高级各四年。通过八年的学习，要求学生精通阿拉伯语言文字，能阅读伊斯兰教经典，具备自修能力。毕业后由学校保送留学埃及。校舍安排在忠果公第左大门内侧厅。礼拜堂、教室、办公室、教师宿舍、沐浴室等都在侧厅内。学生宿舍安排在第二进院花厅内。食堂在第五进院右耳房。各项工作筹备就绪后，请昆明私立明德中回族文化探讨学代为招生。报名应考者80余人。考试合格录取7人。他们是马恩荣（泸西）、严忠贵（盘溪）、金树全（沙甸）、马勤（盘溪）、马云彩（盘溪）、马联芳（新寨）和林正雄（沙甸）。四个月后又续招了马云从（玉溪）、马纯文（大白邑）、马云良（玉溪）、林松（沙甸）、马为义（玉溪）、马崇骅（玉溪）、杨端华（西昌）等7人。上述学生由学校供给伙食和制服。后来又招收了自费生20多名。这些学生年龄较小，全部是沙甸本地的，有男生也有女生。他们的中文课由马坚老师的夫人马存真老师担任，教材采用普通高小课本。另外加授教义读本（马元卿老师编译）和阿拉伯语。这两门课分别由甲班学员马云从和马纯文担任。
学校曾先后延聘了好几位专职教师和兼职教师。学校创办人白亮诚校长，因为担任云南思普企业局经理，不能兼顾学校工作，特委任张子仁老师代校长，另外马元卿老师任教务主任，纳相廷阿訇任总务主任，前清拔贡高伯礼老先生任汉语文学课，五世琦先生任教学课。王诚一阿訇、白琨之老师，以及当时在沙甸鱼峰中学任教的西南联大教授郑昕、曹礼吾和联大的三位学生，被聘为兼职教师。1941年底，马坚先生从上海回到故乡沙甸，继续《古兰经》的翻译工作。他每天早饭后抽两个小时的宝贵时间到养正学校授课。第二年年底，哈德成大阿訇也从沦陷区的上海，千里迢迢辗转来到沙甸，住在白校长家。哈阿訇除了每天与马元卿老师一起讨论参订马坚先生的古兰经译稿外，每周给养正学校的同学讲授两节古兰经读法课。有一段时间，著名历史学家白寿彝先生前来沙甸作历史调查。学校当局也趁机请白先生到校讲学。白先生的讲课深入浅出，态度和蔼可亲，给同学们留下了深刻的印象。
养正学校当年名师荟萃，人才济济；学生们在那么多的老师培育下，如坐春风，勤奋地学习着，学习成绩斐然。学校按照教学计划安排课程，并因材施教。阿文课程在开始阶段分甲乙两班授课。甲班两位同学马云从和马纯文曾在经堂学校就读数年，有一定阿文基础，所以他们的阿文课单独授课，中文课和古兰经读法课则甲乙两班合并上课。张子仁老师曾给甲班讲授埃及大学副校长哈桑•曼苏尔等所著《伊斯兰教》一书。此书曾由纳忠先生翻译为中文，北平成达师范学校出版。张老师还给甲班讲授过由八世纪阿拉伯著名文学家伊本•穆格发翻译和改编的《卡里莱和笛木乃》这部文学名著。此书曾由林兴华先生译为中文，介绍给我国读者。张子仁老师为乙班讲授的课程是《古兰》和圣训。马坚曾给甲班讲授《教义学大纲》（尔戈依德）、埃及中学阿语读本和简明语法。为了培养阿语阅读能力和兴趣，马老师还让他们课外阅读埃及出版的青少年读物，阿文版法国哀情小说《麦芝都里》和阿文版《论语》等。马坚先生给乙班讲授埃及高小阿语读本和简明语法。马元卿老师给甲班讲授《信士箴言》（冒仪萨特•穆民宁）。这本经被选作教材，是马坚老师的建议。元卿老师为乙班讲《礼法启爱》（穆史它格）。王诚一阿訇为乙班讲授《闷台细格语法》。两班合并上课，所学过中文课程有《诗经》、唐诗宋词、《古文观止》、中学国文、历史、数学和音乐等。
养正学校有几位老师的教学方法独具特点，值得借鉴和推广。现简单归纳介绍如下：
1、注重培养学生的自学能力和学习兴趣。中国有一句古语说，授人以鱼不如授人以渔。这句话的意思是说，送给别人一尾鱼，不如教给人家捕鱼的方法。这句话用在教学上，就是传授学生知识，不如教学生自学的方法。马坚老师教阿语课正是这样做的。他在开始阶段，大约一年多的时间，由他亲自讲解。上课时先板书阿文单词解释，学生抄录于单词本上。然后他精讲课文，对词义辨析和语法，力求讲深讲透。后来，到学生有了一点基础时，他就让大家在课前自己作好预习准备。他发给学生一本王静斋《中阿新字典》，在预习课文时遇到的生词，必须动手查字典，并抄在生词本上。到上阿语课时，每堂课轮流由一个同学讲读，大家同学认真听。有错误的地方，马老师当堂指正，讲得好的适当表扬鼓励。
2、作业面评。马坚老师的《简明语法》课，练习作业全批全改。发还学生前，学生被叫到教桌前，由他逐题点评后才发下。这样耳提面命的指导，使学生获益匪浅。
3、理论与实践相结合。哈德成大阿訇在上海时曾任浙江路清真寺伊玛目。他精通《古兰经》音韵学，平时在学校小礼拜堂与师生们一起礼拜，聚礼日一起到沙甸大清真寺聚礼。在学校和清真寺，他经常被央请为伊玛目，带领大家礼拜。他领拜不但动作认真规范，而且讽诵古兰经的音调节奏，严格按照经文内容要求诵读，抑扬顿挫，充分体现出《古兰经》音调之美。他给我们同学上读法，其教学方法很有特色。上课时，他先讲一点读法规则，然后他作示范诵读，最后让学生逐一模仿诵读。他的这种理论结合实践的教学法，大家都深感兴趣。
4、白校长的亲切教诲。白亮诚校长每一年都要返里一次。每次返里，他都要召集师生讲话。他鼓励学生勤奋学习，要努力使自己成为圣教的接班人。他撰写的一首《乐学歌》对提高同学的学习兴趣起了很大的作用。《乐学歌》的全文是：“学是学此乐，乐是乐此学，不乐不是学，不学不是乐，乐是学，学是乐，呜呼天下之学何如乐，天下之乐何如学。”
养正学校高级班后一段时间曾迁往昆明办学。按照原定学制要八年毕业。后来因时局关系提前两年于1946年底毕业。高级班学员虽然只学习了六个年头，但已取得了巨大的成效，为民族和圣教培养一批人才。例如当代蜚声海内外的《古兰经》翻译家、穆斯林学者林松教授和但任六七两届全国人大代表的马云从大阿訇都是从养正学校走出来的精英。
中级班在高级班迁昆明后仍然留在沙甸办学，直到1950年解放后才结束。
1943年春，私立兴建中学阿专部创办于滇西蒙化县（今巍山彝族回族自治县）。校址设在晏旗厂清真寺内。后来学生人数及办学规模逐年扩大，原校址无法容纳遂于1948年秋搬迁到大围埂清真寺内。兴中阿专部从建校的1943年到1949年底云南解放，约六年半的时间，这个时期有五个班级（阿一班至阿五班），约90多名学生。全是来自全省及本县的回族男青年。
兴建中学的校名“兴建”二字，取“兴教建国”之意。这两个字就是创办学校的宗旨：培养振兴宗教、适应国家建设的穆斯林人才。蒙化回教救国协会理事长马耀堂任董事长，礼聘纳润章大阿訇担任校长。纳校长以超人胆识和才干，广纳人才，聘请教内外学者来学校任教。在教学上强调改革，在以宗教学科为主的原则下，开设汉语文、历史地理和音乐体育等科目。纳校长专科主讲《古兰经注》、教律学和认主学，另外有广西马浩澄、马世珍、杨廷候、纳广运以及马汉卿、马国良、马辅臣等老阿訇任课。中文课有高克敏、合广文、马绍雄，音乐老师纳文波、美术老师纳广恒、数学老师马尚周，军事体育老师买祝三、张权礼等。真是济济一堂。
兴建中学阿专部的学生们在正课学习外，还重视开展文体活动。每天课余时间可以打篮球、排球和乒乓球，并且进行班际或校际竞赛以增进友谊。周末的《天方夜谭》故事会、时事报告会、文艺演出、演讲比赛等，斋月的教义宣传活动，让学生的学校生活丰富多彩，课内外结合，全面发展。兴建中学的建立为巍山地区乃至云南各县培养了一批宗教和国家需要的两用人才，得到广大穆斯林群众的认可和欢迎，被誉为“滇西点燃了一盏回族文化的明灯”（《云南回族史》）。
在经堂教育和新式宗教教育发展的基础上，云南各地穆斯林还积极兴办普通中小学教育，各地回族私立中小学如雨后春笋般成立起来。除省城的明德中学和明德小学外，还有沙甸鱼峰小学和鱼峰中学、大庄新民中学、通海原武小学、玉溪育才小学、永平回民简师、大理珂里庄小学、蒙化崇实小学和崇德小学，以及各县市明德小学分校等。这些普通中小学的建立，培养了一大批人才，为全省回族的经济和文化发展奠定了坚实的基础，为云南民族教育事业的发展做出了不可忽视的贡献。
三、出版宗教学术刊物
报刊媒体是宣传教育的重要阵地，而回族的宗教学术刊物则是伊斯兰教的喉舌，伊斯兰文化的传播宏扬与否，跟其紧密攸关。报刊媒体对唤醒民众启迪智慧促进社会进步具有巨大作用。因此，早在清光绪末年（1908年），中国回族留日学生赵钟奇（云南人）、黄镇磐（湖北人）、王廷治（云南人）、保廷梁等，就创办《醒回篇》于日本东京，开中国回族刊物之先河。此刊虽只出版过一期，但具有强烈的启蒙主义色彩，被人们赞许为“吹响了近代回民思想文化之号角”。嗣后，在1915年、1917年、1922年和1929年，云南穆斯林又先后创办过四种刊物，即沙平安、偰吉康和马德贵主编的《清真月报》（发行过五期）、保廷樑等主编的《清真汇报》（出过一期）、马聘三、马镇邦、沙平安主编的《清真旬刊》（共出刊50余期）和白孟愚、马适卿、马慕青、马坚、纳忠、纳训等人主编的《清真铎报》（先后出过 期）。抗战期间和抗战胜利以后，我省又有《新穆民》（西南联大学生主编，主编是汪沛和汪浩，共出过三期）、《清真铎报副刊》（沙德珍、纳钟明主编）、《弟妹们》（林松主编，出刊一期）等多种期刊出版发行。上述刊物中以《清真铎报》办刊时间最长，影响最深。可以说，《清真铎报》是与当时具有较高学术水准的《月华》、《中国回教学会月刊》和《伊光》等并驾齐驱的刊物。
1929年，回教俱进会滇支部成立宣传处，白孟愚等发起创办《清真铎报》。马适卿和马慕青担任主编，纳忠实际负责编务。约出刊十五六期后，因主编和负责编务者为公务离昆，以及负笈海外，致使刊物停办多年。直1940年，铎报同仁络绎归来，当时的回协会决定复刊。由马坚、纳忠、纳训、沙德珍、纳钟明等担任主编。时值抗战期间，大后方的昆明云集了众多的回族大学教授、学者穆斯林大学生，他们是铎报的撰稿人。例如白寿彝先生、杨志玖先生、马守先等。这时的铎报由于稿源充足，刊物办得异常出色，发行量猛增。
关于《清真铎报》的名称和办刊宗旨，在创刊号上马聘三先生这样写道：“……吾教清真，肇自阿丹，以认主、拜主、济人、济世为目的，历圣相承，渊源不绝。迨至至圣穆罕默德出，集群圣之大成，为生民而主极，授受天经三十部册，阐幽明之奥理，立天人之法规，振聋觉聩，导善止恶，俨然天下古今之一大木铎也。”纳忠先生将办刊宗旨归纳为三点：1、促进教人之宗教观念；2、改良回教教育；3、促进教人之国家观念。马伯安先生撰写的《复刊词》，根据抗战需要，他指出《铎报》要高举爱国主义大旗，并号召回汉同胞“真正团结起来，共赴国难”，“各尽其最大努力，以争取国家民族的独立、自由和平等”。
《清真铎报》每期的内容，有社论、伊斯兰消息、通讯报导和学术文化方面的论文以及历史资料等等，下面简单介绍一下：1、伊斯兰教教义和伦理；2、伊斯兰教真相；3、回族教历史研究；4、拥护抗战、支援爱国民主运动的报导；5、报导中阿友好关系，支援阿拉伯各国人民反帝斗争的现状；6、列圣传记，先贤传记，著名穆斯林访问记；7、各地穆斯林消息和动态；8、俱进会、回协会会务报导等等，不一而足。
四、开展宗教学术文化活动
伴随着回族教育事业的蓬勃发展，一批宗教专门人才的茁壮成长，民国时期云南伊斯兰教学术文化活动呈现一派大好形势，学术研究顺利开展，取得较好成效。现归纳简述于下。
1、《古兰经》和《圣训经》的翻译。
《古兰经》的翻译，在云南最早可以追溯到19世纪中叶。清代回族著名学者马复初及其门人马安礼合译了《宝命真经直解》。据传已译出20卷，但留传下来的遗稿只有5卷。这5卷译文曾在《清真铎报》上连载过，也曾以单行本形式发行过。19世纪末叶，著名经师马联元翻译了古兰经文选，名为《亥听译解》，在昆明出版。进入20世纪30年代，时在上海求学的马坚先生开始试译古兰经。上海《伊斯兰学生杂志》创刊号发表了他的名为《国语古兰经》第一卷译文。到埃及留学八年，学成归来，马坚先生被其恩师哈德成大阿訇专程从香港迎接到上海，开始《古兰经》全译的伟大工程。他用现代汉语译出了九卷，历时14个月。这时，太平洋战争爆发，孤岛（上海租界）沦陷。马坚先生被迫逃离上海，返回故乡沙甸，一边教学，一边继续译经工作。不久，哈德成大阿訇也特地为译经工作，千里迢迢来到沙甸。哈阿訇在沙甸期间，每天与马元卿老师一道，三个人共同讨论、斟酌参订古兰译稿。他们反复推敲、一丝不苟的认真情景，养正学生历历在目，传为佳话。到哈阿訇归真前，马坚先生已译完20卷。但是马译古兰正式由中国社会科学出版社出版的时间，已是20世纪80年代了。其间，马坚先生呕心沥血，不知又付出多大的精力了。“十年辛苦不寻常”，可以说，在汉译《古兰经》中，马译《古兰经》是历时最长，发行量最多，影响面最广的一部。
圣训经的翻译，在20世纪二三十年代，曾由北平牛街清真书报社出版过一本，名称叫做《圣训四十章》。首都民族文化现在还收藏展览此译本。译者为马瑞图大阿訇。
2、阿文名著和教典的翻译
这一时期，大量阿文名著和宗教典籍，通过留埃学生和知名阿訇的辛勤笔耕，不断地被翻译出版，与全国穆斯林见面，人人争相购阅。这时，整个云南译坛春色满园，硕果累累。下面把各位译者的译著分别介绍一下。
马坚先生译有：《回教哲学》（商务印书馆1934年出版）、《回教真相》（商务印书馆，1937年出版），《回教基督教与学术文化》（中国上海回教书局，1936年出版）、《回族教育史》（商务印书馆1941年出版）、《回族哲学史》（商务印书馆1944年出版）、《古兰经》上册（北京大学出版部，1949年出版）、《教义学大纲》（昆明出版，1945年）。
纳忠先生译有：《伊斯兰教》（成达师范出版部，1934年出版）、《伊斯兰与阿拉伯文明》（商务印书馆，1937年出版）、《回教学术思想史》（商务印书馆，1948年出版）、《阿拉伯文明史》（商务印书馆，1948年出版）、《回教诸国文化史》（昆明民意日报社，1948年印行）。
纳训先生译有：《天方夜谭》（商务印书馆，1947年出版）
林仲明先生译有：《回教历史教科书》（上海中国回教书店，1935年出版）
马俊武先生译有：《阿拉伯儿童故事》（上海世界书局）
林兴智先生译有：《回教继承法与其他继承法之比较》（商务印书馆，1946年出版）
“滇南一马”————马瑞图大阿訇
马瑞图大阿訇译有：《回教认一论》（中华书局，1931年出版）、《穆罕默德的默示》（中华书局，1934年出版）、
3、中国回族史的研究和著作
抗战期间，著名史学家、回族史和伊斯兰教史专家白寿彝先生疏散到云南。白先生除在大中学教学外，付出他全部的精力，从事云南回族历史的调查研究工作，成就甚大。他著有《中国回教小史》（重庆商务印书馆，1944年出版）、《中国伊斯兰史纲要》（文通书局，1946年出版）。
另有澄江留学美国的傅统先教授著有《中国回教史》一书，由商务印书馆1940年出版。
沙平安大阿訇与马观政老先生、马生凤先生共同搜集整理的清代回民起义资料，为后来在抗战期间白寿彝教授编著《咸同滇变见闻录》提供了材料。
4、收集整理明清以来的伊斯兰汉文译著，如马注和马复初的《清真指南》、《四典要会》、《大化总归》和《祝天大赞》等。
五、出版发行经书
滇支部振学社成立以出版发行各种汉文译著和经籍为主要任务之一，具体发售事务由顺城街利和昌皮号经办。沙平安大阿訇自筹资金创办了天方书局，曾经出版过《可非叶》、《闷台细格》和《黑挖依图表》等，对回族文化教育事业的发展有很大的贡献。
六、选送优秀学生出国留学
20世纪30年代初，有一位伊朗学者名叫大章的来到云南，住在昆明南城清真寺。这位学者据说能背可非叶（文法足用）一经，很有学问。他考察了当时云南的经堂教育状况，深感不足，就向滇支部振学社建言，要派遣留学生到阿拉伯世界最高学府爱资哈尔大学深造，以培养高级专门人才。大章并热心代为致函爱大，申请接纳中国留学生。爱大当局很快就复函，同意云南选送留埃生十名入学。1931年11月，滇支部振学社遴选了纳忠（字子嘉）、张有成（字子仁）、林仲明（字子敏）三人，加上上海伊斯兰师范的马坚（字子实），他们四人由昆明明德中学训育主任沙儒诚先生带领，组成留埃学生团，取道安南（今越南）海防，远渡重洋，赴埃留学。这是我国第一批留埃生。我省伊斯兰教经师自清代以来，就有朝觐兼留学的传统，如马复初老巴巴和马联元高巴巴。中国留埃生步其后尘，于1938年组成中国留埃学生朝觐团赴沙特积极开展抗日宣传活动，粉碎了日本侵华的国际宣传及其阴谋。全体留埃学生借此完成了留学和朝觐的愿望。
第三批留埃生由云南选送，共有纳训（字恒，1934年，林兴华（字赓虞）、马俊武（字兴周）三人。同年，第五批由上海伊斯兰师范选送，五人中有两人是云南人，即林兴智（林兴华之弟，字凤梧）和马有连（字级卿）。
1933年5月，爱大中国留学生部成立，沙儒诚被聘为部长，全权负责中国回教学生赴埃留学管理事宜。沙部长在埃及期间，考入开罗美国大学教育系深造，于1938年荣获硕士学位。
中国回教留学埃及的学生，从1931年开始到1940年止，人数达48人，加上两位部长沙儒诚和庞士谦，共计50人。云南的留埃生共有10人，占20%。云南留埃生在留学期间便有译作发表，学成归国后，又为民族和国家作出重大贡献。例如马坚先生在埃期间就把儒家经典《论语》译为阿拉伯文，在开罗复古书局出版，古老的华夏文化从此传播到阿拉伯世界。又如纳训先生，将中国古代和现代文学名著《捕蛇者说》和《风筝》、《雷雨》等介绍给阿拉伯人民，为中阿文化的沟通尽了一份力。
1946年，马坚先生应聘北大，任教于东方语言系，创建阿语专业。后来，纳忠先生、林仲明先生和林兴华先生又联袂任教于北外，创建阿语系，他们为当代中国大学阿语专业的创建，费尽心力，筚路蓝缕，成为新中国阿语教育事业的拓荒者。
云南回族新文化运动在其发展的过程中，通过全省穆斯林的辛勤努力，克服各种困难，在培养人才，传播思想，提高文化，促进中阿文化交流，增进国人对伊斯兰教的了解等方面都起了积极的作用。
参考书目
《伊斯兰教史》金宜久主编 江苏人民出版社
《云南回族史》杨兆钧主编 云南民族出版社
《大理回族史》大理州回族学会编 云南民族出版社
《清真铎报》
《中国伊斯兰百科全书》四川辞书出版社
《中国回族大词典》邱树森主编 江苏古籍出版社
20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型
摘要：本文围绕“20世纪上半叶云南回族的新文化运动：教育、报刊与中国穆斯林现代转型”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注云南回族、新文化运动、穆斯林教育等长尾关键词的读者检索与阅读。
马云良先生
马云良
摘要：20世纪上半叶，云南回族先贤受“五四”新文化运动的影响，掀起了一场新文化运动。在他们的倡导下，全省回民的文化自觉得到充分的彰显。本文从集会结社、改革经堂教育等六个方面，对这场新文化运动及其历史作用，进行了初步的评述。旨在立足现实，回顾历史，激励后人，继承先贤爱国爱教、热心民族文化教育的优良传统，努力为弘扬伊斯兰文化和促进回族教育作出新贡献。
关键词：20世纪上半叶 云南回族 新文化运动
20世纪上半叶，在“五四”运动浪潮的推动下，我省回族先辈中一些知识分子和社会贤达，肩负民族危机，胸怀忧患意识，顺应历史潮流，不遗余力地掀起了一场新文化运动。这场运动以自强自救为宗旨，以唤醒民众振奋民族精神为主旋律，时间跨度长达半个世纪之久，独具强劲的生命力。这场运动以建立回教社团、改革经堂教育创办新式宗教学校和普通中小学、出版宗教学术刊物、开展宗教学术文化活动，出20世纪上半叶云南回族的版发行经书和选举优秀学生留学深造成主要内容。这些举措为提高本民族的整体素质奠定了坚实的基础，促进了伊斯兰文化教育的发展，这是“近代中国回教徒第一次自觉发动的文化运动”（顾颉刚：《回教的文化运动》）。这场运动涉及宗教、文化和教育等领域，深刻体现了我省广大穆斯林与时俱进的伟大精神，意义深远重大，业绩彪炳史册。今天，历史已进入21世纪。立足现实，回顾历史，我们每个回回人都应当认真想一想，当前的回族文化教育面临怎样的境遇和挑战，想一想应当如何继承先贤敢为天下先的宝贵精神，积极谋求发展本民族文化教育事业，留住自己民族文化之根的问题，从而获得民族文化自觉。基于这种考虑，笔者不揣谫陋，通过广泛阅读史料，审慎稽核，爬罗剔抉，组织成篇，拟对20世纪上半叶我省回族的新文化运动及其历史作用作初步的观照，为广大热心民族文化教育的人士提供一点参考资料，并就正于方家。
20世纪上半叶云南回族新文化运动，其内容如下。
一、建立回教社团
1911年，辛亥革命结束后，民国肇始，五族共和，《临时约法》公布，并规定各族人民享有信教自由、言论自由、结社集会自由的权利，民主共和思想深入人心。于是，1912年7月，由回族新式教育的先驱者王浩然大阿訇倡导，中国回族第一个全国性宗教团体中国回教俱进会在北平成立了。俱进会本部设在西单清真寺内。推举马邻翼为首任会长，王浩然为副会长。俱进会以“兴教育，固团体，回汉亲睦”为宗旨，广泛联络回族各界知名人士，共同致力于兴办新式教育和振兴回族各项事业。俱进会本部通电全国各省成立支部，县区成立分部。云南回族积极响应，也于同年10月成立了中国回教俱进会滇支部。会址设在昆明市南城清真寺。选举玉溪人兴顺和商号总经理马启祥为第一届支部长。省内各县区回族聚居的一部分地区也相继成立了分部，全省共计成立了50多个分部。1915年，滇支部改组，选举第二届领导，推举王廷治（昆明人）为会长，赛复初（石屏人）、孙国玺（昆明人）为副会长，以及各部职员83人。1917年改选马殿选（宜良人）为第三届会长，何廷栋（昆明人）、马鑫培为副会长。1928年4月，马殿选归真。5月，推举马骢（字伯安，昆明人）为第四届会长，何廷栋、赵钟奇（字毓衡，大理人）为副会长，以及各部职员42人。直到抗日战争爆发后，俱进会滇支部更名为中国回教救国协云南省分会，仍由马骢担任会长。
俱进会滇支部是我省民国时期增强民族内部团结、振兴民族的一个重要组织，对当时云南回族的政治、经济和文化教育事业曾经起到巨大的推动作用。
1915年4月，由沙平安、马熙堂、白耀明、字亮诚等发起，在马启祥的领导下，云南回族历史上第一个文化教育团体振学社，在昆明南城清真寺成立。初由沙平安任社长，后推选马观政为社长，马生凤为副社长。振学社成立初期为独立组织，后来由俱进会滇支部接纳，成为该支部下属专管文教的机构，“司学校之设置管理及推广教育、研究教义、翻译经典、发行经书等事。因事务较繁，得分教育、教育、翻译、出版四股办理之。”（《滇支部章程》）
俱进会滇支部和振学社之成立，为云南回族文化教育的迅速发展作了大量的工作，如创办《清真月报》、《清真铎报》等刊物，出版发行经书，举办新式宗教学校——云南回教高等经书并授学校和普通中小学，选送留埃生等等。这些工作意义重大，影响深远。白寿彝先生曾这样评述：“近年中国回教文化运动的开始，有两个显著的表征。一个是办刊物，一个是办学校。我国回教刊物的最早者，是留日回教同学所倡办的《醒回篇》。创刊号的执笔人，除了黄镇磐、马宗燧两先生外，就是云南的保廷栋先生、王廷治先生和赵钟奇先生。我们的新式宗教学校最早者除了王浩然阿訇在北平所倡导的牛街小学外，就是昆明的云南回教高等经书并授学校。所以，在近代回教文化运动上，云南还是占着很重要的位置。”（《云南教胞在历史上的贡献》）、回顾云南回族历史，我们可以说，滇支部和振学社所缔造辉煌业绩，不仅拉开了云南回族新文化运动的序幕，而且推动了运动高潮的到来。
二、创办新式宗教学校和普通中小学
1921年，我省第一所新式宗教学校云南回教高等经书并授学校创办于省垣南城清真寺。这是滇支部振学社改革经堂教育的重大举措。1921年至1922年为学校试办阶段。聘请了著名经师马健之三吾师台为主讲教师，其子马瑞图师台为助教，学员有纳润章、马元卿、许子斌、马惠亭、马兰亭等。1923年，正式招生后，聘请了田家培、沙平安和纳明安三位吾师台担任阿文和波斯文经籍课专职教员，聘请马聘三（清末拔贡，曾任广东道尹）、白耀明（字亮诚）、李芳伯和杨文波等四位学者，分别担任四书、古文释义、国文、三民主义和公民课程。史地和理化则聘请私立成德中学的老师兼课。课程设置共十四门，其中阿波经籍课程五门，中文课程九门。经籍课程授课时间安排在上午，中文课程则安排在下午。
第一届招生五人，他们是合连城、李寿福、林耀喜、林兴华和林仲书。这届学员学习了整整五个年头，于1928年5月毕业。毕业前曾举行严格的考试。五位学员考试成绩优异，斐然可观。五年寒窗攻读，奠定了他们深厚的中阿文学识基础，获得了广大穆斯林的好评。第一届毕业时，振学社特地编辑出版了《毕业纪念特刊》，刊登了校长述词、分会祝词、师长训词、学员毕业考试题答卷及评语等。特刊分送全国各地清真寺。天津王静斋大阿訇收阅特刊后，来函给予高度评价：“阅尊处高等经书并授学校所出版《毕业特刊》内之数译题，不禁拍案叫绝，深庆云南好学有人，将来之造诣，洵不可限量也。”
1926年，第二届学员入学。录取学员六名：张运魁、赛安泰、马钟明、马静波、马君友和马平喜。第二届办学地点设在永宁清真寺。这班于1930毕业。接着又于当年招收了第三班。这一班学额充足，计有纳忠、纳训、马俊武、马治国、马新三、马世珍、杨廷候等44名学员。这班学生入学后不久有的转入俱进会公立的明德中学中学部，成为中学部第一班。滇支部振学社高等经书并授学校开办历时九年，试办一届，正式招生三届，毕业两届仅11人。在云南回族教育史上谱写了光辉的一页。
回顾滇支部振学社创办新式宗教学校的历史，笔者认为有两点成功的经验值得总结和借鉴。
第一，顺应社会发展的需要，实行经书并授的教学模式，培养了一批中阿兼通的人才。传统经堂学校的教学内容比较单一，而新式宗教学校中阿并重，双管齐下，所培养的学生既懂阿文，又懂汉文，具有写作和翻译技能，对中阿文化的交流传播，对圣教真理的发扬光大，曾作出卓越贡献。
第二，集中昆明地区各寺坊人力财力办学，改变过去各清真寺分散办学的状况。整合优化教学资源，一反以往一人一校单师制，而成为多师制，让学员转益多师，博采众家之长。昆明为云南省会，乃全省首善之区，人才荟萃，得天独厚，可以共享其教学资源，就地取材。如马聘三、白耀明、李芳伯和杨文波等，都是宿儒和饱学之士。又如马健之、田家培、沙平安、纳明安等经师，都是云南现代著名大阿訇。私立成德中学的老师，都可以请来任课。这些都是办好学校的重要条件。
1929年，云南私立明德中学成立。滇支部把高等经书并授学校合并于“明中”，改为明德中学阿专部，仍在永宁清真寺开班上课。明德中学中学部校址设在南城寺后院，小学部设在回族聚居区顺城街清真寺内。中学部后来还附设简易师范班和师资训练班。明德中学的首任校长是杨文波先生。
1940年4月，又有一所新式宗教学校沙甸养正学校诞生于滇南回族聚居区沙甸。养正学校的全称是沙甸忠果公第私立养正学校。忠果公第是沙甸回族白军门的府第。白军门即白金柱，清末云南将领，官至开化镇总兵，封建威将军，立有战功，谥号忠果公，沙甸回族一般称之为白军门。养正学校由其三公子白耀明（字亮诚）倡导创办。学校就设在白军门的府第内。“养正”二字的寓意是“养育俊秀振兴圣道，正培贤能阐扬主光”。白亮诚先生为了改革经堂教育，以适应时代需要而创建这所“中阿并授，分级递进”的新式宗教学校。他亲自担任校长，并特地邀请白寿彝教授前来学校，召集有关人员开会，共同确定了培养目标，制定了教学计划。学制暂定八年，中级和高级各四年。通过八年的学习，要求学生精通阿拉伯语言文字，能阅读伊斯兰教经典，具备自修能力。毕业后由学校保送留学埃及。校舍安排在忠果公第左大门内侧厅。礼拜堂、教室、办公室、教师宿舍、沐浴室等都在侧厅内。学生宿舍安排在第二进院花厅内。食堂在第五进院右耳房。各项工作筹备就绪后，请昆明私立明德中回族文化探讨学代为招生。报名应考者80余人。考试合格录取7人。他们是马恩荣（泸西）、严忠贵（盘溪）、金树全（沙甸）、马勤（盘溪）、马云彩（盘溪）、马联芳（新寨）和林正雄（沙甸）。四个月后又续招了马云从（玉溪）、马纯文（大白邑）、马云良（玉溪）、林松（沙甸）、马为义（玉溪）、马崇骅（玉溪）、杨端华（西昌）等7人。上述学生由学校供给伙食和制服。后来又招收了自费生20多名。这些学生年龄较小，全部是沙甸本地的，有男生也有女生。他们的中文课由马坚老师的夫人马存真老师担任，教材采用普通高小课本。另外加授教义读本（马元卿老师编译）和阿拉伯语。这两门课分别由甲班学员马云从和马纯文担任。
学校曾先后延聘了好几位专职教师和兼职教师。学校创办人白亮诚校长，因为担任云南思普企业局经理，不能兼顾学校工作，特委任张子仁老师代校长，另外马元卿老师任教务主任，纳相廷阿訇任总务主任，前清拔贡高伯礼老先生任汉语文学课，五世琦先生任教学课。王诚一阿訇、白琨之老师，以及当时在沙甸鱼峰中学任教的西南联大教授郑昕、曹礼吾和联大的三位学生，被聘为兼职教师。1941年底，马坚先生从上海回到故乡沙甸，继续《古兰经》的翻译工作。他每天早饭后抽两个小时的宝贵时间到养正学校授课。第二年年底，哈德成大阿訇也从沦陷区的上海，千里迢迢辗转来到沙甸，住在白校长家。哈阿訇除了每天与马元卿老师一起讨论参订马坚先生的古兰经译稿外，每周给养正学校的同学讲授两节古兰经读法课。有一段时间，著名历史学家白寿彝先生前来沙甸作历史调查。学校当局也趁机请白先生到校讲学。白先生的讲课深入浅出，态度和蔼可亲，给同学们留下了深刻的印象。
养正学校当年名师荟萃，人才济济；学生们在那么多的老师培育下，如坐春风，勤奋地学习着，学习成绩斐然。学校按照教学计划安排课程，并因材施教。阿文课程在开始阶段分甲乙两班授课。甲班两位同学马云从和马纯文曾在经堂学校就读数年，有一定阿文基础，所以他们的阿文课单独授课，中文课和古兰经读法课则甲乙两班合并上课。张子仁老师曾给甲班讲授埃及大学副校长哈桑•曼苏尔等所著《伊斯兰教》一书。此书曾由纳忠先生翻译为中文，北平成达师范学校出版。张老师还给甲班讲授过由八世纪阿拉伯著名文学家伊本•穆格发翻译和改编的《卡里莱和笛木乃》这部文学名著。此书曾由林兴华先生译为中文，介绍给我国读者。张子仁老师为乙班讲授的课程是《古兰》和圣训。马坚曾给甲班讲授《教义学大纲》（尔戈依德）、埃及中学阿语读本和简明语法。为了培养阿语阅读能力和兴趣，马老师还让他们课外阅读埃及出版的青少年读物，阿文版法国哀情小说《麦芝都里》和阿文版《论语》等。马坚先生给乙班讲授埃及高小阿语读本和简明语法。马元卿老师给甲班讲授《信士箴言》（冒仪萨特•穆民宁）。这本经被选作教材，是马坚老师的建议。元卿老师为乙班讲《礼法启爱》（穆史它格）。王诚一阿訇为乙班讲授《闷台细格语法》。两班合并上课，所学过中文课程有《诗经》、唐诗宋词、《古文观止》、中学国文、历史、数学和音乐等。
养正学校有几位老师的教学方法独具特点，值得借鉴和推广。现简单归纳介绍如下：
1、注重培养学生的自学能力和学习兴趣。中国有一句古语说，授人以鱼不如授人以渔。这句话的意思是说，送给别人一尾鱼，不如教给人家捕鱼的方法。这句话用在教学上，就是传授学生知识，不如教学生自学的方法。马坚老师教阿语课正是这样做的。他在开始阶段，大约一年多的时间，由他亲自讲解。上课时先板书阿文单词解释，学生抄录于单词本上。然后他精讲课文，对词义辨析和语法，力求讲深讲透。后来，到学生有了一点基础时，他就让大家在课前自己作好预习准备。他发给学生一本王静斋《中阿新字典》，在预习课文时遇到的生词，必须动手查字典，并抄在生词本上。到上阿语课时，每堂课轮流由一个同学讲读，大家同学认真听。有错误的地方，马老师当堂指正，讲得好的适当表扬鼓励。
2、作业面评。马坚老师的《简明语法》课，练习作业全批全改。发还学生前，学生被叫到教桌前，由他逐题点评后才发下。这样耳提面命的指导，使学生获益匪浅。
3、理论与实践相结合。哈德成大阿訇在上海时曾任浙江路清真寺伊玛目。他精通《古兰经》音韵学，平时在学校小礼拜堂与师生们一起礼拜，聚礼日一起到沙甸大清真寺聚礼。在学校和清真寺，他经常被央请为伊玛目，带领大家礼拜。他领拜不但动作认真规范，而且讽诵古兰经的音调节奏，严格按照经文内容要求诵读，抑扬顿挫，充分体现出《古兰经》音调之美。他给我们同学上读法，其教学方法很有特色。上课时，他先讲一点读法规则，然后他作示范诵读，最后让学生逐一模仿诵读。他的这种理论结合实践的教学法，大家都深感兴趣。
4、白校长的亲切教诲。白亮诚校长每一年都要返里一次。每次返里，他都要召集师生讲话。他鼓励学生勤奋学习，要努力使自己成为圣教的接班人。他撰写的一首《乐学歌》对提高同学的学习兴趣起了很大的作用。《乐学歌》的全文是：“学是学此乐，乐是乐此学，不乐不是学，不学不是乐，乐是学，学是乐，呜呼天下之学何如乐，天下之乐何如学。”
养正学校高级班后一段时间曾迁往昆明办学。按照原定学制要八年毕业。后来因时局关系提前两年于1946年底毕业。高级班学员虽然只学习了六个年头，但已取得了巨大的成效，为民族和圣教培养一批人才。例如当代蜚声海内外的《古兰经》翻译家、穆斯林学者林松教授和但任六七两届全国人大代表的马云从大阿訇都是从养正学校走出来的精英。
中级班在高级班迁昆明后仍然留在沙甸办学，直到1950年解放后才结束。
1943年春，私立兴建中学阿专部创办于滇西蒙化县（今巍山彝族回族自治县）。校址设在晏旗厂清真寺内。后来学生人数及办学规模逐年扩大，原校址无法容纳遂于1948年秋搬迁到大围埂清真寺内。兴中阿专部从建校的1943年到1949年底云南解放，约六年半的时间，这个时期有五个班级（阿一班至阿五班），约90多名学生。全是来自全省及本县的回族男青年。
兴建中学的校名“兴建”二字，取“兴教建国”之意。这两个字就是创办学校的宗旨：培养振兴宗教、适应国家建设的穆斯林人才。蒙化回教救国协会理事长马耀堂任董事长，礼聘纳润章大阿訇担任校长。纳校长以超人胆识和才干，广纳人才，聘请教内外学者来学校任教。在教学上强调改革，在以宗教学科为主的原则下，开设汉语文、历史地理和音乐体育等科目。纳校长专科主讲《古兰经注》、教律学和认主学，另外有广西马浩澄、马世珍、杨廷候、纳广运以及马汉卿、马国良、马辅臣等老阿訇任课。中文课有高克敏、合广文、马绍雄，音乐老师纳文波、美术老师纳广恒、数学老师马尚周，军事体育老师买祝三、张权礼等。真是济济一堂。
兴建中学阿专部的学生们在正课学习外，还重视开展文体活动。每天课余时间可以打篮球、排球和乒乓球，并且进行班际或校际竞赛以增进友谊。周末的《天方夜谭》故事会、时事报告会、文艺演出、演讲比赛等，斋月的教义宣传活动，让学生的学校生活丰富多彩，课内外结合，全面发展。兴建中学的建立为巍山地区乃至云南各县培养了一批宗教和国家需要的两用人才，得到广大穆斯林群众的认可和欢迎，被誉为“滇西点燃了一盏回族文化的明灯”（《云南回族史》）。
在经堂教育和新式宗教教育发展的基础上，云南各地穆斯林还积极兴办普通中小学教育，各地回族私立中小学如雨后春笋般成立起来。除省城的明德中学和明德小学外，还有沙甸鱼峰小学和鱼峰中学、大庄新民中学、通海原武小学、玉溪育才小学、永平回民简师、大理珂里庄小学、蒙化崇实小学和崇德小学，以及各县市明德小学分校等。这些普通中小学的建立，培养了一大批人才，为全省回族的经济和文化发展奠定了坚实的基础，为云南民族教育事业的发展做出了不可忽视的贡献。
三、出版宗教学术刊物
报刊媒体是宣传教育的重要阵地，而回族的宗教学术刊物则是伊斯兰教的喉舌，伊斯兰文化的传播宏扬与否，跟其紧密攸关。报刊媒体对唤醒民众启迪智慧促进社会进步具有巨大作用。因此，早在清光绪末年（1908年），中国回族留日学生赵钟奇（云南人）、黄镇磐（湖北人）、王廷治（云南人）、保廷梁等，就创办《醒回篇》于日本东京，开中国回族刊物之先河。此刊虽只出版过一期，但具有强烈的启蒙主义色彩，被人们赞许为“吹响了近代回民思想文化之号角”。嗣后，在1915年、1917年、1922年和1929年，云南穆斯林又先后创办过四种刊物，即沙平安、偰吉康和马德贵主编的《清真月报》（发行过五期）、保廷樑等主编的《清真汇报》（出过一期）、马聘三、马镇邦、沙平安主编的《清真旬刊》（共出刊50余期）和白孟愚、马适卿、马慕青、马坚、纳忠、纳训等人主编的《清真铎报》（先后出过 期）。抗战期间和抗战胜利以后，我省又有《新穆民》（西南联大学生主编，主编是汪沛和汪浩，共出过三期）、《清真铎报副刊》（沙德珍、纳钟明主编）、《弟妹们》（林松主编，出刊一期）等多种期刊出版发行。上述刊物中以《清真铎报》办刊时间最长，影响最深。可以说，《清真铎报》是与当时具有较高学术水准的《月华》、《中国回教学会月刊》和《伊光》等并驾齐驱的刊物。
1929年，回教俱进会滇支部成立宣传处，白孟愚等发起创办《清真铎报》。马适卿和马慕青担任主编，纳忠实际负责编务。约出刊十五六期后，因主编和负责编务者为公务离昆，以及负笈海外，致使刊物停办多年。直1940年，铎报同仁络绎归来，当时的回协会决定复刊。由马坚、纳忠、纳训、沙德珍、纳钟明等担任主编。时值抗战期间，大后方的昆明云集了众多的回族大学教授、学者穆斯林大学生，他们是铎报的撰稿人。例如白寿彝先生、杨志玖先生、马守先等。这时的铎报由于稿源充足，刊物办得异常出色，发行量猛增。
关于《清真铎报》的名称和办刊宗旨，在创刊号上马聘三先生这样写道：“……吾教清真，肇自阿丹，以认主、拜主、济人、济世为目的，历圣相承，渊源不绝。迨至至圣穆罕默德出，集群圣之大成，为生民而主极，授受天经三十部册，阐幽明之奥理，立天人之法规，振聋觉聩，导善止恶，俨然天下古今之一大木铎也。”纳忠先生将办刊宗旨归纳为三点：1、促进教人之宗教观念；2、改良回教教育；3、促进教人之国家观念。马伯安先生撰写的《复刊词》，根据抗战需要，他指出《铎报》要高举爱国主义大旗，并号召回汉同胞“真正团结起来，共赴国难”，“各尽其最大努力，以争取国家民族的独立、自由和平等”。
《清真铎报》每期的内容，有社论、伊斯兰消息、通讯报导和学术文化方面的论文以及历史资料等等，下面简单介绍一下：1、伊斯兰教教义和伦理；2、伊斯兰教真相；3、回族教历史研究；4、拥护抗战、支援爱国民主运动的报导；5、报导中阿友好关系，支援阿拉伯各国人民反帝斗争的现状；6、列圣传记，先贤传记，著名穆斯林访问记；7、各地穆斯林消息和动态；8、俱进会、回协会会务报导等等，不一而足。
四、开展宗教学术文化活动
伴随着回族教育事业的蓬勃发展，一批宗教专门人才的茁壮成长，民国时期云南伊斯兰教学术文化活动呈现一派大好形势，学术研究顺利开展，取得较好成效。现归纳简述于下。
1、《古兰经》和《圣训经》的翻译。
《古兰经》的翻译，在云南最早可以追溯到19世纪中叶。清代回族著名学者马复初及其门人马安礼合译了《宝命真经直解》。据传已译出20卷，但留传下来的遗稿只有5卷。这5卷译文曾在《清真铎报》上连载过，也曾以单行本形式发行过。19世纪末叶，著名经师马联元翻译了古兰经文选，名为《亥听译解》，在昆明出版。进入20世纪30年代，时在上海求学的马坚先生开始试译古兰经。上海《伊斯兰学生杂志》创刊号发表了他的名为《国语古兰经》第一卷译文。到埃及留学八年，学成归来，马坚先生被其恩师哈德成大阿訇专程从香港迎接到上海，开始《古兰经》全译的伟大工程。他用现代汉语译出了九卷，历时14个月。这时，太平洋战争爆发，孤岛（上海租界）沦陷。马坚先生被迫逃离上海，返回故乡沙甸，一边教学，一边继续译经工作。不久，哈德成大阿訇也特地为译经工作，千里迢迢来到沙甸。哈阿訇在沙甸期间，每天与马元卿老师一道，三个人共同讨论、斟酌参订古兰译稿。他们反复推敲、一丝不苟的认真情景，养正学生历历在目，传为佳话。到哈阿訇归真前，马坚先生已译完20卷。但是马译古兰正式由中国社会科学出版社出版的时间，已是20世纪80年代了。其间，马坚先生呕心沥血，不知又付出多大的精力了。“十年辛苦不寻常”，可以说，在汉译《古兰经》中，马译《古兰经》是历时最长，发行量最多，影响面最广的一部。
圣训经的翻译，在20世纪二三十年代，曾由北平牛街清真书报社出版过一本，名称叫做《圣训四十章》。首都民族文化现在还收藏展览此译本。译者为马瑞图大阿訇。
2、阿文名著和教典的翻译
这一时期，大量阿文名著和宗教典籍，通过留埃学生和知名阿訇的辛勤笔耕，不断地被翻译出版，与全国穆斯林见面，人人争相购阅。这时，整个云南译坛春色满园，硕果累累。下面把各位译者的译著分别介绍一下。
马坚先生译有：《回教哲学》（商务印书馆1934年出版）、《回教真相》（商务印书馆，1937年出版），《回教基督教与学术文化》（中国上海回教书局，1936年出版）、《回族教育史》（商务印书馆1941年出版）、《回族哲学史》（商务印书馆1944年出版）、《古兰经》上册（北京大学出版部，1949年出版）、《教义学大纲》（昆明出版，1945年）。
纳忠先生译有：《伊斯兰教》（成达师范出版部，1934年出版）、《伊斯兰与阿拉伯文明》（商务印书馆，1937年出版）、《回教学术思想史》（商务印书馆，1948年出版）、《阿拉伯文明史》（商务印书馆，1948年出版）、《回教诸国文化史》（昆明民意日报社，1948年印行）。
纳训先生译有：《天方夜谭》（商务印书馆，1947年出版）
林仲明先生译有：《回教历史教科书》（上海中国回教书店，1935年出版）
马俊武先生译有：《阿拉伯儿童故事》（上海世界书局）
林兴智先生译有：《回教继承法与其他继承法之比较》（商务印书馆，1946年出版）
“滇南一马”————马瑞图大阿訇
马瑞图大阿訇译有：《回教认一论》（中华书局，1931年出版）、《穆罕默德的默示》（中华书局，1934年出版）、
3、中国回族史的研究和著作
抗战期间，著名史学家、回族史和伊斯兰教史专家白寿彝先生疏散到云南。白先生除在大中学教学外，付出他全部的精力，从事云南回族历史的调查研究工作，成就甚大。他著有《中国回教小史》（重庆商务印书馆，1944年出版）、《中国伊斯兰史纲要》（文通书局，1946年出版）。
另有澄江留学美国的傅统先教授著有《中国回教史》一书，由商务印书馆1940年出版。
沙平安大阿訇与马观政老先生、马生凤先生共同搜集整理的清代回民起义资料，为后来在抗战期间白寿彝教授编著《咸同滇变见闻录》提供了材料。
4、收集整理明清以来的伊斯兰汉文译著，如马注和马复初的《清真指南》、《四典要会》、《大化总归》和《祝天大赞》等。
五、出版发行经书
滇支部振学社成立以出版发行各种汉文译著和经籍为主要任务之一，具体发售事务由顺城街利和昌皮号经办。沙平安大阿訇自筹资金创办了天方书局，曾经出版过《可非叶》、《闷台细格》和《黑挖依图表》等，对回族文化教育事业的发展有很大的贡献。
六、选送优秀学生出国留学
20世纪30年代初，有一位伊朗学者名叫大章的来到云南，住在昆明南城清真寺。这位学者据说能背可非叶（文法足用）一经，很有学问。他考察了当时云南的经堂教育状况，深感不足，就向滇支部振学社建言，要派遣留学生到阿拉伯世界最高学府爱资哈尔大学深造，以培养高级专门人才。大章并热心代为致函爱大，申请接纳中国留学生。爱大当局很快就复函，同意云南选送留埃生十名入学。1931年11月，滇支部振学社遴选了纳忠（字子嘉）、张有成（字子仁）、林仲明（字子敏）三人，加上上海伊斯兰师范的马坚（字子实），他们四人由昆明明德中学训育主任沙儒诚先生带领，组成留埃学生团，取道安南（今越南）海防，远渡重洋，赴埃留学。这是我国第一批留埃生。我省伊斯兰教经师自清代以来，就有朝觐兼留学的传统，如马复初老巴巴和马联元高巴巴。中国留埃生步其后尘，于1938年组成中国留埃学生朝觐团赴沙特积极开展抗日宣传活动，粉碎了日本侵华的国际宣传及其阴谋。全体留埃学生借此完成了留学和朝觐的愿望。
第三批留埃生由云南选送，共有纳训（字恒，1934年，林兴华（字赓虞）、马俊武（字兴周）三人。同年，第五批由上海伊斯兰师范选送，五人中有两人是云南人，即林兴智（林兴华之弟，字凤梧）和马有连（字级卿）。
1933年5月，爱大中国留学生部成立，沙儒诚被聘为部长，全权负责中国回教学生赴埃留学管理事宜。沙部长在埃及期间，考入开罗美国大学教育系深造，于1938年荣获硕士学位。
中国回教留学埃及的学生，从1931年开始到1940年止，人数达48人，加上两位部长沙儒诚和庞士谦，共计50人。云南的留埃生共有10人，占20%。云南留埃生在留学期间便有译作发表，学成归国后，又为民族和国家作出重大贡献。例如马坚先生在埃期间就把儒家经典《论语》译为阿拉伯文，在开罗复古书局出版，古老的华夏文化从此传播到阿拉伯世界。又如纳训先生，将中国古代和现代文学名著《捕蛇者说》和《风筝》、《雷雨》等介绍给阿拉伯人民，为中阿文化的沟通尽了一份力。
1946年，马坚先生应聘北大，任教于东方语言系，创建阿语专业。后来，纳忠先生、林仲明先生和林兴华先生又联袂任教于北外，创建阿语系，他们为当代中国大学阿语专业的创建，费尽心力，筚路蓝缕，成为新中国阿语教育事业的拓荒者。
云南回族新文化运动在其发展的过程中，通过全省穆斯林的辛勤努力，克服各种困难，在培养人才，传播思想，提高文化，促进中阿文化交流，增进国人对伊斯兰教的了解等方面都起了积极的作用。
参考书目
《伊斯兰教史》金宜久主编 江苏人民出版社
《云南回族史》杨兆钧主编 云南民族出版社
《大理回族史》大理州回族学会编 云南民族出版社
《清真铎报》
《中国伊斯兰百科全书》四川辞书出版社
《中国回族大词典》邱树森主编 江苏古籍出版社
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-07-23 22:30
转载翻译
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。 查看全部
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。 查看全部
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也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。
也门瓦尔德拉比区古兰经学院正式开学
2025年，也门瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺正式设立古兰经学院分支机构。该机构由当地政府支持，旨在通过教授古兰经科学，培养具备宗教知识的杰出人才，并弘扬扎伊德·本·阿里的伊斯兰价值观。
背景：扎伊德·本·阿里是谁？
扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德之子，被誉为“古兰经的盟友”。他因深厚的古兰经造诣及在公元121年反抗倭马亚王朝暴政的起义而闻名，是伊斯兰历史上坚持原则与正义的杰出象征。
据Al-Thawra网站报道，这所学院及宗教学校是也门古兰经学院的分支机构，它设立在位于瓦尔德拉比区的阿马尔·本·亚西尔清真寺内，其开学典礼恰逢伊玛目扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）殉道纪念日。
在典礼上，该省副省长阿卜杜勒·萨拉姆·阿勒·努西里和纳赛尔·阿勒·阿吉出席了活动，并强调了这一新教育机构在服务古兰经和教授古兰经科学方面的重要性。
发言者们还表示，这些中心在培养也门杰出的宗教学者和传教士方面发挥着重要作用，此类举措将有助于在社区层面扩大宗教意识并弘扬伊斯兰价值观。
他们强调，这所学院和学校的落成代表了对古兰经和宗教教育的承诺，也是从扎伊德·本·阿里（愿主赐他平安）所倡导的价值观中汲取灵感的一种努力，特别是在坚持古兰经和伊斯兰原则的领域。
与会者在感谢参与者和支持者启动这一教育项目所做努力的同时，强调了它在培养具备宗教知识和有益知识、能够服务社会的人才方面所发挥的重要作用。
典礼包含了多个环节，旨在阐明古兰经的地位及其在塑造个人和社会方面的作用。
扎伊德·本·阿里·本·侯赛因（愿主赐他平安）是伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）之子，他是什叶派和伊斯兰世界的一位杰出人物。由于他对古兰经有着极深的造诣，他被誉为“古兰经的盟友”。
公元121年，扎伊德·本·阿里起义反抗倭马亚王朝哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克，一群人向他宣誓效忠。他在库法城与哈里发军队之间发生的一场战斗中殉道。
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。 查看全部
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。 查看全部
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战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。
战火中的避风港：利沃夫清真寺如何守护儿童心灵？
2025年斋月期间，乌克兰利沃夫穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心通过举办古兰经背诵比赛，为受战争影响的儿童提供了安全的教育环境，有效缓解了战时焦虑，帮助孩子们在信仰中找回了心理平衡与童年快乐。
背景：穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是什么？
穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心是位于乌克兰利沃夫的重要伊斯兰机构。它不仅是穆斯林进行宗教礼拜的场所，更在危机时期转型为社区教育与心理支持中心，致力于通过古兰经教学与文化活动，为受战争影响的家庭及儿童提供精神慰藉与社会归属感。
在穆罕默德·阿萨德伊斯兰文化中心，今年斋月不仅仅是一个礼拜的时光，更是一个全方位的教育与成长空间。孩子们聚集在一起，在井然有序且安全的环境中参加古兰经背诵比赛，这展现了相关负责人即便在困难重重的情况下，依然坚持履行使命的决心。
在战争带来的焦虑与动荡环境中，清真寺就像是一个避风港，让人们重新找回了正常生活的节奏。孩子们坐在古兰经学习圈里，参加背诵古兰经的比赛，他们不仅学到了宗教知识，更获得了一种能带来内心平静与归属感的全面体验。
这种作用已经超越了清真寺的传统功能，使它们的存在成为保护孩子们免受战争影响的关键，并为他们提供了获得快乐和心理稳定的空间，哪怕只是在清真寺里的短短几个小时。
在战争中举办古兰经背诵比赛绝非一时兴起，而是一种在危机面前对教育价值有着深刻认知的体现。通过背诵和比赛，这些孩子展现了薪火相传的理念，体现了温玛坚持守护宗教价值观的决心。
这些努力最终在一场特别的颁奖仪式上达到了高潮，获奖的孩子们领到了奖品和证书。那是一个充满喜悦与自豪的时刻，这种精神上的鼓舞加强了他们与古兰经及伊斯兰价值观之间的联系。
尽管场面很简单，但颁奖的那一刻意义深远。孩子们的笑容、观众的掌声以及那种成就感，都有助于让身处混乱环境中的孩子们获得心理平衡。
这些小小的瞬间产生了巨大的影响，给孩子们留下了美好的回忆，在他们心中播下了努力奋斗和归属感的种子，并找回了那些本可能被战争夺走的童年感觉。
利沃夫正在发生的一切已经超越了地方性事件的范畴，它为清真寺在危机时期的作用提供了一个鲜活的榜样，清真寺成为了培养个人、孕育希望以及从内部重建社会的积极机构。
归根结底，孩子们在清真寺里诵读古兰经的声音，依然是比任何声音都更有力量的信息；这传达出一个讯息：生活在继续，信仰即便在最黑暗的时刻也能创造光明。
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 60 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
引用资源：
11. 阅读更多：一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
引用资源：
11. 阅读更多：一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
引用资源：
11. 阅读更多：一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498239/forum-discusses-historical-course-of-egypt-quran-recitation
埃及古兰经诵读艺术为何是文化瑰宝？
在2026年7月举办的亚历山大图书馆国际书展上，学者海赛姆·阿布·扎伊德通过新书《埃及的古兰经诵读》深度剖析了该流派从黄金时代到衰落的演变，强调了其作为埃及文化身份与软实力的核心地位。
背景：埃及古兰经诵读流派是什么？
埃及古兰经诵读流派是以精通泰吉威德（诵读规则）、娴熟运用音乐调式（maqams）及系统即兴表演为特征的艺术体系。自20世纪初以来，通过广播电台的传播，该流派不仅成为埃及宗教艺术的巅峰，更作为一种全球性的文化软实力，深刻影响了世界穆斯林群体。
海赛姆·阿布·扎伊德（一位研究员兼历史学家）和纳赛尔·伊拉克（一位作家）出席了本次论坛，哈桑·沙兹利担任主持人并发表了讲话。
论坛的核心议题是海赛姆·阿布·扎伊德所著的《埃及的古兰经诵读：光辉历程与衰落轨迹》一书。这部作品讲述了埃及诵读流派的历史，在探讨其兴盛原因及衰落影响因素的同时，阐明了这门艺术作为埃及文化和艺术身份重要支柱的地位。
哈桑·沙兹利表示，这本书通过审视埃及古兰经诵读的发展演变，触及了埃及身份认同的一个重要方面。
他补充说，埃及的诵读者们凭借其独特的表演风格，以及对专业准则和古兰经诵读位置的坚守，建立了一个影响力遍及全球的开创性流派。
海赛姆·阿布·扎伊德还解释说，这本书是他倾听并研究古兰经诵读艺术38年的成果，全书共323页，分为两部，包含10个章节。
他补充道，第一部分论述了古兰经在埃及的发展演变，从它在阿拉伯征服时期传入，到第一本印刷版古兰经的问世，再到埃及广播电台所发挥的关键作用。
阿布·扎伊德指出，埃及广播电台自1934年成立以来，通过采用精确的诵读者选拔与分级机制，为诵读艺术黄金时代的形成及其全球扩张做出了巨大贡献。
他强调，这一时期的杰出人物包括谢赫穆罕默德·里法特、阿卜杜勒·法塔赫·沙沙伊和穆斯塔法·伊斯梅尔；而谢赫阿卜杜勒·巴西特·阿卜杜勒·萨马德则成为了全球性的现象级人物，他通过前往一百多个国家访问，被视为埃及软实力的关键工具之一。
阿布·扎伊德补充说，书的第二部分探讨了埃及古兰经诵读流派衰落的原因。他解释说，这种转变始于20世纪50年代中期，随着磁带的出现而加速，最终在数字平台的兴起下愈演愈烈，因为这些平台允许人们在不顾及传统诵读技术标准的情况下进行直接传播。
作家兼小说家纳赛尔·伊拉克也强调，埃及的古兰经诵读不仅仅是一门宗教艺术，更是埃及人民身份认同和文化记忆中不可分割的一部分。
他补充说，这本书为埃及诵读艺术的文化、艺术和政治历史提供了宝贵的文献资料，并审视了其数十年的演变历程。
一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
他呼吁将这本书引入艺术评论中心以及文学、医学和工程学院进行教学，因为他认为这部作品不仅讲述了埃及的诵读历史，还记录了埃及文化、思想、政治和音乐历史的各个方面。
论坛在结束时强调，埃及的古兰经诵读风格是一个综合性的艺术流派，其基础是对泰吉威德（诵读规则）的精通、基于音乐调式（maqams）的娴熟表演，以及系统的即兴发挥；正是这些特征，使这种风格成为埃及文化身份的显著支柱，也是该国软实力的主要支柱之一。
第21届亚历山大图书馆国际书展于2026年7月6日开幕，并将持续至2026年7月20日。
引用资源：
11. 阅读更多：一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
12. 一位跨越时空的埃及古兰经诵读者
麦加古兰经博物馆展出什么？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 66 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
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麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
麦加古兰经博物馆展出什么？
麦加希拉文化区的古兰经博物馆通过展示羊皮纸、棕榈叶、木片及动物骨骼等原始书写材料，生动还原了穆罕默德 ﷺ 时代圣门弟子记录古兰经的过程，为参观者提供沉浸式的历史教育体验。
背景：希拉文化区是什么？
希拉文化区位于沙特阿拉伯麦加，是围绕希拉山洞（Ghar Hira）开发的综合文化项目。该区域通过博物馆、展览和互动技术，旨在向全球穆斯林及游客展示伊斯兰教的历史、先知穆罕默德 ﷺ 的生平以及古兰经的启示与汇编过程。
位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆，展示了穆罕默德 ﷺ 时代用于书写古兰经的材料复制品。
这家博物馆为参观者提供了一种教育体验，让他们能够探索天启文字的起源，以及穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们记录古兰经文所使用的方法。
展品包括羊皮纸、棕榈叶、木片、石块，以及肩胛骨和肋骨等动物骨骼。
在古兰经被汇编成册之前，人们就是使用这些材料进行记录的。通过配套的说明展示和互动演示，这些展品生动地呈现了当时人们是如何使用这些材料的，并凸显了为了以原始形态保存古兰经所付出的巨大努力。
作为希拉文化区的主要景点之一，该博物馆通过现代化的展厅和互动技术，深入探索了古兰经的历史、相关学科，以及其书写和汇编的各个阶段。它为参观者提供了一种引人入胜且身临其境的教育体验。
伊朗为何举行大规模古兰经诵读活动？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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伊朗为何举行大规模古兰经诵读活动？
2025年，伊朗古兰经总部在德黑兰瓦里阿斯尔广场组织了大规模古兰经诵读活动。此举旨在缅怀殉道领袖的高尚地位，重申民众对革命理想的忠诚，并表达对领袖阿亚图拉哈梅内伊的支持。
背景：伊朗古兰经诵读活动是什么？
这是伊朗官方组织的宗教纪念活动，以集体诵读《古兰经》为核心形式。该活动不仅具有宗教意义，还常被用于凝聚社会共识、缅怀重要历史人物，并表达对国家革命理想及领袖路线的坚定支持。
伊朗古兰经总部秘书穆罕默德·塔基·米尔扎贾尼补充说，全国还将组织数千场诵读古兰经全集的活动。
他说，主要的古兰经诵读活动定于周三晚上在德黑兰的瓦里阿斯尔广场举行，目的是为了缅怀和尊崇殉道领袖的高尚地位，并重申对他理想的忠诚。
他补充说，这次聚会将在古兰经电视频道进行现场直播。
米尔扎贾尼表示，举办这些古兰经活动的其他目标，是宣布随时准备为革命领袖阿亚图拉赛义德·穆杰塔巴·侯赛尼·哈梅内伊的道路献身。
他补充说，这些聚会的形式是大众化的，并以诵读古兰经为核心。
米尔扎贾尼还特别提到了上周在伊朗和伊拉克为殉道领袖举行的告别和葬礼期间所举办的古兰经活动。 查看全部
伊朗为何举行大规模古兰经诵读活动？
2025年，伊朗古兰经总部在德黑兰瓦里阿斯尔广场组织了大规模古兰经诵读活动。此举旨在缅怀殉道领袖的高尚地位，重申民众对革命理想的忠诚，并表达对领袖阿亚图拉哈梅内伊的支持。
背景：伊朗古兰经诵读活动是什么？
这是伊朗官方组织的宗教纪念活动，以集体诵读《古兰经》为核心形式。该活动不仅具有宗教意义，还常被用于凝聚社会共识、缅怀重要历史人物，并表达对国家革命理想及领袖路线的坚定支持。
伊朗古兰经总部秘书穆罕默德·塔基·米尔扎贾尼补充说，全国还将组织数千场诵读古兰经全集的活动。
他说，主要的古兰经诵读活动定于周三晚上在德黑兰的瓦里阿斯尔广场举行，目的是为了缅怀和尊崇殉道领袖的高尚地位，并重申对他理想的忠诚。
他补充说，这次聚会将在古兰经电视频道进行现场直播。
米尔扎贾尼表示，举办这些古兰经活动的其他目标，是宣布随时准备为革命领袖阿亚图拉赛义德·穆杰塔巴·侯赛尼·哈梅内伊的道路献身。
他补充说，这些聚会的形式是大众化的，并以诵读古兰经为核心。
米尔扎贾尼还特别提到了上周在伊朗和伊拉克为殉道领袖举行的告别和葬礼期间所举办的古兰经活动。 查看全部
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伊朗为何举行大规模古兰经诵读活动？
2025年，伊朗古兰经总部在德黑兰瓦里阿斯尔广场组织了大规模古兰经诵读活动。此举旨在缅怀殉道领袖的高尚地位，重申民众对革命理想的忠诚，并表达对领袖阿亚图拉哈梅内伊的支持。
背景：伊朗古兰经诵读活动是什么？
这是伊朗官方组织的宗教纪念活动，以集体诵读《古兰经》为核心形式。该活动不仅具有宗教意义，还常被用于凝聚社会共识、缅怀重要历史人物，并表达对国家革命理想及领袖路线的坚定支持。
伊朗古兰经总部秘书穆罕默德·塔基·米尔扎贾尼补充说，全国还将组织数千场诵读古兰经全集的活动。
他说，主要的古兰经诵读活动定于周三晚上在德黑兰的瓦里阿斯尔广场举行，目的是为了缅怀和尊崇殉道领袖的高尚地位，并重申对他理想的忠诚。
他补充说，这次聚会将在古兰经电视频道进行现场直播。
米尔扎贾尼表示，举办这些古兰经活动的其他目标，是宣布随时准备为革命领袖阿亚图拉赛义德·穆杰塔巴·侯赛尼·哈梅内伊的道路献身。
他补充说，这些聚会的形式是大众化的，并以诵读古兰经为核心。
米尔扎贾尼还特别提到了上周在伊朗和伊拉克为殉道领袖举行的告别和葬礼期间所举办的古兰经活动。
伊朗为何举行大规模古兰经诵读活动？
2025年，伊朗古兰经总部在德黑兰瓦里阿斯尔广场组织了大规模古兰经诵读活动。此举旨在缅怀殉道领袖的高尚地位，重申民众对革命理想的忠诚，并表达对领袖阿亚图拉哈梅内伊的支持。
背景：伊朗古兰经诵读活动是什么？
这是伊朗官方组织的宗教纪念活动，以集体诵读《古兰经》为核心形式。该活动不仅具有宗教意义，还常被用于凝聚社会共识、缅怀重要历史人物，并表达对国家革命理想及领袖路线的坚定支持。
伊朗古兰经总部秘书穆罕默德·塔基·米尔扎贾尼补充说，全国还将组织数千场诵读古兰经全集的活动。
他说，主要的古兰经诵读活动定于周三晚上在德黑兰的瓦里阿斯尔广场举行，目的是为了缅怀和尊崇殉道领袖的高尚地位，并重申对他理想的忠诚。
他补充说，这次聚会将在古兰经电视频道进行现场直播。
米尔扎贾尼表示，举办这些古兰经活动的其他目标，是宣布随时准备为革命领袖阿亚图拉赛义德·穆杰塔巴·侯赛尼·哈梅内伊的道路献身。
他补充说，这些聚会的形式是大众化的，并以诵读古兰经为核心。
米尔扎贾尼还特别提到了上周在伊朗和伊拉克为殉道领袖举行的告别和葬礼期间所举办的古兰经活动。
小诵读者学院：如何通过暑期项目培养穆斯林儿童？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-07-23 22:29
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小诵读者学院：如何通过暑期项目培养穆斯林儿童？
小诵读者学院在暑假期间通过创意教育项目，为儿童提供古兰经诵读、益智游戏及价值观课程。该项目成功将伊斯兰教育与趣味活动结合，帮助孩子们掌握经文背诵，并培养其与古兰经紧密相连的生活方式。
背景：小诵读者学院是什么？
小诵读者学院是一个专注于儿童伊斯兰教育的机构，通过暑期学校等形式，将古兰经学习与创意工作坊、激励性竞赛相结合。其核心使命是利用假期时间，通过充满爱与引导的教学方法，培养一代熟悉古兰经知识、道德准则并具备良好性格的年轻人。
根据“世界各地的穆斯林”网站报道，该项目以“充满爱与引导的创意教育”为口号，提供了一次全方位的古兰经学习体验。它将假期变成了一个契机，让孩子们在融合了知识、伊斯兰价值观和创造力的教育环境中，加强与尊贵的古兰经之间的联系，并促进他们的个人成长。
整个暑假期间，学院里每天都能看到孩子们充满热情的面孔，他们诵读古兰经的声音响彻教室。这一景象充分说明了该项目在利用暑假培养一代与天启经典有着深厚联系的年轻人方面取得了成功；这一代人通过学习、实践应用和有意义的教育活动，将古兰经的理念融入到了生活中。
该项目专注于使用适合不同年龄段的方法教授尊贵的古兰经，孩子们在学习过程中掌握正确的诵读方法，背诵经文，并理解尊贵的古兰经中所蕴含的价值观。
学院强调，这所暑期学校不仅仅是一个打发闲暇时间的地方，更是一个将教育与爱、引导和创造力相结合的空间；它让孩子们在这里留下美好的回忆，并在生活中朝着与古兰经建立更紧密关系的方向迈出新的步伐。
该项目的日常活动包括丰富多样的课程，如古兰经教育、益智游戏、创意工作坊、小组活动，以及带有奖品和礼物的激励性竞赛。这创造了一个引人入胜的学习环境，在以实际方式向孩子们灌输伊斯兰价值观的同时，激发了他们的学习热情。
这所暑期学校的目标不仅仅是教授古兰经的诵读和背诵，还包括塑造性格、培养合作与纪律精神、增强自信心，以及加强与清真寺、家庭和伊斯兰价值观之间的纽带。
该项目证明了孩子学习的每一个字、诵读的每一段经文、培养的每一种价值观，都是迈向拥有一颗与尊贵的古兰经紧密相连、并选择古兰经式生活方式的心的重要一步。“小诵读者”学院的使命，正是培养一代熟悉古兰经知识、道德和行为准则的年轻人。 查看全部
小诵读者学院：如何通过暑期项目培养穆斯林儿童？
小诵读者学院在暑假期间通过创意教育项目，为儿童提供古兰经诵读、益智游戏及价值观课程。该项目成功将伊斯兰教育与趣味活动结合，帮助孩子们掌握经文背诵，并培养其与古兰经紧密相连的生活方式。
背景：小诵读者学院是什么？
小诵读者学院是一个专注于儿童伊斯兰教育的机构，通过暑期学校等形式，将古兰经学习与创意工作坊、激励性竞赛相结合。其核心使命是利用假期时间，通过充满爱与引导的教学方法，培养一代熟悉古兰经知识、道德准则并具备良好性格的年轻人。
根据“世界各地的穆斯林”网站报道，该项目以“充满爱与引导的创意教育”为口号，提供了一次全方位的古兰经学习体验。它将假期变成了一个契机，让孩子们在融合了知识、伊斯兰价值观和创造力的教育环境中，加强与尊贵的古兰经之间的联系，并促进他们的个人成长。
整个暑假期间，学院里每天都能看到孩子们充满热情的面孔，他们诵读古兰经的声音响彻教室。这一景象充分说明了该项目在利用暑假培养一代与天启经典有着深厚联系的年轻人方面取得了成功；这一代人通过学习、实践应用和有意义的教育活动，将古兰经的理念融入到了生活中。
该项目专注于使用适合不同年龄段的方法教授尊贵的古兰经，孩子们在学习过程中掌握正确的诵读方法，背诵经文，并理解尊贵的古兰经中所蕴含的价值观。
学院强调，这所暑期学校不仅仅是一个打发闲暇时间的地方，更是一个将教育与爱、引导和创造力相结合的空间；它让孩子们在这里留下美好的回忆，并在生活中朝着与古兰经建立更紧密关系的方向迈出新的步伐。
该项目的日常活动包括丰富多样的课程，如古兰经教育、益智游戏、创意工作坊、小组活动，以及带有奖品和礼物的激励性竞赛。这创造了一个引人入胜的学习环境，在以实际方式向孩子们灌输伊斯兰价值观的同时，激发了他们的学习热情。
这所暑期学校的目标不仅仅是教授古兰经的诵读和背诵，还包括塑造性格、培养合作与纪律精神、增强自信心，以及加强与清真寺、家庭和伊斯兰价值观之间的纽带。
该项目证明了孩子学习的每一个字、诵读的每一段经文、培养的每一种价值观，都是迈向拥有一颗与尊贵的古兰经紧密相连、并选择古兰经式生活方式的心的重要一步。“小诵读者”学院的使命，正是培养一代熟悉古兰经知识、道德和行为准则的年轻人。 查看全部
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小诵读者学院：如何通过暑期项目培养穆斯林儿童？
小诵读者学院在暑假期间通过创意教育项目，为儿童提供古兰经诵读、益智游戏及价值观课程。该项目成功将伊斯兰教育与趣味活动结合，帮助孩子们掌握经文背诵，并培养其与古兰经紧密相连的生活方式。
背景：小诵读者学院是什么？
小诵读者学院是一个专注于儿童伊斯兰教育的机构，通过暑期学校等形式，将古兰经学习与创意工作坊、激励性竞赛相结合。其核心使命是利用假期时间，通过充满爱与引导的教学方法，培养一代熟悉古兰经知识、道德准则并具备良好性格的年轻人。
根据“世界各地的穆斯林”网站报道，该项目以“充满爱与引导的创意教育”为口号，提供了一次全方位的古兰经学习体验。它将假期变成了一个契机，让孩子们在融合了知识、伊斯兰价值观和创造力的教育环境中，加强与尊贵的古兰经之间的联系，并促进他们的个人成长。
整个暑假期间，学院里每天都能看到孩子们充满热情的面孔，他们诵读古兰经的声音响彻教室。这一景象充分说明了该项目在利用暑假培养一代与天启经典有着深厚联系的年轻人方面取得了成功；这一代人通过学习、实践应用和有意义的教育活动，将古兰经的理念融入到了生活中。
该项目专注于使用适合不同年龄段的方法教授尊贵的古兰经，孩子们在学习过程中掌握正确的诵读方法，背诵经文，并理解尊贵的古兰经中所蕴含的价值观。
学院强调，这所暑期学校不仅仅是一个打发闲暇时间的地方，更是一个将教育与爱、引导和创造力相结合的空间；它让孩子们在这里留下美好的回忆，并在生活中朝着与古兰经建立更紧密关系的方向迈出新的步伐。
该项目的日常活动包括丰富多样的课程，如古兰经教育、益智游戏、创意工作坊、小组活动，以及带有奖品和礼物的激励性竞赛。这创造了一个引人入胜的学习环境，在以实际方式向孩子们灌输伊斯兰价值观的同时，激发了他们的学习热情。
这所暑期学校的目标不仅仅是教授古兰经的诵读和背诵，还包括塑造性格、培养合作与纪律精神、增强自信心，以及加强与清真寺、家庭和伊斯兰价值观之间的纽带。
该项目证明了孩子学习的每一个字、诵读的每一段经文、培养的每一种价值观，都是迈向拥有一颗与尊贵的古兰经紧密相连、并选择古兰经式生活方式的心的重要一步。“小诵读者”学院的使命，正是培养一代熟悉古兰经知识、道德和行为准则的年轻人。
小诵读者学院：如何通过暑期项目培养穆斯林儿童？
小诵读者学院在暑假期间通过创意教育项目，为儿童提供古兰经诵读、益智游戏及价值观课程。该项目成功将伊斯兰教育与趣味活动结合，帮助孩子们掌握经文背诵，并培养其与古兰经紧密相连的生活方式。
背景：小诵读者学院是什么？
小诵读者学院是一个专注于儿童伊斯兰教育的机构，通过暑期学校等形式，将古兰经学习与创意工作坊、激励性竞赛相结合。其核心使命是利用假期时间，通过充满爱与引导的教学方法，培养一代熟悉古兰经知识、道德准则并具备良好性格的年轻人。
根据“世界各地的穆斯林”网站报道，该项目以“充满爱与引导的创意教育”为口号，提供了一次全方位的古兰经学习体验。它将假期变成了一个契机，让孩子们在融合了知识、伊斯兰价值观和创造力的教育环境中，加强与尊贵的古兰经之间的联系，并促进他们的个人成长。
整个暑假期间，学院里每天都能看到孩子们充满热情的面孔，他们诵读古兰经的声音响彻教室。这一景象充分说明了该项目在利用暑假培养一代与天启经典有着深厚联系的年轻人方面取得了成功；这一代人通过学习、实践应用和有意义的教育活动，将古兰经的理念融入到了生活中。
该项目专注于使用适合不同年龄段的方法教授尊贵的古兰经，孩子们在学习过程中掌握正确的诵读方法，背诵经文，并理解尊贵的古兰经中所蕴含的价值观。
学院强调，这所暑期学校不仅仅是一个打发闲暇时间的地方，更是一个将教育与爱、引导和创造力相结合的空间；它让孩子们在这里留下美好的回忆，并在生活中朝着与古兰经建立更紧密关系的方向迈出新的步伐。
该项目的日常活动包括丰富多样的课程，如古兰经教育、益智游戏、创意工作坊、小组活动，以及带有奖品和礼物的激励性竞赛。这创造了一个引人入胜的学习环境，在以实际方式向孩子们灌输伊斯兰价值观的同时，激发了他们的学习热情。
这所暑期学校的目标不仅仅是教授古兰经的诵读和背诵，还包括塑造性格、培养合作与纪律精神、增强自信心，以及加强与清真寺、家庭和伊斯兰价值观之间的纽带。
该项目证明了孩子学习的每一个字、诵读的每一段经文、培养的每一种价值观，都是迈向拥有一颗与尊贵的古兰经紧密相连、并选择古兰经式生活方式的心的重要一步。“小诵读者”学院的使命，正是培养一代熟悉古兰经知识、道德和行为准则的年轻人。
艾资哈尔古兰经大赛：留学生如何赢取70万奖金？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-07-23 22:28
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艾资哈尔古兰经大赛：留学生如何赢取70万奖金？
艾资哈尔大学于2025年举办外国留学生古兰经诵读大赛，通过严格的泰吉威德规则考核，从参赛者中选拔70名优胜者，并提供总计70万埃及镑的现金奖励，旨在鼓励留学生深入钻研古兰经科学。
背景：艾资哈尔古兰经背诵学校是什么？
艾资哈尔古兰经背诵学校是隶属于埃及艾资哈尔的专业教育机构，致力于教授古兰经背诵、诵读艺术及泰吉威德（Tajweed）规则。该机构通过系统化培训，帮助学生掌握古兰经的正确读音与背诵技巧，是培养伊斯兰经学人才的重要摇篮。
这次比赛是在艾资哈尔大伊玛目艾哈迈德·塔伊布的支持下举办的，并由艾资哈尔大伊玛目外国留学生事务顾问纳拉·赛义迪负责监督。
举办这次活动是为了落实艾资哈尔的一贯方针，旨在加强外国留学生与古兰经的联系，鼓励他们背诵古兰经，掌握诵读和泰吉威德规则，并在学生中营造一种积极向上的竞争氛围。
艾资哈尔外国留学生教育发展中心说明，比赛的预赛和考试将严格按照相关规定和条件进行。其中最重要的条件是，参赛者必须是伊玛目塔伊布古兰经背诵学校下属分支机构的外国留学生，并具备其所选参赛项目的必要能力，包括背诵全本古兰经、半本古兰经或十个朱兹（部分），且必须精通泰吉威德规则和古兰经诵读。
考试将由艾资哈尔大学的一批古兰经诵读专家学者负责进行，在评估参赛者时将遵循最高标准的准确性和公平性。
预赛结束后，每个项目将选出前十名外国留学生，比赛总共将产生七十名获奖者。
表现最出色的选手将获得总价值七十万埃及镑的现金奖励，所有参赛者都将获得荣誉证书。
闭幕式上还将表彰一批来自伊玛目塔伊布古兰经背诵与诵读学校的新一批外国留学生。
该中心计划举行仪式表彰优胜学生，届时将有艾资哈尔的多位校长、大使、部长及社会名流出席，以鼓励他们继续在背诵古兰经和钻研古兰经科学的道路上不断前行。
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艾资哈尔古兰经大赛：留学生如何赢取70万奖金？
艾资哈尔大学于2025年举办外国留学生古兰经诵读大赛，通过严格的泰吉威德规则考核，从参赛者中选拔70名优胜者，并提供总计70万埃及镑的现金奖励，旨在鼓励留学生深入钻研古兰经科学。
背景：艾资哈尔古兰经背诵学校是什么？
艾资哈尔古兰经背诵学校是隶属于埃及艾资哈尔的专业教育机构，致力于教授古兰经背诵、诵读艺术及泰吉威德（Tajweed）规则。该机构通过系统化培训，帮助学生掌握古兰经的正确读音与背诵技巧，是培养伊斯兰经学人才的重要摇篮。
这次比赛是在艾资哈尔大伊玛目艾哈迈德·塔伊布的支持下举办的，并由艾资哈尔大伊玛目外国留学生事务顾问纳拉·赛义迪负责监督。
举办这次活动是为了落实艾资哈尔的一贯方针，旨在加强外国留学生与古兰经的联系，鼓励他们背诵古兰经，掌握诵读和泰吉威德规则，并在学生中营造一种积极向上的竞争氛围。
艾资哈尔外国留学生教育发展中心说明，比赛的预赛和考试将严格按照相关规定和条件进行。其中最重要的条件是，参赛者必须是伊玛目塔伊布古兰经背诵学校下属分支机构的外国留学生，并具备其所选参赛项目的必要能力，包括背诵全本古兰经、半本古兰经或十个朱兹（部分），且必须精通泰吉威德规则和古兰经诵读。
考试将由艾资哈尔大学的一批古兰经诵读专家学者负责进行，在评估参赛者时将遵循最高标准的准确性和公平性。
预赛结束后，每个项目将选出前十名外国留学生，比赛总共将产生七十名获奖者。
表现最出色的选手将获得总价值七十万埃及镑的现金奖励，所有参赛者都将获得荣誉证书。
闭幕式上还将表彰一批来自伊玛目塔伊布古兰经背诵与诵读学校的新一批外国留学生。
该中心计划举行仪式表彰优胜学生，届时将有艾资哈尔的多位校长、大使、部长及社会名流出席，以鼓励他们继续在背诵古兰经和钻研古兰经科学的道路上不断前行。
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艾资哈尔古兰经大赛：留学生如何赢取70万奖金？
艾资哈尔大学于2025年举办外国留学生古兰经诵读大赛，通过严格的泰吉威德规则考核，从参赛者中选拔70名优胜者，并提供总计70万埃及镑的现金奖励，旨在鼓励留学生深入钻研古兰经科学。
背景：艾资哈尔古兰经背诵学校是什么？
艾资哈尔古兰经背诵学校是隶属于埃及艾资哈尔的专业教育机构，致力于教授古兰经背诵、诵读艺术及泰吉威德（Tajweed）规则。该机构通过系统化培训，帮助学生掌握古兰经的正确读音与背诵技巧，是培养伊斯兰经学人才的重要摇篮。
这次比赛是在艾资哈尔大伊玛目艾哈迈德·塔伊布的支持下举办的，并由艾资哈尔大伊玛目外国留学生事务顾问纳拉·赛义迪负责监督。
举办这次活动是为了落实艾资哈尔的一贯方针，旨在加强外国留学生与古兰经的联系，鼓励他们背诵古兰经，掌握诵读和泰吉威德规则，并在学生中营造一种积极向上的竞争氛围。
艾资哈尔外国留学生教育发展中心说明，比赛的预赛和考试将严格按照相关规定和条件进行。其中最重要的条件是，参赛者必须是伊玛目塔伊布古兰经背诵学校下属分支机构的外国留学生，并具备其所选参赛项目的必要能力，包括背诵全本古兰经、半本古兰经或十个朱兹（部分），且必须精通泰吉威德规则和古兰经诵读。
考试将由艾资哈尔大学的一批古兰经诵读专家学者负责进行，在评估参赛者时将遵循最高标准的准确性和公平性。
预赛结束后，每个项目将选出前十名外国留学生，比赛总共将产生七十名获奖者。
表现最出色的选手将获得总价值七十万埃及镑的现金奖励，所有参赛者都将获得荣誉证书。
闭幕式上还将表彰一批来自伊玛目塔伊布古兰经背诵与诵读学校的新一批外国留学生。
该中心计划举行仪式表彰优胜学生，届时将有艾资哈尔的多位校长、大使、部长及社会名流出席，以鼓励他们继续在背诵古兰经和钻研古兰经科学的道路上不断前行。
艾资哈尔古兰经大赛：留学生如何赢取70万奖金？
艾资哈尔大学于2025年举办外国留学生古兰经诵读大赛，通过严格的泰吉威德规则考核，从参赛者中选拔70名优胜者，并提供总计70万埃及镑的现金奖励，旨在鼓励留学生深入钻研古兰经科学。
背景：艾资哈尔古兰经背诵学校是什么？
艾资哈尔古兰经背诵学校是隶属于埃及艾资哈尔的专业教育机构，致力于教授古兰经背诵、诵读艺术及泰吉威德（Tajweed）规则。该机构通过系统化培训，帮助学生掌握古兰经的正确读音与背诵技巧，是培养伊斯兰经学人才的重要摇篮。
这次比赛是在艾资哈尔大伊玛目艾哈迈德·塔伊布的支持下举办的，并由艾资哈尔大伊玛目外国留学生事务顾问纳拉·赛义迪负责监督。
举办这次活动是为了落实艾资哈尔的一贯方针，旨在加强外国留学生与古兰经的联系，鼓励他们背诵古兰经，掌握诵读和泰吉威德规则，并在学生中营造一种积极向上的竞争氛围。
艾资哈尔外国留学生教育发展中心说明，比赛的预赛和考试将严格按照相关规定和条件进行。其中最重要的条件是，参赛者必须是伊玛目塔伊布古兰经背诵学校下属分支机构的外国留学生，并具备其所选参赛项目的必要能力，包括背诵全本古兰经、半本古兰经或十个朱兹（部分），且必须精通泰吉威德规则和古兰经诵读。
考试将由艾资哈尔大学的一批古兰经诵读专家学者负责进行，在评估参赛者时将遵循最高标准的准确性和公平性。
预赛结束后，每个项目将选出前十名外国留学生，比赛总共将产生七十名获奖者。
表现最出色的选手将获得总价值七十万埃及镑的现金奖励，所有参赛者都将获得荣誉证书。
闭幕式上还将表彰一批来自伊玛目塔伊布古兰经背诵与诵读学校的新一批外国留学生。
该中心计划举行仪式表彰优胜学生，届时将有艾资哈尔的多位校长、大使、部长及社会名流出席，以鼓励他们继续在背诵古兰经和钻研古兰经科学的道路上不断前行。
千年古兰经手抄本为何如此珍贵？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 76 次浏览 • 2026-07-23 22:28
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千年古兰经手抄本为何如此珍贵？
2025年，麦加禁寺与麦地那先知清真寺管理局在麦加举办展览，展出了由书法大师伊本·鲍瓦布于千年前亲手书写的古兰经手抄本。该手稿因其极高的历史与艺术价值，被公认为全球最罕见的伊斯兰文化遗产之一。
背景：伊本·鲍瓦布是谁？
伊本·鲍瓦布（阿里·本·希拉勒）是伊斯兰历史上著名的书法家，以其卓越的书法造诣和对阿拉伯文字艺术的规范化贡献而闻名。他所书写的古兰经手稿被视为伊斯兰书法史上的巅峰之作，对后世的装饰艺术与书法演变产生了深远影响。
这次展览是由圣地麦加禁寺和麦地那先知清真寺宗教事务管理局共同举办的。
展览中展出了一部非常独特的古兰经手抄本，它是距今一千多年前由著名书法家阿里·本·希拉勒（也就是大家熟知的伊本·鲍瓦布）亲手书写的。
这部手稿是展览中最引人注目的展品之一，它充分体现了历代穆斯林对古兰经的珍视与呵护。
在展出这部手稿的同时，现场还配有科学的索引和对书页上书法及装饰图案的详细分析，让参观者能够深入了解其历史和艺术价值，并从中追溯阿拉伯书法和伊斯兰装饰艺术在几个世纪以来的演变过程。
由于这部手稿在科学、艺术和历史方面都具有极高的价值，它被公认为最罕见的伊斯兰手稿之一。
全球目前仅存两部这样的手抄本，这足以反映出古兰经在整个伊斯兰历史中一直占据着崇高的地位。
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千年古兰经手抄本为何如此珍贵？
2025年，麦加禁寺与麦地那先知清真寺管理局在麦加举办展览，展出了由书法大师伊本·鲍瓦布于千年前亲手书写的古兰经手抄本。该手稿因其极高的历史与艺术价值，被公认为全球最罕见的伊斯兰文化遗产之一。
背景：伊本·鲍瓦布是谁？
伊本·鲍瓦布（阿里·本·希拉勒）是伊斯兰历史上著名的书法家，以其卓越的书法造诣和对阿拉伯文字艺术的规范化贡献而闻名。他所书写的古兰经手稿被视为伊斯兰书法史上的巅峰之作，对后世的装饰艺术与书法演变产生了深远影响。
这次展览是由圣地麦加禁寺和麦地那先知清真寺宗教事务管理局共同举办的。
展览中展出了一部非常独特的古兰经手抄本，它是距今一千多年前由著名书法家阿里·本·希拉勒（也就是大家熟知的伊本·鲍瓦布）亲手书写的。
这部手稿是展览中最引人注目的展品之一，它充分体现了历代穆斯林对古兰经的珍视与呵护。
在展出这部手稿的同时，现场还配有科学的索引和对书页上书法及装饰图案的详细分析，让参观者能够深入了解其历史和艺术价值，并从中追溯阿拉伯书法和伊斯兰装饰艺术在几个世纪以来的演变过程。
由于这部手稿在科学、艺术和历史方面都具有极高的价值，它被公认为最罕见的伊斯兰手稿之一。
全球目前仅存两部这样的手抄本，这足以反映出古兰经在整个伊斯兰历史中一直占据着崇高的地位。
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千年古兰经手抄本为何如此珍贵？
2025年，麦加禁寺与麦地那先知清真寺管理局在麦加举办展览，展出了由书法大师伊本·鲍瓦布于千年前亲手书写的古兰经手抄本。该手稿因其极高的历史与艺术价值，被公认为全球最罕见的伊斯兰文化遗产之一。
背景：伊本·鲍瓦布是谁？
伊本·鲍瓦布（阿里·本·希拉勒）是伊斯兰历史上著名的书法家，以其卓越的书法造诣和对阿拉伯文字艺术的规范化贡献而闻名。他所书写的古兰经手稿被视为伊斯兰书法史上的巅峰之作，对后世的装饰艺术与书法演变产生了深远影响。
这次展览是由圣地麦加禁寺和麦地那先知清真寺宗教事务管理局共同举办的。
展览中展出了一部非常独特的古兰经手抄本，它是距今一千多年前由著名书法家阿里·本·希拉勒（也就是大家熟知的伊本·鲍瓦布）亲手书写的。
这部手稿是展览中最引人注目的展品之一，它充分体现了历代穆斯林对古兰经的珍视与呵护。
在展出这部手稿的同时，现场还配有科学的索引和对书页上书法及装饰图案的详细分析，让参观者能够深入了解其历史和艺术价值，并从中追溯阿拉伯书法和伊斯兰装饰艺术在几个世纪以来的演变过程。
由于这部手稿在科学、艺术和历史方面都具有极高的价值，它被公认为最罕见的伊斯兰手稿之一。
全球目前仅存两部这样的手抄本，这足以反映出古兰经在整个伊斯兰历史中一直占据着崇高的地位。
千年古兰经手抄本为何如此珍贵？
2025年，麦加禁寺与麦地那先知清真寺管理局在麦加举办展览，展出了由书法大师伊本·鲍瓦布于千年前亲手书写的古兰经手抄本。该手稿因其极高的历史与艺术价值，被公认为全球最罕见的伊斯兰文化遗产之一。
背景：伊本·鲍瓦布是谁？
伊本·鲍瓦布（阿里·本·希拉勒）是伊斯兰历史上著名的书法家，以其卓越的书法造诣和对阿拉伯文字艺术的规范化贡献而闻名。他所书写的古兰经手稿被视为伊斯兰书法史上的巅峰之作，对后世的装饰艺术与书法演变产生了深远影响。
这次展览是由圣地麦加禁寺和麦地那先知清真寺宗教事务管理局共同举办的。
展览中展出了一部非常独特的古兰经手抄本，它是距今一千多年前由著名书法家阿里·本·希拉勒（也就是大家熟知的伊本·鲍瓦布）亲手书写的。
这部手稿是展览中最引人注目的展品之一，它充分体现了历代穆斯林对古兰经的珍视与呵护。
在展出这部手稿的同时，现场还配有科学的索引和对书页上书法及装饰图案的详细分析，让参观者能够深入了解其历史和艺术价值，并从中追溯阿拉伯书法和伊斯兰装饰艺术在几个世纪以来的演变过程。
由于这部手稿在科学、艺术和历史方面都具有极高的价值，它被公认为最罕见的伊斯兰手稿之一。
全球目前仅存两部这样的手抄本，这足以反映出古兰经在整个伊斯兰历史中一直占据着崇高的地位。
伊拉克清真寺如何塑造穆斯林青年？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-07-23 22:28
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伊拉克清真寺如何塑造穆斯林青年？
伊拉克清真寺暑期古兰经课程始于1976年，通过巴格达等地的清真寺教育项目，为穆斯林青少年提供古兰经学习、品格培养及社会实践。该项目成功将数代青年与清真寺紧密联系，培养了大量伊斯兰教育者，有效抵御了社会道德堕落，成为伊拉克最成功的宣教与人才培养体系。
背景：清真寺暑期古兰经课程是什么？
清真寺暑期古兰经课程是一种以清真寺为核心的教育实践，旨在利用暑假期间，为青少年提供古兰经诵读、圣训学习及伊斯兰价值观教育。它不仅是宗教知识的传授平台，更通过纪律训练、团队协作和榜样引领，帮助青年建立正确的身份认同与社会责任感，是伊拉克伊斯兰教育体系的重要组成部分。
根据伊拉克研究员、世界穆斯林学者联盟成员萨阿德·哈尔布西（Saad Al-Halbousi）在一篇题为《在清真寺中成长的一代》的文章中所述，内容如下。
该文章发表在 iumsonline.org 新闻网站上，探讨了清真寺暑期古兰经课程在塑造伊拉克公民伊斯兰人格与身份认同方面所发挥的作用。
文章内容如下：
当人们书写伊拉克近几十年来教育和伊斯兰宣教活动的历史时，以清真寺为中心的暑期课程应当被记录下来，因为它们是塑造一代人并培养伊斯兰人格最具影响力的实践之一。这些课程既是古兰经背诵班，也是影响深远的教育项目，为成千上万的年轻人留下了持久的印记，使他们后来成为了宣教和改良社会的传播者。
许多人认为暑期课程始于1991年，但其根源可以追溯到更早的年份。1976年，伊拉克宗教事务部发起了一项鼓励背诵古兰经的计划，为任何背诵一章古兰经的人提供10伊拉克第纳尔的奖励；这促使巴格达的一些清真寺建立了古兰经背诵和教学小组。
这些课程一直持续到1983年，依靠的是会众伊玛目和传教士的努力与个人主动性，从而为一个教育项目奠定了基础，其影响在随后的几年里显著扩大。
当时，埃及传教士马哈茂德·加里卜（Mahmoud Gharib）谢赫成为了一位杰出人物。他是巴格达伊本·巴尼亚清真寺的伊玛目和讲师，他意识到利用暑假教育年轻一代的重要性。在杰出的巴尼亚家族的支持下，他寻求发展和扩大这个项目，该家族提供了巴士，将来自首都不同地区的学生运送到清真寺。
他还得到了包括阿卜杜勒·穆奈姆·贾纳比（Abdul Moneim al-Janabi）、阿卜杜勒·卡迪尔·法德利（Abdul Qadir al-Fadli）、哈希姆·马什哈达尼（Hashim al-Mashhadani）、马哈茂德·法拉希（Mahmoud al-Falahi）和萨米·贾纳比（Sami al-Janabi）在内的一批谢赫和传教士的帮助，以开办学习小组并提供教育。因此，伊本·巴尼亚清真寺成为了巴格达举办古兰经课程的主要中心。
随着参与人数的增加，马哈茂德·加里卜谢赫将该项目扩展到其他清真寺和地区，并将其委托给一批谢赫（古兰经学者），将最初作为小型学习小组的项目转变为一个全面的教育工程。因此，马哈茂德·加里卜谢赫被公认为伊拉克组织暑期课程的先驱，也是建立和发展这一教育活动的关键人物，这一举措为这些课程在1990年代初的扩展铺平了道路。
1991年，随着一场精神运动（信仰运动）的启动，出现了一个重大转折点。该项目在当时的宗教事务部的指导下，从北到南遍布伊拉克各地的清真寺。这一事件标志着暑期课程的发展和影响进入了一个新阶段，因为清真寺在暑假期间向年轻人敞开大门，提供了一个教育性和健康的环境，以及在他们人生中最敏感和最关键阶段之一的建设性氛围，并将这一群体与尊贵的古兰经和伊斯兰教导联系起来。
我也在这些项目启动的最初几年参加过；那时我还是个青少年，在伊拉克西部安巴尔省的拉马迪清真寺参加学习，我至今仍清晰而生动地记得那段时光的细节，仿佛就在昨天。
该项目没有浮夸的课堂或复杂的课程；相反，它有着真诚的精神和明确的目标。教学和监督的责任由学校的伊斯兰教育教师以及宗教传教士和讲师承担；他们将科学知识与教育技能相结合，为年轻人提供了可供效仿的行为和承诺的实践模范。
结合古兰经教育与社会行为
也许这些课程最引人注目的特点是，它们不仅仅专注于背诵，而是旨在培养和提升个人的品格。我们学习尊贵的古兰经，背诵穆罕默德 ﷺ 的圣训，并熟悉先知的生平；但与此同时，我们也学会了纪律、尊重他人、责任感、团队合作、对清真寺的热爱，以及对超越我们自身使命的归属感。
大量的会众伊玛目、讲师、伊斯兰传教士和求知者从这些课程中毕业，后来成为了伊斯兰宣教、教育和社会改良领域的杰出人物。值得注意的是，他们中的许多人并不寻求职位，也不寻求奖励或工资；相反，他们自愿承担起传播和弘扬宗教的责任，填补了伊斯兰世界在教育、指导和品格塑造领域长期存在的巨大空白。
这些人进入清真寺、学校和教育中心，参与了新一代的培养；结果，这些课程的影响超越了参与者本身，涵盖了整个社会。
此外，这些课程很好地回应了当时年轻人面临的主要挑战之一，即浪费时间的问题。多年来，年轻人的暑假往往变成了浪费时间和闲置机会的时期。但这些课程通过提供对这一代人的宗教和世俗生活都有益的活动，填补了这一空白，提供了一个健康和建设性的环境，年轻人可以在其中受益于良好的同伴、适当的榜样和有效的项目。
这一倡议并不局限于传统的教育课程；相反，近年来，无论是在形式还是内容上，它都经历了重大的转变。这些教育活动的监管者意识到，年轻人的需求已经改变，品格塑造需要一个比清真寺每日有限的出席时间更深入、更持续的环境。因此，“训练营”的概念形成并扩展开来。
一些项目采用了一种模式，要求学生全职并长期持续参加，以实现学术和个人的成长。一个突出的例子是“赋权支柱”（Raka’at al-Tamkeen）项目，该项目连续几年在巴格达的阿布·哈尼法清真寺和费卢杰的沙马里清真寺举行。在这个项目中，参与者花费了近两个月的时间，接受了包括系统学习、教育活动、宗教项目和住宿在内的密集课程和培训。
这些项目的功能非常像小型教育机构。在费卢杰的“阿米里亚”市，一个名为“先知的继承者”的项目已经形成；该项目也为期两个月，结合了宗教教育、科学培训和品格塑造。
在每周营地中熟悉古兰经
每周营地也在巴格达的各个清真寺举行，特别是在“卡尔赫”地区，持续一到两周。这些营地的基础是同一个核心理念；创造一个全面的教育环境，让年轻人每天都能接触到古兰经、宗教教导和正直的人的陪伴。
这种体验并不局限于特定的形式，营地的类型根据条件和可用设施而有所不同。一些营地，如“Al-Radif”项目，持续两天，其他营地从下午礼拜时间举行到昏礼时间，另一组从晨礼时间举行到晌礼时间。此外，还有为期三天的周末营地，以及由清真寺团体组织的常规教育和娱乐营地，旨在加强年轻人之间的兄弟情谊和合作精神。
因此，暑期课程已经超越了仅在清真寺内举办的课堂水平，成为了类似于季节性学校的综合教育体系；一个塑造人格、发掘天赋和培养年轻领导者的体系。
经验表明，教育营地更有效；因为除了传授知识之外，它们还为年轻人提供了一个空间，让他们在生活中体验所学的价值观，并将其应用于日常生活中。
在这些课程启动三十多年后，暑期课程和教育营地仍然是伊拉克最成功的宣教项目之一。这些项目成功地将不同世代与清真寺联系起来，培养了大量的传教士和教育工作者，并挽救了成千上万的年轻人免于困惑和道德堕落。在培养和教育宗教领袖和官员的同时，它们将精神概念、知识获取和归属感制度化，并为一个教育运动奠定了基础，其影响在今天的清真寺、学校和学术中心仍然显而易见。 查看全部
伊拉克清真寺如何塑造穆斯林青年？
伊拉克清真寺暑期古兰经课程始于1976年，通过巴格达等地的清真寺教育项目，为穆斯林青少年提供古兰经学习、品格培养及社会实践。该项目成功将数代青年与清真寺紧密联系，培养了大量伊斯兰教育者，有效抵御了社会道德堕落，成为伊拉克最成功的宣教与人才培养体系。
背景：清真寺暑期古兰经课程是什么？
清真寺暑期古兰经课程是一种以清真寺为核心的教育实践，旨在利用暑假期间，为青少年提供古兰经诵读、圣训学习及伊斯兰价值观教育。它不仅是宗教知识的传授平台，更通过纪律训练、团队协作和榜样引领，帮助青年建立正确的身份认同与社会责任感，是伊拉克伊斯兰教育体系的重要组成部分。
根据伊拉克研究员、世界穆斯林学者联盟成员萨阿德·哈尔布西（Saad Al-Halbousi）在一篇题为《在清真寺中成长的一代》的文章中所述，内容如下。
该文章发表在 iumsonline.org 新闻网站上，探讨了清真寺暑期古兰经课程在塑造伊拉克公民伊斯兰人格与身份认同方面所发挥的作用。
文章内容如下：
当人们书写伊拉克近几十年来教育和伊斯兰宣教活动的历史时，以清真寺为中心的暑期课程应当被记录下来，因为它们是塑造一代人并培养伊斯兰人格最具影响力的实践之一。这些课程既是古兰经背诵班，也是影响深远的教育项目，为成千上万的年轻人留下了持久的印记，使他们后来成为了宣教和改良社会的传播者。
许多人认为暑期课程始于1991年，但其根源可以追溯到更早的年份。1976年，伊拉克宗教事务部发起了一项鼓励背诵古兰经的计划，为任何背诵一章古兰经的人提供10伊拉克第纳尔的奖励；这促使巴格达的一些清真寺建立了古兰经背诵和教学小组。
这些课程一直持续到1983年，依靠的是会众伊玛目和传教士的努力与个人主动性，从而为一个教育项目奠定了基础，其影响在随后的几年里显著扩大。
当时，埃及传教士马哈茂德·加里卜（Mahmoud Gharib）谢赫成为了一位杰出人物。他是巴格达伊本·巴尼亚清真寺的伊玛目和讲师，他意识到利用暑假教育年轻一代的重要性。在杰出的巴尼亚家族的支持下，他寻求发展和扩大这个项目，该家族提供了巴士，将来自首都不同地区的学生运送到清真寺。
他还得到了包括阿卜杜勒·穆奈姆·贾纳比（Abdul Moneim al-Janabi）、阿卜杜勒·卡迪尔·法德利（Abdul Qadir al-Fadli）、哈希姆·马什哈达尼（Hashim al-Mashhadani）、马哈茂德·法拉希（Mahmoud al-Falahi）和萨米·贾纳比（Sami al-Janabi）在内的一批谢赫和传教士的帮助，以开办学习小组并提供教育。因此，伊本·巴尼亚清真寺成为了巴格达举办古兰经课程的主要中心。
随着参与人数的增加，马哈茂德·加里卜谢赫将该项目扩展到其他清真寺和地区，并将其委托给一批谢赫（古兰经学者），将最初作为小型学习小组的项目转变为一个全面的教育工程。因此，马哈茂德·加里卜谢赫被公认为伊拉克组织暑期课程的先驱，也是建立和发展这一教育活动的关键人物，这一举措为这些课程在1990年代初的扩展铺平了道路。
1991年，随着一场精神运动（信仰运动）的启动，出现了一个重大转折点。该项目在当时的宗教事务部的指导下，从北到南遍布伊拉克各地的清真寺。这一事件标志着暑期课程的发展和影响进入了一个新阶段，因为清真寺在暑假期间向年轻人敞开大门，提供了一个教育性和健康的环境，以及在他们人生中最敏感和最关键阶段之一的建设性氛围，并将这一群体与尊贵的古兰经和伊斯兰教导联系起来。
我也在这些项目启动的最初几年参加过；那时我还是个青少年，在伊拉克西部安巴尔省的拉马迪清真寺参加学习，我至今仍清晰而生动地记得那段时光的细节，仿佛就在昨天。
该项目没有浮夸的课堂或复杂的课程；相反，它有着真诚的精神和明确的目标。教学和监督的责任由学校的伊斯兰教育教师以及宗教传教士和讲师承担；他们将科学知识与教育技能相结合，为年轻人提供了可供效仿的行为和承诺的实践模范。
结合古兰经教育与社会行为
也许这些课程最引人注目的特点是，它们不仅仅专注于背诵，而是旨在培养和提升个人的品格。我们学习尊贵的古兰经，背诵穆罕默德 ﷺ 的圣训，并熟悉先知的生平；但与此同时，我们也学会了纪律、尊重他人、责任感、团队合作、对清真寺的热爱，以及对超越我们自身使命的归属感。
大量的会众伊玛目、讲师、伊斯兰传教士和求知者从这些课程中毕业，后来成为了伊斯兰宣教、教育和社会改良领域的杰出人物。值得注意的是，他们中的许多人并不寻求职位，也不寻求奖励或工资；相反，他们自愿承担起传播和弘扬宗教的责任，填补了伊斯兰世界在教育、指导和品格塑造领域长期存在的巨大空白。
这些人进入清真寺、学校和教育中心，参与了新一代的培养；结果，这些课程的影响超越了参与者本身，涵盖了整个社会。
此外，这些课程很好地回应了当时年轻人面临的主要挑战之一，即浪费时间的问题。多年来，年轻人的暑假往往变成了浪费时间和闲置机会的时期。但这些课程通过提供对这一代人的宗教和世俗生活都有益的活动，填补了这一空白，提供了一个健康和建设性的环境，年轻人可以在其中受益于良好的同伴、适当的榜样和有效的项目。
这一倡议并不局限于传统的教育课程；相反，近年来，无论是在形式还是内容上，它都经历了重大的转变。这些教育活动的监管者意识到，年轻人的需求已经改变，品格塑造需要一个比清真寺每日有限的出席时间更深入、更持续的环境。因此，“训练营”的概念形成并扩展开来。
一些项目采用了一种模式，要求学生全职并长期持续参加，以实现学术和个人的成长。一个突出的例子是“赋权支柱”（Raka’at al-Tamkeen）项目，该项目连续几年在巴格达的阿布·哈尼法清真寺和费卢杰的沙马里清真寺举行。在这个项目中，参与者花费了近两个月的时间，接受了包括系统学习、教育活动、宗教项目和住宿在内的密集课程和培训。
这些项目的功能非常像小型教育机构。在费卢杰的“阿米里亚”市，一个名为“先知的继承者”的项目已经形成；该项目也为期两个月，结合了宗教教育、科学培训和品格塑造。
在每周营地中熟悉古兰经
每周营地也在巴格达的各个清真寺举行，特别是在“卡尔赫”地区，持续一到两周。这些营地的基础是同一个核心理念；创造一个全面的教育环境，让年轻人每天都能接触到古兰经、宗教教导和正直的人的陪伴。
这种体验并不局限于特定的形式，营地的类型根据条件和可用设施而有所不同。一些营地，如“Al-Radif”项目，持续两天，其他营地从下午礼拜时间举行到昏礼时间，另一组从晨礼时间举行到晌礼时间。此外，还有为期三天的周末营地，以及由清真寺团体组织的常规教育和娱乐营地，旨在加强年轻人之间的兄弟情谊和合作精神。
因此，暑期课程已经超越了仅在清真寺内举办的课堂水平，成为了类似于季节性学校的综合教育体系；一个塑造人格、发掘天赋和培养年轻领导者的体系。
经验表明，教育营地更有效；因为除了传授知识之外，它们还为年轻人提供了一个空间，让他们在生活中体验所学的价值观，并将其应用于日常生活中。
在这些课程启动三十多年后，暑期课程和教育营地仍然是伊拉克最成功的宣教项目之一。这些项目成功地将不同世代与清真寺联系起来，培养了大量的传教士和教育工作者，并挽救了成千上万的年轻人免于困惑和道德堕落。在培养和教育宗教领袖和官员的同时，它们将精神概念、知识获取和归属感制度化，并为一个教育运动奠定了基础，其影响在今天的清真寺、学校和学术中心仍然显而易见。 查看全部
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伊拉克清真寺如何塑造穆斯林青年？
伊拉克清真寺暑期古兰经课程始于1976年，通过巴格达等地的清真寺教育项目，为穆斯林青少年提供古兰经学习、品格培养及社会实践。该项目成功将数代青年与清真寺紧密联系，培养了大量伊斯兰教育者，有效抵御了社会道德堕落，成为伊拉克最成功的宣教与人才培养体系。
背景：清真寺暑期古兰经课程是什么？
清真寺暑期古兰经课程是一种以清真寺为核心的教育实践，旨在利用暑假期间，为青少年提供古兰经诵读、圣训学习及伊斯兰价值观教育。它不仅是宗教知识的传授平台，更通过纪律训练、团队协作和榜样引领，帮助青年建立正确的身份认同与社会责任感，是伊拉克伊斯兰教育体系的重要组成部分。
根据伊拉克研究员、世界穆斯林学者联盟成员萨阿德·哈尔布西（Saad Al-Halbousi）在一篇题为《在清真寺中成长的一代》的文章中所述，内容如下。
该文章发表在 iumsonline.org 新闻网站上，探讨了清真寺暑期古兰经课程在塑造伊拉克公民伊斯兰人格与身份认同方面所发挥的作用。
文章内容如下：
当人们书写伊拉克近几十年来教育和伊斯兰宣教活动的历史时，以清真寺为中心的暑期课程应当被记录下来，因为它们是塑造一代人并培养伊斯兰人格最具影响力的实践之一。这些课程既是古兰经背诵班，也是影响深远的教育项目，为成千上万的年轻人留下了持久的印记，使他们后来成为了宣教和改良社会的传播者。
许多人认为暑期课程始于1991年，但其根源可以追溯到更早的年份。1976年，伊拉克宗教事务部发起了一项鼓励背诵古兰经的计划，为任何背诵一章古兰经的人提供10伊拉克第纳尔的奖励；这促使巴格达的一些清真寺建立了古兰经背诵和教学小组。
这些课程一直持续到1983年，依靠的是会众伊玛目和传教士的努力与个人主动性，从而为一个教育项目奠定了基础，其影响在随后的几年里显著扩大。
当时，埃及传教士马哈茂德·加里卜（Mahmoud Gharib）谢赫成为了一位杰出人物。他是巴格达伊本·巴尼亚清真寺的伊玛目和讲师，他意识到利用暑假教育年轻一代的重要性。在杰出的巴尼亚家族的支持下，他寻求发展和扩大这个项目，该家族提供了巴士，将来自首都不同地区的学生运送到清真寺。
他还得到了包括阿卜杜勒·穆奈姆·贾纳比（Abdul Moneim al-Janabi）、阿卜杜勒·卡迪尔·法德利（Abdul Qadir al-Fadli）、哈希姆·马什哈达尼（Hashim al-Mashhadani）、马哈茂德·法拉希（Mahmoud al-Falahi）和萨米·贾纳比（Sami al-Janabi）在内的一批谢赫和传教士的帮助，以开办学习小组并提供教育。因此，伊本·巴尼亚清真寺成为了巴格达举办古兰经课程的主要中心。
随着参与人数的增加，马哈茂德·加里卜谢赫将该项目扩展到其他清真寺和地区，并将其委托给一批谢赫（古兰经学者），将最初作为小型学习小组的项目转变为一个全面的教育工程。因此，马哈茂德·加里卜谢赫被公认为伊拉克组织暑期课程的先驱，也是建立和发展这一教育活动的关键人物，这一举措为这些课程在1990年代初的扩展铺平了道路。
1991年，随着一场精神运动（信仰运动）的启动，出现了一个重大转折点。该项目在当时的宗教事务部的指导下，从北到南遍布伊拉克各地的清真寺。这一事件标志着暑期课程的发展和影响进入了一个新阶段，因为清真寺在暑假期间向年轻人敞开大门，提供了一个教育性和健康的环境，以及在他们人生中最敏感和最关键阶段之一的建设性氛围，并将这一群体与尊贵的古兰经和伊斯兰教导联系起来。
我也在这些项目启动的最初几年参加过；那时我还是个青少年，在伊拉克西部安巴尔省的拉马迪清真寺参加学习，我至今仍清晰而生动地记得那段时光的细节，仿佛就在昨天。
该项目没有浮夸的课堂或复杂的课程；相反，它有着真诚的精神和明确的目标。教学和监督的责任由学校的伊斯兰教育教师以及宗教传教士和讲师承担；他们将科学知识与教育技能相结合，为年轻人提供了可供效仿的行为和承诺的实践模范。
结合古兰经教育与社会行为
也许这些课程最引人注目的特点是，它们不仅仅专注于背诵，而是旨在培养和提升个人的品格。我们学习尊贵的古兰经，背诵穆罕默德 ﷺ 的圣训，并熟悉先知的生平；但与此同时，我们也学会了纪律、尊重他人、责任感、团队合作、对清真寺的热爱，以及对超越我们自身使命的归属感。
大量的会众伊玛目、讲师、伊斯兰传教士和求知者从这些课程中毕业，后来成为了伊斯兰宣教、教育和社会改良领域的杰出人物。值得注意的是，他们中的许多人并不寻求职位，也不寻求奖励或工资；相反，他们自愿承担起传播和弘扬宗教的责任，填补了伊斯兰世界在教育、指导和品格塑造领域长期存在的巨大空白。
这些人进入清真寺、学校和教育中心，参与了新一代的培养；结果，这些课程的影响超越了参与者本身，涵盖了整个社会。
此外，这些课程很好地回应了当时年轻人面临的主要挑战之一，即浪费时间的问题。多年来，年轻人的暑假往往变成了浪费时间和闲置机会的时期。但这些课程通过提供对这一代人的宗教和世俗生活都有益的活动，填补了这一空白，提供了一个健康和建设性的环境，年轻人可以在其中受益于良好的同伴、适当的榜样和有效的项目。
这一倡议并不局限于传统的教育课程；相反，近年来，无论是在形式还是内容上，它都经历了重大的转变。这些教育活动的监管者意识到，年轻人的需求已经改变，品格塑造需要一个比清真寺每日有限的出席时间更深入、更持续的环境。因此，“训练营”的概念形成并扩展开来。
一些项目采用了一种模式，要求学生全职并长期持续参加，以实现学术和个人的成长。一个突出的例子是“赋权支柱”（Raka’at al-Tamkeen）项目，该项目连续几年在巴格达的阿布·哈尼法清真寺和费卢杰的沙马里清真寺举行。在这个项目中，参与者花费了近两个月的时间，接受了包括系统学习、教育活动、宗教项目和住宿在内的密集课程和培训。
这些项目的功能非常像小型教育机构。在费卢杰的“阿米里亚”市，一个名为“先知的继承者”的项目已经形成；该项目也为期两个月，结合了宗教教育、科学培训和品格塑造。
在每周营地中熟悉古兰经
每周营地也在巴格达的各个清真寺举行，特别是在“卡尔赫”地区，持续一到两周。这些营地的基础是同一个核心理念；创造一个全面的教育环境，让年轻人每天都能接触到古兰经、宗教教导和正直的人的陪伴。
这种体验并不局限于特定的形式，营地的类型根据条件和可用设施而有所不同。一些营地，如“Al-Radif”项目，持续两天，其他营地从下午礼拜时间举行到昏礼时间，另一组从晨礼时间举行到晌礼时间。此外，还有为期三天的周末营地，以及由清真寺团体组织的常规教育和娱乐营地，旨在加强年轻人之间的兄弟情谊和合作精神。
因此，暑期课程已经超越了仅在清真寺内举办的课堂水平，成为了类似于季节性学校的综合教育体系；一个塑造人格、发掘天赋和培养年轻领导者的体系。
经验表明，教育营地更有效；因为除了传授知识之外，它们还为年轻人提供了一个空间，让他们在生活中体验所学的价值观，并将其应用于日常生活中。
在这些课程启动三十多年后，暑期课程和教育营地仍然是伊拉克最成功的宣教项目之一。这些项目成功地将不同世代与清真寺联系起来，培养了大量的传教士和教育工作者，并挽救了成千上万的年轻人免于困惑和道德堕落。在培养和教育宗教领袖和官员的同时，它们将精神概念、知识获取和归属感制度化，并为一个教育运动奠定了基础，其影响在今天的清真寺、学校和学术中心仍然显而易见。
伊拉克清真寺如何塑造穆斯林青年？
伊拉克清真寺暑期古兰经课程始于1976年，通过巴格达等地的清真寺教育项目，为穆斯林青少年提供古兰经学习、品格培养及社会实践。该项目成功将数代青年与清真寺紧密联系，培养了大量伊斯兰教育者，有效抵御了社会道德堕落，成为伊拉克最成功的宣教与人才培养体系。
背景：清真寺暑期古兰经课程是什么？
清真寺暑期古兰经课程是一种以清真寺为核心的教育实践，旨在利用暑假期间，为青少年提供古兰经诵读、圣训学习及伊斯兰价值观教育。它不仅是宗教知识的传授平台，更通过纪律训练、团队协作和榜样引领，帮助青年建立正确的身份认同与社会责任感，是伊拉克伊斯兰教育体系的重要组成部分。
根据伊拉克研究员、世界穆斯林学者联盟成员萨阿德·哈尔布西（Saad Al-Halbousi）在一篇题为《在清真寺中成长的一代》的文章中所述，内容如下。
该文章发表在 iumsonline.org 新闻网站上，探讨了清真寺暑期古兰经课程在塑造伊拉克公民伊斯兰人格与身份认同方面所发挥的作用。
文章内容如下：
当人们书写伊拉克近几十年来教育和伊斯兰宣教活动的历史时，以清真寺为中心的暑期课程应当被记录下来，因为它们是塑造一代人并培养伊斯兰人格最具影响力的实践之一。这些课程既是古兰经背诵班，也是影响深远的教育项目，为成千上万的年轻人留下了持久的印记，使他们后来成为了宣教和改良社会的传播者。
许多人认为暑期课程始于1991年，但其根源可以追溯到更早的年份。1976年，伊拉克宗教事务部发起了一项鼓励背诵古兰经的计划，为任何背诵一章古兰经的人提供10伊拉克第纳尔的奖励；这促使巴格达的一些清真寺建立了古兰经背诵和教学小组。
这些课程一直持续到1983年，依靠的是会众伊玛目和传教士的努力与个人主动性，从而为一个教育项目奠定了基础，其影响在随后的几年里显著扩大。
当时，埃及传教士马哈茂德·加里卜（Mahmoud Gharib）谢赫成为了一位杰出人物。他是巴格达伊本·巴尼亚清真寺的伊玛目和讲师，他意识到利用暑假教育年轻一代的重要性。在杰出的巴尼亚家族的支持下，他寻求发展和扩大这个项目，该家族提供了巴士，将来自首都不同地区的学生运送到清真寺。
他还得到了包括阿卜杜勒·穆奈姆·贾纳比（Abdul Moneim al-Janabi）、阿卜杜勒·卡迪尔·法德利（Abdul Qadir al-Fadli）、哈希姆·马什哈达尼（Hashim al-Mashhadani）、马哈茂德·法拉希（Mahmoud al-Falahi）和萨米·贾纳比（Sami al-Janabi）在内的一批谢赫和传教士的帮助，以开办学习小组并提供教育。因此，伊本·巴尼亚清真寺成为了巴格达举办古兰经课程的主要中心。
随着参与人数的增加，马哈茂德·加里卜谢赫将该项目扩展到其他清真寺和地区，并将其委托给一批谢赫（古兰经学者），将最初作为小型学习小组的项目转变为一个全面的教育工程。因此，马哈茂德·加里卜谢赫被公认为伊拉克组织暑期课程的先驱，也是建立和发展这一教育活动的关键人物，这一举措为这些课程在1990年代初的扩展铺平了道路。
1991年，随着一场精神运动（信仰运动）的启动，出现了一个重大转折点。该项目在当时的宗教事务部的指导下，从北到南遍布伊拉克各地的清真寺。这一事件标志着暑期课程的发展和影响进入了一个新阶段，因为清真寺在暑假期间向年轻人敞开大门，提供了一个教育性和健康的环境，以及在他们人生中最敏感和最关键阶段之一的建设性氛围，并将这一群体与尊贵的古兰经和伊斯兰教导联系起来。
我也在这些项目启动的最初几年参加过；那时我还是个青少年，在伊拉克西部安巴尔省的拉马迪清真寺参加学习，我至今仍清晰而生动地记得那段时光的细节，仿佛就在昨天。
该项目没有浮夸的课堂或复杂的课程；相反，它有着真诚的精神和明确的目标。教学和监督的责任由学校的伊斯兰教育教师以及宗教传教士和讲师承担；他们将科学知识与教育技能相结合，为年轻人提供了可供效仿的行为和承诺的实践模范。
结合古兰经教育与社会行为
也许这些课程最引人注目的特点是，它们不仅仅专注于背诵，而是旨在培养和提升个人的品格。我们学习尊贵的古兰经，背诵穆罕默德 ﷺ 的圣训，并熟悉先知的生平；但与此同时，我们也学会了纪律、尊重他人、责任感、团队合作、对清真寺的热爱，以及对超越我们自身使命的归属感。
大量的会众伊玛目、讲师、伊斯兰传教士和求知者从这些课程中毕业，后来成为了伊斯兰宣教、教育和社会改良领域的杰出人物。值得注意的是，他们中的许多人并不寻求职位，也不寻求奖励或工资；相反，他们自愿承担起传播和弘扬宗教的责任，填补了伊斯兰世界在教育、指导和品格塑造领域长期存在的巨大空白。
这些人进入清真寺、学校和教育中心，参与了新一代的培养；结果，这些课程的影响超越了参与者本身，涵盖了整个社会。
此外，这些课程很好地回应了当时年轻人面临的主要挑战之一，即浪费时间的问题。多年来，年轻人的暑假往往变成了浪费时间和闲置机会的时期。但这些课程通过提供对这一代人的宗教和世俗生活都有益的活动，填补了这一空白，提供了一个健康和建设性的环境，年轻人可以在其中受益于良好的同伴、适当的榜样和有效的项目。
这一倡议并不局限于传统的教育课程；相反，近年来，无论是在形式还是内容上，它都经历了重大的转变。这些教育活动的监管者意识到，年轻人的需求已经改变，品格塑造需要一个比清真寺每日有限的出席时间更深入、更持续的环境。因此，“训练营”的概念形成并扩展开来。
一些项目采用了一种模式，要求学生全职并长期持续参加，以实现学术和个人的成长。一个突出的例子是“赋权支柱”（Raka’at al-Tamkeen）项目，该项目连续几年在巴格达的阿布·哈尼法清真寺和费卢杰的沙马里清真寺举行。在这个项目中，参与者花费了近两个月的时间，接受了包括系统学习、教育活动、宗教项目和住宿在内的密集课程和培训。
这些项目的功能非常像小型教育机构。在费卢杰的“阿米里亚”市，一个名为“先知的继承者”的项目已经形成；该项目也为期两个月，结合了宗教教育、科学培训和品格塑造。
在每周营地中熟悉古兰经
每周营地也在巴格达的各个清真寺举行，特别是在“卡尔赫”地区，持续一到两周。这些营地的基础是同一个核心理念；创造一个全面的教育环境，让年轻人每天都能接触到古兰经、宗教教导和正直的人的陪伴。
这种体验并不局限于特定的形式，营地的类型根据条件和可用设施而有所不同。一些营地，如“Al-Radif”项目，持续两天，其他营地从下午礼拜时间举行到昏礼时间，另一组从晨礼时间举行到晌礼时间。此外，还有为期三天的周末营地，以及由清真寺团体组织的常规教育和娱乐营地，旨在加强年轻人之间的兄弟情谊和合作精神。
因此，暑期课程已经超越了仅在清真寺内举办的课堂水平，成为了类似于季节性学校的综合教育体系；一个塑造人格、发掘天赋和培养年轻领导者的体系。
经验表明，教育营地更有效；因为除了传授知识之外，它们还为年轻人提供了一个空间，让他们在生活中体验所学的价值观，并将其应用于日常生活中。
在这些课程启动三十多年后，暑期课程和教育营地仍然是伊拉克最成功的宣教项目之一。这些项目成功地将不同世代与清真寺联系起来，培养了大量的传教士和教育工作者，并挽救了成千上万的年轻人免于困惑和道德堕落。在培养和教育宗教领袖和官员的同时，它们将精神概念、知识获取和归属感制度化，并为一个教育运动奠定了基础，其影响在今天的清真寺、学校和学术中心仍然显而易见。
埃及古兰经诵读大赛：天才选手如何震撼全场？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-07-23 22:28
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埃及古兰经诵读大赛：天才选手如何震撼全场？
2025年埃及古兰经诵读大赛在埃及举行，盲人选手穆罕默德与儿童努尔·丁凭借精准的泰吉威德和深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读天赋，赢得了评委与观众的高度赞赏。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确的方式发音、停顿和运用语调。它不仅是诵读的技巧，更是对古兰经文神圣性的尊重，要求诵读者在掌握发音规则的同时，保持内心的虔诚与专注。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的天赋与虔诚。
在众多杰出的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又温柔悦耳的嗓音、无懈可击的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了安宁。这不仅反映了他对古兰经诵读的卓越掌握，更体现了他与经文之间深厚的精神联结。
另一个令人难忘的时刻来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那动听的嗓音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种宁静的氛围，他展现出的天赋、专注以及对尊贵的古兰经的敬畏之心，赢得了众人的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们呈现了令人振奋的表现，他们的诵读精准、优雅且真诚。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，在展示古兰经诵读之美的同时，也向新一代的天才诵读者们表达了敬意。
引用资源：
1. Egypttoday.com 查看全部
埃及古兰经诵读大赛：天才选手如何震撼全场？
2025年埃及古兰经诵读大赛在埃及举行，盲人选手穆罕默德与儿童努尔·丁凭借精准的泰吉威德和深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读天赋，赢得了评委与观众的高度赞赏。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确的方式发音、停顿和运用语调。它不仅是诵读的技巧，更是对古兰经文神圣性的尊重，要求诵读者在掌握发音规则的同时，保持内心的虔诚与专注。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的天赋与虔诚。
在众多杰出的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又温柔悦耳的嗓音、无懈可击的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了安宁。这不仅反映了他对古兰经诵读的卓越掌握，更体现了他与经文之间深厚的精神联结。
另一个令人难忘的时刻来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那动听的嗓音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种宁静的氛围，他展现出的天赋、专注以及对尊贵的古兰经的敬畏之心，赢得了众人的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们呈现了令人振奋的表现，他们的诵读精准、优雅且真诚。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，在展示古兰经诵读之美的同时，也向新一代的天才诵读者们表达了敬意。
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埃及古兰经诵读大赛：天才选手如何震撼全场？
2025年埃及古兰经诵读大赛在埃及举行，盲人选手穆罕默德与儿童努尔·丁凭借精准的泰吉威德和深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读天赋，赢得了评委与观众的高度赞赏。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确的方式发音、停顿和运用语调。它不仅是诵读的技巧，更是对古兰经文神圣性的尊重，要求诵读者在掌握发音规则的同时，保持内心的虔诚与专注。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的天赋与虔诚。
在众多杰出的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又温柔悦耳的嗓音、无懈可击的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了安宁。这不仅反映了他对古兰经诵读的卓越掌握，更体现了他与经文之间深厚的精神联结。
另一个令人难忘的时刻来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那动听的嗓音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种宁静的氛围，他展现出的天赋、专注以及对尊贵的古兰经的敬畏之心，赢得了众人的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们呈现了令人振奋的表现，他们的诵读精准、优雅且真诚。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，在展示古兰经诵读之美的同时，也向新一代的天才诵读者们表达了敬意。
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埃及古兰经诵读大赛：天才选手如何震撼全场？
2025年埃及古兰经诵读大赛在埃及举行，盲人选手穆罕默德与儿童努尔·丁凭借精准的泰吉威德和深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读天赋，赢得了评委与观众的高度赞赏。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确的方式发音、停顿和运用语调。它不仅是诵读的技巧，更是对古兰经文神圣性的尊重，要求诵读者在掌握发音规则的同时，保持内心的虔诚与专注。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的天赋与虔诚。
在众多杰出的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又温柔悦耳的嗓音、无懈可击的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了安宁。这不仅反映了他对古兰经诵读的卓越掌握，更体现了他与经文之间深厚的精神联结。
另一个令人难忘的时刻来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那动听的嗓音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种宁静的氛围，他展现出的天赋、专注以及对尊贵的古兰经的敬畏之心，赢得了众人的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们呈现了令人振奋的表现，他们的诵读精准、优雅且真诚。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，在展示古兰经诵读之美的同时，也向新一代的天才诵读者们表达了敬意。
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纳斯电视网如何教导青少年古兰经智慧？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-07-23 22:27
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纳斯电视网如何教导青少年古兰经智慧？
纳斯卫星电视网近期通过“古兰经里的故事”等板块，向青少年传达了苏莱曼圣人故事及圣门弟子的职业精神，旨在通过媒体教育引导儿童树立诚实、谦逊及勤奋工作的核心价值观。
背景：纳斯卫星电视网是什么？
纳斯卫星电视网（Al-Nas TV）是一家专注于伊斯兰价值观传播的媒体机构，致力于通过电视节目、纪录片及互动板块，向全球穆斯林受众，特别是青少年群体，普及古兰经教导、圣训精神及伊斯兰历史文化。
在这一期节目中，有一个名为“古兰经里的故事”的板块，旨在用简单易懂的方式给孩子们讲解宗教知识。
据《今日消息报》报道，这一期节目讲述了苏莱曼圣人（愿主赐他平安）的故事，并探讨了与巫术相关的概念。
节目还回顾了上一期关于卡伦的故事，以此说明傲慢和不懂得感恩造物主恩典的危害。卡伦是古埃及的一个人，他因为犯下罪行且极其傲慢，最终落得被大地吞没的下场。
纳斯卫星电视网的节目还传达了来自“爱资哈尔大伊玛目致孩子们的信息”，强调了在品德和行为上效仿穆罕默德 ﷺ 的重要性，而不仅仅是模仿外表。节目中引用了《古兰经》仪姆兰的家属章第31节经文：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
你说：“如果你喜爱造物主，那么你们就当追随我，造物主就会喜爱你们。”
努尔节目还强调了仁慈、诚实和谦逊的价值。在“圣门弟子时代的职业故事”板块中，节目考察了早期伊斯兰时期一些重要职业的例子。
节目引用了《古兰经》战利品章第60节经文：
وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
你们应当尽力为他们准备力量。
以此强调了工作和生产力的重要性，并提到了穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子在射箭和制作箭矢方面的技能，以及另一位圣门弟子在制作长矛方面的作用。
该板块还包含了艺术和创意部分，比如“亲手制作”和“朋友们的才艺”，以及一段来自朱哈故事集（一系列地道的阿拉伯民间故事）的音频故事。
还有“翡翠之地”的故事，它传达了关于诚实、工作价值和真诚的信息，并强调了正确使用恩典而不是浪费它们的重要性。 查看全部
纳斯电视网如何教导青少年古兰经智慧？
纳斯卫星电视网近期通过“古兰经里的故事”等板块，向青少年传达了苏莱曼圣人故事及圣门弟子的职业精神，旨在通过媒体教育引导儿童树立诚实、谦逊及勤奋工作的核心价值观。
背景：纳斯卫星电视网是什么？
纳斯卫星电视网（Al-Nas TV）是一家专注于伊斯兰价值观传播的媒体机构，致力于通过电视节目、纪录片及互动板块，向全球穆斯林受众，特别是青少年群体，普及古兰经教导、圣训精神及伊斯兰历史文化。
在这一期节目中，有一个名为“古兰经里的故事”的板块，旨在用简单易懂的方式给孩子们讲解宗教知识。
据《今日消息报》报道，这一期节目讲述了苏莱曼圣人（愿主赐他平安）的故事，并探讨了与巫术相关的概念。
节目还回顾了上一期关于卡伦的故事，以此说明傲慢和不懂得感恩造物主恩典的危害。卡伦是古埃及的一个人，他因为犯下罪行且极其傲慢，最终落得被大地吞没的下场。
纳斯卫星电视网的节目还传达了来自“爱资哈尔大伊玛目致孩子们的信息”，强调了在品德和行为上效仿穆罕默德 ﷺ 的重要性，而不仅仅是模仿外表。节目中引用了《古兰经》仪姆兰的家属章第31节经文：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
你说：“如果你喜爱造物主，那么你们就当追随我，造物主就会喜爱你们。”
努尔节目还强调了仁慈、诚实和谦逊的价值。在“圣门弟子时代的职业故事”板块中，节目考察了早期伊斯兰时期一些重要职业的例子。
节目引用了《古兰经》战利品章第60节经文：
وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
你们应当尽力为他们准备力量。
以此强调了工作和生产力的重要性，并提到了穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子在射箭和制作箭矢方面的技能，以及另一位圣门弟子在制作长矛方面的作用。
该板块还包含了艺术和创意部分，比如“亲手制作”和“朋友们的才艺”，以及一段来自朱哈故事集（一系列地道的阿拉伯民间故事）的音频故事。
还有“翡翠之地”的故事，它传达了关于诚实、工作价值和真诚的信息，并强调了正确使用恩典而不是浪费它们的重要性。 查看全部
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纳斯电视网如何教导青少年古兰经智慧？
纳斯卫星电视网近期通过“古兰经里的故事”等板块，向青少年传达了苏莱曼圣人故事及圣门弟子的职业精神，旨在通过媒体教育引导儿童树立诚实、谦逊及勤奋工作的核心价值观。
背景：纳斯卫星电视网是什么？
纳斯卫星电视网（Al-Nas TV）是一家专注于伊斯兰价值观传播的媒体机构，致力于通过电视节目、纪录片及互动板块，向全球穆斯林受众，特别是青少年群体，普及古兰经教导、圣训精神及伊斯兰历史文化。
在这一期节目中，有一个名为“古兰经里的故事”的板块，旨在用简单易懂的方式给孩子们讲解宗教知识。
据《今日消息报》报道，这一期节目讲述了苏莱曼圣人（愿主赐他平安）的故事，并探讨了与巫术相关的概念。
节目还回顾了上一期关于卡伦的故事，以此说明傲慢和不懂得感恩造物主恩典的危害。卡伦是古埃及的一个人，他因为犯下罪行且极其傲慢，最终落得被大地吞没的下场。
纳斯卫星电视网的节目还传达了来自“爱资哈尔大伊玛目致孩子们的信息”，强调了在品德和行为上效仿穆罕默德 ﷺ 的重要性，而不仅仅是模仿外表。节目中引用了《古兰经》仪姆兰的家属章第31节经文：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
你说：“如果你喜爱造物主，那么你们就当追随我，造物主就会喜爱你们。”
努尔节目还强调了仁慈、诚实和谦逊的价值。在“圣门弟子时代的职业故事”板块中，节目考察了早期伊斯兰时期一些重要职业的例子。
节目引用了《古兰经》战利品章第60节经文：
وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
你们应当尽力为他们准备力量。
以此强调了工作和生产力的重要性，并提到了穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子在射箭和制作箭矢方面的技能，以及另一位圣门弟子在制作长矛方面的作用。
该板块还包含了艺术和创意部分，比如“亲手制作”和“朋友们的才艺”，以及一段来自朱哈故事集（一系列地道的阿拉伯民间故事）的音频故事。
还有“翡翠之地”的故事，它传达了关于诚实、工作价值和真诚的信息，并强调了正确使用恩典而不是浪费它们的重要性。
纳斯电视网如何教导青少年古兰经智慧？
纳斯卫星电视网近期通过“古兰经里的故事”等板块，向青少年传达了苏莱曼圣人故事及圣门弟子的职业精神，旨在通过媒体教育引导儿童树立诚实、谦逊及勤奋工作的核心价值观。
背景：纳斯卫星电视网是什么？
纳斯卫星电视网（Al-Nas TV）是一家专注于伊斯兰价值观传播的媒体机构，致力于通过电视节目、纪录片及互动板块，向全球穆斯林受众，特别是青少年群体，普及古兰经教导、圣训精神及伊斯兰历史文化。
在这一期节目中，有一个名为“古兰经里的故事”的板块，旨在用简单易懂的方式给孩子们讲解宗教知识。
据《今日消息报》报道，这一期节目讲述了苏莱曼圣人（愿主赐他平安）的故事，并探讨了与巫术相关的概念。
节目还回顾了上一期关于卡伦的故事，以此说明傲慢和不懂得感恩造物主恩典的危害。卡伦是古埃及的一个人，他因为犯下罪行且极其傲慢，最终落得被大地吞没的下场。
纳斯卫星电视网的节目还传达了来自“爱资哈尔大伊玛目致孩子们的信息”，强调了在品德和行为上效仿穆罕默德 ﷺ 的重要性，而不仅仅是模仿外表。节目中引用了《古兰经》仪姆兰的家属章第31节经文：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
你说：“如果你喜爱造物主，那么你们就当追随我，造物主就会喜爱你们。”
努尔节目还强调了仁慈、诚实和谦逊的价值。在“圣门弟子时代的职业故事”板块中，节目考察了早期伊斯兰时期一些重要职业的例子。
节目引用了《古兰经》战利品章第60节经文：
وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ
你们应当尽力为他们准备力量。
以此强调了工作和生产力的重要性，并提到了穆罕默德 ﷺ 的一位圣门弟子在射箭和制作箭矢方面的技能，以及另一位圣门弟子在制作长矛方面的作用。
该板块还包含了艺术和创意部分，比如“亲手制作”和“朋友们的才艺”，以及一段来自朱哈故事集（一系列地道的阿拉伯民间故事）的音频故事。
还有“翡翠之地”的故事，它传达了关于诚实、工作价值和真诚的信息，并强调了正确使用恩典而不是浪费它们的重要性。
埃及古兰经诵读大赛：谁是全场最震撼选手？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-07-23 22:27
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埃及古兰经诵读大赛：谁是全场最震撼选手？
2025年埃及古兰经诵读大赛预选赛中，来自达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹与杜姆亚特省儿童努尔·丁·萨米·加尼姆脱颖而出。他们凭借精准的泰吉威德与深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读才华，赢得了评委与观众的高度赞誉。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德（Tajweed）是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确、优美且符合传统的方式发音。它涵盖了字母的发音部位、停顿规则及音调长短，是体现诵读者对古兰经敬畏之心与专业素养的核心标准。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的才华与奉献精神。
在众多出色的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又令人心安的声音，完美无瑕的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了宁静的氛围，这不仅反映了他对古兰经诵读的高超掌握，也体现了他与经文之间深厚的精神纽带。
另一个令人难忘的瞬间来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那悦耳的声音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种安详的氛围，他展现出的才华、专注以及对古兰经的敬畏之心赢得了大家的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们展现了精准、优雅且真诚的动人表现。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，不仅展示了古兰经诵读的美妙，也赞颂了新一代才华横溢的诵读者。
引用资源：Egypttoday.com 查看全部
埃及古兰经诵读大赛：谁是全场最震撼选手？
2025年埃及古兰经诵读大赛预选赛中，来自达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹与杜姆亚特省儿童努尔·丁·萨米·加尼姆脱颖而出。他们凭借精准的泰吉威德与深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读才华，赢得了评委与观众的高度赞誉。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德（Tajweed）是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确、优美且符合传统的方式发音。它涵盖了字母的发音部位、停顿规则及音调长短，是体现诵读者对古兰经敬畏之心与专业素养的核心标准。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的才华与奉献精神。
在众多出色的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又令人心安的声音，完美无瑕的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了宁静的氛围，这不仅反映了他对古兰经诵读的高超掌握，也体现了他与经文之间深厚的精神纽带。
另一个令人难忘的瞬间来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那悦耳的声音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种安详的氛围，他展现出的才华、专注以及对古兰经的敬畏之心赢得了大家的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们展现了精准、优雅且真诚的动人表现。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，不仅展示了古兰经诵读的美妙，也赞颂了新一代才华横溢的诵读者。
引用资源：Egypttoday.com 查看全部
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埃及古兰经诵读大赛：谁是全场最震撼选手？
2025年埃及古兰经诵读大赛预选赛中，来自达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹与杜姆亚特省儿童努尔·丁·萨米·加尼姆脱颖而出。他们凭借精准的泰吉威德与深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读才华，赢得了评委与观众的高度赞誉。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德（Tajweed）是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确、优美且符合传统的方式发音。它涵盖了字母的发音部位、停顿规则及音调长短，是体现诵读者对古兰经敬畏之心与专业素养的核心标准。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的才华与奉献精神。
在众多出色的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又令人心安的声音，完美无瑕的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了宁静的氛围，这不仅反映了他对古兰经诵读的高超掌握，也体现了他与经文之间深厚的精神纽带。
另一个令人难忘的瞬间来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那悦耳的声音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种安详的氛围，他展现出的才华、专注以及对古兰经的敬畏之心赢得了大家的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们展现了精准、优雅且真诚的动人表现。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，不仅展示了古兰经诵读的美妙，也赞颂了新一代才华横溢的诵读者。
引用资源：Egypttoday.com
埃及古兰经诵读大赛：谁是全场最震撼选手？
2025年埃及古兰经诵读大赛预选赛中，来自达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹与杜姆亚特省儿童努尔·丁·萨米·加尼姆脱颖而出。他们凭借精准的泰吉威德与深厚的情感演绎，展现了卓越的诵读才华，赢得了评委与观众的高度赞誉。
背景：泰吉威德（Tajweed）是什么？
泰吉威德（Tajweed）是古兰经诵读的一套规则体系，旨在确保诵读者以正确、优美且符合传统的方式发音。它涵盖了字母的发音部位、停顿规则及音调长短，是体现诵读者对古兰经敬畏之心与专业素养的核心标准。
这些选手展现了来自全国各地参赛者非凡的才华与奉献精神。
在众多出色的参赛者中，来自埃及达卡利亚省的盲人选手穆罕默德·艾哈迈德·马哈福兹·穆罕默德格外引人注目，他那令人惊叹的诵读让评委们深感震撼。
他那充满力量又令人心安的声音，完美无瑕的泰吉威德（诵读规则），以及发自肺腑的演绎，让整个房间充满了宁静的氛围，这不仅反映了他对古兰经诵读的高超掌握，也体现了他与经文之间深厚的精神纽带。
另一个令人难忘的瞬间来自埃及杜姆亚特省的儿童努尔·丁·萨米·加尼姆，他那感人至深且优美的诵读深深吸引了现场观众。
他那悦耳的声音、精准的泰吉威德以及真诚的演绎营造出一种安详的氛围，他展现出的才华、专注以及对古兰经的敬畏之心赢得了大家的赞赏。
在整个预选赛期间，参赛者们展现了精准、优雅且真诚的动人表现。他们的诵读将舞台变成了一个充满和平与反思的空间，不仅展示了古兰经诵读的美妙，也赞颂了新一代才华横溢的诵读者。
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殉道领袖如何成为古兰经生活的化身？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 54 次浏览 • 2026-07-23 22:27
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殉道领袖如何成为古兰经生活的化身？
阿巴斯·萨利米指出，殉道领袖通过将86年生命完全融入古兰经教导，成为当代古兰经式生活的化身。他不仅是古兰经实践的指挥官，更通过思想与行为的统一，为伊斯兰温玛留下了宝贵的精神遗产。
背景：古兰经式生活是什么？
古兰经式生活是指将《古兰经》的教导作为个人思想、行为、道德准则及生活方式的核心。它不仅限于诵读或背诵，更强调在日常决策、社会管理及人际交往中践行古兰经的价值观，实现信仰与行动的高度统一。
阿巴斯·萨利米在接受国际古兰经通讯社采访时强调，不能仅仅从古兰经活动的某一个维度来介绍这位殉道的领袖。
一位将自己的全部思想、行为、管理方式和生活方式都围绕天启教导来塑造的人，被认为是当今时代古兰经式生活的化身，他为伊斯兰社会留下了关于古兰经思想与实践的永恒遗产。
在谈到大阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊在古兰经领域的持久遗产，以及古兰经社区在维护这份遗产方面的职责时，他表示，许多古兰经领域的积极分子通过多年在专业领域的努力和实践，成为了古兰经社区中家喻户晓的人物和榜样。
大多数将一生奉献给古兰经领域的人，比如诵读、背诵、翻译或解读古兰经，最终通过不断的奋斗，成为了古兰经的诵读者、背诵者、翻译者或解经家，他们的名字在古兰经爱好者和追随者中永垂不朽。这些人被视为实践性和鼓舞人心的榜样，尤其是对年轻一代而言。这一规律并不局限于古兰经的科学和教育领域；即使是一位在古兰经艺术领域（如书法和古兰经抄写）实践多年的艺术家，最终也会被视为古兰经的抄写员和书法家，他培养了那些对古兰经艺术感兴趣的人的品味和天赋。
萨利米补充说，关键在于，有些人仅仅凭借在古兰经某一个分支中的活动就获得了永恒的名声。因此，一个生活、思想、行为和性格的每一个方面都带有古兰经色彩和气息的人，无疑处于古兰经道德和行为榜样的顶端。
他强调古兰经人格最完美的榜样是穆罕默德 ﷺ，他说，关于那位先知，人们常说他的本性就是古兰经，确实，伊斯兰的先知穆罕默德 ﷺ 就是古兰经的化身。如果我们想在当代介绍一位在追随穆罕默德 ﷺ 古兰经式行为的光辉下，体现了这些特征的人物，我们必须提到温玛殉道的伊玛目，他将自己86年幸福而高尚的生命花费在热爱古兰经的道路上，并在思想和行动领域证明，他是当之无愧的诵读、背诵、熟悉并践行古兰经战线的指挥官。
萨利米补充说，因此，这位伟大的人物不能仅仅被概括为他古兰经人格广阔维度中的某一个方面，因为这位殉道的领袖在古兰经、古兰经思想和实践领域留下了许多作品和福祉。这些遗存中的每一项都被视为古兰经社区的宝贵资产，必须得到仔细的保存、保护和加强，以便它始终成为伊斯兰社区关注和关心的焦点，每个人都应视自己对此负有责任。
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殉道领袖如何成为古兰经生活的化身？
阿巴斯·萨利米指出，殉道领袖通过将86年生命完全融入古兰经教导，成为当代古兰经式生活的化身。他不仅是古兰经实践的指挥官，更通过思想与行为的统一，为伊斯兰温玛留下了宝贵的精神遗产。
背景：古兰经式生活是什么？
古兰经式生活是指将《古兰经》的教导作为个人思想、行为、道德准则及生活方式的核心。它不仅限于诵读或背诵，更强调在日常决策、社会管理及人际交往中践行古兰经的价值观，实现信仰与行动的高度统一。
阿巴斯·萨利米在接受国际古兰经通讯社采访时强调，不能仅仅从古兰经活动的某一个维度来介绍这位殉道的领袖。
一位将自己的全部思想、行为、管理方式和生活方式都围绕天启教导来塑造的人，被认为是当今时代古兰经式生活的化身，他为伊斯兰社会留下了关于古兰经思想与实践的永恒遗产。
在谈到大阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊在古兰经领域的持久遗产，以及古兰经社区在维护这份遗产方面的职责时，他表示，许多古兰经领域的积极分子通过多年在专业领域的努力和实践，成为了古兰经社区中家喻户晓的人物和榜样。
大多数将一生奉献给古兰经领域的人，比如诵读、背诵、翻译或解读古兰经，最终通过不断的奋斗，成为了古兰经的诵读者、背诵者、翻译者或解经家，他们的名字在古兰经爱好者和追随者中永垂不朽。这些人被视为实践性和鼓舞人心的榜样，尤其是对年轻一代而言。这一规律并不局限于古兰经的科学和教育领域；即使是一位在古兰经艺术领域（如书法和古兰经抄写）实践多年的艺术家，最终也会被视为古兰经的抄写员和书法家，他培养了那些对古兰经艺术感兴趣的人的品味和天赋。
萨利米补充说，关键在于，有些人仅仅凭借在古兰经某一个分支中的活动就获得了永恒的名声。因此，一个生活、思想、行为和性格的每一个方面都带有古兰经色彩和气息的人，无疑处于古兰经道德和行为榜样的顶端。
他强调古兰经人格最完美的榜样是穆罕默德 ﷺ，他说，关于那位先知，人们常说他的本性就是古兰经，确实，伊斯兰的先知穆罕默德 ﷺ 就是古兰经的化身。如果我们想在当代介绍一位在追随穆罕默德 ﷺ 古兰经式行为的光辉下，体现了这些特征的人物，我们必须提到温玛殉道的伊玛目，他将自己86年幸福而高尚的生命花费在热爱古兰经的道路上，并在思想和行动领域证明，他是当之无愧的诵读、背诵、熟悉并践行古兰经战线的指挥官。
萨利米补充说，因此，这位伟大的人物不能仅仅被概括为他古兰经人格广阔维度中的某一个方面，因为这位殉道的领袖在古兰经、古兰经思想和实践领域留下了许多作品和福祉。这些遗存中的每一项都被视为古兰经社区的宝贵资产，必须得到仔细的保存、保护和加强，以便它始终成为伊斯兰社区关注和关心的焦点，每个人都应视自己对此负有责任。
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殉道领袖如何成为古兰经生活的化身？
阿巴斯·萨利米指出，殉道领袖通过将86年生命完全融入古兰经教导，成为当代古兰经式生活的化身。他不仅是古兰经实践的指挥官，更通过思想与行为的统一，为伊斯兰温玛留下了宝贵的精神遗产。
背景：古兰经式生活是什么？
古兰经式生活是指将《古兰经》的教导作为个人思想、行为、道德准则及生活方式的核心。它不仅限于诵读或背诵，更强调在日常决策、社会管理及人际交往中践行古兰经的价值观，实现信仰与行动的高度统一。
阿巴斯·萨利米在接受国际古兰经通讯社采访时强调，不能仅仅从古兰经活动的某一个维度来介绍这位殉道的领袖。
一位将自己的全部思想、行为、管理方式和生活方式都围绕天启教导来塑造的人，被认为是当今时代古兰经式生活的化身，他为伊斯兰社会留下了关于古兰经思想与实践的永恒遗产。
在谈到大阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊在古兰经领域的持久遗产，以及古兰经社区在维护这份遗产方面的职责时，他表示，许多古兰经领域的积极分子通过多年在专业领域的努力和实践，成为了古兰经社区中家喻户晓的人物和榜样。
大多数将一生奉献给古兰经领域的人，比如诵读、背诵、翻译或解读古兰经，最终通过不断的奋斗，成为了古兰经的诵读者、背诵者、翻译者或解经家，他们的名字在古兰经爱好者和追随者中永垂不朽。这些人被视为实践性和鼓舞人心的榜样，尤其是对年轻一代而言。这一规律并不局限于古兰经的科学和教育领域；即使是一位在古兰经艺术领域（如书法和古兰经抄写）实践多年的艺术家，最终也会被视为古兰经的抄写员和书法家，他培养了那些对古兰经艺术感兴趣的人的品味和天赋。
萨利米补充说，关键在于，有些人仅仅凭借在古兰经某一个分支中的活动就获得了永恒的名声。因此，一个生活、思想、行为和性格的每一个方面都带有古兰经色彩和气息的人，无疑处于古兰经道德和行为榜样的顶端。
他强调古兰经人格最完美的榜样是穆罕默德 ﷺ，他说，关于那位先知，人们常说他的本性就是古兰经，确实，伊斯兰的先知穆罕默德 ﷺ 就是古兰经的化身。如果我们想在当代介绍一位在追随穆罕默德 ﷺ 古兰经式行为的光辉下，体现了这些特征的人物，我们必须提到温玛殉道的伊玛目，他将自己86年幸福而高尚的生命花费在热爱古兰经的道路上，并在思想和行动领域证明，他是当之无愧的诵读、背诵、熟悉并践行古兰经战线的指挥官。
萨利米补充说，因此，这位伟大的人物不能仅仅被概括为他古兰经人格广阔维度中的某一个方面，因为这位殉道的领袖在古兰经、古兰经思想和实践领域留下了许多作品和福祉。这些遗存中的每一项都被视为古兰经社区的宝贵资产，必须得到仔细的保存、保护和加强，以便它始终成为伊斯兰社区关注和关心的焦点，每个人都应视自己对此负有责任。
殉道领袖如何成为古兰经生活的化身？
阿巴斯·萨利米指出，殉道领袖通过将86年生命完全融入古兰经教导，成为当代古兰经式生活的化身。他不仅是古兰经实践的指挥官，更通过思想与行为的统一，为伊斯兰温玛留下了宝贵的精神遗产。
背景：古兰经式生活是什么？
古兰经式生活是指将《古兰经》的教导作为个人思想、行为、道德准则及生活方式的核心。它不仅限于诵读或背诵，更强调在日常决策、社会管理及人际交往中践行古兰经的价值观，实现信仰与行动的高度统一。
阿巴斯·萨利米在接受国际古兰经通讯社采访时强调，不能仅仅从古兰经活动的某一个维度来介绍这位殉道的领袖。
一位将自己的全部思想、行为、管理方式和生活方式都围绕天启教导来塑造的人，被认为是当今时代古兰经式生活的化身，他为伊斯兰社会留下了关于古兰经思想与实践的永恒遗产。
在谈到大阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊在古兰经领域的持久遗产，以及古兰经社区在维护这份遗产方面的职责时，他表示，许多古兰经领域的积极分子通过多年在专业领域的努力和实践，成为了古兰经社区中家喻户晓的人物和榜样。
大多数将一生奉献给古兰经领域的人，比如诵读、背诵、翻译或解读古兰经，最终通过不断的奋斗，成为了古兰经的诵读者、背诵者、翻译者或解经家，他们的名字在古兰经爱好者和追随者中永垂不朽。这些人被视为实践性和鼓舞人心的榜样，尤其是对年轻一代而言。这一规律并不局限于古兰经的科学和教育领域；即使是一位在古兰经艺术领域（如书法和古兰经抄写）实践多年的艺术家，最终也会被视为古兰经的抄写员和书法家，他培养了那些对古兰经艺术感兴趣的人的品味和天赋。
萨利米补充说，关键在于，有些人仅仅凭借在古兰经某一个分支中的活动就获得了永恒的名声。因此，一个生活、思想、行为和性格的每一个方面都带有古兰经色彩和气息的人，无疑处于古兰经道德和行为榜样的顶端。
他强调古兰经人格最完美的榜样是穆罕默德 ﷺ，他说，关于那位先知，人们常说他的本性就是古兰经，确实，伊斯兰的先知穆罕默德 ﷺ 就是古兰经的化身。如果我们想在当代介绍一位在追随穆罕默德 ﷺ 古兰经式行为的光辉下，体现了这些特征的人物，我们必须提到温玛殉道的伊玛目，他将自己86年幸福而高尚的生命花费在热爱古兰经的道路上，并在思想和行动领域证明，他是当之无愧的诵读、背诵、熟悉并践行古兰经战线的指挥官。
萨利米补充说，因此，这位伟大的人物不能仅仅被概括为他古兰经人格广阔维度中的某一个方面，因为这位殉道的领袖在古兰经、古兰经思想和实践领域留下了许多作品和福祉。这些遗存中的每一项都被视为古兰经社区的宝贵资产，必须得到仔细的保存、保护和加强，以便它始终成为伊斯兰社区关注和关心的焦点，每个人都应视自己对此负有责任。
埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 59 次浏览 • 2026-07-23 22:27
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埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声
2025年，埃及宗教基金部在代盖赫利耶省曼苏拉市启动“诵经之国”第二季预赛，旨在通过选拔发掘古兰经诵读人才，传承埃及诵经流派遗产，并推广正确的泰吉威德诵经文化。
背景：什么是“诵经之国”节目？
“诵经之国”是由埃及宗教基金部与联合媒体服务公司合作推出的电视节目。该项目旨在全国范围内发掘具有杰出嗓音的古兰经诵读人才，通过专业竞赛形式，传承埃及悠久的诵经传统，并推广符合泰吉威德规则的正确诵经方式。
奥萨马·阿勒-阿兹哈里形容这场比赛是一个培养新一代诵经者和古兰经人才的好机会。
阿勒-阿兹哈里与代盖赫利耶省省长塔里克·马尔祖克少将，在曼苏拉市的纳斯尔清真寺见证了预赛阶段的比赛，来自代盖赫利耶省和杜姆亚特省的参赛者们齐聚于此，旨在选拔出最优秀的古兰经人才和拥有杰出诵经嗓音的人。
阿勒-阿兹哈里强调，这场比赛的目标是发掘埃及最美妙、最动听的古兰经诵读之声。
他补充说，在漫长的历史中，埃及培养了成百上千位著名的诵经者，他们照亮了整个伊斯兰世界的上空。
阿勒-阿兹哈里表示，埃及宗教基金部希望通过这场比赛，能够涌现出一批新的诵经者，他们将传承埃及诵经流派的遗产，并继续发挥其引领作用。
他指出，来自不同省份的参赛者参与这场比赛，将有助于发掘新的古兰经人才，并鼓励孩子们和青少年背诵古兰经，掌握诵经技巧。
塔里克·马尔祖克少将也表示，背诵造物主经典的人和拥有独特诵经嗓音的人，是埃及政府以及阿拉伯和伊斯兰温玛的坚强堡垒，他们体现了宽容、中正和归属感的价值。
值得注意的是，在埃及开展一段时间的诵经之国节目第二季，仍在继续发掘和培养来自埃及各省的才华横溢的诵经者。
该节目由宗教基金部与联合媒体服务公司合作制作，旨在支持古兰经背诵者，并根据泰吉威德规则推广正确的诵经文化。 查看全部
埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声
2025年，埃及宗教基金部在代盖赫利耶省曼苏拉市启动“诵经之国”第二季预赛，旨在通过选拔发掘古兰经诵读人才，传承埃及诵经流派遗产，并推广正确的泰吉威德诵经文化。
背景：什么是“诵经之国”节目？
“诵经之国”是由埃及宗教基金部与联合媒体服务公司合作推出的电视节目。该项目旨在全国范围内发掘具有杰出嗓音的古兰经诵读人才，通过专业竞赛形式，传承埃及悠久的诵经传统，并推广符合泰吉威德规则的正确诵经方式。
奥萨马·阿勒-阿兹哈里形容这场比赛是一个培养新一代诵经者和古兰经人才的好机会。
阿勒-阿兹哈里与代盖赫利耶省省长塔里克·马尔祖克少将，在曼苏拉市的纳斯尔清真寺见证了预赛阶段的比赛，来自代盖赫利耶省和杜姆亚特省的参赛者们齐聚于此，旨在选拔出最优秀的古兰经人才和拥有杰出诵经嗓音的人。
阿勒-阿兹哈里强调，这场比赛的目标是发掘埃及最美妙、最动听的古兰经诵读之声。
他补充说，在漫长的历史中，埃及培养了成百上千位著名的诵经者，他们照亮了整个伊斯兰世界的上空。
阿勒-阿兹哈里表示，埃及宗教基金部希望通过这场比赛，能够涌现出一批新的诵经者，他们将传承埃及诵经流派的遗产，并继续发挥其引领作用。
他指出，来自不同省份的参赛者参与这场比赛，将有助于发掘新的古兰经人才，并鼓励孩子们和青少年背诵古兰经，掌握诵经技巧。
塔里克·马尔祖克少将也表示，背诵造物主经典的人和拥有独特诵经嗓音的人，是埃及政府以及阿拉伯和伊斯兰温玛的坚强堡垒，他们体现了宽容、中正和归属感的价值。
值得注意的是，在埃及开展一段时间的诵经之国节目第二季，仍在继续发掘和培养来自埃及各省的才华横溢的诵经者。
该节目由宗教基金部与联合媒体服务公司合作制作，旨在支持古兰经背诵者，并根据泰吉威德规则推广正确的诵经文化。 查看全部
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埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声
2025年，埃及宗教基金部在代盖赫利耶省曼苏拉市启动“诵经之国”第二季预赛，旨在通过选拔发掘古兰经诵读人才，传承埃及诵经流派遗产，并推广正确的泰吉威德诵经文化。
背景：什么是“诵经之国”节目？
“诵经之国”是由埃及宗教基金部与联合媒体服务公司合作推出的电视节目。该项目旨在全国范围内发掘具有杰出嗓音的古兰经诵读人才，通过专业竞赛形式，传承埃及悠久的诵经传统，并推广符合泰吉威德规则的正确诵经方式。
奥萨马·阿勒-阿兹哈里形容这场比赛是一个培养新一代诵经者和古兰经人才的好机会。
阿勒-阿兹哈里与代盖赫利耶省省长塔里克·马尔祖克少将，在曼苏拉市的纳斯尔清真寺见证了预赛阶段的比赛，来自代盖赫利耶省和杜姆亚特省的参赛者们齐聚于此，旨在选拔出最优秀的古兰经人才和拥有杰出诵经嗓音的人。
阿勒-阿兹哈里强调，这场比赛的目标是发掘埃及最美妙、最动听的古兰经诵读之声。
他补充说，在漫长的历史中，埃及培养了成百上千位著名的诵经者，他们照亮了整个伊斯兰世界的上空。
阿勒-阿兹哈里表示，埃及宗教基金部希望通过这场比赛，能够涌现出一批新的诵经者，他们将传承埃及诵经流派的遗产，并继续发挥其引领作用。
他指出，来自不同省份的参赛者参与这场比赛，将有助于发掘新的古兰经人才，并鼓励孩子们和青少年背诵古兰经，掌握诵经技巧。
塔里克·马尔祖克少将也表示，背诵造物主经典的人和拥有独特诵经嗓音的人，是埃及政府以及阿拉伯和伊斯兰温玛的坚强堡垒，他们体现了宽容、中正和归属感的价值。
值得注意的是，在埃及开展一段时间的诵经之国节目第二季，仍在继续发掘和培养来自埃及各省的才华横溢的诵经者。
该节目由宗教基金部与联合媒体服务公司合作制作，旨在支持古兰经背诵者，并根据泰吉威德规则推广正确的诵经文化。
埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声
2025年，埃及宗教基金部在代盖赫利耶省曼苏拉市启动“诵经之国”第二季预赛，旨在通过选拔发掘古兰经诵读人才，传承埃及诵经流派遗产，并推广正确的泰吉威德诵经文化。
背景：什么是“诵经之国”节目？
“诵经之国”是由埃及宗教基金部与联合媒体服务公司合作推出的电视节目。该项目旨在全国范围内发掘具有杰出嗓音的古兰经诵读人才，通过专业竞赛形式，传承埃及悠久的诵经传统，并推广符合泰吉威德规则的正确诵经方式。
奥萨马·阿勒-阿兹哈里形容这场比赛是一个培养新一代诵经者和古兰经人才的好机会。
阿勒-阿兹哈里与代盖赫利耶省省长塔里克·马尔祖克少将，在曼苏拉市的纳斯尔清真寺见证了预赛阶段的比赛，来自代盖赫利耶省和杜姆亚特省的参赛者们齐聚于此，旨在选拔出最优秀的古兰经人才和拥有杰出诵经嗓音的人。
阿勒-阿兹哈里强调，这场比赛的目标是发掘埃及最美妙、最动听的古兰经诵读之声。
他补充说，在漫长的历史中，埃及培养了成百上千位著名的诵经者，他们照亮了整个伊斯兰世界的上空。
阿勒-阿兹哈里表示，埃及宗教基金部希望通过这场比赛，能够涌现出一批新的诵经者，他们将传承埃及诵经流派的遗产，并继续发挥其引领作用。
他指出，来自不同省份的参赛者参与这场比赛，将有助于发掘新的古兰经人才，并鼓励孩子们和青少年背诵古兰经，掌握诵经技巧。
塔里克·马尔祖克少将也表示，背诵造物主经典的人和拥有独特诵经嗓音的人，是埃及政府以及阿拉伯和伊斯兰温玛的坚强堡垒，他们体现了宽容、中正和归属感的价值。
值得注意的是，在埃及开展一段时间的诵经之国节目第二季，仍在继续发掘和培养来自埃及各省的才华横溢的诵经者。
该节目由宗教基金部与联合媒体服务公司合作制作，旨在支持古兰经背诵者，并根据泰吉威德规则推广正确的诵经文化。
伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-07-23 22:26
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498360/preliminary-exams-for-quranic-elites-competition-in-iraq-begin
伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？
2025年7月20日起，伊拉克古兰经中心在泰卡莱因大厅启动第16届全国古兰经精英大赛预赛。由谢赫伊亚德·卡比领导的评审委员会通过评估各省诵经师录音，选拔顶尖选手参加全国决赛及国际赛事。
背景：伊拉克古兰经精英大赛是什么？
伊拉克古兰经精英大赛是由伊拉克古兰经中心主办的全国性高水平赛事。该比赛旨在通过严格的泰吉威德规则、音调及音色评审，发掘并培养优秀的古兰经诵经师与背诵者，选拔代表伊拉克参加国际古兰经比赛的顶尖人才。
中心专家组从7月20日星期一开始，在中心大楼的泰卡莱因大厅，开始聆听来自伊拉克各省诵经师们寄来的诵读录音。
他们会对这些录音进行评估，并挑选出最优秀的选手参加第16届全国古兰经精英大赛。
由谢赫伊亚德·卡比领导的专业评审委员会成员，在中心主任拉菲·阿梅里诵经师的监督下，对这些录音进行聆听和评审。
评审委员会成员还包括：萨米·加拉维（泰吉威德规则评委）、萨巴赫·萨莱（音调评委）、阿里·阿卜杜勒·萨塔尔·哈法吉和法尔汉·阿尔瓦齐（停顿与起诵评委），以及阿里·哈桑（音色评委）。
在预赛中表现最顶尖的选手将代表各自省份，参加中心未来举办的全国性比赛。
伊拉克精英古兰经大赛决赛阶段在萨迈拉进行
本次比赛旨在选拔出最优秀的伊拉克诵经师和背诵者，并将他们送往国际古兰经比赛。
去年，第15届比赛举办时的主题是“代表伊拉克，是所有人的荣耀”。
引用资源：
1. Read More: Final Stage of ‘Iraqi Elites’ Quran Contest Underway in Samarra
2. Final Stage of ‘Iraqi Elites’ Quran Contest Underway in Samarra 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498360/preliminary-exams-for-quranic-elites-competition-in-iraq-begin
伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？
2025年7月20日起，伊拉克古兰经中心在泰卡莱因大厅启动第16届全国古兰经精英大赛预赛。由谢赫伊亚德·卡比领导的评审委员会通过评估各省诵经师录音，选拔顶尖选手参加全国决赛及国际赛事。
背景：伊拉克古兰经精英大赛是什么？
伊拉克古兰经精英大赛是由伊拉克古兰经中心主办的全国性高水平赛事。该比赛旨在通过严格的泰吉威德规则、音调及音色评审，发掘并培养优秀的古兰经诵经师与背诵者，选拔代表伊拉克参加国际古兰经比赛的顶尖人才。
中心专家组从7月20日星期一开始，在中心大楼的泰卡莱因大厅，开始聆听来自伊拉克各省诵经师们寄来的诵读录音。
他们会对这些录音进行评估，并挑选出最优秀的选手参加第16届全国古兰经精英大赛。
由谢赫伊亚德·卡比领导的专业评审委员会成员，在中心主任拉菲·阿梅里诵经师的监督下，对这些录音进行聆听和评审。
评审委员会成员还包括：萨米·加拉维（泰吉威德规则评委）、萨巴赫·萨莱（音调评委）、阿里·阿卜杜勒·萨塔尔·哈法吉和法尔汉·阿尔瓦齐（停顿与起诵评委），以及阿里·哈桑（音色评委）。
在预赛中表现最顶尖的选手将代表各自省份，参加中心未来举办的全国性比赛。
伊拉克精英古兰经大赛决赛阶段在萨迈拉进行
本次比赛旨在选拔出最优秀的伊拉克诵经师和背诵者，并将他们送往国际古兰经比赛。
去年，第15届比赛举办时的主题是“代表伊拉克，是所有人的荣耀”。
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伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？
2025年7月20日起，伊拉克古兰经中心在泰卡莱因大厅启动第16届全国古兰经精英大赛预赛。由谢赫伊亚德·卡比领导的评审委员会通过评估各省诵经师录音，选拔顶尖选手参加全国决赛及国际赛事。
背景：伊拉克古兰经精英大赛是什么？
伊拉克古兰经精英大赛是由伊拉克古兰经中心主办的全国性高水平赛事。该比赛旨在通过严格的泰吉威德规则、音调及音色评审，发掘并培养优秀的古兰经诵经师与背诵者，选拔代表伊拉克参加国际古兰经比赛的顶尖人才。
中心专家组从7月20日星期一开始，在中心大楼的泰卡莱因大厅，开始聆听来自伊拉克各省诵经师们寄来的诵读录音。
他们会对这些录音进行评估，并挑选出最优秀的选手参加第16届全国古兰经精英大赛。
由谢赫伊亚德·卡比领导的专业评审委员会成员，在中心主任拉菲·阿梅里诵经师的监督下，对这些录音进行聆听和评审。
评审委员会成员还包括：萨米·加拉维（泰吉威德规则评委）、萨巴赫·萨莱（音调评委）、阿里·阿卜杜勒·萨塔尔·哈法吉和法尔汉·阿尔瓦齐（停顿与起诵评委），以及阿里·哈桑（音色评委）。
在预赛中表现最顶尖的选手将代表各自省份，参加中心未来举办的全国性比赛。
伊拉克精英古兰经大赛决赛阶段在萨迈拉进行
本次比赛旨在选拔出最优秀的伊拉克诵经师和背诵者，并将他们送往国际古兰经比赛。
去年，第15届比赛举办时的主题是“代表伊拉克，是所有人的荣耀”。
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伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？
2025年7月20日起，伊拉克古兰经中心在泰卡莱因大厅启动第16届全国古兰经精英大赛预赛。由谢赫伊亚德·卡比领导的评审委员会通过评估各省诵经师录音，选拔顶尖选手参加全国决赛及国际赛事。
背景：伊拉克古兰经精英大赛是什么？
伊拉克古兰经精英大赛是由伊拉克古兰经中心主办的全国性高水平赛事。该比赛旨在通过严格的泰吉威德规则、音调及音色评审，发掘并培养优秀的古兰经诵经师与背诵者，选拔代表伊拉克参加国际古兰经比赛的顶尖人才。
中心专家组从7月20日星期一开始，在中心大楼的泰卡莱因大厅，开始聆听来自伊拉克各省诵经师们寄来的诵读录音。
他们会对这些录音进行评估，并挑选出最优秀的选手参加第16届全国古兰经精英大赛。
由谢赫伊亚德·卡比领导的专业评审委员会成员，在中心主任拉菲·阿梅里诵经师的监督下，对这些录音进行聆听和评审。
评审委员会成员还包括：萨米·加拉维（泰吉威德规则评委）、萨巴赫·萨莱（音调评委）、阿里·阿卜杜勒·萨塔尔·哈法吉和法尔汉·阿尔瓦齐（停顿与起诵评委），以及阿里·哈桑（音色评委）。
在预赛中表现最顶尖的选手将代表各自省份，参加中心未来举办的全国性比赛。
伊拉克精英古兰经大赛决赛阶段在萨迈拉进行
本次比赛旨在选拔出最优秀的伊拉克诵经师和背诵者，并将他们送往国际古兰经比赛。
去年，第15届比赛举办时的主题是“代表伊拉克，是所有人的荣耀”。
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摩洛哥蒂费尔特古兰经年度游行盛况
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-07-23 22:26
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摩洛哥蒂费尔特古兰经年度游行盛况
2025年，摩洛哥蒂费尔特举办了年度古兰经游行，纪念穆罕默德诞辰1500周年。活动由当地古兰经学校组织，通过游行与表彰仪式，展示了背诵者的成就，并巩固了古兰经教育在摩洛哥社会中的核心地位。
背景：摩洛哥古兰经学校是什么？
摩洛哥古兰经学校是该国传统的宗教教育机构，旨在培养学生背诵并理解《古兰经》。这些学校在摩洛哥社会中地位崇高，不仅负责传承伊斯兰经典，还承担着传播中正、宽容价值观以及塑造年轻一代民族与宗教认同的重要使命。
据蒂费尔特新闻报道，这场仪式于周一举行，现场气氛庄重而神圣，当地宗教人士、政府官员以及城市居民悉数出席。
活动以“我们确已降示了古兰经，我们确是它的保护者”（古兰经第15章第9节）为口号，同时也纪念了穆罕默德 ﷺ 诞辰1500周年。
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示了古兰经，我确是它的保护者。
蒂费尔特圣城清真寺下属的一所古兰经学校负责组织了此次活动，并与哈米萨特当地学者委员会、摩洛哥宗教基金与伊斯兰事务部代表以及当地安保部门进行了密切协调。
游行队伍从蒂费尔特市政大楼出发，一路向圣城清真寺行进。
这场活动展现了一场令人震撼的精神洗礼，沿途的市民们纷纷驻足观看，对这一特殊的宗教盛事表示热烈欢迎。
古兰经游行队伍由国家安全部队开道，他们在沿途各点位维持秩序并疏导交通。
在行进过程中，参与者们唱着宗教赞歌，赞美穆罕默德 ﷺ，营造出浓厚的宗教氛围。受到表彰的学生们身着传统服饰，骑着马，手持古兰经经板，这一场景重现了摩洛哥著名古兰经学校的辉煌，表达了对背诵古兰经的自豪感，并鼓励年轻人学习和背诵古兰经。
古兰经游行是一项年度活动，旨在巩固古兰经学校在摩洛哥社会中的地位，并突显它们在培养一代人遵循伊斯兰原则、保护圣经以及传播中正与宽容价值观方面的核心作用。
此次仪式还提供了一个机会，表彰那些经过多年学习和坚持不懈，最终成功背诵整部古兰经的学生。
学生的家属和参与者们对这次庆祝活动感到非常满意，这反映了摩洛哥社会对古兰经践行者的高度尊重。
他们强调，此类举措有助于加强宗教和民族认同感，并鼓励年轻一代坚持造物主的经典，效仿其高尚的道德和教诲。 查看全部
摩洛哥蒂费尔特古兰经年度游行盛况
2025年，摩洛哥蒂费尔特举办了年度古兰经游行，纪念穆罕默德诞辰1500周年。活动由当地古兰经学校组织，通过游行与表彰仪式，展示了背诵者的成就，并巩固了古兰经教育在摩洛哥社会中的核心地位。
背景：摩洛哥古兰经学校是什么？
摩洛哥古兰经学校是该国传统的宗教教育机构，旨在培养学生背诵并理解《古兰经》。这些学校在摩洛哥社会中地位崇高，不仅负责传承伊斯兰经典，还承担着传播中正、宽容价值观以及塑造年轻一代民族与宗教认同的重要使命。
据蒂费尔特新闻报道，这场仪式于周一举行，现场气氛庄重而神圣，当地宗教人士、政府官员以及城市居民悉数出席。
活动以“我们确已降示了古兰经，我们确是它的保护者”（古兰经第15章第9节）为口号，同时也纪念了穆罕默德 ﷺ 诞辰1500周年。
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示了古兰经，我确是它的保护者。
蒂费尔特圣城清真寺下属的一所古兰经学校负责组织了此次活动，并与哈米萨特当地学者委员会、摩洛哥宗教基金与伊斯兰事务部代表以及当地安保部门进行了密切协调。
游行队伍从蒂费尔特市政大楼出发，一路向圣城清真寺行进。
这场活动展现了一场令人震撼的精神洗礼，沿途的市民们纷纷驻足观看，对这一特殊的宗教盛事表示热烈欢迎。
古兰经游行队伍由国家安全部队开道，他们在沿途各点位维持秩序并疏导交通。
在行进过程中，参与者们唱着宗教赞歌，赞美穆罕默德 ﷺ，营造出浓厚的宗教氛围。受到表彰的学生们身着传统服饰，骑着马，手持古兰经经板，这一场景重现了摩洛哥著名古兰经学校的辉煌，表达了对背诵古兰经的自豪感，并鼓励年轻人学习和背诵古兰经。
古兰经游行是一项年度活动，旨在巩固古兰经学校在摩洛哥社会中的地位，并突显它们在培养一代人遵循伊斯兰原则、保护圣经以及传播中正与宽容价值观方面的核心作用。
此次仪式还提供了一个机会，表彰那些经过多年学习和坚持不懈，最终成功背诵整部古兰经的学生。
学生的家属和参与者们对这次庆祝活动感到非常满意，这反映了摩洛哥社会对古兰经践行者的高度尊重。
他们强调，此类举措有助于加强宗教和民族认同感，并鼓励年轻一代坚持造物主的经典，效仿其高尚的道德和教诲。 查看全部
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摩洛哥蒂费尔特古兰经年度游行盛况
2025年，摩洛哥蒂费尔特举办了年度古兰经游行，纪念穆罕默德诞辰1500周年。活动由当地古兰经学校组织，通过游行与表彰仪式，展示了背诵者的成就，并巩固了古兰经教育在摩洛哥社会中的核心地位。
背景：摩洛哥古兰经学校是什么？
摩洛哥古兰经学校是该国传统的宗教教育机构，旨在培养学生背诵并理解《古兰经》。这些学校在摩洛哥社会中地位崇高，不仅负责传承伊斯兰经典，还承担着传播中正、宽容价值观以及塑造年轻一代民族与宗教认同的重要使命。
据蒂费尔特新闻报道，这场仪式于周一举行，现场气氛庄重而神圣，当地宗教人士、政府官员以及城市居民悉数出席。
活动以“我们确已降示了古兰经，我们确是它的保护者”（古兰经第15章第9节）为口号，同时也纪念了穆罕默德 ﷺ 诞辰1500周年。
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示了古兰经，我确是它的保护者。
蒂费尔特圣城清真寺下属的一所古兰经学校负责组织了此次活动，并与哈米萨特当地学者委员会、摩洛哥宗教基金与伊斯兰事务部代表以及当地安保部门进行了密切协调。
游行队伍从蒂费尔特市政大楼出发，一路向圣城清真寺行进。
这场活动展现了一场令人震撼的精神洗礼，沿途的市民们纷纷驻足观看，对这一特殊的宗教盛事表示热烈欢迎。
古兰经游行队伍由国家安全部队开道，他们在沿途各点位维持秩序并疏导交通。
在行进过程中，参与者们唱着宗教赞歌，赞美穆罕默德 ﷺ，营造出浓厚的宗教氛围。受到表彰的学生们身着传统服饰，骑着马，手持古兰经经板，这一场景重现了摩洛哥著名古兰经学校的辉煌，表达了对背诵古兰经的自豪感，并鼓励年轻人学习和背诵古兰经。
古兰经游行是一项年度活动，旨在巩固古兰经学校在摩洛哥社会中的地位，并突显它们在培养一代人遵循伊斯兰原则、保护圣经以及传播中正与宽容价值观方面的核心作用。
此次仪式还提供了一个机会，表彰那些经过多年学习和坚持不懈，最终成功背诵整部古兰经的学生。
学生的家属和参与者们对这次庆祝活动感到非常满意，这反映了摩洛哥社会对古兰经践行者的高度尊重。
他们强调，此类举措有助于加强宗教和民族认同感，并鼓励年轻一代坚持造物主的经典，效仿其高尚的道德和教诲。
摩洛哥蒂费尔特古兰经年度游行盛况
2025年，摩洛哥蒂费尔特举办了年度古兰经游行，纪念穆罕默德诞辰1500周年。活动由当地古兰经学校组织，通过游行与表彰仪式，展示了背诵者的成就，并巩固了古兰经教育在摩洛哥社会中的核心地位。
背景：摩洛哥古兰经学校是什么？
摩洛哥古兰经学校是该国传统的宗教教育机构，旨在培养学生背诵并理解《古兰经》。这些学校在摩洛哥社会中地位崇高，不仅负责传承伊斯兰经典，还承担着传播中正、宽容价值观以及塑造年轻一代民族与宗教认同的重要使命。
据蒂费尔特新闻报道，这场仪式于周一举行，现场气氛庄重而神圣，当地宗教人士、政府官员以及城市居民悉数出席。
活动以“我们确已降示了古兰经，我们确是它的保护者”（古兰经第15章第9节）为口号，同时也纪念了穆罕默德 ﷺ 诞辰1500周年。
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示了古兰经，我确是它的保护者。
蒂费尔特圣城清真寺下属的一所古兰经学校负责组织了此次活动，并与哈米萨特当地学者委员会、摩洛哥宗教基金与伊斯兰事务部代表以及当地安保部门进行了密切协调。
游行队伍从蒂费尔特市政大楼出发，一路向圣城清真寺行进。
这场活动展现了一场令人震撼的精神洗礼，沿途的市民们纷纷驻足观看，对这一特殊的宗教盛事表示热烈欢迎。
古兰经游行队伍由国家安全部队开道，他们在沿途各点位维持秩序并疏导交通。
在行进过程中，参与者们唱着宗教赞歌，赞美穆罕默德 ﷺ，营造出浓厚的宗教氛围。受到表彰的学生们身着传统服饰，骑着马，手持古兰经经板，这一场景重现了摩洛哥著名古兰经学校的辉煌，表达了对背诵古兰经的自豪感，并鼓励年轻人学习和背诵古兰经。
古兰经游行是一项年度活动，旨在巩固古兰经学校在摩洛哥社会中的地位，并突显它们在培养一代人遵循伊斯兰原则、保护圣经以及传播中正与宽容价值观方面的核心作用。
此次仪式还提供了一个机会，表彰那些经过多年学习和坚持不懈，最终成功背诵整部古兰经的学生。
学生的家属和参与者们对这次庆祝活动感到非常满意，这反映了摩洛哥社会对古兰经践行者的高度尊重。
他们强调，此类举措有助于加强宗教和民族认同感，并鼓励年轻一代坚持造物主的经典，效仿其高尚的道德和教诲。
毛里塔尼亚如何通过古兰经教育重塑乡村文化？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 55 次浏览 • 2026-07-23 22:26
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毛里塔尼亚如何通过古兰经教育重塑乡村文化？
2025年，毛里塔尼亚伊玛目瓦尔什学院在努瓦克肖特举行仪式，表彰了来自安布德地区的古兰经背诵者。该活动标志着学院通过专项培训计划，成功将古兰经教育与宗教科学从城市推广至农村，强化了当地的伊斯兰文化传承。
背景：马哈贾尔（Mahdhar）是什么？
马哈贾尔是毛里塔尼亚传统的宗教与学术中心，几个世纪以来专门教授古兰经、伊斯兰教法及阿拉伯语。这些中心在培养宗教学者和传教士方面发挥了主导作用，是毛里塔尼亚社会宗教身份与文化传承的基石，其学术影响力辐射至整个西非地区。
伊玛目瓦尔什古兰经与宗教科学学院举办了这次活动。
除了表彰古兰经背诵者，这场仪式还展现了毛里塔尼亚社会深厚的古兰经教育传统，以及古兰经在当地文化和身份认同中的特殊地位。
这一成就源于该学院管理层发起的一项培训计划，该计划始于对毛里塔尼亚南部安布德市的一次考察。根据方案，学院邀请了一些青少年来到位于努瓦克肖特的总部大楼，参加古兰经背诵和宗教科学课程。在完成培训后，他们回到了家乡，将古兰经的教诲传播给当地民众。
学院院长斯拉克·海德在仪式上表示，这批学员是学院在安布德考察期间所制定计划的首批成果和核心力量。
他补充说，这些受到表彰的背诵者已经成为了闪耀的明星，他们传递着古兰经的信息和伊斯兰知识。
海德勉励背诵者们不要止步于背诵古兰经，而应继续深造伊斯兰科学，在未来成为能够服务社会和所在地区的教师与学者。
长期以来，古兰经科学在毛里塔尼亚的文化和宗教历史上一直占据着中心地位。这个国家以拥有马哈贾尔（教授宗教科学和阿拉伯语的传统中心）而闻名。几个世纪以来，这些中心在培养宗教学者、诵读者和传教士方面发挥了主导作用，其毕业生在西非乃至整个伊斯兰世界都享有盛誉。
在毛里塔尼亚文化中，背诵古兰经不仅是个人的成功，更具有社会和文化地位，与家庭、部落和村庄的声望息息相关。因此，古兰经背诵者作为社会宗教和语言身份的守护者，一直享有特殊的地位。
伊玛目瓦尔什学院举办这次仪式也正是基于同样的考量；这一传统将宗教教育与社会责任联系起来，旨在推动知识从城市向农村地区传播。 查看全部
毛里塔尼亚如何通过古兰经教育重塑乡村文化？
2025年，毛里塔尼亚伊玛目瓦尔什学院在努瓦克肖特举行仪式，表彰了来自安布德地区的古兰经背诵者。该活动标志着学院通过专项培训计划，成功将古兰经教育与宗教科学从城市推广至农村，强化了当地的伊斯兰文化传承。
背景：马哈贾尔（Mahdhar）是什么？
马哈贾尔是毛里塔尼亚传统的宗教与学术中心，几个世纪以来专门教授古兰经、伊斯兰教法及阿拉伯语。这些中心在培养宗教学者和传教士方面发挥了主导作用，是毛里塔尼亚社会宗教身份与文化传承的基石，其学术影响力辐射至整个西非地区。
伊玛目瓦尔什古兰经与宗教科学学院举办了这次活动。
除了表彰古兰经背诵者，这场仪式还展现了毛里塔尼亚社会深厚的古兰经教育传统，以及古兰经在当地文化和身份认同中的特殊地位。
这一成就源于该学院管理层发起的一项培训计划，该计划始于对毛里塔尼亚南部安布德市的一次考察。根据方案，学院邀请了一些青少年来到位于努瓦克肖特的总部大楼，参加古兰经背诵和宗教科学课程。在完成培训后，他们回到了家乡，将古兰经的教诲传播给当地民众。
学院院长斯拉克·海德在仪式上表示，这批学员是学院在安布德考察期间所制定计划的首批成果和核心力量。
他补充说，这些受到表彰的背诵者已经成为了闪耀的明星，他们传递着古兰经的信息和伊斯兰知识。
海德勉励背诵者们不要止步于背诵古兰经，而应继续深造伊斯兰科学，在未来成为能够服务社会和所在地区的教师与学者。
长期以来，古兰经科学在毛里塔尼亚的文化和宗教历史上一直占据着中心地位。这个国家以拥有马哈贾尔（教授宗教科学和阿拉伯语的传统中心）而闻名。几个世纪以来，这些中心在培养宗教学者、诵读者和传教士方面发挥了主导作用，其毕业生在西非乃至整个伊斯兰世界都享有盛誉。
在毛里塔尼亚文化中，背诵古兰经不仅是个人的成功，更具有社会和文化地位，与家庭、部落和村庄的声望息息相关。因此，古兰经背诵者作为社会宗教和语言身份的守护者，一直享有特殊的地位。
伊玛目瓦尔什学院举办这次仪式也正是基于同样的考量；这一传统将宗教教育与社会责任联系起来，旨在推动知识从城市向农村地区传播。 查看全部
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毛里塔尼亚如何通过古兰经教育重塑乡村文化？
2025年，毛里塔尼亚伊玛目瓦尔什学院在努瓦克肖特举行仪式，表彰了来自安布德地区的古兰经背诵者。该活动标志着学院通过专项培训计划，成功将古兰经教育与宗教科学从城市推广至农村，强化了当地的伊斯兰文化传承。
背景：马哈贾尔（Mahdhar）是什么？
马哈贾尔是毛里塔尼亚传统的宗教与学术中心，几个世纪以来专门教授古兰经、伊斯兰教法及阿拉伯语。这些中心在培养宗教学者和传教士方面发挥了主导作用，是毛里塔尼亚社会宗教身份与文化传承的基石，其学术影响力辐射至整个西非地区。
伊玛目瓦尔什古兰经与宗教科学学院举办了这次活动。
除了表彰古兰经背诵者，这场仪式还展现了毛里塔尼亚社会深厚的古兰经教育传统，以及古兰经在当地文化和身份认同中的特殊地位。
这一成就源于该学院管理层发起的一项培训计划，该计划始于对毛里塔尼亚南部安布德市的一次考察。根据方案，学院邀请了一些青少年来到位于努瓦克肖特的总部大楼，参加古兰经背诵和宗教科学课程。在完成培训后，他们回到了家乡，将古兰经的教诲传播给当地民众。
学院院长斯拉克·海德在仪式上表示，这批学员是学院在安布德考察期间所制定计划的首批成果和核心力量。
他补充说，这些受到表彰的背诵者已经成为了闪耀的明星，他们传递着古兰经的信息和伊斯兰知识。
海德勉励背诵者们不要止步于背诵古兰经，而应继续深造伊斯兰科学，在未来成为能够服务社会和所在地区的教师与学者。
长期以来，古兰经科学在毛里塔尼亚的文化和宗教历史上一直占据着中心地位。这个国家以拥有马哈贾尔（教授宗教科学和阿拉伯语的传统中心）而闻名。几个世纪以来，这些中心在培养宗教学者、诵读者和传教士方面发挥了主导作用，其毕业生在西非乃至整个伊斯兰世界都享有盛誉。
在毛里塔尼亚文化中，背诵古兰经不仅是个人的成功，更具有社会和文化地位，与家庭、部落和村庄的声望息息相关。因此，古兰经背诵者作为社会宗教和语言身份的守护者，一直享有特殊的地位。
伊玛目瓦尔什学院举办这次仪式也正是基于同样的考量；这一传统将宗教教育与社会责任联系起来，旨在推动知识从城市向农村地区传播。
毛里塔尼亚如何通过古兰经教育重塑乡村文化？
2025年，毛里塔尼亚伊玛目瓦尔什学院在努瓦克肖特举行仪式，表彰了来自安布德地区的古兰经背诵者。该活动标志着学院通过专项培训计划，成功将古兰经教育与宗教科学从城市推广至农村，强化了当地的伊斯兰文化传承。
背景：马哈贾尔（Mahdhar）是什么？
马哈贾尔是毛里塔尼亚传统的宗教与学术中心，几个世纪以来专门教授古兰经、伊斯兰教法及阿拉伯语。这些中心在培养宗教学者和传教士方面发挥了主导作用，是毛里塔尼亚社会宗教身份与文化传承的基石，其学术影响力辐射至整个西非地区。
伊玛目瓦尔什古兰经与宗教科学学院举办了这次活动。
除了表彰古兰经背诵者，这场仪式还展现了毛里塔尼亚社会深厚的古兰经教育传统，以及古兰经在当地文化和身份认同中的特殊地位。
这一成就源于该学院管理层发起的一项培训计划，该计划始于对毛里塔尼亚南部安布德市的一次考察。根据方案，学院邀请了一些青少年来到位于努瓦克肖特的总部大楼，参加古兰经背诵和宗教科学课程。在完成培训后，他们回到了家乡，将古兰经的教诲传播给当地民众。
学院院长斯拉克·海德在仪式上表示，这批学员是学院在安布德考察期间所制定计划的首批成果和核心力量。
他补充说，这些受到表彰的背诵者已经成为了闪耀的明星，他们传递着古兰经的信息和伊斯兰知识。
海德勉励背诵者们不要止步于背诵古兰经，而应继续深造伊斯兰科学，在未来成为能够服务社会和所在地区的教师与学者。
长期以来，古兰经科学在毛里塔尼亚的文化和宗教历史上一直占据着中心地位。这个国家以拥有马哈贾尔（教授宗教科学和阿拉伯语的传统中心）而闻名。几个世纪以来，这些中心在培养宗教学者、诵读者和传教士方面发挥了主导作用，其毕业生在西非乃至整个伊斯兰世界都享有盛誉。
在毛里塔尼亚文化中，背诵古兰经不仅是个人的成功，更具有社会和文化地位，与家庭、部落和村庄的声望息息相关。因此，古兰经背诵者作为社会宗教和语言身份的守护者，一直享有特殊的地位。
伊玛目瓦尔什学院举办这次仪式也正是基于同样的考量；这一传统将宗教教育与社会责任联系起来，旨在推动知识从城市向农村地区传播。
法赫德国王中心发布多语言数字版古兰经
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-07-23 22:26
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法赫德国王中心发布多语言数字版古兰经
法赫德国王古兰经印刷中心于2025年通过官方网站发布了多语言数字版古兰经翻译。该举措利用现代科技，为全球非阿拉伯语使用者提供了免费获取权威古兰经含义的便捷渠道，显著提升了其在全球数字领域的传播影响力。
背景：法赫德国王古兰经印刷中心是什么？
法赫德国王古兰经印刷中心位于沙特阿拉伯麦地那，是全球规模最大、最权威的古兰经印刷与出版机构。该中心致力于古兰经的校对、印刷及多语言翻译工作，旨在通过严谨的学术标准，向全球穆斯林及研究者提供准确的古兰经文本及含义译本。
法赫德国王古兰经印刷中心已经在其官方网站上提供了古兰经含义的数字版翻译。
这是该中心持续努力的一部分，旨在利用现代科技服务于古兰经，并让全球更多人能够接触到古兰经的含义。
这些翻译涵盖了亚洲、欧洲和非洲的多种语言，并由专家团队在严谨的学术方法指导下进行编写和审核，以确保翻译含义的准确性和权威性。
这一举措让非阿拉伯语使用者能够通过一个现代且易于使用的数字平台，获取古兰经的含义。
该中心表示，所有翻译内容均可在其网站上免费下载和使用，这有助于更广泛地传播古兰经的含义，并加强其在全球数字领域的影响力。
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法赫德国王中心发布多语言数字版古兰经
法赫德国王古兰经印刷中心于2025年通过官方网站发布了多语言数字版古兰经翻译。该举措利用现代科技，为全球非阿拉伯语使用者提供了免费获取权威古兰经含义的便捷渠道，显著提升了其在全球数字领域的传播影响力。
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加沙灭门惨案：阿尔-马斯里一家在睡梦中殉道
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-07-23 22:25
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加沙灭门惨案：阿尔-马斯里一家在睡梦中殉道
2025年，加沙城阿尔-马斯里一家六口在以色列空袭中殉道。事发当日凌晨，该家庭在睡梦中被炸弹引发的大火烧死，导致全家在民事登记册上被彻底抹去，成为加沙种族灭绝战争中又一起灭门惨案。
背景：加沙种族灭绝战争是什么？
加沙种族灭绝战争是指自2023年10月起，以色列对加沙地带发动的持续性军事行动。该行动导致数万名巴勒斯坦平民死亡，大量家庭被整体消灭，基础设施遭到毁灭性破坏，引发了国际社会对人道主义危机和战争罪行的广泛谴责。
周二清晨，以色列恐怖分子轰炸了加沙城中心区的阿尔-马斯里一家，导致这一家人在民事登记册上被彻底抹去。
就在几小时前，费拉斯·阿尔-马斯里和他的妻子萨尔萨比尔，以及他们的孩子们，还在一起吃着甜点、互道祝贺，庆祝他们的大儿子、13岁的纳伊姆完成了《古兰经》的背诵。然而到了凌晨2点45分，以色列人在加沙地带持续进行的种族灭绝战争中，将这六名幸存的家庭成员在睡梦中活活烧死。
费拉斯的兄弟穆罕默德就住在同一栋楼里，他告诉“超巴勒斯坦”媒体说：“我们全家都被惊醒了，我妻子、孩子们和我都被吓坏了。我们试图逃到街上，但烟雾太浓了，火势蔓延得很快。我们只能尖叫着求救，直到邻居们设法架起梯子靠在窗边，才把我们救到街上。”
起初，穆罕默德并不知道爆炸击中了隔壁住着他兄弟一家六口的公寓。
他回忆道：“我一到外面，就听到了我兄弟的孩子们和他妻子的尖叫声。我们能清楚地听到他们哭喊着求救：救救我们……火烧到我们了……在我们被烧死前把我们救出来。”
“他们的呼救声持续了几分钟，我还能看到其中一扇窗户里有他们挥动的手。那是我一生中最艰难的时刻，那些细节至今仍萦绕在我的脑海里。”
邻居们曾试图爬楼梯去营救这家人，但火势太猛，根本无法靠近。随后公寓内煤气罐的爆炸进一步加剧了火势，彻底断绝了营救的希望。
穆罕默德说：“那一刻，我意识到他们全都殉道了，我因为极度震惊瘫倒在地。”
根据加沙卫生部的最新数据，自2023年10月以色列开始直播式种族灭绝以来，已有超过39000个巴勒斯坦家庭成为直接攻击目标，其中超过2700个家庭因所有成员殉道而彻底灭门。另有超过6020个家庭仅剩下一名幸存者。
就在全家殉道的前几个小时，阿尔-马斯里家中还是一片欢声笑语。“全家人聚在一起庆祝纳伊姆完成了《古兰经》的背诵，”穆罕默德在讲述费拉斯的故事时说道。尽管费拉斯在近三年来一直生活在西方支持的以色列暴行之下，但他依然保持着乐观。
“我们吃了甜点，给费拉斯送了礼物，他当时非常开心。之后我们聊起了人们的境况，以及因为战争我们所承受的艰难生活，但他总是说造物主的救赎近在咫尺，这种现实不可能持续下去。尽管经历了这一切，他依然是我们中最乐观的一个。”
费拉斯和他的妻子萨尔萨比尔都非常虔诚，他们都是《古兰经》的背诵者。穆罕默德告诉“超巴勒斯坦”媒体，萨尔萨比尔还是一位老师，经常帮助别人背诵《古兰经》，而他们的儿子纳伊姆也完成了整部圣经的背诵。就在殉道那天，他还诵读了五卷内容。至于他的姐妹们，10岁的法里亚尔、7岁的萨尔马和5岁的阿米拉，她们也背诵了部分《古兰经》，并走在同样的道路上。
这个家庭有着优良的学术传统，孩子们也非常喜欢画画。穆罕默德透露说：“我兄弟的所有孩子在学校里都是尖子生，每个学期结束时，他们都会带着奖状回家。每当我问他们想要什么礼物时，他们总会要画笔和画册，因为他们非常热爱绘画。”
以色列的野蛮行径将这个蒸蒸日上的家庭化为焦黑、难以辨认的遗体。尽管他们在这场持续近三年的种族灭绝战争中承受了所有匮乏，却依然保持乐观并不断进取。当民防人员经过数小时的努力终于进入公寓时，他们看到了令人震惊的惨状。
穆罕默德回忆道：“他们的身体被完全烧焦了，当民防人员收敛遗体时，我们甚至无法直视，也无法与他们做最后的告别。”
就像加沙地带几乎所有的家庭一样，阿尔-马斯里一家在以色列的种族灭绝袭击中早已遭受过悲剧。穆罕默德透露，几个月前，他的另一个兄弟的妻子和她的小女儿就在以色列的空袭中殉道了。费拉斯的一个儿子也在那次轰炸中殉道，而在周二的黎明，这一家人又失去了第五个孩子。
“这些孩子犯了什么罪，以至于在睡梦中被活活烧死？”穆罕默德哭喊道，“这是什么宗教或法律允许的事情——一个完整的家庭在全世界的注视下被从民事登记册上抹去，而全世界却对此保持沉默？”
引用资源：
1. clarionindia.net 查看全部
加沙灭门惨案：阿尔-马斯里一家在睡梦中殉道
2025年，加沙城阿尔-马斯里一家六口在以色列空袭中殉道。事发当日凌晨，该家庭在睡梦中被炸弹引发的大火烧死，导致全家在民事登记册上被彻底抹去，成为加沙种族灭绝战争中又一起灭门惨案。
背景：加沙种族灭绝战争是什么？
加沙种族灭绝战争是指自2023年10月起，以色列对加沙地带发动的持续性军事行动。该行动导致数万名巴勒斯坦平民死亡，大量家庭被整体消灭，基础设施遭到毁灭性破坏，引发了国际社会对人道主义危机和战争罪行的广泛谴责。
周二清晨，以色列恐怖分子轰炸了加沙城中心区的阿尔-马斯里一家，导致这一家人在民事登记册上被彻底抹去。
就在几小时前，费拉斯·阿尔-马斯里和他的妻子萨尔萨比尔，以及他们的孩子们，还在一起吃着甜点、互道祝贺，庆祝他们的大儿子、13岁的纳伊姆完成了《古兰经》的背诵。然而到了凌晨2点45分，以色列人在加沙地带持续进行的种族灭绝战争中，将这六名幸存的家庭成员在睡梦中活活烧死。
费拉斯的兄弟穆罕默德就住在同一栋楼里，他告诉“超巴勒斯坦”媒体说：“我们全家都被惊醒了，我妻子、孩子们和我都被吓坏了。我们试图逃到街上，但烟雾太浓了，火势蔓延得很快。我们只能尖叫着求救，直到邻居们设法架起梯子靠在窗边，才把我们救到街上。”
起初，穆罕默德并不知道爆炸击中了隔壁住着他兄弟一家六口的公寓。
他回忆道：“我一到外面，就听到了我兄弟的孩子们和他妻子的尖叫声。我们能清楚地听到他们哭喊着求救：救救我们……火烧到我们了……在我们被烧死前把我们救出来。”
“他们的呼救声持续了几分钟，我还能看到其中一扇窗户里有他们挥动的手。那是我一生中最艰难的时刻，那些细节至今仍萦绕在我的脑海里。”
邻居们曾试图爬楼梯去营救这家人，但火势太猛，根本无法靠近。随后公寓内煤气罐的爆炸进一步加剧了火势，彻底断绝了营救的希望。
穆罕默德说：“那一刻，我意识到他们全都殉道了，我因为极度震惊瘫倒在地。”
根据加沙卫生部的最新数据，自2023年10月以色列开始直播式种族灭绝以来，已有超过39000个巴勒斯坦家庭成为直接攻击目标，其中超过2700个家庭因所有成员殉道而彻底灭门。另有超过6020个家庭仅剩下一名幸存者。
就在全家殉道的前几个小时，阿尔-马斯里家中还是一片欢声笑语。“全家人聚在一起庆祝纳伊姆完成了《古兰经》的背诵，”穆罕默德在讲述费拉斯的故事时说道。尽管费拉斯在近三年来一直生活在西方支持的以色列暴行之下，但他依然保持着乐观。
“我们吃了甜点，给费拉斯送了礼物，他当时非常开心。之后我们聊起了人们的境况，以及因为战争我们所承受的艰难生活，但他总是说造物主的救赎近在咫尺，这种现实不可能持续下去。尽管经历了这一切，他依然是我们中最乐观的一个。”
费拉斯和他的妻子萨尔萨比尔都非常虔诚，他们都是《古兰经》的背诵者。穆罕默德告诉“超巴勒斯坦”媒体，萨尔萨比尔还是一位老师，经常帮助别人背诵《古兰经》，而他们的儿子纳伊姆也完成了整部圣经的背诵。就在殉道那天，他还诵读了五卷内容。至于他的姐妹们，10岁的法里亚尔、7岁的萨尔马和5岁的阿米拉，她们也背诵了部分《古兰经》，并走在同样的道路上。
这个家庭有着优良的学术传统，孩子们也非常喜欢画画。穆罕默德透露说：“我兄弟的所有孩子在学校里都是尖子生，每个学期结束时，他们都会带着奖状回家。每当我问他们想要什么礼物时，他们总会要画笔和画册，因为他们非常热爱绘画。”
以色列的野蛮行径将这个蒸蒸日上的家庭化为焦黑、难以辨认的遗体。尽管他们在这场持续近三年的种族灭绝战争中承受了所有匮乏，却依然保持乐观并不断进取。当民防人员经过数小时的努力终于进入公寓时，他们看到了令人震惊的惨状。
穆罕默德回忆道：“他们的身体被完全烧焦了，当民防人员收敛遗体时，我们甚至无法直视，也无法与他们做最后的告别。”
就像加沙地带几乎所有的家庭一样，阿尔-马斯里一家在以色列的种族灭绝袭击中早已遭受过悲剧。穆罕默德透露，几个月前，他的另一个兄弟的妻子和她的小女儿就在以色列的空袭中殉道了。费拉斯的一个儿子也在那次轰炸中殉道，而在周二的黎明，这一家人又失去了第五个孩子。
“这些孩子犯了什么罪，以至于在睡梦中被活活烧死？”穆罕默德哭喊道，“这是什么宗教或法律允许的事情——一个完整的家庭在全世界的注视下被从民事登记册上抹去，而全世界却对此保持沉默？”
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加沙灭门惨案：阿尔-马斯里一家在睡梦中殉道
2025年，加沙城阿尔-马斯里一家六口在以色列空袭中殉道。事发当日凌晨，该家庭在睡梦中被炸弹引发的大火烧死，导致全家在民事登记册上被彻底抹去，成为加沙种族灭绝战争中又一起灭门惨案。
背景：加沙种族灭绝战争是什么？
加沙种族灭绝战争是指自2023年10月起，以色列对加沙地带发动的持续性军事行动。该行动导致数万名巴勒斯坦平民死亡，大量家庭被整体消灭，基础设施遭到毁灭性破坏，引发了国际社会对人道主义危机和战争罪行的广泛谴责。
周二清晨，以色列恐怖分子轰炸了加沙城中心区的阿尔-马斯里一家，导致这一家人在民事登记册上被彻底抹去。
就在几小时前，费拉斯·阿尔-马斯里和他的妻子萨尔萨比尔，以及他们的孩子们，还在一起吃着甜点、互道祝贺，庆祝他们的大儿子、13岁的纳伊姆完成了《古兰经》的背诵。然而到了凌晨2点45分，以色列人在加沙地带持续进行的种族灭绝战争中，将这六名幸存的家庭成员在睡梦中活活烧死。
费拉斯的兄弟穆罕默德就住在同一栋楼里，他告诉“超巴勒斯坦”媒体说：“我们全家都被惊醒了，我妻子、孩子们和我都被吓坏了。我们试图逃到街上，但烟雾太浓了，火势蔓延得很快。我们只能尖叫着求救，直到邻居们设法架起梯子靠在窗边，才把我们救到街上。”
起初，穆罕默德并不知道爆炸击中了隔壁住着他兄弟一家六口的公寓。
他回忆道：“我一到外面，就听到了我兄弟的孩子们和他妻子的尖叫声。我们能清楚地听到他们哭喊着求救：救救我们……火烧到我们了……在我们被烧死前把我们救出来。”
“他们的呼救声持续了几分钟，我还能看到其中一扇窗户里有他们挥动的手。那是我一生中最艰难的时刻，那些细节至今仍萦绕在我的脑海里。”
邻居们曾试图爬楼梯去营救这家人，但火势太猛，根本无法靠近。随后公寓内煤气罐的爆炸进一步加剧了火势，彻底断绝了营救的希望。
穆罕默德说：“那一刻，我意识到他们全都殉道了，我因为极度震惊瘫倒在地。”
根据加沙卫生部的最新数据，自2023年10月以色列开始直播式种族灭绝以来，已有超过39000个巴勒斯坦家庭成为直接攻击目标，其中超过2700个家庭因所有成员殉道而彻底灭门。另有超过6020个家庭仅剩下一名幸存者。
就在全家殉道的前几个小时，阿尔-马斯里家中还是一片欢声笑语。“全家人聚在一起庆祝纳伊姆完成了《古兰经》的背诵，”穆罕默德在讲述费拉斯的故事时说道。尽管费拉斯在近三年来一直生活在西方支持的以色列暴行之下，但他依然保持着乐观。
“我们吃了甜点，给费拉斯送了礼物，他当时非常开心。之后我们聊起了人们的境况，以及因为战争我们所承受的艰难生活，但他总是说造物主的救赎近在咫尺，这种现实不可能持续下去。尽管经历了这一切，他依然是我们中最乐观的一个。”
费拉斯和他的妻子萨尔萨比尔都非常虔诚，他们都是《古兰经》的背诵者。穆罕默德告诉“超巴勒斯坦”媒体，萨尔萨比尔还是一位老师，经常帮助别人背诵《古兰经》，而他们的儿子纳伊姆也完成了整部圣经的背诵。就在殉道那天，他还诵读了五卷内容。至于他的姐妹们，10岁的法里亚尔、7岁的萨尔马和5岁的阿米拉，她们也背诵了部分《古兰经》，并走在同样的道路上。
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以色列的野蛮行径将这个蒸蒸日上的家庭化为焦黑、难以辨认的遗体。尽管他们在这场持续近三年的种族灭绝战争中承受了所有匮乏，却依然保持乐观并不断进取。当民防人员经过数小时的努力终于进入公寓时，他们看到了令人震惊的惨状。
穆罕默德回忆道：“他们的身体被完全烧焦了，当民防人员收敛遗体时，我们甚至无法直视，也无法与他们做最后的告别。”
就像加沙地带几乎所有的家庭一样，阿尔-马斯里一家在以色列的种族灭绝袭击中早已遭受过悲剧。穆罕默德透露，几个月前，他的另一个兄弟的妻子和她的小女儿就在以色列的空袭中殉道了。费拉斯的一个儿子也在那次轰炸中殉道，而在周二的黎明，这一家人又失去了第五个孩子。
“这些孩子犯了什么罪，以至于在睡梦中被活活烧死？”穆罕默德哭喊道，“这是什么宗教或法律允许的事情——一个完整的家庭在全世界的注视下被从民事登记册上抹去，而全世界却对此保持沉默？”
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加沙灭门惨案：阿尔-马斯里一家在睡梦中殉道
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背景：加沙种族灭绝战争是什么？
加沙种族灭绝战争是指自2023年10月起，以色列对加沙地带发动的持续性军事行动。该行动导致数万名巴勒斯坦平民死亡，大量家庭被整体消灭，基础设施遭到毁灭性破坏，引发了国际社会对人道主义危机和战争罪行的广泛谴责。
周二清晨，以色列恐怖分子轰炸了加沙城中心区的阿尔-马斯里一家，导致这一家人在民事登记册上被彻底抹去。
就在几小时前，费拉斯·阿尔-马斯里和他的妻子萨尔萨比尔，以及他们的孩子们，还在一起吃着甜点、互道祝贺，庆祝他们的大儿子、13岁的纳伊姆完成了《古兰经》的背诵。然而到了凌晨2点45分，以色列人在加沙地带持续进行的种族灭绝战争中，将这六名幸存的家庭成员在睡梦中活活烧死。
费拉斯的兄弟穆罕默德就住在同一栋楼里，他告诉“超巴勒斯坦”媒体说：“我们全家都被惊醒了，我妻子、孩子们和我都被吓坏了。我们试图逃到街上，但烟雾太浓了，火势蔓延得很快。我们只能尖叫着求救，直到邻居们设法架起梯子靠在窗边，才把我们救到街上。”
起初，穆罕默德并不知道爆炸击中了隔壁住着他兄弟一家六口的公寓。
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邻居们曾试图爬楼梯去营救这家人，但火势太猛，根本无法靠近。随后公寓内煤气罐的爆炸进一步加剧了火势，彻底断绝了营救的希望。
穆罕默德说：“那一刻，我意识到他们全都殉道了，我因为极度震惊瘫倒在地。”
根据加沙卫生部的最新数据，自2023年10月以色列开始直播式种族灭绝以来，已有超过39000个巴勒斯坦家庭成为直接攻击目标，其中超过2700个家庭因所有成员殉道而彻底灭门。另有超过6020个家庭仅剩下一名幸存者。
就在全家殉道的前几个小时，阿尔-马斯里家中还是一片欢声笑语。“全家人聚在一起庆祝纳伊姆完成了《古兰经》的背诵，”穆罕默德在讲述费拉斯的故事时说道。尽管费拉斯在近三年来一直生活在西方支持的以色列暴行之下，但他依然保持着乐观。
“我们吃了甜点，给费拉斯送了礼物，他当时非常开心。之后我们聊起了人们的境况，以及因为战争我们所承受的艰难生活，但他总是说造物主的救赎近在咫尺，这种现实不可能持续下去。尽管经历了这一切，他依然是我们中最乐观的一个。”
费拉斯和他的妻子萨尔萨比尔都非常虔诚，他们都是《古兰经》的背诵者。穆罕默德告诉“超巴勒斯坦”媒体，萨尔萨比尔还是一位老师，经常帮助别人背诵《古兰经》，而他们的儿子纳伊姆也完成了整部圣经的背诵。就在殉道那天，他还诵读了五卷内容。至于他的姐妹们，10岁的法里亚尔、7岁的萨尔马和5岁的阿米拉，她们也背诵了部分《古兰经》，并走在同样的道路上。
这个家庭有着优良的学术传统，孩子们也非常喜欢画画。穆罕默德透露说：“我兄弟的所有孩子在学校里都是尖子生，每个学期结束时，他们都会带着奖状回家。每当我问他们想要什么礼物时，他们总会要画笔和画册，因为他们非常热爱绘画。”
以色列的野蛮行径将这个蒸蒸日上的家庭化为焦黑、难以辨认的遗体。尽管他们在这场持续近三年的种族灭绝战争中承受了所有匮乏，却依然保持乐观并不断进取。当民防人员经过数小时的努力终于进入公寓时，他们看到了令人震惊的惨状。
穆罕默德回忆道：“他们的身体被完全烧焦了，当民防人员收敛遗体时，我们甚至无法直视，也无法与他们做最后的告别。”
就像加沙地带几乎所有的家庭一样，阿尔-马斯里一家在以色列的种族灭绝袭击中早已遭受过悲剧。穆罕默德透露，几个月前，他的另一个兄弟的妻子和她的小女儿就在以色列的空袭中殉道了。费拉斯的一个儿子也在那次轰炸中殉道，而在周二的黎明，这一家人又失去了第五个孩子。
“这些孩子犯了什么罪，以至于在睡梦中被活活烧死？”穆罕默德哭喊道，“这是什么宗教或法律允许的事情——一个完整的家庭在全世界的注视下被从民事登记册上抹去，而全世界却对此保持沉默？”
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