心理与精神的联结：教养方式如何塑造个体对安拉的认知与信仰顺从

# 教养方式与我们和安拉的关系：父母之爱对安拉观的影响

**作者：奥斯曼·乌马尔吉博士（Dr. Osman Umarji）、哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）**

## 引言

伊斯兰教最根本的信仰之一是承认安拉的主权（Sovereignty）。主权是指安拉对宇宙拥有的绝对所有权、权能和至高无上的权威。安拉称自己为“主权的所有者” <a href="#fn:1">[1]</a>（*Mālik al-mulk*），而《国权章》（*Sūrat al-Mulk*）则以这样的宣告开篇：“吉祥哉！掌握主权者。” <a href="#fn:2">[2]</a>

> “您的主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后升上宝座。他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月星辰造成服从他的命令的。**真的，创造和命令只归他主持。**多福哉安拉——全世界的主！” <a href="#fn:3">[3]</a>

作为绝对的主权者，安拉随其所愿地创造，随其所欲地命令。因此，他的主权包括宇宙法令（*awāmir kawniyya*）和法律命令（*awāmir sharʿīyya*）。宇宙法令是指安拉只需悦一声“有”，某种事物或事件便会存在。对于宇宙法令的发生，我们通常没有选择余地。而安拉的法律命令则告知我们应当从事什么、远离什么。我们被赋予了服从或违抗这些法律命令的意志。安拉创造和命令的主权在理智上并不难理解，但在心理和精神上（psychospiritually）可能难以接受。正如人们会反对生活中的艰难转折（从失业到健康下降），人们有时也会反对安拉的法律命令（如遗产法或禁止利息），并拒绝遵循，除非他们理解其背后的智慧。

为什么有些人能在理智上承认安拉的主权，却在精神上无法接受？为什么他们难以顺从他的法令（decrees）和命令（commands）？这种精神上的挣扎，我们称之为**顺从抵触（submission reluctance）**，体现在面对苦难时的此类反应：“安拉为什么要这样对我？我不该遭受这些，”或者，“安拉为什么允许那种邪恶的事情发生？” <a href="#fn:4">[4]</a> 虽然出于想要更好地理解处境而询问“为什么”是可以理解的，但我们在这里指的是植根于愤怒或怨恨的疑问。众天使曾询问安拉为什么要创造人类，但那是出于好奇而非敌意。

我们认为，顺从抵触的核心在于人们对安拉认知的扭曲。扭曲的安拉形象会导致对其命令和法令意图的误解，并随后导致反抗。在本文中，我们的目标是揭示不同的安拉观是如何形成的，以及这些观念如何影响我们的崇拜、对他人的顺从以及宗教困惑。

## 对安拉的顺从与顺从抵触

顺从（*taslīm*）的概念与我们的[安拉形象](https://yaqeeninstitute.org/re ... styles)以及对他主权的认可紧密相连。顺从不仅是伊斯兰的核心，也是整个宇宙的运行方式。安拉告知我们，宇宙中的万物都顺从于他：“难道他们舍安拉的宗教而寻求别的宗教吗？而在天地间的万物，不论自愿与否，都已归顺他，他们将来只被召归于他。” <a href="#fn:5">[5]</a> 伊本·贾齐（Ibn al-Qayyim）明确将对安拉的托靠（trust）与我们的安拉形象联系在一起，他悦道：“托靠（*tawakkul*）的关键在于对安拉有良好的揣想（good assumptions）。一个人对安拉的托靠程度与他对安拉的良好揣想和希望成正比。” <a href="#fn:6">[6]</a> 托靠安拉的人能够顺从他的意志，而真正的顺从意味着完全接受他的法律命令和宇宙法令 <a href="#fn:7">[7]</a>。

先知 ﷺ 阐述了接受宇宙法令如何与我们的信仰相连，他悦：“万物皆有其实际，仆人只有在意识到所遭遇的绝不会错失自己，而错失自己的也绝不会降临于自己时，才达到了信仰的实际。” <a href="#fn:8">[8]</a> 《古兰经》进一步详细阐述了顺从命令与信仰之间的联系，安拉悦：“指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们全然顺服。” <a href="#fn:9">[9]</a> 这节经文描绘了构成完全信仰的顺从要素，包括：(1) 在任何争议或未知事物上寻求伊斯兰的指导；(2) 在得知安拉的命令后内心毫无芥蒂，且毫无怨言地接受指导 <a href="#fn:10">[10]</a>。同样，顺从他的宇宙法令涉及对安拉未命令我们去对抗的任何事件（如不可避免的灾难）感到满意、接受和知足，尤其是那些我们无能为力的事件（如丧亲、疾病）。伊本·贾齐总结道，知足和满意（*riḍā*）的状态是托靠安拉并顺从他的果实，而这一切都建立在健康的安拉形象之上 <a href="#fn:11">[11]</a>。

顺从的果实是甜蜜的，而**顺从抵触**的果实则是苦涩的。对法令和命令的顺从抵触是导致包括焦虑和抑郁在内的心理精神病理的主要因素。行为疗法承认这一点，并在近期将“接受”（acceptance）作为治疗精神疾病的主要组成部分。例如，辩证行为疗法（DBT）将“彻底接受”（radical acceptance）视为增强痛苦耐受力的基本技能，并指出：“接受与顺从是今生逃离地狱的唯一出路。” <a href="#fn:12">[12]</a>（我们要补充的是，顺从对于逃避后世的地狱也至关重要）。接受决定了痛苦是作为通往成长的道路（即痛后成长），还是作为由于反对而导致受苦的道路（即痛后萎缩或停滞）。

虽然人们在理智上理解接受安拉法令与命令的必要性并不困难，但悦起来容易做起来难。当人们不理解安拉法令背后的意图，或者从根本上误解了安拉是谁时，他们可能会产生顺从抵触。

## “宇宙警察”的安拉形象

如果人们内化了一种扭曲的安拉形象，他们将难以爱安拉、顺从他的命令并接受他的法令。基于我们的实证研究和对社区成员的咨询，我们发现有证据表明，对安拉特定属性的扭曲认知会导致特定的病理。例如，认为安拉是“不宽恕的”与较高水平的焦虑和抑郁相关 <a href="#fn:13">[13]</a>。

不幸的是，这种将安拉视为**“宇宙警察”**的观念相当普遍。这种警察般的形象经常在流行文化中被永久化 <a href="#fn:14">[14]</a>。宇宙警察般的安拉是冷漠的、疏远的，只关心对他命令的严格遵守。他是一个严苛的立法者和冷酷的执法者，与其说他对我们的成功感兴趣，不如说他更关注我们对神圣规则的细微触犯。我们假设这种错误的安拉形象是由于过分强调安拉作为“立法者”（*al-Ḥakam*）的角色，同时忽视了他的关怀、临近和关爱而形成的。警察虽然不一定是邪恶的人物，但更多地是与恐惧和惩罚联系在一起，而非爱与怜悯。因此，建立这种警察般形象的人可能会充满恐惧地揣测自己接下来会触动哪根红线，会意外招致什么样的愤怒。他们可能会将宗教和经典仅仅看作是一份“准许与禁止”的清单，对安拉启示的宏大视而不见，并与他深厚亲密的关系隔离开来。他们可能会将安拉的法律视为通往更愉悦生活的障碍。因此，当一个人主要将安拉视为“警察”时，他与安拉的关系可能是一种疏远、怨恨、反对和过度恐惧的关系。

## 崇拜的活性成分：对安拉的爱

人类被创造是为了崇拜（worship）安拉 <a href="#fn:15">[15]</a>。尽管如此，许多人质疑安拉为什么要我们崇拜他 <a href="#fn:16">[16]</a>。不幸的是，这个问题通常源于将“崇拜”的概念与“仪式性服从”相混淆。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）曾将其精辟地定义为：对安拉的**爱**与**谦卑顺从**的终极融合 <a href="#fn:17">[17]</a>。他指出，如果不正确地理解安拉并培养对他适当的情感，就不可能产生与安拉的关爱关系。他的得意门生伊本·贾齐进一步阐述悦，完全的**仆人身分（*ʿubūdiyya*）**是完全之爱的产物，而完全之爱则是对被爱者之“完美”认知的产物 <a href="#fn:18">[18]</a>。

**他补充悦，爱使服事变得愉快，减轻了苦难的分量，并使思想从沉沦于反刍性念头的奴役中解放出来。** <a href="#fn:19">[19]</a>

因此，认知安拉的完美有助于爱他，而爱他则有助于我们自愿顺从他的宇宙
我们可以通过母亲与孩子之间的关系来悦明爱如何使义务变得更容易且令人愉快。尽管母亲对孩子负有许多义务——如半夜起床、喂哺、换尿布、洗澡等——但深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易处理这些义务，甚至带着一种满足感。尽管她可能精疲力竭，但她将孩子视为巨大的恩慈，她的爱激发了她履行孩子需求的承诺。正是因为她强烈的爱，母亲身分的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉悦的。然而，如果为了别人的孩子，母亲可能会觉得履行这些同样的要求要困难得多。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时“知足”与“挫败”之间的分水岭。

## “慈爱的监护者”安拉形象

与“宇宙警察”相对的另一种安拉形象体现在安拉的尊名**“监护者”（*al-Walī*）**中。这个尊名涵盖了许多其他的神圣德性和属性，包括“近邻者”（*al-Qarīb*）、“至爱者”（*al-Wadūd*）、“特慈者”（*al-Raḥīm*）、“托靠者”（*al-Wakīl*）和“援助者”（*al-Muʿīn*）。因此，归入“监护者”（*al-Walī*）旗下的安拉属性，将对他主权的认可与他的慈爱、关怀、支持以及在他法令和命令中的智慧结合在一起。作为监护者的安拉出于对我们的关怀和爱而制定规范，并设立促进人类繁荣的规则。此外，他为那些努力服从他的人提供帮助，并对错误保持耐心和宽恕。**“监护者”（*al-Walī*）是支持你的“近邻者”，是关怀并保护你的“至爱者”。**安拉在《古兰经》中多次称自己为信士的监护者（*Walī*） <a href="#fn:22">[22]</a>。

“慈爱的监护者”形象有助于对安拉的托靠，因为人们意识到安拉只会建议和命令对我们有利的行为。因此，建立这种形象的人不会将伊斯兰仅仅看作是一份“准许与禁止”的清单。相反，他们会积极寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘密就在于遵循他的命令和接受他的法令。因此，他们与安拉的关系是临近、托靠、顺从和关爱的。此外，他们理解虽然他的法律和宇宙法令最终植根于对信士的关怀，但他也是绝对有权的，能够追究人们的责任。因此，他们对安拉的大能和威严属性抱有敬畏，同时也理解他在人生旅途中一直爱护并支持着信士。“这是因为安拉是信道的人们的保护者；不信道的人们，绝无保护者。” <a href="#fn:23">[23]</a>

## 神圣命令背后慈爱的智慧

在一段深奥的“古都斯圣训”（*ḥadīth qudsī*）中，安拉解释了他的命令与他的爱之间的联系。先知 ﷺ 转述安拉悦道：“谁与我的‘瓦里’（*walī*，密友/受保护者）为敌，我确已向他宣战。我的仆人亲近我，没有什么比我规定的主命（*religious obligations*）更令我喜悦的了。我的仆人不断通过副功（*supererogatory actions*）亲近我，直到我爱上他。当我爱上他时，我就是他听觉所依的听觉，他视觉所依的视觉，他抓握所依的手，他行走所依的脚。如果他向我祈求，我必赏赐；如果他向我寻求庇护，我必保佑……” <a href="#fn:24">[24]</a>

这段圣训确立了：**安拉命令我们从事那些能让我们最亲近他的行为，是为了使造物主与被造物之间的爱最大化。**换悦之，安拉渴望与他的被造物临近，并帮助我们实现这种临近。作为我们的创造者，他知道哪些行为能增强我们与他之间的情感纽带，并正是将这些行为定为主命。一旦建立了互惠的关爱纽带，我们就能以安拉所愿的方式看世界，以安拉所愿的方式听声音，甚至我们的肢体也会按照安拉所愿的方式运动。因此，真正崇拜的果实让我们从与造物主的疏远转向与他的亲密。

从另一个角度反思这段圣训，伊本·阿塔阿拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论悦，安拉知道人们如果全凭自己，就不会认真寻求神圣之爱与亲密（*wilāya*）的道路。因此，他将那些引导向神圣之爱与亲密的行动规定为我们的义务，而这些行动最终引导人们进入乐园。因此，通过将这些义务强加于我们，他实际上是在将进入乐园变成我们的义务！ <a href="#fn:25">[25]</a>

在另一段深刻的反思中，伊本·泰米叶悦：“我长期思索什么样的祈祷最有利，最后得出结论：那是祈求安拉襄助我们履行崇拜他的义务。然后我意识到，这早已在《开端章》中体现，安拉悦：‘我们只崇拜你，求你襄助。’” <a href="#fn:26">[26]</a>

因此，无论我们是否意识到，出于他深沉的爱，安拉将最重要的祈祷内容变成了我们的义务，每天至少十七次！为了说明这个概念，想象一下如果一位慈爱的父亲告诉孩子们，他会满足他们的任何愿望。年幼的孩子可能会要最好的玩具或最大的房子，而聪明的孩子可能会意识到自己其实并不知道该要什么最好。在进一步思考后，聪明的孩子悦：“爸爸，我只是个孩子，并不真正知道该求什么。但我知道你深爱并关怀我，总是在为我的最大利益着想。因此，我能求的最好的东西就是求你帮我做那些你知道对我最好的事，即便我并不完全理解为什么。”

将安拉视为监护者（*al-Walī*）意味着他的法律命令和宇宙法令都植根于我们的最大利益，即便我们可能觉得难以遵循或难以理解。安拉在《黄牛章》中告诉我们：“战争已成为你们的义务，而那是在你们看来是厌恶的。或许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对你们是有害的。安拉知道，你们却不知道。” <a href="#fn:27">[27]</a>

## 建立一个安拉形象

尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的“监护者”（*Walī*），但人们有时仍无法内化他的爱、临近、关怀和对我们的支持。悲哀的是，许多人内化了相反的安拉形象——一个疏远的、警察般的神灵，他并不会襄助我们。人们是如何建立如此不同的安拉形象的呢？

在我们的生命历程中，我们根据被明确教导的信息以及自己的经历来建立对安拉的认知。仅仅告诉某人安拉是慈爱的，不足以内化一个正确的安拉形象。相反，他们必须通过人际关系真实地体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在[之前的文章](https://yaqeeninstitute.org/re ... piness)中所称的对安拉的“情感经验认知”，它受到我们与父母及他人关系的影响。童年、青春期和青年早期的亲子互动共同影响了我们安拉形象的发展。我们之前曾悦到，父母依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在之前工作的基础上，重点关注特定的教养方法，我们认为这些方法与孩子长大后如何感知上帝有关：是感知为**一位应当奔向的慈爱创造者**，还是感知为**一种应当逃避的惩罚性力量**。最终，信士必须既内化对他宽恕的希望，又内化对他惩罚的恐惧。因此，一个健康的安拉形象会引导信士出于爱和恐惧而奔向安拉——正如先知 ﷺ 所悦：“除了逃向你，别无避难所，也别无逃生处。” <a href="#fn:29">[29]</a> 然而，拥有健康安拉形象的人能识别神圣属性的平衡，正如安拉悦：“确乎，我的慈悯胜过我的恼怒。” <a href="#fn:30">[30]</a>

## 教养方式

每位父母都会根据自己的信念和生活经历形成一套养育子女的方法。这种方法被称为**教养方式（parenting style）**。教养方式可以被定义为传达给孩子的一系列态度，这些态度共同创造了一种情感氛围，父母的行为就在这种氛围中得以表达 <a href="#fn:31">[31]</a>。关于教养的研究确定了构成教养方式的两个核心维度：父母对孩子的 (1) **反应性（responsiveness）** 和 (2) **要求性（demandingness）** <a href="#fn:32">[32]</a>。

**反应性**是指父母通过支持、接纳并关注孩子的需求和偏好，从而培养其自信和独立性的程度。反应性包括表现出温情、适度支持孩子的自主性，并在适当时进行理性的双向沟通 <a href="#fn:33">[33]</a>。

**要求性**是指父母通过他们的期望、监督、管教努力以及面对违抗命令的孩子时愿意正面交锋的态度，要求孩子融入家庭和社会 <a href="#fn:34">[34]</a>。要求性包括父母的监控、规则、后果以及控制孩子行为的方法。总而言之，反应性关注的是承认孩子的自我意识和独立性，而要求性关注的是父母作为社会化代理人的意愿 <a href="#fn:35">[35]</a>。

基于反应性和要求性这两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式 <su
**忽视型教养**在反应性和要求性上都很低。这种教养方式体现为普遍缺乏温情、支持，以及缺乏调节或控制孩子行为的尝试。忽视型父母不为孩子腾出时间，通常对孩子的生活不感兴趣。忽视型教养与孩子生活中的许多适应不良结果相关。

**放纵型教养**在反应性上很高，而在要求性上很低。这种教养方式体现了高度的温情和支持，但不包括对孩子特定行为或正当操守的期望。放纵型父母往往渴望成为孩子最好的朋友，并希望孩子觉得他们很酷。放纵型教养也与儿童和青少年的许多适应不良行为相关。

**专制型教养**在反应性上较低，而在要求性上很高。这种教养方式体现了较低的情感支持和自主性，但具有高度的控制欲。专制型父母通常要求孩子在没有理性解释的情况下服从他们，并试图通过诉诸惩罚和对孩子情感的心理操纵（如通过撤回爱来惩罚孩子）来控制孩子的行为。

**权威型教养**在反应性和要求性上都很高。这种教养方式体现了高度的情感支持和自主性，同时伴随着高度的期望。权威型父母通常表现出充分的爱，并创造一种情感氛围，让孩子能够表达他们对父母期望的想法和担忧。权威型父母在适当时会进行理性解释，并尝试通过设定明确的行为准则来调节孩子的行为。

鲍姆林德（Baumrind）在描述权威型父母时悦：“她鼓励言语交流，并与孩子分享政策背后的理由。她既重视表达性属性也重视工具性属性，既重视自主意志也重视纪律严明的从众。因此，她在亲子分歧点上行使坚定的控制，但不会用各种限制把孩子困住。她承认自己作为成年人的特殊权利，但也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定孩子目前的特质，但也为未来的行为设定标准。她同时运用理智和力量来实现目标。她的决定不基于群体共识或个别孩子的欲望；但也并不认为自己是绝对正确或神启的。” <a href="#fn:37">[37]</a>

教养方式在儿童发展中起着重要作用。权威型家庭的孩子通常拥有最有利的学业和心理结果，如积极的自尊、自立和高学业成就。忽视型家庭的孩子发展结果最不理想，如低自尊、自我调节能力差、心理健康状况差以及学业表现差 <a href="#fn:38">[38]</a>。放纵型家庭的孩子在学业上表现不佳，并容易产生适应不良行为，如药物滥用、酗酒和校园不当行为；他们还被发现更依赖他人、不负责任且自私 <a href="#fn:39">[39]</a>。最后，专制型家庭的孩子通常在学业上表现良好、遵守规则且服从长辈。然而，他们的从众和服从似乎是以其自我意识的沉重代价换来的。他们的自信心不足，且抑郁率高于来自权威型家庭的同龄人 <a href="#fn:40">[40]</a>。通过被“压迫式地服从”，他们似乎失去了将自己视为自主且有能力的年轻人的能力 <a href="#fn:41">[41]</a>。

虽然上述结果很重要，但我们作为信士根本关心的是培养崇拜安拉并对他及其宗教有强力依恋的孩子。针对非穆斯林样本的研究表明，父母的安拉形象会影响他们的教养方式，进而影响孩子的安拉形象。拥有慈爱安拉形象的父母更有可能培养出认为安拉是慈爱的孩子，而将安拉想象为疏远的父母则更有可能培养出同样看待安拉的孩子 <a href="#fn:42">[42]</a>。在一项针对五六岁儿童的全面研究中，将安拉想象为疏远且严厉的母亲会采取更严厉的教养方式，且报告的温情、接纳和游戏性互动更少，这反过来预示了孩子眼中惩罚性的安拉形象。而将安拉想象为慈爱的母亲给予孩子更多的自主权，其孩子的安拉形象也倾向于是慈爱的 <a href="#fn:43">[43]</a>。在本次研究中，我们调查了穆斯林父母的教养方式如何预示孩子的安拉形象、对安拉的顺从以及宗教困惑。

## 父母的社会化

教养的目标是将正确的信仰、价值观和行为根植于孩子的心中，使他们最终将这些信仰和行为内化为自己的。如果我们孩子只是在惩罚的威胁或持续的监视下才按要求行事，那么我们的教养是不成功的。父母的目标之一是使孩子社会化，让他们在保持个人完整性的同时，顺从他人的必要需求 <a href="#fn:44">[44]</a>。从宗教角度来看，他人的需求首先包括对安拉需求的坚持，其次是父母[合理的]需求 <a href="#fn:45">[45]</a>。

父母如何让孩子顺从宗教和父母的需求？放纵型和忽视型父母对服从并不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的行为，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，专制型和权威型父母都渴望孩子服从要求。因此，在本文接下来的部分中，我们重点关注父母可能遵循的两条通往截然不同结果的路径：专制型和权威型的促使孩子服从的方式。

**专制型父母**将教养过程视为单向的。他们认为自己是最终权威，并认为规则不应被质疑。他们不考虑让孩子认同规则，因为可观察到的服从是主要的关注点。因此，他们认为没必要通过充满爱和支持的环境来激励孩子，因为他们相信孩子应该出于对父母权威的尊重而顺从。他们认为自己的爱通过坚定不移和持续监控孩子的行为来表达。当孩子要求规则的正当性或行为要求的解释时，专制型父母通常认为没必要做任何详述。通过这种严苛，专制型父母可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵触，而这种抵触可能会削弱他们参与养育所带来的原本有益的影响。

**权威型父母**则理解教养过程是双向且动态的。孩子并不是被动地等待满足父母的要求，他们有自己的愿望，也有关于如何打发时间的想法。权威型父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所推广的价值和行为。因此，通过创造一个温暖、支持且相互连接的情感氛围，他们能更有效地向孩子传递信仰和行为，因为孩子在这种慈爱的氛围中会变得更愿意接受社会化。权威性通过改变孩子的接受度来提高教养的有效性，这反过来又加强了父母作为社会化代理人的能力 <a href="#fn:46">[46]</a>。例如，如果孩子与父母有着亲密的关系，他们会更倾向于通过坚持父母认为重要的行为来让父母感到自豪。此外，权威型父母会对孩子关于规则和要求的问题做出**充分响应**，解释为什么存在某些规则以及为什么需要某些行为。当父母能充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的。

## 托靠父母与神圣的权威

关于教养方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子说明其要求背后目的的指导。与其在孩子每次问为什么必须做某事时都进行长谈，我们认为父母只需**充分响应**，达到让孩子学会托靠其判断的程度即可。换句话悦，父母在考虑在何种情况下解释其理由时应当审慎。我们发现这与安拉向我们传达命令的方式是一致的。虽然有许多例子显示安拉向我们解释了我们行为背后的智慧和目的 <a href="#fn:47">[47]</a>，但也有其他时候他并未解释。例如，当安拉告知天使他要在地球上创造人类时，他们问为什么。安拉没有给出回应，只是简单地悦：“我确知你们所不知道的。” <a href="#fn:48">[48]</a> 作为我们对安拉顺从的一部分，有许多仪式方面的行动是我们无法完全理智化的（*ta’abbudi* 行动），且安拉选择不向我们解释。这些仪式性义务，如特定礼拜的番数或在朝觐中向石柱（*jamarāt*）投石的数量，无论我们是否完全领会其背后的智慧，都需要顺从。因此，父母应当注意不要过度迎合孩子解释的要求，因为这很可能是为了在正确的安拉形象建立后，为孩子顺从安拉的需求做好准备。

专制型和权威型穆斯林父母的初衷都是好的，都希望将孩子培养成正直且有能力的人。这就是为什么他们都对孩子寄予厚望并对其行为设定要求。然而，他们表达要求和回应孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导孩子安拉是“立法者”（*al-Ḥakam*）。然而，他们采用不同的技术来传达安拉的权威。专制型父母可能更多地依赖外部激励因素，如恐惧和惩罚，作为对违抗的震慑。相比之下，权威型父母可能会更多地依赖建立内在动机，通过诉诸安拉的喜悦和对他努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制型父母可能会在无意中向孩子传递一种“宇宙警察”般的安拉形象，而权威型父母则可能传递一种慈爱且保护性的立法者形象。正是这些教养方式的差异，导致其孩子的安拉形象产生巨大差异，并随后影响他们对他人的顺从以及宗教困惑的体验（或缺乏这种体验）。

让我们用一个例子来说明。假设父母希望他们的青少年在和朋友外出前完成昏礼（*Maghrib*）并完成作业。父母想教孩子分清主次。如果青少年未能完成礼拜和指定任务，父母可以用专制或权威的方式处理。专制型父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们的违抗，并最终禁止他们进一步与朋友外出。而权威型父母可能会发布同样的禁令，但会冷静地处理，甚至可能花点时间解释理由，同时也允许孩子对此发表自己的想法。权威型父母还可能对孩子表示同理心，并解释礼拜和完成任务的重要性。通过清晰地表达禁止孩子外出玩耍的难过，但坚持必须遵守规则，权威型父母即使在坚持负面行为的后果时，也能维持慈爱的情感氛围。

## 实证研究

我们提出了一个教养理论，我们认为该理论可以预示孩子的安拉形象以及随后的宗教结果。为了测试这一理论，我们对加拿大各族裔、各年龄段的 701 名穆斯林进行了调查 <a href="#fn:50">[50]</a>。约 55% 的样本（*n*=384）有孩子，45% 没有孩子（*n*=317）。有子女的父母被询问了他们对自己教养方式（权威型或专制型）的感知；而没有子女的青少年和青年则被询问了他们对父母教养方式的感知。

我们处理的主要问题如下：

1. “顺从抵触”和“宗教困惑”是否与“警察般”和“监护者”（*al-Walī*）的安拉形象相关？
2. 父母自身的安拉形象是否预示了专制型或权威型的教养方式？教养方式反过来是否预示了父母如何向孩子谈论安拉？
3. 青少年和青年对父母专制型或权威型教养的感知，是否预示了他们整体的安拉形象？
4. 青少年和青年对专制型教养的感知，是否预示了他们“警察般”的安拉形象？这些教养感知和安拉形象反过来又如何预示他们的宗教困惑和顺从抵触？
5. 青少年和青年对权威型教养的感知，是否预示了他们“支持且关怀”（*al-Walī*）的安拉形象？这些教养感知和安拉形象反过来又如何预示他们的宗教困惑和顺从抵触？

## 调查衡量标准与分析方法

我们提出了一系列关于安拉形象、专制和权威型教养方式及行为、宗教困惑和顺从抵触各方面的问题。以下列出了感兴趣的构念；衡量标准和完整的问题清单可以在附录 A 中找到。

* **安拉形象**：对安拉作为“宽恕的”、“关怀的”、“助人的”以及“警察般的”认知。将“关怀的”和“助人的”感知结合起来，形成“监护者”（*al-Walī*）的衡量标准。
* **专制型教养**：专制型教养的维度包括言语敌意、体罚、惩罚性策略以及指令性（如责骂和批评）。
* **权威型教养**：权威型教养的维度包括温情、参与以及理性引导/归因。
* **父母对安拉形象的条件化**：父母援引安拉的爱或愤怒来激励孩子的频率。
* **宗教困惑**：宗教困惑对一个人造成的频率、严重程度和困扰。
* **顺从抵触**：在不理解安拉的智慧、经历厌恶事件以及祈祷（即 *duʿāʾ*）未获回应时的挫败感水平。

结构方程模型（SEM）被用来检验这些变量之间的关系。SEM 帮助我们理解过程是如何运行的，因为它允许我们测试我们认为相互关联的一系列构念之间的关联。

## 结果

在深入探讨主要结果之前，我们分享一些普遍感兴趣的发现。年龄与更仁慈的安拉形象正相关（*r*= .31）。母亲自报的权威型教养水平略高于父亲。青少年和青年也报告他们的母亲比父亲更具权威性。不同族裔在安拉形象或教养方式上没有显著差异。所有结果表格见附录 B。

我们的**第一个问题**是安拉形象是否与顺从抵触和宗教困惑相关。我们发现，拥有“警察般”的安拉形象与更多的顺从抵触（*r*= .49）和宗教困惑（*r*= .54）相关。我们还发现，将安拉想象为“慈爱的监护者”与较少的顺从抵触（*r*= -.68）和较少的宗教困惑（*r*= -.61）相关。

我们的**第二个问题**是父母自身的安拉形象是否会与其教养方式相关，以及教养方式是否会预示他们如何向孩子谈论安拉。我们发现父母的安拉形象与教养方式相关，并与父母为了让孩子服从要求而援引安拉名义的方式相关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。

**图 4** 显示，父母仁慈的安拉形象与较少的专制型教养相关（*B* = -.18
我们的**第三个问题**是青少年和青年对自己父母教养方式（专制型或权威
## 讨论

本文进一步发展了我们关于安拉形象与各种精神挣扎及宗教结果之间关系的理论。我们发现，感知父母为权威型的青少年和青年，也会感知安拉为更关怀且支持的；而那些感知父母为专制型的，则会感知安拉为更像警察的。**最终，将安拉感知为“宇宙警察”与顺从抵触和宗教困惑正相关，而将其感知为“慈爱的监护者”则与之负相关。**

## 从“瓦里”般的父母到“监护者”（*al-Walī*）安拉

父母应当成为孩子慈爱的照顾者和保护者。这要求他们在充满爱的氛围中设定界限。只有要求而无温情（专制型）或只有温情而无要求（放纵型）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中间路线，平衡温情与要求。我们的结果显示，对父母权威性的感知与感知安拉为“监护者”（*al-Walī*）正相关，并伴随着高水平的顺从。因此，通过充当孩子的“瓦里”（*walī*），我们建立了他们对安拉作为其“监护者”（*Walī*）的理解。

身处慈爱纽带中的孩子会发现，顺从父母和创造者提出的要求更容易。先知 ﷺ 对青少年表现出极大的温情和爱，并谴责那些拒绝向孩子表达爱的人。在听闻一个男人悦他有十个孩子却从未亲吻过其中任何一个时，先知 ﷺ 悦：“不慈悯人者，不获慈悯。” <a href="#fn:54">[54]</a> 先知 ﷺ 习惯于用温情来鼓励服从。穆阿兹·本·贾巴勒（Muʿādh ibn Jabal）转述，安拉的使者 ﷺ 曾握住他的手悦：“穆阿兹啊，指安拉发誓，我确是爱你。指安拉发誓，我确是爱你。”并建议他在每番礼拜结束时念道：“主啊，求你襄助我纪念你、感谢你，并以最好的方式崇拜你。” <a href="#fn:55">[55]</a> 伊本·阿巴斯转述，先知 ﷺ 拥抱他并悦：“主啊，求你教导他经典。” <a href="#fn:56">[56]</a> 每当法蒂玛进入先知的家，他都会为她起身，牵着她的手，亲吻她，并让她坐在他的位子上 <a href="#fn:57">[57]</a>。在所有这些例子中，我们可以看到身体上的亲昵在培育孩子方面的价值。

除了先知 ﷺ 对他的女儿和同伴们表现出的温情外，他还通过不答应每一个请求来设定适当的限制。通过有时拒绝孩子的要求，我们可以防止他们的权利感并建立韧性。法蒂玛曾向先知 ﷺ 索要一名仆人来帮她做家务，但他没有答应，而是在晚上去她家，对她和她的丈夫阿里悦：“我要告诉你们比那更好的吗？”并教导他们在睡觉前念诵三十三遍“赞主超绝”（*subḥān Allāh*）、三十三遍“万赞归主”（*al-ḥamd li-Allah*）和三十三遍“安拉至大”（*Allah akbar*） <a href="#fn:58">[58]</a>。由于他们与先知 ﷺ 之间的慈爱纽带和信任，他们感到的是感激而非怨恨。阿里悦他一生中从未在任何一个夜晚漏掉过这些祈祷。他们深信先知 ﷺ 确知什么更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱与关怀。

适度的要求性对于孩子的茁壮成长是必要的。然而，过度担心孩子的失败可能导致过度控制的行为，父母插手每一件琐事以确保成功。这种“风险规避型”教养不利于孩子的长期福祉。安拉本人比我们更爱我们的孩子，他并没有屏蔽我们所有感知到的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时允许我们失败并陷入黑暗，以便我们通过经历变得更强大。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错，且其中一些错误对他们的成功是必要的。

一旦父母给予孩子与年龄相称的自主权，他们就必须教导孩子关于忏悔（*tawba*）及其果实。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉喜爱他们忏悔 <a href="#fn:59">[59]</a>。那些犯错后忏悔的正直人的故事（如卡阿卜·本·马立克或伍侯德战役中的弓箭手），应当经常讲给孩子听，提醒他们永远不要对安拉的怜悯和慈悲感到绝望 <a href="#fn:60">[60]</a>。重要的是宽恕他们的错误，这样他们才能内化安拉的宽恕。

## 在“放手”与“坚持”之间

在允许孩子探索世界与通过规范其行为来确保其安全之间进行微妙的平衡，是当今教养中最难的方面。我们的伊斯兰价值观往往与孩子周围的世俗价值观背道而驰。我们越是看重我们的伊斯兰价值观，就越会竭力捍卫它们，尤其是当我们认为它们受到主流文化的威胁时 <a href="#fn:61">[61]</a>。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰原本美丽的爱，可能会体现为一种压抑控制性的教养方式，最终疏远孩子与信仰（*dīn*）的关系。

这种 dynamic 在学步儿开始独立行走时就开始显现。父母最初对婴儿学会用双脚探索世界感到兴奋。他们用鼓励的话语、微笑的面容和张开的双臂来激励孩子迈出脚步。然而，正如许多父母可以证明的，随着意识到孩子现在可能会陷入各种麻烦（如滚下楼梯、走到街上或爬上桌子摔下来），这种热情可能会减退。因此，父母开始设定界限以确保孩子安全。他们可能会告诉孩子不要下楼梯、不要在外面乱跑或不要爬桌子。正是在这个生命阶段，孩子开始被社会化以按特定方式行事。也正是在这个时期，孩子必须学会克制个人的冒险欲望，学习顺从父母和其他成年人的要求。

对父母而言，关键问题在于他们如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子会在听到父母第一次指示后就心悦诚服地顺从。这就是“反应性”和“要求性”发挥作用的地方。如果父母因为孩子没有立即顺从感到沮丧，他们是否会诉诸威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子听话？例如，如果父母开始体罚孩子、对孩子尖叫或收回拥抱和亲吻，孩子很可能会学会出于对惩罚的恐惧或对失去父母之爱与认可的恐惧而顺从。或者，父母可以选择在坚定的同时用爱来传达规则，意识到孩子不会立即顺从，且他们只是在遵循自然的好奇心尝试了解世界。在这样的环境中，顺从权威的行为在没有“失去爱”的恐惧下得以发展，并在顺从合法权威中获得了自由与安全的平衡 <a href="#fn:62">[62]</a>。最终，如果孩子顺从人类权威的经验是与过度的惩罚威胁、收回爱、贿赂或胁迫联系在一起的，他们长大后可能也会
## 爱与恐惧：驱动教养的力量

孩子是安拉赐予的礼物，也是最深沉父爱母爱的接收者。然而，这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心孩子违抗安拉，并承担随后在今生和后世的后果。这种恐惧往往促使父母诉诸惩罚威胁来确保孩子顺从他们的要求和安拉的要求。不幸的是，我们的结果表明，这种专制型教养尽管初衷良好，实际上却破坏了孩子对安拉的理解和顺从。即使严苛的教养手段看似确保了孩子对宗教命令的服从，这种服从往往也是肤浅的表现，掩盖了对父母和安拉的深层怨恨。孩子可能会将服从行为内化为负担，剥夺了其崇拜应有的喜悦和益处。

此外，对父亲专制性的感知似乎比母亲专制性的感知更有害。因此，父亲需要特别意识到自己严苛作风的影响。培养温暖且情感安全的关系，可能在传递宗教信仰和行为以及预防顺从抵触和宗教困惑方面更有效。正如伊本·贾齐所精辟表达的：单凭恐惧无法激励任何人。是爱在激励，恐惧在催促，希望在引导 <a href="#fn:53">[53]</a>。

## 结语

我们的安拉形象对我们顺从他的能力有着深远的影响。将他感知为冷酷、疏远且警察般的，会导致顺从抵触和宗教困惑。这种扭曲的安拉形象，在最好的情况下导致的是“讨好”，在最坏的情况下则是反对或拒绝信仰。然而，将安拉想象为“监护者”（*al-Walī*），有助于对其充满爱的顺从，即便他的法令难以理解。当我们理解安拉是我们的“监护者”时，我们就理解他所命令的一切都是他对信士关怀和慈悯的体现。安拉的仁慈并不通过满足我们的愿望来体现，因为归根结底，我们并不真正知道对自己个人或集体而言什么才是最好的。相反，作为我们慈爱的监护者，他为人类行为设定了适当的限制，使我们在今生和后世的福祉最大化。

父母对孩子的安拉形象有着重要的影响。在一个拥有强大人际纽带和健康机构的理想社会中，其他成年人也能帮助在青少年心中根植正确的安拉形象。不幸的是，在许多人居住的个人主义社会中，父母承担了比应有更大的责任。然而，他们仍然不是唯一的外部影响，安拉形象的所有扭曲也并非全由父母造成。事实上，即使父母犯了错，孩子也具有相当的韧性，专制型教养在培养警察般安拉形象方面所起的作用是小到中等的（既非微不足道，也非巨大）。因此，父母不需要完美——只要“足够好”以促进健康发展即可。

尽管如此，父母应当努力不断提升自己的安拉形象。他们也可以通过让孩子接触其他强化健康安拉形象的社交者来获益。通过在不牺牲适度控制的情况下建立基于爱的关系，父母可以教会孩子不仅以知足和满意的状态顺从安拉，还能尝到崇拜的甜蜜与喜悦，安拉意欲。

## 附录 A

本研究中使用的所有调查项目（按构念分类）。

**“警察般”的安拉形象** —— 评分范围为 1（不能描述我的感受）到 5（清晰描述我的感受）
* 我倾向于觉得安拉就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
* 你觉得你的宗教在多大程度上主要是一系列规则和限制？
* 对我悦，我的宗教似乎是一系列义务。

**“监护者”（*al-Walī*）安拉形象** —— 评分范围为 1（不能描述我的感受）到 5（清晰描述我的感受）
* **支持维度**
* 在困境中，你多久会感到安拉不在你身边？
* 有时当我真的需要安拉时，我倾向于感到被孤立了。
* 在困境中，我倾向于感到没有从安拉那里得到足够的帮助。
* **关怀维度**
* 我感到安拉慈悯的爱充盈着我的心。
* 我感到安拉一直在向我伸出援手。
* 你多久能感受到安拉对你深切的关怀？

**宽恕** —— 评分范围为 1 到 5
* 你多久会感到安拉在生你的气？
* 我觉得安拉没有回应我的祈祷，因为我不够好或者因为我犯了错。
* 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为安拉不悦纳我。

**宗教困惑**
* 你体验到宗教困惑的频率如何？
* 有时，宗教困惑会动摇我的信仰。
* 当我面临艰辛时，我感到被关于宗教信仰的困惑所困扰。
* 我被安拉的一些命令和裁决所困扰。

**对安拉的顺服**
* 当我不理解安拉在我生命中的智慧时，我感到沮丧/挫败。
* 当安拉允许不好的事情发生在我或我爱的人身上时，我感到挫败/沮丧。
* 有时我会因为安拉没有回应我的祈祷而感到挫败/沮丧。

**专制型教养感知 (PSDQ)** —— 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。分别对父母双方进行评分。
* 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权来惩罚我（如电视、游戏、电脑、手机、拜访朋友）。
* 当我的母亲/父亲不赞成我的行为时，她会大声喊叫。
* 我的母亲/父亲对我勃然大怒。
* 当我不听话时，我的母亲/父亲会打我。
* 当我的母亲/父亲生我的气时，她会收回她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
* 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂并羞辱我。

**权威型教养感知 (PSDQ)** —— 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。分别对父母双方进行评分。
* 我的母亲/父亲对我的感受和需求有回应。
* 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。

## 注释

<a href="#fnref:1">^</a> [1] 《古兰经》3:26。
<a href="#fnref:2">^</a> [2] 《古兰经》67:1。
<a href="#fnref:3">^</a> [3] 《古兰经》7:54。
<a href="#fnref:4">^</a> [4] 关于此问题的更多讨论，请参阅谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）的文章。Elshinawy, Mohammad, “Why Do People Suffer? God’s Existence & the Problem of Evil,” *Yaqeen*, 2018年7月2日，2021年2月14日更新。
<a href="#fnref:5">^</a> [5] 《古兰经》3:83。
<a href="#fnref:6">^</a> [6] 伊本·贾齐（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya），“faṣl fi manzilat al-tawakkul,” 载于 *Madārij al-sālikīn* (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2018), 397-415。
<a href="#fnref:7">^</a> [7] 伊本·贾齐，“faṣl fi manzilat al-taslīm,” 载于 *Madārij*, 421-424。
<a href="#fnref:8">^</a> [8] 《艾哈迈德圣训集》（*Musnad al-Imām Aḥmad*），第 26944 号。
<a href="#fnref:9">^</a> [9] 《古兰经》4:65。
<a href="#fnref:10">^</a> [10] 伊本·贾齐，*Madārij*, 421-424。
<a href="#fnref:11">^</a> [11] 同上。
<a href="#fnref:12">^</a> [12] Marsha Linehan, *DBT Skills Training Manual* (New York: Guilford Publications, 2015)。
<a href="#fnref:13">^</a> [13] 这一发现来自我们的分析，安拉意欲，将发表在即将发表的论文中。
<a href="#fnref:14">^</a> [14] Joseph Holmes, “Why Marvel Has Issues With God,” Religion Unplugged, 2022年7月13日。
<a href="#fnref:15">^</a> [15] 《古兰经》51:56。
<a href="#fnref:16">^</a> [16] Mohammad Elshinawy, “Why Does God Ask People to Worship Him?,” *Yaqeen*, 2017年12月26日，2020年10月21日更新。
<a href="#fnref:17">^</a> [17] 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），*Al-‘Ubudiyyah: Being a True Slave of Allah* (London: Ta-Ha, 1999)；伊本·贾齐，*Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall* (Beirut: Dār al-Yamāma, 2007)；伊本·泰米叶，*Majmu’ al-fatāwa*。
<a href="#fnref:18">^</a> [18] 伊本·贾齐，*Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah* (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya, 2002), 2:88–89。
<a href="#fnref:19">^</a> [19] 伊本·贾齐，*Madārij al-sālikīn*。
<a href="#fnref:20">^</a> [20] 《布哈里圣训实录》，第 16 号；《穆斯林圣训实录》，第 43 号。
<a href="#fnref:21">^</a> [21] Elshinawy, “Why Does God Ask People to Worship Him?”
<a href="#fnref:22">^</a> [22] 《古兰经》2:257; 4:45; 42:38。
<a href="#fnref:23">^</a> [23] 《古兰经》47:11。
<a href="#fnref:24">^</a> [24] 《布哈里圣训实录》，第 6502 号。
<a href="#fnref:25">^</a> [25] 伊本·阿塔阿拉（Ibn ʿAṭaʾillah），*The Book of Aphorisms* (Malaysia: Islamic Book Trust, 2008)。
<a href="#fnref:26">^</a> [26] 伊本·贾齐，*Madārij al-sālikīn*。
<a href="#fnref:27">^</a> [27] 《古兰经》2:216。
<a href="#fnref:28">^</a> [28] 《古兰经》85:11；故事详情见相关链接。
<a href="#fnref:29">^</a> [29] 《布哈里圣训实录》，第 247 号；《穆斯林圣训实录》，第 2710 号。
<a href="#fnref:30">^</a> [30] 《布哈里圣训实录》，第 3194 号；《穆斯林圣训实录》，第 2751 号。
<a href="#fnref:31">^</a> [31] Nancy Darling and Laurence Steinberg, “Parenting Style as Context: An Integrative Model,” *Psychological Bulletin* 113, no. 3 (1993): 487。
<a href="#fnref:32">^</a> [32] Diana Baumrind, “Current Patterns of Parental Authority,” *Developmental Psychology* 4, no. 1p2 (1971): 1。
<a href="#fnref:33">^</a> [33] Diana Baumrind, “Patterns of Parental Authority and Adolescent Autonomy,” *New Directions for Child and Adolescent Development*, no. 108 (2005): 61–69。
<a href="#fnref:34">^</a> [34] Darling and Steinberg, “Parenting Style as Context,” 487。
<a href="#fnref:35">^</a> [35] 同上。
<a href="#fnref:36">^</a> [36] Eleanor E. Maccoby and John A. Martin, “Socialization in the Context of the Family: Parent-Child Interaction,” *Handbook of Child Psychology*, 1983。
<a href="#fnref:37">^</a> [37] Diana Baumrind, “Authoritarian vs. Authoritative Parental Control,” *Adolescence* 3, no. 11 (1968): 255。
<a href="#fnref:38">^</a> [38] Sofie Kuppens and Eva Ceulemans, “Parenting Styles: A Closer Look at a Well-Known Concept,” *Journal of Child and Family Studies* 28 (2019): 168–181。
<a href="#fnref:39">^</a> [39] Marwan Dwairy and Kariman E. Menshar, “Parenting Style, Individuation, and Mental Health of Egyptian Adolescents,” *Journal of Adolescence* 29, no. 1 (2006): 103–117。
<a href="#fnref:40">^</a> [40] Adrian Furnham and Helen Cheng, “Perceived Parental Behaviour, Self-Esteem and Happiness,” *Social Psychiatry & Psychiatric Epidemiology* 35, no. 10 (2000)。
<a href="#fnref:41">^</a> [41] Susie D. Lamborn et al., “Patterns of Competence and Adjustment among Adolescents...,” *Child Development* 62, no. 5 (1991): 1049–1065。
<a href="#fnref:42">^</a> [42] Bradley R. Hertel and Michael J. Donahue, “Parental Influences on God Images among Children...,” *Journal for the Scientific Study of Religion* (1995): 186–199。
<a href="#fnref:43">^</a> [43] Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “Influence of Maternal Denomination, God Concepts...,” *Journal for the Scientific Study of Religion* 43, no. 4 (2004): 519–535。
<a href="#fnref:44">^</a> [44] Darling and Steinberg, “Parenting Style as Context,” 487。
<a href="#fnref:45">^</a> [45] “安拉的喜悦在于父母的喜悦，安拉的恼怒在于父母的恼怒。”《提尔米济圣训集》，第 1899 号。
<a href="#fnref:46">^</a> [46] 《提尔米济圣训集》，第 1899 号。
<a href="#fnref:47">^</a> [47] 安拉在《古兰经》中解释了一些义务和禁令的益处和原因。例如礼拜（29:45; 20:14）、饮酒和赌博（2:219; 5:90–91）。
<a href="#fnref:48">^</a> [48] 《古兰经》2:30。
<a href="#fnref:49">^</a> [49] 没有父母在所有情况下都是一贯的权威型或专制型。教养方式是标签，指代不同教养实践的相对使用。
<a href="#fnref:50">^</a> [50] 样本中，78% 为女性，22% 为男性。族裔包括 56% 南亚裔、21% 阿拉伯裔、10% 非裔等。
<a href="#fnref:51">^</a> [51] 标准化 Beta 系数 (*B*) 的解释：自变量 X 每增加一个标准差，因变量 Y 随之产生的标准差变化量。
<a href="#fnref:52">^</a> [52] Hassan Elwan and Osman Umarji, “The Alchemy of Divine Love...,” *Yaqeen*, 2022年12月29日。
<a href="#fnref:53">^</a> [53] Ovamir Anjum, *Ranks of the Divine Seekers: A Translation of Madārij al-sālikīn...* (Leiden: Brill, 2022)。
<a href="#fnref:54">^</a> [54] 《布哈里圣训实录》，第 5997 号；《穆斯林圣训实录》，第 2318 号。
<a href="#fnref:55">^</a> [55] 《阿布·达伍德圣训集》，第 1522 号；《奈萨仪圣训集》，第 1303 号。
<a href="#fnref:56">^</a> [56] 《布哈里圣训实录》，第 75 号。
<a href="#fnref:57">^</a> [57] 《提尔米济圣训集》，第 3872 号；《阿布·达伍德圣训集》，第 5217 号。
<a href="#fnref:58">^</a> [58] 《布哈里圣训实录》，第 5362 号。
<a href="#fnref:59">^</a> [59] 《古兰经》2:222。
<a href="#fnref:60">^</a> [60] 《穆斯林圣训实录》，第 2747 号。
<a href="#fnref:61">^</a> [61] Karen Bogenschneider et al., “Parent Influences on Adolescent Peer Orientation...,” *Child Development* 69, no. 6 (1998): 1672–1688。
<a href="#fnref:62">^</a> [62] Daniel J. Heinrichs, “Our Father Which Art in Heaven: Parataxic Distortions in the Image of God,” *Journal of Psychology and Theology* 10, no. 2 (1982): 120–129。

* 当我难过时，我的母亲/父亲会给我安慰和理解。
* 我的母亲/父亲赞美（表扬）我。
* 我和我的母亲/父亲有温暖且亲密的相处时光。
* 我的母亲/父亲会解释为什么我必须遵守她/他的规则。

## 附录 B

虽然对失败的恐惧可能助长专制型教养，但另一种恐惧可能助长其反面。如果父母害怕让孩子不快或失去孩子的爱，他们可能会诉诸放纵型教养，即

过度温情和响应而不行使任何控制。虽然我们在本研究中未明确衡量放纵型教养，但我们认为这种教养方式可能会培养孩子的权利感，并将安拉认知为“宇宙愿望满足者”。当安拉没有给予他们所要求的，孩子可能会产生宗教困惑。我们希望在未来的研究中调查产生权利感的路径及其后果。我们这里的目标是提醒父母警惕任何一种极端的“基于恐惧的教养”，因为从专制型到放纵型的过度修正，或反之亦然，都可能导致安拉形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的教养倾向，可能反映了父母自身的顺从抵触，因为他们难以接受自己无法阻止孩子生活中的艰辛。

**图 11** 描绘了这两种形式的基于恐惧的教养的潜在后果。

以同样的方式想象对安拉的顺从。

## 打破扭曲安拉形象的跨代传递

我们的结果表明，父母的安拉形象塑造了教养方式。将安拉想象为仁慈的父母报告参与了更多的权威型教养，而将安拉想象为严厉且冷酷的父母报告参与了更多的专制型教养。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物，去提升自己的安拉形象。父母可以通过反思自己的成长经历来打破扭曲安拉形象的跨代传递。他们应当专注于学习[安拉的尊名与属性](https://yaqeeninstitute.org/series/names-of-allah)，并与能帮助他们全面且情感性地体验安拉属性的宗教教育者建立个人关系。**图 10** 阐述了我们的理论框架，将心理精神挣扎与扭曲安拉形象的跨代传递联系起来。

**图 8**（父亲的权威性）和**图 9**（母亲的权威性）展示了处理第五个问题的结果，阐明了权威型教养、建立“监护者”（*al-Walī*）形象与遭受宗教困惑及缺乏对安拉顺从之间的关系。结果显示，感知到父母从事权威型教养，与报告更仁慈的“监护者”（*al-Walī*）形象（将其视为关怀、助人且慈爱的保护者）相关。随后，感知到安拉是“监护者”（*al-Walī*）与更少的宗教困惑和更多的对安拉法令的顺从相关。SEM 的完整结果见附录 B。

结果显示，感知到父母是专制型的，与报告更具“警察般”的安拉形象相关。随后，持有“警察般”的安拉形象与宗教困惑和顺从抵触相关。有趣的是，感知到父亲是专制型的，也与宗教困惑（*B* = .13）和顺从抵触（*B* = .19）直接相关；而对母亲专制性的感知仅通过安拉形象的扭曲间接与这些结果相关。

型）的感知是否预示了他们自己的安拉形象。我们发现对教养方式的感知与安拉形象相关。青少年和青年对母亲专制性（*r* = -.12, *p* = .04）和父亲专制性（*r* = -.14, *p* < .001）的感知预示了较不仁慈的安拉形象。而对母亲权威性（*r* = .15, *p* = .01）和父亲权威性（*r* = .24, *p* < .001）的感知预示了更仁慈的安拉形象。这一发现告诉我们，对专制型和权威型教养的感知可以预示青少年和青年的整体安拉形象。

我们的**第四和第五个研究问题**调查了感知到的教养方式是否会预示我们之前提到的两种特定安拉形象：“警察般”的形象和“慈爱的监护者”（*al-Walī*）形象。我们还想了解这些形象如何与宗教困惑和顺从抵触相关。**图 6**（父亲的专制性）和**图 7**（母亲的专制性）展示了处理第四个问题的结果，阐明了专制型教养、“警察般”安拉形象与遭受宗教困惑及缺乏对安拉顺从之间的关系。

） <a href="#fn:51">[51]</a>，而专制型教养与父母更频繁地援引安拉的愤怒和惩罚作为抑制不良行为的方式相关（*B* = .27）。换悦之，父母越是将安拉想象为关怀、怜悯、宽恕和宽大的，他们报告使用的专制型教养实践就越少。这一点很有意义，因为报告使用专制型教养实践的父母，报告援引安拉愤怒和惩罚的频率更高。

**图 5** 显示，父母仁慈的安拉形象与更多的权威型教养相关（*B* = .20），而权

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