心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用（第1/2篇）
转载翻译
心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji
图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
在 Yaqeen，我们认为穆斯林心理健康研究是首要任务。 在当前的研究中，我们研究了宗教信仰在穆斯林心理健康和福祉中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的作用已被排除在心理健康的定义之外。 然而，作为穆斯林，我们知道我们生命的目的是崇拜真主，我们灵魂的宁静与我们对他的纪念息息相关。 因此，我们希望以造物主为中心开始有关心理健康的对话。 对于信徒来说，精神健康不能脱离这个等式，因为宗教信仰和灵性是繁荣和治愈不可或缺的组成部分。
宗教信仰与心理健康
宗教信仰和心理健康是相互交织的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的生活目标，而生活目标是心理健康的主要预测因素。 尽管可以通过多种方式寻求意义和目的，但只有伊斯兰教才能为我们在生命中的某个时刻遇到的存在问题提供完整的答案。 此外，《古兰经》、圣行和伊斯兰传统都充满了关于灌输精神和心理弹性、不确定性容忍度和其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》中告诉我们的那样：“我们向你们启示《古兰经》，并不是为了给你们带来痛苦。 因此，安拉运用 mafhūm al-mukhālafah 的法律原则，或相反的含义（argumentum e contrario），降下《古兰经》来带来安慰和满足。 这使得《古兰经》成为有关穆斯林心理健康的讨论的中心。
先知穆罕默德ﷺ也强调了我们需要向真主求助以满足我们的心理健康需求，他说：“祈求你的主在今世和后世获得宽恕和健康。 如果你在今世和后世得到宽恕和健康，那么你就成功了。 伊斯兰教鼓励我们消除任何会降低我们专注于安拉的能力的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知ﷺ教导我们在吃饭或需要解手时不要祈祷，因为吃饭和上厕所的身体冲动会消耗我们的思想并降低我们记忆的质量。 如果当我们不处于生理平衡状态时，宗教体验就会受到损害，那么处于促进深度精神集中（khushūʿ）的健康心理状态有多重要？
先知ﷺ教导我们对任何不适都寻求清真治疗，这包括身体健康和心理健康。 除了《古兰经》和《圣行》之外，所有有关灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文学都探讨了今生和来世满足的目的论和心理精神维度。 例如，伟大的古典学者巴尔赫伊 (al-Balkhī) 撰写了大量关于精神障碍的文章，包括抑郁症和焦虑症，及其医学和宗教治疗方法。 对于康复过程来说，重要的是药物和/或有效的心理健康疗法，例如认知行为疗法（CBT），它已经开发出有效的方法和程序来增加心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲等积极成果。 然而，对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训最终是治愈的根本源泉，并且由于宗教信仰和心理健康密不可分，信仰是穆斯林治愈和康复的必要组成部分。
由于安拉是我们的创造者，合乎逻辑的结论是他的指导将促进人类的最佳运作。 《古兰经》肯定了这一观念，并反问道：“创造者虽然是至微者、至知者，难道他不知道吗？ 《古兰经》明确指出，纪念安拉是寻求安慰和满足的基本手段。
安拉说，
心理健康的另一个主要组成部分是社区意识。 这符合伊斯兰教的乌玛概念，乌玛由相互负责的紧密团结的信徒组成。 完全认同和归属于乌玛提供了一种满足人类基本需求的关联感。 因此，伊斯兰教提供了心理和精神健康所必需的人际（人与人之间）和人际（人内部）工具，使人们能够克服人类经历的许多挑战。
我们并不提倡将个人主义、个性化的宗教观念视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜力的实现需要个人对伊斯兰生活方式的深刻承诺，融入功能性社区，并由公正的政府进行统治，为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于今天的穆斯林在任何真正的伊斯兰政府之外运作，宗教信仰和心理健康之间的联系可能比渐近理想更为温和。
什么是宗教信仰？
我们所说的宗教到底是什么意思？ 宗教虔诚度通常是通过信仰或实践的肤浅或有限的方面来衡量的，例如人们自我报告的宗教重要性、参加礼拜的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并没有概括穆斯林“dīn”（信仰作为一种生活方式）的包罗万象的概念。 对宗教信仰的有限定义的使用很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和福祉的真正影响。
我们在 Yaqeen 上通过创建 BASIC 调查来解决这个问题，这是对穆斯林宗教信仰的全面、多维衡量，包括信仰、态度、精神实践和与安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC 调查衡量 (B) 信仰、 对不可预测的生活事件和安拉法令的态度、(S) 精神行为和与安拉的联系 (i) 的作用。 、祈祷和古兰经阅读以及对真主的认识），（I）与穆斯林社区的机构联系和依恋，以及（C）对社会的贡献。 我们从许多讨论信仰和正义的综合性质的经文和圣训中得出这些维度。
什么是心理健康？
正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，精神病学家、流行病学家、心理学家和宗教学者对“心理健康”的定义也各不相同，有时甚至是不可通约的。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究和治疗。 因此，精神科医生经常关注精神病理学，这是指对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相反，心理学家可能会扩展该术语以包括心理繁荣和幸福感（即心理健康）。，积极心理学）。 因此，我们可以看到，心理健康既包括精神障碍（心理病理学），也包括积极的心理结果。
过去几十年来，对宗教信仰和心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关（有些研究发现没有关系或负相关）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰的测量方式、所研究的宗教团体以及所研究的具体心理健康结果及其测量的差异。 研究人员回顾了 139 项有关该主题的研究，得出结论认为，如何衡量宗教虔诚度可以解释大部分中性调查结果，因为衡量不足通常与不可靠性和相关性减弱的可能性有关。 尽管如此，总的来说，大量研究表明宗教与心理健康存在积极关系。 我们发现分别研究宗教信仰与精神病理学和积极心理学的关系很有用。 这种分类有助于我们了解宗教信仰如何既预防精神疾病又促进繁荣和繁荣。
宗教信仰和精神病理学（抑郁和焦虑）
宗教信仰与抑郁症
最常研究的心理健康结果是抑郁症，它是指影响一个人的感觉、思考和处理日常活动的情绪障碍。 一些常见的症状包括持续悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据对 101 项关于宗教信仰和抑郁症的研究的系统回顾，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状有关。 此外，在对抑郁症患者长期跟踪的研究中发现，宗教信仰与更快地克服抑郁症有关。 尽管对穆斯林样本的研究并不常见，但许多研究都发现了类似的结果。
宗教信仰和焦虑
宗教信仰和焦虑之间的关系也得到了深入研究，对非穆斯林样本的研究明显增多。 在对 69 项观察性研究的回顾中，一半（35 项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24 项研究）发现两者之间没有关系，15% 的研究发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一篇评论发现，对焦虑症患者进行的七项宗教干预随机对照试验中有六项能够有效减少焦虑，甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，十分之九的研究发现，宗教虔诚与较低的焦虑水平有关。 在 COVID-19 大流行期间我们在 Yaqeen 进行的研究中，我们还发现宗教信仰的各个方面与世界各地穆斯林焦虑的减少有关。
宗教信仰和积极心理学
研究的一些最常见的积极心理结果包括心理健康、生活满意度和人生目标。 心理健康广泛地与幸福和繁荣的感知相关。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人的生活有多丰富和有意义。 人生目的体现了一个人是否认为自己的生活有意义，以及一个人从事个人有价值的活动的程度。 在对 100 项研究的系统回顾中，近 80%（79 项研究）发现宗教信仰可以预测更高的生活满意度和幸福感。 此外，在 14 项研究中，有 12 项研究表明，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有研究表明宗教信仰与较低的希望和乐观程度有关。
全球穆斯林样本中也发现了宗教信仰的积极影响。 然而，我们发现的几乎所有研究都只着眼于简单的相关性，并没有调查其他人口或心理因素。 一个例外是一项针对 1000 名巴基斯坦穆斯林的研究发现，即使在考虑了许多其他因素之后，宗教信仰与更高的生活满意度有关。 总体而言，缺乏大量穆斯林样本的研究以及对宗教信仰和心理健康的强有力的衡量标准是一个主要限制。
先前的研究清楚地表明，即使在绝大多数非穆斯林样本中，宗教信仰和心理健康也呈正相关。 作为信徒，我们应该更加乐观和积极地思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。
宗教怀疑与心理健康
尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对宗教怀疑（shakk）如何影响心理健康知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰的不确定感和质疑。 如果不妥善解决，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深刻的生存危机。 因此，宗教怀疑是一个与一个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，人们发现宗教怀疑与较高程度的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，由于对世界上的苦难和邪恶的困惑而产生的宗教怀疑与精神病理学尤其相关。 另一项研究发现，人们对“神圣斗争”（即，神圣的斗争）存有疑虑。 、对造物主的负面看法）或生命的意义也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法得出关于穆斯林背景的结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 仅有的一项针对穆斯林样本（由 139 名巴勒斯坦人组成）的已知研究将宗教和精神斗争与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 与穆斯林精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解释（即：感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及对生命的最终意义的怀疑（即：存在主义问题）。
当我们转向先知传统时，我们发现同伴们在遇到疑问时常常感到苦恼，并寻求先知ﷺ的指导。 因此，我们发现许多预言性的叙述都证实穆斯林确实经历过宗教怀疑，这是正常的，绝不值得指责。 有一次，一位同伴来到先知面前说：“真主的使者啊！ 我们中的一个人的想法如此性质，以至于他宁愿化为木炭也不愿谈论它们。” 先知ﷺ回答说：“真主至大！ 真主至大！ 真主至大！ 赞美真主，他将魔鬼的邪恶简化为建议和低语。 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给同伴带来的苦恼，但我们也看到了先知ﷺ如何承认怀疑并赞扬同伴。 我们了解到，当我们面临疑问时，我们需要通过寻求真主的保护和澄清我们正在努力解决的问题来正面解决它们。 这就是我们增强确定性的方式。
在另一段叙述中，一些同伴来到先知ﷺ面前哀叹道：“真主的使者啊，有时我们会有这些想法，我们讨厌有这些想法，我们永远不敢谈论它们，我们只是希望它们消失。” 我们的先知ﷺ回答说：“这是明确的信仰。 我们的dīn是如此仁慈，以至于它认识到对宗教有怀疑但不采取不当行动是明确信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会奖励我们因这些怀疑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导，通过说“Ā mantu billāh”（我相信安拉）来处理我们的疑虑，并提醒自己，疑虑只是谢恩坚持不懈的证据，而不是我们自己邪恶的标志。
不确定性不容忍与心理健康
一个人心理健康的主要决定因素之一是他们对不确定性的态度。 与那些沉迷于控制的人相比，能够适应不确定性的人在生活中会表现得更好。 生命的本质是不确定的，因此期待安拉所确定的事物的确定性自然会导致痛苦。 不确定性不容忍是一种认知偏差，它会对一个人在认知、情感和行为上感知、解释和应对不确定情况的方式产生负面影响。 研究一再将不确定性不耐受与抑郁、焦虑和压力水平的增加联系起来。
我们在 Yaqeen 的研究发现，除了对心理健康产生有害影响外，不确定性不容忍还与宗教怀疑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度可能与他们对宗教概念的理解和实践有关，例如tawakkul（对安拉的信任和依赖）和ṣ abr（耐心）。 安拉将不确定性融入了宇宙的结构中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：
这节经文表明，安拉以其无限的智慧，故意在《古兰经》中放置了包含一定程度不确定性的经文。 只有真主知道他话语的全部智慧，但我们可以推测，这种模糊性促使人们更深入地研究《古兰经》，试图发现其中的精华。 我们认知上的谦卑受到这些不确定的经文的考验，因为我们必须在顽固地质疑它们或接受它们的真正含义只有安拉知道并且我们对它们的了解最多是可能之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教不确定性方面的痴迷描述为一种精神偏差，因为其明确的方面构成了经文的绝大多数，并为人类提供了足够的指导。
可以说，信仰的全部基础是对看不见的事物的信仰（例如。 、安拉、天使），而看不见的细节往往是未知的（例如。，审判日将会发生）。 安拉在《巴卡拉章》一开始就将那些铭记安拉的人描述为“相信看不见的事物（ghayb）的人，坚持礼拜，并从我为他们提供的东西中给予的人，那些相信降给你[穆罕默德]的启示的人，以及那些在你之前发送的人，那些对后世有坚定信念的人。” 正是因为即使在如此不确定的情况下，相信也是如此困难，所以信徒会得到天堂的丰富回报。
因此，对不确定性的不容忍会破坏我们与主的联系，进而影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了不确定性不容忍、宗教信仰和抑郁症之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，可以减少不确定性不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的手段。
心理健康的社会决定因素
除了个人的宗教信仰和心理特征外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济状况（即）。 、收入和教育）。 青少年和年轻人患精神疾病、压力、担忧和愤怒的几率更高。 然而，年龄和幸福感之间的关系不太一致，一些研究发现幸福感随着年龄的增长呈 U 形模式。 这意味着幸福感在中年期间会下降，但在 50 岁之后会上升。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的几率高于男性，尽管这些发现并不一致。 与未婚者相比，已婚者的幸福感更高，抑郁症状水平更低。 在同居中没有观察到婚姻对心理健康的积极影响，这表明婚姻关系的积极影响是明显的。 离婚还被发现与抑郁症状的增加有关。 除了研究宗教信仰的作用之外，我们还在研究中纳入了许多重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。
穆斯林心理健康全球研究
基本原理和研究问题
由于伊斯兰教是一种综合性的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所发挥的作用，那就是失职了。 不幸的是，也许由于西方心理学的世俗和反宗教起源，有关心理健康的对话历来被视为穆斯林社区的禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话题的正常化已经把钟摆朝相反的方向摆得太远了。 心理健康作为一个领域的世俗化鼓励穆斯林忽视宗教和精神指导，转而支持世俗咨询和治疗。 为了改善乌玛的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的中心地位，以及伊斯兰一体化心理保健的迫切需要。
我们解决了以下研究问题：
人口因素（年龄、性别、教育和婚姻状况）、宗教因素（宗教虔诚和宗教怀疑）和不确定性不容忍在多大程度上与全世界穆斯林的心理病理（抑郁和焦虑）和积极（生活满意度、人生目标和幸福）心理结果相关？
方法
本研究使用的数据来自 Yaqeen 伊斯兰研究所 2021 年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究的重点是创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为 BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和对社会的贡献）。 整个样本包括 4,000 多名受访者。 分析样本包括3,551名参与者，数据完整。
我们使用多元回归来分析数据。 多元回归使我们能够研究每个预测变量对结果变量的独特作用，同时在分析中考虑其他预测变量的影响。 我们对五个心理健康相关结果中的每一个进行了单独的回归分析。
措施
我们的研究包括人口、心理和宗教问题。 人口统计问题包括年龄、性别、最高学历、居住洲、种族背景和婚姻状况。 先前验证的调查项目测量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目的（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理健康量表的缩写）、不确定性不容忍（对不确定性的不容忍量表）和宗教怀疑（来自宗教和精神斗争量表的怀疑子量表）。 宗教信仰是通过我们经过验证的新 BASIC 测量方法来测量的。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。
结果
我们的全球样本包括许多年龄组、教育水平和其他人口群体。 72% 的参与者为女性，中位年龄组为 25-34 岁，中位教育水平为学士学位，45% 已婚。 参与者的种族构成为 6% 白人、11% 黑人、48% 南亚人和 14% 阿拉伯人。 参与者居住在北美 (41%)、南美洲 (0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）和澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表 1；有关描述性统计数据，请参阅表 2。
我们样本中的穆斯林总体上表现得很好。 绝大多数人表达了高度的生活目标，幸福感和生活满意度也偏向更高的水平。 有关详细的描述性统计数据和相关性，请参阅表 2 和表 3。 宗教信仰、宗教怀疑和不确定性不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与宗教虔诚度降低和宗教怀疑增加相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，可能是由于 COVID-19 大流行造成的。 总体而言，23% 的穆斯林符合抑郁症标准，近 27% 的穆斯林符合焦虑症标准。 女性和年轻人的心理病理结果发生率高于男性和年轻参与者。 18% 的男性符合抑郁症标准，19% 符合广泛性焦虑症标准，而近 25% 的女性符合抑郁症标准，近 30% 符合广泛性焦虑症标准。 35 岁以下的穆斯林中有 31% 符合抑郁标准，34% 符合焦虑标准，而 35 岁以上的穆斯林中有 12% 符合抑郁标准，近 17% 符合焦虑标准。
我们利用美国疾病控制中心 (CDC) 的数据，比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状方面与全国平均水平的差异。 我们的研究标记为 18。 3% 的美国穆斯林患有抑郁症，而美国 全国平均水平为28。 4%。 同样，我们的研究标记为 23。 7% 的美国穆斯林患有焦虑症，而美国 全国平均水平为35。 8%。 在美国，穆斯林这两种精神疾病的患病率明显低于非穆斯林。
图：数据表1
图：数据表2
心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji
图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用
在 Yaqeen，我们认为穆斯林心理健康研究是首要任务。 在当前的研究中，我们研究了宗教信仰在穆斯林心理健康和福祉中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的作用已被排除在心理健康的定义之外。 然而，作为穆斯林，我们知道我们生命的目的是崇拜真主，我们灵魂的宁静与我们对他的纪念息息相关。 因此，我们希望以造物主为中心开始有关心理健康的对话。 对于信徒来说，精神健康不能脱离这个等式，因为宗教信仰和灵性是繁荣和治愈不可或缺的组成部分。
宗教信仰与心理健康
宗教信仰和心理健康是相互交织的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的生活目标，而生活目标是心理健康的主要预测因素。 尽管可以通过多种方式寻求意义和目的，但只有伊斯兰教才能为我们在生命中的某个时刻遇到的存在问题提供完整的答案。 此外，《古兰经》、圣行和伊斯兰传统都充满了关于灌输精神和心理弹性、不确定性容忍度和其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》中告诉我们的那样：“我们向你们启示《古兰经》，并不是为了给你们带来痛苦。 因此，安拉运用 mafhūm al-mukhālafah 的法律原则，或相反的含义（argumentum e contrario），降下《古兰经》来带来安慰和满足。 这使得《古兰经》成为有关穆斯林心理健康的讨论的中心。
先知穆罕默德ﷺ也强调了我们需要向真主求助以满足我们的心理健康需求，他说：“祈求你的主在今世和后世获得宽恕和健康。 如果你在今世和后世得到宽恕和健康，那么你就成功了。 伊斯兰教鼓励我们消除任何会降低我们专注于安拉的能力的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知ﷺ教导我们在吃饭或需要解手时不要祈祷，因为吃饭和上厕所的身体冲动会消耗我们的思想并降低我们记忆的质量。 如果当我们不处于生理平衡状态时，宗教体验就会受到损害，那么处于促进深度精神集中（khushūʿ）的健康心理状态有多重要？
先知ﷺ教导我们对任何不适都寻求清真治疗，这包括身体健康和心理健康。 除了《古兰经》和《圣行》之外，所有有关灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文学都探讨了今生和来世满足的目的论和心理精神维度。 例如，伟大的古典学者巴尔赫伊 (al-Balkhī) 撰写了大量关于精神障碍的文章，包括抑郁症和焦虑症，及其医学和宗教治疗方法。 对于康复过程来说，重要的是药物和/或有效的心理健康疗法，例如认知行为疗法（CBT），它已经开发出有效的方法和程序来增加心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲等积极成果。 然而，对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训最终是治愈的根本源泉，并且由于宗教信仰和心理健康密不可分，信仰是穆斯林治愈和康复的必要组成部分。
由于安拉是我们的创造者，合乎逻辑的结论是他的指导将促进人类的最佳运作。 《古兰经》肯定了这一观念，并反问道：“创造者虽然是至微者、至知者，难道他不知道吗？ 《古兰经》明确指出，纪念安拉是寻求安慰和满足的基本手段。
安拉说，
那些信道的人，他们的心因记念真主而得到安慰。 毫无疑问，通过记念真主，心灵会得到安慰和满足。
心理健康的另一个主要组成部分是社区意识。 这符合伊斯兰教的乌玛概念，乌玛由相互负责的紧密团结的信徒组成。 完全认同和归属于乌玛提供了一种满足人类基本需求的关联感。 因此，伊斯兰教提供了心理和精神健康所必需的人际（人与人之间）和人际（人内部）工具，使人们能够克服人类经历的许多挑战。
我们并不提倡将个人主义、个性化的宗教观念视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜力的实现需要个人对伊斯兰生活方式的深刻承诺，融入功能性社区，并由公正的政府进行统治，为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于今天的穆斯林在任何真正的伊斯兰政府之外运作，宗教信仰和心理健康之间的联系可能比渐近理想更为温和。
什么是宗教信仰？
我们所说的宗教到底是什么意思？ 宗教虔诚度通常是通过信仰或实践的肤浅或有限的方面来衡量的，例如人们自我报告的宗教重要性、参加礼拜的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并没有概括穆斯林“dīn”（信仰作为一种生活方式）的包罗万象的概念。 对宗教信仰的有限定义的使用很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和福祉的真正影响。
我们在 Yaqeen 上通过创建 BASIC 调查来解决这个问题，这是对穆斯林宗教信仰的全面、多维衡量，包括信仰、态度、精神实践和与安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC 调查衡量 (B) 信仰、 对不可预测的生活事件和安拉法令的态度、(S) 精神行为和与安拉的联系 (i) 的作用。 、祈祷和古兰经阅读以及对真主的认识），（I）与穆斯林社区的机构联系和依恋，以及（C）对社会的贡献。 我们从许多讨论信仰和正义的综合性质的经文和圣训中得出这些维度。
什么是心理健康？
正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，精神病学家、流行病学家、心理学家和宗教学者对“心理健康”的定义也各不相同，有时甚至是不可通约的。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究和治疗。 因此，精神科医生经常关注精神病理学，这是指对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相反，心理学家可能会扩展该术语以包括心理繁荣和幸福感（即心理健康）。，积极心理学）。 因此，我们可以看到，心理健康既包括精神障碍（心理病理学），也包括积极的心理结果。
过去几十年来，对宗教信仰和心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关（有些研究发现没有关系或负相关）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰的测量方式、所研究的宗教团体以及所研究的具体心理健康结果及其测量的差异。 研究人员回顾了 139 项有关该主题的研究，得出结论认为，如何衡量宗教虔诚度可以解释大部分中性调查结果，因为衡量不足通常与不可靠性和相关性减弱的可能性有关。 尽管如此，总的来说，大量研究表明宗教与心理健康存在积极关系。 我们发现分别研究宗教信仰与精神病理学和积极心理学的关系很有用。 这种分类有助于我们了解宗教信仰如何既预防精神疾病又促进繁荣和繁荣。
宗教信仰和精神病理学（抑郁和焦虑）
宗教信仰与抑郁症
最常研究的心理健康结果是抑郁症，它是指影响一个人的感觉、思考和处理日常活动的情绪障碍。 一些常见的症状包括持续悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据对 101 项关于宗教信仰和抑郁症的研究的系统回顾，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状有关。 此外，在对抑郁症患者长期跟踪的研究中发现，宗教信仰与更快地克服抑郁症有关。 尽管对穆斯林样本的研究并不常见，但许多研究都发现了类似的结果。
宗教信仰和焦虑
宗教信仰和焦虑之间的关系也得到了深入研究，对非穆斯林样本的研究明显增多。 在对 69 项观察性研究的回顾中，一半（35 项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24 项研究）发现两者之间没有关系，15% 的研究发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一篇评论发现，对焦虑症患者进行的七项宗教干预随机对照试验中有六项能够有效减少焦虑，甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，十分之九的研究发现，宗教虔诚与较低的焦虑水平有关。 在 COVID-19 大流行期间我们在 Yaqeen 进行的研究中，我们还发现宗教信仰的各个方面与世界各地穆斯林焦虑的减少有关。
宗教信仰和积极心理学
研究的一些最常见的积极心理结果包括心理健康、生活满意度和人生目标。 心理健康广泛地与幸福和繁荣的感知相关。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人的生活有多丰富和有意义。 人生目的体现了一个人是否认为自己的生活有意义，以及一个人从事个人有价值的活动的程度。 在对 100 项研究的系统回顾中，近 80%（79 项研究）发现宗教信仰可以预测更高的生活满意度和幸福感。 此外，在 14 项研究中，有 12 项研究表明，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有研究表明宗教信仰与较低的希望和乐观程度有关。
全球穆斯林样本中也发现了宗教信仰的积极影响。 然而，我们发现的几乎所有研究都只着眼于简单的相关性，并没有调查其他人口或心理因素。 一个例外是一项针对 1000 名巴基斯坦穆斯林的研究发现，即使在考虑了许多其他因素之后，宗教信仰与更高的生活满意度有关。 总体而言，缺乏大量穆斯林样本的研究以及对宗教信仰和心理健康的强有力的衡量标准是一个主要限制。
先前的研究清楚地表明，即使在绝大多数非穆斯林样本中，宗教信仰和心理健康也呈正相关。 作为信徒，我们应该更加乐观和积极地思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。
宗教怀疑与心理健康
尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对宗教怀疑（shakk）如何影响心理健康知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰的不确定感和质疑。 如果不妥善解决，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深刻的生存危机。 因此，宗教怀疑是一个与一个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，人们发现宗教怀疑与较高程度的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，由于对世界上的苦难和邪恶的困惑而产生的宗教怀疑与精神病理学尤其相关。 另一项研究发现，人们对“神圣斗争”（即，神圣的斗争）存有疑虑。 、对造物主的负面看法）或生命的意义也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法得出关于穆斯林背景的结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 仅有的一项针对穆斯林样本（由 139 名巴勒斯坦人组成）的已知研究将宗教和精神斗争与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 与穆斯林精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解释（即：感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及对生命的最终意义的怀疑（即：存在主义问题）。
当我们转向先知传统时，我们发现同伴们在遇到疑问时常常感到苦恼，并寻求先知ﷺ的指导。 因此，我们发现许多预言性的叙述都证实穆斯林确实经历过宗教怀疑，这是正常的，绝不值得指责。 有一次，一位同伴来到先知面前说：“真主的使者啊！ 我们中的一个人的想法如此性质，以至于他宁愿化为木炭也不愿谈论它们。” 先知ﷺ回答说：“真主至大！ 真主至大！ 真主至大！ 赞美真主，他将魔鬼的邪恶简化为建议和低语。 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给同伴带来的苦恼，但我们也看到了先知ﷺ如何承认怀疑并赞扬同伴。 我们了解到，当我们面临疑问时，我们需要通过寻求真主的保护和澄清我们正在努力解决的问题来正面解决它们。 这就是我们增强确定性的方式。
在另一段叙述中，一些同伴来到先知ﷺ面前哀叹道：“真主的使者啊，有时我们会有这些想法，我们讨厌有这些想法，我们永远不敢谈论它们，我们只是希望它们消失。” 我们的先知ﷺ回答说：“这是明确的信仰。 我们的dīn是如此仁慈，以至于它认识到对宗教有怀疑但不采取不当行动是明确信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会奖励我们因这些怀疑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导，通过说“Ā mantu billāh”（我相信安拉）来处理我们的疑虑，并提醒自己，疑虑只是谢恩坚持不懈的证据，而不是我们自己邪恶的标志。
不确定性不容忍与心理健康
一个人心理健康的主要决定因素之一是他们对不确定性的态度。 与那些沉迷于控制的人相比，能够适应不确定性的人在生活中会表现得更好。 生命的本质是不确定的，因此期待安拉所确定的事物的确定性自然会导致痛苦。 不确定性不容忍是一种认知偏差，它会对一个人在认知、情感和行为上感知、解释和应对不确定情况的方式产生负面影响。 研究一再将不确定性不耐受与抑郁、焦虑和压力水平的增加联系起来。
我们在 Yaqeen 的研究发现，除了对心理健康产生有害影响外，不确定性不容忍还与宗教怀疑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度可能与他们对宗教概念的理解和实践有关，例如tawakkul（对安拉的信任和依赖）和ṣ abr（耐心）。 安拉将不确定性融入了宇宙的结构中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：
是他向你（穆罕默德啊）降示了这本书；其中有些经文是明确的—它们是这本书的基础—而其他的经文则不明确、含糊不清。 而内心有偏差的人，就会追随不具体、暧昧的东西，寻求不和，寻求解释。 除了真主之外，没有人知道它的[真实]解释。 但那些坚定的知识者说：“我们相信它。 这一切都来自我们的主。”除了那些理解的人之外，没有人会被提醒。
这节经文表明，安拉以其无限的智慧，故意在《古兰经》中放置了包含一定程度不确定性的经文。 只有真主知道他话语的全部智慧，但我们可以推测，这种模糊性促使人们更深入地研究《古兰经》，试图发现其中的精华。 我们认知上的谦卑受到这些不确定的经文的考验，因为我们必须在顽固地质疑它们或接受它们的真正含义只有安拉知道并且我们对它们的了解最多是可能之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教不确定性方面的痴迷描述为一种精神偏差，因为其明确的方面构成了经文的绝大多数，并为人类提供了足够的指导。
可以说，信仰的全部基础是对看不见的事物的信仰（例如。 、安拉、天使），而看不见的细节往往是未知的（例如。，审判日将会发生）。 安拉在《巴卡拉章》一开始就将那些铭记安拉的人描述为“相信看不见的事物（ghayb）的人，坚持礼拜，并从我为他们提供的东西中给予的人，那些相信降给你[穆罕默德]的启示的人，以及那些在你之前发送的人，那些对后世有坚定信念的人。” 正是因为即使在如此不确定的情况下，相信也是如此困难，所以信徒会得到天堂的丰富回报。
因此，对不确定性的不容忍会破坏我们与主的联系，进而影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了不确定性不容忍、宗教信仰和抑郁症之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，可以减少不确定性不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的手段。
心理健康的社会决定因素
除了个人的宗教信仰和心理特征外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济状况（即）。 、收入和教育）。 青少年和年轻人患精神疾病、压力、担忧和愤怒的几率更高。 然而，年龄和幸福感之间的关系不太一致，一些研究发现幸福感随着年龄的增长呈 U 形模式。 这意味着幸福感在中年期间会下降，但在 50 岁之后会上升。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的几率高于男性，尽管这些发现并不一致。 与未婚者相比，已婚者的幸福感更高，抑郁症状水平更低。 在同居中没有观察到婚姻对心理健康的积极影响，这表明婚姻关系的积极影响是明显的。 离婚还被发现与抑郁症状的增加有关。 除了研究宗教信仰的作用之外，我们还在研究中纳入了许多重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。
穆斯林心理健康全球研究
基本原理和研究问题
由于伊斯兰教是一种综合性的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所发挥的作用，那就是失职了。 不幸的是，也许由于西方心理学的世俗和反宗教起源，有关心理健康的对话历来被视为穆斯林社区的禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话题的正常化已经把钟摆朝相反的方向摆得太远了。 心理健康作为一个领域的世俗化鼓励穆斯林忽视宗教和精神指导，转而支持世俗咨询和治疗。 为了改善乌玛的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的中心地位，以及伊斯兰一体化心理保健的迫切需要。
我们解决了以下研究问题：
人口因素（年龄、性别、教育和婚姻状况）、宗教因素（宗教虔诚和宗教怀疑）和不确定性不容忍在多大程度上与全世界穆斯林的心理病理（抑郁和焦虑）和积极（生活满意度、人生目标和幸福）心理结果相关？
方法
本研究使用的数据来自 Yaqeen 伊斯兰研究所 2021 年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究的重点是创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为 BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和对社会的贡献）。 整个样本包括 4,000 多名受访者。 分析样本包括3,551名参与者，数据完整。
我们使用多元回归来分析数据。 多元回归使我们能够研究每个预测变量对结果变量的独特作用，同时在分析中考虑其他预测变量的影响。 我们对五个心理健康相关结果中的每一个进行了单独的回归分析。
措施
我们的研究包括人口、心理和宗教问题。 人口统计问题包括年龄、性别、最高学历、居住洲、种族背景和婚姻状况。 先前验证的调查项目测量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目的（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理健康量表的缩写）、不确定性不容忍（对不确定性的不容忍量表）和宗教怀疑（来自宗教和精神斗争量表的怀疑子量表）。 宗教信仰是通过我们经过验证的新 BASIC 测量方法来测量的。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。
结果
我们的全球样本包括许多年龄组、教育水平和其他人口群体。 72% 的参与者为女性，中位年龄组为 25-34 岁，中位教育水平为学士学位，45% 已婚。 参与者的种族构成为 6% 白人、11% 黑人、48% 南亚人和 14% 阿拉伯人。 参与者居住在北美 (41%)、南美洲 (0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）和澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表 1；有关描述性统计数据，请参阅表 2。
我们样本中的穆斯林总体上表现得很好。 绝大多数人表达了高度的生活目标，幸福感和生活满意度也偏向更高的水平。 有关详细的描述性统计数据和相关性，请参阅表 2 和表 3。 宗教信仰、宗教怀疑和不确定性不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与宗教虔诚度降低和宗教怀疑增加相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，可能是由于 COVID-19 大流行造成的。 总体而言，23% 的穆斯林符合抑郁症标准，近 27% 的穆斯林符合焦虑症标准。 女性和年轻人的心理病理结果发生率高于男性和年轻参与者。 18% 的男性符合抑郁症标准，19% 符合广泛性焦虑症标准，而近 25% 的女性符合抑郁症标准，近 30% 符合广泛性焦虑症标准。 35 岁以下的穆斯林中有 31% 符合抑郁标准，34% 符合焦虑标准，而 35 岁以上的穆斯林中有 12% 符合抑郁标准，近 17% 符合焦虑标准。
我们利用美国疾病控制中心 (CDC) 的数据，比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状方面与全国平均水平的差异。 我们的研究标记为 18。 3% 的美国穆斯林患有抑郁症，而美国 全国平均水平为28。 4%。 同样，我们的研究标记为 23。 7% 的美国穆斯林患有焦虑症，而美国 全国平均水平为35。 8%。 在美国，穆斯林这两种精神疾病的患病率明显低于非穆斯林。
图：数据表1
图：数据表2
