先知时代的《古兰经》保存：口传与书面传播机制探析
# 先知 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口传与书面传播机制
**作者：Yousef Wahb**
## 摘要
与其他所有经文相比，《古兰经》在穆斯林的心中以及手抄本（*muṣḥaf*）的书面副本中都保存得最为完好——这是安拉保护神圣启示免遭扭曲之承诺的体现：
> “我确已降示教诲（《古兰经》），我确是它的保护者。” [1]
安拉对人类的最后启示有许多名称，其中最主要的是“古兰”（*Qur’an*）和“天经”（*kitāb*）。“Qur’an”一词在词源上与“诵读”有关，反映了神圣之言如何通过舌头诵读；而“*kitāb*”则反映了它如何在书面上被记录。安拉亲自将这些名称赋予祂的言辞，表明它必须通过口头和书面两种方法来保存。这些方法对于《古兰经》的技术定义至关重要，即：从先知穆罕默德 ﷺ 处传述的、符合书面（奥斯曼）手抄本的安拉之言。 [2]
关于《古兰经》书面汇编的学术研究通常集中在先知 ﷺ 归真后的时期。人们往往特别关注哈里发奥斯曼·本·阿凡（ʿUthmān ibn ʿAffān）的最终汇编，它标准化了衡量什么是《古兰经》、什么不是的标准。然而，本文关注的是在其第一位接收者和传达者先知穆罕默德 ﷺ 时代，《古兰经》在口头和文本上的保存情况。接下来的内容是关于《古兰经》文本及其读法（*qirāʾāt*）保存的另外三篇文章的续篇。 [3]
本文将考察先知 ﷺ 及其弟子们在口头文化中传播《古兰经》的各种方式，以及先知 ﷺ 如何从其使命的最早时期起，在一个普遍不识字的文化中组织文本的抄写。因此，本文分为两个主要部分：（1）先知 ﷺ 时代的口头传播，以及（2）书面传播。虽然本文认可关于《古兰经》历史的许多现代英语文献，并借鉴了当代阿拉伯-穆斯林《古兰经》学者的作品，但它主要采用来自伊斯兰文献原始资料的传统论证。
本文的第一部分讨论《古兰经》的口头传播，描述了：(I) 先知 ﷺ 如何履行向这支民族（*ummah*）完整传达安拉信息的义务；(II) 十六种在社区中传播《古兰经》的圣行方法；(III) “诵读家”（*qurrāʾ*）一词的早期使用以及先知弟子中“哈菲兹”（*ḥuffāẓ*，背诵家）的人数；(IV) 第一代（*ṭabaqah*）专家级诵读家，他们直接从先知 ﷺ 处学习《古兰经》，并教导他人，是标准读法传述链（*isnād*）中的环节；(V) 第二代专家级诵读家，他们向第一代学习。
本文的第二部分讨论《古兰经》的书面传播，涵盖了：(I) 关于先知速记员和《古兰经》书写的文献；(II) 麦加时期的《古兰经》速记员；(III) 麦地那时期的《古兰经》速记员；(IV) 启示降示时的即时记录；(V) 对《古兰经》书面副本的审核；(VI) 圣伴们对正字法的熟悉和了解；(VII) 经文的排序以及书面和诵读版《古兰经》的编排。
## 关键背景：早期《古兰经》的保存与西方学术研究
东方学家和后来的西方修正主义者对《古兰经》文本的真实性提出了两个主要的批评。第一个批评是，先知 ﷺ 的圣伴中只有少数人能够凭记忆背诵全文，并假设他在将启示传达给他人之前，可能会忘记部分启示。西奥多·诺尔德克（Theodore Nöldeke，卒于 1930 年）及其学生兼好友弗里德里希·施瓦利（Friedrich Schwally，卒于 1919 年）声称，“在他（先知）担负神圣使命的前几年，当他几乎没有任何追随者时，他可能在局外人了解启示之前就已经忘记了一些启示。” [4]
尽管承认一些被称为《古兰经》“汇集者”或“记忆者”的圣伴“背诵了相当长的章节且能正确重复” [5]，但诺尔德克和施瓦利总结悦，“目前尚不确定个别‘汇集者’是否真的背诵了全部启示，还是仅仅背诵了相当大的部分。” [6]
这类主张——即由于第一批穆斯林中背诵全文的人太少，无法保证其完整保存——通常基于：1）对描述《古兰经》“汇集者”的传统术语的语言学解释；2）验证历史记录的不同方法论；3）关于背诵者人数、字母（*aḥruf*）宽容度、废止经文以及先知 ﷺ 与吉卜利勒（Jibrīl）之间最终审核的表面上矛盾的叙述。然而，背诵和口头保存《古兰经》的动机远大于背诵前伊斯兰诗歌的动机，而这些诗歌本身就被非常准确地保存了下来。本文的第一部分将追踪这些动机及其相关的传播实践，探索那些将全文铭记于心的圣伴们对《古兰经》的口头接收。
第二个批评认为，口头文化在阿拉伯文化中的核心地位（因此普遍的不识字和有限的文本记录）[7]，以及伊斯兰早期现存《古兰经》写本的匮乏，动摇了我们对《古兰经》在先知 ﷺ 在世期间被记录下来的确定性。尽管承认先知 ﷺ 寻求“建立一种新的启示文件及其书面固定”，但诺尔德克和施瓦利断言缺乏关于“程序细节、材料保存和编排”的可靠数据。 [8] 因此，他们总结悦，“穆罕默德是否从一开始就书面记录了神圣之书的所有启示是令人怀疑的。” [9]
先知 ﷺ 时代记录《古兰经》的可能性曾被一些西方学者所主张，如卡尔·布罗克尔曼（Carl Brockelmann，卒于 1956 年）在其著名的《阿拉伯书面传统史》中所述。 [10] 然而，贬低其真实性或质疑此类记录准确性的企图不断出现。雷吉斯·布拉谢尔（Régis Blachére，卒于 1973 年）声称，《古兰经》经文只有在先知迁往麦地那后才被记录，且记录仅限于由圣伴的个人偏好和书写材料的可用性决定的“重要段落”。 [11] 此外，约翰·伯顿（John Burton，卒于 2005 年）将圣伴们关于抄写《古兰经》的叙述归因于混乱，仓促下结论称“穆罕默德未能收集和编辑文本；并暗示了可能或实际预期的不完整性”。 [12]
否认《古兰经》至少有部分内容在先知 ﷺ 在世期间以书面形式记录下来是不合理的。尽管如此，正如本文稍后所示，关于全文是否在他生前被记录下来的争论存在于一些穆斯林和大多数非穆斯林学者之间。在描述《古兰经》文本的收集过程时，圣伴们总是提到几种材料，如棕榈叶柄和写有经文的薄白石片。缺乏实证证据或明确迹象表明这些材料集体涵盖了文本的全部，并不能否定这种可能性。这种可能性，加上下文讨论的其他事实，促使了该领域的权威穆斯林人物，如麦基·本·阿比·塔利卜（Makkī ibn Abī Tālib，卒于 437/1045 年）、伊兹·丁·本·阿卜杜勒·萨拉姆（ʿIzz al-Dīn ibn ʿAbd al-Salām，卒于 660/1262 年）、伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于 852/1449 年）、苏尤蒂（al-Suyūṭī，卒于 911/1505 年）和卡斯塔拉尼（al-Qasṭalānī，卒于 923/1517 年），以及许多现代穆斯林学者，论证《古兰经》全文是在先知 ﷺ 时代记录下来的。
诺尔德克和施瓦利具有影响力的学术研究启发了随后的几代学者，他们为《古兰经》历史贡献了大量著作。这些学者包括采用闪米特语言方法的戈特赫夫·伯格斯特莱瑟（Gotthelf Bergssträsser，卒于 1933 年）；专注于读法的奥托·普雷策尔（Otto Pretzl，卒于 1941 年）；创立修正主义方法的约翰·万斯布罗（John Wansbrough，卒于 2002 年）；以及质疑文本与法律关系的约翰·伯顿。这些学者的累积成果至今仍主导着西方的学术研究和教育课程。他们的持久影响反映在伯顿的声明中，即自从诺尔德克出版《古兰经史》（*Geschichte des Qorans*）及其施瓦利修订版以来，“没有关于《古兰经》文本历史的新建议被提出。” [13]
对《古兰经》口头和书面历史的全面批评不仅限于先知 ﷺ 时代，还延伸到其继任者编纂的所有阶段。奇怪的是，人们明确坚持将传统的伊斯兰叙事描绘成混乱、不一致和矛盾的。此类学术研究继续采用指责的语气，如克劳德·吉利奥特（Claude Gilliot）下述言论所代表：
> ……由于关于《古兰经》传播和编纂的细节描述（无论是口头传达还是书面传播）存在巨大的分歧，古代穆斯林关于这些主题的叙述并未提供关于“奥斯曼手抄本”真正含义的清晰认识。其次，即使穆斯林相信我们现在的《古兰经》就是“奥斯曼手抄本”，我们对穆斯林叙事的分析也不会让我们得出同样的确定性。 [14]
在反复声称早期穆斯林本身就很混乱的断言中 [15]，伯顿最终总结悦，《古兰经》的收集过程是“漫长的演变、增补和‘改进’过程的产物”。 [16]
在《古兰经文本史》（*The History of the Qurʾanic Text*）中，穆斯塔法·阿扎米（Muṣṭafā al-Aʿẓamī）首先追踪了现代《古兰经》真实性批评者中一种清晰的、论点错位或先入为主的模式。 [17] 另一位当代对西方《古兰经》批评的重要回应者是已故埃及哲学家阿卜杜勒·拉赫曼·巴达维（ʿAbdel Raḥmān Badawī，卒于 2002 年），他的著作《为先知穆罕默德的一生辩护：反击诽谤者》（*Défense de la vie du Prophète Muhammad contre ses Détracteurs*）不仅限于史学批评。 [18] 这部法语著作后来被翻译成阿拉伯语。 [19] 在其 13 章中，巴达维系统地驳斥了 9 世纪至 20 世纪间提出的各种对《古兰经》的批评。与本文范围最相关的是，巴达维在第 10 章讨论了《古兰经》的年代顺序。 [20] 通过将麦加和麦地那苏拉（章节）的传统伊斯兰排列与 19 世纪和 20 世纪东方学者的五次尝试进行对比，巴达维总结悦，《古兰经》全文是在先知 [ﷺ] 在世期间以书面形式编排好的。 [21]
除了对晚期古典时期和古文字学的持续研究外，人们似乎一直忽视传统的伊斯兰学术研究及对其解释的充分分析。东方学或修正主义方法论与穆斯林学者的认知差异往往显而易见，特别是在验证历史事实或评估《古兰经》传播确定性价值方面。此外，过去和现在的穆斯林传统主义者经常被指责在灵性上有偏见，并神学性地致力于将《古兰经》作为安拉之言来保存——这些指责忽视了众多穆斯林学者对该主题所做的严谨贡献。
虽然本文并不主要关注与此类个人批评进行交锋，但在阐述《古兰经》口头和书面传播的历史并分析其方法时，其中的许多批评将得到回应。
## 第一部分：先知 ﷺ 时代的《古兰经》口头传播
口头传播一直是保存《古兰经》文本的主要方法，这得益于许多圣训以及早期穆斯林世代关于承诺给予《古兰经》承载者终极回赐的叙述。例如，据报道先知 ﷺ 曾悦：“如果《古兰经》被[写]在一张皮上，然后被扔进火里，它[这张皮]也不会被烧掉。” [22] 卡西姆·本·萨拉姆（al-Qāsim ibn Sallām，卒于 224/838 年）在评价这段圣训时悦，这里的“皮”寓意信士那包含《古兰经》的心。 [23] 因此，阿斯马伊（al-Aṣmaʿī，卒于 216/831 年）和其他学者推断，背诵《古兰经》可以保护一个人免受地狱之火的伤害。 [24] 伊本·古泰拜（Ibn Qutaybah，卒于 276/889 年）叙述道，先知的圣伴阿布·阿玛迈（Abū Amāmah）悦：“背诵《古兰经》，或者诵读《古兰经》，不要被这些手抄本（*maṣāḥif*）所迷惑。的确，安拉不会用地狱之火惩罚一颗包含《古兰经》的心。”伊本·古泰拜补充道：“身体是《古兰经》的载体，正如同那张皮一样。” [25] 即使在奥斯曼·本·阿凡将《古兰经》抄写成汇编的手抄本之后，各地的圣伴诵读家仍继续向穆斯林传授他们从先知 ﷺ 处学到的、并符合新官方化的奥斯曼手抄本书面文本的《古兰经》。 [26]
包括先知传记（*sīrah*）、圣训和古兰经科学（*ʿulūm al-Qurʾān*）在内的各种学科，在对先知 23 年启示生涯的广泛考察中，分析了启示（*waḥy*）的概念及其方法、背景 and 环境。先知对《古兰经》的接收（*talaqqī*）是通过直接倾听吉卜利勒的诵读，或直接在心中接收启示。在《古兰经》中使用了 *talaqqī* 的衍生词，如：“你（穆罕默德）确已从至睿的、全知的主那里受领了《古兰经》。” [27] 以及“你以前并不希望天经会降示给你，但那是从你的主发出的慈悯。所以你绝不要做不信道者的助手。” [28] 古兰经科学专门设立了主题和分支学科来讨论启示和接收的不同方法。 [29] 在展示先知 ﷺ 教导其圣伴《古兰经》的几种方法之前，有必要描述他作为人类承担传达安拉信息的圣神责任的能力。
## 先知传达神圣信息的责任
当第一份启示降示给先知 ﷺ 时，他意识到自己保存安拉信息（《古兰经》）的艰巨使命。尽管安拉承诺保护它，但先知 ﷺ 仍渴望记住并传达《古兰经》的每一个字母，并不断担心自己背诵的能力。安拉在《古兰经》中亲自叙述了先知的这种担忧（75:16-19），并向他保证文本甚至其含义都将得到保存。 [30] 在叙述这一情况时，伊本·阿巴斯指出，当启示降临时，先知 ﷺ 会承受巨大的艰辛，并出于对保留启示的担忧而动嘴唇。
> 安拉悦：“你不要摇动你的舌头，以便你匆忙地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。”伊本·阿巴斯悦：[这意味着] 祂将把它聚集在你的心里，然后你将诵读它。“当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。”伊本·阿巴斯悦：[这意味着] 所以你要倾听并保持沉默。因此，当吉卜利勒来到他面前时，安拉的使者 ﷺ 会倾听，当他离开后，他会按照教导他的方式诵读它。 [31]
由于人类天生易忘，神圣的干预是必要的：“我将使你诵读，你不会忘记，除非真主所意欲的。” [32] 拉齐（al-Rāzī，卒于 605/1210 年）在评价这节经文时悦，它从两个方面确立了《古兰经》的奇迹。首先，尽管先知 ﷺ 不识字且没有进行过长时间的学习，但他能背诵如此长的文本，这是奇迹。其次，提到这节经文的苏拉是麦加时期的，但它提供了后来得以实现的未来预言。 [33]
但先知 ﷺ 是否曾忘记过《古兰经》的某些内容？作为人，忘记是有可能的，但仅限于不会损害其对《古兰经》背诵的偶然情况。据报道，他 ﷺ 曾在晚上听到一个人诵读《古兰经》，便悦：“愿安拉怜悯他，因为他提醒了我某某苏拉中的某某节经文，我本已被促使忘记了它们。” [34] 阿布·巴克尔·伊斯玛仪（Abū Bakr al-Ismāʿilī，卒于 370/981 年）悦：
> 先知 ﷺ 忘记部分《古兰经》有两种类型。一种是他忘记了某事，但很快就想起来。这种类型与他的人类本性有关，并体现在他所悦的“我确是一个像你们一样的人。我像你们一样忘记”中。第二种[类型]是安拉将该部分从他心中提走，以废止其诵读。这[类型]是“我将使你诵读，你不会忘记，除非真主所意欲的”中例外情况的含义。
> 至于第一种类型，它是偶然的，且根据“我确已降示教诲，我确是它的保护者”的明显含义，它很快就会消失。至于第二种[类型]，它包含在安拉所悦的“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必降示一节更好的或同样的启示”中。 [35]
在引用伊斯玛仪之后，伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼根据所忘事物的性质补充了先知忘却的另一种分类。如果是与他传达安拉信息的职责无关的事，那绝对是可能的。如果所忘之事与信息的传达有关，忘却可能会发生，但须满足两个条件：1）他在传达之后忘记了某事；2）他随后无论是通过自己还是他人的提醒记起了它。 [36] 至于在他传达特定启示之前的时间，先知 ﷺ 不可能忘记它。 [37]
《古兰经》在多个场合包含对先知 ﷺ 本人的明确告诫，最显著的是在确保他完整传达信息方面：“使者啊！你当传达你的主所降示给你的全部教诲。如果你不这样做，那么，你就是没有传达祂的使命。” [38] 建立对先知身份的神学理解、先知必备的素质（如诚实、正直、传达信息和智慧）以及启示，是理解和欣赏《古兰经》文本不可否认之保存的前提。如果穆罕默德 ﷺ 是安拉真正的使者，他一定得到了安拉的信任和支持，以传达信息的全部内容。《古兰经》是真实的，不仅因为它与早期的预言相一致，也因为传达它的人的正直。
尽管如此，先知 ﷺ 是否背诵并向其圣伴传达了《古兰经》的全部内容，这在经验上是可以验证的吗？根据许多学者的观点，整个《古兰经》最初是在高贵之夜（*laylat al-qadr*）整体降示（*al-nuzūl al-jumlī*）到最近的天空，然后在先知的 23 年中分阶段降示（*al-nuzūl al-tafṣīlī*）。 [39] 尽管安拉承诺保护先知的记忆，但先知 ﷺ 并不只是依靠《古兰经》在心中的奇迹般的植入。相反，他经常诵读它，并在每年斋月与吉卜利勒一起审核启示。 [40] 每年的审核环节很可能专门针对当年降示的内容 [41]，以刷新先知对《古兰经》的知识并消除废止的经文。 [42]
此外，在他生命的最后一年，先知 ﷺ 可能与吉卜利勒两次审核了《古兰经》全文。对这些环节的描述表明了一种互动的环境，其中一人诵读而另一人倾听，然后轮换。因此，先知 ﷺ 可能每年审核两次，而在他最后一年审核了四次。 [43] 先知 ﷺ 向吉卜利勒的读经是《古兰经》学习和传播的主要方法——口头传达的奠基性权威。 [44]
分阶段降示《古兰经》的部分智慧在于减轻先知 ﷺ 的背诵负担。 [45] 当不信道者批评《古兰经》没有一次性降示时，安拉解释了原因：“以便我借它来坚定你的心。我曾把它分段地降示。” [46] 对“坚定你的心”这句话有两种可能的注释解读：一是（i）不断地坚定你的心；和/或（ii）确保你记住它，以便你的心保持平静。 [47] 由于背诵取决于人类的努力，而人类易于忘却，因此先知的背诵是安拉的一份特殊礼物，不依赖于努力且免疫于偶然的忘却。 [48] 作为启示的第一接收者，除了通过受托接收和传达信息的唯一人类之外，没有其他人类保留《古兰经》的可能途径。因此，先知 ﷺ 受到神圣命令，通过向人们诵读来传达《古兰经》。
在整部《古兰经》中，安拉频繁命令先知 ﷺ 向他人“诵读”：
> “你当向他们诵读……” [49]
> “你悦：‘你们来吧，我向你们诵读你们的主所禁戒你们的事项……’” [50]
> “我这样派遣你去教化一个民族，在他们之前，有许多民族确已逝去了，以便你向他们诵读我所启示你的经文……” [51]
> “我使《古兰经》部分地降示，以便你从容不迫地向世人诵读它……” [52]
> “我只受命崇拜这座城市的主，祂曾严禁侵犯这座城市。万物都是祂的。我受命做一名穆斯林，并诵读《古兰经》。” [53]
其他经文命令先知诵读，但没有明确提到向谁诵读：“你当诵读所启示给你的经文。” [54] 除了这些命令外，多节经文以陈述而非祈使的意义将诵读《古兰经》的职责归于先知 ﷺ：“正如我派遣你们族中的一个使者来教化你们，他向你们诵读我的迹象……” [55]
通过诵读传达《古兰经》包含某些背景前提。首先，先知 ﷺ 不识字，最初的信息接收者中的大多数也不识字。因此，通过准确的发音和背诵来完成的口头传达是传播的主要方法。其次，先知 ﷺ 鼓励书面记录并任命了官方速记员。然而，即使在大部分《古兰经》被记录下来之后，他仍维持口头传达作为首要方法。 [56]
## 圣传教导《古兰经》的方法
先知以两种方式教导《古兰经》：1）*iqrāʾ*：他向圣伴诵读，然后圣伴以同样的方式诵读回馈；2）*ʿarḍ*：圣伴向先知 ﷺ 诵读他们之前从他那里学到的部分，以验证、复习并纠正他们的诵读。从历史上看，*ʿarḍ* 一直是传播《古兰经》的主要方法。虽然它与其他学科（如圣训传播）共享这种方法，但《古兰经》的 *ʿarḍ* 需要独特的条件：
1. 必须凭记忆。与不规定背诵的圣训 *ʿarḍ* 不同，《古兰经》的 *ʿarḍ* 必须凭记忆，因为它的第一位老师先知 ﷺ 既不读也不写，仅通过口头交流进行教导。我们不知道有任何圣伴曾对着《古兰经》的书面副本向先知 ﷺ 诵读。即使发生了这种情况，书面副本也仅被用于使口头读音精准。
2. 必须向另一个人（如导师）诵读。例如，仅靠独自阅读不符合 *ʿarḍ* 的资格。 [57]
3. 必须遵循准确性（*ḍabṭ*）的一般和特定规则。一般的 *ḍabṭ* 涉及诵读段落的精确发音。特定的 *ḍabṭ* 涉及根据特定的读法风格进行发音。前者关注文本的传达，而后者关注特定版本的表达，提供了一种独特的《古兰经》教育风格。 [58]
圣伴们会通过对比先知 ﷺ 教导某项功课与教导《古兰经》的方式，来强调该功课的重要性。例如，据报道，先知 ﷺ 教导圣伴们诵读一段祈祷词（*duʿāʾ*）以求免于火狱、现世和后世的考验，“就像他教导他们《古兰经》的一个苏拉那样” [59]；正如他教导他们求善词（*istikhārah*）“就像他教导他们《古兰经》的一个苏拉那样”。 [60] 同样，先知 ﷺ 教导他们如何诵读作证词（*tashahhud*）[61] “就像他教导他们《古兰经》的一个苏拉那样”。 [62] 有数十位圣伴传述了作证词，他们不断地向人们传授它，虽有微小的差异，但同样有效。据报道，奥马尔·本·哈塔卜曾在演讲坛（*minbar*）上向人们传授它。 [63] 因此，法学家们广泛讨论了作证词的确切措辞，考察每一个单词和短语。早期社区对传播和保存《古兰经》的关切同样严谨。
先知传记和圣训文献说明了先知 ﷺ 如何在追求每一个教导圣伴《古兰经》的机会中应用 *iqrāʾ* 和 *ʿarḍ* 这两种方法。在当代著作《从安拉使者向其民族传播古兰经文本的可靠性》（*Wathāqat naql al-naṣṣ al-Qurʾānī min rasūl Allāh ilā ummatih*）中，穆罕默德·贾巴尔（Muḥammad Jabal）编目了 14 种跨越不同背景和情境的先知《古兰经》教学风格。以下部分纳入了贾巴尔的列表，并补充了源自多门跨学科研究的其他数据。
### 1 - 启示降示时即向圣伴诵读
多段圣训记录了先知 ﷺ 在启示降示时立即向圣伴传达《古兰经》的情况。作为亲眼目睹启示降临先知的个人圣伴，宰德·本·萨比特（Zayd bin Thābit）描述了先知即时诵读并命令记录经文的情况：“信士中不愿出征的人，与安拉的路上以自己的财产和生命奋斗的人，彼此是不相等的。” [64] 其他圣训记录了先知在苏拉“萨福”（al-Ṣaff）、“聚礼”（al-Jumuʿah）、“天使”（al-Mursalāt）和“多福”（al-Kawthar）降示时向成群的圣伴诵读的情况。
阿卜杜拉·本·萨拉姆（ʿAbdullāh ibn Salām）叙述道：“我们一群安拉使者的圣伴坐着谈话，我们悦：‘如果我们知道哪种行为最受安拉喜爱，我们一定会去做。’于是安拉降示了：‘凡是在天地间的，都赞颂安拉，祂是万能的，是至睿的。信道的人们啊！你们为什么悦你们所不做的事呢？’（苏拉“萨福”）。在讲述完故事后，传述者本·萨拉姆诵读了整个苏拉并悦：‘先知 ﷺ 向我们诵读了[整个]苏拉，直到他读完。’” [65]
阿布·胡莱勒（Abū Hurayrah）描述了他在苏拉“聚礼”降示并由先知 ﷺ 向成群圣伴诵读后，立即向先知请教其部分含义的情况。 [66] 关于苏拉“天使”的降示，阿卜杜拉·本·马苏德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）报告悦：“当我们（一群先知的圣伴）在米那（Minā）的一个山洞里陪伴先知 ﷺ 时，苏拉“天使”降示了，他诵读了它，他在读的时候，我就直接从他嘴里听到了。” [67] 某天，先知 ﷺ 在圣伴中打了个盹后，突然抬起头，面带微笑。在被问及微笑的原因时，先知 ﷺ 悦：“刚才降示给我这个苏拉，”并向他们诵读了苏拉“多福”。 [68]
通过这些方式，圣伴们能够亲眼见证《古兰经》的降示，通过直接的诵读接收，并与刚降示的神圣信息即时互动。
### 2 - 向他邀请入教的人诵读
先知 ﷺ 用来叩开人们心扉（如阿布·巴克尔的心）的宣教（*daʿwah*）方法之一，就是向他们诵读《古兰经》。《古兰经》无与伦比的雄辩深刻地影响了阿拉伯人，他们对雄辩的精通使他们臣服于其前所未有的风格和超越性的本质。作为首批皈依伊斯兰的人之一，阿布·巴克尔邀请了五位同伴会见先知 ﷺ 并倾听《古兰经》：奥斯曼·本·阿凡、祖拜尔·本·阿瓦姆（al-Zubayr ibn al-ʿAwwām）、阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbdulraḥmān ibn ʿAwf）、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯（Saʿd ibn Abī Waqqāṣ）和塔勒哈·本·欧拜杜拉（Ṭalḥah ibn ʿUbaydillāh）。有趣的是，这五位不仅成为了穆斯林，而且都在“十位报喜者”之列。先知 ﷺ 在邀请阿萨德·本·祖拉赖（Asʿad ibn Zurārah）、扎夸恩·本·阿卜杜·盖斯（Dhakwān ibn ʿAbd Qays）、图法伊尔·本·阿姆鲁·多斯（Ṭufayl ibn ʿAmr al-Dūsī）、阿布·扎尔·吉法里（Abū Dharr al-Ghifārī）、胡瓦伊利德·本·阿米尔（Khuwaylid ibn ʿĀmir），以及在第一次阿盖白（al-ʿAqabah）盟约前在麦加与他会面的六名麦地那支持者（*anṣār*）时，也都诵读了《古兰经》。 [69]
### 3 - 教导前来皈依伊斯兰的人
当拉菲·本·里法阿（Rāfiʿ ibn Rifāʿah）和穆阿兹·本·阿夫拉（Muʿādh ibn ʿAfrāʾ）到麦加会见先知 ﷺ 皈依伊斯兰时，先知 ﷺ 教导了他们苏拉“尤素福”和苏拉“血块”。 [70] 另一个例子是，大约 20 名阿比西尼亚男子在听到先知 ﷺ 的事迹后前往麦加了解伊斯兰。在与先知 ﷺ 交谈后，他们皈依了伊斯兰并在麦加停留了三天。在那段时间里，他们学习了许多已降示的《古兰经》，并最终将其带回了自己的国家。 [71]
先知 ﷺ 还教导他在迁往麦地那途中遇到的人《古兰经》，例如布赖代·本·侯赛卜（Buraydah ibn al-Ḥuṣayb）。先知 ﷺ 在布赖代皈依后立即教导了他苏拉“麦尔彦”的一部分。后来，布赖代来到麦地那会见先知 ﷺ，先知 ﷺ 问他：“布赖代啊，你知道多少《古兰经》？”他悦：“安拉的使者啊，在加米姆（al-Ghamīm）我遇到你的那天晚上，你教了我提到麦尔彦故事的那个苏拉的一部分。”先知 ﷺ 请欧拜·本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）教他该苏拉的其余部分。然后，先知 ﷺ 对布赖代悦：“布赖代啊，学习苏拉“山洞”和它（苏拉“麦尔彦”），因为在审判日它将是其同伴的光。” [72]
布赖代不仅是其族人的《古兰经》老师，还被先知 ﷺ 任命为他们的天课收取员 [73]，这反映了先知优先考虑《古兰经》承载者的做法。另一个例子是奥斯曼·本·阿斯（ʿUthmān ibn al-ʿĀs），他随萨基夫（Thaqīf）部落的一群人会见先知 ﷺ 时皈依了伊斯兰。奥斯曼热切地寻求每一个向先知 ﷺ 学习《古兰经》的机会，先知 ﷺ 喜欢他的热忱，尽管他是最年轻的人之一，仍任命他为族人的领袖。 [74]
据报道，一名来自巴林的男子阿卜杜拉·本·阿沙吉（ʿAbdullāh ibn al-Ashajj）派他的侄子阿姆鲁·本·阿卜杜·盖斯（ʿAmr ibn ʿAbd Qays）前往麦地那打听先知 ﷺ 及其信息。在目睹了先知身份的几个迹象后，阿姆鲁皈依了伊斯兰。先知 ﷺ 随后教导了他苏拉“开端章”和苏拉“血块”，并请他也邀请其叔叔加入伊斯兰。 [75] 巴基拉尼（al-Bāqillānī，卒于 403/1013 年）观察到，先知 ﷺ 的一贯做法是立即指引每一位新穆斯林阅读和学习《古兰经》，并且他不会将任何其他事情排在这一优先事项之前。 [76]
### 4 - 向聚集在清真寺的人诵读
先知 ﷺ 经常向大群人公开诵读《古兰经》，特别是向清真寺的会众。例如，阿伊莎报告悦：“当关于重利（*ribā*）的经文降示时，安拉的使者 ﷺ 在清真寺里（向人们）诵读了它们。” [77] 先知 ﷺ 还在他的清真寺里专门为来访的萨基夫代表团搭建了一个帐篷，让他们倾听《古兰经》并观看穆斯林礼拜。
### 5 - 在旅行中诵读新降示的《古兰经》
旅行为先知 ﷺ 提供了各种诵读《古兰经》的机会。例如，如依本·马苏德所叙述，苏拉“胜利”的开头是在先知 ﷺ 从胡德比亚（al-Ḥudaybiyyah）返回麦地那的途中降示给他的。先知 ﷺ 立即通过诵读降示的经文与圣伴们分享了这一喜讯：“我确已赏赐你一种明显的胜利。” [78] 在另一段叙述中，穆贾米·本·贾里叶（Mujammiʿ ibn Jāriyah）叙述道，先知 ﷺ 在一个叫库拉·加米姆（Kurāʿ al-Ghamīm）的休息站等待人们聚集，向他们诵读该节经文。 [79] 阿卜杜拉·本·穆格法尔（ʿAbdullāh ibn Mughaffal）的第三段叙述描述了先知对某些字母的精准发音（*tajwīd*）及其悦耳的声音：“我看到安拉的使者 ﷺ 在征服麦加那天骑在他的母骆驼上，以一种颤动的优美音调诵读苏拉“胜利”。” [80] 意思是他在诵读带鼻音的经文末尾时进行了延长。 [81] 后两段故事叙述描述了先知如何清晰、大声且以表演风格向人们诵读。 [82]
### 6 - 一对一教学
多位圣伴明确提到先知 ﷺ 曾单独教导他们。例如，依本·马苏德悦：“我曾向先知诵读了 70 多个苏拉。” [83] 有一次先知 ﷺ 还请他：“向我诵读《古兰经》。”依本·马苏德悦：“《古兰经》降示给你，我还要向你诵读吗？”先知 ﷺ 悦：“我喜欢听别人读它。” [84] 先知 ﷺ 与圣伴之间个人化教学关系的另一个例子是，他通知欧拜·本·卡布：“安拉命令我向你诵读《古兰经》。”欧拜问：“安拉指名道姓地向你提到我了吗？”当先知 ﷺ 给予肯定的回答时，欧拜流下了眼泪。 [85]
### 7 - 在聚会中诵读
有一天，先知 ﷺ 在探望生病圣伴的途中，经过伪信士首领阿卜杜拉·本·欧拜（ʿAbdullāh ibn Ubayy）与一群人坐着的地方。先知 ﷺ 从坐骑上下来，向他们问好，并坐了一会儿诵读《古兰经》并进行祈祷。 [86] 先知对教导《古兰经》的奉献精神体现在阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik）叙述的一份报告中，其中先知在教导苏法之友（*ahl al-ṣuffah*）时，在腹部绑了一块石头以压制饥饿。 [87] 苏法之友是一群住在先知清真寺走廊（*ṣuffah*）里的圣伴，因为那是他们唯一的住所。
### 8 - 在礼拜中诵读
作为社区的日常领袖（伊玛目），先知 ﷺ 每天至少在六拜（义务拜）中，以及每周在两拜（聚礼拜）中大声诵读《古兰经》，此外还包括节日拜、日食和月食拜（*kusūf* 和 *khusūf*）、祈雨拜（*istisqāʾ*）和推荐的夜间礼拜（*qiyām*）。正如伊斯兰教法（*fiqh*）所知，作为伊玛目大声诵读的基本要求是让身后的人能够听见。
圣伴们致力于跟随先知 ﷺ 进行集体礼拜（*jamāʿah*），除非遇到严重的紧急情况，否则不会错过。在许多报告中，他们记录了自己在礼拜中从先知 ﷺ 那里听到《古兰经》的情况。甚至偶尔在默读（*sirriyyah*）的礼拜中：
> 先知 ﷺ 在晌礼中，在前两拜里通常诵读“开端章”和另外两个苏拉：第一拜读长的，第二拜读短的，有时他的读声是能听见的。在晡礼中，先知 ﷺ 也会在前两拜诵读“开端章”和两个苏拉，并倾向于延长第一拜。 [88]
圣训集专门设立了章节讨论先知 ﷺ 在礼拜中的诵读，确定了他经常在特定礼拜中诵读的苏拉。例如，在斥责一名吹嘘自己诵读《古兰经》长篇很快的人时，依本·马苏德评论道：“我们听过先知 ﷺ 的诵读。我非常清楚地记得先知 ﷺ 经常诵读的那些苏拉，它们是来自‘穆法萨尔’（*mufaṣṣal*，从第 49 章到末尾）的十八个苏拉，以及两个以 *ḥā mīm* 开头的苏拉。” [89][90] 阿姆鲁·本·舒艾卜（ʿAmr ibn Shuʿayb）的祖父也确认了先知诵读的规律性，他声明悦：“在引领人们进行义务礼拜时，‘穆法萨尔’中无论是长苏拉还是短苏拉，我都听到先知 ﷺ 诵读过。” [91] 除了所有“穆法萨尔”外，据报道先知 ﷺ 还曾带领礼拜诵读过包括：“黄牛章”、“仪姆兰的家属章”、“妇女章”、“筵席章”、“牲畜章”、“高处章”、“忏悔章”、“信士章”、“罗马人章”、“稽首章”和“嘎弗章”在内的多个章节。 [92]
### 9 - 在演讲中诵读
先知的演讲提供了一个反复诵读经文以及播报新降示经文的平台。乌姆·希沙姆·宾特·哈里赛·本·努阿曼（Umm Hishām bint Ḥārithah ibn al-Nuʿmān）悦，由于经常参加先知 ﷺ 的星期五演讲（*khuṭbah*），她背下了苏拉“嘎弗”。 [93] 当安拉降示苏拉“光明”中的经文宣布阿伊莎在虚假指控中清白无辜时，先知 ﷺ 发表了演讲并诵读了这些经文。
### 10 - 向穆斯林集会派遣代表诵读新降示的《古兰经》
在希吉来 9 年，塔布克（Tabūk）战役之后，先知 ﷺ 想去朝觐（*ḥajj*），但对于当时仍存在的赤身裸体环游克尔白（*Kaʿba*）的多神教习俗感到不安。在那段时间里，苏拉“忏悔”的第一部分降示了。先知 ﷺ 派遣阿布·巴克尔带上该苏拉的前 40 节经文（他任命阿布·巴克尔为该朝觐季的领袖），并由阿里（ʿAlī）向朝觐者诵读。阿里反复向他能接触到的每一群人诵读这些经文。他会骑着坐骑前往举行朝觐仪式的地区并诵读，直到如他所悦，他的声音变哑了。 [94]
### 11 - 圣伴教导新穆斯林
先知 ﷺ 指示他的圣伴向个人和群体教导《古兰经》。先知 ﷺ 维持这一做法
> 在他的城市（麦加）、他的迁居地（麦地那）以及他征服的其余伊斯兰盛行的地区。他没有在任何地方留下一群人或这支民族的任何社区而没有专门为他们设立《古兰经》老师，正如他没有留下他们而没有一个人教导他们伊斯兰的基本要素和义务一样，这些是他们不被允许无知或懈怠于学习的。 [95]
事实上，正如欧巴德·本·萨比特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）所叙述，“先知 ﷺ 会很忙，所以当一个移民男子来找他（皈依伊斯兰）时，先知 ﷺ 会指派我们中的一个人教他《古兰经》。” [96] 欧巴德被指派了一名男子，他将此人安置在自己家中并供其膳食。 [97] 欧拜·本·卡布被指派教导从巴林来向先知 ﷺ 学习《古兰经》和教法（*fiqh*）的阿沙吉·阿卜杜·盖斯（Ashajj ʿAbd al-Qays）。先知 ﷺ 还指派欧拜·本·卡布教导前来皈依的加米德（Ghāmid）部落群体 [98]，并指派另一位圣伴教导来自豪兰（Khawlān）部落的群体。 [99]
### 12 - 圣伴互相教导
这种方法在许多圣伴的生活记录中显而易见，其中一些已在上述风格中提到。阿布·赛义德·库德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）叙述道，当一名男子正向苏法的一群穆斯林诵读《古兰经》时，先知 ﷺ 出现了，并为他们祈祷。 [100] 萨赫勒·本·萨阿德·安萨里（Sahl ibn Saʿd al-Anṣārī）叙述了一个类似的情况，他们正在互相教导《古兰经》。先知 ﷺ 对他们感到满意并悦：“万赞全归安拉。安拉的天经是一体的，它包含红色和黑色的人。读《古兰经》吧！在一个时代到来之前读吧，那时[有些人]会像校直箭一样校直它[他们的诵读]，这种[诵读]不会越过他们的喉咙，他们在今世寻求它的回赐，而不等待他们在后世的回赐。” [101] 在多个报道的场合中（有些传述链有争议），先知 ﷺ 还指示他的圣伴教导他们的邻居《古兰经》。 [102]
迁往阿比西尼亚的圣伴们过去经常一起阅读、复习并学习《古兰经》。《古兰经》深刻地存在于他们与阿比西尼亚基督徒的互动和辩论中。当 3:64 降示时，先知 ﷺ 将其寄给贾法尔·本·阿比·塔利卜（Jaʿfar ibn Abī Ṭālib），他是阿比西尼亚穆斯林居民的领袖之一，并请他在与基督徒的辩论中将其与其他经文一起使用。 [103]
### 13 - 向村庄和地区派遣使者教导《古兰经》
在麦加举行第一次阿盖白盟约后，先知派遣了被称为“诵读家”（*muqrī*）的穆萨阿布·本·欧麦尔（Muṣʿab ibn ʿUmayr）前往麦地那，并命令他教导当地人《古兰经》。 [104] 在他的麦地那房东阿萨德·本·祖拉赖的协调下，穆萨阿布经常走遍全城走访支持者（安萨里）的房屋，邀请他们加入伊斯兰并教导他们《古兰经》。 [105] 后来，阿卜杜拉·本·乌姆·马格图姆（ʿAbdullāh ibn Umm Maktūm）也被派往麦地那协助穆萨阿布完成使命。 [106] 因此，《古兰经》在先知迁入两年前就已征服了麦地那。 [107] 同样，先知 ﷺ 派穆阿兹·本·贾巴尔和阿布·穆萨·阿什阿里前往也门，派阿姆鲁·本·哈兹姆（ʿAmr ibn Ḥazm）随巴努·哈里赛（Banū al-Ḥārith）群体前往纳吉兰（Najrān），并派一名圣伴前往希米亚尔（Ḥimyar）的哈里赛·本·阿卜杜·库拉勒（al-Ḥārith ibn ʿAbd Kulāl）处，向他和他的兄弟努艾姆诵读苏拉“明证”。 [108] 在征服麦加后，穆阿兹·本·贾巴尔也受先知 ﷺ 命令留在那里教导人们《古兰经》。
先知 ﷺ 经常指示他的特使和代表在教导伊斯兰基础及其法律的同时教导《古兰经》。阿卜杜勒·哈伊·基塔尼（ʿAbdulḥayy al-Kittānī，卒于 1382/1962 年）在其《行政编排》（*al-Tarātīb al-Idāriyyah*）中专门设立了一个章节讨论“那些被先知部署到不同地区教导人们《古兰经》并使他们理解宗教的人”。 [109]
### 14 - 命令军事领袖留在新征服地区教导新穆斯林《古兰经》
在希吉来 10 年，先知 ﷺ 派哈立德·本·瓦利德前往纳吉兰的巴努·哈里赛·本·卡布部落，命令他邀请他们加入伊斯兰，如果他们成为了穆斯林，就留在他们中间教导他们伊斯兰和《古兰经》。使命成功了，先知 ﷺ 请他带上一群人回麦地那与他会面。在会面后，先知 ﷺ 派阿姆鲁·本·哈兹姆随他们回到纳吉兰继续教导。
### 15 - 往返麦地那的旅行者教导穆斯林贝都因人
由于先知 ﷺ 对《古兰经》的不断诵读和教导，其背诵在麦地那和其他城市的居民中广泛传播，并延伸到广阔阿拉伯沙漠中的贝都因人群体。许多来向先知 ﷺ 学习《古兰经》并皈依的代表团成员在返回途中会教导贝都因人，例如阿姆鲁·本·萨拉迈（ʿAmr ibn Salāmah）的故事所记录的那样。阿姆鲁与先知的实际圣伴身份尚有争议，他仅仅通过向路过的旅行者学习就成为了他族人中最合格的伊玛目。他悦：
> 旅行者在会见先知 ﷺ 归来途中会经过我们。我们以前请他们教我们《古兰经》。他们告诉我们，先知 ﷺ 悦：“让《古兰经》（背诵）最多的人领你们礼拜。”所以，我以前带领他们（我的族人）礼拜，我虽然是最年轻的人之一，却是《古兰经》背诵最多的人。 [110]
这个故事揭示了人们如何竞相背诵《古兰经》，以及阿姆鲁如何将自己与族人中的其他人进行比较，尽管他们远离穆斯林社区中心，却仍在定期学习和教导《古兰经》。
### 16 - 《古兰经》学校的早期模式
先知 ﷺ 通过其言行鼓励《古兰经》的集体学习。正如阿卜杜拉·本·奥马尔所描述，先知 ﷺ 过去经常聚集圣伴诵读《古兰经》并向他学习：“我们以前向先知 ﷺ 诵读[一节需要]叩头的经文（*sujūd al-tilāwah*），他会叩头，我们所有人也都会随之叩头，直到我们几乎没有移动的空间。” [111] 先知 ﷺ 还口头鼓励个人共同学习《古兰经》，声明悦：“只要有一群人聚集在安拉的一座房子里，诵读《古兰经》并共同学习，宁静就会降临在他们身上，仁慈会笼罩他们，天使会环绕他们，安拉会在祂面前的众天使中提到他们。” [112] 先知 ﷺ 赞美了一群也门圣伴的声音，悦：“我知道阿什阿里人在夜间进入时的声音，即使我没有看到他们白天的落脚点，我也通过他们晚上诵读《古兰经》的声音知道他们落脚在哪里。” [113]
甚至在麦加穆斯林能够公开见面学习《古兰经》之前，多个地点就已承载了定期的集体诵读和教导。达尔·阿尔卡姆（Dār al-Arqam）是第一个，作为向先知 ﷺ 进行《古兰经》学习的秘密聚集地持续了三年。阿布·巴克尔也在他房子的院子里建立了一个小清真寺，在那里他会大声礼拜和诵读《古兰经》，以优美的声音作为宣教手段，并因精神上的极度喜悦而哭泣流泪。许多麦加的不信道者，包括妇女和儿童，过去常常聚集在他房子周围听他诵读。 [114] 他的女儿、先知的妻子阿伊莎在关于其父亲美德的著名演讲中记录了这一点。 [115]
在穆斯林人数增加到 40 人，且奥马尔·本·哈塔卜皈依伊斯兰后，先知 ﷺ 从秘密宣教转向公开邀请人们。麦地那第一个承载《古兰经》诵读的清真寺是由拉菲·本·马利克·祖拉齐（Rāfiʿ ibn Mālik al-Zuraqī）在先知迁入前建立的。 [116] 拉菲是安萨里中最早的六名穆斯林之一，也是在阿盖白向先知 ﷺ 宣誓信仰的 12 名麦地那人之一。拉菲在向先知 ﷺ 学习了经文并带走了一些写有经文的页片后，建立了一座清真寺和《古兰经》学校。
在记录穆萨阿布·本·欧麦尔和阿卜杜拉·本·乌姆·马格图姆在先知迁入前后于麦地那的有组织教学活动时，一些学者提到了麦赫拉迈·本·纳夫法勒（Makhramah ibn Nawfal）的房子。它被称为“诵读家之屋”（*Dār al-Qurrāʾ*），在乌姆·马格图姆搬到麦地那后曾接待过他。 [117] 基塔尼依靠这些记录为建立《古兰经》学校提供了早期历史证据。 [118]
最重要的《古兰经》教育场所之一是苏法，许多圣伴在那里学习如何诵读《古兰经》并背诵了许多苏拉。由于靠近先知的清真寺，苏法之友嗡嗡作响的诵读声总是在那里回荡。 [119] 苏法收容了许多买不起房子的圣伴。这些圣伴的主要职业就是学习和教导《古兰经》以及其实践典范——先知 ﷺ 的做法。 [120] 苏法“不仅是一个福利避难所，也是一个背诵《古兰经》和教导其法律的学校。先知 ﷺ 过去经常部署他们中的许多人前往各部落，教导他们《古兰经》和宗教教法。” [121] 根据巴基拉尼的悦法，苏法之友的环境和特征使得他们必须记住在他们居住期间降示的所有《古兰经》内容。 [122] 在他们的特殊品质中，苏法之友从未动摇过对《古兰经》的承诺或对伊斯兰的支持。他们的崇拜和对自己在《古兰经》中值得安拉赞美的确信在不断增加。 [123] 诺威（al-Nawawī，卒于 676/1277 年）声明悦，根据明确的证据和历代学者的实践，集体诵读《古兰经》是值得推荐的。 [124]
先知 ﷺ 归真后，圣伴们继续传承《古兰经》教育的遗产，他们的学生数以千计。依本·奥马尔叙述其父亲悦：“我曾看到‘信士的长官’（*amīr al-muʾminīn*）奥马尔·本·哈塔卜坐在演讲坛上，移民（*muhājirūn*）和支持者（*anṣār*）环绕着他；他像老师教孩子一样教导他们宗教和《古兰经》。” [125] 今天我们所知道的、存在于不同穆斯林文化中的儿童《古兰经》课程和学校（被称为 *maktab* 或 *kuttāb*），都是奥马尔对《古兰经》教育众多贡献的成果。纳夫拉维（al-Nafrāwī，卒于 1126 年）悦：
> 第一个将孩子聚集在《古兰经》学校（*maktab*）里的是奥马尔·本·哈塔卜。他命令阿米尔·本·阿卜杜拉·胡扎伊（ʿĀmir ibn ʿAbdullāh al-Khuzāʿī）致力于教导他们，奥马尔从国库（*bayt al-māl*）中为他拨发了薪水。那些孩子中有不聪明的，也有聪明的。奥马尔命令阿米尔在木板（*lawḥ*）上为不聪明的孩子写字，而只教导聪明的孩子而无需写字。奥马尔还确保孩子们学习那些容易随时间流逝而消逝的事物，如家系、种族和部落关联。孩子们请求奥马尔减少他们的学校时间，于是他命令老师从晨礼后坐到上午，从晌礼坐到晡礼，然后孩子们就可以休息一天。 [126]
当奥马尔在征服叙利亚期间离开一个月后回到麦地那，人们思念他，便出城迎接他；孩子们跋涉了将近 40 公里出城迎接。他们在星期四遇到奥马尔，与他共度一夜，并在星期五一起回到麦地那。 [127] 由于他们旅途疲惫，奥马尔给他们放了星期四和星期五的假。这个周末“成为了一种圣行（*sunnah*），直到审判日。奥马尔为任何采用这一习俗的人祈求获得一切美好的回赐，并为任何取消它的人祈求其给养受限。” [128]
许多其他圣伴本身也是专家级的《古兰经》老师。阿布·达尔达（Abū al-Dardāʾ）是大马士革清真寺领先的《古兰经》老师，拥有 1600 多名学生。他通常将班级分为十人一组，并为每组指派一名助理教官（*ʿarrīf*）。 [129] 阿布·穆萨·阿什阿里被任命为巴士拉的特使，他也在那里教导《古兰经》。尽管承担公职非常繁重，但阿布·穆萨以每日教导《古兰经》、组织班级并直接监督巴士拉清真寺的助教而闻名。他曾召集学生中最先进的诵读家，人数达 300 人。 [130] 然而，圣伴们并未忽视将背诵与《古兰经》教导的实践相结合的重要性。依本·马苏德在库法（Kūfah）花了 22 年时间向无数学生教导《古兰经》和教法。一场著名的反抗伍麦叶王朝（Umayyads）的起义就是由一群被称为“诵读家军队”的人领导的，其中包括 4000 名依本·马苏德的学生及其学生。 [131]
## 多元化的《古兰经》社区
《古兰经》的背诵和诵读并不限于社会中的特定阶层。男性、女性、儿童、不同文化和种族背景的人、残障人士以及被奴役的人，都学习并背诵了《古兰经》。涵盖众多作为诵读家和背诵者的圣伴的传记超出了本文的范围。尽管如此，以下例子展示了他们中的一些人如何在先知 ﷺ 时代及其后成为《古兰经》领域的领先权威。
当奥马尔·本·哈塔卜冲进他妹妹法蒂玛（Fāṭimah）家质问她皈依伊斯兰一事时，他发现她和丈夫正向获得自由的奴隶（*mawlā*）赫巴布·本·艾赖特（Khabbāb ibn al-Aratt）学习苏拉“塔哈”。苏拉“塔哈”诵读所产生的难以形容的影响，以及他妹妹对信仰的奉献，最终启发了奥马尔皈依伊斯兰。
另一位获得自由的奴隶萨利姆·本·马基勒（Sālim ibn Maʿqil）曾服侍过阿布·胡赛法·本·乌特巴（Abū Ḥuthayfah ibn ʿUtbah）。阿布·胡赛法的妻子苏拜塔（Thubaytah）最终释放了他。阿布·胡赛法收他为养子（在废除非血缘收养制度之前），萨利姆因此被称为“阿布·胡赛法的 *mawlā*”。萨利姆内是一位专家级的诵读家（*qārī*），他教导了包括其前主人在内的多位圣伴《古兰经》。作为在先知 ﷺ 之前迁往麦地那的早期穆斯林之一，萨利姆曾带领他们礼拜，因为他是《古兰经》方面最权威的专家。在萨利姆身后礼拜的人中包括奥马尔·本·哈塔卜等重量级人物。 [132]
在叙述针对她的虚假指控（*ifk*）的故事时，阿伊莎（愿安拉喜悦她）这样描述自己：“我当时是个年轻女孩，对《古兰经》了解不多。” [133] 这一表述暗示她的《古兰经》知识因年龄较小而受限，而成年女性通常了解很多。 [134] 事实上，先知的妻子们，如阿伊莎、哈福赛（Ḥafṣah）和乌姆·萨拉迈（Umm Salamah），不仅背诵了大量《古兰经》，还在自己家中亲眼见证了启示的降临。她们看到先知 ﷺ 如何从吉卜利勒那里接收《古兰经》，如何教导人们，并效仿他教导女性和男性。除了被列入圣伴诵读家（*qurrāʾ*）名单外，一些先知的妻子，特别是阿伊莎和乌姆·萨拉迈，还是读法（*qirāʾāt*）的传述者。 [135] 几部圣训集通过阿伊莎和乌姆·萨拉迈报道了先知曾诵读的一些读法。 [136]
女性《古兰经》背诵家之一是乌姆·瓦拉盖·宾特·阿卜杜拉（Umm Waraqah bint ʿAbdullāh），先知 ﷺ 常称她为烈士（*shahīdah*）。他经常去拜访她，并请圣伴们一同前往，悦：“走，我们去拜访那位‘烈士’。”他批准她专门在家里雇佣一个人（*muʾadhdhin*）进行宣礼。 [137] 先知 ﷺ 的预言在她于奥马尔统治期间被其仆人杀害时应验了。 [138]
胡赛玛·宾特·胡亚伊（Hujaymah bint Ḥuyayy），即乌姆·达尔达（阿布·达尔达之妻），是著名的《古兰经》背诵家之一。她致力于学习和教导《古兰经》，据报道她曾悦：“我喜欢[完全]按照它降示时的样子去诵读它。” [139]
阿斯玛·宾特·亚齐德（Asmāʾ bint Yazīd）是一位著名的诵读家，她曾请速记员为她抄写部分《古兰经》。她参与了阿布·巴克尔时代的《古兰经》汇编工作，并向汇编委员会负责人宰德·本·萨比特分享了她的背诵内容，同时还带了一份由欧拜·本·卡布抄录的个人副本。 [140] 据报道她曾悦：“在先知 ﷺ 从麦加搬到我们这里之前，我[学会了]诵读 21 个苏拉。” [141]
在先知 ﷺ 在世期间，他经常指示圣伴们教导孩子《古兰经》，其中许多孩子背诵了大量内容。例如，阿卜杜拉·本·阿巴斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）在 13 岁时就背下了所有的“穆法萨尔”（*al-mufaṣṣal*）。在先知 ﷺ 移居麦地那后，人们把宰德·本·萨比特带到他面前悦：“这是一个年轻男孩，他背下了安拉降示给你的 17 个苏拉。”先知 ﷺ 印象深刻，并指示他：“宰德啊，学习犹太人的书写风格[或语言]。的确，指安拉发誓，我不信任他们处理我的天经（《古兰经》）。”在短短 15 天内，年仅 11 岁的宰德就学会了他们的语言，并开始为先知 ﷺ 翻译信件和代笔复信。 [142] 宰德在口头和文本上保存《古兰经》的作用是非同寻常的，下文将予以讨论。
先知教导孩子《古兰经》的圣行被他的圣伴及其后继者热诚地采纳了，他们遵循他在今天的“塔吉威德”（*tajwīd*，发音学）科学中所体现的精准诵读风格。
> [这支民族的] 第一代人只有在[采用正确的]诵读（*murattalan*）和发音（*mujawwdan*）风格时，才会诵读《古兰经》或教导给孩子。一个孩子在完全精通《古兰经》诵读之前不会从《古兰经》学校（*maktab*）毕业；他唯一欠缺的是了解今天被称为“塔吉威德”科学的规则和术语。此外，他们[第一代人]还在学校里教导孩子《古兰经》中的生僻词汇（*gharīb al-Qur’an*）， [143] 以及其中包含的一些道德教诲和阿拉伯诗歌、在《古兰经》中提到的信仰原则和教法（*fiqh*）摘要，以及一些描述先知道德的圣训。 [144]
因此，孩子从《古兰经》学校毕业时，在语言、圣训、诗歌、信仰和教法方面都已具备充足的知识。如果这些量就是他所获得的全部宗教教育，那也足以满足他在现世和宗教方面的所有必要事务。 [145]
## 圣伴中的《古兰经》背诵者
《古兰经》在早期穆斯林社区社会各阶层的广泛传播，并未损害其口头传达的准确性。事实上，《古兰经》一直在以最正确的措辞和精准的发音被大众化地诵读和传授。如前所述，背诵、保存和传授《古兰经》的动力超过了背诵前伊斯兰诗歌的动力。除了无数描绘圣伴们昼夜在礼拜中背诵、研究和诵读《古兰经》的奉献精神的故事外，先知传记（*sīrah*）还记录了数十位被赋予“诵读家”（*qurrāʾ*）或“哈菲兹”（*ḥuffāẓ*，背诵家）称号的圣伴的名字和生平。
“诵读家”（*qurrāʾ*）这一称号最初通常被归于那些背诵了截至当时已降示的所有《古兰经》内容的哈菲兹。后来，该称号仅指代那些背诵了整部《古兰经》的人。在读法（*qirāʾāt*）和教法（*fiqh*）等学科中，该术语也获得了不同的指代意义。与词态学和古兰经文献中该术语与“诵读者”相关的古典涵义相反，一种关于“诵读家”一词的现代观点认为，村民（*ahl al-qurā*）与诵读家（*qurrāʾ*）发生了混淆，前者利用这一点来获取政治和社会地位。 [146] 这种基础性的错误不太可能发生在众多穆斯林身上。此外，即使这种强加的区分在历史和词态上是有效的， [147] 它“也并未从根本上动摇一个随之存在的诵读者阶层的历史存在”。 [148] 如下文所示，“诵读家”这一称号早在希吉来 4 年就已出现。
在先知 ﷺ 在世期间及归真后的历次战役中，“诵读家”都处于最前线，这引起了人们对《古兰经》承载者流失的担忧。在希吉来 4/625 年，即 70 名圣伴在乌胡德战役中殉教几个月后，大约 80 名被称为“诵读家”的圣伴在拉吉（al-Rajīʿ）和比尔·马乌纳（Biʾr Maʿūnah）两次远征中遭到暗算殉教。这 80 名圣伴是先知 ﷺ 应一些非穆斯林部落请求派去教导其族人《古兰经》和伊斯兰基础的。
拉吉是一个悲剧性的故事，涉及阿达尔（ʿAḍal）和加拉（Qārrah）部落的一个诡计，他们杀害了先知 10 名使者中的 8 人，并将另外 2 人交给了古莱什人杀害。在收到关于拉吉小组的消息之前，先知应阿拉伯领袖马利克·本·阿米尔（Mālik ibn ʿĀmir） [149] 的请求，派遣了 70 名圣伴前往其领地教导他的族人。马利克拒绝了先知 ﷺ 皈依伊斯兰的邀请，但表现出与族人一起进一步了解伊斯兰的兴趣。尽管先知 ﷺ 拒绝向当时有许多敌人的内志（Najd）地区派遣大量圣伴，但他尊重了马利克承诺的保护（*jiwār*）。卑劣的是，马利克的侄子阿米尔·本·塔法伊尔（ʿĀmir ibn al-Ṭufayl）号召其盟友在这一小组在比尔·马乌纳宿营时将其全歼。69 人被杀；只有一名受伤的幸存者回到了麦地那，并在几年后去世。据传述，安拉曾降示一节经文表达祂对这些圣伴的喜悦，但该经文后来被废止。 [150] 这些圣伴在生前死后所经历的许多超自然奇迹（*karāmāt*）在先知传记文献中都有广泛记录。
比尔·马乌纳的“诵读家”以两个截然不同的品质而闻名：他们对《古兰经》的知识和他们对社会服务的承诺。阿纳斯·本·马利克悦：“我们以前称他们为‘诵读家’。他们白天伐木，晚上整夜礼拜。” [151] 他们白天的职业是伐木；他们会收集木材并存放在先知妻子的房间附近以及苏法，供有需要的穆斯林使用。据报道，他们晚上总是忙于学习《古兰经》和集体礼拜。一份传述确认道：“他们的家人以为他们总是在清真寺里，而苏法的人总以为他们和家人在一起。” [152] 他们的离去令先知 ﷺ 极度悲伤。阿纳斯悦：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 为一支小军队的损失而感到如此悲伤，就像他为那 70 名被称为‘诵读家’并在比尔·马乌纳被杀的男子感到悲伤一样；他整整一个月在礼拜中诅咒杀害他们的人。” [153]
阿纳斯提到的先知的诅咒（*qunūt*）是在集体礼拜中进行的。与其它类型的 *qunūt* 不同，先知 ﷺ 的这一做法被立法为教法中著名的“灾难祈祷”（*qunūt al-nawāzil*），穆斯林至今在遭受灾难时仍会练习。先知的这一祈祷反映了他对这些“诵读家”离去的深切悲伤，并非由于对他们的归真缺乏知足。相反，正如阿斯纳维（al-Asnawī，卒于 772/1370 年）所指出的，先知的这一祈祷侧重于“遏制那些杀人者的反叛，并通过[祈求]他们的继任者来补偿穆斯林的灾难，因为他们是[一群]勇敢的诵读家”。 [154]
根据某人与《古兰经》或其特定部分的关联来识别或认可圣伴，是一种常见的现象，这证明了《古兰经》在社区生活中的核心地位。例如，一些圣伴被称为“黄牛章之人”，根据巴基拉尼的悦法，这是对背诵了整部《古兰经》的人的隐喻。 [155] 巴基拉尼解释悦，由于“黄牛章”是最长且最难背诵的苏拉，圣伴们很少从它开始背诵。相反，他们通常从“穆法萨尔”中的短篇章开始，只有在背诵了大部分已降示的《古兰经》内容后才会去背诵“黄牛章”。这是早期移民、那些与先知 ﷺ 建立了长期同伴关系的人，以及那些后来或在年轻时皈依伊斯兰的人的习俗。
对在战争中失去“诵读家”的担忧随着时间的推移而增加。从拉吉和比尔·马乌纳事件到其他重大战役如侯奈因（Ḥunayn），甚至在先知 ﷺ 归真后不久的亚马玛（al-Yamāmah）战役（其中 40 名诵读家殉教），口头和文本上保存《古兰经》的需求都成为了至关重要的社区义务。然而，在亚马玛战役后剩余的“诵读家”人数可能超过了已知的 120 名殉教者的总数。这可以从奥马尔的担忧中推断出来，即“如果在其他战役中大量诵读家继续被杀，《古兰经》的一大部分将会流失”。 [156] 奥马尔在建议阿布·巴克尔进行文本汇编《古兰经》的重要性时发表了这一评论，此前他强调了“大规模杀戮”已经发生。这些审议促成了汇编和抄录《古兰经》的多阶段过程。奥马尔（和其他圣伴）对流失“诵读家”的恐惧并未背叛他们对安拉保护《古兰经》之承诺的确信。他们只是在效仿先知的榜样，利用一切可能的手段来保存文本，并意识到神圣的承诺将通过他们人类的努力来体现。
## 先知 ﷺ 时代背诵家（*ḥuffāẓ*）的人数
毫无疑问，先知 ﷺ 时代有许多《古兰经》的背诵者和承载者。教导《古兰经》被视为一种神圣的崇拜行为，以至于圣伴们被劝阻不要因教导而接受报酬，这导致了各教法学派在是否可以接受《古兰经》教学补偿方面存在分歧。如上所述，各种圣训报告、先知传记以及先知圣伴的传记为《古兰经》的广泛口头传达（*tawātur*，连续传述）提供了明确证据。
少数几段表面上矛盾的圣训列出了圣伴中的四名、五名或六名背诵家。 [157] 一些学者通过将这些报告解释为：1）对某些圣伴群体的某种主观偏好或比较，或 2）强调特定的精通水平，来调和这些不同的数字。其他学者认为这些报告：3）在传述链（*isnād*）或涵义上不真实，因为在计数或历史事件方面存在不足；4）被大量其他说明多位圣伴背诵情况的报告所抵触；或 5）受到在启示不断降示和大众教育的环境下准确统计背诵者人数的实际困难的影响。 [158]
综合巴基拉尼在《胜利》（*al-Intiṣār*）、苏尤蒂在《精通》（*al-Itqān*）以及卡斯塔拉尼在《细微征兆》（*Laṭāʾif al-ishārāt*）中汇集的几份报告，可以确定在先知 ﷺ 在世期间有 21 名圣伴背诵了整部《古兰经》。如果加上穆贾米（Mujammiʿ）——据说他背诵了除两三个章节外的全部内容 [159]——以及阿卜杜勒·瓦希德（Abdulwāḥid）——他与先知的圣伴身份尚有争议 [160]——人数达到了 23 人。这一数字排除了那些在先知 ﷺ 归真后完成背诵的圣伴。卡西姆·本·萨拉姆在苏尤蒂所载的名单中，列出了另外 13 名在先知 ﷺ 逝世后完成背诵的圣伴。
尽管圣伴人数以万计，为什么记录下来的背诵家却只有少数？对整部《古兰经》的“审核”（*ʿarḍ*）需要与先知 ﷺ 保持长期的近距离接触，尤其是因为《古兰经》是在 23 年中降示的。此外，启示的分阶段性可能阻碍了许多圣伴声称自己背诵了全部文本，因为他们不确定在已背下的内容中会有什么新降示或被废止，更不用说为他人的背诵作证了。在描述了这些因素后，巴基拉尼评论道：
> 如果情况必然如此，那么背诵了所有已降示内容的人数在当时并不为大众所知。他们不可能知道。因此，在先知时代有一部分圣伴背诵了[全部]《古兰经》，但并未公开声明，也没有他人提及，这并非不可能。原因是背诵情况只有在先知去世、启示停止，并已知晓最后降示的部分，且确认苏拉已被完整构建和编排好[在手抄本中]之后，才能被广泛知晓。 [161]
许多圣伴也有可能背诵了整部《古兰经》，但为了避免因夸耀而抵消安拉的回赐而隐瞒了这一事实。 [162] 多份报告显示圣伴们对公开宣扬自己背诵《古兰经》持谨慎态度。据报道，哈桑·巴斯里（al-Ḥasan al-Baṣrī，卒于 101/728 年）曾悦：“我们见过一些人，其中一人背下了[整部]《古兰经》，而他的邻居却不知道。我们也见过一些人，他们没有任何可以秘密进行的善功会被公之于众。” [163] 那些宣布自己背诵情况的人，可能是出于他们认为对社区有益的原因。
圣伴们通常也会避免将某人描述为《古兰经》背诵者，以防此人错误地漏掉了一节经文或一个词。事实上，有证据表明，他们避免将这一称号授予任何没有背下整部《古兰经》、其废止经文、读法模式和字母（*aḥruf*） [164]——即通过直接向先知 ﷺ 学习获得这些知识的人。圣伴们也不认为仅仅将《古兰经》记在脑子里的人就是背诵家。相反，背诵家还必须了解《古兰经》的法律裁决并予以遵
**作者：Yousef Wahb**
## 摘要
与其他所有经文相比，《古兰经》在穆斯林的心中以及手抄本（*muṣḥaf*）的书面副本中都保存得最为完好——这是安拉保护神圣启示免遭扭曲之承诺的体现：
> “我确已降示教诲（《古兰经》），我确是它的保护者。” [1]
安拉对人类的最后启示有许多名称，其中最主要的是“古兰”（*Qur’an*）和“天经”（*kitāb*）。“Qur’an”一词在词源上与“诵读”有关，反映了神圣之言如何通过舌头诵读；而“*kitāb*”则反映了它如何在书面上被记录。安拉亲自将这些名称赋予祂的言辞，表明它必须通过口头和书面两种方法来保存。这些方法对于《古兰经》的技术定义至关重要，即：从先知穆罕默德 ﷺ 处传述的、符合书面（奥斯曼）手抄本的安拉之言。 [2]
关于《古兰经》书面汇编的学术研究通常集中在先知 ﷺ 归真后的时期。人们往往特别关注哈里发奥斯曼·本·阿凡（ʿUthmān ibn ʿAffān）的最终汇编，它标准化了衡量什么是《古兰经》、什么不是的标准。然而，本文关注的是在其第一位接收者和传达者先知穆罕默德 ﷺ 时代，《古兰经》在口头和文本上的保存情况。接下来的内容是关于《古兰经》文本及其读法（*qirāʾāt*）保存的另外三篇文章的续篇。 [3]
本文将考察先知 ﷺ 及其弟子们在口头文化中传播《古兰经》的各种方式，以及先知 ﷺ 如何从其使命的最早时期起，在一个普遍不识字的文化中组织文本的抄写。因此，本文分为两个主要部分：（1）先知 ﷺ 时代的口头传播，以及（2）书面传播。虽然本文认可关于《古兰经》历史的许多现代英语文献，并借鉴了当代阿拉伯-穆斯林《古兰经》学者的作品，但它主要采用来自伊斯兰文献原始资料的传统论证。
本文的第一部分讨论《古兰经》的口头传播，描述了：(I) 先知 ﷺ 如何履行向这支民族（*ummah*）完整传达安拉信息的义务；(II) 十六种在社区中传播《古兰经》的圣行方法；(III) “诵读家”（*qurrāʾ*）一词的早期使用以及先知弟子中“哈菲兹”（*ḥuffāẓ*，背诵家）的人数；(IV) 第一代（*ṭabaqah*）专家级诵读家，他们直接从先知 ﷺ 处学习《古兰经》，并教导他人，是标准读法传述链（*isnād*）中的环节；(V) 第二代专家级诵读家，他们向第一代学习。
本文的第二部分讨论《古兰经》的书面传播，涵盖了：(I) 关于先知速记员和《古兰经》书写的文献；(II) 麦加时期的《古兰经》速记员；(III) 麦地那时期的《古兰经》速记员；(IV) 启示降示时的即时记录；(V) 对《古兰经》书面副本的审核；(VI) 圣伴们对正字法的熟悉和了解；(VII) 经文的排序以及书面和诵读版《古兰经》的编排。
## 关键背景：早期《古兰经》的保存与西方学术研究
东方学家和后来的西方修正主义者对《古兰经》文本的真实性提出了两个主要的批评。第一个批评是，先知 ﷺ 的圣伴中只有少数人能够凭记忆背诵全文，并假设他在将启示传达给他人之前，可能会忘记部分启示。西奥多·诺尔德克（Theodore Nöldeke，卒于 1930 年）及其学生兼好友弗里德里希·施瓦利（Friedrich Schwally，卒于 1919 年）声称，“在他（先知）担负神圣使命的前几年，当他几乎没有任何追随者时，他可能在局外人了解启示之前就已经忘记了一些启示。” [4]
尽管承认一些被称为《古兰经》“汇集者”或“记忆者”的圣伴“背诵了相当长的章节且能正确重复” [5]，但诺尔德克和施瓦利总结悦，“目前尚不确定个别‘汇集者’是否真的背诵了全部启示，还是仅仅背诵了相当大的部分。” [6]
这类主张——即由于第一批穆斯林中背诵全文的人太少，无法保证其完整保存——通常基于：1）对描述《古兰经》“汇集者”的传统术语的语言学解释；2）验证历史记录的不同方法论；3）关于背诵者人数、字母（*aḥruf*）宽容度、废止经文以及先知 ﷺ 与吉卜利勒（Jibrīl）之间最终审核的表面上矛盾的叙述。然而，背诵和口头保存《古兰经》的动机远大于背诵前伊斯兰诗歌的动机，而这些诗歌本身就被非常准确地保存了下来。本文的第一部分将追踪这些动机及其相关的传播实践，探索那些将全文铭记于心的圣伴们对《古兰经》的口头接收。
第二个批评认为，口头文化在阿拉伯文化中的核心地位（因此普遍的不识字和有限的文本记录）[7]，以及伊斯兰早期现存《古兰经》写本的匮乏，动摇了我们对《古兰经》在先知 ﷺ 在世期间被记录下来的确定性。尽管承认先知 ﷺ 寻求“建立一种新的启示文件及其书面固定”，但诺尔德克和施瓦利断言缺乏关于“程序细节、材料保存和编排”的可靠数据。 [8] 因此，他们总结悦，“穆罕默德是否从一开始就书面记录了神圣之书的所有启示是令人怀疑的。” [9]
先知 ﷺ 时代记录《古兰经》的可能性曾被一些西方学者所主张，如卡尔·布罗克尔曼（Carl Brockelmann，卒于 1956 年）在其著名的《阿拉伯书面传统史》中所述。 [10] 然而，贬低其真实性或质疑此类记录准确性的企图不断出现。雷吉斯·布拉谢尔（Régis Blachére，卒于 1973 年）声称，《古兰经》经文只有在先知迁往麦地那后才被记录，且记录仅限于由圣伴的个人偏好和书写材料的可用性决定的“重要段落”。 [11] 此外，约翰·伯顿（John Burton，卒于 2005 年）将圣伴们关于抄写《古兰经》的叙述归因于混乱，仓促下结论称“穆罕默德未能收集和编辑文本；并暗示了可能或实际预期的不完整性”。 [12]
否认《古兰经》至少有部分内容在先知 ﷺ 在世期间以书面形式记录下来是不合理的。尽管如此，正如本文稍后所示，关于全文是否在他生前被记录下来的争论存在于一些穆斯林和大多数非穆斯林学者之间。在描述《古兰经》文本的收集过程时，圣伴们总是提到几种材料，如棕榈叶柄和写有经文的薄白石片。缺乏实证证据或明确迹象表明这些材料集体涵盖了文本的全部，并不能否定这种可能性。这种可能性，加上下文讨论的其他事实，促使了该领域的权威穆斯林人物，如麦基·本·阿比·塔利卜（Makkī ibn Abī Tālib，卒于 437/1045 年）、伊兹·丁·本·阿卜杜勒·萨拉姆（ʿIzz al-Dīn ibn ʿAbd al-Salām，卒于 660/1262 年）、伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于 852/1449 年）、苏尤蒂（al-Suyūṭī，卒于 911/1505 年）和卡斯塔拉尼（al-Qasṭalānī，卒于 923/1517 年），以及许多现代穆斯林学者，论证《古兰经》全文是在先知 ﷺ 时代记录下来的。
诺尔德克和施瓦利具有影响力的学术研究启发了随后的几代学者，他们为《古兰经》历史贡献了大量著作。这些学者包括采用闪米特语言方法的戈特赫夫·伯格斯特莱瑟（Gotthelf Bergssträsser，卒于 1933 年）；专注于读法的奥托·普雷策尔（Otto Pretzl，卒于 1941 年）；创立修正主义方法的约翰·万斯布罗（John Wansbrough，卒于 2002 年）；以及质疑文本与法律关系的约翰·伯顿。这些学者的累积成果至今仍主导着西方的学术研究和教育课程。他们的持久影响反映在伯顿的声明中，即自从诺尔德克出版《古兰经史》（*Geschichte des Qorans*）及其施瓦利修订版以来，“没有关于《古兰经》文本历史的新建议被提出。” [13]
对《古兰经》口头和书面历史的全面批评不仅限于先知 ﷺ 时代，还延伸到其继任者编纂的所有阶段。奇怪的是，人们明确坚持将传统的伊斯兰叙事描绘成混乱、不一致和矛盾的。此类学术研究继续采用指责的语气，如克劳德·吉利奥特（Claude Gilliot）下述言论所代表：
> ……由于关于《古兰经》传播和编纂的细节描述（无论是口头传达还是书面传播）存在巨大的分歧，古代穆斯林关于这些主题的叙述并未提供关于“奥斯曼手抄本”真正含义的清晰认识。其次，即使穆斯林相信我们现在的《古兰经》就是“奥斯曼手抄本”，我们对穆斯林叙事的分析也不会让我们得出同样的确定性。 [14]
在反复声称早期穆斯林本身就很混乱的断言中 [15]，伯顿最终总结悦，《古兰经》的收集过程是“漫长的演变、增补和‘改进’过程的产物”。 [16]
在《古兰经文本史》（*The History of the Qurʾanic Text*）中，穆斯塔法·阿扎米（Muṣṭafā al-Aʿẓamī）首先追踪了现代《古兰经》真实性批评者中一种清晰的、论点错位或先入为主的模式。 [17] 另一位当代对西方《古兰经》批评的重要回应者是已故埃及哲学家阿卜杜勒·拉赫曼·巴达维（ʿAbdel Raḥmān Badawī，卒于 2002 年），他的著作《为先知穆罕默德的一生辩护：反击诽谤者》（*Défense de la vie du Prophète Muhammad contre ses Détracteurs*）不仅限于史学批评。 [18] 这部法语著作后来被翻译成阿拉伯语。 [19] 在其 13 章中，巴达维系统地驳斥了 9 世纪至 20 世纪间提出的各种对《古兰经》的批评。与本文范围最相关的是，巴达维在第 10 章讨论了《古兰经》的年代顺序。 [20] 通过将麦加和麦地那苏拉（章节）的传统伊斯兰排列与 19 世纪和 20 世纪东方学者的五次尝试进行对比，巴达维总结悦，《古兰经》全文是在先知 [ﷺ] 在世期间以书面形式编排好的。 [21]
除了对晚期古典时期和古文字学的持续研究外，人们似乎一直忽视传统的伊斯兰学术研究及对其解释的充分分析。东方学或修正主义方法论与穆斯林学者的认知差异往往显而易见，特别是在验证历史事实或评估《古兰经》传播确定性价值方面。此外，过去和现在的穆斯林传统主义者经常被指责在灵性上有偏见，并神学性地致力于将《古兰经》作为安拉之言来保存——这些指责忽视了众多穆斯林学者对该主题所做的严谨贡献。
虽然本文并不主要关注与此类个人批评进行交锋，但在阐述《古兰经》口头和书面传播的历史并分析其方法时，其中的许多批评将得到回应。
## 第一部分：先知 ﷺ 时代的《古兰经》口头传播
口头传播一直是保存《古兰经》文本的主要方法，这得益于许多圣训以及早期穆斯林世代关于承诺给予《古兰经》承载者终极回赐的叙述。例如，据报道先知 ﷺ 曾悦：“如果《古兰经》被[写]在一张皮上，然后被扔进火里，它[这张皮]也不会被烧掉。” [22] 卡西姆·本·萨拉姆（al-Qāsim ibn Sallām，卒于 224/838 年）在评价这段圣训时悦，这里的“皮”寓意信士那包含《古兰经》的心。 [23] 因此，阿斯马伊（al-Aṣmaʿī，卒于 216/831 年）和其他学者推断，背诵《古兰经》可以保护一个人免受地狱之火的伤害。 [24] 伊本·古泰拜（Ibn Qutaybah，卒于 276/889 年）叙述道，先知的圣伴阿布·阿玛迈（Abū Amāmah）悦：“背诵《古兰经》，或者诵读《古兰经》，不要被这些手抄本（*maṣāḥif*）所迷惑。的确，安拉不会用地狱之火惩罚一颗包含《古兰经》的心。”伊本·古泰拜补充道：“身体是《古兰经》的载体，正如同那张皮一样。” [25] 即使在奥斯曼·本·阿凡将《古兰经》抄写成汇编的手抄本之后，各地的圣伴诵读家仍继续向穆斯林传授他们从先知 ﷺ 处学到的、并符合新官方化的奥斯曼手抄本书面文本的《古兰经》。 [26]
包括先知传记（*sīrah*）、圣训和古兰经科学（*ʿulūm al-Qurʾān*）在内的各种学科，在对先知 23 年启示生涯的广泛考察中，分析了启示（*waḥy*）的概念及其方法、背景 and 环境。先知对《古兰经》的接收（*talaqqī*）是通过直接倾听吉卜利勒的诵读，或直接在心中接收启示。在《古兰经》中使用了 *talaqqī* 的衍生词，如：“你（穆罕默德）确已从至睿的、全知的主那里受领了《古兰经》。” [27] 以及“你以前并不希望天经会降示给你，但那是从你的主发出的慈悯。所以你绝不要做不信道者的助手。” [28] 古兰经科学专门设立了主题和分支学科来讨论启示和接收的不同方法。 [29] 在展示先知 ﷺ 教导其圣伴《古兰经》的几种方法之前，有必要描述他作为人类承担传达安拉信息的圣神责任的能力。
## 先知传达神圣信息的责任
当第一份启示降示给先知 ﷺ 时，他意识到自己保存安拉信息（《古兰经》）的艰巨使命。尽管安拉承诺保护它，但先知 ﷺ 仍渴望记住并传达《古兰经》的每一个字母，并不断担心自己背诵的能力。安拉在《古兰经》中亲自叙述了先知的这种担忧（75:16-19），并向他保证文本甚至其含义都将得到保存。 [30] 在叙述这一情况时，伊本·阿巴斯指出，当启示降临时，先知 ﷺ 会承受巨大的艰辛，并出于对保留启示的担忧而动嘴唇。
> 安拉悦：“你不要摇动你的舌头，以便你匆忙地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。”伊本·阿巴斯悦：[这意味着] 祂将把它聚集在你的心里，然后你将诵读它。“当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。”伊本·阿巴斯悦：[这意味着] 所以你要倾听并保持沉默。因此，当吉卜利勒来到他面前时，安拉的使者 ﷺ 会倾听，当他离开后，他会按照教导他的方式诵读它。 [31]
由于人类天生易忘，神圣的干预是必要的：“我将使你诵读，你不会忘记，除非真主所意欲的。” [32] 拉齐（al-Rāzī，卒于 605/1210 年）在评价这节经文时悦，它从两个方面确立了《古兰经》的奇迹。首先，尽管先知 ﷺ 不识字且没有进行过长时间的学习，但他能背诵如此长的文本，这是奇迹。其次，提到这节经文的苏拉是麦加时期的，但它提供了后来得以实现的未来预言。 [33]
但先知 ﷺ 是否曾忘记过《古兰经》的某些内容？作为人，忘记是有可能的，但仅限于不会损害其对《古兰经》背诵的偶然情况。据报道，他 ﷺ 曾在晚上听到一个人诵读《古兰经》，便悦：“愿安拉怜悯他，因为他提醒了我某某苏拉中的某某节经文，我本已被促使忘记了它们。” [34] 阿布·巴克尔·伊斯玛仪（Abū Bakr al-Ismāʿilī，卒于 370/981 年）悦：
> 先知 ﷺ 忘记部分《古兰经》有两种类型。一种是他忘记了某事，但很快就想起来。这种类型与他的人类本性有关，并体现在他所悦的“我确是一个像你们一样的人。我像你们一样忘记”中。第二种[类型]是安拉将该部分从他心中提走，以废止其诵读。这[类型]是“我将使你诵读，你不会忘记，除非真主所意欲的”中例外情况的含义。
> 至于第一种类型，它是偶然的，且根据“我确已降示教诲，我确是它的保护者”的明显含义，它很快就会消失。至于第二种[类型]，它包含在安拉所悦的“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必降示一节更好的或同样的启示”中。 [35]
在引用伊斯玛仪之后，伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼根据所忘事物的性质补充了先知忘却的另一种分类。如果是与他传达安拉信息的职责无关的事，那绝对是可能的。如果所忘之事与信息的传达有关，忘却可能会发生，但须满足两个条件：1）他在传达之后忘记了某事；2）他随后无论是通过自己还是他人的提醒记起了它。 [36] 至于在他传达特定启示之前的时间，先知 ﷺ 不可能忘记它。 [37]
《古兰经》在多个场合包含对先知 ﷺ 本人的明确告诫，最显著的是在确保他完整传达信息方面：“使者啊！你当传达你的主所降示给你的全部教诲。如果你不这样做，那么，你就是没有传达祂的使命。” [38] 建立对先知身份的神学理解、先知必备的素质（如诚实、正直、传达信息和智慧）以及启示，是理解和欣赏《古兰经》文本不可否认之保存的前提。如果穆罕默德 ﷺ 是安拉真正的使者，他一定得到了安拉的信任和支持，以传达信息的全部内容。《古兰经》是真实的，不仅因为它与早期的预言相一致，也因为传达它的人的正直。
尽管如此，先知 ﷺ 是否背诵并向其圣伴传达了《古兰经》的全部内容，这在经验上是可以验证的吗？根据许多学者的观点，整个《古兰经》最初是在高贵之夜（*laylat al-qadr*）整体降示（*al-nuzūl al-jumlī*）到最近的天空，然后在先知的 23 年中分阶段降示（*al-nuzūl al-tafṣīlī*）。 [39] 尽管安拉承诺保护先知的记忆，但先知 ﷺ 并不只是依靠《古兰经》在心中的奇迹般的植入。相反，他经常诵读它，并在每年斋月与吉卜利勒一起审核启示。 [40] 每年的审核环节很可能专门针对当年降示的内容 [41]，以刷新先知对《古兰经》的知识并消除废止的经文。 [42]
此外，在他生命的最后一年，先知 ﷺ 可能与吉卜利勒两次审核了《古兰经》全文。对这些环节的描述表明了一种互动的环境，其中一人诵读而另一人倾听，然后轮换。因此，先知 ﷺ 可能每年审核两次，而在他最后一年审核了四次。 [43] 先知 ﷺ 向吉卜利勒的读经是《古兰经》学习和传播的主要方法——口头传达的奠基性权威。 [44]
分阶段降示《古兰经》的部分智慧在于减轻先知 ﷺ 的背诵负担。 [45] 当不信道者批评《古兰经》没有一次性降示时，安拉解释了原因：“以便我借它来坚定你的心。我曾把它分段地降示。” [46] 对“坚定你的心”这句话有两种可能的注释解读：一是（i）不断地坚定你的心；和/或（ii）确保你记住它，以便你的心保持平静。 [47] 由于背诵取决于人类的努力，而人类易于忘却，因此先知的背诵是安拉的一份特殊礼物，不依赖于努力且免疫于偶然的忘却。 [48] 作为启示的第一接收者，除了通过受托接收和传达信息的唯一人类之外，没有其他人类保留《古兰经》的可能途径。因此，先知 ﷺ 受到神圣命令，通过向人们诵读来传达《古兰经》。
在整部《古兰经》中，安拉频繁命令先知 ﷺ 向他人“诵读”：
> “你当向他们诵读……” [49]
> “你悦：‘你们来吧，我向你们诵读你们的主所禁戒你们的事项……’” [50]
> “我这样派遣你去教化一个民族，在他们之前，有许多民族确已逝去了，以便你向他们诵读我所启示你的经文……” [51]
> “我使《古兰经》部分地降示，以便你从容不迫地向世人诵读它……” [52]
> “我只受命崇拜这座城市的主，祂曾严禁侵犯这座城市。万物都是祂的。我受命做一名穆斯林，并诵读《古兰经》。” [53]
其他经文命令先知诵读，但没有明确提到向谁诵读：“你当诵读所启示给你的经文。” [54] 除了这些命令外，多节经文以陈述而非祈使的意义将诵读《古兰经》的职责归于先知 ﷺ：“正如我派遣你们族中的一个使者来教化你们，他向你们诵读我的迹象……” [55]
通过诵读传达《古兰经》包含某些背景前提。首先，先知 ﷺ 不识字，最初的信息接收者中的大多数也不识字。因此，通过准确的发音和背诵来完成的口头传达是传播的主要方法。其次，先知 ﷺ 鼓励书面记录并任命了官方速记员。然而，即使在大部分《古兰经》被记录下来之后，他仍维持口头传达作为首要方法。 [56]
## 圣传教导《古兰经》的方法
先知以两种方式教导《古兰经》：1）*iqrāʾ*：他向圣伴诵读，然后圣伴以同样的方式诵读回馈；2）*ʿarḍ*：圣伴向先知 ﷺ 诵读他们之前从他那里学到的部分，以验证、复习并纠正他们的诵读。从历史上看，*ʿarḍ* 一直是传播《古兰经》的主要方法。虽然它与其他学科（如圣训传播）共享这种方法，但《古兰经》的 *ʿarḍ* 需要独特的条件：
1. 必须凭记忆。与不规定背诵的圣训 *ʿarḍ* 不同，《古兰经》的 *ʿarḍ* 必须凭记忆，因为它的第一位老师先知 ﷺ 既不读也不写，仅通过口头交流进行教导。我们不知道有任何圣伴曾对着《古兰经》的书面副本向先知 ﷺ 诵读。即使发生了这种情况，书面副本也仅被用于使口头读音精准。
2. 必须向另一个人（如导师）诵读。例如，仅靠独自阅读不符合 *ʿarḍ* 的资格。 [57]
3. 必须遵循准确性（*ḍabṭ*）的一般和特定规则。一般的 *ḍabṭ* 涉及诵读段落的精确发音。特定的 *ḍabṭ* 涉及根据特定的读法风格进行发音。前者关注文本的传达，而后者关注特定版本的表达，提供了一种独特的《古兰经》教育风格。 [58]
圣伴们会通过对比先知 ﷺ 教导某项功课与教导《古兰经》的方式，来强调该功课的重要性。例如，据报道，先知 ﷺ 教导圣伴们诵读一段祈祷词（*duʿāʾ*）以求免于火狱、现世和后世的考验，“就像他教导他们《古兰经》的一个苏拉那样” [59]；正如他教导他们求善词（*istikhārah*）“就像他教导他们《古兰经》的一个苏拉那样”。 [60] 同样，先知 ﷺ 教导他们如何诵读作证词（*tashahhud*）[61] “就像他教导他们《古兰经》的一个苏拉那样”。 [62] 有数十位圣伴传述了作证词，他们不断地向人们传授它，虽有微小的差异，但同样有效。据报道，奥马尔·本·哈塔卜曾在演讲坛（*minbar*）上向人们传授它。 [63] 因此，法学家们广泛讨论了作证词的确切措辞，考察每一个单词和短语。早期社区对传播和保存《古兰经》的关切同样严谨。
先知传记和圣训文献说明了先知 ﷺ 如何在追求每一个教导圣伴《古兰经》的机会中应用 *iqrāʾ* 和 *ʿarḍ* 这两种方法。在当代著作《从安拉使者向其民族传播古兰经文本的可靠性》（*Wathāqat naql al-naṣṣ al-Qurʾānī min rasūl Allāh ilā ummatih*）中，穆罕默德·贾巴尔（Muḥammad Jabal）编目了 14 种跨越不同背景和情境的先知《古兰经》教学风格。以下部分纳入了贾巴尔的列表，并补充了源自多门跨学科研究的其他数据。
### 1 - 启示降示时即向圣伴诵读
多段圣训记录了先知 ﷺ 在启示降示时立即向圣伴传达《古兰经》的情况。作为亲眼目睹启示降临先知的个人圣伴，宰德·本·萨比特（Zayd bin Thābit）描述了先知即时诵读并命令记录经文的情况：“信士中不愿出征的人，与安拉的路上以自己的财产和生命奋斗的人，彼此是不相等的。” [64] 其他圣训记录了先知在苏拉“萨福”（al-Ṣaff）、“聚礼”（al-Jumuʿah）、“天使”（al-Mursalāt）和“多福”（al-Kawthar）降示时向成群的圣伴诵读的情况。
阿卜杜拉·本·萨拉姆（ʿAbdullāh ibn Salām）叙述道：“我们一群安拉使者的圣伴坐着谈话，我们悦：‘如果我们知道哪种行为最受安拉喜爱，我们一定会去做。’于是安拉降示了：‘凡是在天地间的，都赞颂安拉，祂是万能的，是至睿的。信道的人们啊！你们为什么悦你们所不做的事呢？’（苏拉“萨福”）。在讲述完故事后，传述者本·萨拉姆诵读了整个苏拉并悦：‘先知 ﷺ 向我们诵读了[整个]苏拉，直到他读完。’” [65]
阿布·胡莱勒（Abū Hurayrah）描述了他在苏拉“聚礼”降示并由先知 ﷺ 向成群圣伴诵读后，立即向先知请教其部分含义的情况。 [66] 关于苏拉“天使”的降示，阿卜杜拉·本·马苏德（ʿAbdullāh ibn Masʿūd）报告悦：“当我们（一群先知的圣伴）在米那（Minā）的一个山洞里陪伴先知 ﷺ 时，苏拉“天使”降示了，他诵读了它，他在读的时候，我就直接从他嘴里听到了。” [67] 某天，先知 ﷺ 在圣伴中打了个盹后，突然抬起头，面带微笑。在被问及微笑的原因时，先知 ﷺ 悦：“刚才降示给我这个苏拉，”并向他们诵读了苏拉“多福”。 [68]
通过这些方式，圣伴们能够亲眼见证《古兰经》的降示，通过直接的诵读接收，并与刚降示的神圣信息即时互动。
### 2 - 向他邀请入教的人诵读
先知 ﷺ 用来叩开人们心扉（如阿布·巴克尔的心）的宣教（*daʿwah*）方法之一，就是向他们诵读《古兰经》。《古兰经》无与伦比的雄辩深刻地影响了阿拉伯人，他们对雄辩的精通使他们臣服于其前所未有的风格和超越性的本质。作为首批皈依伊斯兰的人之一，阿布·巴克尔邀请了五位同伴会见先知 ﷺ 并倾听《古兰经》：奥斯曼·本·阿凡、祖拜尔·本·阿瓦姆（al-Zubayr ibn al-ʿAwwām）、阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbdulraḥmān ibn ʿAwf）、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯（Saʿd ibn Abī Waqqāṣ）和塔勒哈·本·欧拜杜拉（Ṭalḥah ibn ʿUbaydillāh）。有趣的是，这五位不仅成为了穆斯林，而且都在“十位报喜者”之列。先知 ﷺ 在邀请阿萨德·本·祖拉赖（Asʿad ibn Zurārah）、扎夸恩·本·阿卜杜·盖斯（Dhakwān ibn ʿAbd Qays）、图法伊尔·本·阿姆鲁·多斯（Ṭufayl ibn ʿAmr al-Dūsī）、阿布·扎尔·吉法里（Abū Dharr al-Ghifārī）、胡瓦伊利德·本·阿米尔（Khuwaylid ibn ʿĀmir），以及在第一次阿盖白（al-ʿAqabah）盟约前在麦加与他会面的六名麦地那支持者（*anṣār*）时，也都诵读了《古兰经》。 [69]
### 3 - 教导前来皈依伊斯兰的人
当拉菲·本·里法阿（Rāfiʿ ibn Rifāʿah）和穆阿兹·本·阿夫拉（Muʿādh ibn ʿAfrāʾ）到麦加会见先知 ﷺ 皈依伊斯兰时，先知 ﷺ 教导了他们苏拉“尤素福”和苏拉“血块”。 [70] 另一个例子是，大约 20 名阿比西尼亚男子在听到先知 ﷺ 的事迹后前往麦加了解伊斯兰。在与先知 ﷺ 交谈后，他们皈依了伊斯兰并在麦加停留了三天。在那段时间里，他们学习了许多已降示的《古兰经》，并最终将其带回了自己的国家。 [71]
先知 ﷺ 还教导他在迁往麦地那途中遇到的人《古兰经》，例如布赖代·本·侯赛卜（Buraydah ibn al-Ḥuṣayb）。先知 ﷺ 在布赖代皈依后立即教导了他苏拉“麦尔彦”的一部分。后来，布赖代来到麦地那会见先知 ﷺ，先知 ﷺ 问他：“布赖代啊，你知道多少《古兰经》？”他悦：“安拉的使者啊，在加米姆（al-Ghamīm）我遇到你的那天晚上，你教了我提到麦尔彦故事的那个苏拉的一部分。”先知 ﷺ 请欧拜·本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）教他该苏拉的其余部分。然后，先知 ﷺ 对布赖代悦：“布赖代啊，学习苏拉“山洞”和它（苏拉“麦尔彦”），因为在审判日它将是其同伴的光。” [72]
布赖代不仅是其族人的《古兰经》老师，还被先知 ﷺ 任命为他们的天课收取员 [73]，这反映了先知优先考虑《古兰经》承载者的做法。另一个例子是奥斯曼·本·阿斯（ʿUthmān ibn al-ʿĀs），他随萨基夫（Thaqīf）部落的一群人会见先知 ﷺ 时皈依了伊斯兰。奥斯曼热切地寻求每一个向先知 ﷺ 学习《古兰经》的机会，先知 ﷺ 喜欢他的热忱，尽管他是最年轻的人之一，仍任命他为族人的领袖。 [74]
据报道，一名来自巴林的男子阿卜杜拉·本·阿沙吉（ʿAbdullāh ibn al-Ashajj）派他的侄子阿姆鲁·本·阿卜杜·盖斯（ʿAmr ibn ʿAbd Qays）前往麦地那打听先知 ﷺ 及其信息。在目睹了先知身份的几个迹象后，阿姆鲁皈依了伊斯兰。先知 ﷺ 随后教导了他苏拉“开端章”和苏拉“血块”，并请他也邀请其叔叔加入伊斯兰。 [75] 巴基拉尼（al-Bāqillānī，卒于 403/1013 年）观察到，先知 ﷺ 的一贯做法是立即指引每一位新穆斯林阅读和学习《古兰经》，并且他不会将任何其他事情排在这一优先事项之前。 [76]
### 4 - 向聚集在清真寺的人诵读
先知 ﷺ 经常向大群人公开诵读《古兰经》，特别是向清真寺的会众。例如，阿伊莎报告悦：“当关于重利（*ribā*）的经文降示时，安拉的使者 ﷺ 在清真寺里（向人们）诵读了它们。” [77] 先知 ﷺ 还在他的清真寺里专门为来访的萨基夫代表团搭建了一个帐篷，让他们倾听《古兰经》并观看穆斯林礼拜。
### 5 - 在旅行中诵读新降示的《古兰经》
旅行为先知 ﷺ 提供了各种诵读《古兰经》的机会。例如，如依本·马苏德所叙述，苏拉“胜利”的开头是在先知 ﷺ 从胡德比亚（al-Ḥudaybiyyah）返回麦地那的途中降示给他的。先知 ﷺ 立即通过诵读降示的经文与圣伴们分享了这一喜讯：“我确已赏赐你一种明显的胜利。” [78] 在另一段叙述中，穆贾米·本·贾里叶（Mujammiʿ ibn Jāriyah）叙述道，先知 ﷺ 在一个叫库拉·加米姆（Kurāʿ al-Ghamīm）的休息站等待人们聚集，向他们诵读该节经文。 [79] 阿卜杜拉·本·穆格法尔（ʿAbdullāh ibn Mughaffal）的第三段叙述描述了先知对某些字母的精准发音（*tajwīd*）及其悦耳的声音：“我看到安拉的使者 ﷺ 在征服麦加那天骑在他的母骆驼上，以一种颤动的优美音调诵读苏拉“胜利”。” [80] 意思是他在诵读带鼻音的经文末尾时进行了延长。 [81] 后两段故事叙述描述了先知如何清晰、大声且以表演风格向人们诵读。 [82]
### 6 - 一对一教学
多位圣伴明确提到先知 ﷺ 曾单独教导他们。例如，依本·马苏德悦：“我曾向先知诵读了 70 多个苏拉。” [83] 有一次先知 ﷺ 还请他：“向我诵读《古兰经》。”依本·马苏德悦：“《古兰经》降示给你，我还要向你诵读吗？”先知 ﷺ 悦：“我喜欢听别人读它。” [84] 先知 ﷺ 与圣伴之间个人化教学关系的另一个例子是，他通知欧拜·本·卡布：“安拉命令我向你诵读《古兰经》。”欧拜问：“安拉指名道姓地向你提到我了吗？”当先知 ﷺ 给予肯定的回答时，欧拜流下了眼泪。 [85]
### 7 - 在聚会中诵读
有一天，先知 ﷺ 在探望生病圣伴的途中，经过伪信士首领阿卜杜拉·本·欧拜（ʿAbdullāh ibn Ubayy）与一群人坐着的地方。先知 ﷺ 从坐骑上下来，向他们问好，并坐了一会儿诵读《古兰经》并进行祈祷。 [86] 先知对教导《古兰经》的奉献精神体现在阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik）叙述的一份报告中，其中先知在教导苏法之友（*ahl al-ṣuffah*）时，在腹部绑了一块石头以压制饥饿。 [87] 苏法之友是一群住在先知清真寺走廊（*ṣuffah*）里的圣伴，因为那是他们唯一的住所。
### 8 - 在礼拜中诵读
作为社区的日常领袖（伊玛目），先知 ﷺ 每天至少在六拜（义务拜）中，以及每周在两拜（聚礼拜）中大声诵读《古兰经》，此外还包括节日拜、日食和月食拜（*kusūf* 和 *khusūf*）、祈雨拜（*istisqāʾ*）和推荐的夜间礼拜（*qiyām*）。正如伊斯兰教法（*fiqh*）所知，作为伊玛目大声诵读的基本要求是让身后的人能够听见。
圣伴们致力于跟随先知 ﷺ 进行集体礼拜（*jamāʿah*），除非遇到严重的紧急情况，否则不会错过。在许多报告中，他们记录了自己在礼拜中从先知 ﷺ 那里听到《古兰经》的情况。甚至偶尔在默读（*sirriyyah*）的礼拜中：
> 先知 ﷺ 在晌礼中，在前两拜里通常诵读“开端章”和另外两个苏拉：第一拜读长的，第二拜读短的，有时他的读声是能听见的。在晡礼中，先知 ﷺ 也会在前两拜诵读“开端章”和两个苏拉，并倾向于延长第一拜。 [88]
圣训集专门设立了章节讨论先知 ﷺ 在礼拜中的诵读，确定了他经常在特定礼拜中诵读的苏拉。例如，在斥责一名吹嘘自己诵读《古兰经》长篇很快的人时，依本·马苏德评论道：“我们听过先知 ﷺ 的诵读。我非常清楚地记得先知 ﷺ 经常诵读的那些苏拉，它们是来自‘穆法萨尔’（*mufaṣṣal*，从第 49 章到末尾）的十八个苏拉，以及两个以 *ḥā mīm* 开头的苏拉。” [89][90] 阿姆鲁·本·舒艾卜（ʿAmr ibn Shuʿayb）的祖父也确认了先知诵读的规律性，他声明悦：“在引领人们进行义务礼拜时，‘穆法萨尔’中无论是长苏拉还是短苏拉，我都听到先知 ﷺ 诵读过。” [91] 除了所有“穆法萨尔”外，据报道先知 ﷺ 还曾带领礼拜诵读过包括：“黄牛章”、“仪姆兰的家属章”、“妇女章”、“筵席章”、“牲畜章”、“高处章”、“忏悔章”、“信士章”、“罗马人章”、“稽首章”和“嘎弗章”在内的多个章节。 [92]
### 9 - 在演讲中诵读
先知的演讲提供了一个反复诵读经文以及播报新降示经文的平台。乌姆·希沙姆·宾特·哈里赛·本·努阿曼（Umm Hishām bint Ḥārithah ibn al-Nuʿmān）悦，由于经常参加先知 ﷺ 的星期五演讲（*khuṭbah*），她背下了苏拉“嘎弗”。 [93] 当安拉降示苏拉“光明”中的经文宣布阿伊莎在虚假指控中清白无辜时，先知 ﷺ 发表了演讲并诵读了这些经文。
### 10 - 向穆斯林集会派遣代表诵读新降示的《古兰经》
在希吉来 9 年，塔布克（Tabūk）战役之后，先知 ﷺ 想去朝觐（*ḥajj*），但对于当时仍存在的赤身裸体环游克尔白（*Kaʿba*）的多神教习俗感到不安。在那段时间里，苏拉“忏悔”的第一部分降示了。先知 ﷺ 派遣阿布·巴克尔带上该苏拉的前 40 节经文（他任命阿布·巴克尔为该朝觐季的领袖），并由阿里（ʿAlī）向朝觐者诵读。阿里反复向他能接触到的每一群人诵读这些经文。他会骑着坐骑前往举行朝觐仪式的地区并诵读，直到如他所悦，他的声音变哑了。 [94]
### 11 - 圣伴教导新穆斯林
先知 ﷺ 指示他的圣伴向个人和群体教导《古兰经》。先知 ﷺ 维持这一做法
> 在他的城市（麦加）、他的迁居地（麦地那）以及他征服的其余伊斯兰盛行的地区。他没有在任何地方留下一群人或这支民族的任何社区而没有专门为他们设立《古兰经》老师，正如他没有留下他们而没有一个人教导他们伊斯兰的基本要素和义务一样，这些是他们不被允许无知或懈怠于学习的。 [95]
事实上，正如欧巴德·本·萨比特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）所叙述，“先知 ﷺ 会很忙，所以当一个移民男子来找他（皈依伊斯兰）时，先知 ﷺ 会指派我们中的一个人教他《古兰经》。” [96] 欧巴德被指派了一名男子，他将此人安置在自己家中并供其膳食。 [97] 欧拜·本·卡布被指派教导从巴林来向先知 ﷺ 学习《古兰经》和教法（*fiqh*）的阿沙吉·阿卜杜·盖斯（Ashajj ʿAbd al-Qays）。先知 ﷺ 还指派欧拜·本·卡布教导前来皈依的加米德（Ghāmid）部落群体 [98]，并指派另一位圣伴教导来自豪兰（Khawlān）部落的群体。 [99]
### 12 - 圣伴互相教导
这种方法在许多圣伴的生活记录中显而易见，其中一些已在上述风格中提到。阿布·赛义德·库德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）叙述道，当一名男子正向苏法的一群穆斯林诵读《古兰经》时，先知 ﷺ 出现了，并为他们祈祷。 [100] 萨赫勒·本·萨阿德·安萨里（Sahl ibn Saʿd al-Anṣārī）叙述了一个类似的情况，他们正在互相教导《古兰经》。先知 ﷺ 对他们感到满意并悦：“万赞全归安拉。安拉的天经是一体的，它包含红色和黑色的人。读《古兰经》吧！在一个时代到来之前读吧，那时[有些人]会像校直箭一样校直它[他们的诵读]，这种[诵读]不会越过他们的喉咙，他们在今世寻求它的回赐，而不等待他们在后世的回赐。” [101] 在多个报道的场合中（有些传述链有争议），先知 ﷺ 还指示他的圣伴教导他们的邻居《古兰经》。 [102]
迁往阿比西尼亚的圣伴们过去经常一起阅读、复习并学习《古兰经》。《古兰经》深刻地存在于他们与阿比西尼亚基督徒的互动和辩论中。当 3:64 降示时，先知 ﷺ 将其寄给贾法尔·本·阿比·塔利卜（Jaʿfar ibn Abī Ṭālib），他是阿比西尼亚穆斯林居民的领袖之一，并请他在与基督徒的辩论中将其与其他经文一起使用。 [103]
### 13 - 向村庄和地区派遣使者教导《古兰经》
在麦加举行第一次阿盖白盟约后，先知派遣了被称为“诵读家”（*muqrī*）的穆萨阿布·本·欧麦尔（Muṣʿab ibn ʿUmayr）前往麦地那，并命令他教导当地人《古兰经》。 [104] 在他的麦地那房东阿萨德·本·祖拉赖的协调下，穆萨阿布经常走遍全城走访支持者（安萨里）的房屋，邀请他们加入伊斯兰并教导他们《古兰经》。 [105] 后来，阿卜杜拉·本·乌姆·马格图姆（ʿAbdullāh ibn Umm Maktūm）也被派往麦地那协助穆萨阿布完成使命。 [106] 因此，《古兰经》在先知迁入两年前就已征服了麦地那。 [107] 同样，先知 ﷺ 派穆阿兹·本·贾巴尔和阿布·穆萨·阿什阿里前往也门，派阿姆鲁·本·哈兹姆（ʿAmr ibn Ḥazm）随巴努·哈里赛（Banū al-Ḥārith）群体前往纳吉兰（Najrān），并派一名圣伴前往希米亚尔（Ḥimyar）的哈里赛·本·阿卜杜·库拉勒（al-Ḥārith ibn ʿAbd Kulāl）处，向他和他的兄弟努艾姆诵读苏拉“明证”。 [108] 在征服麦加后，穆阿兹·本·贾巴尔也受先知 ﷺ 命令留在那里教导人们《古兰经》。
先知 ﷺ 经常指示他的特使和代表在教导伊斯兰基础及其法律的同时教导《古兰经》。阿卜杜勒·哈伊·基塔尼（ʿAbdulḥayy al-Kittānī，卒于 1382/1962 年）在其《行政编排》（*al-Tarātīb al-Idāriyyah*）中专门设立了一个章节讨论“那些被先知部署到不同地区教导人们《古兰经》并使他们理解宗教的人”。 [109]
### 14 - 命令军事领袖留在新征服地区教导新穆斯林《古兰经》
在希吉来 10 年，先知 ﷺ 派哈立德·本·瓦利德前往纳吉兰的巴努·哈里赛·本·卡布部落，命令他邀请他们加入伊斯兰，如果他们成为了穆斯林，就留在他们中间教导他们伊斯兰和《古兰经》。使命成功了，先知 ﷺ 请他带上一群人回麦地那与他会面。在会面后，先知 ﷺ 派阿姆鲁·本·哈兹姆随他们回到纳吉兰继续教导。
### 15 - 往返麦地那的旅行者教导穆斯林贝都因人
由于先知 ﷺ 对《古兰经》的不断诵读和教导，其背诵在麦地那和其他城市的居民中广泛传播，并延伸到广阔阿拉伯沙漠中的贝都因人群体。许多来向先知 ﷺ 学习《古兰经》并皈依的代表团成员在返回途中会教导贝都因人，例如阿姆鲁·本·萨拉迈（ʿAmr ibn Salāmah）的故事所记录的那样。阿姆鲁与先知的实际圣伴身份尚有争议，他仅仅通过向路过的旅行者学习就成为了他族人中最合格的伊玛目。他悦：
> 旅行者在会见先知 ﷺ 归来途中会经过我们。我们以前请他们教我们《古兰经》。他们告诉我们，先知 ﷺ 悦：“让《古兰经》（背诵）最多的人领你们礼拜。”所以，我以前带领他们（我的族人）礼拜，我虽然是最年轻的人之一，却是《古兰经》背诵最多的人。 [110]
这个故事揭示了人们如何竞相背诵《古兰经》，以及阿姆鲁如何将自己与族人中的其他人进行比较，尽管他们远离穆斯林社区中心，却仍在定期学习和教导《古兰经》。
### 16 - 《古兰经》学校的早期模式
先知 ﷺ 通过其言行鼓励《古兰经》的集体学习。正如阿卜杜拉·本·奥马尔所描述，先知 ﷺ 过去经常聚集圣伴诵读《古兰经》并向他学习：“我们以前向先知 ﷺ 诵读[一节需要]叩头的经文（*sujūd al-tilāwah*），他会叩头，我们所有人也都会随之叩头，直到我们几乎没有移动的空间。” [111] 先知 ﷺ 还口头鼓励个人共同学习《古兰经》，声明悦：“只要有一群人聚集在安拉的一座房子里，诵读《古兰经》并共同学习，宁静就会降临在他们身上，仁慈会笼罩他们，天使会环绕他们，安拉会在祂面前的众天使中提到他们。” [112] 先知 ﷺ 赞美了一群也门圣伴的声音，悦：“我知道阿什阿里人在夜间进入时的声音，即使我没有看到他们白天的落脚点，我也通过他们晚上诵读《古兰经》的声音知道他们落脚在哪里。” [113]
甚至在麦加穆斯林能够公开见面学习《古兰经》之前，多个地点就已承载了定期的集体诵读和教导。达尔·阿尔卡姆（Dār al-Arqam）是第一个，作为向先知 ﷺ 进行《古兰经》学习的秘密聚集地持续了三年。阿布·巴克尔也在他房子的院子里建立了一个小清真寺，在那里他会大声礼拜和诵读《古兰经》，以优美的声音作为宣教手段，并因精神上的极度喜悦而哭泣流泪。许多麦加的不信道者，包括妇女和儿童，过去常常聚集在他房子周围听他诵读。 [114] 他的女儿、先知的妻子阿伊莎在关于其父亲美德的著名演讲中记录了这一点。 [115]
在穆斯林人数增加到 40 人，且奥马尔·本·哈塔卜皈依伊斯兰后，先知 ﷺ 从秘密宣教转向公开邀请人们。麦地那第一个承载《古兰经》诵读的清真寺是由拉菲·本·马利克·祖拉齐（Rāfiʿ ibn Mālik al-Zuraqī）在先知迁入前建立的。 [116] 拉菲是安萨里中最早的六名穆斯林之一，也是在阿盖白向先知 ﷺ 宣誓信仰的 12 名麦地那人之一。拉菲在向先知 ﷺ 学习了经文并带走了一些写有经文的页片后，建立了一座清真寺和《古兰经》学校。
在记录穆萨阿布·本·欧麦尔和阿卜杜拉·本·乌姆·马格图姆在先知迁入前后于麦地那的有组织教学活动时，一些学者提到了麦赫拉迈·本·纳夫法勒（Makhramah ibn Nawfal）的房子。它被称为“诵读家之屋”（*Dār al-Qurrāʾ*），在乌姆·马格图姆搬到麦地那后曾接待过他。 [117] 基塔尼依靠这些记录为建立《古兰经》学校提供了早期历史证据。 [118]
最重要的《古兰经》教育场所之一是苏法，许多圣伴在那里学习如何诵读《古兰经》并背诵了许多苏拉。由于靠近先知的清真寺，苏法之友嗡嗡作响的诵读声总是在那里回荡。 [119] 苏法收容了许多买不起房子的圣伴。这些圣伴的主要职业就是学习和教导《古兰经》以及其实践典范——先知 ﷺ 的做法。 [120] 苏法“不仅是一个福利避难所，也是一个背诵《古兰经》和教导其法律的学校。先知 ﷺ 过去经常部署他们中的许多人前往各部落，教导他们《古兰经》和宗教教法。” [121] 根据巴基拉尼的悦法，苏法之友的环境和特征使得他们必须记住在他们居住期间降示的所有《古兰经》内容。 [122] 在他们的特殊品质中，苏法之友从未动摇过对《古兰经》的承诺或对伊斯兰的支持。他们的崇拜和对自己在《古兰经》中值得安拉赞美的确信在不断增加。 [123] 诺威（al-Nawawī，卒于 676/1277 年）声明悦，根据明确的证据和历代学者的实践，集体诵读《古兰经》是值得推荐的。 [124]
先知 ﷺ 归真后，圣伴们继续传承《古兰经》教育的遗产，他们的学生数以千计。依本·奥马尔叙述其父亲悦：“我曾看到‘信士的长官’（*amīr al-muʾminīn*）奥马尔·本·哈塔卜坐在演讲坛上，移民（*muhājirūn*）和支持者（*anṣār*）环绕着他；他像老师教孩子一样教导他们宗教和《古兰经》。” [125] 今天我们所知道的、存在于不同穆斯林文化中的儿童《古兰经》课程和学校（被称为 *maktab* 或 *kuttāb*），都是奥马尔对《古兰经》教育众多贡献的成果。纳夫拉维（al-Nafrāwī，卒于 1126 年）悦：
> 第一个将孩子聚集在《古兰经》学校（*maktab*）里的是奥马尔·本·哈塔卜。他命令阿米尔·本·阿卜杜拉·胡扎伊（ʿĀmir ibn ʿAbdullāh al-Khuzāʿī）致力于教导他们，奥马尔从国库（*bayt al-māl*）中为他拨发了薪水。那些孩子中有不聪明的，也有聪明的。奥马尔命令阿米尔在木板（*lawḥ*）上为不聪明的孩子写字，而只教导聪明的孩子而无需写字。奥马尔还确保孩子们学习那些容易随时间流逝而消逝的事物，如家系、种族和部落关联。孩子们请求奥马尔减少他们的学校时间，于是他命令老师从晨礼后坐到上午，从晌礼坐到晡礼，然后孩子们就可以休息一天。 [126]
当奥马尔在征服叙利亚期间离开一个月后回到麦地那，人们思念他，便出城迎接他；孩子们跋涉了将近 40 公里出城迎接。他们在星期四遇到奥马尔，与他共度一夜，并在星期五一起回到麦地那。 [127] 由于他们旅途疲惫，奥马尔给他们放了星期四和星期五的假。这个周末“成为了一种圣行（*sunnah*），直到审判日。奥马尔为任何采用这一习俗的人祈求获得一切美好的回赐，并为任何取消它的人祈求其给养受限。” [128]
许多其他圣伴本身也是专家级的《古兰经》老师。阿布·达尔达（Abū al-Dardāʾ）是大马士革清真寺领先的《古兰经》老师，拥有 1600 多名学生。他通常将班级分为十人一组，并为每组指派一名助理教官（*ʿarrīf*）。 [129] 阿布·穆萨·阿什阿里被任命为巴士拉的特使，他也在那里教导《古兰经》。尽管承担公职非常繁重，但阿布·穆萨以每日教导《古兰经》、组织班级并直接监督巴士拉清真寺的助教而闻名。他曾召集学生中最先进的诵读家，人数达 300 人。 [130] 然而，圣伴们并未忽视将背诵与《古兰经》教导的实践相结合的重要性。依本·马苏德在库法（Kūfah）花了 22 年时间向无数学生教导《古兰经》和教法。一场著名的反抗伍麦叶王朝（Umayyads）的起义就是由一群被称为“诵读家军队”的人领导的，其中包括 4000 名依本·马苏德的学生及其学生。 [131]
## 多元化的《古兰经》社区
《古兰经》的背诵和诵读并不限于社会中的特定阶层。男性、女性、儿童、不同文化和种族背景的人、残障人士以及被奴役的人，都学习并背诵了《古兰经》。涵盖众多作为诵读家和背诵者的圣伴的传记超出了本文的范围。尽管如此，以下例子展示了他们中的一些人如何在先知 ﷺ 时代及其后成为《古兰经》领域的领先权威。
当奥马尔·本·哈塔卜冲进他妹妹法蒂玛（Fāṭimah）家质问她皈依伊斯兰一事时，他发现她和丈夫正向获得自由的奴隶（*mawlā*）赫巴布·本·艾赖特（Khabbāb ibn al-Aratt）学习苏拉“塔哈”。苏拉“塔哈”诵读所产生的难以形容的影响，以及他妹妹对信仰的奉献，最终启发了奥马尔皈依伊斯兰。
另一位获得自由的奴隶萨利姆·本·马基勒（Sālim ibn Maʿqil）曾服侍过阿布·胡赛法·本·乌特巴（Abū Ḥuthayfah ibn ʿUtbah）。阿布·胡赛法的妻子苏拜塔（Thubaytah）最终释放了他。阿布·胡赛法收他为养子（在废除非血缘收养制度之前），萨利姆因此被称为“阿布·胡赛法的 *mawlā*”。萨利姆内是一位专家级的诵读家（*qārī*），他教导了包括其前主人在内的多位圣伴《古兰经》。作为在先知 ﷺ 之前迁往麦地那的早期穆斯林之一，萨利姆曾带领他们礼拜，因为他是《古兰经》方面最权威的专家。在萨利姆身后礼拜的人中包括奥马尔·本·哈塔卜等重量级人物。 [132]
在叙述针对她的虚假指控（*ifk*）的故事时，阿伊莎（愿安拉喜悦她）这样描述自己：“我当时是个年轻女孩，对《古兰经》了解不多。” [133] 这一表述暗示她的《古兰经》知识因年龄较小而受限，而成年女性通常了解很多。 [134] 事实上，先知的妻子们，如阿伊莎、哈福赛（Ḥafṣah）和乌姆·萨拉迈（Umm Salamah），不仅背诵了大量《古兰经》，还在自己家中亲眼见证了启示的降临。她们看到先知 ﷺ 如何从吉卜利勒那里接收《古兰经》，如何教导人们，并效仿他教导女性和男性。除了被列入圣伴诵读家（*qurrāʾ*）名单外，一些先知的妻子，特别是阿伊莎和乌姆·萨拉迈，还是读法（*qirāʾāt*）的传述者。 [135] 几部圣训集通过阿伊莎和乌姆·萨拉迈报道了先知曾诵读的一些读法。 [136]
女性《古兰经》背诵家之一是乌姆·瓦拉盖·宾特·阿卜杜拉（Umm Waraqah bint ʿAbdullāh），先知 ﷺ 常称她为烈士（*shahīdah*）。他经常去拜访她，并请圣伴们一同前往，悦：“走，我们去拜访那位‘烈士’。”他批准她专门在家里雇佣一个人（*muʾadhdhin*）进行宣礼。 [137] 先知 ﷺ 的预言在她于奥马尔统治期间被其仆人杀害时应验了。 [138]
胡赛玛·宾特·胡亚伊（Hujaymah bint Ḥuyayy），即乌姆·达尔达（阿布·达尔达之妻），是著名的《古兰经》背诵家之一。她致力于学习和教导《古兰经》，据报道她曾悦：“我喜欢[完全]按照它降示时的样子去诵读它。” [139]
阿斯玛·宾特·亚齐德（Asmāʾ bint Yazīd）是一位著名的诵读家，她曾请速记员为她抄写部分《古兰经》。她参与了阿布·巴克尔时代的《古兰经》汇编工作，并向汇编委员会负责人宰德·本·萨比特分享了她的背诵内容，同时还带了一份由欧拜·本·卡布抄录的个人副本。 [140] 据报道她曾悦：“在先知 ﷺ 从麦加搬到我们这里之前，我[学会了]诵读 21 个苏拉。” [141]
在先知 ﷺ 在世期间，他经常指示圣伴们教导孩子《古兰经》，其中许多孩子背诵了大量内容。例如，阿卜杜拉·本·阿巴斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）在 13 岁时就背下了所有的“穆法萨尔”（*al-mufaṣṣal*）。在先知 ﷺ 移居麦地那后，人们把宰德·本·萨比特带到他面前悦：“这是一个年轻男孩，他背下了安拉降示给你的 17 个苏拉。”先知 ﷺ 印象深刻，并指示他：“宰德啊，学习犹太人的书写风格[或语言]。的确，指安拉发誓，我不信任他们处理我的天经（《古兰经》）。”在短短 15 天内，年仅 11 岁的宰德就学会了他们的语言，并开始为先知 ﷺ 翻译信件和代笔复信。 [142] 宰德在口头和文本上保存《古兰经》的作用是非同寻常的，下文将予以讨论。
先知教导孩子《古兰经》的圣行被他的圣伴及其后继者热诚地采纳了，他们遵循他在今天的“塔吉威德”（*tajwīd*，发音学）科学中所体现的精准诵读风格。
> [这支民族的] 第一代人只有在[采用正确的]诵读（*murattalan*）和发音（*mujawwdan*）风格时，才会诵读《古兰经》或教导给孩子。一个孩子在完全精通《古兰经》诵读之前不会从《古兰经》学校（*maktab*）毕业；他唯一欠缺的是了解今天被称为“塔吉威德”科学的规则和术语。此外，他们[第一代人]还在学校里教导孩子《古兰经》中的生僻词汇（*gharīb al-Qur’an*）， [143] 以及其中包含的一些道德教诲和阿拉伯诗歌、在《古兰经》中提到的信仰原则和教法（*fiqh*）摘要，以及一些描述先知道德的圣训。 [144]
因此，孩子从《古兰经》学校毕业时，在语言、圣训、诗歌、信仰和教法方面都已具备充足的知识。如果这些量就是他所获得的全部宗教教育，那也足以满足他在现世和宗教方面的所有必要事务。 [145]
## 圣伴中的《古兰经》背诵者
《古兰经》在早期穆斯林社区社会各阶层的广泛传播，并未损害其口头传达的准确性。事实上，《古兰经》一直在以最正确的措辞和精准的发音被大众化地诵读和传授。如前所述，背诵、保存和传授《古兰经》的动力超过了背诵前伊斯兰诗歌的动力。除了无数描绘圣伴们昼夜在礼拜中背诵、研究和诵读《古兰经》的奉献精神的故事外，先知传记（*sīrah*）还记录了数十位被赋予“诵读家”（*qurrāʾ*）或“哈菲兹”（*ḥuffāẓ*，背诵家）称号的圣伴的名字和生平。
“诵读家”（*qurrāʾ*）这一称号最初通常被归于那些背诵了截至当时已降示的所有《古兰经》内容的哈菲兹。后来，该称号仅指代那些背诵了整部《古兰经》的人。在读法（*qirāʾāt*）和教法（*fiqh*）等学科中，该术语也获得了不同的指代意义。与词态学和古兰经文献中该术语与“诵读者”相关的古典涵义相反，一种关于“诵读家”一词的现代观点认为，村民（*ahl al-qurā*）与诵读家（*qurrāʾ*）发生了混淆，前者利用这一点来获取政治和社会地位。 [146] 这种基础性的错误不太可能发生在众多穆斯林身上。此外，即使这种强加的区分在历史和词态上是有效的， [147] 它“也并未从根本上动摇一个随之存在的诵读者阶层的历史存在”。 [148] 如下文所示，“诵读家”这一称号早在希吉来 4 年就已出现。
在先知 ﷺ 在世期间及归真后的历次战役中，“诵读家”都处于最前线，这引起了人们对《古兰经》承载者流失的担忧。在希吉来 4/625 年，即 70 名圣伴在乌胡德战役中殉教几个月后，大约 80 名被称为“诵读家”的圣伴在拉吉（al-Rajīʿ）和比尔·马乌纳（Biʾr Maʿūnah）两次远征中遭到暗算殉教。这 80 名圣伴是先知 ﷺ 应一些非穆斯林部落请求派去教导其族人《古兰经》和伊斯兰基础的。
拉吉是一个悲剧性的故事，涉及阿达尔（ʿAḍal）和加拉（Qārrah）部落的一个诡计，他们杀害了先知 10 名使者中的 8 人，并将另外 2 人交给了古莱什人杀害。在收到关于拉吉小组的消息之前，先知应阿拉伯领袖马利克·本·阿米尔（Mālik ibn ʿĀmir） [149] 的请求，派遣了 70 名圣伴前往其领地教导他的族人。马利克拒绝了先知 ﷺ 皈依伊斯兰的邀请，但表现出与族人一起进一步了解伊斯兰的兴趣。尽管先知 ﷺ 拒绝向当时有许多敌人的内志（Najd）地区派遣大量圣伴，但他尊重了马利克承诺的保护（*jiwār*）。卑劣的是，马利克的侄子阿米尔·本·塔法伊尔（ʿĀmir ibn al-Ṭufayl）号召其盟友在这一小组在比尔·马乌纳宿营时将其全歼。69 人被杀；只有一名受伤的幸存者回到了麦地那，并在几年后去世。据传述，安拉曾降示一节经文表达祂对这些圣伴的喜悦，但该经文后来被废止。 [150] 这些圣伴在生前死后所经历的许多超自然奇迹（*karāmāt*）在先知传记文献中都有广泛记录。
比尔·马乌纳的“诵读家”以两个截然不同的品质而闻名：他们对《古兰经》的知识和他们对社会服务的承诺。阿纳斯·本·马利克悦：“我们以前称他们为‘诵读家’。他们白天伐木，晚上整夜礼拜。” [151] 他们白天的职业是伐木；他们会收集木材并存放在先知妻子的房间附近以及苏法，供有需要的穆斯林使用。据报道，他们晚上总是忙于学习《古兰经》和集体礼拜。一份传述确认道：“他们的家人以为他们总是在清真寺里，而苏法的人总以为他们和家人在一起。” [152] 他们的离去令先知 ﷺ 极度悲伤。阿纳斯悦：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 为一支小军队的损失而感到如此悲伤，就像他为那 70 名被称为‘诵读家’并在比尔·马乌纳被杀的男子感到悲伤一样；他整整一个月在礼拜中诅咒杀害他们的人。” [153]
阿纳斯提到的先知的诅咒（*qunūt*）是在集体礼拜中进行的。与其它类型的 *qunūt* 不同，先知 ﷺ 的这一做法被立法为教法中著名的“灾难祈祷”（*qunūt al-nawāzil*），穆斯林至今在遭受灾难时仍会练习。先知的这一祈祷反映了他对这些“诵读家”离去的深切悲伤，并非由于对他们的归真缺乏知足。相反，正如阿斯纳维（al-Asnawī，卒于 772/1370 年）所指出的，先知的这一祈祷侧重于“遏制那些杀人者的反叛，并通过[祈求]他们的继任者来补偿穆斯林的灾难，因为他们是[一群]勇敢的诵读家”。 [154]
根据某人与《古兰经》或其特定部分的关联来识别或认可圣伴，是一种常见的现象，这证明了《古兰经》在社区生活中的核心地位。例如，一些圣伴被称为“黄牛章之人”，根据巴基拉尼的悦法，这是对背诵了整部《古兰经》的人的隐喻。 [155] 巴基拉尼解释悦，由于“黄牛章”是最长且最难背诵的苏拉，圣伴们很少从它开始背诵。相反，他们通常从“穆法萨尔”中的短篇章开始，只有在背诵了大部分已降示的《古兰经》内容后才会去背诵“黄牛章”。这是早期移民、那些与先知 ﷺ 建立了长期同伴关系的人，以及那些后来或在年轻时皈依伊斯兰的人的习俗。
对在战争中失去“诵读家”的担忧随着时间的推移而增加。从拉吉和比尔·马乌纳事件到其他重大战役如侯奈因（Ḥunayn），甚至在先知 ﷺ 归真后不久的亚马玛（al-Yamāmah）战役（其中 40 名诵读家殉教），口头和文本上保存《古兰经》的需求都成为了至关重要的社区义务。然而，在亚马玛战役后剩余的“诵读家”人数可能超过了已知的 120 名殉教者的总数。这可以从奥马尔的担忧中推断出来，即“如果在其他战役中大量诵读家继续被杀，《古兰经》的一大部分将会流失”。 [156] 奥马尔在建议阿布·巴克尔进行文本汇编《古兰经》的重要性时发表了这一评论，此前他强调了“大规模杀戮”已经发生。这些审议促成了汇编和抄录《古兰经》的多阶段过程。奥马尔（和其他圣伴）对流失“诵读家”的恐惧并未背叛他们对安拉保护《古兰经》之承诺的确信。他们只是在效仿先知的榜样，利用一切可能的手段来保存文本，并意识到神圣的承诺将通过他们人类的努力来体现。
## 先知 ﷺ 时代背诵家（*ḥuffāẓ*）的人数
毫无疑问，先知 ﷺ 时代有许多《古兰经》的背诵者和承载者。教导《古兰经》被视为一种神圣的崇拜行为，以至于圣伴们被劝阻不要因教导而接受报酬，这导致了各教法学派在是否可以接受《古兰经》教学补偿方面存在分歧。如上所述，各种圣训报告、先知传记以及先知圣伴的传记为《古兰经》的广泛口头传达（*tawātur*，连续传述）提供了明确证据。
少数几段表面上矛盾的圣训列出了圣伴中的四名、五名或六名背诵家。 [157] 一些学者通过将这些报告解释为：1）对某些圣伴群体的某种主观偏好或比较，或 2）强调特定的精通水平，来调和这些不同的数字。其他学者认为这些报告：3）在传述链（*isnād*）或涵义上不真实，因为在计数或历史事件方面存在不足；4）被大量其他说明多位圣伴背诵情况的报告所抵触；或 5）受到在启示不断降示和大众教育的环境下准确统计背诵者人数的实际困难的影响。 [158]
综合巴基拉尼在《胜利》（*al-Intiṣār*）、苏尤蒂在《精通》（*al-Itqān*）以及卡斯塔拉尼在《细微征兆》（*Laṭāʾif al-ishārāt*）中汇集的几份报告，可以确定在先知 ﷺ 在世期间有 21 名圣伴背诵了整部《古兰经》。如果加上穆贾米（Mujammiʿ）——据说他背诵了除两三个章节外的全部内容 [159]——以及阿卜杜勒·瓦希德（Abdulwāḥid）——他与先知的圣伴身份尚有争议 [160]——人数达到了 23 人。这一数字排除了那些在先知 ﷺ 归真后完成背诵的圣伴。卡西姆·本·萨拉姆在苏尤蒂所载的名单中，列出了另外 13 名在先知 ﷺ 逝世后完成背诵的圣伴。
尽管圣伴人数以万计，为什么记录下来的背诵家却只有少数？对整部《古兰经》的“审核”（*ʿarḍ*）需要与先知 ﷺ 保持长期的近距离接触，尤其是因为《古兰经》是在 23 年中降示的。此外，启示的分阶段性可能阻碍了许多圣伴声称自己背诵了全部文本，因为他们不确定在已背下的内容中会有什么新降示或被废止，更不用说为他人的背诵作证了。在描述了这些因素后，巴基拉尼评论道：
> 如果情况必然如此，那么背诵了所有已降示内容的人数在当时并不为大众所知。他们不可能知道。因此，在先知时代有一部分圣伴背诵了[全部]《古兰经》，但并未公开声明，也没有他人提及，这并非不可能。原因是背诵情况只有在先知去世、启示停止，并已知晓最后降示的部分，且确认苏拉已被完整构建和编排好[在手抄本中]之后，才能被广泛知晓。 [161]
许多圣伴也有可能背诵了整部《古兰经》，但为了避免因夸耀而抵消安拉的回赐而隐瞒了这一事实。 [162] 多份报告显示圣伴们对公开宣扬自己背诵《古兰经》持谨慎态度。据报道，哈桑·巴斯里（al-Ḥasan al-Baṣrī，卒于 101/728 年）曾悦：“我们见过一些人，其中一人背下了[整部]《古兰经》，而他的邻居却不知道。我们也见过一些人，他们没有任何可以秘密进行的善功会被公之于众。” [163] 那些宣布自己背诵情况的人，可能是出于他们认为对社区有益的原因。
圣伴们通常也会避免将某人描述为《古兰经》背诵者，以防此人错误地漏掉了一节经文或一个词。事实上，有证据表明，他们避免将这一称号授予任何没有背下整部《古兰经》、其废止经文、读法模式和字母（*aḥruf*） [164]——即通过直接向先知 ﷺ 学习获得这些知识的人。圣伴们也不认为仅仅将《古兰经》记在脑子里的人就是背诵家。相反，背诵家还必须了解《古兰经》的法律裁决并予以遵
