感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
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感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
