感恩
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第2/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-05-12 05:31
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
每日检查清单
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2026-05-12 04:37
转载翻译
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2 查看全部
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2 查看全部
转载翻译
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第1/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-05-12 04:37
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第2/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-05-12 05:31
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
每日检查清单
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2026-05-12 04:37
转载翻译
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2 查看全部
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2 查看全部
转载翻译
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第1/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-05-12 04:37
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：