感恩
进入莱麦丹最后十夜：加沙教会我们什么是感恩？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-06-10 19:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。 查看全部
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原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。
不是每个人都能去朝觐，但每个人都被召唤：加沙、感恩与都尔黑哲月
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。
都尔黑哲月如何亲近造物主？一文读懂“开启者”和“最感谢者”两个尊名
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
阿敏。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
阿敏。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
阿敏。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
阿敏。
感恩为什么能带来幸福？《古兰经》中的 Shukr 与现代生活（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-06-01 04:37
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
结论
正如帕斯卡尔·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的欣快》（Perpetual Euphoria）中深刻指出的那样：“民主社会的特征是对苦难的厌恶日益增长。 我们对苦难的持续或蔓延感到更加愤慨，因为我们再也无法求助于造物主来寻求慰藉。 从这个意义上说，启蒙运动引发了一系列我们至今仍未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经变成了一种宗教，一种负担而非解放的宗教。 随着年轻一代陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，优先考虑个人欲望和追求无法实现的世俗乌托邦，人们在做出关于世俗甚至精神目标的抉择时，不再以造物主为基础，这并不令人惊讶。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩使人们陷入了短暂的幸福时刻与持久的不满之间的永恒循环，更不用说如果得不到纠正，未来所面临的潜在毁灭性代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，以及获取关于我们生命目的的正确知识之中。 绝对应该求助于造物主来寻求慰藉。 只有这样，我们才能被提醒我们侍奉安拉——我们的造物主和主宰——的目的，以及因他不可估量的恩典而应向他表达的感激。 只有这样，我们才能对那些旨在让我们偏离他的喜悦和后世的微妙、不断的欺骗保持警惕。 当我们把对生活中缺失的一切的错误认知，重新调整为对这个短暂且虚幻的世界的现实认知时，感恩（shukr）便会显现出来，它不仅是一种解决方案，更是对信仰和神圣引导的必要回应，也是我们所有人寻求永恒喜悦的途径。
感恩（shukr）与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们未能达到神圣规定的感恩（shukr）义务，这种义务首先将一个人的感恩与安拉联系起来，作为一种顺从和崇拜的行为，从内心流露并转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的受造物，因此他为我们提供了神圣的引导和通往生活的最佳途径，这将在所有顺境和逆境中结出果实。 感恩（shukr）体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有福分真正源头的本质。 这是来自我们造物主和主宰的慈悯与慷慨的礼物，他使感恩成为促进信士在今世生活的手段，带来安宁、满足，并最终在后世获得永恒的喜悦。
毫无疑问，我们永远无法像安拉所应得的那样去感谢他，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉不会将恩惠赐予仆人，而仆人说“一切赞颂全归安拉”时，仆人所献出的赞美和感恩，在安拉看来，比他们所获得的恩惠更为优越。 确实，安拉是至为赏识的，尽管我们所给予的本就是他的……
凡是甘心行善的人，安拉确是至为赏识的，全知的。
• 艾玛·格林（Emma Green），《没有造物主的感恩：如果感恩并非天生具有宗教性，它来自哪里？》，《大西洋月刊》，2014年11月26日，https://www.theatlantic.com/he ... 3174/。
• 萨默·艾伦（Summer Allen），《感恩的科学》，加州大学伯克利分校大善科学中心为约翰·邓普顿基金会撰写，2018年5月，28–50页，https://ggsc.berkeley.edu/imag ... L.pdf。
• 纳赛尔·阿加巴巴伊（Naser Aghababaei）、阿加塔·布拉奇尼奥（Agata Błachnio）和马苏梅·阿米尼库（Masoume Aminikhoo），《感恩与宗教信仰、幸福感及人格的关系》，《心理健康、宗教与文化》第21卷，第4期（2018年）：408–417页，https://doi.org/10.1080/13674676.2018.1504904。
• 迈克·斯奈德（Mike Snider）和布雷特·莫利纳（Brett Molina），《每个人都想拥有元宇宙，包括Facebook和微软。但它到底是什么？》，《今日美国》，2021年11月10日，2022年1月20日更新，https://www.usatoday.com/story ... 5001/；约翰·麦克·格里恩（John Mac Ghlionn），《元宇宙：世界尚未准备好应对它带来的危险》，《TRT世界》，2021年12月16日，https://www.trtworld.com/persp ... f6ARo。
• 查尔斯·E·马斯克（Charles E. Marske），《涂尔干的“个人崇拜”与社会的道德重构》，《社会学理论》第5卷，第1期（1987年）：1–14页，https://doi.org/10.2307/201987。
• 简·M·特温格（Jean M. Twenge），《关于“我的一代”的证据及反对“我们的一代”的论点》，《新兴成年期》第1卷，第1期（2013年）：11–16页，https://journals.sagepub.com/d ... 66548。
• 约书亚·科尔曼（Joshua Coleman），《疏远》，《永恒》（Aeon），2020年12月17日，https://aeon.co/essays/modern- ... ntrol。
• “你们当记念我，我就记念你们。 你们当感谢我，不要否认我。” 《古兰经》2:152。
• “不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。”穆罕默德·本·伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），3:505，第1954段，https://sunnah.com/tirmidhi:1954；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），2:1122，第6601段中确认。
• 亚伯拉罕·林肯，1863年10月3日的感恩节公告，白宫档案馆，https://obamawhitehouse.archiv ... 3.pdf。
• 艾伦，《感恩的科学》，15–18页。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（al-fitra，即伊斯兰），然后他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样：你看到它身体的任何部分被截断了吗？”然后他诵读道：“你当趋向正教（hanifa），即安拉所赋予人的天性。安拉所创造的，是不容变更的。这才是正教，但世人大多不知道”（《古兰经》30:30）。穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫出版社，2002年），6:114，第4775段，https://sunnah.com/bukhari:4775。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:382，第3367段，https://sunnah.com/urn/680790；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’）中确认，2:925，第5209段。
• 《古兰经》15:28–35，7:11–15。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:12。“你用火创造了我，而你用泥土创造了他。”“他犯了这个错误，愿安拉诅咒他，是因为他进行了错误的比较。他声称火比泥土更高贵也是错误的，因为泥土具有智慧、宽容、耐心和稳重的品质。泥土是植物生长、繁茂、增殖并提供益处的地方。相反，火具有燃烧、鲁莽和急躁的品质。因此，创造的起源将撒旦引向了失败，而亚当的起源引导他以忏悔、谦卑、顺从和服从安拉的命令回归安拉，承认自己的错误并寻求安拉的宽恕和赦免。”
• 《古兰经》7:16-17。
• 《古兰经》7:20–21。另见：安拉的使者 ﷺ 说：“如果亚当的子孙拥有一山谷的黄金，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”布哈里，《布哈里圣训实录》，8:93，第6439段，https://sunnah.com/bukhari:6439。
• 《古兰经》7:22–25。
• 《古兰经》2:34。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/2:34。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“kufr”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 《古兰经》7:17。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• “先知啊，当时你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，说：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说：‘是的，我们作证。’ 以免你们在复活日说：‘我们对此一无所知。’” （《古兰经》7:172）。 另见“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。
• 《古兰经》76:3。
• 《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• 《古兰经》2:168–69。
• 《古兰经》2:172。
• 《古兰经》2:152。
• 罗伯特·A·埃蒙斯与迈克尔·E·麦卡洛，“权衡祝福与负担：对日常生活中感恩与主观幸福感的实验研究”，《人格与社会心理学杂志》第84卷，第2期（2003年）：377–89，https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.2.377。另见艾伦，“感恩的科学”，10，24–26。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“shukr（感恩）”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），2:242–44。
• 《古兰经》16:78。
• 哈拉维，《旅行者的驿站》，https://www.stationsofthetrave ... .html。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:78–81，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 《古兰经》27:40。 “当[苏莱曼]看到它陈列在面前时，他说：‘这是我主的恩惠，用以考验我是否感恩或忘恩。 谁感恩，他感恩的益处只归于他自己。 谁忘恩，那么我的主确实是无求的、慷慨的。’”
• 《古兰经》2:261。 “那些为安拉之道施舍财富的人，其比喻就像一颗谷种，长出七个穗子，每个穗子结一百颗谷粒。 安拉为他所意欲的人加倍赏赐。 安拉是博施的、全知的。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 参见《古兰经》3:190–200，7:58，8:26，16:14，16:78，22:36，25:62，27:40，28:73，30:46，35:12，45:12，46:15。
• 《古兰经》14:34。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，4:167，第2346段；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。 阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，2:1044，第6042段。
• 《古兰经》25:62。
• 《古兰经》21:35。 “每个灵魂都将品尝死亡。 我以祸福考验你们，最终你们都将归于我。”
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:561。 真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:731，第3943段。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:106–112，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。另见《古兰经》42:30。“你们所遭受的任何灾难，都是由于你们亲手所为。他宽恕了许多。”
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:115，第5321段，https://www.abuaminaelias.com/ ... ials/。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》（埃及：乌姆古拉出版社，2002年），45–46，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》17:3。
• 《古兰经》16:121。
• 《古兰经》7:144。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:50，第1130段，https://sunnah.com/bukhari:1130。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，第475-476页，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》2:185。 “斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含明确的指引和准则[以区分是非]。 因此，凡在此月的人，应当斋戒。 但凡生病或在旅途中的人，则[应在斋月后]补足缺少的日数。 安拉意欲让你们轻松，不愿让你们困难，以便你们补足期限，并因安拉指引你们而赞美他，或许你们会感恩。”
• 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），3:53，第1303段，https://sunnah.com/nasai:1303；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1320，第7969段。
• 《古兰经》3:145。 “没有灵魂能在非安拉许可的注定时刻死亡。 凡追求今世报酬的，我将给予他；凡追求后世报酬的，我将给予他。 我将奖赏那些感恩的人。”
• 《古兰经》4:147。另见先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人在路上行走时，发现路上有一根带刺的树枝，便将其移开。安拉为此感谢他并宽恕了他。”布哈里，《布哈里圣训实录》，3:135，第2472段，https://sunnah.com/bukhari:2472。此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一名妓女被安拉宽恕了，因为她路过水井旁看到一只喘着气的狗，眼看就要渴死，她脱下鞋子，用头巾系住，为它打了一些水。安拉因此宽恕了她。”布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段，https://sunnah.com/bukhari:3321。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，译者： 奥瓦米尔·安朱姆（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:320。
• 艾伦，“感恩的科学”，28–50。
• 《古兰经》3:144。
• 《古兰经》14:34。 “他已赐予你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法数清。 人类确实是非常不公、[极其]忘恩负义的。”
• 《古兰经》28:76–81。
• 《古兰经》14:7。
• 参见《伊本·凯西尔经注》，14:7，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/14:6。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:77，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:42，第4023段，https://sunnah.com/abudawud:4023。根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1050，第6086段。进食后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我食物，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا الطَّعَامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
穿上衣服后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我这件衣服，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段，https://sunnah.com/muslim:2999。
• 《古兰经》31:12。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:102，第6490段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2275，第2963段，https://www.abuaminaelias.com/ ... elow/。先知穆罕默德 ﷺ 说：“看看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，因为这是不轻视安拉恩典的最佳方式。”
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：鲁什德出版公司，2003年），8:264，第5791段，https://sunnah.com/bulugh/2/461；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，1:351，第1711段。拜哈基，2:461。
• 《古兰经》76:9。 “我们只为安拉而供养你们，不求你们的报酬，也不求你们的感谢。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:203，第223段，https://sunnah.com/muslim:223。
• 《古兰经》16:112。
• 托德·斯隆，《受损的生活：现代心理的危机》（伦敦：劳特利奇出版社，1996年），9。 另见“对于学者而言，‘现代性’一词通常指代随着城市工业经济和民主民族国家的出现而产生的一系列松散的社会制度、文化实践和经济模式”（14）。 引用资源：存在多种定义，涉及不同的历史时期。
• 斯隆，《受损的生活》，63。
• 斯隆，《受损的生活》，23。
• 斯隆，《受损的生活》，21。
• 金·帕克与露丝·伊吉尔尼克，“处于成年边缘并面临不确定的未来：我们目前对Z世代的了解”，皮尤研究中心，2020年5月14日，https://www.pewresearch.org/so ... ar-2/。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1–6。
• 艾伦，“感恩的科学”，22–23。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，2:52，1:434。
• 《古兰经》9:67。
• 《古兰经》19:81–82。
• 《古兰经》7:23。 “他们回答说：‘我们的主啊，我们亏待了自己：如果你不宽恕我们并怜悯我们，我们必将沦为失败者。’”
• 《古兰经》57:20–23。
• 《古兰经》102:8；提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:375，第3356段，https://sunnah.com/tirmidhi:3356；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，译者：克劳德·菲尔德，1910年，18，http://data.nur.nu/Kutub/Engli ... s.pdf。
• 阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 睡在草席上，醒来时身上留下了草席的印记。 伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“先知啊！ 要是您让我们为您铺上柔软的垫子就好了。” 他 ﷺ 回答说：“我与今世有何干系？ 我就像一个骑马的人，在树下乘凉，然后离开并抛弃了它。” 《提尔米济圣训集》，第2377段；“优良且真实（hasan sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，395。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯图书复兴出版社，1955年），4:2193，第2858段，https://sunnah.com/muslim:2858。所用译本：https://sunnah.com/ibnmajah:4108，根据阿尔巴尼评价为“真实（sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，47。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:393，第3383段，https://sunnah.com/tirmidhi:3383；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，1:248，第1104段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，3:89，第2774段，https://sunnah.com/abudawud:2774；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:858，第4701段。“当先知穆罕默德 ﷺ 遇到令他高兴的事（或使他感到欣慰的事）时，他会向安拉叩头以示感恩。”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2819b段，https://sunnah.com/muslim:2819b。“难道我不应该做一个感恩的（安拉的）仆人吗？”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:713，第1028b段，https://sunnah.com/muslim:1028b。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4813段，https://sunnah.com/abudawud:4813；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1046，第6156段；《提尔米济圣训集》，第2034段，https://sunnah.com/tirmidhi:2034。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811;；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 《古兰经》93:11。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，222。
• 科尔曼，“疏离”。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1250，第3805段；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认并评价为“优良（hasan）”，2:975，第5563段。
• 《古兰经》2:158。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
结论
正如帕斯卡尔·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的欣快》（Perpetual Euphoria）中深刻指出的那样：“民主社会的特征是对苦难的厌恶日益增长。 我们对苦难的持续或蔓延感到更加愤慨，因为我们再也无法求助于造物主来寻求慰藉。 从这个意义上说，启蒙运动引发了一系列我们至今仍未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经变成了一种宗教，一种负担而非解放的宗教。 随着年轻一代陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，优先考虑个人欲望和追求无法实现的世俗乌托邦，人们在做出关于世俗甚至精神目标的抉择时，不再以造物主为基础，这并不令人惊讶。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩使人们陷入了短暂的幸福时刻与持久的不满之间的永恒循环，更不用说如果得不到纠正，未来所面临的潜在毁灭性代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，以及获取关于我们生命目的的正确知识之中。 绝对应该求助于造物主来寻求慰藉。 只有这样，我们才能被提醒我们侍奉安拉——我们的造物主和主宰——的目的，以及因他不可估量的恩典而应向他表达的感激。 只有这样，我们才能对那些旨在让我们偏离他的喜悦和后世的微妙、不断的欺骗保持警惕。 当我们把对生活中缺失的一切的错误认知，重新调整为对这个短暂且虚幻的世界的现实认知时，感恩（shukr）便会显现出来，它不仅是一种解决方案，更是对信仰和神圣引导的必要回应，也是我们所有人寻求永恒喜悦的途径。
感恩（shukr）与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们未能达到神圣规定的感恩（shukr）义务，这种义务首先将一个人的感恩与安拉联系起来，作为一种顺从和崇拜的行为，从内心流露并转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的受造物，因此他为我们提供了神圣的引导和通往生活的最佳途径，这将在所有顺境和逆境中结出果实。 感恩（shukr）体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有福分真正源头的本质。 这是来自我们造物主和主宰的慈悯与慷慨的礼物，他使感恩成为促进信士在今世生活的手段，带来安宁、满足，并最终在后世获得永恒的喜悦。
毫无疑问，我们永远无法像安拉所应得的那样去感谢他，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉不会将恩惠赐予仆人，而仆人说“一切赞颂全归安拉”时，仆人所献出的赞美和感恩，在安拉看来，比他们所获得的恩惠更为优越。 确实，安拉是至为赏识的，尽管我们所给予的本就是他的……
凡是甘心行善的人，安拉确是至为赏识的，全知的。
• 艾玛·格林（Emma Green），《没有造物主的感恩：如果感恩并非天生具有宗教性，它来自哪里？》，《大西洋月刊》，2014年11月26日，https://www.theatlantic.com/he ... 3174/。
• 萨默·艾伦（Summer Allen），《感恩的科学》，加州大学伯克利分校大善科学中心为约翰·邓普顿基金会撰写，2018年5月，28–50页，https://ggsc.berkeley.edu/imag ... L.pdf。
• 纳赛尔·阿加巴巴伊（Naser Aghababaei）、阿加塔·布拉奇尼奥（Agata Błachnio）和马苏梅·阿米尼库（Masoume Aminikhoo），《感恩与宗教信仰、幸福感及人格的关系》，《心理健康、宗教与文化》第21卷，第4期（2018年）：408–417页，https://doi.org/10.1080/13674676.2018.1504904。
• 迈克·斯奈德（Mike Snider）和布雷特·莫利纳（Brett Molina），《每个人都想拥有元宇宙，包括Facebook和微软。但它到底是什么？》，《今日美国》，2021年11月10日，2022年1月20日更新，https://www.usatoday.com/story ... 5001/；约翰·麦克·格里恩（John Mac Ghlionn），《元宇宙：世界尚未准备好应对它带来的危险》，《TRT世界》，2021年12月16日，https://www.trtworld.com/persp ... f6ARo。
• 查尔斯·E·马斯克（Charles E. Marske），《涂尔干的“个人崇拜”与社会的道德重构》，《社会学理论》第5卷，第1期（1987年）：1–14页，https://doi.org/10.2307/201987。
• 简·M·特温格（Jean M. Twenge），《关于“我的一代”的证据及反对“我们的一代”的论点》，《新兴成年期》第1卷，第1期（2013年）：11–16页，https://journals.sagepub.com/d ... 66548。
• 约书亚·科尔曼（Joshua Coleman），《疏远》，《永恒》（Aeon），2020年12月17日，https://aeon.co/essays/modern- ... ntrol。
• “你们当记念我，我就记念你们。 你们当感谢我，不要否认我。” 《古兰经》2:152。
• “不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。”穆罕默德·本·伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），3:505，第1954段，https://sunnah.com/tirmidhi:1954；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），2:1122，第6601段中确认。
• 亚伯拉罕·林肯，1863年10月3日的感恩节公告，白宫档案馆，https://obamawhitehouse.archiv ... 3.pdf。
• 艾伦，《感恩的科学》，15–18页。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（al-fitra，即伊斯兰），然后他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样：你看到它身体的任何部分被截断了吗？”然后他诵读道：“你当趋向正教（hanifa），即安拉所赋予人的天性。安拉所创造的，是不容变更的。这才是正教，但世人大多不知道”（《古兰经》30:30）。穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫出版社，2002年），6:114，第4775段，https://sunnah.com/bukhari:4775。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:382，第3367段，https://sunnah.com/urn/680790；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’）中确认，2:925，第5209段。
• 《古兰经》15:28–35，7:11–15。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:12。“你用火创造了我，而你用泥土创造了他。”“他犯了这个错误，愿安拉诅咒他，是因为他进行了错误的比较。他声称火比泥土更高贵也是错误的，因为泥土具有智慧、宽容、耐心和稳重的品质。泥土是植物生长、繁茂、增殖并提供益处的地方。相反，火具有燃烧、鲁莽和急躁的品质。因此，创造的起源将撒旦引向了失败，而亚当的起源引导他以忏悔、谦卑、顺从和服从安拉的命令回归安拉，承认自己的错误并寻求安拉的宽恕和赦免。”
• 《古兰经》7:16-17。
• 《古兰经》7:20–21。另见：安拉的使者 ﷺ 说：“如果亚当的子孙拥有一山谷的黄金，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”布哈里，《布哈里圣训实录》，8:93，第6439段，https://sunnah.com/bukhari:6439。
• 《古兰经》7:22–25。
• 《古兰经》2:34。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/2:34。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“kufr”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 《古兰经》7:17。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• “先知啊，当时你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，说：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说：‘是的，我们作证。’ 以免你们在复活日说：‘我们对此一无所知。’” （《古兰经》7:172）。 另见“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。
• 《古兰经》76:3。
• 《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• 《古兰经》2:168–69。
• 《古兰经》2:172。
• 《古兰经》2:152。
• 罗伯特·A·埃蒙斯与迈克尔·E·麦卡洛，“权衡祝福与负担：对日常生活中感恩与主观幸福感的实验研究”，《人格与社会心理学杂志》第84卷，第2期（2003年）：377–89，https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.2.377。另见艾伦，“感恩的科学”，10，24–26。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“shukr（感恩）”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），2:242–44。
• 《古兰经》16:78。
• 哈拉维，《旅行者的驿站》，https://www.stationsofthetrave ... .html。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:78–81，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 《古兰经》27:40。 “当[苏莱曼]看到它陈列在面前时，他说：‘这是我主的恩惠，用以考验我是否感恩或忘恩。 谁感恩，他感恩的益处只归于他自己。 谁忘恩，那么我的主确实是无求的、慷慨的。’”
• 《古兰经》2:261。 “那些为安拉之道施舍财富的人，其比喻就像一颗谷种，长出七个穗子，每个穗子结一百颗谷粒。 安拉为他所意欲的人加倍赏赐。 安拉是博施的、全知的。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 参见《古兰经》3:190–200，7:58，8:26，16:14，16:78，22:36，25:62，27:40，28:73，30:46，35:12，45:12，46:15。
• 《古兰经》14:34。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，4:167，第2346段；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。 阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，2:1044，第6042段。
• 《古兰经》25:62。
• 《古兰经》21:35。 “每个灵魂都将品尝死亡。 我以祸福考验你们，最终你们都将归于我。”
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:561。 真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:731，第3943段。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:106–112，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。另见《古兰经》42:30。“你们所遭受的任何灾难，都是由于你们亲手所为。他宽恕了许多。”
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:115，第5321段，https://www.abuaminaelias.com/ ... ials/。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》（埃及：乌姆古拉出版社，2002年），45–46，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》17:3。
• 《古兰经》16:121。
• 《古兰经》7:144。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:50，第1130段，https://sunnah.com/bukhari:1130。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，第475-476页，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》2:185。 “斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含明确的指引和准则[以区分是非]。 因此，凡在此月的人，应当斋戒。 但凡生病或在旅途中的人，则[应在斋月后]补足缺少的日数。 安拉意欲让你们轻松，不愿让你们困难，以便你们补足期限，并因安拉指引你们而赞美他，或许你们会感恩。”
• 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），3:53，第1303段，https://sunnah.com/nasai:1303；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1320，第7969段。
• 《古兰经》3:145。 “没有灵魂能在非安拉许可的注定时刻死亡。 凡追求今世报酬的，我将给予他；凡追求后世报酬的，我将给予他。 我将奖赏那些感恩的人。”
• 《古兰经》4:147。另见先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人在路上行走时，发现路上有一根带刺的树枝，便将其移开。安拉为此感谢他并宽恕了他。”布哈里，《布哈里圣训实录》，3:135，第2472段，https://sunnah.com/bukhari:2472。此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一名妓女被安拉宽恕了，因为她路过水井旁看到一只喘着气的狗，眼看就要渴死，她脱下鞋子，用头巾系住，为它打了一些水。安拉因此宽恕了她。”布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段，https://sunnah.com/bukhari:3321。
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• 《古兰经》14:7。
• 参见《伊本·凯西尔经注》，14:7，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/14:6。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:77，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
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“一切赞颂全归安拉，他赐予我食物，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا الطَّعَامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
穿上衣服后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我这件衣服，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段，https://sunnah.com/muslim:2999。
• 《古兰经》31:12。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:102，第6490段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2275，第2963段，https://www.abuaminaelias.com/ ... elow/。先知穆罕默德 ﷺ 说：“看看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，因为这是不轻视安拉恩典的最佳方式。”
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：鲁什德出版公司，2003年），8:264，第5791段，https://sunnah.com/bulugh/2/461；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，1:351，第1711段。拜哈基，2:461。
• 《古兰经》76:9。 “我们只为安拉而供养你们，不求你们的报酬，也不求你们的感谢。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:203，第223段，https://sunnah.com/muslim:223。
• 《古兰经》16:112。
• 托德·斯隆，《受损的生活：现代心理的危机》（伦敦：劳特利奇出版社，1996年），9。 另见“对于学者而言，‘现代性’一词通常指代随着城市工业经济和民主民族国家的出现而产生的一系列松散的社会制度、文化实践和经济模式”（14）。 引用资源：存在多种定义，涉及不同的历史时期。
• 斯隆，《受损的生活》，63。
• 斯隆，《受损的生活》，23。
• 斯隆，《受损的生活》，21。
• 金·帕克与露丝·伊吉尔尼克，“处于成年边缘并面临不确定的未来：我们目前对Z世代的了解”，皮尤研究中心，2020年5月14日，https://www.pewresearch.org/so ... ar-2/。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1–6。
• 艾伦，“感恩的科学”，22–23。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，2:52，1:434。
• 《古兰经》9:67。
• 《古兰经》19:81–82。
• 《古兰经》7:23。 “他们回答说：‘我们的主啊，我们亏待了自己：如果你不宽恕我们并怜悯我们，我们必将沦为失败者。’”
• 《古兰经》57:20–23。
• 《古兰经》102:8；提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:375，第3356段，https://sunnah.com/tirmidhi:3356；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，译者：克劳德·菲尔德，1910年，18，http://data.nur.nu/Kutub/Engli ... s.pdf。
• 阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 睡在草席上，醒来时身上留下了草席的印记。 伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“先知啊！ 要是您让我们为您铺上柔软的垫子就好了。” 他 ﷺ 回答说：“我与今世有何干系？ 我就像一个骑马的人，在树下乘凉，然后离开并抛弃了它。” 《提尔米济圣训集》，第2377段；“优良且真实（hasan sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，395。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯图书复兴出版社，1955年），4:2193，第2858段，https://sunnah.com/muslim:2858。所用译本：https://sunnah.com/ibnmajah:4108，根据阿尔巴尼评价为“真实（sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，47。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:393，第3383段，https://sunnah.com/tirmidhi:3383；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，1:248，第1104段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，3:89，第2774段，https://sunnah.com/abudawud:2774；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:858，第4701段。“当先知穆罕默德 ﷺ 遇到令他高兴的事（或使他感到欣慰的事）时，他会向安拉叩头以示感恩。”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2819b段，https://sunnah.com/muslim:2819b。“难道我不应该做一个感恩的（安拉的）仆人吗？”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:713，第1028b段，https://sunnah.com/muslim:1028b。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4813段，https://sunnah.com/abudawud:4813；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1046，第6156段；《提尔米济圣训集》，第2034段，https://sunnah.com/tirmidhi:2034。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811;；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 《古兰经》93:11。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，222。
• 科尔曼，“疏离”。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1250，第3805段；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认并评价为“优良（hasan）”，2:975，第5563段。
• 《古兰经》2:158。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
结论
正如帕斯卡尔·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的欣快》（Perpetual Euphoria）中深刻指出的那样：“民主社会的特征是对苦难的厌恶日益增长。 我们对苦难的持续或蔓延感到更加愤慨，因为我们再也无法求助于造物主来寻求慰藉。 从这个意义上说，启蒙运动引发了一系列我们至今仍未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经变成了一种宗教，一种负担而非解放的宗教。 随着年轻一代陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，优先考虑个人欲望和追求无法实现的世俗乌托邦，人们在做出关于世俗甚至精神目标的抉择时，不再以造物主为基础，这并不令人惊讶。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩使人们陷入了短暂的幸福时刻与持久的不满之间的永恒循环，更不用说如果得不到纠正，未来所面临的潜在毁灭性代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，以及获取关于我们生命目的的正确知识之中。 绝对应该求助于造物主来寻求慰藉。 只有这样，我们才能被提醒我们侍奉安拉——我们的造物主和主宰——的目的，以及因他不可估量的恩典而应向他表达的感激。 只有这样，我们才能对那些旨在让我们偏离他的喜悦和后世的微妙、不断的欺骗保持警惕。 当我们把对生活中缺失的一切的错误认知，重新调整为对这个短暂且虚幻的世界的现实认知时，感恩（shukr）便会显现出来，它不仅是一种解决方案，更是对信仰和神圣引导的必要回应，也是我们所有人寻求永恒喜悦的途径。
感恩（shukr）与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们未能达到神圣规定的感恩（shukr）义务，这种义务首先将一个人的感恩与安拉联系起来，作为一种顺从和崇拜的行为，从内心流露并转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的受造物，因此他为我们提供了神圣的引导和通往生活的最佳途径，这将在所有顺境和逆境中结出果实。 感恩（shukr）体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有福分真正源头的本质。 这是来自我们造物主和主宰的慈悯与慷慨的礼物，他使感恩成为促进信士在今世生活的手段，带来安宁、满足，并最终在后世获得永恒的喜悦。
毫无疑问，我们永远无法像安拉所应得的那样去感谢他，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉不会将恩惠赐予仆人，而仆人说“一切赞颂全归安拉”时，仆人所献出的赞美和感恩，在安拉看来，比他们所获得的恩惠更为优越。 确实，安拉是至为赏识的，尽管我们所给予的本就是他的……
• 艾玛·格林（Emma Green），《没有造物主的感恩：如果感恩并非天生具有宗教性，它来自哪里？》，《大西洋月刊》，2014年11月26日，https://www.theatlantic.com/he ... 3174/。
• 萨默·艾伦（Summer Allen），《感恩的科学》，加州大学伯克利分校大善科学中心为约翰·邓普顿基金会撰写，2018年5月，28–50页，https://ggsc.berkeley.edu/imag ... L.pdf。
• 纳赛尔·阿加巴巴伊（Naser Aghababaei）、阿加塔·布拉奇尼奥（Agata Błachnio）和马苏梅·阿米尼库（Masoume Aminikhoo），《感恩与宗教信仰、幸福感及人格的关系》，《心理健康、宗教与文化》第21卷，第4期（2018年）：408–417页，https://doi.org/10.1080/13674676.2018.1504904。
• 迈克·斯奈德（Mike Snider）和布雷特·莫利纳（Brett Molina），《每个人都想拥有元宇宙，包括Facebook和微软。但它到底是什么？》，《今日美国》，2021年11月10日，2022年1月20日更新，https://www.usatoday.com/story ... 5001/；约翰·麦克·格里恩（John Mac Ghlionn），《元宇宙：世界尚未准备好应对它带来的危险》，《TRT世界》，2021年12月16日，https://www.trtworld.com/persp ... f6ARo。
• 查尔斯·E·马斯克（Charles E. Marske），《涂尔干的“个人崇拜”与社会的道德重构》，《社会学理论》第5卷，第1期（1987年）：1–14页，https://doi.org/10.2307/201987。
• 简·M·特温格（Jean M. Twenge），《关于“我的一代”的证据及反对“我们的一代”的论点》，《新兴成年期》第1卷，第1期（2013年）：11–16页，https://journals.sagepub.com/d ... 66548。
• 约书亚·科尔曼（Joshua Coleman），《疏远》，《永恒》（Aeon），2020年12月17日，https://aeon.co/essays/modern- ... ntrol。
• “你们当记念我，我就记念你们。 你们当感谢我，不要否认我。” 《古兰经》2:152。
• “不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。”穆罕默德·本·伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），3:505，第1954段，https://sunnah.com/tirmidhi:1954；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），2:1122，第6601段中确认。
• 亚伯拉罕·林肯，1863年10月3日的感恩节公告，白宫档案馆，https://obamawhitehouse.archiv ... 3.pdf。
• 艾伦，《感恩的科学》，15–18页。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（al-fitra，即伊斯兰），然后他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样：你看到它身体的任何部分被截断了吗？”然后他诵读道：“你当趋向正教（hanifa），即安拉所赋予人的天性。安拉所创造的，是不容变更的。这才是正教，但世人大多不知道”（《古兰经》30:30）。穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫出版社，2002年），6:114，第4775段，https://sunnah.com/bukhari:4775。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:382，第3367段，https://sunnah.com/urn/680790；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’）中确认，2:925，第5209段。
• 《古兰经》15:28–35，7:11–15。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:12。“你用火创造了我，而你用泥土创造了他。”“他犯了这个错误，愿安拉诅咒他，是因为他进行了错误的比较。他声称火比泥土更高贵也是错误的，因为泥土具有智慧、宽容、耐心和稳重的品质。泥土是植物生长、繁茂、增殖并提供益处的地方。相反，火具有燃烧、鲁莽和急躁的品质。因此，创造的起源将撒旦引向了失败，而亚当的起源引导他以忏悔、谦卑、顺从和服从安拉的命令回归安拉，承认自己的错误并寻求安拉的宽恕和赦免。”
• 《古兰经》7:16-17。
• 《古兰经》7:20–21。另见：安拉的使者 ﷺ 说：“如果亚当的子孙拥有一山谷的黄金，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”布哈里，《布哈里圣训实录》，8:93，第6439段，https://sunnah.com/bukhari:6439。
• 《古兰经》7:22–25。
• 《古兰经》2:34。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/2:34。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“kufr”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 《古兰经》7:17。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• “先知啊，当时你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，说：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说：‘是的，我们作证。’ 以免你们在复活日说：‘我们对此一无所知。’” （《古兰经》7:172）。 另见“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。
• 《古兰经》76:3。
• 《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• 《古兰经》2:168–69。
• 《古兰经》2:172。
• 《古兰经》2:152。
• 罗伯特·A·埃蒙斯与迈克尔·E·麦卡洛，“权衡祝福与负担：对日常生活中感恩与主观幸福感的实验研究”，《人格与社会心理学杂志》第84卷，第2期（2003年）：377–89，https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.2.377。另见艾伦，“感恩的科学”，10，24–26。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“shukr（感恩）”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），2:242–44。
• 《古兰经》16:78。
• 哈拉维，《旅行者的驿站》，https://www.stationsofthetrave ... .html。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:78–81，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 《古兰经》27:40。 “当[苏莱曼]看到它陈列在面前时，他说：‘这是我主的恩惠，用以考验我是否感恩或忘恩。 谁感恩，他感恩的益处只归于他自己。 谁忘恩，那么我的主确实是无求的、慷慨的。’”
• 《古兰经》2:261。 “那些为安拉之道施舍财富的人，其比喻就像一颗谷种，长出七个穗子，每个穗子结一百颗谷粒。 安拉为他所意欲的人加倍赏赐。 安拉是博施的、全知的。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 参见《古兰经》3:190–200，7:58，8:26，16:14，16:78，22:36，25:62，27:40，28:73，30:46，35:12，45:12，46:15。
• 《古兰经》14:34。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，4:167，第2346段；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。 阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，2:1044，第6042段。
• 《古兰经》25:62。
• 《古兰经》21:35。 “每个灵魂都将品尝死亡。 我以祸福考验你们，最终你们都将归于我。”
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:561。 真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:731，第3943段。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:106–112，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。另见《古兰经》42:30。“你们所遭受的任何灾难，都是由于你们亲手所为。他宽恕了许多。”
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:115，第5321段，https://www.abuaminaelias.com/ ... ials/。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》（埃及：乌姆古拉出版社，2002年），45–46，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》17:3。
• 《古兰经》16:121。
• 《古兰经》7:144。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:50，第1130段，https://sunnah.com/bukhari:1130。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，第475-476页，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》2:185。 “斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含明确的指引和准则[以区分是非]。 因此，凡在此月的人，应当斋戒。 但凡生病或在旅途中的人，则[应在斋月后]补足缺少的日数。 安拉意欲让你们轻松，不愿让你们困难，以便你们补足期限，并因安拉指引你们而赞美他，或许你们会感恩。”
• 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），3:53，第1303段，https://sunnah.com/nasai:1303；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1320，第7969段。
• 《古兰经》3:145。 “没有灵魂能在非安拉许可的注定时刻死亡。 凡追求今世报酬的，我将给予他；凡追求后世报酬的，我将给予他。 我将奖赏那些感恩的人。”
• 《古兰经》4:147。另见先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人在路上行走时，发现路上有一根带刺的树枝，便将其移开。安拉为此感谢他并宽恕了他。”布哈里，《布哈里圣训实录》，3:135，第2472段，https://sunnah.com/bukhari:2472。此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一名妓女被安拉宽恕了，因为她路过水井旁看到一只喘着气的狗，眼看就要渴死，她脱下鞋子，用头巾系住，为它打了一些水。安拉因此宽恕了她。”布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段，https://sunnah.com/bukhari:3321。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，译者： 奥瓦米尔·安朱姆（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:320。
• 艾伦，“感恩的科学”，28–50。
• 《古兰经》3:144。
• 《古兰经》14:34。 “他已赐予你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法数清。 人类确实是非常不公、[极其]忘恩负义的。”
• 《古兰经》28:76–81。
• 《古兰经》14:7。
• 参见《伊本·凯西尔经注》，14:7，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/14:6。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:77，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:42，第4023段，https://sunnah.com/abudawud:4023。根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1050，第6086段。进食后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我食物，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا الطَّعَامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
穿上衣服后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我这件衣服，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段，https://sunnah.com/muslim:2999。
• 《古兰经》31:12。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:102，第6490段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2275，第2963段，https://www.abuaminaelias.com/ ... elow/。先知穆罕默德 ﷺ 说：“看看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，因为这是不轻视安拉恩典的最佳方式。”
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：鲁什德出版公司，2003年），8:264，第5791段，https://sunnah.com/bulugh/2/461；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，1:351，第1711段。拜哈基，2:461。
• 《古兰经》76:9。 “我们只为安拉而供养你们，不求你们的报酬，也不求你们的感谢。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:203，第223段，https://sunnah.com/muslim:223。
• 《古兰经》16:112。
• 托德·斯隆，《受损的生活：现代心理的危机》（伦敦：劳特利奇出版社，1996年），9。 另见“对于学者而言，‘现代性’一词通常指代随着城市工业经济和民主民族国家的出现而产生的一系列松散的社会制度、文化实践和经济模式”（14）。 引用资源：存在多种定义，涉及不同的历史时期。
• 斯隆，《受损的生活》，63。
• 斯隆，《受损的生活》，23。
• 斯隆，《受损的生活》，21。
• 金·帕克与露丝·伊吉尔尼克，“处于成年边缘并面临不确定的未来：我们目前对Z世代的了解”，皮尤研究中心，2020年5月14日，https://www.pewresearch.org/so ... ar-2/。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1–6。
• 艾伦，“感恩的科学”，22–23。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，2:52，1:434。
• 《古兰经》9:67。
• 《古兰经》19:81–82。
• 《古兰经》7:23。 “他们回答说：‘我们的主啊，我们亏待了自己：如果你不宽恕我们并怜悯我们，我们必将沦为失败者。’”
• 《古兰经》57:20–23。
• 《古兰经》102:8；提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:375，第3356段，https://sunnah.com/tirmidhi:3356；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，译者：克劳德·菲尔德，1910年，18，http://data.nur.nu/Kutub/Engli ... s.pdf。
• 阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 睡在草席上，醒来时身上留下了草席的印记。 伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“先知啊！ 要是您让我们为您铺上柔软的垫子就好了。” 他 ﷺ 回答说：“我与今世有何干系？ 我就像一个骑马的人，在树下乘凉，然后离开并抛弃了它。” 《提尔米济圣训集》，第2377段；“优良且真实（hasan sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，395。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯图书复兴出版社，1955年），4:2193，第2858段，https://sunnah.com/muslim:2858。所用译本：https://sunnah.com/ibnmajah:4108，根据阿尔巴尼评价为“真实（sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，47。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:393，第3383段，https://sunnah.com/tirmidhi:3383；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，1:248，第1104段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，3:89，第2774段，https://sunnah.com/abudawud:2774；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:858，第4701段。“当先知穆罕默德 ﷺ 遇到令他高兴的事（或使他感到欣慰的事）时，他会向安拉叩头以示感恩。”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2819b段，https://sunnah.com/muslim:2819b。“难道我不应该做一个感恩的（安拉的）仆人吗？”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:713，第1028b段，https://sunnah.com/muslim:1028b。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4813段，https://sunnah.com/abudawud:4813；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1046，第6156段；《提尔米济圣训集》，第2034段，https://sunnah.com/tirmidhi:2034。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811;；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 《古兰经》93:11。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，222。
• 科尔曼，“疏离”。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1250，第3805段；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认并评价为“优良（hasan）”，2:975，第5563段。
• 《古兰经》2:158。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
结论
正如帕斯卡尔·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的欣快》（Perpetual Euphoria）中深刻指出的那样：“民主社会的特征是对苦难的厌恶日益增长。 我们对苦难的持续或蔓延感到更加愤慨，因为我们再也无法求助于造物主来寻求慰藉。 从这个意义上说，启蒙运动引发了一系列我们至今仍未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经变成了一种宗教，一种负担而非解放的宗教。 随着年轻一代陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，优先考虑个人欲望和追求无法实现的世俗乌托邦，人们在做出关于世俗甚至精神目标的抉择时，不再以造物主为基础，这并不令人惊讶。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩使人们陷入了短暂的幸福时刻与持久的不满之间的永恒循环，更不用说如果得不到纠正，未来所面临的潜在毁灭性代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，以及获取关于我们生命目的的正确知识之中。 绝对应该求助于造物主来寻求慰藉。 只有这样，我们才能被提醒我们侍奉安拉——我们的造物主和主宰——的目的，以及因他不可估量的恩典而应向他表达的感激。 只有这样，我们才能对那些旨在让我们偏离他的喜悦和后世的微妙、不断的欺骗保持警惕。 当我们把对生活中缺失的一切的错误认知，重新调整为对这个短暂且虚幻的世界的现实认知时，感恩（shukr）便会显现出来，它不仅是一种解决方案，更是对信仰和神圣引导的必要回应，也是我们所有人寻求永恒喜悦的途径。
感恩（shukr）与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们未能达到神圣规定的感恩（shukr）义务，这种义务首先将一个人的感恩与安拉联系起来，作为一种顺从和崇拜的行为，从内心流露并转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的受造物，因此他为我们提供了神圣的引导和通往生活的最佳途径，这将在所有顺境和逆境中结出果实。 感恩（shukr）体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有福分真正源头的本质。 这是来自我们造物主和主宰的慈悯与慷慨的礼物，他使感恩成为促进信士在今世生活的手段，带来安宁、满足，并最终在后世获得永恒的喜悦。
毫无疑问，我们永远无法像安拉所应得的那样去感谢他，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉不会将恩惠赐予仆人，而仆人说“一切赞颂全归安拉”时，仆人所献出的赞美和感恩，在安拉看来，比他们所获得的恩惠更为优越。 确实，安拉是至为赏识的，尽管我们所给予的本就是他的……
凡是甘心行善的人，安拉确是至为赏识的，全知的。
• 艾玛·格林（Emma Green），《没有造物主的感恩：如果感恩并非天生具有宗教性，它来自哪里？》，《大西洋月刊》，2014年11月26日，https://www.theatlantic.com/he ... 3174/。
• 萨默·艾伦（Summer Allen），《感恩的科学》，加州大学伯克利分校大善科学中心为约翰·邓普顿基金会撰写，2018年5月，28–50页，https://ggsc.berkeley.edu/imag ... L.pdf。
• 纳赛尔·阿加巴巴伊（Naser Aghababaei）、阿加塔·布拉奇尼奥（Agata Błachnio）和马苏梅·阿米尼库（Masoume Aminikhoo），《感恩与宗教信仰、幸福感及人格的关系》，《心理健康、宗教与文化》第21卷，第4期（2018年）：408–417页，https://doi.org/10.1080/13674676.2018.1504904。
• 迈克·斯奈德（Mike Snider）和布雷特·莫利纳（Brett Molina），《每个人都想拥有元宇宙，包括Facebook和微软。但它到底是什么？》，《今日美国》，2021年11月10日，2022年1月20日更新，https://www.usatoday.com/story ... 5001/；约翰·麦克·格里恩（John Mac Ghlionn），《元宇宙：世界尚未准备好应对它带来的危险》，《TRT世界》，2021年12月16日，https://www.trtworld.com/persp ... f6ARo。
• 查尔斯·E·马斯克（Charles E. Marske），《涂尔干的“个人崇拜”与社会的道德重构》，《社会学理论》第5卷，第1期（1987年）：1–14页，https://doi.org/10.2307/201987。
• 简·M·特温格（Jean M. Twenge），《关于“我的一代”的证据及反对“我们的一代”的论点》，《新兴成年期》第1卷，第1期（2013年）：11–16页，https://journals.sagepub.com/d ... 66548。
• 约书亚·科尔曼（Joshua Coleman），《疏远》，《永恒》（Aeon），2020年12月17日，https://aeon.co/essays/modern- ... ntrol。
• “你们当记念我，我就记念你们。 你们当感谢我，不要否认我。” 《古兰经》2:152。
• “不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。”穆罕默德·本·伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），3:505，第1954段，https://sunnah.com/tirmidhi:1954；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），2:1122，第6601段中确认。
• 亚伯拉罕·林肯，1863年10月3日的感恩节公告，白宫档案馆，https://obamawhitehouse.archiv ... 3.pdf。
• 艾伦，《感恩的科学》，15–18页。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（al-fitra，即伊斯兰），然后他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样：你看到它身体的任何部分被截断了吗？”然后他诵读道：“你当趋向正教（hanifa），即安拉所赋予人的天性。安拉所创造的，是不容变更的。这才是正教，但世人大多不知道”（《古兰经》30:30）。穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫出版社，2002年），6:114，第4775段，https://sunnah.com/bukhari:4775。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:382，第3367段，https://sunnah.com/urn/680790；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’）中确认，2:925，第5209段。
• 《古兰经》15:28–35，7:11–15。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:12。“你用火创造了我，而你用泥土创造了他。”“他犯了这个错误，愿安拉诅咒他，是因为他进行了错误的比较。他声称火比泥土更高贵也是错误的，因为泥土具有智慧、宽容、耐心和稳重的品质。泥土是植物生长、繁茂、增殖并提供益处的地方。相反，火具有燃烧、鲁莽和急躁的品质。因此，创造的起源将撒旦引向了失败，而亚当的起源引导他以忏悔、谦卑、顺从和服从安拉的命令回归安拉，承认自己的错误并寻求安拉的宽恕和赦免。”
• 《古兰经》7:16-17。
• 《古兰经》7:20–21。另见：安拉的使者 ﷺ 说：“如果亚当的子孙拥有一山谷的黄金，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”布哈里，《布哈里圣训实录》，8:93，第6439段，https://sunnah.com/bukhari:6439。
• 《古兰经》7:22–25。
• 《古兰经》2:34。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/2:34。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“kufr”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 《古兰经》7:17。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• “先知啊，当时你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，说：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说：‘是的，我们作证。’ 以免你们在复活日说：‘我们对此一无所知。’” （《古兰经》7:172）。 另见“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。
• 《古兰经》76:3。
• 《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• 《古兰经》2:168–69。
• 《古兰经》2:172。
• 《古兰经》2:152。
• 罗伯特·A·埃蒙斯与迈克尔·E·麦卡洛，“权衡祝福与负担：对日常生活中感恩与主观幸福感的实验研究”，《人格与社会心理学杂志》第84卷，第2期（2003年）：377–89，https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.2.377。另见艾伦，“感恩的科学”，10，24–26。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“shukr（感恩）”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），2:242–44。
• 《古兰经》16:78。
• 哈拉维，《旅行者的驿站》，https://www.stationsofthetrave ... .html。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:78–81，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 《古兰经》27:40。 “当[苏莱曼]看到它陈列在面前时，他说：‘这是我主的恩惠，用以考验我是否感恩或忘恩。 谁感恩，他感恩的益处只归于他自己。 谁忘恩，那么我的主确实是无求的、慷慨的。’”
• 《古兰经》2:261。 “那些为安拉之道施舍财富的人，其比喻就像一颗谷种，长出七个穗子，每个穗子结一百颗谷粒。 安拉为他所意欲的人加倍赏赐。 安拉是博施的、全知的。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 参见《古兰经》3:190–200，7:58，8:26，16:14，16:78，22:36，25:62，27:40，28:73，30:46，35:12，45:12，46:15。
• 《古兰经》14:34。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，4:167，第2346段；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。 阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，2:1044，第6042段。
• 《古兰经》25:62。
• 《古兰经》21:35。 “每个灵魂都将品尝死亡。 我以祸福考验你们，最终你们都将归于我。”
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:561。 真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:731，第3943段。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:106–112，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。另见《古兰经》42:30。“你们所遭受的任何灾难，都是由于你们亲手所为。他宽恕了许多。”
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:115，第5321段，https://www.abuaminaelias.com/ ... ials/。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》（埃及：乌姆古拉出版社，2002年），45–46，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》17:3。
• 《古兰经》16:121。
• 《古兰经》7:144。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:50，第1130段，https://sunnah.com/bukhari:1130。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，第475-476页，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》2:185。 “斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含明确的指引和准则[以区分是非]。 因此，凡在此月的人，应当斋戒。 但凡生病或在旅途中的人，则[应在斋月后]补足缺少的日数。 安拉意欲让你们轻松，不愿让你们困难，以便你们补足期限，并因安拉指引你们而赞美他，或许你们会感恩。”
• 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），3:53，第1303段，https://sunnah.com/nasai:1303；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1320，第7969段。
• 《古兰经》3:145。 “没有灵魂能在非安拉许可的注定时刻死亡。 凡追求今世报酬的，我将给予他；凡追求后世报酬的，我将给予他。 我将奖赏那些感恩的人。”
• 《古兰经》4:147。另见先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人在路上行走时，发现路上有一根带刺的树枝，便将其移开。安拉为此感谢他并宽恕了他。”布哈里，《布哈里圣训实录》，3:135，第2472段，https://sunnah.com/bukhari:2472。此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一名妓女被安拉宽恕了，因为她路过水井旁看到一只喘着气的狗，眼看就要渴死，她脱下鞋子，用头巾系住，为它打了一些水。安拉因此宽恕了她。”布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段，https://sunnah.com/bukhari:3321。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，译者： 奥瓦米尔·安朱姆（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:320。
• 艾伦，“感恩的科学”，28–50。
• 《古兰经》3:144。
• 《古兰经》14:34。 “他已赐予你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法数清。 人类确实是非常不公、[极其]忘恩负义的。”
• 《古兰经》28:76–81。
• 《古兰经》14:7。
• 参见《伊本·凯西尔经注》，14:7，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/14:6。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:77，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:42，第4023段，https://sunnah.com/abudawud:4023。根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1050，第6086段。进食后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我食物，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا الطَّعَامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
穿上衣服后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我这件衣服，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段，https://sunnah.com/muslim:2999。
• 《古兰经》31:12。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:102，第6490段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2275，第2963段，https://www.abuaminaelias.com/ ... elow/。先知穆罕默德 ﷺ 说：“看看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，因为这是不轻视安拉恩典的最佳方式。”
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：鲁什德出版公司，2003年），8:264，第5791段，https://sunnah.com/bulugh/2/461；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，1:351，第1711段。拜哈基，2:461。
• 《古兰经》76:9。 “我们只为安拉而供养你们，不求你们的报酬，也不求你们的感谢。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:203，第223段，https://sunnah.com/muslim:223。
• 《古兰经》16:112。
• 托德·斯隆，《受损的生活：现代心理的危机》（伦敦：劳特利奇出版社，1996年），9。 另见“对于学者而言，‘现代性’一词通常指代随着城市工业经济和民主民族国家的出现而产生的一系列松散的社会制度、文化实践和经济模式”（14）。 引用资源：存在多种定义，涉及不同的历史时期。
• 斯隆，《受损的生活》，63。
• 斯隆，《受损的生活》，23。
• 斯隆，《受损的生活》，21。
• 金·帕克与露丝·伊吉尔尼克，“处于成年边缘并面临不确定的未来：我们目前对Z世代的了解”，皮尤研究中心，2020年5月14日，https://www.pewresearch.org/so ... ar-2/。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1–6。
• 艾伦，“感恩的科学”，22–23。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，2:52，1:434。
• 《古兰经》9:67。
• 《古兰经》19:81–82。
• 《古兰经》7:23。 “他们回答说：‘我们的主啊，我们亏待了自己：如果你不宽恕我们并怜悯我们，我们必将沦为失败者。’”
• 《古兰经》57:20–23。
• 《古兰经》102:8；提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:375，第3356段，https://sunnah.com/tirmidhi:3356；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，译者：克劳德·菲尔德，1910年，18，http://data.nur.nu/Kutub/Engli ... s.pdf。
• 阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 睡在草席上，醒来时身上留下了草席的印记。 伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“先知啊！ 要是您让我们为您铺上柔软的垫子就好了。” 他 ﷺ 回答说：“我与今世有何干系？ 我就像一个骑马的人，在树下乘凉，然后离开并抛弃了它。” 《提尔米济圣训集》，第2377段；“优良且真实（hasan sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，395。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯图书复兴出版社，1955年），4:2193，第2858段，https://sunnah.com/muslim:2858。所用译本：https://sunnah.com/ibnmajah:4108，根据阿尔巴尼评价为“真实（sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，47。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:393，第3383段，https://sunnah.com/tirmidhi:3383；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，1:248，第1104段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，3:89，第2774段，https://sunnah.com/abudawud:2774；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:858，第4701段。“当先知穆罕默德 ﷺ 遇到令他高兴的事（或使他感到欣慰的事）时，他会向安拉叩头以示感恩。”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2819b段，https://sunnah.com/muslim:2819b。“难道我不应该做一个感恩的（安拉的）仆人吗？”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:713，第1028b段，https://sunnah.com/muslim:1028b。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4813段，https://sunnah.com/abudawud:4813；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1046，第6156段；《提尔米济圣训集》，第2034段，https://sunnah.com/tirmidhi:2034。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811;；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 《古兰经》93:11。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，222。
• 科尔曼，“疏离”。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1250，第3805段；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认并评价为“优良（hasan）”，2:975，第5563段。
• 《古兰经》2:158。
感恩为什么能带来幸福？《古兰经》中的 Shukr 与现代生活（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-06-01 04:37
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原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
引言
艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。
对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。
“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。
回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：
即将过去的一年里，充满了丰收的田野和健康的天空所带来的祝福。 对于这些恩惠，我们享受得如此习以为常，以至于往往忘记了它们的来源，而其他恩惠又被添加进来，其性质如此非凡，以至于它们必然会触动并软化即使是那些习惯于对全能造物主时刻警醒的眷顾无动于衷的心灵……没有人类的建议设计过，也没有凡人的手创造过这些伟大的事物。 它们是至高造物主的仁慈馈赠，他在因我们的罪过而对我们发怒时，却依然铭记着怜悯。
感恩的起源与人类面临的挑战
萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。
《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。
安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉创造了阿丹，他将灵魂吹入他体内，然后他打了个喷嚏并说：‘一切赞颂[和感恩]都归于安拉。’ 于是，他蒙他的许可赞美了安拉。 然后他的主对他说：‘阿丹啊，愿安拉怜悯你……’”
易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。
让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。
为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”
杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：
我们已向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：
人类啊！ 吃大地上合法且美好的食物，不要跟随撒旦的脚步。 他确实是你们公开的敌人。 他只教唆你们作恶和丑事，并让你们假借安拉的名义说你们所不知道的事。
“舒克尔”作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。
“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。
在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。
在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。
“安拉使你们从母腹中出生，当时你们一无所知，并为你们创造了听觉、视觉和理智，以便你们能够感恩。”
因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。
哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。
伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。
试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。
安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。
毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”
“他使昼夜交替，这是为了让那些想要记念或想要感恩的人（作为迹象）。”
所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。
同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”
这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。
在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：
感恩的地位汇集了信仰的所有地位，这就是为什么它是最高尚、最崇高的；它高于知足，它包含了耐心，反之则不然，它还包含信赖、常归、爱、温顺、谦逊、敬畏和希望；所有这些地位都在其范围内，一个人只有当所有这些结合在一起时，才能被称为感恩者。 这就是为什么信仰分为两半；一半是耐心，另一半是感恩。 既然耐心包含在感恩之中，所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如至尊者所说：‘我的仆人中，真正感恩的很少。’
感恩的礼物
感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。
我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：
“安拉将奖赏那些感恩的人。”
安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。
《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。
当时，你的主宣告说：“如果你感恩，我必将赐予你更多。 但如果你忘恩负义，那么我的惩罚确实是严厉的。”
穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。
根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”
因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”
……当感谢安拉，因为谁感恩，他所感恩的只是为了他自己的益处。 而谁忘恩负义，那么安拉确实是自足的、受赞颂的。
感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。
安拉的使者 ﷺ 说：“洁净是信仰（iman）的一半。 ‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）填满天平，‘赞美安拉超绝万物’（subḥānAllāh）和‘一切赞颂全归安拉’（alḥamdulillāh）填满了天地之间的一切。”
深入审视现代性及其对感恩的影响
安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。
安拉举了一个社会的例子，它曾经安全舒适，从四面八方源源不断地获得供应。 但其人民以忘恩负义回应安拉的恩典，因此安拉因他们的恶行使他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。
“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。
对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？
珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。
科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。
我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：
他们舍安拉而崇拜其他神灵，寻求通过它们获得力量[和保护]，但这些神灵将拒绝他们的崇拜，甚至会反过来反对他们。
毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。
然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？
一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。
《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：
要知道，今世生活不过是游戏、娱乐、奢华、互相夸耀以及在财富和子女上的竞争。 这就像雨水使植物生长，令种植者欣喜。 但后来植物干枯，你看到它们枯萎，然后它们变成碎屑。 而在后世，要么是严厉的惩罚，要么是安拉的宽恕和喜悦，而今世的生活不过是虚幻的享受。 [所以]你们当竞相争取你们主的宽恕，以及一个像天地一样广阔的乐园，那是为信仰安拉及其使者的人准备的。 这是安拉的恩典。 他将它赐予他所意欲的人。 安拉是拥有无限恩惠的主。 大地上或你们自身发生的任何灾难，在我们将它创造出来之前，都已记录在案。 这对安拉来说确实是容易的。 [我们让你们知道这一点]是为了让你们既不对错失的东西感到悲伤，也不对安拉赐予你们的东西感到自傲。 因为安拉不喜欢任何傲慢、自夸的人。
信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。
安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”
先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。
安拉的使者 ﷺ 说：“今世与后世相比，就像你们中某人把手指伸进大海：让他看看他带回了什么。”
每日清单
至于那些只在口头上表达感激，却不用身体其他部位去感恩的人，他们就像一个拥有衣服却只用手去触摸，而不穿上它的人：这件衣服永远无法保护他免受炎热、寒冷、风雪或雨水的侵袭。
伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：
— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
引言
艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。
对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。
“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。
回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：
即将过去的一年里，充满了丰收的田野和健康的天空所带来的祝福。 对于这些恩惠，我们享受得如此习以为常，以至于往往忘记了它们的来源，而其他恩惠又被添加进来，其性质如此非凡，以至于它们必然会触动并软化即使是那些习惯于对全能造物主时刻警醒的眷顾无动于衷的心灵……没有人类的建议设计过，也没有凡人的手创造过这些伟大的事物。 它们是至高造物主的仁慈馈赠，他在因我们的罪过而对我们发怒时，却依然铭记着怜悯。
感恩的起源与人类面临的挑战
萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。
《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。
安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉创造了阿丹，他将灵魂吹入他体内，然后他打了个喷嚏并说：‘一切赞颂[和感恩]都归于安拉。’ 于是，他蒙他的许可赞美了安拉。 然后他的主对他说：‘阿丹啊，愿安拉怜悯你……’”
易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。
让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。
为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”
杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：
我们已向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：
人类啊！ 吃大地上合法且美好的食物，不要跟随撒旦的脚步。 他确实是你们公开的敌人。 他只教唆你们作恶和丑事，并让你们假借安拉的名义说你们所不知道的事。
“舒克尔”作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。
“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。
在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。
在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。
“安拉使你们从母腹中出生，当时你们一无所知，并为你们创造了听觉、视觉和理智，以便你们能够感恩。”
因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。
哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。
伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。
试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。
安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。
毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”
“他使昼夜交替，这是为了让那些想要记念或想要感恩的人（作为迹象）。”
所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。
同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”
这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。
在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：
感恩的地位汇集了信仰的所有地位，这就是为什么它是最高尚、最崇高的；它高于知足，它包含了耐心，反之则不然，它还包含信赖、常归、爱、温顺、谦逊、敬畏和希望；所有这些地位都在其范围内，一个人只有当所有这些结合在一起时，才能被称为感恩者。 这就是为什么信仰分为两半；一半是耐心，另一半是感恩。 既然耐心包含在感恩之中，所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如至尊者所说：‘我的仆人中，真正感恩的很少。’
感恩的礼物
感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。
我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：
“安拉将奖赏那些感恩的人。”
安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。
《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。
当时，你的主宣告说：“如果你感恩，我必将赐予你更多。 但如果你忘恩负义，那么我的惩罚确实是严厉的。”
穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。
根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”
因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”
……当感谢安拉，因为谁感恩，他所感恩的只是为了他自己的益处。 而谁忘恩负义，那么安拉确实是自足的、受赞颂的。
感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。
安拉的使者 ﷺ 说：“洁净是信仰（iman）的一半。 ‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）填满天平，‘赞美安拉超绝万物’（subḥānAllāh）和‘一切赞颂全归安拉’（alḥamdulillāh）填满了天地之间的一切。”
深入审视现代性及其对感恩的影响
安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。
安拉举了一个社会的例子，它曾经安全舒适，从四面八方源源不断地获得供应。 但其人民以忘恩负义回应安拉的恩典，因此安拉因他们的恶行使他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。
“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。
对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？
珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。
科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。
我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：
他们舍安拉而崇拜其他神灵，寻求通过它们获得力量[和保护]，但这些神灵将拒绝他们的崇拜，甚至会反过来反对他们。
毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。
然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？
一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。
《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：
要知道，今世生活不过是游戏、娱乐、奢华、互相夸耀以及在财富和子女上的竞争。 这就像雨水使植物生长，令种植者欣喜。 但后来植物干枯，你看到它们枯萎，然后它们变成碎屑。 而在后世，要么是严厉的惩罚，要么是安拉的宽恕和喜悦，而今世的生活不过是虚幻的享受。 [所以]你们当竞相争取你们主的宽恕，以及一个像天地一样广阔的乐园，那是为信仰安拉及其使者的人准备的。 这是安拉的恩典。 他将它赐予他所意欲的人。 安拉是拥有无限恩惠的主。 大地上或你们自身发生的任何灾难，在我们将它创造出来之前，都已记录在案。 这对安拉来说确实是容易的。 [我们让你们知道这一点]是为了让你们既不对错失的东西感到悲伤，也不对安拉赐予你们的东西感到自傲。 因为安拉不喜欢任何傲慢、自夸的人。
信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。
安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”
先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。
安拉的使者 ﷺ 说：“今世与后世相比，就像你们中某人把手指伸进大海：让他看看他带回了什么。”
每日清单
至于那些只在口头上表达感激，却不用身体其他部位去感恩的人，他们就像一个拥有衣服却只用手去触摸，而不穿上它的人：这件衣服永远无法保护他免受炎热、寒冷、风雪或雨水的侵袭。
伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：
— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
引言
艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。
对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。
“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。
回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：
感恩的起源与人类面临的挑战
萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。
《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。
易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。
让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。
为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”
杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：
伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：
“舒克尔”作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。
“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。
在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。
在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。
因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。
哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。
伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。
试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。
安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。
毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”
所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。
同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”
这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。
在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：
感恩的礼物
感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。
我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：
安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。
《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。
穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。
根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”
因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”
感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。
深入审视现代性及其对感恩的影响
安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。
《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。
“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。
对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？
珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。
科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。
我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：
毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。
然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？
一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。
《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：
信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。
安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”
先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。
每日清单
伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：
— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
引言
艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。
对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。
“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。
回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：
即将过去的一年里，充满了丰收的田野和健康的天空所带来的祝福。 对于这些恩惠，我们享受得如此习以为常，以至于往往忘记了它们的来源，而其他恩惠又被添加进来，其性质如此非凡，以至于它们必然会触动并软化即使是那些习惯于对全能造物主时刻警醒的眷顾无动于衷的心灵……没有人类的建议设计过，也没有凡人的手创造过这些伟大的事物。 它们是至高造物主的仁慈馈赠，他在因我们的罪过而对我们发怒时，却依然铭记着怜悯。
感恩的起源与人类面临的挑战
萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。
《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。
安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉创造了阿丹，他将灵魂吹入他体内，然后他打了个喷嚏并说：‘一切赞颂[和感恩]都归于安拉。’ 于是，他蒙他的许可赞美了安拉。 然后他的主对他说：‘阿丹啊，愿安拉怜悯你……’”
易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。
让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。
为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”
杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：
我们已向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：
人类啊！ 吃大地上合法且美好的食物，不要跟随撒旦的脚步。 他确实是你们公开的敌人。 他只教唆你们作恶和丑事，并让你们假借安拉的名义说你们所不知道的事。
“舒克尔”作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。
“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。
在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。
在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。
“安拉使你们从母腹中出生，当时你们一无所知，并为你们创造了听觉、视觉和理智，以便你们能够感恩。”
因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。
哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。
伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。
试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。
安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。
毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”
“他使昼夜交替，这是为了让那些想要记念或想要感恩的人（作为迹象）。”
所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。
同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”
这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。
在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：
感恩的地位汇集了信仰的所有地位，这就是为什么它是最高尚、最崇高的；它高于知足，它包含了耐心，反之则不然，它还包含信赖、常归、爱、温顺、谦逊、敬畏和希望；所有这些地位都在其范围内，一个人只有当所有这些结合在一起时，才能被称为感恩者。 这就是为什么信仰分为两半；一半是耐心，另一半是感恩。 既然耐心包含在感恩之中，所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如至尊者所说：‘我的仆人中，真正感恩的很少。’
感恩的礼物
感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。
我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：
“安拉将奖赏那些感恩的人。”
安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。
《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。
当时，你的主宣告说：“如果你感恩，我必将赐予你更多。 但如果你忘恩负义，那么我的惩罚确实是严厉的。”
穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。
根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”
因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”
……当感谢安拉，因为谁感恩，他所感恩的只是为了他自己的益处。 而谁忘恩负义，那么安拉确实是自足的、受赞颂的。
感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。
安拉的使者 ﷺ 说：“洁净是信仰（iman）的一半。 ‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）填满天平，‘赞美安拉超绝万物’（subḥānAllāh）和‘一切赞颂全归安拉’（alḥamdulillāh）填满了天地之间的一切。”
深入审视现代性及其对感恩的影响
安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。
安拉举了一个社会的例子，它曾经安全舒适，从四面八方源源不断地获得供应。 但其人民以忘恩负义回应安拉的恩典，因此安拉因他们的恶行使他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。
“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。
对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？
珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。
科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。
我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：
他们舍安拉而崇拜其他神灵，寻求通过它们获得力量[和保护]，但这些神灵将拒绝他们的崇拜，甚至会反过来反对他们。
毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。
然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？
一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。
《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：
要知道，今世生活不过是游戏、娱乐、奢华、互相夸耀以及在财富和子女上的竞争。 这就像雨水使植物生长，令种植者欣喜。 但后来植物干枯，你看到它们枯萎，然后它们变成碎屑。 而在后世，要么是严厉的惩罚，要么是安拉的宽恕和喜悦，而今世的生活不过是虚幻的享受。 [所以]你们当竞相争取你们主的宽恕，以及一个像天地一样广阔的乐园，那是为信仰安拉及其使者的人准备的。 这是安拉的恩典。 他将它赐予他所意欲的人。 安拉是拥有无限恩惠的主。 大地上或你们自身发生的任何灾难，在我们将它创造出来之前，都已记录在案。 这对安拉来说确实是容易的。 [我们让你们知道这一点]是为了让你们既不对错失的东西感到悲伤，也不对安拉赐予你们的东西感到自傲。 因为安拉不喜欢任何傲慢、自夸的人。
信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。
安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”
先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。
安拉的使者 ﷺ 说：“今世与后世相比，就像你们中某人把手指伸进大海：让他看看他带回了什么。”
每日清单
至于那些只在口头上表达感激，却不用身体其他部位去感恩的人，他们就像一个拥有衣服却只用手去触摸，而不穿上它的人：这件衣服永远无法保护他免受炎热、寒冷、风雪或雨水的侵袭。
伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：
— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹
幸福技术指南：伊斯兰如何训练内心、习惯与日常快乐
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 79 次浏览 • 2026-05-27 18:36
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。
困难时期的家庭祝福对穆斯林有什么影响？爱与亲情的信仰提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-05-26 04:13
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于伊斯兰教历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于伊斯兰教历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于伊斯兰教历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰教历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于伊斯兰教历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于伊斯兰教历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于伊斯兰教历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰教历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于伊斯兰教历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于伊斯兰教历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于伊斯兰教历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰教历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于伊斯兰教历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于伊斯兰教历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于伊斯兰教历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰教历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第2/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 116 次浏览 • 2026-05-12 05:31
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
每日检查清单
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 94 次浏览 • 2026-05-12 04:37
转载翻译
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2 查看全部
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2 查看全部
转载翻译
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第1/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 87 次浏览 • 2026-05-12 04:37
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：
进入莱麦丹最后十夜：加沙教会我们什么是感恩？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 2026-06-10 19:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。 查看全部
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原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。
不是每个人都能去朝觐，但每个人都被召唤：加沙、感恩与都尔黑哲月
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。
都尔黑哲月如何亲近造物主？一文读懂“开启者”和“最感谢者”两个尊名
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
阿敏。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
阿敏。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
阿敏。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/22/connecting-with-al-fattah-and-ash-shakur-this-dhul-hijjah/
原文标题：Connecting With Al-Fattah And Ash-Shakur This Dhul Hijjah
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：通过 Al-Fattah 与 Ash-Shakur 重新理解祈祷、感恩和敬拜状态
摘要：本文通过 Al-Fattah 和 Ash-Shakur 两个尊名，说明都尔黑哲月如何成为重新亲近造物主的机会。原文提醒读者，小小的祈祷、纪念、悔改和善行都不会被忽视。
安拉是“Al-Fattāḥ”（至开者）——他开启门户，创造路径，为他的仆人提供增加回赐并亲近他的机会。 都尔黑哲月（Dhul Hijjah）的前十天是这种神圣慈悯最伟大的体现之一；这些日子在安拉看来是最受喜爱的，并充满了巨大的精神福分。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“没有任何日子的善行比这十天更受安拉喜爱。” [《布哈里圣训实录》 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bdays)]
安拉作为“Al-Fattāh”，不仅开启门户，还开启心灵与思想。 在一个经常被无尽干扰和普遍疏忽所充斥的世界里，都尔黑哲月的到来对所有信士而言是一个重要的提醒。 它响亮地确认，无论我们过去的过失如何，也无论日常喧嚣如何，通往安拉无限慈悯与宽恕的大门始终敞开。 这一神圣时期强调，对罪过的诚心忏悔、对造物主的记念，以及每一项真诚的功修，无论大小，在安拉包罗万象的注视下，绝不会被忽视或被视为微不足道。 这些宝贵的善行受到极大的重视，并具有深远的意义，为信士提供了精神升华和重获连接的独特机会。
这些吉祥的日子不仅仅是伊斯兰历法中的神圣时刻；它们体现了安拉无限的慈悯，是他召唤仆人亲近他的神圣邀请。
这些吉祥的日子也揭示了安拉是“Ash-Shakūr”（至感念者）——他珍视哪怕最小的真诚善行，并给予无限的倍增。 在人们看来微不足道的事，在安拉那里绝非微不足道。 一次安静的祈祷、一个隐秘的功修，或是一次真诚的忏悔，通过他的慈悯与慷慨，都可能获得巨大的回赐。
安拉说：
“凡行善者，将得十倍的报酬；凡作恶者，只受同样的惩罚；他们绝不会受到亏待。” [《古兰经》第6章160节]
这十天的重要性
——安拉在《古兰经》中以它们盟誓
都尔黑哲月的前十天拥有巨大的美德与神圣性。 它们的重要性在于安拉在《古兰经》中以它们盟誓：
“以黎明盟誓，以十夜盟誓。” [《古兰经》第89章1–2节]
许多古典学者解释说，这“十夜”指的是都尔黑哲月的前十天，突显了它们独特的地位和精神卓越性。
——最伟大的功修汇聚于此
都尔黑哲月的前十天以一年中其他时间无法比拟的方式，结合了伊斯兰最伟大的功修。 在这些吉祥日子里最伟大的时刻之一是阿拉法日（Day of 'Arafah）——在这一天，人们怀着忏悔、希望和对安拉慈悯与宽恕的渴望，将心灵转向安拉。
阿伊莎传述，安拉的使者说：
“没有哪一天，造物主从火狱中释放的仆人比阿拉法日更多。他靠近（仆人），然后在天使面前赞美他们，说道：‘这些人想要什么？’” [《穆斯林圣训实录》 (https://sunnah.com/muslim:1348)]
——奉献的日子
都尔黑哲月的前十天与先知易卜拉欣 ﷺ 顺从、真诚和信赖安拉的遗产有着深刻的联系。 朝觐的仪式重现了这些意义，并提醒信士，真正的信仰是通过对安拉的奉献和服从而体现的。
对于数百万穆斯林来说，这一时期以神圣的朝觐为标志，这是一种基于谦逊、赎罪和精神重生的深具意义的奉献行为。 然而，这些日子的恩典并不局限于身在麦加的人。 通往宽恕、功修和亲近安拉的道路，向每一位真诚寻求他的信士敞开。
在这些吉祥的日子里与安拉建立连接
这些神圣的日子邀请信士通过真诚的功修和反思来回应安拉的“开启”。 无论是通过忏悔、祈祷、记念，还是安静的奉献行为，其目标不仅仅是增加功课，而是让心灵通过真诚与谦卑重新与安拉连接。
许多人精神上的漂泊并非源于彻底的拒绝，而是源于逐渐的干扰。 心灵被日常琐事、责任、疲惫和不断的喧嚣所占据，直到精神上的疏离悄然在心中扎根。 都尔黑哲月作为安拉的慈悯降临，正是因为心灵会遗忘，并不断需要回归的机会。
人类在功修上并非始终如一。 信仰会波动，真诚会减弱，精神的疲惫会悄然在灵魂中沉淀。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，开启回归之门，并非因为他的仆人完美，而是因为他知道他们是多么频繁地犯错、疏忽和漂泊。
这些吉祥的日子也提醒信士，通过安拉优美而尊严的尊名与他建立连接，不仅仅是呼唤他，而是要将这些尊名的含义深深扎根于心中去生活。
“Ash-Shakūr”教导信士不要成为世俗认可或评价的奴隶。 人们可能会忽视真诚、忘记牺牲，未能认出安静的善行，但在安拉那里，为他所做的一切都不会丢失。 人们未察觉的事，安拉全知，他将回赐倍增，远超善行本身看似应得的程度。
先知 ﷺ 教导说，谁能枚举安拉的九十九个尊名，谁就能进入天堂。 学者们解释说，这不仅仅意味着背诵安拉的尊名，而是通过它们真正认识他——反思它们的含义，通过它们呼唤安拉，并让它们的现实深深扎根于心中去生活。
安拉作为“Al-Fattāḥ”，提醒信士没有什么超出他开启、简化或改变的能力。 在人们看来永久关闭的门，在安拉面前从未关闭，心灵也从未超出他的引导与慈悯范围。 同样，安拉作为“Ash-Shakūr”，提醒信士，安拉对仆人的爱与慷慨，体现在他认可、珍视并放大那些真诚为他而做的善行的方式中。
信士通过安拉的尊名与属性越是真正地认识安拉，心灵就越能在他那里找到平静、希望和亲近。
都尔黑哲月的前十天是安拉一年中赐予他仆人最伟大的福分之一。 这些神圣的日子不仅是为了功修，更是为了回归、更新和亲近安拉。
主啊，祢是“Al-ʿAfūw”（至宽恕者）和“Al-Ghafūr”（至赦免者）；祢喜爱宽恕与赦免，求祢宽恕我们，忽略我们的过失。 主啊，Al-Fattāḥ，求祢为我们开启祢慈悯与引导的大门。 主啊，我们的造物主，拥有完美的恩典与无限的慷慨，祢是“Ash-Shakūr”，求祢通过祢的恩典与慈悯，接纳我们微小的善行并给予倍增。 求祢让这些吉祥的日子成为我们亲近祢的途径，并使我们成为那些怀着真诚之心回归祢的人。
阿敏。
感恩为什么能带来幸福？《古兰经》中的 Shukr 与现代生活（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-06-01 04:37
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
结论
正如帕斯卡尔·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的欣快》（Perpetual Euphoria）中深刻指出的那样：“民主社会的特征是对苦难的厌恶日益增长。 我们对苦难的持续或蔓延感到更加愤慨，因为我们再也无法求助于造物主来寻求慰藉。 从这个意义上说，启蒙运动引发了一系列我们至今仍未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经变成了一种宗教，一种负担而非解放的宗教。 随着年轻一代陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，优先考虑个人欲望和追求无法实现的世俗乌托邦，人们在做出关于世俗甚至精神目标的抉择时，不再以造物主为基础，这并不令人惊讶。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩使人们陷入了短暂的幸福时刻与持久的不满之间的永恒循环，更不用说如果得不到纠正，未来所面临的潜在毁灭性代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，以及获取关于我们生命目的的正确知识之中。 绝对应该求助于造物主来寻求慰藉。 只有这样，我们才能被提醒我们侍奉安拉——我们的造物主和主宰——的目的，以及因他不可估量的恩典而应向他表达的感激。 只有这样，我们才能对那些旨在让我们偏离他的喜悦和后世的微妙、不断的欺骗保持警惕。 当我们把对生活中缺失的一切的错误认知，重新调整为对这个短暂且虚幻的世界的现实认知时，感恩（shukr）便会显现出来，它不仅是一种解决方案，更是对信仰和神圣引导的必要回应，也是我们所有人寻求永恒喜悦的途径。
感恩（shukr）与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们未能达到神圣规定的感恩（shukr）义务，这种义务首先将一个人的感恩与安拉联系起来，作为一种顺从和崇拜的行为，从内心流露并转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的受造物，因此他为我们提供了神圣的引导和通往生活的最佳途径，这将在所有顺境和逆境中结出果实。 感恩（shukr）体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有福分真正源头的本质。 这是来自我们造物主和主宰的慈悯与慷慨的礼物，他使感恩成为促进信士在今世生活的手段，带来安宁、满足，并最终在后世获得永恒的喜悦。
毫无疑问，我们永远无法像安拉所应得的那样去感谢他，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉不会将恩惠赐予仆人，而仆人说“一切赞颂全归安拉”时，仆人所献出的赞美和感恩，在安拉看来，比他们所获得的恩惠更为优越。 确实，安拉是至为赏识的，尽管我们所给予的本就是他的……
凡是甘心行善的人，安拉确是至为赏识的，全知的。
• 艾玛·格林（Emma Green），《没有造物主的感恩：如果感恩并非天生具有宗教性，它来自哪里？》，《大西洋月刊》，2014年11月26日，https://www.theatlantic.com/he ... 3174/。
• 萨默·艾伦（Summer Allen），《感恩的科学》，加州大学伯克利分校大善科学中心为约翰·邓普顿基金会撰写，2018年5月，28–50页，https://ggsc.berkeley.edu/imag ... L.pdf。
• 纳赛尔·阿加巴巴伊（Naser Aghababaei）、阿加塔·布拉奇尼奥（Agata Błachnio）和马苏梅·阿米尼库（Masoume Aminikhoo），《感恩与宗教信仰、幸福感及人格的关系》，《心理健康、宗教与文化》第21卷，第4期（2018年）：408–417页，https://doi.org/10.1080/13674676.2018.1504904。
• 迈克·斯奈德（Mike Snider）和布雷特·莫利纳（Brett Molina），《每个人都想拥有元宇宙，包括Facebook和微软。但它到底是什么？》，《今日美国》，2021年11月10日，2022年1月20日更新，https://www.usatoday.com/story ... 5001/；约翰·麦克·格里恩（John Mac Ghlionn），《元宇宙：世界尚未准备好应对它带来的危险》，《TRT世界》，2021年12月16日，https://www.trtworld.com/persp ... f6ARo。
• 查尔斯·E·马斯克（Charles E. Marske），《涂尔干的“个人崇拜”与社会的道德重构》，《社会学理论》第5卷，第1期（1987年）：1–14页，https://doi.org/10.2307/201987。
• 简·M·特温格（Jean M. Twenge），《关于“我的一代”的证据及反对“我们的一代”的论点》，《新兴成年期》第1卷，第1期（2013年）：11–16页，https://journals.sagepub.com/d ... 66548。
• 约书亚·科尔曼（Joshua Coleman），《疏远》，《永恒》（Aeon），2020年12月17日，https://aeon.co/essays/modern- ... ntrol。
• “你们当记念我，我就记念你们。 你们当感谢我，不要否认我。” 《古兰经》2:152。
• “不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。”穆罕默德·本·伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），3:505，第1954段，https://sunnah.com/tirmidhi:1954；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），2:1122，第6601段中确认。
• 亚伯拉罕·林肯，1863年10月3日的感恩节公告，白宫档案馆，https://obamawhitehouse.archiv ... 3.pdf。
• 艾伦，《感恩的科学》，15–18页。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（al-fitra，即伊斯兰），然后他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样：你看到它身体的任何部分被截断了吗？”然后他诵读道：“你当趋向正教（hanifa），即安拉所赋予人的天性。安拉所创造的，是不容变更的。这才是正教，但世人大多不知道”（《古兰经》30:30）。穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫出版社，2002年），6:114，第4775段，https://sunnah.com/bukhari:4775。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:382，第3367段，https://sunnah.com/urn/680790；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’）中确认，2:925，第5209段。
• 《古兰经》15:28–35，7:11–15。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:12。“你用火创造了我，而你用泥土创造了他。”“他犯了这个错误，愿安拉诅咒他，是因为他进行了错误的比较。他声称火比泥土更高贵也是错误的，因为泥土具有智慧、宽容、耐心和稳重的品质。泥土是植物生长、繁茂、增殖并提供益处的地方。相反，火具有燃烧、鲁莽和急躁的品质。因此，创造的起源将撒旦引向了失败，而亚当的起源引导他以忏悔、谦卑、顺从和服从安拉的命令回归安拉，承认自己的错误并寻求安拉的宽恕和赦免。”
• 《古兰经》7:16-17。
• 《古兰经》7:20–21。另见：安拉的使者 ﷺ 说：“如果亚当的子孙拥有一山谷的黄金，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”布哈里，《布哈里圣训实录》，8:93，第6439段，https://sunnah.com/bukhari:6439。
• 《古兰经》7:22–25。
• 《古兰经》2:34。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/2:34。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“kufr”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 《古兰经》7:17。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• “先知啊，当时你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，说：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说：‘是的，我们作证。’ 以免你们在复活日说：‘我们对此一无所知。’” （《古兰经》7:172）。 另见“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。
• 《古兰经》76:3。
• 《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• 《古兰经》2:168–69。
• 《古兰经》2:172。
• 《古兰经》2:152。
• 罗伯特·A·埃蒙斯与迈克尔·E·麦卡洛，“权衡祝福与负担：对日常生活中感恩与主观幸福感的实验研究”，《人格与社会心理学杂志》第84卷，第2期（2003年）：377–89，https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.2.377。另见艾伦，“感恩的科学”，10，24–26。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“shukr（感恩）”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），2:242–44。
• 《古兰经》16:78。
• 哈拉维，《旅行者的驿站》，https://www.stationsofthetrave ... .html。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:78–81，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 《古兰经》27:40。 “当[苏莱曼]看到它陈列在面前时，他说：‘这是我主的恩惠，用以考验我是否感恩或忘恩。 谁感恩，他感恩的益处只归于他自己。 谁忘恩，那么我的主确实是无求的、慷慨的。’”
• 《古兰经》2:261。 “那些为安拉之道施舍财富的人，其比喻就像一颗谷种，长出七个穗子，每个穗子结一百颗谷粒。 安拉为他所意欲的人加倍赏赐。 安拉是博施的、全知的。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 参见《古兰经》3:190–200，7:58，8:26，16:14，16:78，22:36，25:62，27:40，28:73，30:46，35:12，45:12，46:15。
• 《古兰经》14:34。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，4:167，第2346段；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。 阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，2:1044，第6042段。
• 《古兰经》25:62。
• 《古兰经》21:35。 “每个灵魂都将品尝死亡。 我以祸福考验你们，最终你们都将归于我。”
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:561。 真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:731，第3943段。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:106–112，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。另见《古兰经》42:30。“你们所遭受的任何灾难，都是由于你们亲手所为。他宽恕了许多。”
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:115，第5321段，https://www.abuaminaelias.com/ ... ials/。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》（埃及：乌姆古拉出版社，2002年），45–46，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》17:3。
• 《古兰经》16:121。
• 《古兰经》7:144。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:50，第1130段，https://sunnah.com/bukhari:1130。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，第475-476页，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》2:185。 “斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含明确的指引和准则[以区分是非]。 因此，凡在此月的人，应当斋戒。 但凡生病或在旅途中的人，则[应在斋月后]补足缺少的日数。 安拉意欲让你们轻松，不愿让你们困难，以便你们补足期限，并因安拉指引你们而赞美他，或许你们会感恩。”
• 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），3:53，第1303段，https://sunnah.com/nasai:1303；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1320，第7969段。
• 《古兰经》3:145。 “没有灵魂能在非安拉许可的注定时刻死亡。 凡追求今世报酬的，我将给予他；凡追求后世报酬的，我将给予他。 我将奖赏那些感恩的人。”
• 《古兰经》4:147。另见先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人在路上行走时，发现路上有一根带刺的树枝，便将其移开。安拉为此感谢他并宽恕了他。”布哈里，《布哈里圣训实录》，3:135，第2472段，https://sunnah.com/bukhari:2472。此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一名妓女被安拉宽恕了，因为她路过水井旁看到一只喘着气的狗，眼看就要渴死，她脱下鞋子，用头巾系住，为它打了一些水。安拉因此宽恕了她。”布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段，https://sunnah.com/bukhari:3321。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，译者： 奥瓦米尔·安朱姆（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:320。
• 艾伦，“感恩的科学”，28–50。
• 《古兰经》3:144。
• 《古兰经》14:34。 “他已赐予你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法数清。 人类确实是非常不公、[极其]忘恩负义的。”
• 《古兰经》28:76–81。
• 《古兰经》14:7。
• 参见《伊本·凯西尔经注》，14:7，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/14:6。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:77，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:42，第4023段，https://sunnah.com/abudawud:4023。根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1050，第6086段。进食后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我食物，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا الطَّعَامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
穿上衣服后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我这件衣服，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段，https://sunnah.com/muslim:2999。
• 《古兰经》31:12。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:102，第6490段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2275，第2963段，https://www.abuaminaelias.com/ ... elow/。先知穆罕默德 ﷺ 说：“看看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，因为这是不轻视安拉恩典的最佳方式。”
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：鲁什德出版公司，2003年），8:264，第5791段，https://sunnah.com/bulugh/2/461；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，1:351，第1711段。拜哈基，2:461。
• 《古兰经》76:9。 “我们只为安拉而供养你们，不求你们的报酬，也不求你们的感谢。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:203，第223段，https://sunnah.com/muslim:223。
• 《古兰经》16:112。
• 托德·斯隆，《受损的生活：现代心理的危机》（伦敦：劳特利奇出版社，1996年），9。 另见“对于学者而言，‘现代性’一词通常指代随着城市工业经济和民主民族国家的出现而产生的一系列松散的社会制度、文化实践和经济模式”（14）。 引用资源：存在多种定义，涉及不同的历史时期。
• 斯隆，《受损的生活》，63。
• 斯隆，《受损的生活》，23。
• 斯隆，《受损的生活》，21。
• 金·帕克与露丝·伊吉尔尼克，“处于成年边缘并面临不确定的未来：我们目前对Z世代的了解”，皮尤研究中心，2020年5月14日，https://www.pewresearch.org/so ... ar-2/。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1–6。
• 艾伦，“感恩的科学”，22–23。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，2:52，1:434。
• 《古兰经》9:67。
• 《古兰经》19:81–82。
• 《古兰经》7:23。 “他们回答说：‘我们的主啊，我们亏待了自己：如果你不宽恕我们并怜悯我们，我们必将沦为失败者。’”
• 《古兰经》57:20–23。
• 《古兰经》102:8；提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:375，第3356段，https://sunnah.com/tirmidhi:3356；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，译者：克劳德·菲尔德，1910年，18，http://data.nur.nu/Kutub/Engli ... s.pdf。
• 阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 睡在草席上，醒来时身上留下了草席的印记。 伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“先知啊！ 要是您让我们为您铺上柔软的垫子就好了。” 他 ﷺ 回答说：“我与今世有何干系？ 我就像一个骑马的人，在树下乘凉，然后离开并抛弃了它。” 《提尔米济圣训集》，第2377段；“优良且真实（hasan sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，395。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯图书复兴出版社，1955年），4:2193，第2858段，https://sunnah.com/muslim:2858。所用译本：https://sunnah.com/ibnmajah:4108，根据阿尔巴尼评价为“真实（sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，47。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:393，第3383段，https://sunnah.com/tirmidhi:3383；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，1:248，第1104段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，3:89，第2774段，https://sunnah.com/abudawud:2774；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:858，第4701段。“当先知穆罕默德 ﷺ 遇到令他高兴的事（或使他感到欣慰的事）时，他会向安拉叩头以示感恩。”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2819b段，https://sunnah.com/muslim:2819b。“难道我不应该做一个感恩的（安拉的）仆人吗？”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:713，第1028b段，https://sunnah.com/muslim:1028b。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4813段，https://sunnah.com/abudawud:4813；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1046，第6156段；《提尔米济圣训集》，第2034段，https://sunnah.com/tirmidhi:2034。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811;；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 《古兰经》93:11。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，222。
• 科尔曼，“疏离”。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1250，第3805段；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认并评价为“优良（hasan）”，2:975，第5563段。
• 《古兰经》2:158。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
结论
正如帕斯卡尔·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的欣快》（Perpetual Euphoria）中深刻指出的那样：“民主社会的特征是对苦难的厌恶日益增长。 我们对苦难的持续或蔓延感到更加愤慨，因为我们再也无法求助于造物主来寻求慰藉。 从这个意义上说，启蒙运动引发了一系列我们至今仍未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经变成了一种宗教，一种负担而非解放的宗教。 随着年轻一代陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，优先考虑个人欲望和追求无法实现的世俗乌托邦，人们在做出关于世俗甚至精神目标的抉择时，不再以造物主为基础，这并不令人惊讶。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩使人们陷入了短暂的幸福时刻与持久的不满之间的永恒循环，更不用说如果得不到纠正，未来所面临的潜在毁灭性代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，以及获取关于我们生命目的的正确知识之中。 绝对应该求助于造物主来寻求慰藉。 只有这样，我们才能被提醒我们侍奉安拉——我们的造物主和主宰——的目的，以及因他不可估量的恩典而应向他表达的感激。 只有这样，我们才能对那些旨在让我们偏离他的喜悦和后世的微妙、不断的欺骗保持警惕。 当我们把对生活中缺失的一切的错误认知，重新调整为对这个短暂且虚幻的世界的现实认知时，感恩（shukr）便会显现出来，它不仅是一种解决方案，更是对信仰和神圣引导的必要回应，也是我们所有人寻求永恒喜悦的途径。
感恩（shukr）与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们未能达到神圣规定的感恩（shukr）义务，这种义务首先将一个人的感恩与安拉联系起来，作为一种顺从和崇拜的行为，从内心流露并转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的受造物，因此他为我们提供了神圣的引导和通往生活的最佳途径，这将在所有顺境和逆境中结出果实。 感恩（shukr）体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有福分真正源头的本质。 这是来自我们造物主和主宰的慈悯与慷慨的礼物，他使感恩成为促进信士在今世生活的手段，带来安宁、满足，并最终在后世获得永恒的喜悦。
毫无疑问，我们永远无法像安拉所应得的那样去感谢他，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉不会将恩惠赐予仆人，而仆人说“一切赞颂全归安拉”时，仆人所献出的赞美和感恩，在安拉看来，比他们所获得的恩惠更为优越。 确实，安拉是至为赏识的，尽管我们所给予的本就是他的……
凡是甘心行善的人，安拉确是至为赏识的，全知的。
• 艾玛·格林（Emma Green），《没有造物主的感恩：如果感恩并非天生具有宗教性，它来自哪里？》，《大西洋月刊》，2014年11月26日，https://www.theatlantic.com/he ... 3174/。
• 萨默·艾伦（Summer Allen），《感恩的科学》，加州大学伯克利分校大善科学中心为约翰·邓普顿基金会撰写，2018年5月，28–50页，https://ggsc.berkeley.edu/imag ... L.pdf。
• 纳赛尔·阿加巴巴伊（Naser Aghababaei）、阿加塔·布拉奇尼奥（Agata Błachnio）和马苏梅·阿米尼库（Masoume Aminikhoo），《感恩与宗教信仰、幸福感及人格的关系》，《心理健康、宗教与文化》第21卷，第4期（2018年）：408–417页，https://doi.org/10.1080/13674676.2018.1504904。
• 迈克·斯奈德（Mike Snider）和布雷特·莫利纳（Brett Molina），《每个人都想拥有元宇宙，包括Facebook和微软。但它到底是什么？》，《今日美国》，2021年11月10日，2022年1月20日更新，https://www.usatoday.com/story ... 5001/；约翰·麦克·格里恩（John Mac Ghlionn），《元宇宙：世界尚未准备好应对它带来的危险》，《TRT世界》，2021年12月16日，https://www.trtworld.com/persp ... f6ARo。
• 查尔斯·E·马斯克（Charles E. Marske），《涂尔干的“个人崇拜”与社会的道德重构》，《社会学理论》第5卷，第1期（1987年）：1–14页，https://doi.org/10.2307/201987。
• 简·M·特温格（Jean M. Twenge），《关于“我的一代”的证据及反对“我们的一代”的论点》，《新兴成年期》第1卷，第1期（2013年）：11–16页，https://journals.sagepub.com/d ... 66548。
• 约书亚·科尔曼（Joshua Coleman），《疏远》，《永恒》（Aeon），2020年12月17日，https://aeon.co/essays/modern- ... ntrol。
• “你们当记念我，我就记念你们。 你们当感谢我，不要否认我。” 《古兰经》2:152。
• “不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。”穆罕默德·本·伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），3:505，第1954段，https://sunnah.com/tirmidhi:1954；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），2:1122，第6601段中确认。
• 亚伯拉罕·林肯，1863年10月3日的感恩节公告，白宫档案馆，https://obamawhitehouse.archiv ... 3.pdf。
• 艾伦，《感恩的科学》，15–18页。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（al-fitra，即伊斯兰），然后他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样：你看到它身体的任何部分被截断了吗？”然后他诵读道：“你当趋向正教（hanifa），即安拉所赋予人的天性。安拉所创造的，是不容变更的。这才是正教，但世人大多不知道”（《古兰经》30:30）。穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫出版社，2002年），6:114，第4775段，https://sunnah.com/bukhari:4775。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:382，第3367段，https://sunnah.com/urn/680790；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’）中确认，2:925，第5209段。
• 《古兰经》15:28–35，7:11–15。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:12。“你用火创造了我，而你用泥土创造了他。”“他犯了这个错误，愿安拉诅咒他，是因为他进行了错误的比较。他声称火比泥土更高贵也是错误的，因为泥土具有智慧、宽容、耐心和稳重的品质。泥土是植物生长、繁茂、增殖并提供益处的地方。相反，火具有燃烧、鲁莽和急躁的品质。因此，创造的起源将撒旦引向了失败，而亚当的起源引导他以忏悔、谦卑、顺从和服从安拉的命令回归安拉，承认自己的错误并寻求安拉的宽恕和赦免。”
• 《古兰经》7:16-17。
• 《古兰经》7:20–21。另见：安拉的使者 ﷺ 说：“如果亚当的子孙拥有一山谷的黄金，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”布哈里，《布哈里圣训实录》，8:93，第6439段，https://sunnah.com/bukhari:6439。
• 《古兰经》7:22–25。
• 《古兰经》2:34。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/2:34。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“kufr”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 《古兰经》7:17。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• “先知啊，当时你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，说：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说：‘是的，我们作证。’ 以免你们在复活日说：‘我们对此一无所知。’” （《古兰经》7:172）。 另见“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。
• 《古兰经》76:3。
• 《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• 《古兰经》2:168–69。
• 《古兰经》2:172。
• 《古兰经》2:152。
• 罗伯特·A·埃蒙斯与迈克尔·E·麦卡洛，“权衡祝福与负担：对日常生活中感恩与主观幸福感的实验研究”，《人格与社会心理学杂志》第84卷，第2期（2003年）：377–89，https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.2.377。另见艾伦，“感恩的科学”，10，24–26。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“shukr（感恩）”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），2:242–44。
• 《古兰经》16:78。
• 哈拉维，《旅行者的驿站》，https://www.stationsofthetrave ... .html。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:78–81，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 《古兰经》27:40。 “当[苏莱曼]看到它陈列在面前时，他说：‘这是我主的恩惠，用以考验我是否感恩或忘恩。 谁感恩，他感恩的益处只归于他自己。 谁忘恩，那么我的主确实是无求的、慷慨的。’”
• 《古兰经》2:261。 “那些为安拉之道施舍财富的人，其比喻就像一颗谷种，长出七个穗子，每个穗子结一百颗谷粒。 安拉为他所意欲的人加倍赏赐。 安拉是博施的、全知的。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 参见《古兰经》3:190–200，7:58，8:26，16:14，16:78，22:36，25:62，27:40，28:73，30:46，35:12，45:12，46:15。
• 《古兰经》14:34。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，4:167，第2346段；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。 阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，2:1044，第6042段。
• 《古兰经》25:62。
• 《古兰经》21:35。 “每个灵魂都将品尝死亡。 我以祸福考验你们，最终你们都将归于我。”
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:561。 真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:731，第3943段。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:106–112，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。另见《古兰经》42:30。“你们所遭受的任何灾难，都是由于你们亲手所为。他宽恕了许多。”
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:115，第5321段，https://www.abuaminaelias.com/ ... ials/。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》（埃及：乌姆古拉出版社，2002年），45–46，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》17:3。
• 《古兰经》16:121。
• 《古兰经》7:144。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:50，第1130段，https://sunnah.com/bukhari:1130。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，第475-476页，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》2:185。 “斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含明确的指引和准则[以区分是非]。 因此，凡在此月的人，应当斋戒。 但凡生病或在旅途中的人，则[应在斋月后]补足缺少的日数。 安拉意欲让你们轻松，不愿让你们困难，以便你们补足期限，并因安拉指引你们而赞美他，或许你们会感恩。”
• 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），3:53，第1303段，https://sunnah.com/nasai:1303；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1320，第7969段。
• 《古兰经》3:145。 “没有灵魂能在非安拉许可的注定时刻死亡。 凡追求今世报酬的，我将给予他；凡追求后世报酬的，我将给予他。 我将奖赏那些感恩的人。”
• 《古兰经》4:147。另见先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人在路上行走时，发现路上有一根带刺的树枝，便将其移开。安拉为此感谢他并宽恕了他。”布哈里，《布哈里圣训实录》，3:135，第2472段，https://sunnah.com/bukhari:2472。此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一名妓女被安拉宽恕了，因为她路过水井旁看到一只喘着气的狗，眼看就要渴死，她脱下鞋子，用头巾系住，为它打了一些水。安拉因此宽恕了她。”布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段，https://sunnah.com/bukhari:3321。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，译者： 奥瓦米尔·安朱姆（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:320。
• 艾伦，“感恩的科学”，28–50。
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• 《古兰经》28:76–81。
• 《古兰经》14:7。
• 参见《伊本·凯西尔经注》，14:7，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/14:6。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:77，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:42，第4023段，https://sunnah.com/abudawud:4023。根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1050，第6086段。进食后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我食物，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا الطَّعَامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
穿上衣服后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我这件衣服，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段，https://sunnah.com/muslim:2999。
• 《古兰经》31:12。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:102，第6490段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2275，第2963段，https://www.abuaminaelias.com/ ... elow/。先知穆罕默德 ﷺ 说：“看看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，因为这是不轻视安拉恩典的最佳方式。”
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：鲁什德出版公司，2003年），8:264，第5791段，https://sunnah.com/bulugh/2/461；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，1:351，第1711段。拜哈基，2:461。
• 《古兰经》76:9。 “我们只为安拉而供养你们，不求你们的报酬，也不求你们的感谢。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:203，第223段，https://sunnah.com/muslim:223。
• 《古兰经》16:112。
• 托德·斯隆，《受损的生活：现代心理的危机》（伦敦：劳特利奇出版社，1996年），9。 另见“对于学者而言，‘现代性’一词通常指代随着城市工业经济和民主民族国家的出现而产生的一系列松散的社会制度、文化实践和经济模式”（14）。 引用资源：存在多种定义，涉及不同的历史时期。
• 斯隆，《受损的生活》，63。
• 斯隆，《受损的生活》，23。
• 斯隆，《受损的生活》，21。
• 金·帕克与露丝·伊吉尔尼克，“处于成年边缘并面临不确定的未来：我们目前对Z世代的了解”，皮尤研究中心，2020年5月14日，https://www.pewresearch.org/so ... ar-2/。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1–6。
• 艾伦，“感恩的科学”，22–23。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，2:52，1:434。
• 《古兰经》9:67。
• 《古兰经》19:81–82。
• 《古兰经》7:23。 “他们回答说：‘我们的主啊，我们亏待了自己：如果你不宽恕我们并怜悯我们，我们必将沦为失败者。’”
• 《古兰经》57:20–23。
• 《古兰经》102:8；提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:375，第3356段，https://sunnah.com/tirmidhi:3356；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，译者：克劳德·菲尔德，1910年，18，http://data.nur.nu/Kutub/Engli ... s.pdf。
• 阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 睡在草席上，醒来时身上留下了草席的印记。 伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“先知啊！ 要是您让我们为您铺上柔软的垫子就好了。” 他 ﷺ 回答说：“我与今世有何干系？ 我就像一个骑马的人，在树下乘凉，然后离开并抛弃了它。” 《提尔米济圣训集》，第2377段；“优良且真实（hasan sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，395。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯图书复兴出版社，1955年），4:2193，第2858段，https://sunnah.com/muslim:2858。所用译本：https://sunnah.com/ibnmajah:4108，根据阿尔巴尼评价为“真实（sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，47。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:393，第3383段，https://sunnah.com/tirmidhi:3383；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，1:248，第1104段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，3:89，第2774段，https://sunnah.com/abudawud:2774；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:858，第4701段。“当先知穆罕默德 ﷺ 遇到令他高兴的事（或使他感到欣慰的事）时，他会向安拉叩头以示感恩。”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2819b段，https://sunnah.com/muslim:2819b。“难道我不应该做一个感恩的（安拉的）仆人吗？”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:713，第1028b段，https://sunnah.com/muslim:1028b。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4813段，https://sunnah.com/abudawud:4813；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1046，第6156段；《提尔米济圣训集》，第2034段，https://sunnah.com/tirmidhi:2034。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811;；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 《古兰经》93:11。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，222。
• 科尔曼，“疏离”。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1250，第3805段；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认并评价为“优良（hasan）”，2:975，第5563段。
• 《古兰经》2:158。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
结论
正如帕斯卡尔·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的欣快》（Perpetual Euphoria）中深刻指出的那样：“民主社会的特征是对苦难的厌恶日益增长。 我们对苦难的持续或蔓延感到更加愤慨，因为我们再也无法求助于造物主来寻求慰藉。 从这个意义上说，启蒙运动引发了一系列我们至今仍未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经变成了一种宗教，一种负担而非解放的宗教。 随着年轻一代陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，优先考虑个人欲望和追求无法实现的世俗乌托邦，人们在做出关于世俗甚至精神目标的抉择时，不再以造物主为基础，这并不令人惊讶。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩使人们陷入了短暂的幸福时刻与持久的不满之间的永恒循环，更不用说如果得不到纠正，未来所面临的潜在毁灭性代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，以及获取关于我们生命目的的正确知识之中。 绝对应该求助于造物主来寻求慰藉。 只有这样，我们才能被提醒我们侍奉安拉——我们的造物主和主宰——的目的，以及因他不可估量的恩典而应向他表达的感激。 只有这样，我们才能对那些旨在让我们偏离他的喜悦和后世的微妙、不断的欺骗保持警惕。 当我们把对生活中缺失的一切的错误认知，重新调整为对这个短暂且虚幻的世界的现实认知时，感恩（shukr）便会显现出来，它不仅是一种解决方案，更是对信仰和神圣引导的必要回应，也是我们所有人寻求永恒喜悦的途径。
感恩（shukr）与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们未能达到神圣规定的感恩（shukr）义务，这种义务首先将一个人的感恩与安拉联系起来，作为一种顺从和崇拜的行为，从内心流露并转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的受造物，因此他为我们提供了神圣的引导和通往生活的最佳途径，这将在所有顺境和逆境中结出果实。 感恩（shukr）体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有福分真正源头的本质。 这是来自我们造物主和主宰的慈悯与慷慨的礼物，他使感恩成为促进信士在今世生活的手段，带来安宁、满足，并最终在后世获得永恒的喜悦。
毫无疑问，我们永远无法像安拉所应得的那样去感谢他，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉不会将恩惠赐予仆人，而仆人说“一切赞颂全归安拉”时，仆人所献出的赞美和感恩，在安拉看来，比他们所获得的恩惠更为优越。 确实，安拉是至为赏识的，尽管我们所给予的本就是他的……
• 艾玛·格林（Emma Green），《没有造物主的感恩：如果感恩并非天生具有宗教性，它来自哪里？》，《大西洋月刊》，2014年11月26日，https://www.theatlantic.com/he ... 3174/。
• 萨默·艾伦（Summer Allen），《感恩的科学》，加州大学伯克利分校大善科学中心为约翰·邓普顿基金会撰写，2018年5月，28–50页，https://ggsc.berkeley.edu/imag ... L.pdf。
• 纳赛尔·阿加巴巴伊（Naser Aghababaei）、阿加塔·布拉奇尼奥（Agata Błachnio）和马苏梅·阿米尼库（Masoume Aminikhoo），《感恩与宗教信仰、幸福感及人格的关系》，《心理健康、宗教与文化》第21卷，第4期（2018年）：408–417页，https://doi.org/10.1080/13674676.2018.1504904。
• 迈克·斯奈德（Mike Snider）和布雷特·莫利纳（Brett Molina），《每个人都想拥有元宇宙，包括Facebook和微软。但它到底是什么？》，《今日美国》，2021年11月10日，2022年1月20日更新，https://www.usatoday.com/story ... 5001/；约翰·麦克·格里恩（John Mac Ghlionn），《元宇宙：世界尚未准备好应对它带来的危险》，《TRT世界》，2021年12月16日，https://www.trtworld.com/persp ... f6ARo。
• 查尔斯·E·马斯克（Charles E. Marske），《涂尔干的“个人崇拜”与社会的道德重构》，《社会学理论》第5卷，第1期（1987年）：1–14页，https://doi.org/10.2307/201987。
• 简·M·特温格（Jean M. Twenge），《关于“我的一代”的证据及反对“我们的一代”的论点》，《新兴成年期》第1卷，第1期（2013年）：11–16页，https://journals.sagepub.com/d ... 66548。
• 约书亚·科尔曼（Joshua Coleman），《疏远》，《永恒》（Aeon），2020年12月17日，https://aeon.co/essays/modern- ... ntrol。
• “你们当记念我，我就记念你们。 你们当感谢我，不要否认我。” 《古兰经》2:152。
• “不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。”穆罕默德·本·伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），3:505，第1954段，https://sunnah.com/tirmidhi:1954；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），2:1122，第6601段中确认。
• 亚伯拉罕·林肯，1863年10月3日的感恩节公告，白宫档案馆，https://obamawhitehouse.archiv ... 3.pdf。
• 艾伦，《感恩的科学》，15–18页。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（al-fitra，即伊斯兰），然后他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样：你看到它身体的任何部分被截断了吗？”然后他诵读道：“你当趋向正教（hanifa），即安拉所赋予人的天性。安拉所创造的，是不容变更的。这才是正教，但世人大多不知道”（《古兰经》30:30）。穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫出版社，2002年），6:114，第4775段，https://sunnah.com/bukhari:4775。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:382，第3367段，https://sunnah.com/urn/680790；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’）中确认，2:925，第5209段。
• 《古兰经》15:28–35，7:11–15。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:12。“你用火创造了我，而你用泥土创造了他。”“他犯了这个错误，愿安拉诅咒他，是因为他进行了错误的比较。他声称火比泥土更高贵也是错误的，因为泥土具有智慧、宽容、耐心和稳重的品质。泥土是植物生长、繁茂、增殖并提供益处的地方。相反，火具有燃烧、鲁莽和急躁的品质。因此，创造的起源将撒旦引向了失败，而亚当的起源引导他以忏悔、谦卑、顺从和服从安拉的命令回归安拉，承认自己的错误并寻求安拉的宽恕和赦免。”
• 《古兰经》7:16-17。
• 《古兰经》7:20–21。另见：安拉的使者 ﷺ 说：“如果亚当的子孙拥有一山谷的黄金，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”布哈里，《布哈里圣训实录》，8:93，第6439段，https://sunnah.com/bukhari:6439。
• 《古兰经》7:22–25。
• 《古兰经》2:34。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/2:34。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“kufr”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 《古兰经》7:17。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• “先知啊，当时你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，说：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说：‘是的，我们作证。’ 以免你们在复活日说：‘我们对此一无所知。’” （《古兰经》7:172）。 另见“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。
• 《古兰经》76:3。
• 《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• 《古兰经》2:168–69。
• 《古兰经》2:172。
• 《古兰经》2:152。
• 罗伯特·A·埃蒙斯与迈克尔·E·麦卡洛，“权衡祝福与负担：对日常生活中感恩与主观幸福感的实验研究”，《人格与社会心理学杂志》第84卷，第2期（2003年）：377–89，https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.2.377。另见艾伦，“感恩的科学”，10，24–26。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“shukr（感恩）”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），2:242–44。
• 《古兰经》16:78。
• 哈拉维，《旅行者的驿站》，https://www.stationsofthetrave ... .html。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:78–81，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 《古兰经》27:40。 “当[苏莱曼]看到它陈列在面前时，他说：‘这是我主的恩惠，用以考验我是否感恩或忘恩。 谁感恩，他感恩的益处只归于他自己。 谁忘恩，那么我的主确实是无求的、慷慨的。’”
• 《古兰经》2:261。 “那些为安拉之道施舍财富的人，其比喻就像一颗谷种，长出七个穗子，每个穗子结一百颗谷粒。 安拉为他所意欲的人加倍赏赐。 安拉是博施的、全知的。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 参见《古兰经》3:190–200，7:58，8:26，16:14，16:78，22:36，25:62，27:40，28:73，30:46，35:12，45:12，46:15。
• 《古兰经》14:34。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，4:167，第2346段；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。 阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，2:1044，第6042段。
• 《古兰经》25:62。
• 《古兰经》21:35。 “每个灵魂都将品尝死亡。 我以祸福考验你们，最终你们都将归于我。”
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:561。 真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:731，第3943段。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:106–112，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。另见《古兰经》42:30。“你们所遭受的任何灾难，都是由于你们亲手所为。他宽恕了许多。”
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:115，第5321段，https://www.abuaminaelias.com/ ... ials/。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》（埃及：乌姆古拉出版社，2002年），45–46，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》17:3。
• 《古兰经》16:121。
• 《古兰经》7:144。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:50，第1130段，https://sunnah.com/bukhari:1130。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，第475-476页，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》2:185。 “斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含明确的指引和准则[以区分是非]。 因此，凡在此月的人，应当斋戒。 但凡生病或在旅途中的人，则[应在斋月后]补足缺少的日数。 安拉意欲让你们轻松，不愿让你们困难，以便你们补足期限，并因安拉指引你们而赞美他，或许你们会感恩。”
• 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），3:53，第1303段，https://sunnah.com/nasai:1303；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1320，第7969段。
• 《古兰经》3:145。 “没有灵魂能在非安拉许可的注定时刻死亡。 凡追求今世报酬的，我将给予他；凡追求后世报酬的，我将给予他。 我将奖赏那些感恩的人。”
• 《古兰经》4:147。另见先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人在路上行走时，发现路上有一根带刺的树枝，便将其移开。安拉为此感谢他并宽恕了他。”布哈里，《布哈里圣训实录》，3:135，第2472段，https://sunnah.com/bukhari:2472。此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一名妓女被安拉宽恕了，因为她路过水井旁看到一只喘着气的狗，眼看就要渴死，她脱下鞋子，用头巾系住，为它打了一些水。安拉因此宽恕了她。”布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段，https://sunnah.com/bukhari:3321。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，译者： 奥瓦米尔·安朱姆（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:320。
• 艾伦，“感恩的科学”，28–50。
• 《古兰经》3:144。
• 《古兰经》14:34。 “他已赐予你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法数清。 人类确实是非常不公、[极其]忘恩负义的。”
• 《古兰经》28:76–81。
• 《古兰经》14:7。
• 参见《伊本·凯西尔经注》，14:7，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/14:6。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:77，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:42，第4023段，https://sunnah.com/abudawud:4023。根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1050，第6086段。进食后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我食物，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا الطَّعَامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
穿上衣服后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我这件衣服，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段，https://sunnah.com/muslim:2999。
• 《古兰经》31:12。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:102，第6490段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2275，第2963段，https://www.abuaminaelias.com/ ... elow/。先知穆罕默德 ﷺ 说：“看看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，因为这是不轻视安拉恩典的最佳方式。”
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：鲁什德出版公司，2003年），8:264，第5791段，https://sunnah.com/bulugh/2/461；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，1:351，第1711段。拜哈基，2:461。
• 《古兰经》76:9。 “我们只为安拉而供养你们，不求你们的报酬，也不求你们的感谢。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:203，第223段，https://sunnah.com/muslim:223。
• 《古兰经》16:112。
• 托德·斯隆，《受损的生活：现代心理的危机》（伦敦：劳特利奇出版社，1996年），9。 另见“对于学者而言，‘现代性’一词通常指代随着城市工业经济和民主民族国家的出现而产生的一系列松散的社会制度、文化实践和经济模式”（14）。 引用资源：存在多种定义，涉及不同的历史时期。
• 斯隆，《受损的生活》，63。
• 斯隆，《受损的生活》，23。
• 斯隆，《受损的生活》，21。
• 金·帕克与露丝·伊吉尔尼克，“处于成年边缘并面临不确定的未来：我们目前对Z世代的了解”，皮尤研究中心，2020年5月14日，https://www.pewresearch.org/so ... ar-2/。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1–6。
• 艾伦，“感恩的科学”，22–23。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，2:52，1:434。
• 《古兰经》9:67。
• 《古兰经》19:81–82。
• 《古兰经》7:23。 “他们回答说：‘我们的主啊，我们亏待了自己：如果你不宽恕我们并怜悯我们，我们必将沦为失败者。’”
• 《古兰经》57:20–23。
• 《古兰经》102:8；提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:375，第3356段，https://sunnah.com/tirmidhi:3356；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，译者：克劳德·菲尔德，1910年，18，http://data.nur.nu/Kutub/Engli ... s.pdf。
• 阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 睡在草席上，醒来时身上留下了草席的印记。 伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“先知啊！ 要是您让我们为您铺上柔软的垫子就好了。” 他 ﷺ 回答说：“我与今世有何干系？ 我就像一个骑马的人，在树下乘凉，然后离开并抛弃了它。” 《提尔米济圣训集》，第2377段；“优良且真实（hasan sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，395。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯图书复兴出版社，1955年），4:2193，第2858段，https://sunnah.com/muslim:2858。所用译本：https://sunnah.com/ibnmajah:4108，根据阿尔巴尼评价为“真实（sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，47。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:393，第3383段，https://sunnah.com/tirmidhi:3383；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，1:248，第1104段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，3:89，第2774段，https://sunnah.com/abudawud:2774；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:858，第4701段。“当先知穆罕默德 ﷺ 遇到令他高兴的事（或使他感到欣慰的事）时，他会向安拉叩头以示感恩。”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2819b段，https://sunnah.com/muslim:2819b。“难道我不应该做一个感恩的（安拉的）仆人吗？”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:713，第1028b段，https://sunnah.com/muslim:1028b。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4813段，https://sunnah.com/abudawud:4813；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1046，第6156段；《提尔米济圣训集》，第2034段，https://sunnah.com/tirmidhi:2034。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811;；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 《古兰经》93:11。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，222。
• 科尔曼，“疏离”。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1250，第3805段；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认并评价为“优良（hasan）”，2:975，第5563段。
• 《古兰经》2:158。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
结论
正如帕斯卡尔·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的欣快》（Perpetual Euphoria）中深刻指出的那样：“民主社会的特征是对苦难的厌恶日益增长。 我们对苦难的持续或蔓延感到更加愤慨，因为我们再也无法求助于造物主来寻求慰藉。 从这个意义上说，启蒙运动引发了一系列我们至今仍未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经变成了一种宗教，一种负担而非解放的宗教。 随着年轻一代陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，优先考虑个人欲望和追求无法实现的世俗乌托邦，人们在做出关于世俗甚至精神目标的抉择时，不再以造物主为基础，这并不令人惊讶。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩使人们陷入了短暂的幸福时刻与持久的不满之间的永恒循环，更不用说如果得不到纠正，未来所面临的潜在毁灭性代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，以及获取关于我们生命目的的正确知识之中。 绝对应该求助于造物主来寻求慰藉。 只有这样，我们才能被提醒我们侍奉安拉——我们的造物主和主宰——的目的，以及因他不可估量的恩典而应向他表达的感激。 只有这样，我们才能对那些旨在让我们偏离他的喜悦和后世的微妙、不断的欺骗保持警惕。 当我们把对生活中缺失的一切的错误认知，重新调整为对这个短暂且虚幻的世界的现实认知时，感恩（shukr）便会显现出来，它不仅是一种解决方案，更是对信仰和神圣引导的必要回应，也是我们所有人寻求永恒喜悦的途径。
感恩（shukr）与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们未能达到神圣规定的感恩（shukr）义务，这种义务首先将一个人的感恩与安拉联系起来，作为一种顺从和崇拜的行为，从内心流露并转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的受造物，因此他为我们提供了神圣的引导和通往生活的最佳途径，这将在所有顺境和逆境中结出果实。 感恩（shukr）体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有福分真正源头的本质。 这是来自我们造物主和主宰的慈悯与慷慨的礼物，他使感恩成为促进信士在今世生活的手段，带来安宁、满足，并最终在后世获得永恒的喜悦。
毫无疑问，我们永远无法像安拉所应得的那样去感谢他，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉不会将恩惠赐予仆人，而仆人说“一切赞颂全归安拉”时，仆人所献出的赞美和感恩，在安拉看来，比他们所获得的恩惠更为优越。 确实，安拉是至为赏识的，尽管我们所给予的本就是他的……
凡是甘心行善的人，安拉确是至为赏识的，全知的。
• 艾玛·格林（Emma Green），《没有造物主的感恩：如果感恩并非天生具有宗教性，它来自哪里？》，《大西洋月刊》，2014年11月26日，https://www.theatlantic.com/he ... 3174/。
• 萨默·艾伦（Summer Allen），《感恩的科学》，加州大学伯克利分校大善科学中心为约翰·邓普顿基金会撰写，2018年5月，28–50页，https://ggsc.berkeley.edu/imag ... L.pdf。
• 纳赛尔·阿加巴巴伊（Naser Aghababaei）、阿加塔·布拉奇尼奥（Agata Błachnio）和马苏梅·阿米尼库（Masoume Aminikhoo），《感恩与宗教信仰、幸福感及人格的关系》，《心理健康、宗教与文化》第21卷，第4期（2018年）：408–417页，https://doi.org/10.1080/13674676.2018.1504904。
• 迈克·斯奈德（Mike Snider）和布雷特·莫利纳（Brett Molina），《每个人都想拥有元宇宙，包括Facebook和微软。但它到底是什么？》，《今日美国》，2021年11月10日，2022年1月20日更新，https://www.usatoday.com/story ... 5001/；约翰·麦克·格里恩（John Mac Ghlionn），《元宇宙：世界尚未准备好应对它带来的危险》，《TRT世界》，2021年12月16日，https://www.trtworld.com/persp ... f6ARo。
• 查尔斯·E·马斯克（Charles E. Marske），《涂尔干的“个人崇拜”与社会的道德重构》，《社会学理论》第5卷，第1期（1987年）：1–14页，https://doi.org/10.2307/201987。
• 简·M·特温格（Jean M. Twenge），《关于“我的一代”的证据及反对“我们的一代”的论点》，《新兴成年期》第1卷，第1期（2013年）：11–16页，https://journals.sagepub.com/d ... 66548。
• 约书亚·科尔曼（Joshua Coleman），《疏远》，《永恒》（Aeon），2020年12月17日，https://aeon.co/essays/modern- ... ntrol。
• “你们当记念我，我就记念你们。 你们当感谢我，不要否认我。” 《古兰经》2:152。
• “不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。”穆罕默德·本·伊萨·提尔米济，《提尔米济圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），3:505，第1954段，https://sunnah.com/tirmidhi:1954；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年），2:1122，第6601段中确认。
• 亚伯拉罕·林肯，1863年10月3日的感恩节公告，白宫档案馆，https://obamawhitehouse.archiv ... 3.pdf。
• 艾伦，《感恩的科学》，15–18页。
• 安拉的使者 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（al-fitra，即伊斯兰），然后他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样：你看到它身体的任何部分被截断了吗？”然后他诵读道：“你当趋向正教（hanifa），即安拉所赋予人的天性。安拉所创造的，是不容变更的。这才是正教，但世人大多不知道”（《古兰经》30:30）。穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫出版社，2002年），6:114，第4775段，https://sunnah.com/bukhari:4775。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:382，第3367段，https://sunnah.com/urn/680790；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’）中确认，2:925，第5209段。
• 《古兰经》15:28–35，7:11–15。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:12。“你用火创造了我，而你用泥土创造了他。”“他犯了这个错误，愿安拉诅咒他，是因为他进行了错误的比较。他声称火比泥土更高贵也是错误的，因为泥土具有智慧、宽容、耐心和稳重的品质。泥土是植物生长、繁茂、增殖并提供益处的地方。相反，火具有燃烧、鲁莽和急躁的品质。因此，创造的起源将撒旦引向了失败，而亚当的起源引导他以忏悔、谦卑、顺从和服从安拉的命令回归安拉，承认自己的错误并寻求安拉的宽恕和赦免。”
• 《古兰经》7:16-17。
• 《古兰经》7:20–21。另见：安拉的使者 ﷺ 说：“如果亚当的子孙拥有一山谷的黄金，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”布哈里，《布哈里圣训实录》，8:93，第6439段，https://sunnah.com/bukhari:6439。
• 《古兰经》7:22–25。
• 《古兰经》2:34。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/2:34。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“kufr”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 《古兰经》7:17。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• “先知啊，当时你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，说：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说：‘是的，我们作证。’ 以免你们在复活日说：‘我们对此一无所知。’” （《古兰经》7:172）。 另见“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。
• 《古兰经》76:3。
• 《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。
• 《古兰经》2:168–69。
• 《古兰经》2:172。
• 《古兰经》2:152。
• 罗伯特·A·埃蒙斯与迈克尔·E·麦卡洛，“权衡祝福与负担：对日常生活中感恩与主观幸福感的实验研究”，《人格与社会心理学杂志》第84卷，第2期（2003年）：377–89，https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.2.377。另见艾伦，“感恩的科学”，10，24–26。
• 《阿拉伯语英语词典》，参见“shukr（感恩）”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），2:242–44。
• 《古兰经》16:78。
• 哈拉维，《旅行者的驿站》，https://www.stationsofthetrave ... .html。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:78–81，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 《古兰经》27:40。 “当[苏莱曼]看到它陈列在面前时，他说：‘这是我主的恩惠，用以考验我是否感恩或忘恩。 谁感恩，他感恩的益处只归于他自己。 谁忘恩，那么我的主确实是无求的、慷慨的。’”
• 《古兰经》2:261。 “那些为安拉之道施舍财富的人，其比喻就像一颗谷种，长出七个穗子，每个穗子结一百颗谷粒。 安拉为他所意欲的人加倍赏赐。 安拉是博施的、全知的。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 参见《古兰经》3:190–200，7:58，8:26，16:14，16:78，22:36，25:62，27:40，28:73，30:46，35:12，45:12，46:15。
• 《古兰经》14:34。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，4:167，第2346段；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。 阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，2:1044，第6042段。
• 《古兰经》25:62。
• 《古兰经》21:35。 “每个灵魂都将品尝死亡。 我以祸福考验你们，最终你们都将归于我。”
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:561。 真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:731，第3943段。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:106–112，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。另见《古兰经》42:30。“你们所遭受的任何灾难，都是由于你们亲手所为。他宽恕了许多。”
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:115，第5321段，https://www.abuaminaelias.com/ ... ials/。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》（埃及：乌姆古拉出版社，2002年），45–46，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》17:3。
• 《古兰经》16:121。
• 《古兰经》7:144。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:50，第1130段，https://sunnah.com/bukhari:1130。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，第475-476页，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。
• 《古兰经》2:185。 “斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含明确的指引和准则[以区分是非]。 因此，凡在此月的人，应当斋戒。 但凡生病或在旅途中的人，则[应在斋月后]补足缺少的日数。 安拉意欲让你们轻松，不愿让你们困难，以便你们补足期限，并因安拉指引你们而赞美他，或许你们会感恩。”
• 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），3:53，第1303段，https://sunnah.com/nasai:1303；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1320，第7969段。
• 《古兰经》3:145。 “没有灵魂能在非安拉许可的注定时刻死亡。 凡追求今世报酬的，我将给予他；凡追求后世报酬的，我将给予他。 我将奖赏那些感恩的人。”
• 《古兰经》4:147。另见先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人在路上行走时，发现路上有一根带刺的树枝，便将其移开。安拉为此感谢他并宽恕了他。”布哈里，《布哈里圣训实录》，3:135，第2472段，https://sunnah.com/bukhari:2472。此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一名妓女被安拉宽恕了，因为她路过水井旁看到一只喘着气的狗，眼看就要渴死，她脱下鞋子，用头巾系住，为它打了一些水。安拉因此宽恕了她。”布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段，https://sunnah.com/bukhari:3321。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，译者： 奥瓦米尔·安朱姆（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:320。
• 艾伦，“感恩的科学”，28–50。
• 《古兰经》3:144。
• 《古兰经》14:34。 “他已赐予你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法数清。 人类确实是非常不公、[极其]忘恩负义的。”
• 《古兰经》28:76–81。
• 《古兰经》14:7。
• 参见《伊本·凯西尔经注》，14:7，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/14:6。
• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:77，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:42，第4023段，https://sunnah.com/abudawud:4023。根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1050，第6086段。进食后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我食物，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا الطَّعَامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
穿上衣服后，应诵读以下内容：
“一切赞颂全归安拉，他赐予我这件衣服，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）
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以下为该文章引用的外部资源：
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段，https://sunnah.com/muslim:2999。
• 《古兰经》31:12。
• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:102，第6490段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2275，第2963段，https://www.abuaminaelias.com/ ... elow/。先知穆罕默德 ﷺ 说：“看看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，因为这是不轻视安拉恩典的最佳方式。”
• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：鲁什德出版公司，2003年），8:264，第5791段，https://sunnah.com/bulugh/2/461；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，1:351，第1711段。拜哈基，2:461。
• 《古兰经》76:9。 “我们只为安拉而供养你们，不求你们的报酬，也不求你们的感谢。”
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:203，第223段，https://sunnah.com/muslim:223。
• 《古兰经》16:112。
• 托德·斯隆，《受损的生活：现代心理的危机》（伦敦：劳特利奇出版社，1996年），9。 另见“对于学者而言，‘现代性’一词通常指代随着城市工业经济和民主民族国家的出现而产生的一系列松散的社会制度、文化实践和经济模式”（14）。 引用资源：存在多种定义，涉及不同的历史时期。
• 斯隆，《受损的生活》，63。
• 斯隆，《受损的生活》，23。
• 斯隆，《受损的生活》，21。
• 金·帕克与露丝·伊吉尔尼克，“处于成年边缘并面临不确定的未来：我们目前对Z世代的了解”，皮尤研究中心，2020年5月14日，https://www.pewresearch.org/so ... ar-2/。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1。
• 特温格，《“我”世代的证据》，1–6。
• 艾伦，“感恩的科学”，22–23。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，2:52，1:434。
• 《古兰经》9:67。
• 《古兰经》19:81–82。
• 《古兰经》7:23。 “他们回答说：‘我们的主啊，我们亏待了自己：如果你不宽恕我们并怜悯我们，我们必将沦为失败者。’”
• 《古兰经》57:20–23。
• 《古兰经》102:8；提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:375，第3356段，https://sunnah.com/tirmidhi:3356；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，译者：克劳德·菲尔德，1910年，18，http://data.nur.nu/Kutub/Engli ... s.pdf。
• 阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 睡在草席上，醒来时身上留下了草席的印记。 伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“先知啊！ 要是您让我们为您铺上柔软的垫子就好了。” 他 ﷺ 回答说：“我与今世有何干系？ 我就像一个骑马的人，在树下乘凉，然后离开并抛弃了它。” 《提尔米济圣训集》，第2377段；“优良且真实（hasan sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，395。
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯图书复兴出版社，1955年），4:2193，第2858段，https://sunnah.com/muslim:2858。所用译本：https://sunnah.com/ibnmajah:4108，根据阿尔巴尼评价为“真实（sahih）”。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，47。
• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:393，第3383段，https://sunnah.com/tirmidhi:3383；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，1:248，第1104段。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，3:89，第2774段，https://sunnah.com/abudawud:2774；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:858，第4701段。“当先知穆罕默德 ﷺ 遇到令他高兴的事（或使他感到欣慰的事）时，他会向安拉叩头以示感恩。”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2819b段，https://sunnah.com/muslim:2819b。“难道我不应该做一个感恩的（安拉的）仆人吗？”
• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:713，第1028b段，https://sunnah.com/muslim:1028b。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4813段，https://sunnah.com/abudawud:4813；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1046，第6156段；《提尔米济圣训集》，第2034段，https://sunnah.com/tirmidhi:2034。
• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811;；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。
• 《古兰经》93:11。
• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，222。
• 科尔曼，“疏离”。
• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1250，第3805段；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认并评价为“优良（hasan）”，2:975，第5563段。
• 《古兰经》2:158。
感恩为什么能带来幸福？《古兰经》中的 Shukr 与现代生活（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-06-01 04:37
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原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
引言
艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。
对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。
“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。
回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：
即将过去的一年里，充满了丰收的田野和健康的天空所带来的祝福。 对于这些恩惠，我们享受得如此习以为常，以至于往往忘记了它们的来源，而其他恩惠又被添加进来，其性质如此非凡，以至于它们必然会触动并软化即使是那些习惯于对全能造物主时刻警醒的眷顾无动于衷的心灵……没有人类的建议设计过，也没有凡人的手创造过这些伟大的事物。 它们是至高造物主的仁慈馈赠，他在因我们的罪过而对我们发怒时，却依然铭记着怜悯。
感恩的起源与人类面临的挑战
萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。
《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。
安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉创造了阿丹，他将灵魂吹入他体内，然后他打了个喷嚏并说：‘一切赞颂[和感恩]都归于安拉。’ 于是，他蒙他的许可赞美了安拉。 然后他的主对他说：‘阿丹啊，愿安拉怜悯你……’”
易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。
让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。
为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”
杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：
我们已向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：
人类啊！ 吃大地上合法且美好的食物，不要跟随撒旦的脚步。 他确实是你们公开的敌人。 他只教唆你们作恶和丑事，并让你们假借安拉的名义说你们所不知道的事。
“舒克尔”作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。
“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。
在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。
在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。
“安拉使你们从母腹中出生，当时你们一无所知，并为你们创造了听觉、视觉和理智，以便你们能够感恩。”
因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。
哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。
伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。
试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。
安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。
毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”
“他使昼夜交替，这是为了让那些想要记念或想要感恩的人（作为迹象）。”
所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。
同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”
这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。
在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：
感恩的地位汇集了信仰的所有地位，这就是为什么它是最高尚、最崇高的；它高于知足，它包含了耐心，反之则不然，它还包含信赖、常归、爱、温顺、谦逊、敬畏和希望；所有这些地位都在其范围内，一个人只有当所有这些结合在一起时，才能被称为感恩者。 这就是为什么信仰分为两半；一半是耐心，另一半是感恩。 既然耐心包含在感恩之中，所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如至尊者所说：‘我的仆人中，真正感恩的很少。’
感恩的礼物
感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。
我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：
“安拉将奖赏那些感恩的人。”
安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。
《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。
当时，你的主宣告说：“如果你感恩，我必将赐予你更多。 但如果你忘恩负义，那么我的惩罚确实是严厉的。”
穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。
根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”
因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”
……当感谢安拉，因为谁感恩，他所感恩的只是为了他自己的益处。 而谁忘恩负义，那么安拉确实是自足的、受赞颂的。
感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。
安拉的使者 ﷺ 说：“洁净是信仰（iman）的一半。 ‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）填满天平，‘赞美安拉超绝万物’（subḥānAllāh）和‘一切赞颂全归安拉’（alḥamdulillāh）填满了天地之间的一切。”
深入审视现代性及其对感恩的影响
安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。
安拉举了一个社会的例子，它曾经安全舒适，从四面八方源源不断地获得供应。 但其人民以忘恩负义回应安拉的恩典，因此安拉因他们的恶行使他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。
“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。
对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？
珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。
科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。
我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：
他们舍安拉而崇拜其他神灵，寻求通过它们获得力量[和保护]，但这些神灵将拒绝他们的崇拜，甚至会反过来反对他们。
毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。
然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？
一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。
《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：
要知道，今世生活不过是游戏、娱乐、奢华、互相夸耀以及在财富和子女上的竞争。 这就像雨水使植物生长，令种植者欣喜。 但后来植物干枯，你看到它们枯萎，然后它们变成碎屑。 而在后世，要么是严厉的惩罚，要么是安拉的宽恕和喜悦，而今世的生活不过是虚幻的享受。 [所以]你们当竞相争取你们主的宽恕，以及一个像天地一样广阔的乐园，那是为信仰安拉及其使者的人准备的。 这是安拉的恩典。 他将它赐予他所意欲的人。 安拉是拥有无限恩惠的主。 大地上或你们自身发生的任何灾难，在我们将它创造出来之前，都已记录在案。 这对安拉来说确实是容易的。 [我们让你们知道这一点]是为了让你们既不对错失的东西感到悲伤，也不对安拉赐予你们的东西感到自傲。 因为安拉不喜欢任何傲慢、自夸的人。
信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。
安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”
先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。
安拉的使者 ﷺ 说：“今世与后世相比，就像你们中某人把手指伸进大海：让他看看他带回了什么。”
每日清单
至于那些只在口头上表达感激，却不用身体其他部位去感恩的人，他们就像一个拥有衣服却只用手去触摸，而不穿上它的人：这件衣服永远无法保护他免受炎热、寒冷、风雪或雨水的侵袭。
伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：
— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
引言
艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。
对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。
“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。
回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：
即将过去的一年里，充满了丰收的田野和健康的天空所带来的祝福。 对于这些恩惠，我们享受得如此习以为常，以至于往往忘记了它们的来源，而其他恩惠又被添加进来，其性质如此非凡，以至于它们必然会触动并软化即使是那些习惯于对全能造物主时刻警醒的眷顾无动于衷的心灵……没有人类的建议设计过，也没有凡人的手创造过这些伟大的事物。 它们是至高造物主的仁慈馈赠，他在因我们的罪过而对我们发怒时，却依然铭记着怜悯。
感恩的起源与人类面临的挑战
萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。
《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。
安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉创造了阿丹，他将灵魂吹入他体内，然后他打了个喷嚏并说：‘一切赞颂[和感恩]都归于安拉。’ 于是，他蒙他的许可赞美了安拉。 然后他的主对他说：‘阿丹啊，愿安拉怜悯你……’”
易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。
让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。
为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”
杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：
我们已向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：
人类啊！ 吃大地上合法且美好的食物，不要跟随撒旦的脚步。 他确实是你们公开的敌人。 他只教唆你们作恶和丑事，并让你们假借安拉的名义说你们所不知道的事。
“舒克尔”作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。
“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。
在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。
在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。
“安拉使你们从母腹中出生，当时你们一无所知，并为你们创造了听觉、视觉和理智，以便你们能够感恩。”
因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。
哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。
伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。
试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。
安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。
毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”
“他使昼夜交替，这是为了让那些想要记念或想要感恩的人（作为迹象）。”
所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。
同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”
这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。
在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：
感恩的地位汇集了信仰的所有地位，这就是为什么它是最高尚、最崇高的；它高于知足，它包含了耐心，反之则不然，它还包含信赖、常归、爱、温顺、谦逊、敬畏和希望；所有这些地位都在其范围内，一个人只有当所有这些结合在一起时，才能被称为感恩者。 这就是为什么信仰分为两半；一半是耐心，另一半是感恩。 既然耐心包含在感恩之中，所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如至尊者所说：‘我的仆人中，真正感恩的很少。’
感恩的礼物
感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。
我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：
“安拉将奖赏那些感恩的人。”
安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。
《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。
当时，你的主宣告说：“如果你感恩，我必将赐予你更多。 但如果你忘恩负义，那么我的惩罚确实是严厉的。”
穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。
根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”
因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”
……当感谢安拉，因为谁感恩，他所感恩的只是为了他自己的益处。 而谁忘恩负义，那么安拉确实是自足的、受赞颂的。
感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。
安拉的使者 ﷺ 说：“洁净是信仰（iman）的一半。 ‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）填满天平，‘赞美安拉超绝万物’（subḥānAllāh）和‘一切赞颂全归安拉’（alḥamdulillāh）填满了天地之间的一切。”
深入审视现代性及其对感恩的影响
安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。
安拉举了一个社会的例子，它曾经安全舒适，从四面八方源源不断地获得供应。 但其人民以忘恩负义回应安拉的恩典，因此安拉因他们的恶行使他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。
“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。
对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？
珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。
科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。
我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：
他们舍安拉而崇拜其他神灵，寻求通过它们获得力量[和保护]，但这些神灵将拒绝他们的崇拜，甚至会反过来反对他们。
毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。
然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？
一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。
《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：
要知道，今世生活不过是游戏、娱乐、奢华、互相夸耀以及在财富和子女上的竞争。 这就像雨水使植物生长，令种植者欣喜。 但后来植物干枯，你看到它们枯萎，然后它们变成碎屑。 而在后世，要么是严厉的惩罚，要么是安拉的宽恕和喜悦，而今世的生活不过是虚幻的享受。 [所以]你们当竞相争取你们主的宽恕，以及一个像天地一样广阔的乐园，那是为信仰安拉及其使者的人准备的。 这是安拉的恩典。 他将它赐予他所意欲的人。 安拉是拥有无限恩惠的主。 大地上或你们自身发生的任何灾难，在我们将它创造出来之前，都已记录在案。 这对安拉来说确实是容易的。 [我们让你们知道这一点]是为了让你们既不对错失的东西感到悲伤，也不对安拉赐予你们的东西感到自傲。 因为安拉不喜欢任何傲慢、自夸的人。
信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。
安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”
先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。
安拉的使者 ﷺ 说：“今世与后世相比，就像你们中某人把手指伸进大海：让他看看他带回了什么。”
每日清单
至于那些只在口头上表达感激，却不用身体其他部位去感恩的人，他们就像一个拥有衣服却只用手去触摸，而不穿上它的人：这件衣服永远无法保护他免受炎热、寒冷、风雪或雨水的侵袭。
伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：
— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
引言
艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。
对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。
“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。
回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：
感恩的起源与人类面临的挑战
萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。
《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。
易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。
让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。
为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”
杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：
伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：
“舒克尔”作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。
“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。
在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。
在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。
因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。
哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。
伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。
试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。
安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。
毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”
所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。
同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”
这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。
在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：
感恩的礼物
感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。
我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：
安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。
《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。
穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。
根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”
因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”
感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。
深入审视现代性及其对感恩的影响
安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。
《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。
“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。
对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？
珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。
科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。
我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：
毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。
然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？
一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。
《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：
信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。
安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”
先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。
每日清单
伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：
— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
引言
艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。
对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。
“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。
回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：
即将过去的一年里，充满了丰收的田野和健康的天空所带来的祝福。 对于这些恩惠，我们享受得如此习以为常，以至于往往忘记了它们的来源，而其他恩惠又被添加进来，其性质如此非凡，以至于它们必然会触动并软化即使是那些习惯于对全能造物主时刻警醒的眷顾无动于衷的心灵……没有人类的建议设计过，也没有凡人的手创造过这些伟大的事物。 它们是至高造物主的仁慈馈赠，他在因我们的罪过而对我们发怒时，却依然铭记着怜悯。
感恩的起源与人类面临的挑战
萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。
《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。
安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉创造了阿丹，他将灵魂吹入他体内，然后他打了个喷嚏并说：‘一切赞颂[和感恩]都归于安拉。’ 于是，他蒙他的许可赞美了安拉。 然后他的主对他说：‘阿丹啊，愿安拉怜悯你……’”
易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。
让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。
为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”
杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：
我们已向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：
人类啊！ 吃大地上合法且美好的食物，不要跟随撒旦的脚步。 他确实是你们公开的敌人。 他只教唆你们作恶和丑事，并让你们假借安拉的名义说你们所不知道的事。
“舒克尔”作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。
“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。
在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。
在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。
“安拉使你们从母腹中出生，当时你们一无所知，并为你们创造了听觉、视觉和理智，以便你们能够感恩。”
因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。
哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。
伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。
试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。
安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。
毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”
“他使昼夜交替，这是为了让那些想要记念或想要感恩的人（作为迹象）。”
所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。
同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”
这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。
在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：
感恩的地位汇集了信仰的所有地位，这就是为什么它是最高尚、最崇高的；它高于知足，它包含了耐心，反之则不然，它还包含信赖、常归、爱、温顺、谦逊、敬畏和希望；所有这些地位都在其范围内，一个人只有当所有这些结合在一起时，才能被称为感恩者。 这就是为什么信仰分为两半；一半是耐心，另一半是感恩。 既然耐心包含在感恩之中，所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如至尊者所说：‘我的仆人中，真正感恩的很少。’
感恩的礼物
感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。
我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：
“安拉将奖赏那些感恩的人。”
安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。
《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。
当时，你的主宣告说：“如果你感恩，我必将赐予你更多。 但如果你忘恩负义，那么我的惩罚确实是严厉的。”
穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。
根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”
因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”
……当感谢安拉，因为谁感恩，他所感恩的只是为了他自己的益处。 而谁忘恩负义，那么安拉确实是自足的、受赞颂的。
感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。
安拉的使者 ﷺ 说：“洁净是信仰（iman）的一半。 ‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）填满天平，‘赞美安拉超绝万物’（subḥānAllāh）和‘一切赞颂全归安拉’（alḥamdulillāh）填满了天地之间的一切。”
深入审视现代性及其对感恩的影响
安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。
安拉举了一个社会的例子，它曾经安全舒适，从四面八方源源不断地获得供应。 但其人民以忘恩负义回应安拉的恩典，因此安拉因他们的恶行使他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。
“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。
对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？
珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。
科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。
我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：
他们舍安拉而崇拜其他神灵，寻求通过它们获得力量[和保护]，但这些神灵将拒绝他们的崇拜，甚至会反过来反对他们。
毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。
然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？
一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。
《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：
要知道，今世生活不过是游戏、娱乐、奢华、互相夸耀以及在财富和子女上的竞争。 这就像雨水使植物生长，令种植者欣喜。 但后来植物干枯，你看到它们枯萎，然后它们变成碎屑。 而在后世，要么是严厉的惩罚，要么是安拉的宽恕和喜悦，而今世的生活不过是虚幻的享受。 [所以]你们当竞相争取你们主的宽恕，以及一个像天地一样广阔的乐园，那是为信仰安拉及其使者的人准备的。 这是安拉的恩典。 他将它赐予他所意欲的人。 安拉是拥有无限恩惠的主。 大地上或你们自身发生的任何灾难，在我们将它创造出来之前，都已记录在案。 这对安拉来说确实是容易的。 [我们让你们知道这一点]是为了让你们既不对错失的东西感到悲伤，也不对安拉赐予你们的东西感到自傲。 因为安拉不喜欢任何傲慢、自夸的人。
信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。
安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”
先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。
安拉的使者 ﷺ 说：“今世与后世相比，就像你们中某人把手指伸进大海：让他看看他带回了什么。”
每日清单
至于那些只在口头上表达感激，却不用身体其他部位去感恩的人，他们就像一个拥有衣服却只用手去触摸，而不穿上它的人：这件衣服永远无法保护他免受炎热、寒冷、风雪或雨水的侵袭。
伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：
— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹
幸福技术指南：伊斯兰如何训练内心、习惯与日常快乐
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 79 次浏览 • 2026-05-27 18:36
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-technology-of-happiness
原文标题：The Technology of Happiness
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。
副标题：穆斯林可以如何培养幸福感？从灵性训练到现实行动
摘要：本文把幸福理解为一种可以被训练和维护的生活能力。作者从伊斯兰灵性、心理习惯和日常行为出发，说明穆斯林如何通过感恩、祈祷、意义、关系和自我管理培养更稳定的幸福感。
图：幸福的科技
引言
伊本·赫勒敦写道：“当环境发生普遍变化时，就好像整个造物都变了，整个世界都改变了，仿佛这是一个崭新的、重复的创造，一个重新存在的世界。” 对历史的勤奋研究使他产生了一种独特的觉知，这是所有穆斯林都相信，但或许很少有人真正领悟的道理：唯有安拉是永恒的，而其他一切都在消亡。 我们所能确定的最好结果，是对安拉的“圣行”（Sunnah）在造物事件模式中显现的一种相对视角。 因此，伊本·赫勒敦得出结论：历史若要追求真正的知识，就必须成为哲学的一个分支；也就是说，我们必须假设存在支配事件流动的、不变的算法，并以此作为其中明显秩序的保障。 只有在我们理解了这些人类文化规律的范围内，我们才有可能核实报告、解释过去或预测未来事件。 遗憾的是，由于我们只能通过对事件模式的推断来得出这些规律，我们对它们的理解总是受到历史证据本身的范围和可靠性的限制。 伊本·赫勒敦的证据仅限于特定时期、特定地理区域的历史报告。 因此，正如该陈述所明确指出的，他明白最终他关于人类社会是游牧与定居生活循环的理解将不再适用。
在我们当前的条件下，如果对永恒与暂时之间的区别缺乏像伊本·赫勒敦那样的认知，是完全不可原谅的。 只有这些条件所导致的健忘症才能解释这一点。 仅仅将这种变化速度哀叹为另一种现代病，本质上是在抱怨除了造物主之外没有什么是永恒的。 因为变化的速度是相对的。 任务一如既往，是要清晰地将永恒与暂时区分开来。 因为如果人类与造物主之间的正确关系始终是一种可能——也就是说，如果伊斯兰教法（沙里亚）适用于所有历史条件——那么在与这种关系有关的造物部分（即人类）中，必然存在着某种不会改变的东西。 然而在当代，科技的“进步”速度之快，已让我们开始想象人性本身的消亡，这种历史状况被称为“超人类”。 接下来该怎么办？
在接下来的第一部分中，我们将描述超人类主义的前景，以及它所引发的关于科技的道德审议现状。 随后，我们将提出一种替代性的范式。 在第二部分中，我们将借助亚里士多德的观点，以更具原则性的方式对科技本身进行概念化。 在第三部分中，我们将回顾阿布·哈米德·安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《幸福炼金术》（Alchemy of Happiness）中关于世界本质的一些见解，并应用我们的科技概念，以寻找一个更稳定的视角，从而独立评估技术变革带来的道德影响。
第一部分
超人类主义者虽然流派各异，但他们共同相信，科技的进步很快将使他们能够掌控（他们所认为的）进化过程，甚至通过工程手段或直接演变成一个完全不同且更高级的物种，从而超越人类——即所谓的进化过程的下一阶段。 他们主张通过多种手段的结合来实现这一愿景，不仅包括基因工程，还包括控制论，这使得一些人想象未来的身体将是机器人与生物体的结合，从而模糊了机器与生命有机体之间的界限。
有些人已经将自己置于低温冷冻状态，希望在未来的某个时刻复活，届时他们希望科技能让他们摆脱身体的衰退甚至死亡。 另一些人则倾向于“意识上传”，这是一种设想中的过程，即把信息（意识上传者认为信息构成了思维）转移到一种为超越相对脆弱且有限的有机大脑而设计的替代媒介中，从而将人类彻底转变为机器。
至于“奇点主义者”，他们预测并倡导开发一种超越人类认知能力的人工智能，并认为为了我们自身这个低劣且具有自我毁灭倾向的物种能实现最优的社会组织，理应服从这种人工智能所带来的卓越智慧。 所谓的“奇点”将通过首先开发一种模拟人类思维过程的计算机程序来制造，但该程序内置了自我完善机制，将触发其自身计算能力的持续增长。
在人类与技术关系这一光谱的另一端是无政府原始主义者，他们对技术的反对态度，正如超人类主义者对技术的信仰一样绝对。 无政府原始主义者将一切形式的社会不公、不公正的社会分层、强制和异化，不仅归咎于现代技术，更归咎于技术本身。 具体而言，他们的观点是，社会不公的出现是古代人类从狩猎采集模式转向农业生存模式的结果。 他们对这种转变之前的生活构想是一种简单、纯粹、平等的部落存在，他们提倡通过一个被称为“回归野性”的过程回到那种状态。
无论是想象技术的可能性，还是洞察技术与现有问题之间的诸多联系，双方在这些方面都没有什么可指责的。 然而，尽管这些观点代表了当代西方技术哲学的极端，但它们能如此剧烈地摇摆并被如此多的人认真对待，这表明当代西方知识分子无法找到平衡点。 事实上，这些极端观点非常自然地源于现代主义者通常视为不容置疑的前提，即世俗人文主义与进化生物学的结合。
虽然人文主义认为“善”就是对人类有益的事物，但世俗主义禁止人文主义者通过引用宗教或形而上学的人性概念来为自己进行哲学辩护。 那么，进化生物学就成了唯一的解释选择。 人类之所以是道德考量的正当焦点，是因为人类代表了进化过程的顶峰，而不是因为人类的存在有什么特殊的创造或神圣目的。 然而，如果进化论是正确的，那么这只是一种偶然的状态，而且极有可能出现一个新的物种，将人类从进化之冠的位置上拉下来。 在这种情况下，这个新物种的成员将成为道德考量的正当对象，而我们对他们而言，就像黑猩猩对我们一样。 那么，如果某个新物种把我们当作实验品，甚至是午餐包，我们该怎么说呢？ 我们可能不喜欢这样，但从哲学角度来看，我们有正当理由认为这种行为在道德上是不可接受的吗？
这听起来可能很愚蠢或异想天开，但世俗人文主义者没有任何理由不认真对待这些问题。 在他的世界观中，没有任何东西能证明他赋予人类某种特殊的道德地位，除非这种地位仅仅取决于进化史。 他也没有理由直接否定存在更优越物种的可能性，仅仅是这种可能性就足以动摇人文主义作为道德框架的基础。 如果自然选择赋予了道德和生物学上的优越性，那么超人类主义就随之而来：我不仅在道德上适合成为超人类的午餐包，甚至可能有一种道德上的必要性，促使我加速这种超人类的出现，而我可能正是他们午餐包的合适贡献者。
这或许可以解释西方近期对人类中心主义的一些谴责，以及将道德考量从人类扩展到所有生命形式的呼声。 为什么处于进化阶梯的顶端就能让你拥有特殊的道德地位，无论你是人类还是超人类？ 我想无政府原始主义者会赞同这一点，因为他们反对阶级分层。 为什么根植于生物学的等级制度会成为例外？ 然而，这种将道德考量扩展到人类之外的做法，可能会导致自然和生命本身在本质上变得邪恶，因为它被锁在弱肉强食的循环之中。 或者，如果某些生物吃掉其他生物、人类吃掉其他生物，或者其他生物吃掉人类在道德上并非坏事，那么人类吃人又为何在道德上是坏事呢？ 那么生命本身必然在本质上是邪恶的——或者说食人行为是可以接受的。 然而，如果食人行为是可以接受的，那么被超人类吃掉又有什么错呢？ 此外，食人行为难道不意味着某种程度的社会阶层分化吗？
当普通人面对其自身世界观所带来的极端后果时，常见的反应往往是付之一笑，嘲讽这种“表面上”的荒谬，并声称自己坚持的是一种更温和、更合理的立场。 然而，这并不能使这种温和立场与该世界观的基本前提变得更加兼容，也无法减轻那些极端结论所带来的后果。 你想要的结论与你所持有的前提之间的张力依然存在，最终，即便是政客和同样聪明的人也无法回避其影响。 一代人终将内化前几代人所播下的观念之果，即便前几代人拒绝品尝它。
怎么会变成这样呢？ 我相信，除了刚才讨论的内容外，这一过程的部分原因在于现代性普遍放弃了对“善”的实质性构想，转而采用程序化的方法来界定“正确”的行为。 这与前述讨论有关，因为现代性在将其人文主义强加于世俗主义的过程中，实际上摧毁了大部分能够孕育任何确定性人类福祉观念的土壤。 因此，“善”不再是一个客观可构想的事物，无法作为道德评估的参考标准。 它最终仅仅归结为个人的偏好，因为不存在真正的标准来判断哪种偏好优于另一种。 于是，伦理学变成了一个程序问题，要么是协商如何服务于相互竞争的偏好，要么变成了一种纯粹的形式练习，表面上独立于偏好或后果之外。
这一切都无法提供任何关于“善”的确定性具体构想。 这一切的影响导致了一种深层的文化反感，人们认为对这类问题进行客观调查是不可能的。 它产生了一种完全被权利、自主、平等以及其他基本涉及在主体间道德决策程序中确定和主张个人角色的观念所主导的伦理话语。 本论述排除了任何与“善”的真实概念相关的实质性评估，而不仅仅是“某种程序所产生的结果”之类的东西。 正如我们所见，这使得我们无法在原则上区分技术的恰当使用与不恰当使用。
第二部分
任何关于这种区分的讨论，都必须从清晰地认识什么是技术开始。 维基百科对技术的定义是：“关于如何整合资源以生产所需产品、解决问题、满足需求或实现愿望的知识；它包括技术方法、技能、流程、技巧、工具和原材料。” 但或许接受这个维基百科的定义，等同于让技术自我定义。 更明智的做法或许是回归亚里士多德，他仔细地将技术（techne）与科学（episteme）和实践智慧（phronesis）区分开来。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德主要关注对实践智慧的理解，他将其定义为：“一种把握真理的状态，涉及理性，关注关于人类何为善、何为恶的行动。” 对亚里士多德而言，科学关注的是必然如此且无法改变的事物，而实践智慧的不同之处在于，它所关注的对象——行动——取决于实践智慧试图引导的决策过程本身。 我们之所以想知道如何做对人类有益的事，恰恰是因为我们有可能做出其他的选择。 另一方面，技术是一种把握真理的状态，涉及理性，关注生产。 行动和生产都是偶然的，但对亚里士多德来说，行动本身可以是一个目的——事实上，人类的善就是某种特定的行动。 生产与行动的区别在于，在任何情况下，“生产的目的都在其自身之外”。 虽然我们从事许多活动仅仅是为了活动本身，但我们生产事物只是为了促进行动。 概括地说，我们可以说我们建造事物是为了生活得更好。 生活得好是一种行动，也是一个目的本身。 这使我们能够形成在使用技术时保持审慎的理念，并理解这种审慎与技术本身是完全不同的。 当然，如果没有关于人类何为善、何为恶的科学知识（亚里士多德意义上的），即关于人性的科学，这种审慎是不可能实现的。 此外，我们可以看出，简单地将技术等同于人类的福祉是循环论证。 由于技术按其定义，其目的总是超越自身，因此人类的福祉必然存在于技术之外。 那么，对于一个无法承认任何确定性福祉的人类而言，所谓“利用现代技术造福人类”的宏大口号，究竟有何意义呢？
第三部分
在《幸福炼金术》的序言中，安萨里引入了一门关于自我、造物主、现世以及后世的科学。 在关于现世认知的章节中，他写道：
人在现世需要三样东西：食物、衣物和住所。 食物用于滋养，衣物和住所用于抵御严寒酷暑，以防它们夺去人的性命。 人对身体的需求仅此而已；事实上，这些就是现世的根基。
人们可能会认为，一门关于世界的科学——如果将其理解为一个巨大的物质客体或所有物质客体的集合——会将其“根基”定义为亚原子粒子、物理定律，甚至是阿什阿里派神学中的原子与偶性。 那么，安萨里是如何构想世界的，以至于将这些身体需求——食物、衣物和住所——视为其根基的呢？ 安萨里写道：“现世与后世包含两种状态，即死亡之前且离你更近的状态，被称为现世；以及死亡之后的状态，被称为后世。” 在这里，世界被描述为一种状态，而非某种事物或事物的集合——这是人类在死亡之前所处的一种状态，且相对于死亡之后的状态而言，它更为接近。 但是，既然它是一种状态而非事物，因此推测它并不像事物或地点那样存在于空间之中，那么“更近”又该作何理解呢？ 显然，从时间顺序上看，现世更近；至少我们现在正体验着身处现世，而后世则在之后。 但这里还存在另一种可能更重要的“接近”含义。 加扎利写道：“现世的目的，是为后世储备资粮。” 这表明现世应从目的论的角度来理解，即手段相对于其所达成的目的而言，与人更为接近。
认识神圣之美的关键，在于认识神圣造物的奇迹。 而人类的（五种）感官，正是通往神圣造物的第一把钥匙。 若非拥有这具由水与土构成的躯体，这些感官便不可能存在。
此处，感官被比作一把钥匙。 钥匙的功能在于提供选择性的进入途径。 因此，它有着超越自身的目的。 从亚里士多德的意义上讲，它是技术性的。 感官的功能，是为认识神圣造物的奇迹提供选择性的进入途径。 这种知识也被称为一把钥匙，其功能是提供通往认识神圣之美的途径。 对神圣之美的认识构成了人类的幸福。 它是至善本身。 因此，感官可以被理解为一种依赖于身体的技术装置，其目的是使人类能够“通过认识自我以及认识所有感官可及的视野这把钥匙，来积攒他的资粮并获得对至高造物主的认主学知识”。
为了领会这种感官技术观的全部含义，让我们来思考加扎利的隐喻。 正如我们之前所说，钥匙具有某种功能。 但不仅如此；即如果脱离了其功能，它就不再是钥匙。 也就是说，钥匙并非主要是一个具备某种物理属性（特定的亚原子结构、形状、质量等）的物体，而只是“顺便”恰好具有这种特定功能。 钥匙存在的根本意义就在于提供开启的途径，除此之外，钥匙便毫无意义。 钥匙的存在即意味着它在手段与目的的秩序中发挥着媒介的作用。 这就是任何技术事物的存在基础。
作为媒介的角色，其本质上是一种潜在的关系：一方面连接着它所服务的目的，另一方面连接着拥有目的与手段的主体；若没有这个主体，手段与目的的秩序便无法成立。 说钥匙的目的是为了提供开启途径，并不意味着钥匙可以独立存在，也不意味着它的目的就像实体拥有其偶然属性那样。 这种目的并非钥匙的偶然属性，而是其存在本身。 钥匙的存在意义，仅仅是为了提供开启的途径。 没有开启途径便没有钥匙，而开启途径的实现必须具备两个条件：1）一个能够获得开启、且尚未获得开启、并能利用该手段达成开启的人；2）一个对该人而言可被开启的事物。 因此，按照安萨里的观点，将感官理解为一种技术，即意味着感官本质上只是人类与造物主杰作的知识之间的一种潜在关系。 既然后者本身就是通往造物主之美的知识的钥匙，那么归根结底，感官可以被理解为人类与造物主之间复杂潜在关系的一部分。
安萨里写道：“只要一个人拥有这些感官，且它们能为其探知万物，那么他便被称为‘身处世界之中’。” 正如我们之前所见，世界是一个人所处的一种状态。 现在很清楚，这种状态的本质就是对感官的拥有。 我们看到，感官是亚里士多德意义上的技术；也就是说，它们的目的超越了自身，旨在获取关于造物主之美的知识，从而获得人类最终的幸福。 经过反思，我们发现技术本质上不过是人类与其终极目标之间的一种潜在关系。 因此，感官就是人类与造物主之美的知识之间的一种潜在关系。 因此，世界不过是一个人与造物主建立潜在认知（进而产生爱）关系的某种状态。
然而，这一思路引出的关于世界本质的讨论过于深奥，超出了我们目前的探讨范围。 对于这些问题，我们只需理解：食物、住所和衣物之所以是世界的基石，是因为它们是维持那种状态的必要手段。 当然，我们必须补充一点：这里所说的“必要”，是指相对于我们而言，且基于造物主意志所确立的模式而言的必要，而非绝对意义上的必要。
虽然构成世界的这些技术手段完全是造物主的创造，但其中一部分（当然，是在相对的、隐喻的意义上）也是人类劳动的产物。 然而，加扎利在描述即使是与人类努力相关的那部分时，其结构也类似于人类无法参与的造物，即一棵拥有根、枝干和分枝的树。 其根源依然是基本的身体需求：食物、衣物和住所。 至于这些世界基石如何衍生出枝干，加扎利的观察既简单又深刻。
他写道，满足这三种需求需要农业、纺织业和建筑业。 纺织需要纺纱工和裁缝。 纺纱和裁缝涉及木材、铁、皮革及其他材料制成的工具，这又需要铁匠、木匠和鞋匠的工艺。 这些行业反过来又需要更多的专业人员，他们必须通力合作，从而产生交易，进而引发潜在的纠纷。 这种情况需要政治与统治、司法与政府的艺术，以及宗教法学，以此“了解人们之间调解的法则”。 加扎利写道：
就这样，世间的职业不断增多并相互关联。 人们迷失在其中，却不知道这一切的根源不过是三件事：食物、衣物和住所。 这一切对于满足这三种需求是必要的，而这三种需求对于身体是必要的，身体对于心灵则是必要的，作为心灵的载体。 心灵对于造物主是必要的。 但他们忘记了自己，也忘记了造物主，就像那个朝圣者，忘记了自己、忘记了克尔白、忘记了旅行的目的，把所有时间都花在照顾他的骆驼上！
另一个可以使用的比喻是：园丁迷失在技术的枝叶中，忽略了它的根基——即基本的身体需求——以及它应有的果实：对神圣知识的认知。 因此，审慎地使用技术可以比作修剪和滋养一棵树，使其符合其应有的功能，从而使每一根枝条都与根部保持适当的比例和连接，以促进其结果。 心中牢记根基与果实，人们或许就能区分出枯死无用的枝条与健康的枝条，从而不让前者过度生长并扼杀后者。 这些枯枝可以想象成钉在活树上的死木头。 或者，它们可以被比作一团肮脏、多刺的寄生藤蔓，没有根、没有果实、没有秩序，除了自我繁衍外没有其他目的，它们只是不断吸取健康树木的养分，直到杀死宿主，最终也导致自身灭亡。
区分技术使用是否恰当的原则基础，或许可以归结为这样一个问题：所讨论的技术是否有助于获得对神圣造物、自我以及最终对造物主的认知？ 牢记这个问题，可以帮助我们在适应技术快速加速或扩散的环境时保持定力（要明白，并非所有此类扩散都构成“进步”）。 这带来的一个直接启示是：我们不必，也不应该预设我们需要“赶上西方”，如果这意味着仅仅是为了给自己推广同样一堆无用的琐碎小玩意儿。 当然，很大程度上取决于我们如何使用周围的这些小玩意儿，以及我们在多大程度上允许它们反过来利用我们。 例如，时间是我们追求正当目标所拥有的主要资源。 因此，我们应该评估那些所谓的“省时”设备究竟是在节省时间还是在消耗时间，以及我们是如何被引导去使用那些表面上节省下来的时间的。
回到我们开头的话题，我们可以大胆地说，在我们可以称之为加扎利的科技哲学中，有趣的是，它既有与超人类主义相呼应的地方，也有与无政府原始主义视角相契合之处。 历史上许多（如果不是全部的话）先知，在不同时期都曾生活在物质条件极其简单原始的环境中，正如无政府原始主义者所理想化的狩猎采集者那样。 即便如此，他们也仅仅满足于最基本的身体需求。 与此同时，他们达到了一种境界，相对于超人类主义者对人类那种贫乏的生物学构想，我们可以公正地将其描述为超越了物种本身。 当然，就伊斯兰对人性的构想而言，先知们只是体现了人类本质及其应有状态的极致完美。
不同之处在于，这种人性构想将人类潜能置于一种确定的人类幸福观之中，科技在其中找到了其正当的目的，并以此为参照，关于科技应用的智慧才成为可能。 从这个角度来看，我们有可能以一种比简单的“支持”或“反对”科技这种粗糙困境更复杂的方式来审视科技的应用，而超人类主义者和无政府原始主义者分别代表了这种困境的两端，这确实是现代性似乎强加给自身的问题。 这也不是一个关于“多少”科技才算好的简单数量问题。 相反，我们有能力从质量的角度去思考，即科技的种类是什么，以及其目的是什么。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 伊本·赫勒敦。 《历史绪论》（Al-Muqaddimah），译者： 弗朗茨·罗森塔尔（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2005年）。
• http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism
• https://en.wikipedia.org/wiki/ ... arity
• https://en.wikipedia.org/wiki/Rewilding_(anarchism)
• https://en.wikipedia.org/wiki/Technology
• 亚里士多德。 《尼各马可伦理学》第六卷，W.D. 罗斯译，载于《亚里士多德全集：牛津修订译本》，乔纳森·巴恩斯编（普林斯顿大学出版社，1984年）。
• 安萨里，阿布·哈米德·穆罕默德·图西。 《幸福的炼金术》，杰伊·R·库克（译） （芝加哥，2005年），第60页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第59页。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 同上。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第61-62页。
• 安萨里，《幸福的炼金术》，第62页。
困难时期的家庭祝福对穆斯林有什么影响？爱与亲情的信仰提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-05-26 04:13
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于伊斯兰教历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于伊斯兰教历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于伊斯兰教历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰教历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于伊斯兰教历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于伊斯兰教历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于伊斯兰教历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰教历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于伊斯兰教历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于伊斯兰教历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于伊斯兰教历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰教历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。
副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。
图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典
引言
增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”
此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：
مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”
库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于伊斯兰教历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”
这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于伊斯兰教历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”
在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于伊斯兰教历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。
试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。
这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：
“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”
他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：
“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”
伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰教历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”
安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。
伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”
她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”
她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”
她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。
认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”
安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”
他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：
理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。
在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）
那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”
他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”
他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”
这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。
一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”
我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。
• 《古兰经》64:11。
• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。
• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。
• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。
• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。
• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。
• 《古兰经》16:72。
• 《古兰经》80:33–37。
• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。
• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。
• 《古兰经》25:74。
• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。
• 《提尔米济圣训集》，第2926段。
• 《古兰经》25:74。
• 《穆斯林圣训实录》，第223段。
• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。
• 《布哈里圣训实录》，第676段。
• 《古兰经》17:24。
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第2/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 116 次浏览 • 2026-05-12 05:31
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
每日检查清单
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
安拉会奖赏那些感恩的人。
安拉告诉我们，他所赐予的祝福是无法枚举的。 它们超出了我们的认知范围。 安拉对感恩之人的慷慨奖励也是如此。 超越我们想象范围的不可估量的祝福和回报的知识本身就是增加感恩、谦卑和寻求接近安拉的动力的一种手段。 Shukr 的最大好处之一是，它可以保护信徒免受导致伊比利斯和他的无数追随者失败的傲慢态度。
《古兰经》讲述了 Qārūn 因傲慢而被毁灭的故事。 “卡伦确实是摩西的子民，但他对他们表现得很傲慢。 我们给了他如此多的宝藏，连钥匙都让一群强者感到负担。 [一些]他的人民劝告他：‘不要骄傲！ 安拉当然不喜欢骄傲的人”……他回答说：“由于我拥有一些知识，我被授予了这一切。” ’”他无视别人的建议，要利用自己的财富来寻求后世的回报。 他被自己的财富和知识所欺骗，因此他否认了他的祝福的真正来源—安拉，并错误地将自己的成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉让大地吞噬了他！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是认为一个人的财富和地位是真主喜悦的表现，这样一个人就会变得自满，甚至漫不经心，最终与真主更加疏远。 这是撒但狡猾的欺骗所带来的误解，他巧妙地将这种欺骗伪装成许多人已经习惯并认为有权接受的大量欺骗。 先知ﷺ的高贵圣门弟子属于他们那个时代最贫穷和最富有的人，而那些失去安拉恩宠的人也属于他们那个时代最受压迫和最崇高的人。 使他们与众不同并将义人从傲慢中拯救出来的是他们的真诚、奴役和对真主的感激。
[记住]当你的主宣称：“如果你心存感激，我一定会给你更多。 但如果你忘恩负义，我的惩罚肯定是严厉的。”
摩西向他的追随者说出这些话，提醒他们在法老的无情暴政下被奴役的时代。 即使在威胁他们生存的情况下，他们也被提醒要感谢安拉给予他们的巨大恩惠，引导他们摆脱压迫的折磨。 对于一个受迫害的民族来说，在暗淡的地平线上的希望灯塔是真主选择他们作为信仰的旗手。 他们已经得到了最大的祝福：神圣的指引。
根据伊玛目安扎里的说法，安拉承诺给予感恩者“更多”，涵盖今世和来世，从物质财富到回应祈求，再到宽恕。 即使是饭后和穿衣时赞美和感谢真主这样的简单行为，也是获得真主喜悦和宽恕的手段，正如先知ﷺ所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘赞美真主，他用这些食物喂养了我，并通过我的力量为我提供了它’，他将被宽恕他以前和后来的罪过。 如果有人穿上一件衣服并说：“赞美真主，他给我穿上了这件衣服，并通过我的力量为我提供了它。”他将被宽恕他以前和后来的罪孽。”
因此，感恩可以培养信徒的乐观精神和韧性，促使他们努力工作、耐心、坚持不懈地克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并获得今世和后世的回报。 安拉的使者ﷺ总结道：“信道者的情况是多么美妙啊！ 在任何情况下对他都有好处，这只适用于信徒。 如果有好事发生在他身上，他就会感谢[真主]，这对他有好处。 当他面对逆境时，他会耐心地忍受，这对他来说也是有好处的。”
……要感谢真主，因为谁感恩，那只是为了他们自己的利益。 谁忘恩负义，那么安拉肯定是自给自足的，值得称赞的。
对自己的祝福表示感激的一种即时方法是关注那些看起来不如自己幸运的人。 这不仅提醒他们所受的恩惠之一，而且可能激发同理心和帮助他人的愿望。 此外，先知ﷺ说：“当真主赐福给他的仆人时，他喜欢看到他恩惠的痕迹。”安拉希望看到他的祝福对我们产生明显的影响。 这体现了伊斯兰教的平衡和完美。 安拉不希望我们回避世界和一切可以从中受益和享受的事物，也不希望我们成为奢侈和暴露狂的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感恩，而且通过向我们灌输慷慨的神圣属性，我们还可以进一步获得真主的喜悦。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。” 这些品质被普遍认为是培养有意义的关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘和易犯错误的仆人的巨大爱和怜悯，他通过每日规定的崇拜行为（ʿibādah）来促进我们的shukr，其中包括祈祷（ṣalāh），背诵和纪念安拉（dhikr）以及恳求（duʿāʾ）。
安拉的使者ﷺ说：“纯洁是信仰的一半。 Alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天平，subḥānAllāh（真主离一切不完美有多远）和alḥamdulillah（一切赞美和感激都属于真主）充满了天地之间。”
仔细观察现代性及其对感恩的影响
安拉的永恒话语“……我的仆人中很少有真正感恩的”在每个时代都是如此，就像现在一样。 在当今时代，基于对安拉的奴役而产生的谦卑和感恩的心态似乎已经过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，社会与伊斯兰教的原始理想相去甚远，先知ﷺ最初遭到了巨大的抵制。 然而伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
自人类出现以来，伊斯兰教的信息一直没有改变。 通过亚当的榜样以及跟随他的所有先知的链条，直到安拉的最后一位使者，我们已经清楚地了解到这一点。 因此，“shukr”的概念被确立为亚当的义务，从而成为全人类的义务，从那时到永远。 《古兰经》充满了过去社会的故事，其中一些社会在他们的时代来说相当先进，但他们没有遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会不会受到同样的粗心大意的影响。
安拉树立了一个安全、安逸的社会的榜样，从四面八方得到了丰富的供给。 但它的人民却忘恩负义地接受真主的恩惠，所以真主让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理的危机》一书的作者托德·斯隆认为，现代性最成问题的心理、社会和道德特征是生活节奏的快速变化、信仰和确定性的下降、期望落空、道德的败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量。 斯隆将现代人描述为越来越脱离有意义的沟通，同时陷入通过物质手段不断追求转瞬即逝的满足感的境地。
“满足感似乎是现代经验宝库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康的流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会确认，我们以某种方式为我们所谓的‘现代’生活方式付出了心理代价。”斯隆的结论是，大多数生活在先进现代社会的人并不高兴在那里，而那些追求现代社会的人也不太可能享受他们所寻求的改善生活。
对当前研究和行为研究的一项调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980 年后出生）和 Z 世代或 Zoomers（1996 年后出生）等年轻群体中。 数字时代的现代社会格局已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德和社会规范。 在专注于即时满足的精神领域中，感恩能在哪里找到蓬勃发展的地方？
博士 吉恩·M. 特温格撰写了 150 多篇科学出版物和六本书籍，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的不良影响以及焦虑和抑郁率的飙升。 在《支持我一代和反对我们一代的证据》中，她指出，经验证据表明自恋在代际间增加。 正如她所写，“在具有全国代表性的高中生和大学生样本中，价值观已经转向外在（金钱、名誉和形象）关注，而远离内在（社区、归属）关注。 这些趋势大多会产生负面影响，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，减少对他人的关注）。 、对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
博士 特温格接着描述了与这一趋势相关的其他特征，例如虚荣心、唯物主义和对未来不切实际的期望，这些特征导致了负面的人际结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”的推动下，年轻一代对种族、性别和性取向之间的差异明显变得更加宽容，同时失去了对他人的同理心。 最后，她呼吁主要关注灌输自尊的家长和老师强调“自信不是成功的关键”—相反，努力工作、现实的观点和同理心才是正确的。
毫不奇怪，科学研究表明，感恩与自恋、唯物主义和嫉妒等人格特征呈负相关。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的较低的生活满意度自然会抑制感恩，因为人们认为自己没有什么值得感激的。 全球社会、政治和宗教各方面普遍存在的不确定性只会加剧这些感恩的障碍。 所有这一切或许解释了当代人们对 shukr 的矛盾心理。 疫情的持续存在也对所有这些方面产生了重大影响，并直接影响到人们的生活，包括生命损失、身心健康下降的持续困难、以及生计、物质财富的损失和生活方式的限制。
我们社会的忘恩负义表现为对生活的普遍不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，仅举几例。 正如伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的，所有这些有害特征都会腐蚀心灵，因为它们是依恋安拉以外的事物的症状。 他接着说，安拉将这些人交给他们所依附的任何东西，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如真主所说：“……他们忽视了真主，所以他也忽视了他们。” 我们被警告他们的命运：
他们崇拜其他神，而不是安拉，通过他们寻求力量[和保护]，但这些神会拒绝他们的崇拜，甚至会反对他们。
毫无疑问，伊布利斯的威胁至今仍然存在。 他从各个方面对人类进行攻击，这在我们的道德堕落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的执着中显而易见。 可悲的是，伊比利斯所表现出的同样的品质—傲慢、绝望、忘恩负义—如今已成为常态。
然而，迄今为止最大的影响是迄今为止提到的所有因素对一个人与真主的关系以及随后对一个人的人际关系的不利影响。 虽然研究指出了总体趋势，并且不能无一例外地普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体明显下降相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 正如伊斯兰教所理解的，信仰和信仰是交织在一起的，一个人不能离开另一个人而存在。 因此，当今社会信仰的匮乏与感恩之间存在着相关性。 可以采取什么措施来纠正这个问题？
一切并没有失去。 人类有幸拥有自由意志和智慧，可以选择两条道路之一—感恩（shukr）或忘恩负义（kufr）。 使自己免于与伊比利斯相同的命运的唯一方法是真诚地转向真主并寻求他的宽恕和怜悯，就像我们的父母亚当和夏娃那样。
《古兰经》和《圣训》经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在为真主服务这一人生目标上。 人们通过真诚的崇拜和经常纪念安拉来实现这一点，承认他是所有祝福的最终恩人。 此外，shukr 是通过无条件服从他并认识到这个世界的现实而获得的：
要知道，这世间的生活不过是游戏、娱乐、奢侈、互相夸耀、争夺财富和孩子而已。 这就像雨水使植物生长，让种植者感到高兴。 但后来植物干枯了，你会看到它们枯萎，然后变成了糠秕。 在后世，要么是真主的严厉惩罚，要么是宽恕和喜悦，而今世的生活只不过是享受的幻觉。 [因此]相互竞争，以获得你们的主的宽恕，以及为那些相信安拉和他的使者的人准备的像天地一样广阔的天堂。 这是安拉的恩惠。 他将它赐给他所愿意的人。 安拉是无限恩赐的主。 在地球上或你们自己身上发生的任何灾难，都在我们创造之前被[写]在记录中。 这对安拉来说当然是容易的。 [我们让你知道这一点]这样你就不会为你所错过的而悲伤，也不会为他所赐予你的而夸口。 因为真主不喜欢傲慢、自夸的人。
信徒必须定期评估他们的精神健康，特别是他们的心脏，信仰和舒克的发源地，以便治愈任何可能损害它的疾病。 通过自我反省，我们可以在最轻微的忘恩负义出现时净化我们的内心。 当人们普遍认为自己的祝福是理所当然的，并抱怨生活中缺乏的一切时，伊斯兰教提醒我们要对最看似微不足道的事情负责：“那么，在那一天，你肯定会被质疑[你世俗的]快乐。 当这节经文被揭示时，先知ﷺ的一位同伴问他是否会受到质疑，因为他只有两种黑色的东西，即枣子和水，先知ﷺ回答说，即使是这些也会受到质疑。
安萨里将世界描述为我们经过的一个熙熙攘攘的市场，我们只需要从中获取两种食物，一种用于身体，一种用于灵魂。 灵魂是用造物主的知识和爱来滋养的，它反过来“应该照顾身体，就像去麦加途中的朝圣者照顾他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有的时间都花在喂养和装饰他的骆驼上，商队就会把他抛在后面，他就会在沙漠中灭亡。”
先知ﷺ将俗世比作暂时的阴影。 一旦我们适应了舒适的阴影，它就会消失。 这个世界是沙漠炎热中的海市蜃楼，用解渴的承诺引诱我们，但当我们听从它的召唤时，它就会消散。 当我们到达时，我们会发现只有阿拉，他会迅速考虑。 这一生动的意象教导我们将我们的希望和梦想严格地投入到后世，在那里我们将找到永恒的安慰和欢乐。 这并不意味着一个人不能对这个世界的美好抱有渴望，无论是在教育成就还是职业成就方面。 相反，我们被教导要根据对安拉的奴役和奉献，寻求今世和后世的祝福。
真主的使者（愿主福安之）说：“今世与后世相比，就像你们中的任何一个人将手指浸入大海：让他看看他会带来什么。”
每日检查清单
至于那些只在口头上表示感谢，而不用全身心去感谢的人，他们就像一个人有一件衣服，他所做的只是触摸它，但他不穿上它：它永远不会保护他免受热、冷、雪或雨。
伊本·卡伊姆（Ibn Al-Qayyim）的话证实了我们只能通过实践来培养 Shukr。 以下是《古兰经》和《圣训》中规定的 Shukr 日常实践清单，以促进人们的意识和一致性：
- 通过安拉的名字和属性认识、记住和呼求他的名字和属性，特别是他无限神圣的慈悲作为al-Raḥmān，智慧作为al-Ḥakīm，慷慨作为al-Karīm，爱作为al-Wadūd，以及欣赏作为ash-Shakūr。 - 提醒自己安拉的力量和智慧远远超出了我们的能力。 我们遇到的困难和邪恶的环境中蕴含着我们可能无法察觉的善意，当我们本着信仰、服从、耐心和感恩转向真主时，这些善意将取代任何伤害。 - 当人们留意仪式祈祷、禁食、慈善和祈求等礼拜行为的目的以及它们所体现的肯定、赞美和感激之情时，就会灌输 Shukr。 - 按照先知ﷺ的教导，每天规定在特定时间背诵真主的纪念，并经常背诵《古兰经》，特别是花时间和精力思考经文和祈求的含义，其中包含提醒真主的仁慈和仁慈，赞美和感激的陈述，以及祈求宽恕、指导、保护和供应。 真主的使者（愿主福安之）说：“最好的纪念是：除真主（lā ilāha illa Allāh）外，绝无应受崇拜的；最好的祈求是：一切赞美和感谢都归于真主（alḥamdulillāh）。” - 众所周知，先知ﷺ融入日常生活的其他崇拜行为，在感恩方面特别提到的是舒克（shukr）跪拜和夜间祈祷的多余行为。 - 正如先知ﷺ建议我们那样，通过关注那些看起来拥有较少的人，可以克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他有一次问他的同伴们：“你们当中谁今天封斋？” 艾布·伯克尔说：“我是。”他又问：“今天你们谁参加了送葬队伍？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”他又问：“你们当中谁给穷人提供食物？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”又问道：“今天你们谁去看望病人了？” 艾布·伯克尔说：“我做到了。”于是真主的使者ﷺ说：“凡是兼有这些善行的人，一定会进入天堂。” 这种服务行为使人能够体验到感恩的满足。 - 利用真主赐予你的一切去做善事并寻求他的喜悦是感激之情的最终表达。 这包括但不限于您的智力和能力，例如您的眼睛、耳朵、言语和身体能力。 对安拉的感激之情体现在花费你的时间、才能和资源来崇拜他和服务他的创造物。 - 善意的回报是感激之情的表达，也是培养关系的关键。 真主的使者ﷺ指示我们：“无论谁被给予某种东西，都应该尽可能回报这种行为。 如果没有，他应该称赞送礼者。 赞美的人表达了感激之情，而不这样做的人则犯了 kufr (即：忘恩负义）。 这段圣训是另一个例子，说明了对我们周围的人表示感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和孩子，还有我们的社会和职业圈子里的人。 先知（愿主福安之）说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 在工作场所、学校、公共场所等为我们提供服务的人们，以及那些受雇维护景观、维修或清洁的人们，常常被视为理所当然和忽视，但他们都值得我们感激。 - 写日记，逐项列出值得感激的事情。 尽管听起来很陈词滥调，通过回忆自己的祝福来想象杯子半满，确实对感恩有积极的影响。 我们有多少次停下来思考我们的每一个工作肢体、关节和功能？ 我们毫不费力地进行的每一次呼吸都是非凡的机械、安拉的完美和他对我们的仁慈的结果—在目睹了这一流行病对我们呼吸系统的破坏后，更值得感激。 想想在安全的家中醒来并能够自由地实践您的宗教信仰的信徒的祝福。 可悲的是，对于我们许多目睹疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这种情况并不是理所当然的。 正是我们的信仰赋予我们承诺、毅力和远见，以应对生活中的所有挑战和损失，甚至是那些具有毁灭性的挑战和损失。 每一个新的黎明都会带来更好地崇拜真主的机会，并做出真诚的举动，以确保我们在天堂的地位。 - 安拉指示他的使者、先知ﷺ，反过来，我们所有人“谈论你的主的祝福。 安拉对那些通过提及他们的祝福来表达对他的感激之情的信徒感到满意，因为他对这些祝福对他的仆人的影响感到满意。 这里值得注意的一点是吹嘘自己所取得的成就或获得的东西与将同样的祝福归因于安拉的慷慨之间的区别。 感恩在于提及和使用它时的真诚和谦逊。 > 安拉啊！ 我向你寻求庇护，不是要以忘恩负义的方式交换你的恩惠，不是在我知道它（来自你）之后仍忘恩负义，也不是忘记它或忽视赞美它。 -奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹
结论
正如帕斯卡·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的幸福感》（Perpetual Euphoria）中尖锐地指出的那样，“民主社会的特点是对苦难日益厌恶。 我们对后者的持续存在或蔓延感到更加震惊，因为我们无法再向造物主寻求安慰。 这样，启蒙运动就产生了一些我们至今尚未摆脱的矛盾。”
对幸福的追求已经成为一种宗教，一种带来负担而不是解放的宗教。 随着年轻一代更深地陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，这些哲学优先考虑个人的欲望和对无法实现的尘世乌托邦的追求，毫不奇怪地看到造物主不再成为人们在世俗甚至精神目标方面做出选择的基础。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩之心会让人们陷入短暂的幸福和持久的不满之间的永久循环，更不用说如果不加以纠正，未来可能会造成毁灭性的代价。
前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，并获得对我们人生目的的正确认识。 绝对是要向神寻求安慰。 只有这样，我们才能想起我们侍奉安拉、我们的创造者和主人的目的，以及对他的无限祝福的感激之情。 只有这样，我们才能对那些微妙的、不断的欺骗更加警惕，这些欺骗的目的是让我们偏离他的喜悦和后世。 当我们将我们对生活中缺失的一切的错误认知重新调整为对这个转瞬即逝、虚幻世界的现实的认知时，shukr就出现了，它不仅是一种解决方案，而且是对信仰和神圣指导的必要回应，也是我们所有人寻求的永恒快乐的手段。
Shukr 与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们并没有达到神圣规定的完美义务“shukr”，即“shukr”将一个人对安拉的感激首先作为一种服从和崇拜的行为联系起来，发自内心地转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的创造，因此他为我们提供了神圣的指导和最好的生活方式，这将在安逸和艰难的时期结出果实。 Shukr 体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有祝福的真正源泉的本质。 这是来自我们的创造者和大师的仁慈和慷慨的礼物，他使 Shukr 成为方便信徒在这个世界上生活的一种手段，带来轻松、满足，并最终在后世带来永恒的快乐。
毫无疑问，我们永远无法像安拉应得的那样感谢安拉，然而先知ﷺ告诉我们，安拉不会将他的恩惠赐给他们所说的“一切赞美和感谢都归于安拉”的仆人，除非仆人所提供的赞美和感激在安拉看来比他们从他的恩惠中得到的更好。 事实上，安拉是最感激的，即使我们给予已经属于他的东西......
凡心甘情愿行善的人，真主都是至慈的、全知的。
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 94 次浏览 • 2026-05-12 04:37
转载翻译
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2 查看全部
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2 查看全部
转载翻译
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。
另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。
卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。
这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。
Shukr：信仰的核心要素
就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。
伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：
Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。
Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：
(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。
Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。
主题一：让你心存感激(
细数你的祝福
安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。
与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”
为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：
（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。
那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。
我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：
（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。
如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。
最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。
这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。
建议练习：识别祝福并培养满足感
苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。
真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。
继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”
对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。
先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：
(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。
最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”
我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。
由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)
认识最终的恩人
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”
真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：
（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”
安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。
正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。
以下经文代表了这个主题的一个例子：
（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。
当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。
建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性
通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。
安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。
一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”
总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。
现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 3：大多数人都不感恩
避免忘恩负义
阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”
《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：
（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。
哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：
（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。
如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”
通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。
建议练习：害怕忘恩负义的惩罚
为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。
其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。
塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”
伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
主题 4：成为感恩的人
表达感激之情并表示感谢
第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：
（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。
为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：
（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：
（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。
（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。
通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。
建议练习：享受祝福
当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”
建议练习：表达口头赞扬
我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”
建议练习：感恩地跪拜
跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”
为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。
图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题
结论
每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”
现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”
愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。
图：数据表1
图：数据表2
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密（第1/2篇）
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 87 次浏览 • 2026-05-12 04:37
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 查看全部
转载翻译
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：
感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir
图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密
艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。
更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。
s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。
回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：
即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。
感恩的起源和对人类的挑战
博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。
《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。
真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”
伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。
让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。
为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”
著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：
我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：
人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。
Shukr 作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。
Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。
在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。
在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。
安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。
因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。
哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。
伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。
假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。
安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。
毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”
他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。
一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。
同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”
这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。
虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：
感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’
感恩礼物
感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。
我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点：