感恩为什么能带来幸福？《古兰经》中的 Shukr 与现代生活（上篇）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
引言
艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。
对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。
“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。
回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：
感恩的起源与人类面临的挑战
萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。
《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。
易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。
让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。
为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”
杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：
伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：
“舒克尔”作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。
“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。
在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。
在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。
因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。
哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。
伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。
试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。
安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。
毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”
所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。
同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”
这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。
在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：
感恩的礼物
感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。
我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：
安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。
《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。
穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。
根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”
因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”
感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。
深入审视现代性及其对感恩的影响
安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。
《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。
“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。
对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？
珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。
科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。
我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：
毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。
然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？
一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。
《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：
信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。
安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”
先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。
每日清单
伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：
— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。
图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀
引言
艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”
这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。
我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。
对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。
伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。
“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。
回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：
即将过去的一年里，充满了丰收的田野和健康的天空所带来的祝福。 对于这些恩惠，我们享受得如此习以为常，以至于往往忘记了它们的来源，而其他恩惠又被添加进来，其性质如此非凡，以至于它们必然会触动并软化即使是那些习惯于对全能造物主时刻警醒的眷顾无动于衷的心灵……没有人类的建议设计过，也没有凡人的手创造过这些伟大的事物。 它们是至高造物主的仁慈馈赠，他在因我们的罪过而对我们发怒时，却依然铭记着怜悯。
感恩的起源与人类面临的挑战
萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。
《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。
安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉创造了阿丹，他将灵魂吹入他体内，然后他打了个喷嚏并说：‘一切赞颂[和感恩]都归于安拉。’ 于是，他蒙他的许可赞美了安拉。 然后他的主对他说：‘阿丹啊，愿安拉怜悯你……’”
易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。
让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。
为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”
杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：
我们已向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。
伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：
人类啊！ 吃大地上合法且美好的食物，不要跟随撒旦的脚步。 他确实是你们公开的敌人。 他只教唆你们作恶和丑事，并让你们假借安拉的名义说你们所不知道的事。
“舒克尔”作为一种生活方式
安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。
“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。
在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。
在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。
“安拉使你们从母腹中出生，当时你们一无所知，并为你们创造了听觉、视觉和理智，以便你们能够感恩。”
因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。
哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。
伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。
试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。
安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。
无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。
毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”
“他使昼夜交替，这是为了让那些想要记念或想要感恩的人（作为迹象）。”
所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。
同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”
这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”
先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”
安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。
在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：
感恩的地位汇集了信仰的所有地位，这就是为什么它是最高尚、最崇高的；它高于知足，它包含了耐心，反之则不然，它还包含信赖、常归、爱、温顺、谦逊、敬畏和希望；所有这些地位都在其范围内，一个人只有当所有这些结合在一起时，才能被称为感恩者。 这就是为什么信仰分为两半；一半是耐心，另一半是感恩。 既然耐心包含在感恩之中，所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如至尊者所说：‘我的仆人中，真正感恩的很少。’
感恩的礼物
感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。
我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：
“安拉将奖赏那些感恩的人。”
安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。
《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！
另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。
当时，你的主宣告说：“如果你感恩，我必将赐予你更多。 但如果你忘恩负义，那么我的惩罚确实是严厉的。”
穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。
根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”
因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”
……当感谢安拉，因为谁感恩，他所感恩的只是为了他自己的益处。 而谁忘恩负义，那么安拉确实是自足的、受赞颂的。
感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。
我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。
安拉的使者 ﷺ 说：“洁净是信仰（iman）的一半。 ‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）填满天平，‘赞美安拉超绝万物’（subḥānAllāh）和‘一切赞颂全归安拉’（alḥamdulillāh）填满了天地之间的一切。”
深入审视现代性及其对感恩的影响
安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。
伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。
安拉举了一个社会的例子，它曾经安全舒适，从四面八方源源不断地获得供应。 但其人民以忘恩负义回应安拉的恩典，因此安拉因他们的恶行使他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。
《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。
“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。
对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？
珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”
特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。
科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。
我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：
他们舍安拉而崇拜其他神灵，寻求通过它们获得力量[和保护]，但这些神灵将拒绝他们的崇拜，甚至会反过来反对他们。
毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。
然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？
一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。
《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：
要知道，今世生活不过是游戏、娱乐、奢华、互相夸耀以及在财富和子女上的竞争。 这就像雨水使植物生长，令种植者欣喜。 但后来植物干枯，你看到它们枯萎，然后它们变成碎屑。 而在后世，要么是严厉的惩罚，要么是安拉的宽恕和喜悦，而今世的生活不过是虚幻的享受。 [所以]你们当竞相争取你们主的宽恕，以及一个像天地一样广阔的乐园，那是为信仰安拉及其使者的人准备的。 这是安拉的恩典。 他将它赐予他所意欲的人。 安拉是拥有无限恩惠的主。 大地上或你们自身发生的任何灾难，在我们将它创造出来之前，都已记录在案。 这对安拉来说确实是容易的。 [我们让你们知道这一点]是为了让你们既不对错失的东西感到悲伤，也不对安拉赐予你们的东西感到自傲。 因为安拉不喜欢任何傲慢、自夸的人。
信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。
安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”
先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。
安拉的使者 ﷺ 说：“今世与后世相比，就像你们中某人把手指伸进大海：让他看看他带回了什么。”
每日清单
至于那些只在口头上表达感激，却不用身体其他部位去感恩的人，他们就像一个拥有衣服却只用手去触摸，而不穿上它的人：这件衣服永远无法保护他免受炎热、寒冷、风雪或雨水的侵袭。
伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：
— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹
