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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
原文标题：The Art of Gratitude: Qur'anic Themes on Shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：一文读懂感恩：从承认恩典、语言感谢到行动回报
摘要：本文梳理《古兰经》中关于 Shukr 的核心主题。作者说明，感恩是一种完整的生活方式，包含认识恩典来源、口头感谢、实际使用恩典行善，并在困难中保持对造物主的信任。



图：感恩的艺术：古兰经中的感恩（Shukr）主题

结论

每一个人都蒙受了数不胜数的恩典。 安拉引导了我们每一个人，为我们提供了给养，并给了我们多次机会来获得他的恩宠以及更多的礼物和恩典。 尽管认识到了这一点，你可能还是会想：如果我无法为一切事物表达感谢，我怎么能真正做到感恩呢？ 先知达伍德意识到了我们感恩行为的局限性，据报道他曾说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日夜不停地赞美你，直到永恒，也永远无法偿还哪怕仅仅获得一种恩典的全部债务。”

事实是，我们永远无法为我们所拥有的一切表达足够的感恩。 事实上，我们需要真诚地认识并承认我们在这一方面的不足。 只有承认以赞美安拉来回报他所赐予我们的一切是不可能的，我们才能真正达到感恩者的行列。 先知穆萨意识到了这一点并问道：“我的主啊，当我所获得的最小的恩典都无法用我所有的善行来恰当地偿还时，我该如何向你表达感恩呢？” 于是启示降临到他：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”

正如先知 ﷺ 传授给我们的：“最好的感恩是[说] alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。” 通过 alḥamdulilah 赞美安拉不仅能帮助我们实践感恩，正如巴克尔·伊本·阿卜杜拉·穆扎尼所提醒我们的：“仆人[安拉的仆人]说 alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）的每一个瞬间，都是因为他说了 alḥamdulillāh 而被赐予了新的恩典。” 有人问：“这种恩典的回报是什么？” 他[穆扎尼]说：“再说一遍 alḥamdulillāh，这样就会有不同的恩典降临，因此，安拉的恩典将永无止境。”

愿安拉赐予我们感恩的能力，并将我们列入感恩者（shākirūn）的行列。 我们的结束祈祷是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞颂全归安拉——众世界的主]”，愿安拉的和平与祝福降临在他的使者穆罕默德 ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴，以及所有在审判日之前追随他行善的人身上。 阿敏。

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以下为该文章引用的外部资源：

• Alex M. Wood, Jeffrey J. Froh, and Adam W. A. Geraghty, “Gratitude and Well-Being: A Review and Theoretical Integration,” Clinical Psychology Review 30, 第2493段 7 (2010): 890–905.

• Anna L. Boggiss, Nathan S. Consedine, Jennifer M. Brenton-Peters, Paul L. Hofman, and Anna S. Serlachius, “A Systematic Review of Gratitude Interventions: Effects on Physical Health and Health Behaviors, Journal of Psychosomatic Research 135 (2020).

• Nathaniel M. Lambert, Frank D. Fincham, Tyler F. Stillman, and Lukas R. Dean, “More Gratitude, Less Materialism: The Mediating Role of Life Satisfaction,” The Journal of Positive Psychology 4, 第2493段 1 (2009): 32–42.

• Janice Kaplan, Gratitude Survey , John Templeton Foundation, 2012, https://greatergood.berkeley.e ... b.doc .

• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, ‘Uddat al-sābirīn wa dhakhīrat al-shākirīn (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2019), ch. 19; Ibn Abī al-Dunyā, al-Shukr (Kuwait: al-Maktab al-Islāmī, 1980), 第2493段 58; based on the narration in Ṣaḥīḥ Muslim , 第2493段 2999.

• ʾAbū al-Baqā’ al-Kafawī, al-Kuliyyāt (Beirut: Al-Resalah Publishers, 1998), chap. on the letter nūn .

• 《古兰经》被用作提取感恩（shukr）“主题”的主要来源。 大约确定了七十条不同的《古兰经》经文，其中包含源自感恩（shukr）三字母词根（shīn, kāf, rāʼ）的词汇。 我将这些经文归类在一起，以创建围绕同一概念的连贯主题。 结果确定了四个主要主题（见表1）。 感恩是通过反思以下内容来体验和表达的：（1）安拉的恩典，（2）安拉的属性和尊名，（3）安拉的警告，以及（4）安拉关于成为感恩者（shākirūn）的命令。 具体而言，30%的经文被归入主题1，另外30%归入主题2，随后是16%归入主题3，24%归入主题4。

• 穆罕默德·伊本·阿比·伯克尔（公元691–751年），神学家、法学家，也是近百部涉及伊斯兰科学所有学科著作的丰产作家。 他的学生伊本·凯西尔曾说：“他过去对他人富有同情心，从不嫉妒，也从未伤害过任何人……我不知道在我们这个时代的这个世界上，还有谁比他更虔诚于崇拜。” 他曾与他的老师伊本·泰米叶一起被监禁了两年，在此期间，他从专门研读《古兰经》中获益最多。 他的完整传记在伊本·拉贾布的《al-Dhayl ‘alā tabaqāt al-Ḥanābilah》（利雅得：Maktabat al-‘Ubaykān, 2005），第2493段 600中进行了讨论。

• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, Madārij al-salikīn (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2019), chap. on the virtue of shukr , subsection on the linguistic origins of the word shukr .

• Al-Kafawī, al-Kuliyyāt , chap. on the letter kāf . 安拉 ﷻ 在《古兰经》57:20中使用了该术语的语言学含义。

• Rā’d Muḥammad Ziyadah, al-Ni’ma bayn al-dawām wa al-zawāl (Gaza: Islamic University of Gaza, 2008), 25.

• Shurayḥ b. al-Hārith (卒于约公元80年)。 一位追随者（tābi'）和库法市著名的法官，任职六十年。 圣门弟子（saḥābah）尊重他的知识，并会听从他的判决。 他在公正审判的方法上非常严格，以至于他避免与任何利用他作为调解人的当事人进行任何互动。 有一次，一个人住在他的家里作为客人，然后要求他审理一件私事，舒赖赫回答说：“要么你作为我的客人留下，我放弃这个案件，要么你离开我的家，我继续担任法官。” 他的完整传记在伊本·阿萨基尔的《Tārīkh Dimashq》（安曼：Dār al-Fikr, 1995），第2493段 2733中进行了讨论。

• Ibn Abī al-Dunyā, al-Shukr , 第2493段 79.

• Ibn Abī al-Dunyā, al-Shukr , 第2493段 27.

• Abū Bakr Abdullah b. Muḥammad（公元208–281年），圣训背诵者（ḥafiẓ），多产作家，撰写了超过两百部关于各种伊斯兰科学的著作。 他以对伊斯兰科学的渊博知识而闻名，并通过他关于伦理、道德和禁欲主义的文章造福了广大穆斯林群体。 他的完整传记在哈提卜·巴格达迪的《Tārīkh Baghdād》（贝鲁特：Dār al-Gharb al-Islāmī, 2002），第2493段 5162中进行了讨论。

• 这是一则来自有经人的圣经（Isrā'īliyyāt）叙述。 因此，除非它与伊斯兰教义有明确的矛盾，否则其真实性既不能被证实，也不能被否认。

• 苏富扬·本·乌亚伊纳（Sufyān ibn ʽUyaynah，伊斯兰历107–198年），属于“追随者的追随者”（tābiʽ al-tābiʻīn），是圣训的背诵者（ḥafiẓ），也是一位完全值得信赖的伊斯兰学者和传述人。 许多著名学者都曾受益于他的知识，例如沙斐仪伊玛目（Imām al-Shāfi’ī）和艾哈迈德伊玛目（Imām Aḥmad）。 他被认为是当时在《古兰经》注释学（tafsīr）和圣训学方面知识最渊博的人。 据说他曾七十次朝觐，并祈祷安拉不要让他在下一次朝觐前离世，直到他去世前一年才停止了这一祈祷。 关于他的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）（贝鲁特：Mu'assat al-Risalah出版社，1985年），第八代，第120段。

• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第144段。

• 《穆斯林圣训实录》（Sahih Muslim），第2963c段。

• 巴克尔·本·阿卜杜拉·穆扎尼（Bakr b. Abdullah al-Muzanī，卒于伊斯兰历108年）。 他是一位“追随者”（tābi'）、法学家，也是一位值得信赖的圣训传述人。 人们常说他是“mujāb al-da’wah”，意即安拉总是会回应他的祈祷。 关于他的完整传记，请参阅贾迈勒丁·米兹（Jamāl al-Dīn al-Mizzī）所著的《人物传记精要》（Tahdhīb al-kamāl fi asmā’ al-rijāl）（贝鲁特：Mu'assat al-Risalah出版社，1980年），第747段。

• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第182段。

• 阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔（ʿĀʾishah bint Abī Bakr，卒于伊斯兰历58年），先知穆罕默德 ﷺ 深爱的妻子，信士之母。 她传述了两千多条先知穆罕默德 ﷺ 的圣训，并以其学术见解极大地造福了穆斯林大众（ummah）。 安拉在《古兰经》第24章（光明章，al-Nūr）中宣告了她的清白与纯洁。 她还受到安拉的尊荣，成为先知穆罕默德 ﷺ 在世时最后见到的人，因为先知是在她的怀中咽下最后一口气的。 关于她的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’），第一代，第19段。

• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第192段。

• 阿布·哈齐姆·萨拉马·本·迪纳尔（Abū Ḥāzim Salamah b. Dīnār，卒于伊斯兰历133年）。 他属于较年轻一代的“追随者”（tābi'īn），是一位值得信赖的传述人、虔诚的崇拜者，也是麦地那最重要的学者之一。 他以智慧著称。 他曾说：“比起担心我的祈祷（du’ā）不被回应，我更害怕自己被剥夺祈祷的机会。” 关于他的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）（贝鲁特：Mu'assat al-Risalah出版社，1985年），第四代，第24段。

• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第118段。

• 阿尔巴尼（Al-Albānī），《真实圣训集》（Silsilah al-ahādīth al-ṣaḥīḥah），第930段。

• 穆罕默德·阿布·扎赫拉（Muḥammad Abū Zahrah），《注释之花》（Zahrat al-tafāsīr）（开罗：Dār al-Fikr al-’Arabī出版社，2001年），第14章。 第34节经文。

• 穆贾希德·本·贾布尔（Mujāhid ibn Jabr，伊斯兰历21-104年），是一位伊玛目、学者、值得信赖的传述人，也是著名的《古兰经》注释家（mufassir）。 他曾与阿卜杜拉·本·阿拔斯（Abdullah b. Abbās）一起， 先后三十次逐节研读了《古兰经》。 关于他的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’），第二代，第175段。

• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr），第95段。

• 马尔万·本·哈卡姆（Marwān ibn al-Ḥakam，伊斯兰历2–63年），是一位圣门弟子（ṣahābī）、法学家，也是一位值得信赖的圣训传述人。 他是倭马亚王朝的第四任哈里发。 尽管他的政治参与存在争议（正如任何参与政治的人一样），但他对先知家族（Ahl al-Bayt）表现出了爱与尊重，在执行伊斯兰教法方面非常严格，并且与《古兰经》有着深厚的联系。 他被认为是倭马亚王朝马尔万家族的奠基人，该家族统治伊斯兰世界曾由该家族统治了三个世纪。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第一代，第102段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第121段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第45段。

• 萨利赫·本（Ṣāliḥ b.） 米斯马尔（卒于伊斯兰历245年），来自梅尔夫（今土库曼斯坦）的学者。 他是一位可靠的圣训传述人，伊玛目穆斯林·本·哈贾吉·奈萨布里曾在其《穆斯林圣训实录》（al-Ṣaḥīḥ）中引用过他的传述。 参见伊本·曼朱韦赫的《穆斯林圣训实录传述人》（Rijāl Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：知识出版社，1987年），“萨德”字母章节，第688段；以及贾迈勒丁·米兹的《人物传记精粹》（Tahdhīb al-kamāl fi asmā’ al-rijāl）（贝鲁特：使命出版社，1980年），第2838段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第203段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第194段。

• 苏富扬·本·赛义德·萨里（伊斯兰历97–161年），属于“追随者的追随者”（tābi' al-tābi'īn），是著名的苦行者之一，也是圣训学伊玛目，拥有自己独立的教法学派。 他有六百多位老师，其观点在伊斯兰科学的各个领域都备受推崇。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第六代，第82段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第142段。

• 阿布·穆阿维叶·阿斯瓦德，根据伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）记载，属于第九代。 他属于“追随者的追随者”，是一位著名的苦行者，被认为是“阿布达勒”（Abdāl，根据苏菲传统，指安拉选定的圣徒群体）之一。 他在晚年双目失明。 然而，每当他想从《古兰经》抄本（muṣḥaf）中诵读时，他的视力就会奇迹般地恢复。 一旦诵读完毕，他便会再次失明。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第九代，第21段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第144段。

• 阿布·达尔达·安萨里（卒于伊斯兰历32年），是一位圣门弟子（ṣahābī）、法官（qaḍi），也是《古兰经》的诵读者和编纂者。 他以苦行以及对知识和智慧的热爱而闻名。 他曾将整部《古兰经》背诵给先知穆罕默德 ﷺ 听，正如他从先知 ﷺ 那里听到的一样。 他于伊斯兰历32年在大马士革去世，早于奥斯曼·本· 阿凡遇刺事件。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第一代，第68段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第92段。

• 哈桑·本· 阿比·哈桑·巴士里（伊斯兰历21–110年），是一位著名的“追随者”（tābi'）、传道者、苦行者和伊斯兰学者。 他在麦地那长大，与圣门弟子们交往，因其对《古兰经》的造诣和苦行精神而备受尊崇。 大多数苏菲派传统将其精神传承链条追溯至哈桑·巴士里。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第二代，第223段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第62段。

• 尤努斯·本· ‘Obayd（卒于伊斯兰历140年），是较年轻的“塔比恩”（追随者）之一，也是一位可靠的传述人。 他的学生们常说，从未见过比他更常做“伊斯提格法尔”（祈求安拉宽恕）的人。 与同时代的人相比，他未必是礼拜或斋戒最多的人，但他严于律己，确保安拉的权利始终得到履行。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第五代，第124段。

• 根据纯银价格计算，截至2021年11月14日，这相当于238,882.06美元。 1迪拉姆 = 2.975克纯银。

• 齐亚德·本· 阿比希（也称为齐亚德·本· 阿比·苏富扬），是一位著名的“塔比恩”。 他曾担任巴士拉总督，在正统哈里发时期和倭马亚哈里发时期均担任过职务。 他以高尚、智慧和果断而闻名。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》第一代，第112段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第82段。

• 阿布·哈齐姆·萨拉马·本· 迪纳尔（卒于伊斯兰历133年）。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第31段。

• 塔比特·布纳尼（伊斯兰历7-127年），是一位著名的“塔比恩”、伊斯兰学者、可靠的传述人和伊玛目。 他曾跟随阿纳斯·本· 马利克学习了四十年，被认为是其最杰出的学生。 他曾祈祷，如果安拉能让他的任何受造物在死后仍能在坟墓中礼拜，他希望自己就是那个人。 他的祈祷得到了回应，一位义人梦见他在去世后在坟墓中礼拜。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》第三代，第91段。

• 一种无法抗拒的诱惑，最终变成了一个突如其来的陷阱。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第32段；艾哈迈德·本· 罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第17311段；阿尔纳乌特将此文定为“哈桑”（良好）等级。

• 哈基姆·奈萨布里，《圣训精选集》（al-Mustadrak ‘ala al-Ṣaḥīḥayn）（贝鲁特：达尔库图布·伊尔米亚出版社，1990年），第7188段；哈基姆将其定为“萨希赫”（正确）等级。

• 穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qur'an）（开罗：达尔哈吉尔出版社，2001年），第17章，第3节。

• 阿尔巴尼，《萨希赫圣训系列》，第1497段。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第2774段；阿尔巴尼将其定为“萨希赫”等级。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《禁欲之书》（Kitāb al-zuhd）（贝鲁特：达尔库图布·伊尔米亚出版社，1999年），第361段。 这是一段来自“有经人”的以色列传说（Isrā'īliyyāt）。 因此，除非它与伊斯兰教义存在明确矛盾，否则其真实性既不能被证实，也不能被否认。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第6段。 这是一段以色列传说。

• 阿尔巴尼，《萨希赫圣训系列》，第1497段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第99段。

• 《古兰经》10:10。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
原文标题：The Art of Gratitude: Qur'anic Themes on Shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：一文读懂感恩：从承认恩典、语言感谢到行动回报
摘要：本文梳理《古兰经》中关于 Shukr 的核心主题。作者说明，感恩是一种完整的生活方式，包含认识恩典来源、口头感谢、实际使用恩典行善，并在困难中保持对造物主的信任。



图：感恩的艺术：古兰经中的感恩（Shukr）主题

引言

卡里姆（Kareem）是一位40岁的IT专业人士，他感到一种压抑的苦涩感。 他在事业上很成功，没有任何健康问题，收入也让他跻身美国前1%的家庭收入行列（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知为何，生活总觉得不是他所期待的那样。 在某些人看来，他可能拥有一切，但他就是无法找到他迫切追求的那种满足感。

另一方面，扎伊娜白（Zainab）是一位带着四个孩子的单身母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，不幸在36岁时因突发心脏骤停去世。 扎伊娜白不得不独自承受丧夫之痛，并独自抚养家庭。 她3.7万美元的薪水勉强够维持全家人的温饱并支付账单，但只要发生一点变故，她就可能陷入无家可归和贫困的境地。 尽管入不敷出，她还是养成了一个习惯，总是从微薄的收入中拿出一部分给其他有需要的人。 她的舌尖始终在赞美安拉，感恩他所赐予的一切。

卡里姆和扎伊娜白的故事虽然是个案，却展示了两种非常真实的生活体验。 我们常常发现自己沉浸在无数的恩典之中。 虽然我们拥有的远超基本需求，但内心却从未获得真正的满足感。 我们渴望像扎伊娜白那样，尽管作为一名工作的单身母亲面临诸多挑战，却掌握了通往真正幸福和快乐的钥匙：感恩。

对我们所拥有的心存感激，其益处远超我们的想象。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提升、身体健康以及对物质追求的减少有关。 鉴于感恩对我们的幸福感有如此大的改变作用，人们可能会认为它会被广泛实践。 然而令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感恩（52%的女性和44%的男性）。 即使人们一致认为感恩很重要（约90%的受访者），也只有大约一半的人（约50%的受访者）承认会经常向家人、朋友和同事表达感恩。 “我觉得这很重要，但我没做”这种经典心态，在感恩这件事上似乎很普遍。

这种心态在穆斯林群体中也同样存在。 然而，我们有责任理解感恩在我们的宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释了为什么安拉期待我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的动力去践行我们的信仰，并经常表达感谢。

因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这通常用阿拉伯语单词“shukr”来概括。 在伊斯兰语境下使用时，“shukr”的含义远超当代社会中通用的感恩和感谢的概念。 事实上，全面体现“shukr”是一种生活方式，它能带来无尽的今世和后世的回报。 《古兰经》和圣训中充满了关于表达“shukr”的提醒。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）甚至认为，我们全部信仰（īmān）的一半在于实践它。 在本文中，我们将通过观察“shukr”概念出现的各种语境，探讨《古兰经》是如何特别鼓励我们感恩的。 在此过程中，我们希望你不仅能带着源于神圣的动力在生活中表达“shukr”，还能反思《古兰经》如何为我们过上最充实的生活提供了真正全面的指导。

Shukr：信仰的核心要素

从本质上讲，“shukr”就是认可一个人所接受的恩惠。 这可以表现为一种感觉、行为或社会互动。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 “shukr”不仅有助于在人与人之间灌输欣赏与合作，以及对造物主的爱，它还能使我们个人发生深刻的改变。 出于这些原因，我想提供一个伊斯兰感恩的整体框架，以激励穆斯林重新评估并重振他们的“shukr”实践。 有了正确的心态和片刻对安拉的赞美，一个人就能开启更大的幸福感、身体健康，并最终获得今世和后世的成功。

伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒于伊斯兰历751年）为我们提供了一个简洁而全面的“shukr”定义，他指出：

“shukr”通过以下方式体现：（1）内心，通过顺从和谦卑的感觉；（2）舌头，通过口头承认恩典并赞美/感谢（施恩者）；（3）服从的行为和坚定的奉献。

请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 “shukr”需要在心中感受，并在我们的外在行为中体现出来。

“shukr”不仅仅是一种可选的、额外的修行。 相反，它是一项基本的义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》16:114；2:172）。 以至于安拉根据是否表达“shukr”来划分他的创造物。 例如，在一段经文中，他说：

(76:3) 我确已指引他正道，无论他是感恩的（shākir）还是忘恩的（kafūr）。

虽然“shukr”意味着承认并公开表达对恩典的感激，但“kufr”则恰恰相反。 “Kufr”源于词根“kafara”，意为覆盖某物并使其隐藏。 在这种语境下，“kufr”意味着拒绝欣赏这些恩惠，从而隐藏一个人的感激之情，不公开表达感恩。 那些忘恩负义的人最终被贴上不信（kufr）的标签，这说明了对安拉忘恩负义的严重性。 因此，了解“shukr”道路上的路标以及如何保持在正道上，对于获得安拉的慈悯至关重要（4:147）。

还有什么比转向《古兰经》本身更好的方式来定义通往“shukr”的道路呢？ 为了完成这篇论文，我进行了一项内容分析，提取了《古兰经》中每一个“shukr”词根字母的实例。 在此过程中，我能够突出每一段提到“shukr”的经文，并根据四个相互关联的主题对其进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式，首先去理解，然后在我们的生活中体现感恩。

主题1：以便你们感恩（لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ）

数算你的恩典

安拉赐予了我们无数有形和无形的恩典，无论是物质对象还是存在状态。 归根结底，任何让我们更接近造物主的事物都是一种恩典。 我们往往认为只有“好事”才是恩典，比如拥有房子、上好学校或找到合适的配偶。 重要的是我们要认识到，即使是我们认为负面的事件（例如，亲人去世、离婚或失业），如果它们最终让我们更接近安拉，在现实中仍然可以被视为恩典。 这就是为什么发现像舒莱赫·卡迪（Shurayḥ al-Qāḍī，卒于约伊斯兰历80年）这样的后学（tābiʿī）说出这样的话并不令人惊讶： “仆人所遭受的苦难，安拉都会随之赐予三种恩典：苦难不是对他宗教的考验，苦难没有比现在更严重，以及它是一个会过去的事件（即它不是永久的）。” 我们需要将生活中经历的每一次困难置于背景中，认识到我们的挑战是暂时的，而且本可能更严重。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们恩典的机会。

就像拴住动物以防它逃跑一样，学者们指出，你能够“束缚”或拴住你的恩典以保持并保存它们的唯一方法，就是通过“shukr”的绳索。 也就是说，通过数算你的恩典，而不是认为它们是理所当然的。 这是开始在生活中体现“shukr”最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā，卒于伊斯兰历281年）在他的《al-Shukr》一书中分享了一个叙述：当先知穆萨（愿主安宁）问安拉，人类之父阿丹（愿主安宁）是如何为他所被赐予的一切表达“shukr”时。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些恩典）都来自我，所以他赞美了我，而那（赞美）就是对他所做之事的‘shukr’。”

为了数算我们的恩典，我们需要首先花时间反思安拉赐予了我们什么。 一种方法是思考我们的给养（rizq）来源。 九段不同的《古兰经》经文结合了“shukr”和“rizq”这两个词。 例如，在一段经文中，安拉说：

(2:172)：信道的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美食物，你们当感谢安拉，如果你们只崇拜他。

那么为什么要强调给养呢？ 想一想。 你到底做了什么来种植和消费食物？ 你是这个过程中的重要部分，还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同种类的好而纯洁的给养，从水和雨水，到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备即可食用。 贫瘠土地的居民仍然能获得某种形式的给养，这一事实说明了无论我们的处境如何，安拉都在那里供养我们，这也是我们要感谢他的另一个原因。 植被沿着一个特定的、预定的过程生长和发育。 植被的营养（阳光和雨水）也来自安拉，这一事实是体验和表达“shukr”的额外原因。

我们认为理所当然的另一个恩典是，安拉在旅行或生病等不便时期，对我们的主命功课表现得宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在斋月期间旅行，而斋戒是主命，安拉出于他巨大的慈悯，允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这些宽容时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们感恩”（laʿallakum tashkurūn）。 以我们无法找到水进行小净（wuḍūʾ）时所获得的宽容为例：

(5:6)：信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。 如果你们是不洁的（janābah），你们就当洗澡。 如果你们患病，或旅行，或从厕所回来，或与妇女交接，而你们没有水，那你们就当趋向清洁的地面，用它摩脸和手。 安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他对你们的恩典，以便你们感恩。

如果他愿意，安拉本可以要求他的仆人无论环境如何都要斋戒，或者无论代价如何都要保持清洁。 但在许多不同的情况下，安拉在我们的义务上对我们宽容，并只期待以感恩作为回报。

最后一组经文围绕知识的恩典以及我们获取知识的方式。 两段经文特别提到了人类的听觉、视觉和智力，以及我们应该如何为这些天赋感恩。 此外，被安拉教授知识的恩典，无论是通过直接指导（2:31）、间接教学（55:2；55:4；96:4）、洞察力和灵感（28:7），还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：

(16:78)：安拉使你们从母腹中出来，你们什么也不知道；他为你们创造听觉、视觉和心灵（即智力），以便你们感恩。

这些经文展示了我们认为理所当然的无数恩典。 只有通过积极反思我们拥有日常给养、听觉和视觉、思考和行动的能力，完全是出于安拉的慷慨，我们才能认识到安拉对我们的巨大恩惠，并为此感恩。

建议练习：识别恩典并培养满足感

苏富扬·本·乌耶纳（Sufyān ibn ʿUyaynah，卒于伊斯兰历198年）经常重复说：“安拉在某某方面祝福了我们，他为我们做了某某，他为我们做了某某……” 识别并承认我们拥有的无数恩典是践行“shukr”的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每一件好事背后的主要原因，我们的心态就会改变，“shukr”就会成为第二天性。

安拉的使者 ﷺ 说：“看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，以免你轻视安拉赐予你的恩惠。” 没有比遵循先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你沉浸在恩典中的程度了。 当世界上有无数人愿意为你的家、你的健康或你的家人做任何事时，你怎么能不被迫向安拉感恩呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些不如我们幸运的人，是提醒我们承认自己拥有这些人所缺失的东西的小方法。 仅仅为一位老人提几袋沉重的杂货，就能让你珍惜自己的力量和独立。 想为你的知识表达“shukr”吗？ 辅导一个需要你指导的人。 想为你的财富表达“shukr”吗？ 把你的一些钱给需要它的人。

一位名叫巴克尔·本·阿卜杜拉·穆扎尼（Bakr b. ʿAbdullāh al-Muzanī，卒于伊斯兰历108年）的后学（tābiʿī）说： “阿丹之子啊，如果你想知道安拉赐予你的恩典的程度，那么只需闭上你的眼睛。” 在当今社会，认为只有财富和繁荣才是恩典太普遍了，这使我们对视力这样普通的东西是我们所能获得的最大的恩典之一这一事实视而不见。 还有许多我们认为理所当然的其他恩典。 我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦她）说：“没有一个仆人喝了干净纯净的水，它进入身体没有受伤，离开身体没有受伤，除非这个仆人有义务进行‘shukr’。”

有了对恩典更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马·本·迪纳尔（Abū Ḥāzim Salamah b. Dīnār，卒于伊斯兰历133年）曾说： “安拉通过它拿走我世俗事务中某样东西的恩典，比他通过它给我世俗中某样东西的恩典更大（即，世界）。” 在这种情况下，恩典延伸到我们没有在信仰上受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对安拉所给予我们的一切的满足感。

先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“要知足（qanāʾah），你就会成为最懂得感恩的人。” 如果我们对安拉为我们所定的一切感到知足，那么任何降临在我们身上的事物，都会转化为一种我们未曾视为理所当然的恩典，并为此感到无比感激。 培养知足之心并不需要花费数小时去学习、祈祷或练习。 它所需要的仅仅是内心的一次真诚行动，即怀着完全的接纳与喜悦，为你所获得的恩典说一声“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉）。 即使你只能列举出少数几项恩典，也要记住，恩典在现实中是数不胜数的，因此永远无法被完全衡量。 安拉说：

(14:34) 他赐予你们你们向他所求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你是无法穷尽它们的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的。

最后，我们所拥有的最伟大的恩典就是伊斯兰的恩典。 穆贾希德·本· 贾布尔（卒于伊斯兰教历104年），是阿卜杜拉·本· 阿拔斯和阿里·本· 阿比·塔利卜的著名学生之一，有人曾问他关于《古兰经》第31章20节的经文：“难道你们不知道吗？安拉已为你们制服了天地间的一切，并对你们倾注了显而易见的和隐而不见的恩典？” 他回答说：“（这恩典就是）lā ilāha illā Allāh（万物非主，唯有安拉）。” 每当有人在马尔万·本· 哈卡姆（卒于伊斯兰教历65年）面前提到伊斯兰时，他会回答：“凭着我主的恩典（我才成为穆斯林），并非通过我自己的功课，也不是通过我自己的意志力……”

我们被创造是为了崇拜安拉。 我们被创造时也伴随着无数的恩典，以便我们展现感恩。 通过理解这一基本前提，我们可以开始建立适当的机制，通过体现感恩（shukr）来崇拜安拉（正如主题2所讨论的）。

由于知识需要付诸行动，请花点时间阅读工作表1。 这些工作表旨在帮助你针对本文的每个主题，对安拉进行感恩（shukr）。

主题2：安拉是感念的，所以要学会感念他的恩典（الشَاكِر - الشَكُور）

承认终极的施恩者

当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上过得如何？” 他会回答：“我们沉浸在恩典之中，却忽略了（我们需要）展现感恩。 我们的主寻求我们的爱，而他并不需要我们；而我们却在完全依赖他的情况下，寻求他的愤怒。”

安拉的伟大之处确实在于他值得我们感恩。 即使只是反思他99个尊名中的一个，也足以说明我们为何需要崇拜他。 其中之一是“al-Mujīb”（应答者），即回应我们祈祷的那一位，特别是回应他那些在绝望中祈祷的仆人。 《古兰经》生动地描绘了安拉如何回应我们的呼求，无论是在我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中获救时，还是在面对世俗暴君的恐怖时——正如以色列后裔在法老的恐怖统治期间所经历的那样。 例如，有一节经文写道：

(6:63)：说：“当你们在陆地和海上的黑暗中，公开或私下祈祷说：‘如果他能救我们脱离这次（危机），我们一定会成为感恩的人’时，是谁拯救了你们？”

安拉始终在那里，回应我们的呼求并在每一个转折点保护我们。 他是最仁慈的、最慷慨的、全听的、最慈爱的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中用体现感恩（shukr）的属性来描述他自己，即“Al-Shākir”（感念者）和“Al-Shukūr”（至感念者）。

正是通过这些特定的尊名，我们了解到安拉对他的创造物展现了感恩（shukr）！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的忏悔时，以及当他赞赏我们的善行时。

以下经文代表了这一主题的一个例子：

(42:23)：……谁行善，我们将增加他在其中的美好。 安拉确实是至赦的、至感念的（Shakūr）。

当我们的造物主体现感恩（shukr）时，它表现为赞赏，并导致他将我们微小的善行成倍地增加。 定义这种感恩（shukr）类似于骆驼的例子，它可以在不喝水的情况下存活长达两周。 如果骆驼摄入水分含量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下存活数月。 从语言学上讲，我们可以说骆驼在这种情况下经历了一种形式的感恩（shukr）——它利用了它所拥有的微小资源，并将其转化为更大、更持久的益处。 同样，安拉对他创造物的感恩（shukr）涉及慷慨地给予他的创造物所发起的微小善行以巨大的奖赏，并将这些奖赏成倍地增加。

建议练习：反思安拉的伟大和他完美的属性

通过反思安拉终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱与钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 培养这种形式的精神联系自然会转化为更高质量的感恩（shukr）。 萨利赫·本· 米斯马尔（卒于伊斯兰教历245年）说：“我不知道哪一个更好：是他赐予我的恩典，还是通过夺走某物而给予我的恩典。” 当你真正通过安拉的尊名和属性认识到他的伟大时，你就会不由自主地对他为你所做的安排产生完全的信任感。 你知道他是“al-Shākir”和“al-Shukūr”，他总是准备好为你微小的努力给予丰厚的奖赏。 这种对安拉的理解对于进行真诚的感恩（shukr）至关重要。

安拉对他创造物的爱、慈悯和关怀也延伸到保护我们免受社会羞辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣贤的智慧叙述了以下内容：“我们处于这样一种境地：我们拥有无法计算的造物主的恩典，尽管我们犯罪并经常违抗他。 所以我们不知道该为什么而感恩（shukr）。 是为了已经发生的美好事物（恩典），还是为了他所隐藏的丑陋事物（即我们对他人的罪过）？” 换句话说，正是出于安拉的慈悯和慷慨，他不仅赐予我们丰富的恩典，还向他人隐藏了我们的缺点。 后者本身也是一种值得感恩的恩典。

一旦你承认自己是有福的，并且承认这些恩典全部来自安拉，那么就要意识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏富扬·萨夫里（卒于伊斯兰教历161年）曾说：“安拉不会在今世赐福给一位（信道的）仆人，然后在后世羞辱他，因为施恩者有责任向受恩者完成他的恩惠和恩典。” 也就是说，你的恩典将得到充分的实现，因为安拉对他的赏赐是慷慨和仁慈的。 著名的苦行者、苏富扬·萨夫里的朋友阿布·穆阿维亚·阿斯瓦德说：“安拉太慷慨了，他不会赐予某人恩典却不完成它，也不会（允许仆人）将其用于善行却不接受它。”

总之，主题1向我们展示了安拉赐予了我们无数值得感恩的事物，而主题2说明了只有通过反思安拉的伟大，我们才能为感恩（shukr）建立坚实的基础。

现在请花点时间阅读工作表2。 这一次，请思考安拉在赐予你的恩典中所体现的仁慈、同情、慈悯、慷慨和爱的属性。

主题3：大多数人是不感恩的（وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ）

避免忘恩负义

阿布·达尔达（卒于伊斯兰教历32年）曾说：“如果一个人除了在食物或饮料中，就不知道安拉赐予他的恩典，那么他确实知识浅薄，他的惩罚也会加速到来。”

在《古兰经》中，关于感恩有第三个主题。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们，确实很少有人会感恩。 这一现实在多节经文中展开，这些经文以撒旦预言很少有人类会感恩开始，随后安拉证实了这一点，尽管他不断地以他的恩惠和赏赐来赐福我们。 这个主题最好由以下经文来体现：

(7:10)：我确已使你们在大地上安居，并为你们在其中创造了生活资料。 你们很少感恩。

哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）被问及一节类似的经文（100:06）：“人类确实对他们的主是忘恩负义的。” 他解释说：“他（人类）计算他的灾难，却忘记了（计算）他的恩典。” 如果我们坚持无视安拉的警告，不遵循他的命令，也不进行感恩（shukr），那么《古兰经》详细说明了这种罪行可能导致的惩罚。 例如，在第16章中，安拉说：

(16:112)：安拉设了一个比喻：一个城市，曾经是安全和安宁的，它的供应从各地源源不断地来到，但它却否认了安拉的恩惠。 于是安拉因他们所做的一切，使它尝到了饥饿和恐惧的笼罩。

与此主题相关的经文不仅是感恩的提醒，也是如果我们不感恩时的警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持自己的行为，可能会受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身主要是为了警告人们（6:19）远离作恶和追随忘恩负义的道路（76:3）而降示的。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现感恩（shukr）以避免惩罚。

在无视这些警告时，我们犯了一个致命的错误，即专注于我们的灾难而不是我们的恩典。 一个人来到尤努斯·本· 乌拜德（卒于伊斯兰教历140年）那里抱怨他的状况，尤努斯说：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说不。尤努斯说：“用你的双手换取十万？” 那人说不。尤努斯说：“你的双腿呢？” 那人说不。于是尤努斯不断提到安拉赐予他的不同恩典，然后说：“我看到你拥有成千上万（的恩典），却抱怨没有满足你的需求。”

通过反思我们所沐浴的所有恩典都可能被夺走这一事实，有助于我们在仍然享受这些恩典时对它们心存感激。

建议练习：敬畏忘恩负义的惩罚

为了享受我们的恩典，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶仅仅是因为安拉赐予我们的恩典才得以实现的话。 例如，驾驶你的新车（即一种恩典）去一个会犯下罪恶的地方，就是不为这辆车展现感恩（shukr）的一个典型例子。 齐亚德（卒于伊斯兰教历53年）说：“一个人为他所获得的恩典必须向安拉履行的义务之一，就是不要将它们用于违抗和罪恶。” 同样的论点也可以应用于你的视力、双手、言语以及在犯罪时使用的其他恩典。

其次，如果我们拒绝进行感恩（shukr）而继续违抗，我们需要意识到一个重大的惩罚。 阿布·哈齐姆（卒于伊斯兰教历133年）指出：“如果你看到他在你违抗他时仍向你倾注恩典，那么要提防他。” 这是因为安拉在《古兰经》中通过那些曾经被恩典淹没的前代民族的例子来警告我们。 他们没有表达感恩（shukr），而是将所赐予的一切视为理所当然，随后受到了惩罚。 这种逐渐以恩典考验一个群体的过程被称为“istidrāj”（诱导惩罚）。

当塔比特·本尼（卒于伊斯兰教历127年）被问及“istidrāj”时，他回答说：“这是安拉对浪费的仆人的谋划。” 先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了“istidrāj”的概念，他说：“当你看到安拉尽管仆人违抗他，却给予他所喜爱的今世（dunyā）事物时，那么要知道这是在为惩罚他们做准备（istidrāj）。” 然后安拉的使者诵读了（6:44）：“当他们忘记了警告时，我赐予他们一切他们所渴望的。 但就在他们因所赐予的而骄傲时，我突然抓住了他们，于是他们瞬间陷入了绝望！”

伊斯兰要求在敬畏安拉的警告和希望他的慈悯之间取得平衡，所以我们需要正视我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够面对我们所犯下的错误时，我们才能开始向前迈进。 第三份工作表提供了关于我们如何弥补那些没有进行感恩（shukr）的时刻的说明。 这需要迈出第一小步，即简单地承认我们的恩典并对它们心存感激。

主题4：成为感恩的人（وَكُن مِّنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ）

展现感恩并致谢

第四个主题围绕着安拉命令他的创造物进行感恩（shukr）。 在阿拉伯语中，这遵循了表示命令或（较少见地）请求的祈使动词（fiʿl amr）。 六节经文被归入这个主题，最好由以下经文来代表：

(39:66)：相反，要（只）崇拜安拉，并成为感恩的人。

为了服从这一命令并正确地追求感恩的生活，安拉以先知和普通穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也延伸到那些利他主义者以及那些承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个具有感恩（shukr）的人：先知努哈（诺亚）和易卜拉欣（亚伯拉罕）。 对于先知努哈，以下经文赞扬了他作为一名感恩的仆人：

(17:3)：我所载运（在船上）与努哈同舟者的后裔啊。 他确实是一个感恩的仆人。

至于先知易卜拉欣，以下两节经文指出了安拉为何强调他是一位感恩和感谢的仆人：

(16:120)：易卜拉欣确实是一位（全面的）领袖，虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不是那些以物配主的人。

(16:121)：（他是）感恩他恩惠的人。 他（即安拉）选择了并引导他走上了一条直路。

通过了解那些感恩的人（shākirūn），我们得到了一个先例，我们可以据此效仿并进行感恩（shukr）。 重要的是要学习他们如何、何时以及为何进行感恩（shukr），以便模仿他们并加入感恩者的行列。

建议练习：享受恩典

当安拉命令我们进行感恩（shukr）时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行动之一就是公开地从恩典中受益。 也就是说，我们不应该为了追求苦行和拒绝世俗供应，而否认我们从安拉那里获得的恩典。 安拉的使者 ﷺ 说：“吃、喝、施舍和穿衣，只要其中不掺杂奢侈和傲慢即可。” “因为安拉喜欢看到他的恩典在他的仆人身上显现。”

建议练习：口头赞美

我们都能参与的另一个简单行动是记念安拉（dhikr）并口头赞美安拉。 例如，安拉强调先知努哈是“shakūr”（感恩的人）（17:3）。 学者们解释说，先知努哈之所以获得这个称号，是因为他如果不说“alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）”，就不会吃东西、喝水、穿衣、穿鞋，甚至不会去处理生理需求。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是 lā ilāha illā Allāh（除安拉外，别无应受崇拜者），最好的感恩是 alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。”

建议练习：感恩叩头

感恩叩头（sajdat al-shukr）是任何人只要意识到并感激安拉赐予的恩典时，都可以做的另一个简单行为。 这种崇拜形式不需要小净，也不需要面向朝向（qiblah），因此为我们提供了一种简单而有意义的方式，来为我们所获得的恩典向我们的造物主顺服。 阿布·巴克拉传述：“每当有令先知 ﷺ 高兴（或使他感到欣慰）的事情发生时，他都会叩头感谢安拉。”

总结一下，《古兰经》中关于感恩（shukr）的第一个主题为我们提供了感恩的理由。 第二个主题向我们展示了如何建立正确的感恩基础，即通过反思安拉完美的属性和尊名，来感激他所赐予我们的一切。 第三个主题向我们展示了不感恩的后果，而第四个主题则围绕着感恩的命令以及成为感恩者（shākirūn）的教导。 最后的工作表向我们展示了在学习了所有这些内容后，我们如何全面地实践感恩。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。



图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀

结论

正如帕斯卡尔·布鲁克纳（Pascal Bruckner）在他的著作《永恒的欣快》（Perpetual Euphoria）中深刻指出的那样：“民主社会的特征是对苦难的厌恶日益增长。 我们对苦难的持续或蔓延感到更加愤慨，因为我们再也无法求助于造物主来寻求慰藉。 从这个意义上说，启蒙运动引发了一系列我们至今仍未摆脱的矛盾。”

对幸福的追求已经变成了一种宗教，一种负担而非解放的宗教。 随着年轻一代陷入世俗、唯物主义哲学的泥潭，优先考虑个人欲望和追求无法实现的世俗乌托邦，人们在做出关于世俗甚至精神目标的抉择时，不再以造物主为基础，这并不令人惊讶。 这种空虚削弱了我们感恩的能力。 越来越明显的是，缺乏感恩使人们陷入了短暂的幸福时刻与持久的不满之间的永恒循环，更不用说如果得不到纠正，未来所面临的潜在毁灭性代价。

前进的道路始于挑战我们对感恩的理解。 它存在于对我们每天允许影响我们的声音和图像进行更深入的审视，以及获取关于我们生命目的的正确知识之中。 绝对应该求助于造物主来寻求慰藉。 只有这样，我们才能被提醒我们侍奉安拉——我们的造物主和主宰——的目的，以及因他不可估量的恩典而应向他表达的感激。 只有这样，我们才能对那些旨在让我们偏离他的喜悦和后世的微妙、不断的欺骗保持警惕。 当我们把对生活中缺失的一切的错误认知，重新调整为对这个短暂且虚幻的世界的现实认知时，感恩（shukr）便会显现出来，它不仅是一种解决方案，更是对信仰和神圣引导的必要回应，也是我们所有人寻求永恒喜悦的途径。

感恩（shukr）与关于感恩的起源、目的和本质的各种传统观念截然不同。 虽然这些观念无疑具有实际价值，但它们未能达到神圣规定的感恩（shukr）义务，这种义务首先将一个人的感恩与安拉联系起来，作为一种顺从和崇拜的行为，从内心流露并转化为可衡量和负责任的行动。 安拉最了解他的受造物，因此他为我们提供了神圣的引导和通往生活的最佳途径，这将在所有顺境和逆境中结出果实。 感恩（shukr）体现了信仰、崇拜、坚定和承认安拉是所有福分真正源头的本质。 这是来自我们造物主和主宰的慈悯与慷慨的礼物，他使感恩成为促进信士在今世生活的手段，带来安宁、满足，并最终在后世获得永恒的喜悦。

毫无疑问，我们永远无法像安拉所应得的那样去感谢他，但先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉不会将恩惠赐予仆人，而仆人说“一切赞颂全归安拉”时，仆人所献出的赞美和感恩，在安拉看来，比他们所获得的恩惠更为优越。 确实，安拉是至为赏识的，尽管我们所给予的本就是他的……

凡是甘心行善的人，安拉确是至为赏识的，全知的。

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• 亚伯拉罕·林肯，1863年10月3日的感恩节公告，白宫档案馆，https://obamawhitehouse.archiv ... 3.pdf。

• 艾伦，《感恩的科学》，15–18页。

• 安拉的使者 ﷺ 说：“每个孩子出生时都处于天性（al-fitra，即伊斯兰），然后他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样：你看到它身体的任何部分被截断了吗？”然后他诵读道：“你当趋向正教（hanifa），即安拉所赋予人的天性。安拉所创造的，是不容变更的。这才是正教，但世人大多不知道”（《古兰经》30:30）。穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：纳贾赫出版社，2002年），6:114，第4775段，https://sunnah.com/bukhari:4775。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:382，第3367段，https://sunnah.com/urn/680790；根据提尔米济在注释中的说法，此圣训为“优良”（hasan）。其真实性由阿尔巴尼在《圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’）中确认，2:925，第5209段。

• 《古兰经》15:28–35，7:11–15。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:12。“你用火创造了我，而你用泥土创造了他。”“他犯了这个错误，愿安拉诅咒他，是因为他进行了错误的比较。他声称火比泥土更高贵也是错误的，因为泥土具有智慧、宽容、耐心和稳重的品质。泥土是植物生长、繁茂、增殖并提供益处的地方。相反，火具有燃烧、鲁莽和急躁的品质。因此，创造的起源将撒旦引向了失败，而亚当的起源引导他以忏悔、谦卑、顺从和服从安拉的命令回归安拉，承认自己的错误并寻求安拉的宽恕和赦免。”

• 《古兰经》7:16-17。

• 《古兰经》7:20–21。另见：安拉的使者 ﷺ 说：“如果亚当的子孙拥有一山谷的黄金，他会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。安拉宽恕那些向他忏悔的人。”布哈里，《布哈里圣训实录》，8:93，第6439段，https://sunnah.com/bukhari:6439。

• 《古兰经》7:22–25。

• 《古兰经》2:34。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/2:34。

• 《阿拉伯语英语词典》，参见“kufr”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。

• 《古兰经》7:17。另见《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。

• “先知啊，当时你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，说：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说：‘是的，我们作证。’ 以免你们在复活日说：‘我们对此一无所知。’” （《古兰经》7:172）。 另见“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我”（《古兰经》51:56）。

• 《古兰经》76:3。

• 《伊本·凯西尔经注》，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/7:17。

• 《古兰经》2:168–69。

• 《古兰经》2:172。

• 《古兰经》2:152。

• 罗伯特·A·埃蒙斯与迈克尔·E·麦卡洛，“权衡祝福与负担：对日常生活中感恩与主观幸福感的实验研究”，《人格与社会心理学杂志》第84卷，第2期（2003年）：377–89，https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.2.377。另见艾伦，“感恩的科学”，10，24–26。

• 《阿拉伯语英语词典》，参见“shukr（感恩）”条目，https://archive.org/details/Ar ... eater。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：在“唯你我们崇拜，唯你我们求助”的境界之间》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，1996年），2:242–44。

• 《古兰经》16:78。

• 哈拉维，《旅行者的驿站》，https://www.stationsofthetrave ... .html。

• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:78–81，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。

• 《古兰经》27:40。 “当[苏莱曼]看到它陈列在面前时，他说：‘这是我主的恩惠，用以考验我是否感恩或忘恩。 谁感恩，他感恩的益处只归于他自己。 谁忘恩，那么我的主确实是无求的、慷慨的。’”

• 《古兰经》2:261。 “那些为安拉之道施舍财富的人，其比喻就像一颗谷种，长出七个穗子，每个穗子结一百颗谷粒。 安拉为他所意欲的人加倍赏赐。 安拉是博施的、全知的。”

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（黎巴嫩赛达：现代图书馆，1980年），4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。

• 参见《古兰经》3:190–200，7:58，8:26，16:14，16:78，22:36，25:62，27:40，28:73，30:46，35:12，45:12，46:15。

• 《古兰经》14:34。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，4:167，第2346段；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。 阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，2:1044，第6042段。

• 《古兰经》25:62。

• 《古兰经》21:35。 “每个灵魂都将品尝死亡。 我以祸福考验你们，最终你们都将归于我。”

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:561。 真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:731，第3943段。

• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:106–112，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。另见《古兰经》42:30。“你们所遭受的任何灾难，都是由于你们亲手所为。他宽恕了许多。”

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:115，第5321段，https://www.abuaminaelias.com/ ... ials/。

• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》（埃及：乌姆古拉出版社，2002年），45–46，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。

• 《古兰经》17:3。

• 《古兰经》16:121。

• 《古兰经》7:144。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:50，第1130段，https://sunnah.com/bukhari:1130。

• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，第475-476页，http://wayofthesalaf.com/pdf/e ... e.pdf。

• 《古兰经》2:185。 “斋月是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含明确的指引和准则[以区分是非]。 因此，凡在此月的人，应当斋戒。 但凡生病或在旅途中的人，则[应在斋月后]补足缺少的日数。 安拉意欲让你们轻松，不愿让你们困难，以便你们补足期限，并因安拉指引你们而赞美他，或许你们会感恩。”

• 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集》（阿勒颇：伊斯兰出版局，1986年），3:53，第1303段，https://sunnah.com/nasai:1303；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1320，第7969段。

• 《古兰经》3:145。 “没有灵魂能在非安拉许可的注定时刻死亡。 凡追求今世报酬的，我将给予他；凡追求后世报酬的，我将给予他。 我将奖赏那些感恩的人。”

• 《古兰经》4:147。另见先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人在路上行走时，发现路上有一根带刺的树枝，便将其移开。安拉为此感谢他并宽恕了他。”布哈里，《布哈里圣训实录》，3:135，第2472段，https://sunnah.com/bukhari:2472。此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一名妓女被安拉宽恕了，因为她路过水井旁看到一只喘着气的狗，眼看就要渴死，她脱下鞋子，用头巾系住，为它打了一些水。安拉因此宽恕了她。”布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段，https://sunnah.com/bukhari:3321。

• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，译者： 奥瓦米尔·安朱姆（莱顿：布里尔出版社，2020年），1:320。

• 艾伦，“感恩的科学”，28–50。

• 《古兰经》3:144。

• 《古兰经》14:34。 “他已赐予你们所祈求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你永远无法数清。 人类确实是非常不公、[极其]忘恩负义的。”

• 《古兰经》28:76–81。

• 《古兰经》14:7。

• 参见《伊本·凯西尔经注》，14:7，https://recitequran.com/tafsir/en.ibn-kathir/14:6。

• 安萨里，《宗教科学复兴》，4:77，http://ghazali.org/books/ihya-v4.pdf。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:42，第4023段，https://sunnah.com/abudawud:4023。根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1050，第6086段。进食后，应诵读以下内容：

“一切赞颂全归安拉，他赐予我食物，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنِي هَذَا الطَّعَامَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）

穿上衣服后，应诵读以下内容：

“一切赞颂全归安拉，他赐予我这件衣服，并供养我，而我对此并无力量与能力。”（الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا الثَّوْبَ وَرَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ）

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以下为该文章引用的外部资源：

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段，https://sunnah.com/muslim:2999。

• 《古兰经》31:12。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:102，第6490段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2275，第2963段，https://www.abuaminaelias.com/ ... elow/。先知穆罕默德 ﷺ 说：“看看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，因为这是不轻视安拉恩典的最佳方式。”

• 艾哈迈德·本·侯赛因·拜哈基，《信仰的分支》（利雅得：鲁什德出版公司，2003年），8:264，第5791段，https://sunnah.com/bulugh/2/461；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，1:351，第1711段。拜哈基，2:461。

• 《古兰经》76:9。 “我们只为安拉而供养你们，不求你们的报酬，也不求你们的感谢。”

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:203，第223段，https://sunnah.com/muslim:223。

• 《古兰经》16:112。

• 托德·斯隆，《受损的生活：现代心理的危机》（伦敦：劳特利奇出版社，1996年），9。 另见“对于学者而言，‘现代性’一词通常指代随着城市工业经济和民主民族国家的出现而产生的一系列松散的社会制度、文化实践和经济模式”（14）。 引用资源：存在多种定义，涉及不同的历史时期。

• 斯隆，《受损的生活》，63。

• 斯隆，《受损的生活》，23。

• 斯隆，《受损的生活》，21。

• 金·帕克与露丝·伊吉尔尼克，“处于成年边缘并面临不确定的未来：我们目前对Z世代的了解”，皮尤研究中心，2020年5月14日，https://www.pewresearch.org/so ... ar-2/。

• 特温格，《“我”世代的证据》，1。

• 特温格，《“我”世代的证据》，1–6。

• 艾伦，“感恩的科学”，22–23。

• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，2:52，1:434。

• 《古兰经》9:67。

• 《古兰经》19:81–82。

• 《古兰经》7:23。 “他们回答说：‘我们的主啊，我们亏待了自己：如果你不宽恕我们并怜悯我们，我们必将沦为失败者。’”

• 《古兰经》57:20–23。

• 《古兰经》102:8；提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:375，第3356段，https://sunnah.com/tirmidhi:3356；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。

• 安萨里，《幸福的炼金术》，译者：克劳德·菲尔德，1910年，18，http://data.nur.nu/Kutub/Engli ... s.pdf。

• 阿卜杜拉·本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述：先知穆罕默德 ﷺ 睡在草席上，醒来时身上留下了草席的印记。 伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“先知啊！ 要是您让我们为您铺上柔软的垫子就好了。” 他 ﷺ 回答说：“我与今世有何干系？ 我就像一个骑马的人，在树下乘凉，然后离开并抛弃了它。” 《提尔米济圣训集》，第2377段；“优良且真实（hasan sahih）”。

• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，395。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯图书复兴出版社，1955年），4:2193，第2858段，https://sunnah.com/muslim:2858。所用译本：https://sunnah.com/ibnmajah:4108，根据阿尔巴尼评价为“真实（sahih）”。

• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，47。

• 提尔米济，《提尔米济圣训集》，5:393，第3383段，https://sunnah.com/tirmidhi:3383；根据提尔米济在注释中的评价为“优良（hasan）”。阿尔巴尼在《圣训集锦》中表示赞同，1:248，第1104段。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，3:89，第2774段，https://sunnah.com/abudawud:2774；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:858，第4701段。“当先知穆罕默德 ﷺ 遇到令他高兴的事（或使他感到欣慰的事）时，他会向安拉叩头以示感恩。”

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2171，第2819b段，https://sunnah.com/muslim:2819b。“难道我不应该做一个感恩的（安拉的）仆人吗？”

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:713，第1028b段，https://sunnah.com/muslim:1028b。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4813段，https://sunnah.com/abudawud:4813；根据阿尔巴尼在《圣训集锦》中的评价为“优良（hasan）”，2:1046，第6156段；《提尔米济圣训集》，第2034段，https://sunnah.com/tirmidhi:2034。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:255，第4811段，https://sunnah.com/abudawud:4811;；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认，2:1122，第6601段。

• 《古兰经》93:11。

• 伊本·盖伊姆，《忍耐与感恩之道》，222。

• 科尔曼，“疏离”。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1250，第3805段；真实性经阿尔巴尼在《圣训集锦》中确认并评价为“优良（hasan）”，2:975，第5563段。

• 《古兰经》2:158。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
原文标题：The Divine Gift of Gratitude: The Secret of Happiness in the Modern World
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：感恩指南：从内心满足、敬拜实践到现代幸福感
摘要：本文解释感恩在伊斯兰中的灵性意义和现实价值。作者说明，Shukr 不只是说谢谢，而是用心、语言和行动承认造物主的恩典，并由此培养满足、谦卑和真正的幸福。



图：神圣的感恩馈赠：现代世界幸福的秘诀

引言

艾玛·格林（Emma Green）在《大西洋月刊》发表了一篇题为《没有造物主的感恩》（Gratitude without 造物主）的文章，在一年一度的美国感恩节背景下提出了这样一个问题：“感恩是这些世俗仪式的主旨，但感恩的对象却不明确。 如果人们不是在感谢造物主，那他们是在感谢谁呢？ 你可以感谢祖母做了美味的馅饼，但你该为自己生活中一般的境遇去感谢谁呢？”

这个简单而深刻的问题勾勒出一个谜题，我们许多人甚至可能并未将其视为一个问题。 我们普遍认同应该努力培养感恩之心。 从历史角度来看，通过我们所运用的社会、心理和道德视角，感恩甚至被理解为跨文化和跨宗教的一种必要美德。 大家都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是改善生活质量、获得幸福、促进身心健康与福祉的途径。 然而，尽管感恩的好处显而易见且有大量文献记载，但其定义仍然有些模糊。 究竟什么是感恩，我们又该如何实现它？ 这取决于你问的是谁。 世俗的科学视角声称，感恩的存在无需承认造物主是其最终来源和施恩者。 换句话说，它没有任何道德、宗教或精神上的关联，尽管过去和现在的神学家都将其起源归因于宗教信仰和崇拜。

我们许多人都愿意相信自己体现了感恩，或者至少在日常生活中渴望做到这一点，尽管我们遭遇了起起落落。 然而，研究表明，如今我们中真正体验到何为感恩的人越来越少了。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们在许多层面上都面临着苦难和痛苦。 尽管如此，即时满足以及与之相关的短暂快乐和舒适，很少能带来持久的满足感和感恩之心。 当前的不满程度不仅预示着一种危险的趋势，也引出了一个问题：为什么会这样？ 我们当前的处境是否在其中起到了作用？ 在这个等式中，造物主又在哪里？ 现代性和世俗主义至少削弱了与造物主的联系，充其量将宗教简化为仪式和继承下来的文化习俗。 通常情况下，甚至连这些都算不上，它不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，仅仅作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们社会沉浸在物质主义、消费主义和对社交媒体的奴役中所产生的影响是不言而喻的——更不用说人工智能、虚拟现实和元宇宙带来的迫在眉睫、可能改变生活的威胁了。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（1917年去世）就已经在撰写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，显示出几乎无处不在的自我权利感、自恋和“我与我们”的代际心态的兴起，尽管生活在物质充裕之中，却导致了普遍的疏离感和不满。

对我们自身进行更深入的审视，就会发现“舒克尔”（shukr）是我们所有人自然寻求的满足生活的缺失钥匙。 “舒克尔”就是感恩，但它远不止于此。 它超越了世俗界限内所定义的感恩的描述和规定。 它不仅限于将自己或他人作为对象，而是将感恩首先指向造物主，即全能、至仁至慈、慷慨的主，是他赐予我们生命、给养，最重要的是，赐予我们他的指引。 “舒克尔”是一种宗教义务，因此是我们人生目标不可或缺的一部分。 这是一种源于我们内心深处的强大精神状态，通过崇拜和顺从造物主的实际行动表现出来。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。

伊斯兰教的两大神圣来源——《古兰经》和圣训，为我们提供了关于我们周围和内心现实的神圣真理，无论是可观察到的还是不可感知的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和指引，构成了完整的人生处方。 感恩是全人类的造物主在其中广泛探讨的核心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的主更了解我们呢？ 因此，我们从《古兰经》和圣训中寻求对感恩的全面理解——一种为我们提供清晰且切实可行的实施路径的理解。

“舒克尔”的概念解释并调和了我们凭直觉已经掌握，但有时却难以实现的内容。 它提供了动力和工具，让我们能够按照造物主的要求去行动，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示“舒克尔”作为一种道德义务、一种崇拜行为以及今世和后世满足感基础的独特核心方面。

回到感恩节，有趣的是，亚伯拉罕·林肯在1863年宣布其为国定假日时，他本人选择将这一节日的庆祝活动指向造物主，他说：

即将过去的一年里，充满了丰收的田野和健康的天空所带来的祝福。 对于这些恩惠，我们享受得如此习以为常，以至于往往忘记了它们的来源，而其他恩惠又被添加进来，其性质如此非凡，以至于它们必然会触动并软化即使是那些习惯于对全能造物主时刻警醒的眷顾无动于衷的心灵……没有人类的建议设计过，也没有凡人的手创造过这些伟大的事物。 它们是至高造物主的仁慈馈赠，他在因我们的罪过而对我们发怒时，却依然铭记着怜悯。

感恩的起源与人类面临的挑战

萨默·艾伦（Summer Allen）博士在《感恩科学》一书中撰写关于感恩起源时指出，科学证据表明感恩可能具有生物学根源，植根于我们的大脑结构、DNA中，甚至可能是人类社会进化适应的顶点。 尽管引用了许多关于感恩的神经学、遗传学和发育联系的研究，作者仍得出结论：感恩很可能是人类天性中固有的组成部分——它是人类建立有意义关系所必需的“粘合剂”。 通过伊斯兰视角审视这些发现，人类天生倾向于感恩的观点得到了“天性”（fiṭrah）概念的充分支持，即我们每个人出生时都被赋予了造物主所赐的禀赋。 我们天生倾向于崇拜安拉，我们的造物主和主人，按照他的命令去行事，并坚持道德品格。 “舒克尔”是这种神圣道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，也有许多内部和外部因素会阻碍一个人保持“舒克尔”。 撒旦针对我们心灵和思想的阴谋有时会削弱甚至压倒“天性”，在这种情况下，如果不积极防范，“舒克尔”就会受到影响。

《古兰经》中描绘第一个人类阿丹（Adam）的创造，以及阿丹与易卜劣厮（Iblīs）之间互动的经文，为我们提供了关于“舒克尔”本质以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱的宝贵而细致的教训。 安拉通过阿丹和易卜劣厮截然相反的性格特征和反应，预先警告了我们这些陷阱。 阿丹说的第一句话就表达了“赞颂”（ḥamd）和“感恩”（shukr），即对安拉的赞美和感谢，表明了它们对人类生存和服侍的核心地位。 生命本身就是一份礼物，我们理应对安拉心存感激。

安拉的使者 ﷺ 说：“当安拉创造了阿丹，他将灵魂吹入他体内，然后他打了个喷嚏并说：‘一切赞颂[和感恩]都归于安拉。’ 于是，他蒙他的许可赞美了安拉。 然后他的主对他说：‘阿丹啊，愿安拉怜悯你……’”

易卜劣厮拒绝服从安拉向阿丹叩头的命令，在他看到阿丹这一优越的创造物时，表现出了他的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是直到世界末日对人类的欺骗、诱惑和不道德的猛烈攻击。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我迷误，我必在你的正道上等待他们。 然后，我必从他们的前后左右来临他们，你不会发现他们中的大多数人是感恩的。” 易卜劣厮的傲慢和忘恩负义在他将自己迷失归咎于安拉时表现得淋漓尽致，而事实上正是安拉赐予了他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚天使的行列中。 易卜劣厮对安拉的怜悯感到绝望，并导致了自己的堕落，而不是转而向安拉忏悔并寻求宽恕他的罪过。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信士外，大多数人类都将沦为撒旦的猎物，陷入违抗和忘恩负义之中。

让我们对比一下易卜劣厮的行为与他最初的受害者阿丹和哈娃（Eve）的行为。 他伪装成真诚的低语，诱惑并误导他们成为天使或永生者。 人性驱使人们对已经拥有的祝福产生永不满足的需求。 易卜劣厮利用这种人性弱点说服阿丹和哈娃吃了禁果。 然而，两人都认识到了自己的错误，并谦卑地向安拉忏悔，最终因违抗他而得到了宽恕。 他们与宿敌易卜劣厮一起被送往地球，生活在构成今世生活的暂时舒适、快乐和考验之中，并为了后世天堂的承诺，走上服侍安拉的道路。 阿丹被安拉提升到被派遣来引导人类的第一位先知的崇高地位。 安拉赋予了阿丹，进而赋予了全人类，成功战胜易卜劣厮和今世诱惑的知识。

为什么撒旦在威胁人类时特别挑出“舒克尔”？ 感恩与对安拉的信仰或服从之间，以及忘恩负义与不信或拒绝安拉之间，存在着相关性。 易卜劣厮的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，“舒克尔”必须发挥重要作用，才能成为易卜劣厮在我们内心破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当易卜劣厮拒绝服从他时，他变得傲慢，并成为了[违抗的]不信者（kāfirīn）。 易卜劣厮曾作为安拉的高贵崇拜者身处天使之中。 他显然信仰安拉，并拥有崇拜他的知识和能力。 “库夫尔”（kufr）一词在语言学上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即违抗）是最高形式的忘恩负义。 因此，这里使用“库夫尔”来阐明易卜劣厮尽管曾是安拉选定的受引导仆人之一，却对安拉表现出的违抗和忘恩负义。 深知“舒克尔”的伟大美德，撒旦向人类发出了威胁，最后说：“……你不会发现他们中的大多数人是感恩的（shākirīn）。”

杰出的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）解释说，这里提到的“舒克尔”是指对安拉的独一崇拜。 这个例子以及《古兰经》中的其他例子，在感恩与崇拜之间建立了一个连贯的主题和联系。 “舒克尔”是服从和崇拜安拉行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人类知道自己的目的是通过启示的礼物来服侍安拉。 他被赋予了崇拜他的官能和指引。 如果他随后选择违抗安拉，这就是忘恩负义，就像一份珍贵的礼物因为缺乏欣赏而被扔掉一样，最终是对送礼者的不敬。 通过阿丹与易卜劣厮，以及“舒克尔”与“库夫尔”之间的这种对比，安拉勾勒出了人生中两条截然不同的道路——感恩且顺从的信士之路，以及拒绝安拉及其恩惠的忘恩负义者之路：

我们已向他们指明了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。

伊本·阿拔斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类方式的经文时解释说，从“他们的前面”来临（人们）是指撒旦在他们对后世的信仰上制造怀疑。 从“他们的后面”来临是指让他们忙于追求今世的生活。 “从右边”涉及他导致人们对宗教感到困惑，而“从左边”则涉及他引诱他们犯罪。 人们免受撒旦从他们上方发起的攻击，因为这仅保留给安拉的怜悯降临于他们。 在现代范式中，正如将进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，连同在易卜劣厮身上发现的相同性格特征，已经严重侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的怀疑增加，以及当代文化中不满的萎靡不振。 因此，我们必须听从安拉的警告：

人类啊！ 吃大地上合法且美好的食物，不要跟随撒旦的脚步。 他确实是你们公开的敌人。 他只教唆你们作恶和丑事，并让你们假借安拉的名义说你们所不知道的事。

“舒克尔”作为一种生活方式

安拉命令我们：“如果你们[真正]只崇拜他，那就感谢安拉。” 因此，“舒克尔”是我们的一项义务，没有“舒克尔”，一个人对安拉的崇拜就是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，你们纪念我，我就会纪念你们。 你们要感谢我，不要忘恩负义。” 鉴于“舒克尔”与正确崇拜安拉之间的联系，我们必须知道如何表达“舒克尔”，以便正确地体现它。

“舒克尔”与世俗的感恩概念有重叠，但并不被其所涵盖。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯（Robert Emmons）和迈克尔·麦卡洛（Michael McCullough）将感恩提炼为一个两步认知过程：1）“认识到自己获得了积极的结果”和2）“认识到这种积极结果有一个外部来源”。 这种解释虽然有用，但在其明确的目的和实施方面，缺乏我们在“舒克尔”中所发现的清晰度。

在语言学上，“舒克尔”源自一个阿拉伯语动词，意为感谢施恩者所给予的恩惠。 同样的词根字母也被用来派生出描述乳房充满乳汁的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树的名词。 这些用法说明了“舒克尔”含义的另一个维度——即祝福的效果在接受者身上清晰可见。

在伊斯兰教中，“舒克尔”首先指向安拉，因为他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果也必须在信士身上显现出来。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（逝于1350年）解释说，感恩（shukr）体现于内心对安拉作为一切恩典的终极施予者的认可与热爱。 它在舌头上表现为信士对安拉的记念、承认、赞美和感谢，感谢他赐予的无数恩典，包括引导、供给，以及顺从和崇拜他的能力。 此外，信士的身体机能通过恪守安拉的命令和遵守他的禁令来表达感恩。

“安拉使你们从母腹中出生，当时你们一无所知，并为你们创造了听觉、视觉和理智，以便你们能够感恩。”

因此，感恩是一个被神圣完善的整体概念，超越了将感恩仅视为一种情感、价值或人格特质的局限观念。 感恩没有不可告人的自私动机，也不受个人环境和境遇的限制。 它必须贯穿于信士的精神、情感和身体之中，表现为源于内心的崇拜行为，并相应地体现在言语和行动上。

哈拉维（逝于1089年）将感恩分为三个层次：首先，是对令人向往的恩典表示感谢，这是一种可获报酬的感恩形式。 其次，是在困境中保持感恩的层次。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是出于爱与仆役身份而纯粹指向安拉的感恩层次。 这是信士达到信仰甘甜后的状态，以至于不再区分顺境或逆境。 同样，伊本·盖伊姆确定了感恩的五个支柱：对安拉的仆役、对安拉的爱、承认他恩典的馈赠、为此赞美安拉，以及按照他所喜悦的方式使用这些恩典。

伊玛目安萨里（逝于1111年）写道，感恩首先且最重要的是植根于对安拉作为一切恩典施予者的认知。 这种认知反过来又使思想和心灵产生感恩之情。 这进而产生了一种对安拉的爱，促使信士采取行动，从而在舌头和肢体上也表现出感恩。 认知包括承认安拉本身就是感恩的源头，是他创造了你并赋予你感恩的能力。 这是因为知道他是一切存在和降临于你身上之事的源头。 这是通过安拉的尊名和属性来认识他，他是终极的力量，按照他完美的智慧和慷慨引导你并赐予你。 当你给予时，是他启发你这样做，而他为你所给予的，在今世和后世给予你远超于此的回报。 正如安萨里所说：“因此，不要只感谢施予者，要感谢那位创造了施予者及其意愿的造物主。” 他勾勒了感恩的三个层次：第一，完全专注于礼物的感恩；第二，指向施予者的感恩，感谢他们的慷慨与关怀；第三，也是最完美的，指向安拉的感恩，因为是凭他的意愿，施予者才得以馈赠，施予者和礼物都成为了接近他的途径。

试想一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一层感恩完全指向手机，因为拥有和使用它而感到快乐。 下一个层次的感恩更值得称赞，因为它指向父母，感谢他们的爱与慷慨。 最终、最现实的感恩层次是直接指向安拉的，同时对父母保持感激，因为认识到他是所有礼物和恩典的终极源头。 父母和手机都来自安拉。 因此，在这种情况下，感恩表现为在使用手机时顾及安拉的喜悦，并避免他所不喜悦的事。 这意味着要遵循可接受的使用规则，无论谁在注视，也无论当今社会普遍接受什么。

安萨里指出的一个重要区别是，对他人的感激虽然必不可少，但与对造物主的感激并不相同，原因有二。 首先，安拉是无求的，而人类除了匮乏一无所有。 其次，人类的自由意志和表达感激的能力，本身就是安拉的恩赐。安拉以其无限的慷慨和仁慈，不断地从他无限的恩惠中给予人类，尽管他得到的回报往往是悖逆和忘恩负义。 以令安拉不悦的方式滥用自己的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是罪过，也是忘恩负义。 此外，任何自以为是的想法在得知安拉是万物真正的所有者时都会烟消云散。 事实上，人类不拥有任何东西，除非它是安拉的恩典，应按照他的喜悦去使用，用于自身和他人，以换取安拉承诺的多倍回报。 感恩也应延伸到我们周围的人，特别是那些对我们有最大权利的人，如父母、配偶、子女、亲属等。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，是不感谢安拉的人。” 通过培养和保持感恩与慷慨的生活方式，一个人也保障了自己的生活质量。

无知、傲慢、自私、疏忽、贪婪以及将自己的供给（rizq）视为理所当然，都会破坏感恩。 防范这些不良的人性倾向，需要对我们内心和周围一切值得感恩的事物保持高度的觉知。 安拉喜悦那些反思并惊叹于宇宙的神奇本质，以及使生活变得愉悦的复杂而微妙机制的人。 这些人是感恩的人，他们承认安拉是真正的施予者。 供给以无数恩典的形式出现，其中最重要的是生命、神圣的引导、理智、自由意志、尊严、品格、知识、能力、天赋以及崇拜安拉的时间。 安全与住所、健康与福祉也是来自安拉的供给，我们经常视为理所当然的恩典也是如此，例如我们呼吸的空气、饮用的洁净水以及睡眠的夜晚。

毫无疑问，在面对亲人、财富、财产和无数日常舒适生活时，人们会产生一种理所当然的感觉。 安拉提醒我们，他已经“……把你们向他所求的一切赐给了你们。 如果你试图计算造物主的恩惠，你永远无法统计它们：人类确实是不义且忘恩负义的。” 清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都要感恩，无论我们在任何特定时刻拥有或渴望多少世俗的丰裕。 安拉的使者 ﷺ 说：“你们中谁在清晨醒来时，居所安全，身体健康，拥有当天的食物，就好像整个世界都聚集在他面前一样。”

“他使昼夜交替，这是为了让那些想要记念或想要感恩的人（作为迹象）。”

所有的神圣判决和供给都是对生命的考验，无论一个人发现自己是富有还是贫穷，是处于顺境还是逆境。 学者们在《古兰经》和圣训中广泛论述了坚忍（ṣabr）与感恩（shukr）的结合。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个感恩的进食者，将获得与一个坚忍的斋戒者相同的报酬。” 虽然关于富有而感恩者与贫穷而坚忍者谁更优越、报酬更高，学术界有长期的争论，但两者各有价值，并将根据他们的诚意和能力获得报酬，且两者都需要时刻践行坚忍与感恩。 安萨里指出，恩典（例如知识和财富）如果过度沉溺或仅将其用于世俗利益，也具有潜在的危害性。 因此，信士被要求对这些恩典表示感恩，同时表现出克制和坚定，以防陷入悖逆和罪恶。

同样，对于一个人所忍受的每一场灾难，都可能存在更糟糕的情况。 因此，真正的信士会因为在今世和后世避免了更大的痛苦而感恩，并为他们以信仰、对安拉的信赖和耐心作为回应而期待报酬。 因此，对于将灾难作为通往耐心、感恩、宽恕和接近安拉途径的信士来说，每一场灾难实际上都是隐藏的恩典。 艾布·胡莱勒传述：安拉的使者 ﷺ 说：“如果安拉意欲对某人行善，就会以考验来磨练他。” 伊本·盖伊姆将以下叙述归于高贵的圣门弟子萨勒曼·法里西，关于一个曾经富有但后来失去了习惯了的奢侈生活的人。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至连睡觉的床都没有了，他仍然赞美并感谢安拉。 当另一个富有的人问他为何仍能保持对安拉的感恩时，那人回答说：“我赞美并感谢他，因为我拥有一些恩典，如果别人要求我用他们拥有的一切来交换，我绝不会放弃……你没看见吗？ 我有视力、舌头、双手、双脚……”

这就是安拉派遣的每一位先知所展现的谦逊与感恩的榜样。 他们代表了人类的精华，因此受到的考验也最多。 他们因坚定地呼吁独一崇拜安拉（认主独一，tawḥīd）而遭受了长期的迫害。 他们为降临在他们民众身上的灾难而悲伤。 有些人通过财富、权力和胜利受到考验。 无数经文告诉我们他们高贵的品质，同时特别强调了他们的感恩：安拉谈到努哈（诺亚）时说“……他确实是一个感恩的仆人”，谈到易卜拉欣（亚伯拉罕）时说“……他感谢造物主的恩典，造物主选择了并引导他走上正道”。 安拉命令道：“穆萨（摩西）啊！ 我通过我的启示和言语将你提升到众人之上。 所以，紧紧抓住我赐予你的，并要感恩。”先知穆罕默德 ﷺ 经常在深夜祈祷，直到双脚肿胀。 当被问及为何站立如此之久时，他回答说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”

先知穆罕默德 ﷺ 不仅教导我们如何将感恩融入实践的法律裁决，他还以身作则。 他在困境和贫穷中，以及在富有和独立时，始终保持感恩和耐心，使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他 ﷺ 看透了所有的世俗诱惑，将财富随来随用，去照顾孤儿和最脆弱的人，以至于身后不留分文。 每一次记念和崇拜行为都包含着感恩的表达，无论是言语上的还是身体上的。 例如，人们在每日的礼拜中，以及醒来时、进食后以及全天无数其他时间和场合，都会诵读赞美和感恩的词句：alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。 礼拜中的鞠躬和叩头动作，以及斋戒，都体现了谦逊、仆役身份和感恩。 安拉的使者 ﷺ 指导我们在每次礼拜结束时诵读以下祈祷词：“我的主啊，求你帮助我记念你，感谢你，并完美地崇拜你。”

安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 为了回报我们谦卑而有缺陷的努力，安拉告诉我们他是最善于报答的：“如果你们感恩并信仰，安拉为什么要惩罚你们呢？ 安拉是善于报答的，全知的。” 他宽恕并丰厚地奖赏那些努力成为顺从和感恩的仆人的人，考虑到他们的诚意、易犯错的本性、有限的能力和困难的境遇。 毕竟，他是那个最了解他所造之物最细微秘密的造物主。 他是最仁爱的，最慈悯的，全智的。 这让我们毫无理由怀疑他对我们的爱，无论我们必须忍受什么样的考验。

在承认人们今天面临的许多困难以及贫富差距的同时，必须指出，感恩并不取决于我们被赋予了多少世俗之物。 只有当我们从不断追赶那种人为定义的、没有挑战的完美舒适与幸福生活的需求中解脱出来时，才能真正实现感恩。 我们必须重新审视对这个世界现实的理解，关注我们作为安拉仆人的生命目的，以及我们如此容易忽视的他的无数恩典。 因此，伊本·盖伊姆精辟地总结了感恩：

感恩的地位汇集了信仰的所有地位，这就是为什么它是最高尚、最崇高的；它高于知足，它包含了耐心，反之则不然，它还包含信赖、常归、爱、温顺、谦逊、敬畏和希望；所有这些地位都在其范围内，一个人只有当所有这些结合在一起时，才能被称为感恩者。 这就是为什么信仰分为两半；一半是耐心，另一半是感恩。 既然耐心包含在感恩之中，所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如至尊者所说：‘我的仆人中，真正感恩的很少。’

感恩的礼物

感恩的好处很多，而感恩（shukr）的好处则大得多。 感恩研究指出其对身心健康的好处以及对整体生活满意度的提升，这并不令人惊讶。 感恩干预措施，如数算恩典或每日写日记，不仅受到鼓励，而且显示出与整体福祉、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技能和自我提升的正相关性。 据报道，感恩还带来了其他美德的培养，如耐心、谦逊和智慧，以及由于感恩所激发的相互同情和慷慨，在形成和维持关系方面也产生了一系列社会效益。

我们都在寻求幸福。 我们天生倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但与我们每个人同在且永远不变的，是我们的造物主、主人和最慷慨的施予者。 感恩是实现生命目的的途径。 它是最终与安拉建立联系的途径。 因此，感恩也是获得超越世俗占有带来的短暂幸福感的、真正持久的知足的途径。 安拉向我们保证了这一点：

“安拉将奖赏那些感恩的人。”

安拉告诉我们，他所赐予的恩典是无法枚举的。 它们超出了我们的感知范围。 安拉在奖赏感恩者方面的慷慨也是如此。 仅仅是知道有超出我们想象范围的无限恩典和报酬，就是增加感恩、谦逊和寻求接近安拉动力的途径。 感恩（shukr）最重要的益处之一，就是它能保护信士免于陷入那种曾导致伊布里斯（Iblīs）及其后无数追随者走向毁灭的傲慢之中。

《古兰经》讲述了卡伦（Qārūn）的故事，他因傲慢而自取灭亡。 “卡伦确实是穆萨（摩西）的族人，但他却对他们表现得傲慢无礼。 我曾赐予他无数财宝，以至于连那些财宝的钥匙，一群强壮的男子都难以负荷。 他的族人劝告他：‘不要狂妄自大！ 安拉确实不喜欢狂妄自大的人’……他回答说：‘我获得这一切，是因为我自身所拥有的某种知识。’” 他无视了人们劝他利用财富去寻求后世报酬的忠告。 他被自己的财富和知识所蒙蔽，从而否认了恩典的真正来源——安拉，并虚假地将成功归功于自己。 由于这种傲慢和忘恩负义，安拉使大地将他吞没！

另一种与傲慢相关的危险错误观念是：认为一个人的财富和地位是安拉喜悦的标志，从而变得自满，甚至疏忽大意，最终与安拉渐行渐远。 这是一种源自撒旦微妙诱骗的误解，他巧妙地将这种误解伪装在许多人已习以为常并认为理所应当的丰裕生活中。 先知穆罕默德 ﷺ 的高贵同伴们中，既有当时最贫穷的人，也有最富有的人；而那些失去安拉恩宠的人，也同样存在于当时社会最卑微和最显赫的阶层中。 将他们区分开来并使义人免于傲慢的，是他们对安拉的诚意、顺从和感恩。

当时，你的主宣告说：“如果你感恩，我必将赐予你更多。 但如果你忘恩负义，那么我的惩罚确实是严厉的。”

穆萨（摩西）向他的追随者传达了这些话，以提醒他们曾经在法老无情的暴政下为奴的岁月。 即使在威胁到生存的环境中，他们也被提醒要感谢安拉，因为安拉赐予了他们引导和脱离压迫苦难的巨大恩典。 对于一个受迫害的民族来说，在原本阴暗的地平线上，希望的灯塔在于安拉选择了他们作为信仰的旗手。 他们已经拥有了最伟大的恩典：神圣的引导。

根据伊玛目安萨里（Imam al-Ghazālī）的观点，安拉承诺赐予感恩者“更多”，这涵盖了今世和后世，从物质财富到祈祷的应答，再到罪过的宽恕。 即使是像进食后或穿衣时赞美并感谢安拉这样简单的感恩行为，也是获得安拉喜悦和宽恕的途径，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“如果有人吃了食物，然后说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这食物，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。 如果有人穿上衣服并说：‘一切赞颂全归安拉，是他赐予我这件衣服，并提供给我，而非我自身有任何力量和能力，’他过去和未来的罪过都将被宽恕。”

因此，感恩能建立信士的乐观精神和韧性，促使他们以耐心和恒心努力工作，以克服挑战，实现平衡和更全面的福祉，并收获今世和后世的报酬。 安拉的使者 ﷺ 在总结这一点时说：“信士的情况真是太奇妙了！ 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事降临，他感谢[安拉]，这对他是好事。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也同样是好事。”

……当感谢安拉，因为谁感恩，他所感恩的只是为了他自己的益处。 而谁忘恩负义，那么安拉确实是自足的、受赞颂的。

感受感恩的一种即时方法，就是看看那些看起来比自己不幸的人。 这不仅能让人想起自己所拥有的恩典，还可能激发同情心和帮助他人的愿望。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当安拉赐予仆人恩典时，他喜欢看到恩典的痕迹显现在仆人身上。” 安拉希望看到他的恩典在我们身上产生的明显影响。 这体现了伊斯兰教的平衡与完美。 安拉既不希望我们避开世界和所有允许从中受益和享受的事物，也不希望我们沦为奢侈和炫耀的牺牲品。

我们不仅被教导要互相感谢，还可以通过培养慷慨这一神圣属性来进一步获得安拉的喜悦。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 这些品质被普遍认为是培养有意义人际关系的基石。 我们进一步认识到安拉对他健忘且易犯错的仆人的巨大爱与慈悯，他通过每日规定的功课（ʿibādah）来促进我们的感恩，这些功课包括礼拜（ṣalāh）、诵读和记念安拉（dhikr）以及祈祷（duʿāʾ）。

安拉的使者 ﷺ 说：“洁净是信仰（iman）的一半。 ‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）填满天平，‘赞美安拉超绝万物’（subḥānAllāh）和‘一切赞颂全归安拉’（alḥamdulillāh）填满了天地之间的一切。”

深入审视现代性及其对感恩的影响

安拉那永恒的话语“……我的仆人中真正感恩的很少”在每个时代都是真实的，正如在当下一样。 在当今时代，这种基于对安拉顺从的谦卑和感恩心态，似乎显得过时且不切实际。 然而，当《古兰经》在1400年前首次降示时，当时的社会远未达到伊斯兰教纯洁的理想，以至于先知穆罕默德 ﷺ 最初遇到了巨大的阻力。 但伊斯兰教在短短几年内就彻底改变了世界。

伊斯兰教的信息自人类诞生以来就从未改变。 通过阿丹（亚当）以及随后的所有先知，一直到安拉最后的使者 ﷺ 的榜样，我们已经清楚地获知了这一点。 因此，感恩（shukr）的概念被确立为阿丹及其后全人类的一项义务，从那时起直到永远。 《古兰经》中充满了过去社会的故事，其中一些在当时相当先进，但他们未能遵守这一义务，从而注定了他们的命运。 没有理由认为现代社会能免于同样的疏忽。

安拉举了一个社会的例子，它曾经安全舒适，从四面八方源源不断地获得供应。 但其人民以忘恩负义回应安拉的恩典，因此安拉因他们的恶行使他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。

《受损的生活：现代心理危机》（Damaged Life: The Crisis of the Modern Psyche）一书的作者托德·斯隆（Tod Sloan）认为，现代性最令人困扰的心理、社会和道德特征是：生活节奏过快、信仰和确定性的衰落、期望落空、道德败坏以及生活意义的丧失。 具有讽刺意味的是，现代人追求更高的物质生活水平和更好的生活质量，却未能实现这一目标。 斯隆描述现代个体越来越与有意义的交流隔绝，同时陷入了通过物质手段追求短暂满足感的持续追逐中。

“满足感似乎是现代体验仓库中的稀缺商品，”斯隆写道。 “心理健康流行病学研究表明，大多数生活在先进工业社会的人都会承认，我们以某种方式为我们称之为‘现代’的生活方式付出了心理代价。” 斯隆总结说，大多数生活在高度现代社会的人并不快乐，而那些追求这种生活的人也不太可能享受到他们所寻求的改善后的生活。

对当前研究和行为研究的调查揭示了令人不安的趋势，特别是在千禧一代（1980年后出生）和Z世代（1996年后出生）的年轻人中。 数字时代的现代社会景观已经失去了人类几个世纪以来所熟知的许多家庭和社区的道德与社会规范。 在一个沉迷于即时满足感的心理领域中，感恩还能在哪里找到繁荣的空间呢？

珍·特温格（Jean M. Twenge）博士撰写了150多篇科学论文和六本书，她的研究重点是年轻人的行为趋势，包括数字媒体的负面影响以及焦虑和抑郁率的激增。 在《“我”世代的证据与反对“我们”世代》（The Evidence for Generation Me and Against Generation We）一书中，她指出实证证据表明自恋情绪在代际间有所增加。 正如她所写：“在全国具有代表性的高中生和大学生样本中，价值观已转向外在（金钱、名声和形象）关注，而远离了内在（社区、归属感）关注。 这些趋势大多会产生负面后果，例如同理心降低、对他人的关心减少以及公民参与度降低（例如，对社会问题、政府和政治的兴趣）。”

特温格博士接着描述了与这一趋势相关的其他特征，如虚荣、物质主义和对未来的不切实际期望，这些都导致了负面的人际关系结果。 在支持拒绝道德和社会准则的“个人主义道德”驱动下，年轻一代在种族、性别和性取向差异方面变得明显更加宽容，但同时也失去了对他人的同理心。 她最后呼吁那些主要关注灌输自尊心的父母和老师们强调，“自信并不是成功的关键”——相反，努力工作、现实的眼光和同理心才是必要的。

科学研究表明感恩与自恋、物质主义和嫉妒等性格特征呈负相关，这并不令人惊讶。 自恋产生的权利感以及物质主义和嫉妒导致的生活满意度降低，自然会抑制感恩，因为人们认为自己没什么值得感恩的。 这些感恩的障碍只会因社会、政治和宗教各方面感受到的全球性不确定性而加剧。 所有这些，或许解释了当代对感恩（shukr）的矛盾心理。 疫情的持续存在也在所有这些方面产生了重大影响，并直接影响了人们的生活，包括生命损失、身心健康持续恶化，以及生计、物质财富的丧失和生活方式的受限。

我们社会的忘恩负义表现为对生活普遍的不满、不断的抱怨、贪婪、傲慢、愤怒、嫉妒和绝望，这仅是其中几个恶习。 所有这些有害的特质都会腐蚀心灵，因为正如伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所解释的那样，它们是依恋安拉以外事物的症状。 他接着说，安拉会将这些人交给他们所依恋的事物，直到它成为他们背叛和失败的根源。 正如安拉所说：“……他们忽视了安拉，所以他忽视了他们。” 我们被警告了他们的命运：

他们舍安拉而崇拜其他神灵，寻求通过它们获得力量[和保护]，但这些神灵将拒绝他们的崇拜，甚至会反过来反对他们。

毫无疑问，伊布里斯的威胁至今仍然有效。 他对人类从四面八方的攻击，在我们道德的衰落、对造物主和宗教的怀疑增加以及对物质享受的依恋中显而易见。 伊布里斯所表现出的那些特质——傲慢、绝望、忘恩负义——可悲地已成为当今的常态。

然而，迄今为止最大的影响是上述所有因素对一个人与安拉的关系，以及随后对人际关系的破坏性影响。 虽然研究指出了总体趋势，且不能在没有例外的情况下普遍应用，但它确实与社会、家庭单位和生活质量在许多方面的整体可观察到的衰落相一致，特别是在其核心道德价值观方面。 信仰与感恩（shukr），正如在伊斯兰教中所理解的那样，是交织在一起的，以至于没有对方，另一方就无法存在。 因此，当今社会信仰和感恩的匮乏之间存在相关性。 可以做些什么来纠正这一点呢？

一切并未失去。 人类被赋予了自由意志和智慧，可以选择两条道路之一——感恩（shukr）之路或忘恩负义（kufr）之路。 拯救自己免于与伊布里斯相同命运的唯一方法，就是像我们的祖先阿丹和哈娃（夏娃）那样，真诚地转向安拉，寻求他的宽恕和慈悯。

《古兰经》和圣训经常命令我们将目光和心灵牢牢锁定在作为安拉仆人的生活目的上。 一个人通过真诚的崇拜和频繁地记念安拉来实现这一点，承认他是所有恩典的最终施予者。 此外，感恩（shukr）是通过无条件地服从他，并认识到这个世界的现实来实现的：

要知道，今世生活不过是游戏、娱乐、奢华、互相夸耀以及在财富和子女上的竞争。 这就像雨水使植物生长，令种植者欣喜。 但后来植物干枯，你看到它们枯萎，然后它们变成碎屑。 而在后世，要么是严厉的惩罚，要么是安拉的宽恕和喜悦，而今世的生活不过是虚幻的享受。 [所以]你们当竞相争取你们主的宽恕，以及一个像天地一样广阔的乐园，那是为信仰安拉及其使者的人准备的。 这是安拉的恩典。 他将它赐予他所意欲的人。 安拉是拥有无限恩惠的主。 大地上或你们自身发生的任何灾难，在我们将它创造出来之前，都已记录在案。 这对安拉来说确实是容易的。 [我们让你们知道这一点]是为了让你们既不对错失的东西感到悲伤，也不对安拉赐予你们的东西感到自傲。 因为安拉不喜欢任何傲慢、自夸的人。

信士必须定期评估自己的精神健康，特别是心灵，因为信仰和感恩（shukr）皆源于此，以治愈任何可能玷污它的疾病。 通过自我反省，我们可以在忘恩负义的念头显现时，就将其从心中净化。 在这样一个将恩典视为理所当然并抱怨生活中所感知到的一切匮乏的时代，伊斯兰教提醒我们，即使是最微不足道的事情也要负责：“在那一天，你们必将被询问关于[你们在世时的]享乐。” 当这节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴询问，他是否会被询问，因为他只有两样卑微的财产，即椰枣和水，对此先知 ﷺ 回应说，即使是那些也会被询问。

安萨里将世界描述为一个我们经过的繁忙市场，我们需要从中只带走两份给养，一份给身体，一份给灵魂。 灵魂需要用对造物主的认知与爱来滋养，反过来，灵魂“也应照料身体，就像前往麦加的朝圣者照料他的骆驼一样；但如果朝圣者把所有时间都花在喂养和装饰骆驼上，商队就会抛下他，他最终会死在沙漠里。”

先知穆罕默德 ﷺ 将今世比作暂时的树荫。 我们刚在树荫的舒适中安顿下来，它就消逝了。 这个世界就像沙漠热浪中的海市蜃楼，以解渴的承诺诱惑我们，当我们回应它的召唤时，它却消失得无影无踪。 当我们抵达终点时，只会发现安拉，他是清算迅速的。这种生动的意象教导我们，要将希望和梦想完全寄托在后世，那是我们唯一能找到永恒慰藉与喜悦的地方。 这并不意味着一个人不能对今世的福祉抱有抱负，无论是通过教育成就还是职业成就来追求。 相反，我们被教导要按照对安拉的侍奉和感恩（shukr），去寻求今世和后世的福分。

安拉的使者 ﷺ 说：“今世与后世相比，就像你们中某人把手指伸进大海：让他看看他带回了什么。”

每日清单

至于那些只在口头上表达感激，却不用身体其他部位去感恩的人，他们就像一个拥有衣服却只用手去触摸，而不穿上它的人：这件衣服永远无法保护他免受炎热、寒冷、风雪或雨水的侵袭。

伊本·盖伊姆的话语证实，我们只能通过实践来培养感恩（shukr）。 以下是《古兰经》和圣训中规定的每日感恩实践清单，旨在促进个人的觉知与坚持：

— 认知、铭记并以安拉的尊名和属性呼求他，特别是他那无限神圣的慈悯（al-Raḥmān）、智慧（al-Ḥakīm）、慷慨（al-Karīm）、爱（al-Wadūd）以及赏识（ash-Shakūr）。 — 提醒自己，安拉的大能与智慧远超我们的理解能力。 我们所遭遇的困境与邪恶中，蕴含着我们可能无法察觉的善意；当我们怀着信仰、顺从、耐心和感恩转向安拉时，这些善意将胜过任何伤害。 — 礼拜、斋戒、施舍和祈祷等功修，当一个人意识到它们的目的，并体会其中所体现的肯定、赞美和感恩时，便能培养感恩之心。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的教导，在特定时间诵读每日规定的对安拉的记念（dhikr），以及频繁诵读《古兰经》，特别是花时间和精力去反思那些包含安拉慈悯与仁慈的提醒、赞美与感恩的词句，以及祈求宽恕、引导、保护和供给的祈祷词。 安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是：万物非主，唯有安拉（lā ilāha illa Allāh）；最好的祈祷是：一切赞颂全归安拉（alḥamdulillāh）。” — 先知穆罕默德 ﷺ 在日常生活中经常实践，且特别提到与感恩相关的额外功修，包括感恩叩头（sujūd al-shukr）和夜间礼拜（tahajjud）。 — 按照先知穆罕默德 ﷺ 的建议，通过看向那些看起来境遇不如自己的人，来克服将自己和自己的处境与他人进行比较的倾向。 他 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们中今天谁在斋戒？” 艾布·伯克尔说：“是我。” 他又问：“你们中今天谁参加了葬礼？” 艾布·伯克尔说：“我参加了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁施舍了食物给穷人？” 艾布·伯克尔说：“我施舍了。” 他 ﷺ 又问：“你们中今天谁探望了病人？” 艾布·伯克尔说：“我探望了。” 于是安拉的使者 ﷺ 说：“凡是集齐这些善行的人，必将进入天堂。” 此类服务他人的行为使人能够体验到感恩的圆满。 — 以行善和寻求安拉喜悦的方式使用安拉赐予你的一切，是感恩的终极表达。 这包括但不限于你的智慧和感官能力，如眼睛、耳朵、言语和身体机能。 对安拉的感恩体现在将你的时间、才华和资源用于崇拜他以及服务他的受造物上。 — 回报他人的善行是感恩的一种表达，也是维系人际关系的关键。 安拉的使者 ﷺ 教导我们：“谁被给予了什么，如果可能的话，就应该回报这种行为。 如果不能，他应该赞美施予者。 赞美者表达了感激，而拒绝这样做的人则犯了忘恩（kufr，即不知感恩）。” 这则圣训是另一个例子，说明了向周围的人表达感激的重要性，特别是对我们的父母、配偶和子女，同时也包括我们社交和职业圈子中的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢他人的人，是不感谢安拉的人。” 那些在工作场所、学校、公共场合为我们服务的人，以及例如受雇维护景观、修理或清洁的人，往往被视为理所当然并被忽视，他们都值得我们的感激。 — 坚持写每日日记，列出值得感恩的事情。 虽然听起来很老套，但通过回忆自己的福分来想象“杯子还有半满”，确实对感恩有积极影响。 我们多久才会停下来思考一下我们每一个正在运作的肢体、关节和感官功能？ 我们每一次毫不费力的呼吸，都是惊人的生理机制和安拉对我们慈悯的完美体现——在目睹了疫情对我们呼吸系统的摧残后，这一点更值得我们珍惜。 想想作为一名信士在自己家中安全醒来，并能自由实践宗教的福分。 可悲的是，对于我们许多正在经历疾病、死亡、迫害和种族灭绝等灾难的兄弟姐妹来说，这并不是一种可以被视为理所当然的情况。 正是我们的信仰赋予了我们处理生活中所有挑战和损失的承诺、坚韧和视角，即使是像这些一样毁灭性的打击。 每一个新的黎明都带来了更好地崇拜安拉的机会，并让我们有机会去完成那一个可能确保我们进入天堂的真诚善行。 — 安拉指示他的使者，先知穆罕默德 ﷺ，进而指示我们所有人：“谈论你主的恩典。” 安拉喜悦那些通过提及恩典来向他表达感激的信士，正如他喜悦这些恩典在他仆人身上所产生的效果一样。 这里值得注意的一点是，吹嘘自己取得的成就或获得的东西，与将同样的福分归功于安拉的慷慨，这两者是有区别的。 感恩在于提及和使用这些福分时的真诚与谦卑。 > 主啊！ 我祈求您的庇护，不以忘恩负义来交换您的恩惠，不在明知恩惠来自您之后却不知感恩，也不忘记或疏忽对您的赞美。 — 欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹 查看全部