如何练习感恩？《古兰经》关于 Shukr 的主题指南（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
原文标题：The Art of Gratitude: Qur'anic Themes on Shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：一文读懂感恩：从承认恩典、语言感谢到行动回报
摘要：本文梳理《古兰经》中关于 Shukr 的核心主题。作者说明，感恩是一种完整的生活方式，包含认识恩典来源、口头感谢、实际使用恩典行善，并在困难中保持对造物主的信任。
图：感恩的艺术：古兰经中的感恩（Shukr）主题
引言
卡里姆（Kareem）是一位40岁的IT专业人士，他感到一种压抑的苦涩感。 他在事业上很成功，没有任何健康问题，收入也让他跻身美国前1%的家庭收入行列（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知为何，生活总觉得不是他所期待的那样。 在某些人看来，他可能拥有一切，但他就是无法找到他迫切追求的那种满足感。
另一方面，扎伊娜白（Zainab）是一位带着四个孩子的单身母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，不幸在36岁时因突发心脏骤停去世。 扎伊娜白不得不独自承受丧夫之痛，并独自抚养家庭。 她3.7万美元的薪水勉强够维持全家人的温饱并支付账单，但只要发生一点变故，她就可能陷入无家可归和贫困的境地。 尽管入不敷出，她还是养成了一个习惯，总是从微薄的收入中拿出一部分给其他有需要的人。 她的舌尖始终在赞美安拉，感恩他所赐予的一切。
卡里姆和扎伊娜白的故事虽然是个案，却展示了两种非常真实的生活体验。 我们常常发现自己沉浸在无数的恩典之中。 虽然我们拥有的远超基本需求，但内心却从未获得真正的满足感。 我们渴望像扎伊娜白那样，尽管作为一名工作的单身母亲面临诸多挑战，却掌握了通往真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的心存感激，其益处远超我们的想象。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提升、身体健康以及对物质追求的减少有关。 鉴于感恩对我们的幸福感有如此大的改变作用，人们可能会认为它会被广泛实践。 然而令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感恩（52%的女性和44%的男性）。 即使人们一致认为感恩很重要（约90%的受访者），也只有大约一半的人（约50%的受访者）承认会经常向家人、朋友和同事表达感恩。 “我觉得这很重要，但我没做”这种经典心态，在感恩这件事上似乎很普遍。
这种心态在穆斯林群体中也同样存在。 然而，我们有责任理解感恩在我们的宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释了为什么安拉期待我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的动力去践行我们的信仰，并经常表达感谢。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这通常用阿拉伯语单词“shukr”来概括。 在伊斯兰语境下使用时，“shukr”的含义远超当代社会中通用的感恩和感谢的概念。 事实上，全面体现“shukr”是一种生活方式，它能带来无尽的今世和后世的回报。 《古兰经》和圣训中充满了关于表达“shukr”的提醒。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）甚至认为，我们全部信仰（īmān）的一半在于实践它。 在本文中，我们将通过观察“shukr”概念出现的各种语境，探讨《古兰经》是如何特别鼓励我们感恩的。 在此过程中，我们希望你不仅能带着源于神圣的动力在生活中表达“shukr”，还能反思《古兰经》如何为我们过上最充实的生活提供了真正全面的指导。
Shukr：信仰的核心要素
从本质上讲，“shukr”就是认可一个人所接受的恩惠。 这可以表现为一种感觉、行为或社会互动。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 “shukr”不仅有助于在人与人之间灌输欣赏与合作，以及对造物主的爱，它还能使我们个人发生深刻的改变。 出于这些原因，我想提供一个伊斯兰感恩的整体框架，以激励穆斯林重新评估并重振他们的“shukr”实践。 有了正确的心态和片刻对安拉的赞美，一个人就能开启更大的幸福感、身体健康，并最终获得今世和后世的成功。
伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒于伊斯兰历751年）为我们提供了一个简洁而全面的“shukr”定义，他指出：
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 “shukr”需要在心中感受，并在我们的外在行为中体现出来。
“shukr”不仅仅是一种可选的、额外的修行。 相反，它是一项基本的义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》16:114；2:172）。 以至于安拉根据是否表达“shukr”来划分他的创造物。 例如，在一段经文中，他说：
虽然“shukr”意味着承认并公开表达对恩典的感激，但“kufr”则恰恰相反。 “Kufr”源于词根“kafara”，意为覆盖某物并使其隐藏。 在这种语境下，“kufr”意味着拒绝欣赏这些恩惠，从而隐藏一个人的感激之情，不公开表达感恩。 那些忘恩负义的人最终被贴上不信（kufr）的标签，这说明了对安拉忘恩负义的严重性。 因此，了解“shukr”道路上的路标以及如何保持在正道上，对于获得安拉的慈悯至关重要（4:147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方式来定义通往“shukr”的道路呢？ 为了完成这篇论文，我进行了一项内容分析，提取了《古兰经》中每一个“shukr”词根字母的实例。 在此过程中，我能够突出每一段提到“shukr”的经文，并根据四个相互关联的主题对其进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式，首先去理解，然后在我们的生活中体现感恩。
主题1：以便你们感恩（لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ）
数算你的恩典
安拉赐予了我们无数有形和无形的恩典，无论是物质对象还是存在状态。 归根结底，任何让我们更接近造物主的事物都是一种恩典。 我们往往认为只有“好事”才是恩典，比如拥有房子、上好学校或找到合适的配偶。 重要的是我们要认识到，即使是我们认为负面的事件（例如，亲人去世、离婚或失业），如果它们最终让我们更接近安拉，在现实中仍然可以被视为恩典。 这就是为什么发现像舒莱赫·卡迪（Shurayḥ al-Qāḍī，卒于约伊斯兰历80年）这样的后学（tābiʿī）说出这样的话并不令人惊讶： “仆人所遭受的苦难，安拉都会随之赐予三种恩典：苦难不是对他宗教的考验，苦难没有比现在更严重，以及它是一个会过去的事件（即它不是永久的）。” 我们需要将生活中经历的每一次困难置于背景中，认识到我们的挑战是暂时的，而且本可能更严重。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们恩典的机会。
就像拴住动物以防它逃跑一样，学者们指出，你能够“束缚”或拴住你的恩典以保持并保存它们的唯一方法，就是通过“shukr”的绳索。 也就是说，通过数算你的恩典，而不是认为它们是理所当然的。 这是开始在生活中体现“shukr”最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā，卒于伊斯兰历281年）在他的《al-Shukr》一书中分享了一个叙述：当先知穆萨（愿主安宁）问安拉，人类之父阿丹（愿主安宁）是如何为他所被赐予的一切表达“shukr”时。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些恩典）都来自我，所以他赞美了我，而那（赞美）就是对他所做之事的‘shukr’。”
为了数算我们的恩典，我们需要首先花时间反思安拉赐予了我们什么。 一种方法是思考我们的给养（rizq）来源。 九段不同的《古兰经》经文结合了“shukr”和“rizq”这两个词。 例如，在一段经文中，安拉说：
那么为什么要强调给养呢？ 想一想。 你到底做了什么来种植和消费食物？ 你是这个过程中的重要部分，还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同种类的好而纯洁的给养，从水和雨水，到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备即可食用。 贫瘠土地的居民仍然能获得某种形式的给养，这一事实说明了无论我们的处境如何，安拉都在那里供养我们，这也是我们要感谢他的另一个原因。 植被沿着一个特定的、预定的过程生长和发育。 植被的营养（阳光和雨水）也来自安拉，这一事实是体验和表达“shukr”的额外原因。
我们认为理所当然的另一个恩典是，安拉在旅行或生病等不便时期，对我们的主命功课表现得宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在斋月期间旅行，而斋戒是主命，安拉出于他巨大的慈悯，允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这些宽容时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们感恩”（laʿallakum tashkurūn）。 以我们无法找到水进行小净（wuḍūʾ）时所获得的宽容为例：
如果他愿意，安拉本可以要求他的仆人无论环境如何都要斋戒，或者无论代价如何都要保持清洁。 但在许多不同的情况下，安拉在我们的义务上对我们宽容，并只期待以感恩作为回报。
最后一组经文围绕知识的恩典以及我们获取知识的方式。 两段经文特别提到了人类的听觉、视觉和智力，以及我们应该如何为这些天赋感恩。 此外，被安拉教授知识的恩典，无论是通过直接指导（2:31）、间接教学（55:2；55:4；96:4）、洞察力和灵感（28:7），还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
这些经文展示了我们认为理所当然的无数恩典。 只有通过积极反思我们拥有日常给养、听觉和视觉、思考和行动的能力，完全是出于安拉的慷慨，我们才能认识到安拉对我们的巨大恩惠，并为此感恩。
建议练习：识别恩典并培养满足感
苏富扬·本·乌耶纳（Sufyān ibn ʿUyaynah，卒于伊斯兰历198年）经常重复说：“安拉在某某方面祝福了我们，他为我们做了某某，他为我们做了某某……” 识别并承认我们拥有的无数恩典是践行“shukr”的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每一件好事背后的主要原因，我们的心态就会改变，“shukr”就会成为第二天性。
安拉的使者 ﷺ 说：“看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，以免你轻视安拉赐予你的恩惠。” 没有比遵循先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你沉浸在恩典中的程度了。 当世界上有无数人愿意为你的家、你的健康或你的家人做任何事时，你怎么能不被迫向安拉感恩呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些不如我们幸运的人，是提醒我们承认自己拥有这些人所缺失的东西的小方法。 仅仅为一位老人提几袋沉重的杂货，就能让你珍惜自己的力量和独立。 想为你的知识表达“shukr”吗？ 辅导一个需要你指导的人。 想为你的财富表达“shukr”吗？ 把你的一些钱给需要它的人。
一位名叫巴克尔·本·阿卜杜拉·穆扎尼（Bakr b. ʿAbdullāh al-Muzanī，卒于伊斯兰历108年）的后学（tābiʿī）说： “阿丹之子啊，如果你想知道安拉赐予你的恩典的程度，那么只需闭上你的眼睛。” 在当今社会，认为只有财富和繁荣才是恩典太普遍了，这使我们对视力这样普通的东西是我们所能获得的最大的恩典之一这一事实视而不见。 还有许多我们认为理所当然的其他恩典。 我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦她）说：“没有一个仆人喝了干净纯净的水，它进入身体没有受伤，离开身体没有受伤，除非这个仆人有义务进行‘shukr’。”
有了对恩典更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马·本·迪纳尔（Abū Ḥāzim Salamah b. Dīnār，卒于伊斯兰历133年）曾说： “安拉通过它拿走我世俗事务中某样东西的恩典，比他通过它给我世俗中某样东西的恩典更大（即，世界）。” 在这种情况下，恩典延伸到我们没有在信仰上受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对安拉所给予我们的一切的满足感。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“要知足（qanāʾah），你就会成为最懂得感恩的人。” 如果我们对安拉为我们所定的一切感到知足，那么任何降临在我们身上的事物，都会转化为一种我们未曾视为理所当然的恩典，并为此感到无比感激。 培养知足之心并不需要花费数小时去学习、祈祷或练习。 它所需要的仅仅是内心的一次真诚行动，即怀着完全的接纳与喜悦，为你所获得的恩典说一声“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉）。 即使你只能列举出少数几项恩典，也要记住，恩典在现实中是数不胜数的，因此永远无法被完全衡量。 安拉说：
最后，我们所拥有的最伟大的恩典就是伊斯兰的恩典。 穆贾希德·本· 贾布尔（卒于伊斯兰教历104年），是阿卜杜拉·本· 阿拔斯和阿里·本· 阿比·塔利卜的著名学生之一，有人曾问他关于《古兰经》第31章20节的经文：“难道你们不知道吗？安拉已为你们制服了天地间的一切，并对你们倾注了显而易见的和隐而不见的恩典？” 他回答说：“（这恩典就是）lā ilāha illā Allāh（万物非主，唯有安拉）。” 每当有人在马尔万·本· 哈卡姆（卒于伊斯兰教历65年）面前提到伊斯兰时，他会回答：“凭着我主的恩典（我才成为穆斯林），并非通过我自己的功课，也不是通过我自己的意志力……”
我们被创造是为了崇拜安拉。 我们被创造时也伴随着无数的恩典，以便我们展现感恩。 通过理解这一基本前提，我们可以开始建立适当的机制，通过体现感恩（shukr）来崇拜安拉（正如主题2所讨论的）。
由于知识需要付诸行动，请花点时间阅读工作表1。 这些工作表旨在帮助你针对本文的每个主题，对安拉进行感恩（shukr）。
主题2：安拉是感念的，所以要学会感念他的恩典（الشَاكِر - الشَكُور）
承认终极的施恩者
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上过得如何？” 他会回答：“我们沉浸在恩典之中，却忽略了（我们需要）展现感恩。 我们的主寻求我们的爱，而他并不需要我们；而我们却在完全依赖他的情况下，寻求他的愤怒。”
安拉的伟大之处确实在于他值得我们感恩。 即使只是反思他99个尊名中的一个，也足以说明我们为何需要崇拜他。 其中之一是“al-Mujīb”（应答者），即回应我们祈祷的那一位，特别是回应他那些在绝望中祈祷的仆人。 《古兰经》生动地描绘了安拉如何回应我们的呼求，无论是在我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中获救时，还是在面对世俗暴君的恐怖时——正如以色列后裔在法老的恐怖统治期间所经历的那样。 例如，有一节经文写道：
安拉始终在那里，回应我们的呼求并在每一个转折点保护我们。 他是最仁慈的、最慷慨的、全听的、最慈爱的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中用体现感恩（shukr）的属性来描述他自己，即“Al-Shākir”（感念者）和“Al-Shukūr”（至感念者）。
正是通过这些特定的尊名，我们了解到安拉对他的创造物展现了感恩（shukr）！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的忏悔时，以及当他赞赏我们的善行时。
以下经文代表了这一主题的一个例子：
当我们的造物主体现感恩（shukr）时，它表现为赞赏，并导致他将我们微小的善行成倍地增加。 定义这种感恩（shukr）类似于骆驼的例子，它可以在不喝水的情况下存活长达两周。 如果骆驼摄入水分含量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下存活数月。 从语言学上讲，我们可以说骆驼在这种情况下经历了一种形式的感恩（shukr）——它利用了它所拥有的微小资源，并将其转化为更大、更持久的益处。 同样，安拉对他创造物的感恩（shukr）涉及慷慨地给予他的创造物所发起的微小善行以巨大的奖赏，并将这些奖赏成倍地增加。
建议练习：反思安拉的伟大和他完美的属性
通过反思安拉终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱与钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 培养这种形式的精神联系自然会转化为更高质量的感恩（shukr）。 萨利赫·本· 米斯马尔（卒于伊斯兰教历245年）说：“我不知道哪一个更好：是他赐予我的恩典，还是通过夺走某物而给予我的恩典。” 当你真正通过安拉的尊名和属性认识到他的伟大时，你就会不由自主地对他为你所做的安排产生完全的信任感。 你知道他是“al-Shākir”和“al-Shukūr”，他总是准备好为你微小的努力给予丰厚的奖赏。 这种对安拉的理解对于进行真诚的感恩（shukr）至关重要。
安拉对他创造物的爱、慈悯和关怀也延伸到保护我们免受社会羞辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣贤的智慧叙述了以下内容：“我们处于这样一种境地：我们拥有无法计算的造物主的恩典，尽管我们犯罪并经常违抗他。 所以我们不知道该为什么而感恩（shukr）。 是为了已经发生的美好事物（恩典），还是为了他所隐藏的丑陋事物（即我们对他人的罪过）？” 换句话说，正是出于安拉的慈悯和慷慨，他不仅赐予我们丰富的恩典，还向他人隐藏了我们的缺点。 后者本身也是一种值得感恩的恩典。
一旦你承认自己是有福的，并且承认这些恩典全部来自安拉，那么就要意识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏富扬·萨夫里（卒于伊斯兰教历161年）曾说：“安拉不会在今世赐福给一位（信道的）仆人，然后在后世羞辱他，因为施恩者有责任向受恩者完成他的恩惠和恩典。” 也就是说，你的恩典将得到充分的实现，因为安拉对他的赏赐是慷慨和仁慈的。 著名的苦行者、苏富扬·萨夫里的朋友阿布·穆阿维亚·阿斯瓦德说：“安拉太慷慨了，他不会赐予某人恩典却不完成它，也不会（允许仆人）将其用于善行却不接受它。”
总之，主题1向我们展示了安拉赐予了我们无数值得感恩的事物，而主题2说明了只有通过反思安拉的伟大，我们才能为感恩（shukr）建立坚实的基础。
现在请花点时间阅读工作表2。 这一次，请思考安拉在赐予你的恩典中所体现的仁慈、同情、慈悯、慷慨和爱的属性。
主题3：大多数人是不感恩的（وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ）
避免忘恩负义
阿布·达尔达（卒于伊斯兰教历32年）曾说：“如果一个人除了在食物或饮料中，就不知道安拉赐予他的恩典，那么他确实知识浅薄，他的惩罚也会加速到来。”
在《古兰经》中，关于感恩有第三个主题。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们，确实很少有人会感恩。 这一现实在多节经文中展开，这些经文以撒旦预言很少有人类会感恩开始，随后安拉证实了这一点，尽管他不断地以他的恩惠和赏赐来赐福我们。 这个主题最好由以下经文来体现：
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）被问及一节类似的经文（100:06）：“人类确实对他们的主是忘恩负义的。” 他解释说：“他（人类）计算他的灾难，却忘记了（计算）他的恩典。” 如果我们坚持无视安拉的警告，不遵循他的命令，也不进行感恩（shukr），那么《古兰经》详细说明了这种罪行可能导致的惩罚。 例如，在第16章中，安拉说：
与此主题相关的经文不仅是感恩的提醒，也是如果我们不感恩时的警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持自己的行为，可能会受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身主要是为了警告人们（6:19）远离作恶和追随忘恩负义的道路（76:3）而降示的。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现感恩（shukr）以避免惩罚。
在无视这些警告时，我们犯了一个致命的错误，即专注于我们的灾难而不是我们的恩典。 一个人来到尤努斯·本· 乌拜德（卒于伊斯兰教历140年）那里抱怨他的状况，尤努斯说：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说不。尤努斯说：“用你的双手换取十万？” 那人说不。尤努斯说：“你的双腿呢？” 那人说不。于是尤努斯不断提到安拉赐予他的不同恩典，然后说：“我看到你拥有成千上万（的恩典），却抱怨没有满足你的需求。”
通过反思我们所沐浴的所有恩典都可能被夺走这一事实，有助于我们在仍然享受这些恩典时对它们心存感激。
建议练习：敬畏忘恩负义的惩罚
为了享受我们的恩典，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶仅仅是因为安拉赐予我们的恩典才得以实现的话。 例如，驾驶你的新车（即一种恩典）去一个会犯下罪恶的地方，就是不为这辆车展现感恩（shukr）的一个典型例子。 齐亚德（卒于伊斯兰教历53年）说：“一个人为他所获得的恩典必须向安拉履行的义务之一，就是不要将它们用于违抗和罪恶。” 同样的论点也可以应用于你的视力、双手、言语以及在犯罪时使用的其他恩典。
其次，如果我们拒绝进行感恩（shukr）而继续违抗，我们需要意识到一个重大的惩罚。 阿布·哈齐姆（卒于伊斯兰教历133年）指出：“如果你看到他在你违抗他时仍向你倾注恩典，那么要提防他。” 这是因为安拉在《古兰经》中通过那些曾经被恩典淹没的前代民族的例子来警告我们。 他们没有表达感恩（shukr），而是将所赐予的一切视为理所当然，随后受到了惩罚。 这种逐渐以恩典考验一个群体的过程被称为“istidrāj”（诱导惩罚）。
当塔比特·本尼（卒于伊斯兰教历127年）被问及“istidrāj”时，他回答说：“这是安拉对浪费的仆人的谋划。” 先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了“istidrāj”的概念，他说：“当你看到安拉尽管仆人违抗他，却给予他所喜爱的今世（dunyā）事物时，那么要知道这是在为惩罚他们做准备（istidrāj）。” 然后安拉的使者诵读了（6:44）：“当他们忘记了警告时，我赐予他们一切他们所渴望的。 但就在他们因所赐予的而骄傲时，我突然抓住了他们，于是他们瞬间陷入了绝望！”
伊斯兰要求在敬畏安拉的警告和希望他的慈悯之间取得平衡，所以我们需要正视我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够面对我们所犯下的错误时，我们才能开始向前迈进。 第三份工作表提供了关于我们如何弥补那些没有进行感恩（shukr）的时刻的说明。 这需要迈出第一小步，即简单地承认我们的恩典并对它们心存感激。
主题4：成为感恩的人（وَكُن مِّنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ）
展现感恩并致谢
第四个主题围绕着安拉命令他的创造物进行感恩（shukr）。 在阿拉伯语中，这遵循了表示命令或（较少见地）请求的祈使动词（fiʿl amr）。 六节经文被归入这个主题，最好由以下经文来代表：
为了服从这一命令并正确地追求感恩的生活，安拉以先知和普通穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也延伸到那些利他主义者以及那些承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个具有感恩（shukr）的人：先知努哈（诺亚）和易卜拉欣（亚伯拉罕）。 对于先知努哈，以下经文赞扬了他作为一名感恩的仆人：
至于先知易卜拉欣，以下两节经文指出了安拉为何强调他是一位感恩和感谢的仆人：
通过了解那些感恩的人（shākirūn），我们得到了一个先例，我们可以据此效仿并进行感恩（shukr）。 重要的是要学习他们如何、何时以及为何进行感恩（shukr），以便模仿他们并加入感恩者的行列。
建议练习：享受恩典
当安拉命令我们进行感恩（shukr）时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行动之一就是公开地从恩典中受益。 也就是说，我们不应该为了追求苦行和拒绝世俗供应，而否认我们从安拉那里获得的恩典。 安拉的使者 ﷺ 说：“吃、喝、施舍和穿衣，只要其中不掺杂奢侈和傲慢即可。” “因为安拉喜欢看到他的恩典在他的仆人身上显现。”
建议练习：口头赞美
我们都能参与的另一个简单行动是记念安拉（dhikr）并口头赞美安拉。 例如，安拉强调先知努哈是“shakūr”（感恩的人）（17:3）。 学者们解释说，先知努哈之所以获得这个称号，是因为他如果不说“alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）”，就不会吃东西、喝水、穿衣、穿鞋，甚至不会去处理生理需求。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是 lā ilāha illā Allāh（除安拉外，别无应受崇拜者），最好的感恩是 alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。”
建议练习：感恩叩头
感恩叩头（sajdat al-shukr）是任何人只要意识到并感激安拉赐予的恩典时，都可以做的另一个简单行为。 这种崇拜形式不需要小净，也不需要面向朝向（qiblah），因此为我们提供了一种简单而有意义的方式，来为我们所获得的恩典向我们的造物主顺服。 阿布·巴克拉传述：“每当有令先知 ﷺ 高兴（或使他感到欣慰）的事情发生时，他都会叩头感谢安拉。”
总结一下，《古兰经》中关于感恩（shukr）的第一个主题为我们提供了感恩的理由。 第二个主题向我们展示了如何建立正确的感恩基础，即通过反思安拉完美的属性和尊名，来感激他所赐予我们的一切。 第三个主题向我们展示了不感恩的后果，而第四个主题则围绕着感恩的命令以及成为感恩者（shākirūn）的教导。 最后的工作表向我们展示了在学习了所有这些内容后，我们如何全面地实践感恩。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
原文标题：The Art of Gratitude: Qur'anic Themes on Shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：一文读懂感恩：从承认恩典、语言感谢到行动回报
摘要：本文梳理《古兰经》中关于 Shukr 的核心主题。作者说明，感恩是一种完整的生活方式，包含认识恩典来源、口头感谢、实际使用恩典行善，并在困难中保持对造物主的信任。
图：感恩的艺术：古兰经中的感恩（Shukr）主题
引言
卡里姆（Kareem）是一位40岁的IT专业人士，他感到一种压抑的苦涩感。 他在事业上很成功，没有任何健康问题，收入也让他跻身美国前1%的家庭收入行列（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知为何，生活总觉得不是他所期待的那样。 在某些人看来，他可能拥有一切，但他就是无法找到他迫切追求的那种满足感。
另一方面，扎伊娜白（Zainab）是一位带着四个孩子的单身母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，不幸在36岁时因突发心脏骤停去世。 扎伊娜白不得不独自承受丧夫之痛，并独自抚养家庭。 她3.7万美元的薪水勉强够维持全家人的温饱并支付账单，但只要发生一点变故，她就可能陷入无家可归和贫困的境地。 尽管入不敷出，她还是养成了一个习惯，总是从微薄的收入中拿出一部分给其他有需要的人。 她的舌尖始终在赞美安拉，感恩他所赐予的一切。
卡里姆和扎伊娜白的故事虽然是个案，却展示了两种非常真实的生活体验。 我们常常发现自己沉浸在无数的恩典之中。 虽然我们拥有的远超基本需求，但内心却从未获得真正的满足感。 我们渴望像扎伊娜白那样，尽管作为一名工作的单身母亲面临诸多挑战，却掌握了通往真正幸福和快乐的钥匙：感恩。
对我们所拥有的心存感激，其益处远超我们的想象。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提升、身体健康以及对物质追求的减少有关。 鉴于感恩对我们的幸福感有如此大的改变作用，人们可能会认为它会被广泛实践。 然而令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感恩（52%的女性和44%的男性）。 即使人们一致认为感恩很重要（约90%的受访者），也只有大约一半的人（约50%的受访者）承认会经常向家人、朋友和同事表达感恩。 “我觉得这很重要，但我没做”这种经典心态，在感恩这件事上似乎很普遍。
这种心态在穆斯林群体中也同样存在。 然而，我们有责任理解感恩在我们的宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释了为什么安拉期待我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的动力去践行我们的信仰，并经常表达感谢。
因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这通常用阿拉伯语单词“shukr”来概括。 在伊斯兰语境下使用时，“shukr”的含义远超当代社会中通用的感恩和感谢的概念。 事实上，全面体现“shukr”是一种生活方式，它能带来无尽的今世和后世的回报。 《古兰经》和圣训中充满了关于表达“shukr”的提醒。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）甚至认为，我们全部信仰（īmān）的一半在于实践它。 在本文中，我们将通过观察“shukr”概念出现的各种语境，探讨《古兰经》是如何特别鼓励我们感恩的。 在此过程中，我们希望你不仅能带着源于神圣的动力在生活中表达“shukr”，还能反思《古兰经》如何为我们过上最充实的生活提供了真正全面的指导。
Shukr：信仰的核心要素
从本质上讲，“shukr”就是认可一个人所接受的恩惠。 这可以表现为一种感觉、行为或社会互动。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 “shukr”不仅有助于在人与人之间灌输欣赏与合作，以及对造物主的爱，它还能使我们个人发生深刻的改变。 出于这些原因，我想提供一个伊斯兰感恩的整体框架，以激励穆斯林重新评估并重振他们的“shukr”实践。 有了正确的心态和片刻对安拉的赞美，一个人就能开启更大的幸福感、身体健康，并最终获得今世和后世的成功。
伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒于伊斯兰历751年）为我们提供了一个简洁而全面的“shukr”定义，他指出：
“shukr”通过以下方式体现：（1）内心，通过顺从和谦卑的感觉；（2）舌头，通过口头承认恩典并赞美/感谢（施恩者）；（3）服从的行为和坚定的奉献。
请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 “shukr”需要在心中感受，并在我们的外在行为中体现出来。
“shukr”不仅仅是一种可选的、额外的修行。 相反，它是一项基本的义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》16:114；2:172）。 以至于安拉根据是否表达“shukr”来划分他的创造物。 例如，在一段经文中，他说：
(76:3) 我确已指引他正道，无论他是感恩的（shākir）还是忘恩的（kafūr）。
虽然“shukr”意味着承认并公开表达对恩典的感激，但“kufr”则恰恰相反。 “Kufr”源于词根“kafara”，意为覆盖某物并使其隐藏。 在这种语境下，“kufr”意味着拒绝欣赏这些恩惠，从而隐藏一个人的感激之情，不公开表达感恩。 那些忘恩负义的人最终被贴上不信（kufr）的标签，这说明了对安拉忘恩负义的严重性。 因此，了解“shukr”道路上的路标以及如何保持在正道上，对于获得安拉的慈悯至关重要（4:147）。
还有什么比转向《古兰经》本身更好的方式来定义通往“shukr”的道路呢？ 为了完成这篇论文，我进行了一项内容分析，提取了《古兰经》中每一个“shukr”词根字母的实例。 在此过程中，我能够突出每一段提到“shukr”的经文，并根据四个相互关联的主题对其进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式，首先去理解，然后在我们的生活中体现感恩。
主题1：以便你们感恩（لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ）
数算你的恩典
安拉赐予了我们无数有形和无形的恩典，无论是物质对象还是存在状态。 归根结底，任何让我们更接近造物主的事物都是一种恩典。 我们往往认为只有“好事”才是恩典，比如拥有房子、上好学校或找到合适的配偶。 重要的是我们要认识到，即使是我们认为负面的事件（例如，亲人去世、离婚或失业），如果它们最终让我们更接近安拉，在现实中仍然可以被视为恩典。 这就是为什么发现像舒莱赫·卡迪（Shurayḥ al-Qāḍī，卒于约伊斯兰历80年）这样的后学（tābiʿī）说出这样的话并不令人惊讶： “仆人所遭受的苦难，安拉都会随之赐予三种恩典：苦难不是对他宗教的考验，苦难没有比现在更严重，以及它是一个会过去的事件（即它不是永久的）。” 我们需要将生活中经历的每一次困难置于背景中，认识到我们的挑战是暂时的，而且本可能更严重。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们恩典的机会。
就像拴住动物以防它逃跑一样，学者们指出，你能够“束缚”或拴住你的恩典以保持并保存它们的唯一方法，就是通过“shukr”的绳索。 也就是说，通过数算你的恩典，而不是认为它们是理所当然的。 这是开始在生活中体现“shukr”最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā，卒于伊斯兰历281年）在他的《al-Shukr》一书中分享了一个叙述：当先知穆萨（愿主安宁）问安拉，人类之父阿丹（愿主安宁）是如何为他所被赐予的一切表达“shukr”时。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些恩典）都来自我，所以他赞美了我，而那（赞美）就是对他所做之事的‘shukr’。”
为了数算我们的恩典，我们需要首先花时间反思安拉赐予了我们什么。 一种方法是思考我们的给养（rizq）来源。 九段不同的《古兰经》经文结合了“shukr”和“rizq”这两个词。 例如，在一段经文中，安拉说：
(2:172)：信道的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美食物，你们当感谢安拉，如果你们只崇拜他。
那么为什么要强调给养呢？ 想一想。 你到底做了什么来种植和消费食物？ 你是这个过程中的重要部分，还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同种类的好而纯洁的给养，从水和雨水，到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备即可食用。 贫瘠土地的居民仍然能获得某种形式的给养，这一事实说明了无论我们的处境如何，安拉都在那里供养我们，这也是我们要感谢他的另一个原因。 植被沿着一个特定的、预定的过程生长和发育。 植被的营养（阳光和雨水）也来自安拉，这一事实是体验和表达“shukr”的额外原因。
我们认为理所当然的另一个恩典是，安拉在旅行或生病等不便时期，对我们的主命功课表现得宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在斋月期间旅行，而斋戒是主命，安拉出于他巨大的慈悯，允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这些宽容时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们感恩”（laʿallakum tashkurūn）。 以我们无法找到水进行小净（wuḍūʾ）时所获得的宽容为例：
(5:6)：信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。 如果你们是不洁的（janābah），你们就当洗澡。 如果你们患病，或旅行，或从厕所回来，或与妇女交接，而你们没有水，那你们就当趋向清洁的地面，用它摩脸和手。 安拉不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他对你们的恩典，以便你们感恩。
如果他愿意，安拉本可以要求他的仆人无论环境如何都要斋戒，或者无论代价如何都要保持清洁。 但在许多不同的情况下，安拉在我们的义务上对我们宽容，并只期待以感恩作为回报。
最后一组经文围绕知识的恩典以及我们获取知识的方式。 两段经文特别提到了人类的听觉、视觉和智力，以及我们应该如何为这些天赋感恩。 此外，被安拉教授知识的恩典，无论是通过直接指导（2:31）、间接教学（55:2；55:4；96:4）、洞察力和灵感（28:7），还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：
(16:78)：安拉使你们从母腹中出来，你们什么也不知道；他为你们创造听觉、视觉和心灵（即智力），以便你们感恩。
这些经文展示了我们认为理所当然的无数恩典。 只有通过积极反思我们拥有日常给养、听觉和视觉、思考和行动的能力，完全是出于安拉的慷慨，我们才能认识到安拉对我们的巨大恩惠，并为此感恩。
建议练习：识别恩典并培养满足感
苏富扬·本·乌耶纳（Sufyān ibn ʿUyaynah，卒于伊斯兰历198年）经常重复说：“安拉在某某方面祝福了我们，他为我们做了某某，他为我们做了某某……” 识别并承认我们拥有的无数恩典是践行“shukr”的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每一件好事背后的主要原因，我们的心态就会改变，“shukr”就会成为第二天性。
安拉的使者 ﷺ 说：“看那些不如你的人，不要看那些比你强的人，以免你轻视安拉赐予你的恩惠。” 没有比遵循先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你沉浸在恩典中的程度了。 当世界上有无数人愿意为你的家、你的健康或你的家人做任何事时，你怎么能不被迫向安拉感恩呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些不如我们幸运的人，是提醒我们承认自己拥有这些人所缺失的东西的小方法。 仅仅为一位老人提几袋沉重的杂货，就能让你珍惜自己的力量和独立。 想为你的知识表达“shukr”吗？ 辅导一个需要你指导的人。 想为你的财富表达“shukr”吗？ 把你的一些钱给需要它的人。
一位名叫巴克尔·本·阿卜杜拉·穆扎尼（Bakr b. ʿAbdullāh al-Muzanī，卒于伊斯兰历108年）的后学（tābiʿī）说： “阿丹之子啊，如果你想知道安拉赐予你的恩典的程度，那么只需闭上你的眼睛。” 在当今社会，认为只有财富和繁荣才是恩典太普遍了，这使我们对视力这样普通的东西是我们所能获得的最大的恩典之一这一事实视而不见。 还有许多我们认为理所当然的其他恩典。 我们的母亲阿伊莎（愿主喜悦她）说：“没有一个仆人喝了干净纯净的水，它进入身体没有受伤，离开身体没有受伤，除非这个仆人有义务进行‘shukr’。”
有了对恩典更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马·本·迪纳尔（Abū Ḥāzim Salamah b. Dīnār，卒于伊斯兰历133年）曾说： “安拉通过它拿走我世俗事务中某样东西的恩典，比他通过它给我世俗中某样东西的恩典更大（即，世界）。” 在这种情况下，恩典延伸到我们没有在信仰上受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对安拉所给予我们的一切的满足感。
先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：“要知足（qanāʾah），你就会成为最懂得感恩的人。” 如果我们对安拉为我们所定的一切感到知足，那么任何降临在我们身上的事物，都会转化为一种我们未曾视为理所当然的恩典，并为此感到无比感激。 培养知足之心并不需要花费数小时去学习、祈祷或练习。 它所需要的仅仅是内心的一次真诚行动，即怀着完全的接纳与喜悦，为你所获得的恩典说一声“alḥamdulillāh”（一切赞颂全归安拉）。 即使你只能列举出少数几项恩典，也要记住，恩典在现实中是数不胜数的，因此永远无法被完全衡量。 安拉说：
(14:34) 他赐予你们你们向他所求的一切。 如果你试图计算安拉的恩典，你是无法穷尽它们的。 人类确实是非常不义且忘恩负义的。
最后，我们所拥有的最伟大的恩典就是伊斯兰的恩典。 穆贾希德·本· 贾布尔（卒于伊斯兰教历104年），是阿卜杜拉·本· 阿拔斯和阿里·本· 阿比·塔利卜的著名学生之一，有人曾问他关于《古兰经》第31章20节的经文：“难道你们不知道吗？安拉已为你们制服了天地间的一切，并对你们倾注了显而易见的和隐而不见的恩典？” 他回答说：“（这恩典就是）lā ilāha illā Allāh（万物非主，唯有安拉）。” 每当有人在马尔万·本· 哈卡姆（卒于伊斯兰教历65年）面前提到伊斯兰时，他会回答：“凭着我主的恩典（我才成为穆斯林），并非通过我自己的功课，也不是通过我自己的意志力……”
我们被创造是为了崇拜安拉。 我们被创造时也伴随着无数的恩典，以便我们展现感恩。 通过理解这一基本前提，我们可以开始建立适当的机制，通过体现感恩（shukr）来崇拜安拉（正如主题2所讨论的）。
由于知识需要付诸行动，请花点时间阅读工作表1。 这些工作表旨在帮助你针对本文的每个主题，对安拉进行感恩（shukr）。
主题2：安拉是感念的，所以要学会感念他的恩典（الشَاكِر - الشَكُور）
承认终极的施恩者
当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上过得如何？” 他会回答：“我们沉浸在恩典之中，却忽略了（我们需要）展现感恩。 我们的主寻求我们的爱，而他并不需要我们；而我们却在完全依赖他的情况下，寻求他的愤怒。”
安拉的伟大之处确实在于他值得我们感恩。 即使只是反思他99个尊名中的一个，也足以说明我们为何需要崇拜他。 其中之一是“al-Mujīb”（应答者），即回应我们祈祷的那一位，特别是回应他那些在绝望中祈祷的仆人。 《古兰经》生动地描绘了安拉如何回应我们的呼求，无论是在我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中获救时，还是在面对世俗暴君的恐怖时——正如以色列后裔在法老的恐怖统治期间所经历的那样。 例如，有一节经文写道：
(6:63)：说：“当你们在陆地和海上的黑暗中，公开或私下祈祷说：‘如果他能救我们脱离这次（危机），我们一定会成为感恩的人’时，是谁拯救了你们？”
安拉始终在那里，回应我们的呼求并在每一个转折点保护我们。 他是最仁慈的、最慷慨的、全听的、最慈爱的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中用体现感恩（shukr）的属性来描述他自己，即“Al-Shākir”（感念者）和“Al-Shukūr”（至感念者）。
正是通过这些特定的尊名，我们了解到安拉对他的创造物展现了感恩（shukr）！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的忏悔时，以及当他赞赏我们的善行时。
以下经文代表了这一主题的一个例子：
(42:23)：……谁行善，我们将增加他在其中的美好。 安拉确实是至赦的、至感念的（Shakūr）。
当我们的造物主体现感恩（shukr）时，它表现为赞赏，并导致他将我们微小的善行成倍地增加。 定义这种感恩（shukr）类似于骆驼的例子，它可以在不喝水的情况下存活长达两周。 如果骆驼摄入水分含量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下存活数月。 从语言学上讲，我们可以说骆驼在这种情况下经历了一种形式的感恩（shukr）——它利用了它所拥有的微小资源，并将其转化为更大、更持久的益处。 同样，安拉对他创造物的感恩（shukr）涉及慷慨地给予他的创造物所发起的微小善行以巨大的奖赏，并将这些奖赏成倍地增加。
建议练习：反思安拉的伟大和他完美的属性
通过反思安拉终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱与钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 培养这种形式的精神联系自然会转化为更高质量的感恩（shukr）。 萨利赫·本· 米斯马尔（卒于伊斯兰教历245年）说：“我不知道哪一个更好：是他赐予我的恩典，还是通过夺走某物而给予我的恩典。” 当你真正通过安拉的尊名和属性认识到他的伟大时，你就会不由自主地对他为你所做的安排产生完全的信任感。 你知道他是“al-Shākir”和“al-Shukūr”，他总是准备好为你微小的努力给予丰厚的奖赏。 这种对安拉的理解对于进行真诚的感恩（shukr）至关重要。
安拉对他创造物的爱、慈悯和关怀也延伸到保护我们免受社会羞辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣贤的智慧叙述了以下内容：“我们处于这样一种境地：我们拥有无法计算的造物主的恩典，尽管我们犯罪并经常违抗他。 所以我们不知道该为什么而感恩（shukr）。 是为了已经发生的美好事物（恩典），还是为了他所隐藏的丑陋事物（即我们对他人的罪过）？” 换句话说，正是出于安拉的慈悯和慷慨，他不仅赐予我们丰富的恩典，还向他人隐藏了我们的缺点。 后者本身也是一种值得感恩的恩典。
一旦你承认自己是有福的，并且承认这些恩典全部来自安拉，那么就要意识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏富扬·萨夫里（卒于伊斯兰教历161年）曾说：“安拉不会在今世赐福给一位（信道的）仆人，然后在后世羞辱他，因为施恩者有责任向受恩者完成他的恩惠和恩典。” 也就是说，你的恩典将得到充分的实现，因为安拉对他的赏赐是慷慨和仁慈的。 著名的苦行者、苏富扬·萨夫里的朋友阿布·穆阿维亚·阿斯瓦德说：“安拉太慷慨了，他不会赐予某人恩典却不完成它，也不会（允许仆人）将其用于善行却不接受它。”
总之，主题1向我们展示了安拉赐予了我们无数值得感恩的事物，而主题2说明了只有通过反思安拉的伟大，我们才能为感恩（shukr）建立坚实的基础。
现在请花点时间阅读工作表2。 这一次，请思考安拉在赐予你的恩典中所体现的仁慈、同情、慈悯、慷慨和爱的属性。
主题3：大多数人是不感恩的（وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ）
避免忘恩负义
阿布·达尔达（卒于伊斯兰教历32年）曾说：“如果一个人除了在食物或饮料中，就不知道安拉赐予他的恩典，那么他确实知识浅薄，他的惩罚也会加速到来。”
在《古兰经》中，关于感恩有第三个主题。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们，确实很少有人会感恩。 这一现实在多节经文中展开，这些经文以撒旦预言很少有人类会感恩开始，随后安拉证实了这一点，尽管他不断地以他的恩惠和赏赐来赐福我们。 这个主题最好由以下经文来体现：
(7:10)：我确已使你们在大地上安居，并为你们在其中创造了生活资料。 你们很少感恩。
哈桑·巴士里（卒于伊斯兰教历110年）被问及一节类似的经文（100:06）：“人类确实对他们的主是忘恩负义的。” 他解释说：“他（人类）计算他的灾难，却忘记了（计算）他的恩典。” 如果我们坚持无视安拉的警告，不遵循他的命令，也不进行感恩（shukr），那么《古兰经》详细说明了这种罪行可能导致的惩罚。 例如，在第16章中，安拉说：
(16:112)：安拉设了一个比喻：一个城市，曾经是安全和安宁的，它的供应从各地源源不断地来到，但它却否认了安拉的恩惠。 于是安拉因他们所做的一切，使它尝到了饥饿和恐惧的笼罩。
与此主题相关的经文不仅是感恩的提醒，也是如果我们不感恩时的警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持自己的行为，可能会受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身主要是为了警告人们（6:19）远离作恶和追随忘恩负义的道路（76:3）而降示的。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现感恩（shukr）以避免惩罚。
在无视这些警告时，我们犯了一个致命的错误，即专注于我们的灾难而不是我们的恩典。 一个人来到尤努斯·本· 乌拜德（卒于伊斯兰教历140年）那里抱怨他的状况，尤努斯说：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说不。尤努斯说：“用你的双手换取十万？” 那人说不。尤努斯说：“你的双腿呢？” 那人说不。于是尤努斯不断提到安拉赐予他的不同恩典，然后说：“我看到你拥有成千上万（的恩典），却抱怨没有满足你的需求。”
通过反思我们所沐浴的所有恩典都可能被夺走这一事实，有助于我们在仍然享受这些恩典时对它们心存感激。
建议练习：敬畏忘恩负义的惩罚
为了享受我们的恩典，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶仅仅是因为安拉赐予我们的恩典才得以实现的话。 例如，驾驶你的新车（即一种恩典）去一个会犯下罪恶的地方，就是不为这辆车展现感恩（shukr）的一个典型例子。 齐亚德（卒于伊斯兰教历53年）说：“一个人为他所获得的恩典必须向安拉履行的义务之一，就是不要将它们用于违抗和罪恶。” 同样的论点也可以应用于你的视力、双手、言语以及在犯罪时使用的其他恩典。
其次，如果我们拒绝进行感恩（shukr）而继续违抗，我们需要意识到一个重大的惩罚。 阿布·哈齐姆（卒于伊斯兰教历133年）指出：“如果你看到他在你违抗他时仍向你倾注恩典，那么要提防他。” 这是因为安拉在《古兰经》中通过那些曾经被恩典淹没的前代民族的例子来警告我们。 他们没有表达感恩（shukr），而是将所赐予的一切视为理所当然，随后受到了惩罚。 这种逐渐以恩典考验一个群体的过程被称为“istidrāj”（诱导惩罚）。
当塔比特·本尼（卒于伊斯兰教历127年）被问及“istidrāj”时，他回答说：“这是安拉对浪费的仆人的谋划。” 先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了“istidrāj”的概念，他说：“当你看到安拉尽管仆人违抗他，却给予他所喜爱的今世（dunyā）事物时，那么要知道这是在为惩罚他们做准备（istidrāj）。” 然后安拉的使者诵读了（6:44）：“当他们忘记了警告时，我赐予他们一切他们所渴望的。 但就在他们因所赐予的而骄傲时，我突然抓住了他们，于是他们瞬间陷入了绝望！”
伊斯兰要求在敬畏安拉的警告和希望他的慈悯之间取得平衡，所以我们需要正视我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够面对我们所犯下的错误时，我们才能开始向前迈进。 第三份工作表提供了关于我们如何弥补那些没有进行感恩（shukr）的时刻的说明。 这需要迈出第一小步，即简单地承认我们的恩典并对它们心存感激。
主题4：成为感恩的人（وَكُن مِّنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ）
展现感恩并致谢
第四个主题围绕着安拉命令他的创造物进行感恩（shukr）。 在阿拉伯语中，这遵循了表示命令或（较少见地）请求的祈使动词（fiʿl amr）。 六节经文被归入这个主题，最好由以下经文来代表：
(39:66)：相反，要（只）崇拜安拉，并成为感恩的人。
为了服从这一命令并正确地追求感恩的生活，安拉以先知和普通穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也延伸到那些利他主义者以及那些承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个具有感恩（shukr）的人：先知努哈（诺亚）和易卜拉欣（亚伯拉罕）。 对于先知努哈，以下经文赞扬了他作为一名感恩的仆人：
(17:3)：我所载运（在船上）与努哈同舟者的后裔啊。 他确实是一个感恩的仆人。
至于先知易卜拉欣，以下两节经文指出了安拉为何强调他是一位感恩和感谢的仆人：
(16:120)：易卜拉欣确实是一位（全面的）领袖，虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不是那些以物配主的人。
(16:121)：（他是）感恩他恩惠的人。 他（即安拉）选择了并引导他走上了一条直路。
通过了解那些感恩的人（shākirūn），我们得到了一个先例，我们可以据此效仿并进行感恩（shukr）。 重要的是要学习他们如何、何时以及为何进行感恩（shukr），以便模仿他们并加入感恩者的行列。
建议练习：享受恩典
当安拉命令我们进行感恩（shukr）时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行动之一就是公开地从恩典中受益。 也就是说，我们不应该为了追求苦行和拒绝世俗供应，而否认我们从安拉那里获得的恩典。 安拉的使者 ﷺ 说：“吃、喝、施舍和穿衣，只要其中不掺杂奢侈和傲慢即可。” “因为安拉喜欢看到他的恩典在他的仆人身上显现。”
建议练习：口头赞美
我们都能参与的另一个简单行动是记念安拉（dhikr）并口头赞美安拉。 例如，安拉强调先知努哈是“shakūr”（感恩的人）（17:3）。 学者们解释说，先知努哈之所以获得这个称号，是因为他如果不说“alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）”，就不会吃东西、喝水、穿衣、穿鞋，甚至不会去处理生理需求。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“最好的记念是 lā ilāha illā Allāh（除安拉外，别无应受崇拜者），最好的感恩是 alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。”
建议练习：感恩叩头
感恩叩头（sajdat al-shukr）是任何人只要意识到并感激安拉赐予的恩典时，都可以做的另一个简单行为。 这种崇拜形式不需要小净，也不需要面向朝向（qiblah），因此为我们提供了一种简单而有意义的方式，来为我们所获得的恩典向我们的造物主顺服。 阿布·巴克拉传述：“每当有令先知 ﷺ 高兴（或使他感到欣慰）的事情发生时，他都会叩头感谢安拉。”
总结一下，《古兰经》中关于感恩（shukr）的第一个主题为我们提供了感恩的理由。 第二个主题向我们展示了如何建立正确的感恩基础，即通过反思安拉完美的属性和尊名，来感激他所赐予我们的一切。 第三个主题向我们展示了不感恩的后果，而第四个主题则围绕着感恩的命令以及成为感恩者（shākirūn）的教导。 最后的工作表向我们展示了在学习了所有这些内容后，我们如何全面地实践感恩。
