如何练习感恩？《古兰经》关于 Shukr 的主题指南（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
原文标题：The Art of Gratitude: Qur'anic Themes on Shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：一文读懂感恩：从承认恩典、语言感谢到行动回报
摘要：本文梳理《古兰经》中关于 Shukr 的核心主题。作者说明，感恩是一种完整的生活方式，包含认识恩典来源、口头感谢、实际使用恩典行善，并在困难中保持对造物主的信任。
图：感恩的艺术：古兰经中的感恩（Shukr）主题
结论
每一个人都蒙受了数不胜数的恩典。 安拉引导了我们每一个人，为我们提供了给养，并给了我们多次机会来获得他的恩宠以及更多的礼物和恩典。 尽管认识到了这一点，你可能还是会想：如果我无法为一切事物表达感谢，我怎么能真正做到感恩呢？ 先知达伍德意识到了我们感恩行为的局限性，据报道他曾说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日夜不停地赞美你，直到永恒，也永远无法偿还哪怕仅仅获得一种恩典的全部债务。”
事实是，我们永远无法为我们所拥有的一切表达足够的感恩。 事实上，我们需要真诚地认识并承认我们在这一方面的不足。 只有承认以赞美安拉来回报他所赐予我们的一切是不可能的，我们才能真正达到感恩者的行列。 先知穆萨意识到了这一点并问道：“我的主啊，当我所获得的最小的恩典都无法用我所有的善行来恰当地偿还时，我该如何向你表达感恩呢？” 于是启示降临到他：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知 ﷺ 传授给我们的：“最好的感恩是[说] alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。” 通过 alḥamdulilah 赞美安拉不仅能帮助我们实践感恩，正如巴克尔·伊本·阿卜杜拉·穆扎尼所提醒我们的：“仆人[安拉的仆人]说 alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）的每一个瞬间，都是因为他说了 alḥamdulillāh 而被赐予了新的恩典。” 有人问：“这种恩典的回报是什么？” 他[穆扎尼]说：“再说一遍 alḥamdulillāh，这样就会有不同的恩典降临，因此，安拉的恩典将永无止境。”
愿安拉赐予我们感恩的能力，并将我们列入感恩者（shākirūn）的行列。 我们的结束祈祷是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞颂全归安拉——众世界的主]”，愿安拉的和平与祝福降临在他的使者穆罕默德 ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴，以及所有在审判日之前追随他行善的人身上。 阿敏。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Alex M. Wood, Jeffrey J. Froh, and Adam W. A. Geraghty, “Gratitude and Well-Being: A Review and Theoretical Integration,” Clinical Psychology Review 30, 第2493段 7 (2010): 890–905.
• Anna L. Boggiss, Nathan S. Consedine, Jennifer M. Brenton-Peters, Paul L. Hofman, and Anna S. Serlachius, “A Systematic Review of Gratitude Interventions: Effects on Physical Health and Health Behaviors, Journal of Psychosomatic Research 135 (2020).
• Nathaniel M. Lambert, Frank D. Fincham, Tyler F. Stillman, and Lukas R. Dean, “More Gratitude, Less Materialism: The Mediating Role of Life Satisfaction,” The Journal of Positive Psychology 4, 第2493段 1 (2009): 32–42.
• Janice Kaplan, Gratitude Survey , John Templeton Foundation, 2012, https://greatergood.berkeley.e ... b.doc .
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, ‘Uddat al-sābirīn wa dhakhīrat al-shākirīn (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2019), ch. 19; Ibn Abī al-Dunyā, al-Shukr (Kuwait: al-Maktab al-Islāmī, 1980), 第2493段 58; based on the narration in Ṣaḥīḥ Muslim , 第2493段 2999.
• ʾAbū al-Baqā’ al-Kafawī, al-Kuliyyāt (Beirut: Al-Resalah Publishers, 1998), chap. on the letter nūn .
• 《古兰经》被用作提取感恩（shukr）“主题”的主要来源。 大约确定了七十条不同的《古兰经》经文，其中包含源自感恩（shukr）三字母词根（shīn, kāf, rāʼ）的词汇。 我将这些经文归类在一起，以创建围绕同一概念的连贯主题。 结果确定了四个主要主题（见表1）。 感恩是通过反思以下内容来体验和表达的：（1）安拉的恩典，（2）安拉的属性和尊名，（3）安拉的警告，以及（4）安拉关于成为感恩者（shākirūn）的命令。 具体而言，30%的经文被归入主题1，另外30%归入主题2，随后是16%归入主题3，24%归入主题4。
• 穆罕默德·伊本·阿比·伯克尔（公元691–751年），神学家、法学家，也是近百部涉及伊斯兰科学所有学科著作的丰产作家。 他的学生伊本·凯西尔曾说：“他过去对他人富有同情心，从不嫉妒，也从未伤害过任何人……我不知道在我们这个时代的这个世界上，还有谁比他更虔诚于崇拜。” 他曾与他的老师伊本·泰米叶一起被监禁了两年，在此期间，他从专门研读《古兰经》中获益最多。 他的完整传记在伊本·拉贾布的《al-Dhayl ‘alā tabaqāt al-Ḥanābilah》（利雅得：Maktabat al-‘Ubaykān, 2005），第2493段 600中进行了讨论。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, Madārij al-salikīn (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2019), chap. on the virtue of shukr , subsection on the linguistic origins of the word shukr .
• Al-Kafawī, al-Kuliyyāt , chap. on the letter kāf . 安拉 ﷻ 在《古兰经》57:20中使用了该术语的语言学含义。
• Rā’d Muḥammad Ziyadah, al-Ni’ma bayn al-dawām wa al-zawāl (Gaza: Islamic University of Gaza, 2008), 25.
• Shurayḥ b. al-Hārith (卒于约公元80年)。 一位追随者（tābi'）和库法市著名的法官，任职六十年。 圣门弟子（saḥābah）尊重他的知识，并会听从他的判决。 他在公正审判的方法上非常严格，以至于他避免与任何利用他作为调解人的当事人进行任何互动。 有一次，一个人住在他的家里作为客人，然后要求他审理一件私事，舒赖赫回答说：“要么你作为我的客人留下，我放弃这个案件，要么你离开我的家，我继续担任法官。” 他的完整传记在伊本·阿萨基尔的《Tārīkh Dimashq》（安曼：Dār al-Fikr, 1995），第2493段 2733中进行了讨论。
• Ibn Abī al-Dunyā, al-Shukr , 第2493段 79.
• Ibn Abī al-Dunyā, al-Shukr , 第2493段 27.
• Abū Bakr Abdullah b. Muḥammad（公元208–281年），圣训背诵者（ḥafiẓ），多产作家，撰写了超过两百部关于各种伊斯兰科学的著作。 他以对伊斯兰科学的渊博知识而闻名，并通过他关于伦理、道德和禁欲主义的文章造福了广大穆斯林群体。 他的完整传记在哈提卜·巴格达迪的《Tārīkh Baghdād》（贝鲁特：Dār al-Gharb al-Islāmī, 2002），第2493段 5162中进行了讨论。
• 这是一则来自有经人的圣经（Isrā'īliyyāt）叙述。 因此，除非它与伊斯兰教义有明确的矛盾，否则其真实性既不能被证实，也不能被否认。
• 苏富扬·本·乌亚伊纳（Sufyān ibn ʽUyaynah，伊斯兰历107–198年），属于“追随者的追随者”（tābiʽ al-tābiʻīn），是圣训的背诵者（ḥafiẓ），也是一位完全值得信赖的伊斯兰学者和传述人。 许多著名学者都曾受益于他的知识，例如沙斐仪伊玛目（Imām al-Shāfi’ī）和艾哈迈德伊玛目（Imām Aḥmad）。 他被认为是当时在《古兰经》注释学（tafsīr）和圣训学方面知识最渊博的人。 据说他曾七十次朝觐，并祈祷安拉不要让他在下一次朝觐前离世，直到他去世前一年才停止了这一祈祷。 关于他的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）（贝鲁特：Mu'assat al-Risalah出版社，1985年），第八代，第120段。
• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第144段。
• 《穆斯林圣训实录》（Sahih Muslim），第2963c段。
• 巴克尔·本·阿卜杜拉·穆扎尼（Bakr b. Abdullah al-Muzanī，卒于伊斯兰历108年）。 他是一位“追随者”（tābi'）、法学家，也是一位值得信赖的圣训传述人。 人们常说他是“mujāb al-da’wah”，意即安拉总是会回应他的祈祷。 关于他的完整传记，请参阅贾迈勒丁·米兹（Jamāl al-Dīn al-Mizzī）所著的《人物传记精要》（Tahdhīb al-kamāl fi asmā’ al-rijāl）（贝鲁特：Mu'assat al-Risalah出版社，1980年），第747段。
• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第182段。
• 阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔（ʿĀʾishah bint Abī Bakr，卒于伊斯兰历58年），先知穆罕默德 ﷺ 深爱的妻子，信士之母。 她传述了两千多条先知穆罕默德 ﷺ 的圣训，并以其学术见解极大地造福了穆斯林大众（ummah）。 安拉在《古兰经》第24章（光明章，al-Nūr）中宣告了她的清白与纯洁。 她还受到安拉的尊荣，成为先知穆罕默德 ﷺ 在世时最后见到的人，因为先知是在她的怀中咽下最后一口气的。 关于她的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’），第一代，第19段。
• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第192段。
• 阿布·哈齐姆·萨拉马·本·迪纳尔（Abū Ḥāzim Salamah b. Dīnār，卒于伊斯兰历133年）。 他属于较年轻一代的“追随者”（tābi'īn），是一位值得信赖的传述人、虔诚的崇拜者，也是麦地那最重要的学者之一。 他以智慧著称。 他曾说：“比起担心我的祈祷（du’ā）不被回应，我更害怕自己被剥夺祈祷的机会。” 关于他的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）（贝鲁特：Mu'assat al-Risalah出版社，1985年），第四代，第24段。
• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第118段。
• 阿尔巴尼（Al-Albānī），《真实圣训集》（Silsilah al-ahādīth al-ṣaḥīḥah），第930段。
• 穆罕默德·阿布·扎赫拉（Muḥammad Abū Zahrah），《注释之花》（Zahrat al-tafāsīr）（开罗：Dār al-Fikr al-’Arabī出版社，2001年），第14章。 第34节经文。
• 穆贾希德·本·贾布尔（Mujāhid ibn Jabr，伊斯兰历21-104年），是一位伊玛目、学者、值得信赖的传述人，也是著名的《古兰经》注释家（mufassir）。 他曾与阿卜杜拉·本·阿拔斯（Abdullah b. Abbās）一起， 先后三十次逐节研读了《古兰经》。 关于他的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’），第二代，第175段。
• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr），第95段。
• 马尔万·本·哈卡姆（Marwān ibn al-Ḥakam，伊斯兰历2–63年），是一位圣门弟子（ṣahābī）、法学家，也是一位值得信赖的圣训传述人。 他是倭马亚王朝的第四任哈里发。 尽管他的政治参与存在争议（正如任何参与政治的人一样），但他对先知家族（Ahl al-Bayt）表现出了爱与尊重，在执行伊斯兰教法方面非常严格，并且与《古兰经》有着深厚的联系。 他被认为是倭马亚王朝马尔万家族的奠基人，该家族统治伊斯兰世界曾由该家族统治了三个世纪。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第一代，第102段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第121段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第45段。
• 萨利赫·本（Ṣāliḥ b.） 米斯马尔（卒于伊斯兰历245年），来自梅尔夫（今土库曼斯坦）的学者。 他是一位可靠的圣训传述人，伊玛目穆斯林·本·哈贾吉·奈萨布里曾在其《穆斯林圣训实录》（al-Ṣaḥīḥ）中引用过他的传述。 参见伊本·曼朱韦赫的《穆斯林圣训实录传述人》（Rijāl Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：知识出版社，1987年），“萨德”字母章节，第688段；以及贾迈勒丁·米兹的《人物传记精粹》（Tahdhīb al-kamāl fi asmā’ al-rijāl）（贝鲁特：使命出版社，1980年），第2838段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第203段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第194段。
• 苏富扬·本·赛义德·萨里（伊斯兰历97–161年），属于“追随者的追随者”（tābi' al-tābi'īn），是著名的苦行者之一，也是圣训学伊玛目，拥有自己独立的教法学派。 他有六百多位老师，其观点在伊斯兰科学的各个领域都备受推崇。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第六代，第82段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第142段。
• 阿布·穆阿维叶·阿斯瓦德，根据伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）记载，属于第九代。 他属于“追随者的追随者”，是一位著名的苦行者，被认为是“阿布达勒”（Abdāl，根据苏菲传统，指安拉选定的圣徒群体）之一。 他在晚年双目失明。 然而，每当他想从《古兰经》抄本（muṣḥaf）中诵读时，他的视力就会奇迹般地恢复。 一旦诵读完毕，他便会再次失明。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第九代，第21段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第144段。
• 阿布·达尔达·安萨里（卒于伊斯兰历32年），是一位圣门弟子（ṣahābī）、法官（qaḍi），也是《古兰经》的诵读者和编纂者。 他以苦行以及对知识和智慧的热爱而闻名。 他曾将整部《古兰经》背诵给先知穆罕默德 ﷺ 听，正如他从先知 ﷺ 那里听到的一样。 他于伊斯兰历32年在大马士革去世，早于奥斯曼·本· 阿凡遇刺事件。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第一代，第68段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第92段。
• 哈桑·本· 阿比·哈桑·巴士里（伊斯兰历21–110年），是一位著名的“追随者”（tābi'）、传道者、苦行者和伊斯兰学者。 他在麦地那长大，与圣门弟子们交往，因其对《古兰经》的造诣和苦行精神而备受尊崇。 大多数苏菲派传统将其精神传承链条追溯至哈桑·巴士里。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第二代，第223段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第62段。
• 尤努斯·本· ‘Obayd（卒于伊斯兰历140年），是较年轻的“塔比恩”（追随者）之一，也是一位可靠的传述人。 他的学生们常说，从未见过比他更常做“伊斯提格法尔”（祈求安拉宽恕）的人。 与同时代的人相比，他未必是礼拜或斋戒最多的人，但他严于律己，确保安拉的权利始终得到履行。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第五代，第124段。
• 根据纯银价格计算，截至2021年11月14日，这相当于238,882.06美元。 1迪拉姆 = 2.975克纯银。
• 齐亚德·本· 阿比希（也称为齐亚德·本· 阿比·苏富扬），是一位著名的“塔比恩”。 他曾担任巴士拉总督，在正统哈里发时期和倭马亚哈里发时期均担任过职务。 他以高尚、智慧和果断而闻名。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》第一代，第112段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第82段。
• 阿布·哈齐姆·萨拉马·本· 迪纳尔（卒于伊斯兰历133年）。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第31段。
• 塔比特·布纳尼（伊斯兰历7-127年），是一位著名的“塔比恩”、伊斯兰学者、可靠的传述人和伊玛目。 他曾跟随阿纳斯·本· 马利克学习了四十年，被认为是其最杰出的学生。 他曾祈祷，如果安拉能让他的任何受造物在死后仍能在坟墓中礼拜，他希望自己就是那个人。 他的祈祷得到了回应，一位义人梦见他在去世后在坟墓中礼拜。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》第三代，第91段。
• 一种无法抗拒的诱惑，最终变成了一个突如其来的陷阱。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第32段；艾哈迈德·本· 罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第17311段；阿尔纳乌特将此文定为“哈桑”（良好）等级。
• 哈基姆·奈萨布里，《圣训精选集》（al-Mustadrak ‘ala al-Ṣaḥīḥayn）（贝鲁特：达尔库图布·伊尔米亚出版社，1990年），第7188段；哈基姆将其定为“萨希赫”（正确）等级。
• 穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qur'an）（开罗：达尔哈吉尔出版社，2001年），第17章，第3节。
• 阿尔巴尼，《萨希赫圣训系列》，第1497段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第2774段；阿尔巴尼将其定为“萨希赫”等级。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《禁欲之书》（Kitāb al-zuhd）（贝鲁特：达尔库图布·伊尔米亚出版社，1999年），第361段。 这是一段来自“有经人”的以色列传说（Isrā'īliyyāt）。 因此，除非它与伊斯兰教义存在明确矛盾，否则其真实性既不能被证实，也不能被否认。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第6段。 这是一段以色列传说。
• 阿尔巴尼，《萨希赫圣训系列》，第1497段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第99段。
• 《古兰经》10:10。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
原文标题：The Art of Gratitude: Qur'anic Themes on Shukr
作者：Dr. Tamer Desouky
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：一文读懂感恩：从承认恩典、语言感谢到行动回报
摘要：本文梳理《古兰经》中关于 Shukr 的核心主题。作者说明，感恩是一种完整的生活方式，包含认识恩典来源、口头感谢、实际使用恩典行善，并在困难中保持对造物主的信任。
图：感恩的艺术：古兰经中的感恩（Shukr）主题
结论
每一个人都蒙受了数不胜数的恩典。 安拉引导了我们每一个人，为我们提供了给养，并给了我们多次机会来获得他的恩宠以及更多的礼物和恩典。 尽管认识到了这一点，你可能还是会想：如果我无法为一切事物表达感谢，我怎么能真正做到感恩呢？ 先知达伍德意识到了我们感恩行为的局限性，据报道他曾说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日夜不停地赞美你，直到永恒，也永远无法偿还哪怕仅仅获得一种恩典的全部债务。”
事实是，我们永远无法为我们所拥有的一切表达足够的感恩。 事实上，我们需要真诚地认识并承认我们在这一方面的不足。 只有承认以赞美安拉来回报他所赐予我们的一切是不可能的，我们才能真正达到感恩者的行列。 先知穆萨意识到了这一点并问道：“我的主啊，当我所获得的最小的恩典都无法用我所有的善行来恰当地偿还时，我该如何向你表达感恩呢？” 于是启示降临到他：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”
正如先知 ﷺ 传授给我们的：“最好的感恩是[说] alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）。” 通过 alḥamdulilah 赞美安拉不仅能帮助我们实践感恩，正如巴克尔·伊本·阿卜杜拉·穆扎尼所提醒我们的：“仆人[安拉的仆人]说 alḥamdulillāh（一切赞颂全归安拉）的每一个瞬间，都是因为他说了 alḥamdulillāh 而被赐予了新的恩典。” 有人问：“这种恩典的回报是什么？” 他[穆扎尼]说：“再说一遍 alḥamdulillāh，这样就会有不同的恩典降临，因此，安拉的恩典将永无止境。”
愿安拉赐予我们感恩的能力，并将我们列入感恩者（shākirūn）的行列。 我们的结束祈祷是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞颂全归安拉——众世界的主]”，愿安拉的和平与祝福降临在他的使者穆罕默德 ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴，以及所有在审判日之前追随他行善的人身上。 阿敏。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Alex M. Wood, Jeffrey J. Froh, and Adam W. A. Geraghty, “Gratitude and Well-Being: A Review and Theoretical Integration,” Clinical Psychology Review 30, 第2493段 7 (2010): 890–905.
• Anna L. Boggiss, Nathan S. Consedine, Jennifer M. Brenton-Peters, Paul L. Hofman, and Anna S. Serlachius, “A Systematic Review of Gratitude Interventions: Effects on Physical Health and Health Behaviors, Journal of Psychosomatic Research 135 (2020).
• Nathaniel M. Lambert, Frank D. Fincham, Tyler F. Stillman, and Lukas R. Dean, “More Gratitude, Less Materialism: The Mediating Role of Life Satisfaction,” The Journal of Positive Psychology 4, 第2493段 1 (2009): 32–42.
• Janice Kaplan, Gratitude Survey , John Templeton Foundation, 2012, https://greatergood.berkeley.e ... b.doc .
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, ‘Uddat al-sābirīn wa dhakhīrat al-shākirīn (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2019), ch. 19; Ibn Abī al-Dunyā, al-Shukr (Kuwait: al-Maktab al-Islāmī, 1980), 第2493段 58; based on the narration in Ṣaḥīḥ Muslim , 第2493段 2999.
• ʾAbū al-Baqā’ al-Kafawī, al-Kuliyyāt (Beirut: Al-Resalah Publishers, 1998), chap. on the letter nūn .
• 《古兰经》被用作提取感恩（shukr）“主题”的主要来源。 大约确定了七十条不同的《古兰经》经文，其中包含源自感恩（shukr）三字母词根（shīn, kāf, rāʼ）的词汇。 我将这些经文归类在一起，以创建围绕同一概念的连贯主题。 结果确定了四个主要主题（见表1）。 感恩是通过反思以下内容来体验和表达的：（1）安拉的恩典，（2）安拉的属性和尊名，（3）安拉的警告，以及（4）安拉关于成为感恩者（shākirūn）的命令。 具体而言，30%的经文被归入主题1，另外30%归入主题2，随后是16%归入主题3，24%归入主题4。
• 穆罕默德·伊本·阿比·伯克尔（公元691–751年），神学家、法学家，也是近百部涉及伊斯兰科学所有学科著作的丰产作家。 他的学生伊本·凯西尔曾说：“他过去对他人富有同情心，从不嫉妒，也从未伤害过任何人……我不知道在我们这个时代的这个世界上，还有谁比他更虔诚于崇拜。” 他曾与他的老师伊本·泰米叶一起被监禁了两年，在此期间，他从专门研读《古兰经》中获益最多。 他的完整传记在伊本·拉贾布的《al-Dhayl ‘alā tabaqāt al-Ḥanābilah》（利雅得：Maktabat al-‘Ubaykān, 2005），第2493段 600中进行了讨论。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah, Madārij al-salikīn (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2019), chap. on the virtue of shukr , subsection on the linguistic origins of the word shukr .
• Al-Kafawī, al-Kuliyyāt , chap. on the letter kāf . 安拉 ﷻ 在《古兰经》57:20中使用了该术语的语言学含义。
• Rā’d Muḥammad Ziyadah, al-Ni’ma bayn al-dawām wa al-zawāl (Gaza: Islamic University of Gaza, 2008), 25.
• Shurayḥ b. al-Hārith (卒于约公元80年)。 一位追随者（tābi'）和库法市著名的法官，任职六十年。 圣门弟子（saḥābah）尊重他的知识，并会听从他的判决。 他在公正审判的方法上非常严格，以至于他避免与任何利用他作为调解人的当事人进行任何互动。 有一次，一个人住在他的家里作为客人，然后要求他审理一件私事，舒赖赫回答说：“要么你作为我的客人留下，我放弃这个案件，要么你离开我的家，我继续担任法官。” 他的完整传记在伊本·阿萨基尔的《Tārīkh Dimashq》（安曼：Dār al-Fikr, 1995），第2493段 2733中进行了讨论。
• Ibn Abī al-Dunyā, al-Shukr , 第2493段 79.
• Ibn Abī al-Dunyā, al-Shukr , 第2493段 27.
• Abū Bakr Abdullah b. Muḥammad（公元208–281年），圣训背诵者（ḥafiẓ），多产作家，撰写了超过两百部关于各种伊斯兰科学的著作。 他以对伊斯兰科学的渊博知识而闻名，并通过他关于伦理、道德和禁欲主义的文章造福了广大穆斯林群体。 他的完整传记在哈提卜·巴格达迪的《Tārīkh Baghdād》（贝鲁特：Dār al-Gharb al-Islāmī, 2002），第2493段 5162中进行了讨论。
• 这是一则来自有经人的圣经（Isrā'īliyyāt）叙述。 因此，除非它与伊斯兰教义有明确的矛盾，否则其真实性既不能被证实，也不能被否认。
• 苏富扬·本·乌亚伊纳（Sufyān ibn ʽUyaynah，伊斯兰历107–198年），属于“追随者的追随者”（tābiʽ al-tābiʻīn），是圣训的背诵者（ḥafiẓ），也是一位完全值得信赖的伊斯兰学者和传述人。 许多著名学者都曾受益于他的知识，例如沙斐仪伊玛目（Imām al-Shāfi’ī）和艾哈迈德伊玛目（Imām Aḥmad）。 他被认为是当时在《古兰经》注释学（tafsīr）和圣训学方面知识最渊博的人。 据说他曾七十次朝觐，并祈祷安拉不要让他在下一次朝觐前离世，直到他去世前一年才停止了这一祈祷。 关于他的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）（贝鲁特：Mu'assat al-Risalah出版社，1985年），第八代，第120段。
• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第144段。
• 《穆斯林圣训实录》（Sahih Muslim），第2963c段。
• 巴克尔·本·阿卜杜拉·穆扎尼（Bakr b. Abdullah al-Muzanī，卒于伊斯兰历108年）。 他是一位“追随者”（tābi'）、法学家，也是一位值得信赖的圣训传述人。 人们常说他是“mujāb al-da’wah”，意即安拉总是会回应他的祈祷。 关于他的完整传记，请参阅贾迈勒丁·米兹（Jamāl al-Dīn al-Mizzī）所著的《人物传记精要》（Tahdhīb al-kamāl fi asmā’ al-rijāl）（贝鲁特：Mu'assat al-Risalah出版社，1980年），第747段。
• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第182段。
• 阿伊莎·宾特·阿布·伯克尔（ʿĀʾishah bint Abī Bakr，卒于伊斯兰历58年），先知穆罕默德 ﷺ 深爱的妻子，信士之母。 她传述了两千多条先知穆罕默德 ﷺ 的圣训，并以其学术见解极大地造福了穆斯林大众（ummah）。 安拉在《古兰经》第24章（光明章，al-Nūr）中宣告了她的清白与纯洁。 她还受到安拉的尊荣，成为先知穆罕默德 ﷺ 在世时最后见到的人，因为先知是在她的怀中咽下最后一口气的。 关于她的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’），第一代，第19段。
• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第192段。
• 阿布·哈齐姆·萨拉马·本·迪纳尔（Abū Ḥāzim Salamah b. Dīnār，卒于伊斯兰历133年）。 他属于较年轻一代的“追随者”（tābi'īn），是一位值得信赖的传述人、虔诚的崇拜者，也是麦地那最重要的学者之一。 他以智慧著称。 他曾说：“比起担心我的祈祷（du’ā）不被回应，我更害怕自己被剥夺祈祷的机会。” 关于他的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）（贝鲁特：Mu'assat al-Risalah出版社，1985年），第四代，第24段。
• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr）（科威特：al-Maktab al-Islāmī出版社，1980年），第118段。
• 阿尔巴尼（Al-Albānī），《真实圣训集》（Silsilah al-ahādīth al-ṣaḥīḥah），第930段。
• 穆罕默德·阿布·扎赫拉（Muḥammad Abū Zahrah），《注释之花》（Zahrat al-tafāsīr）（开罗：Dār al-Fikr al-’Arabī出版社，2001年），第14章。 第34节经文。
• 穆贾希德·本·贾布尔（Mujāhid ibn Jabr，伊斯兰历21-104年），是一位伊玛目、学者、值得信赖的传述人，也是著名的《古兰经》注释家（mufassir）。 他曾与阿卜杜拉·本·阿拔斯（Abdullah b. Abbās）一起， 先后三十次逐节研读了《古兰经》。 关于他的完整传记，请参阅伊玛目扎哈比（Imām al-Dhahabī）所著的《名人传记》（Siyar ‘alām al-nublā’），第二代，第175段。
• 伊本·阿比·杜尼亚（Ibn Abī al-Dunyā），《感恩》（al-Shukr），第95段。
• 马尔万·本·哈卡姆（Marwān ibn al-Ḥakam，伊斯兰历2–63年），是一位圣门弟子（ṣahābī）、法学家，也是一位值得信赖的圣训传述人。 他是倭马亚王朝的第四任哈里发。 尽管他的政治参与存在争议（正如任何参与政治的人一样），但他对先知家族（Ahl al-Bayt）表现出了爱与尊重，在执行伊斯兰教法方面非常严格，并且与《古兰经》有着深厚的联系。 他被认为是倭马亚王朝马尔万家族的奠基人，该家族统治伊斯兰世界曾由该家族统治了三个世纪。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第一代，第102段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第121段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第45段。
• 萨利赫·本（Ṣāliḥ b.） 米斯马尔（卒于伊斯兰历245年），来自梅尔夫（今土库曼斯坦）的学者。 他是一位可靠的圣训传述人，伊玛目穆斯林·本·哈贾吉·奈萨布里曾在其《穆斯林圣训实录》（al-Ṣaḥīḥ）中引用过他的传述。 参见伊本·曼朱韦赫的《穆斯林圣训实录传述人》（Rijāl Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：知识出版社，1987年），“萨德”字母章节，第688段；以及贾迈勒丁·米兹的《人物传记精粹》（Tahdhīb al-kamāl fi asmā’ al-rijāl）（贝鲁特：使命出版社，1980年），第2838段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第203段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第194段。
• 苏富扬·本·赛义德·萨里（伊斯兰历97–161年），属于“追随者的追随者”（tābi' al-tābi'īn），是著名的苦行者之一，也是圣训学伊玛目，拥有自己独立的教法学派。 他有六百多位老师，其观点在伊斯兰科学的各个领域都备受推崇。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第六代，第82段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第142段。
• 阿布·穆阿维叶·阿斯瓦德，根据伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）记载，属于第九代。 他属于“追随者的追随者”，是一位著名的苦行者，被认为是“阿布达勒”（Abdāl，根据苏菲传统，指安拉选定的圣徒群体）之一。 他在晚年双目失明。 然而，每当他想从《古兰经》抄本（muṣḥaf）中诵读时，他的视力就会奇迹般地恢复。 一旦诵读完毕，他便会再次失明。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第九代，第21段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第144段。
• 阿布·达尔达·安萨里（卒于伊斯兰历32年），是一位圣门弟子（ṣahābī）、法官（qaḍi），也是《古兰经》的诵读者和编纂者。 他以苦行以及对知识和智慧的热爱而闻名。 他曾将整部《古兰经》背诵给先知穆罕默德 ﷺ 听，正如他从先知 ﷺ 那里听到的一样。 他于伊斯兰历32年在大马士革去世，早于奥斯曼·本· 阿凡遇刺事件。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第一代，第68段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第92段。
• 哈桑·本· 阿比·哈桑·巴士里（伊斯兰历21–110年），是一位著名的“追随者”（tābi'）、传道者、苦行者和伊斯兰学者。 他在麦地那长大，与圣门弟子们交往，因其对《古兰经》的造诣和苦行精神而备受尊崇。 大多数苏菲派传统将其精神传承链条追溯至哈桑·巴士里。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第二代，第223段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第62段。
• 尤努斯·本· ‘Obayd（卒于伊斯兰历140年），是较年轻的“塔比恩”（追随者）之一，也是一位可靠的传述人。 他的学生们常说，从未见过比他更常做“伊斯提格法尔”（祈求安拉宽恕）的人。 与同时代的人相比，他未必是礼拜或斋戒最多的人，但他严于律己，确保安拉的权利始终得到履行。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》（Siyar ‘alām al-nublā’）第五代，第124段。
• 根据纯银价格计算，截至2021年11月14日，这相当于238,882.06美元。 1迪拉姆 = 2.975克纯银。
• 齐亚德·本· 阿比希（也称为齐亚德·本· 阿比·苏富扬），是一位著名的“塔比恩”。 他曾担任巴士拉总督，在正统哈里发时期和倭马亚哈里发时期均担任过职务。 他以高尚、智慧和果断而闻名。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》第一代，第112段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》（al-Shukr），第82段。
• 阿布·哈齐姆·萨拉马·本· 迪纳尔（卒于伊斯兰历133年）。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第31段。
• 塔比特·布纳尼（伊斯兰历7-127年），是一位著名的“塔比恩”、伊斯兰学者、可靠的传述人和伊玛目。 他曾跟随阿纳斯·本· 马利克学习了四十年，被认为是其最杰出的学生。 他曾祈祷，如果安拉能让他的任何受造物在死后仍能在坟墓中礼拜，他希望自己就是那个人。 他的祈祷得到了回应，一位义人梦见他在去世后在坟墓中礼拜。 他的完整传记收录于伊玛目扎哈比的《圣贤传记》第三代，第91段。
• 一种无法抗拒的诱惑，最终变成了一个突如其来的陷阱。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第32段；艾哈迈德·本· 罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第17311段；阿尔纳乌特将此文定为“哈桑”（良好）等级。
• 哈基姆·奈萨布里，《圣训精选集》（al-Mustadrak ‘ala al-Ṣaḥīḥayn）（贝鲁特：达尔库图布·伊尔米亚出版社，1990年），第7188段；哈基姆将其定为“萨希赫”（正确）等级。
• 穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qur'an）（开罗：达尔哈吉尔出版社，2001年），第17章，第3节。
• 阿尔巴尼，《萨希赫圣训系列》，第1497段。
• 《艾布·达吾德圣训集》，第2774段；阿尔巴尼将其定为“萨希赫”等级。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《禁欲之书》（Kitāb al-zuhd）（贝鲁特：达尔库图布·伊尔米亚出版社，1999年），第361段。 这是一段来自“有经人”的以色列传说（Isrā'īliyyāt）。 因此，除非它与伊斯兰教义存在明确矛盾，否则其真实性既不能被证实，也不能被否认。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第6段。 这是一段以色列传说。
• 阿尔巴尼，《萨希赫圣训系列》，第1497段。
• 伊本·阿比·杜尼亚，《感恩》，第99段。
• 《古兰经》10:10。
