(下篇) 通过信仰克服成瘾：伊本·卡伊姆的康复方案
### 导言
西方学术界声称，直到17世纪才有对成瘾心理效应的正式认可。这种认可被归功于一群写过关于对物质“失去控制”现象的基督教神学家，这构成了现代成瘾概念的基础。此外，具体的干预措施被认为直到19世纪才存在。在此之前，对成瘾的主流理解来自罗马医生科内利乌斯·塞尔苏斯（Cornelius Celsus，卒于公元50年），他被认为是第一个将对致醉物质的“依赖”归类为疾病的人。然而，他将依赖仅仅构想为身体上的，而没有提及深刻的心理效应。此外，直到现代之前，绝对没有任何关于行为成瘾概念的提及。
正是在这种背景下，我们展示了伊本·卡伊姆（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒于751/1350）关于成瘾话题所写的《爱人的乐园》（*Rawḍat al-muḥibbīn*）最后一章的翻译和评注。他在描述成瘾的心理效应和“失去控制”的概念方面，比17世纪的加尔文主义神学家早了300多年。他也是第一个明确描述除了对物质外，还可能对行为产生瘾的人。我们说“明确”，是因为在“自我净化”（*tazkiyya*）领域似乎更早就有了隐含的认可，该领域将欲望构想为心中需要治疗干预的疾病，并识别了诸如“习惯化”（*iʾtiyād*）之类的现象。伊本·卡伊姆似乎是第一个将这些想法提炼成一个连贯的成瘾概念的人。他还提供了一份可用于成瘾者康复的实质性心理精神建议清单。
在这一章中，伊本·卡伊姆提供了他对《古兰经》各节经文、先知传述以及早期穆斯林格言的反思，并将它们系统地组织成50个康复策略。绝大多数传述在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597/1200）所著的《谴责私欲》（*Dhamm al-hawā*）中以类似的顺序出现。伊本·贾兹在50章中包含了1277条传述，其中包括归于先知（愿主福安之）、他的圣门弟子以及早期穆斯林世代的报告。伊本·卡伊姆主要评注了题为“应受谴责的欲望与嗜好”的第二章中的传述。他的工作可以被视为对该章节的反思性评注。
这展示了伊斯兰传统中一个重要的方法论点。我们在这里看到了一个学者建立在其他学者工作基础上的实际例子。伊本·贾兹搜集了在他之前编纂的各种传述集。他挑选了一套关于欲望的综合传述，并在他的《谴责私欲》中将其分为50个主题。伊本·卡伊姆利用他书中的一章，通过反思性评注，为那些深受欲望病理性影响的人建立了一个康复计划。本文的谦卑目标是分析伊本·卡伊姆的作品，并以一种易于获取的方式组织它，以便他人能从中受益并继续在此基础上发展。在为现代问题提供解决方案时，穆斯林产生真正植根于伊斯兰传统的学术作品是至关重要的。这是我们将自己与1400年前存在的先知之光连接起来的方式，那道光已经通过伊斯兰学者的薪火相传走过了数代。任何边缘化或忽视伊斯兰传统的作品，都必然会与当今存在的现代性外国范式之一相连接，从而切断了伊斯兰传统使我们能够维持的与神圣启示的任何真实联系。
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### 《爱人的乐园》最后一章翻译与评注
**第29章：关于欲望的应受谴责性及其对达成所愿的阻碍。**
#### 所有的欲望都是邪恶的吗？
我们已经提到了来自《古兰经》的经文和来自圣行的报告。欲望（*hawā*）被定义为指向被认为能满足它的事物的本能驱动力。这些驱动力在人类身上被创造出来是因为它们对生存是必要的。如果没有进食、饮水或性交的冲动，那么人类就不会进食、饮水或繁衍。欲望充当了一个人想要什么的动机，正如愤怒使一个人避开伤害他的事物一样。无条件地将所有欲望都视为问题是不恰当的，但说所有欲望都是值得称赞的也是错误的。这就像愤怒一样，既不被无条件称赞，也不被无条件谴责。相反，被认为应受谴责的是这些倾向的过度，以至于超出了带来利益或避免伤害的范畴。
**评注：**
伊斯兰的人类欲望观是积极的，这与其他强调否认人类基本驱动力的精神传统截然不同。《古兰经》提到了基督教内部的修道主义运动，并强调这绝非真主的命令：
> “……我把仁爱和慈悯安置在追随他的人的心中。他们自创了修道主义——我没有为他们规定过，他们这样做只是为了寻求真主的喜悦。但他们没有忠实地遵守它。”（57:27）
伊本·卡伊姆在该作品的开头讨论了欲望与伦理的关系：
> “既然仆人只要活着就永远无法与他的欲望分离，那么完全离开所有欲望的指令本质上是不可能的。但现实的（*maqdūr lahū*）和被期望的（*maʾmūr bih*）是将其欲望从毁灭之地引向平安与安全之地。”
他举了将对异性的欲望从通奸转向婚姻制度的例子。他认为伊斯兰法考虑了人类的欲望，任何被禁止的事物都给出了替代的出路。例如，高利贷被禁止作为增加财富的手段，但获利的商业冒险是允许的。赌博被禁止，但基于有益竞争（如赛马、骆驼比赛和射箭）赚取财富是允许的。丝绸被禁止，但许多其他奢侈的面料是允许的。
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#### 欲望的危险
在确定了一些欲望是自然且有益的之后，许多人变得被欲望和愤怒所消耗，无法在对其有益的范围内控制自己。因此，追随其欲望、愤怒和肉欲的人会受到伤害，这就是为什么它们被赋予了负面内涵。实现欲望平衡以避免伤害的情况是非常罕见的。正如一个人真正实现体液平衡的情况是多么罕见一样。相反，人们会受到其波动的影响。因此，诚实的人应当渴望实现关于其肉欲和愤怒的完美平衡，就像医生试图实现关于体液的完美平衡一样。但这除了世界上极少数人外，是几乎不可能的。这就是为什么真主及圣行仅在负面语境下提及欲望。唯一的例外是先知（愿主福安之）的传述：“你们中任何人的信仰都不算完美，直到他的欲望服从于我所带来的真理。”
有人说欲望是危险的，不能被信任。谢比（al-Shaʿbī，卒于103/721）说：“它被称为欲望（*hawā*），是因为它会让一个人堕落（*yahwī*）。”它无条件地呼唤即时满足（*al-ladhdhāt al-ḥāḍira*），而不顾后果。它驱动一个人匆忙实现其欲望，即使这可能意味着短期和长期的巨大痛苦。在后世之前，这些后果在此生就会降临到一个人身上。欲望蒙蔽了一个人使之无法察觉这一点，而廉耻（*murūʾa*）、宗教性（*dīn*）和理智（*ʿaql*）则是为了阻挡一个人去获得那些以痛苦告终的快感。肉欲只会以悔恨告终，因此当自我想要某种这种快感时，所有的伦理机能（宗教性、廉耻和理智）都会对它说：“不要做！”而自我将追随其中更强的一种冲动。你是否看到儿童会偏好他们渴望的事物，即使这由于其辨别理智的薄弱而导致受伤？谁如果没有宗教，谁就会总是偏好他们渴望的事物，即使这由于其宗教性的薄弱而导致在来世的毁灭。谁如果没有廉耻，谁就会总是偏好他们渴望的事物，即使这由于其廉耻（*marūʾah*）的薄弱而剥夺了他们的尊严。那么关于伊玛目沙斐仪（卒于204/819）的格言又该怎么看呢？他说：“如果我知道凉水会损害我的廉耻，我绝不会喝它。”
当一个有行为能力的人受考验于兽性欲望，且每一刻都有新的欲望产生时，他应当设立两个仲裁者：理智和宗教。欲望被命令始终被传唤到这两个仲裁者面前，并服从其判决。一个人必须训练自己抵制那些没有负面后果的欲望，这样他才能远离那些有有害后果的欲望。
**评注：**
伊本·卡伊姆认为，仅凭欲望本身必然会将一个人引向毁灭之路。只有配合其他因素——理智、廉耻和宗教，欲望才能被引导向富有成效的目标。一个人必须有伦理动机（廉耻）、受引导的启发（宗教），并在其欲望方面做出正确的决定（理智）。如果这三者缺失，欲望就会让人走入歧途。
在导言中，伊本·卡伊姆将这部作品的目标描述为：通过承认宗教引导的智慧，实现欲望与理智之间的和谐。
> “他们并没有被命令去做任何祂（真主）需要他们做的事情。祂对他们的禁止也不是出于祂对他们的吝啬。相反，祂的诫命来自祂对他们的恩惠（*iḥsān*）和慈悯（*raḥmah*），而祂的禁令旨在保护和保存他们。正是由于这个原因，我们编写了这本书，以实现欲望与理智之间的和谐。当[欲望与理智之间的]‘和平协议’达成时，仆人就更容易抵制自我和恶魔。”
伊本·卡伊姆将法律、伦理、神学和精神联系起来，以便读者能领会宗教引导中的智慧。公众对伊斯兰的一个常见误解是认为它仅仅是一套关于“合法”（*ḥalāl*）和“非法”（*ḥarām*）的随意规则。伊本·卡伊姆认为，启示的法律是为了生命的繁荣而设计的，它将人类欲望从毁灭引向卓越。
这也预示了他的康复框架中的关键要素，该框架赋予信士利用理智和宗教引导进行抵抗的能力。这个框架可以被正确地称为“康复”，因为伊本·卡伊姆将欲望视为生活的一个自然部分，由于误用而变得紊乱。如果没有引导，这种误用是不可避免的，因为一个人不知道其生活目的以及如何实现它。因此，他们的目标和追求是由欲望驱动的。如果没有对后世高昂代价后果的领悟，他们调节欲望的伦理动机强度也会大大降低。
除了康复之外，伊本·卡伊姆还描述了调节伦理和精神强度如何使个人能有效抵抗欲望的阴暗面。类似于体育锻炼，他建议进行针对非问题性欲望的日常抵抗训练，以增强意志力。虽然他没有引用，但禁食是实现这些目标的公认伊斯兰实践。先知（愿主福安之）曾对年轻人说：“……谁如果有能力结婚，就应当结婚……谁如果没有能力结婚，就应当禁食，因为禁食是他的盾牌。”
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#### 从欲望到成瘾
理智的人需要知道，那些对自己欲望成瘾（*mudmin*）的人会转化为这样一种状态：他们不再通过欲望获得快乐，同时也无法戒除它们。他们达到了一种为了生存而必须沉溺于欲望的状态。这就是为什么你会发现酒瘾者或性成瘾者在参与那些行为时，其所体验到的快乐甚至不足普通人适度参与时所体验到的十分之一。当他试图寻求成瘾所要求的东西时，这会将一个人推入毁灭。如果欲望的污点被移除，他肯定会知道他是从他认为会带来幸福的地方获得了悲伤；他是从他认为会带来喜悦的地方获得了忧愁；他是从他认为会有快乐的地方获得了痛苦。所以他就像一只试图捕捉陷阱中种子的鸟。它既无法获得种子，也无法离开陷阱。
**评注：**
伊本·卡伊姆使用的成瘾者术语是 *mudmin*，这在现代阿拉伯语中用于描述我们今天所理解的正式成瘾。经典定义中，它是指“习惯性从事某事的人；酒瘾者（*mudmin*）是无法停止饮酒的人”。在圣行中我们也发现了这个术语：“酒瘾者（*mudmin*）就像偶像崇拜者”，“在今世饮酒并以 *mudmin* 状态死去且未悔改的人，在后世将不被给予[任何东西]喝。”重要的是要注意，在这些传述中，*mudmin* 被广泛用于描述故意习惯性地使用某物，而不一定是今天我们所理解的心理成瘾。
成瘾在《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）中是一个正式的精神科诊断，该手册是精神健康专业人员诊断精神疾病的主流参考。它被称为“物质使用障碍”，包含11项标准。严重程度由适用于个人的标准数量决定（轻度2-3；中度4-5；重度 > 6）。在上述标准中，成瘾的四个领域得到了认可：身体依赖、风险使用、社会问题和控制受损。身体依赖是指由于大脑奖励路径的重复激活而发生的神经生物学变化。其中一种变化被称为“耐受性”，是DSM-5列出的第10项标准。耐受性发生在由于重复使用，相同的刺激引起更小的效应时。依赖由“戒断症状”证明，即一个人如果没有该物质，其生理状态就会变得不稳定。控制受损、风险使用和社会问题构成了成瘾的行为表现。
伊本·卡伊姆洞察力十足地在他那富有诗意而学术精确的成瘾概念化中，提到了所有这四个领域。同样有趣的是，伊本·卡伊姆在这段文字中提到了两类成瘾——行为成瘾（如性）和物质成瘾（如酒精）。成瘾于“行为”而非物质的概念才刚刚开始被认可，且其与物质成瘾的关系仍有激烈争论。DSM-5包含了“物质相关与成瘾障碍”的大类，其中“非物质相关障碍”目前仅包含赌博障碍。互联网游戏障碍被列为需要进一步研究的领域。在DSM-5之外，一些有问题的互联网行为得到了认可，包括社交网络、色情观看和在线购物。正如前面提到的，ICD-11确实包含一个名为强迫性性行为障碍（CSBD）的类别。
有趣的是，《古兰经》将饮酒（物质）和赌博（行为）归为一类：
> “信道的人们啊！饮酒、赌博、石像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故当远离它，以便你们成功。”（5:90）
这节经文告诉了我们成瘾的一个基本维度，而这一维度在很大程度上被治疗师忽视了。从精神视角看，物质和行为在成瘾的形成和维持中共享一个共同的恶魔路径。阿卢西（Al-Alūsī）评注该经文称：“它之所以发生是因为他（恶魔）的行为，因为他通过其诱惑（*tazyīn*）和教唆（*taswīl*）导致了它。”
在从实证研究中获益时，重要的是要明白大脑中与意识状态相关的神经关联仅仅是相关性。科学界的一条重要公理是“相关性不意味着因果关系”。仅仅因为两件事相关，并不意味着两者之间存在因果关系。可能存在第三个未被说明的变量来解释这种相关性。例如，冰淇淋销售额与鲨鱼袭击事件呈正相关。这是否意味着吃冰淇淋导致鲨鱼袭击人类？并非如此。相反，对数据的合理诠释是：夏天到了，人们更有可能吃冰淇淋并在大海里游泳。因此，冰淇淋销量和鲨鱼袭击事件都会增加。导致鲨鱼袭击增加的原因仅仅是进入大海的人数增加了。
当我们回到意识的神经关联问题时，这个问题变得更加严重。像神经递质这样的物理事物如何能产生像意识体验这样的非物理事物？这是大卫·查默斯（David Chalmers）等科学哲学家几十年前就承认的问题，被称为“意识的难题”。这不是一个随着我们研究大脑深入就会发现其实证“缺失环节”的问题。相反，这是一个试图理解两个定性不同的领域——客观与主观——之间联系的问题。托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在1980年的作品《成为一只蝙蝠是什么感觉？》中通过蝙蝠科学的例子阐明了这一问题。他解释说，无论我们通过客观数据对蝙蝠了解多少，我们对它们的主观意识体验依然一无所知。科学事业在理解意识方面的失败表明了它在描述非物理事物时的局限性。
这就是为什么我们在试图理解人们为何对行为或物质成瘾时，不能仅仅依赖神经科学视角。恶魔力量通过我们的欲望进行操纵，是成瘾意识体验的一个核心方面。这是20世纪初精神分析运动所认可的事实。当代荣格分析师大卫·舍恩（David Schoen）反思了他与成瘾客户的经验：“我相信人们被它吸引，是因为它散发着难以置信的力量和能量、超乎想象的自由、对地位、掌控和威望欲望的终极满足，以及对超人潜力的承诺。”他后来描述道：“许多成瘾者讲述了如果没有‘那一口’（fix），他们就感到彻底的无能和虚弱的历史和体验。有些男女在没有酒精或药物的情况下没有社交勇气或信心，但有了它们，他们感到自己所向披靡、强大且自信。”
考虑到魔鬼对人类意识的第一次耳语，这是一个引人入胜的洞察：
> “……他说：‘阿丹啊！我向你指示长生树和永恒的王权好吗？’”（20:120）
> “……他说：‘你们的主禁止你们吃这棵树的果实，只为不愿你们俩变成天使，或永生不灭。’”（7:20）
除了这些个人因素外，社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面起着强大作用。贫困、破碎的家庭、虐待和其他长期社会压力源可能使社会亚群体容易产生瘾。当这些脆弱性被酒精、烟草、赌博、色情甚至制药公司等数百万美元的产业所利用时，问题就变得更加严重。
鉴于恶魔力量与屈从于我们欲望之间的明确联系，作为穆斯林，我们理应考虑一个植根于比科学界提供的更现实的框架的康复计划。这一框架包含了伊斯兰关于人类意识世界观的核心要素。这一计划在接下来的部分由伊本·卡伊姆接手。
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#### 治疗成瘾的50个策略
陷入其中后，一个人该如何被治愈？只有在真主的帮助和祂在许多事务中的引导下，才可能获得治愈。
1. **坚定的决心（*ʿazīma*）**：下定决心使自己从成瘾中解脱，并对自己产生强烈的保护欲（*ghīra*），这会为他的决心提供动力。
2. **服用“忍耐”的苦药**：*Ṣabr*（忍耐/自我调节/意志力），能够在欲望产生时约束灵魂。
3. **力量与勇气**：在整个欲望持续期间服用这剂“药”的力量和勇气，以及一个人能从中获得忍耐力的良好生活。
4. **想象理想的结果**：想象被“忍耐”之药治愈后的状态。
5. **意识到痛苦超过快乐**：意识到追随欲望带来的痛苦超过了其带来的快乐。
6. **思考你在真主那里的地位**：你在真主那里的地位以及在众生心中的名声，比欲望的快乐更好、更有益。
7. **优先考虑贞洁的甜蜜**：优先考虑贞洁带来的快乐、荣誉和甜蜜，胜过犯罪的快乐。
8. **体验征服敌人的喜悦**：体验征服并降服你的敌人的喜悦，给他沉重的打击，让他愤怒、忧愁和苦恼。真主喜爱祂的仆人降服并激怒敌人，诚如祂在经文中所言：“……他们每逢为真主而遭受饥渴和劳顿，每逢踏上足以激怒不信道者的土地，每逢对敌人有所斩获，必为他们记下一件善功。”（9:120）
9. **考虑到你的崇高目的**：意识到你不是为了欲望而创造的，你的目的要高尚得多。除了通过抵制欲望外，无法实现这一目的。
10. **意识到犯罪会使地位低于动物**：因为动物能自然区分利害。人类被赋予理智正是为了这个目的。如果一个人无法区分利害，或者明知有害却依然偏好，那么动物就比他们强。
11. **思考欲望的后果**：反思失去了多少美德，增加了多少恶习。反思一口（有问题的）食物如何让人完全无法再进食，或者一种快乐如何阻止了许多快乐。
12. **对比辨别者与沉溺者**：比较一个实现其目标的辨别是非者与一个履行其欲望的人，然后想象两者的后果。
13. **类推他人**：在他人的关系中想象这一点，然后根据类推做出判断。
14. **审视自我真正想要什么**：他应当深思自我从那欲望中到底想要什么，然后他应当听取理智和宗教的建议，这两者都会告诉他不值得。
15. **自尊心**：他的自尊心应当防止他遭受被欲望击败的耻辱。任何屈从于欲望的人心中都会感到羞辱。
16. **权衡价值**：他应当在满足所渴望的快乐与他的宗教、荣誉、财富和地位的价值之间进行权衡。他会发现两者无法相比，并意识到只有傻瓜才会为了转瞬即逝的快乐而变卖这一切。
17. **防止成为俘虏**：他应当防止自己被敌人俘虏。当恶魔看到一个意志薄弱、倾向于渴望的仆人时，恶魔就会对他志在必得，摔跤般摔倒他并抓住他欲望的缰绳。
18. **欲望腐蚀一切**：他应当知道欲望会腐蚀与之混合的一切。如果它与知识共存，就变成误导性的异端；如果它与苦修共存，就引向炫耀和违背圣行。
19. **恶魔的入口**：他应当意识到，恶魔只能通过欲望之门进入人体。他在心周围徘徊以寻找进入之处，以便腐蚀一个人的心和行为。
20. **欲望与启示对立**：他应当知道真主已使欲望与降示给使者的真理对立。祂使追随欲望成为追随使者的障碍。
21. **动物的比喻**：他应当知道真主将追随欲望的人在形式和意义上类比为最低等的动物，有时是狗，有时是驴。
22. **取消领导资格**：他应当知道追随欲望会使人失去领导或被追随的资格。真主将他们排除在领导之外，并禁止服从他们。
23. **欲望如偶像**：他应当知道真主将欲望的追随者归类为偶像崇拜者：“你告诉我吧，以私欲为神灵的人……”
24. **火狱被欲望包围**：欲望是围绕火狱的东西，所以谁陷入其中，谁就陷入了火狱。正如先知（愿主福安之）所说：“乐园被艰难困苦所包围，火狱被欲望所包围。”
25. **担心失去信仰**：他应当担心追随欲望会导致他在不经意间失去信仰。
26. **毁灭性的品质**：他应当知道追随欲望是三种毁灭性品质之一（另外两种是自私和自我扩张）。
27. **抵抗带来力量**：他应当知道抵制欲望会带来身体、心灵和语言的力量。每当一个人训练抵制欲望时，他就会变得越来越强。
28. **廉耻与抵抗成正比**：廉耻（*marū’a*）与对欲望的反对成正比。追随欲望会使性格陈腐，反对欲望则使性格清新。
29. **理智与欲望的竞争**：他应当知道每天理智和欲望都会奔向其主人。哪一个更强，哪一个就处置另一个并做出当天的决定。
30. **错误与欲望成对**：他应当知道真主将错误与追随欲望配对，将正确与反对欲望配对。
31. **欲望是病，抵抗是药**：他应当知道欲望是病，其治疗方法是抵抗。
32. **对欲望的奋斗**：他应当知道对欲望的奋斗（*jihad*），即使不比物理战斗更伟大，也不比它更渺小。
33. **体液的类比**：他应当知道欲望就像体液，反对它们是实现平衡的手段。
34. **关闭引导之门**：他应当知道追随欲望会关闭引导之门，并开启耻辱之门。
35. **腐蚀见解**：他应当知道，每当一个人屈从于他的欲望时，他的见解和理智就会腐蚀。
36. **坟墓的宽窄**：他应当知道，谁为追随欲望腾出空间，谁就会在坟墓和审判日感到局促。谁约束自己的欲望，谁就会在坟墓和审判中发现宽阔。
37. **审判日的行动**：他应当知道，追随欲望会阻止一个人在审判日移动，并阻止他在过桥时与得救者一起奔跑。
38. **削弱动力**：他应当知道追随欲望会削弱一个人的动力（*ʿazīma*），反对欲望则会增强它。动力是仆人通往真主和后世的座驾。
39. **欲望如烈马**：他应当知道骑在欲望上的人就像骑在铁马上的人。它是顽固的，他无法控制它，他必然会被甩下或者它会将他带向毁灭。
40. **认主独一与欲望**：他应当知道崇拜独一的真主（*tawḥīd*）与追随欲望是对立的。每个人的心中都有一个由欲望构成的偶像。
41. **疗愈身心**：他应当知道反对欲望对身心疾病都有疗效。追随欲望则会给两者带来疾病。
42. **摆脱负面情感**：他应当知道如果一个人追随欲望，他的心会充满敌意、仇恨、嫉妒和邪恶。谁放弃欲望，谁就感到身心安宁。
43. **理智的隐现**：他应当知道真主在人类中创造了欲望和理智。当其中一个占据优势时，另一个就会隐藏。
44. **心的国王**：他应当知道真主已使心成为身体的国王。祂用两个统治者、两支军队测试心。一方是真理和引导，盟友是天使。另一方是虚伪，盟友是恶魔，欲望是其武库。
45. **有害的敌人**：他应当知道一个人最有害的敌人是他自己的欲望和恶魔。最忠实的伙伴是他的理智和启发他向善的天使。
46. **初始与后果**：他应当知道对于每个人来说，都有初始的行动以及该行动不可避免的后果。谁从追随欲望开始，谁必然变得受辱、低贱、匮乏。
47. **心灵的奴役**：他应当知道欲望是心灵的奴役，是脖子上的锁链和脚上的枷锁。追随欲望就是被每一个邪恶的主人囚禁。
48. **与真主的契约**：他应当知道谁反对他的欲望，谁就与真主签订了契约。真主已保证会满足其需求，并给予远超其所放弃的东西。
49. **今后两世的尊荣**：他应当知道反对欲望会带来今后两世的尊荣。一个人在外在和内在都是尊贵的。
50. **真主的阴影**：当你反思在真主的阴影下的七类人（在那一天除了祂的阴影外没有其他阴影）时，你会发现每一类人都是通过反对其欲望才获得这一阴影的。
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### 伊本·卡伊姆的康复方案评注
通过对这50个点的分析，我们可以将伊本·卡伊姆的康复方案组织为以下结构：
#### 心理教育（Psychoeducation）
* **成瘾的负面后果**：受辱、失去控制、失去今世和精神上的福报、来世的痛苦。
* **治愈的正向后果**：坚强的性格、坚定的意志、实现内在自由、目标清晰、在真主和众人面前的高地位。
* **治愈的促进因素**：承诺、真诚、真理、引导、对自己的保护性爱、对成功的强烈动力、对失败的强烈厌恶、勇气、自我调节。
* **治愈的障碍**：欲望的唤起、无所事事的思想和疏忽、犯罪的生活方式、恶魔。
#### 行为指令（Behavioral Instruction）
* **心智训练**：理智与欲望的竞争。训练理智成为“心的国王”。
* **意志力训练**：服用“忍耐”的苦药。通过抵制小欲望来增强意志力。
* **对抗敌人的斗争**：意识到恶魔的操纵，并在降服敌人中寻找喜悦。
#### 视觉化（Visualizations）
* **思考结局**：想象犯罪后的空虚与治愈后的甜蜜。
* **类比与反思**：将自己的处境与他人或动物进行对比。
* **后世的视角**：专注于审判日的阴影、过桥的顺畅以及乐园的奖赏。
伊本·卡伊姆的这一方案不仅在历史上具有开创性，而且为当今在“多巴胺社会”中挣扎的信士提供了极其宝贵的精神处方。它提醒我们，真正的自由不在于满足每一个欲望，而在于通过信仰和理智获得对欲望的主宰。
原文出處： https://yaqeeninstitute.org/re ... ogram
西方学术界声称，直到17世纪才有对成瘾心理效应的正式认可。这种认可被归功于一群写过关于对物质“失去控制”现象的基督教神学家，这构成了现代成瘾概念的基础。此外，具体的干预措施被认为直到19世纪才存在。在此之前，对成瘾的主流理解来自罗马医生科内利乌斯·塞尔苏斯（Cornelius Celsus，卒于公元50年），他被认为是第一个将对致醉物质的“依赖”归类为疾病的人。然而，他将依赖仅仅构想为身体上的，而没有提及深刻的心理效应。此外，直到现代之前，绝对没有任何关于行为成瘾概念的提及。
正是在这种背景下，我们展示了伊本·卡伊姆（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒于751/1350）关于成瘾话题所写的《爱人的乐园》（*Rawḍat al-muḥibbīn*）最后一章的翻译和评注。他在描述成瘾的心理效应和“失去控制”的概念方面，比17世纪的加尔文主义神学家早了300多年。他也是第一个明确描述除了对物质外，还可能对行为产生瘾的人。我们说“明确”，是因为在“自我净化”（*tazkiyya*）领域似乎更早就有了隐含的认可，该领域将欲望构想为心中需要治疗干预的疾病，并识别了诸如“习惯化”（*iʾtiyād*）之类的现象。伊本·卡伊姆似乎是第一个将这些想法提炼成一个连贯的成瘾概念的人。他还提供了一份可用于成瘾者康复的实质性心理精神建议清单。
在这一章中，伊本·卡伊姆提供了他对《古兰经》各节经文、先知传述以及早期穆斯林格言的反思，并将它们系统地组织成50个康复策略。绝大多数传述在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于597/1200）所著的《谴责私欲》（*Dhamm al-hawā*）中以类似的顺序出现。伊本·贾兹在50章中包含了1277条传述，其中包括归于先知（愿主福安之）、他的圣门弟子以及早期穆斯林世代的报告。伊本·卡伊姆主要评注了题为“应受谴责的欲望与嗜好”的第二章中的传述。他的工作可以被视为对该章节的反思性评注。
这展示了伊斯兰传统中一个重要的方法论点。我们在这里看到了一个学者建立在其他学者工作基础上的实际例子。伊本·贾兹搜集了在他之前编纂的各种传述集。他挑选了一套关于欲望的综合传述，并在他的《谴责私欲》中将其分为50个主题。伊本·卡伊姆利用他书中的一章，通过反思性评注，为那些深受欲望病理性影响的人建立了一个康复计划。本文的谦卑目标是分析伊本·卡伊姆的作品，并以一种易于获取的方式组织它，以便他人能从中受益并继续在此基础上发展。在为现代问题提供解决方案时，穆斯林产生真正植根于伊斯兰传统的学术作品是至关重要的。这是我们将自己与1400年前存在的先知之光连接起来的方式，那道光已经通过伊斯兰学者的薪火相传走过了数代。任何边缘化或忽视伊斯兰传统的作品，都必然会与当今存在的现代性外国范式之一相连接，从而切断了伊斯兰传统使我们能够维持的与神圣启示的任何真实联系。
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### 《爱人的乐园》最后一章翻译与评注
**第29章：关于欲望的应受谴责性及其对达成所愿的阻碍。**
#### 所有的欲望都是邪恶的吗？
我们已经提到了来自《古兰经》的经文和来自圣行的报告。欲望（*hawā*）被定义为指向被认为能满足它的事物的本能驱动力。这些驱动力在人类身上被创造出来是因为它们对生存是必要的。如果没有进食、饮水或性交的冲动，那么人类就不会进食、饮水或繁衍。欲望充当了一个人想要什么的动机，正如愤怒使一个人避开伤害他的事物一样。无条件地将所有欲望都视为问题是不恰当的，但说所有欲望都是值得称赞的也是错误的。这就像愤怒一样，既不被无条件称赞，也不被无条件谴责。相反，被认为应受谴责的是这些倾向的过度，以至于超出了带来利益或避免伤害的范畴。
**评注：**
伊斯兰的人类欲望观是积极的，这与其他强调否认人类基本驱动力的精神传统截然不同。《古兰经》提到了基督教内部的修道主义运动，并强调这绝非真主的命令：
> “……我把仁爱和慈悯安置在追随他的人的心中。他们自创了修道主义——我没有为他们规定过，他们这样做只是为了寻求真主的喜悦。但他们没有忠实地遵守它。”（57:27）
伊本·卡伊姆在该作品的开头讨论了欲望与伦理的关系：
> “既然仆人只要活着就永远无法与他的欲望分离，那么完全离开所有欲望的指令本质上是不可能的。但现实的（*maqdūr lahū*）和被期望的（*maʾmūr bih*）是将其欲望从毁灭之地引向平安与安全之地。”
他举了将对异性的欲望从通奸转向婚姻制度的例子。他认为伊斯兰法考虑了人类的欲望，任何被禁止的事物都给出了替代的出路。例如，高利贷被禁止作为增加财富的手段，但获利的商业冒险是允许的。赌博被禁止，但基于有益竞争（如赛马、骆驼比赛和射箭）赚取财富是允许的。丝绸被禁止，但许多其他奢侈的面料是允许的。
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#### 欲望的危险
在确定了一些欲望是自然且有益的之后，许多人变得被欲望和愤怒所消耗，无法在对其有益的范围内控制自己。因此，追随其欲望、愤怒和肉欲的人会受到伤害，这就是为什么它们被赋予了负面内涵。实现欲望平衡以避免伤害的情况是非常罕见的。正如一个人真正实现体液平衡的情况是多么罕见一样。相反，人们会受到其波动的影响。因此，诚实的人应当渴望实现关于其肉欲和愤怒的完美平衡，就像医生试图实现关于体液的完美平衡一样。但这除了世界上极少数人外，是几乎不可能的。这就是为什么真主及圣行仅在负面语境下提及欲望。唯一的例外是先知（愿主福安之）的传述：“你们中任何人的信仰都不算完美，直到他的欲望服从于我所带来的真理。”
有人说欲望是危险的，不能被信任。谢比（al-Shaʿbī，卒于103/721）说：“它被称为欲望（*hawā*），是因为它会让一个人堕落（*yahwī*）。”它无条件地呼唤即时满足（*al-ladhdhāt al-ḥāḍira*），而不顾后果。它驱动一个人匆忙实现其欲望，即使这可能意味着短期和长期的巨大痛苦。在后世之前，这些后果在此生就会降临到一个人身上。欲望蒙蔽了一个人使之无法察觉这一点，而廉耻（*murūʾa*）、宗教性（*dīn*）和理智（*ʿaql*）则是为了阻挡一个人去获得那些以痛苦告终的快感。肉欲只会以悔恨告终，因此当自我想要某种这种快感时，所有的伦理机能（宗教性、廉耻和理智）都会对它说：“不要做！”而自我将追随其中更强的一种冲动。你是否看到儿童会偏好他们渴望的事物，即使这由于其辨别理智的薄弱而导致受伤？谁如果没有宗教，谁就会总是偏好他们渴望的事物，即使这由于其宗教性的薄弱而导致在来世的毁灭。谁如果没有廉耻，谁就会总是偏好他们渴望的事物，即使这由于其廉耻（*marūʾah*）的薄弱而剥夺了他们的尊严。那么关于伊玛目沙斐仪（卒于204/819）的格言又该怎么看呢？他说：“如果我知道凉水会损害我的廉耻，我绝不会喝它。”
当一个有行为能力的人受考验于兽性欲望，且每一刻都有新的欲望产生时，他应当设立两个仲裁者：理智和宗教。欲望被命令始终被传唤到这两个仲裁者面前，并服从其判决。一个人必须训练自己抵制那些没有负面后果的欲望，这样他才能远离那些有有害后果的欲望。
**评注：**
伊本·卡伊姆认为，仅凭欲望本身必然会将一个人引向毁灭之路。只有配合其他因素——理智、廉耻和宗教，欲望才能被引导向富有成效的目标。一个人必须有伦理动机（廉耻）、受引导的启发（宗教），并在其欲望方面做出正确的决定（理智）。如果这三者缺失，欲望就会让人走入歧途。
在导言中，伊本·卡伊姆将这部作品的目标描述为：通过承认宗教引导的智慧，实现欲望与理智之间的和谐。
> “他们并没有被命令去做任何祂（真主）需要他们做的事情。祂对他们的禁止也不是出于祂对他们的吝啬。相反，祂的诫命来自祂对他们的恩惠（*iḥsān*）和慈悯（*raḥmah*），而祂的禁令旨在保护和保存他们。正是由于这个原因，我们编写了这本书，以实现欲望与理智之间的和谐。当[欲望与理智之间的]‘和平协议’达成时，仆人就更容易抵制自我和恶魔。”
伊本·卡伊姆将法律、伦理、神学和精神联系起来，以便读者能领会宗教引导中的智慧。公众对伊斯兰的一个常见误解是认为它仅仅是一套关于“合法”（*ḥalāl*）和“非法”（*ḥarām*）的随意规则。伊本·卡伊姆认为，启示的法律是为了生命的繁荣而设计的，它将人类欲望从毁灭引向卓越。
这也预示了他的康复框架中的关键要素，该框架赋予信士利用理智和宗教引导进行抵抗的能力。这个框架可以被正确地称为“康复”，因为伊本·卡伊姆将欲望视为生活的一个自然部分，由于误用而变得紊乱。如果没有引导，这种误用是不可避免的，因为一个人不知道其生活目的以及如何实现它。因此，他们的目标和追求是由欲望驱动的。如果没有对后世高昂代价后果的领悟，他们调节欲望的伦理动机强度也会大大降低。
除了康复之外，伊本·卡伊姆还描述了调节伦理和精神强度如何使个人能有效抵抗欲望的阴暗面。类似于体育锻炼，他建议进行针对非问题性欲望的日常抵抗训练，以增强意志力。虽然他没有引用，但禁食是实现这些目标的公认伊斯兰实践。先知（愿主福安之）曾对年轻人说：“……谁如果有能力结婚，就应当结婚……谁如果没有能力结婚，就应当禁食，因为禁食是他的盾牌。”
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#### 从欲望到成瘾
理智的人需要知道，那些对自己欲望成瘾（*mudmin*）的人会转化为这样一种状态：他们不再通过欲望获得快乐，同时也无法戒除它们。他们达到了一种为了生存而必须沉溺于欲望的状态。这就是为什么你会发现酒瘾者或性成瘾者在参与那些行为时，其所体验到的快乐甚至不足普通人适度参与时所体验到的十分之一。当他试图寻求成瘾所要求的东西时，这会将一个人推入毁灭。如果欲望的污点被移除，他肯定会知道他是从他认为会带来幸福的地方获得了悲伤；他是从他认为会带来喜悦的地方获得了忧愁；他是从他认为会有快乐的地方获得了痛苦。所以他就像一只试图捕捉陷阱中种子的鸟。它既无法获得种子，也无法离开陷阱。
**评注：**
伊本·卡伊姆使用的成瘾者术语是 *mudmin*，这在现代阿拉伯语中用于描述我们今天所理解的正式成瘾。经典定义中，它是指“习惯性从事某事的人；酒瘾者（*mudmin*）是无法停止饮酒的人”。在圣行中我们也发现了这个术语：“酒瘾者（*mudmin*）就像偶像崇拜者”，“在今世饮酒并以 *mudmin* 状态死去且未悔改的人，在后世将不被给予[任何东西]喝。”重要的是要注意，在这些传述中，*mudmin* 被广泛用于描述故意习惯性地使用某物，而不一定是今天我们所理解的心理成瘾。
成瘾在《精神疾病诊断与统计手册第5版》（DSM-5）中是一个正式的精神科诊断，该手册是精神健康专业人员诊断精神疾病的主流参考。它被称为“物质使用障碍”，包含11项标准。严重程度由适用于个人的标准数量决定（轻度2-3；中度4-5；重度 > 6）。在上述标准中，成瘾的四个领域得到了认可：身体依赖、风险使用、社会问题和控制受损。身体依赖是指由于大脑奖励路径的重复激活而发生的神经生物学变化。其中一种变化被称为“耐受性”，是DSM-5列出的第10项标准。耐受性发生在由于重复使用，相同的刺激引起更小的效应时。依赖由“戒断症状”证明，即一个人如果没有该物质，其生理状态就会变得不稳定。控制受损、风险使用和社会问题构成了成瘾的行为表现。
伊本·卡伊姆洞察力十足地在他那富有诗意而学术精确的成瘾概念化中，提到了所有这四个领域。同样有趣的是，伊本·卡伊姆在这段文字中提到了两类成瘾——行为成瘾（如性）和物质成瘾（如酒精）。成瘾于“行为”而非物质的概念才刚刚开始被认可，且其与物质成瘾的关系仍有激烈争论。DSM-5包含了“物质相关与成瘾障碍”的大类，其中“非物质相关障碍”目前仅包含赌博障碍。互联网游戏障碍被列为需要进一步研究的领域。在DSM-5之外，一些有问题的互联网行为得到了认可，包括社交网络、色情观看和在线购物。正如前面提到的，ICD-11确实包含一个名为强迫性性行为障碍（CSBD）的类别。
有趣的是，《古兰经》将饮酒（物质）和赌博（行为）归为一类：
> “信道的人们啊！饮酒、赌博、石像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故当远离它，以便你们成功。”（5:90）
这节经文告诉了我们成瘾的一个基本维度，而这一维度在很大程度上被治疗师忽视了。从精神视角看，物质和行为在成瘾的形成和维持中共享一个共同的恶魔路径。阿卢西（Al-Alūsī）评注该经文称：“它之所以发生是因为他（恶魔）的行为，因为他通过其诱惑（*tazyīn*）和教唆（*taswīl*）导致了它。”
在从实证研究中获益时，重要的是要明白大脑中与意识状态相关的神经关联仅仅是相关性。科学界的一条重要公理是“相关性不意味着因果关系”。仅仅因为两件事相关，并不意味着两者之间存在因果关系。可能存在第三个未被说明的变量来解释这种相关性。例如，冰淇淋销售额与鲨鱼袭击事件呈正相关。这是否意味着吃冰淇淋导致鲨鱼袭击人类？并非如此。相反，对数据的合理诠释是：夏天到了，人们更有可能吃冰淇淋并在大海里游泳。因此，冰淇淋销量和鲨鱼袭击事件都会增加。导致鲨鱼袭击增加的原因仅仅是进入大海的人数增加了。
当我们回到意识的神经关联问题时，这个问题变得更加严重。像神经递质这样的物理事物如何能产生像意识体验这样的非物理事物？这是大卫·查默斯（David Chalmers）等科学哲学家几十年前就承认的问题，被称为“意识的难题”。这不是一个随着我们研究大脑深入就会发现其实证“缺失环节”的问题。相反，这是一个试图理解两个定性不同的领域——客观与主观——之间联系的问题。托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在1980年的作品《成为一只蝙蝠是什么感觉？》中通过蝙蝠科学的例子阐明了这一问题。他解释说，无论我们通过客观数据对蝙蝠了解多少，我们对它们的主观意识体验依然一无所知。科学事业在理解意识方面的失败表明了它在描述非物理事物时的局限性。
这就是为什么我们在试图理解人们为何对行为或物质成瘾时，不能仅仅依赖神经科学视角。恶魔力量通过我们的欲望进行操纵，是成瘾意识体验的一个核心方面。这是20世纪初精神分析运动所认可的事实。当代荣格分析师大卫·舍恩（David Schoen）反思了他与成瘾客户的经验：“我相信人们被它吸引，是因为它散发着难以置信的力量和能量、超乎想象的自由、对地位、掌控和威望欲望的终极满足，以及对超人潜力的承诺。”他后来描述道：“许多成瘾者讲述了如果没有‘那一口’（fix），他们就感到彻底的无能和虚弱的历史和体验。有些男女在没有酒精或药物的情况下没有社交勇气或信心，但有了它们，他们感到自己所向披靡、强大且自信。”
考虑到魔鬼对人类意识的第一次耳语，这是一个引人入胜的洞察：
> “……他说：‘阿丹啊！我向你指示长生树和永恒的王权好吗？’”（20:120）
> “……他说：‘你们的主禁止你们吃这棵树的果实，只为不愿你们俩变成天使，或永生不灭。’”（7:20）
除了这些个人因素外，社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面起着强大作用。贫困、破碎的家庭、虐待和其他长期社会压力源可能使社会亚群体容易产生瘾。当这些脆弱性被酒精、烟草、赌博、色情甚至制药公司等数百万美元的产业所利用时，问题就变得更加严重。
鉴于恶魔力量与屈从于我们欲望之间的明确联系，作为穆斯林，我们理应考虑一个植根于比科学界提供的更现实的框架的康复计划。这一框架包含了伊斯兰关于人类意识世界观的核心要素。这一计划在接下来的部分由伊本·卡伊姆接手。
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#### 治疗成瘾的50个策略
陷入其中后，一个人该如何被治愈？只有在真主的帮助和祂在许多事务中的引导下，才可能获得治愈。
1. **坚定的决心（*ʿazīma*）**：下定决心使自己从成瘾中解脱，并对自己产生强烈的保护欲（*ghīra*），这会为他的决心提供动力。
2. **服用“忍耐”的苦药**：*Ṣabr*（忍耐/自我调节/意志力），能够在欲望产生时约束灵魂。
3. **力量与勇气**：在整个欲望持续期间服用这剂“药”的力量和勇气，以及一个人能从中获得忍耐力的良好生活。
4. **想象理想的结果**：想象被“忍耐”之药治愈后的状态。
5. **意识到痛苦超过快乐**：意识到追随欲望带来的痛苦超过了其带来的快乐。
6. **思考你在真主那里的地位**：你在真主那里的地位以及在众生心中的名声，比欲望的快乐更好、更有益。
7. **优先考虑贞洁的甜蜜**：优先考虑贞洁带来的快乐、荣誉和甜蜜，胜过犯罪的快乐。
8. **体验征服敌人的喜悦**：体验征服并降服你的敌人的喜悦，给他沉重的打击，让他愤怒、忧愁和苦恼。真主喜爱祂的仆人降服并激怒敌人，诚如祂在经文中所言：“……他们每逢为真主而遭受饥渴和劳顿，每逢踏上足以激怒不信道者的土地，每逢对敌人有所斩获，必为他们记下一件善功。”（9:120）
9. **考虑到你的崇高目的**：意识到你不是为了欲望而创造的，你的目的要高尚得多。除了通过抵制欲望外，无法实现这一目的。
10. **意识到犯罪会使地位低于动物**：因为动物能自然区分利害。人类被赋予理智正是为了这个目的。如果一个人无法区分利害，或者明知有害却依然偏好，那么动物就比他们强。
11. **思考欲望的后果**：反思失去了多少美德，增加了多少恶习。反思一口（有问题的）食物如何让人完全无法再进食，或者一种快乐如何阻止了许多快乐。
12. **对比辨别者与沉溺者**：比较一个实现其目标的辨别是非者与一个履行其欲望的人，然后想象两者的后果。
13. **类推他人**：在他人的关系中想象这一点，然后根据类推做出判断。
14. **审视自我真正想要什么**：他应当深思自我从那欲望中到底想要什么，然后他应当听取理智和宗教的建议，这两者都会告诉他不值得。
15. **自尊心**：他的自尊心应当防止他遭受被欲望击败的耻辱。任何屈从于欲望的人心中都会感到羞辱。
16. **权衡价值**：他应当在满足所渴望的快乐与他的宗教、荣誉、财富和地位的价值之间进行权衡。他会发现两者无法相比，并意识到只有傻瓜才会为了转瞬即逝的快乐而变卖这一切。
17. **防止成为俘虏**：他应当防止自己被敌人俘虏。当恶魔看到一个意志薄弱、倾向于渴望的仆人时，恶魔就会对他志在必得，摔跤般摔倒他并抓住他欲望的缰绳。
18. **欲望腐蚀一切**：他应当知道欲望会腐蚀与之混合的一切。如果它与知识共存，就变成误导性的异端；如果它与苦修共存，就引向炫耀和违背圣行。
19. **恶魔的入口**：他应当意识到，恶魔只能通过欲望之门进入人体。他在心周围徘徊以寻找进入之处，以便腐蚀一个人的心和行为。
20. **欲望与启示对立**：他应当知道真主已使欲望与降示给使者的真理对立。祂使追随欲望成为追随使者的障碍。
21. **动物的比喻**：他应当知道真主将追随欲望的人在形式和意义上类比为最低等的动物，有时是狗，有时是驴。
22. **取消领导资格**：他应当知道追随欲望会使人失去领导或被追随的资格。真主将他们排除在领导之外，并禁止服从他们。
23. **欲望如偶像**：他应当知道真主将欲望的追随者归类为偶像崇拜者：“你告诉我吧，以私欲为神灵的人……”
24. **火狱被欲望包围**：欲望是围绕火狱的东西，所以谁陷入其中，谁就陷入了火狱。正如先知（愿主福安之）所说：“乐园被艰难困苦所包围，火狱被欲望所包围。”
25. **担心失去信仰**：他应当担心追随欲望会导致他在不经意间失去信仰。
26. **毁灭性的品质**：他应当知道追随欲望是三种毁灭性品质之一（另外两种是自私和自我扩张）。
27. **抵抗带来力量**：他应当知道抵制欲望会带来身体、心灵和语言的力量。每当一个人训练抵制欲望时，他就会变得越来越强。
28. **廉耻与抵抗成正比**：廉耻（*marū’a*）与对欲望的反对成正比。追随欲望会使性格陈腐，反对欲望则使性格清新。
29. **理智与欲望的竞争**：他应当知道每天理智和欲望都会奔向其主人。哪一个更强，哪一个就处置另一个并做出当天的决定。
30. **错误与欲望成对**：他应当知道真主将错误与追随欲望配对，将正确与反对欲望配对。
31. **欲望是病，抵抗是药**：他应当知道欲望是病，其治疗方法是抵抗。
32. **对欲望的奋斗**：他应当知道对欲望的奋斗（*jihad*），即使不比物理战斗更伟大，也不比它更渺小。
33. **体液的类比**：他应当知道欲望就像体液，反对它们是实现平衡的手段。
34. **关闭引导之门**：他应当知道追随欲望会关闭引导之门，并开启耻辱之门。
35. **腐蚀见解**：他应当知道，每当一个人屈从于他的欲望时，他的见解和理智就会腐蚀。
36. **坟墓的宽窄**：他应当知道，谁为追随欲望腾出空间，谁就会在坟墓和审判日感到局促。谁约束自己的欲望，谁就会在坟墓和审判中发现宽阔。
37. **审判日的行动**：他应当知道，追随欲望会阻止一个人在审判日移动，并阻止他在过桥时与得救者一起奔跑。
38. **削弱动力**：他应当知道追随欲望会削弱一个人的动力（*ʿazīma*），反对欲望则会增强它。动力是仆人通往真主和后世的座驾。
39. **欲望如烈马**：他应当知道骑在欲望上的人就像骑在铁马上的人。它是顽固的，他无法控制它，他必然会被甩下或者它会将他带向毁灭。
40. **认主独一与欲望**：他应当知道崇拜独一的真主（*tawḥīd*）与追随欲望是对立的。每个人的心中都有一个由欲望构成的偶像。
41. **疗愈身心**：他应当知道反对欲望对身心疾病都有疗效。追随欲望则会给两者带来疾病。
42. **摆脱负面情感**：他应当知道如果一个人追随欲望，他的心会充满敌意、仇恨、嫉妒和邪恶。谁放弃欲望，谁就感到身心安宁。
43. **理智的隐现**：他应当知道真主在人类中创造了欲望和理智。当其中一个占据优势时，另一个就会隐藏。
44. **心的国王**：他应当知道真主已使心成为身体的国王。祂用两个统治者、两支军队测试心。一方是真理和引导，盟友是天使。另一方是虚伪，盟友是恶魔，欲望是其武库。
45. **有害的敌人**：他应当知道一个人最有害的敌人是他自己的欲望和恶魔。最忠实的伙伴是他的理智和启发他向善的天使。
46. **初始与后果**：他应当知道对于每个人来说，都有初始的行动以及该行动不可避免的后果。谁从追随欲望开始，谁必然变得受辱、低贱、匮乏。
47. **心灵的奴役**：他应当知道欲望是心灵的奴役，是脖子上的锁链和脚上的枷锁。追随欲望就是被每一个邪恶的主人囚禁。
48. **与真主的契约**：他应当知道谁反对他的欲望，谁就与真主签订了契约。真主已保证会满足其需求，并给予远超其所放弃的东西。
49. **今后两世的尊荣**：他应当知道反对欲望会带来今后两世的尊荣。一个人在外在和内在都是尊贵的。
50. **真主的阴影**：当你反思在真主的阴影下的七类人（在那一天除了祂的阴影外没有其他阴影）时，你会发现每一类人都是通过反对其欲望才获得这一阴影的。
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### 伊本·卡伊姆的康复方案评注
通过对这50个点的分析，我们可以将伊本·卡伊姆的康复方案组织为以下结构：
#### 心理教育（Psychoeducation）
* **成瘾的负面后果**：受辱、失去控制、失去今世和精神上的福报、来世的痛苦。
* **治愈的正向后果**：坚强的性格、坚定的意志、实现内在自由、目标清晰、在真主和众人面前的高地位。
* **治愈的促进因素**：承诺、真诚、真理、引导、对自己的保护性爱、对成功的强烈动力、对失败的强烈厌恶、勇气、自我调节。
* **治愈的障碍**：欲望的唤起、无所事事的思想和疏忽、犯罪的生活方式、恶魔。
#### 行为指令（Behavioral Instruction）
* **心智训练**：理智与欲望的竞争。训练理智成为“心的国王”。
* **意志力训练**：服用“忍耐”的苦药。通过抵制小欲望来增强意志力。
* **对抗敌人的斗争**：意识到恶魔的操纵，并在降服敌人中寻找喜悦。
#### 视觉化（Visualizations）
* **思考结局**：想象犯罪后的空虚与治愈后的甜蜜。
* **类比与反思**：将自己的处境与他人或动物进行对比。
* **后世的视角**：专注于审判日的阴影、过桥的顺畅以及乐园的奖赏。
伊本·卡伊姆的这一方案不仅在历史上具有开创性，而且为当今在“多巴胺社会”中挣扎的信士提供了极其宝贵的精神处方。它提醒我们，真正的自由不在于满足每一个欲望，而在于通过信仰和理智获得对欲望的主宰。
原文出處： https://yaqeeninstitute.org/re ... ogram
