如何通过信仰克服成瘾：伊本·盖伊姆的戒瘾计划
# 如何通过信仰克服成瘾：伊本·盖伊姆的戒瘾计划
## 序言
每天，大量精心策划的图像、声音、视频、灯光和色彩充斥着我们的意识，旨在俘获我们的心智。
实验室里研发出的、旨在挑逗我们味蕾的大规模生产的食品充斥着我们的食品储藏室，填补着我们的胃口。
随着一些国家休闲类药物的去罪化，以及非法药物在缓解疼痛和治疗精神疾病方面的药理化应用，麻醉品从未像现在这样唾手可得。
随着发达国家的中上层阶级也陷入毒品危机，阿片类药物的流行已激起公众的强烈关注。
现代性的精神似乎在利用最先进的技术，诱惑人类无止境地追求即时满足。
甚至我们手机上通知图标的颜色，其设计初衷也是为了让我们欲罢不能。
宣称我们生活在一个“多巴胺社会”绝非夸张。
这意味着社会的结构方式旨在最大限度地释放多巴胺——我们大脑中与快感相关的神经递质。
这种现实的后果是，我们的心可能沦为各种试图主宰我们心智的力量的囚徒。
对设备、社交媒体、视频游戏、电影、Netflix、性内容和非法物质的成瘾已经席卷了社会的各个阶层。 [1]
2011 年的一项研究发现，313 名研究参与者中有 59% 自述对社交媒体感到“成瘾”。 [2]
2014 年，格里菲斯（Griffiths）等人发表了一篇包含国际数据的论文，警告互联网成瘾流行病即将到来。
数据表明，年轻人经历了成瘾中常见的症状，包括戒断和复吸。 [3]
土耳其最近的一项研究发现，16% 的大学生符合互联网成瘾的标准。 [4]
可以说，在后果方面最具灾难性的现代在线成瘾似乎是对性内容的成瘾。 [5]
统计数据显示，在 COVID-19 疫情期间，此类内容的使用量大幅增加，令人担忧。 [6]
虽然文献中关于“色情成瘾”的正式诊断仍有争议，但多项研究表明，该领域定义的病态使用与精神疾病之间存在相关性。 [7]
《国际疾病分类第 11 版》（ICD-11）——精神健康研究中使用的诊断手册——包含了一个名为“冲动性性行为障碍”（CSBD）的类别，并将病态在线色情使用列为症状。 [8]
社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面起着强大的作用。
贫困、破碎的家庭、虐待和其他慢性社会压力源可能使社会中的亚群体特别容易对物质或行为上瘾。 [9]
当这些脆弱性被推广酒精 [10]、烟草 [11]、赌博 [12]、色情 [13][14] 和阿片类药物 [15] 的价值数百万美元的行业所利用时，问题就会被放大。
令人欣慰的是，这些问题在包括医学、心理学、神经科学、社会学和人文科学在内的各个学科中得到了认可并正在接受调查。
但社会倾向于将社会问题“医疗化”，并将分析仅限于实证范式，这本身就存在问题。
这种方法论产生了巨大的盲点，忽略了在所有这些病态成瘾的起源、预防和治疗中重要的精神因素。
作为穆斯林，我们必须认识到灵魂（*rūḥ*）、自我（*nafs*）、恶魔（*shayāṭīn*）、天使（*malāʾika*）、信仰（*imānīyyāt*）、引导（*hidāyah*）和真主的相助（*tawfīq*）所起的作用。
心理学领域（特别是关于成瘾方面）的这一缺陷曾被卡尔·荣格（Carl Jung）所察觉，他在给匿名戒酒会（AA）联合创始人威廉·威尔逊（William Wilson）的信中写道：
> “我深信，在这个世界上盛行的邪恶原则，如果不被真实的宗教洞察力或人类社区的保护墙所抵消，就会将未被识别的精神需求引向毁灭。” [16]
穆斯林应当认识到，我们拥有一种被启示的框架，可以理解那些能够深刻影响我们心智、灵魂和身体的精神现实，这正是我们的优势所在。
正是在对这一启示的深思中，在“自我净化”（*tazkiyat al-nafs*）领域内出现了一整套处理病态渴望和欲望的传统。
在这个博大精深的传统中，我们发现了关于成瘾的真知灼见，而这些见解直到几个世纪后才出现在西方的成瘾科学传统中。
可以毫不夸张地说，对于那些有兴趣在物质还原论之外欣赏更真实的成瘾概念的穆斯林来说，伊斯兰传统是一个重要的研究领域。
它还包含着伟大的智慧，可以为信士们提供预防和治疗策略，帮助他们走而成瘾的黑暗世界。
这增强了现有的关于成瘾治疗的科学研究，并使我们能够采取一种植根于伊斯兰世界观的综合方法。
## 引言
西方学术界声称，直到 17 世纪才正式承认成瘾的心理影响。
这种认可归功于一群基督教神学家，他们撰写了关于对物质“失去控制”的现象，这成为了现代成瘾概念的基础。 [17]
此外，具体的干预措施被认为直到 19 世纪才出现。 [18]
在此之前，对成瘾的主流理解来自罗马医生科尼利厄斯·凯尔苏斯（Cornelius Celsus，卒于公元 50 年），他被认为是第一个将对致瘾物质的“依赖”归类为疾病的人。
然而，他将依赖概念化为纯粹的生理性，而没有提到深刻的心理影响。
此外，直到现代，绝对没有提到“行为成瘾”的概念。 [19]
正是在这种背景下，我们展示了伊本·盖伊姆·贾乌齐亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒于 751/1350 年）关于成瘾话题所著的《爱人的花园》（*Rawḍat al-muḥibbīn*） [20] 最后一章的翻译与评注。
在描述成瘾的心理影响和“失去控制”的概念方面，他比 17 世纪的加尔文主义神学家早了 300 多年。
他也是第一个明确描述除了物质之外，对某种行为成瘾的可能性的人。
我们之所以说“明确”，是因为在更早期的“净化”（*tazkiyya*）领域似乎就已经有了隐含的认可，该领域将欲望概念化为心中需要治疗干预的疾病，并识别了诸如“习惯化”（*iʾtiyād*）之类的现象。 [21]
伊本·盖伊姆似乎是第一个将这些观点提炼成连贯的成瘾概念的人。
他还提供了一份实质性的心理精神建议清单，可用于成瘾者的康复。 [22]
在这一章中，伊本·盖伊姆提供了他对《古兰经》各节经文、先知遗训以及早期穆斯林格言的思考，并将它们系统地组织成 50 条戒瘾策略。
绝大多数记述在伊本·焦齐（Ibn al-Jawzī，卒于 597/1200 年）的《谴责私欲》（*Dhamm al-hawā*）中也能以类似的顺序找到。 [23]
伊本·焦齐在 50 个章节中收录了 1277 条记述，包括归于先知 ﷺ、圣门弟子以及早期穆斯林世代的报告。
伊本·盖伊姆主要评注了题为“受谴责的欲望和激情”（*Fī dhamm al-hawā wa al-shahawāt*）的第二章中的记述。
他的工作可以被看作是对该章节的深思性评注。
这展示了关于伊斯兰传统的一个重要方法论点。
我们在这里看到了一个学者建立在其他学者工作基础上的实际例子。
伊本·焦齐搜集了在他之前编纂的各种记述汇编。
他在其《谴责私欲》中挑选了一套关于欲望的综合记述，并将它们分为 50 个主题。
伊本·盖伊姆利用他书中的一个章节，通过深思性的评注，为那些受欲望病态影响的人建立了一个康复计划。
本文的卑微目标是分析伊本·盖伊姆的作品，并以通俗易懂的方式对其进行组织，以便他人能够从中受益并继续在此基础上发展。
在为现代问题提供解决方案时，重要的是穆斯林要制作出真正扎根于伊斯兰传统的学术作品。
这是我们与 1400 年前存在的、并通过伊斯兰学界的火炬手代代相传的圣门之光联系在一起的方式。
任何边缘化或忽略伊斯兰传统的作品，都将不可避免地与当今存在的某种现代外国范式联系在一起，从而切断了伊斯兰传统使我们能够维持的与神圣启示的任何真实联系。
本篇论述中所呈现的翻译是基于已故的贝克尔·阿布·扎伊德（Bakr Abū Zayd，卒于 1429/2008 年）的校订本。 [24]
本文为伊本·盖伊姆引用的、但在贝克尔·阿布·扎伊德版本中未找到的正文引文提供了参考。
文章对伊本·盖伊姆的思考提供了简短的评注，并对其治疗建议进行了分析。
文本可分为（1）序幕和（2）戒瘾计划。
序幕进一步细分为三个部分：A) 所有的欲望都是邪恶的吗？ B) 欲望的危险，以及 C) 从欲望到成瘾。
在每个单独部分的翻译之后都提供了评注，以优化内容的流程。
50 条戒瘾策略被完整翻译，不作细分，随后是包含定性扎根理论分析的评注。 [25]
脚注为可能需要更多背景信息才能让读者欣赏的概念提供。
为了清晰起见，还添加了章节标题。
## 对《爱人的花园》最后一章的翻译与评注
第 29 章： [26]
关于欲望的受谴责性及其对实现所有愿望的阻碍。
### 所有的欲望都是邪恶的吗？
关于这个概念，我们已经提到了《古兰经》中的经文和圣训中的报告。 [27]
欲望（*hawā*）被定义为一种指向被认为会满足它的事物的本能驱动力。
这些驱动力是在人类身上被创造出来的，因为它们对于生存是必要的。
如果没有吃、喝或性交的冲动，那么人类就不会吃、喝或繁衍后代。
欲望充当一个人想要之物的动力，正如愤怒使一个人避开伤害他的事物一样。
无条件地将所有欲望问题化是不恰当的，但说所有欲望都是值得赞扬的也是错误的。
愤怒也是如此，它既不被无条件地赞美，也不被无条件地谴责。
相反，被认为受谴责的是这些倾向达到了过度的程度，以至于超出了带来利益或避免伤害的范畴。
### 评注：
伊斯兰教对人类欲望的概念是积极的，这与其他强调否定基本人类驱动力的精神传统截然不同。
《古兰经》提到了基督教内部的修道主义运动，并强调这绝非安拉 ﷻ 的命令：
> “我（安拉）曾使追随他的人们心中产生仁爱和慈悯。他们自创了修道主义，我没有为他们规定过，他们这样做只是为了寻求安拉的喜悦。但他们没有切实地遵守它。” [28]
伊本·盖伊姆在该书的开头讨论了欲望与道德的关系：
> “由于仆人在有生之年永远无法与他的欲望分离，因此完全离开所有欲望的要求在本质上是不可能的。但现实可行的（*maqdūr lahū*）和被命令的（*maʾmūr bih*）是将其欲望从毁灭之地转向平安与安全之地。” [29]
文中所举的例子是：将对异性的欲望从奸淫引向婚姻制度。 [30]
他辩称，伊斯兰法律考虑到了人类的欲望，任何被禁止的事物都赋予了替代出口。
例如，高利贷被禁止作为增加财富的手段，但营利性商业冒险是被允许的。
赌博被禁止，但基于有益竞争（如赛马、赛骆驼和射箭）赚取财富是被允许的。 [31]
丝绸被禁止，但许多其他奢侈的面料是被允许的。
### 欲望的危险
既然已经确立了某些欲望是自然的且有益的，那么许多人就会被他们的欲望和愤怒所吞噬，无法在对他们有益的范围内控制自己。
因此，追随欲望、愤怒和色欲的人会遭受伤害，这就是为什么它们带有负面含义。
达到能够避免伤害的欲望平衡是罕见的。
与此类似，一个人真正达到体液平衡（humoral equilibrium）又是多么罕见呢？ [32]
相反，人们受其波动的影响。
因此，诚实的人应该渴望在情欲和愤怒方面达到完美的平衡，就像医生试图在体液方面达到完美平衡一样。
但这除了世界上极少数人之外，几乎是不可能的。
这就是为什么安拉 ﷻ 在《古兰经》中仅在负面背景下提到欲望，圣训也是如此。
唯一的例外是先知 ﷺ 的一段叙述：“你们中任何人的信仰都不算完美，直到他的欲望顺从于我所带来的教导。” [33]
有人说欲望是危险的，不可信任。
沙比（Al-Shaʿbī，卒于 103/721 年）说：“它被称为欲望（*hawā*），是因为它使人坠落（*yahwī*）。”
它无条件地召唤即时满足（*al-ladhdhāt al-ḥāḍira*），而不顾后果。
它驱动一个人匆忙实现他们的欲望，即使这可能意味着短期和长期的巨大痛苦。
在后世之前，这个今世就会有后果降临到一个人身上。
欲望遮蔽了一个人的双眼，使其无法注意到这一点；而正直（*murūʾa*）、宗教热忱（*dīn*）和理智（*ʿaql*）旨在阻止一个人追求以痛苦告终的享乐。
情欲最终只会以悔恨收场，因此当自我想要其中某些享乐时，所有的道德机能（宗教热忱、正直和理智）都会对它说：“不要做！”
而自我会追随其中较强的冲动。
你是否看到孩子们由于分辨理智的薄弱，即使会导致受伤，也会偏向他们所渴望的东西？
任何没有宗教信仰的人由于其宗教热忱的薄弱，即使会导致后世的毁灭，也总是会偏向他们所渴望的东西。
任何没有正直之心的人由于其正直感（*marūʾah*）的薄弱，即使会剥夺他们的尊严，也总是会偏向他们所渴望的东西。
那么，伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʾī，卒于 204/819 年）的格言又如何呢？他说：“如果我知道凉水会损害我的正直，我绝不会喝它。” [34]
当一个负有责任的个体受到动物性欲望的考验，且每一刻都有新的欲望产生时，他应当设立两个仲裁者：理智和宗教。
欲望被命令必须总是被召集到这两个仲裁者面前，并服从它们的裁决。
必须训练自己去抵制那些没有负面后果的欲望，这样才能远离那些有有害后果的欲望。
### 评注
伊本·盖伊姆论证了欲望本身会不可避免地将一个人引向毁灭之路。
欲望只有在其他因素——理智、正直和宗教——的作用下才能被引向富有成效的目标。
一个人必须在道德上受到激励（正直），获得引导的启迪（宗教），并对他们的欲望做出正确的决定（理智）。
如果这三者缺失，欲望就会使人迷失方向。
在引言中，伊本·盖伊姆描述了这项工作的目标是通过承认宗教引导的智慧，实现欲望与理智之间的和谐。
> “他们没有被命令去做任何安拉 ﷻ 需要他们做的事情。也不是出于对他们的吝啬而禁止他们任何事情。相反，安拉 ﷻ 的命令源于他对他们的恩惠（*iḥsān*）和仁慈（*raḥmah*），而他的禁令旨在保护和保全他们。正是由于这个原因，我们编写了这本书，以实现欲望与理智之间的和谐。当[欲望与理智之间的]‘和平协议’达成时，仆人就更容易抵御自我和恶魔。” [35]
伊本·盖伊姆将法律、伦理、神学和灵性联系在一起，使读者能够领略宗教引导中的智慧。
公众对伊斯兰教的一个普遍误解是，它仅仅是一套关于什么是许可（*ḥalāl*）和禁忌（*ḥarām*）的武断规则。
伊本·盖伊姆论证了启示的法律旨在通过引导人类欲望远离毁灭、迈向卓越，从而实现生命的繁荣。
这也预示了他戒瘾框架中的关键要素，即授权信士利用理智和宗教引导来进行抵抗。
这个框架可以被正确地称为“戒瘾”（rehabilitation），因为伊本·盖伊姆认为欲望是生命中自然的一部分，由于误用才变得紊乱。
如果没有引导，这种误用是不可避免的，因为一个人不知道自己在生命中的目的以及如何去实现它。
因此，他们的目标和追求是由欲望驱动的。
如果不重视后世那关乎重大利害的后果，他们调节欲望的道德动机也会大大减弱。
除了康复之外，伊本·盖伊姆还描述了调节道德和精神力量如何使个体能够有效抵御欲望的阴暗面。
类似于体育锻炼，他建议进行日常的、针对非问题性欲望的抵抗训练，以增强意志力。
虽然他没有提到这一点，但斋戒是实现这些目标的公认伊斯兰实践。
阿卜杜拉·本·马苏德（Abd Allāh b. Masʾūd）叙述道：“我们年轻时和先知 ﷺ 在一起，没有任何财富。于是安拉 ﷻ 的使者说：‘年轻人们啊！你们中凡有能力结婚的，都应当结婚，因为这能帮助他非礼勿视并保持节操；凡没有能力结婚的，应当封斋，因为斋戒对他是一面盾牌。’” [36]
### 从欲望到成瘾
聪明的人需要知道，成瘾于（*mudmin*）其欲望的人会转化为一种状态：他们不再通过欲望获得快乐，同时也无法戒掉它们。
他们达到了一种为了生存而必须沉溺于欲望的状态。
这就是为什么你会发现酒精成瘾者或性成瘾者所体验到的快乐，甚至不到一个节制行为的人通常所体验到的十分之一。
这会将一个人抛向毁灭，因为他试图寻求其成瘾所要求的。
如果欲望的污点被移除，他肯定会知道，他从他认为快乐的地方感到悲伤；他从他认为喜悦的地方感到忧伤；他从他认为快乐的地方感到痛苦。
所以他就像一只试图捕捉陷阱中种子的鸟。
它既不能得到种子，也不能离开陷阱。
### 评注
伊本·盖伊姆所使用的“成瘾者”一词是 *mudmin*，这在现代阿拉伯语中被用来描述我们今天所理解的正式成瘾。
在经典意义上，它被定义为：“习惯性地从事某事的人；酒精成瘾者（*mudmin*）是指不能停止饮酒的人。” [37]
我们也曾在圣训中发现这个词：“酒精成瘾者（*mudmin*）就像偶像崇拜者一样，” [38] “在今世饮酒并以其成瘾者（*mudmin*）身份死去而未曾悔改的人，在后世将不会得到[任何东西]喝。” [39]
值得注意的是，在这些叙述中，*mudmin* 被广泛用于描述刻意的、习惯性的使用，而不一定是由于我们今天所理解的心理成瘾。
成瘾是《精神疾病诊断与统计手册第 5 版》（DSM-5）中的正式精神病学诊断，该手册是精神健康专业人员诊断精神疾病的主流参考。
它被称为“物质使用障碍”，包含 11 条标准：
1. 摄入的物质份量比你预想的更多，或持续时间比你预想的更长。
2. 想要减少或停止使用该物质，但未能成功。
3. 花费大量时间获取、使用该物质或从使用中恢复。
4. 对使用该物质有强烈的渴望和冲动。
5. 由于使用该物质而未能完成在工作、家庭或学校本应完成的任务。
6. 即使该物质导致了人际关系问题，仍继续使用。
7. 因为使用该物质而放弃重要的社交、职业或娱乐活动。
8. 一次又一次地使用该物质，即使它使你处于危险之中。
9. 即使你知道由于该物质导致或加重了某种身体或心理问题，仍继续使用。
10. 需要更多的物质才能达到你想要的效果（耐受性）。
11. 出现戒断症状，可通过增加摄入量来缓解。
成瘾的严重程度由适用于个体的标准数量决定（轻度 2-3 条；中度 4-5 条；重度 > 6 条）。
从上述标准中，我们可以识别出成瘾的四个领域：生理依赖、危险使用、社会问题和受损的控制。
生理依赖是指由于大脑奖励路径的重复激活而发生的神经生物学变化。 [40]
其中一项变化被称为“耐受性”，即 DSM-5 中列出的第 10 条标准。
耐受性发生在重复使用导致相同份量的刺激产生较小的效果时。 [41]
依赖的证据是“戒断症状”，即一个人在没有该物质的情况下会变得生理不稳定。 [42]
受损的控制、危险使用和社会问题构成了成瘾的行为表现。
伊本·盖伊姆在其充满诗意且学术精确的成瘾概念化中，富有洞察力地提到了所有这四个领域。
同样有趣的是，伊本·盖伊姆在这段文字中提到了两类成瘾——行为类（如性）和物质类（如酒精）。
成瘾于某种“行为”而非某种“物质”的概念才刚刚开始被认可，且其与物质成瘾的关系仍备受争议。 [43]
DSM-5 包含了“物质相关及成瘾障碍”这一广泛的诊断类别。
其中有一个名为“非物质相关障碍”的小节，目前仅包含赌博障碍。
互联网游戏障碍已被列为需要进一步研究的领域。 [44]
在 DSM-5 之外，人们也认可其他的病态互联网行为，包括社交网络使用、色情观看和在线购物。 [45]
如前所述，ICD-11 确实包含了一个名为“冲动性性行为障碍”（CSBD）的类别。 [46]
有趣的是，《古兰经》将饮酒（物质）和赌博（行为）归为一类：
> “信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。” [47]
这节经文告知了我们一个在很大程度上被治疗师忽视的成瘾基本维度。
从精神层面来看，物质和行为在成瘾的形成和维持中共享一个共同的恶魔路径。
阿卢西（Al-Alūsī）在评述 5:90 节经文时说：“它之所以发生在他的（恶魔的）行为中，是因为他以其诱惑（*tazyīn*）和挑拨（*taswīl*）导致了它。也有人说，‘源自’（*min*）一词表示起源——也就是说，它是从他的行为中产生的。” [48]
在从实证研究中获益时，必须理解大脑中与意识状态相关的神经关联仅仅是相关性。
需要记住的一个重要科学公理是：“相关性并不意味着因果关系。” [49]
仅仅因为两件事相关，并不意味着两者之间存在因果关系。
很可能存在第三个未被计算在内的变量来解释这种相关性。
例如，冰淇淋销售量与鲨鱼袭击事件相关。 [50]
这是否意味着吃冰淇淋导致了鲨鱼袭击人类？
绝非如此。
相反，对数据的合理诠释是：夏天到了，人们更有可能吃冰淇淋并去大海游泳。
因此，冰淇淋销量和鲨鱼袭击事件都会增加。
鲨鱼袭击事件增加的原因仅仅是大海里的人数增加了。
当我们回到意识的神经关联问题时，这个问题被放大了。
像神经递质这样物理性的东西，如何能导致像意识体验这样非物理性的东西呢？ [51]
这是一个像大卫·查默斯（David Chalmers）这样的科学哲学家几十年来就已经意识到的问题，并被称为“意识的难题”。 [52]
这不仅仅是一个随着我们对大脑研究的深入就会发现的经验上的“缺失环节”。
相反，这是一个试图理解两个定性不同的领域——客观领域和主观领域——之间联系的问题。
托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在其 1980 年题为《成为一只蝙蝠是什么感觉？》的著作中，通过蝙蝠科学的例子著名地阐明了这一问题。 [53]
他解释说，无论我们通过客观数据对蝙蝠了解多少，我们仍然对它们主观的意识体验一无所知。
科学事业在理解意识方面的失败，表明了其在描述非物理事物时的局限性。
这就是为什么在试图理解人们为何对行为或物质成瘾时，我们不能完全依赖神经科学的角度。
恶魔力量通过我们的欲望进行的操纵，是成瘾意识体验的一个基本方面。
这是 20 世纪初精神分析运动所认可的。
当代荣格派分析师大卫·舍恩（David Schoen）反思了他与成瘾客户打交道的经验：
> “我相信人们被它吸引，是因为它那令人难以置信的力量和能量、超乎想象的自由、对地位、掌控和威望欲望的终极满足，以及对超人效能的承诺。” [54]
他随后记述道：
> “许多成瘾者讲述了在没有得到‘那一针’时完全的无能感和无力感的经历。一些男女在没有酒精或药物的情况下没有社交勇气或信心，但有了它们，他们感到无敌、强大且自信。” [55]
鉴于恶魔对人类意识的第一次耳语，这是一个令人着迷的见解：
> “嗣后，恶魔对他耳语，他说：‘亚当啊！我指引你长生树和不朽的王权好吗？’” [56]
>
> “但恶魔向他俩耳语，为的是要显示出他俩被遮盖住的私处。他说：‘你俩的主禁戒你俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成天使，或长生不老。’” [57]
除了这些个体因素外，社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面起着强大的作用。
贫困、破碎的家庭、虐待和其他慢性社会压力源可能使社会中的亚群体特别容易对物质和/或行为上瘾。 [58]
当这些脆弱性被酒精 [59]、烟草 [60]、赌博 [61]、色情 [62][63] 甚至是制药公司 [64] 等价值数百万美元的行业所利用时，问题就会被放大。
鉴于恶魔力量与沦为我们欲望猎物之间清晰的联系，我们理应为穆斯林考虑一个戒瘾计划，该计划植根于比科学界提供的框架更真实的框架。
这个框架包含了关于人类意识的伊斯兰世界观的核心元素。
伊本·盖伊姆在下一部分承担了这项任务。
## 治疗成瘾的 50 条策略
一个人在陷入成瘾后如何才能被治愈？只有在安拉 ﷻ 的相助及其在多项事务中的引导下，才有可能被治愈。
1. 坚定的决心（*ʿazīma*）使自己从成瘾中解脱出来，并辅以对自我强烈的保护欲（*ghīra*）（这为决心提供了动力）。
2. 服下“坚忍”（*ṣabr*：忍耐；自我调节；意志力）这味苦药，它能够在欲望产生时抑制灵魂。
3. 拥有在欲望持续的整个期间服下这味“药”的力量和勇气，并辅以一种一个人能够从中获得“坚忍”的良好生活。
4. 想象渴望的结果——通过这味“坚忍”之药而痊愈。
5. 意识到[与屈服于欲望相关的]痛苦超过了追随欲望的快乐。
6. 思考你在安拉 ﷻ 面前的地位以及你在众生心中的名声——这比欲望的快乐更好、更有益。
7. 优先选择贞洁的快乐、尊严和甜蜜，而非罪恶的快乐。
8. 体验征服敌人并制服他、使他遭受羞辱性的失败、使他愤怒、忧伤和苦恼的喜悦。安拉 ﷻ 喜爱他的仆人制服并激怒敌人的行为，正如他在尊贵的经典中所说：“……他们每逢为安拉而遭受饥渴和劳累，每逢参加激怒不信道者的集会，每逢对敌人有所斩获，每件必为他们记一桩善行。” [65] 他还说：“……以便他（安拉）通过他们（信士）来激怒不信道者。” [66] 他——至高无上者——还说：“谁为安拉而迁居，谁在在大地上发现许多避难所和宽裕。” [67] 这意味着他们将制服安拉 ﷻ 敌人的地方。真爱的标志是激怒所爱之人的敌人并制服他们。
9. 考虑到你并不是为了你的欲望而受造的，相反，你的目的要崇高得多。除非通过抵制你的欲望，否则这个目的无法实现，正如俗语所说：“如果你能意识到，你已为一件[伟大的]事业做好了准备。所以请提升你自己，免得你继续在疏忽中放牧。” [68]
10. 意识到通过选择罪恶，你达到了一种比动物还要低下的状态。这是因为动物本能地能分辨什么对它们有利、什么对它们有害。因此，它们总是选择利益而非伤害。人类被赋予理智就是为了这个目的。所以，如果他们无法区分什么会伤害他们、什么会利益他们，或者即使知道但仍然偏向有害的事物，那么动物就比他们更好。其证据是，动物从吃、喝和性中获得的快乐，人类是无法获得的，因为它们生活在没有思考或忧虑的极乐生活中。这就是为什么当它们被赶往屠宰场时，由于缺乏对后果的意识，它们仍然忙于满足自己的欲望。人类无法达到动物所能达到的程度，因为他们拥有强大的思考能力和可供使用的多种工具。所以，如果一个人沉溺于过度的欲望，那么他们就失去了作为世界最纯洁之物的人类地位，而被降低到了动物的水平。他们忽视了定义人性的理智、知识和觉悟。
11. 思考欲望的后果。反思失去了多少美德，增加了多少恶习。反思一口（病态的）食物如何能让人完全停止进食，或者一种享乐如何能阻碍许多享乐。有多少欲望摧毁了一个人的地位，使其蒙羞，获得恶名，导致耻辱，并以卑贱告终。他变得被玷污了，无法用水清洗（且无法看到这种玷污，因为）被欲望征服的人的眼睛是盲目的。
12. 该人应当将一个实现其目标的明智之人与一个满足其欲望的人进行比较，然后想象两者的后果。前者失去了什么（由前者承担）以及后者得到了什么（由后者获得）？“人类中最优秀的人，是那些在看清所有可能收获的后果之前，绝不踏上征程的人。” [69]
13. 他应当在他人身上想象这一点，然后根据类比做出判断。
14. 他应当深思自我（*nafs*）究竟想从那欲望中得到什么，然后他应当听取其理智和宗教热忱的建议，这两者都会告诉他，那不值得任何东西。阿卜杜拉·伊本·马苏德说：“如果你对一个女人印象深刻，那么就请想想她的臭气。”这比艾哈迈德·侯赛因（Aḥmad al-Husayn）所说的更好：“如果好色者能想到那俘获他的美貌的终结，他就不会被俘获了。” [70] 这是因为伊本·马苏德提到的是一种当下的状态，而诗人提到的是未来的状态。
15. 他的自尊心应当阻止他遭受被欲望击败的耻辱。任何屈服于欲望的人，心中都会感到卑微。不要被那些追随欲望的人的影响力和地位所迷惑，因为他们是人们中最卑微的。他们结合了傲慢与卑微这两种品质。
16. 他应当权衡他的宗教、荣誉、财富和地位在对比实现他所渴望的快乐时的价值。他会发现两者之间根本没有可比性，并会意识到只有傻瓜才会为了转瞬即逝的快乐而卖掉所有这些。
17. 他应当防止自己被敌人俘虏。当恶魔（*Shayṭān*）看到一个意志薄弱且倾向于其渴求的仆人时，他（恶魔）就对他有了把握，他会与他搏斗，掌握其欲望的缰绳，并将其驱赶到任何他想去的地方。但当恶魔察觉到坚定的决心、自尊和远大的抱负时，除了偶尔的一瞥之外，他对他并无把握。
18. 他应当知道，欲望会腐蚀它所掺入的一切。如果它与知识（*ʿilm*）混合，它就会变成误导性的异端（*bidʾah*），而这个人就会成为迷误者。如果它与苦行（*zuhd*）混合，它就会将一个人引向沽名钓誉（*riyāʾ*）并违背圣行。如果在裁决时产生欲望，它就会将一个人引向压迫并背离真理。如果欲望发生在[财富]分配中，它就会使人从公正的划分转向不公正的划分。如果它发生在结盟与排斥中，它就会使人背叛安拉 ﷻ 和穆斯林，因为他们根据自己的欲望结盟，并根据自己的欲望排斥。如果在崇拜中产生欲望，它就会使人远离顺从和与安拉 ﷻ 的亲近。正如所见，欲望会腐蚀它所关联的一切。
19. 他应当意识到，恶魔只能通过欲望之门进入人体。他在心周围徘徊，以了解可以从哪里进入，以便腐蚀一个人的心和行动。除了欲望之门，他找不到任何入口。于是他流淌着影响所有身体部位的毒液。
20. 他应当知道，安拉 ﷻ 已使欲望与降示给其使者 ﷺ 的启示相对立。他使追随欲望成为追随众使者的阻碍。他将人类分为两类——追随启示的人和追随欲望的人。这在《古兰经》中频繁出现，例如：“如果他们不答复你，你就应当知道他们只是顺从自己的私欲” [71] 以及他的话语：“如果在知识降临你之后，你竟顺从他们的私欲……” [72] 以及类似的[经文]。
21. 他应当知道，安拉 ﷻ 在形式和意义上将追随欲望的人类比为最低等的动物。在某些例子中[类比]为狗：“……但他依恋尘世，顺从私欲，所以他的类比像狗一样”； [73] 在另一些例子中类比为驴子：“他们好像受惊的野驴，逃避狮子一样”； [74] 还有一些例子涉及将他们变成猿和猪。
22. 他应当知道，追随欲望会使其失去领导权或被追随的资格。安拉 ﷻ 将他们排除在领导层之外，并禁止服从他们。至于排除他们，安拉 ﷻ 对他的挚友（*khalīl*）易卜拉欣说：“‘我必定任命你为众人的师表。’（易卜拉欣）说：‘我的后裔也得做师表吗？’（安拉）说：‘我的约言，不包括不义的人们。’” [75] 也就是说，我的领导约言不包括压迫者。凡追随其欲望的人都是压迫者，正如安拉 ﷻ 所说：“不然，不义者无知地顺从自己的私欲。” [76] 至于禁止服从他们，则出自他的话语：“你不要顺从那等心被我置于疏忽、且顺从私欲、其事务已荒废的人。” [77]
23. 他应当知道，安拉 ﷻ 将追随欲望的人归入偶像崇拜者的行列：“你曾见那以私欲为神灵的人吗？” [78] 这在他的经典中出现了两次。哈桑（Al-Ḥasan，卒于 110/728 年） [79] 说：“他是一个伪信者，任何他想要的欲望他都去满足。”他还说：“伪信者是其欲望的奴隶，任何他渴望的事他都去做。”
24. 欲望是火狱周围的环绕物，所以谁堕入了欲望，谁就堕入了火狱，正如先知 ﷺ 所说：“乐园被困难所环绕，火狱被欲望所环绕。” [80] 先知 ﷺ 还说：“当安拉 ﷻ 创造了乐园和火狱后，他派吉卜利勒（Jibrīl）去乐园，说：‘去看它，看我为其中的居民准备了什么。’”他 ﷺ 说：“于是他来到乐园并看了看它，以及安拉 ﷻ 所准备的一切。他（吉卜利勒）说：‘指你的权能发誓，凡是听说过它的人，没有不进它的。’然后他下令使它被困难所环绕。他说：‘回去看它，看我为其中的居民准备了什么。’”他 ﷺ 说：“于是他回到乐园，发现它被困难所环绕。他回到真主面前说：‘指你的权能发誓，我怕没有任何人能进它了。’他 ﷺ 说：‘去火狱，看它，看我为其中的居民准备了什么。’于是他发现火狱的一部分正在重叠着另一部分。他回来并说：‘指你的权能发誓，凡是听说过它的人，都不会进它。’于是他下令使它被欲望所环绕，然后他说：‘回去看它，’于是他（吉卜利勒）回去了，然后他说：‘指你的权能发誓，我怕除了进它的人外，没有一个人能得救了。’” [81]
25. 他应当由于追随欲望而担心自己的信仰在不知不觉中被夺走。先知 ﷺ 曾说：“你们中任何人的信仰都不算完美，直到他的欲望顺从于我所带来的教导。” [82] 并且已确凿证实他曾说：“我最为你们担心的是你们腹中和阴部的偏离食欲以及误导性的欲望。” [83]
26. 他应当知道，追随欲望是属于毁灭性的品质。先知 ﷺ 说：“有三样东西是救赎性的，三样东西是毁灭性的。至于救赎性的，它们是无论在私下还是公开场合都敬畏真主（*taqwa*），无论在满足还是愤怒时都说真话，无论在富足还是贫困时都保持平衡。至于毁灭性的，它们是追随欲望、吝啬以及自负。” [84]
27. 他应当知道，抵制欲望会导致身体、心智和语言的强健。早期穆斯林会说：“征服其欲望的人，比单枪匹马征服一座城市的人更强大。” [85] 并且在归于先知 ﷺ 的一段圣训中说：“强大不在于摔跤；相反，强大是能够在愤怒中控制自己。” [86] 每当一个人训练自己抵制其欲望时，他们就会变得越来越强大。
28. 正直感（*marū’a*）与对欲望的反对程度成正比。穆阿威叶 [·本·阿布·苏富扬]（Mu’āwiyyah [Ibn Abī Sufyān]，卒于 60/680 年）说：“优秀的品格是离开情欲并反对一个人的欲望。” [87] 因此，追随欲望会使一个人的性格变得陈腐，而反对欲望则会使一个人的性格焕然一新。
29. 他应当知道，每天理智和欲望都会奔向它们的主人。哪一个更强大，哪一个就会支配另一个并决定当天的决策。 [圣门弟子] 阿布·达尔达（Abū Dardāʾ）说：“当一个人醒来时，他的理智和欲望聚集在一起。如果他的理智跟随 his 欲望，那么这一天将是糟糕的一天。但如果他的欲望跟随其理智，那么这一天将是美好的一天。” [88]
30. 他应当知道，安拉 ﷻ 已将错误与追随欲望联系在一起，并将准确（*ṣawāb*）与反对欲望联系在一起。一些早期穆斯林会说：“如果你面临两难境地且不确定哪种决定最好，那么就反对那个更接近你欲望的决定，因为错误往往伴随着追随欲望的偏见。” [89]
31. 他应当知道，欲望是一种疾病，其治疗方法是抵抗。一些精神导师会说：“如果你愿意，我会告知你你的疾病；如果你愿意，我会告知你你的疗方。你的疾病是你的欲望，你的疗方是离开你的欲望并反对它。” [90] [著名的禁欲者] 比希尔·哈菲（Bishr al-Ḥāfī，卒于 227/842 年）说：“所有的灾难实际上都存在于你的欲望中，而所有的疗方都存在于你对它们的反对中。” [91]
32. 他应当知道，针对欲望进行奋斗（jihad），即使它可能不比肉体战斗更伟大，但也绝不比其渺小。一个男人对哈桑·巴斯里（Ḥasan al-Baṣrī）说：“阿布·赛义德啊，哪种奋斗（jihad）是最好的？他说：‘针对你欲望的奋斗。’” [92] 我听我们的谢赫说：“针对自我和欲望的奋斗是针对伊斯兰敌人奋斗的基础。那是因为一个人只有先对自己和欲望进行奋斗，才能参与那样的奋斗。”
33. 他应当知道，欲望就像体液 [93]，而反对它们是实现平衡的手段。他应当担心自己在任何体液上过度，并保持平衡状态，以免陷入疾病。阿卜杜勒-马利克·本·古赖卜（ʿAbd al-Mālik b. Qurayb，又名 al-Aṣmaʿī，卒于 216/831 年）说：“我遇到一个患有严重结膜炎、脓液流下脸颊的贝都因人。于是我说：‘你为什么不擦擦眼睛？’他说：‘医生禁止我那样做。一个在被禁时不停手、在命令前不咨询的人，是没有好处的。’于是我说：‘难道你没有任何欲望吗？’他说：‘我当然有，但我是在守护自己。火狱里的人就是因为他们的欲望战胜了他们的防备，所以才毁灭了。’” [94]
34. 他应当知道，追随欲望会关闭引导之门，开启卑微之门，而你会看到（追随欲望的人）依附于此（卑微之门）。如果安拉 ﷻ 引导了他，他本可以是正直的，但他使自己偏离了引导之路，选择了追随其欲望。富代勒·本·阿雅德（Al-Fuḍayl b. ʿIyāḍ，卒于 187/803 年）说：“谁被他的欲望所征服并追随其情欲，其引导的输入就被切断了。” [95] 一些学者说，不信道（kufr）发生在四件事中：愤怒、情欲、渴求和恐惧。然后说：“一个例子是一个男人愤怒并杀死了自己的母亲。 [96] 另一个例子是一个男人因情欲而变成基督徒。” [97][98] 早期穆斯林曾报告过一个人在绕行（*ṭawāf*）克尔白时看到一位美女。他走到她身边并吟诵了如下诗句：
> 对宗教的渴望和对享乐的追求都吸引着我
>
> 那么我如何能同时拥有享乐和宗教的渴望呢？
>
> 那位女士回答说，离开一个，你就得到了另一个。 [99]
35. 他应当知道，每当一个人屈服于其欲望时，他的见解和理智就会被腐蚀。这是因为他为了欲望而背叛了安拉 ﷻ，而安拉 ﷻ 的习惯是，当某人在某事上背叛他时，那件事最终就会变得腐蚀。[阿拔斯王朝哈里发] 穆阿台绥姆（al-Muʿtaṣim，卒于 227/842 年）有一天对他的一位同伴说：“某某啊，如果你的欲望胜了，那么你的推理能力就没了。” [100] 我听一个人对我们的谢赫说 [101]：“当一个人背叛了他作为货币鉴定师的职责时，安拉 ﷻ 就会剥夺他的鉴定能力。”谢赫说：“对于那些在知识问题上背叛安拉 ﷻ 及其使者的人来说，情况也是如此。”
36. 他应当知道，谁为追随其欲望腾出空间，谁就会在其坟墓和清算之日感到窘迫。谁限制其欲望，谁就会在其坟墓和清算中发现宽广。安拉 ﷻ 在其话语中暗示了这一点：“他因为他们的坚忍而报酬他们乐园和丝绸。” [102] 由于“坚忍”（*ṣabr*）涉及防止自我产生欲望，是一件艰巨且具有约束性的事，因此他们获得了柔软的丝绸和宽广的乐园作为报偿。阿布·苏莱曼·达拉尼（Abū Sulaymān al-Dārānī，卒于 205/820 年）评述这节经文说：“他们得到报偿是因为他们对欲望的坚忍。” [103]
37. 他应当知道，追随欲望会阻止一个人在复活日移动，也会阻止其与那些在火狱之桥上获救的人一同奔跑。就像他们的心在这个世界上阻止了他们的友谊一样。穆罕默德·本·阿比·瓦尔德（Muḥammad b. Abī al-Ward）说：“安拉 ﷻ 绝不会拯救那个顺从其欲望的人，复活日移动最长的延迟将是由于一个人的欲望。当理智来到动力的竞技场时，它会根据坚忍（*ṣabr*）的程度充满其想要的一切。理智是贵金属，而沉思（*fikr*）是凿子。” [104]
38. 他应当知道，追随欲望会削弱一个人的动力（*ʿazāʾim*，单数 *ʿazīma*）。反对欲望则会加强它。动力是仆人通往安拉 ﷻ 和后世归宿的载体。当载体不在了，旅程也就停止了。有人对 [著名的穆斯林贤达] 叶海亚·本·穆阿兹（Yaḥyā b. Muʿādh，卒于 258/872 年）说：“谁是人类中最有决断的人？他说：‘征服其欲望的人。’” [105] [圣训传述者] 哈拉夫·本·哈里发（Khalaf bin Khalīfa，卒于 181 AH）去见 [阿拔斯王朝统治者] 苏莱曼·本·哈比卜·本·穆哈莱卜（Sulaymān b. Ḥabīb b. al-Muhallab） [106]，苏莱曼身边有一个名叫巴德尔（Badr）的女孩，长着一张最美丽的脸。苏莱曼对哈拉夫说：“你觉得这个女孩怎么样？”他回答说：“愿安拉 ﷻ 使长官（Amīr）正直，我的眼睛从未见过比她更美的东西。”于是苏莱曼对他说：“把她带走吧！”哈拉夫说：“我不想伤害长官，因为我看到他也非常喜欢她。”苏莱曼说：“哎呀！正因为我太喜欢她了，才让你把她带走！这是为了让我的欲望知道我已经打败了它们。”于是哈拉夫拉着她的手退下了，并吟诵了如下诗句：
> 我已获得赠与、赋予和恩宠
>
> 而苏莱曼没有要求任何回报
>
> 我已获得拥有全部美貌的巴德尔
>
> 而圆月（*badr*）未曾赐予任何凡人或精灵
>
> 从今天起，我绝不会忘记他的仁慈
>
> 直到我躺在坟墓的裹尸布中 [107]
39. 他应当知道，骑着欲望的人就像骑着一匹铁马。它很倔强，他无法控制它，他不可避免地会被摔下坐骑，或者它会带他走向毁灭之地。一位精神导师说：“通往乐园最快的道路是超脱尘世（*zuhd*），而通往火狱最快的道路是热爱欲望。谁被其欲望带走，谁就会迅速被带向毁灭的山谷。” [108] 另一位说：“最卓越的学者是那些带着其宗教信仰逃离世俗诱惑、并防止自己被其欲望驱动的人。” [109] [贤达与经注家] 阿塔（ʿAṭāʾ，卒于 309/922 年）说：“谁的欲望战胜了理智并熄灭了其坚忍（*ṣabr*），谁就会暴露。” [110]
40. 他应当知道，唯独崇拜安拉 ﷻ（*tawḥīd*）与追随欲望是相互对立的。每个人的心中都有一个由其欲望构成的偶像。安拉 ﷻ 派遣其众使者是为了摧毁偶像，并确立在没有任何伙伴的情况下唯独崇拜安拉 ﷻ。其目的不仅仅是摧毁物理上的偶像，而让其他的偶像留在心中。相反，预期的目的是首先且最重要地打破心中的偶像。
> [圣训传述者] 哈桑·本·阿里·穆塔维（al-Ḥasan b. ʿAlī at-Muṭawiʾī，卒于 371/981 年）说：“每个人都从其欲望中塑造出一个偶像。谁通过抵制打破了它们，谁就无愧于英雄（*futuwwa*）之名。”
请参悟易卜拉欣 *ʿalayhis-salām*（愿主赐他平安）的这段话：“你们所虔诚崇拜的这些雕像是些什么东西？” [111] 看看它如何适用于内心所渴望的雕像，即除了安拉 ﷻ 之外还虔诚于它们并崇拜它们。安拉 ﷻ 说：“你曾见那以私欲为神灵的人吗？你能做他的监护者吗？难道你以为他们大半是能听从或者能了解的人吗？他们只像牲畜一样，他们甚至比牲畜更迷失正道。” [112]
41. 他应当知道，反对欲望对心中和体内的疾病具有疗效。追随欲望则会给两者带来疾病。心中所有的疾病都可以归结为追随欲望。如果一个人密切关注身体疾病，他们会发现其中大部分来自于偏向欲望而非本应避免的事物。
42. 他应当知道，如果一个人追随其欲望，其心就会充满敌意、仇恨、嫉妒和邪恶。谁放弃其欲望，谁就会感到心境和身体的宁静。
[穆斯林贤达] 阿布·巴克尔·瓦拉格（Abū Bakr al-Warrāq，卒于 280/893 年）说：“当一个人被欲望战胜时，他的心就变得黑暗。当他的心变得黑暗时，他的胸怀就会窘迫。当他的胸怀窘迫时，他的性格就会变得恶劣。当他性格恶劣时，他会生众生的气，众生也会生他的气。” [113] 然后看看从这种仇恨中产生的邪恶、敌意和不义。
43. 他应当知道，安拉 ﷻ 在人类内部创造了欲望和理智。当一个占据主导地位时，另一个就会隐藏起来。正如阿布·阿里·萨卡菲（Abū ʿAlī al-Thaqafī，卒于 328/940 年）所说：“当一个人被其欲望击败时，理智就会躲开他。” [114] 然后看看那个被其理智遮蔽的人的后果。阿里·本·萨赫勒（ʿAlī b. Sahl，卒于 256/870 年）说：“理智和欲望正处于不断的斗争中。引导是理智的结果，而卑微是欲望的结果。自我悬浮在它们之间。它会跟随这场战斗中获胜的那一方。” [115]
44. 他应当知道，安拉 ﷻ 已将心定为身体的君主。它也是认识安拉 ﷻ、爱他以及崇拜他的中心。他用两个统治者、两支军队、两组盟友和两座军械库来考验这颗心。真理（*Ḥaq*）、良知（*rushd*）和引导（*hudā*）组成了苏丹（统治者）。它的盟友是众天使，其军队由诚实（*ṣidq*）、诚敬（*ikhlās*） and 反对欲望组成。另一方面，虚伪（*bāṭil*）是苏丹，它的盟友是众恶魔及其军队，而追随欲望则是军械库。自我（*nafs*）位于这两支军队之间。虚伪的军队只能通过缝隙推进到心中，直到它与心融合并包围它。因此，自我正与其敌人一同包围着心。事实上，自我是预先给敌人提供军械库的那一个。在这一时刻，敌人打开了城门，进入并征服了它。心被羞辱并被击败了。
45. 他应当知道，对个体最有害的敌人是他自己的欲望和恶魔。对他最忠诚的伴侣是他的理智以及激励他向善的众天使。如果一个人选择追随其欲望，他就自愿作为一个俘虏向其敌人屈服，并遭受羞辱。他是最糟糕的朋友和盟友。这是一种严重的灾难（*jahd al-balāʾ*）、悲惨的结局（*darak ash-shaqā*）、不幸的命运（*sūʾ al-qaḍāʾ*）以及敌人的幸灾乐祸（*shamātat al-aʿdāʾ*）。 [116]
46. 他应当知道，对于每个个体来说，都有一个初始的行动，然后是该行动不可避免的后果。谁从追随欲望开始，谁就不可避免地会变得羞辱、卑下、匮乏，并根据所追随欲望的数量而遭受各种各样的灾难。这一切最终都会变成他心所受的折磨，正如俗语所说：
> 虐待家人对年轻人是有吸引力的
>
> 但到了老年，它将变成惩罚
如果你思考每一个邪恶的状态，你都会发现它始于被欲望带偏，并偏向欲望而非理智。谁从反对欲望、顺从正直的召唤开始，那么他的终点将是荣誉、高贵、富足、在安拉 ﷻ 面前的高位以及在人们面前的高位。
[法学家与贤达] 阿布·阿里·达加格（Abū Alī ad-Daqāq，卒于 405/1014 年）说：“谁在年轻时控制其欲望，安拉 ﷻ 将在年老时荣耀他。” [117] 有人对穆哈莱卜·本·阿比·苏弗拉（Muhallab bin Abī Ṣufrah，卒于 83/702 年）说：“你是如何达到你所达到的成就的？”他说：“通过强大的意志和反对欲望。” [118] 所以这就是今世生活的开始和终结。至于后世，安拉 ﷻ 已将乐园定为抵制欲望者的终点，将火狱定为追随欲望者的终点。
47. 他应当知道，欲望是心的奴役，是脖子上的锁链，是腿上的镣铐。追随欲望是被每一个邪恶的主人所囚禁。谁反对其欲望，谁就获得了释放并实现了自由。它打破了其脖子和腿上的镣铐，他变得像一个在拥有相互争吵的主人之后、现在仅由一位主人拥有的男人一样。 [119]
> 欲望的冲动可能被遮掩
>
> 但当遮盖物被移除，他就暴露了
>
> 拥有欲望的人是奴隶
>
> 故当他克服了欲望，他就成了国王 [120]
[圣训名家] 伊本·穆巴拉克（Ibn al-Mubārak，卒于 181/797 年）吟诵了如下诗句：
> 从灾难中浮现的是迹象和征兆
>
> 难道你没看到被欲望征服的人的躁动吗？
>
> 真正的奴隶是其欲望的奴隶
>
> 而自由的人有时饱足，有时饥渴。 [121]
48. 他应当知道，谁反对其欲望，谁就与安拉 ﷻ 签订了契约。安拉 ﷻ 已保证会以远超过一个人所放弃之物的方式来满足所渴望的需求。所以他就像一个想要粪便、却被给予珍珠作为替代的人。追随欲望会使一个人失去在今世和后世对他有益的东西。胜过欲望后会产生极其幸福的生活。看看先知优素福（愿主赐他平安）在因抵制非法欲望而入狱后所获得的福泽吧。
[圣训名家] 阿卜杜-拉赫曼·本·马赫迪（ʿAbdur-Raḥmān b. Mahdī，卒于 198/814 年）说：“我在梦中见到了苏富扬·萨乌里（Sufyan al-Thawrī，卒于 161/787 年），于是我说：‘安拉 ﷻ 对你做了什么？’他说：‘我一被安葬在坟墓里，我就站在安拉 ﷻ 面前，他给我进行了一次轻松的清算，然后把我送进了乐园。于是我开始在乐园的树木和河流中漫游，直到我听见有人说：“你是苏富扬·本·赛义德吗？”我说：“是的，我是苏富扬·本·赛义德。”于是呼喊者说：“你曾有一次偏向安拉 ﷻ 而非你的欲望？”我说：“是的，指主发誓，”然后我被赐予了遍布全乐园的一席款待。’” [122]
阿卜杜-拉扎格（Abd al-Razzāq）说：“[哈里发] 阿布·加法尔在苏富扬·萨乌里逃往麦加时派出了伐木工人。他告诉他们要处死他。于是他们做了一个木板并召见苏富扬。此时苏富扬正躲在富代勒·本·阿雅德的家里。他的同伴对他说：‘畏惧安拉 ﷻ，不要让敌人得逞。’于是他走向帘子并用手抓住它说：‘如果阿布·加法尔进入麦加城，我就离开这里。’阿布·加法尔在进入麦加之前就去世了。” [123] 所以请反思反对欲望的优美后果。看看他是如何能够获得这样地位的。
49. 他应当知道，反对欲望会带来今世和后世的高贵。一个人的外在和内在都是尊严的。追随欲望会降低一个人在今世和后世的地位，其外在和内在都是羞辱的。当安拉 ﷻ 将全人类聚集在一个平原上，且一位呼喊者喊道：“为了让聚集在一起的人们知道谁是这一天的高贵之人，为了让虔诚者站在荣誉的地位上，” [124] 那么那些追随欲望的人将由于炎热、汗水和痛苦而倒挂，而另一组人将在宝座的阴影下。
50. 当你反思安拉 ﷻ 在其宝座阴影下庇荫的七类人时——在除了他的阴影之外别无阴影的那一天 [125]，你会发现每一类都是通过反对其欲望而获得这种阴影的。统治者除非违背自己的欲望，否则无法实现公正。年轻人偏向崇拜其主而非其青春期的冲动，只能通过反对其欲望来培养。心系清真寺的男人只能通过反对其欲望并反对去感官享受场所的诱惑来做到这一点。匿名捐赠者只能通过克服其欲望来保持匿名。拒绝高贵美女诱惑的人是因为敬畏安拉 ﷻ 且反对其欲望。在独处时记念安拉 ﷻ 并因敬畏他而流泪的人，只能通过反对其欲望来达到这种境界。所以，聚会地点的炎热、汗水和严酷在复活日不会波及他们中的任何一个。炎热和汗水将波及所有那些其欲望的从犯。此时，他们将等待着进入其欲望的真正监狱。故祈求安拉 ﷻ 的襄助，以保护我们免受那个命令我们作恶的自我的欲望的伤害，并让他使我们的欲望追随他所喜悦和所满意的事。诚然，安拉 ﷻ 对万事是有全权的。
### 研究方法
伊本·盖伊姆列出了 50 条针对成瘾者的具体指导建议。我们使用归纳性定性扎根理论（inductive qualitative grounded-theory）分析法，通过迭代过程对这些建议进行了分析。 [126]
#### 心理教育
**成瘾的负面后果** (10; 17; 18; 20-26; 30-31; 34-43; 45-47)
* 羞辱、耻辱和卑下状态
* 失去控制
* 失去世俗的福泽
* 失去精神上的福泽
* 后世的痛苦和受难
**康复的正向后果** (27-28; 30-33; 36; 38; 41; 43; 47-50)
* 强大的性格
* 强大的决心和毅力
* 实现内在自由
* 明确的目标
* 免受今世和后世灾难的保护
* 在安拉 ﷻ 面前和在人们面前的高位
**康复的促进因素** (1-3; 7; 9; 15; 17; 44-45)
* 承诺
* 诚敬
* 真实
* 引导
* 自爱（对自身的保护性关爱）
* 成功的强大动机和决心
* 对失败的强烈厌恶
* 勇气
* 自我调节
**康复的障碍** (19; 44-45)
* 欲望的唤起
* 无端的沉思和疏忽
* 罪恶的生活方式
* 恶魔（Shayṭān）
### 行为指导
*视觉化* (4-6; 8; 11-14; 16; 29; 44)
* 想象痊愈后的最终状态，以及与之相关的所有喜悦和快乐。
* 想象执行冲动后的最终状态，以及此后不久发生的痛苦。
* 思考如果你实施了该行为，你在安拉 ﷻ 面前的地位。
* 思考如果你在乎的人知道了，他们会有什么感觉。
* 想象一桩交易，你用你的荣誉、财富、财产和信仰来换取转瞬即逝的快乐。
* 视觉化战场，并襄助正义的力量对抗邪恶的力量。
### 讨论
心理教育是几乎所有治疗（无论是心理还是生理治疗）公认的一部分。它由关于成瘾现象的知识组成，包括成瘾的后果、有助于痊愈的因素以及阻碍痊愈的因素。这是一种向患者及其家属提供的专门教育形式，旨在赋予他们关于该病症的基本知识，以防止复吸并维持治疗。 [127]
伊本·盖伊姆的大部分讨论都可以归类为心理教育。他投入了大量精力阐述成瘾的负面后果和痊愈的正面后果。这有助于加强改变的愿望。他还描述了属于痊愈旅程一部分且需要培养的正向品质。这凸显了对伊本·盖伊姆而言，成瘾是一个通过获得诚敬、勇气和坚忍等正向品质来进行伦理和精神转化的起点。负面品质被列为痊愈的障碍，应在康复过程中予以克服。
行为指导围绕着一个引人入胜的视觉化（visualization）主题。视觉化实际上是引导意象治疗（guided imagery therapy）公认的一部分，该疗法直到最近才在成瘾领域接受实证评估。 [128]
引导意象治疗被用于带来思想和行为的积极改变，减轻精神疾病的症状，并提高应对技巧。 [129]
使用了各种技术和类型的视觉化，包括“梦境意象的恢复”。这可以包括真实的梦境、幻想或白日梦。看来伊本·盖伊姆的视觉化可以归入这类引导意象工具。
他的整个康复计划可以被构想为一个引导意象系统。所有 50 条策略都可以围绕着他所构建的心灵意象以及存在于其中的各种力量。心理教育成分提供了构建强大视觉化所需的素材。但它们也可以协同作用，以增强视觉化的深度。例如，第 12 点是：“该人应当将一个实现其目标的明智之人与一个满足其欲望的人进行比较，然后想象两者的后果。前者失去了什么（由前者承担
另一个例子是与“坚忍”（*ṣabr*，即意志力）的联系。第二点和第三点解释了构建坚忍资源的重要性。如果一个人的坚忍水平较低，那么视觉化将缺乏产生强大动机状态的力量。较高水平的坚忍可以增强视觉化并产生强大的动机状态。
### 结论
我们可以将伊本·盖伊姆的康复计划组织成一个连贯的叙述。伊本·盖伊姆呼吁成瘾者去学习并反思沉溺于非法欲望的后果。这种学习导致了征服欲望的动机增加，以及对失败的强烈厌恶。这种心理精神状态是迈向康复的第一步。他应当在生活中重新与“认主独一”（*tawḥīd*，伊斯兰一神论）的概念建立联系，并拥有引导进入其内心的持续途径。这可以通过良好的同伴、经常诵读《古兰经》、沉思经文、学习先知遗训以及获得一般性的有益知识来实现。此后，他应当积极确保其环境不会激发其欲望，并通过身体和精神卫生积极保护自己免受恶魔（*Shayṭān*）的伤害。他或她应当持之以恒地向安拉 ﷻ 寻求庇护以抵御恶魔，并在进食或进入家门前念安拉 ﷻ 的尊名。他或她应当警惕可能导致无端沉思的空闲时间，并通过适当的日程安排和时间管理消除这种可能性。该人应当通过稳步增加积极行动来逐渐培养其坚忍（*ṣabr*），同时确保充足的休息和剩余能量。
上述内容代表了在一个人的冲动或渴求不强烈期间应发生的重要生活方式改变。当一个人感到渴求和冲动时，他必须参与所规定的视觉化或“引导意象”。一个人应当花时间训练其心智和灵魂，以便在渴求开始时参与视觉化。
这篇文章展示了伊斯兰传统令人难以置信的丰富性。伊本·盖伊姆对成瘾现象的思考代表了迄今为止公认的对该主题最详尽的处理。行为和物质成瘾是一个日益严重的、影响着西方和穆斯林世界社区的问题。成瘾医学、心理学、咨询和团体治疗领域已经取得了巨大进展，我们可以从中受益。
研究伊本·盖伊姆的益处是将我们的方法置于伊斯兰生态系统之内。重要的是，疗法应当产生于伊斯兰信仰、激励因素、精神实践以及其对人类心智、身体和精神的看法。我们可以通过整合现代实证见解，进一步为该传统贡献智慧，这有助于将其中一些理念包装在实用的治疗框架内。我们希望这一探索线路能在成瘾领域作为伊斯兰传统的延伸而继续下去。
例如，伊本·盖伊姆的干预措施在很大程度上是基于个体的，他在讨论中没有明确提到社区的作用。在我们的传统中，强调了积极同伴的重要性，而治疗性社区在治疗成瘾中的作用在实证文献中也早已得到认可。 [130]
将伊本·盖伊姆的思想组织成团体治疗，将是未来一个植根于伊斯兰传统、同时受益于其他学术领域的重要发展领域。
这篇翻译和评注是一个更广泛项目的开始，该项目旨在为与成瘾作斗争的信士提供植根于伊斯兰传统的引导。伊本·盖伊姆在这里提出的观点是开发基于信仰的疗法的沃土，这些疗法承认一个人的伊斯兰信仰是最重要的治疗因素。
## 注释
[1] ^ Mustafa Ozkan 和 Betul Solmaz，“Z 世代的移动成瘾及其对社交生活的影响：在 18–23 岁大学生中的应用”，*Procedia-Social and Behavioral Sciences* 205 (2015): 92–98。
[2] ^ Jaclyn Cabral，“Y 世代对社交媒体成瘾吗？”，*The Elon Journal of Undergraduate Research in Communications* 2, no. 1 (2011): 5–14。
[3] ^ Cabral，“Y 世代对社交媒体成瘾吗？”
[4] ^ Ugurcan Sayili, Betul Zehra Pirdal, Busra Kara, Nurefsan Acar, Emirhan Camcioglu, Erkin Yilmaz, Gunay Can 和 Ethem Erginoz，“医学院学生的互联网成瘾和社交媒体成瘾：患病率、相关因素及其与生活满意度的关系”，*Journal of Community Health* 48, no. 2 (2023): 189–98。
[5] ^ Haseeb Mehmood Qadri, Abdul Waheed, Ali Munawar, Hasan Saeed, Saad Abdullah, Tayyba Munawar, Shaheer Luqman, Junaid Saffi, Awais Ahmad 和 Muhammad Saad Babar，“色情成瘾的生理、心理社会和物质滥用影响：叙述性综述”，*Cureus* 15, no. 1 (2023)。
[6] ^ Joshua B. Grubbs, Samuel L. Perry, Jennifer T. Grant Weinandy 和 Shane W. Kraus，“色情大流行？在具有国家代表性的美国人样本中对 COVID-19 疫情前后色情使用情况的纵向研究”，*Archives of Sexual Behavior*，115。
[7] ^ Jonathan K. Noel, Sharon Jacob, Jennifer E. Swanberg 和 Samantha R. Rosenthal，“色情：一种带有严重后果的隐蔽行为”，*Rhode Island Medical Journal* 106, no. 3 (2023), 29–34。
[8] ^ Dane Mauer-Vakil 和 Anees Bahji，“强迫性性行为和病态在线色情消费的成瘾性质：综述”，*Canadian Journal of Addiction* 11, no. 3 (2020): 42–51。
[9] ^ Ewald, D. R., Strack, R. W., & Orsini, M. M. (2019). 重新思考成瘾. *Global Pediatric Health*, *6*, 2333794X18821943.
[10] ^ Karnani, A. (2013). 酒精对贫困的影响及适当政策的需求. *Alcohol: Science, Policy and Public Health*, 354.
[11] ^ Brown-Johnson, C. G., England, L. J., Glantz, S. A., & Ling, P. M. (2014). 烟草业在美国针对低社会经济地位女性的营销. *Tobacco control*.
[12] ^ Markham, F., & Young, M. (2015). “大赌博”：全球工业-国家赌博综合体的崛起. *Addiction Research & Theory*, *23*(1), 1-4.
[13] ^ McKee, A. (2007). 在对 1,023 名色情制品消费者的调查中，对待女性的态度、色情制品的消费与其他人口统计变量之间的关系. *International Journal of Sexual Health*, *19*(1), 31-45.
[14] ^ Peter, J., & Valkenburg, P. M. (2016). 青少年与色情：20 年研究综述. *The Journal of Sex Research*, *53*(4-5), 509-531.
[15] ^ Hadland, S. E., Rivera-Aguirre, A., Marshall, B. D., & Cerdá, M. (2019). 阿片类药物制药业营销与阿片类药物相关过量死亡率的关联. *JAMA network open*, *2*(1), e186007-e186007.
[16] ^ Carl G. Jung 和 I. May，“Bill W.—Carl Jung 书信集”，*AA Grapevine* 19, no. 8 (1963): 2。
[17] ^ 同上。
[18] ^ 同上。
[19] ^ Jon E. Grant, Marc N. Potenza, Aviv Weinstein 和 David A. Gorelick，“行为成瘾导论”，*The American Journal of Drug and Alcohol Abuse* 36, no. 5 (2010): 233–241。
[20] ^ 伊本·盖伊姆，
## 序言
每天，大量精心策划的图像、声音、视频、灯光和色彩充斥着我们的意识，旨在俘获我们的心智。
实验室里研发出的、旨在挑逗我们味蕾的大规模生产的食品充斥着我们的食品储藏室，填补着我们的胃口。
随着一些国家休闲类药物的去罪化，以及非法药物在缓解疼痛和治疗精神疾病方面的药理化应用，麻醉品从未像现在这样唾手可得。
随着发达国家的中上层阶级也陷入毒品危机，阿片类药物的流行已激起公众的强烈关注。
现代性的精神似乎在利用最先进的技术，诱惑人类无止境地追求即时满足。
甚至我们手机上通知图标的颜色，其设计初衷也是为了让我们欲罢不能。
宣称我们生活在一个“多巴胺社会”绝非夸张。
这意味着社会的结构方式旨在最大限度地释放多巴胺——我们大脑中与快感相关的神经递质。
这种现实的后果是，我们的心可能沦为各种试图主宰我们心智的力量的囚徒。
对设备、社交媒体、视频游戏、电影、Netflix、性内容和非法物质的成瘾已经席卷了社会的各个阶层。 [1]
2011 年的一项研究发现，313 名研究参与者中有 59% 自述对社交媒体感到“成瘾”。 [2]
2014 年，格里菲斯（Griffiths）等人发表了一篇包含国际数据的论文，警告互联网成瘾流行病即将到来。
数据表明，年轻人经历了成瘾中常见的症状，包括戒断和复吸。 [3]
土耳其最近的一项研究发现，16% 的大学生符合互联网成瘾的标准。 [4]
可以说，在后果方面最具灾难性的现代在线成瘾似乎是对性内容的成瘾。 [5]
统计数据显示，在 COVID-19 疫情期间，此类内容的使用量大幅增加，令人担忧。 [6]
虽然文献中关于“色情成瘾”的正式诊断仍有争议，但多项研究表明，该领域定义的病态使用与精神疾病之间存在相关性。 [7]
《国际疾病分类第 11 版》（ICD-11）——精神健康研究中使用的诊断手册——包含了一个名为“冲动性性行为障碍”（CSBD）的类别，并将病态在线色情使用列为症状。 [8]
社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面起着强大的作用。
贫困、破碎的家庭、虐待和其他慢性社会压力源可能使社会中的亚群体特别容易对物质或行为上瘾。 [9]
当这些脆弱性被推广酒精 [10]、烟草 [11]、赌博 [12]、色情 [13][14] 和阿片类药物 [15] 的价值数百万美元的行业所利用时，问题就会被放大。
令人欣慰的是，这些问题在包括医学、心理学、神经科学、社会学和人文科学在内的各个学科中得到了认可并正在接受调查。
但社会倾向于将社会问题“医疗化”，并将分析仅限于实证范式，这本身就存在问题。
这种方法论产生了巨大的盲点，忽略了在所有这些病态成瘾的起源、预防和治疗中重要的精神因素。
作为穆斯林，我们必须认识到灵魂（*rūḥ*）、自我（*nafs*）、恶魔（*shayāṭīn*）、天使（*malāʾika*）、信仰（*imānīyyāt*）、引导（*hidāyah*）和真主的相助（*tawfīq*）所起的作用。
心理学领域（特别是关于成瘾方面）的这一缺陷曾被卡尔·荣格（Carl Jung）所察觉，他在给匿名戒酒会（AA）联合创始人威廉·威尔逊（William Wilson）的信中写道：
> “我深信，在这个世界上盛行的邪恶原则，如果不被真实的宗教洞察力或人类社区的保护墙所抵消，就会将未被识别的精神需求引向毁灭。” [16]
穆斯林应当认识到，我们拥有一种被启示的框架，可以理解那些能够深刻影响我们心智、灵魂和身体的精神现实，这正是我们的优势所在。
正是在对这一启示的深思中，在“自我净化”（*tazkiyat al-nafs*）领域内出现了一整套处理病态渴望和欲望的传统。
在这个博大精深的传统中，我们发现了关于成瘾的真知灼见，而这些见解直到几个世纪后才出现在西方的成瘾科学传统中。
可以毫不夸张地说，对于那些有兴趣在物质还原论之外欣赏更真实的成瘾概念的穆斯林来说，伊斯兰传统是一个重要的研究领域。
它还包含着伟大的智慧，可以为信士们提供预防和治疗策略，帮助他们走而成瘾的黑暗世界。
这增强了现有的关于成瘾治疗的科学研究，并使我们能够采取一种植根于伊斯兰世界观的综合方法。
## 引言
西方学术界声称，直到 17 世纪才正式承认成瘾的心理影响。
这种认可归功于一群基督教神学家，他们撰写了关于对物质“失去控制”的现象，这成为了现代成瘾概念的基础。 [17]
此外，具体的干预措施被认为直到 19 世纪才出现。 [18]
在此之前，对成瘾的主流理解来自罗马医生科尼利厄斯·凯尔苏斯（Cornelius Celsus，卒于公元 50 年），他被认为是第一个将对致瘾物质的“依赖”归类为疾病的人。
然而，他将依赖概念化为纯粹的生理性，而没有提到深刻的心理影响。
此外，直到现代，绝对没有提到“行为成瘾”的概念。 [19]
正是在这种背景下，我们展示了伊本·盖伊姆·贾乌齐亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒于 751/1350 年）关于成瘾话题所著的《爱人的花园》（*Rawḍat al-muḥibbīn*） [20] 最后一章的翻译与评注。
在描述成瘾的心理影响和“失去控制”的概念方面，他比 17 世纪的加尔文主义神学家早了 300 多年。
他也是第一个明确描述除了物质之外，对某种行为成瘾的可能性的人。
我们之所以说“明确”，是因为在更早期的“净化”（*tazkiyya*）领域似乎就已经有了隐含的认可，该领域将欲望概念化为心中需要治疗干预的疾病，并识别了诸如“习惯化”（*iʾtiyād*）之类的现象。 [21]
伊本·盖伊姆似乎是第一个将这些观点提炼成连贯的成瘾概念的人。
他还提供了一份实质性的心理精神建议清单，可用于成瘾者的康复。 [22]
在这一章中，伊本·盖伊姆提供了他对《古兰经》各节经文、先知遗训以及早期穆斯林格言的思考，并将它们系统地组织成 50 条戒瘾策略。
绝大多数记述在伊本·焦齐（Ibn al-Jawzī，卒于 597/1200 年）的《谴责私欲》（*Dhamm al-hawā*）中也能以类似的顺序找到。 [23]
伊本·焦齐在 50 个章节中收录了 1277 条记述，包括归于先知 ﷺ、圣门弟子以及早期穆斯林世代的报告。
伊本·盖伊姆主要评注了题为“受谴责的欲望和激情”（*Fī dhamm al-hawā wa al-shahawāt*）的第二章中的记述。
他的工作可以被看作是对该章节的深思性评注。
这展示了关于伊斯兰传统的一个重要方法论点。
我们在这里看到了一个学者建立在其他学者工作基础上的实际例子。
伊本·焦齐搜集了在他之前编纂的各种记述汇编。
他在其《谴责私欲》中挑选了一套关于欲望的综合记述，并将它们分为 50 个主题。
伊本·盖伊姆利用他书中的一个章节，通过深思性的评注，为那些受欲望病态影响的人建立了一个康复计划。
本文的卑微目标是分析伊本·盖伊姆的作品，并以通俗易懂的方式对其进行组织，以便他人能够从中受益并继续在此基础上发展。
在为现代问题提供解决方案时，重要的是穆斯林要制作出真正扎根于伊斯兰传统的学术作品。
这是我们与 1400 年前存在的、并通过伊斯兰学界的火炬手代代相传的圣门之光联系在一起的方式。
任何边缘化或忽略伊斯兰传统的作品，都将不可避免地与当今存在的某种现代外国范式联系在一起，从而切断了伊斯兰传统使我们能够维持的与神圣启示的任何真实联系。
本篇论述中所呈现的翻译是基于已故的贝克尔·阿布·扎伊德（Bakr Abū Zayd，卒于 1429/2008 年）的校订本。 [24]
本文为伊本·盖伊姆引用的、但在贝克尔·阿布·扎伊德版本中未找到的正文引文提供了参考。
文章对伊本·盖伊姆的思考提供了简短的评注，并对其治疗建议进行了分析。
文本可分为（1）序幕和（2）戒瘾计划。
序幕进一步细分为三个部分：A) 所有的欲望都是邪恶的吗？ B) 欲望的危险，以及 C) 从欲望到成瘾。
在每个单独部分的翻译之后都提供了评注，以优化内容的流程。
50 条戒瘾策略被完整翻译，不作细分，随后是包含定性扎根理论分析的评注。 [25]
脚注为可能需要更多背景信息才能让读者欣赏的概念提供。
为了清晰起见，还添加了章节标题。
## 对《爱人的花园》最后一章的翻译与评注
第 29 章： [26]
关于欲望的受谴责性及其对实现所有愿望的阻碍。
### 所有的欲望都是邪恶的吗？
关于这个概念，我们已经提到了《古兰经》中的经文和圣训中的报告。 [27]
欲望（*hawā*）被定义为一种指向被认为会满足它的事物的本能驱动力。
这些驱动力是在人类身上被创造出来的，因为它们对于生存是必要的。
如果没有吃、喝或性交的冲动，那么人类就不会吃、喝或繁衍后代。
欲望充当一个人想要之物的动力，正如愤怒使一个人避开伤害他的事物一样。
无条件地将所有欲望问题化是不恰当的，但说所有欲望都是值得赞扬的也是错误的。
愤怒也是如此，它既不被无条件地赞美，也不被无条件地谴责。
相反，被认为受谴责的是这些倾向达到了过度的程度，以至于超出了带来利益或避免伤害的范畴。
### 评注：
伊斯兰教对人类欲望的概念是积极的，这与其他强调否定基本人类驱动力的精神传统截然不同。
《古兰经》提到了基督教内部的修道主义运动，并强调这绝非安拉 ﷻ 的命令：
> “我（安拉）曾使追随他的人们心中产生仁爱和慈悯。他们自创了修道主义，我没有为他们规定过，他们这样做只是为了寻求安拉的喜悦。但他们没有切实地遵守它。” [28]
伊本·盖伊姆在该书的开头讨论了欲望与道德的关系：
> “由于仆人在有生之年永远无法与他的欲望分离，因此完全离开所有欲望的要求在本质上是不可能的。但现实可行的（*maqdūr lahū*）和被命令的（*maʾmūr bih*）是将其欲望从毁灭之地转向平安与安全之地。” [29]
文中所举的例子是：将对异性的欲望从奸淫引向婚姻制度。 [30]
他辩称，伊斯兰法律考虑到了人类的欲望，任何被禁止的事物都赋予了替代出口。
例如，高利贷被禁止作为增加财富的手段，但营利性商业冒险是被允许的。
赌博被禁止，但基于有益竞争（如赛马、赛骆驼和射箭）赚取财富是被允许的。 [31]
丝绸被禁止，但许多其他奢侈的面料是被允许的。
### 欲望的危险
既然已经确立了某些欲望是自然的且有益的，那么许多人就会被他们的欲望和愤怒所吞噬，无法在对他们有益的范围内控制自己。
因此，追随欲望、愤怒和色欲的人会遭受伤害，这就是为什么它们带有负面含义。
达到能够避免伤害的欲望平衡是罕见的。
与此类似，一个人真正达到体液平衡（humoral equilibrium）又是多么罕见呢？ [32]
相反，人们受其波动的影响。
因此，诚实的人应该渴望在情欲和愤怒方面达到完美的平衡，就像医生试图在体液方面达到完美平衡一样。
但这除了世界上极少数人之外，几乎是不可能的。
这就是为什么安拉 ﷻ 在《古兰经》中仅在负面背景下提到欲望，圣训也是如此。
唯一的例外是先知 ﷺ 的一段叙述：“你们中任何人的信仰都不算完美，直到他的欲望顺从于我所带来的教导。” [33]
有人说欲望是危险的，不可信任。
沙比（Al-Shaʿbī，卒于 103/721 年）说：“它被称为欲望（*hawā*），是因为它使人坠落（*yahwī*）。”
它无条件地召唤即时满足（*al-ladhdhāt al-ḥāḍira*），而不顾后果。
它驱动一个人匆忙实现他们的欲望，即使这可能意味着短期和长期的巨大痛苦。
在后世之前，这个今世就会有后果降临到一个人身上。
欲望遮蔽了一个人的双眼，使其无法注意到这一点；而正直（*murūʾa*）、宗教热忱（*dīn*）和理智（*ʿaql*）旨在阻止一个人追求以痛苦告终的享乐。
情欲最终只会以悔恨收场，因此当自我想要其中某些享乐时，所有的道德机能（宗教热忱、正直和理智）都会对它说：“不要做！”
而自我会追随其中较强的冲动。
你是否看到孩子们由于分辨理智的薄弱，即使会导致受伤，也会偏向他们所渴望的东西？
任何没有宗教信仰的人由于其宗教热忱的薄弱，即使会导致后世的毁灭，也总是会偏向他们所渴望的东西。
任何没有正直之心的人由于其正直感（*marūʾah*）的薄弱，即使会剥夺他们的尊严，也总是会偏向他们所渴望的东西。
那么，伊玛目沙斐仪（Imam al-Shāfiʾī，卒于 204/819 年）的格言又如何呢？他说：“如果我知道凉水会损害我的正直，我绝不会喝它。” [34]
当一个负有责任的个体受到动物性欲望的考验，且每一刻都有新的欲望产生时，他应当设立两个仲裁者：理智和宗教。
欲望被命令必须总是被召集到这两个仲裁者面前，并服从它们的裁决。
必须训练自己去抵制那些没有负面后果的欲望，这样才能远离那些有有害后果的欲望。
### 评注
伊本·盖伊姆论证了欲望本身会不可避免地将一个人引向毁灭之路。
欲望只有在其他因素——理智、正直和宗教——的作用下才能被引向富有成效的目标。
一个人必须在道德上受到激励（正直），获得引导的启迪（宗教），并对他们的欲望做出正确的决定（理智）。
如果这三者缺失，欲望就会使人迷失方向。
在引言中，伊本·盖伊姆描述了这项工作的目标是通过承认宗教引导的智慧，实现欲望与理智之间的和谐。
> “他们没有被命令去做任何安拉 ﷻ 需要他们做的事情。也不是出于对他们的吝啬而禁止他们任何事情。相反，安拉 ﷻ 的命令源于他对他们的恩惠（*iḥsān*）和仁慈（*raḥmah*），而他的禁令旨在保护和保全他们。正是由于这个原因，我们编写了这本书，以实现欲望与理智之间的和谐。当[欲望与理智之间的]‘和平协议’达成时，仆人就更容易抵御自我和恶魔。” [35]
伊本·盖伊姆将法律、伦理、神学和灵性联系在一起，使读者能够领略宗教引导中的智慧。
公众对伊斯兰教的一个普遍误解是，它仅仅是一套关于什么是许可（*ḥalāl*）和禁忌（*ḥarām*）的武断规则。
伊本·盖伊姆论证了启示的法律旨在通过引导人类欲望远离毁灭、迈向卓越，从而实现生命的繁荣。
这也预示了他戒瘾框架中的关键要素，即授权信士利用理智和宗教引导来进行抵抗。
这个框架可以被正确地称为“戒瘾”（rehabilitation），因为伊本·盖伊姆认为欲望是生命中自然的一部分，由于误用才变得紊乱。
如果没有引导，这种误用是不可避免的，因为一个人不知道自己在生命中的目的以及如何去实现它。
因此，他们的目标和追求是由欲望驱动的。
如果不重视后世那关乎重大利害的后果，他们调节欲望的道德动机也会大大减弱。
除了康复之外，伊本·盖伊姆还描述了调节道德和精神力量如何使个体能够有效抵御欲望的阴暗面。
类似于体育锻炼，他建议进行日常的、针对非问题性欲望的抵抗训练，以增强意志力。
虽然他没有提到这一点，但斋戒是实现这些目标的公认伊斯兰实践。
阿卜杜拉·本·马苏德（Abd Allāh b. Masʾūd）叙述道：“我们年轻时和先知 ﷺ 在一起，没有任何财富。于是安拉 ﷻ 的使者说：‘年轻人们啊！你们中凡有能力结婚的，都应当结婚，因为这能帮助他非礼勿视并保持节操；凡没有能力结婚的，应当封斋，因为斋戒对他是一面盾牌。’” [36]
### 从欲望到成瘾
聪明的人需要知道，成瘾于（*mudmin*）其欲望的人会转化为一种状态：他们不再通过欲望获得快乐，同时也无法戒掉它们。
他们达到了一种为了生存而必须沉溺于欲望的状态。
这就是为什么你会发现酒精成瘾者或性成瘾者所体验到的快乐，甚至不到一个节制行为的人通常所体验到的十分之一。
这会将一个人抛向毁灭，因为他试图寻求其成瘾所要求的。
如果欲望的污点被移除，他肯定会知道，他从他认为快乐的地方感到悲伤；他从他认为喜悦的地方感到忧伤；他从他认为快乐的地方感到痛苦。
所以他就像一只试图捕捉陷阱中种子的鸟。
它既不能得到种子，也不能离开陷阱。
### 评注
伊本·盖伊姆所使用的“成瘾者”一词是 *mudmin*，这在现代阿拉伯语中被用来描述我们今天所理解的正式成瘾。
在经典意义上，它被定义为：“习惯性地从事某事的人；酒精成瘾者（*mudmin*）是指不能停止饮酒的人。” [37]
我们也曾在圣训中发现这个词：“酒精成瘾者（*mudmin*）就像偶像崇拜者一样，” [38] “在今世饮酒并以其成瘾者（*mudmin*）身份死去而未曾悔改的人，在后世将不会得到[任何东西]喝。” [39]
值得注意的是，在这些叙述中，*mudmin* 被广泛用于描述刻意的、习惯性的使用，而不一定是由于我们今天所理解的心理成瘾。
成瘾是《精神疾病诊断与统计手册第 5 版》（DSM-5）中的正式精神病学诊断，该手册是精神健康专业人员诊断精神疾病的主流参考。
它被称为“物质使用障碍”，包含 11 条标准：
1. 摄入的物质份量比你预想的更多，或持续时间比你预想的更长。
2. 想要减少或停止使用该物质，但未能成功。
3. 花费大量时间获取、使用该物质或从使用中恢复。
4. 对使用该物质有强烈的渴望和冲动。
5. 由于使用该物质而未能完成在工作、家庭或学校本应完成的任务。
6. 即使该物质导致了人际关系问题，仍继续使用。
7. 因为使用该物质而放弃重要的社交、职业或娱乐活动。
8. 一次又一次地使用该物质，即使它使你处于危险之中。
9. 即使你知道由于该物质导致或加重了某种身体或心理问题，仍继续使用。
10. 需要更多的物质才能达到你想要的效果（耐受性）。
11. 出现戒断症状，可通过增加摄入量来缓解。
成瘾的严重程度由适用于个体的标准数量决定（轻度 2-3 条；中度 4-5 条；重度 > 6 条）。
从上述标准中，我们可以识别出成瘾的四个领域：生理依赖、危险使用、社会问题和受损的控制。
生理依赖是指由于大脑奖励路径的重复激活而发生的神经生物学变化。 [40]
其中一项变化被称为“耐受性”，即 DSM-5 中列出的第 10 条标准。
耐受性发生在重复使用导致相同份量的刺激产生较小的效果时。 [41]
依赖的证据是“戒断症状”，即一个人在没有该物质的情况下会变得生理不稳定。 [42]
受损的控制、危险使用和社会问题构成了成瘾的行为表现。
伊本·盖伊姆在其充满诗意且学术精确的成瘾概念化中，富有洞察力地提到了所有这四个领域。
同样有趣的是，伊本·盖伊姆在这段文字中提到了两类成瘾——行为类（如性）和物质类（如酒精）。
成瘾于某种“行为”而非某种“物质”的概念才刚刚开始被认可，且其与物质成瘾的关系仍备受争议。 [43]
DSM-5 包含了“物质相关及成瘾障碍”这一广泛的诊断类别。
其中有一个名为“非物质相关障碍”的小节，目前仅包含赌博障碍。
互联网游戏障碍已被列为需要进一步研究的领域。 [44]
在 DSM-5 之外，人们也认可其他的病态互联网行为，包括社交网络使用、色情观看和在线购物。 [45]
如前所述，ICD-11 确实包含了一个名为“冲动性性行为障碍”（CSBD）的类别。 [46]
有趣的是，《古兰经》将饮酒（物质）和赌博（行为）归为一类：
> “信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。” [47]
这节经文告知了我们一个在很大程度上被治疗师忽视的成瘾基本维度。
从精神层面来看，物质和行为在成瘾的形成和维持中共享一个共同的恶魔路径。
阿卢西（Al-Alūsī）在评述 5:90 节经文时说：“它之所以发生在他的（恶魔的）行为中，是因为他以其诱惑（*tazyīn*）和挑拨（*taswīl*）导致了它。也有人说，‘源自’（*min*）一词表示起源——也就是说，它是从他的行为中产生的。” [48]
在从实证研究中获益时，必须理解大脑中与意识状态相关的神经关联仅仅是相关性。
需要记住的一个重要科学公理是：“相关性并不意味着因果关系。” [49]
仅仅因为两件事相关，并不意味着两者之间存在因果关系。
很可能存在第三个未被计算在内的变量来解释这种相关性。
例如，冰淇淋销售量与鲨鱼袭击事件相关。 [50]
这是否意味着吃冰淇淋导致了鲨鱼袭击人类？
绝非如此。
相反，对数据的合理诠释是：夏天到了，人们更有可能吃冰淇淋并去大海游泳。
因此，冰淇淋销量和鲨鱼袭击事件都会增加。
鲨鱼袭击事件增加的原因仅仅是大海里的人数增加了。
当我们回到意识的神经关联问题时，这个问题被放大了。
像神经递质这样物理性的东西，如何能导致像意识体验这样非物理性的东西呢？ [51]
这是一个像大卫·查默斯（David Chalmers）这样的科学哲学家几十年来就已经意识到的问题，并被称为“意识的难题”。 [52]
这不仅仅是一个随着我们对大脑研究的深入就会发现的经验上的“缺失环节”。
相反，这是一个试图理解两个定性不同的领域——客观领域和主观领域——之间联系的问题。
托马斯·内格尔（Thomas Nagel）在其 1980 年题为《成为一只蝙蝠是什么感觉？》的著作中，通过蝙蝠科学的例子著名地阐明了这一问题。 [53]
他解释说，无论我们通过客观数据对蝙蝠了解多少，我们仍然对它们主观的意识体验一无所知。
科学事业在理解意识方面的失败，表明了其在描述非物理事物时的局限性。
这就是为什么在试图理解人们为何对行为或物质成瘾时，我们不能完全依赖神经科学的角度。
恶魔力量通过我们的欲望进行的操纵，是成瘾意识体验的一个基本方面。
这是 20 世纪初精神分析运动所认可的。
当代荣格派分析师大卫·舍恩（David Schoen）反思了他与成瘾客户打交道的经验：
> “我相信人们被它吸引，是因为它那令人难以置信的力量和能量、超乎想象的自由、对地位、掌控和威望欲望的终极满足，以及对超人效能的承诺。” [54]
他随后记述道：
> “许多成瘾者讲述了在没有得到‘那一针’时完全的无能感和无力感的经历。一些男女在没有酒精或药物的情况下没有社交勇气或信心，但有了它们，他们感到无敌、强大且自信。” [55]
鉴于恶魔对人类意识的第一次耳语，这是一个令人着迷的见解：
> “嗣后，恶魔对他耳语，他说：‘亚当啊！我指引你长生树和不朽的王权好吗？’” [56]
>
> “但恶魔向他俩耳语，为的是要显示出他俩被遮盖住的私处。他说：‘你俩的主禁戒你俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成天使，或长生不老。’” [57]
除了这些个体因素外，社会在产生、维持和加剧成瘾问题方面起着强大的作用。
贫困、破碎的家庭、虐待和其他慢性社会压力源可能使社会中的亚群体特别容易对物质和/或行为上瘾。 [58]
当这些脆弱性被酒精 [59]、烟草 [60]、赌博 [61]、色情 [62][63] 甚至是制药公司 [64] 等价值数百万美元的行业所利用时，问题就会被放大。
鉴于恶魔力量与沦为我们欲望猎物之间清晰的联系，我们理应为穆斯林考虑一个戒瘾计划，该计划植根于比科学界提供的框架更真实的框架。
这个框架包含了关于人类意识的伊斯兰世界观的核心元素。
伊本·盖伊姆在下一部分承担了这项任务。
## 治疗成瘾的 50 条策略
一个人在陷入成瘾后如何才能被治愈？只有在安拉 ﷻ 的相助及其在多项事务中的引导下，才有可能被治愈。
1. 坚定的决心（*ʿazīma*）使自己从成瘾中解脱出来，并辅以对自我强烈的保护欲（*ghīra*）（这为决心提供了动力）。
2. 服下“坚忍”（*ṣabr*：忍耐；自我调节；意志力）这味苦药，它能够在欲望产生时抑制灵魂。
3. 拥有在欲望持续的整个期间服下这味“药”的力量和勇气，并辅以一种一个人能够从中获得“坚忍”的良好生活。
4. 想象渴望的结果——通过这味“坚忍”之药而痊愈。
5. 意识到[与屈服于欲望相关的]痛苦超过了追随欲望的快乐。
6. 思考你在安拉 ﷻ 面前的地位以及你在众生心中的名声——这比欲望的快乐更好、更有益。
7. 优先选择贞洁的快乐、尊严和甜蜜，而非罪恶的快乐。
8. 体验征服敌人并制服他、使他遭受羞辱性的失败、使他愤怒、忧伤和苦恼的喜悦。安拉 ﷻ 喜爱他的仆人制服并激怒敌人的行为，正如他在尊贵的经典中所说：“……他们每逢为安拉而遭受饥渴和劳累，每逢参加激怒不信道者的集会，每逢对敌人有所斩获，每件必为他们记一桩善行。” [65] 他还说：“……以便他（安拉）通过他们（信士）来激怒不信道者。” [66] 他——至高无上者——还说：“谁为安拉而迁居，谁在在大地上发现许多避难所和宽裕。” [67] 这意味着他们将制服安拉 ﷻ 敌人的地方。真爱的标志是激怒所爱之人的敌人并制服他们。
9. 考虑到你并不是为了你的欲望而受造的，相反，你的目的要崇高得多。除非通过抵制你的欲望，否则这个目的无法实现，正如俗语所说：“如果你能意识到，你已为一件[伟大的]事业做好了准备。所以请提升你自己，免得你继续在疏忽中放牧。” [68]
10. 意识到通过选择罪恶，你达到了一种比动物还要低下的状态。这是因为动物本能地能分辨什么对它们有利、什么对它们有害。因此，它们总是选择利益而非伤害。人类被赋予理智就是为了这个目的。所以，如果他们无法区分什么会伤害他们、什么会利益他们，或者即使知道但仍然偏向有害的事物，那么动物就比他们更好。其证据是，动物从吃、喝和性中获得的快乐，人类是无法获得的，因为它们生活在没有思考或忧虑的极乐生活中。这就是为什么当它们被赶往屠宰场时，由于缺乏对后果的意识，它们仍然忙于满足自己的欲望。人类无法达到动物所能达到的程度，因为他们拥有强大的思考能力和可供使用的多种工具。所以，如果一个人沉溺于过度的欲望，那么他们就失去了作为世界最纯洁之物的人类地位，而被降低到了动物的水平。他们忽视了定义人性的理智、知识和觉悟。
11. 思考欲望的后果。反思失去了多少美德，增加了多少恶习。反思一口（病态的）食物如何能让人完全停止进食，或者一种享乐如何能阻碍许多享乐。有多少欲望摧毁了一个人的地位，使其蒙羞，获得恶名，导致耻辱，并以卑贱告终。他变得被玷污了，无法用水清洗（且无法看到这种玷污，因为）被欲望征服的人的眼睛是盲目的。
12. 该人应当将一个实现其目标的明智之人与一个满足其欲望的人进行比较，然后想象两者的后果。前者失去了什么（由前者承担）以及后者得到了什么（由后者获得）？“人类中最优秀的人，是那些在看清所有可能收获的后果之前，绝不踏上征程的人。” [69]
13. 他应当在他人身上想象这一点，然后根据类比做出判断。
14. 他应当深思自我（*nafs*）究竟想从那欲望中得到什么，然后他应当听取其理智和宗教热忱的建议，这两者都会告诉他，那不值得任何东西。阿卜杜拉·伊本·马苏德说：“如果你对一个女人印象深刻，那么就请想想她的臭气。”这比艾哈迈德·侯赛因（Aḥmad al-Husayn）所说的更好：“如果好色者能想到那俘获他的美貌的终结，他就不会被俘获了。” [70] 这是因为伊本·马苏德提到的是一种当下的状态，而诗人提到的是未来的状态。
15. 他的自尊心应当阻止他遭受被欲望击败的耻辱。任何屈服于欲望的人，心中都会感到卑微。不要被那些追随欲望的人的影响力和地位所迷惑，因为他们是人们中最卑微的。他们结合了傲慢与卑微这两种品质。
16. 他应当权衡他的宗教、荣誉、财富和地位在对比实现他所渴望的快乐时的价值。他会发现两者之间根本没有可比性，并会意识到只有傻瓜才会为了转瞬即逝的快乐而卖掉所有这些。
17. 他应当防止自己被敌人俘虏。当恶魔（*Shayṭān*）看到一个意志薄弱且倾向于其渴求的仆人时，他（恶魔）就对他有了把握，他会与他搏斗，掌握其欲望的缰绳，并将其驱赶到任何他想去的地方。但当恶魔察觉到坚定的决心、自尊和远大的抱负时，除了偶尔的一瞥之外，他对他并无把握。
18. 他应当知道，欲望会腐蚀它所掺入的一切。如果它与知识（*ʿilm*）混合，它就会变成误导性的异端（*bidʾah*），而这个人就会成为迷误者。如果它与苦行（*zuhd*）混合，它就会将一个人引向沽名钓誉（*riyāʾ*）并违背圣行。如果在裁决时产生欲望，它就会将一个人引向压迫并背离真理。如果欲望发生在[财富]分配中，它就会使人从公正的划分转向不公正的划分。如果它发生在结盟与排斥中，它就会使人背叛安拉 ﷻ 和穆斯林，因为他们根据自己的欲望结盟，并根据自己的欲望排斥。如果在崇拜中产生欲望，它就会使人远离顺从和与安拉 ﷻ 的亲近。正如所见，欲望会腐蚀它所关联的一切。
19. 他应当意识到，恶魔只能通过欲望之门进入人体。他在心周围徘徊，以了解可以从哪里进入，以便腐蚀一个人的心和行动。除了欲望之门，他找不到任何入口。于是他流淌着影响所有身体部位的毒液。
20. 他应当知道，安拉 ﷻ 已使欲望与降示给其使者 ﷺ 的启示相对立。他使追随欲望成为追随众使者的阻碍。他将人类分为两类——追随启示的人和追随欲望的人。这在《古兰经》中频繁出现，例如：“如果他们不答复你，你就应当知道他们只是顺从自己的私欲” [71] 以及他的话语：“如果在知识降临你之后，你竟顺从他们的私欲……” [72] 以及类似的[经文]。
21. 他应当知道，安拉 ﷻ 在形式和意义上将追随欲望的人类比为最低等的动物。在某些例子中[类比]为狗：“……但他依恋尘世，顺从私欲，所以他的类比像狗一样”； [73] 在另一些例子中类比为驴子：“他们好像受惊的野驴，逃避狮子一样”； [74] 还有一些例子涉及将他们变成猿和猪。
22. 他应当知道，追随欲望会使其失去领导权或被追随的资格。安拉 ﷻ 将他们排除在领导层之外，并禁止服从他们。至于排除他们，安拉 ﷻ 对他的挚友（*khalīl*）易卜拉欣说：“‘我必定任命你为众人的师表。’（易卜拉欣）说：‘我的后裔也得做师表吗？’（安拉）说：‘我的约言，不包括不义的人们。’” [75] 也就是说，我的领导约言不包括压迫者。凡追随其欲望的人都是压迫者，正如安拉 ﷻ 所说：“不然，不义者无知地顺从自己的私欲。” [76] 至于禁止服从他们，则出自他的话语：“你不要顺从那等心被我置于疏忽、且顺从私欲、其事务已荒废的人。” [77]
23. 他应当知道，安拉 ﷻ 将追随欲望的人归入偶像崇拜者的行列：“你曾见那以私欲为神灵的人吗？” [78] 这在他的经典中出现了两次。哈桑（Al-Ḥasan，卒于 110/728 年） [79] 说：“他是一个伪信者，任何他想要的欲望他都去满足。”他还说：“伪信者是其欲望的奴隶，任何他渴望的事他都去做。”
24. 欲望是火狱周围的环绕物，所以谁堕入了欲望，谁就堕入了火狱，正如先知 ﷺ 所说：“乐园被困难所环绕，火狱被欲望所环绕。” [80] 先知 ﷺ 还说：“当安拉 ﷻ 创造了乐园和火狱后，他派吉卜利勒（Jibrīl）去乐园，说：‘去看它，看我为其中的居民准备了什么。’”他 ﷺ 说：“于是他来到乐园并看了看它，以及安拉 ﷻ 所准备的一切。他（吉卜利勒）说：‘指你的权能发誓，凡是听说过它的人，没有不进它的。’然后他下令使它被困难所环绕。他说：‘回去看它，看我为其中的居民准备了什么。’”他 ﷺ 说：“于是他回到乐园，发现它被困难所环绕。他回到真主面前说：‘指你的权能发誓，我怕没有任何人能进它了。’他 ﷺ 说：‘去火狱，看它，看我为其中的居民准备了什么。’于是他发现火狱的一部分正在重叠着另一部分。他回来并说：‘指你的权能发誓，凡是听说过它的人，都不会进它。’于是他下令使它被欲望所环绕，然后他说：‘回去看它，’于是他（吉卜利勒）回去了，然后他说：‘指你的权能发誓，我怕除了进它的人外，没有一个人能得救了。’” [81]
25. 他应当由于追随欲望而担心自己的信仰在不知不觉中被夺走。先知 ﷺ 曾说：“你们中任何人的信仰都不算完美，直到他的欲望顺从于我所带来的教导。” [82] 并且已确凿证实他曾说：“我最为你们担心的是你们腹中和阴部的偏离食欲以及误导性的欲望。” [83]
26. 他应当知道，追随欲望是属于毁灭性的品质。先知 ﷺ 说：“有三样东西是救赎性的，三样东西是毁灭性的。至于救赎性的，它们是无论在私下还是公开场合都敬畏真主（*taqwa*），无论在满足还是愤怒时都说真话，无论在富足还是贫困时都保持平衡。至于毁灭性的，它们是追随欲望、吝啬以及自负。” [84]
27. 他应当知道，抵制欲望会导致身体、心智和语言的强健。早期穆斯林会说：“征服其欲望的人，比单枪匹马征服一座城市的人更强大。” [85] 并且在归于先知 ﷺ 的一段圣训中说：“强大不在于摔跤；相反，强大是能够在愤怒中控制自己。” [86] 每当一个人训练自己抵制其欲望时，他们就会变得越来越强大。
28. 正直感（*marū’a*）与对欲望的反对程度成正比。穆阿威叶 [·本·阿布·苏富扬]（Mu’āwiyyah [Ibn Abī Sufyān]，卒于 60/680 年）说：“优秀的品格是离开情欲并反对一个人的欲望。” [87] 因此，追随欲望会使一个人的性格变得陈腐，而反对欲望则会使一个人的性格焕然一新。
29. 他应当知道，每天理智和欲望都会奔向它们的主人。哪一个更强大，哪一个就会支配另一个并决定当天的决策。 [圣门弟子] 阿布·达尔达（Abū Dardāʾ）说：“当一个人醒来时，他的理智和欲望聚集在一起。如果他的理智跟随 his 欲望，那么这一天将是糟糕的一天。但如果他的欲望跟随其理智，那么这一天将是美好的一天。” [88]
30. 他应当知道，安拉 ﷻ 已将错误与追随欲望联系在一起，并将准确（*ṣawāb*）与反对欲望联系在一起。一些早期穆斯林会说：“如果你面临两难境地且不确定哪种决定最好，那么就反对那个更接近你欲望的决定，因为错误往往伴随着追随欲望的偏见。” [89]
31. 他应当知道，欲望是一种疾病，其治疗方法是抵抗。一些精神导师会说：“如果你愿意，我会告知你你的疾病；如果你愿意，我会告知你你的疗方。你的疾病是你的欲望，你的疗方是离开你的欲望并反对它。” [90] [著名的禁欲者] 比希尔·哈菲（Bishr al-Ḥāfī，卒于 227/842 年）说：“所有的灾难实际上都存在于你的欲望中，而所有的疗方都存在于你对它们的反对中。” [91]
32. 他应当知道，针对欲望进行奋斗（jihad），即使它可能不比肉体战斗更伟大，但也绝不比其渺小。一个男人对哈桑·巴斯里（Ḥasan al-Baṣrī）说：“阿布·赛义德啊，哪种奋斗（jihad）是最好的？他说：‘针对你欲望的奋斗。’” [92] 我听我们的谢赫说：“针对自我和欲望的奋斗是针对伊斯兰敌人奋斗的基础。那是因为一个人只有先对自己和欲望进行奋斗，才能参与那样的奋斗。”
33. 他应当知道，欲望就像体液 [93]，而反对它们是实现平衡的手段。他应当担心自己在任何体液上过度，并保持平衡状态，以免陷入疾病。阿卜杜勒-马利克·本·古赖卜（ʿAbd al-Mālik b. Qurayb，又名 al-Aṣmaʿī，卒于 216/831 年）说：“我遇到一个患有严重结膜炎、脓液流下脸颊的贝都因人。于是我说：‘你为什么不擦擦眼睛？’他说：‘医生禁止我那样做。一个在被禁时不停手、在命令前不咨询的人，是没有好处的。’于是我说：‘难道你没有任何欲望吗？’他说：‘我当然有，但我是在守护自己。火狱里的人就是因为他们的欲望战胜了他们的防备，所以才毁灭了。’” [94]
34. 他应当知道，追随欲望会关闭引导之门，开启卑微之门，而你会看到（追随欲望的人）依附于此（卑微之门）。如果安拉 ﷻ 引导了他，他本可以是正直的，但他使自己偏离了引导之路，选择了追随其欲望。富代勒·本·阿雅德（Al-Fuḍayl b. ʿIyāḍ，卒于 187/803 年）说：“谁被他的欲望所征服并追随其情欲，其引导的输入就被切断了。” [95] 一些学者说，不信道（kufr）发生在四件事中：愤怒、情欲、渴求和恐惧。然后说：“一个例子是一个男人愤怒并杀死了自己的母亲。 [96] 另一个例子是一个男人因情欲而变成基督徒。” [97][98] 早期穆斯林曾报告过一个人在绕行（*ṭawāf*）克尔白时看到一位美女。他走到她身边并吟诵了如下诗句：
> 对宗教的渴望和对享乐的追求都吸引着我
>
> 那么我如何能同时拥有享乐和宗教的渴望呢？
>
> 那位女士回答说，离开一个，你就得到了另一个。 [99]
35. 他应当知道，每当一个人屈服于其欲望时，他的见解和理智就会被腐蚀。这是因为他为了欲望而背叛了安拉 ﷻ，而安拉 ﷻ 的习惯是，当某人在某事上背叛他时，那件事最终就会变得腐蚀。[阿拔斯王朝哈里发] 穆阿台绥姆（al-Muʿtaṣim，卒于 227/842 年）有一天对他的一位同伴说：“某某啊，如果你的欲望胜了，那么你的推理能力就没了。” [100] 我听一个人对我们的谢赫说 [101]：“当一个人背叛了他作为货币鉴定师的职责时，安拉 ﷻ 就会剥夺他的鉴定能力。”谢赫说：“对于那些在知识问题上背叛安拉 ﷻ 及其使者的人来说，情况也是如此。”
36. 他应当知道，谁为追随其欲望腾出空间，谁就会在其坟墓和清算之日感到窘迫。谁限制其欲望，谁就会在其坟墓和清算中发现宽广。安拉 ﷻ 在其话语中暗示了这一点：“他因为他们的坚忍而报酬他们乐园和丝绸。” [102] 由于“坚忍”（*ṣabr*）涉及防止自我产生欲望，是一件艰巨且具有约束性的事，因此他们获得了柔软的丝绸和宽广的乐园作为报偿。阿布·苏莱曼·达拉尼（Abū Sulaymān al-Dārānī，卒于 205/820 年）评述这节经文说：“他们得到报偿是因为他们对欲望的坚忍。” [103]
37. 他应当知道，追随欲望会阻止一个人在复活日移动，也会阻止其与那些在火狱之桥上获救的人一同奔跑。就像他们的心在这个世界上阻止了他们的友谊一样。穆罕默德·本·阿比·瓦尔德（Muḥammad b. Abī al-Ward）说：“安拉 ﷻ 绝不会拯救那个顺从其欲望的人，复活日移动最长的延迟将是由于一个人的欲望。当理智来到动力的竞技场时，它会根据坚忍（*ṣabr*）的程度充满其想要的一切。理智是贵金属，而沉思（*fikr*）是凿子。” [104]
38. 他应当知道，追随欲望会削弱一个人的动力（*ʿazāʾim*，单数 *ʿazīma*）。反对欲望则会加强它。动力是仆人通往安拉 ﷻ 和后世归宿的载体。当载体不在了，旅程也就停止了。有人对 [著名的穆斯林贤达] 叶海亚·本·穆阿兹（Yaḥyā b. Muʿādh，卒于 258/872 年）说：“谁是人类中最有决断的人？他说：‘征服其欲望的人。’” [105] [圣训传述者] 哈拉夫·本·哈里发（Khalaf bin Khalīfa，卒于 181 AH）去见 [阿拔斯王朝统治者] 苏莱曼·本·哈比卜·本·穆哈莱卜（Sulaymān b. Ḥabīb b. al-Muhallab） [106]，苏莱曼身边有一个名叫巴德尔（Badr）的女孩，长着一张最美丽的脸。苏莱曼对哈拉夫说：“你觉得这个女孩怎么样？”他回答说：“愿安拉 ﷻ 使长官（Amīr）正直，我的眼睛从未见过比她更美的东西。”于是苏莱曼对他说：“把她带走吧！”哈拉夫说：“我不想伤害长官，因为我看到他也非常喜欢她。”苏莱曼说：“哎呀！正因为我太喜欢她了，才让你把她带走！这是为了让我的欲望知道我已经打败了它们。”于是哈拉夫拉着她的手退下了，并吟诵了如下诗句：
> 我已获得赠与、赋予和恩宠
>
> 而苏莱曼没有要求任何回报
>
> 我已获得拥有全部美貌的巴德尔
>
> 而圆月（*badr*）未曾赐予任何凡人或精灵
>
> 从今天起，我绝不会忘记他的仁慈
>
> 直到我躺在坟墓的裹尸布中 [107]
39. 他应当知道，骑着欲望的人就像骑着一匹铁马。它很倔强，他无法控制它，他不可避免地会被摔下坐骑，或者它会带他走向毁灭之地。一位精神导师说：“通往乐园最快的道路是超脱尘世（*zuhd*），而通往火狱最快的道路是热爱欲望。谁被其欲望带走，谁就会迅速被带向毁灭的山谷。” [108] 另一位说：“最卓越的学者是那些带着其宗教信仰逃离世俗诱惑、并防止自己被其欲望驱动的人。” [109] [贤达与经注家] 阿塔（ʿAṭāʾ，卒于 309/922 年）说：“谁的欲望战胜了理智并熄灭了其坚忍（*ṣabr*），谁就会暴露。” [110]
40. 他应当知道，唯独崇拜安拉 ﷻ（*tawḥīd*）与追随欲望是相互对立的。每个人的心中都有一个由其欲望构成的偶像。安拉 ﷻ 派遣其众使者是为了摧毁偶像，并确立在没有任何伙伴的情况下唯独崇拜安拉 ﷻ。其目的不仅仅是摧毁物理上的偶像，而让其他的偶像留在心中。相反，预期的目的是首先且最重要地打破心中的偶像。
> [圣训传述者] 哈桑·本·阿里·穆塔维（al-Ḥasan b. ʿAlī at-Muṭawiʾī，卒于 371/981 年）说：“每个人都从其欲望中塑造出一个偶像。谁通过抵制打破了它们，谁就无愧于英雄（*futuwwa*）之名。”
请参悟易卜拉欣 *ʿalayhis-salām*（愿主赐他平安）的这段话：“你们所虔诚崇拜的这些雕像是些什么东西？” [111] 看看它如何适用于内心所渴望的雕像，即除了安拉 ﷻ 之外还虔诚于它们并崇拜它们。安拉 ﷻ 说：“你曾见那以私欲为神灵的人吗？你能做他的监护者吗？难道你以为他们大半是能听从或者能了解的人吗？他们只像牲畜一样，他们甚至比牲畜更迷失正道。” [112]
41. 他应当知道，反对欲望对心中和体内的疾病具有疗效。追随欲望则会给两者带来疾病。心中所有的疾病都可以归结为追随欲望。如果一个人密切关注身体疾病，他们会发现其中大部分来自于偏向欲望而非本应避免的事物。
42. 他应当知道，如果一个人追随其欲望，其心就会充满敌意、仇恨、嫉妒和邪恶。谁放弃其欲望，谁就会感到心境和身体的宁静。
[穆斯林贤达] 阿布·巴克尔·瓦拉格（Abū Bakr al-Warrāq，卒于 280/893 年）说：“当一个人被欲望战胜时，他的心就变得黑暗。当他的心变得黑暗时，他的胸怀就会窘迫。当他的胸怀窘迫时，他的性格就会变得恶劣。当他性格恶劣时，他会生众生的气，众生也会生他的气。” [113] 然后看看从这种仇恨中产生的邪恶、敌意和不义。
43. 他应当知道，安拉 ﷻ 在人类内部创造了欲望和理智。当一个占据主导地位时，另一个就会隐藏起来。正如阿布·阿里·萨卡菲（Abū ʿAlī al-Thaqafī，卒于 328/940 年）所说：“当一个人被其欲望击败时，理智就会躲开他。” [114] 然后看看那个被其理智遮蔽的人的后果。阿里·本·萨赫勒（ʿAlī b. Sahl，卒于 256/870 年）说：“理智和欲望正处于不断的斗争中。引导是理智的结果，而卑微是欲望的结果。自我悬浮在它们之间。它会跟随这场战斗中获胜的那一方。” [115]
44. 他应当知道，安拉 ﷻ 已将心定为身体的君主。它也是认识安拉 ﷻ、爱他以及崇拜他的中心。他用两个统治者、两支军队、两组盟友和两座军械库来考验这颗心。真理（*Ḥaq*）、良知（*rushd*）和引导（*hudā*）组成了苏丹（统治者）。它的盟友是众天使，其军队由诚实（*ṣidq*）、诚敬（*ikhlās*） and 反对欲望组成。另一方面，虚伪（*bāṭil*）是苏丹，它的盟友是众恶魔及其军队，而追随欲望则是军械库。自我（*nafs*）位于这两支军队之间。虚伪的军队只能通过缝隙推进到心中，直到它与心融合并包围它。因此，自我正与其敌人一同包围着心。事实上，自我是预先给敌人提供军械库的那一个。在这一时刻，敌人打开了城门，进入并征服了它。心被羞辱并被击败了。
45. 他应当知道，对个体最有害的敌人是他自己的欲望和恶魔。对他最忠诚的伴侣是他的理智以及激励他向善的众天使。如果一个人选择追随其欲望，他就自愿作为一个俘虏向其敌人屈服，并遭受羞辱。他是最糟糕的朋友和盟友。这是一种严重的灾难（*jahd al-balāʾ*）、悲惨的结局（*darak ash-shaqā*）、不幸的命运（*sūʾ al-qaḍāʾ*）以及敌人的幸灾乐祸（*shamātat al-aʿdāʾ*）。 [116]
46. 他应当知道，对于每个个体来说，都有一个初始的行动，然后是该行动不可避免的后果。谁从追随欲望开始，谁就不可避免地会变得羞辱、卑下、匮乏，并根据所追随欲望的数量而遭受各种各样的灾难。这一切最终都会变成他心所受的折磨，正如俗语所说：
> 虐待家人对年轻人是有吸引力的
>
> 但到了老年，它将变成惩罚
如果你思考每一个邪恶的状态，你都会发现它始于被欲望带偏，并偏向欲望而非理智。谁从反对欲望、顺从正直的召唤开始，那么他的终点将是荣誉、高贵、富足、在安拉 ﷻ 面前的高位以及在人们面前的高位。
[法学家与贤达] 阿布·阿里·达加格（Abū Alī ad-Daqāq，卒于 405/1014 年）说：“谁在年轻时控制其欲望，安拉 ﷻ 将在年老时荣耀他。” [117] 有人对穆哈莱卜·本·阿比·苏弗拉（Muhallab bin Abī Ṣufrah，卒于 83/702 年）说：“你是如何达到你所达到的成就的？”他说：“通过强大的意志和反对欲望。” [118] 所以这就是今世生活的开始和终结。至于后世，安拉 ﷻ 已将乐园定为抵制欲望者的终点，将火狱定为追随欲望者的终点。
47. 他应当知道，欲望是心的奴役，是脖子上的锁链，是腿上的镣铐。追随欲望是被每一个邪恶的主人所囚禁。谁反对其欲望，谁就获得了释放并实现了自由。它打破了其脖子和腿上的镣铐，他变得像一个在拥有相互争吵的主人之后、现在仅由一位主人拥有的男人一样。 [119]
> 欲望的冲动可能被遮掩
>
> 但当遮盖物被移除，他就暴露了
>
> 拥有欲望的人是奴隶
>
> 故当他克服了欲望，他就成了国王 [120]
[圣训名家] 伊本·穆巴拉克（Ibn al-Mubārak，卒于 181/797 年）吟诵了如下诗句：
> 从灾难中浮现的是迹象和征兆
>
> 难道你没看到被欲望征服的人的躁动吗？
>
> 真正的奴隶是其欲望的奴隶
>
> 而自由的人有时饱足，有时饥渴。 [121]
48. 他应当知道，谁反对其欲望，谁就与安拉 ﷻ 签订了契约。安拉 ﷻ 已保证会以远超过一个人所放弃之物的方式来满足所渴望的需求。所以他就像一个想要粪便、却被给予珍珠作为替代的人。追随欲望会使一个人失去在今世和后世对他有益的东西。胜过欲望后会产生极其幸福的生活。看看先知优素福（愿主赐他平安）在因抵制非法欲望而入狱后所获得的福泽吧。
[圣训名家] 阿卜杜-拉赫曼·本·马赫迪（ʿAbdur-Raḥmān b. Mahdī，卒于 198/814 年）说：“我在梦中见到了苏富扬·萨乌里（Sufyan al-Thawrī，卒于 161/787 年），于是我说：‘安拉 ﷻ 对你做了什么？’他说：‘我一被安葬在坟墓里，我就站在安拉 ﷻ 面前，他给我进行了一次轻松的清算，然后把我送进了乐园。于是我开始在乐园的树木和河流中漫游，直到我听见有人说：“你是苏富扬·本·赛义德吗？”我说：“是的，我是苏富扬·本·赛义德。”于是呼喊者说：“你曾有一次偏向安拉 ﷻ 而非你的欲望？”我说：“是的，指主发誓，”然后我被赐予了遍布全乐园的一席款待。’” [122]
阿卜杜-拉扎格（Abd al-Razzāq）说：“[哈里发] 阿布·加法尔在苏富扬·萨乌里逃往麦加时派出了伐木工人。他告诉他们要处死他。于是他们做了一个木板并召见苏富扬。此时苏富扬正躲在富代勒·本·阿雅德的家里。他的同伴对他说：‘畏惧安拉 ﷻ，不要让敌人得逞。’于是他走向帘子并用手抓住它说：‘如果阿布·加法尔进入麦加城，我就离开这里。’阿布·加法尔在进入麦加之前就去世了。” [123] 所以请反思反对欲望的优美后果。看看他是如何能够获得这样地位的。
49. 他应当知道，反对欲望会带来今世和后世的高贵。一个人的外在和内在都是尊严的。追随欲望会降低一个人在今世和后世的地位，其外在和内在都是羞辱的。当安拉 ﷻ 将全人类聚集在一个平原上，且一位呼喊者喊道：“为了让聚集在一起的人们知道谁是这一天的高贵之人，为了让虔诚者站在荣誉的地位上，” [124] 那么那些追随欲望的人将由于炎热、汗水和痛苦而倒挂，而另一组人将在宝座的阴影下。
50. 当你反思安拉 ﷻ 在其宝座阴影下庇荫的七类人时——在除了他的阴影之外别无阴影的那一天 [125]，你会发现每一类都是通过反对其欲望而获得这种阴影的。统治者除非违背自己的欲望，否则无法实现公正。年轻人偏向崇拜其主而非其青春期的冲动，只能通过反对其欲望来培养。心系清真寺的男人只能通过反对其欲望并反对去感官享受场所的诱惑来做到这一点。匿名捐赠者只能通过克服其欲望来保持匿名。拒绝高贵美女诱惑的人是因为敬畏安拉 ﷻ 且反对其欲望。在独处时记念安拉 ﷻ 并因敬畏他而流泪的人，只能通过反对其欲望来达到这种境界。所以，聚会地点的炎热、汗水和严酷在复活日不会波及他们中的任何一个。炎热和汗水将波及所有那些其欲望的从犯。此时，他们将等待着进入其欲望的真正监狱。故祈求安拉 ﷻ 的襄助，以保护我们免受那个命令我们作恶的自我的欲望的伤害，并让他使我们的欲望追随他所喜悦和所满意的事。诚然，安拉 ﷻ 对万事是有全权的。
### 研究方法
伊本·盖伊姆列出了 50 条针对成瘾者的具体指导建议。我们使用归纳性定性扎根理论（inductive qualitative grounded-theory）分析法，通过迭代过程对这些建议进行了分析。 [126]
#### 心理教育
**成瘾的负面后果** (10; 17; 18; 20-26; 30-31; 34-43; 45-47)
* 羞辱、耻辱和卑下状态
* 失去控制
* 失去世俗的福泽
* 失去精神上的福泽
* 后世的痛苦和受难
**康复的正向后果** (27-28; 30-33; 36; 38; 41; 43; 47-50)
* 强大的性格
* 强大的决心和毅力
* 实现内在自由
* 明确的目标
* 免受今世和后世灾难的保护
* 在安拉 ﷻ 面前和在人们面前的高位
**康复的促进因素** (1-3; 7; 9; 15; 17; 44-45)
* 承诺
* 诚敬
* 真实
* 引导
* 自爱（对自身的保护性关爱）
* 成功的强大动机和决心
* 对失败的强烈厌恶
* 勇气
* 自我调节
**康复的障碍** (19; 44-45)
* 欲望的唤起
* 无端的沉思和疏忽
* 罪恶的生活方式
* 恶魔（Shayṭān）
### 行为指导
*视觉化* (4-6; 8; 11-14; 16; 29; 44)
* 想象痊愈后的最终状态，以及与之相关的所有喜悦和快乐。
* 想象执行冲动后的最终状态，以及此后不久发生的痛苦。
* 思考如果你实施了该行为，你在安拉 ﷻ 面前的地位。
* 思考如果你在乎的人知道了，他们会有什么感觉。
* 想象一桩交易，你用你的荣誉、财富、财产和信仰来换取转瞬即逝的快乐。
* 视觉化战场，并襄助正义的力量对抗邪恶的力量。
### 讨论
心理教育是几乎所有治疗（无论是心理还是生理治疗）公认的一部分。它由关于成瘾现象的知识组成，包括成瘾的后果、有助于痊愈的因素以及阻碍痊愈的因素。这是一种向患者及其家属提供的专门教育形式，旨在赋予他们关于该病症的基本知识，以防止复吸并维持治疗。 [127]
伊本·盖伊姆的大部分讨论都可以归类为心理教育。他投入了大量精力阐述成瘾的负面后果和痊愈的正面后果。这有助于加强改变的愿望。他还描述了属于痊愈旅程一部分且需要培养的正向品质。这凸显了对伊本·盖伊姆而言，成瘾是一个通过获得诚敬、勇气和坚忍等正向品质来进行伦理和精神转化的起点。负面品质被列为痊愈的障碍，应在康复过程中予以克服。
行为指导围绕着一个引人入胜的视觉化（visualization）主题。视觉化实际上是引导意象治疗（guided imagery therapy）公认的一部分，该疗法直到最近才在成瘾领域接受实证评估。 [128]
引导意象治疗被用于带来思想和行为的积极改变，减轻精神疾病的症状，并提高应对技巧。 [129]
使用了各种技术和类型的视觉化，包括“梦境意象的恢复”。这可以包括真实的梦境、幻想或白日梦。看来伊本·盖伊姆的视觉化可以归入这类引导意象工具。
他的整个康复计划可以被构想为一个引导意象系统。所有 50 条策略都可以围绕着他所构建的心灵意象以及存在于其中的各种力量。心理教育成分提供了构建强大视觉化所需的素材。但它们也可以协同作用，以增强视觉化的深度。例如，第 12 点是：“该人应当将一个实现其目标的明智之人与一个满足其欲望的人进行比较，然后想象两者的后果。前者失去了什么（由前者承担
另一个例子是与“坚忍”（*ṣabr*，即意志力）的联系。第二点和第三点解释了构建坚忍资源的重要性。如果一个人的坚忍水平较低，那么视觉化将缺乏产生强大动机状态的力量。较高水平的坚忍可以增强视觉化并产生强大的动机状态。
### 结论
我们可以将伊本·盖伊姆的康复计划组织成一个连贯的叙述。伊本·盖伊姆呼吁成瘾者去学习并反思沉溺于非法欲望的后果。这种学习导致了征服欲望的动机增加，以及对失败的强烈厌恶。这种心理精神状态是迈向康复的第一步。他应当在生活中重新与“认主独一”（*tawḥīd*，伊斯兰一神论）的概念建立联系，并拥有引导进入其内心的持续途径。这可以通过良好的同伴、经常诵读《古兰经》、沉思经文、学习先知遗训以及获得一般性的有益知识来实现。此后，他应当积极确保其环境不会激发其欲望，并通过身体和精神卫生积极保护自己免受恶魔（*Shayṭān*）的伤害。他或她应当持之以恒地向安拉 ﷻ 寻求庇护以抵御恶魔，并在进食或进入家门前念安拉 ﷻ 的尊名。他或她应当警惕可能导致无端沉思的空闲时间，并通过适当的日程安排和时间管理消除这种可能性。该人应当通过稳步增加积极行动来逐渐培养其坚忍（*ṣabr*），同时确保充足的休息和剩余能量。
上述内容代表了在一个人的冲动或渴求不强烈期间应发生的重要生活方式改变。当一个人感到渴求和冲动时，他必须参与所规定的视觉化或“引导意象”。一个人应当花时间训练其心智和灵魂，以便在渴求开始时参与视觉化。
这篇文章展示了伊斯兰传统令人难以置信的丰富性。伊本·盖伊姆对成瘾现象的思考代表了迄今为止公认的对该主题最详尽的处理。行为和物质成瘾是一个日益严重的、影响着西方和穆斯林世界社区的问题。成瘾医学、心理学、咨询和团体治疗领域已经取得了巨大进展，我们可以从中受益。
研究伊本·盖伊姆的益处是将我们的方法置于伊斯兰生态系统之内。重要的是，疗法应当产生于伊斯兰信仰、激励因素、精神实践以及其对人类心智、身体和精神的看法。我们可以通过整合现代实证见解，进一步为该传统贡献智慧，这有助于将其中一些理念包装在实用的治疗框架内。我们希望这一探索线路能在成瘾领域作为伊斯兰传统的延伸而继续下去。
例如，伊本·盖伊姆的干预措施在很大程度上是基于个体的，他在讨论中没有明确提到社区的作用。在我们的传统中，强调了积极同伴的重要性，而治疗性社区在治疗成瘾中的作用在实证文献中也早已得到认可。 [130]
将伊本·盖伊姆的思想组织成团体治疗，将是未来一个植根于伊斯兰传统、同时受益于其他学术领域的重要发展领域。
这篇翻译和评注是一个更广泛项目的开始，该项目旨在为与成瘾作斗争的信士提供植根于伊斯兰传统的引导。伊本·盖伊姆在这里提出的观点是开发基于信仰的疗法的沃土，这些疗法承认一个人的伊斯兰信仰是最重要的治疗因素。
## 注释
[1] ^ Mustafa Ozkan 和 Betul Solmaz，“Z 世代的移动成瘾及其对社交生活的影响：在 18–23 岁大学生中的应用”，*Procedia-Social and Behavioral Sciences* 205 (2015): 92–98。
[2] ^ Jaclyn Cabral，“Y 世代对社交媒体成瘾吗？”，*The Elon Journal of Undergraduate Research in Communications* 2, no. 1 (2011): 5–14。
[3] ^ Cabral，“Y 世代对社交媒体成瘾吗？”
[4] ^ Ugurcan Sayili, Betul Zehra Pirdal, Busra Kara, Nurefsan Acar, Emirhan Camcioglu, Erkin Yilmaz, Gunay Can 和 Ethem Erginoz，“医学院学生的互联网成瘾和社交媒体成瘾：患病率、相关因素及其与生活满意度的关系”，*Journal of Community Health* 48, no. 2 (2023): 189–98。
[5] ^ Haseeb Mehmood Qadri, Abdul Waheed, Ali Munawar, Hasan Saeed, Saad Abdullah, Tayyba Munawar, Shaheer Luqman, Junaid Saffi, Awais Ahmad 和 Muhammad Saad Babar，“色情成瘾的生理、心理社会和物质滥用影响：叙述性综述”，*Cureus* 15, no. 1 (2023)。
[6] ^ Joshua B. Grubbs, Samuel L. Perry, Jennifer T. Grant Weinandy 和 Shane W. Kraus，“色情大流行？在具有国家代表性的美国人样本中对 COVID-19 疫情前后色情使用情况的纵向研究”，*Archives of Sexual Behavior*，115。
[7] ^ Jonathan K. Noel, Sharon Jacob, Jennifer E. Swanberg 和 Samantha R. Rosenthal，“色情：一种带有严重后果的隐蔽行为”，*Rhode Island Medical Journal* 106, no. 3 (2023), 29–34。
[8] ^ Dane Mauer-Vakil 和 Anees Bahji，“强迫性性行为和病态在线色情消费的成瘾性质：综述”，*Canadian Journal of Addiction* 11, no. 3 (2020): 42–51。
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[13] ^ McKee, A. (2007). 在对 1,023 名色情制品消费者的调查中，对待女性的态度、色情制品的消费与其他人口统计变量之间的关系. *International Journal of Sexual Health*, *19*(1), 31-45.
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[17] ^ 同上。
[18] ^ 同上。
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[20] ^ 伊本·盖伊姆，
