斋月是如何运作的？新手指南
# 斋月是如何运作的？新手指南
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关于此话题的更多内容，请参阅《斋戒入门》
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## 前言
作为一名新穆斯林，或者是重新开始践行信仰的穆斯林，第一次在斋月（Ramadan）封斋似乎是一项令人望而生畏的任务。
对许多人来说，在白天的时间里不吃不喝、不与配偶亲密，听起来既精疲力竭甚至有些痛苦。
幸运的是，斋月是一项集体活动，涉及穆斯林社区中的每一个人。
你不仅会有主内的兄弟姐妹来帮助你，而且随着时间的推移，当你的身体适应了禁食期后，你会发现它变得越来越容易。
当你收获斋戒的精神果实——亲近安拉 ﷻ、对社区的亲和力，以及在你结束斋月时生活质量的显著提高，因为在安拉 ﷻ 的恩典下，你已成为一个比开始时更好的人——这一点尤为真实。
斋月是伊斯兰历（回历）中的一个阴历月份。
它与世界通用的格里历（公历）并不重合，因为阴历年比阳历年稍短。
阴历历法还将下一天开始的时间定在日落，而非午夜12点。
伊斯兰教中所有重要的日子，包括朝觐（Hajj），都是基于伊斯兰阴历。
这些天体都是安拉 ﷻ 创造能力和旨意的迹象。
正如安拉 ﷻ 所言：
> “他曾以太阳为发光的、以月亮为借光的，并为月亮规定阶段，以便你们计算年数和历法。安拉创造这些，只是为了展示真理。他为有知识的民众解释这些迹象。”（《古兰经》10:5） [1]
既然如此，斋月的开始是由当地穆斯林权威机构根据新月的观测情况宣布的。
对于生活在斋月不被视为法定假期的国家的穆斯林来说，这可能是一个挑战，但安拉 ﷻ 只要求你在他安置你的地方尽力而为。
本文旨在为新穆斯林、新近开始践行信仰的穆斯林，以及事实上所有可能从这些提醒中受益的穆斯林提供指南，因为“提醒确实有益于信士”。 [2]
你将了解一般斋戒的美德、这项实践的精神实质、我们为什么要斋戒，以及所追求的道德、心理和精神成果。
斋戒不仅是斋月期间的伊斯兰支柱，在斋月之外也是如此，因此你将了解到一些你可以自愿封斋的日子，以获得巨大的报酬。
你将了解斋月的美德，以及在斋月期间鼓励进行的额外崇拜行为，如诵读《古兰经》和慷慨施舍。
你将了解斋月的最后十个夜晚，即善功加倍的关键冲刺阶段，以及“高贵的夜晚”（*Laylat al-Qadr*），在这一夜的崇拜所获得的报酬相当于一千个月的崇拜。
你将了解到在这个月培养的好习惯如何延续到斋月之后，使你成为一个更好的穆斯林信士，并让你更接近你所挚爱的主。
最后，你将了解开斋节（*ʿĪd al-Fiṭr*）的礼仪，这是两个主要的伊斯兰节日中的第一个，社区在这一天庆祝斋戒结束，并祈求安拉 ﷻ 承领我们在这一吉庆月份所做的一切善功。
## 斋戒的精神
如果不受信仰和理性的光芒约束，人类的欲望（私欲）可能会成为我们最大的敌人。
为了将你从“自我”中拯救出来，安拉 ﷻ 命令我们为他而斋戒。
斋戒（*ṣiyām* 或 *ṣawm*）一词源于意为“戒除”的词根。
在伊斯兰背景下，斋戒是指在白天时间，即晨礼（*Fajr*）和昏礼（*Maghrib*）之间，戒除食物、饮水和性行为，同时特别注意避免所有大罪和小罪。
安拉 ﷻ 解释了斋戒的目的，说道：
> “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如曾为往民的定制一样，以便你们敬畏。”（《古兰经》2:183） [3]
之前的先知们也教导他们的民族斋戒，这就是为什么许多犹太教徒、基督教徒和其他宗教的信徒直到今天仍以某种形式践行斋戒。
在伊斯兰教中，斋戒的重点是在心中培养“敬畏”（*taqwā*）。
*Taqwā* 源于意为“保护”或“屏蔽”的词根。
具体来说，它是指一个人害怕违背安拉 ﷻ 的品质，因为他们是在保护自己免受他的惩罚。
这是一种健康的敬畏——一种虔诚的敬畏，不应导致瘫痪般的焦虑或恐慌，因为它总是与希望保持平衡。
我们的随心所欲和冲动行为可能导致我们违背安拉 ﷻ，但正是这种敬畏感帮助我们自我克制。
安拉 ﷻ 说：“至于怕站在他的主面前，且禁戒私欲的人，乐园确是他的归宿。” [4]
斋戒训练我们推迟最基本的人类本能——进食和饮水，从而使我们整体上更容易抵御罪恶的诱惑。
安拉的使者 ﷺ 这样描述斋戒的伟大：
> “安拉 ﷻ 说：‘阿丹子孙的每项功课都是为了他自己，唯有斋戒例外。它是为了我，我将亲自奖赏它。’斋戒是盾牌，当你们中有人斋戒时，他不可说污言秽语，不可大声喧哗。如果有人辱骂他或与他争斗，让他说：‘的确，我在斋戒。’以穆罕默德灵魂所属的主发誓，斋戒者口中的气味，在安拉 ﷻ 看来比麝香的味道还要芬芳。” [5]
当安拉 ﷻ 说斋戒是为了他时，这凸显了这项崇拜行为的特殊性。
其他人可以看到你礼拜、施舍和朝觐，但没有人真正知道你是否*真的*在斋戒。
这是你与主之间的秘密；因此，它需要极大的诚敬。
当一位圣门弟子问道：“安拉的使者啊，请告诉我一项我可以做的功课，”先知 ﷺ 回答说：“你当斋戒，因为没有什么能与之相比。” [6]
真正的斋戒能产生“敬畏”，并最终成为你与罪恶之间的坚实屏障，或者如先知 ﷺ 所言：“斋戒是抵御火狱的盾牌，就像你们在战场上的盾牌一样。” [7]
斋戒增强了你控制冲动的能力，但在斋戒期间控制你的舌头（言语）同样重要。
先知 ﷺ 曾告诉他的弟子们：“斋戒是一面盾牌，只要你们不损坏它。”
他们问：“如何损坏它？”
先知 ﷺ 说：“通过谎言或背谈。” [8]
在斋戒时，我们需要特别警惕不要说任何虚假或恶意的话。
先知 ﷺ 说：“真的，斋戒不仅是戒除饮食。相反，斋戒是戒除虚妄和污秽。如果有人辱骂你或对你做出愚蠢的行为，那么请说：‘的确，我在斋戒。’” [9]
他还说：“当你们中有人在早晨醒来并开始斋戒时，他不应使用污秽的语言或行为愚蠢。” [10]
他还说：“斋戒时不要辱骂任何人。如果有人辱骂你，请说：‘的确，我在斋戒。’如果你正站着，那就坐下。” [11]
正统哈里发欧麦尔（愿主喜悦之，公元634-644年在位）证实了这一理解，他说：“斋戒不仅是戒除饮食。相反，它是戒除谎言、虚伪、妄谈和发誓。” [12]
你不能忽视斋戒这最重要的目的，就像你不能忽视礼拜的预期结果一样；否则，它就有可能变成另一种空洞的仪式。
正如先知 ﷺ 所说：“谁在斋戒时不断绝恶言恶行，安拉不需要他断绝饮食。” [13]
他警告说：“有的人封斋，除了饥饿之外，从斋戒中一无所得。有的人夜间礼拜，除了疲劳之外，从礼拜中一无所得。” [14]
背谈，即在他人背后说坏话，是最危险的罪恶之一，因为散布流言蜚语很容易成为一种习惯。
事实上，伊玛目易卜拉欣·纳哈伊警告说：“前辈们曾说，不诚实会破坏斋戒。” [15]
说谎可能不会在形式上“破坏”斋戒，但它肯定会破坏其精神。
高质量礼拜和斋戒的关键是“诚敬”（sincerity），即内在成分与外在动作相匹配。
由于舌头所出的言论反映了内心的状态，我们可以通过仔细观察自己的言论来保护我们的斋戒。
为此，伟大的追随者（*tābiʿī*，即认识圣门弟子的那一代人）穆贾希德（公元722年卒）会说：“谁能远离两种特征，谁就能确保自己的斋戒：背谈和谎言。”
记录这段叙述的伊玛目白哈基（公元1066年卒）补充道：“正如一个人保护他的斋戒不受不当行为的侵害一样，一个人必须在斋月期间尽力顺从安拉 ﷻ。” [16]
斋戒的日子是极高度戒备的日子，我们应当格外小心地尽力而为，甚至要避免表面上微小的缺点。
当然，始终保持高度警惕是很困难的，因此我们在斋戒期间更加集中注意力。
正如伟大的追随者阿布·阿利耶（公元711年卒）所说，这就像在一天中进行长时间的礼拜，“斋戒者只要不背谈任何人，就一直处于崇拜状态，即使他正躺在床上睡觉。” [17]
换句话说，斋戒的日子不应该感觉像平常的日子。
圣门弟子贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）给了我们这样的建议：
> “当你斋戒时，让你的听觉、视觉和舌头也同样戒除谎言和罪恶，并避免伤害你的仆人。相反，你在斋戒之日必须保持庄重和冷静。不要让你不斋戒的日子和斋戒的日子看起来是一样的。” [18]
除了你自己之外，另一个重点是斋戒旨在提醒我们饥饿和贫困的感觉。
一些前辈曾被问及：“为什么要设立斋戒？”
他们回答说：“为了让富人品尝饥饿，从而不会忘记饥饿的人。” [19]
当哈里发马蒙（公元813-833年在位）被问及类似问题时，他回答道：
> “全能的安拉 ﷻ 知道贫困者承受着怎样的剧烈饥饿，因此他让富人履行斋戒，以便他们必然会品尝到饥饿的滋味，从而不会忘记贫困者的剧烈饥饿。” [20]
全世界有许多人生活在粮食或水源不安全的状态下；也就是说，他们挨饿并非出自选择。
当你我在斋戒时感到饥饿难耐，这应当提醒我们这些人所遭受的痛苦，并激励我们为他们的事业捐款。
斋戒应当在我们心中灌输同情心！
斋月通常是穆斯林唯一被义务要求斋戒的时间，但先知 ﷺ 也会在全年的不同时间斋戒。
他建议他的追随者根据自己的能力，每月斋戒三天。
先知 ﷺ 对他的一位弟子说：“阿布·扎尔啊，如果你要每月斋戒三天，那么就在第十三、十四和十五天斋戒。” [21]
他还说：“我告诉你们什么能消除内心的杂质吗？那就是每月斋戒三天。” [22]
每周一和周四斋戒也是圣行（Prophetic practice，即先知的做法），如果你能做到的话，正如先知 ﷺ 所说：“善功在周一和周四被呈献给[安拉 ﷻ]。因此，我喜欢我的善功在我斋戒时被呈献。” [23]
先知的妻子阿伊莎（愿主喜悦之，公元678年卒）说，他热衷于在周一和周四斋戒。 [24]
除了斋月之外，全年中还有其他一些被推荐但非义务的斋戒时间。
阿舒拉日（Ashura）是穆哈兰月（Muharram）的第九天，这是伊斯兰阴历的第一个月。
建议在整个月里进行额外的斋戒。
先知 ﷺ 说：“斋月之后最好的斋戒是在安拉的月份——穆哈兰月斋戒。” [25]
阿舒拉日是安拉 ﷻ 将穆萨（摩西）及其子民从法老手中解救出来的日子，因此他在那一天斋戒以示感谢。 [26]
先知 ﷺ 宣布：“阿舒拉日确实是安拉 ﷻ 的日子之一。谁想斋戒，谁就可以斋戒；谁想开斋，谁就可以开斋。” [27]
圣门弟子伊本·阿巴斯（愿主喜悦之，公元687年卒）报告说：“我没有看到先知 ﷺ 像在阿舒拉日和斋月这样，如此渴望在某一天斋戒并优于其他日子。” [28]
同样地，建议在阿拉法特日（Arafa）斋戒，这是朝觐的高潮，只要你自己不是朝觐者。
先知 ﷺ 被问及在阿拉法特日斋戒的情况，他回答说：“它将赎取前一年和后一年的罪过。”
然后，他被问及在阿舒拉日斋戒的情况，他回答说：“它将赎取过去一年的罪过。” [29]
值得注意的是，这指的是小罪，而不是大罪！
请记住，适度是成功的崇拜习惯的关键。
你斋戒的最高限度（斋月除外）是每隔一天斋戒一次，中间休息一天。
这是先知达乌德（大卫，愿主赐他平安）的做法。
安拉的使者 ﷺ 解释道：
> “真的，安拉 ﷻ 最喜爱的斋戒是达乌德的斋戒，安拉 ﷻ 最喜爱的礼拜是达乌德的礼拜（愿主赐他平安）。他会睡半夜，礼拜三分之一夜，然后再睡六分之一夜。他每隔一天斋戒一次。” [30]
这向我们表明，如果我们的自愿崇拜让我们生病、受苦，或者导致我们忽视生计中的其他重要事务，我们可能就做得过头了。
圣行是建立一种我们可以维持并以此为基础的、平衡的额外崇拜习惯。
先知 ﷺ 有时会告诉他的弟子们根据自己的能力，专注于每月斋戒三天，或每天进行一次自愿礼拜。
你比任何人都更了解你自己（除了安拉 ﷻ），所以由你来打造你获胜的崇拜常规！
如你所见，斋戒在外在有一个上限，但它在内在也有其最高峰。
这被称为真正的“心灵与思想的斋戒”。
杰出的穆斯林神学家和学者阿布·哈米德·伊玛目加扎利（公元1111年卒）详述了斋戒的不同层次：
> “须知斋戒有三个等级：凡人的斋戒、精英的斋戒和精英中的精英的斋戒。至于凡人的斋戒，涉及如前所述的克制胃部以满足其欲望。至于精英的斋戒，涉及克制一个人的听觉、视觉、舌头、双手、双脚和所有肢体不犯罪。至于精英中的精英的斋戒，涉及心灵戒除不相称的忧虑和尘世的念头，并使其完全戒除全能安拉 ﷻ 之外的一切。” [31]
一些早期的穆斯林这样描述纯粹的“敬畏”（*taqwā*）：“一个人只有达到这样的境界才算达到了义的巅峰：如果他把心里的东西放在盘子里，绕着集市走一圈，他也不会对盘子里的任何东西感到羞愧。” [32]
这是多么崇高的目标，值得我们多年为此努力！
现在，如果最高层次看起来遥不可及，请不要灰心。
大多数人在斋戒时无法控制自己的思想，使其*只*想到安拉 ﷻ。
即便没有达到这个境界，你的斋戒依然有效且被承领。
#### 泰哈朱德：个人与社会的动力
## 开始斋月
斋月是你和所有穆斯林一年中最重要的时刻之一。
在这个月里，我们每天从晨礼到昏礼期间戒除饮食和性行为。
社区每天晚上都会聚集在清真寺进行斋月夜间集体礼拜（*Tarāwīḥ*，泰拉威哈），虽然这是自愿的，但仍被高度推荐。
此外，还要更新与《古兰经》的关系，因为《古兰经》的大部分内容是在斋月期间启示的。
先知 ﷺ 本人会在这个月里温习安拉 ﷻ 启示给他的一切。
斋月充满了无数的恩典供我们利用！
安拉 ﷻ 说：
> “斋月中开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。故在此月中，你们应当斋戒。患病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢。”（《古兰经》2:185） [34]
先知 ﷺ 告诉我们，之前的大多数经书也是在斋月期间启示的：
> “易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）的经卷是在斋月的第一晚降示的。《讨拉特》（旧约圣经）是在斋月过去六晚后降示的，《引支勒》（新约圣经）是在斋月过去十三晚后降示的，《古兰经》是在斋月过去二十四晚后降示的。” [35]
当然，正如一般的斋戒有一套自己的礼仪和良好做法一样，斋月也有成功的准则。
伊玛目伊本·焦齐解释道：
> “斋戒有其礼仪，可以概括为看守外在的肢体和监察内在的念头。一个人应当以真诚的忏悔和相应的决心来迎接斋月。应当在斋月前确立意念（夜间封斋前的举意是必需的），并且必须管住舌头，不言恶语，不背谈他人，因为继续‘吃人肉’（指背谈）的人不算在斋戒。” [36]
>
> “一个人应当克制自己的目光不去注视非法的事务，并且必须警惕反复观看，即使那是合法的。” [37]
遵循斋月的礼仪，更不用说戒除饮食，需要极大的耐心。
事实上，先知 ﷺ 称斋月为“忍耐之月”。 [38]
这是你在整个月里都要牢记的核心美德。
请记住，休息和解脱将在最后到来。
虔诚的前辈之一马立克·本·迪纳尔（公元748年卒）提醒我们：“没有哪项善功前面是没有障碍的。如果一个人能忍耐，他就会冲破障碍获得休息；但如果他被吓倒，他就会退缩。” [39]
所以，无论如何都要继续前进，因为成就的喜悦就在不远处，正如先知 ﷺ 所说：“斋戒者有两个享受宽解的时刻：开斋时他感到欣喜，见到他的主时，他会因自己的斋戒而感到欣喜。” [40]
由于斋月是基于伊斯兰阴历，社区通常会在前一个月——舍尔邦月（Shaban）结束时聚集在一起见证新月，以确定第二天是斋月的第一天还是后一天。
当先知 ﷺ 确认看到新月时，他会祈祷：“主啊！求你让新月带着吉庆、信仰、平安和伊斯兰降临我们。我的主和你的主都是安拉 ﷻ。” [41]
然而，新月可能在某些地区出现而在其他地区不出现。
在圣门弟子的时代，叙利亚的居民在斋月后看到了新月，而麦地那的居民却没有，因此他们在不同的日子庆祝开斋节。 [42]
正如圣训大师伊玛目铁尔米齐（公元892年卒）所言，学者们一致认为“每个地方的人都有自己的见月标准”。 [43]
所以无论你身在何处，都要与当地의 穆斯林组织保持联系，他们会宣布你所在地区斋月的开始和结束。
你可能会看到一些穆斯林为此争论，因为他们并不了解情况，但不要让这打击你的积极性。
先知 ﷺ 喜欢在舍尔邦月斋戒，以此为斋月做准备。 [44]
在舍尔邦月，圣门弟子们会补封前一年因病或其他正当理由而漏掉的斋戒。 [45]
先知 ﷺ 还鼓励我们在舍尔邦月消除对家人、朋友以及主内兄弟姐妹的任何怨恨，他说：“安拉 ﷻ 在舍尔邦月的月中之夜俯察他的造物，他赦免他所有的造物，唯有以物配主者或满怀恶意者除外。” [46]
当我们滋养愤怒，以至于想要伤害他人而非原谅他们时，恶意（*ḥiqd*）就会进入我们的心。
根据杰出的马立克学派法学家和法官阿布·巴克尔·伊本·阿拉比（公元1148年卒）的观点，除非我们清除对他人的任何恶意，否则我们的心是不洁净的：“如果内心怀有恶意、嫉妒、骄傲和狂妄，那么它就不可能是纯洁的。先知 ﷺ 将‘爱兄弟如爱自己’定为信仰的要求。” [47]
这种有害的心灵疾病如果在斋月期间依然存在，真的会拖我们的后腿！
一些虔诚的前辈（但并非所有人）会选出舍尔邦月的第15个夜晚进行自愿礼拜，他们会个人或以小规模集体形式进行。 [48]
例如，逊尼派伊斯兰教四大法学派之一的创始人伊玛目沙斐仪（公元820年卒）建议在舍尔邦月的第15晚增加向安拉 ﷻ 的祈祷（杜阿）。 [49]
然而，后来的穆斯林发明了一些在先知 ﷺ、他的弟子或虔诚前辈中没有任何先例的崇拜行为，例如在清真寺内进行甚至规定了必须完成一百段的仪式礼拜。
杰出的沙斐仪学派法学家和圣训学者伊玛目纳瓦威（公元1277年卒）正确地将这些类型的新奇做法称为“应受谴责的异端（异端）”。 [50]
这是因为先知 ﷺ 说：“谁做了一件不符合我们准则的行为，那件行为将不被承领。” [51]
规则是，具体的宗教崇拜仪式必须被*证明*是宗教的一部分。
我们不被允许自己发明仪式。
这与社会习俗不同，社会习俗默认是许可的，除非包含某些罪恶的内容。 [52]
当在观测到新月后斋月开始时，安拉的使者 ﷺ 会宣布这个月的恩典：
> “在斋月的第一晚，众恶魔被锁上，恶魔（jinn）被制伏，火狱的门被关闭，没有一扇门会被打开。乐园的门被打开，没有一扇门会被关闭。天上的呼唤者宣布：‘追求善的人啊，请靠近！追求恶的人啊，请止步！’安拉 ﷻ 将拯救他们脱离火狱，这发生在斋月的每一晚。” [53]
一旦这个月开始，你可能会像许多其他穆斯林一样，注意到崇拜的精力和动力有了巨大的提升。
那是因为恶魔已经被制伏，你已经获得了对抗他们的优势。
罪恶的诱惑并没有完全消失，但已经大大减少了。
学者们说，这是因为穆斯林既然在更频繁地诵读《古兰经》和礼拜，就不太倾向于屈服于他们不成熟的欲望，此外还有其他解释。 [54]
这是一个属于“幽冥（Unseen）”范畴的问题，所以只有安拉 ﷻ 真正知道恶魔是如何被锁上的，但我们仍然知道这是事实，并且可以体验到它的效果。
## 斋戒之月
封斋在晨礼（*Fajr*）宣告后不久开始。
强烈建议吃封斋饭（*Suḥūr*）。
先知 ﷺ 说：“你们应当吃封斋饭，因为封斋饭中确有吉庆。” [55]
他会邀请他的圣门弟子在清晨用餐，说：“来享用吉庆的饭食吧！” [56]
他警告我们不要放弃它，即使我们只吃一小口或喝一口水，正如他所说：“封斋饭是吉庆的饭食，所以不要放弃它，即使你只喝一口水。真的，安拉 ﷻ 和他的天使们会赐福给吃封斋饭的人。” [57]
一般可以推断出，建议每天至少吃两顿饭，因为即使在斋戒的日子，我们也应当吃一顿简单的早餐。
当然，每个人的身体情况不同，因此人们可能需要不同的常规，特别是针对不寻常的健康问题。
当听到晨礼的第一声唤礼（宣礼）时，你可以继续进食直到吃完你那份。
先知 ﷺ 说：“当你们中有人在吃封斋饭时听到唤礼，而器皿还在他手中，让他不要放下，直到他满足自己的需要。” [58]
资深圣门弟子宰德·本·萨比特（公元683年卒）曾与先知 ﷺ 一起吃封斋饭，因此他被问到：“两次唤礼之间隔了多久？”
宰德说：“时间足够诵读《古兰经》中的五十节经文。” [59]
这意味着在你听到第一声唤礼后，你还可以继续饮食不到十分钟的时间。
沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百里（公元855年卒）和伊萨克·本·拉哈威（公元853年卒）等伟大的伊玛目都鼓励利用这段短暂的机会之窗。 [60]
一旦发出宣告礼拜开始的第二声唤礼，就绝对是停止的时间了。
如果你在听不到唤礼的地方，你可以遵循当地穆斯林组织估算的时间表。
在昏礼的第一声唤礼后，你可以恢复进食、饮水以及与配偶的亲密关系。
日落时分用来开斋的那顿饭叫做开斋饭（*Ifṭār*）。
斋戒时间超过安拉 ﷻ 规定的限度并不会有额外的报酬。
事实上，你一旦被允许开斋就立即开斋，所获得的报酬反而更多！
先知 ﷺ 说：“只要我的民族抢先开斋并延长封斋饭的时间，他们就会一直处于美德之中。” [61]
穆斯林习惯在清真寺或家庭聚会中一起享用开斋饭。
这是社区拉近彼此距离的大好时机。
一些清真寺甚至会选择不同的夜晚来展示来自穆斯林世界各地的不同菜肴。
容易犯的一个错误是在吃封斋饭或开斋饭时做得过头，吃得太多、太快或太油腻。
封斋一整天后，你的胃会稍微收缩，因此塞满食物会让你感到不适。
一个好的经验法则是：用食物填满胃的三分之一，用水填满三分之一，剩下的三分之一留空，正如安拉的使者 ﷺ 所说：
> “阿丹子孙所填满的最恶劣的容器莫过于他的胃，其实他只要吃几口能挺直腰杆的食物就足够了。如果他做不到，那么他可以用三分之一装食物，三分之一装饮水，剩下的三分之一留给空气。” [62]
如果你在斋月期间以及全年都遵循这一规则，你会更健康、更强壮、更精瘦，感觉也会更好。
另一个重要的考虑因素是，如果你饮用大量含咖啡因的饮料，如茶或咖啡，你应该在斋月前一个月左右开始减量。
一些新手在斋戒时感到剧烈头痛，并不是因为缺乏食物或水，而是因为缺乏咖啡因！
白天的饮食和性行为会破坏你的斋戒，所以除非你有正当理由，否则你需要在以后补封或缴纳一定数额的施舍，具体取决于你的情况。
如果你因遗忘而不经意地破坏了斋戒，你不需要补封或补偿，正如先知 ﷺ 所说：“谁在斋戒时因遗忘而饮食，让他完成他的斋戒，因为那是安拉 ﷻ 让他吃喝了。” [63]
因病或旅行而开斋是许可的。 [64]
斋戒时，先知 ﷺ 曾不带私欲地亲吻他的妻子，就像在脸颊上轻轻亲吻一样，所以这也是允许的。 [65]
所有这些宽容都是基于安拉 ﷻ 的话：“安拉要你们便利，不要你们困难。” [66]
如果孩子能够做到，也可以斋戒，但斋戒只对成年人是强制性的。 [67]
让孩子封斋至少几天是个好主意，因为这会使他们在成长过程中更容易适应。
斋月是你获得安拉 ﷻ 宽恕的最好机会，因为斋戒和礼拜会弥补之前的罪恶和不足。
先知 ﷺ 说：“五番拜、主麻到主麻、斋月到斋月，将赎取它们之间的罪恶，只要避开大罪。” [68]
他还说：“谁因信仰并寻求赏赐而封斋月之斋，他之前的罪恶将被赦免。” [69]
斋月的每一天都是获得救赎的机会，正如先知 ﷺ 所说：“真的，安拉 ﷻ 在开斋时有他所救赎的人，而且那是发生在每一晚。” [70]
在开斋时，你的祈祷（杜阿）一定会被允准，正如他告诉我们的：“真的，安拉 ﷻ 在斋月的每一昼夜都有他所救赎的人。他们中的每个仆人都有一个会被允准的祈求。” [71]
## 泰拉威哈（*Tarāwīḥ*）礼拜
在斋月的每个夜晚进行的自愿性“泰拉威哈”礼拜，因其赎罪价值而被高度强调，正如先知 ﷺ 所说：“谁因信仰并寻求赏赐而在斋月的夜晚礼拜，他之前的罪恶将被赦免。” [72]
它们习惯上在清真寺集体进行，但你也可以在家里礼。
学者们对于是在清真寺还是在家里进行泰拉威哈礼拜更好存在分歧，但这可能取决于个人的情况。 [73]
如果集体的支持能让你更容易坚持，那么在清真寺进行可能更好；如果你觉得在清真寺礼拜会诱发你“炫耀”自己的崇拜行为（这会有损你的诚敬心），或者如果你有其他让出门变得困难的义务，那么在家里礼拜可能更好。
学者们对于泰拉威哈礼拜包含多少段（*rakaʿāt*）也存在分歧，他们中有的偏好11段长段礼拜，有的则偏好高达36段的短段礼拜。
然而，根据谢赫·伊斯兰·伊本·泰米叶的观点，所有这些都是有效的选项：
> “至于斋月的夜间礼拜，如果是根据阿布·哈尼法、沙斐仪和艾哈迈德的学派礼20段，或者是根据马立克的学派礼36段，或者是礼13段或11段，那么正如伊玛目艾哈迈德所提到的那样，他都做得很好，因为没有理由反对。因此，是增加还是减少段数取决于礼拜的长度。” [74]
伊玛目艾哈迈德解释了学者们产生分歧的原因：“这已在各种方式中被报道，先知 ﷺ 并没有为其固定任何段数。” [75]
因此，你所参加的清真寺通常礼多少段，你照做完全是有效的。
就像见月的问题一样，你可能会看到穆斯林争论应该礼多少段，但同样，不要因此而灰心。
如果你感到累了，没有必要全程参与泰拉威哈礼拜。
请记住，它是自愿的。即使只是简短地参加也是非常有功德的。
但是，与领拜师（伊玛目）一起完成整个礼拜会有*巨大的*报酬。
先知 ﷺ 说：“真的，谁在斋月里与领拜师一起礼拜直到结束，这将被记录为他礼了整个夜晚。” [76]
想象一下，你只需礼一个小时，就能获得像一直礼到天亮那样的报酬！
在形式和精神上践行斋月，可以让你进入与烈士同等的义人行列——烈士是为服务安拉 ﷻ 而献出生命的人。
曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，如果我见证万物非主，唯有安拉，而你是安拉的使者；我履行五番拜，缴纳天课（法定施舍），并封斋月之斋且在其中礼拜。你认为我将属于哪类人？”
先知 ﷺ 说：“属于诚实者和烈士之列。” [77]
在另一次场合，资深圣门弟子泰勒哈·本·欧拜杜拉（愿主喜悦之，公元656年卒）讲述了关于两个改信伊斯兰教的兄弟的故事。
其中一人在战斗中殉职，另一人多活了一年。
泰勒哈说：“我梦见了乐园，我看到那个活得更久的人比烈士先进入了乐园。我对此感到惊讶，所以当我醒来时，我向先知 ﷺ 提到了这件事。”
先知 ﷺ 回答说：“在他之后，他难道没有封斋月的斋吗？而且他全年在礼拜中进行了六千多次叩头吗？” [78]
第二个兄弟比他殉难的兄弟高出一个等级，因为他活到了可以多礼拜并多封一次斋月的斋！
虽然真正的殉道（并非简单地自寻死路）本身就是一项巨大的美德，但对信士来说，长寿总是更好的。
先知 ﷺ 被问及：“安拉的使者啊，谁是最好的人？”
先知 ﷺ 回答说：“寿数长且善功多的人。” [79]
他还说：“你们中任何人都不要祈求死亡，也不要在死期来到之前召唤它。当你们中有人去世时，他的善功就结束了。真的，信士的生命只会增加善功。” [80]
## 《古兰经》之月
斋月是《古兰经》之月，因为大部分经文都是在这个月降示的。
圣门弟子阿布·胡莱勒（愿主喜悦之，公元678年卒）报告说：“先知 ﷺ 每年斋月都会温习一次《古兰经》，在他去世的那一年，他温习了两次。” [81]
为此，许多穆斯林会在这个月将整本《古兰经》从头到尾诵读一遍、两遍或更多遍。
清真寺里的领拜师在泰拉威哈礼拜期间读完一整本《古兰经》也是典型的做法。
在大声诵读《古兰经》是仪式礼拜的一部分的同时，它也是礼拜之外一项基本的崇拜行为。
学者们曾说，诵读《古兰经》是记念安拉 ﷻ 最伟大的单一功课。 [82]
换句话说，诵读《古兰经》是最好的自愿崇拜行为，甚至比用你可能学过的简单、非正式的祈祷文记念安拉 ﷻ 还要好。
那是因为《古兰经》不仅包含那些祈祷文，还包含更多！
《古兰经》是我们通向安拉 ﷻ 的生命线，也是与他保持良好关系的首要手段。
不仅如此，对《古兰经》的虔诚有助于穆斯林社区团结一致，并能让我们正确看待那些微小的分歧。
安拉 ﷻ 说：
> “你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。你们当铭记安拉所赐你们的恩典：当时你们原是仇敌，而他联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在火坑的边缘上，是他使你们脱离那个火坑。安拉如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。”（《古兰经》3:103） [83]
这些话语是安拉 ﷻ 直接的言论，是专门对你说的。
这就好像安拉 ﷻ 在亲自对你讲话。
当你诵读《古兰经》时，你是在与你的主和造物主进行独一无二的交流。
安拉 ﷻ 的经典是如此伟大，以至于即使是大山也会在它面前崩塌，正如他所言：“假若我把这部《古兰经》降示在一座大山上，你必定看见那座山因畏惧安拉而成为谦卑的、崩溃的。这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟。” [84]
同样，当我们用原始语言阅读他那些充满深度和力量的话语时，我们的心会在对安拉 ﷻ 的崇敬和敬畏中臣服。
因此，坚守经典是最好的信士的特征。
先知 ﷺ 说：“你们中最优秀的人是那些学习《古兰经》并教导它的人。” [85]
他曾对他的同伴们说：“真的，安拉 ﷻ 在人类中有他自己的亲近者。”
他们问：“安拉的使者啊，他们是谁？”
先知 ﷺ 回答说：“他们是《古兰经》的人（经常诵读和践行的人），是安拉 ﷻ 的亲近者和他所选拔的人。” [86]
这不仅指教书的专业诵经家，也指任何有能力分享伊斯兰智慧的人。
正如先知 ﷺ 所说：“哪怕只有一节经文，也要代我传达。” [87]
仅仅一节经文就能对我们和听到它的人产生巨大的影响。
作为一名新穆斯林，你很可能需要从零开始学习阿拉伯语，以便为你的礼拜背诵一些《古兰经》。
阅读优质的译本并没有错，正如安拉 ﷻ 所言：“我不派遣一个使者，则已，派出的使者，都是用他的宗族的语言（去宣教）的，以便他为他们阐明（教义）。” [88]
学习阿拉伯语确实是一个挑战，但不要灰心。
安拉的使者 ﷺ 说：
> “诵读并熟背《古兰经》者的榜样，是与‘高尚而正义的记录天使’在一起的。” [89]
>
> “虽然诵读《古兰经》对他来说很困难，但他仍致力于此的人，将获得双倍的报酬。” [90]
如果你在学习《古兰经》的语言时感到吃力，请放心，你正获得*两份*报酬。
第一份是因为你学习安拉 ﷻ 的经典，这本身就是一项不可思议的美德。
第二份是因为你为学习安拉 ﷻ 的经典付出了*努力*。
这样的人属于“高尚而正义的记录天使”之列，即天上的天使。
随着时间的推移，这种挣扎会变得越来越容易，直到言辞能流利地从你的舌尖滑过，正如安拉 ﷻ 所言：“我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝诫的人吗？” [91]
成千上万、甚至数百万的穆斯林已经将整本《古兰经》从头到尾熟记于心，这再次证明了安拉 ﷻ 话语中的神迹。
在安拉 ﷻ 的帮助下，你当然也能在你的背诵旅程中取得成功！
为了进一步激励你，请知晓有许多报酬在等待着诚敬的诵读者，无论是在今世还是在后世。
你诵读的每一个字母都会被记下十件善功，正如先知 ﷺ 所说：“谁诵读了安拉 ﷻ 经典中的一个字母，他将获得一件善功，而一件善功以十倍计。我不说‘*Alif Lām Mīm*’是一个字母，而是‘*Alif*’是一个字母，‘*Lām*’是一个字母，‘*Mīm*’是一个字母。” [92]
仅仅每天花十分钟诵读，你就能积累成千上万件善功！
此外，天使们会拜访你并为你祈祷，为你降下平安与宁静。
安拉的使者 ﷺ 说：
> “只要人们聚集在安拉 ﷻ 的殿堂里，诵读并共同研究安拉 ﷻ 的经典，宁静就会降临在他们身上，仁慈就会笼罩他们，天使就会环绕他们，安拉 ﷻ 也会在亲近他的众神灵面前提及他们。” [93]
先知 ﷺ 说：“你必须诵读《古兰经》并记念全能的安拉 ﷻ，因为你将在天上被提及，并在地上拥有光亮。” [94]
除了被天上的居民赞美外，你在乐园中的等级也会随着你熟记的每一节经文而提升。
先知 ﷺ 说：“将会对《古兰经》的同伴说：‘诵读并上升吧，就像你在世上诵读的那样！真的，你的品位取决于你诵读的最后一节经文。’” [95]
这是对“《古兰经》同伴”的报酬，即那些在经书上花费了大量时间的人。
清晨、礼拜后、睡觉前以及任何时候都有经文可以诵读。
理想情况下，你应该全天都带着《古兰经》。
## 施舍之月
斋月期间也强烈鼓励施舍和慷慨给予。
圣门弟子伊本·阿巴斯（愿主喜悦之，公元687年卒）说：
> “安拉的使者 ﷺ 是人们中最慷慨的，而他在斋月里当吉布里勒（加百列）天使与他会面时更加慷慨。天使在斋月的每晚都会与他会面以研究《古兰经》。因此，先知 ﷺ 会比沁人心脾的和风更加慷慨。” [96]
施舍不仅仅指金钱成分。
安拉 ﷻ 赐予我们许多其他的恩典，如健康、时间和精力，为了他，我们可以将这些“花费”在他人身上。
每当我们以伊斯兰的名义花费我们所拥有的东西时，安拉 ﷻ 就会在今世、更重要的是在后世以报酬“回赐”我们。
正如安拉 ﷻ 所言：“信道的人们啊！在那个既无买卖，又无友谊，也无说情之日来临以前，你们当分舍我所赐予你们的财物。” [97]
正如先知 ﷺ 在神圣圣训（Sacred Tradition）中所说：“安拉 ﷻ 说：‘阿丹的子孙啊，你们施舍吧，我就施舍给你们。’” [98]
因此，给予比接受更好，正如先知 ﷺ 亦云：“上层的手优于下层的手。上层的手是施予的手，下层的手是索取的手。” [99]
然而，你必须在花费上适度，不要让你的热忱驱使你陷入贫困。
如果施舍毁掉了你或你的家庭，那么这种施舍可能就过头了。
安拉 ﷻ 说：“他们用钱的时候，既不挥霍，也不吝啬，谨守中道。” [100]
安拉的使者 ﷺ 说：
> “阿丹的子孙啊，把你的盈余拿去施舍对你更好，留着它对你是有害的，但保留生活所需则无可指责。先从你的家眷开始给起，因为上层的手优于下层的手。” [101]
所以你有东西可以给予，即使你没有钱！
这就是为什么先知 ﷺ 说：“每件善功都是施舍。真的，带着喜悦的面容会见你的教胞是一件善事；把你桶里剩下的水倒进你教胞的器皿里也是一件善事。” [102]
有一天，一些较贫穷的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，富人们拿走了所有的报酬。他们像我们一样礼拜，像我们一样封斋，而且他们还用多余的财富进行施舍！”
先知 ﷺ 说：
> “安拉 ﷻ 难道没有为你们开辟施舍的途径吗？每一次赞颂安拉 ﷻ（*Subḥān Allāh*）都是施舍，每一次宣扬他的伟大（*Allāhu Akbar*）都是施舍，每一次赞美他（*Al-ḥamdu lillāh*）都是施舍，每一次宣扬他的独一性（*Lā ilāha illā Allāh*）都是施舍，劝善是施舍，戒恶是施舍，一个人与妻子的亲密行为也是施舍。”
然后，他们问：“安拉的使者啊，一个人满足自己的激情也有报酬吗？”
先知 ﷺ 回答说：“你们认为如果他以非法的方式满足激情，他不是会背负罪债吗？同样地，如果他以合法的方式满足自己，他将获得报酬。” [103]
每当你向其他穆斯林提及安拉 ﷻ 时，你就提醒了他们想起安拉 ﷻ，从而给了他们施舍！
为此，先知 ﷺ 问他们：“我告诉你们谁是你们中最优秀的人吗？”
他们说：“当然！”
先知 ﷺ 回答说：“是那些一旦被看见，就能让你想起安拉 ﷻ 的人。” [104]
甚至将你的行为保持在合法的范围内，比如对配偶保持忠诚，也是一种施舍。
照顾你的家庭和家务——这是一项基本职责——也是一种施舍，正如先知 ﷺ 所说：“你喂养自己的也是施舍，你喂养孩子的也是施舍，你喂养妻子的也是施舍，你喂养仆人的也是施舍。” [105]
甚至照顾好你自己以避免贫困、疾病和对他人的依赖也是施舍，正如安拉的使者 ﷺ 所说：
> “当一个人从合法渠道赚取财富并喂养自己，或者给安拉 ﷻ 造物中的另一人穿衣时，这将被视为他的施舍。当一个穆斯林男子没有财力进行施舍时，他应当说：‘安拉 ﷻ 啊，求你赐福给穆罕默德——你的仆人和使者，并求你赐福给信士们和穆斯林们。’如果他说这个，这将被视为他的施舍。” [106]
还有许多其他类型的施舍与金钱无关。
先知 ﷺ 说：“谁乐于让安拉 ﷻ 在复生日将他从痛苦中救拔出来，就让他缓解处于困境者或减轻其负担吧。” [107]
他还说：“对人有礼貌是施舍。” [108]
先知 ﷺ 告诉我们一个因简单的行为而进入乐园的人：“我看到一个在乐园里享受的人，那是因为他砍掉了路上的一棵曾伤害人们的树。” [109]
甚至只是不做坏事也是施舍，正如他所说：“克制自己不伤害他人，因为那是你对自己应尽的施舍。” [110]
将这种更广泛的施舍概念作为斋月精神的一部分记在心中。
在这个月里你所做的*任何*善事都会获得成倍的报酬，正如伊玛目纳瓦威所解释的：
> “我们的学者说，在斋月期间，特别是在最后十个夜晚，表现出慷慨并施予恩惠是高度推荐的。通过这样做，我们是在效法安拉的使者 ﷺ 以及我们前辈的榜样。这个月份是受尊崇的，在这个月里所做的善功比在任何其他时间都更加吉庆。” [111]
## 最后十个夜晚与“高贵之夜”（*Laylat al-Qadr*）
斋月的最后十天和夜晚是最特别的。
先知 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）报告说：“当斋月的最后十天到来时，先知 ﷺ 会束紧腰带，彻夜礼拜，并唤醒他的家人。” [112]
她说：“先知 ﷺ 在最后十晚所付出的崇拜努力比在任何其他时间都要多。” [113]
基本上，这是向终点线冲刺的时间！
这十个夜晚中最具意义的一个夜晚被称为“高贵之夜”（*Laylat al-Qadr*），翻译为“前定之夜”或“力量之夜”。
在这一夜所做的善功，相当于做了一千个月！
安拉 ﷻ 说：
> “我在那高贵的夜间确已降示它。你怎能知道那高贵的夜间是什么？那高贵的夜间，胜过一千个月。众天使和圣灵受他们的主的允许，在那夜间，为一切事务而降临。那夜间全是平安的，直到黎明。”（《古兰经》97:1-5） [114]
先知 ﷺ 说：
> “斋月已经到来，这是一个全能安拉 ﷻ 规定你们斋戒的吉庆月份。在其中，天堂的门被打开，火狱的门被关闭，恶魔被锁上，其中有一晚胜过一千个月。因此，谁被剥夺了那一晚的福分，他确实是被剥夺了。” [115]
他还说：“真的，这个月份已经呈呈现给你们。在其中有一晚胜过一千个月。谁被剥夺了它，谁就被剥夺了所有的福分。只有真正不幸的人才会被剥夺它的福分。” [116]
如果有一晚值得你把自己推向极限，那就是这一晚！
然而，我们并不知道“高贵之夜”在历法上的确切日期。
虔诚的前辈阿布·基拉巴·贾米（公元723年卒）常说：“高贵之夜每年都在斋月的最后十晚中移动。” [117]
一些学者认为它是每月的某个特定夜晚，如第27晚。
但哈菲兹·伊本·凯西尔（公元1373年卒）报告说，马立克（公元179/795年卒）、邵里（公元161/778年卒）和艾哈迈德·本·罕百里一致同意它每年都在变化。 [118]
先知 ﷺ 曾出来想告诉人们关于“高贵之夜”的消息，但当时有两名穆斯林男子正在互相辱骂。
先知 ﷺ 宣布：
> “真的，我本想出来告诉你们关于‘高贵之夜’的消息，但有两个人正在互相辱骂。因此，关于它的知识被拿走了，也许这对你们更好。请在最后十晚的第七晚、第九晚或第五晚寻找它。” [119]
最终，我们不知道“高贵之夜”会在何时发生，只知道它是最后十晚中的单数之夜。
先知 ﷺ 说：“在斋月最后十晚的单数之夜寻找‘高贵之夜’吧。” [120]
请注意，伊斯兰阴历在日落时分更替，因此一个偶数日之后，紧接着当晚就是一个单数夜。
安拉 ﷻ 知道得最清楚，这一知识对我们隐藏的智慧在于，如果我们想从“高贵之夜”中获益，我们就必须在斋月最后所有的单数之夜努力。
如果我们事先已经知道它是哪一晚，我们可能会在那个月的其他时间懈怠！
随着月份即将结束，你在最后十个夜晚感到疲惫不堪和不知所措是可以理解的。
在这种情况下，试着选出最后七个单数之夜，正如先知 ﷺ 所说：“在最后十晚寻找‘高贵之夜’吧。但如果你们中有人感到虚弱或沮丧，那么不要在剩下的七晚中被击败。” [121]
最好的做法是在清真寺或家里进行泰拉威哈礼拜，正如他所言：“谁因信仰并寻求赏赐而在‘高贵之夜’礼拜，他之前的罪恶将被赦免。” [122]
如果你足够幸运，能在“高贵之夜”进行崇拜，你在通宵达旦的崇拜之后会体验到一种非典型的宁静和平和感。
先知 ﷺ 说：“那是一个平静的夜晚，既不热也不冷，太阳在当天的升起时显得通红且微弱。” [123]
在最后十个夜晚，如果你觉得有精力做得更多，且你的个人情况允许，你可以在清真寺进行一种叫做“坐守（*iʿtikāf*）”的精神退隐。
这涉及留在清真寺里崇拜，除了不可避免的事务外不离开。
阿伊莎（愿主喜悦之）告诉我们：“先知 ﷺ 会在斋月的最后十晚在清真寺寻求退隐，直到全能的安拉 ﷻ 使他去世。他的妻子们在他之后继续进行退隐。” [124]
伊玛目沙斐仪解释了如何开始：
> “谁想效法先知 ﷺ 的榜样，在斋月最后十晚在清真寺进行精神退隐，他应当在第21晚日落前进入清真寺。” [125]
我们在斋月所做的一切，目的都是为了赢得安拉 ﷻ 的宽恕并积累善功。
因此，我们在整个月里都应该祈求安拉 ﷻ 的宽恕，特别是在寻找“高贵之夜”的时候。
阿伊莎（愿主喜悦之）曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是‘高贵之夜’，在那一晚我该说什么？”
先知 ﷺ 回答说：“你说：‘安拉 ﷻ 啊，你确是至恕的。你喜爱赦宥，求你赦宥我吧！’” [126]
用阿拉伯语来说，这段祈祷词是：*Allāhumma innaka ʿufuwwun tuḥibb al-ʿafwa fa-a’fu ʿannī*。
有关“高贵之夜”的美德和学术讨论的更多细节，请参阅文章《为什么要庆祝高贵之夜？一年中最重要夜晚的意义与美德》 [127] 和《高贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉奇对纪念高贵之夜的心灵喜悦》。 [128]
## 斋月捐（*Zakāt al-Fiṭr*）
斋月的最后功课之一是捐赠一种特别的施舍，称为“开斋捐（*Zakāt al-Fiṭr*）”。
这项善功与伊斯兰的第三大支柱“天课（*Zakāt*）”有关，其词根意为“成长”或“净化”。
帮助穷人不仅能让我们在信仰中成长，也能让穆斯林社会变得更强大。
同样，它能净化我们的心灵，消除贪婪这种心灵疾病。
正如安拉 ﷻ 所言：“你当从他们的财物中征收施舍，你借此净化他们，并使他们纯洁。”（《古兰经》9:103） [129]
安拉 ﷻ 还说：“最敬畏者，得免于火狱。他以财产施舍，用以净化自己。” [130]
先知 ﷺ 说：“施舍可以熄灭罪恶，就像水可以熄灭火一样。” [131]
先知 ﷺ 亦云：“谁缴纳了他财产的天课，他的邪念就将离他而去。” [132]
事实上，从施舍中获得快乐是信仰的乐趣之一，正如先知 ﷺ 所说：“谁做了三件事，谁就能品尝到信仰的甜美：只崇拜安拉 ﷻ，见证万物非主，唯有安拉，且每年带着愉悦和赤诚的心缴纳他财产的天课。” [133]
“开斋捐”是以一种叫做“撒（*ṣā’*）”的单位直接捐给贫困者的，约合三公斤的主食。
圣门弟子阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之，公元693年卒）报告说：
> “安拉的使者 ﷺ 规定在斋月结束时缴纳施舍，其分量是一份椰枣或大麦，对象包括穆斯林中的奴隶与自由人、男性与女性、年幼者与年长者。先知 ﷺ 命令在人们出去进行节日礼拜之前缴纳。” [134]
圣门弟子阿布·赛义德·库德里（愿主喜悦之，公元693年卒）补充道：“我们会为开斋捐带来一份食物，或者一份大麦，或者一份椰枣，或者一份奶酪，或者一份葡萄干。” [135]
既然 *Zakāt* 一词意味着净化，那么这项特别的施舍就是对我们在这个月里失误的赎罪，正如伊本·阿巴斯所言：
> “安拉的使者 ﷺ 规定‘开斋捐’是作为封斋者在虚妄言行后的净化，也是给穷人的食物。谁在节日礼拜前缴纳，它就是被承领的天课。谁在节日礼拜后缴纳，它就属于自愿施舍。” [136]
伟大的伊玛目艾哈迈德的老师瓦基·本·贾拉（公元812年卒）提供了这样一个比喻：“开斋捐之于斋月，就像礼拜中的‘忘中叩头’之于礼拜。它弥补了斋戒中的不足，就像叩头弥补了礼拜中的不足一样。” [137]
如果我们在礼拜中犯了一个小错（正如我们所有人都会犯的那样），我们可以通过补齐“忘中叩头”来补偿。
同样地，我们可以通过缴纳开斋捐来补偿我们在斋月期间的一些过失。
你应该尽量将开斋捐尽可能直接地交给贫困者，甚至在清真寺里亲手递交。
然而，根据伊玛目纳瓦威的观点，将其捐给穆斯林权威机构（如果你住在穆斯林国家）或可靠的穆斯林慈善机构（由他们进行妥善分配）也是许可的，但“由本人亲自递交比这一切都更好”。 [138]
伊玛目伊本·古达迈澄清说，建议“在产生义务的国家缴纳”； [139] 换句话说，就是在你度过斋月结束时所在的任何地方。
穆斯林应当支持当地社区，因此请提前做好准备，在节日礼拜前一两天缴纳你的开斋捐。
## 开斋节（*ʿĪd al-Fiṭr*）
你刚刚完成了斋月的斋戒，所以现在是狂欢的时间了！当然是以清真（*halal*）的方式。
斋月结束时的庆祝活动被称为“开斋节”（*ʿĪd al-Fiṭr*）。
*fiṭr* 一词意为“开斋”，就像 *ifṭār* 一词一样。
朝觐结束时的庆祝活动被称为“古尔邦节”（*ʿĪd al-Aḍḥā*），*aḍḥā* 一词意为“牺牲”，因为在这一天人们会人道地宰杀牲畜，并将肉分发给往往吃不起肉的穷人。 [140]
在这些日子里，你实际上是被禁止斋戒的，因为这是休息和放松的时间！
先知 ﷺ 描述这些日子为“伊斯兰教胞的庆典，因此它们是吃喝的日子。” [141]
先知 ﷺ 所承认的宗教节日只有开斋节和古尔邦节。
当先知 ﷺ 到达麦地那后，他发现人们正在庆祝两个节日，于是问：“这两个是什么日子？”
他们说：“我们在蒙昧时期（伊斯兰教出现之前）就庆祝这两个日子。”
先知 ﷺ 说：“真的，安拉 ﷻ 已经用两个更好的日子替换了这两个日子：古尔邦节和开斋节。” [142]
文化节或非宗教节日可能是一个灰色地带，穆斯林对于是否参与通常存在分歧。
然而，可以肯定的是，除了在先知圣行中被合法承认的这两个庆典外，没有其他的（宗教）节日。
节日的早晨以清真寺内的特别礼拜开始，通常在晨礼后不久进行，随后是简短但非强制的讲演（虎图白）。
在斋月过后的那一天，先知 ﷺ 在去清真寺礼拜前一定会先吃点东西，通常是椰枣。 [143]
建议穿着你最好的衣服去清真寺和其他节日聚会。 [144]
例如，先知 ﷺ 曾习惯在节日当天穿着一件带红色条纹的斗篷。 [145]
圣门弟子伊本·欧麦尔同样会在两个节日里穿上他最好的衣服。 [146]
你也应当保持整洁大方，因为这些不仅是普通的子日。
伊本·欧麦尔在离开家去清真寺礼拜前会进行仪式沐浴（*ghusl*）。 [147]
学者们仍建议即使你不能参加节日礼拜也应洗个澡。 [148]
在走向清真寺的过程中以及在寺内时，鼓励会众不断地赞颂安拉 ﷻ（即念诵 *Allāh Akbar*，赞主至大），正如安拉 ﷻ 所言：“以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢。” [149]
伊本·欧麦尔在去礼拜的路上一直高声念诵这些记念词，直到领拜师到来。 [150]
众所周知，他在遵循圣行方面非常严格，因此他这类行为通常被认为直接基于先知的教导。
赞颂安拉 ﷻ 的传统公式如下：*Allāh Akbar, Allāh Akbar, Allāh Akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāh Akbar, Allāh Akbar, wa li-Allāhi al-ḥamd*，意为：“安拉至大，安拉至大，安拉至大，万物非主，唯有安拉，安拉至大，安拉至大，万赞归于安拉。”
推荐男子、妇女和儿童都参加节日礼拜，即使是在月经期间的妇女。圣女弟子乌姆·阿提耶报告说：
> “我们被命令在节日那天出来，甚至是让年轻女子和在经期的妇女走出家门。我们会站在男人们身后，与他们一起赞颂安拉 ﷻ 的伟大，与他们一起向安拉 ﷻ 祈求，希望能获得那一天的福祉及其对罪恶的净化。” [151]
学者们对于节日礼拜是坚定的个人义务、集体义务还是受强调的自愿推荐存在分歧。
尽管如此，它是圣行的一部分，所以除非你有正当理由不去，否则你应该参加。
毕竟，这是一个充满福分和希望的日子，所以不要错过！
在讲演结束后，穆斯林会互相祝贺，并祈求安拉 ﷻ 承领每个人在整个斋月期间所做的善功。
圣门弟子阿布·乌马迈（愿主喜悦之，公元700年卒）和其他人过去常常互相说：“愿安拉 ﷻ 承领我们和你们的善功。” [152]
虽然没有报道说先知 ﷺ 本人说过这话或规定过这话，但这是由圣门弟子实践并被伊玛目艾哈迈德等著名学者所接受的。 [153]
最后，先知 ﷺ 去清真寺进行节日礼拜和回家的路线通常会使用不同的道路。 [154]
## 斋月之后
在斋月里养成良好的崇拜习惯，目的是让这些习惯在一年中剩下的十一个里也能伴随你。
当然，在斋月之外保持同样的崇拜强度是不可能的，但由于你在斋月里已经成功地做了这么多，此时应该是最容易建立新习惯的时候。
先知 ﷺ 曾建议他的圣门弟子：“你当采取你能坚持的善功，因为安拉 ﷻ 绝不会厌倦（赏赐），直到你们自己感到厌倦。安拉 ﷻ 最喜爱的善功是持之以恒的，即使它很微小。” [155]
如果你在斋月里每晚礼八段泰拉威哈礼拜，或许在接下来的日子里你可以每晚礼两段自愿礼拜。
如果你在斋月里每天读三页《古兰经》，或许你可以每天读半页。
无论你决定坚持什么，关键是要保持一致。
正如我们已经了解到的，为了在全年中获取更多报酬，圣行中还有许多其他的自愿斋戒日。
最特别的一个建议是在开斋节过后的月份——邵瓦尔月（Shawwal）——里斋戒六天。
先知 ﷺ 说：“谁封了斋月之斋，随后又在邵瓦尔月补封了六天，那就像是封了一整年的斋。” [156]
如果你加上斋月的三十天和随后的六天，总共就是三十六天。
由于每件善功都以十倍计，这就相当于三百六十天，即大约一整年！
这些天你可以连续封，也可以分开封，这在整个邵瓦尔月期间都是有效的。 [157]
最后，如果你在斋月期间因病、旅行或其他正当理由错过了任何强制性的斋戒，你需要在下个斋月到来之前补回来。
由于补封这些日子是你的义务，你必须确保在封任何自愿斋（如邵瓦尔月的六天斋）之前或之后完成它们。
关于补封斋戒的圣行研究，请参阅文章《封斋入门》。 [158]
愿安拉 ﷻ 承领我们在斋月期间以及全年的所有善功，并使我们坚定地走在引向他的正道上。
## 注释
[1] ^ 见《古兰经》10:5。
[2] ^ 见《古兰经》51:55。
[3] ^ 见《古兰经》2:183。
[4] ^ 见《古兰经》79:40-41。
[5] ^ 《布哈里圣训实录》1904；《穆斯林圣训实录》1151。
[6] ^ 《奈萨仪圣训集》2222。
[7] ^ 《艾哈迈德圣训集》17041；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集》（*al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr*）3870。
[8] ^ 《奈萨仪圣训集》（*al-Sunan al-Kubrā*）2907；由谢赫阿尔巴尼认定为“优良（Hasan）”，见《圣训全集补遗》（*Ṣaḥīḥ al-Targhīb wa-al-Tarhīb*）1081。
[9] ^ 《伊本·希班圣训实录》3479；由伊玛目哈基姆认定为符合《布哈里圣训实录》条件的“可靠（Sahih）”。
[10] ^ 《布哈里圣训实录》1904。
[11] ^ 《奈萨仪圣训集》（*al-Sunan al-Kubrā*）3114；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集》7216。
[12] ^ 伊本·阿比·谢拜，《圣训集补遗》（*al-Muṣannaf*）8882。
[13] ^ 《布哈里圣训实录》1903。
[14] ^ 《伊本·马哲圣训集》1690；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[15] ^ 伊本·阿比·谢拜，《圣训集补遗》8885。
[16] ^ 白哈基，《信仰的支脉》（*Shuʿab al-Īmān*）3371。
[17] ^ 白哈基，《信仰的支脉》3370。
[18] ^ 伊本·阿比·谢拜，《圣训集补遗》8880。
[19] ^ 见伊本·焦齐，《智慧者与粗鲁者之戒》（*Bustān al-Wāʿiẓīn wa-Riyāḍ al-Sāmiʿīn*）1/314。
[20] ^ 伊本·哈姆敦，《选辑》（*al-Tadhkirah al-Ḥamdūniyyah*）9/234。
[21] ^ 《奈萨仪圣训集》2424；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[22] ^ 《奈萨仪圣训集》2408；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[23] ^ 《铁尔米齐圣训集》747；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良可靠（Hasan Sahih）”。
[24] ^ 《铁尔米齐圣训集》745；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良（Hasan）”。
[25] ^ 《穆斯林圣训实录》1163。
[26] ^ 《布哈里圣训实录》2004。
[27] ^ 《穆斯林圣训实录》1135b。
[28] ^ 《布哈里圣训实录》2006。
[29] ^ 《穆斯林圣训实录》1162。
[30] ^ 《布哈里圣训实录》1131；《穆斯林圣训实录》1159。
[31] ^ 加扎利，《宗教科学复兴》（*Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn*）1/234。
[32] ^ 阿布·努艾姆，《圣徒的饰物》（*Ḥilyat al-Awliyāʾ*）10/111。
[33] ^ 白哈基，《信仰的支脉》3372。
[34] ^ 见《古兰经》2:185。
[35] ^ 《艾哈迈德圣训集》16984；由谢赫阿尔巴尼认定为“优良（Hasan）”，见《圣训全集》1497。
[36] ^ 这里的“吃人肉”是指背谈。
[37] ^ 见伊本·焦齐，《智慧者与粗鲁者之戒》1/316。
[38] ^ 《奈萨仪圣训集》2408；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[39] ^ 阿布·努艾姆，《圣徒的饰物》2/359。
[40] ^ 《穆斯林圣训实录》1151。
[41] ^ 《铁尔米齐圣训集》3451；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良（Hasan）”。
[42] ^ 《穆斯林圣训实录》1087。
[43] ^ 《铁尔米齐圣训集》693；见其对该圣训的评论。
[44] ^ 《布哈里圣训实录》1969；《穆斯林圣训实录》1156。
[45] ^ 《布哈里圣训实录》1950；《穆斯林圣训实录》1146。
[46] ^ 《伊本·马哲圣训集》1390；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[47] ^ 伊本·阿拉比，《古兰经律例》（*Aḥkām al-Qurʾān*）4/197。
[48] ^ 见《伊本·拉杰卜圣训集》（*Laṭāʾif al-Maʿārif*）137。
[49] ^ 沙斐仪，《母亲》（*al-Umm*）1/231。
[50] ^ 纳瓦威，《修持者之锦囊》（*al-Majmūʿ*）4/61。
[51] ^ 《穆斯林圣训实录》1718。
[52] ^ 见伊本·泰米叶，《正确路径之要求》（*Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm*）2/85-86。
[53] ^ 《铁尔米齐圣训集》682；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良（Hasan）”。
[54] ^ 见纳瓦威，《穆斯林圣训实录注释》（*al-Minhāj*）7/187。
[55] ^ 《布哈里圣训实录》1923。
[56] ^ 《奈萨仪圣训集》2164；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[57] ^ 《艾哈迈德圣训集》11086；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集》3683。
[58] ^ 《阿布·达伍德圣训集》2350；由谢赫阿尔巴尼认定为“优良（Hasan）”。
[59] ^ 《布哈里圣训实录》1921。
[60] ^ 见《铁尔米齐圣训集》708；见其对该圣训的评论。
[61] ^ 《布哈里圣训实录》1957；《穆斯林圣训实录》1098。
[62] ^ 《铁尔米齐圣训集》2380；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良可靠（Hasan Sahih）”。
[63] ^ 《布哈里圣训实录》1933。
[64] ^ 见《古兰经》2:185。
[65] ^ 《布哈里圣训实录》1927。
[66] ^ 见《古兰经》2:185。
[67] ^ 见《布哈里圣训实录》1960。
[68] ^ 《穆斯林圣训实录》233。
[69] ^ 《布哈里圣训实录》1901。
[70] ^ 《伊本·马哲圣训集》1643；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[71] ^ 《艾哈迈德圣训集》7450；由谢赫阿尔巴尼认定为“优良（Hasan）”，见《圣训全集》2169。
[72] ^ 《布哈里圣训实录》1901。
[73] ^ 见纳瓦威，《修持者之锦囊》4/32。
[74] ^ 伊本·泰米叶，《法特瓦大集》（*Majmūʿ al-Fatāwā*）22/272。
[75] ^ 见《伊本·古达迈圣训集》（*al-Mughnī*）2/123。
[76] ^ 《铁尔米齐圣训集》806；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良可靠（Hasan Sahih）”。
[77] ^ 《伊本·希班圣训实录》3429；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集补遗》1/419。
[78] ^ 《艾哈迈德圣训集》1403；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集补遗》371。
[79] ^ 《铁尔米齐圣训集》2330；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良可靠（Hasan Sahih）”。
[80] ^ 《穆斯林圣训实录》2682。
[81] ^ 《布哈里圣训实录》4998。
[82] ^ 见加扎利，《宗教科学复兴》1/271。
[83] ^ 见《古兰经》3:103。
[84] ^ 见《古兰经》59:21。
[85] ^ 《布哈里圣训实录》5027。
[86] ^ 《艾哈迈德圣训集》12279；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集》2165。
[87] ^ 《布哈里圣训实录》3461。
[88] ^ 见《古兰经》14:4。
[89] ^ “高尚而正义的记录天使”指的是天上的众天使。
[90] ^ 《布哈里圣训实录》4937；《穆斯林圣训实录》798。
[91] ^ 见《古兰经》54:17。
[92] ^ 《铁尔米齐圣训集》2910；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良可靠（Hasan Sahih）”。
[93] ^ 《穆斯林圣训实录》2699。
[94] ^ 《
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关于此话题的更多内容，请参阅《斋戒入门》
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## 前言
作为一名新穆斯林，或者是重新开始践行信仰的穆斯林，第一次在斋月（Ramadan）封斋似乎是一项令人望而生畏的任务。
对许多人来说，在白天的时间里不吃不喝、不与配偶亲密，听起来既精疲力竭甚至有些痛苦。
幸运的是，斋月是一项集体活动，涉及穆斯林社区中的每一个人。
你不仅会有主内的兄弟姐妹来帮助你，而且随着时间的推移，当你的身体适应了禁食期后，你会发现它变得越来越容易。
当你收获斋戒的精神果实——亲近安拉 ﷻ、对社区的亲和力，以及在你结束斋月时生活质量的显著提高，因为在安拉 ﷻ 的恩典下，你已成为一个比开始时更好的人——这一点尤为真实。
斋月是伊斯兰历（回历）中的一个阴历月份。
它与世界通用的格里历（公历）并不重合，因为阴历年比阳历年稍短。
阴历历法还将下一天开始的时间定在日落，而非午夜12点。
伊斯兰教中所有重要的日子，包括朝觐（Hajj），都是基于伊斯兰阴历。
这些天体都是安拉 ﷻ 创造能力和旨意的迹象。
正如安拉 ﷻ 所言：
> “他曾以太阳为发光的、以月亮为借光的，并为月亮规定阶段，以便你们计算年数和历法。安拉创造这些，只是为了展示真理。他为有知识的民众解释这些迹象。”（《古兰经》10:5） [1]
既然如此，斋月的开始是由当地穆斯林权威机构根据新月的观测情况宣布的。
对于生活在斋月不被视为法定假期的国家的穆斯林来说，这可能是一个挑战，但安拉 ﷻ 只要求你在他安置你的地方尽力而为。
本文旨在为新穆斯林、新近开始践行信仰的穆斯林，以及事实上所有可能从这些提醒中受益的穆斯林提供指南，因为“提醒确实有益于信士”。 [2]
你将了解一般斋戒的美德、这项实践的精神实质、我们为什么要斋戒，以及所追求的道德、心理和精神成果。
斋戒不仅是斋月期间的伊斯兰支柱，在斋月之外也是如此，因此你将了解到一些你可以自愿封斋的日子，以获得巨大的报酬。
你将了解斋月的美德，以及在斋月期间鼓励进行的额外崇拜行为，如诵读《古兰经》和慷慨施舍。
你将了解斋月的最后十个夜晚，即善功加倍的关键冲刺阶段，以及“高贵的夜晚”（*Laylat al-Qadr*），在这一夜的崇拜所获得的报酬相当于一千个月的崇拜。
你将了解到在这个月培养的好习惯如何延续到斋月之后，使你成为一个更好的穆斯林信士，并让你更接近你所挚爱的主。
最后，你将了解开斋节（*ʿĪd al-Fiṭr*）的礼仪，这是两个主要的伊斯兰节日中的第一个，社区在这一天庆祝斋戒结束，并祈求安拉 ﷻ 承领我们在这一吉庆月份所做的一切善功。
## 斋戒的精神
如果不受信仰和理性的光芒约束，人类的欲望（私欲）可能会成为我们最大的敌人。
为了将你从“自我”中拯救出来，安拉 ﷻ 命令我们为他而斋戒。
斋戒（*ṣiyām* 或 *ṣawm*）一词源于意为“戒除”的词根。
在伊斯兰背景下，斋戒是指在白天时间，即晨礼（*Fajr*）和昏礼（*Maghrib*）之间，戒除食物、饮水和性行为，同时特别注意避免所有大罪和小罪。
安拉 ﷻ 解释了斋戒的目的，说道：
> “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如曾为往民的定制一样，以便你们敬畏。”（《古兰经》2:183） [3]
之前的先知们也教导他们的民族斋戒，这就是为什么许多犹太教徒、基督教徒和其他宗教的信徒直到今天仍以某种形式践行斋戒。
在伊斯兰教中，斋戒的重点是在心中培养“敬畏”（*taqwā*）。
*Taqwā* 源于意为“保护”或“屏蔽”的词根。
具体来说，它是指一个人害怕违背安拉 ﷻ 的品质，因为他们是在保护自己免受他的惩罚。
这是一种健康的敬畏——一种虔诚的敬畏，不应导致瘫痪般的焦虑或恐慌，因为它总是与希望保持平衡。
我们的随心所欲和冲动行为可能导致我们违背安拉 ﷻ，但正是这种敬畏感帮助我们自我克制。
安拉 ﷻ 说：“至于怕站在他的主面前，且禁戒私欲的人，乐园确是他的归宿。” [4]
斋戒训练我们推迟最基本的人类本能——进食和饮水，从而使我们整体上更容易抵御罪恶的诱惑。
安拉的使者 ﷺ 这样描述斋戒的伟大：
> “安拉 ﷻ 说：‘阿丹子孙的每项功课都是为了他自己，唯有斋戒例外。它是为了我，我将亲自奖赏它。’斋戒是盾牌，当你们中有人斋戒时，他不可说污言秽语，不可大声喧哗。如果有人辱骂他或与他争斗，让他说：‘的确，我在斋戒。’以穆罕默德灵魂所属的主发誓，斋戒者口中的气味，在安拉 ﷻ 看来比麝香的味道还要芬芳。” [5]
当安拉 ﷻ 说斋戒是为了他时，这凸显了这项崇拜行为的特殊性。
其他人可以看到你礼拜、施舍和朝觐，但没有人真正知道你是否*真的*在斋戒。
这是你与主之间的秘密；因此，它需要极大的诚敬。
当一位圣门弟子问道：“安拉的使者啊，请告诉我一项我可以做的功课，”先知 ﷺ 回答说：“你当斋戒，因为没有什么能与之相比。” [6]
真正的斋戒能产生“敬畏”，并最终成为你与罪恶之间的坚实屏障，或者如先知 ﷺ 所言：“斋戒是抵御火狱的盾牌，就像你们在战场上的盾牌一样。” [7]
斋戒增强了你控制冲动的能力，但在斋戒期间控制你的舌头（言语）同样重要。
先知 ﷺ 曾告诉他的弟子们：“斋戒是一面盾牌，只要你们不损坏它。”
他们问：“如何损坏它？”
先知 ﷺ 说：“通过谎言或背谈。” [8]
在斋戒时，我们需要特别警惕不要说任何虚假或恶意的话。
先知 ﷺ 说：“真的，斋戒不仅是戒除饮食。相反，斋戒是戒除虚妄和污秽。如果有人辱骂你或对你做出愚蠢的行为，那么请说：‘的确，我在斋戒。’” [9]
他还说：“当你们中有人在早晨醒来并开始斋戒时，他不应使用污秽的语言或行为愚蠢。” [10]
他还说：“斋戒时不要辱骂任何人。如果有人辱骂你，请说：‘的确，我在斋戒。’如果你正站着，那就坐下。” [11]
正统哈里发欧麦尔（愿主喜悦之，公元634-644年在位）证实了这一理解，他说：“斋戒不仅是戒除饮食。相反，它是戒除谎言、虚伪、妄谈和发誓。” [12]
你不能忽视斋戒这最重要的目的，就像你不能忽视礼拜的预期结果一样；否则，它就有可能变成另一种空洞的仪式。
正如先知 ﷺ 所说：“谁在斋戒时不断绝恶言恶行，安拉不需要他断绝饮食。” [13]
他警告说：“有的人封斋，除了饥饿之外，从斋戒中一无所得。有的人夜间礼拜，除了疲劳之外，从礼拜中一无所得。” [14]
背谈，即在他人背后说坏话，是最危险的罪恶之一，因为散布流言蜚语很容易成为一种习惯。
事实上，伊玛目易卜拉欣·纳哈伊警告说：“前辈们曾说，不诚实会破坏斋戒。” [15]
说谎可能不会在形式上“破坏”斋戒，但它肯定会破坏其精神。
高质量礼拜和斋戒的关键是“诚敬”（sincerity），即内在成分与外在动作相匹配。
由于舌头所出的言论反映了内心的状态，我们可以通过仔细观察自己的言论来保护我们的斋戒。
为此，伟大的追随者（*tābiʿī*，即认识圣门弟子的那一代人）穆贾希德（公元722年卒）会说：“谁能远离两种特征，谁就能确保自己的斋戒：背谈和谎言。”
记录这段叙述的伊玛目白哈基（公元1066年卒）补充道：“正如一个人保护他的斋戒不受不当行为的侵害一样，一个人必须在斋月期间尽力顺从安拉 ﷻ。” [16]
斋戒的日子是极高度戒备的日子，我们应当格外小心地尽力而为，甚至要避免表面上微小的缺点。
当然，始终保持高度警惕是很困难的，因此我们在斋戒期间更加集中注意力。
正如伟大的追随者阿布·阿利耶（公元711年卒）所说，这就像在一天中进行长时间的礼拜，“斋戒者只要不背谈任何人，就一直处于崇拜状态，即使他正躺在床上睡觉。” [17]
换句话说，斋戒的日子不应该感觉像平常的日子。
圣门弟子贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）给了我们这样的建议：
> “当你斋戒时，让你的听觉、视觉和舌头也同样戒除谎言和罪恶，并避免伤害你的仆人。相反，你在斋戒之日必须保持庄重和冷静。不要让你不斋戒的日子和斋戒的日子看起来是一样的。” [18]
除了你自己之外，另一个重点是斋戒旨在提醒我们饥饿和贫困的感觉。
一些前辈曾被问及：“为什么要设立斋戒？”
他们回答说：“为了让富人品尝饥饿，从而不会忘记饥饿的人。” [19]
当哈里发马蒙（公元813-833年在位）被问及类似问题时，他回答道：
> “全能的安拉 ﷻ 知道贫困者承受着怎样的剧烈饥饿，因此他让富人履行斋戒，以便他们必然会品尝到饥饿的滋味，从而不会忘记贫困者的剧烈饥饿。” [20]
全世界有许多人生活在粮食或水源不安全的状态下；也就是说，他们挨饿并非出自选择。
当你我在斋戒时感到饥饿难耐，这应当提醒我们这些人所遭受的痛苦，并激励我们为他们的事业捐款。
斋戒应当在我们心中灌输同情心！
斋月通常是穆斯林唯一被义务要求斋戒的时间，但先知 ﷺ 也会在全年的不同时间斋戒。
他建议他的追随者根据自己的能力，每月斋戒三天。
先知 ﷺ 对他的一位弟子说：“阿布·扎尔啊，如果你要每月斋戒三天，那么就在第十三、十四和十五天斋戒。” [21]
他还说：“我告诉你们什么能消除内心的杂质吗？那就是每月斋戒三天。” [22]
每周一和周四斋戒也是圣行（Prophetic practice，即先知的做法），如果你能做到的话，正如先知 ﷺ 所说：“善功在周一和周四被呈献给[安拉 ﷻ]。因此，我喜欢我的善功在我斋戒时被呈献。” [23]
先知的妻子阿伊莎（愿主喜悦之，公元678年卒）说，他热衷于在周一和周四斋戒。 [24]
除了斋月之外，全年中还有其他一些被推荐但非义务的斋戒时间。
阿舒拉日（Ashura）是穆哈兰月（Muharram）的第九天，这是伊斯兰阴历的第一个月。
建议在整个月里进行额外的斋戒。
先知 ﷺ 说：“斋月之后最好的斋戒是在安拉的月份——穆哈兰月斋戒。” [25]
阿舒拉日是安拉 ﷻ 将穆萨（摩西）及其子民从法老手中解救出来的日子，因此他在那一天斋戒以示感谢。 [26]
先知 ﷺ 宣布：“阿舒拉日确实是安拉 ﷻ 的日子之一。谁想斋戒，谁就可以斋戒；谁想开斋，谁就可以开斋。” [27]
圣门弟子伊本·阿巴斯（愿主喜悦之，公元687年卒）报告说：“我没有看到先知 ﷺ 像在阿舒拉日和斋月这样，如此渴望在某一天斋戒并优于其他日子。” [28]
同样地，建议在阿拉法特日（Arafa）斋戒，这是朝觐的高潮，只要你自己不是朝觐者。
先知 ﷺ 被问及在阿拉法特日斋戒的情况，他回答说：“它将赎取前一年和后一年的罪过。”
然后，他被问及在阿舒拉日斋戒的情况，他回答说：“它将赎取过去一年的罪过。” [29]
值得注意的是，这指的是小罪，而不是大罪！
请记住，适度是成功的崇拜习惯的关键。
你斋戒的最高限度（斋月除外）是每隔一天斋戒一次，中间休息一天。
这是先知达乌德（大卫，愿主赐他平安）的做法。
安拉的使者 ﷺ 解释道：
> “真的，安拉 ﷻ 最喜爱的斋戒是达乌德的斋戒，安拉 ﷻ 最喜爱的礼拜是达乌德的礼拜（愿主赐他平安）。他会睡半夜，礼拜三分之一夜，然后再睡六分之一夜。他每隔一天斋戒一次。” [30]
这向我们表明，如果我们的自愿崇拜让我们生病、受苦，或者导致我们忽视生计中的其他重要事务，我们可能就做得过头了。
圣行是建立一种我们可以维持并以此为基础的、平衡的额外崇拜习惯。
先知 ﷺ 有时会告诉他的弟子们根据自己的能力，专注于每月斋戒三天，或每天进行一次自愿礼拜。
你比任何人都更了解你自己（除了安拉 ﷻ），所以由你来打造你获胜的崇拜常规！
如你所见，斋戒在外在有一个上限，但它在内在也有其最高峰。
这被称为真正的“心灵与思想的斋戒”。
杰出的穆斯林神学家和学者阿布·哈米德·伊玛目加扎利（公元1111年卒）详述了斋戒的不同层次：
> “须知斋戒有三个等级：凡人的斋戒、精英的斋戒和精英中的精英的斋戒。至于凡人的斋戒，涉及如前所述的克制胃部以满足其欲望。至于精英的斋戒，涉及克制一个人的听觉、视觉、舌头、双手、双脚和所有肢体不犯罪。至于精英中的精英的斋戒，涉及心灵戒除不相称的忧虑和尘世的念头，并使其完全戒除全能安拉 ﷻ 之外的一切。” [31]
一些早期的穆斯林这样描述纯粹的“敬畏”（*taqwā*）：“一个人只有达到这样的境界才算达到了义的巅峰：如果他把心里的东西放在盘子里，绕着集市走一圈，他也不会对盘子里的任何东西感到羞愧。” [32]
这是多么崇高的目标，值得我们多年为此努力！
现在，如果最高层次看起来遥不可及，请不要灰心。
大多数人在斋戒时无法控制自己的思想，使其*只*想到安拉 ﷻ。
即便没有达到这个境界，你的斋戒依然有效且被承领。
#### 泰哈朱德：个人与社会的动力
## 开始斋月
斋月是你和所有穆斯林一年中最重要的时刻之一。
在这个月里，我们每天从晨礼到昏礼期间戒除饮食和性行为。
社区每天晚上都会聚集在清真寺进行斋月夜间集体礼拜（*Tarāwīḥ*，泰拉威哈），虽然这是自愿的，但仍被高度推荐。
此外，还要更新与《古兰经》的关系，因为《古兰经》的大部分内容是在斋月期间启示的。
先知 ﷺ 本人会在这个月里温习安拉 ﷻ 启示给他的一切。
斋月充满了无数的恩典供我们利用！
安拉 ﷻ 说：
> “斋月中开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。故在此月中，你们应当斋戒。患病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。安拉要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢。”（《古兰经》2:185） [34]
先知 ﷺ 告诉我们，之前的大多数经书也是在斋月期间启示的：
> “易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）的经卷是在斋月的第一晚降示的。《讨拉特》（旧约圣经）是在斋月过去六晚后降示的，《引支勒》（新约圣经）是在斋月过去十三晚后降示的，《古兰经》是在斋月过去二十四晚后降示的。” [35]
当然，正如一般的斋戒有一套自己的礼仪和良好做法一样，斋月也有成功的准则。
伊玛目伊本·焦齐解释道：
> “斋戒有其礼仪，可以概括为看守外在的肢体和监察内在的念头。一个人应当以真诚的忏悔和相应的决心来迎接斋月。应当在斋月前确立意念（夜间封斋前的举意是必需的），并且必须管住舌头，不言恶语，不背谈他人，因为继续‘吃人肉’（指背谈）的人不算在斋戒。” [36]
>
> “一个人应当克制自己的目光不去注视非法的事务，并且必须警惕反复观看，即使那是合法的。” [37]
遵循斋月的礼仪，更不用说戒除饮食，需要极大的耐心。
事实上，先知 ﷺ 称斋月为“忍耐之月”。 [38]
这是你在整个月里都要牢记的核心美德。
请记住，休息和解脱将在最后到来。
虔诚的前辈之一马立克·本·迪纳尔（公元748年卒）提醒我们：“没有哪项善功前面是没有障碍的。如果一个人能忍耐，他就会冲破障碍获得休息；但如果他被吓倒，他就会退缩。” [39]
所以，无论如何都要继续前进，因为成就的喜悦就在不远处，正如先知 ﷺ 所说：“斋戒者有两个享受宽解的时刻：开斋时他感到欣喜，见到他的主时，他会因自己的斋戒而感到欣喜。” [40]
由于斋月是基于伊斯兰阴历，社区通常会在前一个月——舍尔邦月（Shaban）结束时聚集在一起见证新月，以确定第二天是斋月的第一天还是后一天。
当先知 ﷺ 确认看到新月时，他会祈祷：“主啊！求你让新月带着吉庆、信仰、平安和伊斯兰降临我们。我的主和你的主都是安拉 ﷻ。” [41]
然而，新月可能在某些地区出现而在其他地区不出现。
在圣门弟子的时代，叙利亚的居民在斋月后看到了新月，而麦地那的居民却没有，因此他们在不同的日子庆祝开斋节。 [42]
正如圣训大师伊玛目铁尔米齐（公元892年卒）所言，学者们一致认为“每个地方的人都有自己的见月标准”。 [43]
所以无论你身在何处，都要与当地의 穆斯林组织保持联系，他们会宣布你所在地区斋月的开始和结束。
你可能会看到一些穆斯林为此争论，因为他们并不了解情况，但不要让这打击你的积极性。
先知 ﷺ 喜欢在舍尔邦月斋戒，以此为斋月做准备。 [44]
在舍尔邦月，圣门弟子们会补封前一年因病或其他正当理由而漏掉的斋戒。 [45]
先知 ﷺ 还鼓励我们在舍尔邦月消除对家人、朋友以及主内兄弟姐妹的任何怨恨，他说：“安拉 ﷻ 在舍尔邦月的月中之夜俯察他的造物，他赦免他所有的造物，唯有以物配主者或满怀恶意者除外。” [46]
当我们滋养愤怒，以至于想要伤害他人而非原谅他们时，恶意（*ḥiqd*）就会进入我们的心。
根据杰出的马立克学派法学家和法官阿布·巴克尔·伊本·阿拉比（公元1148年卒）的观点，除非我们清除对他人的任何恶意，否则我们的心是不洁净的：“如果内心怀有恶意、嫉妒、骄傲和狂妄，那么它就不可能是纯洁的。先知 ﷺ 将‘爱兄弟如爱自己’定为信仰的要求。” [47]
这种有害的心灵疾病如果在斋月期间依然存在，真的会拖我们的后腿！
一些虔诚的前辈（但并非所有人）会选出舍尔邦月的第15个夜晚进行自愿礼拜，他们会个人或以小规模集体形式进行。 [48]
例如，逊尼派伊斯兰教四大法学派之一的创始人伊玛目沙斐仪（公元820年卒）建议在舍尔邦月的第15晚增加向安拉 ﷻ 的祈祷（杜阿）。 [49]
然而，后来的穆斯林发明了一些在先知 ﷺ、他的弟子或虔诚前辈中没有任何先例的崇拜行为，例如在清真寺内进行甚至规定了必须完成一百段的仪式礼拜。
杰出的沙斐仪学派法学家和圣训学者伊玛目纳瓦威（公元1277年卒）正确地将这些类型的新奇做法称为“应受谴责的异端（异端）”。 [50]
这是因为先知 ﷺ 说：“谁做了一件不符合我们准则的行为，那件行为将不被承领。” [51]
规则是，具体的宗教崇拜仪式必须被*证明*是宗教的一部分。
我们不被允许自己发明仪式。
这与社会习俗不同，社会习俗默认是许可的，除非包含某些罪恶的内容。 [52]
当在观测到新月后斋月开始时，安拉的使者 ﷺ 会宣布这个月的恩典：
> “在斋月的第一晚，众恶魔被锁上，恶魔（jinn）被制伏，火狱的门被关闭，没有一扇门会被打开。乐园的门被打开，没有一扇门会被关闭。天上的呼唤者宣布：‘追求善的人啊，请靠近！追求恶的人啊，请止步！’安拉 ﷻ 将拯救他们脱离火狱，这发生在斋月的每一晚。” [53]
一旦这个月开始，你可能会像许多其他穆斯林一样，注意到崇拜的精力和动力有了巨大的提升。
那是因为恶魔已经被制伏，你已经获得了对抗他们的优势。
罪恶的诱惑并没有完全消失，但已经大大减少了。
学者们说，这是因为穆斯林既然在更频繁地诵读《古兰经》和礼拜，就不太倾向于屈服于他们不成熟的欲望，此外还有其他解释。 [54]
这是一个属于“幽冥（Unseen）”范畴的问题，所以只有安拉 ﷻ 真正知道恶魔是如何被锁上的，但我们仍然知道这是事实，并且可以体验到它的效果。
## 斋戒之月
封斋在晨礼（*Fajr*）宣告后不久开始。
强烈建议吃封斋饭（*Suḥūr*）。
先知 ﷺ 说：“你们应当吃封斋饭，因为封斋饭中确有吉庆。” [55]
他会邀请他的圣门弟子在清晨用餐，说：“来享用吉庆的饭食吧！” [56]
他警告我们不要放弃它，即使我们只吃一小口或喝一口水，正如他所说：“封斋饭是吉庆的饭食，所以不要放弃它，即使你只喝一口水。真的，安拉 ﷻ 和他的天使们会赐福给吃封斋饭的人。” [57]
一般可以推断出，建议每天至少吃两顿饭，因为即使在斋戒的日子，我们也应当吃一顿简单的早餐。
当然，每个人的身体情况不同，因此人们可能需要不同的常规，特别是针对不寻常的健康问题。
当听到晨礼的第一声唤礼（宣礼）时，你可以继续进食直到吃完你那份。
先知 ﷺ 说：“当你们中有人在吃封斋饭时听到唤礼，而器皿还在他手中，让他不要放下，直到他满足自己的需要。” [58]
资深圣门弟子宰德·本·萨比特（公元683年卒）曾与先知 ﷺ 一起吃封斋饭，因此他被问到：“两次唤礼之间隔了多久？”
宰德说：“时间足够诵读《古兰经》中的五十节经文。” [59]
这意味着在你听到第一声唤礼后，你还可以继续饮食不到十分钟的时间。
沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百里（公元855年卒）和伊萨克·本·拉哈威（公元853年卒）等伟大的伊玛目都鼓励利用这段短暂的机会之窗。 [60]
一旦发出宣告礼拜开始的第二声唤礼，就绝对是停止的时间了。
如果你在听不到唤礼的地方，你可以遵循当地穆斯林组织估算的时间表。
在昏礼的第一声唤礼后，你可以恢复进食、饮水以及与配偶的亲密关系。
日落时分用来开斋的那顿饭叫做开斋饭（*Ifṭār*）。
斋戒时间超过安拉 ﷻ 规定的限度并不会有额外的报酬。
事实上，你一旦被允许开斋就立即开斋，所获得的报酬反而更多！
先知 ﷺ 说：“只要我的民族抢先开斋并延长封斋饭的时间，他们就会一直处于美德之中。” [61]
穆斯林习惯在清真寺或家庭聚会中一起享用开斋饭。
这是社区拉近彼此距离的大好时机。
一些清真寺甚至会选择不同的夜晚来展示来自穆斯林世界各地的不同菜肴。
容易犯的一个错误是在吃封斋饭或开斋饭时做得过头，吃得太多、太快或太油腻。
封斋一整天后，你的胃会稍微收缩，因此塞满食物会让你感到不适。
一个好的经验法则是：用食物填满胃的三分之一，用水填满三分之一，剩下的三分之一留空，正如安拉的使者 ﷺ 所说：
> “阿丹子孙所填满的最恶劣的容器莫过于他的胃，其实他只要吃几口能挺直腰杆的食物就足够了。如果他做不到，那么他可以用三分之一装食物，三分之一装饮水，剩下的三分之一留给空气。” [62]
如果你在斋月期间以及全年都遵循这一规则，你会更健康、更强壮、更精瘦，感觉也会更好。
另一个重要的考虑因素是，如果你饮用大量含咖啡因的饮料，如茶或咖啡，你应该在斋月前一个月左右开始减量。
一些新手在斋戒时感到剧烈头痛，并不是因为缺乏食物或水，而是因为缺乏咖啡因！
白天的饮食和性行为会破坏你的斋戒，所以除非你有正当理由，否则你需要在以后补封或缴纳一定数额的施舍，具体取决于你的情况。
如果你因遗忘而不经意地破坏了斋戒，你不需要补封或补偿，正如先知 ﷺ 所说：“谁在斋戒时因遗忘而饮食，让他完成他的斋戒，因为那是安拉 ﷻ 让他吃喝了。” [63]
因病或旅行而开斋是许可的。 [64]
斋戒时，先知 ﷺ 曾不带私欲地亲吻他的妻子，就像在脸颊上轻轻亲吻一样，所以这也是允许的。 [65]
所有这些宽容都是基于安拉 ﷻ 的话：“安拉要你们便利，不要你们困难。” [66]
如果孩子能够做到，也可以斋戒，但斋戒只对成年人是强制性的。 [67]
让孩子封斋至少几天是个好主意，因为这会使他们在成长过程中更容易适应。
斋月是你获得安拉 ﷻ 宽恕的最好机会，因为斋戒和礼拜会弥补之前的罪恶和不足。
先知 ﷺ 说：“五番拜、主麻到主麻、斋月到斋月，将赎取它们之间的罪恶，只要避开大罪。” [68]
他还说：“谁因信仰并寻求赏赐而封斋月之斋，他之前的罪恶将被赦免。” [69]
斋月的每一天都是获得救赎的机会，正如先知 ﷺ 所说：“真的，安拉 ﷻ 在开斋时有他所救赎的人，而且那是发生在每一晚。” [70]
在开斋时，你的祈祷（杜阿）一定会被允准，正如他告诉我们的：“真的，安拉 ﷻ 在斋月的每一昼夜都有他所救赎的人。他们中的每个仆人都有一个会被允准的祈求。” [71]
## 泰拉威哈（*Tarāwīḥ*）礼拜
在斋月的每个夜晚进行的自愿性“泰拉威哈”礼拜，因其赎罪价值而被高度强调，正如先知 ﷺ 所说：“谁因信仰并寻求赏赐而在斋月的夜晚礼拜，他之前的罪恶将被赦免。” [72]
它们习惯上在清真寺集体进行，但你也可以在家里礼。
学者们对于是在清真寺还是在家里进行泰拉威哈礼拜更好存在分歧，但这可能取决于个人的情况。 [73]
如果集体的支持能让你更容易坚持，那么在清真寺进行可能更好；如果你觉得在清真寺礼拜会诱发你“炫耀”自己的崇拜行为（这会有损你的诚敬心），或者如果你有其他让出门变得困难的义务，那么在家里礼拜可能更好。
学者们对于泰拉威哈礼拜包含多少段（*rakaʿāt*）也存在分歧，他们中有的偏好11段长段礼拜，有的则偏好高达36段的短段礼拜。
然而，根据谢赫·伊斯兰·伊本·泰米叶的观点，所有这些都是有效的选项：
> “至于斋月的夜间礼拜，如果是根据阿布·哈尼法、沙斐仪和艾哈迈德的学派礼20段，或者是根据马立克的学派礼36段，或者是礼13段或11段，那么正如伊玛目艾哈迈德所提到的那样，他都做得很好，因为没有理由反对。因此，是增加还是减少段数取决于礼拜的长度。” [74]
伊玛目艾哈迈德解释了学者们产生分歧的原因：“这已在各种方式中被报道，先知 ﷺ 并没有为其固定任何段数。” [75]
因此，你所参加的清真寺通常礼多少段，你照做完全是有效的。
就像见月的问题一样，你可能会看到穆斯林争论应该礼多少段，但同样，不要因此而灰心。
如果你感到累了，没有必要全程参与泰拉威哈礼拜。
请记住，它是自愿的。即使只是简短地参加也是非常有功德的。
但是，与领拜师（伊玛目）一起完成整个礼拜会有*巨大的*报酬。
先知 ﷺ 说：“真的，谁在斋月里与领拜师一起礼拜直到结束，这将被记录为他礼了整个夜晚。” [76]
想象一下，你只需礼一个小时，就能获得像一直礼到天亮那样的报酬！
在形式和精神上践行斋月，可以让你进入与烈士同等的义人行列——烈士是为服务安拉 ﷻ 而献出生命的人。
曾有一人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，如果我见证万物非主，唯有安拉，而你是安拉的使者；我履行五番拜，缴纳天课（法定施舍），并封斋月之斋且在其中礼拜。你认为我将属于哪类人？”
先知 ﷺ 说：“属于诚实者和烈士之列。” [77]
在另一次场合，资深圣门弟子泰勒哈·本·欧拜杜拉（愿主喜悦之，公元656年卒）讲述了关于两个改信伊斯兰教的兄弟的故事。
其中一人在战斗中殉职，另一人多活了一年。
泰勒哈说：“我梦见了乐园，我看到那个活得更久的人比烈士先进入了乐园。我对此感到惊讶，所以当我醒来时，我向先知 ﷺ 提到了这件事。”
先知 ﷺ 回答说：“在他之后，他难道没有封斋月的斋吗？而且他全年在礼拜中进行了六千多次叩头吗？” [78]
第二个兄弟比他殉难的兄弟高出一个等级，因为他活到了可以多礼拜并多封一次斋月的斋！
虽然真正的殉道（并非简单地自寻死路）本身就是一项巨大的美德，但对信士来说，长寿总是更好的。
先知 ﷺ 被问及：“安拉的使者啊，谁是最好的人？”
先知 ﷺ 回答说：“寿数长且善功多的人。” [79]
他还说：“你们中任何人都不要祈求死亡，也不要在死期来到之前召唤它。当你们中有人去世时，他的善功就结束了。真的，信士的生命只会增加善功。” [80]
## 《古兰经》之月
斋月是《古兰经》之月，因为大部分经文都是在这个月降示的。
圣门弟子阿布·胡莱勒（愿主喜悦之，公元678年卒）报告说：“先知 ﷺ 每年斋月都会温习一次《古兰经》，在他去世的那一年，他温习了两次。” [81]
为此，许多穆斯林会在这个月将整本《古兰经》从头到尾诵读一遍、两遍或更多遍。
清真寺里的领拜师在泰拉威哈礼拜期间读完一整本《古兰经》也是典型的做法。
在大声诵读《古兰经》是仪式礼拜的一部分的同时，它也是礼拜之外一项基本的崇拜行为。
学者们曾说，诵读《古兰经》是记念安拉 ﷻ 最伟大的单一功课。 [82]
换句话说，诵读《古兰经》是最好的自愿崇拜行为，甚至比用你可能学过的简单、非正式的祈祷文记念安拉 ﷻ 还要好。
那是因为《古兰经》不仅包含那些祈祷文，还包含更多！
《古兰经》是我们通向安拉 ﷻ 的生命线，也是与他保持良好关系的首要手段。
不仅如此，对《古兰经》的虔诚有助于穆斯林社区团结一致，并能让我们正确看待那些微小的分歧。
安拉 ﷻ 说：
> “你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。你们当铭记安拉所赐你们的恩典：当时你们原是仇敌，而他联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在火坑的边缘上，是他使你们脱离那个火坑。安拉如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。”（《古兰经》3:103） [83]
这些话语是安拉 ﷻ 直接的言论，是专门对你说的。
这就好像安拉 ﷻ 在亲自对你讲话。
当你诵读《古兰经》时，你是在与你的主和造物主进行独一无二的交流。
安拉 ﷻ 的经典是如此伟大，以至于即使是大山也会在它面前崩塌，正如他所言：“假若我把这部《古兰经》降示在一座大山上，你必定看见那座山因畏惧安拉而成为谦卑的、崩溃的。这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟。” [84]
同样，当我们用原始语言阅读他那些充满深度和力量的话语时，我们的心会在对安拉 ﷻ 的崇敬和敬畏中臣服。
因此，坚守经典是最好的信士的特征。
先知 ﷺ 说：“你们中最优秀的人是那些学习《古兰经》并教导它的人。” [85]
他曾对他的同伴们说：“真的，安拉 ﷻ 在人类中有他自己的亲近者。”
他们问：“安拉的使者啊，他们是谁？”
先知 ﷺ 回答说：“他们是《古兰经》的人（经常诵读和践行的人），是安拉 ﷻ 的亲近者和他所选拔的人。” [86]
这不仅指教书的专业诵经家，也指任何有能力分享伊斯兰智慧的人。
正如先知 ﷺ 所说：“哪怕只有一节经文，也要代我传达。” [87]
仅仅一节经文就能对我们和听到它的人产生巨大的影响。
作为一名新穆斯林，你很可能需要从零开始学习阿拉伯语，以便为你的礼拜背诵一些《古兰经》。
阅读优质的译本并没有错，正如安拉 ﷻ 所言：“我不派遣一个使者，则已，派出的使者，都是用他的宗族的语言（去宣教）的，以便他为他们阐明（教义）。” [88]
学习阿拉伯语确实是一个挑战，但不要灰心。
安拉的使者 ﷺ 说：
> “诵读并熟背《古兰经》者的榜样，是与‘高尚而正义的记录天使’在一起的。” [89]
>
> “虽然诵读《古兰经》对他来说很困难，但他仍致力于此的人，将获得双倍的报酬。” [90]
如果你在学习《古兰经》的语言时感到吃力，请放心，你正获得*两份*报酬。
第一份是因为你学习安拉 ﷻ 的经典，这本身就是一项不可思议的美德。
第二份是因为你为学习安拉 ﷻ 的经典付出了*努力*。
这样的人属于“高尚而正义的记录天使”之列，即天上的天使。
随着时间的推移，这种挣扎会变得越来越容易，直到言辞能流利地从你的舌尖滑过，正如安拉 ﷻ 所言：“我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝诫的人吗？” [91]
成千上万、甚至数百万的穆斯林已经将整本《古兰经》从头到尾熟记于心，这再次证明了安拉 ﷻ 话语中的神迹。
在安拉 ﷻ 的帮助下，你当然也能在你的背诵旅程中取得成功！
为了进一步激励你，请知晓有许多报酬在等待着诚敬的诵读者，无论是在今世还是在后世。
你诵读的每一个字母都会被记下十件善功，正如先知 ﷺ 所说：“谁诵读了安拉 ﷻ 经典中的一个字母，他将获得一件善功，而一件善功以十倍计。我不说‘*Alif Lām Mīm*’是一个字母，而是‘*Alif*’是一个字母，‘*Lām*’是一个字母，‘*Mīm*’是一个字母。” [92]
仅仅每天花十分钟诵读，你就能积累成千上万件善功！
此外，天使们会拜访你并为你祈祷，为你降下平安与宁静。
安拉的使者 ﷺ 说：
> “只要人们聚集在安拉 ﷻ 的殿堂里，诵读并共同研究安拉 ﷻ 的经典，宁静就会降临在他们身上，仁慈就会笼罩他们，天使就会环绕他们，安拉 ﷻ 也会在亲近他的众神灵面前提及他们。” [93]
先知 ﷺ 说：“你必须诵读《古兰经》并记念全能的安拉 ﷻ，因为你将在天上被提及，并在地上拥有光亮。” [94]
除了被天上的居民赞美外，你在乐园中的等级也会随着你熟记的每一节经文而提升。
先知 ﷺ 说：“将会对《古兰经》的同伴说：‘诵读并上升吧，就像你在世上诵读的那样！真的，你的品位取决于你诵读的最后一节经文。’” [95]
这是对“《古兰经》同伴”的报酬，即那些在经书上花费了大量时间的人。
清晨、礼拜后、睡觉前以及任何时候都有经文可以诵读。
理想情况下，你应该全天都带着《古兰经》。
## 施舍之月
斋月期间也强烈鼓励施舍和慷慨给予。
圣门弟子伊本·阿巴斯（愿主喜悦之，公元687年卒）说：
> “安拉的使者 ﷺ 是人们中最慷慨的，而他在斋月里当吉布里勒（加百列）天使与他会面时更加慷慨。天使在斋月的每晚都会与他会面以研究《古兰经》。因此，先知 ﷺ 会比沁人心脾的和风更加慷慨。” [96]
施舍不仅仅指金钱成分。
安拉 ﷻ 赐予我们许多其他的恩典，如健康、时间和精力，为了他，我们可以将这些“花费”在他人身上。
每当我们以伊斯兰的名义花费我们所拥有的东西时，安拉 ﷻ 就会在今世、更重要的是在后世以报酬“回赐”我们。
正如安拉 ﷻ 所言：“信道的人们啊！在那个既无买卖，又无友谊，也无说情之日来临以前，你们当分舍我所赐予你们的财物。” [97]
正如先知 ﷺ 在神圣圣训（Sacred Tradition）中所说：“安拉 ﷻ 说：‘阿丹的子孙啊，你们施舍吧，我就施舍给你们。’” [98]
因此，给予比接受更好，正如先知 ﷺ 亦云：“上层的手优于下层的手。上层的手是施予的手，下层的手是索取的手。” [99]
然而，你必须在花费上适度，不要让你的热忱驱使你陷入贫困。
如果施舍毁掉了你或你的家庭，那么这种施舍可能就过头了。
安拉 ﷻ 说：“他们用钱的时候，既不挥霍，也不吝啬，谨守中道。” [100]
安拉的使者 ﷺ 说：
> “阿丹的子孙啊，把你的盈余拿去施舍对你更好，留着它对你是有害的，但保留生活所需则无可指责。先从你的家眷开始给起，因为上层的手优于下层的手。” [101]
所以你有东西可以给予，即使你没有钱！
这就是为什么先知 ﷺ 说：“每件善功都是施舍。真的，带着喜悦的面容会见你的教胞是一件善事；把你桶里剩下的水倒进你教胞的器皿里也是一件善事。” [102]
有一天，一些较贫穷的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，富人们拿走了所有的报酬。他们像我们一样礼拜，像我们一样封斋，而且他们还用多余的财富进行施舍！”
先知 ﷺ 说：
> “安拉 ﷻ 难道没有为你们开辟施舍的途径吗？每一次赞颂安拉 ﷻ（*Subḥān Allāh*）都是施舍，每一次宣扬他的伟大（*Allāhu Akbar*）都是施舍，每一次赞美他（*Al-ḥamdu lillāh*）都是施舍，每一次宣扬他的独一性（*Lā ilāha illā Allāh*）都是施舍，劝善是施舍，戒恶是施舍，一个人与妻子的亲密行为也是施舍。”
然后，他们问：“安拉的使者啊，一个人满足自己的激情也有报酬吗？”
先知 ﷺ 回答说：“你们认为如果他以非法的方式满足激情，他不是会背负罪债吗？同样地，如果他以合法的方式满足自己，他将获得报酬。” [103]
每当你向其他穆斯林提及安拉 ﷻ 时，你就提醒了他们想起安拉 ﷻ，从而给了他们施舍！
为此，先知 ﷺ 问他们：“我告诉你们谁是你们中最优秀的人吗？”
他们说：“当然！”
先知 ﷺ 回答说：“是那些一旦被看见，就能让你想起安拉 ﷻ 的人。” [104]
甚至将你的行为保持在合法的范围内，比如对配偶保持忠诚，也是一种施舍。
照顾你的家庭和家务——这是一项基本职责——也是一种施舍，正如先知 ﷺ 所说：“你喂养自己的也是施舍，你喂养孩子的也是施舍，你喂养妻子的也是施舍，你喂养仆人的也是施舍。” [105]
甚至照顾好你自己以避免贫困、疾病和对他人的依赖也是施舍，正如安拉的使者 ﷺ 所说：
> “当一个人从合法渠道赚取财富并喂养自己，或者给安拉 ﷻ 造物中的另一人穿衣时，这将被视为他的施舍。当一个穆斯林男子没有财力进行施舍时，他应当说：‘安拉 ﷻ 啊，求你赐福给穆罕默德——你的仆人和使者，并求你赐福给信士们和穆斯林们。’如果他说这个，这将被视为他的施舍。” [106]
还有许多其他类型的施舍与金钱无关。
先知 ﷺ 说：“谁乐于让安拉 ﷻ 在复生日将他从痛苦中救拔出来，就让他缓解处于困境者或减轻其负担吧。” [107]
他还说：“对人有礼貌是施舍。” [108]
先知 ﷺ 告诉我们一个因简单的行为而进入乐园的人：“我看到一个在乐园里享受的人，那是因为他砍掉了路上的一棵曾伤害人们的树。” [109]
甚至只是不做坏事也是施舍，正如他所说：“克制自己不伤害他人，因为那是你对自己应尽的施舍。” [110]
将这种更广泛的施舍概念作为斋月精神的一部分记在心中。
在这个月里你所做的*任何*善事都会获得成倍的报酬，正如伊玛目纳瓦威所解释的：
> “我们的学者说，在斋月期间，特别是在最后十个夜晚，表现出慷慨并施予恩惠是高度推荐的。通过这样做，我们是在效法安拉的使者 ﷺ 以及我们前辈的榜样。这个月份是受尊崇的，在这个月里所做的善功比在任何其他时间都更加吉庆。” [111]
## 最后十个夜晚与“高贵之夜”（*Laylat al-Qadr*）
斋月的最后十天和夜晚是最特别的。
先知 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）报告说：“当斋月的最后十天到来时，先知 ﷺ 会束紧腰带，彻夜礼拜，并唤醒他的家人。” [112]
她说：“先知 ﷺ 在最后十晚所付出的崇拜努力比在任何其他时间都要多。” [113]
基本上，这是向终点线冲刺的时间！
这十个夜晚中最具意义的一个夜晚被称为“高贵之夜”（*Laylat al-Qadr*），翻译为“前定之夜”或“力量之夜”。
在这一夜所做的善功，相当于做了一千个月！
安拉 ﷻ 说：
> “我在那高贵的夜间确已降示它。你怎能知道那高贵的夜间是什么？那高贵的夜间，胜过一千个月。众天使和圣灵受他们的主的允许，在那夜间，为一切事务而降临。那夜间全是平安的，直到黎明。”（《古兰经》97:1-5） [114]
先知 ﷺ 说：
> “斋月已经到来，这是一个全能安拉 ﷻ 规定你们斋戒的吉庆月份。在其中，天堂的门被打开，火狱的门被关闭，恶魔被锁上，其中有一晚胜过一千个月。因此，谁被剥夺了那一晚的福分，他确实是被剥夺了。” [115]
他还说：“真的，这个月份已经呈呈现给你们。在其中有一晚胜过一千个月。谁被剥夺了它，谁就被剥夺了所有的福分。只有真正不幸的人才会被剥夺它的福分。” [116]
如果有一晚值得你把自己推向极限，那就是这一晚！
然而，我们并不知道“高贵之夜”在历法上的确切日期。
虔诚的前辈阿布·基拉巴·贾米（公元723年卒）常说：“高贵之夜每年都在斋月的最后十晚中移动。” [117]
一些学者认为它是每月的某个特定夜晚，如第27晚。
但哈菲兹·伊本·凯西尔（公元1373年卒）报告说，马立克（公元179/795年卒）、邵里（公元161/778年卒）和艾哈迈德·本·罕百里一致同意它每年都在变化。 [118]
先知 ﷺ 曾出来想告诉人们关于“高贵之夜”的消息，但当时有两名穆斯林男子正在互相辱骂。
先知 ﷺ 宣布：
> “真的，我本想出来告诉你们关于‘高贵之夜’的消息，但有两个人正在互相辱骂。因此，关于它的知识被拿走了，也许这对你们更好。请在最后十晚的第七晚、第九晚或第五晚寻找它。” [119]
最终，我们不知道“高贵之夜”会在何时发生，只知道它是最后十晚中的单数之夜。
先知 ﷺ 说：“在斋月最后十晚的单数之夜寻找‘高贵之夜’吧。” [120]
请注意，伊斯兰阴历在日落时分更替，因此一个偶数日之后，紧接着当晚就是一个单数夜。
安拉 ﷻ 知道得最清楚，这一知识对我们隐藏的智慧在于，如果我们想从“高贵之夜”中获益，我们就必须在斋月最后所有的单数之夜努力。
如果我们事先已经知道它是哪一晚，我们可能会在那个月的其他时间懈怠！
随着月份即将结束，你在最后十个夜晚感到疲惫不堪和不知所措是可以理解的。
在这种情况下，试着选出最后七个单数之夜，正如先知 ﷺ 所说：“在最后十晚寻找‘高贵之夜’吧。但如果你们中有人感到虚弱或沮丧，那么不要在剩下的七晚中被击败。” [121]
最好的做法是在清真寺或家里进行泰拉威哈礼拜，正如他所言：“谁因信仰并寻求赏赐而在‘高贵之夜’礼拜，他之前的罪恶将被赦免。” [122]
如果你足够幸运，能在“高贵之夜”进行崇拜，你在通宵达旦的崇拜之后会体验到一种非典型的宁静和平和感。
先知 ﷺ 说：“那是一个平静的夜晚，既不热也不冷，太阳在当天的升起时显得通红且微弱。” [123]
在最后十个夜晚，如果你觉得有精力做得更多，且你的个人情况允许，你可以在清真寺进行一种叫做“坐守（*iʿtikāf*）”的精神退隐。
这涉及留在清真寺里崇拜，除了不可避免的事务外不离开。
阿伊莎（愿主喜悦之）告诉我们：“先知 ﷺ 会在斋月的最后十晚在清真寺寻求退隐，直到全能的安拉 ﷻ 使他去世。他的妻子们在他之后继续进行退隐。” [124]
伊玛目沙斐仪解释了如何开始：
> “谁想效法先知 ﷺ 的榜样，在斋月最后十晚在清真寺进行精神退隐，他应当在第21晚日落前进入清真寺。” [125]
我们在斋月所做的一切，目的都是为了赢得安拉 ﷻ 的宽恕并积累善功。
因此，我们在整个月里都应该祈求安拉 ﷻ 的宽恕，特别是在寻找“高贵之夜”的时候。
阿伊莎（愿主喜悦之）曾问：“安拉的使者啊，如果我知道哪一晚是‘高贵之夜’，在那一晚我该说什么？”
先知 ﷺ 回答说：“你说：‘安拉 ﷻ 啊，你确是至恕的。你喜爱赦宥，求你赦宥我吧！’” [126]
用阿拉伯语来说，这段祈祷词是：*Allāhumma innaka ʿufuwwun tuḥibb al-ʿafwa fa-a’fu ʿannī*。
有关“高贵之夜”的美德和学术讨论的更多细节，请参阅文章《为什么要庆祝高贵之夜？一年中最重要夜晚的意义与美德》 [127] 和《高贵之夜的时间与美德：伊本·伊拉奇对纪念高贵之夜的心灵喜悦》。 [128]
## 斋月捐（*Zakāt al-Fiṭr*）
斋月的最后功课之一是捐赠一种特别的施舍，称为“开斋捐（*Zakāt al-Fiṭr*）”。
这项善功与伊斯兰的第三大支柱“天课（*Zakāt*）”有关，其词根意为“成长”或“净化”。
帮助穷人不仅能让我们在信仰中成长，也能让穆斯林社会变得更强大。
同样，它能净化我们的心灵，消除贪婪这种心灵疾病。
正如安拉 ﷻ 所言：“你当从他们的财物中征收施舍，你借此净化他们，并使他们纯洁。”（《古兰经》9:103） [129]
安拉 ﷻ 还说：“最敬畏者，得免于火狱。他以财产施舍，用以净化自己。” [130]
先知 ﷺ 说：“施舍可以熄灭罪恶，就像水可以熄灭火一样。” [131]
先知 ﷺ 亦云：“谁缴纳了他财产的天课，他的邪念就将离他而去。” [132]
事实上，从施舍中获得快乐是信仰的乐趣之一，正如先知 ﷺ 所说：“谁做了三件事，谁就能品尝到信仰的甜美：只崇拜安拉 ﷻ，见证万物非主，唯有安拉，且每年带着愉悦和赤诚的心缴纳他财产的天课。” [133]
“开斋捐”是以一种叫做“撒（*ṣā’*）”的单位直接捐给贫困者的，约合三公斤的主食。
圣门弟子阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之，公元693年卒）报告说：
> “安拉的使者 ﷺ 规定在斋月结束时缴纳施舍，其分量是一份椰枣或大麦，对象包括穆斯林中的奴隶与自由人、男性与女性、年幼者与年长者。先知 ﷺ 命令在人们出去进行节日礼拜之前缴纳。” [134]
圣门弟子阿布·赛义德·库德里（愿主喜悦之，公元693年卒）补充道：“我们会为开斋捐带来一份食物，或者一份大麦，或者一份椰枣，或者一份奶酪，或者一份葡萄干。” [135]
既然 *Zakāt* 一词意味着净化，那么这项特别的施舍就是对我们在这个月里失误的赎罪，正如伊本·阿巴斯所言：
> “安拉的使者 ﷺ 规定‘开斋捐’是作为封斋者在虚妄言行后的净化，也是给穷人的食物。谁在节日礼拜前缴纳，它就是被承领的天课。谁在节日礼拜后缴纳，它就属于自愿施舍。” [136]
伟大的伊玛目艾哈迈德的老师瓦基·本·贾拉（公元812年卒）提供了这样一个比喻：“开斋捐之于斋月，就像礼拜中的‘忘中叩头’之于礼拜。它弥补了斋戒中的不足，就像叩头弥补了礼拜中的不足一样。” [137]
如果我们在礼拜中犯了一个小错（正如我们所有人都会犯的那样），我们可以通过补齐“忘中叩头”来补偿。
同样地，我们可以通过缴纳开斋捐来补偿我们在斋月期间的一些过失。
你应该尽量将开斋捐尽可能直接地交给贫困者，甚至在清真寺里亲手递交。
然而，根据伊玛目纳瓦威的观点，将其捐给穆斯林权威机构（如果你住在穆斯林国家）或可靠的穆斯林慈善机构（由他们进行妥善分配）也是许可的，但“由本人亲自递交比这一切都更好”。 [138]
伊玛目伊本·古达迈澄清说，建议“在产生义务的国家缴纳”； [139] 换句话说，就是在你度过斋月结束时所在的任何地方。
穆斯林应当支持当地社区，因此请提前做好准备，在节日礼拜前一两天缴纳你的开斋捐。
## 开斋节（*ʿĪd al-Fiṭr*）
你刚刚完成了斋月的斋戒，所以现在是狂欢的时间了！当然是以清真（*halal*）的方式。
斋月结束时的庆祝活动被称为“开斋节”（*ʿĪd al-Fiṭr*）。
*fiṭr* 一词意为“开斋”，就像 *ifṭār* 一词一样。
朝觐结束时的庆祝活动被称为“古尔邦节”（*ʿĪd al-Aḍḥā*），*aḍḥā* 一词意为“牺牲”，因为在这一天人们会人道地宰杀牲畜，并将肉分发给往往吃不起肉的穷人。 [140]
在这些日子里，你实际上是被禁止斋戒的，因为这是休息和放松的时间！
先知 ﷺ 描述这些日子为“伊斯兰教胞的庆典，因此它们是吃喝的日子。” [141]
先知 ﷺ 所承认的宗教节日只有开斋节和古尔邦节。
当先知 ﷺ 到达麦地那后，他发现人们正在庆祝两个节日，于是问：“这两个是什么日子？”
他们说：“我们在蒙昧时期（伊斯兰教出现之前）就庆祝这两个日子。”
先知 ﷺ 说：“真的，安拉 ﷻ 已经用两个更好的日子替换了这两个日子：古尔邦节和开斋节。” [142]
文化节或非宗教节日可能是一个灰色地带，穆斯林对于是否参与通常存在分歧。
然而，可以肯定的是，除了在先知圣行中被合法承认的这两个庆典外，没有其他的（宗教）节日。
节日的早晨以清真寺内的特别礼拜开始，通常在晨礼后不久进行，随后是简短但非强制的讲演（虎图白）。
在斋月过后的那一天，先知 ﷺ 在去清真寺礼拜前一定会先吃点东西，通常是椰枣。 [143]
建议穿着你最好的衣服去清真寺和其他节日聚会。 [144]
例如，先知 ﷺ 曾习惯在节日当天穿着一件带红色条纹的斗篷。 [145]
圣门弟子伊本·欧麦尔同样会在两个节日里穿上他最好的衣服。 [146]
你也应当保持整洁大方，因为这些不仅是普通的子日。
伊本·欧麦尔在离开家去清真寺礼拜前会进行仪式沐浴（*ghusl*）。 [147]
学者们仍建议即使你不能参加节日礼拜也应洗个澡。 [148]
在走向清真寺的过程中以及在寺内时，鼓励会众不断地赞颂安拉 ﷻ（即念诵 *Allāh Akbar*，赞主至大），正如安拉 ﷻ 所言：“以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢。” [149]
伊本·欧麦尔在去礼拜的路上一直高声念诵这些记念词，直到领拜师到来。 [150]
众所周知，他在遵循圣行方面非常严格，因此他这类行为通常被认为直接基于先知的教导。
赞颂安拉 ﷻ 的传统公式如下：*Allāh Akbar, Allāh Akbar, Allāh Akbar, lā ilāha illā Allāh, Allāh Akbar, Allāh Akbar, wa li-Allāhi al-ḥamd*，意为：“安拉至大，安拉至大，安拉至大，万物非主，唯有安拉，安拉至大，安拉至大，万赞归于安拉。”
推荐男子、妇女和儿童都参加节日礼拜，即使是在月经期间的妇女。圣女弟子乌姆·阿提耶报告说：
> “我们被命令在节日那天出来，甚至是让年轻女子和在经期的妇女走出家门。我们会站在男人们身后，与他们一起赞颂安拉 ﷻ 的伟大，与他们一起向安拉 ﷻ 祈求，希望能获得那一天的福祉及其对罪恶的净化。” [151]
学者们对于节日礼拜是坚定的个人义务、集体义务还是受强调的自愿推荐存在分歧。
尽管如此，它是圣行的一部分，所以除非你有正当理由不去，否则你应该参加。
毕竟，这是一个充满福分和希望的日子，所以不要错过！
在讲演结束后，穆斯林会互相祝贺，并祈求安拉 ﷻ 承领每个人在整个斋月期间所做的善功。
圣门弟子阿布·乌马迈（愿主喜悦之，公元700年卒）和其他人过去常常互相说：“愿安拉 ﷻ 承领我们和你们的善功。” [152]
虽然没有报道说先知 ﷺ 本人说过这话或规定过这话，但这是由圣门弟子实践并被伊玛目艾哈迈德等著名学者所接受的。 [153]
最后，先知 ﷺ 去清真寺进行节日礼拜和回家的路线通常会使用不同的道路。 [154]
## 斋月之后
在斋月里养成良好的崇拜习惯，目的是让这些习惯在一年中剩下的十一个里也能伴随你。
当然，在斋月之外保持同样的崇拜强度是不可能的，但由于你在斋月里已经成功地做了这么多，此时应该是最容易建立新习惯的时候。
先知 ﷺ 曾建议他的圣门弟子：“你当采取你能坚持的善功，因为安拉 ﷻ 绝不会厌倦（赏赐），直到你们自己感到厌倦。安拉 ﷻ 最喜爱的善功是持之以恒的，即使它很微小。” [155]
如果你在斋月里每晚礼八段泰拉威哈礼拜，或许在接下来的日子里你可以每晚礼两段自愿礼拜。
如果你在斋月里每天读三页《古兰经》，或许你可以每天读半页。
无论你决定坚持什么，关键是要保持一致。
正如我们已经了解到的，为了在全年中获取更多报酬，圣行中还有许多其他的自愿斋戒日。
最特别的一个建议是在开斋节过后的月份——邵瓦尔月（Shawwal）——里斋戒六天。
先知 ﷺ 说：“谁封了斋月之斋，随后又在邵瓦尔月补封了六天，那就像是封了一整年的斋。” [156]
如果你加上斋月的三十天和随后的六天，总共就是三十六天。
由于每件善功都以十倍计，这就相当于三百六十天，即大约一整年！
这些天你可以连续封，也可以分开封，这在整个邵瓦尔月期间都是有效的。 [157]
最后，如果你在斋月期间因病、旅行或其他正当理由错过了任何强制性的斋戒，你需要在下个斋月到来之前补回来。
由于补封这些日子是你的义务，你必须确保在封任何自愿斋（如邵瓦尔月的六天斋）之前或之后完成它们。
关于补封斋戒的圣行研究，请参阅文章《封斋入门》。 [158]
愿安拉 ﷻ 承领我们在斋月期间以及全年的所有善功，并使我们坚定地走在引向他的正道上。
## 注释
[1] ^ 见《古兰经》10:5。
[2] ^ 见《古兰经》51:55。
[3] ^ 见《古兰经》2:183。
[4] ^ 见《古兰经》79:40-41。
[5] ^ 《布哈里圣训实录》1904；《穆斯林圣训实录》1151。
[6] ^ 《奈萨仪圣训集》2222。
[7] ^ 《艾哈迈德圣训集》17041；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集》（*al-Jāmiʿ al-Ṣaghīr*）3870。
[8] ^ 《奈萨仪圣训集》（*al-Sunan al-Kubrā*）2907；由谢赫阿尔巴尼认定为“优良（Hasan）”，见《圣训全集补遗》（*Ṣaḥīḥ al-Targhīb wa-al-Tarhīb*）1081。
[9] ^ 《伊本·希班圣训实录》3479；由伊玛目哈基姆认定为符合《布哈里圣训实录》条件的“可靠（Sahih）”。
[10] ^ 《布哈里圣训实录》1904。
[11] ^ 《奈萨仪圣训集》（*al-Sunan al-Kubrā*）3114；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集》7216。
[12] ^ 伊本·阿比·谢拜，《圣训集补遗》（*al-Muṣannaf*）8882。
[13] ^ 《布哈里圣训实录》1903。
[14] ^ 《伊本·马哲圣训集》1690；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[15] ^ 伊本·阿比·谢拜，《圣训集补遗》8885。
[16] ^ 白哈基，《信仰的支脉》（*Shuʿab al-Īmān*）3371。
[17] ^ 白哈基，《信仰的支脉》3370。
[18] ^ 伊本·阿比·谢拜，《圣训集补遗》8880。
[19] ^ 见伊本·焦齐，《智慧者与粗鲁者之戒》（*Bustān al-Wāʿiẓīn wa-Riyāḍ al-Sāmiʿīn*）1/314。
[20] ^ 伊本·哈姆敦，《选辑》（*al-Tadhkirah al-Ḥamdūniyyah*）9/234。
[21] ^ 《奈萨仪圣训集》2424；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[22] ^ 《奈萨仪圣训集》2408；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[23] ^ 《铁尔米齐圣训集》747；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良可靠（Hasan Sahih）”。
[24] ^ 《铁尔米齐圣训集》745；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良（Hasan）”。
[25] ^ 《穆斯林圣训实录》1163。
[26] ^ 《布哈里圣训实录》2004。
[27] ^ 《穆斯林圣训实录》1135b。
[28] ^ 《布哈里圣训实录》2006。
[29] ^ 《穆斯林圣训实录》1162。
[30] ^ 《布哈里圣训实录》1131；《穆斯林圣训实录》1159。
[31] ^ 加扎利，《宗教科学复兴》（*Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn*）1/234。
[32] ^ 阿布·努艾姆，《圣徒的饰物》（*Ḥilyat al-Awliyāʾ*）10/111。
[33] ^ 白哈基，《信仰的支脉》3372。
[34] ^ 见《古兰经》2:185。
[35] ^ 《艾哈迈德圣训集》16984；由谢赫阿尔巴尼认定为“优良（Hasan）”，见《圣训全集》1497。
[36] ^ 这里的“吃人肉”是指背谈。
[37] ^ 见伊本·焦齐，《智慧者与粗鲁者之戒》1/316。
[38] ^ 《奈萨仪圣训集》2408；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[39] ^ 阿布·努艾姆，《圣徒的饰物》2/359。
[40] ^ 《穆斯林圣训实录》1151。
[41] ^ 《铁尔米齐圣训集》3451；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良（Hasan）”。
[42] ^ 《穆斯林圣训实录》1087。
[43] ^ 《铁尔米齐圣训集》693；见其对该圣训的评论。
[44] ^ 《布哈里圣训实录》1969；《穆斯林圣训实录》1156。
[45] ^ 《布哈里圣训实录》1950；《穆斯林圣训实录》1146。
[46] ^ 《伊本·马哲圣训集》1390；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[47] ^ 伊本·阿拉比，《古兰经律例》（*Aḥkām al-Qurʾān*）4/197。
[48] ^ 见《伊本·拉杰卜圣训集》（*Laṭāʾif al-Maʿārif*）137。
[49] ^ 沙斐仪，《母亲》（*al-Umm*）1/231。
[50] ^ 纳瓦威，《修持者之锦囊》（*al-Majmūʿ*）4/61。
[51] ^ 《穆斯林圣训实录》1718。
[52] ^ 见伊本·泰米叶，《正确路径之要求》（*Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm*）2/85-86。
[53] ^ 《铁尔米齐圣训集》682；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良（Hasan）”。
[54] ^ 见纳瓦威，《穆斯林圣训实录注释》（*al-Minhāj*）7/187。
[55] ^ 《布哈里圣训实录》1923。
[56] ^ 《奈萨仪圣训集》2164；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[57] ^ 《艾哈迈德圣训集》11086；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集》3683。
[58] ^ 《阿布·达伍德圣训集》2350；由谢赫阿尔巴尼认定为“优良（Hasan）”。
[59] ^ 《布哈里圣训实录》1921。
[60] ^ 见《铁尔米齐圣训集》708；见其对该圣训的评论。
[61] ^ 《布哈里圣训实录》1957；《穆斯林圣训实录》1098。
[62] ^ 《铁尔米齐圣训集》2380；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良可靠（Hasan Sahih）”。
[63] ^ 《布哈里圣训实录》1933。
[64] ^ 见《古兰经》2:185。
[65] ^ 《布哈里圣训实录》1927。
[66] ^ 见《古兰经》2:185。
[67] ^ 见《布哈里圣训实录》1960。
[68] ^ 《穆斯林圣训实录》233。
[69] ^ 《布哈里圣训实录》1901。
[70] ^ 《伊本·马哲圣训集》1643；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”。
[71] ^ 《艾哈迈德圣训集》7450；由谢赫阿尔巴尼认定为“优良（Hasan）”，见《圣训全集》2169。
[72] ^ 《布哈里圣训实录》1901。
[73] ^ 见纳瓦威，《修持者之锦囊》4/32。
[74] ^ 伊本·泰米叶，《法特瓦大集》（*Majmūʿ al-Fatāwā*）22/272。
[75] ^ 见《伊本·古达迈圣训集》（*al-Mughnī*）2/123。
[76] ^ 《铁尔米齐圣训集》806；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良可靠（Hasan Sahih）”。
[77] ^ 《伊本·希班圣训实录》3429；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集补遗》1/419。
[78] ^ 《艾哈迈德圣训集》1403；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集补遗》371。
[79] ^ 《铁尔米齐圣训集》2330；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良可靠（Hasan Sahih）”。
[80] ^ 《穆斯林圣训实录》2682。
[81] ^ 《布哈里圣训实录》4998。
[82] ^ 见加扎利，《宗教科学复兴》1/271。
[83] ^ 见《古兰经》3:103。
[84] ^ 见《古兰经》59:21。
[85] ^ 《布哈里圣训实录》5027。
[86] ^ 《艾哈迈德圣训集》12279；由谢赫阿尔巴尼认定为“可靠（Sahih）”，见《圣训全集》2165。
[87] ^ 《布哈里圣训实录》3461。
[88] ^ 见《古兰经》14:4。
[89] ^ “高尚而正义的记录天使”指的是天上的众天使。
[90] ^ 《布哈里圣训实录》4937；《穆斯林圣训实录》798。
[91] ^ 见《古兰经》54:17。
[92] ^ 《铁尔米齐圣训集》2910；由伊玛目铁尔米齐认定为“优良可靠（Hasan Sahih）”。
[93] ^ 《穆斯林圣训实录》2699。
[94] ^ 《
