先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视（第1/3篇）
转载翻译
先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视
围绕“伊斯兰历史”与“先知传记”，这篇文章用清晰中文讲透先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-prophets-marriage-to-zaynab-bint-jahsh
作者：Dr. Hasan Ashraf
图：先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视
先知与 Zaynab bint Jaḥsh (rA) 的婚姻在他所有的婚姻中是独一无二的，因为它在《古兰经》中得到了明确的宣告。 尽管《古兰经》规定了神学、社会和法律目标作为其收缩的原因，但几个世纪以来，婚姻仍然是一个争论的话题。 这场争议源于许多奇怪的传统，这些传统认为先知确保婚姻的主要动机是他对扎伊纳布（rA）的迷恋。 穆斯林对叙述的回应主要集中在叙述中一些值得注意的不一致之处，以及报道该叙述的圣训传播链的弱点。 本文将探讨这个故事的许多内部和外部矛盾，其中许多矛盾使得痴情的叙述在逻辑上不可行。 此外，它将强调该叙述的演变，详细介绍先知死后一个多世纪的发展，逐渐转变为今天公认的最终形式。 它将详细介绍其起源于对拜占庭捏造的无意反应，这些捏造的言论被认为是反伊斯兰的争论，历史上第一次将这种婚姻描述为基于欲望的婚姻。 然后，它将追溯故事从未开发的原型到充实的最终变体的变形，其中充满了与圣经中拔示巴事件叙述相似的细节，该事件声称大卫和拔示巴之间有外遇，以及先知与扎伊纳布（rA）的婚姻。 本文将重点介绍三位具体的《古兰经》注释者—Qatādah、Ibn Jurayj 和 Muqātil ibn Sulaymān—在故事发展中所扮演的角色以及他们对《艾哈迈德章》的注释。 最后，本文将对先知与扎伊纳布结婚的前伊斯兰社会学背景进行分析。 它将说明，远非基于激情的权宜婚姻，而是必须进行社会特别是婚姻改革，以消除对弱势个体的不公正做法，从而推翻和废除压迫性制度。
介绍
先知与扎伊纳布·本特·贾赫什 (rA) 的婚姻与他的其他婚姻不同，因为它在《古兰经》中直接引用，不仅得到认可，而且缔结了契约。 这段婚姻的根本目标在其收缩后也立即得到明确的阐明。 《古兰经》为婚姻提供了双重存在理由。 第一个是废除前伊斯兰时期将父名归于收养儿童的做法。 由于扎伊纳布 (rA) 曾与扎伊德·伊本·哈里塞 (Zayd ibn Ḥārithah (rA)) 结婚，并被认为是先知的养子，并以他的父名来识别，因此先知ﷺ 随后与扎伊纳布 (rA) 的婚姻取消了前伊斯兰禁止在离婚时与养子的配偶结婚的规定。 这项禁令的基础是将收养的孩子与亲生孩子混为一谈，而这场婚姻取消了这种混为一谈的任何法律依据。 其次，它确定了在当时和未来，先知ﷺ不存在任何男性后代，因此先知的身份随着先知的去世而结束。 先知ﷺ去世后，他的后裔都不能世袭地继承他的先知身份或政治领导权。 相反，它被赋予了艾布伯克尔（rA），他唯一的政治和精神权威源于他的个人品质，因为他出身相对卑微，只与先知之前的七代人相结合。 《古兰经》宣称先知ﷺ不是、也不会是任何男性后代的父亲，这是特别有先见之明的，因为尽管先知的所有女儿都健康状况良好，但他的许多亲生儿子都没有活到成年。 事实上，在这节经文启示之后，他的一个儿子在童年时期就去世了。
尽管这场婚姻一举实现了既定的社会学、法律和神学目标，但它仍然引起了极大的恶名，并吸引了众多先知的批评者，特别是在过去的几个世纪里。 几乎所有著名的西方先知传记，无论他们对其他关键问题的论述多么粗略，都包含了这一事件的一个变体的详细细节，而这些细节甚至没有出现在大多数穆斯林传记中。 这种奇特变体的全部细节在不同的叙述中差别很大，但总的主题如下：有一天，先知ﷺ去寻找扎伊德·伊本·哈里塞（Zayd ibn Ḥārithah，rA），然后与扎伊纳布（Zaynab，rA）（他也恰好是先知的堂兄）结婚。 到达 Zayd 家后，他发现 Zayd (rA) 已经走出去，只剩下 Zaynab (rA) 留下来迎接他。 扎伊纳卜（rA）邀请先知进来，但她的外表激起了先知ﷺ对她的强烈吸引力，他立即离开，并说道：“荣耀归于使人心转向的真主！ 扎伊纳布将他的来访和声明告知了扎伊德，扎伊德意识到了其中的含义，并立即提出为了先知的利益与扎伊纳布离婚。 然而，先知ﷺ建议扎伊德维持与扎伊纳布的婚姻，尽管他隐藏了内心的愿望，希望扎伊德与她离婚，以便他可以娶她为妻。 出于某种原因，扎伊德主动与扎伊纳布离婚。 随后，先知ﷺ收到了及时的启示（保留在前面提到的《古兰经》中），尽管它谴责先知隐瞒了自己的愿望，但无论如何，先知ﷺ还是与扎伊纳布（rA）结婚，并满足了先知的深切愿望。
上面记录的完整事件，甚至是它的删节版本，在最早的马格阿兹和西拉编纂者的现存著作中明显缺失，尤其是像乌尔瓦赫·伊本·祖拜尔（ʿUrwah ibn al-Zubayr，卒于 1977 年）这样的元老。 94/712), 伊本·谢哈卜·祖赫里 (Ibn Shihāb al-Zuhrī) 124/741), 穆萨·伊本·乌克巴 (Mūsā ibn ʿUqbah) 141/758), Maʿmar ibn Rāshid (卒于 1999) 153/770），当然还有穆罕默德·伊本·伊斯哈克（Muḥammad ibn Isḥāq，卒于 1999 年） 150/767）。 然而，它出现在一些后来的、相对晦涩的塔夫西尔和圣训著作中的少数叙述中。 为了简洁起见，本文中所谓的“痴情叙事”的历史性支持者提出的论点非常简单，并援引了“尴尬标准”。 也就是说，与这一事件版本相关的传统可以在穆斯林作家和编纂者撰写的释经和圣训著作中找到，穆斯林不可能有动机编造多种虚假叙述，以如此不讨人喜欢的方式描绘先知ﷺ。 因此，报告必须真实。
穆斯林对这一事件的反应和解释，尤其是现代的反应和解释，在很大程度上拒绝接受这一说法，尽管在多个历史时期，有些人以令人惊讶的冷漠态度接受了其真实性。 大多数现代穆斯林传记作者对先知ﷺ以及一些中世纪的《古兰经》和圣训注释者所采取的标准否定，以伊本·卡伊姆·贾兹亚为典型代表，他严厉地将那些认为痴情叙述真实的人标记为“无知”的声称者，他们“不尊重真主的使者，因为他应该受到尊重（man lam yaqdir） rasūl Allāhi h ̣ aqqa qadrihi）。 一些表面上认为这一事件毫无根据的穆斯林学者完全回避了详细的反驳，甚至回避了任何对痴情叙述的提及。 这一点在伊斯玛仪·伊本·奥马尔·伊本·凯瑟尔的总结性断言中得到了体现，即这段叙述是“我们宁愿从书页上删除的叙述，因为它缺乏真实性。 那些明确或含蓄地否认痴情叙述的人对《阿扎卜》中的诗句的解释是，记录了一种更直接的叙述，由 Qāḍī ʿIyāḍ 在他的受欢迎的 Kitāb al-Shifā ʾ 中提出，称为“更合理的观点”，并被艾哈迈德·本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Aḥmad ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 称赞为“清晰、令人满意的叙述。 在这个版本中，先知ﷺ通过神的启示以某种方式得知他即将与扎伊纳布（rA）结婚。 然而，当扎伊德（rA）来找他寻求与扎伊纳布（rA）离婚时，先知ﷺ—可以理解的是，他对许多诽谤者的诽谤保持警惕，因为婚姻违反了既定的婚姻道德，正如伊本·哈贾尔（Ibn Ḥhajar）所说（kāna yastaḥī … wa kāna yakhshā al-nāsa an ya ʿ ībū ʿ alayhi wa yaqūlū tazawwaja imra ʾ ata ibnihi）—相反，建议他保持婚姻完整。 结果，真主在《古兰经》中谴责了先知ﷺ对批评者的反对，并亲自颁布了婚姻。
相信热恋叙事的观点也存在于穆斯林文学中，并且在《苏拉特·阿扎卜》的许多注释作品和评论中最为普遍，但也在一些现代作品中出现。 一些当代神职人员也倾向于这种观点，并引用了广泛流行的暗示这一观点的叙述。 后者认为痴情的叙述根本没有问题，并且忽视了《古兰经》中提到的婚姻的明确目的，以及《古兰经》中没有任何神圣智慧需要通过公开广播这样的故事情节来使先知难堪。 最重要的是，他们似乎没有意识到古兰经经文的及时和适当的启示的全部神学含义，而这些经文恰好批准了先知现有的个人利益。 相反，他们声称这展示了先知的人性方面和欲望，而他至少在表面上完全掌控着这些方面和欲望。 穆罕默德·哈米杜拉提出了另一个有点奇怪的解释，他接受了该说法的真实性。 然而，他将先知在看到扎伊纳布 (rA) 后的情绪归因于对扎伊纳布 (rA) 家庭不和的惊讶，而不是欲望，这在一些叙述中被暗示为他最终与拥有如此令人难以置信的美丽的妻子离婚的解释。
中世纪和当代穆斯林传记作家对这一事件的反驳主要围绕三个论点。 正如艾布·伯克尔·本·阿拉比 (Abū Bakr ibn al-ʿArabī) 所说，提及这一事件的叙述无一不存在相当大的叙述缺陷。 没有一个叙述者链（isād）实际上连续延伸回（muttaṣil）到先知ﷺ。 只有一个可以追溯到一位同伴（ṣaḥābī），而且也是一位没有目睹相关事件的同伴。 此外，每个人的议论中都至少有一位受到质疑的叙述者，而且许多人根本就没有议论。 这将使所有圣训充其量都变得非常薄弱（ḍa ʿ īf）并且不适合累积验证（taṣḥīḥ li-ghayrihi），如果不是完全捏造的话（mawḍū ʿ）。
其次，Qāḍī ʿIyāḍ和Ibn al-ʿArabī都指出，扎伊纳布（rA）对先知ﷺ来说并不是一个陌生的女人—她是他的表亲，在头巾法规尚未颁布的时期，很难想象先知ﷺ在扎伊德家里的活动之前没有见过扎伊纳布。 事实上，一些圣训确实提到了两人之间的直接交往，这可能发生在热恋的叙述之前。 先知ﷺ似乎不太可能在他生命即将结束时突然意识到扎伊纳布的美丽，并在瞥见她之后就迷恋上她（而且当她与先知ﷺ结婚时她已经38岁了，这将使她成为除哈迪贾·本特·胡韦利德之外在他的婚姻中最年长的妻子）。
最后，先知ﷺ本人让扎伊纳布（rA）与扎伊德（rA）结婚，而扎伊纳布和她的兄弟阿卜杜拉·本·贾赫什（ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh）非常不情愿，他们两人都必须被先知ﷺ说服，并最终被《古兰经》说服，直到他们心软为止。 扎伊纳布和阿卜杜拉的不情愿归因于扎伊德之前的奴隶身份。 因此，如果先知ﷺ在这个时候想要与扎伊纳布结婚，他可以很容易地实现这一点，而不是说服她嫁给扎伊德。 贾什家族对扎伊纳布与先知ﷺ的婚姻一定会非常热心，先知ﷺ不仅从来没有当过奴隶，而且出身于古莱氏族，也是古莱什族最高贵的氏族之一。 扎伊纳布本人无法宣称自己是先知的贵族，因为尽管她的母亲是古莱什人，但大多数阿拉伯部落的血统都是基于父系血统，而贾什·伊本·里亚布是巴努·阿萨德·伊本·库扎伊玛的后裔，而巴努·阿萨德·伊本·库扎伊玛的威望与古莱什人相差甚远。 Jaḥsh 家族热衷于将 Zaynab 嫁给先知ﷺ，这不仅仅是猜测，因为 ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī 和 Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī 都提到，当先知拜访 Zaynab 代表 Zayd 提出求婚时，她最初误认为该求婚是来自先知的求婚。他自己并感到很兴奋。 当很明显先知ﷺ只是向扎伊德求婚而不是他本人时，她拒绝了，直到36岁的阿扎卜启示，即使在与婚姻有关的问题上也要求服从先知。
其中一些论点是个别情况，但总的来说它们是合理的，甚至是令人信服的，因此许多穆斯林历史学家认为这个痴情的叙述极不可能。 尽管如此，关于这一事件还可以说得更多，根据对有关该事件的主要文本的仔细阅读，该事件从完全不可能变成了完全荒谬。 这项研究分析了这些文本，包括《古兰经》作为保存下来的记录婚姻发生时的主要来源的《古兰经》，以及记录这段热恋故事的圣训。 这些提供了丰富的信息，对痴情的叙述提出了严峻的挑战。 然后，该研究继续评估《古兰经》禁止与 Zaynab (rA) 结婚的实际潜在动机。 本文将重点关注先知与扎伊纳布的婚姻得以实施的前伊斯兰社会学背景，并证明这远不是一种基于激情的权宜婚姻，而是有必要实施社会改革，特别是婚姻改革，以消除对弱势群体的不公正做法。 然后，本研究从报道该事件的《古兰经》注释者所采用的史学和解释学基础的角度分析了该事件，从而揭示了对这一事件的观点何时以及如何发展，以及其发展的病因。 最后，本文探讨了穆斯林的历史反应及其对先知与扎伊纳布 (rA) 婚姻的演变。
古兰经的证据
《古兰经》的证据存在于《古兰经》的几节经文中，这些经文直接谈到了先知与扎伊纳布 (rA) 的婚姻：
先知与扎伊纳布 (rA) 婚姻的几个方面在这些经文中变得显而易见。 首先，先知ﷺ指示扎伊德（rA）维持与扎伊纳布（rA）的婚姻。 目前尚不清楚他为何仅根据经文指示扎伊德这样做，但《古兰经》指出，先知在心中隐藏了一些东西，他担心公众会知道这些东西。 我们还了解到，无论先知隐瞒了什么，安拉都希望他透露出来，并谴责他没有立即这样做，并承诺先知他无论如何都会透露出来。
这些经文继续表明，在扎伊德主动与扎伊纳布分开后，安拉将先知ﷺ嫁给了扎伊纳布本人。 先知与扎伊纳布结婚的理由立刻就被确定了—建立先知ﷺ与养子的前妻结婚的先例，养子的名字是非亲生父亲（adʿīyāʾ），从而永远废除对这种做法的禁令。 《古兰经》随后为先知ﷺ的辩护而宣称，先知ﷺ不能因为做了真主要求他做的事而受到指责，这无疑是为了避免先知因与养子的前妻结婚而受到谴责。 它继续指出，安拉对先知ﷺ的命令只是他向古代先知颁布的一长串诫命中的一个，尽管他们无疑受到谴责和蔑视，但他们也值得赞扬地传达了他的信息。 这些经文最后提出了他们的致命一击：先知ﷺ不是任何儿子的亲生父亲，因此，不能因法律上的婚姻而受到谴责。 同时，由于没有合法的继承人来继承他的精神、政治和物质遗产，先知ﷺ是先知长链中的最后一位。 收养的废除以及他缺乏亲生继承人消除了有关他的继承的任何混乱，因为现在没有人可以根据世袭继承权声称自己是先知或政治权威。
这些诗句的精确措辞立即使这个充满爱情的叙述失去了任何可信度。 第一个问题是关于先知的秘密的性质，安拉谴责他隐瞒了这个秘密。 如果先知ﷺ隐瞒了对扎伊纳卜（rA）的诱惑，《古兰经》对先知未能透露他的秘密的谴责就等于谴责他没有公开展示他对已婚妇女的吸引力。 这个基本的想法似乎被那些拥护热恋叙事的注释家和编年史家所忽视。 穆罕默德·阿里·萨布尼（Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī）和阿迪勒·萨拉希（Adil Salahi）都指出了这个问题，后者讽刺地提出：“假设一个男人爱上了另一个男人的妻子—他在道德上有义务在公共场合谈论这种爱吗？ 如果一个人压抑了这样的爱并把它藏在心里，造物主会批评一个无法控制自己感情的人吗？ 如果他写一些情诗表达自己的感情，会不会得到更好的回报？”
《古兰经》还明确指出，先知的隐瞒是因为他害怕公众的反应，并表达了安拉的承诺，他将使先知所隐瞒的事情向公众显明。 然而，我们在任何主要来源中都没有听到对先知ﷺ觊觎扎伊纳布（rA）的批评，也没有任何与先知同时代的人引用任何表明先知所隐藏的是与扎伊纳布结婚的愿望的记录。 在这一点上缺乏批评就更值得注意了，因为他的秘密需要公开曝光才能在几千年后传到我们手中，而且因为《古兰经》承诺将其披露。 如果先知ﷺ对扎伊纳布（rA）的渴望公开后没有受到任何强烈反对，正如主要记录的彻底沉默所表明的那样，那么这只能是因为先知ﷺ错误估计并高估了对他的批评程度。 由此可见，要么渴望已婚妇女并不是禁忌（尽管先知ﷺ显然受到了这种误解），要么先知的当代批评者突然对他软化了，并失去了一个绝佳的机会来强调在大多数社会中被认为是道德败坏的事情。 主要资料来源并没有提到对先知对扎伊纳布的渴望的批评，而是提到了先知的批评者对他与养子的前妻结婚的谴责。 为了使痴情的叙述符合现有的数据，先知ﷺ在他对自己对扎伊纳布（rA）的吸引力被披露而感到痛苦时（这似乎是基于随后的冷漠）而感到痛苦，并且忽视了他与自己养子的前妻的婚姻将产生的真正丑闻，这必然需要先知ﷺ的极端监督。
如果我们确实承认先知ﷺ隐藏了对扎伊纳布（rA）的渴望，而最终使公众知道了这一点（这是叙述到达我们手中所必需的），并且轻率地将缺乏任何历史记录的谴责问题放在一边，那么解释这一信息是如何向公众传播的仍然存在困难。 显然，《古兰经》本身没有任何内容透露这一点。 先知ﷺ是否被迫公开承认他的感受—如果是这样，为什么没有这方面的记录？ 热恋故事的报道源自何处？ 我们还想问，先知ﷺ如何解释与扎伊纳布（rA）结婚的便利义务，而这恰好符合他的愿望。 圣门弟子（ṣaḥābah）并非不假思索、不加批判的奉献者，一件如此迎合先知个人利益的事件不会被他精明而可敬的副手们所忽视，他们中的一些人在其他场合对先知一生中问题较少的事件表示了保留。 事实上，苏格兰东方学家威廉·缪尔（William Muir）认为这件事的真实性是理所当然的，他指出了问题所在，并惊叹于任何一位圣门弟子在这场婚姻之后都能对先知的诚意保持信心。 然而，他并没有认为这个痴情的叙述可能是虚假的，而是诉诸了不稳定的猜想，对圣门弟子们的智力缺陷（他在作品中经常使用种族色彩）和先知ﷺ对他们拥有的神秘超自然力量进行了概括。
相比之下，中世纪和现代的穆斯林注释家和历史学家对这一事件的解释与《艾哈扎卜》中的诗句更加一致，他们反对痴情的叙述。 根据这一叙述，真主向先知ﷺ表示他即将与扎伊纳布（rA）结婚，作为实现特定婚姻改革的一种手段。 先知ﷺ立即意识到他与养子前妻的婚姻会引起混乱和混乱，因为按照前伊斯兰阿拉伯的标准，这样的婚姻不仅被认为是不恰当的，而且是乱伦的，等同于与亲生儿子的妻子结婚。 与为他的对手提供一个方便的借口来玷污他的品格的实际问题完全无关，先知本人，谦虚和谨慎的典范，毫无疑问会对这种前景感到自然的不安；因为他是谦虚和谨慎的典范。因此，当扎伊德（rA）因持续的家庭冲突而主动向他提出与扎伊纳布（rA）离婚时，先知ﷺ建议不要这样做。 对此，安拉在《古兰经》中谴责他，因为他害怕公众的责备，而不是他自己的责备；当安拉本人承诺公开他的命令时，他却隐瞒了他的命令；并指示扎伊德保留他的婚姻，从而推迟了命令的遵守。 《古兰经》本身接着立即揭示了先知犹豫不决的原因—他与扎伊纳卜的婚姻，安拉立即缔结了婚姻。 先知ﷺ当然答应了。
这种解释因其简单性而引人注目，并且与《古兰经》经文的整体一致，不需要在晦涩难懂的作品中找到奇幻的故事来理解经文，这与痴情的叙述不同。 它是独立可靠的，只需通过逐字阅读《古兰经》即可收集到。 这可能解释了为什么没有一个同伴（rA）觉得有必要为 al-Aḥzāb 的这些经文提供背景或注释，除了 ʿĀʾishah（rA）的一条评论也与这种解释一致，并将在稍后讨论。 它还解决了因热恋叙事而产生的所有不一致之处。 首先，它解释了真主对先知ﷺ未能披露某些信息的谴责，因为如果那些引发神圣命令公开传播的未披露信息是对他即将结婚的冷静了解，而不是他私人的迷恋，那就更合理了。 其次，它解释了古兰经对先知ﷺ指示扎伊德（rA）保留他的妻子的责备态度，如果他是出于对扎伊纳布（rA）的吸引而感到内疚，那么相反，这将是值得称赞的。 第三，它履行了《古兰经》中透露秘密的承诺（先知与扎伊纳卜的婚姻），而《古兰经》中却找不到痴情的叙述。 第四，这种解读也解释了《al-Aḥzāb》中的下一节经文，38，其中古兰经为先知ﷺ辩护，反对他的诽谤者，因为他令人钦佩地履行了神圣的义务，尽管为此付出了个人代价。 如果先知ﷺ仅仅沉迷于肉体的激情，那么这些行为就不会被描述为值得赞扬和值得拥护的。 最后，它与历史记录相符，因为多处圣训都揭示了先知的批评者对他与养子前妻的婚姻所表现出的愤慨，这在《艾哈扎卜》（al-Aḥzāb，38）中也有提及，相反，没有任何关于爱上已婚妇女的批评记录。
提到痴情叙事的圣训
现在我们可以把注意力转向提到这一事件的圣训。 首先，下面列出了完整的报道记录，讲述了完整的热恋故事或其中的部分内容。 这些报告将从文本的角度进行分析，这将表明许多难以克服的内部和历史不一致之处。 这里提供 isnad 是为了协助接下来的 isnad 分析，同时也是因为传播者的身份将在追踪稍后将要进行的叙述的史学发展中发挥重要作用。
• Aḥmad ibn Ḥanbal from Muʾammal ibn Ismāʿīl from Ḥammād ibn Zayd from Thābit from Anas ibn Mālik: 先知 ﷺ 参观了 Zayd ibn Ḥārithah (rA) 的家，他瞥见了他的妻子 Zaynab (rA)，有些东西进入了他 (fa kaʾannahu)达哈拉胡）。 穆阿迈勒·伊本·伊斯梅尔 (Muʾammal ibn Ismāʿīl) 说道（关于先知拜访扎伊德的家以及进入先知内心的事情）：“我不知道这是哈马德的说法还是来自圣训。”扎伊德走近他抱怨[他的妻子]，但先知ﷺ说：“留下你的妻子并敬畏安拉。” 然后它被揭露：“而你却将安拉将要揭示的事情隐藏在你的心中”（al-Aḥzāb，37）。
• Al-Ṭabarī、al-Ḥākim al-Naysābūrī 和 Ibn Saʿd 均从 Muḥammad ibn ʿUmar (al-Wāqidī) 到 ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir al-Aslamī 从 Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān 进行叙述：先知ﷺ 参观了 Zayd ibn Ḥārithah (rA) 的家。 他来到他的住处寻找他，但没有找到他。 他的妻子 Zaynab bint Jaḥsh (rA) 穿着单衣起身迎接他 (wa taqūmu ilayhi Zaynab bint Jaḥsh zawjatuhu fuḍulan)。 因此，先知ﷺ转身离开她，她告诉他：“真主的使者，他不在这里，但是请进来，你们这些对我来说是亲爱的父母的！” 然而，先知ﷺ拒绝进入。 当扎伊纳卜得知真主的使者在门口时，她匆忙地穿好衣服，她匆忙地跳了起来，这激起了真主的使者ﷺ（fawathabat ʿ ajlā fa a ʿ jabat Rasūl Allāh）的钦佩。 他转过身去，低声念叨着一些几乎听不见的声音，除了“荣耀归于全能的真主！ 荣耀归于真主，他使人心转向！” 当扎伊德回到家时，他的妻子告诉他先知ﷺ已经拜访过他家。 扎伊德说：“你为什么不邀请他进来？” 她回答说：“我愿意，但他拒绝了。” “你（从他那里）听到什么消息了吗？ “他问道。 她回答说：“当他离开时，我听到他说了一些话，但我听不懂：‘荣耀归于全能的真主！ 荣耀归于真主，他使人心转向！ ’”于是扎伊德去找先知，说道：“真主的使者啊，我得知你来到了我家。 像我的父母一样亲爱的你为什么不进来呢？ 安拉的使者，也许扎伊纳布激起了您的钦佩，[如果您愿意]，我会与她分开。” 先知ﷺ 说：“保留你的妻子并敬畏安拉。”
• Al-Ṭabarī 来自尤努斯·伊本·阿卜杜勒·阿拉（Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā），来自伊本·瓦赫卜（Ibn Wahb），来自伊本·扎伊德（Ibn Zayd）：真主的使者ﷺ已将扎伊德·本·塔里塞（Zayd ibn Ḥārithah）嫁给了他姑妈的女儿扎伊纳布·宾特·贾什（Zaynab bint Jaḥsh）。 有一天，先知ﷺ出发去寻找宰德。 门口盖着一块发布，但风把遮盖物吹了起来，门口露出了扎伊纳布（Zaynab），她穿着disbabille [wa hiya fī ḥujratihā ḥasīratan]在她的房间里。 先知ﷺ心中对她充满了钦佩[fa waqa ʿ a i ʿ jābuhā fī qalb al-nabī]，当这种情况发生时，她对另一个[男人]感到不快。 于是他过来说道：“真主的使者啊，我想与我的妻子分开。” 穆罕默德问道：“怎么了？ 你觉得她有什么令人担忧的地方吗？” “不，真主发誓，”扎伊德回答道，“真主的使者，她身上没有任何事情令人不安。 除了优秀之外，我在她身上看不到任何其他东西。” 先知ﷺ 对他说：“留下你的妻子，敬畏安拉。”
• Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī 出自 Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-ḍramī 出自 al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Ḥilwānī 出自 Muḥammad ibn Khalid ibn ʿAthmah 出自 Mūsā ibn Yaʿqūb ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Munīb from Abu Bakr ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathmah：先知ﷺ前往扎伊德·本·哈里塞的家并寻求许可[进入]，扎伊纳布·本特·贾什给予了他许可。 她没有戴头巾（la khimāra ʿalayhā），所以她在头上盖了一块布。 先知ﷺ向她询问扎伊德的情况，她回答说：“他不久前离开了。” 先知ﷺ站着，低声说了些什么。 扎伊纳布说：我跟随他，无意中听到他说：“真主是应当称颂的，他是使人心回转的那一位！”直到他离开，他才停止说这句话。
• 来自 al-Sājī 的 Ibn ʿAdī 来自 al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Wāsiṭī 来自 ʿAlī ibn Nūḥ 来自 Muḥammad ibn Kathīr 来自 Sulaym，al-Shaʿbī 的客户 (mawlā) 来自 al-Shaʿbī：真主的使者ﷺ 看到了 Zaynab bint Jaḥsh并说：“荣耀归于使人心回转的真主！” 于是扎伊德问他：“安拉的使者啊，我应该和她离婚吗？” 但他回答说：“留下你的妻子吧。 尤努斯·伊本·布凯尔 (Yūnus ibn Bukayr) 还在他对伊本·伊斯哈克 (Ibn Isḥāq) 的《al-Maghāzī》的校订中插入了一个附录 (ziyādah)。
• 来自 Bishr 的 Al-Ṭabarī，来自 Yazīd，来自 Qatādah 的 Saʿīd，以及来自 Qatādah Maʿmar ibn Rāshid 的 ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī，关于 Sūrat al-Aḥzāb，37：他内心隐藏的是 [Zayd] 与她离婚的愿望。 卡塔达说：“al-Hasan (al-Baṣrī) 会说：“如果先知在启示中隐藏了任何东西，他就会隐藏这一点。” [关于《古兰经》第 38 章的下一节经文—“先知ﷺ 做真主为他规定的事情，并没有什么害处； [这一直是]真主对他的前人所采取的方式。”]—卡塔达说：“就像先知达乌德想要他所注视的女人一样，所以他娶了她。 同样，安拉颁布法令，穆罕默德将娶扎伊纳布为妻，正如达乌德与那个女人结婚时的做法（圣行）一样。 请注意，除了 al-Ṭabarī 和 ʿAbd al-Razzāq 之外，al-Ṭabarānī 和 Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī 在他们自己的汇编中也对此进行了叙述，并且所有这些都包括 Qatādah 在他自己的声明之后立即引用了 al-Ḥasan 的声明。
• Al-Ṭabarī 和 al-Ṭabarānī 均来自 ʿAlī ibn al-Mubārak al-Ṣanʿānī，来自 Zayd ibn al-Mubārak，来自 Muḥammad ibn Thawr，来自 Ibn Jurayj 关于 Sūrat al-Aḥzāb，37：他内心隐藏的是 [Zayd] 与她离婚并娶她为妻的愿望。 所以阿拉否认了他。 [关于《古兰经》第 38 章的下一节—“先知ﷺ[做]安拉为他所做的事情，没有任何责备。 这就是安拉对待前人的方式”]—伊本·朱莱吉说：“[这指的是]达乌德和他所娶的名叫al-Yasʿiyah的女人，这也是穆罕默德和扎伊纳布的类似做法（圣行）。
• 穆卡蒂尔·伊本·苏莱曼在没有任何 ISNAD (muʿallaqan) 的情况下叙述：扎伊德与扎伊纳布结婚后不久，他开始向先知ﷺ抱怨她。 于是先知ﷺ就去[扎伊纳布]劝说她。 但当他与她交谈时，他被她的吸引力、美丽和魅力迷住了（fa lammā kallamahā aʿjabahu ḥusnahā wa jamālahā wa ẓarfahā）。 但这是至高无上的安拉所颁布的法令。 先知回来了，但对她的思念仍留在他的心中（wa fī nafsihi minhā）。 先知ﷺ会问扎伊德：“她和你在一起怎么样？” 他会抱怨，但先知ﷺ会对他说：“敬畏安拉，保留你的妻子。” 但他的心里却有别的东西（wa fī qalbihi ghayra dhālik）。
有一天，先知来寻找扎伊德，他看到站着的扎伊纳布，她皮肤白皙、美丽、身材匀称，是古莱什最引人注目的女性之一（wa k ā nat bayḍ āʾa jam ī latan jas ī matan min atammi nisā ʾ i Quraysh）。 于是，先知ﷺ对她产生了强烈的渴望（fa hawiyahā），并说道：“荣耀归于使人心转向的真主！ 扎伊纳布无意中听到了他的话，并向扎伊德提起了这件事，扎伊德明白了其中的含义。 于是扎伊德说：“先知啊，请允许我与她离婚，因为她很傲慢，认为自己比我优越，并且用舌头伤害我（fa inna fī hā kibran, t u ʿ aẓẓi mu ʿ alayya wa tu ʾ dh ī nī bi lis ā nih ā）。 但先知ﷺ再次告诉他：“保留你的妻子并敬畏真主。”
• Al-Thaʿlabī al-Naysābūrī 和 Abū Muḥammad al-Baghawī 与 Ibn ʿAbbās 相关，没有任何 isād：[关于 Sūrat al-Aḥzāb，37，他内心隐藏的是]“对 [Zaynab] (ḥubbuhā) 的爱。”
先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视
围绕“伊斯兰历史”与“先知传记”，这篇文章用清晰中文讲透先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-prophets-marriage-to-zaynab-bint-jahsh
作者：Dr. Hasan Ashraf
图：先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视
先知与 Zaynab bint Jaḥsh (rA) 的婚姻在他所有的婚姻中是独一无二的，因为它在《古兰经》中得到了明确的宣告。 尽管《古兰经》规定了神学、社会和法律目标作为其收缩的原因，但几个世纪以来，婚姻仍然是一个争论的话题。 这场争议源于许多奇怪的传统，这些传统认为先知确保婚姻的主要动机是他对扎伊纳布（rA）的迷恋。 穆斯林对叙述的回应主要集中在叙述中一些值得注意的不一致之处，以及报道该叙述的圣训传播链的弱点。 本文将探讨这个故事的许多内部和外部矛盾，其中许多矛盾使得痴情的叙述在逻辑上不可行。 此外，它将强调该叙述的演变，详细介绍先知死后一个多世纪的发展，逐渐转变为今天公认的最终形式。 它将详细介绍其起源于对拜占庭捏造的无意反应，这些捏造的言论被认为是反伊斯兰的争论，历史上第一次将这种婚姻描述为基于欲望的婚姻。 然后，它将追溯故事从未开发的原型到充实的最终变体的变形，其中充满了与圣经中拔示巴事件叙述相似的细节，该事件声称大卫和拔示巴之间有外遇，以及先知与扎伊纳布（rA）的婚姻。 本文将重点介绍三位具体的《古兰经》注释者—Qatādah、Ibn Jurayj 和 Muqātil ibn Sulaymān—在故事发展中所扮演的角色以及他们对《艾哈迈德章》的注释。 最后，本文将对先知与扎伊纳布结婚的前伊斯兰社会学背景进行分析。 它将说明，远非基于激情的权宜婚姻，而是必须进行社会特别是婚姻改革，以消除对弱势个体的不公正做法，从而推翻和废除压迫性制度。
介绍
先知与扎伊纳布·本特·贾赫什 (rA) 的婚姻与他的其他婚姻不同，因为它在《古兰经》中直接引用，不仅得到认可，而且缔结了契约。 这段婚姻的根本目标在其收缩后也立即得到明确的阐明。 《古兰经》为婚姻提供了双重存在理由。 第一个是废除前伊斯兰时期将父名归于收养儿童的做法。 由于扎伊纳布 (rA) 曾与扎伊德·伊本·哈里塞 (Zayd ibn Ḥārithah (rA)) 结婚，并被认为是先知的养子，并以他的父名来识别，因此先知ﷺ 随后与扎伊纳布 (rA) 的婚姻取消了前伊斯兰禁止在离婚时与养子的配偶结婚的规定。 这项禁令的基础是将收养的孩子与亲生孩子混为一谈，而这场婚姻取消了这种混为一谈的任何法律依据。 其次，它确定了在当时和未来，先知ﷺ不存在任何男性后代，因此先知的身份随着先知的去世而结束。 先知ﷺ去世后，他的后裔都不能世袭地继承他的先知身份或政治领导权。 相反，它被赋予了艾布伯克尔（rA），他唯一的政治和精神权威源于他的个人品质，因为他出身相对卑微，只与先知之前的七代人相结合。 《古兰经》宣称先知ﷺ不是、也不会是任何男性后代的父亲，这是特别有先见之明的，因为尽管先知的所有女儿都健康状况良好，但他的许多亲生儿子都没有活到成年。 事实上，在这节经文启示之后，他的一个儿子在童年时期就去世了。
尽管这场婚姻一举实现了既定的社会学、法律和神学目标，但它仍然引起了极大的恶名，并吸引了众多先知的批评者，特别是在过去的几个世纪里。 几乎所有著名的西方先知传记，无论他们对其他关键问题的论述多么粗略，都包含了这一事件的一个变体的详细细节，而这些细节甚至没有出现在大多数穆斯林传记中。 这种奇特变体的全部细节在不同的叙述中差别很大，但总的主题如下：有一天，先知ﷺ去寻找扎伊德·伊本·哈里塞（Zayd ibn Ḥārithah，rA），然后与扎伊纳布（Zaynab，rA）（他也恰好是先知的堂兄）结婚。 到达 Zayd 家后，他发现 Zayd (rA) 已经走出去，只剩下 Zaynab (rA) 留下来迎接他。 扎伊纳卜（rA）邀请先知进来，但她的外表激起了先知ﷺ对她的强烈吸引力，他立即离开，并说道：“荣耀归于使人心转向的真主！ 扎伊纳布将他的来访和声明告知了扎伊德，扎伊德意识到了其中的含义，并立即提出为了先知的利益与扎伊纳布离婚。 然而，先知ﷺ建议扎伊德维持与扎伊纳布的婚姻，尽管他隐藏了内心的愿望，希望扎伊德与她离婚，以便他可以娶她为妻。 出于某种原因，扎伊德主动与扎伊纳布离婚。 随后，先知ﷺ收到了及时的启示（保留在前面提到的《古兰经》中），尽管它谴责先知隐瞒了自己的愿望，但无论如何，先知ﷺ还是与扎伊纳布（rA）结婚，并满足了先知的深切愿望。
上面记录的完整事件，甚至是它的删节版本，在最早的马格阿兹和西拉编纂者的现存著作中明显缺失，尤其是像乌尔瓦赫·伊本·祖拜尔（ʿUrwah ibn al-Zubayr，卒于 1977 年）这样的元老。 94/712), 伊本·谢哈卜·祖赫里 (Ibn Shihāb al-Zuhrī) 124/741), 穆萨·伊本·乌克巴 (Mūsā ibn ʿUqbah) 141/758), Maʿmar ibn Rāshid (卒于 1999) 153/770），当然还有穆罕默德·伊本·伊斯哈克（Muḥammad ibn Isḥāq，卒于 1999 年） 150/767）。 然而，它出现在一些后来的、相对晦涩的塔夫西尔和圣训著作中的少数叙述中。 为了简洁起见，本文中所谓的“痴情叙事”的历史性支持者提出的论点非常简单，并援引了“尴尬标准”。 也就是说，与这一事件版本相关的传统可以在穆斯林作家和编纂者撰写的释经和圣训著作中找到，穆斯林不可能有动机编造多种虚假叙述，以如此不讨人喜欢的方式描绘先知ﷺ。 因此，报告必须真实。
穆斯林对这一事件的反应和解释，尤其是现代的反应和解释，在很大程度上拒绝接受这一说法，尽管在多个历史时期，有些人以令人惊讶的冷漠态度接受了其真实性。 大多数现代穆斯林传记作者对先知ﷺ以及一些中世纪的《古兰经》和圣训注释者所采取的标准否定，以伊本·卡伊姆·贾兹亚为典型代表，他严厉地将那些认为痴情叙述真实的人标记为“无知”的声称者，他们“不尊重真主的使者，因为他应该受到尊重（man lam yaqdir） rasūl Allāhi h ̣ aqqa qadrihi）。 一些表面上认为这一事件毫无根据的穆斯林学者完全回避了详细的反驳，甚至回避了任何对痴情叙述的提及。 这一点在伊斯玛仪·伊本·奥马尔·伊本·凯瑟尔的总结性断言中得到了体现，即这段叙述是“我们宁愿从书页上删除的叙述，因为它缺乏真实性。 那些明确或含蓄地否认痴情叙述的人对《阿扎卜》中的诗句的解释是，记录了一种更直接的叙述，由 Qāḍī ʿIyāḍ 在他的受欢迎的 Kitāb al-Shifā ʾ 中提出，称为“更合理的观点”，并被艾哈迈德·本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Aḥmad ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 称赞为“清晰、令人满意的叙述。 在这个版本中，先知ﷺ通过神的启示以某种方式得知他即将与扎伊纳布（rA）结婚。 然而，当扎伊德（rA）来找他寻求与扎伊纳布（rA）离婚时，先知ﷺ—可以理解的是，他对许多诽谤者的诽谤保持警惕，因为婚姻违反了既定的婚姻道德，正如伊本·哈贾尔（Ibn Ḥhajar）所说（kāna yastaḥī … wa kāna yakhshā al-nāsa an ya ʿ ībū ʿ alayhi wa yaqūlū tazawwaja imra ʾ ata ibnihi）—相反，建议他保持婚姻完整。 结果，真主在《古兰经》中谴责了先知ﷺ对批评者的反对，并亲自颁布了婚姻。
相信热恋叙事的观点也存在于穆斯林文学中，并且在《苏拉特·阿扎卜》的许多注释作品和评论中最为普遍，但也在一些现代作品中出现。 一些当代神职人员也倾向于这种观点，并引用了广泛流行的暗示这一观点的叙述。 后者认为痴情的叙述根本没有问题，并且忽视了《古兰经》中提到的婚姻的明确目的，以及《古兰经》中没有任何神圣智慧需要通过公开广播这样的故事情节来使先知难堪。 最重要的是，他们似乎没有意识到古兰经经文的及时和适当的启示的全部神学含义，而这些经文恰好批准了先知现有的个人利益。 相反，他们声称这展示了先知的人性方面和欲望，而他至少在表面上完全掌控着这些方面和欲望。 穆罕默德·哈米杜拉提出了另一个有点奇怪的解释，他接受了该说法的真实性。 然而，他将先知在看到扎伊纳布 (rA) 后的情绪归因于对扎伊纳布 (rA) 家庭不和的惊讶，而不是欲望，这在一些叙述中被暗示为他最终与拥有如此令人难以置信的美丽的妻子离婚的解释。
中世纪和当代穆斯林传记作家对这一事件的反驳主要围绕三个论点。 正如艾布·伯克尔·本·阿拉比 (Abū Bakr ibn al-ʿArabī) 所说，提及这一事件的叙述无一不存在相当大的叙述缺陷。 没有一个叙述者链（isād）实际上连续延伸回（muttaṣil）到先知ﷺ。 只有一个可以追溯到一位同伴（ṣaḥābī），而且也是一位没有目睹相关事件的同伴。 此外，每个人的议论中都至少有一位受到质疑的叙述者，而且许多人根本就没有议论。 这将使所有圣训充其量都变得非常薄弱（ḍa ʿ īf）并且不适合累积验证（taṣḥīḥ li-ghayrihi），如果不是完全捏造的话（mawḍū ʿ）。
其次，Qāḍī ʿIyāḍ和Ibn al-ʿArabī都指出，扎伊纳布（rA）对先知ﷺ来说并不是一个陌生的女人—她是他的表亲，在头巾法规尚未颁布的时期，很难想象先知ﷺ在扎伊德家里的活动之前没有见过扎伊纳布。 事实上，一些圣训确实提到了两人之间的直接交往，这可能发生在热恋的叙述之前。 先知ﷺ似乎不太可能在他生命即将结束时突然意识到扎伊纳布的美丽，并在瞥见她之后就迷恋上她（而且当她与先知ﷺ结婚时她已经38岁了，这将使她成为除哈迪贾·本特·胡韦利德之外在他的婚姻中最年长的妻子）。
最后，先知ﷺ本人让扎伊纳布（rA）与扎伊德（rA）结婚，而扎伊纳布和她的兄弟阿卜杜拉·本·贾赫什（ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh）非常不情愿，他们两人都必须被先知ﷺ说服，并最终被《古兰经》说服，直到他们心软为止。 扎伊纳布和阿卜杜拉的不情愿归因于扎伊德之前的奴隶身份。 因此，如果先知ﷺ在这个时候想要与扎伊纳布结婚，他可以很容易地实现这一点，而不是说服她嫁给扎伊德。 贾什家族对扎伊纳布与先知ﷺ的婚姻一定会非常热心，先知ﷺ不仅从来没有当过奴隶，而且出身于古莱氏族，也是古莱什族最高贵的氏族之一。 扎伊纳布本人无法宣称自己是先知的贵族，因为尽管她的母亲是古莱什人，但大多数阿拉伯部落的血统都是基于父系血统，而贾什·伊本·里亚布是巴努·阿萨德·伊本·库扎伊玛的后裔，而巴努·阿萨德·伊本·库扎伊玛的威望与古莱什人相差甚远。 Jaḥsh 家族热衷于将 Zaynab 嫁给先知ﷺ，这不仅仅是猜测，因为 ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī 和 Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī 都提到，当先知拜访 Zaynab 代表 Zayd 提出求婚时，她最初误认为该求婚是来自先知的求婚。他自己并感到很兴奋。 当很明显先知ﷺ只是向扎伊德求婚而不是他本人时，她拒绝了，直到36岁的阿扎卜启示，即使在与婚姻有关的问题上也要求服从先知。
其中一些论点是个别情况，但总的来说它们是合理的，甚至是令人信服的，因此许多穆斯林历史学家认为这个痴情的叙述极不可能。 尽管如此，关于这一事件还可以说得更多，根据对有关该事件的主要文本的仔细阅读，该事件从完全不可能变成了完全荒谬。 这项研究分析了这些文本，包括《古兰经》作为保存下来的记录婚姻发生时的主要来源的《古兰经》，以及记录这段热恋故事的圣训。 这些提供了丰富的信息，对痴情的叙述提出了严峻的挑战。 然后，该研究继续评估《古兰经》禁止与 Zaynab (rA) 结婚的实际潜在动机。 本文将重点关注先知与扎伊纳布的婚姻得以实施的前伊斯兰社会学背景，并证明这远不是一种基于激情的权宜婚姻，而是有必要实施社会改革，特别是婚姻改革，以消除对弱势群体的不公正做法。 然后，本研究从报道该事件的《古兰经》注释者所采用的史学和解释学基础的角度分析了该事件，从而揭示了对这一事件的观点何时以及如何发展，以及其发展的病因。 最后，本文探讨了穆斯林的历史反应及其对先知与扎伊纳布 (rA) 婚姻的演变。
古兰经的证据
《古兰经》的证据存在于《古兰经》的几节经文中，这些经文直接谈到了先知与扎伊纳布 (rA) 的婚姻：
[37]当你对受真主恩惠并受你恩惠的人说时，[记住]：“紧紧抓住你的妻子，敬畏真主。”而你们却把安拉要启示的事情隐藏在心里，你们害怕人们，而安拉更有资格被你们敬畏。 因此，当扎伊德与她缔结婚姻时，我们将你嫁给了她，以便信徒在与养子离婚后与他们的妻子结婚时不会有任何障碍。 安拉的命令必须得到执行。 [38] 先知履行安拉为他所规定的义务，并没有什么害处。 [这一直是]真主对他的前人所采取的方式。 安拉的命令是绝对确定的法令。 [39][这就是那些传达真主的信息并敬畏他的人的道路，他们只敬畏真主。 真主足以考虑。 [40] 穆罕默德不是你们任何部下的父亲；相反，他是安拉的使者和最后的先知。 安拉是全知万物的。
先知与扎伊纳布 (rA) 婚姻的几个方面在这些经文中变得显而易见。 首先，先知ﷺ指示扎伊德（rA）维持与扎伊纳布（rA）的婚姻。 目前尚不清楚他为何仅根据经文指示扎伊德这样做，但《古兰经》指出，先知在心中隐藏了一些东西，他担心公众会知道这些东西。 我们还了解到，无论先知隐瞒了什么，安拉都希望他透露出来，并谴责他没有立即这样做，并承诺先知他无论如何都会透露出来。
这些经文继续表明，在扎伊德主动与扎伊纳布分开后，安拉将先知ﷺ嫁给了扎伊纳布本人。 先知与扎伊纳布结婚的理由立刻就被确定了—建立先知ﷺ与养子的前妻结婚的先例，养子的名字是非亲生父亲（adʿīyāʾ），从而永远废除对这种做法的禁令。 《古兰经》随后为先知ﷺ的辩护而宣称，先知ﷺ不能因为做了真主要求他做的事而受到指责，这无疑是为了避免先知因与养子的前妻结婚而受到谴责。 它继续指出，安拉对先知ﷺ的命令只是他向古代先知颁布的一长串诫命中的一个，尽管他们无疑受到谴责和蔑视，但他们也值得赞扬地传达了他的信息。 这些经文最后提出了他们的致命一击：先知ﷺ不是任何儿子的亲生父亲，因此，不能因法律上的婚姻而受到谴责。 同时，由于没有合法的继承人来继承他的精神、政治和物质遗产，先知ﷺ是先知长链中的最后一位。 收养的废除以及他缺乏亲生继承人消除了有关他的继承的任何混乱，因为现在没有人可以根据世袭继承权声称自己是先知或政治权威。
这些诗句的精确措辞立即使这个充满爱情的叙述失去了任何可信度。 第一个问题是关于先知的秘密的性质，安拉谴责他隐瞒了这个秘密。 如果先知ﷺ隐瞒了对扎伊纳卜（rA）的诱惑，《古兰经》对先知未能透露他的秘密的谴责就等于谴责他没有公开展示他对已婚妇女的吸引力。 这个基本的想法似乎被那些拥护热恋叙事的注释家和编年史家所忽视。 穆罕默德·阿里·萨布尼（Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī）和阿迪勒·萨拉希（Adil Salahi）都指出了这个问题，后者讽刺地提出：“假设一个男人爱上了另一个男人的妻子—他在道德上有义务在公共场合谈论这种爱吗？ 如果一个人压抑了这样的爱并把它藏在心里，造物主会批评一个无法控制自己感情的人吗？ 如果他写一些情诗表达自己的感情，会不会得到更好的回报？”
《古兰经》还明确指出，先知的隐瞒是因为他害怕公众的反应，并表达了安拉的承诺，他将使先知所隐瞒的事情向公众显明。 然而，我们在任何主要来源中都没有听到对先知ﷺ觊觎扎伊纳布（rA）的批评，也没有任何与先知同时代的人引用任何表明先知所隐藏的是与扎伊纳布结婚的愿望的记录。 在这一点上缺乏批评就更值得注意了，因为他的秘密需要公开曝光才能在几千年后传到我们手中，而且因为《古兰经》承诺将其披露。 如果先知ﷺ对扎伊纳布（rA）的渴望公开后没有受到任何强烈反对，正如主要记录的彻底沉默所表明的那样，那么这只能是因为先知ﷺ错误估计并高估了对他的批评程度。 由此可见，要么渴望已婚妇女并不是禁忌（尽管先知ﷺ显然受到了这种误解），要么先知的当代批评者突然对他软化了，并失去了一个绝佳的机会来强调在大多数社会中被认为是道德败坏的事情。 主要资料来源并没有提到对先知对扎伊纳布的渴望的批评，而是提到了先知的批评者对他与养子的前妻结婚的谴责。 为了使痴情的叙述符合现有的数据，先知ﷺ在他对自己对扎伊纳布（rA）的吸引力被披露而感到痛苦时（这似乎是基于随后的冷漠）而感到痛苦，并且忽视了他与自己养子的前妻的婚姻将产生的真正丑闻，这必然需要先知ﷺ的极端监督。
如果我们确实承认先知ﷺ隐藏了对扎伊纳布（rA）的渴望，而最终使公众知道了这一点（这是叙述到达我们手中所必需的），并且轻率地将缺乏任何历史记录的谴责问题放在一边，那么解释这一信息是如何向公众传播的仍然存在困难。 显然，《古兰经》本身没有任何内容透露这一点。 先知ﷺ是否被迫公开承认他的感受—如果是这样，为什么没有这方面的记录？ 热恋故事的报道源自何处？ 我们还想问，先知ﷺ如何解释与扎伊纳布（rA）结婚的便利义务，而这恰好符合他的愿望。 圣门弟子（ṣaḥābah）并非不假思索、不加批判的奉献者，一件如此迎合先知个人利益的事件不会被他精明而可敬的副手们所忽视，他们中的一些人在其他场合对先知一生中问题较少的事件表示了保留。 事实上，苏格兰东方学家威廉·缪尔（William Muir）认为这件事的真实性是理所当然的，他指出了问题所在，并惊叹于任何一位圣门弟子在这场婚姻之后都能对先知的诚意保持信心。 然而，他并没有认为这个痴情的叙述可能是虚假的，而是诉诸了不稳定的猜想，对圣门弟子们的智力缺陷（他在作品中经常使用种族色彩）和先知ﷺ对他们拥有的神秘超自然力量进行了概括。
相比之下，中世纪和现代的穆斯林注释家和历史学家对这一事件的解释与《艾哈扎卜》中的诗句更加一致，他们反对痴情的叙述。 根据这一叙述，真主向先知ﷺ表示他即将与扎伊纳布（rA）结婚，作为实现特定婚姻改革的一种手段。 先知ﷺ立即意识到他与养子前妻的婚姻会引起混乱和混乱，因为按照前伊斯兰阿拉伯的标准，这样的婚姻不仅被认为是不恰当的，而且是乱伦的，等同于与亲生儿子的妻子结婚。 与为他的对手提供一个方便的借口来玷污他的品格的实际问题完全无关，先知本人，谦虚和谨慎的典范，毫无疑问会对这种前景感到自然的不安；因为他是谦虚和谨慎的典范。因此，当扎伊德（rA）因持续的家庭冲突而主动向他提出与扎伊纳布（rA）离婚时，先知ﷺ建议不要这样做。 对此，安拉在《古兰经》中谴责他，因为他害怕公众的责备，而不是他自己的责备；当安拉本人承诺公开他的命令时，他却隐瞒了他的命令；并指示扎伊德保留他的婚姻，从而推迟了命令的遵守。 《古兰经》本身接着立即揭示了先知犹豫不决的原因—他与扎伊纳卜的婚姻，安拉立即缔结了婚姻。 先知ﷺ当然答应了。
这种解释因其简单性而引人注目，并且与《古兰经》经文的整体一致，不需要在晦涩难懂的作品中找到奇幻的故事来理解经文，这与痴情的叙述不同。 它是独立可靠的，只需通过逐字阅读《古兰经》即可收集到。 这可能解释了为什么没有一个同伴（rA）觉得有必要为 al-Aḥzāb 的这些经文提供背景或注释，除了 ʿĀʾishah（rA）的一条评论也与这种解释一致，并将在稍后讨论。 它还解决了因热恋叙事而产生的所有不一致之处。 首先，它解释了真主对先知ﷺ未能披露某些信息的谴责，因为如果那些引发神圣命令公开传播的未披露信息是对他即将结婚的冷静了解，而不是他私人的迷恋，那就更合理了。 其次，它解释了古兰经对先知ﷺ指示扎伊德（rA）保留他的妻子的责备态度，如果他是出于对扎伊纳布（rA）的吸引而感到内疚，那么相反，这将是值得称赞的。 第三，它履行了《古兰经》中透露秘密的承诺（先知与扎伊纳卜的婚姻），而《古兰经》中却找不到痴情的叙述。 第四，这种解读也解释了《al-Aḥzāb》中的下一节经文，38，其中古兰经为先知ﷺ辩护，反对他的诽谤者，因为他令人钦佩地履行了神圣的义务，尽管为此付出了个人代价。 如果先知ﷺ仅仅沉迷于肉体的激情，那么这些行为就不会被描述为值得赞扬和值得拥护的。 最后，它与历史记录相符，因为多处圣训都揭示了先知的批评者对他与养子前妻的婚姻所表现出的愤慨，这在《艾哈扎卜》（al-Aḥzāb，38）中也有提及，相反，没有任何关于爱上已婚妇女的批评记录。
提到痴情叙事的圣训
现在我们可以把注意力转向提到这一事件的圣训。 首先，下面列出了完整的报道记录，讲述了完整的热恋故事或其中的部分内容。 这些报告将从文本的角度进行分析，这将表明许多难以克服的内部和历史不一致之处。 这里提供 isnad 是为了协助接下来的 isnad 分析，同时也是因为传播者的身份将在追踪稍后将要进行的叙述的史学发展中发挥重要作用。
• Aḥmad ibn Ḥanbal from Muʾammal ibn Ismāʿīl from Ḥammād ibn Zayd from Thābit from Anas ibn Mālik: 先知 ﷺ 参观了 Zayd ibn Ḥārithah (rA) 的家，他瞥见了他的妻子 Zaynab (rA)，有些东西进入了他 (fa kaʾannahu)达哈拉胡）。 穆阿迈勒·伊本·伊斯梅尔 (Muʾammal ibn Ismāʿīl) 说道（关于先知拜访扎伊德的家以及进入先知内心的事情）：“我不知道这是哈马德的说法还是来自圣训。”扎伊德走近他抱怨[他的妻子]，但先知ﷺ说：“留下你的妻子并敬畏安拉。” 然后它被揭露：“而你却将安拉将要揭示的事情隐藏在你的心中”（al-Aḥzāb，37）。
• Al-Ṭabarī、al-Ḥākim al-Naysābūrī 和 Ibn Saʿd 均从 Muḥammad ibn ʿUmar (al-Wāqidī) 到 ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir al-Aslamī 从 Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān 进行叙述：先知ﷺ 参观了 Zayd ibn Ḥārithah (rA) 的家。 他来到他的住处寻找他，但没有找到他。 他的妻子 Zaynab bint Jaḥsh (rA) 穿着单衣起身迎接他 (wa taqūmu ilayhi Zaynab bint Jaḥsh zawjatuhu fuḍulan)。 因此，先知ﷺ转身离开她，她告诉他：“真主的使者，他不在这里，但是请进来，你们这些对我来说是亲爱的父母的！” 然而，先知ﷺ拒绝进入。 当扎伊纳卜得知真主的使者在门口时，她匆忙地穿好衣服，她匆忙地跳了起来，这激起了真主的使者ﷺ（fawathabat ʿ ajlā fa a ʿ jabat Rasūl Allāh）的钦佩。 他转过身去，低声念叨着一些几乎听不见的声音，除了“荣耀归于全能的真主！ 荣耀归于真主，他使人心转向！” 当扎伊德回到家时，他的妻子告诉他先知ﷺ已经拜访过他家。 扎伊德说：“你为什么不邀请他进来？” 她回答说：“我愿意，但他拒绝了。” “你（从他那里）听到什么消息了吗？ “他问道。 她回答说：“当他离开时，我听到他说了一些话，但我听不懂：‘荣耀归于全能的真主！ 荣耀归于真主，他使人心转向！ ’”于是扎伊德去找先知，说道：“真主的使者啊，我得知你来到了我家。 像我的父母一样亲爱的你为什么不进来呢？ 安拉的使者，也许扎伊纳布激起了您的钦佩，[如果您愿意]，我会与她分开。” 先知ﷺ 说：“保留你的妻子并敬畏安拉。”
• Al-Ṭabarī 来自尤努斯·伊本·阿卜杜勒·阿拉（Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā），来自伊本·瓦赫卜（Ibn Wahb），来自伊本·扎伊德（Ibn Zayd）：真主的使者ﷺ已将扎伊德·本·塔里塞（Zayd ibn Ḥārithah）嫁给了他姑妈的女儿扎伊纳布·宾特·贾什（Zaynab bint Jaḥsh）。 有一天，先知ﷺ出发去寻找宰德。 门口盖着一块发布，但风把遮盖物吹了起来，门口露出了扎伊纳布（Zaynab），她穿着disbabille [wa hiya fī ḥujratihā ḥasīratan]在她的房间里。 先知ﷺ心中对她充满了钦佩[fa waqa ʿ a i ʿ jābuhā fī qalb al-nabī]，当这种情况发生时，她对另一个[男人]感到不快。 于是他过来说道：“真主的使者啊，我想与我的妻子分开。” 穆罕默德问道：“怎么了？ 你觉得她有什么令人担忧的地方吗？” “不，真主发誓，”扎伊德回答道，“真主的使者，她身上没有任何事情令人不安。 除了优秀之外，我在她身上看不到任何其他东西。” 先知ﷺ 对他说：“留下你的妻子，敬畏安拉。”
• Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī 出自 Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-ḍramī 出自 al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Ḥilwānī 出自 Muḥammad ibn Khalid ibn ʿAthmah 出自 Mūsā ibn Yaʿqūb ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Munīb from Abu Bakr ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathmah：先知ﷺ前往扎伊德·本·哈里塞的家并寻求许可[进入]，扎伊纳布·本特·贾什给予了他许可。 她没有戴头巾（la khimāra ʿalayhā），所以她在头上盖了一块布。 先知ﷺ向她询问扎伊德的情况，她回答说：“他不久前离开了。” 先知ﷺ站着，低声说了些什么。 扎伊纳布说：我跟随他，无意中听到他说：“真主是应当称颂的，他是使人心回转的那一位！”直到他离开，他才停止说这句话。
• 来自 al-Sājī 的 Ibn ʿAdī 来自 al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Wāsiṭī 来自 ʿAlī ibn Nūḥ 来自 Muḥammad ibn Kathīr 来自 Sulaym，al-Shaʿbī 的客户 (mawlā) 来自 al-Shaʿbī：真主的使者ﷺ 看到了 Zaynab bint Jaḥsh并说：“荣耀归于使人心回转的真主！” 于是扎伊德问他：“安拉的使者啊，我应该和她离婚吗？” 但他回答说：“留下你的妻子吧。 尤努斯·伊本·布凯尔 (Yūnus ibn Bukayr) 还在他对伊本·伊斯哈克 (Ibn Isḥāq) 的《al-Maghāzī》的校订中插入了一个附录 (ziyādah)。
• 来自 Bishr 的 Al-Ṭabarī，来自 Yazīd，来自 Qatādah 的 Saʿīd，以及来自 Qatādah Maʿmar ibn Rāshid 的 ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī，关于 Sūrat al-Aḥzāb，37：他内心隐藏的是 [Zayd] 与她离婚的愿望。 卡塔达说：“al-Hasan (al-Baṣrī) 会说：“如果先知在启示中隐藏了任何东西，他就会隐藏这一点。” [关于《古兰经》第 38 章的下一节经文—“先知ﷺ 做真主为他规定的事情，并没有什么害处； [这一直是]真主对他的前人所采取的方式。”]—卡塔达说：“就像先知达乌德想要他所注视的女人一样，所以他娶了她。 同样，安拉颁布法令，穆罕默德将娶扎伊纳布为妻，正如达乌德与那个女人结婚时的做法（圣行）一样。 请注意，除了 al-Ṭabarī 和 ʿAbd al-Razzāq 之外，al-Ṭabarānī 和 Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī 在他们自己的汇编中也对此进行了叙述，并且所有这些都包括 Qatādah 在他自己的声明之后立即引用了 al-Ḥasan 的声明。
• Al-Ṭabarī 和 al-Ṭabarānī 均来自 ʿAlī ibn al-Mubārak al-Ṣanʿānī，来自 Zayd ibn al-Mubārak，来自 Muḥammad ibn Thawr，来自 Ibn Jurayj 关于 Sūrat al-Aḥzāb，37：他内心隐藏的是 [Zayd] 与她离婚并娶她为妻的愿望。 所以阿拉否认了他。 [关于《古兰经》第 38 章的下一节—“先知ﷺ[做]安拉为他所做的事情，没有任何责备。 这就是安拉对待前人的方式”]—伊本·朱莱吉说：“[这指的是]达乌德和他所娶的名叫al-Yasʿiyah的女人，这也是穆罕默德和扎伊纳布的类似做法（圣行）。
• 穆卡蒂尔·伊本·苏莱曼在没有任何 ISNAD (muʿallaqan) 的情况下叙述：扎伊德与扎伊纳布结婚后不久，他开始向先知ﷺ抱怨她。 于是先知ﷺ就去[扎伊纳布]劝说她。 但当他与她交谈时，他被她的吸引力、美丽和魅力迷住了（fa lammā kallamahā aʿjabahu ḥusnahā wa jamālahā wa ẓarfahā）。 但这是至高无上的安拉所颁布的法令。 先知回来了，但对她的思念仍留在他的心中（wa fī nafsihi minhā）。 先知ﷺ会问扎伊德：“她和你在一起怎么样？” 他会抱怨，但先知ﷺ会对他说：“敬畏安拉，保留你的妻子。” 但他的心里却有别的东西（wa fī qalbihi ghayra dhālik）。
有一天，先知来寻找扎伊德，他看到站着的扎伊纳布，她皮肤白皙、美丽、身材匀称，是古莱什最引人注目的女性之一（wa k ā nat bayḍ āʾa jam ī latan jas ī matan min atammi nisā ʾ i Quraysh）。 于是，先知ﷺ对她产生了强烈的渴望（fa hawiyahā），并说道：“荣耀归于使人心转向的真主！ 扎伊纳布无意中听到了他的话，并向扎伊德提起了这件事，扎伊德明白了其中的含义。 于是扎伊德说：“先知啊，请允许我与她离婚，因为她很傲慢，认为自己比我优越，并且用舌头伤害我（fa inna fī hā kibran, t u ʿ aẓẓi mu ʿ alayya wa tu ʾ dh ī nī bi lis ā nih ā）。 但先知ﷺ再次告诉他：“保留你的妻子并敬畏真主。”
• Al-Thaʿlabī al-Naysābūrī 和 Abū Muḥammad al-Baghawī 与 Ibn ʿAbbās 相关，没有任何 isād：[关于 Sūrat al-Aḥzāb，37，他内心隐藏的是]“对 [Zaynab] (ḥubbuhā) 的爱。”
