做一个“好人”还不够：为什么道德需要伊斯兰教
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做一个“好人”还不够：为什么道德需要伊斯兰教
围绕“公共议题”与“伊斯兰伦理”，这篇文章用清晰中文讲透做一个“好人”还不够：为什么道德需要伊斯兰教的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-a-good-person-is-not-enough-why-ethics-need-islam
作者：Dr. Ovamir Anjum
图：做一个“好人”还不够：为什么道德需要伊斯兰教
在本文中，我们将介绍如何：
- 先知ﷺ宣称他被派遣“只是为了完善品格的高贵品质”证实了我们的经验经验，即尽管道德冲动—对善的热爱—对所有人类来说都是自然的，但我们需要启示来指导和完善它。 - 关于良好品格的目标和本质的分歧和困惑十分猖獗，误导的道德信仰引发了人类历史上最可怕的罪恶。 - 世俗现代性声称提供没有启示的道德，试图“走私”宗教价值观，但未能为个人提供意义并限制剥削。 今天的生态危机是对资本主义、世俗主义和自由主义现代霸权伦理的无可辩驳的判断，迫切需要伊斯兰替代方案。 - 神圣启示的规范通过理性的道德反思得到确认和加强。 - 不承认和感谢造物主是一个巨大的道德失败。 介绍
说谎、虐待动物、杀害或伤害无辜人民是错误的。 善良、仁慈、感恩、勇敢、耐心、公正和明智是件好事。 这些原则被称为伦理或道德，并被称为 khuluq（单数） 或 akhlāq（复数）在古兰经和先知的教义中。
所有人类文化都以某种基本形式承认良好的品质和美德。 然而，无论是在现实生活中还是在进一步反思后，人们开始对什么是好的产生分歧。 有些人优先考虑仁慈而不是正义，反之亦然。 有些人宣扬对所有人的宽恕和和平主义，甚至（或特别是）针对强者。 其他人则为平等而战，即使这会损害自由，反之亦然。 其他人更喜欢选择而不是生活。 其他人则信奉可衡量的幸福最大化的原则。 还有一些人只相信在不确定的世界中即时的满足。 共同的人类道德冲动并没有为我们提供一座坚实的道德规则大厦，而是在看似无穷无尽的人类多样性和分歧的热潮中融化了。 更复杂的是，世界不是博物馆或讨论的研讨室，而是善与恶的战场，邪恶的拥护者在贪婪、骄傲和自我崇拜的驱使下，总是试图改变、统治和欺骗他人，从而通过将恶称为善、将善称为恶来腐蚀我们的欲望、感知甚至语言。 因此，要成为一个好人，不仅需要我们做出理智的选择，还需要我们致力于真理和美好的事物并为之奋斗。
在世俗世界中，人们不断地提出这样的问题：没有宗教，我们还能保持道德吗？ 调查告诉我们，这个问题的答案取决于被问到的人：对于大多数既贫穷又虔诚的人类来说，答案绝大多数是否定的；对于大多数人来说，答案是否定的。对于富裕的、世俗化的少数群体或那些被激进的世俗政权洗脑的人来说，答案通常是肯定的。 人们的道德风格也各不相同。 北方国家的富裕人群在我们所谓的企业道德方面表现得更好：在人造组织中发挥作用所必需的人际交往技能，例如准时、说真话和透明度（根据管理社会的需要），正如传统民间在家庭和社区美德方面表现得更好，例如利他主义、尊重父母和家庭关系以及慷慨。 此外，居住在饱受殖民主义蹂躏和失败的政治和经济秩序地区的人们，由于信任度低、愤世嫉俗和生存需要，很可能会损害道德行为。 然而，此类关于道德的调查隐藏了至关重要的结构性事实。 首先，世界的世俗霸主已经并继续改变什么是好的，而群众的看法往往是由宣传塑造的。 例如，就在一个世纪前，从欧洲、伊斯兰世界到中国和印度，侍奉父母还被全世界普遍认为是最重要的道德美德。 如今，世俗的自由社会已经放弃了这种美德，甚至将其变成了一种恶习。 同样，在所有文化和所有历史中，贪婪一直被认为是最大的罪恶，其特殊形式，高利贷或利息，是最令人憎恨的犯罪，直到现代资本主义开始认为它既是一种美德，也是一种必然。 这指出了比经济剥削和日益加剧的不平等更深层的问题：我们的是非意识被精英群体大规模操纵。 我将其称为认知帝国主义—某些关键的全球机构对知识生产、意义和价值观的殖民化。 自 20 世纪 80 年代全球主义兴起以来，这些机构不再仅仅是“西方”机构，而是扩展到包括南半球超级富有的“全球”精英，联手对抗世界各地的大多数人。
关于道德和意识形态的争论往往是无休无止的。 是否有一种科学的、实证的方法来判断世界上成功的霸主、现代、世俗、民主和富裕的全球北方的行为？ 我们是否只能等到来世，当一切都来不及改变时，才能看看谁是对的？ 信心是考验的一部分，所以，从某种意义上说，是的，但造物主仁慈地发出信号。 具有讽刺意味的是，现代世俗生活方式道德破产的最大标志是由现代经验科学本身提供的：气候变化。 考虑这个例子。 养育方式有很多种：传统的和现代的、独裁的、松散的、权威的、依恋的或严厉的。 但想象一下，如果父母出于鲁莽的贪婪，故意卖掉并消费掉孩子唯一可以居住的房子、每一块砖头和一件家具，让年幼的孩子在街上挨饿、乞讨和冻僵，贪婪地消费一切。 各方都一致认为，这是一种真正令人厌恶的教养方式。 科学告诉我们，现代、世俗、资本主义的生活方式正是这种世界的根源。 无数的科学论文、书籍和纪录片为即将到来的环境崩溃提供了证据。 作为一名偶尔教授环境伦理学的大学教授，我以三个事实开始课程，以帮助了解全局：
- 自19世纪工业革命以来，在200年的时间里，人类消耗了几乎所有经过2亿年自然过程沉积在地球上的化石燃料，大气碳、森林砍伐和物种灭绝的指数在这段时间内都呈现出不可持续的“曲棍球棒”形状； -保守估计，世界上近5%的人口消耗了世界35%的资源，这意味着如果我们都像现代西方人一样生活，地球上80%的人类将需要一个不同的星球，所以世俗现代性是走向大规模灭绝整个民族、地区和文化的道路； - 不，罪魁祸首不是人口增长，而是生活方式。 要理解这一点，请注意，从 1890 年开始，一个世纪以来世界人口增加了 4 倍，但用水量增加了 9 倍，世界经济增加了 14 倍，能源消耗增加了 16 倍。 所有这一切都表明，世俗的现代性—回想一下，19 世纪正是西方人口开始接受现代价值观的时期—已经杀死了地球。 尽管世界上包括大多数穆斯林在内的贫困群众正面临着现代化和世俗化的压力，但领先的科学家和学者用大量的语言表明，他们所抛弃的传统、公共和利他主义道德对于人类的生存是必要的。
这只是这个地球物质损失的故事：我们甚至没有提出更深层次的问题，即失去对造物主的信仰、精神和心理危机、生命和善良的意义。 正如至高真主在《古兰经》中所许诺的那样，两者是相互联系的：“谁背离我的记念，他的生活将陷入困境；我将在复活日使他失明”（20：124）。
道德问题
贬低现代进步的主张和世俗世界的认知帝国主义使我们能够认识到伊斯兰伦理的紧迫性。 你不必是一个有信仰的穆斯林，就能看到需要替代当今黑暗霸权模式的必要性。 我们如何判断什么是对的，什么是错的？ 诸如“杀害无辜之人是不好的”和“帮助有需要的人是好的”之类的道德规范，仅仅是让我们的生活更轻松的传统规范（因此没有客观基础），还是基于事物本身的本质（仅凭理性就可以认识它们），或者是造物主任意指定和启示的（因此只能通过启示来认识）？ 这些被称为元伦理问题。 正如我们将看到的，穆斯林学者对这些问题进行了辩论，并采用了每个答案的版本，但始终以神圣的启示为中心。
接下来的问题是如何将道德组织成一个优先事项系统。 在众多期望的行为和美德中，哪一个比其他的更重要？当它们相互冲突时我们该怎么办？ 在这里，所有穆斯林都同意造物主有权在法律或伊斯兰教法中定义这一制度。
更加灵活和多样的是道德教育学问题的答案，穆斯林称之为“tarbiyya”。 获得或传授所需美德的正确方法是什么：爱还是恐惧？ 是由无条件慈爱的父母抚养长大，还是受到歧视性典狱长的严厉管教？ 圣贤的哲学反思，还是最成功、最有权势的人的建议？ 激烈的战斗还是安静的图书馆？
然而，最重要的是目的或目的论问题。 生命、个人行为和社会生活的最终目标是什么？ 目的是为了最大化快乐和个人自由，为了统治而群体权力，还是为了取悦造物主？ 不管这个大问题的答案如何，那些反思善的本质并寻求善的人可能会成为更好的人，更有可能实现真实和美好的目标。 通过让我们成为更好、更美丽的人，道德反思有能力消除我们出生文化中的宣传、宗派主义和偏见。 那些进行深刻伦理反思的人是最早皈依伊斯兰教的人，并且仍然是穆斯林中最优秀的人。
这篇关于伊斯兰伦理的介绍性文章分三个部分回答了上述问题。 首先，我提出了构成本系列所采用方法基础的关键预言性陈述。 接下来，我将展示对伦理学的哲学反思如何常常导致其根源—全能的造物主，但也导致理性的极限和神圣指导的需要。 最后，我展示了伊斯兰教不仅与理性和谐一致，而且还要求我们对良好行为进行理性理解，作为其整体指导的一部分。
根据阿布·胡莱拉（Abū Hurayra）的权威报道，真主的使者ﷺ是这样总结他的整个使命的：
真主的使者ﷺ在这一非凡的声明中确认，人们已经认识到并拥有崇高的品质；启示的到来只是为了完善和完善这些特征。 独占助词“innamā”可以有两种解释，而且都是正确的：
- “我来不是为了发明，而是为了完善良好的品格。”—“我来没有别的目的，就是为了完成高尚的品格。 “第一个意思是，人类常常拥有知识和欣赏良好的品格，有些人比其他人更多，甚至在获得直接启示之前。 许多其他启示文本以及理性证据和经验观察都证实了这一点。 一份报告进一步证实了这一含义，在该报告中，先知ﷺ在会见皈依伊斯兰教的阿卜杜勒盖斯部落的阿沙吉时说道：“你有造物主所喜爱的两个特质，忍耐（ḥilm）和温柔（anāt）。” 那人显然很聪明，问道：“真主的使者啊，这些特征是我所实践的还是真主使它们成为我的本性的？” 使者说：“相反，这是真主将它们自然地赐给你们的。” Al-Ashajj 感激地感叹道：“赞美真主，他赋予了我安拉和他的使者所喜爱的品质！ 这一传统进一步解释说，某些特质是造物主自然赋予某些特质的，而另一些特质则可以通过培养和训练获得。 另一段圣训说：“人民就像金属矿石，只要他们获得理解，前伊斯兰时代最好的人就是伊斯兰教中最好的人。 伊本·哈贾尔在他的解释中指出了这段圣训的三个维度：高贵的品格，即造物主赋予的稳定本性（因此提到了金属矿石），接受伊斯兰教，这是最终成功的基础，以及努力获得宗教知识。 人类中最好的人是那些拥有这三者的人，但如果有人拒绝伊斯兰教，那么所有其他的礼物都将失效。 有了信心，当一个人努力获取知识和理解启示时，所有的天赋都会更加闪耀。 对于那些拒绝信仰的人来说，无论他们的品格多么高尚，他们的行为多么仁慈，都是没有任何用处的：“那些不信主的人有一个相似之处：他们的[善]行为就像暴风雨天的狂风吹来的灰烬；他们无法控制自己所赢得的任何东西。 这是极端的失败”（14:18）。
第二个含义也是正确的，因为先知使命的首要目的，崇拜真正的造物主和恩主，也是最大的美德，因为它是对造物主的感激之情和对真理的承认，没有比拒绝真主的迹象更大的不公正了（6:21, 32:22）。 因此，他的使命无非就是完善一切德行。
总而言之，伊斯兰教通过三种方式完善道德品质：
- 通过赋予这些美德正确的目的或目的论：至高的安拉； - 提供更高、更持久的动力； - 通过所揭示的法律，即伊斯兰教法，在相互竞争的价值观之间提供正确的含义和平衡。 ## 哲学及其局限性
苏格拉底说，未经审视的生活不值得过，他被许多人认为是第一位伦理哲学家。 美好的生活是在认识、热爱和追求道德善的生活中度过的。 从哲学上讲，普世伦理（即所有人类都享有某些权利的观念）和一神论（所有人类都有一个至高无上的造物主的信仰）密切相关。 想想这样一句话：“未经审视的生活是不值得过的。 它本身只是一个主张：对于蕨类植物、蟑螂或蝴蝶来说，生命不值得活下去吗？ 使这个关于生命的本质和目的的问题变得可能和必要的是我们反思、评估和判断的能力。 但这种能力从何而来呢？ 生命本身从何而来？ 苏格拉底并不孤单。人类跨越时空的大部分哲学思考都指向人类对这些问题答案的追求。 但苏格拉底和他的同类，尽管才华横溢，却无法超越他们对独一造物主的思想，而无法崇拜独一真神，也不能走向平衡、可行的伦理学。 回想一下，苏格拉底在柏拉图著名的《理想国》中提出，一切都必须由一位全智的哲学家统治，妇女和儿童应成为公共财产，而不是家庭中的个人，孩子出生时应与父母分开，并根据其自然能力进行安置，以免接受不值得的爱，等等，有效地提出了一个可以想象的最种族主义和最无爱的社会的计划。 这位被认为是第一位也是最伟大的伦理哲学家的人怎么会得出一个从各方面来看都是最可悲和最不道德的结论呢？ 因为人类的思想，即使在最好的情况下，也不能被信任扮演造物主的角色；只有造物主才能超越盲点和错误。 事实上，人类凭直觉知道自己的不完美，并且对寻求无限美好和完美有着难以抑制的渴望。 即使我们不知道，我们也会寻求造物主。
一本关于伦理学历史的典型书籍会告诉你，伦理学哲学学科诞生于古希腊，正是为了解决我们上面列出的各种问题。 但这只是一种世俗的、以欧洲为中心的叙述：没有神圣的指导和道德，人类就从来不存在。 安拉创造了第一个人类，他有能力辨别是非，并且必须遵循神圣使者发出的神圣指导。 全能者对我们的祖先亚当这样说道：“当指引从我那里临到你们时，凡跟随我指引的人，就不会惧怕，也不会忧愁”（2:38）。 我们了解到，神圣的指导并不是在人类实验出错时随意或事后发送的，而是从神圣计划的一开始就发出的。 鉴于此，人类的生活从来都离不开神的指引。 然而，人类可以分为两类：一类是像最终先知ﷺ的乌玛那样受到祝福的人，他们可以以未改变的形式清楚地接触到它；另一类是那些除了扭曲和部分形式之外的指导已被遗忘的人。
这一指导的关键始终是承认独一神的真理，单独敬拜他，并善待他人。 从逻辑上讲，全能者本可以将他的宗教限制为单独崇拜他，但出于他完美的仁慈和智慧，他将善待受造物作为对他的信仰的一部分，将善待他人和所有受造物置于我们的本性中，并通过他所启示的指导来强化这一点。 但人类是健忘的，无论是作为个人还是作为群体。 人类历史充满了人类遗忘和神圣提醒的循环。 随着时间的推移，这种指导将变得模糊、迷失或掺假，以至于人们会重新陷入多神论和相互压迫的境地。
因此，我们必须拒绝以欧洲为中心的虚构，认为公元前六至四世纪的希腊哲学家发明了伦理反思，因为希腊异教哲学家或影响他们的人有可能像异教阿拉伯人一样获得一些启示的残余。 就像伊斯兰教出现之前，在异教徒阿拉伯半岛中存在哈尼夫（寻求神圣指引的一神论者）一样，一些慈善解释者将苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人归类为某种一神论者。 历史证据表明，这些哲学家在实践中并没有谴责一夫多妻制（对多神的崇拜），但对真理的追求导致了他们概念上的一神论。 类似地，《奥义书》中的印度教哲学家在保持多宗教性的同时，也向概念上的一神论表明了态度，就像前伊斯兰时代的阿拉伯人在为偶像崇拜辩护时将最终权力归于安拉一样。 这意味着，无论是通过神圣指导的残余还是他们自己的原始思维，人类自然而然地开始相信一个终极现实，但如果没有神圣启示的帮助，往往无法超越这一点，从而陷入无尽的分歧和困惑。 我们需要启示才能了解独一真神的属性以及讨神喜悦的正确生活方式。
那么，重申一下，尽管人类理性可能会发现神圣一神论和伦理真理的真理，但它很可能会犯错；换句话说，一旦真相被呈现，它就比直接了解真相更有能力去认识它。 伊玛目伊本·泰米亚 (Imam Ibn Taymiyya) 通过引用古兰经《穆尔克》(Surah al-Mulk) 阐述了这一点，该古兰经告诉我们，那些悲痛的不信道者将在来世宣称，“如果我们听从（先知的话）或推理，我们就不会成为大火的同伴”（67:10）。 但如果人类常常不承认和感谢他们的造物主，他们更有可能忽视他的创造物的权利吗？
我们当代的经验经验证实了这两个观察：自然伦理意识（fiṭra）的存在及其弱点。 即使在我们超世俗化、人工机械化、远离自然、不加反思的生活中，人类也无法轻易避免提出这些“大”问题。 人类的生活不可能不面对这些问题，我们的选择是回应真相、忽视它或否认它。 这成为其他一切所依赖的基本道德选择。 然而，我们也见证了，当由自私的精英而不是神圣的启示领导时，人类理性就会堕落为无休止的分歧和犬儒主义，无神论等荒谬，或模仿真正宗教的蒙昧主义邪教。 与所有已知人类社会（包括当今大多数人类）的累积判断相反，一小群全球霸权精英产生了不可知论或无神论的哲学和文化，拒绝造物主的真理，却准备相信最荒诞的故事；就像爱丽丝梦游仙境中的人物一样，他们在早餐前练习相信六件不可能的事情。
如果没有神圣法则，善恶之间的界限就无法超越哲学争论。 直到最近，同性恋行为还被视为不同文化中最大的不道德行为，但现在全球精英却做出了相反的决定。 有些人甚至开始为乱伦辩护。 不久前，人类行为的优生学和种族主义理论证明了某些种族的统治地位和其他种族的犯罪化是主流科学。 为了食用而杀害动物（甚至蔬菜）与为了食用而杀害人类真的有不同吗？ 杀死不想要的婴儿在道德上真的等同于谋杀吗？ 正如我们这个时代的主要道德哲学家阿拉斯代尔·麦金泰尔（Alasdair MacIntyre），一位基督徒，在其开创性的《伦理学之后》（After Ethics，1984）中指出，
他认为，原因是启蒙思想家拒绝接受这些价值观的一神论宗教基础，并用任何理性人都能同意的“世俗道德”取而代之。 最初的宗教概念，例如人类生命的神圣性、人类在造物主面前的基本平等等，现在已经成为孤儿，因为交战的哲学无法在任何基础上达成一致。 这种世俗文化中的所有价值观都取决于感觉好坏，这是一种称为情感主义的伦理理论。 在情感主义文化中，道德信仰仅仅基于个人相互操纵以及政治精英和资本家更强大的力量对个人的操纵。
在美国《独立宣言》中，托马斯·杰斐逊在措辞庄严的《独立宣言》中只说了一半真话：“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。 这些真理从来都不是不证自明的，因为人类经验在各个方面的规范都是差异和不平等；平等的观念只能来自对上天赐予的灵魂的信仰。 每当失去启示的机会时，人类往往会回到野兽般的生活。
由自由主义哲学定义、被麦金泰尔称为情感主义的后启蒙时代的西方社会如何证明道德原则的合理性？ 一位美国宪法学者的回答尤其贴切：这是一种知识走私。 这促使一些学者指责他们从主要宗教走私道德价值观，因为他们没有为自己的价值观辩护。
俄罗斯小说家陀思妥耶夫斯基更早更深刻地表达了这一真理，他的《罪与罚》（1866）中的主人公观察到了这种 19 世纪末新兴信仰的后果：“如果没有造物主，那么一切都是允许的。 德国哲学家弗里德里希·尼采亲身经历了失去基督教信仰的后果，在他的讲述中，一个观察新欧洲的疯子有先见之明地宣告了欧洲将失去对造物主的信仰所带来的后果：
尼采以特有的直率宣称，当对造物主的信仰动摇时，一切都不再是可以理解的了；尽管人们继续对其后果视而不见，但道德世界已经支离破碎。 永生之主说：“变得盲目的不是眼睛，而是他们胸中的心！”（22:46）。 神是永生的；事实上，宣扬和颂扬这种亵渎行为的文化已经消亡。
作为价值多神论的现代世俗主义
马克斯·韦伯是尼采的另一位更为主流的当代人，也是现代社会科学的创始人，他预见到了未来时代的特征，即使作为一个世俗人，也无法抗拒对现代性的多神论的担忧。 一位学者在谈到韦伯时写道：“他对多神论的重新着迷的看法，是一种不可通约的价值碎片，分成多种可供选择的元叙事，每一种元叙事都声称回答了宗教和科学努力以自己的方式应对的相同形而上学问题。 所谓的“造物主之死”不仅导致了一个闹鬼的宇宙，也导致了“努力获得控制我们生活的力量并再次...... 重新开始他们之间永恒的斗争。 现代世俗主义，表面上是无神论或不可知论，实际上在许多明显的方面都是一种多神论。 随着一神论在现代社会的衰落，人类倾向于回归到老式的迷信蒙昧主义，这一点在今天越来越明显。 人类生来就是为了崇拜的，当他们不承认和崇拜造物主时，他们就不可避免地会崇拜许多神，包括欲望之神和权力之神。 正如全能者宣告：
为什么启示必须指导我们的道德？ 希特勒也是有道德的！
穆斯林儿童经常被教导前伊斯兰时代的阿拉伯人是多么可怕。 他们没有可救赎的美德。 毕竟，活埋女婴对他们来说是再平常不过的事情了！ 还有什么更糟糕的呢？ 但这种天真的观点让我们忽视了这样一个事实：在许多社会中，以不同的形式谋杀儿童是很常见的。在一些多神教社会，儿童被作为祭祀仪式献给众神。 让我们暂时搁置这样一个事实：对非西方人民的谋杀和剥削远不被视为道德缺陷，而是当前帝国世界秩序的一个特征。 在崇尚人权的现代自由社会中，许多人主张以性自由、选择或其他原因的名义杀死未出生婴儿的类似权利。 前伊斯兰时期的阿拉伯人与此不同，只是技术落后，必须等到孩子出生后才杀死他们。 然而，像任何社会一样，他们确实有许多美德：他们实践并重视慷慨、骑士精神、勇气等等。 然而，他们中的穷人会因为“害怕饥饿”而活埋他们的女儿（17:31）。 他们可能个人认为这是错误的，但他们缺乏对造物主赋予生命的不可侵犯性的信念。 例如，许多部落和异教社会并不尊重人的生命，诸如儿童祭祀、丈夫死后杀害寡妇以及杀害闯入自己领地的陌生人等做法十分普遍。
更一般地说，让我们想象一位科学家，他只被理性论证所感动，他在整个地球上安装了核装置，而你是他航天器上可怜的助手，被这个计划吓坏了，迫切地想给他一些理由来劝阻他。 你告诉他，杀害无辜的人感觉非常可怕，他提醒你，一年前你毫不犹豫地消灭了厨房里的全部蟑螂。 地球上的人类生活与蟑螂侵扰有何不同？
这些涉及人类生命价值或任何其他道德价值的问题无法从哲学上得到解决。 在没有超验权威的情况下，人类社会只剩下意见。 如前所述，当今的现代西方伦理理论是基于从亚伯拉罕传统“走私”而来的信仰和概念—思想被复制而没有承认其基础。 在伊斯兰教中，正如之前的启示一样，人权是 ḥuqūq al-ʿibād，字面意思是真主仆人的权利。 这种毫无根据的道德准则就像大风天里的干树叶一样飘浮在空中，当人们审视 20 世纪的暴行时，其危险就显而易见。 据估计，在两次世界大战及其后，为了进步、马克思主义和殖民主义等现代意识形态，现代国家有数百万人被杀害。 与普遍看法相反，大多数可怕行为的发生并不是由于缺乏道德，而是以某种所谓的道德目标的名义。
例如，希特勒被正确地视为现代性邪恶的缩影，由于他对自己特定道德信仰的坚定承诺，他被迫实施种族灭绝。 受鼓励无神论的达尔文主义意识形态的启发，优生运动被十九世纪末二十世纪初的知识分子和科学家广泛接受。 因此，希特勒只是试图将道德科学信念得出逻辑结论，而那些不安的知识分子和哲学家却太软弱了。 事实上，如果不是因为这种信仰和宗教观念的兴起直接导致了对纳粹屠杀的愤怒，这种观念今天很容易流行，而且有迹象表明它们不仅在欧洲和美国再次兴起，而且已经蔓延到中国和印度等新兴“现代化”国家。 对更大道德善的追求也是毛泽东在 20 世纪 50 年代中国进行共产主义转型的理由。 数千万人在大跃进的人为饥荒中饿死，但这样的悲剧被认为是实现经济更加平等的社会和未来减贫的必要条件。 人们能理性地辩称这场大屠杀是错误的吗？ 中国的全球主导地位和目前10亿的人口难道不足以证明这一点吗？ 为什么这样的目的不能证明手段的合理性？
“伊斯兰国呢？ “你可能会问。 这个诞生于二十年战争和美国制裁的恐怖组织杀害了大约 33,000 人，其中大部分是伊拉克和叙利亚的穆斯林，这实际上有助于我们更清楚地阐明我们的观点。 其行为如此恐怖，连其母组织基地组织也对其进行了谴责。 几乎所有穆斯林当局都同意该组织的行为违反了伊斯兰教法。 没有任何道德体系可以决定人类的行为。 重要的是，不管激发“伊斯兰国”这样的恐怖组织的实际原因是什么，其中包括发自内心的复仇和现代意识形态的结合，最重要的是，缺乏像哈里发这样适当组成的伊斯兰权威，重要的是穆斯林压倒性地认识到该组织策略的非伊斯兰性质。 与此相比，美国国务卿马德琳·奥尔布赖特 (Madeleine Albright) 在被问及美国战争和对伊拉克制裁直接导致 50 万儿童死亡（这些条件直接导致了 ISIS 的产生）时，在电视上一脸骄傲、严肃地说：“我们认为这个代价是值得的！ 这次采访后不久，奥尔布赖特就被确认为美国国务卿。 换句话说，世界上最古老的民主国家和人权捍卫者认为，为了保护其战略利益，可以合法地杀害 50 万无辜的穆斯林儿童。 这就是世俗自由主义的历史。
我和许多持这种观点的哲学家说，对于那些不承认造物主或终极现实的人来说，没有健全的基础来宣称道德善，但这并不意味着这些人不能有道德行为或召唤某种道德哲学。 道德感 fiṭra 是造物主赋予的。 不承认造物主并不能消除它；它只是以多种方式混淆和误导它。 简而言之，我们所有人都有的道德冲动以截然不同的方式驱使我们所有人，但如果没有造物主真理的指导和造物主命令的约束，往往会导致人类犯下比任何野兽所犯下的更严重的暴行。
谁能比最雄辩的演讲者说得更好：“我被派来只是为了完善高尚的品格特征。”
遵循正确的 (fiṭrī) 理由
现在让我们再次转向理性，但这一次是回应而不是反抗造物主和真理的正确理性。
经过反思，我们首先发现并且必须发现的是，只有赋予我们生命的造物主才能赋予生命价值。 如果我们认为没有这样的来源，生命只是盲目的偶然，那么就不存在任何价值：没有善恶的依据，没有对错。 换句话说，如果没有造物主，就不可能有道德，因为道德从根本上来说是寻求造物主的行为。
那么，最终的善就是造物主。 神圣的启示填补了这种自然推理路线的细节。 造物主是所有生命的创造者和维持者，唯一值得过的生活就是寻求创造者的生活。 造物主并不是盲目的力量，这是所有天启宗教最核心的信息。 他远离无名的能量或惰性的现实，他是一个有意志的存在，他了解并热爱他的创造，热爱美好的事物。 一切善行都必须寻求神，否则就不是善行。
生命有价值，道德存在，因为全能的安拉尊重人类，并将他的气息吹入人类创造生命（《古兰经》15:29；38:72；32:9）。 如果灵魂只不过是神的呼吸、散发和恩赐，那么除了神之外还有什么能让它快乐呢？
造物主的命令是任意的还是理性和道德的？ 伊斯兰教法要求善良和正义
《古兰经》对先知信息的描述强调其理性本质，因为真主命令我们做人类本性认为正确且有益的事情。 造物主有绝对的权利来命令他所希望的事情，他确实用诫命测试了某些早期的社区，这些诫命只是一种测试，本身并不是好的或令人向往的。 这些命令被从给予先知ﷺ的完美律法中删除，从而使其完善：
这节经文做出了不朽的宣言，即给予先知ﷺ的伊斯兰教法，即真主面前什么是对、什么是错的标准，是人性可以理解的，其规范是消除任意的负担，促进美好的生活。
我们之前说过，古典穆斯林学者对于人类理性是否可以在没有启示的帮助下获得伦理真理存在分歧。 所有学者都同意神圣命令的合理性和有益性，但这种理论上的分歧在这里重现只是为了帮助我们记住我们的学者如何深刻和深刻地辩论伦理哲学以服务造物主的启示。 在四个神学流派中，三个传统派（Māturīdiyya 和 Muʿtazila）认为道德真理确实为人类理性所知，而一个派（Ashāira）则不同意。 阿沙伊拉并不否认人类理性可以知道什么是有益的或有害的，但他们将其与善恶的知识区分开来，即在来世受到安拉的奖赏或惩罚。 为了维护神圣的全能，他们认为，在真主的启示之前和之外，不存在善恶的秩序，在真主至高者的启示中，真主可以按照他的意愿自由地命令和禁止。 其他人则认为，真主赋予人性并为人类理性所接受的知识与天启规范是一致的，尽管所有人都同意，在出现分歧的情况下，明确规定的天启规范具有无可争议的优越性。 那么，只有在启示是沉默的情况下，这种差异才是重要的，而这些细节超出了我们本文的范围。 这里只需指出，阿什拉和伊玛目安扎里一样，并不质疑以伊斯兰教法形式存在的伊斯兰法律规范确实是有益的，因此也是合理的。 因此，所有学派实际上都同意，安拉的律法在今生既有益又合理，也是来世成功或失败的标准。 伊玛目伊本·卡伊姆对传统主义学派进行了有力的总结：
这意味着，即使安拉明确的命令和禁令捕捉了所有善良的本质并禁止了所有邪恶的本质，“乌拉玛”也通过类比和考虑法律的目的和目标来扩展理性意义。 这是法理学的领域，fiqh。
但即使在 fiqh 之外，也需要通过内在反思、训练 (tarbiyya) 和内在净化 (tazkiyya) 来训练意图和习惯，改革习惯，并对我们的行为进行理性评估，以便扩展 fiqh 中仅建议或中立的慈善行为。
安拉在《古兰经》中约 200 次命令我们“行善”，但没有指定特定的形式或接受者群体。 安拉并不将“善行”限制为执行一系列特定的命令或崇拜仪式。
《古兰经》和先知的榜样毫无疑问地鼓励我们在各方面善待他人，为真主的缘故做好事，不求感激或世俗的回报，正如真主对义人所说的那样：
许多经文清楚地表明，善行不仅限于穆斯林，也不以接受伊斯兰教为条件； 《古兰经》特别谈到了不信的父母、亲戚和有需要的人所给予的慈善和仁慈。 伊斯兰教中的善行也不限于在来世造福他人；我们被要求对人类甚至动物简单的尘世存在给予安慰和同情。 造物主是良善和富有同情心的，热爱仁慈和同情心，并奖励我们所做的每一个真诚的行动，只要它符合先知的指导。
换句话说，作为信徒，我们必须努力去做、热爱一切善事，并养成做善事的习惯，从义务开始，然后超越神圣启示中明确规定的内容，超越伊斯兰教法规范中的内容。 这正是 akhlāq 科学的领域以及我们在本系列其余文章中转向的精神和道德净化的相关学科。
敬拜独一真主是第一道德要求
回到我们开始的概念，我们重申，伊斯兰教所提倡的善行财富是建立在一个不可避免的基础上的，没有这个基础，善的概念就会变得不连贯，没有这个基础，人类对正义的自然热爱，以及安拉以不同形式赋予他所有仆人品格的善良，都会变得腐败。 这个基础就是承认并服从最终的真理 al-Ḥaqq 阿拉。 如果没有建立在终极真理的基础上，善行就只是尘土和灰烬（14:18）。
要理解这一点，我们必须认识到伊斯兰教只不过是相对于造物主所做的正确之事。 因此，伊斯兰教是一种典型的道德生活方式—它不仅要求安抚神来满足我们的世俗需求，而且要求对独一真神的全面回应，他在即将到来的永恒来世中奖赏善人，惩罚恶人。 然而，对于过去和现在的许多民族来说，宗教和崇拜与道德的联系已经消失，他们崇拜神灵并进行精神练习或仪式不是出于道德原因，例如参与真理和表达感激之情，而是为了满足他们的世俗需求，从古代对孩子和丰收的渴望，到现代对缓解压力、平静和平衡的关注。 世俗学者推测，对死亡的恐惧、巨大的未知以及人类平息自然动荡力量的渴望，是如何成为整个历史上宗教信仰的主要动力的。 事实上，这些感觉只是安拉以对完美和永恒的原始渴望的形式放置在这个世界和我们心中的标志和提醒，换句话说，就是对造物主的渴望。 这种冲动的扭曲是撒旦如何误导人类的，就像他对我们的祖先亚当所做的那样：承诺永恒和天使般的完美（例如， , 20:120; 7:20）。
《古兰经》的第一章《法蒂哈》在谈到我们崇拜和寻求帮助的本能之前，告诉我们三个基本事实：安拉值得赞美，因为他是最仁慈的（拉赫曼，Raḥīm），万物的维持者（拉布）；以及最终道德审判的大师。 只有这样，我们才被教导要把我们的敬拜完全献给他，除了他之外不要向任何人寻求帮助，因为只有他才值得被敬拜和祈求。 “权利或应得”（ḥaqq）的观念是一种基本的道德观念。 古兰经最后真诚地恳求指引我们走上正确的道路—这又是一个道德概念。 作为人类，我们需要保护和安慰，但是通过获得终极力量的快乐而感到安全的本能被夹在本古兰经中两个同样原始的道德命令之间。 第一个是认识造物主和明师的伟大和善良（基于开放观察、诚实和感恩的美德），第二个是祈求伟大的明师的道德正直和指导。
因此，伊斯兰教首先关心的是道德真理，关心的是非：人们应该服从和崇拜独一的真主，并追随造物主所选择的使者。 与当今世界的意义和美丽变得空虚的世俗世界观不同，伊斯兰教并没有将存在的事实与存在的目的分开—这两个问题必须一起提出和回答。 将生活的目的和事实分开是世俗主义的本质，一旦两者分开，世俗利益就不可避免地接管和操纵存在的道德目的。 换句话说，我们不能认为生命是理所当然的，根据我们的愿望和意见来决定如何最好地生活，将生命的目的和意义问题归咎于我们的家庭和寺庙的隐私。 相反，我们从一开始就宣称，造物主创造生命是有目的的，实现这一目的是所有公共和私人道德和真理的基础。
那么，为什么造物主让那些否认他的人，从古埃及的法老到西方殖民主义，再到今天无休止的剥削的全球列强，繁荣并统治地球，而那些坚守造物主真理的信徒却在受苦呢？ 在现代性真正不道德的本质变得明显之前，特别是在第一次世界大战之前，一些天真的和沮丧的穆斯林作家将欧洲的军事优势归因于他们的道德优势。 这种失败主义的推理显然是错误的。 《古兰经》谈到了许多这样的斗争。 以色列人是造物主的子民，当他们未能维护造物主的信息，并拒绝他们认为不方便的部分神圣教义时，他们一再受到不信势力的责罚（例如，《圣经》）。，2:85）。 神的忍耐比我们的忍耐大得多，因此，神对那些对他不公正的人远比对那些对彼此不公正的人更有耐心，尽管前者的罪孽比后者更大。 这就是学者们所说的“造物主给那些具有正义美德的不信道者以喘息的机会，而不是给那些互相不正义的信道者的喘息之意。” 因为，在这个世界上，那些拥有造物主指引的人应该被考虑到，以提醒他们意识到自己对造物主和人类的责任，而那些无法获得造物主信息的人应该有时间，直到信息被传达给他们。 真主最了解。
展望未来：Yaqeen 道德系列
在一个以世俗消费主义和即时满足为主导的世界里，我们的生活选择要根植于深刻的是非观念、道德或akhlāq，并将这些道德标准植根于显性的指导之中，这一斗争从未如此紧迫。 我们是否需要启示才能成为善人，旧的伊斯兰教法规则是否只是过时的规范，以及为什么我们不应该仅仅遵循当代标准认为正确的东西，这些紧迫的问题都源于更普遍的问题，即生命的本质和目的，以及我们如何定义对与错。 作为造物主应许的更为重要的来世的信徒，我们知道我们在此行为的道德节奏会在永恒中回响。 因此，正确理解道德的基础和方向不仅是决定我们今生行为的基础，也是决定我们来世归宿的基础。 除了理解什么是善之外，同样重要的是热爱它并使其成为我们性格的一部分。
本系列即将发表的文章将对先知伦理或 akhlāq 进行全面的解释，作为我们今天穆斯林生活的正确框架。 他们既解决了实际问题，例如如何发展先知的品格，也解决了理论问题，例如法律与道德之间的关系，神法（伊斯兰教法和伊斯兰教法）与现代生活的持续相关性，以及如何应对宗教法可能看起来不道德的情况，以及以akhlāq为中心的观点如何通过保持我们的是非感与启示和理性相一致来帮助我们最好地履行神圣的命令。 伊斯兰教是全是关于法律的，而爱只是事后的想法，还是全是关于爱的，而法律是障碍？ 最后，这些文章还将探讨跨时间和空间的人类文化多样性的挑战，并展示伊斯兰规范如何具有允许、容忍甚至庆祝人类伟大多样性的灵活性。
下一篇文章：“作为伊斯兰品格核心的先知ﷺ伦理：‘为那些寻求真主和后世的人’”
做一个“好人”还不够：为什么道德需要伊斯兰教
围绕“公共议题”与“伊斯兰伦理”，这篇文章用清晰中文讲透做一个“好人”还不够：为什么道德需要伊斯兰教的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-a-good-person-is-not-enough-why-ethics-need-islam
作者：Dr. Ovamir Anjum
图：做一个“好人”还不够：为什么道德需要伊斯兰教
在本文中，我们将介绍如何：
- 先知ﷺ宣称他被派遣“只是为了完善品格的高贵品质”证实了我们的经验经验，即尽管道德冲动—对善的热爱—对所有人类来说都是自然的，但我们需要启示来指导和完善它。 - 关于良好品格的目标和本质的分歧和困惑十分猖獗，误导的道德信仰引发了人类历史上最可怕的罪恶。 - 世俗现代性声称提供没有启示的道德，试图“走私”宗教价值观，但未能为个人提供意义并限制剥削。 今天的生态危机是对资本主义、世俗主义和自由主义现代霸权伦理的无可辩驳的判断，迫切需要伊斯兰替代方案。 - 神圣启示的规范通过理性的道德反思得到确认和加强。 - 不承认和感谢造物主是一个巨大的道德失败。 介绍
说谎、虐待动物、杀害或伤害无辜人民是错误的。 善良、仁慈、感恩、勇敢、耐心、公正和明智是件好事。 这些原则被称为伦理或道德，并被称为 khuluq（单数） 或 akhlāq（复数）在古兰经和先知的教义中。
所有人类文化都以某种基本形式承认良好的品质和美德。 然而，无论是在现实生活中还是在进一步反思后，人们开始对什么是好的产生分歧。 有些人优先考虑仁慈而不是正义，反之亦然。 有些人宣扬对所有人的宽恕和和平主义，甚至（或特别是）针对强者。 其他人则为平等而战，即使这会损害自由，反之亦然。 其他人更喜欢选择而不是生活。 其他人则信奉可衡量的幸福最大化的原则。 还有一些人只相信在不确定的世界中即时的满足。 共同的人类道德冲动并没有为我们提供一座坚实的道德规则大厦，而是在看似无穷无尽的人类多样性和分歧的热潮中融化了。 更复杂的是，世界不是博物馆或讨论的研讨室，而是善与恶的战场，邪恶的拥护者在贪婪、骄傲和自我崇拜的驱使下，总是试图改变、统治和欺骗他人，从而通过将恶称为善、将善称为恶来腐蚀我们的欲望、感知甚至语言。 因此，要成为一个好人，不仅需要我们做出理智的选择，还需要我们致力于真理和美好的事物并为之奋斗。
在世俗世界中，人们不断地提出这样的问题：没有宗教，我们还能保持道德吗？ 调查告诉我们，这个问题的答案取决于被问到的人：对于大多数既贫穷又虔诚的人类来说，答案绝大多数是否定的；对于大多数人来说，答案是否定的。对于富裕的、世俗化的少数群体或那些被激进的世俗政权洗脑的人来说，答案通常是肯定的。 人们的道德风格也各不相同。 北方国家的富裕人群在我们所谓的企业道德方面表现得更好：在人造组织中发挥作用所必需的人际交往技能，例如准时、说真话和透明度（根据管理社会的需要），正如传统民间在家庭和社区美德方面表现得更好，例如利他主义、尊重父母和家庭关系以及慷慨。 此外，居住在饱受殖民主义蹂躏和失败的政治和经济秩序地区的人们，由于信任度低、愤世嫉俗和生存需要，很可能会损害道德行为。 然而，此类关于道德的调查隐藏了至关重要的结构性事实。 首先，世界的世俗霸主已经并继续改变什么是好的，而群众的看法往往是由宣传塑造的。 例如，就在一个世纪前，从欧洲、伊斯兰世界到中国和印度，侍奉父母还被全世界普遍认为是最重要的道德美德。 如今，世俗的自由社会已经放弃了这种美德，甚至将其变成了一种恶习。 同样，在所有文化和所有历史中，贪婪一直被认为是最大的罪恶，其特殊形式，高利贷或利息，是最令人憎恨的犯罪，直到现代资本主义开始认为它既是一种美德，也是一种必然。 这指出了比经济剥削和日益加剧的不平等更深层的问题：我们的是非意识被精英群体大规模操纵。 我将其称为认知帝国主义—某些关键的全球机构对知识生产、意义和价值观的殖民化。 自 20 世纪 80 年代全球主义兴起以来，这些机构不再仅仅是“西方”机构，而是扩展到包括南半球超级富有的“全球”精英，联手对抗世界各地的大多数人。
关于道德和意识形态的争论往往是无休无止的。 是否有一种科学的、实证的方法来判断世界上成功的霸主、现代、世俗、民主和富裕的全球北方的行为？ 我们是否只能等到来世，当一切都来不及改变时，才能看看谁是对的？ 信心是考验的一部分，所以，从某种意义上说，是的，但造物主仁慈地发出信号。 具有讽刺意味的是，现代世俗生活方式道德破产的最大标志是由现代经验科学本身提供的：气候变化。 考虑这个例子。 养育方式有很多种：传统的和现代的、独裁的、松散的、权威的、依恋的或严厉的。 但想象一下，如果父母出于鲁莽的贪婪，故意卖掉并消费掉孩子唯一可以居住的房子、每一块砖头和一件家具，让年幼的孩子在街上挨饿、乞讨和冻僵，贪婪地消费一切。 各方都一致认为，这是一种真正令人厌恶的教养方式。 科学告诉我们，现代、世俗、资本主义的生活方式正是这种世界的根源。 无数的科学论文、书籍和纪录片为即将到来的环境崩溃提供了证据。 作为一名偶尔教授环境伦理学的大学教授，我以三个事实开始课程，以帮助了解全局：
- 自19世纪工业革命以来，在200年的时间里，人类消耗了几乎所有经过2亿年自然过程沉积在地球上的化石燃料，大气碳、森林砍伐和物种灭绝的指数在这段时间内都呈现出不可持续的“曲棍球棒”形状； -保守估计，世界上近5%的人口消耗了世界35%的资源，这意味着如果我们都像现代西方人一样生活，地球上80%的人类将需要一个不同的星球，所以世俗现代性是走向大规模灭绝整个民族、地区和文化的道路； - 不，罪魁祸首不是人口增长，而是生活方式。 要理解这一点，请注意，从 1890 年开始，一个世纪以来世界人口增加了 4 倍，但用水量增加了 9 倍，世界经济增加了 14 倍，能源消耗增加了 16 倍。 所有这一切都表明，世俗的现代性—回想一下，19 世纪正是西方人口开始接受现代价值观的时期—已经杀死了地球。 尽管世界上包括大多数穆斯林在内的贫困群众正面临着现代化和世俗化的压力，但领先的科学家和学者用大量的语言表明，他们所抛弃的传统、公共和利他主义道德对于人类的生存是必要的。
这只是这个地球物质损失的故事：我们甚至没有提出更深层次的问题，即失去对造物主的信仰、精神和心理危机、生命和善良的意义。 正如至高真主在《古兰经》中所许诺的那样，两者是相互联系的：“谁背离我的记念，他的生活将陷入困境；我将在复活日使他失明”（20：124）。
道德问题
贬低现代进步的主张和世俗世界的认知帝国主义使我们能够认识到伊斯兰伦理的紧迫性。 你不必是一个有信仰的穆斯林，就能看到需要替代当今黑暗霸权模式的必要性。 我们如何判断什么是对的，什么是错的？ 诸如“杀害无辜之人是不好的”和“帮助有需要的人是好的”之类的道德规范，仅仅是让我们的生活更轻松的传统规范（因此没有客观基础），还是基于事物本身的本质（仅凭理性就可以认识它们），或者是造物主任意指定和启示的（因此只能通过启示来认识）？ 这些被称为元伦理问题。 正如我们将看到的，穆斯林学者对这些问题进行了辩论，并采用了每个答案的版本，但始终以神圣的启示为中心。
接下来的问题是如何将道德组织成一个优先事项系统。 在众多期望的行为和美德中，哪一个比其他的更重要？当它们相互冲突时我们该怎么办？ 在这里，所有穆斯林都同意造物主有权在法律或伊斯兰教法中定义这一制度。
更加灵活和多样的是道德教育学问题的答案，穆斯林称之为“tarbiyya”。 获得或传授所需美德的正确方法是什么：爱还是恐惧？ 是由无条件慈爱的父母抚养长大，还是受到歧视性典狱长的严厉管教？ 圣贤的哲学反思，还是最成功、最有权势的人的建议？ 激烈的战斗还是安静的图书馆？
然而，最重要的是目的或目的论问题。 生命、个人行为和社会生活的最终目标是什么？ 目的是为了最大化快乐和个人自由，为了统治而群体权力，还是为了取悦造物主？ 不管这个大问题的答案如何，那些反思善的本质并寻求善的人可能会成为更好的人，更有可能实现真实和美好的目标。 通过让我们成为更好、更美丽的人，道德反思有能力消除我们出生文化中的宣传、宗派主义和偏见。 那些进行深刻伦理反思的人是最早皈依伊斯兰教的人，并且仍然是穆斯林中最优秀的人。
这篇关于伊斯兰伦理的介绍性文章分三个部分回答了上述问题。 首先，我提出了构成本系列所采用方法基础的关键预言性陈述。 接下来，我将展示对伦理学的哲学反思如何常常导致其根源—全能的造物主，但也导致理性的极限和神圣指导的需要。 最后，我展示了伊斯兰教不仅与理性和谐一致，而且还要求我们对良好行为进行理性理解，作为其整体指导的一部分。
根据阿布·胡莱拉（Abū Hurayra）的权威报道，真主的使者ﷺ是这样总结他的整个使命的：
我被派来只是为了完美的高尚品格。
真主的使者ﷺ在这一非凡的声明中确认，人们已经认识到并拥有崇高的品质；启示的到来只是为了完善和完善这些特征。 独占助词“innamā”可以有两种解释，而且都是正确的：
- “我来不是为了发明，而是为了完善良好的品格。”—“我来没有别的目的，就是为了完成高尚的品格。 “第一个意思是，人类常常拥有知识和欣赏良好的品格，有些人比其他人更多，甚至在获得直接启示之前。 许多其他启示文本以及理性证据和经验观察都证实了这一点。 一份报告进一步证实了这一含义，在该报告中，先知ﷺ在会见皈依伊斯兰教的阿卜杜勒盖斯部落的阿沙吉时说道：“你有造物主所喜爱的两个特质，忍耐（ḥilm）和温柔（anāt）。” 那人显然很聪明，问道：“真主的使者啊，这些特征是我所实践的还是真主使它们成为我的本性的？” 使者说：“相反，这是真主将它们自然地赐给你们的。” Al-Ashajj 感激地感叹道：“赞美真主，他赋予了我安拉和他的使者所喜爱的品质！ 这一传统进一步解释说，某些特质是造物主自然赋予某些特质的，而另一些特质则可以通过培养和训练获得。 另一段圣训说：“人民就像金属矿石，只要他们获得理解，前伊斯兰时代最好的人就是伊斯兰教中最好的人。 伊本·哈贾尔在他的解释中指出了这段圣训的三个维度：高贵的品格，即造物主赋予的稳定本性（因此提到了金属矿石），接受伊斯兰教，这是最终成功的基础，以及努力获得宗教知识。 人类中最好的人是那些拥有这三者的人，但如果有人拒绝伊斯兰教，那么所有其他的礼物都将失效。 有了信心，当一个人努力获取知识和理解启示时，所有的天赋都会更加闪耀。 对于那些拒绝信仰的人来说，无论他们的品格多么高尚，他们的行为多么仁慈，都是没有任何用处的：“那些不信主的人有一个相似之处：他们的[善]行为就像暴风雨天的狂风吹来的灰烬；他们无法控制自己所赢得的任何东西。 这是极端的失败”（14:18）。
第二个含义也是正确的，因为先知使命的首要目的，崇拜真正的造物主和恩主，也是最大的美德，因为它是对造物主的感激之情和对真理的承认，没有比拒绝真主的迹象更大的不公正了（6:21, 32:22）。 因此，他的使命无非就是完善一切德行。
总而言之，伊斯兰教通过三种方式完善道德品质：
- 通过赋予这些美德正确的目的或目的论：至高的安拉； - 提供更高、更持久的动力； - 通过所揭示的法律，即伊斯兰教法，在相互竞争的价值观之间提供正确的含义和平衡。 ## 哲学及其局限性
苏格拉底说，未经审视的生活不值得过，他被许多人认为是第一位伦理哲学家。 美好的生活是在认识、热爱和追求道德善的生活中度过的。 从哲学上讲，普世伦理（即所有人类都享有某些权利的观念）和一神论（所有人类都有一个至高无上的造物主的信仰）密切相关。 想想这样一句话：“未经审视的生活是不值得过的。 它本身只是一个主张：对于蕨类植物、蟑螂或蝴蝶来说，生命不值得活下去吗？ 使这个关于生命的本质和目的的问题变得可能和必要的是我们反思、评估和判断的能力。 但这种能力从何而来呢？ 生命本身从何而来？ 苏格拉底并不孤单。人类跨越时空的大部分哲学思考都指向人类对这些问题答案的追求。 但苏格拉底和他的同类，尽管才华横溢，却无法超越他们对独一造物主的思想，而无法崇拜独一真神，也不能走向平衡、可行的伦理学。 回想一下，苏格拉底在柏拉图著名的《理想国》中提出，一切都必须由一位全智的哲学家统治，妇女和儿童应成为公共财产，而不是家庭中的个人，孩子出生时应与父母分开，并根据其自然能力进行安置，以免接受不值得的爱，等等，有效地提出了一个可以想象的最种族主义和最无爱的社会的计划。 这位被认为是第一位也是最伟大的伦理哲学家的人怎么会得出一个从各方面来看都是最可悲和最不道德的结论呢？ 因为人类的思想，即使在最好的情况下，也不能被信任扮演造物主的角色；只有造物主才能超越盲点和错误。 事实上，人类凭直觉知道自己的不完美，并且对寻求无限美好和完美有着难以抑制的渴望。 即使我们不知道，我们也会寻求造物主。
一本关于伦理学历史的典型书籍会告诉你，伦理学哲学学科诞生于古希腊，正是为了解决我们上面列出的各种问题。 但这只是一种世俗的、以欧洲为中心的叙述：没有神圣的指导和道德，人类就从来不存在。 安拉创造了第一个人类，他有能力辨别是非，并且必须遵循神圣使者发出的神圣指导。 全能者对我们的祖先亚当这样说道：“当指引从我那里临到你们时，凡跟随我指引的人，就不会惧怕，也不会忧愁”（2:38）。 我们了解到，神圣的指导并不是在人类实验出错时随意或事后发送的，而是从神圣计划的一开始就发出的。 鉴于此，人类的生活从来都离不开神的指引。 然而，人类可以分为两类：一类是像最终先知ﷺ的乌玛那样受到祝福的人，他们可以以未改变的形式清楚地接触到它；另一类是那些除了扭曲和部分形式之外的指导已被遗忘的人。
这一指导的关键始终是承认独一神的真理，单独敬拜他，并善待他人。 从逻辑上讲，全能者本可以将他的宗教限制为单独崇拜他，但出于他完美的仁慈和智慧，他将善待受造物作为对他的信仰的一部分，将善待他人和所有受造物置于我们的本性中，并通过他所启示的指导来强化这一点。 但人类是健忘的，无论是作为个人还是作为群体。 人类历史充满了人类遗忘和神圣提醒的循环。 随着时间的推移，这种指导将变得模糊、迷失或掺假，以至于人们会重新陷入多神论和相互压迫的境地。
因此，我们必须拒绝以欧洲为中心的虚构，认为公元前六至四世纪的希腊哲学家发明了伦理反思，因为希腊异教哲学家或影响他们的人有可能像异教阿拉伯人一样获得一些启示的残余。 就像伊斯兰教出现之前，在异教徒阿拉伯半岛中存在哈尼夫（寻求神圣指引的一神论者）一样，一些慈善解释者将苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人归类为某种一神论者。 历史证据表明，这些哲学家在实践中并没有谴责一夫多妻制（对多神的崇拜），但对真理的追求导致了他们概念上的一神论。 类似地，《奥义书》中的印度教哲学家在保持多宗教性的同时，也向概念上的一神论表明了态度，就像前伊斯兰时代的阿拉伯人在为偶像崇拜辩护时将最终权力归于安拉一样。 这意味着，无论是通过神圣指导的残余还是他们自己的原始思维，人类自然而然地开始相信一个终极现实，但如果没有神圣启示的帮助，往往无法超越这一点，从而陷入无尽的分歧和困惑。 我们需要启示才能了解独一真神的属性以及讨神喜悦的正确生活方式。
那么，重申一下，尽管人类理性可能会发现神圣一神论和伦理真理的真理，但它很可能会犯错；换句话说，一旦真相被呈现，它就比直接了解真相更有能力去认识它。 伊玛目伊本·泰米亚 (Imam Ibn Taymiyya) 通过引用古兰经《穆尔克》(Surah al-Mulk) 阐述了这一点，该古兰经告诉我们，那些悲痛的不信道者将在来世宣称，“如果我们听从（先知的话）或推理，我们就不会成为大火的同伴”（67:10）。 但如果人类常常不承认和感谢他们的造物主，他们更有可能忽视他的创造物的权利吗？
我们当代的经验经验证实了这两个观察：自然伦理意识（fiṭra）的存在及其弱点。 即使在我们超世俗化、人工机械化、远离自然、不加反思的生活中，人类也无法轻易避免提出这些“大”问题。 人类的生活不可能不面对这些问题，我们的选择是回应真相、忽视它或否认它。 这成为其他一切所依赖的基本道德选择。 然而，我们也见证了，当由自私的精英而不是神圣的启示领导时，人类理性就会堕落为无休止的分歧和犬儒主义，无神论等荒谬，或模仿真正宗教的蒙昧主义邪教。 与所有已知人类社会（包括当今大多数人类）的累积判断相反，一小群全球霸权精英产生了不可知论或无神论的哲学和文化，拒绝造物主的真理，却准备相信最荒诞的故事；就像爱丽丝梦游仙境中的人物一样，他们在早餐前练习相信六件不可能的事情。
如果没有神圣法则，善恶之间的界限就无法超越哲学争论。 直到最近，同性恋行为还被视为不同文化中最大的不道德行为，但现在全球精英却做出了相反的决定。 有些人甚至开始为乱伦辩护。 不久前，人类行为的优生学和种族主义理论证明了某些种族的统治地位和其他种族的犯罪化是主流科学。 为了食用而杀害动物（甚至蔬菜）与为了食用而杀害人类真的有不同吗？ 杀死不想要的婴儿在道德上真的等同于谋杀吗？ 正如我们这个时代的主要道德哲学家阿拉斯代尔·麦金泰尔（Alasdair MacIntyre），一位基督徒，在其开创性的《伦理学之后》（After Ethics，1984）中指出，
我们所处的社会和文化秩序的一个显着特征是，关于核心道德问题的分歧特别难以解决。
他认为，原因是启蒙思想家拒绝接受这些价值观的一神论宗教基础，并用任何理性人都能同意的“世俗道德”取而代之。 最初的宗教概念，例如人类生命的神圣性、人类在造物主面前的基本平等等，现在已经成为孤儿，因为交战的哲学无法在任何基础上达成一致。 这种世俗文化中的所有价值观都取决于感觉好坏，这是一种称为情感主义的伦理理论。 在情感主义文化中，道德信仰仅仅基于个人相互操纵以及政治精英和资本家更强大的力量对个人的操纵。
在美国《独立宣言》中，托马斯·杰斐逊在措辞庄严的《独立宣言》中只说了一半真话：“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。 这些真理从来都不是不证自明的，因为人类经验在各个方面的规范都是差异和不平等；平等的观念只能来自对上天赐予的灵魂的信仰。 每当失去启示的机会时，人类往往会回到野兽般的生活。
由自由主义哲学定义、被麦金泰尔称为情感主义的后启蒙时代的西方社会如何证明道德原则的合理性？ 一位美国宪法学者的回答尤其贴切：这是一种知识走私。 这促使一些学者指责他们从主要宗教走私道德价值观，因为他们没有为自己的价值观辩护。
俄罗斯小说家陀思妥耶夫斯基更早更深刻地表达了这一真理，他的《罪与罚》（1866）中的主人公观察到了这种 19 世纪末新兴信仰的后果：“如果没有造物主，那么一切都是允许的。 德国哲学家弗里德里希·尼采亲身经历了失去基督教信仰的后果，在他的讲述中，一个观察新欧洲的疯子有先见之明地宣告了欧洲将失去对造物主的信仰所带来的后果：
我们怎么能喝掉海水呢？ 谁给了我们海绵来擦拭整个地平线？ 当我们把地球从太阳的束缚中解放出来时，我们做了什么？ ……还有上涨或下跌吗？ 我们岂不是像穿越了无限的虚无一样迷失了吗？ ……造物主死了。 造物主仍然死了。 我们已经杀了他。
尼采以特有的直率宣称，当对造物主的信仰动摇时，一切都不再是可以理解的了；尽管人们继续对其后果视而不见，但道德世界已经支离破碎。 永生之主说：“变得盲目的不是眼睛，而是他们胸中的心！”（22:46）。 神是永生的；事实上，宣扬和颂扬这种亵渎行为的文化已经消亡。
作为价值多神论的现代世俗主义
马克斯·韦伯是尼采的另一位更为主流的当代人，也是现代社会科学的创始人，他预见到了未来时代的特征，即使作为一个世俗人，也无法抗拒对现代性的多神论的担忧。 一位学者在谈到韦伯时写道：“他对多神论的重新着迷的看法，是一种不可通约的价值碎片，分成多种可供选择的元叙事，每一种元叙事都声称回答了宗教和科学努力以自己的方式应对的相同形而上学问题。 所谓的“造物主之死”不仅导致了一个闹鬼的宇宙，也导致了“努力获得控制我们生活的力量并再次...... 重新开始他们之间永恒的斗争。 现代世俗主义，表面上是无神论或不可知论，实际上在许多明显的方面都是一种多神论。 随着一神论在现代社会的衰落，人类倾向于回归到老式的迷信蒙昧主义，这一点在今天越来越明显。 人类生来就是为了崇拜的，当他们不承认和崇拜造物主时，他们就不可避免地会崇拜许多神，包括欲望之神和权力之神。 正如全能者宣告：
你是否见过那些以自己的愿望为神明的人：真主故意使他误入歧途，封印了他的听觉和心灵，并给他的视力蒙上一层面纱？ 那么谁会在安拉之后引导他呢？ 那么，你会不听吗？ (45:23)
为什么启示必须指导我们的道德？ 希特勒也是有道德的！
穆斯林儿童经常被教导前伊斯兰时代的阿拉伯人是多么可怕。 他们没有可救赎的美德。 毕竟，活埋女婴对他们来说是再平常不过的事情了！ 还有什么更糟糕的呢？ 但这种天真的观点让我们忽视了这样一个事实：在许多社会中，以不同的形式谋杀儿童是很常见的。在一些多神教社会，儿童被作为祭祀仪式献给众神。 让我们暂时搁置这样一个事实：对非西方人民的谋杀和剥削远不被视为道德缺陷，而是当前帝国世界秩序的一个特征。 在崇尚人权的现代自由社会中，许多人主张以性自由、选择或其他原因的名义杀死未出生婴儿的类似权利。 前伊斯兰时期的阿拉伯人与此不同，只是技术落后，必须等到孩子出生后才杀死他们。 然而，像任何社会一样，他们确实有许多美德：他们实践并重视慷慨、骑士精神、勇气等等。 然而，他们中的穷人会因为“害怕饥饿”而活埋他们的女儿（17:31）。 他们可能个人认为这是错误的，但他们缺乏对造物主赋予生命的不可侵犯性的信念。 例如，许多部落和异教社会并不尊重人的生命，诸如儿童祭祀、丈夫死后杀害寡妇以及杀害闯入自己领地的陌生人等做法十分普遍。
更一般地说，让我们想象一位科学家，他只被理性论证所感动，他在整个地球上安装了核装置，而你是他航天器上可怜的助手，被这个计划吓坏了，迫切地想给他一些理由来劝阻他。 你告诉他，杀害无辜的人感觉非常可怕，他提醒你，一年前你毫不犹豫地消灭了厨房里的全部蟑螂。 地球上的人类生活与蟑螂侵扰有何不同？
这些涉及人类生命价值或任何其他道德价值的问题无法从哲学上得到解决。 在没有超验权威的情况下，人类社会只剩下意见。 如前所述，当今的现代西方伦理理论是基于从亚伯拉罕传统“走私”而来的信仰和概念—思想被复制而没有承认其基础。 在伊斯兰教中，正如之前的启示一样，人权是 ḥuqūq al-ʿibād，字面意思是真主仆人的权利。 这种毫无根据的道德准则就像大风天里的干树叶一样飘浮在空中，当人们审视 20 世纪的暴行时，其危险就显而易见。 据估计，在两次世界大战及其后，为了进步、马克思主义和殖民主义等现代意识形态，现代国家有数百万人被杀害。 与普遍看法相反，大多数可怕行为的发生并不是由于缺乏道德，而是以某种所谓的道德目标的名义。
例如，希特勒被正确地视为现代性邪恶的缩影，由于他对自己特定道德信仰的坚定承诺，他被迫实施种族灭绝。 受鼓励无神论的达尔文主义意识形态的启发，优生运动被十九世纪末二十世纪初的知识分子和科学家广泛接受。 因此，希特勒只是试图将道德科学信念得出逻辑结论，而那些不安的知识分子和哲学家却太软弱了。 事实上，如果不是因为这种信仰和宗教观念的兴起直接导致了对纳粹屠杀的愤怒，这种观念今天很容易流行，而且有迹象表明它们不仅在欧洲和美国再次兴起，而且已经蔓延到中国和印度等新兴“现代化”国家。 对更大道德善的追求也是毛泽东在 20 世纪 50 年代中国进行共产主义转型的理由。 数千万人在大跃进的人为饥荒中饿死，但这样的悲剧被认为是实现经济更加平等的社会和未来减贫的必要条件。 人们能理性地辩称这场大屠杀是错误的吗？ 中国的全球主导地位和目前10亿的人口难道不足以证明这一点吗？ 为什么这样的目的不能证明手段的合理性？
“伊斯兰国呢？ “你可能会问。 这个诞生于二十年战争和美国制裁的恐怖组织杀害了大约 33,000 人，其中大部分是伊拉克和叙利亚的穆斯林，这实际上有助于我们更清楚地阐明我们的观点。 其行为如此恐怖，连其母组织基地组织也对其进行了谴责。 几乎所有穆斯林当局都同意该组织的行为违反了伊斯兰教法。 没有任何道德体系可以决定人类的行为。 重要的是，不管激发“伊斯兰国”这样的恐怖组织的实际原因是什么，其中包括发自内心的复仇和现代意识形态的结合，最重要的是，缺乏像哈里发这样适当组成的伊斯兰权威，重要的是穆斯林压倒性地认识到该组织策略的非伊斯兰性质。 与此相比，美国国务卿马德琳·奥尔布赖特 (Madeleine Albright) 在被问及美国战争和对伊拉克制裁直接导致 50 万儿童死亡（这些条件直接导致了 ISIS 的产生）时，在电视上一脸骄傲、严肃地说：“我们认为这个代价是值得的！ 这次采访后不久，奥尔布赖特就被确认为美国国务卿。 换句话说，世界上最古老的民主国家和人权捍卫者认为，为了保护其战略利益，可以合法地杀害 50 万无辜的穆斯林儿童。 这就是世俗自由主义的历史。
我和许多持这种观点的哲学家说，对于那些不承认造物主或终极现实的人来说，没有健全的基础来宣称道德善，但这并不意味着这些人不能有道德行为或召唤某种道德哲学。 道德感 fiṭra 是造物主赋予的。 不承认造物主并不能消除它；它只是以多种方式混淆和误导它。 简而言之，我们所有人都有的道德冲动以截然不同的方式驱使我们所有人，但如果没有造物主真理的指导和造物主命令的约束，往往会导致人类犯下比任何野兽所犯下的更严重的暴行。
谁能比最雄辩的演讲者说得更好：“我被派来只是为了完善高尚的品格特征。”
遵循正确的 (fiṭrī) 理由
现在让我们再次转向理性，但这一次是回应而不是反抗造物主和真理的正确理性。
经过反思，我们首先发现并且必须发现的是，只有赋予我们生命的造物主才能赋予生命价值。 如果我们认为没有这样的来源，生命只是盲目的偶然，那么就不存在任何价值：没有善恶的依据，没有对错。 换句话说，如果没有造物主，就不可能有道德，因为道德从根本上来说是寻求造物主的行为。
那么，最终的善就是造物主。 神圣的启示填补了这种自然推理路线的细节。 造物主是所有生命的创造者和维持者，唯一值得过的生活就是寻求创造者的生活。 造物主并不是盲目的力量，这是所有天启宗教最核心的信息。 他远离无名的能量或惰性的现实，他是一个有意志的存在，他了解并热爱他的创造，热爱美好的事物。 一切善行都必须寻求神，否则就不是善行。
生命有价值，道德存在，因为全能的安拉尊重人类，并将他的气息吹入人类创造生命（《古兰经》15:29；38:72；32:9）。 如果灵魂只不过是神的呼吸、散发和恩赐，那么除了神之外还有什么能让它快乐呢？
造物主的命令是任意的还是理性和道德的？ 伊斯兰教法要求善良和正义
《古兰经》对先知信息的描述强调其理性本质，因为真主命令我们做人类本性认为正确且有益的事情。 造物主有绝对的权利来命令他所希望的事情，他确实用诫命测试了某些早期的社区，这些诫命只是一种测试，本身并不是好的或令人向往的。 这些命令被从给予先知ﷺ的完美律法中删除，从而使其完善：
他将命令他们做正确的事，禁止他们做错事，使他们可以做一切好事，只禁止做坏事。解除他们的负担和过去的束缚。 那么那些相信他、尊敬他、帮助他、追随与他一起降临的光明的人，他们就是成功的人。 （7:157）
这节经文做出了不朽的宣言，即给予先知ﷺ的伊斯兰教法，即真主面前什么是对、什么是错的标准，是人性可以理解的，其规范是消除任意的负担，促进美好的生活。
我们之前说过，古典穆斯林学者对于人类理性是否可以在没有启示的帮助下获得伦理真理存在分歧。 所有学者都同意神圣命令的合理性和有益性，但这种理论上的分歧在这里重现只是为了帮助我们记住我们的学者如何深刻和深刻地辩论伦理哲学以服务造物主的启示。 在四个神学流派中，三个传统派（Māturīdiyya 和 Muʿtazila）认为道德真理确实为人类理性所知，而一个派（Ashāira）则不同意。 阿沙伊拉并不否认人类理性可以知道什么是有益的或有害的，但他们将其与善恶的知识区分开来，即在来世受到安拉的奖赏或惩罚。 为了维护神圣的全能，他们认为，在真主的启示之前和之外，不存在善恶的秩序，在真主至高者的启示中，真主可以按照他的意愿自由地命令和禁止。 其他人则认为，真主赋予人性并为人类理性所接受的知识与天启规范是一致的，尽管所有人都同意，在出现分歧的情况下，明确规定的天启规范具有无可争议的优越性。 那么，只有在启示是沉默的情况下，这种差异才是重要的，而这些细节超出了我们本文的范围。 这里只需指出，阿什拉和伊玛目安扎里一样，并不质疑以伊斯兰教法形式存在的伊斯兰法律规范确实是有益的，因此也是合理的。 因此，所有学派实际上都同意，安拉的律法在今生既有益又合理，也是来世成功或失败的标准。 伊玛目伊本·卡伊姆对传统主义学派进行了有力的总结：
确实，伊斯兰教法是建立在今生和来世仆人的智慧和福利之上的。 总而言之就是正义、慈悲、利益、智慧。 一切因暴政而放弃正义、因残酷而放弃仁慈、因腐败而放弃利益、因愚蠢而放弃智慧的事物，即使是通过解释引入的，也不是伊斯兰教法的一部分。
这意味着，即使安拉明确的命令和禁令捕捉了所有善良的本质并禁止了所有邪恶的本质，“乌拉玛”也通过类比和考虑法律的目的和目标来扩展理性意义。 这是法理学的领域，fiqh。
但即使在 fiqh 之外，也需要通过内在反思、训练 (tarbiyya) 和内在净化 (tazkiyya) 来训练意图和习惯，改革习惯，并对我们的行为进行理性评估，以便扩展 fiqh 中仅建议或中立的慈善行为。
安拉在《古兰经》中约 200 次命令我们“行善”，但没有指定特定的形式或接受者群体。 安拉并不将“善行”限制为执行一系列特定的命令或崇拜仪式。
《古兰经》和先知的榜样毫无疑问地鼓励我们在各方面善待他人，为真主的缘故做好事，不求感激或世俗的回报，正如真主对义人所说的那样：
我们只是为了真主的喜悦而喂养你们，既不求回报，也不求感激之情（76：9）。
许多经文清楚地表明，善行不仅限于穆斯林，也不以接受伊斯兰教为条件； 《古兰经》特别谈到了不信的父母、亲戚和有需要的人所给予的慈善和仁慈。 伊斯兰教中的善行也不限于在来世造福他人；我们被要求对人类甚至动物简单的尘世存在给予安慰和同情。 造物主是良善和富有同情心的，热爱仁慈和同情心，并奖励我们所做的每一个真诚的行动，只要它符合先知的指导。
换句话说，作为信徒，我们必须努力去做、热爱一切善事，并养成做善事的习惯，从义务开始，然后超越神圣启示中明确规定的内容，超越伊斯兰教法规范中的内容。 这正是 akhlāq 科学的领域以及我们在本系列其余文章中转向的精神和道德净化的相关学科。
敬拜独一真主是第一道德要求
回到我们开始的概念，我们重申，伊斯兰教所提倡的善行财富是建立在一个不可避免的基础上的，没有这个基础，善的概念就会变得不连贯，没有这个基础，人类对正义的自然热爱，以及安拉以不同形式赋予他所有仆人品格的善良，都会变得腐败。 这个基础就是承认并服从最终的真理 al-Ḥaqq 阿拉。 如果没有建立在终极真理的基础上，善行就只是尘土和灰烬（14:18）。
要理解这一点，我们必须认识到伊斯兰教只不过是相对于造物主所做的正确之事。 因此，伊斯兰教是一种典型的道德生活方式—它不仅要求安抚神来满足我们的世俗需求，而且要求对独一真神的全面回应，他在即将到来的永恒来世中奖赏善人，惩罚恶人。 然而，对于过去和现在的许多民族来说，宗教和崇拜与道德的联系已经消失，他们崇拜神灵并进行精神练习或仪式不是出于道德原因，例如参与真理和表达感激之情，而是为了满足他们的世俗需求，从古代对孩子和丰收的渴望，到现代对缓解压力、平静和平衡的关注。 世俗学者推测，对死亡的恐惧、巨大的未知以及人类平息自然动荡力量的渴望，是如何成为整个历史上宗教信仰的主要动力的。 事实上，这些感觉只是安拉以对完美和永恒的原始渴望的形式放置在这个世界和我们心中的标志和提醒，换句话说，就是对造物主的渴望。 这种冲动的扭曲是撒旦如何误导人类的，就像他对我们的祖先亚当所做的那样：承诺永恒和天使般的完美（例如， , 20:120; 7:20）。
《古兰经》的第一章《法蒂哈》在谈到我们崇拜和寻求帮助的本能之前，告诉我们三个基本事实：安拉值得赞美，因为他是最仁慈的（拉赫曼，Raḥīm），万物的维持者（拉布）；以及最终道德审判的大师。 只有这样，我们才被教导要把我们的敬拜完全献给他，除了他之外不要向任何人寻求帮助，因为只有他才值得被敬拜和祈求。 “权利或应得”（ḥaqq）的观念是一种基本的道德观念。 古兰经最后真诚地恳求指引我们走上正确的道路—这又是一个道德概念。 作为人类，我们需要保护和安慰，但是通过获得终极力量的快乐而感到安全的本能被夹在本古兰经中两个同样原始的道德命令之间。 第一个是认识造物主和明师的伟大和善良（基于开放观察、诚实和感恩的美德），第二个是祈求伟大的明师的道德正直和指导。
因此，伊斯兰教首先关心的是道德真理，关心的是非：人们应该服从和崇拜独一的真主，并追随造物主所选择的使者。 与当今世界的意义和美丽变得空虚的世俗世界观不同，伊斯兰教并没有将存在的事实与存在的目的分开—这两个问题必须一起提出和回答。 将生活的目的和事实分开是世俗主义的本质，一旦两者分开，世俗利益就不可避免地接管和操纵存在的道德目的。 换句话说，我们不能认为生命是理所当然的，根据我们的愿望和意见来决定如何最好地生活，将生命的目的和意义问题归咎于我们的家庭和寺庙的隐私。 相反，我们从一开始就宣称，造物主创造生命是有目的的，实现这一目的是所有公共和私人道德和真理的基础。
那么，为什么造物主让那些否认他的人，从古埃及的法老到西方殖民主义，再到今天无休止的剥削的全球列强，繁荣并统治地球，而那些坚守造物主真理的信徒却在受苦呢？ 在现代性真正不道德的本质变得明显之前，特别是在第一次世界大战之前，一些天真的和沮丧的穆斯林作家将欧洲的军事优势归因于他们的道德优势。 这种失败主义的推理显然是错误的。 《古兰经》谈到了许多这样的斗争。 以色列人是造物主的子民，当他们未能维护造物主的信息，并拒绝他们认为不方便的部分神圣教义时，他们一再受到不信势力的责罚（例如，《圣经》）。，2:85）。 神的忍耐比我们的忍耐大得多，因此，神对那些对他不公正的人远比对那些对彼此不公正的人更有耐心，尽管前者的罪孽比后者更大。 这就是学者们所说的“造物主给那些具有正义美德的不信道者以喘息的机会，而不是给那些互相不正义的信道者的喘息之意。” 因为，在这个世界上，那些拥有造物主指引的人应该被考虑到，以提醒他们意识到自己对造物主和人类的责任，而那些无法获得造物主信息的人应该有时间，直到信息被传达给他们。 真主最了解。
展望未来：Yaqeen 道德系列
在一个以世俗消费主义和即时满足为主导的世界里，我们的生活选择要根植于深刻的是非观念、道德或akhlāq，并将这些道德标准植根于显性的指导之中，这一斗争从未如此紧迫。 我们是否需要启示才能成为善人，旧的伊斯兰教法规则是否只是过时的规范，以及为什么我们不应该仅仅遵循当代标准认为正确的东西，这些紧迫的问题都源于更普遍的问题，即生命的本质和目的，以及我们如何定义对与错。 作为造物主应许的更为重要的来世的信徒，我们知道我们在此行为的道德节奏会在永恒中回响。 因此，正确理解道德的基础和方向不仅是决定我们今生行为的基础，也是决定我们来世归宿的基础。 除了理解什么是善之外，同样重要的是热爱它并使其成为我们性格的一部分。
本系列即将发表的文章将对先知伦理或 akhlāq 进行全面的解释，作为我们今天穆斯林生活的正确框架。 他们既解决了实际问题，例如如何发展先知的品格，也解决了理论问题，例如法律与道德之间的关系，神法（伊斯兰教法和伊斯兰教法）与现代生活的持续相关性，以及如何应对宗教法可能看起来不道德的情况，以及以akhlāq为中心的观点如何通过保持我们的是非感与启示和理性相一致来帮助我们最好地履行神圣的命令。 伊斯兰教是全是关于法律的，而爱只是事后的想法，还是全是关于爱的，而法律是障碍？ 最后，这些文章还将探讨跨时间和空间的人类文化多样性的挑战，并展示伊斯兰规范如何具有允许、容忍甚至庆祝人类伟大多样性的灵活性。
下一篇文章：“作为伊斯兰品格核心的先知ﷺ伦理：‘为那些寻求真主和后世的人’”
