一间展现信仰的草棚清真寺
 
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中午路过一地方，寻找清真寺，赶时间完成礼拜。
却在转角处，遇到了图片中的礼拜寺，礼拜后，躺着看了看顶。兄弟说：这个构造不就是书籍里描述的先知时代的椰枣枝搭建的顶棚嘛。


                      草棚朝真殿

               

在这竹苇交织的屋顶下
阳光透过缝隙——额

一缕一缕
像真主的慈怜
温柔地抚在祈祷者的额头上

墙壁不是石砌的高殿
只是几重布帘围起的净地

然而，当人们在这里低首
天使也会俯身聆听——
那一声声“اللّٰه أكبر”
震醒了沉睡的心灵
让灵魂再次回归光明




那张木制的讲坛
没有王座般的奢华
却承载着真理与期望

每一个字句
都像种子落入信士的心田
在岁月与苦难中生根，发芽

地毯铺陈如殷红的河流
每一道花纹
都似无声的赞颂
指引人走向那永恒的方向

这是信仰者的路
通向安宁、通向永恒的路

这简陋的清真寺啊——
是流浪灵魂的港湾
是风尘旅人的绿洲




在这里
贫穷被洗净，疲惫得以安放
唯有敬畏与感恩
在空气中轻轻流淌

那根木柱上写着“اللّٰه”
简单，却比黄金更耀眼

因为在信仰的国度里
真诚的祈祷胜过千座宫殿
一滴泪水，比宝石更加珍贵

信仰，从不需要大理石与金顶琉璃的穹顶
只需一方净地
一颗向着正道之光的心

这是信仰的补给站
是疲惫灵魂的清泉
无论风沙多重
这里的“安拉”之名

依旧轻轻悬挂
如天上的星宿
不灭，不倦

当你在这里叩头时
整个世界都静了下来——
唯有造物主的名
在心底轻声回响 查看全部

    斋月日记

                        
       当昨晚的新月悬于沙甸清真寺的尖顶时，我意识到时间又一次将自己折叠进了斋月的褶皱。

 
       今日，我迎来了斋月的第一天，心中充满着敬畏与期待。沙甸的封斋时间定于6点10分，我特意将闹钟提前至凌晨5点，以确保有充足的时间准备封斋饭。我计划用半小时烹饪，二十分钟享用美食，再以二十分钟品茶，这样的安排应该恰到好处。


   为了不让早晨的忙碌打扰到烹饪，我昨晚便提前将米饭置于电饭煲中，希望一切能够井然有序。然而，早晨当我满怀期待地打开电饭煲时，却发现米饭依旧生硬，未曾煮熟。我困惑不已，难道是我长时间离家，操作失误？或是电饭煲出现了故障？昨晚我明明确认了电饭煲的指示灯亮起，才安心入睡。这一意外让我措手不及。


       幸运的是，昨日在俯哥家聚餐时，他的妻子保哈志慷慨赠予我几包“马老伊”方便面，并叮嘱我以备不时之需。


       看着这碗泡好的方便面，我突然发笑。我们总在“准备万全”的幻象里构筑安全，却往往被一包速食面解构了精心计算的秩序。这或许正是斋戒的深意：当肉体被剥离对物质的即时占有，人方能看清所谓“必需”与“偶然”的辩证——保哈志的“神机妙算”，也许是宇宙偶然性中一粒温柔的尘埃，这种“偶然”中也许就是一种“必然”。

保哈志“神”一般的预见性让我感激不尽，我决定日后要好好报答她的善意。于是，我就开始品尝这碗被“神谕”了的方便面，这款方便面的口感出乎意料地好。我只知道纳古镇有一款“马老表”方便米线，现在又多了一款“马老伊”方便面，口感还真好，这是我吃过了方便面中口感最好的一款了。方便面与红烧羊肉炖芋头、蒜蓉西兰花的搭配虽不常见，却意外地和谐，满足了我对美味的追求。

晨礼之后的“回笼觉”像一场微型死亡。在意识沉入虚无的深渊时，窗外的鸟鸣与风声依旧在编织时间的经纬。当我再度睁眼，早春的阳光已为世界镀上琥珀色的包浆，这让我想起经典中“你们在死亡之前当为死亡而觉醒”的训谕——每一次苏醒都是复活的预演，而日月的昼夜循环，本就是一场关于存在与消逝的永恒彩排。




      当阳光洒满房间，我才慵懒地醒来。简单的洗漱后，我开始了封斋后最重要的活动——读经。


  我站在窗前，眼前是那熟悉的景象：方方正正的泡沫垫上摆放着一张白色小圆桌，桌上摆放着几本经注，旁边铺着一块灰色的羊皮毡子，这是我礼拜和休息的角落。在这里，我可以不受打扰地沉浸在经典之中，让思绪自由飞翔。累了，我就在羊皮毡子上小憩，享受这份宁静与自由。
 
我缓缓地靠在窗台上，让温暖的阳光洒在我的背上，轻轻地翻开经注，开始了我的读经时光。那些被不同时代注释过的文字，如同多棱镜折射着永恒之光。当指尖抚过不同版本的经注时，我突然明悟：经典从来不是被“理解”的，它是一面镜子，照见的是解读者灵魂的年轮。



       同样的场景，同样的时间，同样的经注，同样的我，不同的是我又增长了一岁，脸上又增添了几道皱纹，头上又多了几根银丝，其实皱纹与银丝是肉体向时间递交的投名状，而思想却在解经的褶皱里逆向生长。知识和阅历的丰富，也为我的读经之旅增添了无尽的乐趣和深刻的领悟。




     傍晚时分，我又品尝了那思念已久的牛肉稀饭，每一口都充满斋月的味道。当斋戒让进食成为神圣的仪式时，开斋时刻的稀饭已然成为穿越时空的圣餐。让人感受到了斋月的独特魅力和深刻意义。
 
当一弯新月升起时，我突然惊觉：斋月何尝不是造物主赐予人类的隐喻剧场？白昼的禁食是剥离，而黑夜的进食是重构，我们在饥饱交替中练习对生命本质的触摸。当月光为经文书页镀上银边，那些被重复诵读的经文突然显现出崭新的维度——或许真理不在文字里，而在凝视文字时，瞳孔中闪烁的微光，在每个读经者纯洁的灵魂中。 查看全部

云南的早春在晨昏交替中显露出量子态般的面孔——昨日还披着28℃的金色绶带，今日却裹进14℃的铅灰色茧壳。这气象的跃迁让刚从三亚归来的我恍若跌入冰冷的地窖，明明在彩云之南生活了数十个春秋，仍被这场倒春寒的"降维打击"刺穿衣衫。在穿上外套时才明白“云南十八怪，下雨便是冬”的气候差异。


灯光下的封斋饭依旧守着既定的仪式感。那盆几天也吃不完的凉片如同时空的坐标，将其他预制菜加热的机械动作都锚定成某种不可言喻的诗意。我忽然意识到，斋戒的本质或许不是对饥饿的抵抗，而是将咀嚼的物理时间置换为精神咀嚼的量子场——正如茶道中将茶汤升华为一种时空有顿悟。

 
古人云：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”生活的真谛不在于物质的丰盈，而在于精神的充实与升华。

自从我从事了茶叶生意以来，每年的斋月我都会准备一些茶叶快递给远方的兄弟、同学、朋友，尤其是那些需要关爱的新归依的兄弟姐妹，他们属于经典中专门提到的“心被团结者”。茶叶虽小，却承载着我对他们的温馨与祝福。正如一片茶叶在水中舒展，释放出清香，我们的关怀也能在他人心中激起涟漪，带来温暖。这些年寄出的茶包，又何尝不是抛向远方的精神漂流瓶？带给那些远方的兄弟姐妹一点希望与关怀。
 
 
今天中午，我专门联系了一直与我保持联系的——在多年前归依的姐妹，我提及与她同住一座城市的另一位姐妹，她告诉我，已经好久没有她的消息，听说她已经走上了另一条道路。在通话的瞬间，电磁波在云端撞碎了一个人故事。那位失联的姐妹，是否已经化作《逍遥游》里挣脱季风的鹏鸟？我内心有一种自责感，这是自己工作上的失误，是自己对她的关心不够，让她在迷茫中走错了方向。这让我想起一句话：“人生的路上，有些人走着走着就散了，不是因为不爱，而是因为关怀不够。”或许是关怀的剂量不没有达不到治愈的浓度，


这些年来，我一直致力于关心这些新归依的群体，尽自己的微薄之力，尽可能的为他（她）提供一点帮助，无论是物质的还是精神的。许多兄弟物质上并不需要帮助，他（她）们需要的是心灵的关怀，一句问候，一点小礼品，对于那些身处陌生城市的兄弟姐妹来说，心灵上是一种极大的抚慰。他（她）们从原来的群体进入另一个群体之后，原来的群体也许认为他（她）们叛逆，在进入新的群体之后，一切都很生疏，如果没有人去关爱他（她）们，没人帮助他（她）们，他（她）们不仅是现实的孤儿，也是精神的孤儿。对于他（她）们的处境，我有着深切的体会，我最明白他（她）们的痛处。思想的改变，生活方式的调整，都需要我们的帮助。


为此我曾去广州与我兄弟老张和老田商讨过此事，希望能找到解决的方案。然而，环境的局限性限制了我们的行动。有时只能用一句“托靠”来进行自我安慰。对于那些中途退场的灵魂，或许是我们未完成的使命。在信仰的坐标系里，纵使测不准他者的轨迹，至少能校准自己投递光明时的仰角。

有一句名言：“人生如逆旅，我亦是行人。”我们每个人都在人生的旅途中前行，有时会遇到风雨，有时会感到孤独，但只要心中有信念，就能找到前行的力量。


我看着茶案上未寄出的包裹心中在想：或许真正的联结不在签收的瞬间，而在封箱时呵进的那口温热气息。就像季风永远追不上候鸟，但每片被风托举过的羽毛，都镌刻着天空想要诉说的密语。


或许，一句温暖的问候，一包清香的茶叶，几斤新鲜的水果，对于我们不算什么？而对于他（她）们却是心灵的慰籍。很多时候，精神慰籍胜过物质的给予。正如一位哲人所说：“心灵的温暖，胜过千言万语。”我们每个人都可以成为他人生命中的一束光，照亮他们前行的路。
 
 
其实我深知，个体的能力是无法完成这庞大的使命的，对于那些走进来又退出去的兄弟姐妹而言，我只能表示深深的惋惜。但我相信，只要我们每个人都能尽自己的一份力，哪怕只是微小的关怀，也能汇聚成一股强大的力量，帮助那些在迷茫中前行的人找到方向。正如一滴水珠虽小，却能折射出太阳的光芒；一份关怀虽微，却能温暖他人的心灵。




愿我们都能在人生的旅途中，成为彼此的灯塔，照亮前行的路。
 
 
 
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清晨，一阵急促的手机铃声划破了宁静，将我从沉睡中唤醒。睁开惺忪的双眼，瞥了一眼时间，距离我平日起床的时刻还差五分钟。心中不禁疑惑：谁会在这时打电话呢？想必是熟人了，否则不会如此早来打扰。拿起手机，屏幕上显示的是“天文”——我的一位小兄弟。


一声温暖的问候后，他直截了当地问道：“黄老师，你起床了没有？”  


我揉了揉眼睛，声音还带着些许睡意：“正准备起床呢。”  

“那你赶紧起来，我给你送点刚出锅的油淋干巴和土鸡蛋，五分钟后到你楼下。”  

挂断电话，我迅速穿衣下楼。刚到楼下，天文的车也正好驶到。接过他递来的干巴和鸡蛋，心中满是感激。回到家，打开袋子一看，油晃晃的干巴散发着诱人的香气，光是看着这美味的干巴就能让人多吃两碗米饭。  

 
干巴，这道云南回族的传统美食，几乎在每户人家的餐桌上都能见到。它以独特的腌制工艺和浓郁的风味著称，但对于许多外地人来说，这种风味却显得有些陌生。他们常常疑惑：为什么云南人要将新鲜牛肉腌制成干巴？难道新鲜牛肉不是更美味吗？  


其实，干巴的历史背后，隐藏着一段深远的文化与历史渊源。它的起源可以追溯到元朝末年，与一位伟大的政治家、经济学家——咸阳王赛典赤·赡思丁息息相关。  


至元十年，赛典赤受元世祖忽必烈之命，远赴云南担任平章政事（相当于今天的省长）。这是回回民族首次大规模进入云南。当时的云南虽属中国版图，但中央政权对其管理却鞭长莫及，地方事务多由少数民族土司掌控，尤其是滇南地区。由于不受中央直接管辖，当地并不使用中央发行的货币，贵族之间以金银交易，而底层民众则依赖以物易物的方式。  


赛典赤到任后，首要任务便是推广中央货币，统一经济体系。只有货币统一，才能有效征收税务，巩固中央政权。为此，他在云南各地设立了以家畜家禽命名的集市，如我们最常见的牛街、羊街、鸡街等，这些集市后来成为云南人“赶街”文化的起源。从此，云南真正纳入了中央集权的管理体系，而赛典赤带来的官兵也卸甲归田，散居云南各地，与当地各民族融合，成为华夏民族的一部分。 
 

 
回回民族在云南定居后，面临的首要问题之一便是饮食。当时商业尚未发达，牛肉供应并不像今天这般便利。宰一头牛后，剩余的肉无法一次性吃完，于是他们发明了用盐腌制牛肉的方法，以便长期保存。这种腌制传统一直延续至今，成为云南回族独有的饮食文化。尽管云南有26个少数民族，但腌制牛肉干巴的习俗却唯独在回族中得以保留。  

如今，随着商业的繁荣，家庭自制干巴的习俗已逐渐减少，干巴的生产也进入了工业化时代，大街小巷随处可见。然而，这道美食的背后，依然承载着云南回回民族的历史记忆与文化认同。 
 
今天，当我再次品尝干巴时，仿佛穿越了历史时空，感受到那段历史的厚重。今天的油淋干巴，不仅是一道美味，更是一段历史的延续，一种文化的传承。它让我思考：食物不仅仅是满足口腹之欲的工具，更是连接过去与现在的纽带，承载着民族的记忆与情感。  


在这个快节奏的时代，我们常常忽略了食物背后的故事。而干巴，正是这样一种食物，它提醒我们，每一口美味背后，都可能隐藏着一段深远的历史，一种独特的民族文化，甚至是一个民族的智慧与坚韧。  

今天的干巴，不仅让我回味无穷，更让我对历史与文化多了一份敬畏与思考。或许，这正是食物的另一种意义——它不仅滋养我们的身体，更滋养我们的灵魂。 查看全部

今天的封斋饭格外丰盛，仿佛是对连日来简单饮食的一次温柔补偿。除了往常的菜肴，餐桌上多了一盘鸡胗和一碟糖拌番茄。鸡胗油亮鲜香，番茄红润剔透，裹着晶莹的糖霜，像极了晨露中的红宝石。其实我购买这两道菜时，知道家中的菜已经够多了，一时半会儿是吃不完了，但理性还是没有控制住自己对美食的欲望，最终，理性还是在美食的诱惑面前败下阵来。这让我想起了阿拉伯语的一句谚语："舌尖的欲望是撒旦的缰绳"，人何尝不是在欲望的绳索上走钢丝？正如苏格拉底所说：“未经省察的人生不值得过”，是啊，每一次对欲望的审视，都是对灵魂的叩问。
 
人真是一种矛盾的生物。理性与欲望的博弈从未停歇：当理性占据上风时，人是清醒的、克制的；而当欲望挣脱束缚时，人便成了被本能驱使的“两脚兽”。人类的意志确实是非常儒弱的，正如《古兰经》所言：“人确是被造成懦弱的。”我们总是在欲望的泥潭中挣扎，却又在挣扎中寻找救赎。  


封斋饭刚结束，窗外便传来淅淅沥沥的雨声。雨滴敲打着园子里的芭蕉叶，像一首轻柔的夜曲，渐渐变得急促。路灯的光晕在湿润的地面上晕染开来，泛着朦胧的灰光。大地地贪婪吮吸甘露的模样，倒像极了人类面对诱惑时的渴求。
 
“好雨知时节”，这场雨来得恰到好处，不仅滋润了干涸的土地，也抚慰了焦躁的心灵。这场及时雨浇透了春旱，也浇醒了我对"适度"二字的体悟——正如《古兰》所言：“你们可以吃，可以饮，但不要过分。”


不知这场雨下了多久，醒来时，天已放晴。阳光透过窗帘的缝隙洒在床沿，温暖而明亮。这正应了那句“云南十八怪，这边下雨那边晒”，天地万物都在演绎着辩证的法则。我拉开窗帘，打开窗户，看着小区里的树木和草地吸饱了水，将树叶层层舒展，倒比昨日更绿三分。这让我想起老子所言：“天之道，损有余而补不足。”自然的平衡之道，不正是对人类贪欲的最好警示吗？


洗漱后，我坐在窗前的小圆桌旁，打开经书，任早春的阳光洒在书页上。这一刻，世界仿佛安静了下来，我一边享受温暖的阳光，一边静心的读经，让灵魂远离那些充满诱惑的世俗欲望。

 

人类的意志是非常脆弱的，正如经典中这么描述：“人是被造成儒弱的。”当造物主创造阿丹之后，让他们夫妇生活在天园里，浩瀚天园中万千佳果唾手可得，偏是那棵禁树成了试炼的标尺。这何尝不像现代社会的隐喻？当物欲如野火燎原，我们比祖先面临着更复杂的考验——不仅要抵抗明令禁止的诱惑，更要警惕那些披着合理外衣的过度索求。正如纪伯伦在《先知》中所说：“你们的房子不应是锚，而应是桅。”物质的积累若不能转化为精神的升华，终将成为灵魂的枷锁。


人类又如何控制好自己的欲望呢？故造物主为人类规定了五大功修（念、礼、斋、课、朝），其中斋戒是最能磨练人类的意志。通过禁食，让我们学会克制欲望，在饥渴中寻找内心的力量。斋戒不仅是对身体的考验，更是对灵魂的洗礼。造物主规定斋戒的智慧，恰似为充满欲望的灵魂设置的“防火墙”：通过克己复礼的修炼，让每个人都成为自身欲望的“监管者”。斋戒就像每年一次的"精神系统重装"，教我们在饥渴中重拾敬畏，在忍耐中锤炼心性。这让我想起著名诗人鲁米的诗句："你的任务不是寻找爱，而是寻找并发现你内心筑起的对抗爱的障碍。"斋戒正是拆除这些障碍最好的良方。 


暮色降临，我望着天边的启明星，心中涌起一种难以言喻的平静。斋月的每一天，都是一次与自我的对话，一次对欲望的审视。我们无法完全摆脱欲望，但可以在克制中找到平衡。




现在我忽然明白，所谓修行，就是教人类学会与欲望跳一支进退有度的探戈——既不压抑生命的鲜活，也不放纵本能的嘶吼。这大概就是先知所教诲我们的：“斋戒是盾牌，斋戒者当以它抵御虚妄。”在这个物欲横流的时代，我们更需要这样的盾牌，来守护内心的那份澄明。正如海德格尔所言：“人，诗意地栖居在大地上。”而斋戒，正是让我们在节制中寻找诗意的生活方式。
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 斋月日记（十）

    

在晨光未显之时，餐桌上已经氤氲着熟悉的斋月气息，唯有那碟翡翠般的清炒小青菜带来春日馈赠。最朴素的食材往往承载着最本真的生命礼赞。
 

晨礼结束后，天边突然划过一道闪电，接着“轰隆”一声春雷炸响，雨点噼里啪啦地落了下来，比昨天还要大。这漫天的水珠原是无数生命的渡船，载着沉睡的种子穿越时光的甬道。

下雨天最适合睡觉了，我迷迷糊糊地听着雨声，不知不觉又睡着了。醒来时，雨已经停了，阳光像昨天一样，悄悄爬到了我的床边。我拉开窗帘，推开窗户，清新的空气扑面而来，空气一下子变得湿润起来，呼吸都带着泥土的芬芳，带着青草的味道，仿佛大地刚刚洗了个澡，焕然一新。  


干枯的树枝上冒出了嫩绿的小芽，小鸟在树丛间叽叽喳喳地飞来飞去，远处的山坡也披上了一层淡淡的绿装。春天真的来了！这正如经典中所描述的那样：“ 他从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。” 泥土中迸发的不仅是草木，更是亘古循环的生命寓言。当根系穿透黑暗的刹那，何尝不是所有生灵的重生预演？正如诗人鲁米曾说：“你当如春雨，既润泽万物，又不滞留于任何花瓣。”


这场春雨不仅让大地苏醒，也让我感受到生命的奇迹。造物主的恩典无处不在，我们怎能不感恩呢？  


生命的奥秘往往藏在最简单的变化里。就像这场春雨，看似平凡，却能让沉睡的种子破土而出，让枯黄的大地重获生机。这让我想到，人类的生命何尝不是如此？我们常常追求轰轰烈烈的成就，却忽略了每一天的微小成长。其实，真正的生命力就藏在那些不起眼的瞬间——一颗种子的发芽、一片叶子的舒展、一朵花的绽放，都是造物主赐予我们的启示。  
 
下午，我一个人去了登山。山顶的那棵桃树已经开花了，粉红的花朵在绿色的松树间格外显眼，像一幅画。山脚下的木棉树也开满了紫色的花，远远望去，像一片紫色的云霞。
 
看着这些花草树木，我突然明白了一个道理：生命的价值不在于长短，而在于是否活出了自己的意义。桃花虽然只开一季，但它用尽全力绽放自己的美丽；松树虽常年青翠，却默默守护着山野。每一种生命都有其独特的使命。




看着这些花草树木，我不禁想到：造物主用雨水让大地复苏，用阳光让花朵绽放，而人类的生命不也是如此吗？我们常常忽视这些简单的道理，却总是追求复杂的东西。其实，生命的真谛就藏在每一天的平凡中——一场春雨、一朵花开、一声鸟鸣，都是造物主的恩赐。 苏菲哲学家伊本·阿拉比有这样的名言：“绽放与凋零同属神圣的韵律，正如新月在圆满时开始消瘦。”


我停下脚步，忽觉人类何尝不是行走的植物？有人活成经年不凋的松柏，有人甘作绚烂一季的桃李。而真正的觉醒者，终将在年轮深处读懂天启的奥秘：那些破土而出的疼痛，抽枝展叶的渴望，零落成泥的坦然，原是同一本生命账簿的不同页码。


当开斋的广播响起，我默默的祈祷：愿我们不再做追逐日影的夸父，而要成为懂得谛听种子心跳的农人。毕竟最伟大的神迹，不在九霄云外，而在脚下每一寸苏醒的泥土里。 查看全部

劝诫的氛围



听过一个故事很有启发。

有一家大公司经营出现严重危机，再不变革就必死无疑，这家公司就聘请了一家专业的咨询机构帮忙变革。这家咨询机构非常明白，变革的具体方法并不难找，难得是如何让这家公司的全体职员，特别是管理层意识到变革的严峻性，并全力以赴支持变革。我们都知道，很多变革的失败，都自己人嫉妒猜忌，互相内斗导致的。

这家咨询公司很用心的制作了一个视频，提前模拟了一下公司倒闭的情景。视频里就像专业的新闻报道，凌乱的办公室，垂头丧气的失业员工，记者采访一些职员的画面，员工诉说着公司早已出现的种种问题。这个逼真的假视频让所有管理层都陷入沉默，让他们身临其境的感受到，再不好好变革，这就是自己未来的结局。最终变革得到顺利的推进。

为什么我们今天很多信仰的劝诫没有作用？这个故事就很有启发，我们严重缺乏身临其境的氛围营造。这并不是说我们也要做视频，而是说我们必须听众感受到信仰实实在在的作用，我们的劝诫必须要接地气。

今天有太多的劝诫脱离生活，飘在天上，既不考虑听众的认知水平，接受程度，更不会营造身临其境的氛围和设置循序渐进的思考。我们要加强学习啊！ 查看全部

为什么古兰越学越迷茫？



有人说，学了四五年古兰，却越来越迷茫了；

有人说，学了四五年古兰，越跟社会格格不入了；

有人说，学了四五年古兰，压力大又痛苦。

言下之意，学习古兰对于现实生活没有任何用处。因为学了做不到，学了不仅无法改变环境，还要被环境逼迫改变，很痛苦。

问题出在哪里？

问题出在学习方法上，或者说，问题出在整个教育制度上。

为什么我总是不厌其烦地提醒大家：不要再盲目诵读了，那不是真正的学习，那真的没有用？

因为我真的见过太多太多被盲目诵读这种教育方式给当误的人了，惨痛的教训太多了！

提倡盲目诵读，强调得回赏的人，他们是真的真的不了解真实的生活和残酷的社会，更不了解古兰的精神和智慧。

一定要优先学习古兰译文，因为那最容易理解。我们的首要目的就是理解。

因为只有理解真理，人才不会迷茫，才能活的通透；

因为只有理解真理，人才能去影响社会，而不是被社会影响；

因为只有理解真理，人才能抵御各种压力，坚守真理。

没有透彻理解的学习，那都是浮云，那都是一场空，那都是自欺欺人。

你越无知，社会就会对你越残酷；你越无知，你的生活就会越无奈。

学习古兰不仅对后世有用，而且对今世生活更加有用。深度学习古兰，真的可以实打实的解决生活和社会中的各种问题。 查看全部

متن وصية الإمام أبى حنيفة
رضى الله عنه

《遗嘱》
伊玛目·艾布·哈尼法
（中阿文对照）

苏夫子 译
قال الإمام ابو حنيفية:

اعلموا أصدًقائي وإخواني أن مذهب أهل السنة والجماعة على اثني عشرة جُملةً حصيلةً. فمن كان يستقيم على هذه الجملة لا ينزعدُ ولا صاحب هوى، فعليكم كذا الاضطلاع حتى تكونوا في شفاعة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.

إيلمام • عائفة :
同学们，弟兄们，السن派的主张建立在 12 个原则之上。谁能坚持这些原则，他就不会成为异端份子和私欲之人，所以，你们应当持续这些原则，以便获得我们的圣人浓缩默德（愿真主赐予福安）的说辞。

الأول: الإيمان: إقرار باللسان وتصديق بالقلب والإرادة وحده لا يكون إيمانًا لأنه لو كان إيمانًا، لكان المنافقون كلهم مؤمنين. والمعرفة وحدها لا تكون إيمانًا، لكن لو كانت الكتابة كانت أهل الكتاب كلهم مؤمنين. قال الله تعالى في حق المنافقين: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} (المنافقون: 1).

الإيمان ليس الطائع في أصل الكتاب، آذانين：《الجلۃ: 146》

第一，“ إيمان” (信仰) 是口头承认、内心确定。只有口头承认不足以成为“伊玛尼”。因为，假若口头承认是“伊玛尼”，所以有信者都是穆民（信仰者）。同样，只有“麦尔里法”（认知）也不是以为“伊玛尼”，因为假昔“麦尔里法”是“伊玛尼”，所有“有经人”（指犹太人和基督徒）都属于穆民。关于信者，真主说：“真主见证信者们一定在擦拭。”《古兰经》63: 1；关于有经人，他说：“那些卖我阐释经典的人，他们了解他，就像了解自己的孩子一样。”《古兰经》2:146

“信仰” لا يُقبل إلا بالإيمان, وأن لا يُستحسن التكفير, ولا يُشترط زيادة الإيمان إلا بالاستطاعة, بحيث لا يمكن أن يكون الشخص الواحد في حالة واحدة من الكفر, والكافر يكون من حقه أن يُكفر في الإيمان. شك أن ليس بس مكفر ن الذي قال الله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} {الأنفال: 4}، وقال الله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا} {النساء: 151}

“伊玛尼”不会增加，也不会减少。因为，只有“库夫尔”增加了，“伊玛尼”才会减少；只有“库夫尔”减少了，“伊玛尼”才能增加。一个人怎么可能在同一时间既是“穆民”（信者）又是“卡非尔”（拒绝者）呢？“穆民”是真正的穆民，信仰也不能怀疑，保持中。
也不会有信仰，正如真主所说：“那些才是真正的蒙民。”（《古兰经》8:4）；“那些才是真正的卡菲尔。”（《古兰经》4:15）。
穆罕默德的教长中犯过大罪的人是“蒙民”，不是“卡菲尔”。

和工作信仰，和信仰非工作。因为工作不是信仰的标志，并且在很多时刻，它提高了信仰。倘若绩效工作时不能说：提升信仰。提升信仰的话：在祈祷中不能说：提高祈祷，然后每天的信仰，或者事情不允许说。
在不提升信仰时，如果说这个问题，然后是鼓吹，不应该说：“不是在贫困的信仰。”

“阿麦勤”（行为）不是信仰，“伊玛尼”也不是“阿麦勤”。
因为在很多时候，蒙民无法实践教义（没有“阿麦勤”），但能力确实没有“伊玛尼”。因为行为经验的女孩，真的免除了其礼拜的义务，但不能说她被剥夺了信仰，或者被命令放弃信仰。
真主社会对她说：你⒈行为不放松，之后再也不说：你放弃信仰，以后再认识。可以说：贫者不必否认阿，但不能说，他不信仰了。

和根据真主的说法，任何人都不能说，这改变了神的目的，是从峭壁之上；而真正的信仰则是。
لصار كافاً لله تعالى وبطل توحيده.

“الـخَيْرُ” و“الشَّرُّ” كلاهما حقائق ثابتة. لأن، ربما يكون هناك من يقول “الخير” و“الشر” من ذاتهم، فبالتالي يكون هذا “كافراً”، مما يشير إلى أن هناك غير باطل.

الثانية: نعرّف الأعمال ثلاثة: 1- رفعة وفضيلة ومعصية، فعند الله، ومشيتها. ورضا الله وقدره وعلمه وتوقيفه كتابته في اللوح المحفوظ. والفضيلة ليست بأمر الله لكن عيشته ورضا الله وقدره وعلومه وتوقيفه في اللوح المحفوظ.

ثانياً، نحن نرى أن أنشطة البشر تنقسم إلى ثلاثة أنواع: 1- فريضة (Fāriḍah)، 2- فضل (Faḍīlah) و3- معصية (Ma‘ṣiyah). “الفَريضة” هي حقاً الفريضة في القول، الرغبة، السرور، السرور، الاستقرار، الإبداع، الحكم، المعرفة، والمساعدة المسجلة في حماية الله؛

“الفضل” ليس الفريضة، بل هو الرغبات، الرغبات، الفرح، السرور، الاستقرار، الإبداع، الحكم، المعرفة، والمساعدة المسجلة في حماية الله؛

“المعصية” ليست الحقائق؛ بل هي الرغبات، ولا تعني الرغبة؛ بل هي ما ليس هو الأكثر سعادة؛ ولكن ليس هو الأكثر مساعدة؛ حتى هو يعلم أن كل شيء يسجل في حماية الله.
第三、我们承认真主高过了“阿热什”（'Arsh）但非由于需要，也没有稳定在其上；他是“阿热什”和其他事物的保持者，他无所需求。假若他有所需求，就一定和被造物一样不能够创造和安排世界了；假若他需要坐下或者稳定，去创造“阿热什”之前他在哪里呢？真是超然于此。

第四，我们确认为真主的话除非他自己，不容不知；并不是他所需的，而是他的一切行为、言词、名词、属性均在其内，而不是外在的；是存在于他的本体中，而不是其外，而是他真实的属性；

第五，我们承认《古兰经》是真主的话，不是被造的；是真主的启示和经文，既不是他，也不是其他，而是他真实的属性；
是被写在卷轴中，口头上通读，被记在心里，但没有落在其中的内容。墨水、纸张和书写行为是被造物，因为它们是人类行为的结果，而真主的话语不是被造的。因为书写、字母、单词是用来表达《古兰经》的符号，人们需要理解；而真主的话语是自立的，言语的意思借助符号得以理解。谁说真主的话语是被造的，他就是否定伟大真主的人。真主是受尊拜的，他依然跟原来一样；他的言语是被诵读的，被书写的，被记的，但没有与他分开。

第五：我们承认，除了我们的先知穆罕默德，那个“温柔”（al-Umma）中最优秀的人是皮克尔，然后是欧麦尔，然后是奥斯曼，然后是阿里一愿真主喜悦他们四人。因为真主说：“那些走在前面的人，那些人是被接近的，在恩典的天庭里。”《古兰经》56: 10-12，越是在前面的人，2就越尊贵；

这里建议有信仰的人请先知穆罕默德加冕赞美那些人。他们的位份在先者。
凡是敬畏的穆民，都会喜欢他们；凡是薄福的信士，都会惭恼他们。

والسادسة: نقر بأن العبد مع أعماله وإقراره ومعرفته، فلما كان الفاعل خلقًا، فنافقتها أول أن تكون خلقًا.

第六，我们承认，人类及其他行为，包括其口头承认和内心认识，都是被造物。既然发生行为的人是被造的，其他行为更是被造的。

والسابعه: نقر بأن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ولم يكن هم طاقة، لأنهم ضعفاء عاجزون، فلا تعالوا على خلقهم، وفهم قوله تعالى: { الله الذي خلقكم }

ثُمَّ رَفَقَكُمْ ثُمَّ يَبْتَكِمُكُمْ} (الروم: 40)

والكتب بالعلم، والعلم من المحال من المحال حلال، وجعل المال من الحرام حرام.

والناس على ثلاثة أصناف: الإيمان الملخص في إيقانته، والكافر المجاهد في كفره؛

والمنافق المدلس في نفاقه، والله تعالى فرض على المؤمن العمل وعلى الكافر الإيمان، وعلى الإخلاص، لقولته تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } (البقرة: 264)؛ يعني: بطلان المواقف طاعتهم؛ وأنها الكاذبون عماهم، وأنها المنافقون。

第七，我们承认，真主创造人类的时候，人类是没有能力的，因为他们是弱而无能的。真主是他们的创造者和给予者，因为他说：“真主创造了你们，然后又赐予你们义务，然后再让你们
“我们死去，然后再复活你们。”（《古兰经》30：40）

营于（al-Kasb）是合法的，通过合法渠道积累财富是合法的，通过非法渠道积累财富是非法的。

人们分为三类：信仰真诚的“穆民”，公开懈怠的“卡非尔”和阿拉伯承认的“穆纳费格”（伪信者）。真主责成穆民要行善，要求“卡非尔”回归信仰，命令伪信者对信仰。因为真主说：“人们啊，你们当敬畏你们的主。”（《古兰经》4：1）他还说：“穆民啊，你们要顺从你们的主；‘卡非尔’啊，你们要信仰你们的主；伪信者们啊，你们要对你们的主忠心。

并且，以下是对行为的能力的说明；如果行为是我们能做的，而不是行为之前，也不是其因。因为假设能力在行为之前，人类一定不需要真主，这是伦理学原文的，真主说：“真主是无求的，而你们是有求的。”（《古兰经》47：38）假若能力在行为之前，行为就是没有能力的情况下发生的，这是不可能的事情。
ثَلاثَةِ أَيامٍ وِلَيَالٍ. أَنَّ الحديثَ وَرَدَ هَكَذا. فَمَن أَنكَرَ، فَإنَّهُ يَغْنَى عَنْهُ الكُفْرَ. لِأَنَّهُ رَغَّبَ في الصِّيَامِ وَالإفطارِ. وَالرُّخْصَةُ بَيْنَ الكِتابِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِذَا سَافَرْتُمْ فَلَسْتُمْ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ} (النساء: 101) {وَإِذَا أَنْتُمْ فِي عَذِرَةٍ أَرْبَعَةٍ مِّنْ أَيَّامٍ أَحْرَجَ} (البقرة: 184).

**第九，**我们承认换鞋子是应当的，居者可以摩一下一夜，旅行者三天三夜。因为有圣训这样规定了。否则这段圣训，恐怕已犯了停止罪，因为这段圣训
几乎是众传的。根据经典原文，旅行期间短做礼拜和不做礼拜是一种豁免（al-Rukhsat），真是说：“如果你们出行在外，则不妨短做礼拜。”（《古兰经》4：101）关于旅行期间不必封斋，他说：“你们当中，凡是有病在身，或者出门在外者，可以在其他日子再行封斋。”（《古兰经》2：184）

**ملاحظة:** تَسَرَّعُن، فإنَّ الله تعالى أنْ يكتبَ. فقَلْتُ القَلْم: ماذا أكتبُ يا رَبّ؟ فقَالَ الله تعالى: اكتُبْ ما هو كائنٌ إلى يومِ القيامَةِ عَزَّ وجلَّ شَيْءٌ.
فضيلة في الأثير - وكل صغير وكبير مستطر (القم: 52 - 53)

第十，我们承认，真主令天笔记录，天笔问：主啊，我记录什么？真主说：“你记录未到之前的所有事情。”因为《古兰经》中说：“他们所做的每一件事情都在卷册中，任何大事和小事都被记录在册。”（《古兰经》54: 53）

和第十：你看，只要犯人没有家族，没有儿女，会有人问我、想我、怀疑我的。则是对他们，真主强调这个意念，是很严重的。在这方面，真主说：“我已经为你们准备了火焰和鞭子。”（《古兰经》47: 14）

第十一，我们承认放置墓里的惩罚是不可避免的，“家克尔”和“扎克尔”两位天使的考问是实际的，因为有很多圣训练讲到了；天堂与火狱就是实际的，它们已经被建立；对于“穆民”，真主说：“天堂已经为他们准备好了。”（《古兰经》3: 133）；对于“卡非尔”，他说：“火狱已经为他们准备好了。”（《古兰经》2: 24）真主已经创造这一切是为了奖励和惩罚。称量功绩是真实的，因为真主说：“直到末日，我将设立公平的秤。”（《古兰经》21: 47）；宣告功绩是真实的，因为真主自
己的功过算吧，今天，由你清算自己就够了。”《古兰经》17:14

والثانية عشر: أن الله تعالى يحيي هذه النفوس بعد الموت، ويعطيهم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، كما جاء في الجحيم، وأداء الحقوق لقوله تعالى { أوْلَئِكَ همُ الَّذِينَ هَلَكَتْ أَنفُسُهُمْ }(الحج:7) ولقاء الله تعالى لأهل الحق حقا، بلا كيفية، ولا تشبيه، ولا جهة، وشفاعتنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حق لكل من هو من أهل الجنة، وإن كان صاحب الكبيرة، وعاشة رضي الله عنها بعد خديجة الكبرى: فنساؤهن العالمات، وأم المؤمنين ومطها، إن رأت عما قالت، فتقول: النساء عليه بما فيه، وهو وذى، وأهل الجنة هدى من: { رَبَّهُم وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }(الأنفال:7) وَإنّ حق الكفار: { أُو۟لَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }(المطففين:7) وَفي حق الكفار: أَصْحَابَ النَّارْ { أَصْحَابَ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }(البقرة:39) وَالله تعالى يعلم.

第十二，我们承认，为了奖赏和惩罚，也为了主持道，真实将在一天之内复活死去的所有生命，那一天相当于5万年。因主说：“真实将复活被埋里的人的。”《古兰经》22: 7

天主的见证也是非常的，但没有“如何”，没有类似。我们不知道的求的信息是实际的，他将为每一个枯竭信息，既使用那人犯过大罪。继续帮助(先知的第一任妻子)之于阿伊莎(先知的最后一位妻子)是世界上最优秀的女性，她是众
蒙古之母，是清白无暇的，与热瓦甫德传播的语言意无干系。谁说她人私通，谁就是私生子。天堂的居民将在天堂里永生，火狱的居民将在火狱里久矣。关于“蒙古”，真主说：“那些人是天堂的居民，将永居其中。”（《古兰经》2:82）关于“卡菲尔”，他说：“那些人是火狱的居民，将永居其中。”（《古兰经》2:39）

——热瓦甫德，即什叶派，因拒绝妥协·伯克尔和欧麦尔的暗里发地位的合法性而得名，该派对扎伊德·伊梦多有微词。 查看全部

在真理的光芒下做自由勇敢的自己



      生活中人们害怕的事情太多了，害怕一个人吃饭，害怕一个人逛街，害怕一个人走夜路，害怕自己没有钱，害怕自己又胖了一圈，害怕自己生病，害怕别人怎么看，害怕这害怕那，唯独不害怕祂……

     我们为什么害怕，无非就是怕受到伤害或者怕失去某些东西，活在这个世界上我们很少问自己，为何如此担惊受怕，其实原因很简单，就是我们无法控制这个世界，无法左右周围的环境。

   这么害怕的问题出在了哪里呢，问题出在了我们心里的没有祂，心里对祂的存在不确定或祂所占的份量不足，内心缺少对祂的敬畏，才会导致我们“前怕狼，后怕虎”。
  我们一不小心就会错误的感觉这个世界就是唯一的：其实忘了还有一个创造世界者，养育世界者，我想但凡我们心中对祂的敬畏能超过小的菜种子那么大，我们也不会随便被这个世界所左右。

曾经一位姐妹说：“戴上头巾后她变得无所畏惧了，”这句话值得我们深思，为何戴了头巾让她无所畏惧了呢？那是因为她戴的不仅是一块简简单单的头巾，她把敬畏戴在了心里，她把祂深深地放在了心里，所以才会无所畏惧，

心中敬畏祂，才能真的做到刚强勇敢，我们的勇气来自对祂的托靠，来自祂的守护，以前当漆黑的夜晚房间里只有我一个人的时候，起初也会害怕，但只要想起祂，想起库勒西经文就不害怕了，因为库勒西经文内容里讲的就很详细，白天和夜晚祂都在呢，所以就不害怕了，有种被祂守护的感觉，内心无比踏实，害怕的感觉自然而然就消失了。

要敬畏祂，当内心深处以祂为大的时候，你就变强大了，真的无所畏惧了，在真理的光芒下做自由勇敢的自己…… 查看全部

看到了这样一个话题：礼拜的过程中，帽子掉了，捡还是不捡？

不由叹了一口气，还要继续琐碎下去吗？还要继续在细枝末节的问题上浪费精力吗？作为有知识的阿訇与老师，如何带领穆斯林教胞从这些本来就可以灵活变通的小问题上走出来，从而避免没完没了的兜圈子，难道不是应该思考并践行的问题吗？如果一直这样下去，试问怎样提升信仰？怎样改善心灵？怎样完善道德？如果琐碎的心事只是发生在普通教民身上，作为教导者，是否应该趁机引导他们不断超越这些小问题，进一步学习比这些小问题更重要的教门知识呢？

为了谨慎起见，虽然心里不情愿，我还是点开了内容来看，希望能够看到有意义的答案，结果是一个不足一分钟的音频，应该是某个阿訇在回答群众的提问，结果又扯到礼拜前戴的帽子还是礼拜中戴的帽子，又扯到戴帽子会不会坏礼拜，或许是口音问题，虽然回答很短，但听得出来阿訇的回答也很纠结，他是想努力适应群众的提问，给出八面玲珑的答案，却又感觉吃力，由此也可以得出结论：越是想完美的回答那些毫无意义小琐碎的问题，越是很难做到，所以听到最后，结论模棱两可，依据不清不白，我听了个似是而非，听完以后的人一点也没有变得更明白。我真的搞不明白，提问题的人对教门的理解只是停留在肤浅的表面问题上，还是认真到诚惶诚恐，担心哪怕些微的错误也会影响到信仰层面呢？而作为阿訇要怎样对这个层面的教胞善加引导？

礼拜的时候帽子掉了，该不该捡，让我们设想一下场景，如果顺手，捡起来再戴上，有什么问题吗？如果不顺手，出拜以后再捡，有什么问题吗？

这又让我联想到另外一些问题，诸如：洗小净的时候，如果指甲缝没有洗净怎么办？作为一个成年人，礼拜前的小净却连指甲缝都洗不干净吗？这个问题要让人来怎样理解？如果担心自己指甲缝洗不干净，那就时常把指甲剪短一点，洗小净的时候再认真一点，问题不就解决了吗？反正勤剪指甲也是圣行，既然心细到在担心有关小净中指甲缝洗没洗干净的问题，还不如心细到干脆洗干净指甲缝，也不要再提这么小儿科的问题更好。

毫不客气地说，我真的不知道总是纠缠在这些问题上面，到底属于知识层面，还是智商层面，或者属于心灵层面的问题。我并非是说这些问题完全不可以提，而是说问题再小也要有意义。如果一直在没有意义又比较低层次的问题上兜圈子，实际上信仰尚没有进入真实的层面。

我理解，由于特定的历史原因，在一些区域穆斯林的文化水平还比较低，自然思考问题的深度广度也有局限，而这正是我们需要不断加强学习的理由，而不是长期在原地踏步的理由。

我们总是说，伊斯兰是最好的宗教，穆斯林是真主为世人创造的最优秀的民族，而历史来到当今时代，伊斯兰的伟大，穆斯林的优秀只在极少数穆斯林身上体现，而这本来是应该体现在大多数穆斯林身上的闪光点，到底是什么阻碍了我们将伊斯兰的伟大之光散播出去？

真的不想再讲更多大道理，学习是终生的主命。就让我们以谦卑而虔敬的心，不断地学习学习再学习吧，并且不断地拓展学习的领域，让社会知识和宗教知识彼此相通，相互交融，使穆斯林成为信仰纯诚，同时对社会也贡献良多的优秀人才。 查看全部

 人间若像匪帮


马保·优素馥|文


时代激变，人性惟微，人心惟危，利害算计，龃龉不免，而砍斫不休，遂哀而复哀。情形多半是，聪明反被聪明误，注定了穆民间永久不得安然。善善恶恶，真真假假，何以分清？正说明当下穆民之困窘，走投无路。

如此这般，怎生是好？却原来，说到底，人间像是匪帮，没有底线。也守不住这底线——敬畏。

暴戾乖张，源自野心，缺乏人性，我们的胸膛缺少人心——智慧的人心，否则，世道不会如此。

世间亦复循环，直到那个盛大的日子降临，直到抵达那个黑暗的洞穴。那一刻未到，便只能旦夕爬坡，只能爱莫能助。

可惜，今昔局势早已表明，一再表明，一不小心，教门即刻崩解，一夜复归丛林。螳螂捕蝉，黄雀在后，鱼死网破拼来的不过瓜剖豆分。

哦，这大千，好一个舞台，戏分三场：一场喜剧，一场闹剧，一场悲剧。你演的是哪一出戏？？

至高无上的真主冥冥中俯察一切、洞悉一切、掌控一切。
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