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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/shame-morality-and-emotions-understanding-the-prophetic-model-of-intelligence
原文标题：Shame, Morality, and Emotions: Understanding the Prophetic Model of Intelligence
作者：Mikaeel Ahmed Smith
作者简介：米卡伊尔·艾哈迈德·史密斯（Mikaeel Ahmed Smith）：米卡伊尔·艾哈迈德·史密斯伊玛目是德克萨斯州达拉斯市卡拉姆神学院（Qalam Seminary）的讲师，拥有加拿大安大略省查塔姆市达鲁尔乌卢姆学院（Dar ul-Uloom Canada）的伊斯兰研究学位。他热衷于满足穆斯林归信者的需求，提升青少年的伊斯兰文化素养，并致力于追求社会正义。他最近出版了第一本书，是一部关于伊斯兰教育学的古典阿拉伯语文本的译作。目前，他与妻子和三个年幼的孩子居住在德克萨斯州的达拉斯。

副标题：情绪智慧指南：伊斯兰如何理解羞耻、道德感、品格与心理成熟
摘要：本文讨论羞耻感、道德和情绪之间的关系，并从先知模式理解真正的情绪智慧。作者说明，羞耻并不总是有害，它也可能成为保护尊严、修正行为和培养品格的重要道德感。



图：羞耻、道德与情感：理解先知的智慧模型

摘要

先知的智力或“尔格”（ʿaql）模型，是神圣启示的道德智慧与情感智慧的结合。 完整的道德教育致力于通过五个领域来完善个人的道德身份：（1）道德指南针的发展；（2）道德敏感度的校准；（3）道德承诺；（4）道德自信；以及（5）道德问题解决能力。 这五个领域共同构成了完整的道德智慧。 道德羞耻感因其与身份的内在联系，尽管饱受批评，仍被视为一种积极的行为调节器。 本文捍卫了羞耻感的核心地位，并解释了为何成熟且合理的羞耻感对个人和社会而言都是一种积极的情感。 最后，本文强调了个人和社会层面的矛盾心理对个人道德身份的负面影响。

引言

إنِّي كَأَنِّي أَرَى مَنْ لَا حَيَاءَ لَهُ ...（我仿佛看到那些毫无羞耻之心的人……） وَلَا أَمَانَةَ وَسْطَ الْقَوْمِ عُرْيَانَا（在人群中赤裸裸地毫无诚信。）

在法国，就在我写这篇文章的前几天，一位阿尔及利亚女性因其道德身份被拒绝授予法国公民身份。 因为宗教身份，她拒绝与陌生男性握手。 为此，她被剥夺了法国身份这一“特权”。 为什么一个高举自由价值观和启蒙运动旗帜的国家，会觉得有必要去监管道德判断和价值观呢？ 毫无疑问，日益“进步”和极端多元化的社会大转型，对先知的道德智慧理想和我们的宗教身份给予了致命的左勾拳，我们的膝盖已经开始发软。 但我们不必靠在绳圈上认输。

过去几年里，我越来越关注过去两个世纪以来伦理和道德思想的主要趋势与社会转型。 我的意图或许可以用一位阿拉伯诗人的话来最好地表达：

عرفت الشر لا للشر....（我认识邪恶，并非为了邪恶本身……） ولكن لتوقيه（而是为了防范它。）

我研究邪恶并非为了邪恶本身，而是为了保护自己免受其害。

正是出于保护自己和他人免受社会中那些动摇信仰根基的知识与文化趋势的影响，我提出了以下关于我们宗教身份的一个非常根本的方面及其所面临威胁的讨论。 我们不能因为这些攻击的侵略性而“扔毛巾”认输，相反，我们应该保持警惕，仔细研究对手的风格，并精准地予以回击。 正如《孙子兵法》所言，进攻将是我们最好的防御。 审视先知穆罕默德 ﷺ 以及安拉所有其他先知的使命，我们看到他们所发挥的功能之一——或许是主要功能——就是在各自的社群中建立个人和集体的道德智慧。

道德教育与道德身份

任何先知降临之前的时期，或两位先知之间的时间跨度，常被称为“蒙昧时代”，因为那时缺乏神圣的道德智慧。 在我看来，目前全球许多穆斯林心中存在的困惑，是由于道德教育不足所致。 广义上讲，当我们谈论先知的“尔格”（ʿaql）或智慧模型时，我们谈论的是一种神圣启示的道德与情感智慧。 旨在提高穆斯林道德坚韧性的道德教育，应围绕我所称的“道德智慧”框架来构建。 该框架包含对道德教育至关重要的五个领域：（1）道德指南针；（2）道德敏感度；（3）道德自信；（4）道德承诺；以及（5）道德问题解决能力。 这些领域中的每一个对于我们个人和集体的道德与宗教身份都至关重要。 如果我们考察关于末世的先知叙述，就会发现，穆斯林——以及一般的宗教人士——将被剥夺的首要元素，将是他们拥有自己道德身份的权利。

道德敏感度是“尔格”（ʿaql）版的“车道偏离预警”。 我最近租了一辆丰田凯美瑞，当我开始偏离车道时，汽车自动校正了我的方向盘，这让我完全措手不及。 我记得当这个功能刚出现在汽车上时，汽车只是通过声音提醒驾驶员他们正在偏离车道。 现在我们已经到了这样的地步：不仅普通轿车会自动调整你的方向盘，更高级的汽车甚至可以在你完全无需操作的情况下把你送到工作地点或学校。 道德敏感度可以等同于那种恼人的蜂鸣声，它告诉你正在做错事。 我们还应该明白，这些警告通知和方向盘校正系统只有在计算机预设了理想驾驶风格的情况下才能工作。 校正系统之所以有效，是因为它假设在车道内行驶是理想的，而车道间漂移是错误的且具有潜在危害。 事实上，即使是我们手动开车往返工作的能力，也基于与一套共享原则的集体协议和承诺，例如在红灯前停车、红灯右转以及其他公认的交通法规。 当一个人不打转向灯就变道时，我们会感到愤怒，因为他们违反了共享原则；因此，我们会按喇叭。 我想我们都会同意，所有系统之所以能顺畅运行，是因为系统中的每个成员都持有相同的假设。 这就是为什么当这些规则被打破时，我们会按喇叭并感到沮丧。

道德敏感度与一个人所掌握的道德习语直接相关。 与道德赞许相关的术语列表包括：直率、谦逊、慷慨、忠诚、高尚、体贴、值得信赖、端庄、勇敢、诚实、纯洁、尽责。 与道德谴责相关的术语列表包括：腐败、残忍、背信弃义、嫉妒、狭隘、虚伪、自私、贪婪、懦弱、谄媚。 这些术语由语言、传统和文化提供。 健全的道德教育包括教导人们在何种情况下应用何种道德习语。 当一个人能够将这些习语应用到他们遇到的情况甚至自身时，他们的道德教育就完成了。 当一个人学会了这些词汇（即道德习语）的含义，并学会了它们所对应的行为时，他们就形成了道德身份，换句话说，就是一种道德理想，他们自己可能达到也可能达不到，但它始终是理想。

矛盾心理与道德身份

齐格蒙特·鲍曼在《现代性与矛盾心理》中解释了道德无知的症结所在：一种文化矛盾心理的状态。 简单来说，他解释说矛盾心理是一种语言障碍，在这种状态下，我们无法为事物命名。 它是“将一个对象或事件归入多个类别的可能性”。 想想一个你正在教基本词汇的小孩。 “这是大的”或“这是小的”教给孩子一个词，将来可以用来分类、隔离或区分各种事物。 同样，“这是一个动物”的陈述为孩子的头脑提供了一个心理盒子，其他动物可以被放入其中。 鲍曼解释说，当我们面对矛盾心理时，自然且理所当然地会感到一种焦虑。 在我看来，这是因为人类拥有造物主赋予的能力，去认识周围的世界并从那个世界中学习更多。 在《古兰经》的开头，我们被告知了阿丹（亚当）的创造以及他最初接受的教育。 《古兰经》告诉我们，他被教授了“万物的名称”，这清楚地表明他被赋予了对世界进行分类并随后从世界中学习的基本能力。 也许这节经文表明，人类认识事物是什么、为它们命名并据此进行分类的能力，构成了人类智力能力的标志和“尔格”（ʿaql）的作用。 正如鲍曼所解释的，现代性的问题在于我们已经进入了一种集体矛盾心理的状态。 像慷慨、忠诚、高尚、体贴、值得信赖、端庄、勇敢、诚实和纯洁这样的词汇，无法对行为进行分类，因此混乱，或者正如他所说的“秩序的对立面”，随之而来。 对孩子来说，词汇有意义，但对于开明的后现代思想来说，词汇毫无意义。

道德身份与羞耻感：一枚硬币的两面

一旦一个人的“尔格”（ʿaql）中形成了道德理想，任何随后未能达到该理想的行为，自然应该在内心产生一种羞耻感或“海亚”（ḥaiyā）。 成熟且合理的羞耻感对经历它的人起着重要的积极作用，并在个人和更广泛社会的道德领域中占据核心地位。 在一段传述中，先知 ﷺ 将羞耻感定义为伊斯兰教最独特的标志性特征。

مَالِكٌ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَفْوَانَ بْنِ سَلَمَةَ الزُّرَقِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ رُكَانَةَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لِكُلِّ دِينٍ خُلُقٌ.（马利克传自萨拉马·本·萨夫万·本·萨拉马·祖拉基，传自扎伊德·本·塔勒哈·本·鲁卡纳，上溯至先知 ﷺ 说：安拉的使者 ﷺ 说：每个宗教都有其道德特征。） وَخُلُقُ الْإِسْلاَمِ الْحَيَاءُ（而伊斯兰教的道德特征就是羞耻感。）

先知 ﷺ 说：“每个宗教都有一个显著特征，而对于伊斯兰教来说，那个特征就是羞耻感。”

另一段归于先知苏莱曼（愿主赐他平安与吉庆）的传述将羞耻感定义为“信仰项链上的线”，暗示一个人失去羞耻感就会摧毁他或她的宗教身份。

羞耻感在道德智慧领域的核心作用，证明了它与身份直接相关。 羞耻感始于一个人感到自己未能达到自己的理想时。 它迫使一个人重新审视自己的道德身份，重新考虑自己与该道德理想的距离，并告知他们道德品格中的弱点。 羞耻感对行为强大的纠正性质，甚至导致一些学者建议现代美国法律应该使用羞耻感来代替监禁。 伊斯兰教作为一个关注建立“敬畏造物主”文化的宗教，将羞耻感视为伊斯兰教的定义性特征。 先知 ﷺ 告诉我们：“如果你没有羞耻感，你就会随心所欲。” 根据威廉姆斯的观点，羞耻感的问题在于它是一种非常社会化的情感，这意味着它过于依赖一个人所处的环境。 根据定义，羞耻感使一个人仅仅成为其所处环境规范的受害者。 这难道不否定了羞耻感的潜在益处吗？ 羞耻感对群体目光的依赖，导致许多人认为，因为它过于依赖社会，所以不应在个人的道德领域中赋予其首要地位。 人们经常为那些本不该感到羞耻的事情感到羞耻，这仅仅是因为他们所处社会的普遍集体道德标准。 少数群体、女性、残疾人和底层劳动者可能会感到一种无端的羞耻感，这显然是他们所处文化精神的结果。 换句话说，羞耻感过于他律，无法成为衡量一个人道德品格的良好指标。 这一观点的支持者认为，真正的道德必须更加自律，发自个人内心。 在我解构这一观点之前，应该指出，先知道德智慧中伊斯兰对羞耻感的定义是复杂的，由三个层面组成。

伊玛目马瓦尔迪在他的著作《宗教与世俗礼仪》（Adab al-dīn wa al-dunyā）中解释说，一个人身上可以发现三个层面的羞耻感。 第一是面对安拉的羞耻感。 这得到了先知 ﷺ 的一段传述的支持，他鼓励他的同伴们“要像安拉的尊严所应得的那样，在安拉面前感到羞耻！” 同伴们不太明白他的意思，便询问进一步的解释。 先知 ﷺ 解释说：“即你要保护你的头脑及其所包含的内容，你要保护你的腹部（有意识的消费），你要抛弃对世俗的过度沉迷，并且你要铭记死亡。” 第二层面的羞耻感是社会羞耻感，即正如马瓦尔迪所描述的，在人们面前的羞耻感；第三层面是针对自身内心的羞耻感。 从某种角度来看，第一和第三层面的羞耻感可以被视为完全不受环境影响，因此不一定是社会情感。 这一立场已由切希尔·卡尔霍恩和詹妮弗·C·马尼恩在各自对道德羞耻感积极价值的辩护中得到了很好的解释和捍卫。 卡尔霍恩解释说，成熟或合理的道德羞耻感只有在我们受到我们尊重和重视其意见的人批评时才会感受到。 只有这些人有权让我们感到羞耻，仅仅因为我们认同我们自己自主选择的同一道德标准。 我们赋予他人羞耻我们的权力，仅仅是我们自己与他人共享标准的反映。 同样，我们可以将某些人的道德视角最小化，以至于我们根本不受他们的批评影响；这是道德成熟的标志。 我告诫穆斯林不要对羞耻感和一般的道德采取这种观点，因为道德准则在现实中并非自律的。 它是安拉亲自强加给我们的。 自主权仅仅在于你选择遵循或不遵循。 但事实是，关于道德标准是什么，你确实没有选择权。 然而，卡尔霍恩对成熟道德标准的剖析在伊斯兰道德教育中起着关键作用，因为我们被教导要对无端的批评培养出“厚脸皮”。

伊斯兰立场下的第三层面羞耻感涉及一种完全个性化的羞耻感。 道德教育将创造出《古兰经》术语中所说的“自责的灵魂”（Nafs al-lawwāmah）。 受过道德教育且道德指南针经过校准的穆斯林，会发展出这种类型的“纳夫斯”（灵魂），即使在完全独处时，她也会对过错感到羞耻。 这种感觉不依赖于他人的观点，因为她以卡尔霍恩等人所称的“孤独的道德先驱”身份行事。

道德先驱原型被引入，作为解决上述关于羞耻感在功能上似乎自然依赖于他人的问题的方案。 道德先驱是一个道德水平超过其社会道德水平的人。 她发现自己陷入的困境是：如果她按照她所处人群的道德水平对待他们，理想情况下，她内心会感到一种羞耻感，因为她没有坚持自己的正义标准。 尽管如此，她将免受外部环境的任何指责。 另一方面，如果她按照自己开明的道德理解来对待人们，她会因为坚持自己的理想而内心平静，但她会受到更广泛社群的道德批评。 解决方案是什么？

如果我们审视安拉所有的先知，可以轻易得出结论：他们所激发的运动，显然旨在社会内部引发道德革命。 他们所带来的神圣启示的变革，旨在重新校准集体的道德指南针。 北方变成了南方，南方变成了北方。 当先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔恳求他不要破坏城市的社会规范与和平时，先知只是简单地回答说，他无法停止。 先知穆罕默德 ﷺ 是一位道德先驱。 他是新行为准则的唯一守护者，这种道德标准远超当时社会现有的标准。 许多人视他为邪恶的化身，认为他在腐蚀当时的年轻人。 话虽如此，我们看到他依然按照被赋予的新标准来对待人们。 他最终的羞耻感，首先是对安拉的敬畏，其次是对自己的审视。 在很大程度上，这并非基于他人的目光。 相反，为了履行安拉的命令，他忍受了来自他人的羞辱。 我说“在很大程度上”，是因为有一个非常有趣的记载，通过许多不同的传述者传达给我们，它讲述的不是先知本人的敏感，而是他面对一个同样具有强烈羞耻感的人时的反应。 先知的妻子阿伊莎 ﷺ 告诉我们：“先知 ﷺ 曾躺在我的屋里休息，大腿或小腿露在外面。 当他保持那个姿势时，阿布·伯克尔来到门口请求进入。 先知依然保持着原来的姿势准许他进入，于是他们开始交谈。 不久后，欧麦尔·本·哈塔卜来到门口，也请求进入。 他也得到了准许，当他们开始交谈时，先知并没有改变姿势。 最后，奥斯曼请求进入。 于是先知立即坐起来，整理好衣服，然后允许奥斯曼进入并加入谈话。 他们离开后，阿伊莎问先知，为什么其他同伴进来时他不整理衣服也不改变姿势，而奥斯曼进来时却这样做了。 先知回答说：“难道我不该对一个连天使都感到羞怯的人感到羞怯吗？”

这段关于先知羞耻感的相对性及其与环境关系的叙述，将我们引向了羞耻感的第二个层面——社会羞耻感。 穆斯林社区内部的集体精神和强烈的社会谴责，对某些人来说可能会感到窒息。 就像我的朋友，因为车道偏离预警功能太烦人，就把这个功能关掉了。 同样，有些人认为穆斯林社区内部的道德敏感性和强烈的道德谴责，几乎没有什么积极的道德影响。 但当道德理想未达成时所感受到的社会羞耻感的积极功能，并不会削弱羞耻感的道德意义。 羞耻感自然会迫使人们质疑两个非常重要的因素：1）我们为什么感到羞耻；2）我们重视谁，以至于赋予他们让我们感到羞耻的能力。 我想回顾一下我们每天行驶的道路，因为在我们看待实践道德的方式，与看待诸如规定我们道路行为的法律等实际社会建构的方式之间，似乎存在分歧。 我们每天使用的最具侵入性的羞辱机制是汽车喇叭。 当我们看到或遇到违反道路礼仪（即共同的行为标准）的情况时，我们纠正行为的第一手段就是按喇叭。 喇叭作为一种强有力的纠正工具，因为它引起了人们对驾驶员不当行为的注意，无论他们是谁，并指出了他们未能遵守商定的驾驶规范。

在一个广泛的民族国家内，很难实现单一的集体道德认同，这迫使虔诚的穆斯林在公共场合采取两种不同的标准：一种是伊斯兰的，另一种是多元化的。 这种方法的问题在于，羞耻感反映了你的个人身份，反映了你理想中的道德自我。 而我们的身份应该是恒定的。 公共多元化的世界观贬低了羞耻感，并推崇个人主义。 换句话说，保护和维护每个驾驶员按照自己认为合适的方式在路上行驶的选择权，被视为终极善举。 羞耻感被视为阻碍成长，被视为过去用来控制大众和削弱个人潜力的工具。 今天，你必须成为自己的法官、陪审团，如果需要的话，似乎还要成为执行者。 当羞耻感被贬低和妖魔化时，随之而来的问题是集体认同和信任的彻底丧失。 正如那段关于羞耻感最常被引用的圣训所预言的那样，先知 ﷺ 说：“如果你没有羞耻，你就会随心所欲。”

这段圣训中所蕴含的真理，正是道德羞耻感这一概念受到如此激烈攻击的原因。 开明的修正主义者非常清楚羞耻感的道德力量。 这就是为什么他们觉得必须将人类从束缚中解放出来，因为这种束缚阻碍了他们探索真正的潜能。

如果我们允许道德敏感度仅仅围绕身份认同展开，并且只赋予那些与我们有共同理想的人羞辱他人的权力，那么我预见到的只有社区的进一步分裂。 这种分裂体现在宗教“安全空间”的发展上，人们可以以真实的自我来到这里，免受那些将整个穆斯林群体（ummah）强行归纳为单一道德身份的人所发出的令人厌烦的简单化言论的干扰。 这些地方旨在服务于那些认为自己的身份对于普通社区来说过于微妙，以及那些感到自己未被普通社区所理解的人。 但这些安全空间最终会到达一个有趣的十字路口，在那里，成员之间也会形成共同的身份认同，他们也会有意或无意地就什么是可容忍的、什么是不可容忍的行为达成一致，这自然会导致与道德身份相关的羞耻感——而这正是他们当初想要逃避的东西。 这些安全空间的个体成员将开始把自己视为群体的一部分，他们也会在拥有共同身份的其他成员面前感到羞耻。 到目前为止，应该很清楚了，如果不消除身份认同，我们就无法消除羞耻感。

美国穆斯林面临的困难是他们必须学会应对的双重羞耻标准——这意味着他们将不断在两种不同的道德身份之间切换。 道德不成熟或缺乏道德教育，使一个人容易成为无理且无根据的羞耻感的受害者。 我们社区内的道德教育应致力于重新确立我们的价值观，教导社区成员重视哪些批评，以及如何在不完全排斥他人的情况下保持道德理想。 但最重要的是，它还应努力维护一个集体的道德理想，因为这种理想构成了我们集体的道德身份。 我们应该区分那些仅仅因为人为错误而未能达到理想的人，与那些实际上蓄意试图改变这种身份的人。 伊斯兰教关于羞耻感的三层结构被伊玛目马瓦尔迪（Imam al-Māwardī）转述的一句名言精辟地概括了：

وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ لِابْنِهِ: إِذَا دَعَتْكَ نَفْسُكَ إِلَى كَبِيرَةٍ، فَارْمِ بِبَصَرِكَ إِلَى السَّمَاءِ، وَاسْتَحِ مِمَّنْ فِيهَا، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَارْمِ بِبَصَرِكَ إِلَى الْأَرْضِ وَاسْتَحِ مِمَّنْ فِيهَا، فَإِنْ كُنْتَ لَا مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ تَخَافُ، وَلَا مِمَّنْ فِي الْأَرْضِ تَسْتَحِي، فَاعْدُدْ نَفْسَكَ فِي عِدَادِ الْبَهَائِمِ。译文：一位先贤曾对他儿子说：当你的私欲诱惑你犯下大罪时，请抬头仰望天空，对那位在天上的造物主感到羞愧；如果你做不到，那就低头看看大地，对大地上的人感到羞愧；如果你既不敬畏天上的造物主，也不对大地上的人感到羞愧，那么就把自己归入牲畜的行列吧。

我们的一位先贤曾对他儿子说：‘当你的私欲诱惑你犯下大罪时，请抬头仰望天空，对那位在天上的造物主感到羞愧。’ ‘如果这不能在你心中产生羞耻感，那就看看你周围大地上的人，对那些见证你行为的人感到羞愧。’ ‘如果你在这两个层面上都没有感到任何羞耻，那么就把自己视为牲畜的一员吧。’

那么，我们该如何建立一个社区，既不压迫那些犯错或偏离理想的人呢？ 本文仅是我即将出版的关于先知穆罕默德 ﷺ 智慧一书中的一个章节。 据我理解，我所详述的情感智能框架，正是我们将这种道德理想传递给他人的方式。 通过研究先知智慧模型（即 ʿaql）的那一面，人们可以了解道德智慧是如何成功地跨文化、跨代际传递的。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《伊本·阿比·谢巴穆萨纳夫》（Muṣanaf Ibn Abī al-Shaybah），第37277段。原文：يَقُولُ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَسَافَدَ النَّاسُ فِي الطُّرُقِ تَسَافُدَ الْحَمِيرِ。译文：他说：末日不会来临，直到人们像驴子一样在道路上交配。

• 鲍曼（Bauman）；《道德与矛盾》（Morality and Ambivalence），1991年。

• 《古兰经》2:31。

• 《穆宛塔圣训集》（Muwaṭṭa），第3358段，687。

• 马瓦尔迪（Al-Māwardī），《宗教与世俗礼仪》（adab al-dīn wa al-dunyā）。

• 丹·M·卡汉（Dan M. Kahan），“替代性制裁意味着什么？” 《芝加哥大学法律评论》，第63卷（1996年），第591-653页。

• 威廉姆斯（Williams），《羞耻与必然》（Shame and Necessity），第100页。

• 马瓦尔迪（Al-Māwardī），《宗教与世俗礼仪》，第396页。

• 曼尼恩（Manion）。 J。 ，《羞耻的道德相关性》（The Moral Relevance of Shame）。 《美国哲学季刊》：第 39卷（2002年），第73-90页。

• 卡尔霍恩（Calhoun C）。 ，《为道德羞耻辩护》（An Apology for Moral Shame）。 《政治哲学杂志》：第 12卷（2004年），第127-146页。

• 《古兰经》5:54，“他们不怕任何人的责备。” 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/sifat-sifat-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Sifat-Sifat Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。

副标题：最适合穆斯林理解先知品格的关键证据
摘要：本文从诚实、谦逊、勇气、怜悯和坚守原则等方面说明，先知穆罕默德 ﷺ 的人格本身就是先知身份的重要证据。作者强调，真正的骗子不可能长期展现这种一致、纯粹又经得起考验的品格。



图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：先知预言的证据系列

先知穆罕默德 ﷺ 的品格

造物主将最卓越的品质集于他的最后一位先知穆罕默德 ﷺ 身上，从而使听者深信不疑。 先知的个人魅力在各个方面都十分突出，因此在所有人眼中，他都是值得称赞的。 那些看重血统的人——尽管在造物主看来血统并非如此重要——会发现先知穆罕默德 ﷺ 出身于被公认为最纯正的贵族血统。 那些研究面相学（根据外貌判断性格）的人认为，先知穆罕默德 ﷺ 的面容闪耀着正直的光辉。 那些与先知面对面交流过，或阅读过其传记的人，都会在先知穆罕默德 ﷺ 身上发现一种充满真诚与信念的生活方式。

先知的诚实

先知穆罕默德 ﷺ 不仅是一位以诚实著称的人，他的族人甚至正式称呼他为“阿萨迪克·阿敏”（as-Sādiq al-Amīn，意为“诚实者、可信赖者”）。 尽管他们迫害先知并拒绝接受他的使命，但他们仍然将最珍贵的财物托付给他保管。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“先知指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，以便他能将所有寄存在先知穆罕默德 ﷺ 那里的物品归还给原主。” 麦加没有一个人（甚至是他的敌人！） 在担心贵重物品安全时，不将其存放在先知穆罕默德 ﷺ 那里，因为大家都知道他诚实可靠。 因此，阿里（愿主喜悦之）留了三天三夜，将人们托付给先知穆罕默德 ﷺ 的所有物品归还，随后才出发去与先知会合。

先知原则性的诚实是如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 事实上，你经常会发现，任何公正的人在阅读了先知的生平故事后，都无法得出不同的结论。

甚至连苏格兰历史学家兼哲学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年） 虽然对伊斯兰教持有保留意见，但他对先知穆罕默德 ﷺ 的真诚深感着迷，其态度有时徘徊在深深的怀疑与明确的肯定之间。 例如，他解释道：“那种认为他是骗子的理论是站不住脚的，因为他过着一种完全无法被接受、完全平静且平凡的生活，直到他步入晚年。” 他在四十岁之前，从未谈论过任何来自天堂的使命。 他所有的非凡特质，无论是真实的还是被推测的，都出现在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之时。 在此之前，他所有的‘抱负’似乎都只是为了过上诚实的生活；‘名声’以及邻居们的好评，对他来说已经足够了。 直到他年事已高，生命的光辉即将熄灭，世界所能给予的平静已成为主要追求时，他才开始所谓的‘野心勃勃的职业生涯’，却被（他人）描述为为了获取他已无法享受的东西而行骗！ 在我看来，我不相信这种理论（骗子理论）。” 在同一本书中，卡莱尔说：“围绕着这个人（穆罕默德）所编造的那些谎言（西方诽谤），令我们自己感到羞耻。”

在人类历史上，许多骗子曾自称先知，但他们都被发现是虚假的，且动机不纯。 这是假先知的通病，也是意料之中的——因为他们已经变得比骗子更加邪恶。 正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有任何事比对造物主撒谎更恶劣了。 因此，当像先知穆罕默德 ﷺ 这样拥有无可比拟诚实品质的人，在四十年的生活中从未撒过谎，随后宣称自己是安拉的先知时，这应当被视为其主张真实性的标志。

最后，“在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，当他的儿子易卜拉欣去世的那天，太阳落山了（此处指日食）。” 人们说太阳发生日食是因为易卜拉欣的去世。 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘太阳和月亮不会因为某人的死亡或出生而发生日食或月食。’ ‘但它们是安拉的两个迹象，他以此让他的仆人们感到敬畏。’ ‘当你们看到日食或月食时，请祈祷并向安拉祈求。’ 如果先知穆罕默德 ﷺ 是一个骗子，这本是一个利用这种可信度助推器的绝佳机会。 这些同时发生的事件为自我宣传提供了非常便利的空间，然而，先知穆罕默德 ﷺ 并没有让人们将其解读为苍天因易卜拉欣的离世而悲伤。 尽管因悲剧性的丧子之痛而哀伤，他还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并明确指出日食和月食只遵循造物主的宇宙法则。”

先知的简朴与清廉

先知穆罕默德 ﷺ 简朴的生活方式是一个关键线索，表明他的使命并非为了个人私利。 毕竟，这是一个在生命末期统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那一直拥有成千上万的追随者；这些追随者对他极其崇敬，并愿意为他做任何他们在这个世界上所能做的事情。 综上所述，我们在他生活的任何空间里都找不到丝毫奢华。 相反，我们发现他家中只有草席，睡在上面会在身上留下印记，还有一个挂着的皮制水袋，供他洗浴使用。 当先知穆罕默德 ﷺ 在这个房间里想要叩头时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）的脚，让她把腿缩回去，以便腾出空间让他叩头。 几个月来，他家中没有生火做饭，他的家人只能以椰枣和水充饥，除非有圣门弟子送来牛奶。

先知穆罕默德 ﷺ 房间的复原图。

爱德华·吉本（卒于1794年），一位英国历史学家兼议员写道： “穆罕默德的高尚情操蔑视贵族的傲慢。 先知投身于家庭琐事；他亲自生火、打扫地板、挤牛奶，并修补自己的鞋子。 他避开了苦行僧式的救赎与功德，以一种毫不费力且毫无虚荣的方式，遵循着阿拉伯人朴素的饮食习惯。” 换句话说，他不仅忍受了简朴生活的艰辛，而且这种生活方式对他而言是自然而然的。 他并没有试图提倡苦行或自我克制，也没有为了博取民众的赞誉而刻意追求这种极简主义。 吉本补充道：“在某些时候，他会以热情好客的方式款待他的圣门弟子。 然而，在他的家庭生活中，先知的壁炉里常常几周都没有生火。”

据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述： “他从不酗酒，饮食节制，且经常斋戒。 他从不沉溺于华丽的服饰，那只是小人物的虚荣；他衣着朴素，因为他根本不在意那些琐碎的虚名…… 他的军事成就并未让他产生傲慢或虚荣，如果这些成就是为了个人利益而取得的，那才会有这种心态。 在他权力的巅峰时期，他依然保持着与困苦时期同样的简朴与态度。 他不仅不认为自己比别人高贵，甚至当有人走进房间对他表现出过分的敬意时，他还会感到不悦。”

牧师、校长兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）曾写道： “他既是国家元首，也是教会领袖；他既是凯撒，也是教皇；但他是一位没有教皇架子的教皇，是一位没有凯撒军队、没有卫队、没有私人保镖、没有固定收入的凯撒。 如果说历史上曾有人真正凭借神圣的命令进行统治，那个人就是先知穆罕默德 ﷺ，因为他拥有所有必要的权力，却无需任何外在的支撑。 他从不在意权力的外在排场。 他个人生活的简朴与他的一生始终如一。”

先知的勇气

先知穆罕默德 ﷺ 的勇气意味着他不仅诚实，而且对自己的诚实有着绝对的笃定。 一些东方学家倾向于认为，先知穆罕默德 ﷺ 并非有意撒谎，而是患有精神疾病，导致他产生了夸大妄想。 这种指控在先知穆罕默德 ﷺ 有据可查的勇气面前不攻自破，因为一个“听到声音”且患有心理障碍的人，其行为必然前后矛盾、犹豫不决，且不可能取得他所成就的一切功绩。 更重要的是，一个精神失常的人绝不可能建立起一套完整的信仰体系和法律，并赢得成千上万历史学家、哲学家和智者的尊重。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇气，成为了他先知使命的有力证明。

先知穆罕默德 ﷺ 从未在战场上逃跑；相反，他总是无畏地在最前线战斗。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方保护自己，那是完全可以理解的，因为他的离世意味着他所传达使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说： “我亲眼目睹了白德尔战役，当时我们试图靠近先知穆罕默德 ﷺ 以保护他，但他却是离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”

曾有人对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说： “阿布·乌马拉，你在侯奈因战役中逃跑了吗？” 他回答道：“我可以作证，先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。 当时是一些匆忙赶来的年轻人，在没有足够武器的情况下，遭遇了哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的一群人。 他们恰好是[非常出色的]弓箭手，射向了那些暴露[藏身处]的人。 他们转而[向先知穆罕默德 ﷺ 求援]，当时先知骑着的骡子正由阿布·苏富扬·本·哈里斯牵着。” 战争。 先知穆罕默德 ﷺ 从骡子上下来，进行祈祷，并祈求造物主的援助。 他说：“我是先知；这是真理。 我是阿卜杜勒-穆塔里卜的孙子！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会躲在他身后，只有我们中最勇敢的人才能站在他身边（参与战斗）。

当安拉启示道：“先知啊！ 你当传达你的主所降示给你的……安拉必保护你免受众人的（伤害）” [al-Mā’ida (5): 67]（筵席章第67节），先知穆罕默德 ﷺ 便禁止圣门弟子们在夜间守在他的门前。 一天晚上，穆斯林们——因为担心罗马军队随时可能袭击麦地那而保持警惕——被一阵巨大的响声惊醒了。 他们匆忙赶往声音传来的方向，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈的马回来了，脖子上挂着剑，并安抚他们说这只是一场误会。 这需要一种堪称典范的勇气，独自冲向潜在的危险，这种勇气令最勇敢的人都感到钦佩。

先知的坚韧

先知穆罕默德 ﷺ 不仅在人生的特定转折点展现了勇气，他还表现出了全面的坚韧和一贯性。 试想一个从未真正认识父亲、未曾得到母亲多少怜爱，随后又失去了祖父，接着又同时失去了叔叔和挚爱妻子的男人。 试想一个眼睁睁看着除了一个孩子以外的所有子女都离世，且在族人中建立了完美声誉后，却被视为威胁并被迫流亡的男人。 试想一个遭受身体虐待直至昏厥，被自己的族人排挤多年，并面临种族灭绝运动的男人。 试想一个被赶出家园，被迫逃往麦地那寻求庇护，却发现伪信者们时刻等待机会背叛他的男人。 试想一个目睹针对自己生命的暗杀企图频繁发生，以及亲友被杀害和压迫，随后又看到他最忠诚朋友的女儿、他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她）遭受诽谤的男人。 除了得到来自上天独特援助的人，还有谁能在经历这一切后，依然怀揣希望并坚持不懈地保持高尚的道德？ 先知穆罕默德 ﷺ 从负面的深渊中崛起，不仅幸存下来，还成为了人类、动物和植物的慈悯源泉。 这是一个奇迹；只有安拉能让生命从死亡中诞生，让水从岩石中流出，让玫瑰在沙漠中绽放。 只有造物主能让他经历这一切时依然保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些所受苦难远不及他的人们。 只有安拉有能力赋予他慈悲，去宽恕他的敌人，并关怀那些傲慢的人。 只有造物主能赋予他力量，让他在别人无法忍耐时内心依然感恩，在别人无法公正时内心依然充满慈悲。

尽管反映他坚韧的事迹数不胜数，但任何诚实的人只需了解他在阿布·塔勒布山谷（Shi'b Abi Talib）所受的封锁即可明白。 这种情况持续了三年极其艰难的时期，先知穆罕默德 ﷺ 看着他的圣门弟子们因为极度饥饿，不得不吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 甚至，他亲眼看着自己挚爱的家人在眼前日渐衰弱。 海蒂嘉（愿主喜悦之）和艾布·塔利卜因这次封锁而变得极其虚弱，再也无法恢复健康；不久之后，他们两人相继去世。 在失去艾布·塔利卜的庇护后，先知穆罕默德 ﷺ 遭受了他一生中最屈辱的对待。

阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知穆罕默德 ﷺ：“你是否经历过比伍侯德战役更艰难的日子？” 先知回答说：“你的族人曾对我进行过极其严重的骚扰，其中最糟糕的是阿格巴（'Aqaba）那一天，当时我见到了阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒（'Abd Yalāyl b. 'Abd Kulāl），但他并没有满足我的诉求。” 我（最终）离开了，因悲伤而无力反抗，直到我发现自己在一棵树下，我抬头望向天空，看到一朵云彩遮蔽着我。 我抬头看去，看见吉卜利勒天使在云中。 他呼唤我说道：‘安拉已经听到了你的族人对你说的话以及他们是如何回应你的，安拉已派遣山岳天使来到你面前，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。’ 山岳天使向我问候并说道：‘穆罕默德啊，请下达你的命令，如果你愿意，我可以让两座山峰压在他们身上。’ 我回答说：“不，我希望安拉能从他们的后代中造就出只崇拜安拉而不以任何事物配主的人。” 在这段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 在与塔伊夫（Ṭā'if）的领袖们交谈并劝导其民众皈依伊斯兰教后，在那里停留了十天，直到当地人聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间穿过，同时向他投掷恶毒的言语和石块，直到鲜血流淌在他那受祝福的双脚上，扎伊德·本·哈里萨（Zayd b. Haraitha）的头部也被砸破受伤。 （接上句）扎伊德·本·哈里萨的头部被砸破受伤。 然而，尽管经历了最糟糕的境遇，所有这些悲伤都未能动摇先知穆罕默德 ﷺ 的坚定意志。

先知的乐观精神

令人惊叹的是，无论先知穆罕默德 ﷺ 经历的处境多么恶劣，他从未对安拉的援助和权能失去希望。 这种乐观精神展现了一颗与坚定信仰紧密相连的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知穆罕默德和艾布·伯克尔（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 敌军就站在洞口前，只要往洞里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住他们。 在那种绝望感会渗入最坚强心灵的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说了这句令人难以置信的话：“艾布·伯克尔啊，你认为我们这两个人怎么样——当安拉是第三位的时候？” 《古兰经》随后提到了这一事件，说道：“如果你们不援助他（先知穆罕默德），那么，安拉确已援助了他，当时不信道的人们将他驱逐出境，他当时是二圣中的一人，当他们二人在洞中时，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 于是，安拉降下安宁给（先知穆罕默德），并以你们所看不见的军队（天使）援助他。 安拉使不信道者的言论（以物配主）沦为卑下，而安拉的言辞（伊斯兰）则是至高无上的，安拉是万能的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章 (9): 40]。 有人可能会说：我们怎么知道穆罕默德不是在事后编造了这段经文，从而对他对造物主的信仰给出了不诚实的描述呢？ 最简单的回应是，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）本人亲眼见证了他在那种极度焦虑的情况下是多么平静。 如果先知穆罕默德 ﷺ 的表现如此，艾布·伯克尔（愿主喜悦之）会在先知去世后，依然作为他最忠诚的支持者，并始终尊崇他为最具诚信的人吗？

这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，安拉对那些审视其内心之人的应许，终将战胜他的绝望。 这与穆萨（愿主赐他平安）在海边发生的事情如出一辙；“当两伙人互相看见时，穆萨的追随者说：‘我们确实要被追上了。’ 穆萨回答说：‘绝不会！ 不要那样想！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他必将指引我道路。’” [《古兰经》众诗人章 (26): 61-62] 这种程度的信仰在众先知和使者中是独一无二的；即使全世界都放弃了希望，他们也绝不会放弃。

先知的追随者

在分析穆罕默德先知使命的真实性时，如果将他的追随者仅限于那些高贵的圣门弟子，那就有些偏颇了。 先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上最具影响力的人物（参见：迈克尔·哈特的《人类历史最有影响力的100人》），他在生活中最私密或最细微的方面都被人们所效仿。 一个半世纪以来，人们对效仿这位末世先知有一种近乎狂热的执着，尽管这被认为是在对抗主流文化或时代潮流。 对于今天16亿人来说，为了映射出有史以来最理想的人类，这只是微不足道的代价。

大卫·乔治·霍加斯（David George Hogarth，卒于1927年），一位英国学者和考古学家说：“无论严肃与否，他日常的行为已经形成了一种准则，数以百万计的人今天都在自觉地遵守。” （接上句）数以百万计的人今天都在自觉地遵守。 没有任何被人类任何一部分人视为完美男性的人，能如此迅速地被效仿。 基督教创始人的行为从未在追随者中产生过类似的影响。 此外，没有其他宗教创始人能像这位穆斯林使者那样留下如此杰出的印记。”

然而，他最忠诚的追随者是他的圣门弟子，这证明了他们对他所传达信息的真实性的见证。 这些圣门弟子不仅仅是一群在夜晚礼拜、将生命奉献给造物主，却共享着集体天真想法的好友。 客观地说，这是人类历史上最重要的一代人。 例如，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）的智慧，已得到许多历史学家的认可。 （接上句）已得到许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》强调了欧麦尔是如何实施比穆斯林统治之前的罗马帝国更高级的官僚制度的。 当一个部落制的阿拉伯民族能够建立一个拥有中央集权，同时又具备使这种联合体可持续发展的灵活性——从而改变历史进程——的联邦政府时，人们必须承认这是一个非凡的头脑。 这仅仅是那些相信穆罕默德 ﷺ 先知使命的人中的一位，一个以痴迷的敬畏之心效仿他的人。 艾布·伯克尔为伊斯兰教捐献了一半的家产，比拉勒即使在难以形容的酷刑下也拒绝否认他的信仰，苏玛雅和亚西尔因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被折磨致死，这些都不是小事。 对于那些幸存者来说，他们承担着将他的精神和信息植入生活的重任，使他们成为最配得上造物主赞美的人：“你们（穆罕默德的追随者）是为人类所造的最优秀的民族，你们劝善戒恶，并确信安拉。” [《古兰经》仪姆兰的家属章 (3): 110] 紧随这些高素质的人之后，他们经历了先知使命前后的状况，并每天见证他的行为，这是他们对先知及其使命投入程度的明确衡量标准。

威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt，卒于2006年），一位苏格兰历史学家及阿拉伯语和伊斯兰研究名誉教授写道：“他为信仰而忍受迫害的意愿、那些相信他并视他为领袖的人所表现出的高尚道德品质，以及他主要成就的伟大——这一切都支持了他基本的诚信。” （接上句）这一切都支持了他基本的诚信。 认为穆罕默德是一个骗子所带来的问题比解决的问题更多。 此外，没有哪位伟大的历史人物像穆罕默德那样在西方受到如此高度的评价……因此，如果我们想完全理解他，就不能仅仅给予穆罕默德足够的诚实和诚信的评价；如果我们想纠正从过去继承下来的错误，我们不能忘记，确凿的证据比合理的推论要求更严格，而在这方面，只有通过极大的困难才能实现。”

这就是先知穆罕默德 ﷺ 的人格，即使是生活在他时代之后几个世纪的人也能看到。 难怪整整一代又一代的人都在竞相效仿他的微笑、无私、对真理的坚持以及他的人性。

在下一篇文章中，我们将探讨先知穆罕默德 ﷺ 的神圣信息是如何比他无与伦比的人格魅力更为突出的。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 引用资源：由拜哈基在《大圣行集》（第12477段）中传述，伊本·凯西尔在《开端与终局》（3/218-219）中传述，以及塔巴里在《先知与列王史》（2/372）中传述。

• 引用资源：参考：托马斯·卡莱尔著《英雄与英雄崇拜》。

• 引用资源：由布哈里传述（第1043段）。

• 引用资源：爱德华·吉本著《罗马帝国衰亡史》，第50章。

• 引用资源：华盛顿·欧文著《穆罕默德及其继承者》。

• 引用资源：博斯沃思·史密斯著《穆罕默德与穆罕默德教》。

• 引用资源：由艾哈迈德传述（第619段）。

• 引用资源：由穆斯林传述（第4388段）。

• 引用资源：由提尔米济传述（5/351）和哈基姆传述（2/313）。

• 引用资源：由布哈里和《礼仪单行本》传述，第14卷，圣训第303段。

• 引用资源：由布哈里（第3059段）和穆斯林（第1795段）传述。

• 引用资源：由伊本·希沙姆在《先知传》（2/70-72）中传述，以及伊本·萨阿德在《大传》（1/211-221）中传述。

• 引用资源：有些人引用了祖赫里关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾有自杀念头的传述（这是为了增加他对天使造访的渴望，并确保他不会轻视这些启示）。 即使忽略这些传述具有“悬挂”（mu'allaq，即链条不完整）的事实，它也只是描绘了他所经历的无法阻挡的痛苦、混乱和悲伤。 毕竟，先知穆罕默德 ﷺ 从未屈服于这些闪现的念头或冲动而从山上跳下，而是成功地与这些想法进行了斗争。 因此，这只能证明——如果有的话——他的信念战胜了他的痛苦，而且他生活和人性的任何方面都没有被隐藏。

• 引用资源：由布哈里（第3866、4663、4692段）和穆斯林（第2381段）传述。

• 引用资源：D.G.霍加斯著《阿拉伯》，首次出版于1923年。 （接上句）首次出版于1923年。

• 引用资源：《哥伦比亚世界历史》，第1版，第264页。

• 引用资源：威廉·蒙哥马利·瓦特著《麦加的穆罕默德》，牛津大学出版社（1953年），第52页。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-character-of-prophet-muhammad-how-his-noble-qualities-and-personality-are-proof-of-his-prophethood
原文标题：The Character of Prophet Muhammad ﷺ: How His Noble Qualities and Personality Are Proof of His Prophethood
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅琴研究所工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院、米什卡大学和遗产国际在线高中（Legacy IOHS）的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《当星辰叩首：苏拉特优素福的沉思》和《仁慈的先知》。

先知穆罕默德 ﷺ 的品格：为什么他的高贵人格本身就是先知身份的证据



图：先知穆罕默德 ﷺ 的品格：他高尚的品质与人格如何证明了他的先知使命

奉安拉之名，至仁至慈的安拉

引言

《圣经》记载，耶稣基督（愿主安之）提出了以下逻辑标准，用以区分真先知与假先知：

你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 凭着他们的果子，就可以认出他们来。 荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。

先知耶稣（愿主安之）的意思可能是指，行动比言语更能说明一个人的品格，因此，一位真先知的个人操守必须是高尚的。 他也可能意指，先知教导对他人的积极影响必须是良善的，或者说，其传达的信息本身必须是对纯洁与良善的明确呼吁。 分析穆罕默德 ﷺ 的使命之美妙之处在于，这三种解读对他而言都完全成立。 本文将阐述他高尚的品格如何有力地证明了他的先知使命。

先知穆罕默德 ﷺ 的品格

造物主在穆罕默德 ﷺ 身上集结了最杰出的品质，以此作为他确实获得神圣授权的证据。 他的人格魅力在各个方面都熠熠生辉，无论是亲身接触过他的人，还是后来阅读他传记的人，都注意到了这一点。 他们都在穆罕默德 ﷺ 身上发现了一种非凡的真诚、信念与美德，这对任何质疑他先知使命的人来说，都是一个巨大的挑战。 正如杰出的穆斯林神学家伊本·泰米叶（卒于1328年）所言：

众所周知，自称先知的人，要么是造物主创造中最优秀、最高尚的人，要么是最恶劣、最邪恶的人……那么，最优秀、最高尚的人与最恶劣、最邪恶的人之间，怎么可能混淆不清呢？……历史上从未有过任何撒谎者自称先知，而其无知、不诚实、邪恶和魔鬼般的行径不被任何稍具辨别力的人所看穿。

人们可能会对后续篇章中记载的历史可靠性产生疑问，并怀疑这些记载是否仅仅是穆罕默德 ﷺ 的崇拜者们对他品格伟大之处的虔诚夸大。 这一顾虑将在关于奇迹的讨论中得到更详细的回应，但在此，让我们引用两位专门研究伊斯兰先知传统可追溯性的非穆斯林史学家的证言。 著名的英国东方学家大卫·S·马戈利乌斯（卒于1940年）在谈到伊斯兰学术中的传述系统（isnād）时说，该系统要求报告必须通过严格审查的传述链进行传递：

……它在确保准确性方面的价值是不容置疑的，穆斯林有理由为他们的传述科学感到自豪。 在其他古代记录中，我们不得不接受作者的一面之词：希腊或罗马历史学家很少告诉我们其信息的来源……

即使是像伯纳德·刘易斯（卒于2018年）这样坚定的东方学家，尽管他是现代伊斯兰和穆斯林的尖锐批评者，也承认了圣训传统的严谨性。 这位英裔美国史学家写道：

但他们对传述链的仔细审查，以及对传述叙事中变体的细致收集和保存，赋予了中世纪阿拉伯史学一种前所未有的专业性和复杂性，这在当代中世纪西方是无与伦比的。 相比之下，拉丁基督教世界的史学显得贫乏而单薄，即使是更先进、更复杂的希腊基督教史学，在数量、多样性和分析深度上也无法与伊斯兰的历史文献相提并论。

接下来的篇章将展示，即使是对穆罕默德 ﷺ 品格的简要概述，不仅反驳了针对他的一再重复的指控——即他是一个冒牌先知或冷酷的军阀——而且还确立了他作为造物主派遣给世界的最后一位先知这一主张的真实性。

1. 他的诚实与正直

先知 ﷺ 是一个诚实品质在身边人中众所周知的人。 事实上，他的族人正式称他为“艾敏”（al-Amīn，意为“忠诚可靠者”）。 即使在他们迫害他并拒绝他的使命时，他们仍然将最珍贵的财物托付给他。 阿伊莎（愿主喜悦之）说：“他 ﷺ 指示阿里（愿主喜悦之）留在麦加，归还安拉的使者 ﷺ 为人们代管的所有财物。 在麦加，没有人（即使是他的敌人）担心自己的贵重物品，除非他们将其存放在安拉的使者 ﷺ 那里，因为他众所周知的诚实和可靠。” 阿里（愿主喜悦之）留下来三天三夜，将人们托付给安拉的使者 ﷺ 的一切归还，然后在完成任务后追上了他 ﷺ。”

他的诚实如此显而易见，以至于不同时代、不同背景和不同宗教的人都认可这一点。 确实很难想象一个公正的人在阅读他的生平后，会得出不同的结论。 尽管苏格兰哲学家兼历史学家托马斯·卡莱尔（卒于1881年）对伊斯兰教有所保留，但他对这位最后先知 ﷺ 真诚的着迷，有时似乎在怀疑与明显的信服之间摇摆。 例如：

“冒牌货”理论是完全站不住脚的，因为他在四十岁之前一直过着这种无可挑剔、完全平静且平凡的生活。 他在谈论来自上天的任何使命之前，已经四十岁了。 他所有真实或被臆想出来的“不规则行为”，都发生在他五十岁之后，即贤妻赫蒂彻去世之后。 到目前为止，他所有的“野心”似乎都只是为了过上诚实的生活；他的“名声”，即了解他的邻居们的好评，在此之前已经足够了。 直到他年事已高……当和平成为这个世界能给予他的最主要的东西时，他才开始所谓的“野心勃勃的生涯”；并背弃了他过去所有的品格和生活，被（他人）塑造成一个可悲、空虚的江湖骗子，去获取他现在已无法享受的东西！ 就我而言，我完全不相信那种（冒牌货理论）。

在同一本书中，卡莱尔说：“善意的狂热者围绕这个人（穆罕默德）堆砌的谎言（西方诽谤），只会让我们自己感到羞耻。”

早在卡莱尔之前，就有历史人物将冒牌货理论斥为荒谬的诽谤。 当先知穆罕默德 ﷺ 最初与拜占庭皇帝希拉克略（卒于641年）通信，呼吁他皈依伊斯兰教时，希拉克略立即派出一支队伍，去寻找任何能证实此人先知身份的人。 当时穆罕默德的主要对手阿布·苏富扬·本·哈尔布，就在被捕并带到拜占庭权贵面前审问的人员之中。 希拉克略——一位精通犹太教和基督教经典的军事统帅——向阿布·苏富扬提出了一系列关键问题，随后又与他的族人核对了答案。 调查结束后，希拉克略对阿布·苏富扬说了以下这番话：

我问过你，在他声称自己（是先知）之前，你是否曾指责他撒谎。 你回答没有，我知道如果一个人不会对他人撒谎，那他也不会对造物主撒谎……我还问过你，他是否曾背叛过（任何人）。 你回答没有，同样地，使者从不背叛……如果你所说的是真的，他终将征服我脚下的这片土地。 我（从经典中）得知他很快就会出现，但我从未想过他会出自你们中间。 如果我知道我能（安全地）见到他，我一定会设法去见他。 如果我能在他面前，我会亲自为他洗脚。

在人类历史上，许多骗子都曾自称先知，但他们迟早会被发现，要么是心理障碍者，要么是毫无道德的投机分子。 第一类人在世界舞台上从未产生过任何影响，更不用说建立一套完整的信仰和法律体系，以赢得成千上万的圣贤、历史学家、哲学家和其他智者的尊重了。 第二类人随着时间的推移，最终会暴露其阴险和操纵的本质，臭名昭著的约瑟夫·史密斯（卒于1844年）就是近代史上一个典型的例子。 这些是渗透在第二类人身上的固有品质，这是意料之中的，因为正如对朋友撒谎比对陌生人撒谎更恶劣，对父母撒谎比对朋友撒谎更恶劣一样，没有什么比一个人对造物主撒谎更丑陋的了。 因此，当一个像穆罕默德 ﷺ 那样对世界产生独特影响的人，同时又以其无可挑剔的诚实而闻名，且其公共和私人生活都被详细记录在案时，他自称是造物主的先知这一主张就不应被忽视。

他正直的另一个有力证明，是他坚决拒绝让任何人神化他。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之）叙述道，在安拉的使者 ﷺ 的儿子易卜拉欣去世的那天，发生了日食。 当人们开始说日食是因为这个幼童的去世而发生时，安拉的使者 ﷺ 立即站起来说：“太阳和月亮不会因为任何人的生死而发生日食。 相反，它们是造物主的两个迹象，他以此让他的仆民感到敬畏。 当你们看到日食时，请祈祷并呼求造物主。” 如果先知 ﷺ 是一个自恋的骗子，这将是利用这种便利的信誉助推器的大好机会。 这些巧合的事件对于任何个人议程来说都是巨大的机会，然而先知 ﷺ 却不允许人们将其解读为苍天为易卜拉欣而悲伤。 尽管因失去爱子而悲痛万分，他 ﷺ 还是登上讲台，驳斥了这种错误的解读，并确立了日食遵循的只是造物主在宇宙中设定的天体运行规律。

另有一次，胡宰法·本· 耶曼（愿主喜悦之）在白德尔战役前带着一个道德困境来找先知 ﷺ。 古莱什部落的异教徒刚刚释放了胡宰法和他的父亲，条件是他不能加入穆罕默德的队伍，也不能与他并肩对抗古莱什。 尽管穆斯林军队处于劣势，即将面对三倍于己的军事力量，先知 ﷺ 仍然说：“那么你们继续（前往麦地那）。 我们会信守对他们的承诺，并向安拉寻求援助以对抗他们。” 他的先知道德不允许他 ﷺ 在极其脆弱的情况下，去妥协诚实和正直的原则。

2. 他的简朴与谦逊

先知 ﷺ 简朴、清苦的生活方式是一个重要的迹象，表明他的使命不可能是为了私利，尤其是当与世界历史上许多假先知那种颓废、奢靡的生活方式形成对比时。 毕竟，这是一个在生命终结时统治了整个阿拉伯半岛的人。 甚至在此之前，他在麦地那就有成千上万的追随者，这些追随者对他痴迷，愿意为他做任何事。 然而，我们在他生活的任何方面都看不到奢侈的迹象。



图：先知穆罕默德（愿主福安之）简朴空旷房间的3D渲染图

他的住所非常狭窄，以至于当他 ﷺ 想要祈祷时，他会轻拍阿伊莎（愿主喜悦之）让她弯曲双腿，以便腾出空间让他叩头。 要喝水或洗澡时，他会伸手去拿挂在房间里的小皮水袋。 连续几个月，他家里都不会生火做饭，除非有人送来牛奶，否则他的家人就满足于椰枣和水。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）报告说，他曾走进安拉使者 ﷺ 的房间，发现他躺着，并注意到身下的草席粗糙，在他的侧身留下了印记。 当注意到这一点，以及那少得可怜的大麦和叶子，还有挂在角落里的皮袋时，他的眼眶湿润了。 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，是什么让你哭泣？” 他说：“安拉的先知啊，看到草席在您的侧身留下了这些印记，看到您的食品柜里只有这么一点东西，我怎能不哭呢？ 凯撒和霍斯鲁生活在水果和泉水环绕之中，而您是造物主的使者和他的选民，您的境况却是如此。” 先知 ﷺ 说：“哈塔卜之子啊，难道你不高兴这些（奢侈品）是留给他们在今世的，而留给我们的是在后世吗？” 我说：“当然高兴。” 在另一段叙述中，他以这样的话开始回答：“你怀疑吗，哈塔卜之子？ 这些人是在今世就提前享受了快乐的人。”

爱德华·吉本（卒于1794年），一位历史学家兼英国议会议员，写道：

穆罕默德的理智鄙视皇室的排场。 这位造物主的使者亲自承担家务琐事；他生火、扫地、挤羊奶，并亲手缝补自己的鞋子和衣服。 他蔑视隐士的苦行与功德，却毫不费力、毫无虚荣地遵循着阿拉伯人节俭的饮食习惯。

换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 不仅忍受了艰苦生活的粗粝，而且这对他来说是自然而然的。 他并非试图鼓励出家或斯多葛主义，也没有为了博取赞美而伪装这种极简主义。 吉本继续写道：

在隆重的场合，他会以质朴而热情的丰盛宴席款待同伴。 但在日常生活中，先知家里的炉火常常数周都不会点燃。

据美国传记作家兼外交官华盛顿·欧文（卒于1859年）所述：

他在饮食上清心寡欲，并严格遵守斋戒。 他不沉溺于华丽的服饰，认为那是小家子气的炫耀；他的衣着朴素并非刻意为之，而是源于他真正不在乎这种琐碎的身份区别……

而且：

他的军事胜利没有唤起任何骄傲或虚荣，如果这些胜利是为了自私的目的，那情况本会截然不同。 在他权力最鼎盛的时期，他依然保持着与逆境时期同样的言行举止和外表。 他不仅不摆出帝王的架子，反而如果有人在他进入房间时表现出非同寻常的敬意，他还会感到不悦。

关于这些“非同寻常的敬意”，阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）说：“对于他们（同伴们）来说，没有人比安拉的使者 ﷺ 更受爱戴。 尽管如此，当他们见到他时，也不会起身迎接，因为他们知道他有多么不喜欢那样。” 牧师兼作家博斯沃思·史密斯（卒于1908年）写道：

他既是国家元首，也是教会领袖；他集凯撒与教皇于一身；但他没有教皇的傲慢，也没有凯撒的军团，没有常备军，没有保镖，没有警察部队，也没有固定的税收。 如果说有人是凭借神圣的权利进行统治，那一定是穆罕默德，因为他拥有所有的权力，却没有任何权力的支撑。 他不在乎权力的外在包装。 他私生活的简朴与他的公共生活保持一致。

直到今天，伊斯兰伦理学的文献准则和穆斯林传道人的每周讲道中，依然充斥着先知 ﷺ 作为谦逊典范的事例。 他是一位从不羞于说“我不知道”的教育家，是一位愿意让别人共乘坐骑的将军，是一位即使再忙也会让社会中最弱势的成员牵着手去解决需求的政治家，是一位会与年轻人比赛搬运第一座清真寺砖块的长者，也是一位能察觉妻子对自己不满的细微迹象的体贴丈夫。 最后，先知穆罕默德 ﷺ 是造物主最伟大的使者，他一生都在重申：“我与我之前众先知的比喻，就像一个人建造了一座美丽辉煌的建筑——除了角落里缺了一块砖，其余部分都已完工。 人们开始绕着它走，赞叹它的结构，但却说：‘如果那最后一块砖能放上去，那就完美了。’ 我就是那块砖，我是众先知的封印。” 在另一段圣训中，他谦逊地告诫道：“不要像基督徒夸大玛利亚之子那样夸大我。 我只是一个仆人，所以称我为造物主的仆人和他的使者。”

3. 他的仁慈与怜悯

正如他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）所描述的那样，先知 ﷺ 的“品格就是《古兰经》”。 先知 ﷺ 践行了他所宣讲的一切，由于《古兰经》的信息首要宣讲的就是仁慈，因此这一品质在他的实践中比其他任何品质都更为突出。 因此，先知 ﷺ 对仁慈的呼吁并非空谈，而是他视为神圣并认为自己必须比任何其他伊斯兰追随者都更好地体现出来的教导。 他曾在不同场合以最明确的措辞向人们宣布：“仁慈的人将受到至仁主的怜悯。 你们要怜悯大地上的人，天上的主宰就会怜悯你们。”

即使在进行礼拜——这一伊斯兰的支柱及其最重要的身体功修时，先知 ﷺ 依然时刻关注着人们的苦难。 阿布·卡塔达（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 曾说：“我有时在礼拜中听到孩子的哭声，便会缩短礼拜，因为我不愿给他的母亲造成困难。” 在另一段圣训中，他告诫道：“当你们中有人带领人们礼拜时，应当简短，因为人群中有体弱者、病人和老人。 而当你们中有人独自礼拜时，则可以随心所欲地延长。”

关于先知 ﷺ 对待儿童的仁慈典范以及他关于善待儿童的教导，其可靠的传述足以写满几十页纸。 在一次生动的交流中，当阿格拉·本·哈比斯（愿安拉喜悦之）看到先知 ﷺ 亲吻他的孙子时，对穆罕默德 ﷺ 如此细腻的爱意表达感到困惑。 这位同伴粗犷的贝都因成长背景让他觉得这有违男子气概，于是他傲慢地说：“你亲吻你的孩子吗？ 我有十个儿子，却从未亲吻过他们中的任何一个。” 先知 ﷺ 回应道：“如果安拉从你的心中抽走了仁慈，我又能为你做什么呢？” 虽然父母天生爱自己的孩子，但许多人忽视了孩子对表达这种爱的情感需求，而仁慈的先知 ﷺ 从未忽视过。 事实上，他对待孩子的方式不仅限于他自己的孩子。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦之）传述，先知 ﷺ 有一次进去发现阿布·塔勒哈（愿安拉喜悦之）的一个儿子情绪低落，很快注意到他养的宠物鸟（nughayr）不见了，于是他为了安慰孩子，轻松地开玩笑道：“噢，阿布·乌迈尔，那只鸟怎么了？” 他询问那只小动物是因为它对那个孩子意义重大，并称呼他为“乌迈尔的父亲”，尽管他当时还不是父亲，这是为了与“nughayr”一词押韵，并以对他未来长大的期许来俏皮地提升他的精神。

先知穆罕默德 ﷺ 的心甚至对动物的痛苦也感同身受。 先知 ﷺ 会向追随者讲述过去那些罪人因爬进井里为干渴的狗取水而得到造物主宽恕的故事，并在另一个场合指出：“善待任何有生命的生物都有获得回赐的机会。” 他教导说，磨快刀刃是善待祭祀动物的必要环节，并禁止为了娱乐或非食用目的而杀害无害的动物。 他会斥责那些在田间过度劳役骆驼的追随者，以及那些在到达目的地后没有及时卸下坐骑负荷的人，并曾警告过他们关于一个因囚禁猫且不给食物而注定进入火狱的女人。 在一段优美的圣训中，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）传述道，有一次他们随先知穆罕默德 ﷺ 出行，先知走开去方便了。 同伴们随后发现了一个鸟巢，里面有幼鸟，于是就把它们抓住了。 母鸟飞了回来，惊慌失措地拍打着翅膀。 先知穆罕默德 ﷺ 看到这一幕，便说：“是谁让这只鸟为它的幼雏感到悲伤？ 把它的幼雏还给它！” 这种对待动物都如此仁慈的性情并不令人意外，尤其是当安拉（至高者）在《古兰经》中确认道：“我派遣你（穆罕默德），只为慈悯全世界。”

最后，他那深邃且普世的慈悯，最主要地体现在他对人们获得救赎的关切上。 《古兰经》经常提到他因人们拒绝接受引导而深感悲痛，例如经文：“如果他们不信这信息，你（穆罕默德）或许会因为悲伤而自责致死。” 先知 ﷺ 在夜间祈祷时会痛哭流涕，恳求造物主免除他的民族遭受许多前人所经历的惩罚，直到安拉最终指示大天使说：“吉卜利里啊，去告诉穆罕默德，关于他的民族，我们将使他满意，绝不会让他失望。” 在另一段圣训中，阿伊莎（愿安拉喜悦之）报告说，有一天她看到先知 ﷺ 的脸容光焕发，便说：“安拉的使者啊，请为我祈祷。” 他说：“安拉啊，求你宽恕阿伊莎过去和未来的罪过，无论是隐秘的还是公开的。” 阿伊莎（愿安拉喜悦之）因自己获得的这份福分而欣喜若狂，笑得头从他的膝盖上滑落下来。 先知 ﷺ 接着问：“我的祈祷让你感到高兴吗？” 她说：“你的祈祷怎能不让我高兴呢？” 他说：“指安拉发誓，这就是我每一次祈祷中为我的民族所做的祈祷。”

4. 他的宽容与饶恕

当先知穆罕默德 ﷺ 开始公开宣扬伊斯兰教时，他最初的追随者们发现，仅仅是信仰就意味着要面对残酷的折磨，甚至被处决。 有些人被殴打至奄奄一息地扔在街头，另一些人则被拖到沙漠中，在正午烈日的炙烤下哀嚎数小时。 沉重且滚烫的石头被压在他们的胸口上以压垮他们，灼热的锁子甲被强行穿在身上以烘烤他们的身体，像哈巴布·本·阿拉特（愿安拉喜悦之）这样的人甚至被直接扔在燃烧的煤炭上，以至于他们能闻到自己皮肉烧焦的味道。 随着这悲惨的十年过去，许多暴行愈演愈烈，先知 ﷺ 本人也遭受了古莱什多神教徒的残酷虐待。 他们不放过任何抹黑他的机会，强迫他的女儿们离婚，并对他整个家族进行了长达三年的封锁禁运，导致他的妻子和他最支持他的叔父相继去世。 在身体攻击方面，乌格巴·本·阿比·穆阿伊特曾在他公开礼拜时从背后勒住他的脖子，阿布·贾赫勒曾在他叩头时将血淋淋的骆驼内脏倒在他身上，乌泰巴·本·阿比·拉哈布曾向他吐口水，还有其他人曾将他殴打至昏迷。 这些例子只是先知 ﷺ 和早期穆斯林所面临的残酷迫害海洋中的一滴水。 然而，这片海洋从未能淹没先知 ﷺ 内心对朋友和敌人同样怀有的慈悯、善意和保护之心。 以下是他宽宏大量品格的几个简短写照，即使在他权力巅峰时期，面对敌意和侮辱时也是如此。

阿布·贾赫勒是他最早且最坚定的反对者之一，是那个民族的法老。 尽管他给先知 ﷺ 造成了所有的身体和情感创伤，尽管他打断了同伴们的骨头，后来还率领第一支军队对抗他们，但阿布·贾赫勒的引导和救赎依然在先知的心头。 先知 ﷺ 在麦加时常说：“安拉啊，求你用阿布·贾赫勒·本·希沙姆或欧麦尔·本·哈塔卜来增强伊斯兰教。” 不久之后，欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）皈依了伊斯兰教。 阿布·贾赫勒作为一个冷酷的杀人犯，并没有阻止先知 ﷺ 为他祈祷，也没有阻止先知欣赏他那可能被用于善途的领导才能。

在掌握了国家领导权后，先知 ﷺ 从未实施过报复或不宽容的政策。 相反，他实施了一套慈悯的制度，这与他和他的追随者在麦加所遭受的残酷对待形成了鲜明对比。 有一次，一群麦地那的犹太人来到先知 ﷺ 面前，嘲弄地说：“Al-sāmu ‘alaykum（愿死亡降临于你）”，以此代替通常的伊斯兰问候语“Al-salāmu ‘alaykum（愿平安降临于你）”。 他的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦之）对他们这种厚颜无耻的无礼感到震惊，便以同样的诅咒回敬他们，但先知 ﷺ 说：“阿伊莎啊，要温和！ 安拉是温和的，喜爱在所有事情上保持温和，所以要远离严厉和粗俗。” 他在那个阶段的权威并没有诱使他进行报复，也没有以牙还牙，甚至没有让他的妻子对那些侮辱他 ﷺ 的人进行严厉回应。

在吴侯德战役期间，古莱什军队——3000人对阵穆斯林的700人——成功伏击了先知 ﷺ。 他的门牙被打断，身体受到重创，鲜血从头盔刺入脸部的地方流出。 不知何故，在再次死于他们之手后，安拉的使者 ﷺ 在擦拭脸上的血迹时，依然保持着坚韧的品格，说道：“安拉啊，宽恕我的族人吧，因为他们不知道。” 在其他传述中，他首先说：“当一个民族伤害了他们的先知，并让他流血，而他却在召唤他们归向安拉时，他们怎能成功呢？” 然后，先知 ﷺ 沉默了片刻，随后向安拉祈求宽恕。 当尘埃落定，他的同伴们来到他 ﷺ 身边说：“诅咒这些多神教徒吧。” 他 ﷺ 说：“我被派遣并非为了诅咒。 相反，我被派遣是为了慈悯。” 尽管《古兰经》提到以色列人中的恶徒曾被他们的先知诅咒，尽管先知 ﷺ 曾诅咒过高利贷等某些行为，并曾一度请求安拉诅咒那些主要的迫害者，但他一贯的作风是为那些伤害他和他的追随者的人寻求宽恕。

多年后，当穆斯林从扎特·里卡战役返回途中，先知 ﷺ 和他的同伴们下马，在正午的烈日下寻找阴凉处。 他 ﷺ 在一棵枝叶繁茂的树下休息，并将剑挂在树上。 军队休息了一会儿，随后听到了安拉的使者 ﷺ 在呼唤他们。 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦之）报告说，当他们赶到时，发现一个名叫加瓦拉特·本·哈里斯的贝都因人正坐在他身边。 安拉的使者 ﷺ 说：“我睡觉时，这个人拔出了我的剑，我醒来时发现他手里拿着一把出鞘的利刃。” 他对我说：‘你怕我吗？’ 我说：‘不怕。’他说：‘谁能保护你不受我的伤害？’ 我连说了三遍：‘安拉。’于是他把剑插回了剑鞘。 就这样，他现在正坐在那儿。 贾比尔（愿安拉喜悦之）补充道：“此后，先知穆罕默德 ﷺ 并没有惩罚他。” 在另一段传述中，剑从他手中掉落，先知 ﷺ 捡起剑问道：“谁能保护你？” 他说：“做个更宽宏的胜利者吧。” 先知说：“你还是不愿作证除安拉外别无应受崇拜的吗？” 他说：“我承诺绝不与你为敌，也不会与那些与你为敌的人为伍。” 先知 ﷺ 放了他，那人回到部落后说：“我从最好的人那里回来了。” 就这样，尽管那人拒绝皈依伊斯兰，先知 ﷺ 还是无条件地宽恕并释放了他。

欣德·宾特·乌特巴（愿安拉喜悦之）是阿布·苏富扬的妻子，也是乌特巴·伊本·拉比阿的女儿，这两位古莱什贵族都是先知穆罕默德 ﷺ 的死敌。 欣德是一个对穆罕默德怀有刻骨仇恨的女人，她亲自参与了针对伊斯兰和穆斯林的敌对活动。 她曾招募瓦赫希去杀害先知 ﷺ 的叔父哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜（愿安拉喜悦之），并承诺给他丰厚的奖赏，以报复她在巴德尔战役中被杀的父亲。 早期史学家记载，她割下了哈姆扎的耳朵和鼻子做成项链，还有记载称她挖出了他的肝脏并试图吃掉它。 当先知 ﷺ 在伍侯德战役后找到叔父残缺的遗体时，他悲痛欲绝，在向敬爱的叔父告别时说道：“愿安拉慈悯你，我的叔父。” “你确实一直维系着亲情，总是争先恐后地行善。” 阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦之）说：“我们从未见过先知穆罕默德 ﷺ 像为哈姆扎哭泣那样伤心。”

五年后，在麦加光复时，欣德站在那里，指责古莱什人向穆斯林投降。 但她很快意识到抵抗是徒劳的，苍天似乎确实在支持穆罕默德 ﷺ，于是她跟随一群妇女来到他面前，以穆斯林的身份宣誓效忠。 当得知她的身份后，先知 ﷺ 和蔼地回答道：“欢迎你，欣德。” 被先知 ﷺ 出人意料的宽宏大量所打动，她宣称：“指安拉发誓，以前我最想摧毁的家庭就是你们家，但现在，我最想尊崇的家庭也是你们家。” 至于瓦赫希，那个通过杀害哈姆扎而获得自由的埃塞俄比亚奴隶刺客，他在麦加光复时逃离了城市，确信杀害统治者的亲属必死无疑。 然而，先知 ﷺ 与任何统治者都不同。 瓦赫希后来感慨道：“我听说，无论一个人对他犯下的罪行有多严重，先知穆罕默德 ﷺ 总是选择宽恕。” 这鼓励他最终回到了麦加，皈依了伊斯兰，并亲身体验了安拉的使者 ﷺ 的宽恕。 瓦赫希（愿安拉喜悦之）简直不敢相信自己能活到赎罪的那一天。 他常回忆起此事并说：“安拉借我的手让哈姆扎·伊本·阿卜杜勒-穆塔里卜和塔法伊勒·伊本·努尔曼（获得殉教），并没有让我（因以不信道者的身份被杀）而蒙羞。”

5. 他的勇敢与英勇

穆罕默德 ﷺ 一贯且无与伦比的勇敢表明，他不仅是诚实的，而且确信自己的诚实，这进一步印证了他的先知使命。 先知穆罕默德 ﷺ 在战斗中从未逃跑过。 相反，他有时会无畏地在最前线作战。 如果先知穆罕默德 ﷺ 选择躲在军队后方，那是完全可以理解的，因为他若过早离世，就意味着使命的终结。 然而，著名的勇士阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）曾说：“在白德尔战役那天，我亲眼目睹了我们是如何紧随先知穆罕默德 ﷺ 以寻求掩护的，而他却是我们之中离敌人最近的人，也是那天最勇猛的战士。”

有人曾对巴拉·本·阿兹卜（愿主喜悦之）说：“阿布·乌马拉，你在侯奈因战役那天逃跑了吗？” 他回答说：“我可以作证，安拉的先知穆罕默德 ﷺ 没有撤退。” 当时有一些年轻气盛的人，在没有充足武器的情况下，遭遇了一群来自哈瓦津部落和巴努纳迪尔部落的人。 对方恰好是神箭手，他们射出的一阵箭雨打乱了这些年轻人的阵型。 人们转向安拉的使者 ﷺ 寻求帮助，当时阿布·苏富扬·本·哈里斯正牵着他的骡子。 他 ﷺ 下了骡子，进行了祈祷，并祈求造物主的援助。 他当时说的是：“我是先知，这绝非谎言！” “我是阿卜杜勒·穆塔利卜的后代！” “安拉啊，请降下您的援助！” 指安拉发誓，当战斗变得激烈时，我们会寻求他的庇护，只有我们之中最勇敢的人才能在战斗中站在他身边。”

当安拉启示说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的教义……安拉必保护你免受众人的伤害”时，先知穆罕默德 ﷺ 便禁止他的同伴们继续在他门前彻夜守卫。 一天晚上，穆斯林们因为担心罗马人随时会进攻麦地那而忧心忡忡，这时他们被一声巨响惊醒了。 他们赶到现场时，发现先知穆罕默德 ﷺ 已经骑着阿布·塔勒哈（愿主喜悦之）的一匹马，没备马鞍地返回了，他的剑挂在脖子上，并安抚大家说这只是虚惊一场。 独自冲出去面对潜在的危险，这需要非凡的勇气，这种勇气连最勇敢的人都会钦佩。

6. 他的慷慨

每一个与先知穆罕默德 ﷺ 打过交道的人都公认他是最慷慨的人，而且众所周知，他从不使用他所收集的任何慈善捐赠。 先知穆罕默德 ﷺ 甚至会与他的敌人分享他所获得的财富，以帮助他们克服偏见。

扎伊德·本· 苏奈（愿主喜悦之）是麦地那主要的拉比之一。 在决定皈依伊斯兰教前不久，扎伊德想通过借给先知穆罕默德 ﷺ 八十米斯卡尔（350克黄金）并约定固定还款期限来考验他。 在还款期限前几天，扎伊德在所有资深圣门弟子面前，愤怒地抓住安拉的使者 ﷺ 的斗篷说：“穆罕默德啊，你为什么不按时还债？” “凭安拉起誓，我非常了解你们家族！” “你们向来以拖欠债务而闻名！” 先知穆罕默德 ﷺ 对愤怒的欧麦尔（愿主喜悦之）说，因为欧麦尔威胁要杀了无礼的扎伊德，“欧麦尔啊，我们不需要这样……你跟他去，还清他的贷款，并额外给他二十萨（32公斤）椰枣，因为你吓到他了。” 正是这种回应说服了扎伊德·本· 苏奈皈依了伊斯兰教。 他向欧麦尔解释道：“先知的迹象我一眼就能认出，唯独有两点我尚未在他身上见到：一是他的宽容胜过他的愤怒，二是强烈的辱骂只会增加他的忍耐。” “如今我已证实了这些，所以欧麦尔啊，你要知道，我接受安拉作为我的主，伊斯兰作为我的宗教，穆罕默德作为我的先知，并且我将我一半的财富——因为我有很多财富——捐献给穆罕默德（ﷺ）的民族。”

在另一个场合，阿纳斯（愿主喜悦之）传述道：“我曾与安拉的使者 ﷺ 一起行走，他当时穿着一件领口粗糙的纳吉兰斗篷。” 一名贝都因人追上他，粗暴地拽住他的斗篷，导致斗篷被撕破，领口还挂在安拉的使者 ﷺ 的脖子上。 我看着安拉的使者 ﷺ 的脖子，由于那人拽得太用力，斗篷的领口已经在上面留下了勒痕。 然后，那人说：‘穆罕默德啊，命令他们从你保管的安拉的财富中分给我一些！’ 安拉的使者 ﷺ 转过身，微笑着，然后下令给他一些赏赐。”

欧格拜·本·哈里斯（愿主喜悦之）传述，他曾与先知 ﷺ 一起礼晌礼，礼毕后，先知 ﷺ 迅速起身走进了他的居所。 随后，他重新出来，注意到人们因为他的匆忙而感到困惑。 为了澄清，他 ﷺ 说：“我在礼拜时想起我们还有些黄金没处理，我不希望在还有这些黄金的情况下度过夜晚，所以我下令将其分发出去。” 在另一次类似的事件中，阿伊莎（愿主喜悦之）叙述道，在先知 ﷺ 临终前的那段时间，他曾委托她保管七或九枚金币。 她说，尽管他当时正承受着剧烈的痛苦，但他仍不断要求她确认这些金币是否已经施舍出去，而她每次都解释说，因为忙于照顾他而没能顾上。 最后，他坚持说：“把它们给我。”当他拿到金币时，先知 ﷺ 说：“如果穆罕默德在持有这些东西的情况下敢去见安拉，他会面临什么呢？”

7. 他的坚韧与对造物主的信赖

先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中展现了典范般的坚韧与始终如一。 试想一个人，他从未见过父亲，年幼时失去了母亲，接着失去了祖父，随后又同时失去了叔叔和妻子。 试想一个人，他亲眼目睹了六个孩子中的五个相继离世，并且在为族人建立了完美的声誉几十年后，却被视为威胁和逃犯。 试想一个人，他遭受身体虐待直到昏厥，被自己的族人饿了多年，并面临无数次人格抹黑的运动。 试想一个人，他被赶出家园，逃往麦地那寻求庇护，却发现那里有伪信者在等待每一个背叛他的机会。 试想一个人，他看着针对自己生命的暗杀企图不断发生，亲人和同伴被杀害和肢解，随后他最珍爱的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）——他最忠诚战友的女儿——还遭到了诽谤。 即便如此，他 ﷺ 依然怀着希望坚持不懈，并保持着无与伦比的道德品质。 先知 ﷺ 从那负面情绪的深渊中站了起来，不仅幸存下来，还成为了对人类、动物乃至植物充满慈悲与同情的源泉。 我们难道不认为这是奇迹吗？ 这难道不暗示着他 ﷺ 一定得到了来自天上的独特援助吗？ 唯有造物主能使生命从死亡中产生，从岩石中涌出泉水，并在沙漠中滋养出一朵玫瑰。 唯有造物主能让他始终保持微笑，与孙辈玩耍，坚守原则，并鼓舞那些受苦远少于他的人们。 唯有造物主能赋予他 ﷺ 对冷酷者怀有怜悯，对敌人予以宽恕，并对傲慢者心存关怀。 唯有造物主能让他在别人甚至无法忍耐时保持感恩，在别人甚至无法做到公正时保持仁慈。

虽然反映他坚韧的事迹不胜枚举，但对于诚实的人来说，只需了解阿布·塔利卜山谷的抵制事件就足够了。 在那极其残酷的三年里，先知 ﷺ 看着他的同伴们因为绝望地寻找食物，以至于吃树叶、啃动物皮，嘴唇都变成了绿色。 事实上，他 ﷺ 看着他最亲爱的家人们在他眼前慢慢衰弱。 海蒂彻（愿主喜悦之）和阿布·塔利卜因禁运而变得极其虚弱，从此再未恢复；他们两人不久后都去世了。 随着阿布·塔利卜的保护消失，先知 ﷺ 在那一年遭受了他一生中最屈辱的对待。

阿伊莎（愿主喜悦之）传述，她曾问先知 ﷺ：“你是否遇到过比伍侯德战役更艰难的一天？” 先知 ﷺ 说，

“你的部落（古莱什）让我受尽了苦头，但没有哪天比阿格白那天更糟糕了，当时我向[塔伊夫首领]阿卜杜·亚莱勒·本·阿卜杜·库拉勒展示自己，但他并没有如我所愿地回应。” 我最终离开了，悲痛欲绝，直到我发现自己在一棵树下，抬头望向天空，看到一朵云遮蔽着我，才回过神来。 我抬头看见了吉卜利勒（加百列）。 他呼唤我，说道：“安拉已经听到了你族人对你说的话以及他们的回应，安拉派来了山岳天使，以便你可以命令他随心所欲地处置这些人。” 山岳天使向我问候并说：“穆罕默德啊，下令吧，如果你愿意，我可以让两座山压在他们身上。” 我说：“不，我反而希望安拉能从他们的后代中带来崇拜安拉独一、不以任何事物配主的人。”

在其他传述中，先知 ﷺ 在与塔伊夫的领导层交谈并号召其民众信仰伊斯兰后，在那里停留了十天，随后暴徒们聚集起来将他驱逐。 他们排成两行，强迫他从中间走过，同时对他辱骂并投掷石块，直到鲜血流过他那受祝福的双腿。 他的养子扎伊德·本·哈里斯（愿主喜悦之）在试图保护他（ﷺ）时，头部也被砸伤了。 但即使在那最黑暗的时刻，所有这些叠加的痛苦依然没有摧毁先知 ﷺ 的坚韧。

同样令人惊叹的是，无论情况看起来多么绝望，先知穆罕默德 ﷺ 从未对安拉的援助和胜利失去希望。 这种乐观精神诉说着一颗充满至高信仰的心。 在离开麦加进行迁徙时，先知 ﷺ 和阿布·伯克尔·塞迪格（愿主喜悦之）被追踪到了一个洞穴。 雇佣兵们站在洞口，只要弯下腰往里看一眼，就没有任何东西能阻止他们发现并抓住先知穆罕默德 ﷺ。 在那令人不安的时刻，当绝望足以渗透最坚定的灵魂时，先知穆罕默德 ﷺ 平静地对他的同伴说：“噢，阿布·伯克尔，当安拉与我们同在时，你觉得我们这两个人会怎样？” 《古兰经》后来提到了这件事，说道：

“如果你们不援助他，安拉确已援助了他，当时不信道的人把他驱逐出境，他只是二圣之一，当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’ 安拉就把安宁降给他，并以你们所未见的军队扶助他，且使不信道者言辞卑下，而安拉的言辞是至高的。 安拉是万能的，是至睿的。”

怀疑论者可能会好奇，我们怎么知道穆罕默德 ﷺ 不是在事后编造了这段经文，以虚构出他对造物主坚定不移的信念呢？ 这种怀疑不仅无视了穆罕默德 ﷺ 既定的诚信，也忽略了阿布·伯克尔（愿安拉喜悦之）曾亲眼见证了安拉的使者 ﷺ 在那些恐怖时刻是多么冷静沉着，并在随后的岁月里对此作了见证。

这就是先知穆罕默德 ﷺ 对其信仰的坚定信念，他内心所见的安拉的应许，超越了他双眼所见的绝望。 这与摩西（愿主安之）在海边所经历的如出一辙：“当两军（以色列人和法老的军队）相见时，摩西的同伴们说：‘我们确实要被追上了！’ 他（摩西）说：‘绝不会！ 我的主确实与我同在，他会指引我。’” 这种程度的笃信是先知和使者们所独有的；即使世界失去了希望，他们也绝不会动摇。

以上内容让我们得以一窥先知穆罕默德 ﷺ 不可思议的人格魅力。 他真正伟大的道德品质，对于那些与他生活在不同世纪、相隔重洋的人来说，也是显而易见的。 用英国东方学家斯坦利·莱恩-普尔（卒于1931年）的话来说：

他是他所保护之人最忠诚的守护者，在交谈中最为亲切和蔼。 见到他的人会突然肃然起敬；接近他的人会爱戴他；描述他的人会说：“我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。” 他平时沉默寡言，但当他开口时，总是语重心长、深思熟虑，没有人能忘记他说过的话。

虽然先知穆罕默德 ﷺ 是人类历史上追随者最多的人，但他最伟大的追随者无疑是他的同伴们，这正是他们对他的品格和其使命真实性的见证之所以与众不同的原因。 在评估穆罕默德的品格完整性时，绝不能忽视他的同伴们对他有多么深切的钦佩和效仿，即使是在他举止中最私密、最细微的方面也是如此。 苏格兰历史学家、阿拉伯和伊斯兰研究名誉教授威廉·蒙哥马利·瓦特（卒于2006年）写道：

他为了信仰而甘愿忍受迫害的准备，那些信仰他并视他为领袖的人们所具备的高尚道德品质，以及他最终成就的伟大——这一切都证明了他的基本诚信。 认为穆罕默德是个骗子，只会带来更多无法解决的问题。 此外，历史上没有任何伟人像穆罕默德那样在西方被如此低估……因此，如果我们想要了解他，不仅必须承认穆罕默德具有基本的诚实和纯正的目的；如果我们想要纠正从过去继承下来的错误，我们就必须在每一个具体案例中坚定地相信他的真诚，直到相反的结论被确凿证明；我们必须记住，确凿的证据比表面上的合理性要求严格得多，在这样的问题上，很难获得确凿证据。

这些同伴们争相效仿他的微笑、他的无私、他坚持真理的精神以及他对人类的服务。 他们终其一生都被他的忠诚、思维的清晰、平衡的观点、教导时的温和、坚定的决心以及富有魅力的言辞所吸引。 在第一批追随者传述的数十个引人入胜的故事中，阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦之）说：

当他 ﷺ 看向某人时，他会直视对方的眼睛。 他是人们中心胸最宽广的，言语最诚实的，脾气最温和的，出身最高贵的。 任何描述他的人都会说，我从未见过像他这样的人，无论是在他之前还是之后。

这些同伴不仅仅是夜间礼拜、毕生奉献给造物主的善人。 例如，仅欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）的天才就得到了许多历史学家的认可。 事实上，《哥伦比亚世界历史》断言，欧麦尔建立的官僚体系比穆斯林统治之前的庞大罗马帝国还要优越。 当一个部落阿拉伯人能够构建一个拥有中央集权，同时又具备使联盟边缘地区可持续发展的灵活性的政府——并以此改变历史进程时——人们应该承认，这至少是一个非凡的头脑。 这仅仅是其中一位信仰穆罕默德 ﷺ 先知身份的人，一位怀着深深的钦佩之情效仿他的人。 阿布·伯克尔·塞迪克（愿安拉喜悦之）为了伊斯兰捐出半数家产，比拉勒·本·拉巴赫（愿安拉喜悦之）尽管遭受难以想象的酷刑仍拒绝放弃信仰，以及苏玛雅·宾特·哈亚特（愿安拉喜悦之）因拒绝假装不相信穆罕默德 ﷺ 而被处决，这些都不是琐碎的小事。 至于那些幸存下来的人，他们承担了将他的精神和使命融入生活的重大任务，使他们完全配得上《古兰经》中造物主的赞美：“你们是为世人所产生的最优秀的民族。 你们劝善戒恶，确信安拉。” 被这样一群人如此热切地追随，他们在他成为先知前后都经历过他，并几十年来见证了他的日常行为，这是他们对他 ﷺ 和他的使命有多么确信的明确衡量标准。

引用资源

[1] 《马太福音》7:15–20（新钦定版圣经）。

[2] 塔基·丁·艾哈迈德·本·泰米叶，《阿斯法哈尼教义注释》（利雅得：Rushd图书馆，2001年），第156–57页。

[3] 大卫·S·马戈利乌斯，《阿拉伯历史学家讲座：1929年在加尔各答大学发表》（印度加尔各答：加尔各答大学，1930年），第20页。

[4] 伯纳德·刘易斯，《历史中的伊斯兰：中东的思想、人物与事件》（伊利诺伊州：Open Court出版社，2001年），第105页。

[5] 伊本·希沙姆，《先知传》，第1卷，第183、197页。

[6] 艾哈迈德·伊本·侯赛因·拜哈基，《圣训学大典》（贝鲁特：达尔库图布·伊尔米亚出版社，2003年），6:472，第12696段；另见伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《历史的开端与终结》（开罗：达尔哈贾尔出版社，1997年），4:445。

[7] 托马斯·卡莱尔，大卫·R·索伦森（编），布伦特·E·金瑟（编），《论英雄、英雄崇拜和历史中的英雄》（纽黑文：耶鲁大学出版社，2013年），59。

[8] 卡莱尔、索伦森和金瑟，《论英雄》，52。

[9] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:8，第7段。

[10] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:39，第1060段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:630，第915段。

[11] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1414，第1787段。

[12] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:97，第6459段。

[13] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，2:1105，第1479段。

[14] 布哈里，《布哈里圣训实录》，3:133，第468段。

[15] 爱德华·吉本，《罗马帝国衰亡史：第五卷》（伦敦：电子图书公司，2001年），第L章，252。

[16] 吉本，《罗马帝国衰亡史》，251–52。

[17] 华盛顿·欧文和伯特伦·R·戴维斯，《穆罕默德传》（伦敦：G. 劳特利奇父子出版社，1850年），186–87。

[18] 欧文和戴维斯，《穆罕默德传》，203。

[19] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:90，第2754段，由提尔米齐在注释中认证。

[20] 博斯沃思·史密斯，《穆罕默德与穆罕默德教》（伦敦：史密斯、埃尔德父子出版社，1874年），235。

[21] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:1，第8段。

[22] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:74，第6228段。

[23] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（赛达：阿斯里亚图书馆，1980年），43:46，第4818段。

[24] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:58，第3906段。

[25] 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:62，第5228段。

[26] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，43:22，第2286段。

[27] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:55，第3445段。

[28] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:512，第746段。

[29] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，3:388，第1924段。

[30] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:143，第710段。

[31] 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:142，第702段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:340，第466段。

[32] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:7，第5998段。

[33] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:293，第4969段。

[34] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:130，第3321段。

[35] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:9，第6009段。

[36] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1548，第1955段。

[37] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:176，第3482段。

[38] 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，4:367，第5268段。

[39] 《古兰经》21:107（萨希国际译本）。

[40] 《古兰经》18:6（萨希国际译本）。

[41] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:191，第202段。

[42] 穆罕默德·伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》（贝鲁特：里萨拉基金会，1993年），16:47，第7111段。

[43] 阿布·努埃姆，《圣徒传与纯洁者等级》（埃及：萨阿达印刷厂，1974年），1:143。

[44] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:58，第3681段。

[45] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:85，第6401段及9:16，第6927段。

[46] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，3:254，第973段。

[47] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1417，第1791段。

[48] 见《古兰经》5:78。

[49] 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:2006，第2599段。

[50] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:39，第2910段。

[51] 艾哈迈德·伊本·罕百里，《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（贝鲁特：里萨拉基金会，2001年），23:369，第15190段。

[52] 萨菲·拉赫曼·穆巴拉克普里，《封印的圣蜜》（开罗：达尔瓦法出版社，1987年），1:255。

[53] 布哈里，《布哈里圣训实录》，9:66，第7161段。

[54] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:100，第4072段。

[55] 穆罕默德·伊本·萨阿德，《圣门弟子传》（贝鲁特：达尔萨迪尔出版社，1968年），3:573。

[56] 伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》，2:81，第653段，由阿尔纳乌特在注释中认证。

[57] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:30，第2864段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1401，第1776b段。

[58] 《古兰经》5:67（萨希国际译本）。

[59] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，5:101，第3046段。

[60] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:66，第3040段。

[61] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，1:521，第288段。

[62] 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:24，第6088段。

[63] 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:67，第1221段。

[64] 伊本·希班，《伊本·希班圣训实录》，2:491，第715段。

[65] 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:115，第3231段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1420，第1795段。

[66] 伊本·萨阿德，《圣门弟子传》，1:212。

[67] 有一段关于先知穆罕默德 ﷺ 在启示中断期间曾产生自杀念头的传述。 正如圣训学家舒艾卜·阿尔纳乌特在对《艾哈迈德圣训集》（43:114）的评论中所指出的，该报告的传述链是不完整的（mu‘allaq）。 即便它是可追溯的，它也只是描绘了先知 ﷺ 所承受的痛苦、动荡和悲伤。 毕竟，他 ﷺ 从未屈服于这些转瞬即逝的念头，而是平息了它们。 因此，这件事恰恰证明了他的乐观精神战胜了痛苦，且他生活和人性中的一切从未被隐瞒。 归根结底，启示的这种中断增加了穆罕默德对天使造访的渴望，并确保他永远不会将这些神圣的交流视为理所当然。

[68] 布哈里，《布哈里圣训实录》，5:4，第3653段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》，4:1854，第2381段。

[69] 《古兰经》9:40（萨希国际译本）。

[70] 《古兰经》26:61–62（萨希国际译本）。

[71] 斯坦利·莱恩-普尔，《先知穆罕默德的演说与谈话录》（伦敦：麦克米伦出版社，1882年），xxix。

[72] 威廉·蒙哥马利·瓦特，《麦加时期的穆罕默德》（牛津：克拉伦登出版社，1953年），52。

[73] 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，6:35，第3638段。

[74] 约翰·A·加拉蒂和彼得·盖伊（编），《哥伦比亚世界史》（纽约：哈珀与罗出版社，1972年），264。

[75] 《古兰经》3:110（萨希国际译本）。 查看全部