古兰经的降示
第七讲：第一章：启示：对质疑启示之人的驳斥
伊斯兰书籍 • wepehi25 发表了文章 • 0 个评论 • 258 次浏览 • 2024-06-29 22:43
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
对质疑古兰经来自真主之人的驳斥
我们现在已经了解了启示和启示的可能性，穆圣接受启示并不是新生了一件众先知所不曾做过的事。我们知道，穆圣遭到了多神教徒和否认者的顽抗，但这些敌人想要污蔑穆圣撒谎，说古兰经是穆圣杜撰的并不容易，因为他们对穆圣知根知底，了解他的文化和品德。只有在这个时代，那些造谣者的谣言才会受到极大的关注，这些正教的敌人质疑古兰经的根源，质疑古兰经的文字、历史、旋律以及他们最仇视的正教根基：启示和经典。我们将尽力对所有的质疑做出明确的回应，但现在针对古兰经起源这个问题，说古兰经全都是穆罕默德个人所言能被理智接受吗？
我们将对这个问题进行简要的回答：
1.穆圣时代的多神教徒们同样承认穆圣是忠实而可靠的，而且还是他们自己从穆圣的生活当中了解到这一点，并这样称呼穆圣的。要是有人说穆圣违背自己的品德而妄称自己接受了使命、受到了启示，这与理相符吗？任何一个了解穆圣品德的人都绝不会说这种话，哪怕穆圣的族人极度地仇视穆圣，但他们再也找不到任何一个比穆圣更值得信托的人。他们对穆圣的仇恨在穆圣迁徙前夜达到了顶峰，他们决意杀掉穆圣，但哪怕是在这样的情况下，穆圣依旧让阿里在这一夜睡在自己的床上，并交代阿里把族人们存放在他这里的信托物交还给他们。一个忠实而可靠的人，是绝不会撒谎和背叛的，忠实和可靠是每个先知都必须具备的品德，忠实待人以便人们信任，诚实地传达安拉的启示以便人们安心。
2.先知传记中有很多例子证明启示是暂缓性的。曾经发生过一些让先知感到尴尬的事件，比如说“谣言事件”（译者语：详细叙述请查阅布哈里圣训集2661段），先知的名誉因诽谤而受到了严重的影响，造谣者们还变本加厉传播谣言长达一月之久，如果古兰经出自穆圣之手，那他一定会在谣言刚出现时就立刻证明阿伊莎的清白，但事情并不是这样的。在穆圣宣教之初，同样出现过启示暂缓的现象，以至于穆圣几乎想从高山上跳下去；此外在转变朝向事件中，穆圣极度渴望能转变朝向从而与犹太人区别开来，而过了一段时间安拉才降示了转变朝向为禁寺的经文，正如黄牛章当中所提到的那样。
3.在先知传记中，同样存在降示古兰经文责备穆圣的例子，如果古兰经是穆圣自己所说，一个人自己责备自己又能说得过去吗？比如战利品章中提到穆圣允许多神教徒赎回白德尔战疫的俘虏；忏悔章当中提到塔布克战役中伪信士们借故向穆圣请求不出战，而穆圣允许了；皱眉章当中提到一个盲人来向穆圣请教，而穆圣忙于对古莱氏贵族宣教并未予以重视；还有忏悔章当中提到在绝对禁止为伪信士祈祷和求饶之前，穆圣曾为伪信士祈祷和求饶。所有这些事件都在说明穆圣做了与首选方法相左的决定。
4.这里还有一个很明显的问题——奇迹的含义，穆圣带来了整一部古兰经，而多神教徒们却对拿出一章类似的经文而束手无策，他们同时还深知穆圣只不过是个文盲，甚至从来没有离开过他们的视野，这就意味着穆圣受到了他们之外的启示，假如古兰经是出自穆圣之手，那为何没有任何一个人能写出与之类似的东西呢？
5.圣门弟子们深知穆圣在接受启示时承受的痛苦，他曾在严寒之日大汗淋漓，他赶在启示消失之前匆忙地背记经文，晃动舌头……如果古兰经是出自穆圣之手，那么代表着巨大压力的汗水从何而来？这根本是假装不了的。如果古兰经是出自穆圣之手，他又为什么要那么仓促地晃动舌头背记经文呢？
6.古莱氏人承认古兰经并非人类的言辞，这就是证明穆圣忠实品德的最大证据，古莱氏人第一次听到古兰经时就已经明白这绝不是穆罕默德能说出来的，古兰经已经征服了他们的心灵，哪怕他们是以能言善辩、修辞华丽而著称的民族。
7.一些东方学家断言说穆圣只是一个天才和社会改革家，他们想借此剥除穆圣的圣品。然而，古兰经是绝不可能出自穆圣之手的，让我们说一些已经发生的事情：在古兰经当中有很多人类无法预测的消息，无论这个人多么机智、天才和良善。无论是对远古时代的民族事无巨细地描述，还是对未来发生的事件一一预测且一一应验，这些关于幽玄的消息意味着什么呢？一个人也许能预料准确一次，但如果对事物每一次都预测准确，这就远远超过安拉为人类创造的本能和能力了。
古兰经中还提到了一些现代科学才发现的精密的科学问题，这是穆罕默德和他的族人都不曾知道的。如果我们说是穆圣的天才让他了解了这些知识，但同时他又不了解这些知识的细节，他又只是个传达者，这样的话道理说得通吗？我们还要再问一个问题：难道历史长河中除了穆罕默德就没有其他天才了吗？那为什么其他的天才没有带来像古兰经一样的经典呢？
8.最后，还有人妄言说是有一个老师教授了穆圣，这样的言论古已有之，古兰经中这样叙述：
16:103
وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ
我的确知道，他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们所倾向的那个人的语言是化外人（的语言），而这（部经典的语言）是明白的阿拉伯语。
（译者语：此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人做工，他原为基督教徒，后信奉伊斯兰，由于穆圣常与其会面，多神教徒干脆说古兰内容就是他向这个外国人学来的。然而这充分暴露出了他们自己的愚昧无知，因为所有人都清楚，那个人说的是外语，而古兰是明白的阿拉伯语。）
古兰经的反驳是多么美妙啊，他们所妄称教授穆圣古兰经的人是个罗马人，说的是非阿拉伯语，而这部古兰经确是明白的阿拉伯语，阿拉伯人都为之倾倒，哪怕他们本身就在语言的流利和修辞上登峰造极。
还有人说，教授穆圣古兰经的是一个修道士，在一些先知传记的书籍里记载，那是穆圣十二岁时陪同他的叔父艾布·塔力布到沙姆地区经商时，如果记载正确无误的话，那么穆圣根本没有单独与修道士相处，而且这次会面的时间非常短暂，穆圣又尚且年幼，那么修道士教授穆圣古兰经的说法能站得住脚吗？
还有人说，教授穆圣古兰经的人是沃拉格·本·努菲勒，他是穆民大众之母海蒂杰的亲戚。可以确定的是，这一次会面同样非常短暂，沃拉格还向穆圣报喜，说给穆圣传达启示的正是安拉曾派遣给穆萨和尓萨的吉卜力莱大天使，他期望能活到穆圣的族人驱逐他的那一天以便辅佐穆圣，但没过多久他就复命归真了。那么，沃拉格教授穆圣古兰经又能说得通吗？ 查看全部
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
对质疑古兰经来自真主之人的驳斥
我们现在已经了解了启示和启示的可能性，穆圣接受启示并不是新生了一件众先知所不曾做过的事。我们知道，穆圣遭到了多神教徒和否认者的顽抗，但这些敌人想要污蔑穆圣撒谎，说古兰经是穆圣杜撰的并不容易，因为他们对穆圣知根知底，了解他的文化和品德。只有在这个时代，那些造谣者的谣言才会受到极大的关注，这些正教的敌人质疑古兰经的根源，质疑古兰经的文字、历史、旋律以及他们最仇视的正教根基：启示和经典。我们将尽力对所有的质疑做出明确的回应，但现在针对古兰经起源这个问题，说古兰经全都是穆罕默德个人所言能被理智接受吗？
我们将对这个问题进行简要的回答：
1.穆圣时代的多神教徒们同样承认穆圣是忠实而可靠的，而且还是他们自己从穆圣的生活当中了解到这一点，并这样称呼穆圣的。要是有人说穆圣违背自己的品德而妄称自己接受了使命、受到了启示，这与理相符吗？任何一个了解穆圣品德的人都绝不会说这种话，哪怕穆圣的族人极度地仇视穆圣，但他们再也找不到任何一个比穆圣更值得信托的人。他们对穆圣的仇恨在穆圣迁徙前夜达到了顶峰，他们决意杀掉穆圣，但哪怕是在这样的情况下，穆圣依旧让阿里在这一夜睡在自己的床上，并交代阿里把族人们存放在他这里的信托物交还给他们。一个忠实而可靠的人，是绝不会撒谎和背叛的，忠实和可靠是每个先知都必须具备的品德，忠实待人以便人们信任，诚实地传达安拉的启示以便人们安心。
2.先知传记中有很多例子证明启示是暂缓性的。曾经发生过一些让先知感到尴尬的事件，比如说“谣言事件”（译者语：详细叙述请查阅布哈里圣训集2661段），先知的名誉因诽谤而受到了严重的影响，造谣者们还变本加厉传播谣言长达一月之久，如果古兰经出自穆圣之手，那他一定会在谣言刚出现时就立刻证明阿伊莎的清白，但事情并不是这样的。在穆圣宣教之初，同样出现过启示暂缓的现象，以至于穆圣几乎想从高山上跳下去；此外在转变朝向事件中，穆圣极度渴望能转变朝向从而与犹太人区别开来，而过了一段时间安拉才降示了转变朝向为禁寺的经文，正如黄牛章当中所提到的那样。
3.在先知传记中，同样存在降示古兰经文责备穆圣的例子，如果古兰经是穆圣自己所说，一个人自己责备自己又能说得过去吗？比如战利品章中提到穆圣允许多神教徒赎回白德尔战疫的俘虏；忏悔章当中提到塔布克战役中伪信士们借故向穆圣请求不出战，而穆圣允许了；皱眉章当中提到一个盲人来向穆圣请教，而穆圣忙于对古莱氏贵族宣教并未予以重视；还有忏悔章当中提到在绝对禁止为伪信士祈祷和求饶之前，穆圣曾为伪信士祈祷和求饶。所有这些事件都在说明穆圣做了与首选方法相左的决定。
4.这里还有一个很明显的问题——奇迹的含义，穆圣带来了整一部古兰经，而多神教徒们却对拿出一章类似的经文而束手无策，他们同时还深知穆圣只不过是个文盲，甚至从来没有离开过他们的视野，这就意味着穆圣受到了他们之外的启示，假如古兰经是出自穆圣之手，那为何没有任何一个人能写出与之类似的东西呢？
5.圣门弟子们深知穆圣在接受启示时承受的痛苦，他曾在严寒之日大汗淋漓，他赶在启示消失之前匆忙地背记经文，晃动舌头……如果古兰经是出自穆圣之手，那么代表着巨大压力的汗水从何而来？这根本是假装不了的。如果古兰经是出自穆圣之手，他又为什么要那么仓促地晃动舌头背记经文呢？
6.古莱氏人承认古兰经并非人类的言辞，这就是证明穆圣忠实品德的最大证据，古莱氏人第一次听到古兰经时就已经明白这绝不是穆罕默德能说出来的，古兰经已经征服了他们的心灵，哪怕他们是以能言善辩、修辞华丽而著称的民族。
7.一些东方学家断言说穆圣只是一个天才和社会改革家，他们想借此剥除穆圣的圣品。然而，古兰经是绝不可能出自穆圣之手的，让我们说一些已经发生的事情：在古兰经当中有很多人类无法预测的消息，无论这个人多么机智、天才和良善。无论是对远古时代的民族事无巨细地描述，还是对未来发生的事件一一预测且一一应验，这些关于幽玄的消息意味着什么呢？一个人也许能预料准确一次，但如果对事物每一次都预测准确，这就远远超过安拉为人类创造的本能和能力了。
古兰经中还提到了一些现代科学才发现的精密的科学问题，这是穆罕默德和他的族人都不曾知道的。如果我们说是穆圣的天才让他了解了这些知识，但同时他又不了解这些知识的细节，他又只是个传达者，这样的话道理说得通吗？我们还要再问一个问题：难道历史长河中除了穆罕默德就没有其他天才了吗？那为什么其他的天才没有带来像古兰经一样的经典呢？
8.最后，还有人妄言说是有一个老师教授了穆圣，这样的言论古已有之，古兰经中这样叙述：
16:103
وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ
我的确知道，他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们所倾向的那个人的语言是化外人（的语言），而这（部经典的语言）是明白的阿拉伯语。
（译者语：此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人做工，他原为基督教徒，后信奉伊斯兰，由于穆圣常与其会面，多神教徒干脆说古兰内容就是他向这个外国人学来的。然而这充分暴露出了他们自己的愚昧无知，因为所有人都清楚，那个人说的是外语，而古兰是明白的阿拉伯语。）
古兰经的反驳是多么美妙啊，他们所妄称教授穆圣古兰经的人是个罗马人，说的是非阿拉伯语，而这部古兰经确是明白的阿拉伯语，阿拉伯人都为之倾倒，哪怕他们本身就在语言的流利和修辞上登峰造极。
还有人说，教授穆圣古兰经的是一个修道士，在一些先知传记的书籍里记载，那是穆圣十二岁时陪同他的叔父艾布·塔力布到沙姆地区经商时，如果记载正确无误的话，那么穆圣根本没有单独与修道士相处，而且这次会面的时间非常短暂，穆圣又尚且年幼，那么修道士教授穆圣古兰经的说法能站得住脚吗？
还有人说，教授穆圣古兰经的人是沃拉格·本·努菲勒，他是穆民大众之母海蒂杰的亲戚。可以确定的是，这一次会面同样非常短暂，沃拉格还向穆圣报喜，说给穆圣传达启示的正是安拉曾派遣给穆萨和尓萨的吉卜力莱大天使，他期望能活到穆圣的族人驱逐他的那一天以便辅佐穆圣，但没过多久他就复命归真了。那么，沃拉格教授穆圣古兰经又能说得通吗？ 查看全部
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穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
对质疑古兰经来自真主之人的驳斥
我们现在已经了解了启示和启示的可能性，穆圣接受启示并不是新生了一件众先知所不曾做过的事。我们知道，穆圣遭到了多神教徒和否认者的顽抗，但这些敌人想要污蔑穆圣撒谎，说古兰经是穆圣杜撰的并不容易，因为他们对穆圣知根知底，了解他的文化和品德。只有在这个时代，那些造谣者的谣言才会受到极大的关注，这些正教的敌人质疑古兰经的根源，质疑古兰经的文字、历史、旋律以及他们最仇视的正教根基：启示和经典。我们将尽力对所有的质疑做出明确的回应，但现在针对古兰经起源这个问题，说古兰经全都是穆罕默德个人所言能被理智接受吗？
我们将对这个问题进行简要的回答：
1.穆圣时代的多神教徒们同样承认穆圣是忠实而可靠的，而且还是他们自己从穆圣的生活当中了解到这一点，并这样称呼穆圣的。要是有人说穆圣违背自己的品德而妄称自己接受了使命、受到了启示，这与理相符吗？任何一个了解穆圣品德的人都绝不会说这种话，哪怕穆圣的族人极度地仇视穆圣，但他们再也找不到任何一个比穆圣更值得信托的人。他们对穆圣的仇恨在穆圣迁徙前夜达到了顶峰，他们决意杀掉穆圣，但哪怕是在这样的情况下，穆圣依旧让阿里在这一夜睡在自己的床上，并交代阿里把族人们存放在他这里的信托物交还给他们。一个忠实而可靠的人，是绝不会撒谎和背叛的，忠实和可靠是每个先知都必须具备的品德，忠实待人以便人们信任，诚实地传达安拉的启示以便人们安心。
2.先知传记中有很多例子证明启示是暂缓性的。曾经发生过一些让先知感到尴尬的事件，比如说“谣言事件”（译者语：详细叙述请查阅布哈里圣训集2661段），先知的名誉因诽谤而受到了严重的影响，造谣者们还变本加厉传播谣言长达一月之久，如果古兰经出自穆圣之手，那他一定会在谣言刚出现时就立刻证明阿伊莎的清白，但事情并不是这样的。在穆圣宣教之初，同样出现过启示暂缓的现象，以至于穆圣几乎想从高山上跳下去；此外在转变朝向事件中，穆圣极度渴望能转变朝向从而与犹太人区别开来，而过了一段时间安拉才降示了转变朝向为禁寺的经文，正如黄牛章当中所提到的那样。
3.在先知传记中，同样存在降示古兰经文责备穆圣的例子，如果古兰经是穆圣自己所说，一个人自己责备自己又能说得过去吗？比如战利品章中提到穆圣允许多神教徒赎回白德尔战疫的俘虏；忏悔章当中提到塔布克战役中伪信士们借故向穆圣请求不出战，而穆圣允许了；皱眉章当中提到一个盲人来向穆圣请教，而穆圣忙于对古莱氏贵族宣教并未予以重视；还有忏悔章当中提到在绝对禁止为伪信士祈祷和求饶之前，穆圣曾为伪信士祈祷和求饶。所有这些事件都在说明穆圣做了与首选方法相左的决定。
4.这里还有一个很明显的问题——奇迹的含义，穆圣带来了整一部古兰经，而多神教徒们却对拿出一章类似的经文而束手无策，他们同时还深知穆圣只不过是个文盲，甚至从来没有离开过他们的视野，这就意味着穆圣受到了他们之外的启示，假如古兰经是出自穆圣之手，那为何没有任何一个人能写出与之类似的东西呢？
5.圣门弟子们深知穆圣在接受启示时承受的痛苦，他曾在严寒之日大汗淋漓，他赶在启示消失之前匆忙地背记经文，晃动舌头……如果古兰经是出自穆圣之手，那么代表着巨大压力的汗水从何而来？这根本是假装不了的。如果古兰经是出自穆圣之手，他又为什么要那么仓促地晃动舌头背记经文呢？
6.古莱氏人承认古兰经并非人类的言辞，这就是证明穆圣忠实品德的最大证据，古莱氏人第一次听到古兰经时就已经明白这绝不是穆罕默德能说出来的，古兰经已经征服了他们的心灵，哪怕他们是以能言善辩、修辞华丽而著称的民族。
7.一些东方学家断言说穆圣只是一个天才和社会改革家，他们想借此剥除穆圣的圣品。然而，古兰经是绝不可能出自穆圣之手的，让我们说一些已经发生的事情：在古兰经当中有很多人类无法预测的消息，无论这个人多么机智、天才和良善。无论是对远古时代的民族事无巨细地描述，还是对未来发生的事件一一预测且一一应验，这些关于幽玄的消息意味着什么呢？一个人也许能预料准确一次，但如果对事物每一次都预测准确，这就远远超过安拉为人类创造的本能和能力了。
古兰经中还提到了一些现代科学才发现的精密的科学问题，这是穆罕默德和他的族人都不曾知道的。如果我们说是穆圣的天才让他了解了这些知识，但同时他又不了解这些知识的细节，他又只是个传达者，这样的话道理说得通吗？我们还要再问一个问题：难道历史长河中除了穆罕默德就没有其他天才了吗？那为什么其他的天才没有带来像古兰经一样的经典呢？
8.最后，还有人妄言说是有一个老师教授了穆圣，这样的言论古已有之，古兰经中这样叙述：
16:103
وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ
我的确知道，他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们所倾向的那个人的语言是化外人（的语言），而这（部经典的语言）是明白的阿拉伯语。
（译者语：此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人做工，他原为基督教徒，后信奉伊斯兰，由于穆圣常与其会面，多神教徒干脆说古兰内容就是他向这个外国人学来的。然而这充分暴露出了他们自己的愚昧无知，因为所有人都清楚，那个人说的是外语，而古兰是明白的阿拉伯语。）
古兰经的反驳是多么美妙啊，他们所妄称教授穆圣古兰经的人是个罗马人，说的是非阿拉伯语，而这部古兰经确是明白的阿拉伯语，阿拉伯人都为之倾倒，哪怕他们本身就在语言的流利和修辞上登峰造极。
还有人说，教授穆圣古兰经的是一个修道士，在一些先知传记的书籍里记载，那是穆圣十二岁时陪同他的叔父艾布·塔力布到沙姆地区经商时，如果记载正确无误的话，那么穆圣根本没有单独与修道士相处，而且这次会面的时间非常短暂，穆圣又尚且年幼，那么修道士教授穆圣古兰经的说法能站得住脚吗？
还有人说，教授穆圣古兰经的人是沃拉格·本·努菲勒，他是穆民大众之母海蒂杰的亲戚。可以确定的是，这一次会面同样非常短暂，沃拉格还向穆圣报喜，说给穆圣传达启示的正是安拉曾派遣给穆萨和尓萨的吉卜力莱大天使，他期望能活到穆圣的族人驱逐他的那一天以便辅佐穆圣，但没过多久他就复命归真了。那么，沃拉格教授穆圣古兰经又能说得通吗？
学习古兰经｜第八讲：第二章：古兰经的降示次数及逐步降示的哲理
伊斯兰书籍 • wepehi25 发表了文章 • 0 个评论 • 283 次浏览 • 2024-06-29 22:41
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：
众诗人26:193-195
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉伯语。
事实上有很多描述古兰经降示的经文：
高贵(盖德尔) 97:1
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
我在那高贵的夜间确已降示它,
夜行(伊斯拉) 17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：
学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：
1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。
2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。
3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。
对以上观点的评价：
1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。
2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。
我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）
他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
（夜行•106）
这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。
我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。
古兰经一次性整体降示至近天的哲理：
为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。
古兰经逐步零星降示的哲理：
1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：
夜行(伊斯拉)
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。
2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：
准则 25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。
这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！
从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。
圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。
针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。
此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。
我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。
3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。
在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。
让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。
因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ
你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。
安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)
2:219
۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”
这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。
在第三节经文当中，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。
最后，降示了决定性的经文，安拉说：
筵席(马以代) 5:90--91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。
我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：
同盟军(艾哈萨布) 33:36
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。
这就是对安拉的命令完完全全的服从。
至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：
夜行(伊斯拉) 17:32
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。
4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：
准则(弗尔干)
25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长 查看全部
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：
众诗人26:193-195
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉伯语。
事实上有很多描述古兰经降示的经文：
高贵(盖德尔) 97:1
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
我在那高贵的夜间确已降示它,
夜行(伊斯拉) 17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：
学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：
1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。
2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。
3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。
对以上观点的评价：
1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。
2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。
我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）
他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
（夜行•106）
这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。
我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。
古兰经一次性整体降示至近天的哲理：
为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。
古兰经逐步零星降示的哲理：
1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：
夜行(伊斯拉)
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。
2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：
准则 25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。
这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！
从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。
圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。
针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。
此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。
我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。
3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。
在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。
让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。
因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ
你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。
安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)
2:219
۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”
这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。
在第三节经文当中，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。
最后，降示了决定性的经文，安拉说：
筵席(马以代) 5:90--91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。
我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：
同盟军(艾哈萨布) 33:36
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。
这就是对安拉的命令完完全全的服从。
至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：
夜行(伊斯拉) 17:32
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。
4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：
准则(弗尔干)
25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长 查看全部
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：
众诗人26:193-195
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉伯语。
事实上有很多描述古兰经降示的经文：
高贵(盖德尔) 97:1
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
我在那高贵的夜间确已降示它,
夜行(伊斯拉) 17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：
学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：
1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。
2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。
3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。
对以上观点的评价：
1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。
2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。
我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）
他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
（夜行•106）
这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。
我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。
古兰经一次性整体降示至近天的哲理：
为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。
古兰经逐步零星降示的哲理：
1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：
夜行(伊斯拉)
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。
2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：
准则 25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。
这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！
从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。
圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。
针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。
此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。
我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。
3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。
在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。
让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。
因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ
你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。
安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)
2:219
۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”
这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。
在第三节经文当中，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。
最后，降示了决定性的经文，安拉说：
筵席(马以代) 5:90--91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。
我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：
同盟军(艾哈萨布) 33:36
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。
这就是对安拉的命令完完全全的服从。
至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：
夜行(伊斯拉) 17:32
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。
4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：
准则(弗尔干)
25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：
众诗人26:193-195
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉伯语。
事实上有很多描述古兰经降示的经文：
高贵(盖德尔) 97:1
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
我在那高贵的夜间确已降示它,
夜行(伊斯拉) 17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：
学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：
1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。
2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。
3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。
对以上观点的评价：
1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。
2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。
我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）
他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
（夜行•106）
这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。
我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。
古兰经一次性整体降示至近天的哲理：
为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。
古兰经逐步零星降示的哲理：
1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：
夜行(伊斯拉)
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。
2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：
准则 25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。
这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！
从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。
圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。
针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。
此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。
我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。
3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。
在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。
让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。
因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ
你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。
安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)
2:219
۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”
这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。
在第三节经文当中，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。
最后，降示了决定性的经文，安拉说：
筵席(马以代) 5:90--91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。
我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：
同盟军(艾哈萨布) 33:36
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。
这就是对安拉的命令完完全全的服从。
至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：
夜行(伊斯拉) 17:32
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。
4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：
准则(弗尔干)
25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第七讲：第一章：启示：对质疑启示之人的驳斥
伊斯兰书籍 • wepehi25 发表了文章 • 0 个评论 • 258 次浏览 • 2024-06-29 22:43
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
对质疑古兰经来自真主之人的驳斥
我们现在已经了解了启示和启示的可能性，穆圣接受启示并不是新生了一件众先知所不曾做过的事。我们知道，穆圣遭到了多神教徒和否认者的顽抗，但这些敌人想要污蔑穆圣撒谎，说古兰经是穆圣杜撰的并不容易，因为他们对穆圣知根知底，了解他的文化和品德。只有在这个时代，那些造谣者的谣言才会受到极大的关注，这些正教的敌人质疑古兰经的根源，质疑古兰经的文字、历史、旋律以及他们最仇视的正教根基：启示和经典。我们将尽力对所有的质疑做出明确的回应，但现在针对古兰经起源这个问题，说古兰经全都是穆罕默德个人所言能被理智接受吗？
我们将对这个问题进行简要的回答：
1.穆圣时代的多神教徒们同样承认穆圣是忠实而可靠的，而且还是他们自己从穆圣的生活当中了解到这一点，并这样称呼穆圣的。要是有人说穆圣违背自己的品德而妄称自己接受了使命、受到了启示，这与理相符吗？任何一个了解穆圣品德的人都绝不会说这种话，哪怕穆圣的族人极度地仇视穆圣，但他们再也找不到任何一个比穆圣更值得信托的人。他们对穆圣的仇恨在穆圣迁徙前夜达到了顶峰，他们决意杀掉穆圣，但哪怕是在这样的情况下，穆圣依旧让阿里在这一夜睡在自己的床上，并交代阿里把族人们存放在他这里的信托物交还给他们。一个忠实而可靠的人，是绝不会撒谎和背叛的，忠实和可靠是每个先知都必须具备的品德，忠实待人以便人们信任，诚实地传达安拉的启示以便人们安心。
2.先知传记中有很多例子证明启示是暂缓性的。曾经发生过一些让先知感到尴尬的事件，比如说“谣言事件”（译者语：详细叙述请查阅布哈里圣训集2661段），先知的名誉因诽谤而受到了严重的影响，造谣者们还变本加厉传播谣言长达一月之久，如果古兰经出自穆圣之手，那他一定会在谣言刚出现时就立刻证明阿伊莎的清白，但事情并不是这样的。在穆圣宣教之初，同样出现过启示暂缓的现象，以至于穆圣几乎想从高山上跳下去；此外在转变朝向事件中，穆圣极度渴望能转变朝向从而与犹太人区别开来，而过了一段时间安拉才降示了转变朝向为禁寺的经文，正如黄牛章当中所提到的那样。
3.在先知传记中，同样存在降示古兰经文责备穆圣的例子，如果古兰经是穆圣自己所说，一个人自己责备自己又能说得过去吗？比如战利品章中提到穆圣允许多神教徒赎回白德尔战疫的俘虏；忏悔章当中提到塔布克战役中伪信士们借故向穆圣请求不出战，而穆圣允许了；皱眉章当中提到一个盲人来向穆圣请教，而穆圣忙于对古莱氏贵族宣教并未予以重视；还有忏悔章当中提到在绝对禁止为伪信士祈祷和求饶之前，穆圣曾为伪信士祈祷和求饶。所有这些事件都在说明穆圣做了与首选方法相左的决定。
4.这里还有一个很明显的问题——奇迹的含义，穆圣带来了整一部古兰经，而多神教徒们却对拿出一章类似的经文而束手无策，他们同时还深知穆圣只不过是个文盲，甚至从来没有离开过他们的视野，这就意味着穆圣受到了他们之外的启示，假如古兰经是出自穆圣之手，那为何没有任何一个人能写出与之类似的东西呢？
5.圣门弟子们深知穆圣在接受启示时承受的痛苦，他曾在严寒之日大汗淋漓，他赶在启示消失之前匆忙地背记经文，晃动舌头……如果古兰经是出自穆圣之手，那么代表着巨大压力的汗水从何而来？这根本是假装不了的。如果古兰经是出自穆圣之手，他又为什么要那么仓促地晃动舌头背记经文呢？
6.古莱氏人承认古兰经并非人类的言辞，这就是证明穆圣忠实品德的最大证据，古莱氏人第一次听到古兰经时就已经明白这绝不是穆罕默德能说出来的，古兰经已经征服了他们的心灵，哪怕他们是以能言善辩、修辞华丽而著称的民族。
7.一些东方学家断言说穆圣只是一个天才和社会改革家，他们想借此剥除穆圣的圣品。然而，古兰经是绝不可能出自穆圣之手的，让我们说一些已经发生的事情：在古兰经当中有很多人类无法预测的消息，无论这个人多么机智、天才和良善。无论是对远古时代的民族事无巨细地描述，还是对未来发生的事件一一预测且一一应验，这些关于幽玄的消息意味着什么呢？一个人也许能预料准确一次，但如果对事物每一次都预测准确，这就远远超过安拉为人类创造的本能和能力了。
古兰经中还提到了一些现代科学才发现的精密的科学问题，这是穆罕默德和他的族人都不曾知道的。如果我们说是穆圣的天才让他了解了这些知识，但同时他又不了解这些知识的细节，他又只是个传达者，这样的话道理说得通吗？我们还要再问一个问题：难道历史长河中除了穆罕默德就没有其他天才了吗？那为什么其他的天才没有带来像古兰经一样的经典呢？
8.最后，还有人妄言说是有一个老师教授了穆圣，这样的言论古已有之，古兰经中这样叙述：
16:103
وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ
我的确知道，他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们所倾向的那个人的语言是化外人（的语言），而这（部经典的语言）是明白的阿拉伯语。
（译者语：此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人做工，他原为基督教徒，后信奉伊斯兰，由于穆圣常与其会面，多神教徒干脆说古兰内容就是他向这个外国人学来的。然而这充分暴露出了他们自己的愚昧无知，因为所有人都清楚，那个人说的是外语，而古兰是明白的阿拉伯语。）
古兰经的反驳是多么美妙啊，他们所妄称教授穆圣古兰经的人是个罗马人，说的是非阿拉伯语，而这部古兰经确是明白的阿拉伯语，阿拉伯人都为之倾倒，哪怕他们本身就在语言的流利和修辞上登峰造极。
还有人说，教授穆圣古兰经的是一个修道士，在一些先知传记的书籍里记载，那是穆圣十二岁时陪同他的叔父艾布·塔力布到沙姆地区经商时，如果记载正确无误的话，那么穆圣根本没有单独与修道士相处，而且这次会面的时间非常短暂，穆圣又尚且年幼，那么修道士教授穆圣古兰经的说法能站得住脚吗？
还有人说，教授穆圣古兰经的人是沃拉格·本·努菲勒，他是穆民大众之母海蒂杰的亲戚。可以确定的是，这一次会面同样非常短暂，沃拉格还向穆圣报喜，说给穆圣传达启示的正是安拉曾派遣给穆萨和尓萨的吉卜力莱大天使，他期望能活到穆圣的族人驱逐他的那一天以便辅佐穆圣，但没过多久他就复命归真了。那么，沃拉格教授穆圣古兰经又能说得通吗？ 查看全部
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
对质疑古兰经来自真主之人的驳斥
我们现在已经了解了启示和启示的可能性，穆圣接受启示并不是新生了一件众先知所不曾做过的事。我们知道，穆圣遭到了多神教徒和否认者的顽抗，但这些敌人想要污蔑穆圣撒谎，说古兰经是穆圣杜撰的并不容易，因为他们对穆圣知根知底，了解他的文化和品德。只有在这个时代，那些造谣者的谣言才会受到极大的关注，这些正教的敌人质疑古兰经的根源，质疑古兰经的文字、历史、旋律以及他们最仇视的正教根基：启示和经典。我们将尽力对所有的质疑做出明确的回应，但现在针对古兰经起源这个问题，说古兰经全都是穆罕默德个人所言能被理智接受吗？
我们将对这个问题进行简要的回答：
1.穆圣时代的多神教徒们同样承认穆圣是忠实而可靠的，而且还是他们自己从穆圣的生活当中了解到这一点，并这样称呼穆圣的。要是有人说穆圣违背自己的品德而妄称自己接受了使命、受到了启示，这与理相符吗？任何一个了解穆圣品德的人都绝不会说这种话，哪怕穆圣的族人极度地仇视穆圣，但他们再也找不到任何一个比穆圣更值得信托的人。他们对穆圣的仇恨在穆圣迁徙前夜达到了顶峰，他们决意杀掉穆圣，但哪怕是在这样的情况下，穆圣依旧让阿里在这一夜睡在自己的床上，并交代阿里把族人们存放在他这里的信托物交还给他们。一个忠实而可靠的人，是绝不会撒谎和背叛的，忠实和可靠是每个先知都必须具备的品德，忠实待人以便人们信任，诚实地传达安拉的启示以便人们安心。
2.先知传记中有很多例子证明启示是暂缓性的。曾经发生过一些让先知感到尴尬的事件，比如说“谣言事件”（译者语：详细叙述请查阅布哈里圣训集2661段），先知的名誉因诽谤而受到了严重的影响，造谣者们还变本加厉传播谣言长达一月之久，如果古兰经出自穆圣之手，那他一定会在谣言刚出现时就立刻证明阿伊莎的清白，但事情并不是这样的。在穆圣宣教之初，同样出现过启示暂缓的现象，以至于穆圣几乎想从高山上跳下去；此外在转变朝向事件中，穆圣极度渴望能转变朝向从而与犹太人区别开来，而过了一段时间安拉才降示了转变朝向为禁寺的经文，正如黄牛章当中所提到的那样。
3.在先知传记中，同样存在降示古兰经文责备穆圣的例子，如果古兰经是穆圣自己所说，一个人自己责备自己又能说得过去吗？比如战利品章中提到穆圣允许多神教徒赎回白德尔战疫的俘虏；忏悔章当中提到塔布克战役中伪信士们借故向穆圣请求不出战，而穆圣允许了；皱眉章当中提到一个盲人来向穆圣请教，而穆圣忙于对古莱氏贵族宣教并未予以重视；还有忏悔章当中提到在绝对禁止为伪信士祈祷和求饶之前，穆圣曾为伪信士祈祷和求饶。所有这些事件都在说明穆圣做了与首选方法相左的决定。
4.这里还有一个很明显的问题——奇迹的含义，穆圣带来了整一部古兰经，而多神教徒们却对拿出一章类似的经文而束手无策，他们同时还深知穆圣只不过是个文盲，甚至从来没有离开过他们的视野，这就意味着穆圣受到了他们之外的启示，假如古兰经是出自穆圣之手，那为何没有任何一个人能写出与之类似的东西呢？
5.圣门弟子们深知穆圣在接受启示时承受的痛苦，他曾在严寒之日大汗淋漓，他赶在启示消失之前匆忙地背记经文，晃动舌头……如果古兰经是出自穆圣之手，那么代表着巨大压力的汗水从何而来？这根本是假装不了的。如果古兰经是出自穆圣之手，他又为什么要那么仓促地晃动舌头背记经文呢？
6.古莱氏人承认古兰经并非人类的言辞，这就是证明穆圣忠实品德的最大证据，古莱氏人第一次听到古兰经时就已经明白这绝不是穆罕默德能说出来的，古兰经已经征服了他们的心灵，哪怕他们是以能言善辩、修辞华丽而著称的民族。
7.一些东方学家断言说穆圣只是一个天才和社会改革家，他们想借此剥除穆圣的圣品。然而，古兰经是绝不可能出自穆圣之手的，让我们说一些已经发生的事情：在古兰经当中有很多人类无法预测的消息，无论这个人多么机智、天才和良善。无论是对远古时代的民族事无巨细地描述，还是对未来发生的事件一一预测且一一应验，这些关于幽玄的消息意味着什么呢？一个人也许能预料准确一次，但如果对事物每一次都预测准确，这就远远超过安拉为人类创造的本能和能力了。
古兰经中还提到了一些现代科学才发现的精密的科学问题，这是穆罕默德和他的族人都不曾知道的。如果我们说是穆圣的天才让他了解了这些知识，但同时他又不了解这些知识的细节，他又只是个传达者，这样的话道理说得通吗？我们还要再问一个问题：难道历史长河中除了穆罕默德就没有其他天才了吗？那为什么其他的天才没有带来像古兰经一样的经典呢？
8.最后，还有人妄言说是有一个老师教授了穆圣，这样的言论古已有之，古兰经中这样叙述：
16:103
وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ
我的确知道，他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们所倾向的那个人的语言是化外人（的语言），而这（部经典的语言）是明白的阿拉伯语。
（译者语：此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人做工，他原为基督教徒，后信奉伊斯兰，由于穆圣常与其会面，多神教徒干脆说古兰内容就是他向这个外国人学来的。然而这充分暴露出了他们自己的愚昧无知，因为所有人都清楚，那个人说的是外语，而古兰是明白的阿拉伯语。）
古兰经的反驳是多么美妙啊，他们所妄称教授穆圣古兰经的人是个罗马人，说的是非阿拉伯语，而这部古兰经确是明白的阿拉伯语，阿拉伯人都为之倾倒，哪怕他们本身就在语言的流利和修辞上登峰造极。
还有人说，教授穆圣古兰经的是一个修道士，在一些先知传记的书籍里记载，那是穆圣十二岁时陪同他的叔父艾布·塔力布到沙姆地区经商时，如果记载正确无误的话，那么穆圣根本没有单独与修道士相处，而且这次会面的时间非常短暂，穆圣又尚且年幼，那么修道士教授穆圣古兰经的说法能站得住脚吗？
还有人说，教授穆圣古兰经的人是沃拉格·本·努菲勒，他是穆民大众之母海蒂杰的亲戚。可以确定的是，这一次会面同样非常短暂，沃拉格还向穆圣报喜，说给穆圣传达启示的正是安拉曾派遣给穆萨和尓萨的吉卜力莱大天使，他期望能活到穆圣的族人驱逐他的那一天以便辅佐穆圣，但没过多久他就复命归真了。那么，沃拉格教授穆圣古兰经又能说得通吗？ 查看全部
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穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
对质疑古兰经来自真主之人的驳斥
我们现在已经了解了启示和启示的可能性，穆圣接受启示并不是新生了一件众先知所不曾做过的事。我们知道，穆圣遭到了多神教徒和否认者的顽抗，但这些敌人想要污蔑穆圣撒谎，说古兰经是穆圣杜撰的并不容易，因为他们对穆圣知根知底，了解他的文化和品德。只有在这个时代，那些造谣者的谣言才会受到极大的关注，这些正教的敌人质疑古兰经的根源，质疑古兰经的文字、历史、旋律以及他们最仇视的正教根基：启示和经典。我们将尽力对所有的质疑做出明确的回应，但现在针对古兰经起源这个问题，说古兰经全都是穆罕默德个人所言能被理智接受吗？
我们将对这个问题进行简要的回答：
1.穆圣时代的多神教徒们同样承认穆圣是忠实而可靠的，而且还是他们自己从穆圣的生活当中了解到这一点，并这样称呼穆圣的。要是有人说穆圣违背自己的品德而妄称自己接受了使命、受到了启示，这与理相符吗？任何一个了解穆圣品德的人都绝不会说这种话，哪怕穆圣的族人极度地仇视穆圣，但他们再也找不到任何一个比穆圣更值得信托的人。他们对穆圣的仇恨在穆圣迁徙前夜达到了顶峰，他们决意杀掉穆圣，但哪怕是在这样的情况下，穆圣依旧让阿里在这一夜睡在自己的床上，并交代阿里把族人们存放在他这里的信托物交还给他们。一个忠实而可靠的人，是绝不会撒谎和背叛的，忠实和可靠是每个先知都必须具备的品德，忠实待人以便人们信任，诚实地传达安拉的启示以便人们安心。
2.先知传记中有很多例子证明启示是暂缓性的。曾经发生过一些让先知感到尴尬的事件，比如说“谣言事件”（译者语：详细叙述请查阅布哈里圣训集2661段），先知的名誉因诽谤而受到了严重的影响，造谣者们还变本加厉传播谣言长达一月之久，如果古兰经出自穆圣之手，那他一定会在谣言刚出现时就立刻证明阿伊莎的清白，但事情并不是这样的。在穆圣宣教之初，同样出现过启示暂缓的现象，以至于穆圣几乎想从高山上跳下去；此外在转变朝向事件中，穆圣极度渴望能转变朝向从而与犹太人区别开来，而过了一段时间安拉才降示了转变朝向为禁寺的经文，正如黄牛章当中所提到的那样。
3.在先知传记中，同样存在降示古兰经文责备穆圣的例子，如果古兰经是穆圣自己所说，一个人自己责备自己又能说得过去吗？比如战利品章中提到穆圣允许多神教徒赎回白德尔战疫的俘虏；忏悔章当中提到塔布克战役中伪信士们借故向穆圣请求不出战，而穆圣允许了；皱眉章当中提到一个盲人来向穆圣请教，而穆圣忙于对古莱氏贵族宣教并未予以重视；还有忏悔章当中提到在绝对禁止为伪信士祈祷和求饶之前，穆圣曾为伪信士祈祷和求饶。所有这些事件都在说明穆圣做了与首选方法相左的决定。
4.这里还有一个很明显的问题——奇迹的含义，穆圣带来了整一部古兰经，而多神教徒们却对拿出一章类似的经文而束手无策，他们同时还深知穆圣只不过是个文盲，甚至从来没有离开过他们的视野，这就意味着穆圣受到了他们之外的启示，假如古兰经是出自穆圣之手，那为何没有任何一个人能写出与之类似的东西呢？
5.圣门弟子们深知穆圣在接受启示时承受的痛苦，他曾在严寒之日大汗淋漓，他赶在启示消失之前匆忙地背记经文，晃动舌头……如果古兰经是出自穆圣之手，那么代表着巨大压力的汗水从何而来？这根本是假装不了的。如果古兰经是出自穆圣之手，他又为什么要那么仓促地晃动舌头背记经文呢？
6.古莱氏人承认古兰经并非人类的言辞，这就是证明穆圣忠实品德的最大证据，古莱氏人第一次听到古兰经时就已经明白这绝不是穆罕默德能说出来的，古兰经已经征服了他们的心灵，哪怕他们是以能言善辩、修辞华丽而著称的民族。
7.一些东方学家断言说穆圣只是一个天才和社会改革家，他们想借此剥除穆圣的圣品。然而，古兰经是绝不可能出自穆圣之手的，让我们说一些已经发生的事情：在古兰经当中有很多人类无法预测的消息，无论这个人多么机智、天才和良善。无论是对远古时代的民族事无巨细地描述，还是对未来发生的事件一一预测且一一应验，这些关于幽玄的消息意味着什么呢？一个人也许能预料准确一次，但如果对事物每一次都预测准确，这就远远超过安拉为人类创造的本能和能力了。
古兰经中还提到了一些现代科学才发现的精密的科学问题，这是穆罕默德和他的族人都不曾知道的。如果我们说是穆圣的天才让他了解了这些知识，但同时他又不了解这些知识的细节，他又只是个传达者，这样的话道理说得通吗？我们还要再问一个问题：难道历史长河中除了穆罕默德就没有其他天才了吗？那为什么其他的天才没有带来像古兰经一样的经典呢？
8.最后，还有人妄言说是有一个老师教授了穆圣，这样的言论古已有之，古兰经中这样叙述：
16:103
وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ
我的确知道，他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们所倾向的那个人的语言是化外人（的语言），而这（部经典的语言）是明白的阿拉伯语。
（译者语：此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人做工，他原为基督教徒，后信奉伊斯兰，由于穆圣常与其会面，多神教徒干脆说古兰内容就是他向这个外国人学来的。然而这充分暴露出了他们自己的愚昧无知，因为所有人都清楚，那个人说的是外语，而古兰是明白的阿拉伯语。）
古兰经的反驳是多么美妙啊，他们所妄称教授穆圣古兰经的人是个罗马人，说的是非阿拉伯语，而这部古兰经确是明白的阿拉伯语，阿拉伯人都为之倾倒，哪怕他们本身就在语言的流利和修辞上登峰造极。
还有人说，教授穆圣古兰经的是一个修道士，在一些先知传记的书籍里记载，那是穆圣十二岁时陪同他的叔父艾布·塔力布到沙姆地区经商时，如果记载正确无误的话，那么穆圣根本没有单独与修道士相处，而且这次会面的时间非常短暂，穆圣又尚且年幼，那么修道士教授穆圣古兰经的说法能站得住脚吗？
还有人说，教授穆圣古兰经的人是沃拉格·本·努菲勒，他是穆民大众之母海蒂杰的亲戚。可以确定的是，这一次会面同样非常短暂，沃拉格还向穆圣报喜，说给穆圣传达启示的正是安拉曾派遣给穆萨和尓萨的吉卜力莱大天使，他期望能活到穆圣的族人驱逐他的那一天以便辅佐穆圣，但没过多久他就复命归真了。那么，沃拉格教授穆圣古兰经又能说得通吗？
学习古兰经｜第八讲：第二章：古兰经的降示次数及逐步降示的哲理
伊斯兰书籍 • wepehi25 发表了文章 • 0 个评论 • 283 次浏览 • 2024-06-29 22:41
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：
众诗人26:193-195
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉伯语。
事实上有很多描述古兰经降示的经文：
高贵(盖德尔) 97:1
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
我在那高贵的夜间确已降示它,
夜行(伊斯拉) 17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：
学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：
1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。
2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。
3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。
对以上观点的评价：
1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。
2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。
我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）
他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
（夜行•106）
这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。
我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。
古兰经一次性整体降示至近天的哲理：
为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。
古兰经逐步零星降示的哲理：
1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：
夜行(伊斯拉)
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。
2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：
准则 25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。
这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！
从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。
圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。
针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。
此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。
我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。
3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。
在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。
让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。
因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ
你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。
安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)
2:219
۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”
这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。
在第三节经文当中，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。
最后，降示了决定性的经文，安拉说：
筵席(马以代) 5:90--91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。
我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：
同盟军(艾哈萨布) 33:36
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。
这就是对安拉的命令完完全全的服从。
至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：
夜行(伊斯拉) 17:32
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。
4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：
准则(弗尔干)
25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长 查看全部
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：
众诗人26:193-195
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉伯语。
事实上有很多描述古兰经降示的经文：
高贵(盖德尔) 97:1
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
我在那高贵的夜间确已降示它,
夜行(伊斯拉) 17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：
学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：
1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。
2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。
3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。
对以上观点的评价：
1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。
2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。
我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）
他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
（夜行•106）
这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。
我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。
古兰经一次性整体降示至近天的哲理：
为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。
古兰经逐步零星降示的哲理：
1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：
夜行(伊斯拉)
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。
2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：
准则 25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。
这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！
从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。
圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。
针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。
此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。
我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。
3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。
在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。
让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。
因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ
你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。
安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)
2:219
۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”
这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。
在第三节经文当中，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。
最后，降示了决定性的经文，安拉说：
筵席(马以代) 5:90--91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。
我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：
同盟军(艾哈萨布) 33:36
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。
这就是对安拉的命令完完全全的服从。
至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：
夜行(伊斯拉) 17:32
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。
4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：
准则(弗尔干)
25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长 查看全部
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：
众诗人26:193-195
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉伯语。
事实上有很多描述古兰经降示的经文：
高贵(盖德尔) 97:1
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
我在那高贵的夜间确已降示它,
夜行(伊斯拉) 17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：
学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：
1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。
2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。
3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。
对以上观点的评价：
1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。
2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。
我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）
他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
（夜行•106）
这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。
我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。
古兰经一次性整体降示至近天的哲理：
为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。
古兰经逐步零星降示的哲理：
1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：
夜行(伊斯拉)
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。
2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：
准则 25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。
这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！
从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。
圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。
针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。
此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。
我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。
3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。
在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。
让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。
因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ
你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。
安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)
2:219
۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”
这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。
在第三节经文当中，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。
最后，降示了决定性的经文，安拉说：
筵席(马以代) 5:90--91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。
我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：
同盟军(艾哈萨布) 33:36
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。
这就是对安拉的命令完完全全的服从。
至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：
夜行(伊斯拉) 17:32
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。
4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：
准则(弗尔干)
25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：
众诗人26:193-195
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉伯语。
事实上有很多描述古兰经降示的经文：
高贵(盖德尔) 97:1
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
我在那高贵的夜间确已降示它,
夜行(伊斯拉) 17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：
学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：
1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。
2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。
3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。
对以上观点的评价：
1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。
2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。
我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）
他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
（夜行•106）
这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。
我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。
古兰经一次性整体降示至近天的哲理：
为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。
古兰经逐步零星降示的哲理：
1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：
夜行(伊斯拉)
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。
2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：
准则 25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。
这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！
从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。
圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。
针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。
此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。
我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。
3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。
在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。
让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。
因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ
你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。
安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)
2:219
۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”
这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。
在第三节经文当中，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。
最后，降示了决定性的经文，安拉说：
筵席(马以代) 5:90--91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。
我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：
同盟军(艾哈萨布) 33:36
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。
这就是对安拉的命令完完全全的服从。
至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：
夜行(伊斯拉) 17:32
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。
4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：
准则(弗尔干)
25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长