学习古兰经｜第八讲：第二章：古兰经的降示次数及逐步降示的哲理
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：
众诗人26:193-195
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉伯语。
事实上有很多描述古兰经降示的经文：
高贵(盖德尔) 97:1
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
我在那高贵的夜间确已降示它,
夜行(伊斯拉) 17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：
学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：
1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。
2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。
3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。
对以上观点的评价：
1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。
2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。
我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）
他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
（夜行•106）
这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。
我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。
古兰经一次性整体降示至近天的哲理：
为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。
古兰经逐步零星降示的哲理：
1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：
夜行(伊斯拉)
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。
2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：
准则 25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。
这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！
从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。
圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。
针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。
此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。
我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。
3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。
在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。
让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。
因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ
你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。
安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)
2:219
۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”
这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。
在第三节经文当中，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。
最后，降示了决定性的经文，安拉说：
筵席(马以代) 5:90--91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。
我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：
同盟军(艾哈萨布) 33:36
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。
这就是对安拉的命令完完全全的服从。
至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：
夜行(伊斯拉) 17:32
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。
4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：
准则(弗尔干)
25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：
众诗人26:193-195
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉伯语。
事实上有很多描述古兰经降示的经文：
高贵(盖德尔) 97:1
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
我在那高贵的夜间确已降示它,
夜行(伊斯拉) 17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：
学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：
1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。
2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。
3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。
对以上观点的评价：
1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。
2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。
我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）
他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
（夜行•106）
这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。
我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。
古兰经一次性整体降示至近天的哲理：
为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。
古兰经逐步零星降示的哲理：
1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：
夜行(伊斯拉)
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。
2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：
准则 25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。
这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！
从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。
圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。
针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。
此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。
我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。
3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。
在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。
由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。
让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。
因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：
蜜蜂(奈哈勒) 16:67
وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ
你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。
安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)
2:219
۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا
他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”
这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。
在第三节经文当中，安拉说：
妇女(尼萨仪) 4:43
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ
信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。
这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。
最后，降示了决定性的经文，安拉说：
筵席(马以代) 5:90--91
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。
我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：
同盟军(艾哈萨布) 33:36
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا
当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。
这就是对安拉的命令完完全全的服从。
至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：
夜行(伊斯拉) 17:32
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。
4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：
准则(弗尔干)
25:32
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا
不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。
经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
