真主提及了人类在多数事务中必然采取的三种姿势，这仿佛涵盖了他们所有的时间。阿伊莎（愿主喜悦她）说：“真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）在所有的时间都记念真主。”穆斯林传述了这段圣训。这包括他在盥洗室和其他地方的时候。学者们对此持有异议。

阿卜杜拉·本·阿慕尔、伊本·西林和安-纳哈伊允许这样做，而伊本·阿巴斯、阿塔和阿什-沙比则不喜欢这样做。第一种观点更为稳妥，因为它符合古兰经经文和圣训的普遍性。安-纳哈伊说：“在盥洗室记念真主并没有什么不妥。它被记录下来了，”意思是天使们记录并写在他们的册页中。其证据是真主的言辞：“凡他所说的任何话，都有天神在他左右记录着。”（50:18）以及：“你们上面确有许多监视的天神，他们是尊贵的，记录的。”（82:10）这是因为真主命令他的仆民在任何情况下都记念他，没有任何例外。他说：“你们当多多地记念真主。”（33:41），“你们记念我，我就记念你们。”（2:152），以及“我绝不使行善者的功绩徒劳无酬。”（18:30）因此，这是普遍适用的。凡在任何情况下都记念真主（至高无上的）的人，都将获得报酬，如果真主意欲。

艾布·努阿伊姆传述，其传述链为：艾布·伯克尔·本·马利克，阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，其父艾哈迈德·本·罕百里，沃基尔，苏富扬，阿塔·本·艾比·麦尔旺，其父艾比·麦尔旺，卡阿卜·艾勒-艾赫巴尔说：“穆萨（愿主赐福他）说：‘主啊，您是近在咫尺，以便我能与您私语呢？还是远在天边，以至于我必须呼唤您？’真主说：‘穆萨啊，我与记念我的人同在。’穆萨说：‘主啊，如果我们处于某种境地，我们认为在那里记念您过于庄严和伟大，那该怎么办呢？’真主说：‘那是什么呢？’穆萨说：‘在大小净不洁的状态（جنابة）或在盥洗室里。’真主说：‘穆萨啊，在任何情况下都记念我。’”

不喜欢在那些不应记念真主的地方记念他，可能是因为认为记念真主过于伟大，不应在那些地方进行，正如在浴室里诵读《古兰经》是不被喜悦的一样；也可能是因为这迫使那些尊贵的记录者留在污秽不洁的地方记录所说的话。真主至知。

“站立，坐着”是 حال 的宾语，“侧卧”也是 حال 的宾语，意思是躺卧，正如真主的言辞：“当他卧着、坐着、或站着的时候，都祈祷我。”（10:12）这意味着他侧卧着祈祷真主。

一群注释家，如哈桑等人认为，“记念真主的人”指的是礼拜，意思是人们绝不能放弃礼拜，并且应该在任何可能的状态下履行它。如果有人有借口，那么他可以坐着或躺着礼拜。根据伊本·马斯欧德的说法，这反映在这节经文中，这一点将在后面阐明。

如果这节经文指的是礼拜，那么教法规定，一个人应该站着礼拜。如果他不能站立，那么就坐着礼拜；如果他连坐着也做不到，那么就躺着礼拜。正如从伊姆兰·本·侯赛因传述的那样，艾布·布瓦西尔询问先知（愿主赐福他，并使他平安）关于礼拜的事情。先知说：“站着礼拜。如果不能，就坐着礼拜。如果不能，就躺着礼拜。”众伊玛目传述了这段圣训。先知（愿主赐福他，并使他平安）在去世前一年曾坐着做副功拜，正如我们在《穆斯林圣训实录》中发现的那样。奈萨仪传述，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我看见真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）盘腿而坐地礼拜。”艾布·阿卜杜拉赫曼说：“我不知道除了艾布·达乌德·艾勒-哈法里（他是可靠的）之外，还有谁传述过这段圣训。我只能认为这段圣训是一个错误。”真主至知。

学者们对于病人如何礼拜以及如何坐着礼拜持有不同意见。伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马利克传述，他们在站立的部分盘腿而坐。布瓦伊提从沙菲仪传述了这一点。当他们想要叩头时，他们尽力而为。这也是苏富扬、莱伊斯、艾哈迈德、伊沙克、艾布·优素福和穆罕默德的观点。在穆扎尼的传述中，沙菲仪说，他们在礼拜中应该像在台沙胡德中那样正常地坐着。这与马利克及其追随者的观点一致。第一种观点是广为人知的，也是《穆达瓦纳》的明显观点。艾布·哈尼法和祖法尔说，他们像做台沙胡德那样坐着，并且也以同样的方式鞠躬和叩头。

如果他们不能坐着礼拜，那么他们可以选择侧卧或仰卧。这是《穆达瓦纳》中的观点。伊本·哈比卜从伊本·卡西姆传述，他们应该仰卧礼拜。如果他们不能仰卧，那么就右侧卧，最后是左侧卧。《伊本·麦瓦兹之书》的观点则相反：他们应该右侧卧礼拜。如果他们不能右侧卧，那么就左侧卧。如果他们不能左侧卧，那么就仰卧。萨赫农说，他们应该右侧卧礼拜，就像人们被安葬在坟墓里一样，然后是仰卧，最后是左侧卧。马利克和艾布·哈尼法说：“当有人躺着礼拜时，他们的脚应该朝向朝向（قبلة）。”沙菲仪和苏富扬说，他们应该侧卧礼拜，脸朝向朝向（قبلة）。

如果在礼拜过程中，病人恢复了体力，伊本·卡西姆说，他们应该站起来完成剩下的礼拜，并继续之前所做的。这是沙菲仪、祖法尔和塔巴里的观点。艾布·哈尼法及其两位弟子说，如果有人躺着做了一拜，然后恢复了健康，他们应该重新开始礼拜。如果他们坐着鞠躬和叩头，然后恢复了健康，根据艾布·哈尼法的说法，他们可以继续之前所做的，但根据穆罕默德的说法则不行。艾布·哈尼法及其追随者说，如果有人站着开始礼拜，但到了只能示意动作的地步，他们可以继续之前所做的。这是从艾布·优素福传述的。马利克说，对于一个不能鞠躬或叩头，但能够站立和坐着的病人，他们应该站着礼拜并示意鞠躬，当他们想要叩头时，应该坐下并示意叩头。这是艾布·优素福的观点，类似于沙菲仪的观点。艾布·哈尼法及其追随者说，他们应该坐着礼拜。

至于健康的人不站立而礼拜，根据伊姆兰·本·侯赛因的圣训，健康的人躺着礼拜的功德是坐着礼拜的一半。艾布·欧麦尔说，大多数学者不允许在能够坐或站立的情况下躺着做副功拜。这则圣训仅由侯赛因·穆阿利姆（他是侯赛因·本·扎克万）通过阿卜杜拉·本·布赖代从伊姆兰·本·侯赛因传述。关于其传述链（إسناد）以及侯赛因的文本都存在争议，这意味着人们应该对此持谨慎态度。如果它是可靠的，我也不知道它的真正含义。如果某位学者允许能够坐或站立的人躺着做副功拜，那么这就是报告中这一补充的含义。这是那些持有这种观点的人的论据。如果他们一致认为，对于能够坐或站立的人来说，躺着做副功拜是不被喜悦的，那么侯赛因的这则圣训要么是错误的，要么已被废止。

据说这节经文的意思是，那些从天地创造中推断证据的人认为，凡是变化的都必然有一个创造者，而这个创造者必须有能力完美地完成它。他可以派遣使者。如果他派遣了一位使者，其真实性通过一个奇迹得到证明，那么任何人都没有借口。这些人无论在何种状态下都记念真主。真主至知。
 
 
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（2025年5月11號与美國紐約） 查看全部

            奉至仁至慈的真主之名
 64:1  天地間的一切都讚頌安拉。主權全歸他，讚頌全歸他。他對萬事是萬能的。
64:2 是他創造你們，然後你們中有不信仰的，也有信仰的。凡是你們所做的，安拉是全視的。
64:3 他依真理創造天地。他使你們成型，使你們的形象完美。唯他[安拉]是最後的歸宿。
64:4 他知道天地間的一切。凡是你們所隱藏的和公開的，他全知道。安拉是全知[人類]胸中一切的。
64:5 難道以前不信仰者的消息還沒有到達你們嗎？他們嘗試了自己不信仰安拉的惡果，[後世]他們還要受痛苦的刑罰。
64:6 這是因為，他們的使者們已帶著明證到達他們，但他們卻說：“難道凡人也能引導我們嗎？”所以，他們不信仰並背離真理。其實，安拉並不需要他們[的信仰]。安拉是無所求的，受讚頌的。
64:7 不信仰者妄稱他們絕不會被復活。你[穆聖]說：“絕對會！以我的主發誓，你們必將被復活。然後，你們必將被告知你們曾經所做的。這對安拉是容易的。”
64:8 因此，你們當信仰安拉及其使者[穆聖]，以及我所降示的光明[《古蘭經》]。凡是你們所做的，安拉是徹知的。
64:9 在那日——復活日，他將集合你們，這就是成功[信士進樂園]與失敗[不信仰者進火獄]之日。[在塵世時]誰信仰安拉並行善，[在那日]他[安拉]將赦免誰的罪過，並使他進入諸河流過的樂園，永居其中。這是偉大的成功。
64:10 那些不信仰並否認我的啟示的人，這些人是火獄的犯人，[他們將]永居其中。歸宿真惡劣！
64:11 無論發生什麼災難，都是依安拉的註定[注][前定]。誰信仰安拉，他[安拉]就引導誰的心[至伊斯蘭教]。安拉是全知萬事萬物的。
64:12 你們當服從安拉，當服從使者[注][穆聖]。假如你們背離，那麼，我的使者只負責明白地傳達[我的啟示]。
64:13 安拉，除他外，再沒有應受崇拜的主。教信士們只信賴安拉吧！
64:14 信士們啊！在你們的妻子和兒女中，有些確是你們的敵人[他們阻礙你們信仰安拉]，因此，你們當謹防他們。假如你們原諒他們，寬容[他們]，饒恕[他們的過錯]，那麼，安拉確是最寬恕的，特慈的
64:15 你們的財產和兒女只是一種考驗，在安拉那裏確有重大的報酬[樂園]。
64:16 你們當盡力敬畏安拉，當傾聽，當服從，當施捨，這對你們自己是最好的。凡戒除自身的貪吝者，這些人確是成功者。
64:17 假如你們為安拉[之道]捐獻一筆善款，他將加倍賜還你們並寬恕你們。安拉是最善報的，最寬容的。
64:18 [安拉]是全知一切看不見之物和看得見之物的主，是全能的，是最睿智的。
 
 
            古兰经第64章相欺章导读

 

这是麦地那降示的十个短苏勒之八﹐内容是揭示人间生活真相﹐真主启示信士是非分明﹐正义与邪恶不兼容。  人类生命的今世与后世联成一线﹐只是前后之分﹐真主启示的警告将在复活日必见分晓。   这个苏勒的开头经文﹕“凡在天地间的﹐都赞颂真主超绝万物。 国权只归他所有﹐赞颂只归他享受﹐他对于万事是全能的。”(1)    天地间的万物与万事属于人类所能看见﹑听说或思考所能思维的物质的东西和事件﹐一切物质和事务的存在和发展变迁﹐真主大权在握﹐都在服从真主的意欲而生而灭。 

     

任何事物屈从于真主﹐这就是对真主的赞颂表现﹐真主以公正和仁慈控制一切活动﹐导向最后的终结。   万物之中只有人类社会有邪恶和悖逆﹐他们对抗真主的命令和意欲﹐但对真主的睿智和荣耀不存一丝影响。   人性生来就有叛逆的反骨﹐《古兰经》在“蜜蜂章”中说﹕“真主用精液创造了人﹐而人却突然变成了他的明显的对手。”(16﹕4)    假若人类都像天地万物那样顺从﹐没有私欲和叛逆的卑劣天性﹐那么﹐就不存在真主对每个人的试验和考核﹐也不存在复活日的判决和赏罚。  这个苏勒的经文说﹕“他曾创造你们﹐但你们中有不信道的﹐有信道的﹔真主是鉴察你们的行为的。 …… 他知道天地万物﹐他知道你们所隐匿的话你们所表现的﹐真主和全知心事的。”(2-4)

 

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大多数人都是为眼前利益和日常生活琐事所迷茫﹐如同井底之蛙或鼠目寸光﹐只有知识渊博深思熟虑的学者思考人类生存的经历和各地的教训﹐他们能登高望远﹐看出人类产生和存在的本质意义和前因后果。  真主说﹕“以前不信道的人们的消息﹐难道没有达到你们吗﹖  那等人﹐曾尝试他们的事情的恶果﹔他们将受痛苦的刑罚。  这是因为他们族中德使者显示他们许多明证﹐他们却说﹕‘难道凡人也能引导我们吗﹖’  故他们不信道而违背之。  真主曾表示无求于他们的信仰﹐真主是无求得﹐是可颂的。”(5-6)    这里“以前不信道的人们的消息”﹐是那些在历史上曾经因为叛逆真主而遭受严厉惩罚的民族﹐如“努哈的宗族﹑阿德人﹑赛莫德人和他们的后人﹐……。”(14﹕9-11)     真主从他们宗族中选派了使者﹐去教化他们﹐但他们以使者是“凡人”而抗拒真主的警告和教诲。

     

不信道的人抗拒真主的警告﹐其中一个重要的论点是﹐他们不承认真主有能力把他们复活﹐对他们公正判决﹐今日所见的无神论者同古代那些蒙昧民族是一丘之貉。  他们自认为有唯物主义为理论根据﹐以“实事求是”的物质存在辩护﹐例如人死之后化为尘土﹐或火葬成为烟雾和骨灰﹐哪里可能再有“复活”的可能性﹖  因此抗拒真主的启示和警告是宗教“迷信”﹑自我欺骗的“精神空虚”﹑没有事实根据的“唯心主义”。   真主说﹕“不信道的人们﹐妄言他们绝不复活﹐你说﹕‘不然﹗  以我的主盟誓﹐你们必定复活﹐然后你们必定获得关于你们的行为的报告﹐这对于真主是容易的。’”(7)     现代的商业化流行于世﹐经济发展刺激全社会﹐从民间到官僚人人向钱看齐﹐全民陷入经济浪潮﹐提倡物质消费﹐追求生活享受﹔说信仰﹑谈宗教﹑宣传活着要为后世做准备﹐不合事宜﹐被人嘲笑。  向现代人宣传真主的正道﹐比历史上任何时期都艰难﹐真主恩赐人类富裕的生活条件﹐也是对信士更加严厉的考验。

 

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物质文明不能代表精神高尚﹐科技发展不等于社会进步﹐读书多学历高的人心里也许一团漆黑没有光亮。  真主说﹕“故你们应当信仰真主和使者﹐和他所降示的光明。 真主是彻知你们的行为的。”(8)    《古兰经》是记录真主警告和光明的神圣文献﹐是人类永恒的指路明灯﹐世界上现存的经典﹐只有一部《古兰经》确是真主的语言和教诲﹐没有经过任何人为的加工和修改。  遵循真主经典的信士走在别人看不见的光明中﹐通过眼前欺骗的烟幕前程无限美好﹐世人皆浊我独清﹐是真正的理智者﹑清醒者﹑清白者﹐是有福的人。  真主说﹕“在那日﹐他将在聚会日集合你们﹔那是相欺之日。  信仰真主﹐而且行善的人﹐他将解除他的罪恶﹐而且使他入下临诸河的乐园﹐而永居其中﹐那确是伟大的成功。”(9)    这个苏勒的题目取之这句经文中的“相欺”一词﹐意思是﹐在人世间的一切假像都截取的掩盖﹐许多人不听真主的告诫愿听谎言和欺骗。  真主在“山洞章”中说﹕“你说﹕‘我告诉你们在行为方面最吃亏的人﹐好吗﹖  他们就是今世生活中徒劳无功﹐而认为自己是手法巧妙的人。’”(18﹕104)    先知穆圣说﹕“许多人(一生当中)在两个地方吃了亏﹕健康和时间。”  许多人因为不理解生命的意义﹐没有把充沛的精力和宝贵的光阴用在正道上﹐他们因此都是吃亏的人。

     

人生只有一次机会﹐光明的道路是由自己选择的结果﹐真主说﹕“谁信真主﹐他将引导谁的心﹐真主是全知万物的。”(11)   这个苏勒降示在麦地那时期﹐当时经过两次决定性战役之后﹐迁士与辅士两家穆斯林在先知穆圣领导下坚守正道结成兄弟般友谊﹐走向融合﹐社会逐步稳定和繁荣。  穆斯林新社会在经济和军事上的胜利加强了穆圣弟子们的信心﹐因为他们的成功是坚持正道的成果。  在当时的穆斯林群体之中﹐以及任何时代的穆斯林群体﹐都有许多心怀犹豫的人﹐他们从自私的利益考虑﹐把个人得失看得比真主的事业更为重要﹐例如妻子儿女。   在今世生活中﹐妻子儿女属于个人最亲近的人﹐是真主的恩赐﹐也是真主的考验﹐真主说﹕“(他们)有一部分确是你们的敌人”﹐“你们的财产和子嗣﹐只是一种考验。”(14-15)     人的家庭感情和亲情与对物质需要的追求和私欲的利益密切相关﹐迷误的人说“为了家人的幸福﹐可以抛弃一切”﹐也可以抛弃正道原则。 家人变成了“敌人”﹐是因为私欲导致信士偏离正道﹐在考验中退让和屈服﹐成为道德亏折的人﹐将在复活日遭到清算。   真主恩赐妻子儿女﹐如同使人获得财产﹐都是一样的考验﹐把妻子儿女引向正道﹐正如同为主道施舍钱财﹐为复活日积累正道的功德。  对待自己的妻子儿女和对待个人的财产﹐都有同样的风险﹐因为这是考验。

 

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眼前的繁华美景和儿女财产﹐都将是过往的云烟﹐沈迷于今世享乐而不顾后世复活的人﹐将是最亏折的人。   《古兰经》是真主的光亮﹐因为它能引导信士生活在光明中﹐心明眼亮﹐头脑清醒﹐安贫乐道。  真主说﹕“你们当量力而行地敬畏真主﹐你们当听从他的教训和命令﹐你们当施舍﹐那是有益于你们自己的。 能戒除自身的吝啬者﹐确是成功的。”(16)

     

人类的感官最容易使人受到欺骗﹐知其以﹐不知其二﹔知其然﹐不知其所以然﹔把眼前的利益和财富看成是最大的成功。  经文说﹕“真主是全知幽明的﹐是万能的﹐是至睿的。”(18)     最后的经文与开头的启示一致“凡天地间的﹐都赞颂真主超绝万物”﹐因为他对于万事是全能的﹐人类社会的兴旺或衰败﹐个人的富裕和贫困﹐都在真主的掌握之中﹐人的成功与失败都是真主的考验﹐真主是最后的归宿。 查看全部

                                         奉至仁至慈的真主之名
 
63 : 1 当伪信者来到你[穆圣]那里时他们说：“我们作证：你确是安拉的使者。”安拉知道，你确是他的使者。安拉作证：伪信者确是说谎者
63 : 2 他们[因虚伪而]把自己的誓言当掩护，妨碍人们遵行安拉之道。他们[伪信者]所做的真恶劣！
63 : 3 这是因为，他们信仰了，然后又不信仰，因而他们的心被封闭了，所以，他们不理解。
63 : 4当你[穆圣]看见他们时，他们的体貌使你羡慕。当他们说话时，你就静听他们的言辞。他们好像木偶一样，他们以为每个叫喊声都是针对他们的。他们[伪信者]是[你的]敌人，所以，你当谨防他们。求安拉毁灭他们！他们何等背离真理！
63 : 5 每当有人对他们说“你们来吧！安拉的使者将为你们[向安拉]求饶”时，他们就掉头不顾，你看见他们妄自尊大地离去。
63 : 6 无论你[穆圣]为他们[向安拉]求饶，还是不为他们[向安拉]求饶，对他们都是一样的，安拉绝不会饶恕他们。安拉绝不引导悖逆的民众
63 : 7 他们说：“你们不要施舍给安拉的使者[穆圣]周围的人，以便他们离开他[穆圣]。”天地间的宝藏都是安拉的，但伪信者并不理解。
63 : 8 他们[伪信者]说：“假如我们返回麦迪那，最高贵者[阿布杜拉•本•武拜叶•本•赛鲁勒，系麦迪那城的伪信头目]必把最卑贱者[指穆圣]驱逐出该城。”[须知]一切荣耀都是安拉、他的使者[穆圣]和信士们的，但伪信者并不知道。
63 : 9 信士们啊！不要让你们的财产和儿女使你们疏忽赞念安拉。谁这样做，这些人确是损失者。
63 : 10 在死亡降临你们之前，你们当施舍我所赐予你们的财富，以免他[人]到时[审判日]说：“我的主啊！假如你延缓我一点儿时间[返回尘世]，那么，我一定施舍我的财富[注][如交天课]，一定成为行善者之一[如完成朝觐功课等]。”
63 : 11 当一个人的死期来临时，安拉绝不会让他延缓。凡是你们所做的，安拉是彻知的.
 
伪信者章导读

 

这是麦地那时期降示的十篇短苏勒之七﹐历史背景是在伍侯得战役之后。  西元625年3月﹐麦加贵族阿布‧苏富扬率领三千大军向麦地那扑来﹐欲雪白德尔战役惨败之耻。  敌人阵势严谨﹐前有先头部队开路﹐大军抢夺了麦地那城北伍侯德镇安营扎寨﹐并且联系犹太人依附城堡助战。 这个战役的形势在第三章“仪姆兰的家属章”中陈述过梗概﹔ 面临敌强我弱的局面﹐伪信者在强敌兵临城下时暴露了叛逆本性﹐两面三刀﹐阳奉阴违﹐是穆斯林社会内部的隐患。 这个苏勒揭示的伪信者是伍侯德战役之后的社会状况。

     

真主说﹕“当伪信者来见你的时候﹐他们说﹕‘我们作证﹐你确是真主的使者。’  真主知道你确是他的使者﹐真主作证﹐伪信的人们确是说谎的。”(1)   人类有理智﹐而无诚信者可能是最狡猾的动物﹐这是真主造化的卑劣本性﹐只有在考验中才测试出来。 伪信者本来没有信德的原则性﹐根源是强烈的私欲作祟﹐为了达到个人目的﹐当面是人﹐背后是鬼﹔见人面说人话﹐口生莲花﹐见鬼面说鬼话﹐阴险狡黠。

     

他们善于欺骗﹑说谎﹑发誓﹑做为证﹐对真主没有诚信﹐心里黑暗无光﹐因此“他们的心就封闭了﹐故他们不是明理的。”(2-3)   他们表面很强壮﹐实际如木偶﹐立场不稳﹐内心奸诈使他们的精神空虚无力﹐“他们以为一切呐喊﹐都是对他们而发的。  他们确是敌人﹐故你当谨防他们。”(4)   有人劝他们应当谦虚﹐请求至圣为他们求饶﹐但“他们却掉头不顾﹐你看他们妄自尊大﹐不肯道歉。”(5)

     

跟随先知穆圣迁移到麦地那的“迁士”们﹐抛弃了麦加的家产和财物﹐许多人身无分文来到麦地那。  当地归信伊斯兰的老居民被尊称为“辅士”﹐遵循至圣的教诲﹐热心接待﹑帮助和资助新来到迁士﹐麦地那社会两组信士在先知穆圣领导下形成了友好互助大团结的局面﹐奠定了麦地那穆斯林社会的稳固基础﹐是崭新的伊斯兰社会胜利的保证。  伊斯兰的敌人和伪信者看到迁士和辅士团结亲同手足﹐感到嫉妒和仇恨﹐躲在隐暗角落里咬牙切齿宣泄愤怒﹐因此对他们挑拨离间﹐煽风点火﹐希望麦地那社会出现大混乱。  真主说﹕“他们说﹕‘你们不要供给使者左右的人﹐以便他们离散。’  天地的库藏﹐只是真主的﹐为信的人们却不知道。”(7)     迁士们来到人生地不熟的麦地那﹐受到归信伊斯兰的当地穆斯林弟兄热情接待﹐而且得到他们帮助的生产和生活物质﹐这些是来自真主库藏的恩惠﹐真主帮助他的使者事业成功﹐这些不为伪信者所能理喻。  独木不建屋﹐孤树不成林﹐一个伟大的事业不能单靠一个人﹔真主引导全社会﹐万众一心跟随他的最后使者众志成城。

     

当时有一个人﹐名叫阿布杜拉‧本‧乌拜伊﹐是麦地那赫兹赖吉部落中野心勃勃的小头目﹐他部落里的人大多归信了伊斯兰﹐成为忠心耿耿的辅士﹐他怀恨在心。  表面上顺从﹐背后带领一帮人捣鬼﹐他们都是伪信者。  这个苏勒中许多伪信者的话﹐都以他为典型﹐他在一次出城作战的途中对他的伪信者党徒们说﹕“如果我们返回麦地那﹐尊荣者必将卑贱者驱逐出城。”   他把暗中支持他谋反的人封为“尊荣者”即英雄﹐而先知穆圣带领的迁士都是他们眼中的外来“卑贱者”即小人﹐ 但真主说﹕“尊荣只是真主和使者以及信士们的﹐而伪信的人们却不知道﹗”(8)    真主指引他的使者彻底认清伪信者的真面貌﹐不要受他们的迷惑﹐不许可对他们有任何同情﹐或为他们求饶。  真主说﹕“你为他们求饶与否﹐这在他们﹐是一样的。  真主绝不赦宥他们﹐真主必定不引导悖逆的民众。”(6)

     

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迁士们为主道奋斗﹐舍弃了他们在麦加家乡的一切财产和舒适的生活﹐远离亲人跟随至圣来到麦地那﹔辅士们服从先知穆圣的指导把他们的所有家产志愿供给新来的穆斯林弟兄。  他们的行为可嘉﹐是因为他们为正道施舍﹐接受真主的考验。  苏勒的最后﹐真主揭示世上的秘密﹐财产和子女都是今世生活中的装饰﹐如果因此而忽略记念真主﹐不为主道奋斗﹐临死的时候﹐一无所有﹐是一生的亏折。  真主说﹕“信道的人们啊﹗  你们的财产和子女﹐不要使你们忽略了记念真主。  谁那样做﹐谁是亏折的。”(10) 

     

死亡的降临由不得个人的愿望﹐真主的命令到达时﹐不许可片刻延误﹐而伪信者的一切行为﹐唯有真主最彻知。  真主说﹕“但寿限一到﹐真主绝不让任何人延迟﹐真主是彻知你们的行为的。”(11)

     

生命真可贵﹐短暂的时间﹐随时都可能结束﹐在这个时期内﹐时刻都是真主的考验。 信道的人们﹐应当珍惜自己的生命﹐伪信者的谎言可以暂时蒙蔽一些人﹐但丝毫欺骗不了真主。 查看全部

61 : 1 天地间的一切都赞颂安拉。他是全能的，最睿智的。
61 : 2 信士们啊！你们为什么只说不做呢？
61 : 3 在安拉看来，你们只说不做是非常可恨的。
61 : 4 安拉的确喜欢这种人：他们为他[安拉]的道列阵作战，犹如坚固的城墙。
61 : 5 当时，穆萨对他的族人说：“我的族人啊！你们既知道我是安拉派来教化你们的使者，你们为什么还要责难我呢？”当他们背离[安拉之道]时，安拉就使他们的心背离正道。安拉绝不引导悖逆的民众。
61 : 6 当时，马尔亚之子尔萨说：“以色列的后裔啊！我确是安拉派来教化你们的使者，以证实在我之前降示的《讨拉特》，并以在我之后将诞生的一位使者[穆圣]向你们报喜，他的名字叫艾哈麦得[穆圣的第二个名字]。”当他带著明证来到他们那里时，他们说：“这是明显的魔术。”
61 : 7 谁比有人召唤他信奉伊斯兰教，而他却借安拉的名义捏造谎言者更不义呢？安拉绝不引导不义的民众。
61 : 8 他们想用自己的口吹灭安拉的光明[伊斯兰教，穆圣和《古兰经》]，但安拉要完美自己的光明，即使不信仰者不喜欢。
61 : 9 是他以正道和真理之教[伊斯兰教]派遣他的使者[穆圣]，以便他[安拉]使真理之教胜过一切宗教，即使拜偶像者不喜欢。
61 : 10 信士们啊！要我给你们指示一种能拯救你们脱离痛苦刑罚的交易吗？
61 : 11  [那就是]：你们应信仰安拉及其使者[穆圣]，你们应用自己的财产和生命为安拉之道奋斗。这对你们是最好的，假如你们知道。
61 : 12 [假如你们这样做]，他[安拉]将宽恕你们的罪过，并使你们进入诸河流过的乐园，常住于永久的乐园的豪华住宅里。这是伟大的成功。
61 : 13 [他还将赐给你们]另一种你们所喜欢的恩惠：[为了对付你们的敌人而]从安拉降示的援助和临近的胜利。你[穆圣]向信士们报喜吧！
61 : 14 信士们啊！你们当做安拉[之道]的助手，犹如马尔亚之子尔萨曾对他的门徒们所说的：“谁为安拉[之道]而做我的助手？”门徒们说：“我们是安拉[之道]的助手[如我们愿为安拉之道奋斗]。”以色列的后裔中，有一派人信仰，而另一派人则不信仰。我援助信士们抵御他们的敌人，因此，他们[信士]变成了胜利者。
 
 
                                                                    古兰经第61章 列阵章导读

 

 这个苏勒的第一句经文﹐同苏勒第五十九章“放逐”一样﹕“凡在天地间的﹐都赞颂真主超绝万物﹐他是万能的﹐是至睿的。”(1)天地万物都赞颂真主至大﹐服从真主的意欲﹐作为万物之灵的人类﹐应当领悟自己的责任﹐万能与至睿的真主必然喜悦敬畏者﹐以实际行为顺从真主的人。  人在天地间﹐不是万物之例外。自由是真主赋予人类的恩惠﹐也是对每个人的考验﹐选择敬畏真主的行为﹐使自己融化在真理之中﹐必然享有真主的慈恩。真主在“穆罕默德章”中说﹕“假若真主意欲﹐他必惩治他们﹔但他命令你们抗战﹐以便他以你们互相考验。”(47﹕4)
  

抗拒真主意欲的不通道者必然失败﹐是真主引导敬畏者同他们对抗﹐代替真主发出惩治﹔假如你不服从真主﹐必然遭受正义力量的抗争﹐因为真主的意欲“以便你们互相考验”。


信奉正道﹐贵在实际行动﹐譬如行路﹐脚步没有移动﹐在原地静止﹐毫无进步。对信仰说空话﹐光说不练没有实际行动﹐属于阳奉阴违虚伪的表现﹐真主说﹕“通道的人们啊﹗你们为什么说你们所不做的事呢﹖你们说你们所不做的﹐这在真主看来﹐是很可恨的。”(2-3) 信奉正道是坚定不移遵循真主启示和命令而付诸行动﹐而不通道者和怀疑论者﹐对真主的信仰模棱两可或投机取巧﹐受到真主的谴责﹐这里是严正的警告。 经文说﹕“真主的确喜爱那等人﹕他们为他而列阵作战﹐好像坚实的墙壁一样。”(4) 在日常行为中维护真理﹐坚守正道﹐就是严阵以待在同邪恶作战﹐对自己心中的魔影克敌制胜﹐对人间的不平和暴虐敢于抗争。因为真主的命令﹑原则和法度是真理﹐不论个人行为或者集体行动﹐遵循真理的指挥﹐万众一心﹐便能形成捍卫人间正道的铜墙铁壁。这等人的确是真主所喜爱的。

 

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如果认为以上是信仰的“理论”或“哲学”﹐那么﹐以下是真主引导信士牢记的历史教训。 真主启示先知穆萨同暴虐的埃及法老对抗﹐拯救生活在水深火热之中的以色列的后裔。先知穆萨领导他们与邪恶抗争﹐并且向他们传播真主的教诲﹐帮助他们战胜敌人﹐但是﹐在他们获得解放和自由之后﹐他们得意忘形﹐背离正道﹐抗拒真主的使者。经文说﹕“当时﹐穆萨曾对他的宗族说﹕‘我的宗族啊﹗你们既知道我是真主派来教化你们的使者﹐你们为什么诽谤我呢﹖’当他们背离正道的时候﹐真主使他们的心背离真理﹔真主是不引导悖逆的民众的。”(5)背离正道的人﹐如同心理顽疾﹐排斥光明﹐思想黑暗﹐最后遭受惩罚﹐身败名裂﹐成为人世间的反面教育。真主派遣最后的使者﹐以正道创立一个新的民族﹐必须吸取历史教训﹐前进的道路上不再有曲折和失败。


自从以色列的后裔背叛了真主的使者穆萨之后﹐他们一直在迷误的道路上彷徨﹐到处流浪﹐尔撒圣人被真主选派为使者﹐给他们带去了真主的怜悯和光亮﹐引导他们回归于真主的经典《引支勒》。例如《圣经》中说﹕“耶酥回答说﹕‘我只是奉差到以色列家迷失的绵羊那里去。’”(马太福音﹐15﹕24)   真主从以色列的后裔中选择了一名犹太血统的使者﹐以便为他的宗族治疗心理疾病﹐《圣经》经常使用的比喻是“迷失的羔羊”﹐在以后发展的西方基督教布道中﹐是指所有偏离正道误入歧途的人。唯一的正道是真主启示的经典﹐《讨拉特》﹑《引支勒》和《古兰经》﹐这些都是真主启示的经典。真主说﹕“当时﹐麦尔彦之子尔撒曾说﹕‘以色列的后裔啊﹗  我确是真主派来教化你们的使者﹐他派我来证实我之前的《讨拉特》﹐并且以在我之后诞生的使者﹐名叫艾哈默德的﹐向你们报喜。’……”(16)


先知尔撒是真主的使者﹐他受真主的启示引导正道。《新约圣经》是在先知尔萨归真之后不久编撰的经典﹐是先知尔撒的弟子们回忆的圣训集﹐其中有许多经文证实了先知尔萨的使命。例如﹕“耶酥回答他们说﹕‘你们要当心﹐免得受人迷惑﹐因为必有很多人冒我的名而来﹐说「我就是基督」﹐很多人就受迷惑。你们将要听见战争和战争的消息。千万不要害怕。这些人一定会发生﹐不过终结还没有到。’”(马太福音﹐24﹕4-6) “多马对他说﹕‘主啊﹗ 我们不知道你要到哪里去﹐怎么知道那条道路呢﹖耶酥说﹕‘我就是道路﹐真理和生命。’”(约翰福音﹐14﹕5-6) 《古兰经》中的许多启示证实﹐《圣经》中的这些记录是正确的思想﹐因为确认先知尔撒是真主的使者。先知尔撒对他的弟子们说﹕“你们爱我﹐就会遵守我的诫命。我请求父亲﹐他就会赐给你们另一位‘帮助者’﹐永远与你们同在。”(约翰福音﹐14﹕15-16)《圣经》中这样记载著在先知尔萨之后的使者即将来临的预言﹐“另一位帮助者﹐永远与你们同在”者必定是真主恩赐人类的最后使者穆罕默德。


伴随先知穆圣而降示的《古兰经》﹐不是什么高深莫测的神秘天书﹐而是普通人都能理解的真主启示和告诫。经文中词语和论述都在人类思维容易理解的范围之内﹐具备一般理智的人凭著思维本能﹑心里良知和道德天性都能领会真主的教诲。伊斯兰传播超越了《古兰经》原文的阿拉伯语区域﹐遍及世界各地﹐成为全人类的信仰知识和智慧光亮﹐例如﹐学者们发现﹐在世界经典宝库中﹐波斯人﹑土耳其人和印巴人对《古兰经》的高明诠释﹐使一般的阿拉伯人汗颜。《古兰经》是真理﹐人人能懂﹐信士都能作证﹐不必再有经典证实﹐也不可能受到摧毁和淹没。真主说﹕“别人劝他入伊斯兰﹐他却假借真主的名义而造谣﹔这样的人﹐谁比他还不义呢﹖ 真主是不引导不义的民众的。他们想吹灭真主的光明﹐但真主要完成他的光明﹐即使不通道的人不愿意。”(7-8) 真主降示的真理使理智的人心明眼亮﹐伊斯兰所到之处都在信士的心田中扎下了稳固的基础﹐而那些不通道的人﹐因为仇恨伊斯兰﹐口吹阴风邪气﹐怎能奈何真主的光明﹖

 

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这个苏勒的最后﹐真主的启示告诫信士们两个要点﹐与苏勒开端的经文相呼应。第一﹐真主说﹕“你们信仰真主的使者﹐你们以自己的财产和生命﹐为真主奋斗﹐那对于你们是更好的﹐如果你们知道。”(11)与那些“你们所说你们所不做的”人形成对照﹐真正的信士表现在行动中﹐以“自己的财产和生命为真主奋斗”。对于每个人﹐世界上没有什么还能比个人财产和生命还要重要的东西﹐是行为表现的最高度要求。伊斯兰没有要求信徒倾家荡产抛弃一切财产﹐也不是要求信徒都去牺牲生命﹐但有为真主做出最多牺牲的准备和决心﹐其他个人所有都可能在所不惜﹐例如金钱﹑智慧﹑时间﹑劳动﹐以及对人表示同情和温暖。没有一点实际行动﹐而只是空口说白话﹐光说不练﹐就属于“你们所说不做的”假行道。


第二﹐真主说﹕“通道的人们啊﹗ 你们应当做协助真主的人。”(14)信士每天听到唤礼声“真主至大﹗ 你们快来礼拜吧﹗”﹐立即走向清真寺跟随伊玛目崇拜真主﹐这是伊斯兰功修对信士的每天训练。当真主需要协助的时候﹐所有信士就像听到唤礼声那样﹐毫不犹豫地挺身向前。 当初﹐先知尔撒在向他的宗族以色列的后裔传播正道的时候﹐他的周围只有十二个门徒﹐其中有一个出卖先知尔撒的犹大(参看《圣经》“马太福音”第十章第2至4节)。先知穆圣承领真主使命时﹐跟随的弟子从数人开始﹐最后多达十多万人。他们历经磨难﹐坚定不移地服从真主的使者﹐成为“协助真主的人”﹐开创了伊斯兰新纪元。


以上这两个要点﹐要求信士们以实际行动表示真诚信仰﹐敬畏真主﹐时刻准备著协助真主的正道。  伊斯兰的真信士将得到真主许诺的两种报酬﹕第一﹐“能拯救你们脱离痛苦的刑罚”(10)﹔第二﹐“真主扶助通道的人们对抗他们的敌人﹐故他们变成优胜的。”(14) 先知穆圣和他的弟子们都享受到了真主赏赐他们的慈恩﹐他们生前在一次又一次的战斗中获得了胜利﹐他们的归宿是真主恩赐他们的乐园。  今天的世界﹐所有的信士都面临著严峻的考验﹐这个苏勒向我们指引了胜利的道路。

 
 
 
 
 
 
 
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