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三亚回辉村古尔邦节纪实：热带海岛清真大寺会礼、走亲访友与节日盛宴图鉴

摘要：
近两百张纪实照片全景还原在三亚天涯区过古尔邦节的盛大场景。从清晨万人齐聚清真大寺的庄严会礼，到各家各户宰牲分肉、互赠油炸散子与热情款待亲朋，呈现热烈祥和的节日图景。

2020年7、8月我和栽娜卜休婚假出去玩，第一站就是去三亚过古尔邦节。几年前我就自己去三亚拜访过这里的穆斯林社区，这次有好友青年穆斯林艺术家穆宁带我们过节，感觉又有趣了很多。

7月31日

7月30日晚上从北京坐飞机，到三亚已经是31日的凌晨了。穆宁把我们安排在了回新村的清真南寺旁边，纯纯儿的寺景房。冬天的时候来自全国各地的穆斯林会来这里旅租，夏天的时候就几乎没有人了。





墙上就是穆宁老师的阿文书法。





稍作休息后下楼去南寺礼邦达。





晨礼下拜后稍事休息，7点多再次上殿礼古尔邦的尔德会礼。这边的阿訇全是本地回辉人，卧尔兹演讲也是用的回辉话，作为不懂回辉话的人来说，这种语言听起来就像一种马来语、汉语和阿拉伯语的混合语言。

回辉话（Tsat language）目前被分在南岛语系马来-波利尼西亚语族里的占语支，与越南南部占语支的拉格莱语（Roglai language）最为同源，但同时又是占语支中最特殊的一种语言，混合了大量的汉藏语成分。刚刚进入海南时的回辉人使用的语言应该与原始占语相似。但随着与周边汉语族群的密切交流，回辉话不断发生变化，语法和汉语更为接近，汉语词汇大量增加，同时发展出南岛语族所没有的单音节、多声调系统。

郑贻青教授出版的 《回辉话研究》一书将回辉话和越南南部山区中的一种占语支语言埃地语（Rade language）进行比较， 得出回辉话和埃地语的分离时间应当在1000年前。







尔德会礼结束后，穆宁带我看了堆放在清真南寺仓库里清真寺清朝时的房檩和匾额。

三亚回辉人传统砖瓦房屋的房檩上通常会有精美的经文木雕，但随着房屋翻新重建现在已经所剩无几了。





















堆放在清真南寺各个角落的敏拜尔构件和清代墓碑。















从清真南寺出来，穆宁又带我去了一个收藏传统回辉经字房檩的老师家，这里每一个房檩都曾经是一栋三亚回辉人的传统砖瓦房屋。

















穆宁领我们吃早点，正好碰到一家人孩子考上了清华在办宴席。





稀饭配鸡肉





豆酱非常好吃



吃完早饭，穆宁带我们去她家拉羊。这两只羊一只是我和栽娜卜举意宰的，一只是穆宁一家举意宰的，是穆宁买来的海南东山羊。



把羊拉到宰牲的地方。



宰好后把羊分成三份，一份我们自己吃，一份分给朋友，还有一份送给穷人。



洗好的羊肚羊肠



请我们的邻居给我们做了一道三亚本地做法的干煸羊肉。他们家平时就是在回新村清真南寺旁边卖烤鸭的，古尔邦节这几天放假休息了。









给我们宰牲的来自新疆吐鲁番的阿訇给我们做了新疆特色的清炖羊肉，超级好吃，羊汤也很好喝。











穆宁送了我他用椰壳手工雕刻的阿文工艺品，超级好看。







吃完饭后，和穆宁一起把另一部分肉分给朋友。





我们在回新村的南开寺礼拜，大殿里铺的不是地毯而是席子。



下午穆宁带我去三亚回辉村看老房子，第一次看到了有经字的老房檩。



















回辉村目前原址保留的最好看的一处经字房檩，描金的经字在照射下闪闪发光。



















回辉村最后的老房子。



















晚上穆宁一家请我和栽娜卜吃三亚回新村村口的鲜鱼汤。回辉人的特色鲜鱼汤是用杨桃、酸角和番茄做的，酸味很浓，鱼是各种海鱼可以随便挑。吃的时候还要自己调蘸水，海南黄灯笼辣椒一定要适量，巨辣。还吃了椰浆红米饭、地瓜秧和爆炒鱿鱼，都挺好吃的。









黄灯笼辣椒











晚上去了回新村旁边的广百纳逛夜市。今年地摊经济兴起后广百纳越来越热闹，这里不收摊位费，很多人都是直接卖自己家里种的水果，所以价格也是周围最低的。吃了释迦果、菠萝蜜和芒果，都便宜又好吃。









逛完夜市又回到回新村吃清补凉。三亚这边每一家清补凉的用料都不一样，自己喜欢哪种还要都试过才知道。







晚上意犹未尽又出门骑电动车



回来以后翻阅穆宁收藏的旧书，上边有1979年的古尔邦节。









8月1日

早上起来在回新村吃回辉人做的牛肉粉，然后在南寺门口买了银耳莲子粥和鸡肉粥到海边喝。喝完以后在海边的椰林里遛弯儿。



















在海边溜达完去回辉村喝个椰汁













回新村的夏日午后，一个椰子一碗清补凉，多么惬意。











休息休息



下午回到中状元办宴席那家，看回辉人做传统椰浆饭。

首先要用椰肉厚的老椰子，把椰肉全部刮成椰丝，然后用纱布挤出所有椰油。

蒸饭用的是黎族的传统陶甑，蒸好饭后将椰浆和米饭充分搅拌混合在一起。这一阶段的椰浆饭非常劲道，有嚼头。

再把混合后的椰浆饭第二次放入陶甑蒸制，这时的椰浆饭比第一阶段的更加软糯，椰浆和米饭也完全融合在一起了。



















用的前一天古尔邦节宰的牛肉，先炖肉，后放木耳和腐竹，这是回辉人宴席上的经典主菜了。











我们住处楼下邻居一家回辉人昨天宰了羊，今天炖的羊杂汤。三亚回辉人很少吃羊肉，基本每年只有古尔邦节的时候吃自己宰的东山羊。回辉人宰羊以后要刮毛，他们觉得带皮的羊肉才好吃。

炖羊杂的时候带着羊脚一起，从一早炖到下午，也要放各种肉料。最后再放萝卜、玉米和香菇，味道和北方的羊汤完全不同，是另一种独特的美味。















晚上在回辉村的哈玄仁吃个牛腩面，然后又在对面吃了个椰奶冰粉。













8月2日

上午又去了回辉村的哈玄仁牛腩面吃炖牛脚。夏天淡季加上古尔邦过节导致回辉回新村的馆子大多数都没开门，哈玄仁这几天天天开所以人也特别多。吃完饭继续在海边椰林里遛弯。

















下午又去逛回新村旁边的广百纳夜市，木瓜、莲雾、木瓜、小菠萝，各种水果都新鲜又好吃，还买了点珍珠手串送给家里的小朋友。



















晚上穆宁请我们在回新村靠近海边的海鲜市场吃海鲜，点了螃蟹、扇贝、鲍鱼、花甲、八爪鱼、炸鱿鱼圈，还有特色四角豆，都特别好吃，没有一点腥味，只有香味。尤其推荐一下特色蘸料，是用番茄酱、甜辣酱、蒜蓉和酸豆做的，配海鲜好吃到停不下来。

回新村的这家海鲜市场应该是附近性价比最高的，不仅回民，周围的汉族也都喜欢来吃，生意特别火爆。



















8月3日

早上在三亚回新村的李家米粉吃的鸡肉粉，超级鲜！“古尔邦节连过三天”结束后，他们家终于开门了。







然后恋恋不舍离开了三亚。

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天涯海角话穆民：漫步三亚海滨回眸回辉穆斯林敬主爱人的人文风情

摘要：
借由诗意笔触记录天涯海角畔穆斯林同胞的生活哲学与精神世界。结合热带椰林沙滩风光，展现海岛穆民恪守教规、友爱互助、崇尚诚实守信的淳朴民风与海丝历史沉思。

《面朝大海，春暖花开》

从明天起做个感恩的人，

敬主、爱人、传播美德…

从明天起关心贫民和孤儿。

我愿有一所房子，

面朝清真寺，琅琅诵经声。

从明天起和每一个人道平安，

告诉他们我的信仰，

那信仰的真理告诉我的，

我将告诉每一个人。

给每一条河每一座山取个温暖的名字：阿布杜拉——安拉的仆人

陌生人，我也为你祝福，

愿你有一个美丽的心灵，

愿你受指引在正道前行，

愿你在两世都获得幸福，

我只愿面朝清真寺,宣礼唤我拜：“快来成功~快来成功~”



这是我离开三亚时套用了一下海子先生的诗，因为我虽然居住在穆斯林很多的一个城市，家附近却没有清真寺，而在三亚却刚刚相反。实在孤陋寡闻，以为海南的穆斯林只是历史书上的过客，直到几年前在微博上认识一位三亚的回族兄弟之后，才从他的照片、博文中看到原来这中国的最南边还活跃着一群虔诚的穆斯林，觉得遥远又亲切，潜意识里便举了要去看一看的“乜提”。今年初，安拉准承了，我们一大家人都有幸去到了那里。





三亚回族的聚居地是回辉、回新两座村子，已经出了市区，就像在三亚期间许多阿訇、学者讲到的：这里若不是有这样的两个我们穆民兄弟的村庄，绝不会有这么多内地穆斯林来三亚，即便来旅游，也不会住在这个区域，即便住，也不会一住几个月，更不会年年来。



让我想想原因，一是能解决所有人需要面对的饮食问题，二是六座清真寺的存在让外地穆斯林的信仰生活有了着落，三是当你身边都是穆斯林时，那种情绪上的舒适感。



即使这两个村庄会有飞机的噪音，会有鸡鸣鸭叫，但是当你每天都能在邦克声中醒来，每天能听到清真寺在放古兰经、赞圣时，前者完全可以忽略了。是的，高音喇叭中悠扬的宣礼、经文、赞词，足以使内地太多地方的穆斯林羡慕，不会有人嫌你们晨礼扰他清梦，也不会有人觉得宣礼声是恼人的噪音，因为这里都是穆斯林。你不会觉得穿着礼拜袍在街上游走会增加回头率，在家乡没勇气戴头巾的姐妹在这里戴起来也不会引来丝毫侧目，因为这里都是穆斯林。你不用担心哪家卖的是假清真，你也不用害怕哪家明明写着清真的餐厅不光卖酒，还往菜里放料酒以及来源不明的肉类，因为这里都是虔诚的穆斯林。



也许当你刚刚来到三亚时，会对这些和你大脑中既定的“回族”外貌特征有差异的、竟然还有自己语言的、男女老少嚼着你无法理解的槟榔的特殊兄弟姐妹们感到不习惯，我知道甚至会有一些人因此而对这些三亚回族的信仰水平打上问号。因为我们在内地养成的坏习惯太多，判断一个人教门好不好的标准停留在胡子长不长、袍子长不长、头上的“泰斯达勒”长不长，手里的“泰斯必哈”长不长？诚然，一个人能有这些穆斯林的服饰特色是好事，但是以貌取人却是问题。当你发现这里去清真寺跟五番拜的人比你所在回民社区的比例高时，当你发现这里的女性，无论上班上学，甚至在襁褓之中都戴着头巾时，当你发现这里的商家不短斤缺两绝不骗你时，当你走在路上本地非常年迈但精神矍铄的老太太和你迎面而过，你熟视无睹而那位老人却用不算标准的阿拉伯语对你先道赛俩目时，我的内地同胞们，是否有过一刻的反思，或者说羞愧？



我在三亚期间，刚好全程看到、参与了清真古寺主办的圣纪，其他清真寺都是协办，这里的清真寺之间的关系也是非常好的，好到就像是其实是同一家清真寺开了六家分寺。这里圣纪活动每年都要办，每年换一个寺主办，避免了资源浪费、劳民伤财，而且合众人之力一年一次的话会因为集中而规模盛大。还了解到，每年的开斋节、古尔邦节两大会礼，一次在回辉举行，那另一次必然要在回新礼，大家在各种事务、细节上都力求做到伊斯兰倡导的公平，也正因为他们在始终不懈地实践，所以才不致产生寺际、村际矛盾。这里的圣纪并非一天，而是在正式的圣纪宴请之前持续了十多天的各项活动，例如大家容易联想到的演讲比赛、古兰经诵读比赛、伊斯兰知识竞赛等等，还有大家不容易想到的各种体育比赛，篮球、排球、乒乓球等等，而且比赛地点就在大殿背后的院子里，比赛还异常激烈，显示出了当地穆斯林从小在海中游泳等原因造就的强健体质。



真正最值得注意的细节是，我在观众和参赛队员中看到了几个寺的伊玛目！这在西北一些地区是不敢想象的，西北的阿訇必须非常“矜持”，这种体育项目不给你断成非法已经是不错了，何谈去看、去打球。我看到古寺年轻有为的李阿訇穿着球衣在球场上奋战，邦克声响就赶快回到寺中洗了小净，在球衣上套上长袍，恭敬严肃地带着大家礼了拜。这些穆斯林兄弟在球场上挥汗如雨开怀大笑，在大殿里虔诚拜主默默祷告，让我看到了一个个正常的穆斯林，穆斯林不是低头疾行不苟言笑的清修者，穆斯林应该是个性鲜明幸福活泼的阳光形象，信仰如果连快乐都不能带给你，那你的信仰多少是存在偏差的。



这里的清真寺院子里大家聊着天、嚼着槟榔，大殿外两旁有人躺着乘凉，孩子们追逐打闹，所有人都把清真寺当作一个他喜爱的地方，而不是很多地方的清真寺是一个礼拜时去，礼拜结束立刻闪人的地方，不是充斥着脚臭和是非背谈的地方，这里每个人都心中牵挂着清真寺，喜欢清真寺，这里的清真寺不是阿訇和寺管会的，每个穆斯林都觉得这是我们的清真寺。语言苍白，说出来不过如此，其中的差别却极大。



另外，还不得不提两个人，一个是邀请我们去三亚的一位大哥，帮我们找房子，带我们去景点，每天都特别费心，我们觉得非常不好意思，他说：“你们别客气，我们特别开心你们能来，咱们是迁士和辅士的关系。”这句话让我们都非常感动且自惭形秽，虽然我们自己很不济，但他的确有辅士那种宽厚的心和无私的精神，他不善言辞，但每天都在用行为给我们上课。另一位是当地回族中第一批跑到西北学经的人之一，他甚至连我们那边的方言土话都会讲。他说他的教门都是从我们那边学的，但是每次去那边也看到很多让他心痛的事，他看见许多刚从农村来到城市的小伙子不学好，专门戴着白帽子偷和抢。他看见以后热血上涌，向真主祈求援助以后就上前制止了盗窃行为，说了个赛俩目，并说你如果非要拿就拿我的，没事，但你偷了非穆斯林的人家就会说回民都是贼。那些小伙子自然没有拿他的手机，然后他就非要请他们去吃饭，边吃边劝他们要遵纪守法勤劳创业。



类似的事也发生在他在西北的长途汽车上，那次虽然他也成功制止了盗窃，但是被取笑，因为他长得不像典型的回族，那些人以为他听不懂方言，身为小偷却恬不知耻地议论：“不知这个人是不是真的回民，说的赛俩目，但一点都不像。”唉，难道你们就像了？！还有很多素不相识的当地人让我们难以忘怀，比如刚去时我们不懂得挑当地的一些水果蔬菜海鲜等等，和你一起购买的顾客一看你是穆斯林就会主动帮你挑，甚至主动帮你砍价。还有我们买了一串椰子回家喝却发现没有吸管，让小孩子去楼下超市买但是没有，小孩看到有家卖饮料的摊上有，就去问卖不卖，摊主说：“不卖，需要的多少你就直接拿吧。”等等。想起哈桑巴士拉的一句话：“真正的谦虚就是当你出门去你见到每个穆斯林都觉得他比你优秀。”在三亚、在回辉，当我出门，并非我谦虚，而是真的每个人都比我优秀！



求安拉襄助、保佑、赐福我们遥远南海边的穆斯林兄弟姐妹们。 查看全部

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海南三亚回族基因与语言溯源：独特回辉话声调与父系海丝迁徙史考

摘要：
从分子人类学与语言学视角深度解析海南三亚回族群体的起源之谜。剖析其独具南岛语系特征的回辉话演变历程，结合基因单倍群数据还原古代阿拉伯、波斯与占婆穆斯林的融合史。



谈起中国的穆斯林群体，人们多半首先想到的是大西北的陕甘宁青以及新疆地区，可是在海南岛处于最南端的三亚，沿海坐落的回辉、回新这两个村落里面，却聚居着一群世代都在信奉伊斯兰教的特殊人，他们从不拜佛，绝不踏入祠庙，不吃任何猪肉，村庄里面最为醒目的建筑就是清真寺，平时的饮食、婚丧嫁娶、各类节庆全都严格遵循着伊斯兰的教法。更加令人感到奇特的是他们所使用的语言，既不是通用的海南话，也不是岛上黎族居民所说的黎语，外地人哪怕是一个字也听不懂，学术界将其称之为回辉话，这群人在进行民族识别的时候被直接划为了回族，可是他们与内地的回族无论是在历史来历还是在所说语言上全都截然不同。

内地的回族先民大多是沿着陆上的丝绸之路一路前来的，与中亚、阿拉伯、波斯地区的穆斯林商人以及随军军士有着密切关联，那么海南这群人的父系究竟是来自于哪片海域，是著名的阿拉伯半岛、波斯湾，还是中南半岛东岸某个早已彻底消失的神秘古国，语言学、历史史料与古DNA分别各自给出了相关的线索，把它们拼合之后才会惊奇地发现，答案远比任何一种简单的猜想都要显得更加曲折，也更加能够说明一件事，那就是宗教和语言的确能够漂洋过海进行传播，然而染色体却未必会跟着它们一起去走。

想要弄清回辉人的具体来历，首先要知道占城这个国家，占城在中国的古史籍中先后被称作林邑、环王、占婆，大约在公元192年也就是东汉末年立国于今天的越南中部至南部沿海地带，是南岛语系人群建立起来的海上古国。占人十分擅长航海与开展贸易，其国土恰好扼住了从中国通往印度、阿拉伯地区的海上咽喉要道，中国的商船不断南下，阿拉伯的商船纷纷东来，往往都要在占城的港口进行停泊并且获取补给，宋代著名学者周去非在《岭外代答》之中把占城列为了西南诸国的一处重要都会，这就是一个依靠海吃饭、同时也依靠海来立身的海上国度。

占城在最初受到印度文化的影响极深，印度教长期以来都是其主要的宗教，滨海之地直到至今依然留存有占婆风格的砖塔建筑，大约到了9世纪末期，占城南部已经出现了由阿拉伯、波斯穆斯林商人组成的聚居区，伊斯兰教跟随着海上贸易悄然地传入其中，到了10世纪以后信奉的教众便渐渐增多了，一直到17世纪，占城的王室也选择改奉了伊斯兰教，也就是说，在占城正式宣告灭亡之前，这片广袤土地已经在印度教的深厚底色之上，被海上往来频繁的穆斯林商人一层又一层地染上了浓郁的伊斯兰颜色。

然而占城位于北邻的邻居也就是越南，自从宣告独立之后便持续不断地向南进行扩张，在史书上被称为南进运动，两国之间来回拉锯了长达数百年时间，在公元982年占城的都城曾经一度被敌军攻破，当时就已经有占城的难民选择渡海向北方逃亡了，最为沉重的一击发生在1471年，越南的后黎朝统率大军一举攻陷了占城的重镇佛逝，占城从此名存实亡，此后阮朝继续保持向南进行施压，占人面临国破家亡的绝境，纷纷登舟向着外海出逃，其中一部分人沿着中南半岛不断南下，另外一部分人则顺风向着北面而去，最终抵达了海南岛南端的崖州，也就是今天的三亚一带，一个原本立国达千余年之久的海上古国，最后就这样被自己的邻居给一步步硬生生挤进了茫茫大海之中。

根据民间的口述传说，曾经有一位占城的王子率领着大约1000名族人一同浮海来到了海南地界，并且得到了明朝政府的妥善安置，而中国史籍关于占城人入琼的官方记载其实更早，早在宋代时期便已经有相关记录了。除了占城的遗民之外，唐宋时期沿着海上丝绸之路而来、并在海南各个港口落脚居住的阿拉伯与波斯的蕃客，也是海南穆斯林群体的一个另外来源，在陵水、三亚沿海地带发现的唐代穆斯林墓葬群，便是这些早期海路来客留存下的实证，占城国破之后的流亡遗民，加上更早以前就已经在此停泊居住的众多蕃客，经过几番的汇聚融合，终于形成了今天独特的回辉人，这本身已经属于好几股海路人流发生的奇妙合流了。

回辉人身上所携带的最为坚硬的身份证明，便是他们所说的语言，回辉话隶属于南岛语系马来至波利尼西亚语族的占语支，与今天越南地区残存的占族人所说的占语属于同源关系，尤其更加接近其北部分支。南岛语系的分布西至马达加斯加岛，东至遥远的复活节岛，向南可达新西兰，是世界上分布最为广阔的大语系之一，而回辉话则是今天中国大陆之上唯一仍在被实际使用的南岛语，回辉人也是中国全境内唯一拥有自身独立语言的回族分支，其他地区的回族早就已经通用汉语了，仅仅凭借这一门独特的语言，他们就在中国大陆的族群分布地图之上占据了一个孤零零而又显得极度特殊的位置。

更加耐人寻味的是，回辉话在庞大的南岛语系里面算是一个罕见的异类，因为典型的南岛语大多都是多音节形式的，本身并没有声调之分，仅仅依靠添加各种词缀来表达具体的语法，然而回辉话却演变成为了以单音节作为主体的形式，并且还生生出了一套完整的声调系统，在语言类型上变得越来越像周边广泛使用的汉语和黎语了，语言学家将其视作语言接触研究之中声调发生的一个经典研究样本，这是因为占人后裔在海南岛与说汉语、说侗台语的人群世代相互为邻居，其母语在极其漫长的相互接触过程中被一步接着一步地进行了重塑。尽管语言的表层骨架换了一副新的模样，可是其核心的词汇与同系亲属语言之间却依然可以相互对应得上，它就像是一座独自漂浮在海上的孤岛一样，顽强保存着占城遗民留下来的那最后一点乡音，仅仅凭借着这套语言与深厚的信仰，学术界就很早就作出了判断，认定回辉人就是占城人的遗留后裔。

如果按照人们的一般想象，这群穆斯林的父系或许能够直接追溯到遥远的阿拉伯半岛，哪怕至少也该是占城当地的占人，然而复旦大学李冬娜、王传超等人于2013年发表的一项研究，却推翻了这种想象，他们对102例回辉人，其中包括男性72例、女性30例，同时对父系Y染色体与母系线粒体进行了检测，得出的最终结论令人大出意料，语言和信仰虽然把线索牢牢地指向了占城故国，可是染色体数据却讲述了另外一个截然不同的故事，而且父系、母系这两条线的检测结果讲得出奇地一致。

首先说说父系情况，在回辉人的男性之中出现频率最高的竟然是O1a，具体标号为M119，在早年进行较小样本量的统计之中这一比例大约高达58.1%，可存在的问题在于，今天越南占人男性所带有的主体父系是O2a1，具体标号为M95，而这一支在回辉人之中仅仅只占到了4.17%，两者的父系结构从根本上就完全对不上号，如果真是占城的流亡遗民老老实实把各自的父系传衍下来的话，在回辉人里面最应该出现高频的理所当然应当是M95，而绝对不是M119，光是这一组显得极度错位的数据，就已经足以让人们对占城直系传下的说法生起很大疑心了。

研究者紧接着利用Y染色体短串联重复序列来构建复杂的网络图，结果发现几乎所有回辉人所带有的O1a全都落在了海南原住民，也就是黎族等侗台语人群所特有的那几个分支里面，与越南占人以及中南半岛的人群并没有发生聚类在一起的情况，在这个网络之中，海南原住民的O1a自发形成了几个近乎专属于本地的簇，而回辉的样本几乎全部都深嵌在这些簇内，这就清楚说明了回辉人的主体父系，并非是跟随着占城难民从远道而来的，而是在成功登岛之后从海南本地的族群那里去获取得来的，他们的Y染色体，唯一认的亲戚就是海南岛的本地人，而不是隔着茫茫大海对面的占城人。

母系呈现出的情形与父系完全是如出一辙，回辉人的母系单倍群主要是以D4、F2a为主，这二者分别大约占到了16.67%与15.69%，在其下还存在有F1b、F1a1、B5a、M8a、D5、B4a等支系，针对这些逐个的支系去进行网络层面的分析，这些母系或者与海南本地的原住民发生聚类，或者与华南人群发生聚类，竟然没有寻找到任何一个回辉样本能够直接与占人聚拢在一起的。父系与母系这两条相互保持独立的过硬证据全都共同指向了同一个最终结论，回辉人在遗传学层面上更加接近于海南本土的黎族与广大的华南人群，而不是越南的占人，如果说父系发生本地化还能勉强使用招上门女婿这种习俗来加以解释的话，那么连母系也出现整体倒向本地情况，那就只能充分说明这群人的血缘主体确确实实是在岛上重新长出来并扎下根的。

这项研究还十分惊喜地发现，在回辉人之中存在着中等频率的C，标号M130，以及F，标号M89，这两支颇为古老的东南亚谱系，极有可能源于小群体在奠基时期产生的遗传漂变现象，另外存在的大约4.17%的O3a2c1a，标号M117，这是典型的汉藏人群的特征支系，多半是来自于邻近汉族在晚近时期发生的基因流入，而人们原本预想中应该占据一席之位的阿拉伯J支系或者中亚R支系，竟然并没有形成任何可观的比例，换句话来说，在基因库里面既找不到成片规模的阿拉伯血脉，也根本找不到成片规模的占城父系，能够被确凿找到的，全都是海南本地、华南与少量汉藏成分发生的叠加而已。

研究者据此直接把这篇论文的题目定为了《海南本土遗传谱系在回辉人中的替代》，他们一致认为回辉人群体最终的形成，必然经历过了对海南本土族群大规模的同化与吸收过程，占城的流亡者所带来的占语与伊斯兰信仰虽然被顽强地保留了下来，可是他们的血缘主体却在成功登岛之后被海南本地的谱系给一步步地彻底替代掉了。这与历史上常常出现的父系来自外来、母系属于本地的经典模式还大不一样，回辉人呈现出的是父系与母系双双发生高度本地化，真正从占城老家完整延续下来的，主要仅仅是那套语言和那套信仰而已，而并非是深层的染色体，可以说是一群人把家乡的话和带来的经给成功留下了，却把原本的血脉换成了脚下所站立的这座小岛的血脉。

或许有人心中会产生疑问，占人既然早已改信了伊斯兰教，他们自己的父系里面总归应该存在有不少的阿拉伯成分吧，由中国科学院昆明动物研究所张亚平团队与越南的学者开展合作，贺军栋、彭旻晟等人于2012年发表在《PLoS ONE》杂志的关于占族父系研究，同样给出了一份极为冷静的医学答案。这项研究清晰显示，占族人群最为主要的父系遗传成分其源头是来自东南亚地区的，一部分可以被追溯到马来群岛，一部分是来自中南半岛，两地人群发生的深度混合从而塑造了如今的占族，其主体正是标号为M95的O2a1各个分支，这与东南亚地区广泛分布的众多农耕与航海人群紧密相连着。

真正引人去注目的那些外来成分其实是来自南亚地区而并非属于阿拉伯地区，大约有18.6%的占族父系可以直接追溯到南亚，然而在母系之中却几乎完全找不到与之对应的南亚世系，研究者对此作出了合理推测，在历史上印度教极为盛行的时候，大量印度的商人与水手沿着繁荣的海上丝绸之路顺利抵达了占城，他们大多为单身的男性，随后与当地的女性发生了结合，因而仅仅只在父系的基因库中留下了显著的印记，在母系基因库之中则完全了无痕迹，这是最为典型的性别偏向混合现象，跑来做跨海生意的男人在异国的港口成了家，把带有特征的Y染色体给成功留了下来，却并没有带来成批规模的印度家眷，于是这一大笔外来血缘也就只能被写在父亲这一单向的条线上面了。

换句话来进行表述，即便是在占城老家，占人表现出的也是典型的东南亚遗传底色，仅仅是叠加了少量的印度商人父系而已，来自阿拉伯半岛的血缘本来就显得十分的有限，伊斯兰教在很大程度上是跟随着频繁贸易与宗教传播进而到来这里的，这并不一定伴随着大规模的阿拉伯人口发生向内迁入，如果明白了这一层道理，再回头去看海南回辉人里面为什么找不到成规模的阿拉伯父系，便觉得丝毫都不奇怪了，宗教的远洋传播与血缘的大规模迁徙，从来都属于两码事，一部厚重的古兰经完全可以跟随着商船传遍整个大洋，然而传经之人的子孙却未必能够一直跟得上经书前行的遥远脚步。

当年占城的流亡遗民在登岛时其数量不过数以千计而已，把他们放置在海南岛原有的黎族居民与不断迁入此地的众多汉族人口之中，仅仅属于很小很小的一小撮，更何况流亡与残酷的航海往往会剧烈损耗掉大量的男性人口，在定居下来之后又必须去与周边的人群发生通婚这才能够立足生存，不过经过了区区几代人的繁衍，那些外来的占人父系与母系便在极其庞大的本地人口大池子里面被彻底稀释殆尽了，而本地占据优势的O1a等支系则反客为主，一跃成为了回辉人群体的主体谱系，这正是微小群体深深嵌入庞大人口时最为常见的一种遗传学结果，亡国之后被迫渡海而来的人能够侥幸保住性命、成功守住固有的信仰已经是属于万幸了，他们实在是没有多余的可用人口去维持住一条完全独立的血缘线脉。

真正能够把这群人紧紧凝聚长达千年而没有被周围环境彻底同化掉的，是两样根本不依靠血缘去进行传承的东西，一样便是那门独特的回辉话，它让占城后裔的群体在内部始终都能够保有着一份共同的乡音，尽管它在外来强势语言的影响下硬是长出了特有的声调，而另外一样则是那份伊斯兰教信仰，宗教制定的律法深深渗入到了婚姻、财产继承、日常饮食与死后丧葬等方方面面，划出了一道极度清晰的身份边界线，成功地将自身与周边那些信佛、拜祖的汉族和黎族人群给区别了开来。这份共同拥有的信仰与古老语言促成了群体具有高度的内部认同感与强烈的内婚倾向，从而使得回辉人能够作为一个独立的群体一直存续到了今天，哪怕其染色体大半都已经属于海南本土了，村里人嘴里说出的还是占城老家的话语，心中拜奉的依然还是占城后期所信仰的那个真主，正是这两样看不见的东西把他们牢牢地拢成了一个紧密的团。

语言这种东西可以去习得，信仰这种理念也可以去传承，这两者在本质上都不依赖于躯体的血脉，而血缘这种物质层面的融合却只能够服从于无情的人口数量对比与通婚的客观规律，于是便出现了在文化上依然是占人，在基因上却无限亲近黎人这一种看似充满了矛盾，实则完全属于顺理成章的历史局面，弄明白了这些之后，就不必再去为回辉人那复杂的身份感到任何困惑了，他们既不是什么假冒伪劣的占城后裔，也不是单纯仅仅改了信仰的黎族分支，而是一群在血缘方面彻底扎进了一片新土，却在文化方面死死守住了曾经来路的一群坚韧之人。

重新回到文章开头提出的那个问题，回辉人的父系到底来自于哪片海域，它并不主要来自于遥远陌生的阿拉伯海，也不主要来自于占城附近的近海，而是主要来自于海南岛本地广阔的南海港湾与古老黎峒，来自于那些在这座美丽岛屿上已经生活了上万年之久的侗台语先民。占城不幸发生亡国之后，部分占人被迫浮海向北面出逃，他们带来了珍贵的占语和古兰经，却没能够带来足以延续到今天的坚韧父系主干，他们在海南岛重新扎下根来，与本地人进行广泛的通婚融合，最终把自身那副躯体彻底交给了这片崭新的土地，把那份乡音与那份信仰深深留给了自身群体。到了今天，在回辉村那高耸的清真寺旁边，仍然不时回响着这种在中国大陆上算得上是独一无二的南岛语，它在时刻提醒着后方的人们，古代的海上丝绸之路所留下来的从来都不只是那些精美的瓷器与浓郁的香料而已，还有着一群身负亡国之痛的苦难后裔，还有一个关于语言与信仰跨越浩瀚重洋、血缘却在异乡得以重新生长的故事，一个文明的得以存续，有时候所依靠的根本不是血统的所谓纯粹性，而恰恰是在不断的交融之中拼死守住自身语言与信仰的那一点点可贵的韧性。
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