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副标题：向受邀访问东突厥斯坦的土耳其代表团发出关键呼吁：带回真相，而非官方通稿照片

摘要：应中国方面邀请，由土耳其著名学者侯赛因·巴吉（Hüseyin Bağcı）教授率领的12人土耳其代表团在上海开启官方接触并计划前往东突厥斯坦。对此，东突厥斯坦学者协会发出严肃呼吁，敦促代表团将当地严重的侵犯人权状况与失联、被捕学者命运提上议程，强调此访绝非普通学术交流，而是一场“在公众良知面前的重大考验”，代表团应当带回未经审查的真实情况，而非沦为中共洗白暴行的宣传工具。



应中国方面邀请、在上海开启官方接触的由侯赛因·巴吉教授（Prof. Dr. Hüseyin Bağcı）率领的12人土耳其代表团，被郑重呼吁将东突厥斯坦严重的侵犯人权行为列入议程。东突厥斯坦学者协会（Doğu Türkistan Ulemaları Derneği）秘书长阿卜杜拉·乌贾特勒（Abdullah Ucatlı）强调，这次访问不仅是一项外交活动，更是一场“在公众良知面前的严峻考验”。

访问阴影下的沉重责任



乌贾特勒指出，在中国官方人员全程陪同下的接触交流，绝不能被当作一次普通的文化或学术考察；东突厥斯坦长期存在且根深蒂固的人权侵犯问题，构成了本次访问中最关键的核心维度。

在乌贾特勒看来，这一过程不仅包含官方会谈，更是一次检验土耳其公众期望的决定性转折点。

失踪与被捕学者是否被列入议程？

声明中特别强调，东突厥斯坦被捕及失联学者的处境必须成为代表团的首要核心议题。

声明指出，代表团必须向中方追问那些长期杳无音讯或被重判入狱的知名学者命运，特别是伊力哈木·土赫提（İlham Tohti）、热依拉·达吾提（Rahile Dawut）、塔西甫拉提·特依拜（Taşpolat Tayip）以及哈木拉提·吾甫尔（Halmurat Ghopur）等人。

声明提醒道，在完全无视并抹杀该地区本土科学家的前提下，所谓的“科学与学术合作”论调根本无从谈起。

向代表团提出的关键质询

协会明确列出了土耳其代表团应当当面向中国官员提出的一系列关键问题：



• 是否已索取有关被关押学者身体健康状况与法律处境的官方且可核实的信息？
• 是否曾尝试前往关押这些学者的监狱或集中营进行实地探视？
• 是否曾为那些因正当学术活动而遭受惩处的人士发出呼吁，要求将其释放或给予公正审判？

声明指出，中方对上述问题的回应与态度，将直接揭示本次访问的真实性质与底色。

“外交接触不应沦为洗白工具”

声明在肯定外交努力与学术对话重要性的同时明确指出，此类接触绝不能沦为替中国政府的高压政策背书合法化的洗白工具。代表团在返回土耳其后所提交的报告，应当重点揭示东突厥斯坦的实际真实状况，而非仅仅重复官方的外交辞令。

公众期望：带回真实真相，而非摆拍照片

声明最后指出，土耳其公众的期望十分明确：代表团回国时带回的应当是关于东突厥斯坦受迫害学者处境的具体、未经审查的第一手真实信息，而非官方安排的礼宾摆拍照。

这次访问最终留下的历史评价，将不仅取决于表面上的外交成果，更取决于那些被强行压制的声音在多大程度上得以被代表团带出并传递给世界。 查看全部

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副标题：“感谢”造访还是中共宣传？中国大使的举止难逃社交媒体关注

摘要：土耳其网红伊斯梅尔·阿克达此前因在家中招待中国搭车游客走红，近日又在其家中接待了中国驻土耳其大使姜学斌。然而，中国大使在普通民宅中背手巡视房间和厨房的傲慢作派引发了广泛批评，外界谴责这是中共企图洗白其在东突厥斯坦人权暴行的一场虚伪公关宣传。



名叫伊斯梅尔·阿克达（İsmail Akdağ）的网络用户此前曾因发布在路上搭顺风车的中国游客并在家中款待他们的视频而在社交媒体上引发关注，而这一次，他又在家中接待了中国驻安卡拉大使姜学斌（Jiang Xuebin）。

阿克达因发布在家中接待中国大使姜学斌的视频而再次成为舆论批评的焦点。中国大使亲自到访一个普通家庭的举动引发了人们心中的疑虑，外界普遍指出这纯粹是一场公关宣传。

企图通过社交媒体操弄与改变外界认知

各界认为，这正是中国共产党（中共）政权为了在国际舆论面前树立亲民形象而制造的认知塑造手段之一；而与此同时，该政权正在东突厥斯坦威胁突厥与穆斯林身份认同，并对维吾尔突厥人施加各种酷刑与打压。

社交媒体用户敏锐地注意到，这位身为一国大使的外交官声称此行仅仅是为了感谢阿克达在家中接待中国游客，但在走访过程中，他却双手背在身后、摆出一副仿佛在视察下级一般巡视房间和打量厨房的傲慢姿态。

在许多网民发表评论提醒他维吾尔突厥人正在遭受的不人道待遇与种族灭绝之后，阿克达随即拉黑封禁了大量账号。 查看全部

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副标题：Ismail Haqqi Bursevi (伊斯梅尔·哈基·布尔塞维)
摘要：伊斯梅尔·哈基·布尔塞维（İsmail Hakkı Bursevî，1652-1725年）是17世纪奥斯曼土耳其的穆斯林学者、杰尔韦蒂（Jelveti）苏菲派作家，以其关于神秘体验和古兰经深层解释的杰作《Tafsir Ruh al-Bayan》而闻名；他同时也是一位诗人和音乐作曲家。






伊斯梅尔·哈基·布尔塞维（土耳其语：Bursalı Ismail Hakkı，阿拉伯语：إسماعيل حقي البروسوي，波斯语：Esmā’īl Ḥaqqī Borsavī）是 17 世纪的奥斯曼土耳其穆斯林学者、Jelveti Sufi 作家，以其杰作《Tafsir Ruh al-Bayanonmystical》而闻名《古兰经》的经验和深奥解释；伊斯梅尔·哈基·布尔塞维 (Ismail Hakkı Bursevî) 影响了奥斯曼帝国的许多地区，但主要是土耳其。直到今天，他仍被尊为安纳托利亚伟大的圣人 Büyükler 之一。

他被认为是土耳其语领域的杰出文学人物，创作了一百多部作品。他的一些作品的译本现已在英语世界推出。

生活

伊斯梅尔·哈基是穆斯塔法的儿子，穆斯塔法又是拜拉姆·贾乌什的儿子，而拜拉姆·贾乌什又是沙胡达·本德的儿子。伊斯梅尔·哈基于 1652 年或 1653 年出生于色雷斯的艾托斯，尽管他的父母来自伊斯坦布尔的阿克萨赖。他的母亲在他七岁时去世，在谢赫奥斯曼·法兹利的建议下，他于 1663 年左右被送往埃迪尔内（阿德里瑙普勒），在谢赫亲戚阿卜杜勒·巴基学者的指导下接受传统教育。

1673 年，21 岁的他前往伊斯坦布尔参加杰尔韦蒂 (Djilwatiyya) 教团首领谢霍夫奥斯曼·法兹利 (Osman Fazli) 的公开课程，他引导他进入这门学科。伊斯梅尔·哈基 (Ismail Hakkı) 还参加了其他学者的讲座，并学习波斯语以学习阿塔尔 (Attar)、鲁米 (Rumi)、哈菲兹 (Ḥāfiẓ) 和雅米 (Jami)。他还研究伊斯兰书法和音乐，并为 17 世纪神秘主义者杰尔韦蒂教派创始人胡达伊 (Hudayī) 的许多赞美诗创作了音乐。

1675 年，23 岁的奥斯曼·法兹利 (Osman Fazli) 派他带着三名助理托钵僧前往马其顿的斯科普里 (Üsküb) 建立阿塔里卡 (aṭarīqah)（修道院），教授杰尔韦蒂 (Jelveti) 哲学。一些人欢迎他们，伊斯梅尔·哈基 (Ismail Hakkı) 与谢赫穆斯塔法·乌什沙蒂 (Sheikh Muṣṭafā ʿUshshāḳī) 的女儿结婚。受到主人信件的鼓舞，他写下了最精彩的布道文。然而，他因他认为的放荡行为而过度斥责镇民，从而冒犯了他们。尽管奥斯曼·法兹利向他解释说，谴责并不是杰尔韦蒂的方式，但他并没有抑制自己的热情，他的对手迫使他们离开，这让他的妻子非常不高兴，因为那是她的家乡。

1682年他被邀请到马其顿的斯特鲁米察教授公共课程。在那里，他也开始写书，但为了不与著名的《马特纳维》评论家伊斯梅尔·哈基·安卡拉维（Ismail HakkiAnkaravi）混淆，他总是被赋予后缀，如哈尔韦特（Hâlvetî）、布尔塞维（Bursevi）或乌斯库达里（Üsküdari）

在苏菲派中，布尔萨安纳托利亚最初因 14 世纪的谢赫索蒙库·巴巴和哈吉·拜拉姆而闻名，但在 1685 年，当时的布尔萨谢赫去世，法斯利任命伊斯梅尔·哈基为新谢赫。不幸的是，他在布尔萨的头几年恰逢奥斯曼帝国在维也纳战役中遭受灾难性损失以及神圣同盟入侵奥斯曼巴尔干地区后的困难时期，因此伊斯梅尔·哈迪变得非常贫穷，不得不卖掉他的书籍才能生存。

1690 年，他前往塞浦路斯拜访他的主人奥斯曼·法尔斯利 (Osman Farsli)，后者因坚持批评奥斯曼外交政策而流亡。在他去世后，伊斯梅尔·哈基接替他成为该组织的领袖。

1695年至1697年，苏丹穆斯塔法二世请求伊斯梅尔·哈基陪同他对哈布斯堡帝国的军事行动，他参加了几次战斗，直到受重伤。奥斯曼·法尔斯利预见到了奥斯曼帝国的终结，而布尔塞维将其衰落的原因定义为精神和政治权力的疏远，在他的话语中以谢赫和苏丹为代表，从而对奥斯曼帝国的衰落范式提出了苏菲派的解释。

1700 年，伊斯梅尔·哈基 (Ismail Hakki) 进行了朝觐，但从麦加返回后，商队成员遭到贝都因强盗的屠杀。伊斯梅尔被留下等死，但设法到达大马士革。

1700年他回到布尔萨。 1717 年，他搬到大马士革，又写了 12 本书。 1720 年，他回到伊斯坦布尔的安纳托利亚地区于斯屈达尔，再次开始教学。然而，他两次遭到狂热暴民的袭击，并决定返回布尔萨。

1722 年，在布尔萨，他将自己的书籍遗赠给公共图书馆，并留下所有资金建造一座小清真寺，并开始隐居。该清真寺现在位于伊斯梅尔·哈基·库兰·库尔苏 (Ismail Hakki Kur’an Kursu) 内。

1724 年 7 月或 1725 年，他平静地去世。他的坟墓位于清真寺的后面。

主要作品

伊斯梅尔·哈基 (Ismail Hakkı) 是最多产的奥斯曼学者之一，拥有 106 本书和小册子：46 部阿拉伯语和 60 部土耳其语。至今，他仍被尊为土耳其语的杰出文学人物。他的著作涉及伊斯兰科学、苏菲主义、塔萨乌夫、伊斯兰哲学、道德和塔夫西里，其风格避免了许多同时代人的华丽风格，而是类似于土耳其语风格。尤努斯·埃姆雷.

他最著名的出版作品有：

• Rūḥ al-bayān（“阐明的精神”），对《古兰经》的深奥解释，结合了作者伊本·阿拉伯和安萨里的思想，以波斯诗体形式写成。（4637 页，4 卷。Boulaq，1859 年）
• Rūḥ al-Mathnawī，《玛斯纳维》诗句注释（伊斯坦布尔，1870-1872 年）
• 对 Fusus al-Hikamby ibn 'Arabi 的评论，翻译成英文（牛津，1985-1991）
• Lübb’ül-Lüb（内核的内核），翻译成英文（Cheltenham，1980）
• Šarḥ-e pand-nāma-ye ʿAṭṭār，ʿAṭṭār’sPand-nāma 的翻译（伊斯坦布尔，1772 年）
• Šarḥ-e Būstan；以及土耳其语的 dīvān（开罗，1841 年）
• 对Najm al-Din Kubra'sal-Uṣūl al-ʿašara 的评论（伊斯坦布尔，1874 年）

教学

作为 Jelveti 教团的苏菲派成员，伊斯梅尔·哈基·布尔塞维 (Ismail Hakki Bursevi) 将自己所有的精力和韧性投入到成为“光明的使者”中。他墓上的匾额上写着：

【引用】
“如果你想成为永恒救恩中的纯洁仆人，请用爱握住艾哈迈德伊斯兰教法的下摆。如果你想从本质统一的流出之杯中畅饮，那就成为最美丽境界中的独特人类。不要让罗特树或塔巴占据你的灵魂并占据这一刻，全心全意地到达精神世界。永远不要用苦行僧的眼睛看着爱人，永远不要想到一个爱人。学习ABC的孩子就像一个有知识的智者一样。哈基啊，无论谁在心中点燃了Tawhid之火，他们的坟墓都将被哈克之光照亮。”

脚注

叶海亚·米乔特 (Yahya Michot) 说，墓碑上的“艾哈迈德伊斯兰教法”指的是安纳托利亚改革家艾哈迈德·鲁米·阿克希萨里（Ahmad al-Rumi al-Aqhisari，卒于 1632 年），他称伊斯兰教法“是遏制苏丹和卡迪斯专制和不公正的一种方式。是反对暴政的障碍……”



参考文献

• 伊朗百科全书1234567“伊斯梅尔·哈奇·布尔塞维”
• 12345678910Ryan, Christopher (2000), Biography of Notes on Ismail Hakkı Bursevî Collected and Translation, 原始存档于2016年11月8日, 2016年11月7日检索
• 12Rauf, Bulent (1985–1991)。Ismael Haqi Bursevi 对 Muhyiddin Ibn 'Arabi 的 Fusus al-Hikam 的翻译和评论，翻译成英文。英国牛津：伊本·阿拉比协会出版物。ISBN978-0950952710。
• 12Rauf, Bulent (1980)。伊斯梅尔·哈奇·布尔塞维 (Ismael Haqi Bursevi) 的《伊本·阿拉比 (Ibn 'Arabi) 的内核》，从土耳其语翻译而来。英国切尔滕纳姆：Beshara Publications.ISBN978-0904975086。
• 12他的墓碑铭文位于 Ismail Hakkı Kuran Kursu, Tuzpazarı, Ismail Hakkı Cd., 16020 Osmangazi, Bursa。访问日期 = 2006 年 2 月 26 日
• 123456Kut，Günay Alpay (2012)。 “Ismāʿīl Ḥaḳḳī”。在贝尔曼，P.；比安奎斯，Th.；博斯沃思，CE；范·唐泽尔，E.；海因里希斯，W.P. （编辑）。伊斯兰教百科全书（第二版）。莱顿：Brill.doi：10.1163/1573-3912_islam_SIM_3655.ISBN9789004161214。
• Tabur, Merve (2011).Ismâil Hakkı Bursevî 和平衡政治（论文）。海峡大学。
• 贾马尔·埃利亚斯（2010）。 “Sufitafsir重新考虑：探索流派的发展”。《古兰经研究杂志》.12(1–2):41–55.doi:10.3366/jqs.2010.0104。
• al-Aqhisari、Ahmad al-Rumi (2010)。 Michot, Yahya（编）。《反对吸烟：奥斯曼宣言》。译者叶海亚·米肖特.牛津：Interface Publications.ISBN9781847740205。

外部链接

• TDV Islâm Ansiklopedisi（土耳其伊斯兰研究学术百科全书），（土耳其语）Ismâil Hakkı Bursevî（图片）或 Ismâil Hakkı Bursevî（文本），访问日期 2016 年 11 月 19 日
• Namli, Ali, 博士（土耳其语）Ismâil Hakkı Bursevî’nin Hüdâyî’ye Bakışı Ve Hüdâyî’nin Bursevî’ye Tesirleri（布尔塞维对马哈茂德·胡达扬 (Mahmud Hudayian) 的看法以及胡代 (Huday) 对布尔塞维的影响。）可以下载为 pdf，访问日期为 2016 年 11 月 19 日
• 卡尔·布罗克曼。 （德文）Geschichte der Arabischen Litteratur, Kapitel Rūmtürken und Osmanen, 6 Die Mystik（阿拉伯文学史；土耳其和奥斯曼章节，神秘学章节）第二卷，(1806) 和补充 II (1909)，布里尔学术出版社。观看费，访问日期 2016 年 11 月 7 日
• 国会图书馆伊斯梅尔·哈基 (Ismail Hakkı)，布尔萨勒 (Bursalı)，1653–1724 或 1725 年访问日期 2016 年 12 月 15 日 查看全部

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阿尔帕斯兰·库伊图尔（Alparslan Kuytul Hocaefendi）生平与现状


1965年，他出生在阿达纳（Adana）以南约40公里处的卡拉塔什（Karataş）区。他在卡拉塔什完成了小学和中学教育。随后，他搬到阿达纳继续高中和大学教育。1991年，他毕业于丘库罗瓦大学（Çukurova University）工程与建筑学院土木工程系。



1993-1997年间，他在埃及爱资哈尔大学（Al-Azhar University）伊斯兰教法学院学习伊斯兰教法（İslam Hukuku）并顺利毕业。自1980年代起，他在伊斯兰各个科学领域进行了深入的独立研究。



参与伊斯兰研究

当他1980年开始接触伊斯兰研究时，他年仅15岁。这期间发生的1980年军事政变带来的政治氛围并没有阻止他的工作。在大学期间，他曾参加不同思想背景团体的课程。他在1980年代初认识了穆斯林兄弟会（İhvan-ı Müslimin）、赛义德·库特布（Seyyid Kutub）、哈桑·班纳（Hasan el Benna）、赛义德·哈瓦（Said Havva）、毛杜迪（Mevdudi）等思想家的作品，并在随后的1980年代末接触到了各种宗派（tarikat）和法图拉·居兰（Fethullah Gülen）的社区并对其有了充分的了解。他表示，在认主独一（Tevhid）、斗争（Cihad）和组织结构上，他受到了先知的启发，不仅限于先知及《古兰经》，他还借鉴了包括穆兄会在内的许多其他运动的思想。他创立了一项从所有这些思想中吸收养分、但不依附于其中任何一个的独特运动。

在1980年代初的大部分时间里，他经常前往阿达纳大清真寺，并在那里与许多不同的团体进行交流。他在此时对阿拉伯语产生了极大兴趣，尽管通过自己学习掌握了高级阿拉伯语，但他为了深入了解宗教根源，于1993年申请去爱资哈尔大学并被录取，同年在那里结识了妻子赛姆拉·库伊图尔（Semra Kuytul）女士，随后完婚。

系统化教育活动的开启

他从1988年开始系统性地开设教育课程，并在同年创立了富尔坎运动（Furkan Hareketi）。他从最初几年起就为阿达纳及周边许多省份的青年举办各种研讨会和课程。1994年，为了使这项运动实现制度化，他建立了富尔坎教育与服务基金会（Furkan Eğitim ve Hizmet Vakfı），这也是富尔坎运动的核心机构。





自基金会成立起，他便持续举办公共讲座和宗教教育活动。由于遭到诽谤和阻挠，虽然他在一段短时间内无法举办课程和讲座，但他很快又重新开始了工作。尽管面临各种诽谤和阻挠，他仍然在1994年开始了定期的古兰经注释（Tefsir）与先知生平（Siyer）课程，自2011年起通过网络进行电视转播。他致力于培养一代拥有清真信仰、并为建立一个属于主权在真主的伊斯兰文明而奋斗的先锋世代（Öncü Nesil）。





受阻的会议与活动

自2014年起，他受邀在土耳其乃至欧洲举办了一百多场大型会议，分享有关伊斯兰文明、认主独一等重要议题的见解。然而，自从他在某次会议中为了履行学者的责任而警告执政党后，各地的活动纷纷遭遇毫无理由的取消。体育馆被临时叫停，提供场地的负责人甚至遭到了警方的恐吓。

他试图在阿达纳用尽一切法律途径申请会议，并在被拒绝后尝试在婚礼大厅举行，甚至在户外露天广场和清真寺举办演讲，但依旧被防暴警察用胡椒喷雾强行驱散和阻挠，许多人被无理拘留。他强调，“哪怕是去咖啡馆，我们也要把真主的讯息传达给人们”，他和他的支持者从未停止过他们的传教斗争，将街道、茶馆和家庭变成了他们宣教的阵地。





不公正的拘留与法庭审判过程

2018年1月30日凌晨，土耳其特种部队强行破门突袭，阿尔帕斯兰·库伊图尔及另外44名基金会成员被拘留，随后富尔坎基金会被查封，并由政府指派了托管人。他被隔离关押。

在面临两起不同诉讼的情况下，阿尔帕斯兰·库伊图尔大师在2018年11月8日第一起诉讼的首次庭审中被释放，但并未从其正在进行的第二起案件中获释。他在2018年1月22-23-24日的第二起案件的首次庭审中也同样获得了释放并重获自由。然而，尽管两起诉讼他都在第一次听证会上被释放，但就在他被释放数小时后，又在没有任何理由的情况下被重新逮捕。

在释放决定作出不到24小时后，他再次被关进博卢（Bolu）F型封闭监狱，直到2019年12月5日，他又被关押了近一年。在经历了整整663天（即22个月）的非法监禁后，他于2019年12月5日的法庭审理后获释，并被判处无保释候审。尽管他没有犯下任何罪行，但由于某些深层势力的干预，他的法庭程序被不断拖延，旨在阻止他在所有诉讼中洗清罪名。那些对他有原则、不妥协的立场感到不安的人试图利用法庭继续骚扰他。



阿尔帕斯兰·库伊图尔大师与富尔坎志愿者的无罪宣判

在因面临“进行恐怖组织宣传”和“建立犯罪组织”的指控而长达3年的审理后，终于做出了裁决。洗清了所有指控的阿尔帕斯兰·库伊图尔大师被宣告无罪。

2018年1月30日的行动中，他被指控同时加入四个不同的恐怖组织，而这起恐怖主义案件中的指控在3年内不断变更。由于未能找到任何具体证据，在案件最后的阶段，他仅仅因为发布了发表政治评论的视频，以及检察官通过主观推测得出的附加起诉书，被指控进行宣传和建立组织。

起初以6次演讲为依据开庭审理，因为起诉书里没有任何实质证据，检察官不断在补充起诉书中加入新的演讲。然而，由于他的演讲中根本没有任何能构成犯罪的言论，阿尔帕斯兰·库伊图尔大师在3年后赢得了他应得的无罪宣判。

此外，关于富尔坎志愿者于2017年4月22日在阿达纳阿塔图尔克公园举行新闻发布会后发生冲突的案件，也同样以无罪结案。根据法官的合理判决；由于没有获得足够的证据表明被投诉的被告犯下了被指控的罪行，因此分别判定他们每一个人均无罪。

阿尔帕斯兰·库伊图尔的最后陈述

他每次都强调这是一个政治审判，2万页的文件是在反恐名义下为不同目的而炮制的。

他说：“法庭审理被一股势力故意拖延，尽管他们手里有许多报告证明我是无辜的，但他们不想让我被宣告无罪。某些黑暗势力下达了指示，因为我揭露了国家是由深层势力的黑暗人物统治的。理解这一点并不困难，难道东吴·佩林切克（Doğu Perinçek）本人不是说土耳其是由祖国党（Vatan Partisi）统治的吗？他从监狱出来时难道没说过‘我们要把这些宗教团体的根拔起’吗？就因为我在一些问题上批评了政府，我的官司就被无限期拖延！这个国家没有言论自由吗？AKP就不能被批评吗？他们是真主吗？这是法官在法庭上亲口对我说的！”

“这场诉讼根本没有任何法律依据，这场诉讼完全是政治性的！这是一个‘让你闭嘴的文件’（Sus Dosyası）！”

“他们准备了2万页的起诉书，把我想要建立伊斯兰文明写成了犯罪！是的，我拒绝你们的文明，我想回到伊斯兰文明，我对此感到自豪！”

关于引起众多法律专家批评的新补充起诉书，他在法庭上表示：“最新准备的第二份补充起诉书的前三页与法庭主题毫无关联，完全超出了案件范围，它不像一份法律文书，而是变成了反映政治观点的政治文章，对与他们政见不同的人充满了仇恨，这表现得不像一个中立的法律人，而是像一个极度狂热的政客，显然这份起诉书充满了主观推测和夸大其词。”

来自TEM-MİT-KOM的反恐报告！

在针对阿尔帕斯兰·库伊图尔和富尔坎基金会的凌晨突袭后，根据由TEM（反恐处）、MİT（国家情报局）和KOM（打击走私和有组织犯罪处）准备的报告指出；阿尔帕斯兰·库伊图尔和富尔坎基金会与任何恐怖组织均无关联。

最终，阿尔帕斯兰大师从这起显然是政治性的、充满荒谬指控试图炮制成的“真案子”、充满法律矛盾、通过各种借口、推测、可能性制造新罪名的“进行恐怖组织宣传”指控中被第11重刑法庭宣告无罪。



现状

尽管在外界受到了各种限制和压迫，他目前依然活跃地通过社交媒体继续进行他的宣教与斗争。除了在互联网上进行学术课程外，他每周五定期举办古兰经注释课。课后，他会解答教法和时政问题。他对时事问题的回答在互联网上的播放量高达数百万。 查看全部

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库伊图尔（Kuytul）是富尔坎运动（Furkan Movement）的创始主席兼领袖，这是一个基层的伊斯兰运动，反对由土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（Recep Tayyip Erdoğan）领导的执政的正义与发展党（AKP）。

土耳其当局以“建立和管理犯罪组织”、“清洗犯罪所得资产”、“严重诈骗”、“伪造官方文件”和“违反税收程序法”等罪名逮捕了这些嫌疑人。

如今被定为犯罪的富尔坎运动

该运动由库伊图尔于1981年创立，其口号是“在真主的世界里，必须遵行真主的旨意！”

其他口号还包括：“从认主独一到文明！”其中引用了《古兰经》高处章（Surah A'raf）第54节的经文：“造化和命令都是真主的。”

富尔坎运动的官方网站声明，它是一个在土耳其阿达纳（Adana）成立的伊斯兰运动，“旨在根据《古兰经》和圣行向全人类传播认主独一（tawheed），并建立一个伊斯兰文明。”

在谈到该运动的使命时，富尔坎表示，他们“旨在将我们这一代人培养成具有真正信仰和道德、热爱功修、具有高科学和知识水平、通过合法手段为真主在大地上的统治而奋斗，并将在善行中领导社会的一代人。”

该运动也可以被描述为受到泛伊斯兰情绪或“乌玛愿景”的驱动，其建立在围绕实施伊斯兰教和伊斯兰教法来团结穆斯林的基础上。

除了其伊斯兰动机外，富尔坎还是现任土耳其政府和执政的AKP党的激烈反对者，多年来多次与当局和法律发生冲突。

该运动在土耳其并没有获得大众的广泛支持，但却建立了一批坚定的全国性追随者，特别是在那些对埃尔多安和AKP感到幻灭的宗教保守派当中。

阿尔帕斯兰·库伊图尔（Alparslan Kuytul）：富尔坎的领袖

阿尔帕斯兰·库伊图尔，1965年出生于土耳其阿达纳，毕业于工程与建筑学院，并曾于1993年至1997年在爱资哈尔大学（Al-Azhar University）伊斯兰教法学院学习伊斯兰法。

库伊图尔是哈乃斐（Hanafi）学派的追随者，拒绝萨拉菲派对伊斯兰教的解释，并补充说他反对“瓦哈比派”所谓的“塔克菲尔（Takfiri）”意识形态。

富尔坎运动的起源和库伊图尔的伊斯兰行动主义可以追溯到1981年，当时在高中期间，他开始参与政治和伊斯兰讲座。

他于1988年创立了卡德什勒书店（Kardeşler Bookstore），在那里主持课程和讲座，随后于1994年正式创立了富尔坎教育与服务基金会（Furkan Education and Service Foundation），在那里他继续每周五就圣训、生平、教法学、原理学、阿拉伯语、政治以及关于伊斯兰教状况和中东的更广泛的社会政治话题发表演讲。

他的妻子赛姆拉·库伊图尔（Semra Kuytul）领导着富尔坎运动的妇女分支。

库伊图尔的伊斯兰政治行动主义的一个主要方面是围绕为土耳其追求伊斯兰愿景，并倡导实施伊斯兰教法。

支持富尔坎的消息来源称，富尔坎运动的使命是“在土耳其实现伊斯兰的社会政治和经济变革。”

库伊图尔认为埃尔多安是一个伪伊斯兰政客，他利用伊斯兰教来争取支持，却不按照其原则来实施，经常质疑AKP的伊斯兰口号是虚伪的。

库伊图尔的观点

富尔坎运动及其创始人以持有超越土耳其局势的观点而闻名，呼吁进行变革或表达对中东某些政府的支持。

库伊图尔将叙利亚内战视为中东的一个陷阱，声称这是一个旨在播种逊尼派-什叶派分裂的帝国项目。

库伊图尔经常被认为是伊朗政权的支持者，经常为它辩护以对抗美国和以色列的行动，并公开反对逊尼派-什叶派的宗派主义。

关于最近的《麦加防御协议》（Mecca Defence Agreement），库伊图尔强烈批评埃尔多安将伊朗和巴勒斯坦排除在外，认为如果没有伊朗，这样的协议就有可能变成一个“西方支持的联盟”，来对抗穆斯林同胞。

国内观点

埃尔多安的支持者倾向于对阿尔帕斯兰·库伊图尔和富尔坎运动提出几项指控：他以伊斯兰学者的身份自居，却无情地攻击一个民选的、有着伊斯兰主义根源的政府；他的言论在敏感的安全行动期间削弱了土耳其；他的反对立场有时与AKP敌人们所宣扬的叙事相重合。

更严重的是，亲政府的声音指责富尔坎同情或与诸如葛兰运动（FETÖ）、ISIS和库尔德工人党（PKK）等组织有联系。库伊图尔和富尔坎多次否认此类指控。

在意识形态上，埃尔多安的支持者也反对库伊图尔将AKP描绘成在言辞上是伊斯兰的，但在实践中却非伊斯兰的。他戏谑地将AKP描述为“ZKP”（Zulüm Kalkınma Partisi —— “压迫与发展党”），他对土耳其民族主义的批评，对库尔德语言和文化权利的支持，对阿夫林行动的反对，以及对安卡拉外交政策的批评，都使他在埃尔多安的保守派基本盘中显得格外具有争议性。

在2016年土耳其未遂政变之后，库伊图尔对埃尔多安的批评愈演愈烈，库伊图尔声称这次政变处理得不够充分。

结果，埃尔多安的忠诚者将库伊图尔和富尔坎运动贴上了同情恐怖分子的组织的标签。

库伊图尔曾表示，如果AKP有一天向他“宣战”，他的支持者们不会退缩，他经常将AKP称为ZKP（Zülüm Kalkınma Partisi），意思是“压迫与发展党”。

库伊图尔行动主义的泛伊斯兰性质也导致他批评土耳其政府对待库尔德人的方式，他说：“异教徒已经把我们分成了50-60块。我们不应该希望再次被分裂。如果土耳其人想要一个土耳其国家，库尔德人结果就会想要一个库尔德国家。阿拉伯人也会想要一个阿拉伯国家。但如果他们都想要伊斯兰国家，那么他们就可以团结起来。”

“每个种族都必须抛弃民族国家的理解。我们已经非常分裂了，我们还会再次被分裂吗？因此，每个人都应该理解《古兰经》，以防再次被分裂。我们必须回到伊斯兰文明。《古兰经》赋予每个种族什么权利，每个人都会同意那些权利，连同它的土耳其人、库尔德人、阿拉伯人。”

“当我们分裂时，我们都会输，”库伊图尔继续说道。

库伊图尔支持库尔德人的权利以及学校里的库尔德语言认可和教育，批评土耳其是一个基于土耳其身份的民族国家，因此违背了伊斯兰教。

政府施压的历史

库伊图尔、他的妻子及其组织的支持者被捕之前不久，他曾批评过一次类似的针对另一个名为苏莱曼勒（Süleymanlılar）的伊斯兰社区的警察行动。

库伊图尔在批评土耳其对叙利亚北部的军事干预并反对其在阿夫林的攻势后，于2018年被判入狱，但后来在2020年被宣告无罪，免除了与恐怖主义相关的指控。

2022年，他还在阿达纳因与绑架一名商人有关而被捕，罪名是教唆剥夺自由、勒索、身体伤害和酷刑，对此他予以否认。

他于2023年6月在候审期间获释。

总部位于安卡拉的人权协会（İHD）批评了在调查期间采取的逮捕和其他措施，警告不要将审前拘留转变为一种惩罚形式，并表示：“对公司任命受托人、没收资产、封锁数百个社交媒体账号以及在案件发生后拘留律师，引发了对侵犯权利的严重关切。”

土耳其政府一再否认利用刑事调查来压制批评者。 查看全部

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土耳其学者深度专论：是“石榴籽”还是“单一果壳”？“多彩民族”宣传运动的隐秘治理框架

作者：耶尔马兹·埃尔（Yılmaz Er，土耳其著名国际政治学者、《Haber Nida》专栏作家）

清晨，在手风琴悠扬的旋律伴奏下，一场在新疆伊犁哈萨克自治州博物馆拉开帷幕的活动，将中国五个省区市的网信部门联合在了一起。这场活动的官方主题名为：“石榴花开、籽籽同心——多彩民族有多彩”网络主题传播活动。

活动现场，来自贵州省的侗族大歌合唱团的歌声在伊犁河谷上空回荡；在天山胜利隧道 218 国道施工现场工作的贵州籍工程师杨晓竹，动情地讲述着“修路带来的就业与繁荣”；而一位网名为“@摄行中国”的正能量网络红人，则手持高清云台相机，声称要将“边疆日常生活的幸福瞬间”永久定格在镜头里。

在官方报纸的版面上，这看起来就像是一场其乐融融的民俗文化艺术节。然而，这场活动背后庞大的官方组织架构——中央网信办的总体指导、五省区市的协同联动，以及贯穿整篇报道始终的“民族团结”与“铸牢中华民族共同体意识”两大核心政治话语——都清晰地昭示出，这绝非单纯的文化联欢，而是一项极其深远的政治工程。

一个发人深省的核心追问由此浮现：**这场盛大的官方宣传运动，究竟是在真正展现多元民族的文化繁荣与社会和谐，还是在运行一套极其精密的现代认同重构机制，将各少数民族独特的历史与文化身份，强行改造并熔铸进国家预设的单一“中华民族”宏大叙事之中？**

 
 
图片说明：学者深度剖析：官方边疆宣传话语中“多元文化展示”与“同质化治理”的内在张力。

“团结”是一句客观观察，还是一道刚性政治指令？

官方媒体的叙事语言，始终将“民族团结”塑造为一种自然而然、自发生成的社会现实：各民族“手拉手”、文化“相互交融”、所有人都是“相亲相爱的一家人”。

然而，学者赵（Zhao）与波斯蒂格利昂（Postiglione）在民族政策研究中明确指出：在中国，民族的识别、分类与官方表征从来都不是自下而上的自发过程，而是典型的“自上而下”的国家主导模式，少数民族的认同被严格从属于至高无上的“中华民族”统一身份。

政治学者克利梅什（Klimeš）与马里内利（Marinelli）的研究进一步证明：边疆地区的“民族团结与去极端化”政策，极大地扩展了国家对媒体、网络空间与公共讨论的管控边界，加速了对维吾尔人宗教、文化和语言等核心要素的系统性规训。在这一语境下，“团结”根本不是一句客观描述性的观察陈述，而是一道不容置疑的政治指令：国家必须源源不断地生产“多元一体”的表象，因为这种团结只有被不断制造出来时才显得真实。报道中那些精心编排的“温情个人故事”，正是将这一政治指令包装为自然现实的最有效载体。

“共同体意识”：是社会现实，还是国家自上而下的认同工程？

“铸牢中华民族共同体意识”被置于整场宣传运动的核心位置绝非偶然。在当前的政治语境下，这一概念已被确立为民族工作的绝对主线。

学者康（Kang）与吕（Yeo）分析指出，该概念的深层制度功能，在于弱化那些被体制视为潜在离心风险的“少数民族”独立认同。学者戈洛德（Golod）更是尖锐地指出：官方话语从强调“统一的多民族国家”向突出“中华民族共同体”的战略位移，催生出了一种“博物馆化的多元文化主义”（Museumized Multiculturalism）——在这种模式下，文化同质化成为了维护长期稳定的核心底色。

学者严（Yan）与维克斯（Vickers）对历史教科书的研究也揭示了同样的张力：官方虽然口头上宣称包容，但实质上以汉族文化与成就为核心的宏大叙事不断强化，2018 年“中华民族”概念写入宪法，更在根本大法层面锁定了单一、同质的国家认同愿景。“共同体”在此并非多元主义的象征，而是一种旨在将所有差异全面纳入国家框架的吸收策略。

为什么“色彩”被剥夺了发声的权利？

活动主题中所谓的“多彩”（多彩民族）隐喻，巧妙地将各个民族定位为纯粹的美学与民俗“色彩”，而非具有独立政治诉求与历史记忆的主体。在官方报道中，多元性永远被局限在歌舞表演、刺绣服饰、传统手工艺和非物质文化遗产传承的浅层维度。

戈洛德将这种现象精准定性为“去政治化的美学展示”——文化被彻底剥离了其原本的历史脉络与现实权利诉求，退化为供人观赏陈列的无害展品。巴尤德（Baioud）与胡努德（Khuanuud）在对内蒙古网络宣传的研究中也发现了完全相同的机制：官方发展叙事充斥着汉族中心主义的同化色彩，将少数民族的历史与当下矮化为一种“民俗风情画卷”。

一个必须正视的问题在于：当来自贵州的侗族合唱团在伊犁河谷高声吟唱时，生活在当地、拥有独特语言与精神信仰的维吾尔人、哈萨克人与柯尔克孜人，他们用自己母语讲述的真实心声与现实诉求，在报道中究竟身在何处？当文化被当作画卷上的“点缀色彩”时，答案显而易见：色彩只能充当画面的美学背景，而画卷的坚硬边框与构图，则完全由国家权力一手绘制。

隐秘的权力不对称与所谓“对等交融”的幻象

报道将所有民族描绘为完全平等的参与者，却对国家机器与少数群体之间巨大的权力不对称只字不提。“各民族交往交流交融”的官方口号，给外界营造出一种过程完全对等、自愿的假象。

然而，安德森（Anderson）与维克斯的实地调查揭示：所谓的“双语教育”在现实执行中早已演变为“事实上的单语同化政策”，母语教学在正规学校体系中几乎被全面取缔。语言学学者埃鲁伊古尔（Eruygur）的研究同样表明，新疆大范围的地名去民族化与汉化更改，正在系统性地削弱本土语言记忆、割断世代传承的社会根基。

在这一残酷现实面前，究竟有多少“交融”是自发自愿的，又有多少是自上而下强行推行的，答案不言自明。

“正能量”话语与网红经济：数字时代的精细化治理术

将此次活动定性为“网络主题传播活动”，折射出数字时代国家治理术的深刻演变。新媒体在此不再仅仅是信息传播渠道，而是生产意识形态认同的高效流水线。

自 2012 年以来，“正能量”被提升为国家级意识形态准则，媒体被赋予了通过“弘扬真善美”转移公众对深层社会矛盾关注的政治任务。陈（Chen）与王（Wang）的研究表明，“正能量”叙事运作着一种福柯式的微观权力机制，促使个体将国家利益内化为自身的道德追求，主动成为“自律顺从的模范公民”。

仅在抖音平台上，就有数百个政务账号持续推送正能量短视频，播放量高达数以十亿计。而诸如“@摄行中国”之类的网络大V正是这一流量经济中的关键齿轮。沙利文（Sullivan）与王（Wang）指出，网络红人通过迎合官方设定的“正能量”基调来获取流量变现与职业发展。这种传统外宣与网红流量经济的合流，彻底改变了官方传播的形态：指令不再来自冰硬的扩音喇叭，而是化作了“身边普通人”的生动故事；管控不再依靠生硬的删帖审查，而是通过点赞、转发与算法推荐悄然运作。

为何热衷于宏大叙事下的“个体温情故事”？

整篇报道放弃了冰冷的统计数据与政策文件，转而通篇聚焦四个具体的个人：修路工程师、非遗传承人、合唱团员与网红博主。

这四张面孔，恰好构成了国家最为青睐的“模范公民”图谱：一个负责生产建设、一个负责保护传统、一个负责歌唱赞美、一个负责对外国宣——他们全都是辛勤付出、感恩欢庆的顺从主体，而绝非提出权利诉求、追问历史真相的反思主体。

张（Zhang）等学者的分析表明，这种“牧领权力”（Pastoral Power）具有双重功能：它通过讲述“依靠团结实现个人致富”的温情神话，将复杂的政治问题与结构性不平等轻描淡写地转移为个体奋斗问题；听着桥梁工程师的感人故事，读者很容易在无形中遗忘这片土地沉重的现实政治脉络。

伊犁的象征橱窗与“石榴花计划”的现实落差

活动选在伊犁哈萨克自治州启动绝非偶然。伊犁作为哈萨克、维吾尔、蒙古、锡伯等多少数民族混居的边陲河谷，历来被官方视作展示“多元一体”最为理想的天然橱窗。

习近平总书记提出的“各民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起”的生动比喻，构成了整套团结话语的情感内核。然而，正如安德森所披露的，在现实行政操作中，同样的“石榴花”符号却被冠名于将汉族干部与维吾尔家庭强制结对认亲、甚至将儿童集中寄宿同化的“石榴花计划”（Pomegranate Flower Plan）。诗意的文学修辞与严酷的行政实践之间的巨大鸿沟，正是解读此类宣传活动不可或缺的解构密码。

比较视野与结论：承认、治理与熔解的本质区别

如果将中国的模式置于全球国家构建理论中进行比较，其独特性十分显著：无论是美国的“大熔炉”模式，还是加拿大的“多元文化主义”，都在不同程度上试图在宪政公民身份的框架下寻求共识。而中国的“国家多元文化主义”则展现出极强的国家意志垄断性：民族的界定、分类与表征完全由国家自上而下掌控，少数民族身份被绝对置于单一中华民族认同的等级秩序之下。整场活动报道中，“平等”、“权利”、“自治”或“民主代表”等现代政治概念的彻底缺席，正是这种等级结构的明证。

归结而言，“承认多元”、“治理多元”与“在单一认同中熔解多元”是三种截然不同的政治行为。而当前的“多彩民族”宣传运动，恰恰是在用“承认多元”的温情话语，行使着“全面熔解多元”的同化实质。

文化差异被精心陈列展示，但拥有独立历史、语言权利与政治诉求的主体却被悄然隐形。“共同体意识”并非自然生成的社会现实，而是一场旨在重塑认同的精细社会工程。当石榴花绚丽盛开之时，被世人看见的，往往不是每一颗石榴籽原本鲜活独特的色彩，而是紧紧束缚并包裹着一切的、坚硬而统一的国家果壳。 查看全部

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土耳其再繁荣党高层会见流亡维吾尔代表团并展开政策磋商

流亡维吾尔代表团的阿布都拉哈特·努尔先生（Abdulahat Nur）以及议会副议长阿布都外力·阿德姆先生（Abduveli Adem），专程前往拜访了我们土耳其再繁荣党负责外交事务的副主席成吉兹·佐尔先生（Cengiz Zor）。在这次会面中，双方围绕维吾尔议题展开了深入细致的沟通与政策磋商。

 
 
图片说明：土耳其再繁荣党副主席成吉兹·佐尔与维吾尔代表团成员在安卡拉总部举行会谈。

围绕维吾尔人权与现状深入交换意见

在会谈过程中，代表团成员向土耳其再繁荣党的高层详细说明了当前维吾尔族群众在文化保护、语言传承、宗教信仰以及家庭团聚等方面所面临的实际困难，并对土耳其社会各界一直以来给予维吾尔同胞的关心和人道支持表达了感谢。

成吉兹·佐尔副主席强调，再繁荣党一直非常关心突厥语族同胞和广大穆斯林群体的合法权益。他表示，再繁荣党将继续在土耳其议会以及更多国际平台上积极呼吁，敦促各方遵守国际人权准则，共同维护公平与正义。 查看全部

据伊朗国际古兰经通讯社报道，第11届伊斯坦布尔国际书展组委会宣布，在活动首日间隙成立“世界古兰经大会”。



第11届伊斯坦布尔国际阿拉伯语书展于周六在伊斯坦布尔开幕，并将持续至8月23日，口号为“故事仍在继续”。

书展首日，一群来自伊斯兰世界的学者宣布启动世界古兰经大会。

大会创始理事会在一次特别会议上发布声明表示：“今天，我们宣布启动世界古兰经大会，并为全球的机构、中心、诵读圈和古兰经学院开放注册平台。”

声明补充说：“在伊斯坦布尔宣布成立该大会，是机构性古兰经活动史上的一个决定性时刻，这一构想源自阿克萨清真寺和圣城（耶路撒冷）的庭院。”

声明指出，这一构想始于一个简单而深刻的问题：“如果世界各地的古兰经研习者彼此相识会怎样？如果成千上万的机构——它们都服务于同一本书，传递着相同的信息，却常常彼此不了解——能够齐聚一堂会怎样？如果分散的经验汇聚成共同的力量，如果个人倡议发展成全球项目，如果零散的力量凝聚成一个和谐运作、服务于真主之书的统一网络会怎样？”

声明指出，当这一构想提交给学者、古兰经诵读者和机构时，得到了广泛认可，世界古兰经大会的成立并非充当一个“超级机构”，也不是作为竞争者或替代品，而是作为一个全球性的“保护伞”。

声明表示，其宗旨是服务并加强古兰经机构，维护它们的独立性和独特身份，并为合作与伙伴关系敞开大门。

大会的创始理事会由一群来自世界各地的知名学者、诵读者和学术界人士组成。

来自埃及的艾哈迈德·伊萨·马斯拉维担任大会主席，来自卡塔尔的阿卜杜勒·拉希德·苏菲担任副主席，来自约旦的艾哈迈德·舒克里·沙布苏格担任秘书。

此外，古兰经学者包括谢赫·阿卜杜勒·萨拉姆·马吉迪（也门）、穆罕默德·阿明·马沙利（土耳其）、加尼姆·卡杜里·哈姆德（伊拉克）、卡迈勒·卡德（阿尔及利亚）、艾哈迈德·米安·塔纳维（巴基斯坦）、海鲁丁·霍贾（科索沃）、阿卜杜勒·拉赫曼·贾迈勒（巴勒斯坦）、穆罕默德·艾登（土耳其）、穆罕默德·扎伊通·拉斯明（印度尼西亚）、叶海亚·古萨尼（叙利亚）、阿卜杜勒·法塔赫·法里西（摩洛哥）、穆罕默德·哈桑·布索（塞内加尔）、希沙姆·阿卜杜勒·巴里·拉吉（马来西亚）、穆斯塔法·艾哈迈德·阿拉法（科威特）、哈桑·穆罕默德·萨利赫（美国）和艾哈迈德·萨纳米（意大利），均为该古兰经大会的成员。
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维吾尔人权观察（URM）揭露了中国驻安卡拉大使江学斌在土耳其进行的广泛影响活动。 URM研究员艾尔克·阿尔泰（Erk Altay）撰写的报告揭示了北京通过政治、媒体和机构建立的多层次影响网络。江泽民在18个月内进行的密集接触，显示出其有组织的行动，超出了传统外交的范围。



报道称，中国驻安卡拉大使姜学斌自2025年1月上任以来，在土耳其进行了广泛的接触交通。江泽民在 18 个月内召开了 210 多次正式会议，可以直接接触国家的关键部门，从各部委到地方政府。



强调这些接触不是一般的外交关系，而是根据中国战略重点选择的有针对性的机构。



报道称，中国不仅在政治上而且在媒体上正在进行积极的宣传活动。值得注意的是，尽管中国的话语通过电视节目、报纸和专栏传播，但出版商仍被要求提供“正确、客观”的内容。



这一进程的目的被认为是削弱对中国东突厥斯坦政策的批评，并在公众中形成另一种看法。



研究表明，中国并不局限于土耳其的某个政治圈子。在与不同意识形态政党建立联系的同时，通过多党会晤和互访，形成了广泛的政治影响范围。这种情况是北京将其在土耳其影响力制度化的重要组成部分。

中国在土耳其的活动不仅限于政治和媒体。据称，通过文化活动、教育项目和学术合作，努力使中国形象正常化。

值得注意的是，它形成了长期的影响力，特别是针对年轻人和学术界。

报告强调，土中经济关系也是这一影响战略的重要组成部分。表示，贸易量虽然增长，但不平衡严重，土耳其对华贸易逆差较高。

这种经济结构被认为是增加中国政治和制度影响力的杠杆。

研究指出，中国官员在东突问题上的表态与实地做法存在严重矛盾。据称，中国捍卫了对该地区文化和宗教权利的保护，但同时深化了同化政策。

报告称，中国在土耳其日益增长的影响力对居住在该国的维吾尔人产生了直接影响。据称，随着监视活动、压力和威胁指控，维吾尔社会的恐惧和自我审查环境有所加强。

指出，土耳其过去被视为“避风港”的作用正在减弱

报告显示，中国在土耳其的活动并不是支离破碎的，而是涵盖外交、媒体、经济和安全领域的协调战略的一部分。

人们认为，这一战略的最终目标不仅是改善双边关系，也是缩小中国对土耳其政策的关键范围。

尽管中国驻安卡拉大使江学斌强调“稳定、信任与合作”的声明表面上看起来像是外交文本，但其中所包含的信息需要土耳其进行更深入的战略解读。解释;通过将经济、安全、技术和地缘政治等话题结合在一起，它清楚地揭示了中国对土耳其的长期方针。

中国驻安卡拉大使江学斌在2026年3月16日向米勒通讯社发表的声明中就以伊朗为中心的紧张局势发表的言论，乍一看像是对外交与和平的呼吁。然而，所使用的表述不仅仅是善意的声明；同时，它也是全球力量平衡中精心构建的战略信息。

在东突厥斯坦工作的中国警察发表了令人毛骨悚然的言论：“我们必须填满被拘留的人数”，“我们把他们打得倒在地上，身体肿了。妇女和儿童也包括在内”“但我不认为这些人有罪，他们都是普通人”“我们会让囚犯几天不睡觉，不给他们食物和水”。 查看全部

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突厥国家组织试图忽视的维吾尔人：血浓于水，真的能割舍吗？

—— 喀什噶尔的马赫穆德，《突厥语大词典》（Dîvânü Lugâti't-Türk）

在突厥语族群中，有一句简单却寓意深远的话，生动地诠释了家庭纽带、兄弟情谊以及深厚友谊之间那种密不可分的整体性。这句简短的谚语有力地概括了两个人或两个群体之间牢不可破的联系：“血浓于水（Et tırnaktan ayrılmaz，意为肉与指甲不可分离）。”

事实上，这句话出自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的喀什噶尔人马赫穆德（Kâşgarlı Mahmud），他是突厥-伊斯兰世界最重要的学者之一。其原文为维吾尔语“Etli tırñaklı eyirmes”。这句话原本形容突厥社会内部紧密的纽带，但如今我们正处于一个该词义逐渐被淡忘的时代。

自1990年代初以来，随着突厥语国家相继独立。土耳其与这些国家之间建立了一系列文化与政治合作架构。其中以国际突厥文化组织（TÜRKSOY）和突厥国家组织（TDT）为首。这些机构将自身定位为代表“整个突厥世界”的权威组织。然而，审视这些机构的成员构成、观察员名单及活动版图后发现。东突厥斯坦（中国政府称为新疆）——即撰写了现存最古老突厥语文献的学者喀什噶尔·马赫穆德（Kâşgarlı Mahmud）的出生地及其著作编纂地，以及该地区的世居民族维吾尔人。正被系统性地排除在外。

这些由土耳其牵头成立、旨在加强突厥民族间团结的组织，在其活动范围内，并未针对维吾尔民众或维吾尔语开展任何实质性工作。喀什噶尔·马赫穆德的教诲已被遗忘，血浓于水的纽带也已断裂；出于经济与外交利益的考量，东突厥斯坦已被弃之不顾。


关于包容性的主张与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的代表性缺失

旨在将突厥世界的文化完整性制度化的国际组织，在其成立文件和公开表述中，均声称其涵盖了“所有讲突厥语的民族”。国际突厥文化组织（TÜRKSOY）在其官方历史记录中，将自己定义为“突厥世界建立的首个合作组织”，并肩负着推广文化遗产及加强语言间交流的使命 [1]。这一使命通过每年评选的“突厥世界文化之都”活动得以具体化；从阿斯塔纳到安集延，已有十四座不同的城市获得过这一称号 [2]。

然而，这种包容性的主张是有局限的。时至今日，喀什依然是突厥-伊斯兰世界在历史上最重要的知识中心之一。《突厥语大词典》（Dîvânü Lugâti't-Türk）是突厥语族最早的综合性词典和语法书。其作者喀什噶尔人马赫穆德（Kâşgarlı Mahmud）就出生在离这座城市不远的奥帕尔镇（Opal）。他在生命尽头也回到了这里并在此离世。[3]尽管如此，无论是国际突厥文化组织（TÜRKSOY）还是突厥国家组织（TDT），在其成员国、观察员国或“文化之都”的名单中，都完全没有维吾尔地区或该地区原住民维吾尔人的任何代表。

喀什噶尔人马赫穆德在11世纪编纂的谚语“Etli tırñaklı eyirmes”（肉与指甲不可分离）意指肉无法从指甲上剥离，象征着亲属和族人之间的纽带也应如此紧密，不可分割。意指肉无法从指甲上剥离，象征着亲属和族人之间的纽带也应如此紧密，不可分割。在同一部著作中还有另一句谚语：“Tag tagka kavuşmas, kişi kişige kavuşur”（山与山不会相遇，人与人终会重逢）。表达了地理障碍最终无法阻断人与人之间联系的信念。[4]

然而，纵观当今突厥世界的机构版图，却呈现出与这两句谚语完全相反的景象：肉已从指甲上剥离；身处群山之中的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）不仅没能与人们重逢，反而被这些机构拒之门外。喀什噶尔人马赫穆德出生、编纂著作并最终落叶归根的土地，如今却在那些将他的遗产誉为“突厥世界共同财富”的机构版图中消失了。

本文的核心问题也由此而生：究竟发生了什么，导致肉与指甲分离得如此彻底？突厥世界在机构层面为何与维吾尔地区变得如此疏远？本文旨在探讨这一重要问题。

我们将尝试分析这些相关组织，以及导致这种排斥现象背后的外交和经济原因。

机构架构与维吾尔代表权的缺失

国际突厥文化组织 (TÜRKSOY)

首先要审视的组织是国际突厥文化组织 (TÜRKSOY)。这是因为在知名度方面，TÜRKSOY 的活动比其他组织更为突出。TÜRKSOY 于 1993 年 7 月 12 日在阿拉木图成立，由阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦和土耳其的文化部长共同签署协议建立 [1]。该组织的起源可以追溯到 1992 年在巴库和伊斯坦布尔举行的会议，当时上述六国的文化部长承诺在共同的文化框架内开展合作。截至今日，TÜRKSOY 拥有六个创始成员国，以及八个观察员地区：北塞浦路斯土耳其共和国，以及俄罗斯联邦境内的鞑靼斯坦、巴什科尔托斯坦、阿尔泰、萨哈（雅库特）、图瓦和哈卡斯共和国。还有摩尔多瓦境内的加告兹自治区 [1]。


TÜRKSOY（国际突厥文化组织）最核心的活动之一，是自2012年起实施的“突厥世界文化之都”项目。迄今为止被选定的城市包括：阿斯塔纳（2012年）、埃斯基谢希尔（2013年）、喀山（2014年）、梅尔夫（2015年）、舍基（2016年）、突厥斯坦（2017年）、卡斯塔莫努（2018年）、奥什（2019年）、希瓦（2020年）、布尔萨（2022年）、舒沙（2023年）、阿内乌（2024年）、阿克套（2025年）以及安集延（2026年）[1]。


除了国际突厥文化组织（TÜRKSOY）之外，还有其他旨在将突厥世界合作制度化，并基于共同核心成员基础的组织架构。作为统筹性组织，该机构于2009年以“突厥语国家合作委员会”（突厥理事会）之名成立，并在2021年11月的伊斯坦布尔峰会上更名为“突厥国家组织”（TDT）。该组织目前拥有阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦和土耳其五个正式成员国，以及匈牙利、北塞浦路斯土耳其共和国和土库曼斯坦三个观察员国[1]。


上述提到的突厥文化国际组织（TÜRKSOY）后来成为了突厥国家组织（TDT）的下属合作机构之一。在同一框架下运作的其他机构包括：

突厥国家议会大会 (TÜRKPA)

突厥国家联合工商会 (5)

尽管这些机构各自在不同的职能领域（议会外交、学术研究、文化遗产）开展工作，但从成员国和观察员国的版图来看，它们的核心成员基本都是那六七个国家。下文将简要介绍其中相关的机构。

突厥国家议会大会（TÜRKPA）于2008年11月21日在伊斯坦布尔的多尔玛巴赫切宫（Dolmabahçe Sarayı，奥斯曼帝国时期的皇宫）成立。由阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和土耳其的议长共同签署协议建立[1]。成立后，TÜRKPA于2009年9月29日在巴库举行了首次全体会议，会上通过了该组织的内部章程、秘书处管理条例以及《巴库宣言》，并决定将秘书处常设总部设在巴库[1]。该组织的两个观察员国成员分别是匈牙利和北塞浦路斯土耳其共和国。乌兹别克斯坦自2017年底起，土库曼斯坦自2020年起，仅以“嘉宾”身份参加TÜRKPA会议，尚未获得正式成员或观察员地位。

2021年11月，突厥理事会更名为“突厥国家组织”后，TÜRKPA也在2022年的第11届大会上，将“突厥语国家议会大会”更名为“突厥国家议会大会”，但保留了原有的缩写（TÜRKPA）。该机构的主要目标包括通过议会外交加强成员国之间的联系，促进政治、法律和经济合作，并推动社会文化关系的发展 [6]。尽管TÜRKPA已有超过十七年的历史，但在其成员、观察员或嘉宾名单中，从未出现过东突厥斯坦（中国政府称为新疆）或该地区的任何代表机构。这种情况表明，维吾尔人在民族国家层面的政治代表权缺失，也反映在了议会间合作的层面。

作为加入突厥国家组织（TDT）的机构之一，国际突厥学院的成立构想是由哈萨克斯坦总统努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫在2009年10月3日于纳希切万举行的第9届突厥语国家元首峰会上提出的。该学院于2010年5月25日在阿斯塔纳的和平与和解宫成立，最初隶属于哈萨克斯坦教育和科学部，名为“突厥学院” [7]。除纳扎尔巴耶夫和时任土耳其总统阿卜杜拉·居尔外，来自美国、俄罗斯境内的突厥社区（鞑靼斯坦、巴什科尔托斯坦、楚瓦什、雅库特）、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦和乌克兰的突厥学家也出席了开幕式。

在2012年8月23日于比什凯克举行的第2届突厥理事会峰会上，纳扎尔巴耶夫、居尔、吉尔吉斯斯坦总统阿尔马兹别克·阿坦巴耶夫和阿塞拜疆总理阿尔图尔·拉西扎德签署协议。赋予了该学院国际地位。该地位随着哈萨克斯坦2014年10月15日的批准法案，于2014年11月11日正式生效 [8]。

该学院的正式成员国为阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和土耳其；匈牙利于2018年在乔尔蓬阿塔举行的第6届峰会上获得了观察员地位。乌兹别克斯坦则在2022年的撒马尔罕峰会上获得了观察员地位。该机构设有历史与民族学、语言文学与术语学、艺术与文化、社会经济研究以及国际研究五个研究中心，并运营着一个藏书量超过3.2万册的突厥学图书馆。该学院在2013年至2020年间出版了《阿尔泰学、突厥学与蒙古学》杂志，2014年至2021年间出版了《全球突厥》杂志，并于2015年至2022年间发行了《突厥周刊》简报。2023年。完成了《共同突厥历史》、《共同突厥文学》和《突厥世界地理》等共同教科书项目。

尽管该研究院的使命被定义为“基于本土文献评估突厥文明对人类文明的贡献”，但这一评估的范围依然局限于那六七个国家。伽什噶里·马赫穆德（Kâşgarlı Mahmud）出生并编纂《突厥语大词典》（Dîvânü Lugâti't-Türk）的那片土地，在当下政治层面上的任何维吾尔机构。都没有出现在该研究院的成员、观察员或合作伙伴名单中。如今在研究院的官方网页上搜索“维吾尔”一词，仅仅会出现一条相关链接。而这条链接里的新闻，则是关于中国在占领东突厥斯坦（中国政府称为新疆）后设立的所谓维吾尔自治区成立70周年的内容。该新闻具体涉及中国大使馆为此举办的摄影展[10]。如果用英文拼写进行搜索，出来的四个链接中，实际上包含“维吾尔”一词的内容也只有两条。在一个面向突厥世界的国际学术机构里，居然完全找不到关于维吾尔人的作品，这实在令人唏嘘。

另一个值得关注的机构是突厥文化与遗产基金会，它最初也是独立设立，后来才并入突厥国家组织（TDT）旗下[11]。该基金会是在阿塞拜疆总统的发起下，并在哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和土耳其总统的支持下成立的。基金会的章程于2012年8月23日在比什凯克举行的突厥议会峰会上获得通过。基金会总部设在巴库，与阿塞拜疆政府的东道国协议于2018年11月8日签署，其行政大楼则在2019年10月14日的突厥议会巴库峰会期间正式启用。也是在这次峰会上。匈牙利以观察员国身份加入该基金会。该基金会的正式成员国包括阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和土耳其。乌兹别克斯坦则于2025年加盟该基金会[12]。

基金会现任主席阿克托蒂·拉伊姆库洛娃（Aktoty Raimkulova）在2024年度工作报告中表示，他们开展了超过74个项目和活动。这其中包括对比什凯克的阿雷库尔·奥斯莫诺夫（Alıkul Osmonov）故居博物馆进行修缮、在《突厥世界愿景 - 2040》文件框架下编制突厥文化遗产目录。以及对第5届……世界游牧民族运动会提供支持，并推出了《突厥世界杰出人物》、《突厥文学瑰宝》和《突厥世界科学宝藏》等系列图书[13]。

在此背景下格外引人注目的是，该基金会在巴黎联合国教科文组织（UNESCO）总部举办了一场国际学术研讨会和展览，以纪念伽什噶里·马赫穆德的《突厥语大词典》问世950周年……[13]。一个机构一边在巴黎联合国教科文组织高调纪念突厥语开山之作的作者，一边却把这部巨著诞生地的当代主人——也就是维吾尔突厥人——彻底排除在外，不给予任何成员、观察员或代表身份。这种矛盾极其生动地印证了本文的核心观点：在象征与文化层面，他们把伽什噶里·马赫穆德捧为瑰宝；但在政治与机构层面，却对继承这一文化遗产的活生生的维吾尔社会关上了所有大门。

纵观上述机构的成员国以及受邀出席其活动的嘉宾和观察员，你会发现，在任何一场活动中，从来没有哪怕一位维吾尔学者、维吾尔语言学家、维吾尔意见领袖，或是代表维吾尔地区的代表受到邀请。这一局面清晰地表明，这种排斥绝非因为“信息不对称”或“机构不够成熟”；相反，这是三十多年来，在五个不同的机构、不同的创立时期以及不同的功能领域里，始终如一地重复演练的系统性排斥套路。

事实上，即便隶属于俄罗斯联邦、人口仅数十万的自治共和国（比如人口约50万的哈卡斯）都能获得观察员身份，拥有约2000万人口的维吾尔群体却完全得不到任何形式的代表权。

排斥的核心原因：中国因素

那么，维吾尔人究竟为什么会在其他突厥社群的组织中遭受如此严重的排斥？要理清这个问题，首先得看看土耳其。因为从历史来看，土耳其不仅是维吾尔人，也是所有突厥社群心中最具归属感的最强国家。然而，土耳其在维吾尔问题上的历史立场，却随着时间的推移发生了显著转变。研究员伊茨哈克·希霍尔（Yitzhak Sichor）用“民族外交”这一概念对此进行了剖析。在这一过程中，直到1990年代中期，土耳其一直都是维吾尔民族主义的意识形态灵感来源，不仅向维吾尔难民提供庇护，还为维吾尔组织提供精神与物质双重支持[14]。

这种转变在当下的现实影响也有据可查。根据人权观察（Human Rights Watch）2025年11月的报告，自2022年土耳其与中国关系开始升温以来，生活在土耳其的维吾尔人便时不时遭遇各种困境[15]。BBC土耳其语频道2025年10月的分析也指出，埃尔多安总统曾在2009年将维吾尔地区的政策痛批为“暴行”和“种族灭绝”，但随着土中经济合作加深，官方表态明显转向了十分谨慎的路线[16]。

中国对海外维吾尔离散群体的影响不仅体现在官方层面，也直接渗透到了社会层面。中国情报机构在包括土耳其在内的维吾尔人聚集国监控流亡群体、渗透各类组织，导致这些社群陷入“瘫痪与被动”状态[17]。同样，多项研究证实，中国大使馆和领事馆人员会利用居留原乡的家人威胁生活在土耳其的维吾尔人，以此强迫他们收集情报[18]。

中国的地缘区域影响力是一股巨大的力量，不仅影响着土耳其，也笼罩着 TÜRKSOY 和 TDT 的其他成员国。在上海合作组织框架下打造的所谓“反恐”叙事，导致中亚国家对其本国境内的维吾尔社群及相关活动采取了极为谨慎甚至打压的态度。这种情况表明，相关国家在行事时极力避免得罪中国。从这个角度来看，TÜRKSOY 和 TDT 的所有成员国在将东突厥斯坦（中国政府称为新疆）问题排除在议程之外这一点上。可以说达成了高度一致的共同利益：谁也不想冒风险破坏与中国的经贸和安全关系。

这种残酷现实，与 TÜRKSOY 及类似机构自诩为“突厥世界的联合国教科文组织”所宣扬的包容叙事之间，构成了巨大的撕裂。如果一个机构将自己包装为代表整个语言家族和文化流域的权威，却系统性地剥离该语言最古老书面文献的诞生之地，以及那里过千万的原住民，那么它所主张的普适性将荡然无存。

这种排斥绝非仅仅是象征层面的缺失，它带来了实实在在的后果——直接阻碍了维吾尔语言、文学和文化遗产在国际舞台上的展现与发声。另一方面，这种忽视并非出于这些机构的恶意或无知，而是各成员国为了维护与中国的经济和战略关系而不得不采取的一种自我审查。厘清这一点对于精准监督和批判至关重要：问题的根源不在于那些冠以突厥社群组织之名的机构本身意愿如何，而在于将它们裹挟其中的庞大地缘政治博弈。

综上所述，本研究揭示了突厥世界文化合作机构的初始定位与实际操作之间的巨大反差。像 TÜRKSOY 和突厥国家组织（TDT）这样的机构，三十多年来一直声称代表所有使用突厥语系人民的文化统一性。然而。只要一涉及到东突厥斯坦（中国政府称为新疆）和维吾尔突厥人。这种主张便瞬间土崩瓦解。无论是伽什噶里·马赫穆德的《突厥语大词典》，还是“turfanda (早熟蔬果/头鲜)”一词蕴含的文化印记。都印证了这片土地在突厥语言和文化中的核心地位。然而在官方机构的版图上。这种核心地位却完全被抹去了。研究表明，这种排斥源于中华人民共和国施加的区域施压，以及各成员国对中国形成的经济和政治依赖关系。目的在于：从突厥世界文化外交的未来出发，将这一合法性漏洞引入学术和公共讨论，并借助海外离散社群机构、学术倡议和民间社会，让维吾尔文化遗产重新为人所知。

然而，这些结论不应仅仅被视作学术层面的缺失，更应当看作是一个直接的责任问题。保持了三十多年的沉默，绝不能再用“无心之失”来敷衍塞责。那些在成立文件中宣称代表“整个突厥世界”的机构，刻意排斥写下其母语奠基之作的伽什噶里·马赫穆德的故乡及其同胞维吾尔突厥人，这就是最铁证如山的证明。

当血脉相连的手足被硬生生切割，失去可信度的不仅是维吾尔地区，更是“突厥世界一体化”这一宏大叙事本身。躲在政治和经济算计背后苟且的这种态度，早晚会让这些机构在历史面前接受审判：当政治气候发生转变时，突厥世界终将记住，这些机构曾在维吾尔突厥人最需要支持的时刻选择袖手旁观。

因此，TÜRKSOY、TDT 及其下属机构必须停止这种与其成立初衷背道而驰的行径。结束在机构层面对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）和维吾尔突厥人的无视。这不仅是一道道德选择题。更是对其自身存在价值恪守忠诚的前提条件。
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宗教事务局学院院长的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）言论引发反弹：“是宗教学者，还是北京的代言人？”

土耳其宗教事务局学院院长副教授恩维尔·奥斯曼·卡恩博士在接受中国官方媒体InXinjiang平台采访时所发表的言论引发了强烈抗议。

在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）政策长期受到国际社会严厉批评的背景下，卡恩在采访中表示：“破坏当今东突厥斯坦（中国政府称为新疆）稳定、安全与和平的环境是绝对不可接受的。”这一言论引起了关注。

上述言论与中国共产党长期使用的“稳定”、“安全”和“和平”话语高度相似。因此，社交媒体上的许多用户将宗教事务局学院院长的声明评价为“重复北京的官方论调”。

众所周知，国际人权组织和联合国的报告因中国在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）进行大规模拘留、强迫劳动、限制宗教自由和文化同化等行为，对其提出了严厉批评。

面对这一局面，作为土耳其最高宗教教育机构的负责人，在中国的国家媒体上发表单方面言论，引发了“顾及了什么敏感性？”这一问题的讨论。

截至目前，宗教事务局或宗教事务局学院尚未就采访内容发表足以令公众满意的全面声明。

特别是那些多年来一直关注东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔人宗教和文化权利的群体表示，他们期待像宗教事务局这样的机构代表能够采取一种关注受害者苦难的平衡立场。

当然，每个国家的安全与稳定都很重要。然而，在关于数百万维吾尔人基本权利的国际讨论持续进行之际，在中国国家媒体上仅使用支持北京立场的话语，不禁让人产生疑问：“这些言论是一位独立宗教人士的评估。还是为中国的国际形象工程做出贡献的信息？”这一问题浮现在人们脑海中。

宗教事务局学院院长恩维尔·奥斯曼·卡恩的职责是提高宗教服务的学术标准并代表宗教。公众的期望是在处理此类敏感问题时，应选择一种远离国家宣传话语、尊重受害者权利并以良知为先的语言。卡恩自2022年起担任宗教事务局学院院长一职。
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造物主的荣耀在夜色中闪耀，信仰的力量震撼人心

近日，土耳其埃拉泽市的夜空上演了令人动容的一幕：数百架无人机在空中编队，将神圣的清真言投射在苍穹之上，以此向世人宣告信仰的庄严。


图：DOAM (@doamuslims) on X

在土耳其的埃拉泽市，一场别开生面的视觉盛宴让无数信士热泪盈眶。当地通过先进的无人机技术，将神圣的清真言（Shahadah）投射在深邃的夜空中。当那句“万物非主，唯有真主”在星空下闪耀时，现场仿佛被一股宁静而强大的力量所笼罩。

这一壮举不仅展示了现代科技与信仰的巧妙结合，更让每一位抬头仰望的穆斯林感受到了信仰的坚定。清真寺的灯火与天空中的光芒交相辉映，提醒着我们无论身处何地，造物主的指引始终如星辰般明亮。

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不仅仅是文化交流，背后隐藏着深远的经济与地缘政治布局

中国与土耳其的合作已从国家层面延伸至地方政府。通过“兄弟城市”协议，中国精准布局物流、港口及新兴城市，以“低调外交”实现长远战略目标，同时巧妙规避政治敏感性。


图：Çin'in Türkiye'deki kardeş şehir stratejisi nasıl işliyor?

土耳其与中国之间的关系，早已超越了中央政府层面的外交往来。近年来，通过地方市政建立的“兄弟城市”关系愈发引人注目。专家指出，这些关系不仅仅是经济合作，更蕴含着长远的战略意图。

“兄弟城市”协议意味着什么？

兄弟城市协议旨在促进两国地方政府在文化、经济和技术层面的合作。然而，审视土耳其与中国之间的案例，可以发现这些关系已经超出了传统市政合作的范畴。

专家认为，这类协议属于“次国家外交”框架。在这种模式下，城市之间能够建立起与中央政府政策平行，但更灵活、更低调的合作关系。

中国如何挑选城市？

数据显示，中国在土耳其并非与所有城市建立关系，而是根据特定标准进行筛选。主要考量因素包括：物流与交通能力、港口及贸易基础设施、高增长潜力区域。在此背景下，布尔萨（Bursa）和梅尔辛（Mersin）等工业与港口城市与中国的互动尤为活跃。

以物流与贸易为核心的策略

分析表明，中国城市战略的核心是贸易与物流。土耳其作为连接亚洲与欧洲的桥梁，是这一战略实施的关键。中国的“一带一路”倡议与土耳其的“中间走廊”政策高度契合，地方层面的合作有力支撑了这些贸易路线。

布局新兴城市，投资未来

中国不仅关注现有的经济中心，还将目光投向了正在发展中的城市。大城市的新兴城区和规划中的城市化区域，为中国提供了长期的投资与合作空间，特别是在城市规划、基础设施建设和科技项目方面。

文化交流与“软实力”

兄弟城市协议不仅包含经济内容，还涉及文化维度。通过与旅游潜力巨大的城市建立联系，中国旨在增加游客流量并加强文化互动。专家认为，这是中国“软实力”战略的一部分。

低调行事，高调影响

这些城市间关系最显著的特点是“低调”。与中央政府间的协议常引发公众讨论不同，市政层面的合作往往受到的关注较少，这使得中国能够以更灵活、更迅速的方式推进其目标。

东突厥斯坦因素的间接影响

在土耳其，东突厥斯坦问题始终是一个敏感点。分析认为，这在中国的城市选择中产生了间接影响。在政治敏感度较高的地区，中方倾向于保持低调；而在经济核心城市，合作则更为活跃。

结语：战略选择，绝非偶然

专家强调，土耳其与中国建立的兄弟城市关系绝非偶然，而是基于经济利益、物流线路和长期规划的深思熟虑。尽管这些协议表面上是文化与地方合作，但其背后是更为宏大的战略框架。

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时间、地点、授课人一次讲清楚：英语穆斯林游客为什么关注这门课

今年夏季，前往伊斯坦布尔标志性古迹苏莱曼尼耶清真寺的游客将可参加英语《古兰经》注释课程，以英语了解经文含义及其与当代生活的关联。


图：2026年2月10日，土耳其伊斯坦布尔历史悠久的苏莱曼尼耶清真寺航拍图。（Shutterstock 图）

今年夏季，前往伊斯坦布尔最具代表性地标之一的游客，将有机会在历史悠久的苏莱曼尼耶清真寺以英语学习《古兰经》；该寺将启动一系列新的 tafsir（经注）课程。

该项目由伊兹密尔卡提普·切莱比大学神学院教师穆拉特·卡亚詹博士主持，旨在向国际游客和英语受众介绍伊斯兰教的普世信息。

课程将以英语讲解《古兰经》经文的含义、关键概念，以及这些内容与当代生活的关联。

该倡议旨在帮助访问土耳其的游客以可理解的语言直接接触《古兰经》，同时也支持土耳其境内有志于神学外语研究人士的专业和学术语言发展。

卡亚詹曾于2024年和2025年在塔克西姆清真寺面向国际游客和本地参与者开设英语经注课程。2025年，他也曾在苏莱曼尼耶清真寺授课；今年该项目重返该寺。

课程将于7月31日、8月7日和8月14日上午11时在苏莱曼尼耶清真寺举行，为参与者提供在伊斯坦布尔最重要的奥斯曼时代清真寺之一深入了解《古兰经》的机会。

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此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场

世界东突厥斯坦兄弟会是什么？土耳其会议强调身份与团结

背景：世界东突厥斯坦兄弟会为何重要？

这类跨国会议让海外维吾尔人和支持者聚在一起，讨论身份、自由、尊严和国际倡议。

摘要

据Istiqlal English在X平台发布的信息，第18届世界东突厥斯坦兄弟会会议在土耳其科贾埃利省开幕。帖子强调，维吾尔身份不会因为压迫和噤声而被抹去。


图片说明：第18届世界东突厥斯坦兄弟会会议在土耳其科贾埃利省开幕。

第18届世界东突厥斯坦兄弟会会议已在土耳其科贾埃利省正式开幕，来自世界各地的维吾尔人及相关事业的支持者齐聚于此。此次聚会传递了一个明确的信号：我们的身份认同无法被抹杀，尽管面临各种压迫与噤声的企图，维吾尔人民的声音仍将继续被世界听到。


图片说明：与会者和支持者在会议现场展示东突厥斯坦相关标识。

东突厥斯坦不仅是一个民族的事业，更是关乎自由、尊严与人道的事业。


图片说明：会议现场强调维吾尔身份、尊严和团结。


图片说明：会议现场画面展现维吾尔社群的跨国联系。 查看全部

 
维吾尔族是居住在中国西北部的1160万突厥语民族。自2017年以来，中国政府对他们实施了严重的人权侵犯，人权观察组织和独立的法律专家认为这构成了危害人类罪。有数十万维吾尔人生活在海外，估计有5万人把土耳其称为家。由于民族和文化渊源，土耳其长期以来一直是维吾尔人的安全港，包括通过优惠的移民政策，允许维吾尔人成为长期居民和公民。
但是，自2022年以来，随着土耳其与中国关系的升温，以及土耳其采取日益严格的反移民政策，对于没有土耳其公民身份的维吾尔人来说，土耳其的安全性降低了。土耳其当局武断地给维吾尔人和其他移民贴上了“限制代码”，将他们标记为“公共安全威胁”，通常没有合理的理由，也没有证据表明他们构成任何威胁。此类代码（通常是“G87”代码）的分配可能导致一系列负面且往往是毁灭性的后果：拒绝给予公民身份、国际保护或其他赋予居留权的身份，实际上使他们成为“非正常移民”，有些人最终会收到驱逐出境的决定。当这些人被警察或移民官员拦下或因任何原因与他们接触时，他们可能会被送往拘留中心。

如果被送回中国，尤其是从土耳其这种被中国政府视为“敏感”的国家遣返，维吾尔人可能会面临拘留、审讯、酷刑和其他残忍、不人道和有辱人格的待遇。
土耳其政府声称从未直接将维吾尔人驱逐到中国。但至少有一起已报告的事件发生在2018年5月，据报道土耳其当局当时直接将至少三名维吾尔人驱逐到中国。也有间接遣返至中国的报道：2019年6月，土耳其当局将一名维吾尔族妇女和她的两个幼女驱逐到塔吉克斯坦，之后据报道塔吉克斯坦当局将她们遣送回了中国。
此外，人权观察组织发现媒体报道称，2018年12月至2025年10月期间，有33名维吾尔人在土耳其的拘留中心被拘留。实际数字可能更高：一家不愿透露姓名的土耳其非政府组织表示，仅在2024年，他们就记录了土耳其当局在拘留中心关押了100多名维吾尔人。

在拘留中心，土耳其移民当局曾对维吾尔被拘留者施压，有时是强迫他们签署“自愿回国”表格。这已成为土耳其影响其他移民群体（包括叙利亚人和阿富汗人）的普遍做法。人权观察组织采访的维吾尔人中，至少有三人表示他们签署了此类表格。其中一人于2019年被驱逐到阿拉伯联合酋长国，该国自2008年起与中国签订了引渡条约。此人后来前往了其他几个国家，最终才得以安全。在此期间，他受到中国政府特工的骚扰，被当地移民当局拘留了两次，并且收留国政府受到中国政府的压力，要求将其遣返。另一位维吾尔人告诉人权观察组织，2019年土耳其警察将他带到伊斯坦布尔阿塔图尔克机场准备驱逐出境，但他通过在机场制造事端得以阻止了这次尝试。
近年来土耳其对移民的镇压，伴随着维吾尔人在当地在法律上和事实上的优惠待遇的显著削弱。这些优惠待遇包括维吾尔人有资格在不满足所有要求的情况下申请长期居留许可，并随后通过专门针对突厥族裔的途径申请土耳其公民身份。

如前所述，维吾尔人正越来越多地遭受“限制代码”的标记，这种标记被附加到警务和移民数据库中的个人居留或护照记录上，实际上使先前授予的特权失效。限制代码的分配与土耳其第6458号《外国人与国际保护法》的实施有关，但目前如何以及为何分配这些代码尚不清楚，实际上它们的使用范围似乎远远超出了该法的初衷。根据人权观察组织采访的维吾尔人和律师以及审查的法庭文件，在具体案例中，这种做法往往缺乏合理理由、确凿证据，或与不当行为没有明确的因果关系。同样，当局以构成“公共安全威胁”为由，在未提供支持证据的情况下，立即取消了维吾尔人的居留许可或拒绝了他们的居留或公民身份申请。

邻居的一个简单投诉、卷入刑事案件（即使后来被判无罪）都可能导致应用限制代码的决定。土耳其当局还会根据其他政府提供的情报来设置这些代码。在某些情况下，中国政府向土耳其当局提交了一份名单，其中包括被北京方面贴上“恐怖分子”标签的人，而这个词被混用于新疆地区和平的维吾尔身份表达或维权行动。名单上的人最终被贴上了限制代码。
一位了解情况的土耳其官员表示，移民系统使用限制代码给维吾尔人带来了极大的不确定性，并“将人们的生活推向了一个完全未知境地”。
为人权观察组织的这份报告，我们总共进行了20次访谈，其中13次与维吾尔人进行，这13人中有两人是土耳其维吾尔公民社会团体的代表；6次与在土耳其处理维吾尔人案件的移民律师进行；1次与一位了解情况的土耳其政府官员进行。

在人权观察组织采访的13名维吾尔人中，有9人因限制代码至少一次被关进拘留中心。有5人目前在土耳其没有合法身份，并表示害怕出门，因为土耳其警察或移民官员正在严厉打击非正常移民。其中两名受访者被认定为“有条件难民”，这是一种在土耳其提供的准难民身份，为他们提供国际保护，但当局仍取消了他们的身份，没有给出任何解释。当局裁定两人现在都面临被驱逐出境的命运。

人权观察组织审查了土耳其内政部负责该国移民和国际保护事务的机构——移民管理局（PMM）发布的12份驱逐出境决定和4份拒绝维吾尔人居留许可的决定，以及人口和公民事务总局发布的3份拒绝公民身份申请的决定。所有这些文件，日期介于2018年至2025年之间，都使用了宽泛的措辞，没有提供任何具体的解释、引用或评估，无法让人评估决定的合理性。

根据土耳其法律，个人可以对这些驱逐出境决定提出上诉，但一位多次提出此类上诉的律师表示，“法官看到限制代码时，通常会为了安全起见做出不利的裁决。”
人权观察组织审查了2024年和2025年发布的五份关于被视为威胁公共秩序和安全的维吾尔人的驱逐令的法院裁决。在每起案件中，法院裁决都支持驱逐令，但没有说明这些个人做了什么构成了所谓的对公共安全和秩序的威胁。令人担忧的是，法院裁定不驱回原则不适用于维吾尔人，称他们没有证明维吾尔人如果被送往中国将面临受虐待和酷刑的风险。
受访者还报告了在拘留中心遭受的虐待和恶劣条件。其中四人曾被脱衣搜查。

2017年，土耳其政府与中国签署了一项引渡协议，但土耳其议会尚未批准该协议。如果该引渡协议生效，将对土耳其的维吾尔人构成重大且额外的威胁。
土耳其政府有义务尊重国际法不驱回原则，该原则禁止国家将任何人送回他们将面临真正的迫害、酷刑或其他严重虐待、生命威胁或其他类似严重人权侵犯风险的地方。不驱回原则被土耳其加入的三项人权条约——《欧洲人权公约》、《公民权利和政治权利国际公约》和《禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约》；以及1951年《难民公约》和习惯国际法所禁止。该禁令已纳入土耳其第6458号《外国人与国际保护法》。

鉴于维吾尔人遭受的普遍和系统性迫害，人权观察组织认为，居住在中国的维吾尔人有充分理由担心一旦被强行遣返就会遭受迫害。
人权观察组织敦促土耳其和所有其他政府初步承认他们为难民。因此，土耳其政府应立即停止所有驱逐行动并暂停影响维吾尔人的驱逐决定，包括驱逐到第三国，因为在那里发生连锁驱逐导致不驱回的风险更高。

中国政府应停止在新疆实施的危害人类罪，并停止对海外维吾尔人的一切形式的跨国镇压。
其他国家政府在评估申请从土耳其重新安置或经过土耳其后申请庇护的维吾尔人案件时，不应将土耳其视为安全国家。即使他们在土耳其可能持有居留许可或国际保护身份，情况也是如此，因为这些身份不再安全。

方法
为人权观察组织的这份报告，我们总共进行了20次访谈，其中13次与维吾尔人进行。所有接受采访的13名维吾尔人均在2014年之后离开中国，并曾或目前以各种居留身份居住在土耳其。其中9人仍留在土耳其，有4人于2019年至2025年期间离开了土耳其。
由于中国政府对该社区的高度监视，对维吾尔人进行访谈具有挑战性。另有五名维吾尔人最初同意向人权观察组织分享他们的经历，但后来因担心遭到中国政府报复而撤回同意或停止回应。他们的案例未纳入本报告的任何部分。
人权观察组织于2025年3月至7月期间，通过线上和面对面方式，使用维吾尔语和土耳其语进行了访谈。所有受访者均被告知访谈的目的和自愿性质。他们被告知可以拒绝回答任何问题，提供不记录在案的回答，并可随时结束访谈。本报告中引用的引语基于访谈期间所做的书面记录。人权观察组织没有向受访者提供任何报酬、服务或其他个人利益。
人权观察组织为撰写本报告，审查了土耳其政府的相关政策和文件，例如驱逐决定、案件记录、通函命令、官方文件以及五份与维吾尔人相关的法院裁决。人权观察组织还审查了2018年12月至2025年10月期间被关押在拘留中心的33名维吾尔人的公开案件。
人权观察组织于2025年9月23日和2025年10月27日致函土耳其当局，询问有关维吾尔人在土耳其境况的信息，但在撰写本报告时未收到回复。信函副本附于本报告附录中。
为保护机密性，人权观察组织对所有受访者的身份进行了匿名处理，并只提供了最少的访谈信息。
 
基本背景
 
中国政府在新疆犯下的危害人类罪
新疆维吾尔自治区（新疆或XUAR）位于中国西北部，是维吾尔族、哈萨克族和其他以穆斯林为主的人口居住地。这些突厥语民族的语言和文化与中国占多数的汉族有所不同。一些维吾尔人将该地区称为“东突厥斯坦”。
自2近平主席于2012年底上任以来，中国政府加快了在全国范围内的镇压，并积极推行针对少数民族的同化政策。[1]
长期以来，中国政府一直在新疆对维吾尔人实施压制性政策。[2]但自2016年底以来，中国政府作为其“严厉打击暴力恐怖活动专项行动”的一部分，大幅升级了这些侵犯人权的行为。[3]这些侵犯行为包括任意拘留和监禁、酷刑、强迫失踪、大规模监视、文化和宗教迫害、家庭分离以及强迫劳动。[4]研究人员还记录了性暴力和侵犯生殖权利的行为。[5]
中国政府强迫几乎所有维吾尔人交出护照，并以其他方式控制他们的行动，使他们极难逃离虐待。[6]它为这些政策和更广泛的镇压辩护，称其是打击恐怖主义所必需的，利用过去归咎于维吾尔人实施的暴力事件，建立了一个影响数百万人的控制和压制制度，并将维吾尔人的和平活动（例如手机中存储有《古兰经》诵读）与极端主义和恐怖主义混为一谈。[7]
人权观察组织在2021年的一份报告中得出结论，此类侵犯行为构成危害人类罪，即作为针对任何平民人口的广泛或系统性攻击的一部分而故意实施的严重特定罪行——例如谋杀、酷刑和强奸。[8]
在这场镇压开始近十年后，估计仍有50万人（其中包括许多杰出的维吾尔知识分子和文化人物）被关押在新疆的监狱中，服着长期而任意的刑期。[9]中国政府继续在新疆维持高水平的压制和监视，并严格控制维吾尔人的言论和行为。[10]
关于中国政府对维吾尔人施暴的国际报道促使全球对此类待遇进行广泛谴责。2021年，美国、英国、加拿大和欧盟对对这些侵犯行为负有责任的中国和新疆政府官员实施了有针对性的制裁，同时美国还颁布了《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA），以阻止沾染强迫劳动的产品流入美国。[11]但穆斯林多数国家和伊斯兰合作组织大多保持沉默。[12]
2022年8月，联合国人权事务高级专员办事处（OHCHR）发布了一份重要报告，结论是中国政府在新疆的暴行“可能构成……危害人类罪”，这促使联合国人权理事会进行了一次具有里程碑意义的投票来讨论该报告。[13]然而，由于中国的国际影响力，它勉强躲过了这种审查。[14]在该报告发布两周年之际，联合国人权事务高级专员福尔克尔·图尔克表示，在新疆，“许多有问题的法律和政策仍然存在”。[15]
中国当局否认这些侵犯行为。他们试图通过宣传和虚假信息在全球范围内操纵有关这些侵犯行为的话语权，并消除追究他们责任的国际压力。[16]他们还驳斥了人权高专办的报告是“非法的和无效的”，并继续拒绝其所有建议。[17]

中国政府对维吾尔人的跨国镇压
海外的维吾尔人也无法免受中国政府的镇压。中国政府严密监视和恐吓散居海外的人们，拘留和监禁流亡异见人士的家人，并强迫一些维吾尔人回国。
中国政府对维吾尔人的“跨国镇压”是一种长期做法，但自2016年底以来，其严重程度显著升级。作为“严厉打击专项行动”的一部分，新疆当局加强了对有外国关系的人的审查。[18]维吾尔人如果去过一份“26个敏感国家”名单中的国家（其中主要是土耳其、马来西亚和印度尼西亚等穆斯林多数国家），或在那里有家人，或以其他方式与那里的人交流，都受到过审讯、拘留，并在许多情况下被任意监禁。[19]

中国政府试图强迫逃离中国或居住在海外的维吾尔人回国，在那里他们很可能面临严重伤害。它经常指控维吾尔人，尤其是那些政治活跃人士，如世界维吾尔大会前主席多里坤·艾沙，为“恐怖分子”，并寻求其他政府的合作来逮捕他们，包括通过国际刑警组织红色通缉令系统。[20]

中国政府也成功地在没有发出引渡令或通过正式双边法律渠道的情况下，强行遣返了维吾尔人，而是利用其对收留国政府的政治或财政影响力。跨国镇压的实际行动，包括拘留、逮捕或引渡，往往是通过中国与收留国安全部门合作完成的。允许这些引渡的政府违反了国际法对不驱回的保护。[21]

在泰国发生过特别臭名昭著的大规模强行驱回事件。2014年，泰国当局以违反移民法规为由起诉了数百名维吾尔人（其中许多人是为了逃避日益加剧的镇压而逃离的），并将他们关押在拘留中心。2015年，虽然泰国当局释放了大约170名被拘留的维吾尔妇女和儿童到土耳其，但他们也强行将100多名维吾尔男子遣返中国。[22]剩下的数十名维吾尔人被无限期拘留，直到2025年2月，泰国强行将另外40名维吾尔男子遣送回中国。[23]

然而，其他国家也发生过类似事件。值得注意的是，自2017年以来，埃及当局任意逮捕了数十名维吾尔人，允许中国官员在开罗审讯他们，并将其中许多人驱逐到中国。[24]在马来西亚、柬埔寨、摩洛哥、沙特阿拉伯和塔吉克斯坦，也有记录在案的任意逮捕、拘留和驱逐出境案件，这些通常是应中国政府的要求进行的。[25]
维吾尔人在土耳其-中国关系中的位置

估计有5万维吾尔人居住在土耳其，使其成为继中亚各国之后世界上最大的维吾尔海外侨民群体之一。[26]在双边和国际层面，土耳其历来对维吾尔地区的人权侵犯表示担忧。
十多年前，在2009年乌鲁木齐“7·5”事件演变为民族冲突之后，政府对维吾尔人进行了镇压，土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安是世界上少数几个挑战中国政府的领导人之一。埃尔多安称乌鲁木齐“7·5”暴力事件是“种族灭绝”。[27]

同样，2019年，土耳其外交部发表声明，对维吾尔地区的拘留营表示担忧。[28]2020年，土耳其在联合国大会第三委员会敦促中国尊重和保障维吾尔人的文化和宗教身份。[29]2021年，土耳其与其他42个国家在联合国人权理事会签署了一份联合声明，对中国在维吾尔地区的镇压表示担忧并呼吁其停止镇压。[30]2022年9月，土耳其还在联合国人权高专办关于维吾尔地区的报告发布后发表声明，指出：
我们对维吾尔土耳其人生活富裕安宁以及他们的基本权利和自由得到保护的期望和关注，在与中华人民共和国当局的双边接触以及在国际平台，特别是联合国，都得到了强调。[31]
在中国政府的“严厉打击专项行动”之后，2022年12月，土耳其前外交部长梅夫吕特·恰武什奥卢公开批评中国政府阻止土耳其访问维吾尔地区长达五年。[32]
土耳其还接收了逃离中国但未能离开东南亚的寻求庇护者和难民，包括2015年7月从泰国获释的170多名妇女和儿童。

事实上，土耳其长期以来一直对维吾尔人保持优惠的移民政策，他们在土耳其通常被称为“维吾尔土耳其人”，并且该政策的某些方面仍然存在。[33]例如，自2017年以来，维吾尔人能够以其他移民所没有的方式，通过移民管理局（PMM）申请长期居留许可。[34]由于对维吾尔人的优惠政策，他们无需满足其他群体面临的某些要求即可获得长期居留许可的资格，例如必须在土耳其居住至少八年。获得长期居留许可后，维吾尔人可以申请土耳其公民身份。

长期居留许可为维吾尔人在获得公民身份之前提供了最安全的移民身份，而人道主义居留许可和有条件难民身份是最不安全的。没有有效护照或签证抵达的维吾尔人通常会获得人道主义居留许可。
根据土耳其政府截至2021年12月的统计数据，有17,997名维吾尔人持有长期居留许可，6,787人已入籍土耳其公民，另有2,000人的公民身份申请正在等待审批。[35]此后没有公布其他关于维吾尔人移民身份的统计数据。没有关于持有其他许可或有条件难民身份的维吾尔人的可用数据。[36]

然而，自2022年以来，土耳其政府对其对维吾尔人困境的关注似乎明显有所收敛。这可能是由于多种因素，包括中国政府在“一带一路”倡议下与土耳其不断增长的贸易和投资，以及中国政府通过其统战工作部的宣传和影响行动。[37]
在中国政府允许土耳其驻北京大使在不到一年的时间里（2023年7月和2024年4月）两次访问新疆后，中国官方媒体援引土耳其大使的话，赞扬新疆的“快速经济发展”和享受“发展权规定的经济和社会权利”，而没有提及任何侵犯人权的行为。[38]2024年6月，在土耳其外交部长哈坎·菲丹访问中国和新疆期间，中国官方电视台中央电视台报道称，这位外长评论了安卡拉对中国领土完整和其“一个中国”政策的坚定承诺。[39]

土耳其亲政府报纸开始刊登赞扬中国共产党成就的报道，这些报道更像是广告而非客观报道。与此同时，土耳其国有媒体的记者参加了中国政府资助的新疆媒体考察团，助长了中国政府对该地区暴行的粉饰，而亲政府和反政府媒体都对报道中国政府在新疆的侵犯行为进行自我审查。[40]
与此同时，据报道，中国政府继续在土耳其进行间谍活动，目标是维吾尔团体和土耳其官员。[41]

中国政府还胁迫在土耳其的维吾尔人与国家代理人（包括中国领事馆和大使馆）合作，通过对他们国内的家人施压，要求他们提供有关其他维吾尔人的信息。[42]
土耳其当局也一再阻止维吾尔人组织抗议中国政府的活动，并以对“国家安全构成风险”为由拒绝了一些组织者的公民身份申请。[43]
土耳其的反移民政策
 
土耳其是世界上最大的难民接收国之一。截至2025年8月，有超过250万叙利亚人拥有临时保护身份，这是为2011年后抵达土耳其的叙利亚国民、难民和无国籍人士提供的特殊身份。此外，截至2023年8月，有超过29万人来自其他非欧洲国家，拥有某种形式的有条件难民身份。[44]除了庞大的叙利亚人口外，土耳其政府将大多数来自非欧洲国家的人视为非正常移民，并严格限制他们申请国际保护的途径，经常驱逐大批人，并在边境进行大规模的即时推回。[45]
在2023年5月的选举活动中，反对派政客越来越多地利用仇外情绪。政府当局非法将叙利亚男子和一些男孩驱逐到土耳其占领的叙利亚北部地区。他们通过常用的做法，即胁迫他们签署自愿回国表格来进行。2023年5月的一项宪法法院裁决认定，以自愿遣返为幌子的强行遣返违反了多项人权。[46]
根据移民管理局的年度报告，土耳其在2024年驱逐了142,536人，比2023年的130,611人、2022年的120,484人和2021年的46,845人显著增加。[47]
 
被黑色印章标记：“限制代码”
 
土耳其当局武断地对维吾尔人施加限制代码
近年来，土耳其当局对一些维吾尔人，尤其是那些移民身份不太安全的维吾尔人，分配了限制代码。限制代码是土耳其警务和移民系统中的字母和数字组合。当局可以向在土耳其的任何被认为违反移民相关规定或土耳其法律，或更普遍地因未指明的原因被认为不受欢迎的外国人分配此类代码。[48]像维吾尔人这样的移民和难民经常被分配G87代码，将其标记为对一般公共安全的威胁。

法律框架
第6458号《外国人与国际保护法》第9条规定，移民管理局（PMM）“可以对因公共秩序、公共安全或公共卫生原因而反对进入土耳其的外国人实施入境禁令。”2019年12月6日的法律修正案使得可以对已居住在土耳其的外国人实施入境禁令（这意味着任何被施加此类禁令的人在离开土耳其后将被拒绝再次入境）。[49]
值得注意的是，同一法律的第54（2）条允许土耳其当局对那些正在寻求或已经获得国际保护身份的人发出遣返决定，如果他们被认为对公共秩序、公共安全或公共卫生构成威胁，这违反了他们受国际保护的权利。[50]
尽管这两条都没有提到“限制代码”一词，但当局在发布这些代码时经常将其作为原始法律来源引用。此外，移民管理局发布了一项关于如何行使发布入境禁令和向外国人分配“限制代码”的权力的法规和通函。[51]根据人权观察组织获得的该通函副本，G类别适用于在公共秩序、公共安全或公共卫生方面被认为不宜进入土耳其的外国人。
通函的附件提供了可能触发G代码指定的广泛原因清单，赋予了当局很大的自由裁量权。例如，如果根据一项投诉应用了限制代码，而该投诉根据土耳其法律也构成刑事犯罪，则即使该人被判无罪或调查被撤销，该代码也不会被删除。事实上，在人权观察组织审查的一个案件中，一名个人试图撤销驱逐令，法院裁定驱逐决定是合法的，尽管该个人被判所指控的罪行无罪。法院引用了移民管理局允许行政自由裁量权的通函作为其裁决的理由。
被指定限制代码可能导致一系列负面后果，从取消居留和/或国际保护身份，到遭受行政移民拘留和驱逐出境，以及被禁止再次进入土耳其。然而，证据表明，宽泛的标准和授予的自由裁量权导致G代码被应用于那些根本不对公共秩序、公共安全或公共卫生构成任何威胁的人。对于居住在土耳其的外国国民来说，成为投诉的对象可能意味着他们的身份立即变为非正常，如果他们在例行检查中被拦下，他们可能会被送往拘留中心并被驱逐出境。
尽管限制代码的指定对各种权利具有深远影响，但移民管理局的通函并未在线发布或以其他方式公开获取。人权观察组织与之交谈的一些从事移民法的律师表示，他们没有或无法获得该通函的副本。[52]

外国情报在发布限制代码中的作用

如上所述，移民和难民经常被分配G87代码。[53]在这些情况下，移民管理局根据其他机构（通常是安全总局和国家情报局）的建议施加限制代码，这些机构会考虑来自其他政府的情报等信息。
土耳其当局可能根据其他政府提供的情报来设置这些限制代码，这为中国等专制政府提供了一个可乘之机，它们将反恐运动武器化以进行镇压。根据一位在土耳其代表难民（包括维吾尔人）的律师的说法：
在土耳其拥有大量人口和异见人士的国家正在利用和剥削这些做法。他们向土耳其当局发送“恐怖分子”名单，并给批评他们的人打上“代码”。塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦、俄罗斯和中国等国家正在这样做。[54]

有一些证据表明，中国政府已将他们指控为恐怖分子的维吾尔人姓名发送给土耳其当局，寻求将他们遣返。[55]伊德里斯·哈桑就是其中之一。哈桑因被分配G87代码而多次被土耳其警方逮捕，有一次被拘留了长达一年多。[56]后来他才发现，中国政府也以“属于恐怖组织”为由将他列入了国际刑警组织的红色通缉令。在土耳其，国际刑警组织的通知通常会导致G87限制代码，而无需相关当局进行调查。[57]后来，在国际社会的强烈抗议下，国际刑警组织取消了该通知，因为哈桑在逃离土耳其后于2021年在摩洛哥被捕并面临被驱逐到中国。[58]哈桑于2025年3月获准前往美国，并于2025年9月在加拿大与家人团聚。[59]
另一位维吾尔人告诉人权观察组织，他也被中国政府指控为“恐怖分子”。因为他是土耳其公民，他被审讯后获释。[60]
2016年未遂政变之后，土耳其政府宣布进入紧急状态，当局广泛使用其公共安全和反恐权力，但通常是以滥用和非法的方式。[61]虽然紧急状态于2018年结束，但这些权力的滥用仍在继续。在土耳其，对居住的移民常规性地不透明和武断地指定G87代码就是这种滥用的一个例子。根据土耳其非政府组织MAZLUMDER（被压迫者人权与团结协会）的一份报告，官员现在将“带有G87或G89等与安全相关的限制代码的个人视为‘恐怖分子’”。[62]
律师们报告说，土耳其法院在被要求撤销代码指定时，越来越多地根据警方记录和移民管理部门的自由裁量权做出裁决，而没有审查有效司法审查所必需的要素，例如确凿证据、客观条件或合理理由。

一位了解该国维吾尔人情况的土耳其政府官员告诉人权观察组织，反移民政策和中国政府日益增大的压力相结合，意味着维吾尔人像其他移民一样被分配限制代码，尽管维吾尔人面临的已知风险。这位官员说，“通过法院移除这些代码变得非常困难。”[63]他强调，这种做法给该国广大维吾尔人带来了极大的不确定性，并“将人们的生活推向了一个完全未知境地”。

G87代码的实际应用
移民管理局决策过程的缺乏透明度意味着G87代码的分配通常是武断的，缺乏正当程序，没有关于潜在不当行为的任何确凿证据。根据对维吾尔人、代表他们的律师以及对涉及维吾尔人的五份法院裁决的审查，往往很难知道为什么维吾尔人会获得该代码。
在人权观察组织审查的五起涉及被分配G87代码的个人的驱逐令的法院案件中，法院裁定驱逐决定是合法的，尽管这些决定是基于一般性的、抽象的陈述。裁决未能解释法院接受个人行为对公共安全构成威胁的断言的依据，而是服从于他们声称来自国家主权权利的国家当局的广泛自由裁量权。
此外，法院裁决未能对国际公认的维吾尔人在中国的处境做出任何评估。法官们以“解释和支持文件不足”为由，无视维吾尔人关于如果被驱逐到中国将面临风险的说法。在这五起案件中，法院都裁定该个人不受不驱回原则的保护。
人权观察组织审查的法院裁决或拒绝居留许可的移民管理局决定都没有包含针对维吾尔人采取行动的具体理由。接受采访的维吾尔人告诉人权观察组织，在某些情况下，他们推断出可能导致他们获得G87代码的原因。例如，有些人被指控违反移民法规。一名于2016年持有效旅行证件与家人来到土耳其的维吾尔人告诉人权观察组织，他可能因为警察未能识别其移民文件的有效性而获得了G87代码：

2019年初，我在一个警察检查站被拦下，并被送往拘留中心。当时，我带着我的居留申请证明（Müraacat），但警察不承认它是有效的居留许可。我在拘留中心待了一年。后来，我发现我有一个G87代码。我不知道是在被拘留之前就有了这个代码，还是因为我的拘留才给我加的。直到今天，这仍然不清楚。[64]
另一位维吾尔人告诉人权观察组织，他可能是在违反移民法规之后，以及在土耳其当局收到关于他的匿名投诉之后获得了G87代码。土耳其当局取消了他的有条件难民保护身份，导致了驱逐令：

我于2016年持有效的中国护照来到土耳其。我最初申请了短期旅游许可。2017年，我试图非法穿越土耳其边境，导致我在各种拘留中心被拘留了数月。[然而]，我没有被起诉，也没有被认定有罪，我被无条件释放了……
之后，我向联合国难民事务高级专员办事处（UNHCR）申请了难民身份……我收到了有条件难民卡，不久之后，我被传唤到移民局，后来因匿名投诉我经营地下枪支店而被拘留。[65]

我真的以为这是个笑话，因为我当时和我的家人生活在受保护之下……我被拘留了一个多月，并被带到法院，法院判我无罪并裁定我应被无条件释放。
在我被释放之前，移民当局取消了我的难民署保护，并给我颁发了有效期为两年的人道主义居留许可。然而，移民局最近拒绝了我的续期请求，并告诉我我有一个驱逐决定和G87限制代码。[66]

虽然宪法法院驳回了该男子对该驱逐决定的上诉，但他向行政法院上诉拒绝其居留许可申请的决定是成功的。结果，移民管理局给他颁发了人道主义居留许可。然而，该律师表示担心，由于现有的驱逐决定和G87代码，他将来在需要续签许可时可能会面临进一步的问题。
另一位代表维吾尔人的律师告诉人权观察组织，武断性是那些被分配限制代码导致其居留许可被取消的维吾尔人中非常普遍的经历，他说：“我的许多客户不知道土耳其当局收到了关于他们的什么原因或负面信息导致了限制代码。”[67]

另一位律师对“公共安全或公共秩序威胁”的模糊定义提出了类似的担忧：
这个术语基本上意味着移民当局或情报部门对申请持负面看法。然而，这些当局没有提供他们得出这个结论的具体证据。这种做法破坏了无罪推定原则。[68]
另一位律师表达了类似的担忧：
“公共秩序或公共安全”的含义在土耳其法律中是开放解释的……当外国人卷入任何司法程序时，无论决定的结果或所指控行为的严重性如何，都有一个名为GÖKSEM的部门决定该行为是否需要驱逐出境。[69]

那位律师随后举了一个引人注目的例子，说明移民很容易被分配G87代码；即使在涉及其他人的司法调查中被点名，也足以构成限制代码的原因：
在某些情况下，与可疑人员通过电话的人可能会被分配代码。例如，有一名维吾尔人因涉嫌“恐怖主义”而被拘留，但后来因缺乏证据被无条件释放。然而，在调查期间，所有与该人通过电话的人都获得了G87代码，因为调查与恐怖主义有关。该人被释放了，但在那些获得G87代码的人中，有人正面临严重的移民身份问题。[70]
另一位律师也表示，将在“司法程序中出现姓名的外国人”置于行政移民拘留是土耳其的普遍做法。[71]

一位维吾尔受访者分享了另一个同样引人注目的案例，一个与邻居的简单误解导致了移民拘留和驱逐决定。根据这位受访者的说法：
警察来到我家，告诉我有人投诉我。在初步审讯之后，他们以莫须有的罪名将我带到拘留中心三个多月。即使那位邻居撤回了他们的投诉，也改变不了任何事情。我被释放了，但条件是我必须在三个月内离开该国，在此期间我必须向警察和移民局报到。现在，因为我没有任何法律文件，我甚至害怕出门，连买菜这种简单的事情都不敢，因为我不想再次被关进拘留中心。[72]

一位代表维吾尔人的律师解释了即使在法庭上，上诉限制代码的决定也几乎不可能：
当我们对限制代码提出上诉时，我们通常会要求相关当局提供他们的评估、理由和证据。换句话说，我们（首先）要求当局提供一份官方文件，证明该代码（对该人）存在，然后才能用来在法庭上对该决定提出上诉。然而，几乎不可能获得这些文件，这使我们更难处理此类案件。[73]
另一位律师对上诉行政决定（例如驱逐决定）的难度表示了类似的担忧：
该系统的问题始于简单的怀疑就触发行政部门发出驱逐决定，之后移民或难民几乎不可能对该决定提出上诉。它还可能导致长期行政拘留。[74]
虽然个人有权向行政法院上诉其武断分配的限制代码，但一位多次提出此类上诉的律师告诉人权观察组织，“法官看到此类代码时，通常会为了安全起见做出不利的裁决。”[75]律师在某些情况下成功地提出了此类上诉，但通常没有成功。在最近的2025年案件中，尽管宪法法院裁定撤销了遣返决定，当局仍驱逐了土库曼活动家阿里舍尔·萨哈托夫和阿卜杜拉·奥鲁索夫。[76]

维吾尔人获得居留许可的困难日益增加

大约从2023年初开始，维吾尔人、伊斯坦布尔维吾尔组织代表以及代表维吾尔人的律师报告称，没有土耳其公民身份的维吾尔人获得居留许可的难度越来越大，被拘留在拘留中心的风险也越来越高。他们表示，土耳其当局武断地取消了维吾尔人的居留许可，或拒绝了他们的居留或公民身份申请，通常是基于该个人对“公共安全构成威胁”，而没有为指控提供支持证据。一位律师告诉人权观察组织，“现在维吾尔人甚至得不到人道主义（居留）许可。”[77]
如上所述，人权观察组织审查了移民管理局拒绝维吾尔人居留许可的四份决定，其中三份涉及长期居留许可，一份涉及人道主义居留许可。
在两份长期居留拒绝决定中，移民管理局引用“未能满足移民政策委员会设定的条件”作为拒绝长期居留许可申请的理由。而在另一份决定中，当局还补充了“对该个人有驱逐令”作为拒绝理由之一。虽然该个人被告知有权对该决定提出上诉，但该决定本身并未具体说明哪些条件未得到满足，也没有提供关于该个人不知道存在的驱逐令的任何信息，包括其签发日期或构成其基础的事实或事件。因此，该个人无法获得明确的上诉理由。
移民管理局拒绝人道主义居留许可的决定同样不透明。它在没有具体事实、理由或评估的情况下拒绝了申请，只是抽象地说明“申请人没有满足第6458号《外国人与国际保护法》第46条规定的条件”，尽管申请人表面上确实属于应给予人道主义许可的类别。[78]
人权观察组织还审查了人口和公民事务总局发布的三份拒绝维吾尔人公民身份申请的决定。拒绝理由声称存在“公共秩序障碍”和“国家安全”问题，引用了第5901号《土耳其公民法》第12条。

一位代表维吾尔人的律师告诉人权观察组织，维吾尔人在移民系统中的不稳定性日益增加：
有很多案例是政府取消了维吾尔人的长期居留许可，转而给了他们人道主义居留许可。这个决定是武断的。我的一些客户的人道主义居留许可也被取消或拒绝续签。
在这种情况下，人们可能会被关在这些中心长达一年。然后他们将在没有合法身份的情况下被释放。然后，几天后，另一次警察检查可能会导致他们再次被拘留。对于那些没有适当文件的人来说，这是一个可怕的恶性循环。土耳其对维吾尔人来说正日益成为一个不宜居住的地方。[79]
一位律师告诉人权观察组织，仅仅被关押在拘留中心就足以成为当局取消居留许可的理由：
当局也可以拒绝人道主义居留许可申请……因为（申请人）有被行政拘留的记录，无论理由是否有效。在这种情况下，他们及其家人的生活将受到严重影响。[80]
一位驻土耳其的维吾尔非政府组织代表，他本人在申请居留许可时也遇到过困难，他告诉人权观察组织：
根据我们记录的，仅在2024年，土耳其当局就将100多名维吾尔人送往拘留中心。这些人通常没有长期居留许可，而是持有人道主义居留许可。当他们去续签人道主义居留权时，许多人开始遇到问题，在没有有效许可的情况下，他们最终被拘留。没有人有关于这些事件的明确统计数据。[81]

一名维吾尔人说，他不能在土耳其申请居留许可，因为他被关押在拘留中心，尽管法院判他导致他被拘留的罪行无罪。他离开了土耳其，现在正在一个欧洲国家寻求庇护。他告诉人权观察组织：
2024年，土耳其警察拘留了我，声称我与ISIS（伊拉克和叙利亚伊斯兰国）有联系，但没有提供任何证据。我在拘留中心待了一个月，因为被发现无罪而获释。然而，当局取消了我的居留许可，并拒绝了我的重新申请。我没有任何犯罪记录，我要求如果他们继续怀疑，就进行调查，否则……他们应该续签我的居留许可。我的律师告诉我（他知道）我是无辜的，但他无法在移民系统方面帮助我。我有一本有效的中国护照，所以我决定冒险离开并找到安全的地方——因为我（很快）可能会再次被行政移民拘留或被驱逐到第三国，正如移民官员告诉我的那样。我知道许多维吾尔人处于类似情况，他们生活在对土耳其的恐惧之中。[82]

一位居留许可申请被当局拒绝的维吾尔人分享了类似的武断拘留和屡次未能续签居留许可的故事：
我被当作有罪的人对待。我在拘留中心待了一年……我多次尝试续签我的居留许可，但都失败了。移民局告诉我，在我最新的居留许可申请被拒绝后，我有10天的时间离开该国。然后，我决定离开该国。我拿着我的中国护照，所以订了一张飞往第三国的航班，这将是我前往欧洲安全地点的途径。土耳其当局在机场拘留了我，并给我施加了两年入境禁令。
我的妻子和孩子仍然在土耳其。他们有长期居留许可，并已申请土耳其公民身份。他们的公民身份申请被无故拒绝，我不知道如何才能与他们团聚。[83]
另一位在土耳其没有有效居留许可的维吾尔人告诉人权观察组织他是如何生活在恐惧之中的：
我刚到土耳其时申请了人道主义（居留）许可，后来土耳其当局开始给予维吾尔人这种例外时，我又申请了长期居留许可。但我的申请被拒绝了，所以我重新申请了人道主义居留许可。一年前，移民当局要求我每月报到一次，并告诉我我有一个（限制）代码。但我不知道这是关于什么的。他们没有向我提供任何相关文件。它不透明且不合理。我至少两次被武断拘留和审讯，每次两个小时，因为我的居留许可有问题——我有一个驱逐决定。现在我生活在恐惧之中，即使白天出门，我也不觉得安全，因为警察可以拦下我，把我带到拘留中心。我知道很多人都有这样的问题。[84]

那些没有有效护照来到土耳其的维吾尔人现在甚至难以获得人道主义居留许可。其中一人告诉人权观察组织，当他试图了解为什么得不到许可时，一名移民官员威胁他并说：“如果你继续吵闹，我就把你关起来。”[85]
一位一直在处理此类案件的律师强调，土耳其当局可能因为中国而对处理维吾尔人的国际保护犹豫不决：
人道主义居留许可是个政治问题。政府不想因为中国而给予维吾尔人国际保护（作为有条件难民）；因此，他们发放人道主义居留许可。当这些被拒绝时，维吾尔人就没有其他途径了。有时，人道主义居留许可的拒绝可能导致一个“代码”，而不是反过来，官员认为它可能会因为一个“原因”而被拒绝，而没有证据支持。[86]
人权观察组织采访的所有维吾尔人都表示，土耳其当局没有提供导致他们被施加限制代码或拒绝其居留或公民身份申请的理由的证据。他们使用了“公共安全威胁”这个模糊的术语，但没有解释他们构成了什么威胁以及基于什么。所有接受采访的律师都表示，上诉这些限制代码，或居留许可的取消或拒绝变得极其困难。
一位从事移民和难民权利工作并代表一些维吾尔人的律师告诉人权观察组织，多种因素结合在一起使某些维吾尔人特别脆弱：
归根结底，这与土耳其的安全、移民和难民政策有关。这些案件涉及各种因素，例如来自中国的情报信息，例如国际刑警组织的通知，以及个人因素，例如在没有有效护照的情况下抵达土耳其。有时当局可以以模糊的（声称他们）“危及公共安全”为由拒绝人们的居留许可或公民身份申请，而没有对这些案件进行适当的调查。[87]
人权观察组织致函土耳其当局，除其他问题外，要求提供自2018年以来居留许可申请被撤销或续签被拒绝的维吾尔人数量的数据，但在撰写本报告时未收到回复。
不再受保护：“我被当作罪犯对待”
 

拘留中心的条件
根据土耳其法律，一个人可以被拘留长达六个月的移民拘留（一种非刑事或行政拘留），在某些情况下可以延长最多额外六个月。[88]
本报告的所有受访者，包括经常访问关押此类被拘留者（土耳其语为Geri Gönderme Merkezi）的拘留中心的律师，都对中心的恶劣条件和对被拘留者的虐待表示担忧。一位律师说，“不幸的是，在拘留中心存在酷刑和虐待，我看到有人头骨或四肢骨折。”[89]另一位律师说：“存在虐待。即使作为律师，我们也要排长队才能见到我们的客户。我们会议的持续时间是武断的。这些设施没有标准。”[90]
2022年，人权观察组织记录了土耳其拘留中心不人道和有辱人格的条件和虐待。[91]前被拘留者告诉人权观察组织，他们经常从一个拘留中心转移到另一个拘留中心，有时甚至在转移到另一个中心后又返回到同一个中心。这似乎是由于中心过度拥挤造成的，但这些频繁的转移加剧了焦虑，使被拘留者极难与寻求提供法律、物质或精神支持的律师或外界人士建立和保持联系。最近的访谈表明情况基本没有改变。
人权观察组织采访了土耳其当局在2017年至2025年不同时期送往拘留中心的维吾尔人。其中一些受访者在此期间经历了多次拘留，包括最近在2025年初。
一名在各种拘留中心度过了数月的维吾尔人告诉人权观察组织：
条件非常差。有一次，设施连续九天没有提供合适的食物。在一个拘留中心，我在水泥地上睡了一个星期，和另外两个人共用一条毯子。一个狭小的牢房里有20个人，那里没有任何卫生可言。我目睹了有人感染了虱子。[92]

另一名维吾尔人向人权观察组织描述了他与土耳其警察的初次互动：
在警察局的初步审讯中，我受到了非常恶劣的对待。他们反复问我为什么在土耳其。我回答说我逃离了中国的压迫，来寻求保护。我告诉他们，我把你们视为我的兄弟。他们大喊着回答：“我们这里不欢迎你。滚开。你这狗屎。肮脏的混蛋。滚回你来的地方。”
该男子随后在各种拘留中心被关押了两个月，并描述了他遭受的一些不人道和有辱人格的待遇。
后来我被转移到一个拘留中心，那里的官员在其他警察和女警察面前对我进行了脱衣搜查，侮辱了我。官员强迫我脱掉所有的衣服，包括内衣。[93]
人权观察组织采访的其他三人表示，官员在拘留中心对他们进行了脱衣搜查。
土耳其法律没有为进行脱衣搜查提供明确的法律依据，特别是对因行政原因（包括移民原因）被拘留的人进行脱衣搜查。[94]如果没有符合国际人权规范的明确法律依据，对土耳其拘留中心的移民进行任何形式的搜查都是非法的，脱衣搜查违反了禁止不人道和有辱人格待遇的规定。
 
土耳其的驱逐风险
 
土耳其当局声称从未将任何维吾尔人驱逐到中国。尽管在2018年和2019年否认，但至少有六人，包括两名儿童，可能已被从土耳其驱逐到中国。据报道，2018年5月，土耳其当局直接将至少三名维吾尔人——布尔汗·克里木、穆罕默德·阿里和托赫蒂·阿迪尔江驱逐到中国。[95]2019年6月，土耳其当局将津尼古尔·图尔逊和她的两个幼女希拉尔·谢希努尔和巴努·阿卜杜拉驱逐到塔吉克斯坦，之后塔吉克斯坦当局将她们遣送回了中国。[96]她在土耳其的姐姐说，津尼古尔从此再无音讯。[97]
此外，人权观察组织对土耳其和维吾尔消息来源的审查发现，有新闻文章和社交媒体帖子描述了2018年12月至2025年10月期间，总共有33名维吾尔人在土耳其拘留中心被拘留。人权观察组织无法追踪这些人中是否有人最终被遣返。当地非政府组织和律师的估计表明，为驱逐目的而被拘留的实际人数可能要高得多。
所有接受采访的人，包括律师，都告诉人权观察组织，土耳其移民当局向被拘留者施压，要求他们签署“自愿回国”表格。人权观察组织与之交谈的维吾尔人中，至少有三人签署了该表格，其中一人被驱逐到与中国签订了引渡条约的阿拉伯联合酋长国。第二名维吾尔人分享了他2019年差点被驱逐到中国的经历；这没有发生，因为他在机场大声喧哗，但这仍然让人质疑土耳其当局声称没有人被驱逐到中国的说法：

当时是凌晨4点，官员们把我带上了车。他们没有告诉我他们要把我带到哪里。我问他们，他们回答说：“我们正把你送到中国。”他们把我带到机场，我清楚地记得那是国际出发。我惊慌失措，求他们不要驱逐我。我告诉他们，“现在就杀了我，也不要送我去中国。”我的手被铐着，但在（护照检查）处他们解开了手铐。后来，我继续反抗，引起了许多其他人的注意。然后，官员们与其他人进行了沟通，将我转移到国内出发处；然后我被送往土耳其的另一个拘留中心。[98]
根据人权观察组织进行的访谈，移民官员经常向外国人施压，无论其保护身份如何，要求他们签署“自愿回国”表格。一位处理移民和难民非法驱逐案件的律师说：“99%被驱逐的人，无论他们是否是维吾尔人，都是在压力下签署的；所有这些（驱逐）都是非法的。”[99]

一位在拘留中心待了一个月的维吾尔人告诉人权观察组织：
我受到了恶劣的对待，仿佛我是个罪犯。在拘留时，官员们审讯我，要求我签署一份土耳其语和中文的文件。我无法完全理解这两种语言。拘留中心有一名翻译，但这份文件没有为我翻译。官员们告诉我签署这些文件，说这对我自己有好处。我没有律师。最终，我签了字。我不知道这是一份“自愿回国”表格。幸运的是，我的案子被公开了，所以我被释放了。但从那以后，我有一个驱逐决定和G87限制代码，这使得我在土耳其无法获得合法居留权。[100]
另一位律师向人权观察组织证实，当局强迫拘留中心的被拘留者签署自愿驱逐表格，这是违法的：
一旦人们进入拘留中心，他们通常会被要求，有时是被强迫，签署自愿驱逐表格。我见过一位维吾尔客户被要求签署此类文件。我没有允许这种情况发生。如果我没有干预，那个人可能已经登上了飞往中国的飞机。每个人都被要求签署这份表格。不识字或不理解他们正在阅读的语言的人仍然被要求签署。在这些设施工作的人员不知道这样做是非法的。在特殊情况下，不驱回原则适用，尤其是在维吾尔人的案件中。[101]

土耳其通常将维吾尔人驱逐到他们可以持中国护照免签证进入的国家，例如巴尔干地区、海湾地区、中亚国家，以及在一个案例中，驱逐到北非的一个国家。所有这些国家都与中国签订了引渡条约，这使得任何从土耳其被驱逐到第三国的维吾尔人都面临被驱逐到中国的严重风险。

人权观察组织审查了12份驱逐决定和5份与上诉相关的法院文件，其中大部分来自2023年至2025年。行政法院多次无视维吾尔人关于如果被遣返中国将遭受迫害的说法。法院裁决声称没有严重、确凿的证据表明在法庭上的个人如果被遣返中国将遭受迫害。[102]在其中一项法院裁决中，法院裁定将一名维吾尔人从土耳其驱逐到吉尔吉斯斯坦或厄瓜多尔并不违反第6454号《外国人与国际保护法》第54（1）（d）条，因为该人“对公共秩序或公共安全或公共卫生构成威胁”。吉尔吉斯斯坦与中国签订了引渡条约。厄瓜多尔已与中国签署了一项引渡条约，正等待批准。法院没有考虑这些国家可能发生强行驱回的危险。人权观察组织证实，其中一人已安全抵达一个欧洲国家，另一人目前持人道主义居留许可居住在伊斯坦布尔，而无法追踪其余维吾尔人的现状。

一位处理维吾尔人案件的律师也表达了类似的担忧，并告诉人权观察组织，行政法院的上诉裁决使维吾尔人面临危险：
根据第6458号法律（该法律规范不驱回），不应有关于维吾尔人的驱逐决定。然而，在实践中，当我们过去收到移民当局的驱逐决定时，法院会接受维吾尔人的上诉并表示，“将该个人驱逐到原籍国是有问题的，但他们可以自愿或被驱逐到第三国。”但最新的法院裁决说，“驱逐到原籍国——中国——没有问题。”也许当局声称没有直接驱逐到中国，但维吾尔人在土耳其的外国人身份使他们的恐惧显著增加。[103]

正如关于该国难民权利的学术文章所强调的那样，土耳其行政法院也存在不一致性。正如一位学者在确定了2014年至2021年行政法院裁决中的多重不一致性后总结的那样，“行政法院的决策仍然太像一场抽奖。”[104]
另一位律师表达了对进入拘留中心的每个人的武断决定的担忧，并强调对于那些面临被驱逐出境的维吾尔人来说，没有一个他们可以持中国护照免签证进入的安全第三国。他还指出，法院过去会考虑中国的情况，但现在考虑得越来越少，甚至可能根本不考虑：
当一名维吾尔人进入拘留中心时，过去的（导致当局区别对待这些案件）方法已经结束了。移民当局对每个人都做出了驱逐决定。这是非法的，但他们坚持这样做。过去，行政法院会推翻（涉及维吾尔人的）驱逐令。法院首次在几起此类案件中确认了移民机构的决定。我们应该记住，对于那些面临持中国护照被驱逐的维吾尔人来说，安全第三国的概念是不存在的。[105]

寻求安全
中国咄咄逼人的跨国镇压、它对土耳其当局施加的压力、中土关系的升温以及土耳其日益严格的反移民政策相结合，使维吾尔人感到他们在土耳其不再受到保护和安全。没有关于维吾尔人离开土耳其的公开统计数据，但有一些人正试图前往欧洲寻求安全，如上所述，包括为本报告采访的四名维吾尔人。
维吾尔人的另一个选择是加拿大，此前加拿大下议院于2023年2月通过了一项动议M62，旨在通过其难民和人道主义安置计划“加快1万名需要保护的维吾尔人和其他突厥穆斯林”进入该国。[106]人权观察组织为本报告采访了13名维吾尔人，其中目前在土耳其的七人中，有六人已申请了M62计划。
一位维吾尔活动家告诉人权观察组织，土耳其越来越多的维吾尔人正试图在其他地方寻求安全，尤其是那些移民身份不太安全的人：
对土耳其维吾尔人的跨国镇压正在将维吾尔人推出土耳其，有时甚至包括拥有土耳其公民身份的维吾尔人。但受影响最大的是那些没有居留许可的人。在我们的小社区里，至少有两名维吾尔人被无故拘留。当局在这些案件中没有提供信息，也没有遵循正当程序。这促使他们到其他地方寻求安全。[107]

人权观察组织采访了一名“自愿”驱逐自己的维吾尔难民，他描述了为前往安全地带而进行的长期斗争。他告诉我们，在他离开土耳其后，中国政府曾向他寻求庇护的第三国政府要求将他遣返。中国当局还向他施压，要求他提供有关其他维吾尔人的信息，以及他认为是威胁性的提及他在新疆的家人：
我决定离开——自我驱逐——因为我对土耳其感到非常失望。我在离开时被施加了G87代码，禁止我五年内再次进入土耳其。土耳其当局将我驱逐到一个对持有中国护照的人不需要签证的国家。我没有钱，在那里也不认识任何人，所以我决定去另一个也与中国有免签证协议的国家。

我在那里非法居住了几年，躲藏起来，打各种零工。然而，我甚至不能开银行账户或去看医生。我最终进了监狱，在那里我受到了恶劣的对待，身体出现了健康问题。由于我是中国公民，当地警察向中国大使馆报告了我。他们在不到半年内几次来找我。幸运的是，当局拒绝了驱逐我，尽管中国政府施加了压力，因为那将违反国际法。
之后，我去了另一个国家，并在那里试图开始新的生活。我结了婚。我有了居留许可。我也变得政治活跃起来。这引起了中国政府的注意，他们也开始在这个新地方骚扰我。我申请了难民署的保护。但那里的一名工作人员私下告诉我：“你的情况很危险；中国政府正在找你。”

最后，我也决定离开那个国家，因为那个国家与中国关系密切，也因为我面临的恐吓。我冒险非法越过许多边境，到达了一个我现在居住的安全国家。即使现在，中国政府仍然联系我，询问有关其他维吾尔人的问题。即使他们威胁要（拘留）我的家人，我也拒绝为他们工作。尽管经历了这一切，我仍然坚守我的价值观。[108]
 
相关国际法

土耳其是《欧洲人权公约》（ECHR）、《公民权利和政治权利国际公约》（ICCPR）和《禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约》（CAT）以及1951年《难民公约》的缔约国，所有这些都与本报告中发现的针对维吾尔人的侵权行为特别相关。[109]
国际法要求各国政府尊重不驱回原则，即禁止将任何人转移到他们将面临真正的迫害、酷刑或其他虐待风险或生命威胁的地方。这适用于无论是直接转移到可能发生迫害或虐待的地方，还是通过连锁驱回间接转移。不驱回原则是习惯国际法的一部分，包含在土耳其加入的上述人权条约中，并已纳入土耳其法律。
《欧洲人权公约》和《公民权利和政治权利国际公约》（分别在第3条和第7条）都规定了绝对禁止酷刑、不人道或有辱人格的待遇或处罚，其中包括绝对禁止将任何人送往该个人将面临遭受此类待遇风险的国家。《禁止酷刑公约》第3条明确规定，禁止将一个人送往“有充分理由相信他将面临遭受酷刑危险”的地方。
作为1951年《难民公约》的缔约国，尽管土耳其对其适用范围保持地理限制，但它仍受该条约第33条规定的不驱回原则的约束。[110]
土耳其第6458号《外国人与国际保护法》第4条反映了其不驱回义务，规定“任何人不得被遣返到可能遭受酷刑、不人道或有辱人格的惩罚或待遇的地方，或因其种族、宗教、国籍、特定社会团体的成员身份或政治见解而其生命或自由将受到威胁的地方。”[111]同一法律的第55条列出了不应发出遣返决定的人员类别，其中包括“有严重迹象相信他们将被遣返的国家遭受死刑、酷刑、不人道或有辱人格的待遇或惩罚……”的人。然而，它没有明确提及那些因种族、宗教、国籍、特定社会团体的成员身份或政治见解而有充分理由担心遭受迫害的人。[112]

禁止有辱人格的待遇

《欧洲人权公约》、《公民权利和政治权利国际公约》和《禁止酷刑公约》中对酷刑和其他不人道和有辱人格待遇的绝对禁止涵盖了当局对被剥夺自由的个人，或更普遍地对执法人员的个体所进行的一切待遇，包括拘留条件。人权观察组织被告知执法部门对维吾尔人进行的各种虐待行为，从言语侮辱到脱衣搜查和身体攻击，以及恶劣的拘留条件。
 
有辱人格的待遇

虐待必须达到最低严重程度才能违反绝对禁止，但严重程度取决于案件的所有情况，例如待遇的持续时间、其身体或精神影响，有时还有受害者的性别、年龄和健康状况。[113]然而，欧洲人权法院一再重申，执法部门对被拘留者使用任何武力，如果不是被拘留者的行为严格必要的，就会损害人的尊严，执法人员对个人的任何有损人类尊严的行为均构成对《欧洲人权公约》的侵犯。[114]

关于脱衣搜查，虽然有时可以为了确保监狱安全或防止混乱或犯罪而进行，但法院发现，与这两个目标都没有既定联系的搜查很可能违反禁止不人道和有辱人格待遇的规定。很难以任何一个理由证明对因移民原因被拘留的人进行脱衣搜查是合理的。法院还强调，如果此类搜查是合法进行的，则应始终以适当的方式进行，充分尊重人的尊严，并出于合法目的。如果搜查的方式带有有辱人格的成分，显着加剧了该程序不可避免的屈辱感，例如，强迫男性囚犯在女性官员面前脱衣服，或在嘲笑和辱骂囚犯的警卫面前进行搜查，则将构成侵犯。[115]

联合国禁止酷刑委员会对何时允许脱衣搜查以及为防止被禁止的待遇而需要采取的保障措施规定了类似的标准。[116]

拘留条件

评估因移民原因被拘留的移民的拘留条件是否合适，直接取决于他们是因移民原因被拘留，而不是因为他们正在服刑或面临刑事诉讼。国家必须确保“拘留条件与尊重人的尊严相符，并且被拘留者不会遭受超过拘留固有的不可避免的痛苦程度的痛苦或困境，并确保他们的健康和福祉得到适当保障。”[117]欧洲法院曾多次认定土耳其因移民的拘留条件而违反了《欧洲人权公约》第3条。[118]

禁止任意拘留

《欧洲人权公约》和《公民权利和政治权利国际公约》（分别在第5条和第9条）禁止对任何人进行任意逮捕或拘留。人权事务委员会在其关于任意拘留的第35号一般性意见中明确指出，拘留不仅在缺乏法律依据时是武断的，而且在不相称、不适当或不公正时；缺乏合理性和必要性要素时；或者未遵循正当程序时（例如未能尊重司法审查、获得律师或提供逮捕理由）也是武断的。[119]
《欧洲人权公约》第5（1）条要求拘留必须符合法律，这意味着它必须在国家法律中有明确的法律依据，并且必须遵循法律规定的程序。欧洲人权法院还一再强调，所有拘留决定都应基于个性化的司法推理。[120]
第5（1）（f）条允许为了驱逐出境或引渡而进行拘留，但在这种情况下，为了防止任意拘留，当局有义务考虑遣返是否是现实的前景，以及为了遣返而进行的拘留是否从一开始就是，或继续是合理的。[121]

土耳其对维吾尔人进行的非刑事拘留，通常是长期拘留，似乎是武断的，未能尊重法治。就其与遣返决定相关而言，尽管存在明确的强行驱回风险，本应使遣返无法进行，但这凸显了这些拘留的武断和非法性质。

获得有效补救的权利

面临驱逐决定的人有权获得有效的补救措施来质疑该决定的合法性，包括质疑执行该决定是否可能导致强行驱回。具体而言，《欧洲人权公约》第13条要求土耳其向包括寻求国际保护的移民在内的每个人提供“对声称存在有充分理由担心真正风险遭受违反（公约）待遇的索赔进行独立和严格审查的机会，以及暂停执行被质疑措施的可能性。”[122]证据表明，土耳其的行政法院未能向面临被土耳其驱逐威胁的维吾尔人提供这种保障。 查看全部

 
1920年, 伊斯坦布尔圣索菲亚清真寺老照片
 
 

今天是2023年2月20日星期一
也是伊历1444年7月29日星期一
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土叙大地震中，各国率先积极救援的事迹，至今依旧在感动着整个稳麦。可以说，各种可歌可泣的感人故事谱写了一曲又一曲！感动世界各国人民。
然而，在救援土耳其国际队伍中，却有一支奇葩救援队，在看到土耳其遭遇大地震后，马上就急不可待地就飞往地震灾区哈塔伊，然而，在救援刚三天后，这支救援队便又急急忙忙地以面临人身安全为由，提出要马上离开土耳其返回，

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土耳其也没有办法，虽然当时正是营救幸存者的关键时刻，但是人家是来人道主义救援的，非要返回，你也不能硬拦不是！只能放行。
于是，这支所谓的人道救援队就返回锡安占领下的巴勒斯坦土地上，没错，就是来自锡安主义占领实体的人道救援队。
这些原本也没啥可说的，毕竟是人道主义救援土叙大地震嘛！能来就不错了，救援三天也是够高尚，够高光的时刻！
然而今天在真宰大能的意欲下，全球社交媒体和网络上却爆出一个惊天奇葩的大瓜！

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原来，这支所谓的人道救援队伍中，其救援队长是一个锡安主义特殊人才，他之所以参加这次人道主义救灾行动，并不是去营救被废墟掩埋的幸存者，而是去偷盗一部其历史可追溯到公元二世纪讨拉特卷轴古卷。
这个希伯来文卷轴古卷原本珍藏在安塔基亚的一座犹太会堂内，大地震袭来，犹太会堂遭到部分损毁，但是这部被视为土耳其珍贵文物的《讨拉特》的卷轴古卷却完好无损，在被他发现后，他未上报和交还给土耳其政府当局，而是被这位以人道救援为幌子的锡安定居民私下隐匿私藏起来，理由嘛，当然是为了“保护”！
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于是一个大胆又无耻的偷窃走私计划就出现了！这位锡安主义特殊人才，伴随着踊跃加入对土叙大地震的救援队为幌子和掩饰，在成功偷盗得手这部《以斯帖纪》卷轴古卷后，马上安排三天后锡安主义人道搜救队离开土耳其，原因是队员在土耳其面临人身安全。
就这样，这位偷盗者就堂而皇之地将这份珍贵文物盗运出了土耳其国境。
这真可谓是借助土叙大地震，以人道主义救援为幌子，趁火打劫打劫的最高境界——披着人道主义的高光，安全地将这份珍贵文物盗运到了到了锡安主义占领手中。
这就很好地解释，为何这支人道救援队刚到灾区三天，正是救灾抗震救援，营救幸存者的关键时刻，锡安主义救援队却突然以人身安全为由，要离开土耳其。因为，这份珍贵的卷轴古卷已经到手，不希望再夜长梦多。
然而，冥冥中的天道却要揭露这伙锡安主义定居民的阴谋（他们如不是团伙作案，又怎么就会在短短三天后，便集体以人身安全为由，要全体逃离土耳其的呢！）

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今天的全球热搜之一，便是这位恬不知耻的锡安定居，人道救援土的救助队长不以为耻，反以为荣地晒出这份偷盗来到土耳其卷轴古卷，见证锡安分子恬不知耻的道德底线的全球丑闻。
这样也好，让那些受蒙蔽的人，乡愿的人，呆萌天真的人都好好看清楚，锡安定居民的道德底线！
最新的好消息是，迫于在土耳其的犹太团体的压力和国际舆论的压力，锡安占领当局已经表示要把这本卷轴古卷原物送还土耳其！
是的，这已经不是锡安主义分子第一次偷窃他人财物了，对于巴勒斯坦人来说，1948年，锡安主义便连哄带骗地偷了巴勒斯坦。从此，偷窃便已经根深蒂固地烙在这些锡安定居民的脑海中，融入在他们的血液中！


如果说，在世界各国面前这伙锡安定居民还要伪装一下，那他们在那些被占领铁蹄踩踏下的巴勒斯坦民众来说，早就撕下了伪装的面具！
如今，在这个弱势的稳麦面前，锡安主义侵略者对古都斯和阿克萨远寺，早已经是公开地垂涎欲滴，更无需再大费周章地来伪装什么了，每天他们的任务便是直接扮演一匹匹恶狼，开启明火执仗的抢劫和掠夺模式。
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维吾尔穆斯林正前往土耳其南部帮助地震灾民。一个遭受种族灭绝的民族帮助一个接纳他们进入自己国家的民族。
 

马来西亚和日本的救灾队伍于周二上午抵达土耳其，协助抗震救灾。