孟加拉国
清真寺如何成为社区经济引擎？
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-07-25 02:05
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清真寺如何成为社区经济引擎？
达鲁萨兰贡托尔大学研究团队于2026年提出了一套以清真寺为核心的经济赋能五步模型。该模型通过需求评估、资源动员、项目开发、实施监督及可持续增长，将清真寺从单一礼拜场所转型为促进穆斯林社区经济自主与社会福利的综合中心。
背景：清真寺经济赋能是什么？
清真寺经济赋能是指将清真寺作为社区金融与社会发展的枢纽，通过整合天课（Zakat）、瓦克夫（Waqf）等伊斯兰金融工具，结合现代管理机制与社区参与，旨在解决贫困、失业及社会不平等问题，从而提升穆斯林社区的经济抗风险能力与自主权。
摘要
目的 – 本研究旨在提出一种以清真寺为基础的经济赋能整体模型，该模型既有理论支撑，又具备实际操作性。
设计 – 本研究采用定性研究方法，运用概念研究法，重点探讨并开发一套以清真寺为基础的经济赋能综合框架。研究数据收集自书籍、期刊和报告等二手资料。通过定性归纳分析法整合现有文献，得出一个概念框架，其中涉及主题分析，即将文献分类为不同主题来分析数据。
发现 – 研究发现，伊斯兰赋能原则（公正、公平、参与、回报以及互助，即 ta’awun）及其维度（信仰、知识和社会活动）必须与以清真寺为基础的经济赋能相结合。这两个概念的整合通过5个步骤构建了一个模型。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
研究启示 – 本研究也存在一些局限性。例如，本研究属于概念框架。将此概念和模型付诸实践是未来的建议议程。此外，未来实施的模型也可以进行实证检验，以探究该模型是否适用于不同的人口结构和背景。
原创性 – 本研究的贡献在于提供了一个以清真寺为基础的经济赋能模型，该模型基于伊斯兰经济赋能，包含5个步骤，即：社区需求评估；资源动员；项目开发；实施与监督；长期可持续性与增长。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
引言
清真寺长期以来都是穆斯林社区的基石，它们不仅是大家礼拜的地方，还是教育、促进社会团结和提供社会福利的中心。不过，清真寺在推动经济赋能方面的潜力还没被完全挖掘出来，特别是在解决贫困、失业和贫富差距这些现代社会经济难题上。虽然我们有天课、瓦克夫（宗教捐赠）和施舍这些伊斯兰金融工具，但这些资源经常没被用好，或者管理得乱七八糟，导致对那些困难群众的生活改善有限。举个例子，伊斯兰研究与培训学院2022年的一项研究显示，全球只有30%的天课资金真正发到了需要的人手里，这意味着在资源的筹集和分配上，还有很大的进步空间。而且，很多清真寺缺乏成体系的制度和机构能力，没法把经济项目和它们原本的宗教、社会职能结合起来，这让效率问题变得更严重了。
现在解决这些问题的紧迫性前所未有。收入差距越来越大，还有像妇女、年轻人和低收入群体这些弱势群体在经济上被边缘化，这些都迫切需要创新的解决办法。清真寺在社区里是大家最信任的机构，完全有能力把资金和人力资源动员起来。但是，因为缺乏一个战略框架来指导清真寺在经济发展中扮演的角色，它们很难做出实质性的改变。把清真寺作为经济赋能的平台，不仅对解决眼下的社会经济不平等至关重要，对促进穆斯林社会的长远可持续发展也特别关键。
这项研究很有意义，因为它想把清真寺的传统角色转变为社区赋能的综合中心。通过开发一个把清真寺活动与经济和社会发展目标对齐的概念框架，这项研究试图解决伊斯兰金融工具在使用过程中的关键效率问题。这个框架将展示如何通过战略性地使用天课和瓦克夫，来增强社区的抗风险能力，减少贫困，并创造包容性的经济机会。此外，这项研究通过提出一个由清真寺主导的、整合了治理、资源管理和社区参与的实用模型，填补了现有研究中的关键空白。
之前的研究已经指出了清真寺在社区发展方面的潜力和挑战。Avdukic和Khaleel的研究证明了苏格兰由清真寺主导的小额信贷项目很有效，当地人的收入提高了20%。同样，Mohammad Qutaiba、Mohd Owais和Muharam（2024）指出了印度尼西亚在天课分配上的效率低下，强调了需要通过清真寺主导的数字平台来提高透明度和覆盖面。Khan和Hassan（2019）探讨了孟加拉国农村地区基于瓦克夫的教育项目的成功，展示了由清真寺驱动的赋能项目是行得通的。虽然这些研究提供了很有价值的见解，但它们往往缺乏一个能把这些要素整合进一个统一的经济赋能系统的综合框架。
经济赋能是个挺复杂的概念，它主要建立在一些核心理论框架上，比如森的能力方法论和社会资本理论。森的能力方法论强调要提升个人获取资源、机会和自由的能力，从而改善生活质量，同时也特别强调了各种机构在促进经济自主权方面起到的作用（Rajapakse, 2016）。另一方面，社会资本理论则突出了信任、人际网络和集体行动在推动社区经济发展中的重要性。这些理论为我们理解结构化的经济赋能体系打下了基础，特别是那些像清真寺这样由社区驱动的机构，是如何推动可持续发展的（Clarke, 2014）。
伊斯兰经济工具在赋能方面的实际应用已经被广泛研究了。Pebruary等人（2022）调查了天课资金在减贫方面的影响，发现管理得当的天课机构不仅能缓解眼前的经济困难，还能帮助受助者建立小生意，从而实现长期的经济独立。Yumna、Marta和Yanuarta RE（2025）的另一项研究探讨了印尼基于瓦克夫（Waqf）的小额信贷的作用，强调了它在为边缘群体，特别是女性提供无息资金以开展创收活动方面的成功。这些研究证明了伊斯兰金融工具在管理有效时所具备的变革潜力。从伊斯兰的角度来看，社区参与和信任是经济赋能的关键要素。正如Pranata和Maulana（2024）所强调的那样，清真寺和其他伊斯兰机构在捐赠者和受益人之间充当了值得信赖的中间人，确保了资源的公平分配。
Osman和Muhammad（2017）强调了健全治理机制的重要性，认为问责制、包容性和透明度对于建立社区信任和确保清真寺项目可持续性至关重要。此外，将伊斯兰原则融入现代管理实践可以改善治理成果，使清真寺能够作为可靠的经济赋能机构发挥作用。社区参与对于清真寺项目的成功和可持续性必不可少。强调信任、网络和集体行动的社会资本理论在这种背景下特别适用。Khan和Hassan（2019）发现，让社区成员参与清真寺主导项目的规划和实施，能培养大家的归属感，并加强项目的效果。清真寺在社区中独特的地位，为有效动员社会资本提供了机会。然而，如果没有针对包容性的结构化策略，特别是针对女性和青年等边缘群体，社区参与的全部潜力就无法实现。目前已经提出了几种基于清真寺的经济赋能模型，尽管大多数模型只关注特定方面，而没有提供综合性的方案。Ahmed（2007）开发了一种基于瓦克夫的小额信贷模型，证明了无息贷款对小生意可持续性的支持。同样，Riwajanti和Fadloli（2019）研究了清真寺在提供职业培训方面的作用，并指出这在提高就业率方面取得了成功。
虽然现在关于清真寺项目里各个小板块的研究挺多的，但大家一直缺一个能把伊斯兰金融工具、管理机制和社区参与这几块儿捏在一起的完整框架。而且，大部分研究都只盯着某一个特定地区，这让研究结果很难推广到其他地方。咱们这项研究就是为了填补这些空白，提出一套既有理论支撑又能在现实中落地的清真寺经济赋能模型。这个框架很有潜力，能让清真寺的角色发生大转变，从单纯的礼拜场所变成推动社会经济发展的引擎，为温玛在可持续发展方面的探讨贡献力量。
这项研究的创新点在于，它用一种全盘考虑的视角重新定义了清真寺在经济赋能里的作用。以前的研究大多只盯着清真寺项目的某一个点，而咱们这项研究提出了一套统一的系统，把伊斯兰金融原则、社区参与和机构管理全给整合进来了。通过把传统做法和现代需求对接起来，这项研究提供了一个能带来实质性改变的模型，让清真寺真正成为推动社会经济变革的推手。这项研究不仅是在前人研究的基础上盖楼，还提供了一个全新的视角，告诉大家清真寺该怎么带头在温玛内部建立起可持续且包容的经济系统。
所以，这项研究的目标就是提出一套清真寺经济赋能的整体模型，既要有扎实的理论基础，又得好用、能落地。
研究方法
这项研究用的是定性研究方法，走的是概念性研究的路子，重点在于构建一个全面且有理论支撑的清真寺经济赋能框架。跟那种靠实地调研数据的实证研究不同，概念性研究是通过把不同领域的文献、多层次的理论以及历史神学原则串联起来，整合成一个完整的模型（Meredith, 1993）。为了保证这个模型不只是咱们作者自己拍脑袋想出来的，这项研究采用了一套非常严谨且透明的结构化文献综述法，配合主题分析法。这种系统性的方法能保证整个分析过程是可以被复现的，而且客观、严谨。
这项研究里结构化文献综述的执行过程分成了三个环环相扣的阶段：数据识别与搜集、基于明确纳入/排除标准的筛选、以及主题归纳。
文献搜集与识别
文献检索是在各大主流学术数据库里系统性开展的，包括谷歌学术、Scopus、Sinta（印尼科学技术索引），以及一些专门发伊斯兰经济文献的权威出版机构。为了能全面覆盖清真寺管理的理论原则和实证模型，检索时用了布尔逻辑运算符和关键词组合，包括：(清真寺经济赋能 OR pemberdayaan ekonomi masjid) AND (伊斯兰经济 OR 天课 OR 瓦克夫) AND (社区发展 OR 扶贫)。最初的数据库搜索主要涵盖了2000年到2025年发表的文献，为了捕捉现代机构的动态，一共搜到了114个潜在来源，包括同行评审期刊文章、经典学术书籍和官方机构报告。
筛选与合格标准
为了从最初收集到的114份资料里去粗取精，我们搞了一套非常严格的筛选标准，把那些没用的信息都剔除掉了。
在对摘要和全文进行筛选后，我们排除了62份无关或重复的论文。最终，我们选定了52份核心文献作为分析的原始数据（包括41篇期刊文章、8本权威书籍或专著，以及3份综合政策报告）。
主题分析与模型推导
我们对选出的52份资料进行了严谨的定性归纳主题分析，以此构建概念框架。这个分析过程参考了Miles和Huberman的定性数据框架，分成了三个编码阶段：
通过详细说明这个结构化过程，本文的分析核心从主观的规范性讨论，转变为一种透明的、有方法论支撑的概念综合，后续研究者可以在伊斯兰社会金融领域对这个模型进行评估和进一步开发。
结果与讨论
伊斯兰赋权
伊斯兰赋权可以理解为让社会大众参与到国家的自我发展中来。因此，提高大家的富裕程度非常重要。如果社会框架能向更发达的方向转变，赋权就能成功。赋权代表着从无助状态向未来的独立和幸福生活的转变。作为一个全面的教导，伊斯兰建议穆斯林在所有活动中都要自立，同时也要在善行上互相支持。也就是说，伊斯兰强调穆斯林要互助，从而实现集体的福祉。
有很多学者都在尝试给伊斯兰赋能下定义，琢磨这到底是个啥，还列出了一些指标，用来衡量一个穆斯林社会是不是已经强大起来了，或者说有没有能力去帮到其他穆斯林。比如苏西洛（2016b）就说了，伊斯兰的赋能得建立在古兰经和圣训的原则上，总结起来就是五个核心：公正、公平、参与、回报，还有塔阿温（互助）。这些原则还得结合三个维度来落地，也就是信仰维度、知识维度，以及社会实践维度。
与此同时，夏姆苏里（2018）提出，要在国家层面发展穆斯林，得有六个原则。第一，把人作为人力资源来培养。第二，发展生产力。第三，提高生活质量。第四，平衡发展。第五，搞技术和创新。最后，减少对其他国家的依赖，加强伊斯兰国家之间的整合。这些原则其实指向的就是伊斯兰经济的设计蓝图，经济活动的终极目标就是为了在今世和后世都获得成功，也就是大家常说的法拉赫。
苏西洛（2016b）和夏姆苏里（2018）的区别在于他们看赋能的角度不一样。第一种观点认为，赋能应该是直接作用于社会的行动，所以他提的那五个原则在社会层面特别好用。而第二种观点是从政府的角度出发的，所以它比第一种观点更宏观一些。其实这两种伊斯兰赋能的思路都很有用，完全可以双管齐下，既通过政府出台政策，又直接在社会层面去推动，这样才能真正让社会强大起来。
下面是这两种伊斯兰经济赋能原则的思维导图：
图1. 伊斯兰赋能原则与伊斯兰赋能维度
来源：作者根据 Susilo (2016b) 和 Syamsuri (2018) 的研究整理
伊斯兰经济赋能是需要资金支持的。根据 Syamsuri (2018) 的说法，有几种伊斯兰金融工具可以用来帮助社会实现赋能。比如天课、瓦克夫（宗教捐赠）、税收、伊斯兰债券、战略资产管理以及公共债务。事实上，天课从被规定开始，其目的就是为了赋能穆斯林群体。
天课资金需要分发给8类人。首先是贫民（Fakir），指的是那些没有财产或收入，因此无法满足或很难满足日常基本生活需求的人。所以，天课通过帮助他们满足基本生活需求来让他们受益。其次是赤贫者（miskin），这群人和贫民差不多，也为满足生活需求而挣扎。不过，区别在于赤贫者其实是有一些收入的，但即便如此，他们依然很难完全满足自己的生活需求。接下来是天课管理者（amil），也就是那些负责管理天课的人，从收集到分发全包。因此，天课管理者有权获得一份天课。要成为一名合格的天课管理者，必须满足一定条件，比如必须是穆斯林、成年（baligh）、并且诚实守信。他们的工作范围包括管理、分发、收集和组织所有与天课有关的事务。此外，归信者（mualaf）指的是那些刚皈依伊斯兰的人。天课可以给他们的内心带来喜悦，因为归信者可能会面临家人的排斥或丢掉工作，这会影响他们的经济状况。再者，被束缚者（riqab）指的是处境困难的人或被奴役的人。被奴役的人可能包括人口贩卖的受害者、被伊斯兰的敌人俘虏的人，或者生活在压迫和剥削下的人。
此外，负债者（gharimin）是指那些因为维持生存而背负债务的人。这些债务可能源于个人必需品，比如医疗费用，或者为了公共福利目的，比如建设礼拜场所。如果他们在债务到期时无力偿还，他们就被视为有资格领取天课以减轻负担的人。接下来，为主道奋斗者（Fi Sabilillah）指的是那些在造物主的道路上奋斗的人，比如通过传教（da’wah）或参与圣战（jihad）。在追求造物主道路上的努力时，他们面临着无数挑战，并投入了大量时间。因此，为主道奋斗者也被列入有权领取天课的群体。最后，旅途困顿者（Ibnu Sabil）是最后一类有权领取天课的人。旅途困顿者指的是正在旅途中的人，也就是我们常说的旅行者。具体来说，这指的是为了弘扬伊斯兰而踏上旅程的人，而不是为了做坏事。旅行者在旅途中可能会用尽盘缠，因此，他们有资格领取天课，以满足他们在旅途中的需求。
瓦克夫是另一种支持社会赋能的金融工具。事实证明，瓦克夫不仅是一个社会机构，而且具有可持续性，甚至能越做越大。作为一种发展社会福利的手段，瓦克夫不仅能让瓦克夫机构本身或基于该机构的项目获益，还能让周边的社区利益相关者跟着受益（Susilo, 2016a）。有很多基于瓦克夫的机构成功为社会带来了福利。它们大多是从教育机构起步的，比如印度尼西亚的贡托尔、伊斯兰大学、苏丹阿贡伊斯兰大学和印尼穆斯林大学。在埃及，有爱资哈尔大学。同样，哈佛大学和牛津大学也有类似于瓦克夫的资金来源，也就是捐赠基金。所以说，瓦克夫不仅能自我维持和发展，同时还能把这些好处分给任何有需要的人。
伊斯兰赋能原则与维度的分析综合
要建立一个有韧性的、以清真寺为基地的社区发展模式，仅仅依靠传统的、以物质为中心的开发范式在方法论上是不够的。相反，理论基础必须建立在多维度的伊斯兰世界观之上，这种世界观要把形而上的信仰与社会经济行动统一起来。本研究将这些核心基础要素综合成一个结构化的概念框架，正如上面图1所系统展示的那样。
正如在图1中直观呈现的那样，该框架在三个核心精神维度之间建立了一种动态的、非线性的相互作用，即伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会活动），它们是赋能的内在引擎，并由五个结构性伦理原则从外部引导：阿德尔（正义）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（来自造物主的奖赏）和塔阿温（互助）。
对图1的分析拆解显示，赋能过程不仅仅是按顺序进行的，而是通过以下结构机制深度整合在一起的：
核心精神引擎（伊玛尼、伊尔姆、阿迈勒）
该框架的内部纵轴代表了穆斯林社区内人力资本的持续演进，其根源在于认主独一的基础世界观（Choudhury, 2011）。伊玛尼（信仰）充当了最根本的根基；它在结构上将赋能的范式从个人的私利或物质贪婪，转向了对造物主的绝对负责（Naqvi, 1981）。然而，正如在图1中直观呈现的那样，伊玛尼不能停留在被动状态；它必须自然地转化为伊尔姆（知识）。在经济发展的背景下，伊尔姆代表了一种双重义务：获取伊斯兰教法知识，特别是理解清真与非清真的界限以及伊斯兰金融伦理（Al-Attas, 1993），以及掌握现代技术职业能力。最终，伊玛尼和伊尔姆的辩证综合动态地推动社区走向阿迈勒（正义的社会行动），这体现了社会正义和经济举措的具体执行（Hasanuz Zaman, 1991）。没有伊玛尼，社区赋能就会失去伦理和形而上的锚点；没有伊尔姆，它就会缺乏运营效率和技术指导；而没有阿迈勒，它就会退化为一种沉睡的、无法实现的理论。
经济正义的伦理框架（阿德尔与基斯特）
在精神核心的周围，是一些结构性的原则，它们决定了清真寺机构该如何与更广泛的社会经济群体打交道。图1把公道和公平设定为制定政策和分配资源时的首要筛选标准。从概念上讲，公道就像是一条绝对的道德底线，它确保清真寺能拆掉那些人为设置的门槛、裙带关系和制度偏见，从而保证当地经济圈里的每一个人，都有平等的权利去获取生产资源。与此同时，公平则起到了一种纠偏和不对称分配的作用。考虑到在后殖民时代或者贫富差距大的社会里，每个人起跑线完全不同，公平就为那种针对最弱势群体的专项扶持提供了法律依据，比如针对那些特定的受助人群。这种双管齐下的方法，能确保公共财富不会只在有钱的信众之间打转，而是能公平地分发到整个社会阶层中去。
运营工具（合作、回赐、互助）
这个模式在实际操作中的执行力和结构韧性，很大程度上依赖于合作、回赐和互助之间的协同作用。合作保证了一种民主的、多方参与的管理模式，它通过把当地企业、信众和捐赠者变成积极的战略合作伙伴，彻底打破了清真寺那种传统的自上而下的集权管理方式。此外，回赐提供了一套独特的、超越世俗的激励框架，能有效解决在世俗非政府组织里常见的搭便车和机构倦怠问题。在这个精神框架下，专业的导师、教育者和会计师们，动力不再仅仅是眼前的金钱报酬，而是为了获得最终的、形而上的回赐。最后，互助作为终极的横向凝聚力，编织了一张密集的社会互助安全网，并促进了清真寺、学术界、市场和政府机构之间关键的跨部门联盟，从而确保了赋能生态系统长期的制度韧性。
以清真寺为基地的社区
关于印尼通过瓦克夫（宗教捐赠）来赋能社会的问题。印尼的清真寺就像雨后春笋一样，每天都有新的清真寺在建。事实上，印尼有一个地区（龙目岛）后来被称为千寺之城，就是因为那里的清真寺实在太多了。但遗憾的是，清真寺的增长并没有带来清真寺的繁荣。然而，圣训里提到的繁荣清真寺，不仅仅是指盖房子和搞装修，更重要的是，我们作为穆斯林，该如何把清真寺打造成一个能解决民众困难的机构。其中一个难题就是，如何赋能社区，让大家实现自力更生。此外，还要培养社区的意识，让大家能通过每日五次祈祷、慈善活动和其他积极的活动来支持清真寺。这样，人们才不会把清真寺当成一个不敢进去的地方。相反，清真寺应该成为社区问题的解决者，哪怕是提供免费餐食这样的小事，也能发挥作用。
阿菲夫等人（2017）指出，大部分清真寺的管理人员在处理清真寺的日常事务时显得力不从心，不管是在搞教育、教宗教知识，还是搞清真寺周边的经济活动，都做得不够好。所以，非常有必要去帮帮这些清真寺的管理者，顺便也带动一下周边的社区。当清真寺管理者的本事和眼界提上去了，他们就能组织起各种让大家伙儿参与进来的活动，进而带动整个社区的发展。说到底，让清真寺成为温玛复兴的核心，让清真寺变成赋能社区的中心，这是大势所趋。确实，在清真寺里搞一些能让大家经济独立的活动，能让大伙儿更积极地参与到清真寺的建设中来。
阿菲夫和安戈罗（2018）提到，只要能把清真寺的钱管好、用好，大家伙儿自然会放心地把钱捐出来交给清真寺打理。那些能把穆斯林的捐款管得明明白白的清真寺，完全有能力带动周边社区的经济发展。给大伙儿提供一个舒舒服服礼拜和休息的地方，这不仅能让大家意识到清真寺在管理资金、追求经济独立方面的靠谱，还能鼓励那些有能力的人参与到经济建设中来。更棒的是，那些在清真寺帮助下日子过得好起来的人，也会回过头来反哺清真寺，去帮助其他人。这就是伊斯兰赋能原则里讲的塔阿温（互助）理念。
所以说，以清真寺为中心的社区模式，其实就是回归到了穆罕默德 ﷺ 那个时代以及伊斯兰黄金时期的传统。那时候，清真寺就是穆斯林活动的中心。不管是政府层面的大事，还是意识形态、政治、经济、社会、司法甚至军事方面的问题，大家都会在清真寺里研究、讨论并想办法解决。不仅如此，清真寺还是伊斯兰文化发展的摇篮，比如它是大家商量事情的地方，是搞哈拉卡（小范围讨论）的地方，也是大家读书学习各种宗教知识和世俗科学的地方。甚至连经济任务，也就是财富分配的公平性，也是通过清真寺管理的拜特马尔机构来实现的。
以清真寺为基础的社区经济赋能体系
清真寺作为穆斯林活动的中心，理应承担起把富人的财富分配给穷人和需要帮助的人的责任。这才是经济赋能穆斯林社区的核心功能。但问题是，现在清真寺里收上来的钱，大多只被拿去修修补补了。很少有清真寺能把这些钱拿去搞生产，或者以一种能产生持续收益的方式分发给社区。
清真寺完全有潜力在改善社区经济状况方面发挥大作用，前提是得用一种基于伊斯兰价值观和紧密社区关系的、科学且有条理的方法。这个过程的第一步，就是得先搞清楚社区到底缺什么。这就需要清真寺的领导和志愿者们多去和街坊邻居沟通，了解大家到底在愁什么，比如是失业问题、没技术，还是缺资金支持。通过问卷调查、座谈会和面对面聊天这些手段，就能找出最需要帮忙的地方（阿夫里扬蒂，2024；索菲和佩尔蒂维，2021）。
把需求搞清楚之后，下一步就是整合资源了。清真寺可以利用伊斯兰的慈善传统，比如天课、施舍和瓦克夫，同时鼓励大家积极捐款。除此之外，清真寺还能跟其他机构合作，比如非政府组织、当地企业，甚至是政府部门，这样就能拉到更多支持，也能借到专业人士的力。这些合作不仅能让手头的资源变多，还能让清真寺更有底气去搞那些有意义的项目。
第三步是根据大家的需求，量身定制一些项目。比如可以搞职业技能培训、开办教大家实用技术的讲习班，或者给那些想创业的人搭个帮扶体系。像无息小额贷款（Qard al-Hasan）或者社区互助储蓄小组这种金融帮扶手段，也可以安排起来，帮大家启动小生意或者应付急用的钱。
项目准备好之后，重点就转到落地执行和后续跟进上了。这就意味着要把计划变成实实在在的行动，比如组织招聘会、搞搞合作经营，或者办个集市，让大家能把自家产的东西卖出去。为了保证这些努力真的能帮到人，定期查看效果、听听参与者的反馈非常关键。在这个阶段和社区保持紧密联系，能随时做出调整和改进，让项目效果更好。
最后一步是确保项目能持续下去，还能越做越大。搞一些长期的规划，比如建立基于瓦克夫的项目来创造源源不断的收入，这样就能稳住阵脚。跟学校、大学或者企业搞合作，也能为后续的培训和就业创造机会。这些努力能保证清真寺在经济赋能这块儿不只是搞个一锤子买卖，而是变成一个能跟着社区需求一起进化的长期支持体系。所以，把伊斯兰经济赋能原则和基于清真寺的经济赋能体系进行深度融合，是非常有必要的。
从古到今，清真寺一直都是穆斯林活动的中心，这就决定了它得动起来，把富人（纳课者/捐赠者）的财富分配给那些有需要的穷人（受助者）。这种分配机制是穆斯林社会经济发展和社会赋能的核心功能。但现在有个一直没解决的问题，就是现代清真寺里收上来的钱或者积累的财富，通常都被拿去修缮清真寺内部、搞搞装修或者扩建建筑了。这些公共的伊斯兰资金，很少被拿去进行生产性管理，或者以创业、生产的形式回馈给最基层的社区。
为了解决这种结构上的低效问题，想要把清真寺从单纯的礼拜场所，变成带动社会经济发展的核心枢纽，我们就需要一套系统化的框架，把伊斯兰教法的核心思想融入到社区发展的每一个具体步骤里。
这项研究没有照搬那种老套的世俗化发展模式，而是提出了一个以清真寺为核心的五步走经济赋能模型。
这个模型把伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践）这三个核心维度，自然地嵌入到了每一个运营环节里，确保整个赋能过程既有精神支撑，又符合科学规律，还能产生实在的社会影响力。
只要清真寺能采用这种深思熟虑、结构严谨且整合了伊斯兰价值观与紧密社区联系的方法，它在改善社区经济状况方面，其实有着巨大的潜力。
这个框架的具体落地操作，被分成了五个环环相扣的步骤，详细内容如下：
图2. 伊斯兰经济赋能的实施路径
来源：作者自制
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年）| 9
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
根据上图，我们可以总结出，清真寺不仅仅是大家礼拜的地方，它还是经济赋能的中心。这个中心以伊斯兰经济的核心原则为指导，主要由三个维度构成：信仰（Iman）、知识（Ilm）和社会活动（Amal）。这种一体化的模式保证了赋能过程既符合道德又可持续，同时还能促进公平、公正、参与、回报和互助（Ta'awun）。具体步骤如下：
第一步：社区需求评估（以公正与公平为指导）
这个变革过程的第一步，是进行一次扎扎实实的社区需求评估。在这个基础阶段，清真寺的负责人、管理人员和热心的志愿者们会深入周边的社区，去了解大家在经济生活上到底遇到了什么困难，比如失业率高、缺乏职业技能，或者很难从正规渠道借到钱。在一般的社会框架里，这可能就是个走过场的调查，但在我们的模式里，这个评估必须严格遵循造物主定下的公正（‘Adl）和分配公平（Qist）原则。为了落实公正，清真寺管理层会使用客观、参与式的工具，比如入户调查、小组座谈和公开讨论，不偏不倚地摸清社区里哪些人最困难。同时，公平原则要求我们主动出击：清真寺不能坐在那儿等穷人上门求助，而是要主动去寻找那些隐藏在角落里的贫困群体，确保最需要帮助的地方能被精准找到。
第二步：资源动员（以参与和互助为驱动）
一旦搞清楚了社区的经济需求，下一步战略就是把钱和人手都调动起来。这个阶段把信仰（Iman）这个基础维度落到了实处，把精神上的信念转化成了造福社会的实际行动（fard kifayah，即集体义务）。清真寺在调动资源上有天然优势，可以利用天课（zakat）、施舍（sadaqah）和公产（waqf）这些伊斯兰慈善工具，同时鼓励当地信众持续捐款。和普通的募捐不同，这个过程在理念上是由共同参与（Musharakah）和互助（Ta'awun）来引导的。共同参与体现在清真寺架起了一座桥梁，让有钱的捐赠者不再只是掏钱，而是变成了赋能任务的积极参与者。同时，互助精神培养了大家的集体责任感。除了内部募捐，清真寺还会积极和外部机构合作，比如伊斯兰非政府组织、当地企业、学术机构或政府部门，来获取更多的资金支持和管理经验。这些跨部门的合作不仅增加了总资源，还增强了清真寺开展高质量项目的能力。
第三步：项目开发（以知识和回报为支撑）
第三步，就是把筹集到的资金，精准地投入到那些真正能解决社区困难的经济项目中去。这个过程离不开知识（‘Ilm）的指引，也少不了追求后世回赐（Thawab）的精神动力。清真寺坚决不搞那种只管眼前的发钱式救济，而是把重心放在通过教育和技能培训来提升大家的能力上。在知识（‘Ilm）的支撑下，清真寺会提供专业的职业培训，举办教大家怎么理财的专题讲座，或者为那些刚起步的小创业者提供靠谱的孵化支持。同时，清真寺还会建立可持续的金融互助系统，比如无息贷款（Qard al-Hasan），或者由社区自发组织的互助储蓄小组。这些做法的核心就是不剥削人，专门帮那些有困难的人搞点抗风险的小生意，或者解决燃眉之急。为了维持这种高强度的人才培养，清真寺会把追求后世回赐（Thawab）作为一种超然的动力，鼓励那些有专业背景的信众当志愿者做导师，同时也激励受助者把学习看作是一种崇拜（ibadah）。
伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年） | 10
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
第四步，执行与监督（确保可持续性）
当这些结构性的项目规划好之后，清真寺的工作重心就直接转到了执行和监督上。这个关键阶段就是把纸面上的计划变成看得见、摸得着的实际行动，这正是践行善行（‘Amal）的过程。清真寺会利用自己的场地来开展社区活动，比如举办专门的招聘会、成立社区合作社，或者组织本地集市，让那些小创业者能直接卖自己的产品。为了确保这些基层工作真的能带来实实在在的改变，并产生长期的效益，清真寺还会建立定期的监督和反馈机制。在这个阶段，保持和社区的紧密联系，能让清真寺随时根据实际情况调整策略、改进工作，让项目变得既高效又灵活。此外，这种监督机制还能守住伊斯兰道德的底线，确保所有的商业活动都公开透明，拒绝高利贷（riba），完全符合沙里亚原则，从而赢得大家的信任。
第五步，长期可持续发展与成长（构建一个有能力的社会）
这个框架的最后一步，是确保长期的可持续发展，让社区摆脱临时的救济，转而建立一个独立且能自我循环的经济生态系统。制定长期规划至关重要，比如建立基于瓦克夫（Waqf）的商业项目，这些项目能产生持续的、非捐赠性质的收入，从而为机构提供稳定的经济基础。通过与学校、大学或企业合作，可以进一步为社区成员开辟持续的进阶培训和就业渠道。这些努力加在一起，能确保清真寺在经济赋能方面的作用，不再是一次性的、短暂的救急，而是一个持久且不断进化的支持系统。最关键的是，这个阶段能实现塔阿温（Ta’awun，即互助）的终极自我循环。当那些曾经处于边缘的受益者通过清真寺引导的小微企业成功毕业并实现经济独立后，他们会回到清真寺的生态系统中。但他们不再是以受助者的身份回来，而是以新的捐赠者（Muzakki/Waqif）、导师或雇主的身份，积极参与到下一批弱势群体的帮扶中。这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。
这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。然而，要执行这种多层次的赋能闭环，必须严格遵守伊斯兰教法，并建立严密的组织问责机制。
教法框架、治理与生产性天课及瓦克夫的机构限制
利用伊斯兰社会金融，特别是天课（Zakat）和瓦克夫（Waqf），作为推动弱势群体从受助者（Mustahik）转变为纳税者（Muzakki）的催化剂，代表了以清真寺为核心的社区发展模式的一次深刻范式转变。然而，为了防止这个模式看起来仅仅是一种理想化的愿景，建立严谨的教法依据、划定明确的机构边界，并构建一套确保财务和道德问责的稳健治理框架，就显得极其重要。
生产性天课赋能的教法基础
传统的天课分配方式主要倾向于即时消费（As-sarf al-istihlaki）。然而，当代伊斯兰法学强烈支持向生产性和赋能型分配（As-sarf al-intaji）转变。这一立场植根于沙斐仪学派和罕百里学派的经典教法裁决，他们认为，将天课给予贫民（Fuqara）和赤贫者（Masakin）的根本目的，不仅仅是为了解决一天的温饱，而是通过提供可持续的生计来源（Kifayah al-‘umr），让他们彻底摆脱贫困。包括国际伊斯兰教法学院（IFA）在内的当代学者和机构重申，以小微企业资金、创收工具或职业培训的形式分配天课，在教法上是完全允许的。其核心法律逻辑在于，与短期且不可持续的现金救济相比，提供持续的生计手段更符合伊斯兰法的高级目标（Maqasid al-Shariah），特别是对财富（Hifz al-mal）和尊严（Hifz al-nafs）的保护。
制度限制与金融风险防范
尽管清真寺在管理生产性天课方面潜力巨大，但它也面临着一些硬性的制度限制，这些限制是由传统的教法中关于所有权（tamlik）的规定所决定的。根据主流的古典法学观点，天课资金必须完整地转移给受助人（mustahik），这叫作受助人所有权（tamlik al-mustahik）。因此，清真寺在法律上不能把天课资金投到清真寺的长久基础设施建设上，也不能把这些钱锁死在那些所有权不属于穷人的长期企业股份里。
为了在尊重这些教法红线的同时，降低小微企业本身就有的高额金融风险，本研究提出了一个综合性的结构框架，旨在将清真寺生态系统内的社会金融工具进行拆分与协同，具体情况如图3所示。
图3：基于清真寺的社会金融生态系统，沙里亚合规与风险缓释框架。来源：作者整理。
正如在图3中所展示的那样，清真寺必须设定严格的运营红线，来保护整个系统：
基于清真寺的国库（Baitul Maal）的治理与问责
为了获得长期的公众信任（amanah，即信托责任）并确保符合监管要求，这个模型需要一套严谨的内部治理结构。传统清真寺的一个大坑就是权力过于集中，往往是一个清真寺管理委员会（takmir）既管宗教仪式，又管社会资金。本研究强制要求进行严格的结构性分离，即在清真寺内部设立一个独立或半独立的部门，专门负责清真寺国库（MBM）的运作。
清真寺国库（MBM）的治理框架必须建立在三个核心问责支柱之上：
结论
Hossain, 2013; Md. Muhibur Rahman, 2025; Mustofa & Khotib, 2023; Nurhasanah et al., 2024; Rafiq, 2016.
总而言之，这项研究成功提出了一个既全面、理论扎实，又在实际操作中行得通的模式，专门用来搞清真寺驱动的经济赋能。通过对52个核心引用资源进行严谨且透明的结构化文献综述，这项研究得出一个结论：那种只盯着物质发展的传统老路，根本没法让社区实现可持续发展。相反，想要建立一个有韧性的框架，就必须把伊斯兰赋能的几大基石整合进去，也就是伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践），还得加上五个核心伦理原则：阿德尔（公正）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（主赐予的报酬）和塔阿温（互助）。
把这些神学准则和机构运作结合起来，就形成了一个动态的五步走清真寺赋能模式：（1）以阿德尔和基斯特为基础，搞清楚社区到底需要什么；（2）靠伊玛尼、穆沙拉卡和塔阿温来动员资源；（3）通过伊尔姆和萨瓦布来制定项目；（4）靠阿迈勒来落实和监督；（5）设计长期的可持续性和增长机制，形成塔阿温的自我循环，让那些受助的贫困者最终变成未来的捐赠者和瓦克夫捐赠人。
关键在于，这项研究不只是在那儿空谈大道理，它还专门解决了沙里亚法规定的界限，以及如何通过运营管理来保住公众信任的问题。通过研究生产性天课中关于塔姆利克（所有权转移）的法理限制，这项研究勾勒出了一套全新的风险规避体系。这套体系利用流动性天课进行直接的小额资本化，用自愿的因法克（施舍）和萨达卡（慈善）作为社会保障基金来兜底生意失败的风险，再用瓦克夫（宗教捐赠）资产来建设永久性的物理基础设施。为了确保行政透明，这项研究要求通过建立独立的、由专业经理人领导并由当地沙里亚咨询委员会监督的清真寺贝特马尔（MBM）机构，来实现权力的功能性分离。通过落实这些整合步骤和问责支柱，清真寺就超越了仅仅作为礼拜场所的传统角色，动态转型为一个促进社会经济公正的支柱机构，一个经济希望的中心，以及一个能自我维持的草根社区福利引擎。
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电子刊号：2988-6430 及 印刷刊号：2988-4888
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虽然这项研究在概念上贡献很大，但也有一些局限性。因为它纯粹是一个概念性的综述，所以提出的框架和MBM生态系统的结构配置还没有在现实生活中进行过实地测试。因此，未来的研究方向应该聚焦于通过长期的案例研究或行动研究，在不同的穆斯林社区里去实地执行这个五步走模式。此外，未来的实证研究还应该定量评估这个模式在不同人群、不同地理环境和不同监管背景下的效果，看看它到底有多大的可扩展性和制度适应性。
致谢
作者衷心感谢贡托尔达鲁萨拉姆大学，特别是经济与管理学院，以及伊斯坦布尔萨巴哈丁扎伊姆大学，特别是伊斯兰研究系，感谢双方的合作让这项研究得以实现。
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4. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam Vol. 4, No. 3, June 2026
1. 纳入标准：(a) 专门研究清真寺社会经济功能的同行评审文章或学术书籍；(b) 解释如何运作生产性天课、瓦克夫（宗教捐赠）或无息贷款的文献；(c) 在社区发展背景下讨论公平、公正、互助和合伙等伊斯兰基础价值观的理论研究。
2. 排除标准：(a) 只从建筑、历史或纯仪式角度讨论清真寺，完全不涉及经济背景的研究；(b) 未经同行评审的博客文章或没写完的工作论文；(c) 方法论或理论框架写得一塌糊涂的文献。
1. 开放式编码（数据精简）：我们仔细阅读了这52份资料，找出关于清真寺如何管钱以及哪些伊斯兰价值观在指导公共福利方面的重复观点。比如，提到公平分配不偏袒的观点，就被归类为公平/公正；提到与外部机构合作的，就被归类为资源整合。
2. 主轴编码（数据展示）：我们将初步的编码系统地归类为更高层级的理论维度。这一步让我们总结出两个主要概念主题：(1) 伊斯兰赋权原则与维度（包括信仰、知识和社交活动这三个子主题），以及 (2) 制度运作步骤。
3. 选择性编码（得出结论与验证）：在最后阶段，我们整合了这些类别之间的关系。通过将实证文献中发现的制度运作步骤，与伊斯兰基础神学维度进行交叉比对，我们成功梳理出了它们之间的具体联系。这种交叉映射分析直接推导出了我们提出的五步清真寺经济赋权模型。
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11. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam (Vol. 4, No. 3, 2026) | 9
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1. 直接所有权转移：当清真寺向受益人发放工具、机器或原始资金时，必须将法律上的所有权（milkiyyah，即所有权）直接转让给受助者（mustahik，即有资格接受救济的人），以满足所有权转移（tamlik）的条件。
2. 通过施舍（infak）和自愿捐赠（sadaqah）来承担风险：如果受益人的小生意因为正常的市场环境原因（非人为疏忽）失败了，这种损失不能被当作违约来惩罚或处理。为了在不耗尽天课（zakat）核心资金池的前提下消化这种财务冲击，清真寺必须建立一个社会保障基金，这笔钱只能来自自愿捐赠（infak）和自愿施舍（sadaqah），而不能动用天课（zakat）。
3. 以公产（waqf）作为机构支撑：与天课（zakat）不同，公产（waqf）资金不受即时所有权转移规则的限制。因此，清真寺可以在法律允许的范围内使用公产（waqf）资金来建设固定的社区资产，比如清真寺名下的创业孵化空间、市场摊位或社区冰箱。这些资产的所有权依然归清真寺所有，但专门用于支持受助者（mustahik）的商业活动。
1. 职能分离：普通的清真寺委员会只负责清真寺的宗教事务和日常维护，而清真寺国库（MBM）则由专业的、领薪水的（或者被指定为天课征收员Amil的）人员来管理，这些人必须具备会计、金融和社区管理方面的专业能力。
2. 沙里亚监督：清真寺必须任命一个本地化的沙里亚咨询委员会（由值得信赖的当地学者或伊斯兰经济学家组成），定期审计资金分配机制，确保每一个项目都严格符合受助群体（asnaf，即天课受助者类别）的定义。
3. 财务透明与监控：清真寺国库（MBM）必须使用标准化的、透明的会计软件来生成可核查的财务报告。此外，通过实施严格的实地监控系统，问责制会得到进一步加强。受益人领到资金后并不是就没人管了，他们必须加入一个由专业教友带领的互助指导小组。这种持续的监控确保了生产性天课（zakat）被准确地用于业务增长，而不是被拿去个人消费，从而创造出一条可核查、可审计的路径，让受助者（mustahik）最终成长为捐赠者（muzakki）。
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清真寺如何成为社区经济引擎？
达鲁萨兰贡托尔大学研究团队于2026年提出了一套以清真寺为核心的经济赋能五步模型。该模型通过需求评估、资源动员、项目开发、实施监督及可持续增长，将清真寺从单一礼拜场所转型为促进穆斯林社区经济自主与社会福利的综合中心。
背景：清真寺经济赋能是什么？
清真寺经济赋能是指将清真寺作为社区金融与社会发展的枢纽，通过整合天课（Zakat）、瓦克夫（Waqf）等伊斯兰金融工具，结合现代管理机制与社区参与，旨在解决贫困、失业及社会不平等问题，从而提升穆斯林社区的经济抗风险能力与自主权。
摘要
目的 – 本研究旨在提出一种以清真寺为基础的经济赋能整体模型，该模型既有理论支撑，又具备实际操作性。
设计 – 本研究采用定性研究方法，运用概念研究法，重点探讨并开发一套以清真寺为基础的经济赋能综合框架。研究数据收集自书籍、期刊和报告等二手资料。通过定性归纳分析法整合现有文献，得出一个概念框架，其中涉及主题分析，即将文献分类为不同主题来分析数据。
发现 – 研究发现，伊斯兰赋能原则（公正、公平、参与、回报以及互助，即 ta’awun）及其维度（信仰、知识和社会活动）必须与以清真寺为基础的经济赋能相结合。这两个概念的整合通过5个步骤构建了一个模型。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
研究启示 – 本研究也存在一些局限性。例如，本研究属于概念框架。将此概念和模型付诸实践是未来的建议议程。此外，未来实施的模型也可以进行实证检验，以探究该模型是否适用于不同的人口结构和背景。
原创性 – 本研究的贡献在于提供了一个以清真寺为基础的经济赋能模型，该模型基于伊斯兰经济赋能，包含5个步骤，即：社区需求评估；资源动员；项目开发；实施与监督；长期可持续性与增长。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
引言
清真寺长期以来都是穆斯林社区的基石，它们不仅是大家礼拜的地方，还是教育、促进社会团结和提供社会福利的中心。不过，清真寺在推动经济赋能方面的潜力还没被完全挖掘出来，特别是在解决贫困、失业和贫富差距这些现代社会经济难题上。虽然我们有天课、瓦克夫（宗教捐赠）和施舍这些伊斯兰金融工具，但这些资源经常没被用好，或者管理得乱七八糟，导致对那些困难群众的生活改善有限。举个例子，伊斯兰研究与培训学院2022年的一项研究显示，全球只有30%的天课资金真正发到了需要的人手里，这意味着在资源的筹集和分配上，还有很大的进步空间。而且，很多清真寺缺乏成体系的制度和机构能力，没法把经济项目和它们原本的宗教、社会职能结合起来，这让效率问题变得更严重了。
现在解决这些问题的紧迫性前所未有。收入差距越来越大，还有像妇女、年轻人和低收入群体这些弱势群体在经济上被边缘化，这些都迫切需要创新的解决办法。清真寺在社区里是大家最信任的机构，完全有能力把资金和人力资源动员起来。但是，因为缺乏一个战略框架来指导清真寺在经济发展中扮演的角色，它们很难做出实质性的改变。把清真寺作为经济赋能的平台，不仅对解决眼下的社会经济不平等至关重要，对促进穆斯林社会的长远可持续发展也特别关键。
这项研究很有意义，因为它想把清真寺的传统角色转变为社区赋能的综合中心。通过开发一个把清真寺活动与经济和社会发展目标对齐的概念框架，这项研究试图解决伊斯兰金融工具在使用过程中的关键效率问题。这个框架将展示如何通过战略性地使用天课和瓦克夫，来增强社区的抗风险能力，减少贫困，并创造包容性的经济机会。此外，这项研究通过提出一个由清真寺主导的、整合了治理、资源管理和社区参与的实用模型，填补了现有研究中的关键空白。
之前的研究已经指出了清真寺在社区发展方面的潜力和挑战。Avdukic和Khaleel的研究证明了苏格兰由清真寺主导的小额信贷项目很有效，当地人的收入提高了20%。同样，Mohammad Qutaiba、Mohd Owais和Muharam（2024）指出了印度尼西亚在天课分配上的效率低下，强调了需要通过清真寺主导的数字平台来提高透明度和覆盖面。Khan和Hassan（2019）探讨了孟加拉国农村地区基于瓦克夫的教育项目的成功，展示了由清真寺驱动的赋能项目是行得通的。虽然这些研究提供了很有价值的见解，但它们往往缺乏一个能把这些要素整合进一个统一的经济赋能系统的综合框架。
经济赋能是个挺复杂的概念，它主要建立在一些核心理论框架上，比如森的能力方法论和社会资本理论。森的能力方法论强调要提升个人获取资源、机会和自由的能力，从而改善生活质量，同时也特别强调了各种机构在促进经济自主权方面起到的作用（Rajapakse, 2016）。另一方面，社会资本理论则突出了信任、人际网络和集体行动在推动社区经济发展中的重要性。这些理论为我们理解结构化的经济赋能体系打下了基础，特别是那些像清真寺这样由社区驱动的机构，是如何推动可持续发展的（Clarke, 2014）。
伊斯兰经济工具在赋能方面的实际应用已经被广泛研究了。Pebruary等人（2022）调查了天课资金在减贫方面的影响，发现管理得当的天课机构不仅能缓解眼前的经济困难，还能帮助受助者建立小生意，从而实现长期的经济独立。Yumna、Marta和Yanuarta RE（2025）的另一项研究探讨了印尼基于瓦克夫（Waqf）的小额信贷的作用，强调了它在为边缘群体，特别是女性提供无息资金以开展创收活动方面的成功。这些研究证明了伊斯兰金融工具在管理有效时所具备的变革潜力。从伊斯兰的角度来看，社区参与和信任是经济赋能的关键要素。正如Pranata和Maulana（2024）所强调的那样，清真寺和其他伊斯兰机构在捐赠者和受益人之间充当了值得信赖的中间人，确保了资源的公平分配。
Osman和Muhammad（2017）强调了健全治理机制的重要性，认为问责制、包容性和透明度对于建立社区信任和确保清真寺项目可持续性至关重要。此外，将伊斯兰原则融入现代管理实践可以改善治理成果，使清真寺能够作为可靠的经济赋能机构发挥作用。社区参与对于清真寺项目的成功和可持续性必不可少。强调信任、网络和集体行动的社会资本理论在这种背景下特别适用。Khan和Hassan（2019）发现，让社区成员参与清真寺主导项目的规划和实施，能培养大家的归属感，并加强项目的效果。清真寺在社区中独特的地位，为有效动员社会资本提供了机会。然而，如果没有针对包容性的结构化策略，特别是针对女性和青年等边缘群体，社区参与的全部潜力就无法实现。目前已经提出了几种基于清真寺的经济赋能模型，尽管大多数模型只关注特定方面，而没有提供综合性的方案。Ahmed（2007）开发了一种基于瓦克夫的小额信贷模型，证明了无息贷款对小生意可持续性的支持。同样，Riwajanti和Fadloli（2019）研究了清真寺在提供职业培训方面的作用，并指出这在提高就业率方面取得了成功。
虽然现在关于清真寺项目里各个小板块的研究挺多的，但大家一直缺一个能把伊斯兰金融工具、管理机制和社区参与这几块儿捏在一起的完整框架。而且，大部分研究都只盯着某一个特定地区，这让研究结果很难推广到其他地方。咱们这项研究就是为了填补这些空白，提出一套既有理论支撑又能在现实中落地的清真寺经济赋能模型。这个框架很有潜力，能让清真寺的角色发生大转变，从单纯的礼拜场所变成推动社会经济发展的引擎，为温玛在可持续发展方面的探讨贡献力量。
这项研究的创新点在于，它用一种全盘考虑的视角重新定义了清真寺在经济赋能里的作用。以前的研究大多只盯着清真寺项目的某一个点，而咱们这项研究提出了一套统一的系统，把伊斯兰金融原则、社区参与和机构管理全给整合进来了。通过把传统做法和现代需求对接起来，这项研究提供了一个能带来实质性改变的模型，让清真寺真正成为推动社会经济变革的推手。这项研究不仅是在前人研究的基础上盖楼，还提供了一个全新的视角，告诉大家清真寺该怎么带头在温玛内部建立起可持续且包容的经济系统。
所以，这项研究的目标就是提出一套清真寺经济赋能的整体模型，既要有扎实的理论基础，又得好用、能落地。
研究方法
这项研究用的是定性研究方法，走的是概念性研究的路子，重点在于构建一个全面且有理论支撑的清真寺经济赋能框架。跟那种靠实地调研数据的实证研究不同，概念性研究是通过把不同领域的文献、多层次的理论以及历史神学原则串联起来，整合成一个完整的模型（Meredith, 1993）。为了保证这个模型不只是咱们作者自己拍脑袋想出来的，这项研究采用了一套非常严谨且透明的结构化文献综述法，配合主题分析法。这种系统性的方法能保证整个分析过程是可以被复现的，而且客观、严谨。
这项研究里结构化文献综述的执行过程分成了三个环环相扣的阶段：数据识别与搜集、基于明确纳入/排除标准的筛选、以及主题归纳。
文献搜集与识别
文献检索是在各大主流学术数据库里系统性开展的，包括谷歌学术、Scopus、Sinta（印尼科学技术索引），以及一些专门发伊斯兰经济文献的权威出版机构。为了能全面覆盖清真寺管理的理论原则和实证模型，检索时用了布尔逻辑运算符和关键词组合，包括：(清真寺经济赋能 OR pemberdayaan ekonomi masjid) AND (伊斯兰经济 OR 天课 OR 瓦克夫) AND (社区发展 OR 扶贫)。最初的数据库搜索主要涵盖了2000年到2025年发表的文献，为了捕捉现代机构的动态，一共搜到了114个潜在来源，包括同行评审期刊文章、经典学术书籍和官方机构报告。
筛选与合格标准
为了从最初收集到的114份资料里去粗取精，我们搞了一套非常严格的筛选标准，把那些没用的信息都剔除掉了。
在对摘要和全文进行筛选后，我们排除了62份无关或重复的论文。最终，我们选定了52份核心文献作为分析的原始数据（包括41篇期刊文章、8本权威书籍或专著，以及3份综合政策报告）。
主题分析与模型推导
我们对选出的52份资料进行了严谨的定性归纳主题分析，以此构建概念框架。这个分析过程参考了Miles和Huberman的定性数据框架，分成了三个编码阶段：
通过详细说明这个结构化过程，本文的分析核心从主观的规范性讨论，转变为一种透明的、有方法论支撑的概念综合，后续研究者可以在伊斯兰社会金融领域对这个模型进行评估和进一步开发。
结果与讨论
伊斯兰赋权
伊斯兰赋权可以理解为让社会大众参与到国家的自我发展中来。因此，提高大家的富裕程度非常重要。如果社会框架能向更发达的方向转变，赋权就能成功。赋权代表着从无助状态向未来的独立和幸福生活的转变。作为一个全面的教导，伊斯兰建议穆斯林在所有活动中都要自立，同时也要在善行上互相支持。也就是说，伊斯兰强调穆斯林要互助，从而实现集体的福祉。
有很多学者都在尝试给伊斯兰赋能下定义，琢磨这到底是个啥，还列出了一些指标，用来衡量一个穆斯林社会是不是已经强大起来了，或者说有没有能力去帮到其他穆斯林。比如苏西洛（2016b）就说了，伊斯兰的赋能得建立在古兰经和圣训的原则上，总结起来就是五个核心：公正、公平、参与、回报，还有塔阿温（互助）。这些原则还得结合三个维度来落地，也就是信仰维度、知识维度，以及社会实践维度。
与此同时，夏姆苏里（2018）提出，要在国家层面发展穆斯林，得有六个原则。第一，把人作为人力资源来培养。第二，发展生产力。第三，提高生活质量。第四，平衡发展。第五，搞技术和创新。最后，减少对其他国家的依赖，加强伊斯兰国家之间的整合。这些原则其实指向的就是伊斯兰经济的设计蓝图，经济活动的终极目标就是为了在今世和后世都获得成功，也就是大家常说的法拉赫。
苏西洛（2016b）和夏姆苏里（2018）的区别在于他们看赋能的角度不一样。第一种观点认为，赋能应该是直接作用于社会的行动，所以他提的那五个原则在社会层面特别好用。而第二种观点是从政府的角度出发的，所以它比第一种观点更宏观一些。其实这两种伊斯兰赋能的思路都很有用，完全可以双管齐下，既通过政府出台政策，又直接在社会层面去推动，这样才能真正让社会强大起来。
下面是这两种伊斯兰经济赋能原则的思维导图：
图1. 伊斯兰赋能原则与伊斯兰赋能维度
来源：作者根据 Susilo (2016b) 和 Syamsuri (2018) 的研究整理
伊斯兰经济赋能是需要资金支持的。根据 Syamsuri (2018) 的说法，有几种伊斯兰金融工具可以用来帮助社会实现赋能。比如天课、瓦克夫（宗教捐赠）、税收、伊斯兰债券、战略资产管理以及公共债务。事实上，天课从被规定开始，其目的就是为了赋能穆斯林群体。
天课资金需要分发给8类人。首先是贫民（Fakir），指的是那些没有财产或收入，因此无法满足或很难满足日常基本生活需求的人。所以，天课通过帮助他们满足基本生活需求来让他们受益。其次是赤贫者（miskin），这群人和贫民差不多，也为满足生活需求而挣扎。不过，区别在于赤贫者其实是有一些收入的，但即便如此，他们依然很难完全满足自己的生活需求。接下来是天课管理者（amil），也就是那些负责管理天课的人，从收集到分发全包。因此，天课管理者有权获得一份天课。要成为一名合格的天课管理者，必须满足一定条件，比如必须是穆斯林、成年（baligh）、并且诚实守信。他们的工作范围包括管理、分发、收集和组织所有与天课有关的事务。此外，归信者（mualaf）指的是那些刚皈依伊斯兰的人。天课可以给他们的内心带来喜悦，因为归信者可能会面临家人的排斥或丢掉工作，这会影响他们的经济状况。再者，被束缚者（riqab）指的是处境困难的人或被奴役的人。被奴役的人可能包括人口贩卖的受害者、被伊斯兰的敌人俘虏的人，或者生活在压迫和剥削下的人。
此外，负债者（gharimin）是指那些因为维持生存而背负债务的人。这些债务可能源于个人必需品，比如医疗费用，或者为了公共福利目的，比如建设礼拜场所。如果他们在债务到期时无力偿还，他们就被视为有资格领取天课以减轻负担的人。接下来，为主道奋斗者（Fi Sabilillah）指的是那些在造物主的道路上奋斗的人，比如通过传教（da’wah）或参与圣战（jihad）。在追求造物主道路上的努力时，他们面临着无数挑战，并投入了大量时间。因此，为主道奋斗者也被列入有权领取天课的群体。最后，旅途困顿者（Ibnu Sabil）是最后一类有权领取天课的人。旅途困顿者指的是正在旅途中的人，也就是我们常说的旅行者。具体来说，这指的是为了弘扬伊斯兰而踏上旅程的人，而不是为了做坏事。旅行者在旅途中可能会用尽盘缠，因此，他们有资格领取天课，以满足他们在旅途中的需求。
瓦克夫是另一种支持社会赋能的金融工具。事实证明，瓦克夫不仅是一个社会机构，而且具有可持续性，甚至能越做越大。作为一种发展社会福利的手段，瓦克夫不仅能让瓦克夫机构本身或基于该机构的项目获益，还能让周边的社区利益相关者跟着受益（Susilo, 2016a）。有很多基于瓦克夫的机构成功为社会带来了福利。它们大多是从教育机构起步的，比如印度尼西亚的贡托尔、伊斯兰大学、苏丹阿贡伊斯兰大学和印尼穆斯林大学。在埃及，有爱资哈尔大学。同样，哈佛大学和牛津大学也有类似于瓦克夫的资金来源，也就是捐赠基金。所以说，瓦克夫不仅能自我维持和发展，同时还能把这些好处分给任何有需要的人。
伊斯兰赋能原则与维度的分析综合
要建立一个有韧性的、以清真寺为基地的社区发展模式，仅仅依靠传统的、以物质为中心的开发范式在方法论上是不够的。相反，理论基础必须建立在多维度的伊斯兰世界观之上，这种世界观要把形而上的信仰与社会经济行动统一起来。本研究将这些核心基础要素综合成一个结构化的概念框架，正如上面图1所系统展示的那样。
正如在图1中直观呈现的那样，该框架在三个核心精神维度之间建立了一种动态的、非线性的相互作用，即伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会活动），它们是赋能的内在引擎，并由五个结构性伦理原则从外部引导：阿德尔（正义）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（来自造物主的奖赏）和塔阿温（互助）。
对图1的分析拆解显示，赋能过程不仅仅是按顺序进行的，而是通过以下结构机制深度整合在一起的：
核心精神引擎（伊玛尼、伊尔姆、阿迈勒）
该框架的内部纵轴代表了穆斯林社区内人力资本的持续演进，其根源在于认主独一的基础世界观（Choudhury, 2011）。伊玛尼（信仰）充当了最根本的根基；它在结构上将赋能的范式从个人的私利或物质贪婪，转向了对造物主的绝对负责（Naqvi, 1981）。然而，正如在图1中直观呈现的那样，伊玛尼不能停留在被动状态；它必须自然地转化为伊尔姆（知识）。在经济发展的背景下，伊尔姆代表了一种双重义务：获取伊斯兰教法知识，特别是理解清真与非清真的界限以及伊斯兰金融伦理（Al-Attas, 1993），以及掌握现代技术职业能力。最终，伊玛尼和伊尔姆的辩证综合动态地推动社区走向阿迈勒（正义的社会行动），这体现了社会正义和经济举措的具体执行（Hasanuz Zaman, 1991）。没有伊玛尼，社区赋能就会失去伦理和形而上的锚点；没有伊尔姆，它就会缺乏运营效率和技术指导；而没有阿迈勒，它就会退化为一种沉睡的、无法实现的理论。
经济正义的伦理框架（阿德尔与基斯特）
在精神核心的周围，是一些结构性的原则，它们决定了清真寺机构该如何与更广泛的社会经济群体打交道。图1把公道和公平设定为制定政策和分配资源时的首要筛选标准。从概念上讲，公道就像是一条绝对的道德底线，它确保清真寺能拆掉那些人为设置的门槛、裙带关系和制度偏见，从而保证当地经济圈里的每一个人，都有平等的权利去获取生产资源。与此同时，公平则起到了一种纠偏和不对称分配的作用。考虑到在后殖民时代或者贫富差距大的社会里，每个人起跑线完全不同，公平就为那种针对最弱势群体的专项扶持提供了法律依据，比如针对那些特定的受助人群。这种双管齐下的方法，能确保公共财富不会只在有钱的信众之间打转，而是能公平地分发到整个社会阶层中去。
运营工具（合作、回赐、互助）
这个模式在实际操作中的执行力和结构韧性，很大程度上依赖于合作、回赐和互助之间的协同作用。合作保证了一种民主的、多方参与的管理模式，它通过把当地企业、信众和捐赠者变成积极的战略合作伙伴，彻底打破了清真寺那种传统的自上而下的集权管理方式。此外，回赐提供了一套独特的、超越世俗的激励框架，能有效解决在世俗非政府组织里常见的搭便车和机构倦怠问题。在这个精神框架下，专业的导师、教育者和会计师们，动力不再仅仅是眼前的金钱报酬，而是为了获得最终的、形而上的回赐。最后，互助作为终极的横向凝聚力，编织了一张密集的社会互助安全网，并促进了清真寺、学术界、市场和政府机构之间关键的跨部门联盟，从而确保了赋能生态系统长期的制度韧性。
以清真寺为基地的社区
关于印尼通过瓦克夫（宗教捐赠）来赋能社会的问题。印尼的清真寺就像雨后春笋一样，每天都有新的清真寺在建。事实上，印尼有一个地区（龙目岛）后来被称为千寺之城，就是因为那里的清真寺实在太多了。但遗憾的是，清真寺的增长并没有带来清真寺的繁荣。然而，圣训里提到的繁荣清真寺，不仅仅是指盖房子和搞装修，更重要的是，我们作为穆斯林，该如何把清真寺打造成一个能解决民众困难的机构。其中一个难题就是，如何赋能社区，让大家实现自力更生。此外，还要培养社区的意识，让大家能通过每日五次祈祷、慈善活动和其他积极的活动来支持清真寺。这样，人们才不会把清真寺当成一个不敢进去的地方。相反，清真寺应该成为社区问题的解决者，哪怕是提供免费餐食这样的小事，也能发挥作用。
阿菲夫等人（2017）指出，大部分清真寺的管理人员在处理清真寺的日常事务时显得力不从心，不管是在搞教育、教宗教知识，还是搞清真寺周边的经济活动，都做得不够好。所以，非常有必要去帮帮这些清真寺的管理者，顺便也带动一下周边的社区。当清真寺管理者的本事和眼界提上去了，他们就能组织起各种让大家伙儿参与进来的活动，进而带动整个社区的发展。说到底，让清真寺成为温玛复兴的核心，让清真寺变成赋能社区的中心，这是大势所趋。确实，在清真寺里搞一些能让大家经济独立的活动，能让大伙儿更积极地参与到清真寺的建设中来。
阿菲夫和安戈罗（2018）提到，只要能把清真寺的钱管好、用好，大家伙儿自然会放心地把钱捐出来交给清真寺打理。那些能把穆斯林的捐款管得明明白白的清真寺，完全有能力带动周边社区的经济发展。给大伙儿提供一个舒舒服服礼拜和休息的地方，这不仅能让大家意识到清真寺在管理资金、追求经济独立方面的靠谱，还能鼓励那些有能力的人参与到经济建设中来。更棒的是，那些在清真寺帮助下日子过得好起来的人，也会回过头来反哺清真寺，去帮助其他人。这就是伊斯兰赋能原则里讲的塔阿温（互助）理念。
所以说，以清真寺为中心的社区模式，其实就是回归到了穆罕默德 ﷺ 那个时代以及伊斯兰黄金时期的传统。那时候，清真寺就是穆斯林活动的中心。不管是政府层面的大事，还是意识形态、政治、经济、社会、司法甚至军事方面的问题，大家都会在清真寺里研究、讨论并想办法解决。不仅如此，清真寺还是伊斯兰文化发展的摇篮，比如它是大家商量事情的地方，是搞哈拉卡（小范围讨论）的地方，也是大家读书学习各种宗教知识和世俗科学的地方。甚至连经济任务，也就是财富分配的公平性，也是通过清真寺管理的拜特马尔机构来实现的。
以清真寺为基础的社区经济赋能体系
清真寺作为穆斯林活动的中心，理应承担起把富人的财富分配给穷人和需要帮助的人的责任。这才是经济赋能穆斯林社区的核心功能。但问题是，现在清真寺里收上来的钱，大多只被拿去修修补补了。很少有清真寺能把这些钱拿去搞生产，或者以一种能产生持续收益的方式分发给社区。
清真寺完全有潜力在改善社区经济状况方面发挥大作用，前提是得用一种基于伊斯兰价值观和紧密社区关系的、科学且有条理的方法。这个过程的第一步，就是得先搞清楚社区到底缺什么。这就需要清真寺的领导和志愿者们多去和街坊邻居沟通，了解大家到底在愁什么，比如是失业问题、没技术，还是缺资金支持。通过问卷调查、座谈会和面对面聊天这些手段，就能找出最需要帮忙的地方（阿夫里扬蒂，2024；索菲和佩尔蒂维，2021）。
把需求搞清楚之后，下一步就是整合资源了。清真寺可以利用伊斯兰的慈善传统，比如天课、施舍和瓦克夫，同时鼓励大家积极捐款。除此之外，清真寺还能跟其他机构合作，比如非政府组织、当地企业，甚至是政府部门，这样就能拉到更多支持，也能借到专业人士的力。这些合作不仅能让手头的资源变多，还能让清真寺更有底气去搞那些有意义的项目。
第三步是根据大家的需求，量身定制一些项目。比如可以搞职业技能培训、开办教大家实用技术的讲习班，或者给那些想创业的人搭个帮扶体系。像无息小额贷款（Qard al-Hasan）或者社区互助储蓄小组这种金融帮扶手段，也可以安排起来，帮大家启动小生意或者应付急用的钱。
项目准备好之后，重点就转到落地执行和后续跟进上了。这就意味着要把计划变成实实在在的行动，比如组织招聘会、搞搞合作经营，或者办个集市，让大家能把自家产的东西卖出去。为了保证这些努力真的能帮到人，定期查看效果、听听参与者的反馈非常关键。在这个阶段和社区保持紧密联系，能随时做出调整和改进，让项目效果更好。
最后一步是确保项目能持续下去，还能越做越大。搞一些长期的规划，比如建立基于瓦克夫的项目来创造源源不断的收入，这样就能稳住阵脚。跟学校、大学或者企业搞合作，也能为后续的培训和就业创造机会。这些努力能保证清真寺在经济赋能这块儿不只是搞个一锤子买卖，而是变成一个能跟着社区需求一起进化的长期支持体系。所以，把伊斯兰经济赋能原则和基于清真寺的经济赋能体系进行深度融合，是非常有必要的。
从古到今，清真寺一直都是穆斯林活动的中心，这就决定了它得动起来，把富人（纳课者/捐赠者）的财富分配给那些有需要的穷人（受助者）。这种分配机制是穆斯林社会经济发展和社会赋能的核心功能。但现在有个一直没解决的问题，就是现代清真寺里收上来的钱或者积累的财富，通常都被拿去修缮清真寺内部、搞搞装修或者扩建建筑了。这些公共的伊斯兰资金，很少被拿去进行生产性管理，或者以创业、生产的形式回馈给最基层的社区。
为了解决这种结构上的低效问题，想要把清真寺从单纯的礼拜场所，变成带动社会经济发展的核心枢纽，我们就需要一套系统化的框架，把伊斯兰教法的核心思想融入到社区发展的每一个具体步骤里。
这项研究没有照搬那种老套的世俗化发展模式，而是提出了一个以清真寺为核心的五步走经济赋能模型。
这个模型把伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践）这三个核心维度，自然地嵌入到了每一个运营环节里，确保整个赋能过程既有精神支撑，又符合科学规律，还能产生实在的社会影响力。
只要清真寺能采用这种深思熟虑、结构严谨且整合了伊斯兰价值观与紧密社区联系的方法，它在改善社区经济状况方面，其实有着巨大的潜力。
这个框架的具体落地操作，被分成了五个环环相扣的步骤，详细内容如下：
图2. 伊斯兰经济赋能的实施路径
来源：作者自制
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年）| 9
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
根据上图，我们可以总结出，清真寺不仅仅是大家礼拜的地方，它还是经济赋能的中心。这个中心以伊斯兰经济的核心原则为指导，主要由三个维度构成：信仰（Iman）、知识（Ilm）和社会活动（Amal）。这种一体化的模式保证了赋能过程既符合道德又可持续，同时还能促进公平、公正、参与、回报和互助（Ta'awun）。具体步骤如下：
第一步：社区需求评估（以公正与公平为指导）
这个变革过程的第一步，是进行一次扎扎实实的社区需求评估。在这个基础阶段，清真寺的负责人、管理人员和热心的志愿者们会深入周边的社区，去了解大家在经济生活上到底遇到了什么困难，比如失业率高、缺乏职业技能，或者很难从正规渠道借到钱。在一般的社会框架里，这可能就是个走过场的调查，但在我们的模式里，这个评估必须严格遵循造物主定下的公正（‘Adl）和分配公平（Qist）原则。为了落实公正，清真寺管理层会使用客观、参与式的工具，比如入户调查、小组座谈和公开讨论，不偏不倚地摸清社区里哪些人最困难。同时，公平原则要求我们主动出击：清真寺不能坐在那儿等穷人上门求助，而是要主动去寻找那些隐藏在角落里的贫困群体，确保最需要帮助的地方能被精准找到。
第二步：资源动员（以参与和互助为驱动）
一旦搞清楚了社区的经济需求，下一步战略就是把钱和人手都调动起来。这个阶段把信仰（Iman）这个基础维度落到了实处，把精神上的信念转化成了造福社会的实际行动（fard kifayah，即集体义务）。清真寺在调动资源上有天然优势，可以利用天课（zakat）、施舍（sadaqah）和公产（waqf）这些伊斯兰慈善工具，同时鼓励当地信众持续捐款。和普通的募捐不同，这个过程在理念上是由共同参与（Musharakah）和互助（Ta'awun）来引导的。共同参与体现在清真寺架起了一座桥梁，让有钱的捐赠者不再只是掏钱，而是变成了赋能任务的积极参与者。同时，互助精神培养了大家的集体责任感。除了内部募捐，清真寺还会积极和外部机构合作，比如伊斯兰非政府组织、当地企业、学术机构或政府部门，来获取更多的资金支持和管理经验。这些跨部门的合作不仅增加了总资源，还增强了清真寺开展高质量项目的能力。
第三步：项目开发（以知识和回报为支撑）
第三步，就是把筹集到的资金，精准地投入到那些真正能解决社区困难的经济项目中去。这个过程离不开知识（‘Ilm）的指引，也少不了追求后世回赐（Thawab）的精神动力。清真寺坚决不搞那种只管眼前的发钱式救济，而是把重心放在通过教育和技能培训来提升大家的能力上。在知识（‘Ilm）的支撑下，清真寺会提供专业的职业培训，举办教大家怎么理财的专题讲座，或者为那些刚起步的小创业者提供靠谱的孵化支持。同时，清真寺还会建立可持续的金融互助系统，比如无息贷款（Qard al-Hasan），或者由社区自发组织的互助储蓄小组。这些做法的核心就是不剥削人，专门帮那些有困难的人搞点抗风险的小生意，或者解决燃眉之急。为了维持这种高强度的人才培养，清真寺会把追求后世回赐（Thawab）作为一种超然的动力，鼓励那些有专业背景的信众当志愿者做导师，同时也激励受助者把学习看作是一种崇拜（ibadah）。
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电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
第四步，执行与监督（确保可持续性）
当这些结构性的项目规划好之后，清真寺的工作重心就直接转到了执行和监督上。这个关键阶段就是把纸面上的计划变成看得见、摸得着的实际行动，这正是践行善行（‘Amal）的过程。清真寺会利用自己的场地来开展社区活动，比如举办专门的招聘会、成立社区合作社，或者组织本地集市，让那些小创业者能直接卖自己的产品。为了确保这些基层工作真的能带来实实在在的改变，并产生长期的效益，清真寺还会建立定期的监督和反馈机制。在这个阶段，保持和社区的紧密联系，能让清真寺随时根据实际情况调整策略、改进工作，让项目变得既高效又灵活。此外，这种监督机制还能守住伊斯兰道德的底线，确保所有的商业活动都公开透明，拒绝高利贷（riba），完全符合沙里亚原则，从而赢得大家的信任。
第五步，长期可持续发展与成长（构建一个有能力的社会）
这个框架的最后一步，是确保长期的可持续发展，让社区摆脱临时的救济，转而建立一个独立且能自我循环的经济生态系统。制定长期规划至关重要，比如建立基于瓦克夫（Waqf）的商业项目，这些项目能产生持续的、非捐赠性质的收入，从而为机构提供稳定的经济基础。通过与学校、大学或企业合作，可以进一步为社区成员开辟持续的进阶培训和就业渠道。这些努力加在一起，能确保清真寺在经济赋能方面的作用，不再是一次性的、短暂的救急，而是一个持久且不断进化的支持系统。最关键的是，这个阶段能实现塔阿温（Ta’awun，即互助）的终极自我循环。当那些曾经处于边缘的受益者通过清真寺引导的小微企业成功毕业并实现经济独立后，他们会回到清真寺的生态系统中。但他们不再是以受助者的身份回来，而是以新的捐赠者（Muzakki/Waqif）、导师或雇主的身份，积极参与到下一批弱势群体的帮扶中。这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。
这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。然而，要执行这种多层次的赋能闭环，必须严格遵守伊斯兰教法，并建立严密的组织问责机制。
教法框架、治理与生产性天课及瓦克夫的机构限制
利用伊斯兰社会金融，特别是天课（Zakat）和瓦克夫（Waqf），作为推动弱势群体从受助者（Mustahik）转变为纳税者（Muzakki）的催化剂，代表了以清真寺为核心的社区发展模式的一次深刻范式转变。然而，为了防止这个模式看起来仅仅是一种理想化的愿景，建立严谨的教法依据、划定明确的机构边界，并构建一套确保财务和道德问责的稳健治理框架，就显得极其重要。
生产性天课赋能的教法基础
传统的天课分配方式主要倾向于即时消费（As-sarf al-istihlaki）。然而，当代伊斯兰法学强烈支持向生产性和赋能型分配（As-sarf al-intaji）转变。这一立场植根于沙斐仪学派和罕百里学派的经典教法裁决，他们认为，将天课给予贫民（Fuqara）和赤贫者（Masakin）的根本目的，不仅仅是为了解决一天的温饱，而是通过提供可持续的生计来源（Kifayah al-‘umr），让他们彻底摆脱贫困。包括国际伊斯兰教法学院（IFA）在内的当代学者和机构重申，以小微企业资金、创收工具或职业培训的形式分配天课，在教法上是完全允许的。其核心法律逻辑在于，与短期且不可持续的现金救济相比，提供持续的生计手段更符合伊斯兰法的高级目标（Maqasid al-Shariah），特别是对财富（Hifz al-mal）和尊严（Hifz al-nafs）的保护。
制度限制与金融风险防范
尽管清真寺在管理生产性天课方面潜力巨大，但它也面临着一些硬性的制度限制，这些限制是由传统的教法中关于所有权（tamlik）的规定所决定的。根据主流的古典法学观点，天课资金必须完整地转移给受助人（mustahik），这叫作受助人所有权（tamlik al-mustahik）。因此，清真寺在法律上不能把天课资金投到清真寺的长久基础设施建设上，也不能把这些钱锁死在那些所有权不属于穷人的长期企业股份里。
为了在尊重这些教法红线的同时，降低小微企业本身就有的高额金融风险，本研究提出了一个综合性的结构框架，旨在将清真寺生态系统内的社会金融工具进行拆分与协同，具体情况如图3所示。
图3：基于清真寺的社会金融生态系统，沙里亚合规与风险缓释框架。来源：作者整理。
正如在图3中所展示的那样，清真寺必须设定严格的运营红线，来保护整个系统：
基于清真寺的国库（Baitul Maal）的治理与问责
为了获得长期的公众信任（amanah，即信托责任）并确保符合监管要求，这个模型需要一套严谨的内部治理结构。传统清真寺的一个大坑就是权力过于集中，往往是一个清真寺管理委员会（takmir）既管宗教仪式，又管社会资金。本研究强制要求进行严格的结构性分离，即在清真寺内部设立一个独立或半独立的部门，专门负责清真寺国库（MBM）的运作。
清真寺国库（MBM）的治理框架必须建立在三个核心问责支柱之上：
结论
Hossain, 2013; Md. Muhibur Rahman, 2025; Mustofa & Khotib, 2023; Nurhasanah et al., 2024; Rafiq, 2016.
总而言之，这项研究成功提出了一个既全面、理论扎实，又在实际操作中行得通的模式，专门用来搞清真寺驱动的经济赋能。通过对52个核心引用资源进行严谨且透明的结构化文献综述，这项研究得出一个结论：那种只盯着物质发展的传统老路，根本没法让社区实现可持续发展。相反，想要建立一个有韧性的框架，就必须把伊斯兰赋能的几大基石整合进去，也就是伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践），还得加上五个核心伦理原则：阿德尔（公正）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（主赐予的报酬）和塔阿温（互助）。
把这些神学准则和机构运作结合起来，就形成了一个动态的五步走清真寺赋能模式：（1）以阿德尔和基斯特为基础，搞清楚社区到底需要什么；（2）靠伊玛尼、穆沙拉卡和塔阿温来动员资源；（3）通过伊尔姆和萨瓦布来制定项目；（4）靠阿迈勒来落实和监督；（5）设计长期的可持续性和增长机制，形成塔阿温的自我循环，让那些受助的贫困者最终变成未来的捐赠者和瓦克夫捐赠人。
关键在于，这项研究不只是在那儿空谈大道理，它还专门解决了沙里亚法规定的界限，以及如何通过运营管理来保住公众信任的问题。通过研究生产性天课中关于塔姆利克（所有权转移）的法理限制，这项研究勾勒出了一套全新的风险规避体系。这套体系利用流动性天课进行直接的小额资本化，用自愿的因法克（施舍）和萨达卡（慈善）作为社会保障基金来兜底生意失败的风险，再用瓦克夫（宗教捐赠）资产来建设永久性的物理基础设施。为了确保行政透明，这项研究要求通过建立独立的、由专业经理人领导并由当地沙里亚咨询委员会监督的清真寺贝特马尔（MBM）机构，来实现权力的功能性分离。通过落实这些整合步骤和问责支柱，清真寺就超越了仅仅作为礼拜场所的传统角色，动态转型为一个促进社会经济公正的支柱机构，一个经济希望的中心，以及一个能自我维持的草根社区福利引擎。
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虽然这项研究在概念上贡献很大，但也有一些局限性。因为它纯粹是一个概念性的综述，所以提出的框架和MBM生态系统的结构配置还没有在现实生活中进行过实地测试。因此，未来的研究方向应该聚焦于通过长期的案例研究或行动研究，在不同的穆斯林社区里去实地执行这个五步走模式。此外，未来的实证研究还应该定量评估这个模式在不同人群、不同地理环境和不同监管背景下的效果，看看它到底有多大的可扩展性和制度适应性。
致谢
作者衷心感谢贡托尔达鲁萨拉姆大学，特别是经济与管理学院，以及伊斯坦布尔萨巴哈丁扎伊姆大学，特别是伊斯兰研究系，感谢双方的合作让这项研究得以实现。
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4. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam Vol. 4, No. 3, June 2026
1. 纳入标准：(a) 专门研究清真寺社会经济功能的同行评审文章或学术书籍；(b) 解释如何运作生产性天课、瓦克夫（宗教捐赠）或无息贷款的文献；(c) 在社区发展背景下讨论公平、公正、互助和合伙等伊斯兰基础价值观的理论研究。
2. 排除标准：(a) 只从建筑、历史或纯仪式角度讨论清真寺，完全不涉及经济背景的研究；(b) 未经同行评审的博客文章或没写完的工作论文；(c) 方法论或理论框架写得一塌糊涂的文献。
1. 开放式编码（数据精简）：我们仔细阅读了这52份资料，找出关于清真寺如何管钱以及哪些伊斯兰价值观在指导公共福利方面的重复观点。比如，提到公平分配不偏袒的观点，就被归类为公平/公正；提到与外部机构合作的，就被归类为资源整合。
2. 主轴编码（数据展示）：我们将初步的编码系统地归类为更高层级的理论维度。这一步让我们总结出两个主要概念主题：(1) 伊斯兰赋权原则与维度（包括信仰、知识和社交活动这三个子主题），以及 (2) 制度运作步骤。
3. 选择性编码（得出结论与验证）：在最后阶段，我们整合了这些类别之间的关系。通过将实证文献中发现的制度运作步骤，与伊斯兰基础神学维度进行交叉比对，我们成功梳理出了它们之间的具体联系。这种交叉映射分析直接推导出了我们提出的五步清真寺经济赋权模型。
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4. Afriyanti, 2024; Omar et al., 2019; Sofii & Pertiwi, 2021
11. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam (Vol. 4, No. 3, 2026) | 9
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1. 直接所有权转移：当清真寺向受益人发放工具、机器或原始资金时，必须将法律上的所有权（milkiyyah，即所有权）直接转让给受助者（mustahik，即有资格接受救济的人），以满足所有权转移（tamlik）的条件。
2. 通过施舍（infak）和自愿捐赠（sadaqah）来承担风险：如果受益人的小生意因为正常的市场环境原因（非人为疏忽）失败了，这种损失不能被当作违约来惩罚或处理。为了在不耗尽天课（zakat）核心资金池的前提下消化这种财务冲击，清真寺必须建立一个社会保障基金，这笔钱只能来自自愿捐赠（infak）和自愿施舍（sadaqah），而不能动用天课（zakat）。
3. 以公产（waqf）作为机构支撑：与天课（zakat）不同，公产（waqf）资金不受即时所有权转移规则的限制。因此，清真寺可以在法律允许的范围内使用公产（waqf）资金来建设固定的社区资产，比如清真寺名下的创业孵化空间、市场摊位或社区冰箱。这些资产的所有权依然归清真寺所有，但专门用于支持受助者（mustahik）的商业活动。
1. 职能分离：普通的清真寺委员会只负责清真寺的宗教事务和日常维护，而清真寺国库（MBM）则由专业的、领薪水的（或者被指定为天课征收员Amil的）人员来管理，这些人必须具备会计、金融和社区管理方面的专业能力。
2. 沙里亚监督：清真寺必须任命一个本地化的沙里亚咨询委员会（由值得信赖的当地学者或伊斯兰经济学家组成），定期审计资金分配机制，确保每一个项目都严格符合受助群体（asnaf，即天课受助者类别）的定义。
3. 财务透明与监控：清真寺国库（MBM）必须使用标准化的、透明的会计软件来生成可核查的财务报告。此外，通过实施严格的实地监控系统，问责制会得到进一步加强。受益人领到资金后并不是就没人管了，他们必须加入一个由专业教友带领的互助指导小组。这种持续的监控确保了生产性天课（zakat）被准确地用于业务增长，而不是被拿去个人消费，从而创造出一条可核查、可审计的路径，让受助者（mustahik）最终成长为捐赠者（muzakki）。
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转载翻译
清真寺如何成为社区经济引擎？
达鲁萨兰贡托尔大学研究团队于2026年提出了一套以清真寺为核心的经济赋能五步模型。该模型通过需求评估、资源动员、项目开发、实施监督及可持续增长，将清真寺从单一礼拜场所转型为促进穆斯林社区经济自主与社会福利的综合中心。
背景：清真寺经济赋能是什么？
清真寺经济赋能是指将清真寺作为社区金融与社会发展的枢纽，通过整合天课（Zakat）、瓦克夫（Waqf）等伊斯兰金融工具，结合现代管理机制与社区参与，旨在解决贫困、失业及社会不平等问题，从而提升穆斯林社区的经济抗风险能力与自主权。
摘要
目的 – 本研究旨在提出一种以清真寺为基础的经济赋能整体模型，该模型既有理论支撑，又具备实际操作性。
设计 – 本研究采用定性研究方法，运用概念研究法，重点探讨并开发一套以清真寺为基础的经济赋能综合框架。研究数据收集自书籍、期刊和报告等二手资料。通过定性归纳分析法整合现有文献，得出一个概念框架，其中涉及主题分析，即将文献分类为不同主题来分析数据。
发现 – 研究发现，伊斯兰赋能原则（公正、公平、参与、回报以及互助，即 ta’awun）及其维度（信仰、知识和社会活动）必须与以清真寺为基础的经济赋能相结合。这两个概念的整合通过5个步骤构建了一个模型。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
研究启示 – 本研究也存在一些局限性。例如，本研究属于概念框架。将此概念和模型付诸实践是未来的建议议程。此外，未来实施的模型也可以进行实证检验，以探究该模型是否适用于不同的人口结构和背景。
原创性 – 本研究的贡献在于提供了一个以清真寺为基础的经济赋能模型，该模型基于伊斯兰经济赋能，包含5个步骤，即：社区需求评估；资源动员；项目开发；实施与监督；长期可持续性与增长。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
引言
清真寺长期以来都是穆斯林社区的基石，它们不仅是大家礼拜的地方，还是教育、促进社会团结和提供社会福利的中心。不过，清真寺在推动经济赋能方面的潜力还没被完全挖掘出来，特别是在解决贫困、失业和贫富差距这些现代社会经济难题上。虽然我们有天课、瓦克夫（宗教捐赠）和施舍这些伊斯兰金融工具，但这些资源经常没被用好，或者管理得乱七八糟，导致对那些困难群众的生活改善有限。举个例子，伊斯兰研究与培训学院2022年的一项研究显示，全球只有30%的天课资金真正发到了需要的人手里，这意味着在资源的筹集和分配上，还有很大的进步空间。而且，很多清真寺缺乏成体系的制度和机构能力，没法把经济项目和它们原本的宗教、社会职能结合起来，这让效率问题变得更严重了。
现在解决这些问题的紧迫性前所未有。收入差距越来越大，还有像妇女、年轻人和低收入群体这些弱势群体在经济上被边缘化，这些都迫切需要创新的解决办法。清真寺在社区里是大家最信任的机构，完全有能力把资金和人力资源动员起来。但是，因为缺乏一个战略框架来指导清真寺在经济发展中扮演的角色，它们很难做出实质性的改变。把清真寺作为经济赋能的平台，不仅对解决眼下的社会经济不平等至关重要，对促进穆斯林社会的长远可持续发展也特别关键。
这项研究很有意义，因为它想把清真寺的传统角色转变为社区赋能的综合中心。通过开发一个把清真寺活动与经济和社会发展目标对齐的概念框架，这项研究试图解决伊斯兰金融工具在使用过程中的关键效率问题。这个框架将展示如何通过战略性地使用天课和瓦克夫，来增强社区的抗风险能力，减少贫困，并创造包容性的经济机会。此外，这项研究通过提出一个由清真寺主导的、整合了治理、资源管理和社区参与的实用模型，填补了现有研究中的关键空白。
之前的研究已经指出了清真寺在社区发展方面的潜力和挑战。Avdukic和Khaleel的研究证明了苏格兰由清真寺主导的小额信贷项目很有效，当地人的收入提高了20%。同样，Mohammad Qutaiba、Mohd Owais和Muharam（2024）指出了印度尼西亚在天课分配上的效率低下，强调了需要通过清真寺主导的数字平台来提高透明度和覆盖面。Khan和Hassan（2019）探讨了孟加拉国农村地区基于瓦克夫的教育项目的成功，展示了由清真寺驱动的赋能项目是行得通的。虽然这些研究提供了很有价值的见解，但它们往往缺乏一个能把这些要素整合进一个统一的经济赋能系统的综合框架。
经济赋能是个挺复杂的概念，它主要建立在一些核心理论框架上，比如森的能力方法论和社会资本理论。森的能力方法论强调要提升个人获取资源、机会和自由的能力，从而改善生活质量，同时也特别强调了各种机构在促进经济自主权方面起到的作用（Rajapakse, 2016）。另一方面，社会资本理论则突出了信任、人际网络和集体行动在推动社区经济发展中的重要性。这些理论为我们理解结构化的经济赋能体系打下了基础，特别是那些像清真寺这样由社区驱动的机构，是如何推动可持续发展的（Clarke, 2014）。
伊斯兰经济工具在赋能方面的实际应用已经被广泛研究了。Pebruary等人（2022）调查了天课资金在减贫方面的影响，发现管理得当的天课机构不仅能缓解眼前的经济困难，还能帮助受助者建立小生意，从而实现长期的经济独立。Yumna、Marta和Yanuarta RE（2025）的另一项研究探讨了印尼基于瓦克夫（Waqf）的小额信贷的作用，强调了它在为边缘群体，特别是女性提供无息资金以开展创收活动方面的成功。这些研究证明了伊斯兰金融工具在管理有效时所具备的变革潜力。从伊斯兰的角度来看，社区参与和信任是经济赋能的关键要素。正如Pranata和Maulana（2024）所强调的那样，清真寺和其他伊斯兰机构在捐赠者和受益人之间充当了值得信赖的中间人，确保了资源的公平分配。
Osman和Muhammad（2017）强调了健全治理机制的重要性，认为问责制、包容性和透明度对于建立社区信任和确保清真寺项目可持续性至关重要。此外，将伊斯兰原则融入现代管理实践可以改善治理成果，使清真寺能够作为可靠的经济赋能机构发挥作用。社区参与对于清真寺项目的成功和可持续性必不可少。强调信任、网络和集体行动的社会资本理论在这种背景下特别适用。Khan和Hassan（2019）发现，让社区成员参与清真寺主导项目的规划和实施，能培养大家的归属感，并加强项目的效果。清真寺在社区中独特的地位，为有效动员社会资本提供了机会。然而，如果没有针对包容性的结构化策略，特别是针对女性和青年等边缘群体，社区参与的全部潜力就无法实现。目前已经提出了几种基于清真寺的经济赋能模型，尽管大多数模型只关注特定方面，而没有提供综合性的方案。Ahmed（2007）开发了一种基于瓦克夫的小额信贷模型，证明了无息贷款对小生意可持续性的支持。同样，Riwajanti和Fadloli（2019）研究了清真寺在提供职业培训方面的作用，并指出这在提高就业率方面取得了成功。
虽然现在关于清真寺项目里各个小板块的研究挺多的，但大家一直缺一个能把伊斯兰金融工具、管理机制和社区参与这几块儿捏在一起的完整框架。而且，大部分研究都只盯着某一个特定地区，这让研究结果很难推广到其他地方。咱们这项研究就是为了填补这些空白，提出一套既有理论支撑又能在现实中落地的清真寺经济赋能模型。这个框架很有潜力，能让清真寺的角色发生大转变，从单纯的礼拜场所变成推动社会经济发展的引擎，为温玛在可持续发展方面的探讨贡献力量。
这项研究的创新点在于，它用一种全盘考虑的视角重新定义了清真寺在经济赋能里的作用。以前的研究大多只盯着清真寺项目的某一个点，而咱们这项研究提出了一套统一的系统，把伊斯兰金融原则、社区参与和机构管理全给整合进来了。通过把传统做法和现代需求对接起来，这项研究提供了一个能带来实质性改变的模型，让清真寺真正成为推动社会经济变革的推手。这项研究不仅是在前人研究的基础上盖楼，还提供了一个全新的视角，告诉大家清真寺该怎么带头在温玛内部建立起可持续且包容的经济系统。
所以，这项研究的目标就是提出一套清真寺经济赋能的整体模型，既要有扎实的理论基础，又得好用、能落地。
研究方法
这项研究用的是定性研究方法，走的是概念性研究的路子，重点在于构建一个全面且有理论支撑的清真寺经济赋能框架。跟那种靠实地调研数据的实证研究不同，概念性研究是通过把不同领域的文献、多层次的理论以及历史神学原则串联起来，整合成一个完整的模型（Meredith, 1993）。为了保证这个模型不只是咱们作者自己拍脑袋想出来的，这项研究采用了一套非常严谨且透明的结构化文献综述法，配合主题分析法。这种系统性的方法能保证整个分析过程是可以被复现的，而且客观、严谨。
这项研究里结构化文献综述的执行过程分成了三个环环相扣的阶段：数据识别与搜集、基于明确纳入/排除标准的筛选、以及主题归纳。
文献搜集与识别
文献检索是在各大主流学术数据库里系统性开展的，包括谷歌学术、Scopus、Sinta（印尼科学技术索引），以及一些专门发伊斯兰经济文献的权威出版机构。为了能全面覆盖清真寺管理的理论原则和实证模型，检索时用了布尔逻辑运算符和关键词组合，包括：(清真寺经济赋能 OR pemberdayaan ekonomi masjid) AND (伊斯兰经济 OR 天课 OR 瓦克夫) AND (社区发展 OR 扶贫)。最初的数据库搜索主要涵盖了2000年到2025年发表的文献，为了捕捉现代机构的动态，一共搜到了114个潜在来源，包括同行评审期刊文章、经典学术书籍和官方机构报告。
筛选与合格标准
为了从最初收集到的114份资料里去粗取精，我们搞了一套非常严格的筛选标准，把那些没用的信息都剔除掉了。
在对摘要和全文进行筛选后，我们排除了62份无关或重复的论文。最终，我们选定了52份核心文献作为分析的原始数据（包括41篇期刊文章、8本权威书籍或专著，以及3份综合政策报告）。
主题分析与模型推导
我们对选出的52份资料进行了严谨的定性归纳主题分析，以此构建概念框架。这个分析过程参考了Miles和Huberman的定性数据框架，分成了三个编码阶段：
通过详细说明这个结构化过程，本文的分析核心从主观的规范性讨论，转变为一种透明的、有方法论支撑的概念综合，后续研究者可以在伊斯兰社会金融领域对这个模型进行评估和进一步开发。
结果与讨论
伊斯兰赋权
伊斯兰赋权可以理解为让社会大众参与到国家的自我发展中来。因此，提高大家的富裕程度非常重要。如果社会框架能向更发达的方向转变，赋权就能成功。赋权代表着从无助状态向未来的独立和幸福生活的转变。作为一个全面的教导，伊斯兰建议穆斯林在所有活动中都要自立，同时也要在善行上互相支持。也就是说，伊斯兰强调穆斯林要互助，从而实现集体的福祉。
有很多学者都在尝试给伊斯兰赋能下定义，琢磨这到底是个啥，还列出了一些指标，用来衡量一个穆斯林社会是不是已经强大起来了，或者说有没有能力去帮到其他穆斯林。比如苏西洛（2016b）就说了，伊斯兰的赋能得建立在古兰经和圣训的原则上，总结起来就是五个核心：公正、公平、参与、回报，还有塔阿温（互助）。这些原则还得结合三个维度来落地，也就是信仰维度、知识维度，以及社会实践维度。
与此同时，夏姆苏里（2018）提出，要在国家层面发展穆斯林，得有六个原则。第一，把人作为人力资源来培养。第二，发展生产力。第三，提高生活质量。第四，平衡发展。第五，搞技术和创新。最后，减少对其他国家的依赖，加强伊斯兰国家之间的整合。这些原则其实指向的就是伊斯兰经济的设计蓝图，经济活动的终极目标就是为了在今世和后世都获得成功，也就是大家常说的法拉赫。
苏西洛（2016b）和夏姆苏里（2018）的区别在于他们看赋能的角度不一样。第一种观点认为，赋能应该是直接作用于社会的行动，所以他提的那五个原则在社会层面特别好用。而第二种观点是从政府的角度出发的，所以它比第一种观点更宏观一些。其实这两种伊斯兰赋能的思路都很有用，完全可以双管齐下，既通过政府出台政策，又直接在社会层面去推动，这样才能真正让社会强大起来。
下面是这两种伊斯兰经济赋能原则的思维导图：
图1. 伊斯兰赋能原则与伊斯兰赋能维度
来源：作者根据 Susilo (2016b) 和 Syamsuri (2018) 的研究整理
伊斯兰经济赋能是需要资金支持的。根据 Syamsuri (2018) 的说法，有几种伊斯兰金融工具可以用来帮助社会实现赋能。比如天课、瓦克夫（宗教捐赠）、税收、伊斯兰债券、战略资产管理以及公共债务。事实上，天课从被规定开始，其目的就是为了赋能穆斯林群体。
天课资金需要分发给8类人。首先是贫民（Fakir），指的是那些没有财产或收入，因此无法满足或很难满足日常基本生活需求的人。所以，天课通过帮助他们满足基本生活需求来让他们受益。其次是赤贫者（miskin），这群人和贫民差不多，也为满足生活需求而挣扎。不过，区别在于赤贫者其实是有一些收入的，但即便如此，他们依然很难完全满足自己的生活需求。接下来是天课管理者（amil），也就是那些负责管理天课的人，从收集到分发全包。因此，天课管理者有权获得一份天课。要成为一名合格的天课管理者，必须满足一定条件，比如必须是穆斯林、成年（baligh）、并且诚实守信。他们的工作范围包括管理、分发、收集和组织所有与天课有关的事务。此外，归信者（mualaf）指的是那些刚皈依伊斯兰的人。天课可以给他们的内心带来喜悦，因为归信者可能会面临家人的排斥或丢掉工作，这会影响他们的经济状况。再者，被束缚者（riqab）指的是处境困难的人或被奴役的人。被奴役的人可能包括人口贩卖的受害者、被伊斯兰的敌人俘虏的人，或者生活在压迫和剥削下的人。
此外，负债者（gharimin）是指那些因为维持生存而背负债务的人。这些债务可能源于个人必需品，比如医疗费用，或者为了公共福利目的，比如建设礼拜场所。如果他们在债务到期时无力偿还，他们就被视为有资格领取天课以减轻负担的人。接下来，为主道奋斗者（Fi Sabilillah）指的是那些在造物主的道路上奋斗的人，比如通过传教（da’wah）或参与圣战（jihad）。在追求造物主道路上的努力时，他们面临着无数挑战，并投入了大量时间。因此，为主道奋斗者也被列入有权领取天课的群体。最后，旅途困顿者（Ibnu Sabil）是最后一类有权领取天课的人。旅途困顿者指的是正在旅途中的人，也就是我们常说的旅行者。具体来说，这指的是为了弘扬伊斯兰而踏上旅程的人，而不是为了做坏事。旅行者在旅途中可能会用尽盘缠，因此，他们有资格领取天课，以满足他们在旅途中的需求。
瓦克夫是另一种支持社会赋能的金融工具。事实证明，瓦克夫不仅是一个社会机构，而且具有可持续性，甚至能越做越大。作为一种发展社会福利的手段，瓦克夫不仅能让瓦克夫机构本身或基于该机构的项目获益，还能让周边的社区利益相关者跟着受益（Susilo, 2016a）。有很多基于瓦克夫的机构成功为社会带来了福利。它们大多是从教育机构起步的，比如印度尼西亚的贡托尔、伊斯兰大学、苏丹阿贡伊斯兰大学和印尼穆斯林大学。在埃及，有爱资哈尔大学。同样，哈佛大学和牛津大学也有类似于瓦克夫的资金来源，也就是捐赠基金。所以说，瓦克夫不仅能自我维持和发展，同时还能把这些好处分给任何有需要的人。
伊斯兰赋能原则与维度的分析综合
要建立一个有韧性的、以清真寺为基地的社区发展模式，仅仅依靠传统的、以物质为中心的开发范式在方法论上是不够的。相反，理论基础必须建立在多维度的伊斯兰世界观之上，这种世界观要把形而上的信仰与社会经济行动统一起来。本研究将这些核心基础要素综合成一个结构化的概念框架，正如上面图1所系统展示的那样。
正如在图1中直观呈现的那样，该框架在三个核心精神维度之间建立了一种动态的、非线性的相互作用，即伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会活动），它们是赋能的内在引擎，并由五个结构性伦理原则从外部引导：阿德尔（正义）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（来自造物主的奖赏）和塔阿温（互助）。
对图1的分析拆解显示，赋能过程不仅仅是按顺序进行的，而是通过以下结构机制深度整合在一起的：
核心精神引擎（伊玛尼、伊尔姆、阿迈勒）
该框架的内部纵轴代表了穆斯林社区内人力资本的持续演进，其根源在于认主独一的基础世界观（Choudhury, 2011）。伊玛尼（信仰）充当了最根本的根基；它在结构上将赋能的范式从个人的私利或物质贪婪，转向了对造物主的绝对负责（Naqvi, 1981）。然而，正如在图1中直观呈现的那样，伊玛尼不能停留在被动状态；它必须自然地转化为伊尔姆（知识）。在经济发展的背景下，伊尔姆代表了一种双重义务：获取伊斯兰教法知识，特别是理解清真与非清真的界限以及伊斯兰金融伦理（Al-Attas, 1993），以及掌握现代技术职业能力。最终，伊玛尼和伊尔姆的辩证综合动态地推动社区走向阿迈勒（正义的社会行动），这体现了社会正义和经济举措的具体执行（Hasanuz Zaman, 1991）。没有伊玛尼，社区赋能就会失去伦理和形而上的锚点；没有伊尔姆，它就会缺乏运营效率和技术指导；而没有阿迈勒，它就会退化为一种沉睡的、无法实现的理论。
经济正义的伦理框架（阿德尔与基斯特）
在精神核心的周围，是一些结构性的原则，它们决定了清真寺机构该如何与更广泛的社会经济群体打交道。图1把公道和公平设定为制定政策和分配资源时的首要筛选标准。从概念上讲，公道就像是一条绝对的道德底线，它确保清真寺能拆掉那些人为设置的门槛、裙带关系和制度偏见，从而保证当地经济圈里的每一个人，都有平等的权利去获取生产资源。与此同时，公平则起到了一种纠偏和不对称分配的作用。考虑到在后殖民时代或者贫富差距大的社会里，每个人起跑线完全不同，公平就为那种针对最弱势群体的专项扶持提供了法律依据，比如针对那些特定的受助人群。这种双管齐下的方法，能确保公共财富不会只在有钱的信众之间打转，而是能公平地分发到整个社会阶层中去。
运营工具（合作、回赐、互助）
这个模式在实际操作中的执行力和结构韧性，很大程度上依赖于合作、回赐和互助之间的协同作用。合作保证了一种民主的、多方参与的管理模式，它通过把当地企业、信众和捐赠者变成积极的战略合作伙伴，彻底打破了清真寺那种传统的自上而下的集权管理方式。此外，回赐提供了一套独特的、超越世俗的激励框架，能有效解决在世俗非政府组织里常见的搭便车和机构倦怠问题。在这个精神框架下，专业的导师、教育者和会计师们，动力不再仅仅是眼前的金钱报酬，而是为了获得最终的、形而上的回赐。最后，互助作为终极的横向凝聚力，编织了一张密集的社会互助安全网，并促进了清真寺、学术界、市场和政府机构之间关键的跨部门联盟，从而确保了赋能生态系统长期的制度韧性。
以清真寺为基地的社区
关于印尼通过瓦克夫（宗教捐赠）来赋能社会的问题。印尼的清真寺就像雨后春笋一样，每天都有新的清真寺在建。事实上，印尼有一个地区（龙目岛）后来被称为千寺之城，就是因为那里的清真寺实在太多了。但遗憾的是，清真寺的增长并没有带来清真寺的繁荣。然而，圣训里提到的繁荣清真寺，不仅仅是指盖房子和搞装修，更重要的是，我们作为穆斯林，该如何把清真寺打造成一个能解决民众困难的机构。其中一个难题就是，如何赋能社区，让大家实现自力更生。此外，还要培养社区的意识，让大家能通过每日五次祈祷、慈善活动和其他积极的活动来支持清真寺。这样，人们才不会把清真寺当成一个不敢进去的地方。相反，清真寺应该成为社区问题的解决者，哪怕是提供免费餐食这样的小事，也能发挥作用。
阿菲夫等人（2017）指出，大部分清真寺的管理人员在处理清真寺的日常事务时显得力不从心，不管是在搞教育、教宗教知识，还是搞清真寺周边的经济活动，都做得不够好。所以，非常有必要去帮帮这些清真寺的管理者，顺便也带动一下周边的社区。当清真寺管理者的本事和眼界提上去了，他们就能组织起各种让大家伙儿参与进来的活动，进而带动整个社区的发展。说到底，让清真寺成为温玛复兴的核心，让清真寺变成赋能社区的中心，这是大势所趋。确实，在清真寺里搞一些能让大家经济独立的活动，能让大伙儿更积极地参与到清真寺的建设中来。
阿菲夫和安戈罗（2018）提到，只要能把清真寺的钱管好、用好，大家伙儿自然会放心地把钱捐出来交给清真寺打理。那些能把穆斯林的捐款管得明明白白的清真寺，完全有能力带动周边社区的经济发展。给大伙儿提供一个舒舒服服礼拜和休息的地方，这不仅能让大家意识到清真寺在管理资金、追求经济独立方面的靠谱，还能鼓励那些有能力的人参与到经济建设中来。更棒的是，那些在清真寺帮助下日子过得好起来的人，也会回过头来反哺清真寺，去帮助其他人。这就是伊斯兰赋能原则里讲的塔阿温（互助）理念。
所以说，以清真寺为中心的社区模式，其实就是回归到了穆罕默德 ﷺ 那个时代以及伊斯兰黄金时期的传统。那时候，清真寺就是穆斯林活动的中心。不管是政府层面的大事，还是意识形态、政治、经济、社会、司法甚至军事方面的问题，大家都会在清真寺里研究、讨论并想办法解决。不仅如此，清真寺还是伊斯兰文化发展的摇篮，比如它是大家商量事情的地方，是搞哈拉卡（小范围讨论）的地方，也是大家读书学习各种宗教知识和世俗科学的地方。甚至连经济任务，也就是财富分配的公平性，也是通过清真寺管理的拜特马尔机构来实现的。
以清真寺为基础的社区经济赋能体系
清真寺作为穆斯林活动的中心，理应承担起把富人的财富分配给穷人和需要帮助的人的责任。这才是经济赋能穆斯林社区的核心功能。但问题是，现在清真寺里收上来的钱，大多只被拿去修修补补了。很少有清真寺能把这些钱拿去搞生产，或者以一种能产生持续收益的方式分发给社区。
清真寺完全有潜力在改善社区经济状况方面发挥大作用，前提是得用一种基于伊斯兰价值观和紧密社区关系的、科学且有条理的方法。这个过程的第一步，就是得先搞清楚社区到底缺什么。这就需要清真寺的领导和志愿者们多去和街坊邻居沟通，了解大家到底在愁什么，比如是失业问题、没技术，还是缺资金支持。通过问卷调查、座谈会和面对面聊天这些手段，就能找出最需要帮忙的地方（阿夫里扬蒂，2024；索菲和佩尔蒂维，2021）。
把需求搞清楚之后，下一步就是整合资源了。清真寺可以利用伊斯兰的慈善传统，比如天课、施舍和瓦克夫，同时鼓励大家积极捐款。除此之外，清真寺还能跟其他机构合作，比如非政府组织、当地企业，甚至是政府部门，这样就能拉到更多支持，也能借到专业人士的力。这些合作不仅能让手头的资源变多，还能让清真寺更有底气去搞那些有意义的项目。
第三步是根据大家的需求，量身定制一些项目。比如可以搞职业技能培训、开办教大家实用技术的讲习班，或者给那些想创业的人搭个帮扶体系。像无息小额贷款（Qard al-Hasan）或者社区互助储蓄小组这种金融帮扶手段，也可以安排起来，帮大家启动小生意或者应付急用的钱。
项目准备好之后，重点就转到落地执行和后续跟进上了。这就意味着要把计划变成实实在在的行动，比如组织招聘会、搞搞合作经营，或者办个集市，让大家能把自家产的东西卖出去。为了保证这些努力真的能帮到人，定期查看效果、听听参与者的反馈非常关键。在这个阶段和社区保持紧密联系，能随时做出调整和改进，让项目效果更好。
最后一步是确保项目能持续下去，还能越做越大。搞一些长期的规划，比如建立基于瓦克夫的项目来创造源源不断的收入，这样就能稳住阵脚。跟学校、大学或者企业搞合作，也能为后续的培训和就业创造机会。这些努力能保证清真寺在经济赋能这块儿不只是搞个一锤子买卖，而是变成一个能跟着社区需求一起进化的长期支持体系。所以，把伊斯兰经济赋能原则和基于清真寺的经济赋能体系进行深度融合，是非常有必要的。
从古到今，清真寺一直都是穆斯林活动的中心，这就决定了它得动起来，把富人（纳课者/捐赠者）的财富分配给那些有需要的穷人（受助者）。这种分配机制是穆斯林社会经济发展和社会赋能的核心功能。但现在有个一直没解决的问题，就是现代清真寺里收上来的钱或者积累的财富，通常都被拿去修缮清真寺内部、搞搞装修或者扩建建筑了。这些公共的伊斯兰资金，很少被拿去进行生产性管理，或者以创业、生产的形式回馈给最基层的社区。
为了解决这种结构上的低效问题，想要把清真寺从单纯的礼拜场所，变成带动社会经济发展的核心枢纽，我们就需要一套系统化的框架，把伊斯兰教法的核心思想融入到社区发展的每一个具体步骤里。
这项研究没有照搬那种老套的世俗化发展模式，而是提出了一个以清真寺为核心的五步走经济赋能模型。
这个模型把伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践）这三个核心维度，自然地嵌入到了每一个运营环节里，确保整个赋能过程既有精神支撑，又符合科学规律，还能产生实在的社会影响力。
只要清真寺能采用这种深思熟虑、结构严谨且整合了伊斯兰价值观与紧密社区联系的方法，它在改善社区经济状况方面，其实有着巨大的潜力。
这个框架的具体落地操作，被分成了五个环环相扣的步骤，详细内容如下：
图2. 伊斯兰经济赋能的实施路径
来源：作者自制
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伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
根据上图，我们可以总结出，清真寺不仅仅是大家礼拜的地方，它还是经济赋能的中心。这个中心以伊斯兰经济的核心原则为指导，主要由三个维度构成：信仰（Iman）、知识（Ilm）和社会活动（Amal）。这种一体化的模式保证了赋能过程既符合道德又可持续，同时还能促进公平、公正、参与、回报和互助（Ta'awun）。具体步骤如下：
第一步：社区需求评估（以公正与公平为指导）
这个变革过程的第一步，是进行一次扎扎实实的社区需求评估。在这个基础阶段，清真寺的负责人、管理人员和热心的志愿者们会深入周边的社区，去了解大家在经济生活上到底遇到了什么困难，比如失业率高、缺乏职业技能，或者很难从正规渠道借到钱。在一般的社会框架里，这可能就是个走过场的调查，但在我们的模式里，这个评估必须严格遵循造物主定下的公正（‘Adl）和分配公平（Qist）原则。为了落实公正，清真寺管理层会使用客观、参与式的工具，比如入户调查、小组座谈和公开讨论，不偏不倚地摸清社区里哪些人最困难。同时，公平原则要求我们主动出击：清真寺不能坐在那儿等穷人上门求助，而是要主动去寻找那些隐藏在角落里的贫困群体，确保最需要帮助的地方能被精准找到。
第二步：资源动员（以参与和互助为驱动）
一旦搞清楚了社区的经济需求，下一步战略就是把钱和人手都调动起来。这个阶段把信仰（Iman）这个基础维度落到了实处，把精神上的信念转化成了造福社会的实际行动（fard kifayah，即集体义务）。清真寺在调动资源上有天然优势，可以利用天课（zakat）、施舍（sadaqah）和公产（waqf）这些伊斯兰慈善工具，同时鼓励当地信众持续捐款。和普通的募捐不同，这个过程在理念上是由共同参与（Musharakah）和互助（Ta'awun）来引导的。共同参与体现在清真寺架起了一座桥梁，让有钱的捐赠者不再只是掏钱，而是变成了赋能任务的积极参与者。同时，互助精神培养了大家的集体责任感。除了内部募捐，清真寺还会积极和外部机构合作，比如伊斯兰非政府组织、当地企业、学术机构或政府部门，来获取更多的资金支持和管理经验。这些跨部门的合作不仅增加了总资源，还增强了清真寺开展高质量项目的能力。
第三步：项目开发（以知识和回报为支撑）
第三步，就是把筹集到的资金，精准地投入到那些真正能解决社区困难的经济项目中去。这个过程离不开知识（‘Ilm）的指引，也少不了追求后世回赐（Thawab）的精神动力。清真寺坚决不搞那种只管眼前的发钱式救济，而是把重心放在通过教育和技能培训来提升大家的能力上。在知识（‘Ilm）的支撑下，清真寺会提供专业的职业培训，举办教大家怎么理财的专题讲座，或者为那些刚起步的小创业者提供靠谱的孵化支持。同时，清真寺还会建立可持续的金融互助系统，比如无息贷款（Qard al-Hasan），或者由社区自发组织的互助储蓄小组。这些做法的核心就是不剥削人，专门帮那些有困难的人搞点抗风险的小生意，或者解决燃眉之急。为了维持这种高强度的人才培养，清真寺会把追求后世回赐（Thawab）作为一种超然的动力，鼓励那些有专业背景的信众当志愿者做导师，同时也激励受助者把学习看作是一种崇拜（ibadah）。
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第四步，执行与监督（确保可持续性）
当这些结构性的项目规划好之后，清真寺的工作重心就直接转到了执行和监督上。这个关键阶段就是把纸面上的计划变成看得见、摸得着的实际行动，这正是践行善行（‘Amal）的过程。清真寺会利用自己的场地来开展社区活动，比如举办专门的招聘会、成立社区合作社，或者组织本地集市，让那些小创业者能直接卖自己的产品。为了确保这些基层工作真的能带来实实在在的改变，并产生长期的效益，清真寺还会建立定期的监督和反馈机制。在这个阶段，保持和社区的紧密联系，能让清真寺随时根据实际情况调整策略、改进工作，让项目变得既高效又灵活。此外，这种监督机制还能守住伊斯兰道德的底线，确保所有的商业活动都公开透明，拒绝高利贷（riba），完全符合沙里亚原则，从而赢得大家的信任。
第五步，长期可持续发展与成长（构建一个有能力的社会）
这个框架的最后一步，是确保长期的可持续发展，让社区摆脱临时的救济，转而建立一个独立且能自我循环的经济生态系统。制定长期规划至关重要，比如建立基于瓦克夫（Waqf）的商业项目，这些项目能产生持续的、非捐赠性质的收入，从而为机构提供稳定的经济基础。通过与学校、大学或企业合作，可以进一步为社区成员开辟持续的进阶培训和就业渠道。这些努力加在一起，能确保清真寺在经济赋能方面的作用，不再是一次性的、短暂的救急，而是一个持久且不断进化的支持系统。最关键的是，这个阶段能实现塔阿温（Ta’awun，即互助）的终极自我循环。当那些曾经处于边缘的受益者通过清真寺引导的小微企业成功毕业并实现经济独立后，他们会回到清真寺的生态系统中。但他们不再是以受助者的身份回来，而是以新的捐赠者（Muzakki/Waqif）、导师或雇主的身份，积极参与到下一批弱势群体的帮扶中。这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。
这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。然而，要执行这种多层次的赋能闭环，必须严格遵守伊斯兰教法，并建立严密的组织问责机制。
教法框架、治理与生产性天课及瓦克夫的机构限制
利用伊斯兰社会金融，特别是天课（Zakat）和瓦克夫（Waqf），作为推动弱势群体从受助者（Mustahik）转变为纳税者（Muzakki）的催化剂，代表了以清真寺为核心的社区发展模式的一次深刻范式转变。然而，为了防止这个模式看起来仅仅是一种理想化的愿景，建立严谨的教法依据、划定明确的机构边界，并构建一套确保财务和道德问责的稳健治理框架，就显得极其重要。
生产性天课赋能的教法基础
传统的天课分配方式主要倾向于即时消费（As-sarf al-istihlaki）。然而，当代伊斯兰法学强烈支持向生产性和赋能型分配（As-sarf al-intaji）转变。这一立场植根于沙斐仪学派和罕百里学派的经典教法裁决，他们认为，将天课给予贫民（Fuqara）和赤贫者（Masakin）的根本目的，不仅仅是为了解决一天的温饱，而是通过提供可持续的生计来源（Kifayah al-‘umr），让他们彻底摆脱贫困。包括国际伊斯兰教法学院（IFA）在内的当代学者和机构重申，以小微企业资金、创收工具或职业培训的形式分配天课，在教法上是完全允许的。其核心法律逻辑在于，与短期且不可持续的现金救济相比，提供持续的生计手段更符合伊斯兰法的高级目标（Maqasid al-Shariah），特别是对财富（Hifz al-mal）和尊严（Hifz al-nafs）的保护。
制度限制与金融风险防范
尽管清真寺在管理生产性天课方面潜力巨大，但它也面临着一些硬性的制度限制，这些限制是由传统的教法中关于所有权（tamlik）的规定所决定的。根据主流的古典法学观点，天课资金必须完整地转移给受助人（mustahik），这叫作受助人所有权（tamlik al-mustahik）。因此，清真寺在法律上不能把天课资金投到清真寺的长久基础设施建设上，也不能把这些钱锁死在那些所有权不属于穷人的长期企业股份里。
为了在尊重这些教法红线的同时，降低小微企业本身就有的高额金融风险，本研究提出了一个综合性的结构框架，旨在将清真寺生态系统内的社会金融工具进行拆分与协同，具体情况如图3所示。
图3：基于清真寺的社会金融生态系统，沙里亚合规与风险缓释框架。来源：作者整理。
正如在图3中所展示的那样，清真寺必须设定严格的运营红线，来保护整个系统：
基于清真寺的国库（Baitul Maal）的治理与问责
为了获得长期的公众信任（amanah，即信托责任）并确保符合监管要求，这个模型需要一套严谨的内部治理结构。传统清真寺的一个大坑就是权力过于集中，往往是一个清真寺管理委员会（takmir）既管宗教仪式，又管社会资金。本研究强制要求进行严格的结构性分离，即在清真寺内部设立一个独立或半独立的部门，专门负责清真寺国库（MBM）的运作。
清真寺国库（MBM）的治理框架必须建立在三个核心问责支柱之上：
结论
Hossain, 2013; Md. Muhibur Rahman, 2025; Mustofa & Khotib, 2023; Nurhasanah et al., 2024; Rafiq, 2016.
总而言之，这项研究成功提出了一个既全面、理论扎实，又在实际操作中行得通的模式，专门用来搞清真寺驱动的经济赋能。通过对52个核心引用资源进行严谨且透明的结构化文献综述，这项研究得出一个结论：那种只盯着物质发展的传统老路，根本没法让社区实现可持续发展。相反，想要建立一个有韧性的框架，就必须把伊斯兰赋能的几大基石整合进去，也就是伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践），还得加上五个核心伦理原则：阿德尔（公正）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（主赐予的报酬）和塔阿温（互助）。
把这些神学准则和机构运作结合起来，就形成了一个动态的五步走清真寺赋能模式：（1）以阿德尔和基斯特为基础，搞清楚社区到底需要什么；（2）靠伊玛尼、穆沙拉卡和塔阿温来动员资源；（3）通过伊尔姆和萨瓦布来制定项目；（4）靠阿迈勒来落实和监督；（5）设计长期的可持续性和增长机制，形成塔阿温的自我循环，让那些受助的贫困者最终变成未来的捐赠者和瓦克夫捐赠人。
关键在于，这项研究不只是在那儿空谈大道理，它还专门解决了沙里亚法规定的界限，以及如何通过运营管理来保住公众信任的问题。通过研究生产性天课中关于塔姆利克（所有权转移）的法理限制，这项研究勾勒出了一套全新的风险规避体系。这套体系利用流动性天课进行直接的小额资本化，用自愿的因法克（施舍）和萨达卡（慈善）作为社会保障基金来兜底生意失败的风险，再用瓦克夫（宗教捐赠）资产来建设永久性的物理基础设施。为了确保行政透明，这项研究要求通过建立独立的、由专业经理人领导并由当地沙里亚咨询委员会监督的清真寺贝特马尔（MBM）机构，来实现权力的功能性分离。通过落实这些整合步骤和问责支柱，清真寺就超越了仅仅作为礼拜场所的传统角色，动态转型为一个促进社会经济公正的支柱机构，一个经济希望的中心，以及一个能自我维持的草根社区福利引擎。
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虽然这项研究在概念上贡献很大，但也有一些局限性。因为它纯粹是一个概念性的综述，所以提出的框架和MBM生态系统的结构配置还没有在现实生活中进行过实地测试。因此，未来的研究方向应该聚焦于通过长期的案例研究或行动研究，在不同的穆斯林社区里去实地执行这个五步走模式。此外，未来的实证研究还应该定量评估这个模式在不同人群、不同地理环境和不同监管背景下的效果，看看它到底有多大的可扩展性和制度适应性。
致谢
作者衷心感谢贡托尔达鲁萨拉姆大学，特别是经济与管理学院，以及伊斯坦布尔萨巴哈丁扎伊姆大学，特别是伊斯兰研究系，感谢双方的合作让这项研究得以实现。
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4. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam Vol. 4, No. 3, June 2026
1. 纳入标准：(a) 专门研究清真寺社会经济功能的同行评审文章或学术书籍；(b) 解释如何运作生产性天课、瓦克夫（宗教捐赠）或无息贷款的文献；(c) 在社区发展背景下讨论公平、公正、互助和合伙等伊斯兰基础价值观的理论研究。
2. 排除标准：(a) 只从建筑、历史或纯仪式角度讨论清真寺，完全不涉及经济背景的研究；(b) 未经同行评审的博客文章或没写完的工作论文；(c) 方法论或理论框架写得一塌糊涂的文献。
1. 开放式编码（数据精简）：我们仔细阅读了这52份资料，找出关于清真寺如何管钱以及哪些伊斯兰价值观在指导公共福利方面的重复观点。比如，提到公平分配不偏袒的观点，就被归类为公平/公正；提到与外部机构合作的，就被归类为资源整合。
2. 主轴编码（数据展示）：我们将初步的编码系统地归类为更高层级的理论维度。这一步让我们总结出两个主要概念主题：(1) 伊斯兰赋权原则与维度（包括信仰、知识和社交活动这三个子主题），以及 (2) 制度运作步骤。
3. 选择性编码（得出结论与验证）：在最后阶段，我们整合了这些类别之间的关系。通过将实证文献中发现的制度运作步骤，与伊斯兰基础神学维度进行交叉比对，我们成功梳理出了它们之间的具体联系。这种交叉映射分析直接推导出了我们提出的五步清真寺经济赋权模型。
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3. Yuli Indah & Cokrohadisumarto, 2024
4. Afriyanti, 2024; Omar et al., 2019; Sofii & Pertiwi, 2021
11. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam (Vol. 4, No. 3, 2026) | 9
10. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam (Vol. 4, No. 3, 2026)
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1. Kahf, 1999b
1. 直接所有权转移：当清真寺向受益人发放工具、机器或原始资金时，必须将法律上的所有权（milkiyyah，即所有权）直接转让给受助者（mustahik，即有资格接受救济的人），以满足所有权转移（tamlik）的条件。
2. 通过施舍（infak）和自愿捐赠（sadaqah）来承担风险：如果受益人的小生意因为正常的市场环境原因（非人为疏忽）失败了，这种损失不能被当作违约来惩罚或处理。为了在不耗尽天课（zakat）核心资金池的前提下消化这种财务冲击，清真寺必须建立一个社会保障基金，这笔钱只能来自自愿捐赠（infak）和自愿施舍（sadaqah），而不能动用天课（zakat）。
3. 以公产（waqf）作为机构支撑：与天课（zakat）不同，公产（waqf）资金不受即时所有权转移规则的限制。因此，清真寺可以在法律允许的范围内使用公产（waqf）资金来建设固定的社区资产，比如清真寺名下的创业孵化空间、市场摊位或社区冰箱。这些资产的所有权依然归清真寺所有，但专门用于支持受助者（mustahik）的商业活动。
1. 职能分离：普通的清真寺委员会只负责清真寺的宗教事务和日常维护，而清真寺国库（MBM）则由专业的、领薪水的（或者被指定为天课征收员Amil的）人员来管理，这些人必须具备会计、金融和社区管理方面的专业能力。
2. 沙里亚监督：清真寺必须任命一个本地化的沙里亚咨询委员会（由值得信赖的当地学者或伊斯兰经济学家组成），定期审计资金分配机制，确保每一个项目都严格符合受助群体（asnaf，即天课受助者类别）的定义。
3. 财务透明与监控：清真寺国库（MBM）必须使用标准化的、透明的会计软件来生成可核查的财务报告。此外，通过实施严格的实地监控系统，问责制会得到进一步加强。受益人领到资金后并不是就没人管了，他们必须加入一个由专业教友带领的互助指导小组。这种持续的监控确保了生产性天课（zakat）被准确地用于业务增长，而不是被拿去个人消费，从而创造出一条可核查、可审计的路径，让受助者（mustahik）最终成长为捐赠者（muzakki）。
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清真寺如何成为社区经济引擎？
达鲁萨兰贡托尔大学研究团队于2026年提出了一套以清真寺为核心的经济赋能五步模型。该模型通过需求评估、资源动员、项目开发、实施监督及可持续增长，将清真寺从单一礼拜场所转型为促进穆斯林社区经济自主与社会福利的综合中心。
背景：清真寺经济赋能是什么？
清真寺经济赋能是指将清真寺作为社区金融与社会发展的枢纽，通过整合天课（Zakat）、瓦克夫（Waqf）等伊斯兰金融工具，结合现代管理机制与社区参与，旨在解决贫困、失业及社会不平等问题，从而提升穆斯林社区的经济抗风险能力与自主权。
摘要
目的 – 本研究旨在提出一种以清真寺为基础的经济赋能整体模型，该模型既有理论支撑，又具备实际操作性。
设计 – 本研究采用定性研究方法，运用概念研究法，重点探讨并开发一套以清真寺为基础的经济赋能综合框架。研究数据收集自书籍、期刊和报告等二手资料。通过定性归纳分析法整合现有文献，得出一个概念框架，其中涉及主题分析，即将文献分类为不同主题来分析数据。
发现 – 研究发现，伊斯兰赋能原则（公正、公平、参与、回报以及互助，即 ta’awun）及其维度（信仰、知识和社会活动）必须与以清真寺为基础的经济赋能相结合。这两个概念的整合通过5个步骤构建了一个模型。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
研究启示 – 本研究也存在一些局限性。例如，本研究属于概念框架。将此概念和模型付诸实践是未来的建议议程。此外，未来实施的模型也可以进行实证检验，以探究该模型是否适用于不同的人口结构和背景。
原创性 – 本研究的贡献在于提供了一个以清真寺为基础的经济赋能模型，该模型基于伊斯兰经济赋能，包含5个步骤，即：社区需求评估；资源动员；项目开发；实施与监督；长期可持续性与增长。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
引言
清真寺长期以来都是穆斯林社区的基石，它们不仅是大家礼拜的地方，还是教育、促进社会团结和提供社会福利的中心。不过，清真寺在推动经济赋能方面的潜力还没被完全挖掘出来，特别是在解决贫困、失业和贫富差距这些现代社会经济难题上。虽然我们有天课、瓦克夫（宗教捐赠）和施舍这些伊斯兰金融工具，但这些资源经常没被用好，或者管理得乱七八糟，导致对那些困难群众的生活改善有限。举个例子，伊斯兰研究与培训学院2022年的一项研究显示，全球只有30%的天课资金真正发到了需要的人手里，这意味着在资源的筹集和分配上，还有很大的进步空间。而且，很多清真寺缺乏成体系的制度和机构能力，没法把经济项目和它们原本的宗教、社会职能结合起来，这让效率问题变得更严重了。
现在解决这些问题的紧迫性前所未有。收入差距越来越大，还有像妇女、年轻人和低收入群体这些弱势群体在经济上被边缘化，这些都迫切需要创新的解决办法。清真寺在社区里是大家最信任的机构，完全有能力把资金和人力资源动员起来。但是，因为缺乏一个战略框架来指导清真寺在经济发展中扮演的角色，它们很难做出实质性的改变。把清真寺作为经济赋能的平台，不仅对解决眼下的社会经济不平等至关重要，对促进穆斯林社会的长远可持续发展也特别关键。
这项研究很有意义，因为它想把清真寺的传统角色转变为社区赋能的综合中心。通过开发一个把清真寺活动与经济和社会发展目标对齐的概念框架，这项研究试图解决伊斯兰金融工具在使用过程中的关键效率问题。这个框架将展示如何通过战略性地使用天课和瓦克夫，来增强社区的抗风险能力，减少贫困，并创造包容性的经济机会。此外，这项研究通过提出一个由清真寺主导的、整合了治理、资源管理和社区参与的实用模型，填补了现有研究中的关键空白。
之前的研究已经指出了清真寺在社区发展方面的潜力和挑战。Avdukic和Khaleel的研究证明了苏格兰由清真寺主导的小额信贷项目很有效，当地人的收入提高了20%。同样，Mohammad Qutaiba、Mohd Owais和Muharam（2024）指出了印度尼西亚在天课分配上的效率低下，强调了需要通过清真寺主导的数字平台来提高透明度和覆盖面。Khan和Hassan（2019）探讨了孟加拉国农村地区基于瓦克夫的教育项目的成功，展示了由清真寺驱动的赋能项目是行得通的。虽然这些研究提供了很有价值的见解，但它们往往缺乏一个能把这些要素整合进一个统一的经济赋能系统的综合框架。
经济赋能是个挺复杂的概念，它主要建立在一些核心理论框架上，比如森的能力方法论和社会资本理论。森的能力方法论强调要提升个人获取资源、机会和自由的能力，从而改善生活质量，同时也特别强调了各种机构在促进经济自主权方面起到的作用（Rajapakse, 2016）。另一方面，社会资本理论则突出了信任、人际网络和集体行动在推动社区经济发展中的重要性。这些理论为我们理解结构化的经济赋能体系打下了基础，特别是那些像清真寺这样由社区驱动的机构，是如何推动可持续发展的（Clarke, 2014）。
伊斯兰经济工具在赋能方面的实际应用已经被广泛研究了。Pebruary等人（2022）调查了天课资金在减贫方面的影响，发现管理得当的天课机构不仅能缓解眼前的经济困难，还能帮助受助者建立小生意，从而实现长期的经济独立。Yumna、Marta和Yanuarta RE（2025）的另一项研究探讨了印尼基于瓦克夫（Waqf）的小额信贷的作用，强调了它在为边缘群体，特别是女性提供无息资金以开展创收活动方面的成功。这些研究证明了伊斯兰金融工具在管理有效时所具备的变革潜力。从伊斯兰的角度来看，社区参与和信任是经济赋能的关键要素。正如Pranata和Maulana（2024）所强调的那样，清真寺和其他伊斯兰机构在捐赠者和受益人之间充当了值得信赖的中间人，确保了资源的公平分配。
Osman和Muhammad（2017）强调了健全治理机制的重要性，认为问责制、包容性和透明度对于建立社区信任和确保清真寺项目可持续性至关重要。此外，将伊斯兰原则融入现代管理实践可以改善治理成果，使清真寺能够作为可靠的经济赋能机构发挥作用。社区参与对于清真寺项目的成功和可持续性必不可少。强调信任、网络和集体行动的社会资本理论在这种背景下特别适用。Khan和Hassan（2019）发现，让社区成员参与清真寺主导项目的规划和实施，能培养大家的归属感，并加强项目的效果。清真寺在社区中独特的地位，为有效动员社会资本提供了机会。然而，如果没有针对包容性的结构化策略，特别是针对女性和青年等边缘群体，社区参与的全部潜力就无法实现。目前已经提出了几种基于清真寺的经济赋能模型，尽管大多数模型只关注特定方面，而没有提供综合性的方案。Ahmed（2007）开发了一种基于瓦克夫的小额信贷模型，证明了无息贷款对小生意可持续性的支持。同样，Riwajanti和Fadloli（2019）研究了清真寺在提供职业培训方面的作用，并指出这在提高就业率方面取得了成功。
虽然现在关于清真寺项目里各个小板块的研究挺多的，但大家一直缺一个能把伊斯兰金融工具、管理机制和社区参与这几块儿捏在一起的完整框架。而且，大部分研究都只盯着某一个特定地区，这让研究结果很难推广到其他地方。咱们这项研究就是为了填补这些空白，提出一套既有理论支撑又能在现实中落地的清真寺经济赋能模型。这个框架很有潜力，能让清真寺的角色发生大转变，从单纯的礼拜场所变成推动社会经济发展的引擎，为温玛在可持续发展方面的探讨贡献力量。
这项研究的创新点在于，它用一种全盘考虑的视角重新定义了清真寺在经济赋能里的作用。以前的研究大多只盯着清真寺项目的某一个点，而咱们这项研究提出了一套统一的系统，把伊斯兰金融原则、社区参与和机构管理全给整合进来了。通过把传统做法和现代需求对接起来，这项研究提供了一个能带来实质性改变的模型，让清真寺真正成为推动社会经济变革的推手。这项研究不仅是在前人研究的基础上盖楼，还提供了一个全新的视角，告诉大家清真寺该怎么带头在温玛内部建立起可持续且包容的经济系统。
所以，这项研究的目标就是提出一套清真寺经济赋能的整体模型，既要有扎实的理论基础，又得好用、能落地。
研究方法
这项研究用的是定性研究方法，走的是概念性研究的路子，重点在于构建一个全面且有理论支撑的清真寺经济赋能框架。跟那种靠实地调研数据的实证研究不同，概念性研究是通过把不同领域的文献、多层次的理论以及历史神学原则串联起来，整合成一个完整的模型（Meredith, 1993）。为了保证这个模型不只是咱们作者自己拍脑袋想出来的，这项研究采用了一套非常严谨且透明的结构化文献综述法，配合主题分析法。这种系统性的方法能保证整个分析过程是可以被复现的，而且客观、严谨。
这项研究里结构化文献综述的执行过程分成了三个环环相扣的阶段：数据识别与搜集、基于明确纳入/排除标准的筛选、以及主题归纳。
文献搜集与识别
文献检索是在各大主流学术数据库里系统性开展的，包括谷歌学术、Scopus、Sinta（印尼科学技术索引），以及一些专门发伊斯兰经济文献的权威出版机构。为了能全面覆盖清真寺管理的理论原则和实证模型，检索时用了布尔逻辑运算符和关键词组合，包括：(清真寺经济赋能 OR pemberdayaan ekonomi masjid) AND (伊斯兰经济 OR 天课 OR 瓦克夫) AND (社区发展 OR 扶贫)。最初的数据库搜索主要涵盖了2000年到2025年发表的文献，为了捕捉现代机构的动态，一共搜到了114个潜在来源，包括同行评审期刊文章、经典学术书籍和官方机构报告。
筛选与合格标准
为了从最初收集到的114份资料里去粗取精，我们搞了一套非常严格的筛选标准，把那些没用的信息都剔除掉了。
在对摘要和全文进行筛选后，我们排除了62份无关或重复的论文。最终，我们选定了52份核心文献作为分析的原始数据（包括41篇期刊文章、8本权威书籍或专著，以及3份综合政策报告）。
主题分析与模型推导
我们对选出的52份资料进行了严谨的定性归纳主题分析，以此构建概念框架。这个分析过程参考了Miles和Huberman的定性数据框架，分成了三个编码阶段：
通过详细说明这个结构化过程，本文的分析核心从主观的规范性讨论，转变为一种透明的、有方法论支撑的概念综合，后续研究者可以在伊斯兰社会金融领域对这个模型进行评估和进一步开发。
结果与讨论
伊斯兰赋权
伊斯兰赋权可以理解为让社会大众参与到国家的自我发展中来。因此，提高大家的富裕程度非常重要。如果社会框架能向更发达的方向转变，赋权就能成功。赋权代表着从无助状态向未来的独立和幸福生活的转变。作为一个全面的教导，伊斯兰建议穆斯林在所有活动中都要自立，同时也要在善行上互相支持。也就是说，伊斯兰强调穆斯林要互助，从而实现集体的福祉。
有很多学者都在尝试给伊斯兰赋能下定义，琢磨这到底是个啥，还列出了一些指标，用来衡量一个穆斯林社会是不是已经强大起来了，或者说有没有能力去帮到其他穆斯林。比如苏西洛（2016b）就说了，伊斯兰的赋能得建立在古兰经和圣训的原则上，总结起来就是五个核心：公正、公平、参与、回报，还有塔阿温（互助）。这些原则还得结合三个维度来落地，也就是信仰维度、知识维度，以及社会实践维度。
与此同时，夏姆苏里（2018）提出，要在国家层面发展穆斯林，得有六个原则。第一，把人作为人力资源来培养。第二，发展生产力。第三，提高生活质量。第四，平衡发展。第五，搞技术和创新。最后，减少对其他国家的依赖，加强伊斯兰国家之间的整合。这些原则其实指向的就是伊斯兰经济的设计蓝图，经济活动的终极目标就是为了在今世和后世都获得成功，也就是大家常说的法拉赫。
苏西洛（2016b）和夏姆苏里（2018）的区别在于他们看赋能的角度不一样。第一种观点认为，赋能应该是直接作用于社会的行动，所以他提的那五个原则在社会层面特别好用。而第二种观点是从政府的角度出发的，所以它比第一种观点更宏观一些。其实这两种伊斯兰赋能的思路都很有用，完全可以双管齐下，既通过政府出台政策，又直接在社会层面去推动，这样才能真正让社会强大起来。
下面是这两种伊斯兰经济赋能原则的思维导图：
图1. 伊斯兰赋能原则与伊斯兰赋能维度
来源：作者根据 Susilo (2016b) 和 Syamsuri (2018) 的研究整理
伊斯兰经济赋能是需要资金支持的。根据 Syamsuri (2018) 的说法，有几种伊斯兰金融工具可以用来帮助社会实现赋能。比如天课、瓦克夫（宗教捐赠）、税收、伊斯兰债券、战略资产管理以及公共债务。事实上，天课从被规定开始，其目的就是为了赋能穆斯林群体。
天课资金需要分发给8类人。首先是贫民（Fakir），指的是那些没有财产或收入，因此无法满足或很难满足日常基本生活需求的人。所以，天课通过帮助他们满足基本生活需求来让他们受益。其次是赤贫者（miskin），这群人和贫民差不多，也为满足生活需求而挣扎。不过，区别在于赤贫者其实是有一些收入的，但即便如此，他们依然很难完全满足自己的生活需求。接下来是天课管理者（amil），也就是那些负责管理天课的人，从收集到分发全包。因此，天课管理者有权获得一份天课。要成为一名合格的天课管理者，必须满足一定条件，比如必须是穆斯林、成年（baligh）、并且诚实守信。他们的工作范围包括管理、分发、收集和组织所有与天课有关的事务。此外，归信者（mualaf）指的是那些刚皈依伊斯兰的人。天课可以给他们的内心带来喜悦，因为归信者可能会面临家人的排斥或丢掉工作，这会影响他们的经济状况。再者，被束缚者（riqab）指的是处境困难的人或被奴役的人。被奴役的人可能包括人口贩卖的受害者、被伊斯兰的敌人俘虏的人，或者生活在压迫和剥削下的人。
此外，负债者（gharimin）是指那些因为维持生存而背负债务的人。这些债务可能源于个人必需品，比如医疗费用，或者为了公共福利目的，比如建设礼拜场所。如果他们在债务到期时无力偿还，他们就被视为有资格领取天课以减轻负担的人。接下来，为主道奋斗者（Fi Sabilillah）指的是那些在造物主的道路上奋斗的人，比如通过传教（da’wah）或参与圣战（jihad）。在追求造物主道路上的努力时，他们面临着无数挑战，并投入了大量时间。因此，为主道奋斗者也被列入有权领取天课的群体。最后，旅途困顿者（Ibnu Sabil）是最后一类有权领取天课的人。旅途困顿者指的是正在旅途中的人，也就是我们常说的旅行者。具体来说，这指的是为了弘扬伊斯兰而踏上旅程的人，而不是为了做坏事。旅行者在旅途中可能会用尽盘缠，因此，他们有资格领取天课，以满足他们在旅途中的需求。
瓦克夫是另一种支持社会赋能的金融工具。事实证明，瓦克夫不仅是一个社会机构，而且具有可持续性，甚至能越做越大。作为一种发展社会福利的手段，瓦克夫不仅能让瓦克夫机构本身或基于该机构的项目获益，还能让周边的社区利益相关者跟着受益（Susilo, 2016a）。有很多基于瓦克夫的机构成功为社会带来了福利。它们大多是从教育机构起步的，比如印度尼西亚的贡托尔、伊斯兰大学、苏丹阿贡伊斯兰大学和印尼穆斯林大学。在埃及，有爱资哈尔大学。同样，哈佛大学和牛津大学也有类似于瓦克夫的资金来源，也就是捐赠基金。所以说，瓦克夫不仅能自我维持和发展，同时还能把这些好处分给任何有需要的人。
伊斯兰赋能原则与维度的分析综合
要建立一个有韧性的、以清真寺为基地的社区发展模式，仅仅依靠传统的、以物质为中心的开发范式在方法论上是不够的。相反，理论基础必须建立在多维度的伊斯兰世界观之上，这种世界观要把形而上的信仰与社会经济行动统一起来。本研究将这些核心基础要素综合成一个结构化的概念框架，正如上面图1所系统展示的那样。
正如在图1中直观呈现的那样，该框架在三个核心精神维度之间建立了一种动态的、非线性的相互作用，即伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会活动），它们是赋能的内在引擎，并由五个结构性伦理原则从外部引导：阿德尔（正义）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（来自造物主的奖赏）和塔阿温（互助）。
对图1的分析拆解显示，赋能过程不仅仅是按顺序进行的，而是通过以下结构机制深度整合在一起的：
核心精神引擎（伊玛尼、伊尔姆、阿迈勒）
该框架的内部纵轴代表了穆斯林社区内人力资本的持续演进，其根源在于认主独一的基础世界观（Choudhury, 2011）。伊玛尼（信仰）充当了最根本的根基；它在结构上将赋能的范式从个人的私利或物质贪婪，转向了对造物主的绝对负责（Naqvi, 1981）。然而，正如在图1中直观呈现的那样，伊玛尼不能停留在被动状态；它必须自然地转化为伊尔姆（知识）。在经济发展的背景下，伊尔姆代表了一种双重义务：获取伊斯兰教法知识，特别是理解清真与非清真的界限以及伊斯兰金融伦理（Al-Attas, 1993），以及掌握现代技术职业能力。最终，伊玛尼和伊尔姆的辩证综合动态地推动社区走向阿迈勒（正义的社会行动），这体现了社会正义和经济举措的具体执行（Hasanuz Zaman, 1991）。没有伊玛尼，社区赋能就会失去伦理和形而上的锚点；没有伊尔姆，它就会缺乏运营效率和技术指导；而没有阿迈勒，它就会退化为一种沉睡的、无法实现的理论。
经济正义的伦理框架（阿德尔与基斯特）
在精神核心的周围，是一些结构性的原则，它们决定了清真寺机构该如何与更广泛的社会经济群体打交道。图1把公道和公平设定为制定政策和分配资源时的首要筛选标准。从概念上讲，公道就像是一条绝对的道德底线，它确保清真寺能拆掉那些人为设置的门槛、裙带关系和制度偏见，从而保证当地经济圈里的每一个人，都有平等的权利去获取生产资源。与此同时，公平则起到了一种纠偏和不对称分配的作用。考虑到在后殖民时代或者贫富差距大的社会里，每个人起跑线完全不同，公平就为那种针对最弱势群体的专项扶持提供了法律依据，比如针对那些特定的受助人群。这种双管齐下的方法，能确保公共财富不会只在有钱的信众之间打转，而是能公平地分发到整个社会阶层中去。
运营工具（合作、回赐、互助）
这个模式在实际操作中的执行力和结构韧性，很大程度上依赖于合作、回赐和互助之间的协同作用。合作保证了一种民主的、多方参与的管理模式，它通过把当地企业、信众和捐赠者变成积极的战略合作伙伴，彻底打破了清真寺那种传统的自上而下的集权管理方式。此外，回赐提供了一套独特的、超越世俗的激励框架，能有效解决在世俗非政府组织里常见的搭便车和机构倦怠问题。在这个精神框架下，专业的导师、教育者和会计师们，动力不再仅仅是眼前的金钱报酬，而是为了获得最终的、形而上的回赐。最后，互助作为终极的横向凝聚力，编织了一张密集的社会互助安全网，并促进了清真寺、学术界、市场和政府机构之间关键的跨部门联盟，从而确保了赋能生态系统长期的制度韧性。
以清真寺为基地的社区
关于印尼通过瓦克夫（宗教捐赠）来赋能社会的问题。印尼的清真寺就像雨后春笋一样，每天都有新的清真寺在建。事实上，印尼有一个地区（龙目岛）后来被称为千寺之城，就是因为那里的清真寺实在太多了。但遗憾的是，清真寺的增长并没有带来清真寺的繁荣。然而，圣训里提到的繁荣清真寺，不仅仅是指盖房子和搞装修，更重要的是，我们作为穆斯林，该如何把清真寺打造成一个能解决民众困难的机构。其中一个难题就是，如何赋能社区，让大家实现自力更生。此外，还要培养社区的意识，让大家能通过每日五次祈祷、慈善活动和其他积极的活动来支持清真寺。这样，人们才不会把清真寺当成一个不敢进去的地方。相反，清真寺应该成为社区问题的解决者，哪怕是提供免费餐食这样的小事，也能发挥作用。
阿菲夫等人（2017）指出，大部分清真寺的管理人员在处理清真寺的日常事务时显得力不从心，不管是在搞教育、教宗教知识，还是搞清真寺周边的经济活动，都做得不够好。所以，非常有必要去帮帮这些清真寺的管理者，顺便也带动一下周边的社区。当清真寺管理者的本事和眼界提上去了，他们就能组织起各种让大家伙儿参与进来的活动，进而带动整个社区的发展。说到底，让清真寺成为温玛复兴的核心，让清真寺变成赋能社区的中心，这是大势所趋。确实，在清真寺里搞一些能让大家经济独立的活动，能让大伙儿更积极地参与到清真寺的建设中来。
阿菲夫和安戈罗（2018）提到，只要能把清真寺的钱管好、用好，大家伙儿自然会放心地把钱捐出来交给清真寺打理。那些能把穆斯林的捐款管得明明白白的清真寺，完全有能力带动周边社区的经济发展。给大伙儿提供一个舒舒服服礼拜和休息的地方，这不仅能让大家意识到清真寺在管理资金、追求经济独立方面的靠谱，还能鼓励那些有能力的人参与到经济建设中来。更棒的是，那些在清真寺帮助下日子过得好起来的人，也会回过头来反哺清真寺，去帮助其他人。这就是伊斯兰赋能原则里讲的塔阿温（互助）理念。
所以说，以清真寺为中心的社区模式，其实就是回归到了穆罕默德 ﷺ 那个时代以及伊斯兰黄金时期的传统。那时候，清真寺就是穆斯林活动的中心。不管是政府层面的大事，还是意识形态、政治、经济、社会、司法甚至军事方面的问题，大家都会在清真寺里研究、讨论并想办法解决。不仅如此，清真寺还是伊斯兰文化发展的摇篮，比如它是大家商量事情的地方，是搞哈拉卡（小范围讨论）的地方，也是大家读书学习各种宗教知识和世俗科学的地方。甚至连经济任务，也就是财富分配的公平性，也是通过清真寺管理的拜特马尔机构来实现的。
以清真寺为基础的社区经济赋能体系
清真寺作为穆斯林活动的中心，理应承担起把富人的财富分配给穷人和需要帮助的人的责任。这才是经济赋能穆斯林社区的核心功能。但问题是，现在清真寺里收上来的钱，大多只被拿去修修补补了。很少有清真寺能把这些钱拿去搞生产，或者以一种能产生持续收益的方式分发给社区。
清真寺完全有潜力在改善社区经济状况方面发挥大作用，前提是得用一种基于伊斯兰价值观和紧密社区关系的、科学且有条理的方法。这个过程的第一步，就是得先搞清楚社区到底缺什么。这就需要清真寺的领导和志愿者们多去和街坊邻居沟通，了解大家到底在愁什么，比如是失业问题、没技术，还是缺资金支持。通过问卷调查、座谈会和面对面聊天这些手段，就能找出最需要帮忙的地方（阿夫里扬蒂，2024；索菲和佩尔蒂维，2021）。
把需求搞清楚之后，下一步就是整合资源了。清真寺可以利用伊斯兰的慈善传统，比如天课、施舍和瓦克夫，同时鼓励大家积极捐款。除此之外，清真寺还能跟其他机构合作，比如非政府组织、当地企业，甚至是政府部门，这样就能拉到更多支持，也能借到专业人士的力。这些合作不仅能让手头的资源变多，还能让清真寺更有底气去搞那些有意义的项目。
第三步是根据大家的需求，量身定制一些项目。比如可以搞职业技能培训、开办教大家实用技术的讲习班，或者给那些想创业的人搭个帮扶体系。像无息小额贷款（Qard al-Hasan）或者社区互助储蓄小组这种金融帮扶手段，也可以安排起来，帮大家启动小生意或者应付急用的钱。
项目准备好之后，重点就转到落地执行和后续跟进上了。这就意味着要把计划变成实实在在的行动，比如组织招聘会、搞搞合作经营，或者办个集市，让大家能把自家产的东西卖出去。为了保证这些努力真的能帮到人，定期查看效果、听听参与者的反馈非常关键。在这个阶段和社区保持紧密联系，能随时做出调整和改进，让项目效果更好。
最后一步是确保项目能持续下去，还能越做越大。搞一些长期的规划，比如建立基于瓦克夫的项目来创造源源不断的收入，这样就能稳住阵脚。跟学校、大学或者企业搞合作，也能为后续的培训和就业创造机会。这些努力能保证清真寺在经济赋能这块儿不只是搞个一锤子买卖，而是变成一个能跟着社区需求一起进化的长期支持体系。所以，把伊斯兰经济赋能原则和基于清真寺的经济赋能体系进行深度融合，是非常有必要的。
从古到今，清真寺一直都是穆斯林活动的中心，这就决定了它得动起来，把富人（纳课者/捐赠者）的财富分配给那些有需要的穷人（受助者）。这种分配机制是穆斯林社会经济发展和社会赋能的核心功能。但现在有个一直没解决的问题，就是现代清真寺里收上来的钱或者积累的财富，通常都被拿去修缮清真寺内部、搞搞装修或者扩建建筑了。这些公共的伊斯兰资金，很少被拿去进行生产性管理，或者以创业、生产的形式回馈给最基层的社区。
为了解决这种结构上的低效问题，想要把清真寺从单纯的礼拜场所，变成带动社会经济发展的核心枢纽，我们就需要一套系统化的框架，把伊斯兰教法的核心思想融入到社区发展的每一个具体步骤里。
这项研究没有照搬那种老套的世俗化发展模式，而是提出了一个以清真寺为核心的五步走经济赋能模型。
这个模型把伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践）这三个核心维度，自然地嵌入到了每一个运营环节里，确保整个赋能过程既有精神支撑，又符合科学规律，还能产生实在的社会影响力。
只要清真寺能采用这种深思熟虑、结构严谨且整合了伊斯兰价值观与紧密社区联系的方法，它在改善社区经济状况方面，其实有着巨大的潜力。
这个框架的具体落地操作，被分成了五个环环相扣的步骤，详细内容如下：
图2. 伊斯兰经济赋能的实施路径
来源：作者自制
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根据上图，我们可以总结出，清真寺不仅仅是大家礼拜的地方，它还是经济赋能的中心。这个中心以伊斯兰经济的核心原则为指导，主要由三个维度构成：信仰（Iman）、知识（Ilm）和社会活动（Amal）。这种一体化的模式保证了赋能过程既符合道德又可持续，同时还能促进公平、公正、参与、回报和互助（Ta'awun）。具体步骤如下：
第一步：社区需求评估（以公正与公平为指导）
这个变革过程的第一步，是进行一次扎扎实实的社区需求评估。在这个基础阶段，清真寺的负责人、管理人员和热心的志愿者们会深入周边的社区，去了解大家在经济生活上到底遇到了什么困难，比如失业率高、缺乏职业技能，或者很难从正规渠道借到钱。在一般的社会框架里，这可能就是个走过场的调查，但在我们的模式里，这个评估必须严格遵循造物主定下的公正（‘Adl）和分配公平（Qist）原则。为了落实公正，清真寺管理层会使用客观、参与式的工具，比如入户调查、小组座谈和公开讨论，不偏不倚地摸清社区里哪些人最困难。同时，公平原则要求我们主动出击：清真寺不能坐在那儿等穷人上门求助，而是要主动去寻找那些隐藏在角落里的贫困群体，确保最需要帮助的地方能被精准找到。
第二步：资源动员（以参与和互助为驱动）
一旦搞清楚了社区的经济需求，下一步战略就是把钱和人手都调动起来。这个阶段把信仰（Iman）这个基础维度落到了实处，把精神上的信念转化成了造福社会的实际行动（fard kifayah，即集体义务）。清真寺在调动资源上有天然优势，可以利用天课（zakat）、施舍（sadaqah）和公产（waqf）这些伊斯兰慈善工具，同时鼓励当地信众持续捐款。和普通的募捐不同，这个过程在理念上是由共同参与（Musharakah）和互助（Ta'awun）来引导的。共同参与体现在清真寺架起了一座桥梁，让有钱的捐赠者不再只是掏钱，而是变成了赋能任务的积极参与者。同时，互助精神培养了大家的集体责任感。除了内部募捐，清真寺还会积极和外部机构合作，比如伊斯兰非政府组织、当地企业、学术机构或政府部门，来获取更多的资金支持和管理经验。这些跨部门的合作不仅增加了总资源，还增强了清真寺开展高质量项目的能力。
第三步：项目开发（以知识和回报为支撑）
第三步，就是把筹集到的资金，精准地投入到那些真正能解决社区困难的经济项目中去。这个过程离不开知识（‘Ilm）的指引，也少不了追求后世回赐（Thawab）的精神动力。清真寺坚决不搞那种只管眼前的发钱式救济，而是把重心放在通过教育和技能培训来提升大家的能力上。在知识（‘Ilm）的支撑下，清真寺会提供专业的职业培训，举办教大家怎么理财的专题讲座，或者为那些刚起步的小创业者提供靠谱的孵化支持。同时，清真寺还会建立可持续的金融互助系统，比如无息贷款（Qard al-Hasan），或者由社区自发组织的互助储蓄小组。这些做法的核心就是不剥削人，专门帮那些有困难的人搞点抗风险的小生意，或者解决燃眉之急。为了维持这种高强度的人才培养，清真寺会把追求后世回赐（Thawab）作为一种超然的动力，鼓励那些有专业背景的信众当志愿者做导师，同时也激励受助者把学习看作是一种崇拜（ibadah）。
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第四步，执行与监督（确保可持续性）
当这些结构性的项目规划好之后，清真寺的工作重心就直接转到了执行和监督上。这个关键阶段就是把纸面上的计划变成看得见、摸得着的实际行动，这正是践行善行（‘Amal）的过程。清真寺会利用自己的场地来开展社区活动，比如举办专门的招聘会、成立社区合作社，或者组织本地集市，让那些小创业者能直接卖自己的产品。为了确保这些基层工作真的能带来实实在在的改变，并产生长期的效益，清真寺还会建立定期的监督和反馈机制。在这个阶段，保持和社区的紧密联系，能让清真寺随时根据实际情况调整策略、改进工作，让项目变得既高效又灵活。此外，这种监督机制还能守住伊斯兰道德的底线，确保所有的商业活动都公开透明，拒绝高利贷（riba），完全符合沙里亚原则，从而赢得大家的信任。
第五步，长期可持续发展与成长（构建一个有能力的社会）
这个框架的最后一步，是确保长期的可持续发展，让社区摆脱临时的救济，转而建立一个独立且能自我循环的经济生态系统。制定长期规划至关重要，比如建立基于瓦克夫（Waqf）的商业项目，这些项目能产生持续的、非捐赠性质的收入，从而为机构提供稳定的经济基础。通过与学校、大学或企业合作，可以进一步为社区成员开辟持续的进阶培训和就业渠道。这些努力加在一起，能确保清真寺在经济赋能方面的作用，不再是一次性的、短暂的救急，而是一个持久且不断进化的支持系统。最关键的是，这个阶段能实现塔阿温（Ta’awun，即互助）的终极自我循环。当那些曾经处于边缘的受益者通过清真寺引导的小微企业成功毕业并实现经济独立后，他们会回到清真寺的生态系统中。但他们不再是以受助者的身份回来，而是以新的捐赠者（Muzakki/Waqif）、导师或雇主的身份，积极参与到下一批弱势群体的帮扶中。这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。
这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。然而，要执行这种多层次的赋能闭环，必须严格遵守伊斯兰教法，并建立严密的组织问责机制。
教法框架、治理与生产性天课及瓦克夫的机构限制
利用伊斯兰社会金融，特别是天课（Zakat）和瓦克夫（Waqf），作为推动弱势群体从受助者（Mustahik）转变为纳税者（Muzakki）的催化剂，代表了以清真寺为核心的社区发展模式的一次深刻范式转变。然而，为了防止这个模式看起来仅仅是一种理想化的愿景，建立严谨的教法依据、划定明确的机构边界，并构建一套确保财务和道德问责的稳健治理框架，就显得极其重要。
生产性天课赋能的教法基础
传统的天课分配方式主要倾向于即时消费（As-sarf al-istihlaki）。然而，当代伊斯兰法学强烈支持向生产性和赋能型分配（As-sarf al-intaji）转变。这一立场植根于沙斐仪学派和罕百里学派的经典教法裁决，他们认为，将天课给予贫民（Fuqara）和赤贫者（Masakin）的根本目的，不仅仅是为了解决一天的温饱，而是通过提供可持续的生计来源（Kifayah al-‘umr），让他们彻底摆脱贫困。包括国际伊斯兰教法学院（IFA）在内的当代学者和机构重申，以小微企业资金、创收工具或职业培训的形式分配天课，在教法上是完全允许的。其核心法律逻辑在于，与短期且不可持续的现金救济相比，提供持续的生计手段更符合伊斯兰法的高级目标（Maqasid al-Shariah），特别是对财富（Hifz al-mal）和尊严（Hifz al-nafs）的保护。
制度限制与金融风险防范
尽管清真寺在管理生产性天课方面潜力巨大，但它也面临着一些硬性的制度限制，这些限制是由传统的教法中关于所有权（tamlik）的规定所决定的。根据主流的古典法学观点，天课资金必须完整地转移给受助人（mustahik），这叫作受助人所有权（tamlik al-mustahik）。因此，清真寺在法律上不能把天课资金投到清真寺的长久基础设施建设上，也不能把这些钱锁死在那些所有权不属于穷人的长期企业股份里。
为了在尊重这些教法红线的同时，降低小微企业本身就有的高额金融风险，本研究提出了一个综合性的结构框架，旨在将清真寺生态系统内的社会金融工具进行拆分与协同，具体情况如图3所示。
图3：基于清真寺的社会金融生态系统，沙里亚合规与风险缓释框架。来源：作者整理。
正如在图3中所展示的那样，清真寺必须设定严格的运营红线，来保护整个系统：
基于清真寺的国库（Baitul Maal）的治理与问责
为了获得长期的公众信任（amanah，即信托责任）并确保符合监管要求，这个模型需要一套严谨的内部治理结构。传统清真寺的一个大坑就是权力过于集中，往往是一个清真寺管理委员会（takmir）既管宗教仪式，又管社会资金。本研究强制要求进行严格的结构性分离，即在清真寺内部设立一个独立或半独立的部门，专门负责清真寺国库（MBM）的运作。
清真寺国库（MBM）的治理框架必须建立在三个核心问责支柱之上：
结论
Hossain, 2013; Md. Muhibur Rahman, 2025; Mustofa & Khotib, 2023; Nurhasanah et al., 2024; Rafiq, 2016.
总而言之，这项研究成功提出了一个既全面、理论扎实，又在实际操作中行得通的模式，专门用来搞清真寺驱动的经济赋能。通过对52个核心引用资源进行严谨且透明的结构化文献综述，这项研究得出一个结论：那种只盯着物质发展的传统老路，根本没法让社区实现可持续发展。相反，想要建立一个有韧性的框架，就必须把伊斯兰赋能的几大基石整合进去，也就是伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践），还得加上五个核心伦理原则：阿德尔（公正）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（主赐予的报酬）和塔阿温（互助）。
把这些神学准则和机构运作结合起来，就形成了一个动态的五步走清真寺赋能模式：（1）以阿德尔和基斯特为基础，搞清楚社区到底需要什么；（2）靠伊玛尼、穆沙拉卡和塔阿温来动员资源；（3）通过伊尔姆和萨瓦布来制定项目；（4）靠阿迈勒来落实和监督；（5）设计长期的可持续性和增长机制，形成塔阿温的自我循环，让那些受助的贫困者最终变成未来的捐赠者和瓦克夫捐赠人。
关键在于，这项研究不只是在那儿空谈大道理，它还专门解决了沙里亚法规定的界限，以及如何通过运营管理来保住公众信任的问题。通过研究生产性天课中关于塔姆利克（所有权转移）的法理限制，这项研究勾勒出了一套全新的风险规避体系。这套体系利用流动性天课进行直接的小额资本化，用自愿的因法克（施舍）和萨达卡（慈善）作为社会保障基金来兜底生意失败的风险，再用瓦克夫（宗教捐赠）资产来建设永久性的物理基础设施。为了确保行政透明，这项研究要求通过建立独立的、由专业经理人领导并由当地沙里亚咨询委员会监督的清真寺贝特马尔（MBM）机构，来实现权力的功能性分离。通过落实这些整合步骤和问责支柱，清真寺就超越了仅仅作为礼拜场所的传统角色，动态转型为一个促进社会经济公正的支柱机构，一个经济希望的中心，以及一个能自我维持的草根社区福利引擎。
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虽然这项研究在概念上贡献很大，但也有一些局限性。因为它纯粹是一个概念性的综述，所以提出的框架和MBM生态系统的结构配置还没有在现实生活中进行过实地测试。因此，未来的研究方向应该聚焦于通过长期的案例研究或行动研究，在不同的穆斯林社区里去实地执行这个五步走模式。此外，未来的实证研究还应该定量评估这个模式在不同人群、不同地理环境和不同监管背景下的效果，看看它到底有多大的可扩展性和制度适应性。
致谢
作者衷心感谢贡托尔达鲁萨拉姆大学，特别是经济与管理学院，以及伊斯坦布尔萨巴哈丁扎伊姆大学，特别是伊斯兰研究系，感谢双方的合作让这项研究得以实现。
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4. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam Vol. 4, No. 3, June 2026
1. 纳入标准：(a) 专门研究清真寺社会经济功能的同行评审文章或学术书籍；(b) 解释如何运作生产性天课、瓦克夫（宗教捐赠）或无息贷款的文献；(c) 在社区发展背景下讨论公平、公正、互助和合伙等伊斯兰基础价值观的理论研究。
2. 排除标准：(a) 只从建筑、历史或纯仪式角度讨论清真寺，完全不涉及经济背景的研究；(b) 未经同行评审的博客文章或没写完的工作论文；(c) 方法论或理论框架写得一塌糊涂的文献。
1. 开放式编码（数据精简）：我们仔细阅读了这52份资料，找出关于清真寺如何管钱以及哪些伊斯兰价值观在指导公共福利方面的重复观点。比如，提到公平分配不偏袒的观点，就被归类为公平/公正；提到与外部机构合作的，就被归类为资源整合。
2. 主轴编码（数据展示）：我们将初步的编码系统地归类为更高层级的理论维度。这一步让我们总结出两个主要概念主题：(1) 伊斯兰赋权原则与维度（包括信仰、知识和社交活动这三个子主题），以及 (2) 制度运作步骤。
3. 选择性编码（得出结论与验证）：在最后阶段，我们整合了这些类别之间的关系。通过将实证文献中发现的制度运作步骤，与伊斯兰基础神学维度进行交叉比对，我们成功梳理出了它们之间的具体联系。这种交叉映射分析直接推导出了我们提出的五步清真寺经济赋权模型。
1. Sugiyono. (2011). Qualitative Data Framework.
1. Susilo (2016b)
2. Syamsuri (2018)
1. Susilo (2016b)
2. Syamsuri (2018)
1. Susilo, 2016a
2. Choudhury, 2011
3. Naqvi, 1981
4. Al-Attas, 1993
5. Hasanuz Zaman, 1991
1. Chapra, 1992
2. Naqvi, 1981
3. H. Ahmed, 2011
4. Sadeq, 2002
5. Hasanuz Zaman, 1991
6. Choudhury, 2011
7. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam (Vol. 4, No. 3, 2026) | 7
8. E-ISSN: 2988-6430 and P-ISSN: 2988-4888
9. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam Vol. 4, No. 3, June 2026
1. Afif et al. (2017)
2. Afif & Anggoro (2018)
3. Afriyanti, 2024
4. Sofii & Pertiwi, 2021
1. Cizakca, 2010; Kahf, 1999a
2. Rarasati & Priyadi, 2024; Riwajanti & Fadloli, 2019
3. Yuli Indah & Cokrohadisumarto, 2024
4. Afriyanti, 2024; Omar et al., 2019; Sofii & Pertiwi, 2021
11. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam (Vol. 4, No. 3, 2026) | 9
10. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam (Vol. 4, No. 3, 2026)
1. M. Ahmed, 2021; Chowdhury et al., 2019; Sadeq, 2002
2. Qardhawi, 1994
3. Chapra, 1992; Hoque et al., 2023; Rizal et al., 2020
4. Abdur Rehman et al., 2022; Hasan, 2020; Oladapo & Ab Rahman, 2017; Syamsuri, 2018; Zatadini & Syamsuri, 2019
1. Kahf, 1999b
1. 直接所有权转移：当清真寺向受益人发放工具、机器或原始资金时，必须将法律上的所有权（milkiyyah，即所有权）直接转让给受助者（mustahik，即有资格接受救济的人），以满足所有权转移（tamlik）的条件。
2. 通过施舍（infak）和自愿捐赠（sadaqah）来承担风险：如果受益人的小生意因为正常的市场环境原因（非人为疏忽）失败了，这种损失不能被当作违约来惩罚或处理。为了在不耗尽天课（zakat）核心资金池的前提下消化这种财务冲击，清真寺必须建立一个社会保障基金，这笔钱只能来自自愿捐赠（infak）和自愿施舍（sadaqah），而不能动用天课（zakat）。
3. 以公产（waqf）作为机构支撑：与天课（zakat）不同，公产（waqf）资金不受即时所有权转移规则的限制。因此，清真寺可以在法律允许的范围内使用公产（waqf）资金来建设固定的社区资产，比如清真寺名下的创业孵化空间、市场摊位或社区冰箱。这些资产的所有权依然归清真寺所有，但专门用于支持受助者（mustahik）的商业活动。
1. 职能分离：普通的清真寺委员会只负责清真寺的宗教事务和日常维护，而清真寺国库（MBM）则由专业的、领薪水的（或者被指定为天课征收员Amil的）人员来管理，这些人必须具备会计、金融和社区管理方面的专业能力。
2. 沙里亚监督：清真寺必须任命一个本地化的沙里亚咨询委员会（由值得信赖的当地学者或伊斯兰经济学家组成），定期审计资金分配机制，确保每一个项目都严格符合受助群体（asnaf，即天课受助者类别）的定义。
3. 财务透明与监控：清真寺国库（MBM）必须使用标准化的、透明的会计软件来生成可核查的财务报告。此外，通过实施严格的实地监控系统，问责制会得到进一步加强。受益人领到资金后并不是就没人管了，他们必须加入一个由专业教友带领的互助指导小组。这种持续的监控确保了生产性天课（zakat）被准确地用于业务增长，而不是被拿去个人消费，从而创造出一条可核查、可审计的路径，让受助者（mustahik）最终成长为捐赠者（muzakki）。
1. Abdur Rehman, H., Hasan, H., & Muhammad, M. (2022). Socioeconomic Development Based on Maqasid al-Shari‘ah: The Case of Selected OIC Countries. Journal of Islamic Business and Management (JIBM), 12 (02). https://doi.org/10.26501/jibm/2022.1202-002
2. Afif, M., Triyawan, A., & Djayusman, R. R. (2017). Pemberdayaan Ekonomi Berbasis Masjid dan
1. S. M. M. (2021). 基于伊斯兰法宗旨的清真寺资源、流程、产出及绩效衡量管理。《管理与会计评论》，20 (2)，179–208。https://mar.uitm.edu.my/images/Vol-20-2/08.pdf
2. Rajapakse, N. (2016). 阿马蒂亚·森的能力方法与教育：增强社会正义。《LISA评论/LISA电子期刊》，14 (1)，1–16。https://doi.org/10.4000/lisa.8913
3. Rarasati, I., & Priyadi, U. (2024). 赋能微型、小型和中型企业：清真寺在社区经济发展中的作用。《Shirkah：经济与商业期刊》，9 (3)，397–410。https://doi.org/10.22515/shirkah.v9i3.566
4. Riwajanti, N. I., & Fadloli. (2019). 基于清真寺的伊斯兰合作社助力社区经济发展。《综合商业与经济研究评论》，8 (s2)，196–208。https://buscompress.com/upload ... 8.pdf
5. Rizal, A., Fauziyah, N. E., Ma’ruf, A., & Susilo, A. (2020). 整合天课与瓦克夫，开发印尼伊斯兰经济寄宿学校项目。《伊斯兰经济与慈善事业期刊》，3 (2)。https://doi.org/10.21111/jiep.v3i02.4577
6. Sadeq, A. M. (2002). 瓦克夫、永久慈善与扶贫。《国际社会经济学期刊》，29 (1/2)，135–151。https://doi.org/10.1108/03068290210413038
7. Sofii, I., & Pertiwi, I. (2021). 清真寺在经济赋能与社区福利中的作用。《JES（伊斯兰经济期刊）》，6 (1)，36–52。
8. Sugiyono. (2011). 定量、定性及研发研究方法。Alpabeta出版社。
9. Susilo, A. (2016a). 贡托尔瓦克夫对贡托尔村居民福利的贡献。《伊斯兰经济期刊》，2 (1)。https://doi.org/10.21111/iej.v2i1.967
10. Susilo, A. (2016b). 伊斯兰视角下的社区赋能模型。《FALAH：伊斯兰经济期刊》，1 (2)。https://doi.org/10.22219/jes.v1i2.3681
11. Syamsuri, S. (2018). 发展经济学：原则、概念及其哲学基础（第一版）。UNIDA Gontor出版社。
12. Yuli Indah, S., & Cokrohadisumarto, W. bin M. (2024). 基于清真寺的综合社区赋能模型。《伊斯兰社会金融》，4 (1)。https://doi.org/10.58968/isf.v4i1.372
13. Yumna, A., Marta, J., & Yanuarta RE, R. (2025). 金融与社会包容对福祉的影响：来自印尼一家基于瓦克夫的小额信贷机构的证据。《国际伦理与系统期刊》。https://doi.org/10.1108/IJOES-08-2024-0243
14. Zatadini, N., & Syamsuri, S. (2019). 阿尔-沙提比的伊斯兰法宗旨概念及其对财政政策的贡献。《Masharif Al-Syariah期刊：伊斯兰经济与银行期刊》，4 (1)。https://doi.org/10.30651/jms.v4i1.2111
孟加拉国苏菲派圣地频遭袭击：激进势力、异端指控与多元传统危机
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-07-19 07:08
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原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。 查看全部
原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。 查看全部
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原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。
原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。
孟加拉国外交部长说，世界各国在保障受迫害的罗兴亚少数民族的安全方面 "完全没有作为"，他说，他的国家正在收容100多万难民而没有得到支持。
新闻 • Nyasia 发表了文章 • 0 个评论 • 439 次浏览 • 2022-11-05 19:54
孟加拉国外交部长说，世界各国在缅甸受迫害的罗兴亚少数民族的安全方面 "完全没有作为"，他说，他的国家正在收容100多万难民而没有得到支持。
孟加拉国外交部长沙里亚尔-阿拉姆(Shahriar Alam)告诉《卫报》，自70多万人逃离缅甸军方的屠杀以来的五年里，对罗兴亚人的财政支持逐年减少，在遣返方面也没有真正的进展。2017年8月，孟加拉国新增了约30万因先前的缅甸军政府镇压而逃离缅甸的人。
Shahriar Alam说，没有对缅甸军政府施加足够的压力，并呼吁国际社会更多地支持在联合国国际法院审理种族灭绝案，以及在国际刑事法院审理以强制驱逐出境为重点的案件。
Shahriar Alam说："在政治和遣返解决方案方面，世界完全没有采取行动。"他们还没有行使他们所有的权力。直到最近，他们还在不断地向缅甸投资。从2017年到2020年，缅甸的FDI[外国直接投资]增长超过了孟加拉国的增长。你知道，这有多奇怪吗？"
Shahriar Alam对缅甸高级军事人员的旅行和财务的制裁表示怀疑，他说这些人员很少旅行。
联合国为罗兴亚难民发出的人道主义呼吁今年只收到所需资金的三分之一。阿兰姆说，由于全球成本上升，他担心明年捐出的钱会更少。
大部分为穆斯林的罗兴亚人在1982年被集体剥夺了公民权，并在宗教、医疗和教育方面受到暴力歧视以及残暴的虐待。
1978年和1991年逃离军事镇压的数千人被遣返，但孟加拉国却看到更多的人返回，因为没有采取措施确保他们在缅甸的安全。
"我认为那些[过去的]协议中有些是有缺陷的，但这一次，孟加拉国政府完全致力于有尊严的、可持续的遣返。他说："除非他们得到一些基本权利，否则这些人永远不会愿意返回缅甸。
他补充说，与缅甸的谈判正在进行中，他希望这能为未来更大规模的遣返奠定基础。
他说，美国已经提出要重新安置一些人，但还需要其他几个国家提出类似的建议，以大大减轻孟加拉国的负担。
自2017年以来，孟加拉国曾两次试图遣返罗兴亚人，但没有人愿意返回。政府还将3万多名罗兴亚人迁往孟加拉湾的岛屿营地Bhasan Char，尽管人道主义组织担忧这些罗兴亚人很难获得基本服务和并且易受当地飓风的影响。
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孟加拉国外交部长沙里亚尔-阿拉姆(Shahriar Alam)告诉《卫报》，自70多万人逃离缅甸军方的屠杀以来的五年里，对罗兴亚人的财政支持逐年减少，在遣返方面也没有真正的进展。2017年8月，孟加拉国新增了约30万因先前的缅甸军政府镇压而逃离缅甸的人。
Shahriar Alam说，没有对缅甸军政府施加足够的压力，并呼吁国际社会更多地支持在联合国国际法院审理种族灭绝案，以及在国际刑事法院审理以强制驱逐出境为重点的案件。
Shahriar Alam说："在政治和遣返解决方案方面，世界完全没有采取行动。"他们还没有行使他们所有的权力。直到最近，他们还在不断地向缅甸投资。从2017年到2020年，缅甸的FDI[外国直接投资]增长超过了孟加拉国的增长。你知道，这有多奇怪吗？"
Shahriar Alam对缅甸高级军事人员的旅行和财务的制裁表示怀疑，他说这些人员很少旅行。
联合国为罗兴亚难民发出的人道主义呼吁今年只收到所需资金的三分之一。阿兰姆说，由于全球成本上升，他担心明年捐出的钱会更少。
大部分为穆斯林的罗兴亚人在1982年被集体剥夺了公民权，并在宗教、医疗和教育方面受到暴力歧视以及残暴的虐待。
1978年和1991年逃离军事镇压的数千人被遣返，但孟加拉国却看到更多的人返回，因为没有采取措施确保他们在缅甸的安全。
"我认为那些[过去的]协议中有些是有缺陷的，但这一次，孟加拉国政府完全致力于有尊严的、可持续的遣返。他说："除非他们得到一些基本权利，否则这些人永远不会愿意返回缅甸。
他补充说，与缅甸的谈判正在进行中，他希望这能为未来更大规模的遣返奠定基础。
他说，美国已经提出要重新安置一些人，但还需要其他几个国家提出类似的建议，以大大减轻孟加拉国的负担。
自2017年以来，孟加拉国曾两次试图遣返罗兴亚人，但没有人愿意返回。政府还将3万多名罗兴亚人迁往孟加拉湾的岛屿营地Bhasan Char，尽管人道主义组织担忧这些罗兴亚人很难获得基本服务和并且易受当地飓风的影响。
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孟加拉国外交部长说，世界各国在缅甸受迫害的罗兴亚少数民族的安全方面 "完全没有作为"，他说，他的国家正在收容100多万难民而没有得到支持。
孟加拉国外交部长沙里亚尔-阿拉姆(Shahriar Alam)告诉《卫报》，自70多万人逃离缅甸军方的屠杀以来的五年里，对罗兴亚人的财政支持逐年减少，在遣返方面也没有真正的进展。2017年8月，孟加拉国新增了约30万因先前的缅甸军政府镇压而逃离缅甸的人。
Shahriar Alam说，没有对缅甸军政府施加足够的压力，并呼吁国际社会更多地支持在联合国国际法院审理种族灭绝案，以及在国际刑事法院审理以强制驱逐出境为重点的案件。
Shahriar Alam说："在政治和遣返解决方案方面，世界完全没有采取行动。"他们还没有行使他们所有的权力。直到最近，他们还在不断地向缅甸投资。从2017年到2020年，缅甸的FDI[外国直接投资]增长超过了孟加拉国的增长。你知道，这有多奇怪吗？"
Shahriar Alam对缅甸高级军事人员的旅行和财务的制裁表示怀疑，他说这些人员很少旅行。
联合国为罗兴亚难民发出的人道主义呼吁今年只收到所需资金的三分之一。阿兰姆说，由于全球成本上升，他担心明年捐出的钱会更少。
大部分为穆斯林的罗兴亚人在1982年被集体剥夺了公民权，并在宗教、医疗和教育方面受到暴力歧视以及残暴的虐待。
1978年和1991年逃离军事镇压的数千人被遣返，但孟加拉国却看到更多的人返回，因为没有采取措施确保他们在缅甸的安全。
"我认为那些[过去的]协议中有些是有缺陷的，但这一次，孟加拉国政府完全致力于有尊严的、可持续的遣返。他说："除非他们得到一些基本权利，否则这些人永远不会愿意返回缅甸。
他补充说，与缅甸的谈判正在进行中，他希望这能为未来更大规模的遣返奠定基础。
他说，美国已经提出要重新安置一些人，但还需要其他几个国家提出类似的建议，以大大减轻孟加拉国的负担。
自2017年以来，孟加拉国曾两次试图遣返罗兴亚人，但没有人愿意返回。政府还将3万多名罗兴亚人迁往孟加拉湾的岛屿营地Bhasan Char，尽管人道主义组织担忧这些罗兴亚人很难获得基本服务和并且易受当地飓风的影响。
孟加拉国外交部长沙里亚尔-阿拉姆(Shahriar Alam)告诉《卫报》，自70多万人逃离缅甸军方的屠杀以来的五年里，对罗兴亚人的财政支持逐年减少，在遣返方面也没有真正的进展。2017年8月，孟加拉国新增了约30万因先前的缅甸军政府镇压而逃离缅甸的人。
Shahriar Alam说，没有对缅甸军政府施加足够的压力，并呼吁国际社会更多地支持在联合国国际法院审理种族灭绝案，以及在国际刑事法院审理以强制驱逐出境为重点的案件。
Shahriar Alam说："在政治和遣返解决方案方面，世界完全没有采取行动。"他们还没有行使他们所有的权力。直到最近，他们还在不断地向缅甸投资。从2017年到2020年，缅甸的FDI[外国直接投资]增长超过了孟加拉国的增长。你知道，这有多奇怪吗？"
Shahriar Alam对缅甸高级军事人员的旅行和财务的制裁表示怀疑，他说这些人员很少旅行。
联合国为罗兴亚难民发出的人道主义呼吁今年只收到所需资金的三分之一。阿兰姆说，由于全球成本上升，他担心明年捐出的钱会更少。
大部分为穆斯林的罗兴亚人在1982年被集体剥夺了公民权，并在宗教、医疗和教育方面受到暴力歧视以及残暴的虐待。
1978年和1991年逃离军事镇压的数千人被遣返，但孟加拉国却看到更多的人返回，因为没有采取措施确保他们在缅甸的安全。
"我认为那些[过去的]协议中有些是有缺陷的，但这一次，孟加拉国政府完全致力于有尊严的、可持续的遣返。他说："除非他们得到一些基本权利，否则这些人永远不会愿意返回缅甸。
他补充说，与缅甸的谈判正在进行中，他希望这能为未来更大规模的遣返奠定基础。
他说，美国已经提出要重新安置一些人，但还需要其他几个国家提出类似的建议，以大大减轻孟加拉国的负担。
自2017年以来，孟加拉国曾两次试图遣返罗兴亚人，但没有人愿意返回。政府还将3万多名罗兴亚人迁往孟加拉湾的岛屿营地Bhasan Char，尽管人道主义组织担忧这些罗兴亚人很难获得基本服务和并且易受当地飓风的影响。
清真寺如何成为社区经济引擎？
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-07-25 02:05
转载翻译
清真寺如何成为社区经济引擎？
达鲁萨兰贡托尔大学研究团队于2026年提出了一套以清真寺为核心的经济赋能五步模型。该模型通过需求评估、资源动员、项目开发、实施监督及可持续增长，将清真寺从单一礼拜场所转型为促进穆斯林社区经济自主与社会福利的综合中心。
背景：清真寺经济赋能是什么？
清真寺经济赋能是指将清真寺作为社区金融与社会发展的枢纽，通过整合天课（Zakat）、瓦克夫（Waqf）等伊斯兰金融工具，结合现代管理机制与社区参与，旨在解决贫困、失业及社会不平等问题，从而提升穆斯林社区的经济抗风险能力与自主权。
摘要
目的 – 本研究旨在提出一种以清真寺为基础的经济赋能整体模型，该模型既有理论支撑，又具备实际操作性。
设计 – 本研究采用定性研究方法，运用概念研究法，重点探讨并开发一套以清真寺为基础的经济赋能综合框架。研究数据收集自书籍、期刊和报告等二手资料。通过定性归纳分析法整合现有文献，得出一个概念框架，其中涉及主题分析，即将文献分类为不同主题来分析数据。
发现 – 研究发现，伊斯兰赋能原则（公正、公平、参与、回报以及互助，即 ta’awun）及其维度（信仰、知识和社会活动）必须与以清真寺为基础的经济赋能相结合。这两个概念的整合通过5个步骤构建了一个模型。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
研究启示 – 本研究也存在一些局限性。例如，本研究属于概念框架。将此概念和模型付诸实践是未来的建议议程。此外，未来实施的模型也可以进行实证检验，以探究该模型是否适用于不同的人口结构和背景。
原创性 – 本研究的贡献在于提供了一个以清真寺为基础的经济赋能模型，该模型基于伊斯兰经济赋能，包含5个步骤，即：社区需求评估；资源动员；项目开发；实施与监督；长期可持续性与增长。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
引言
清真寺长期以来都是穆斯林社区的基石，它们不仅是大家礼拜的地方，还是教育、促进社会团结和提供社会福利的中心。不过，清真寺在推动经济赋能方面的潜力还没被完全挖掘出来，特别是在解决贫困、失业和贫富差距这些现代社会经济难题上。虽然我们有天课、瓦克夫（宗教捐赠）和施舍这些伊斯兰金融工具，但这些资源经常没被用好，或者管理得乱七八糟，导致对那些困难群众的生活改善有限。举个例子，伊斯兰研究与培训学院2022年的一项研究显示，全球只有30%的天课资金真正发到了需要的人手里，这意味着在资源的筹集和分配上，还有很大的进步空间。而且，很多清真寺缺乏成体系的制度和机构能力，没法把经济项目和它们原本的宗教、社会职能结合起来，这让效率问题变得更严重了。
现在解决这些问题的紧迫性前所未有。收入差距越来越大，还有像妇女、年轻人和低收入群体这些弱势群体在经济上被边缘化，这些都迫切需要创新的解决办法。清真寺在社区里是大家最信任的机构，完全有能力把资金和人力资源动员起来。但是，因为缺乏一个战略框架来指导清真寺在经济发展中扮演的角色，它们很难做出实质性的改变。把清真寺作为经济赋能的平台，不仅对解决眼下的社会经济不平等至关重要，对促进穆斯林社会的长远可持续发展也特别关键。
这项研究很有意义，因为它想把清真寺的传统角色转变为社区赋能的综合中心。通过开发一个把清真寺活动与经济和社会发展目标对齐的概念框架，这项研究试图解决伊斯兰金融工具在使用过程中的关键效率问题。这个框架将展示如何通过战略性地使用天课和瓦克夫，来增强社区的抗风险能力，减少贫困，并创造包容性的经济机会。此外，这项研究通过提出一个由清真寺主导的、整合了治理、资源管理和社区参与的实用模型，填补了现有研究中的关键空白。
之前的研究已经指出了清真寺在社区发展方面的潜力和挑战。Avdukic和Khaleel的研究证明了苏格兰由清真寺主导的小额信贷项目很有效，当地人的收入提高了20%。同样，Mohammad Qutaiba、Mohd Owais和Muharam（2024）指出了印度尼西亚在天课分配上的效率低下，强调了需要通过清真寺主导的数字平台来提高透明度和覆盖面。Khan和Hassan（2019）探讨了孟加拉国农村地区基于瓦克夫的教育项目的成功，展示了由清真寺驱动的赋能项目是行得通的。虽然这些研究提供了很有价值的见解，但它们往往缺乏一个能把这些要素整合进一个统一的经济赋能系统的综合框架。
经济赋能是个挺复杂的概念，它主要建立在一些核心理论框架上，比如森的能力方法论和社会资本理论。森的能力方法论强调要提升个人获取资源、机会和自由的能力，从而改善生活质量，同时也特别强调了各种机构在促进经济自主权方面起到的作用（Rajapakse, 2016）。另一方面，社会资本理论则突出了信任、人际网络和集体行动在推动社区经济发展中的重要性。这些理论为我们理解结构化的经济赋能体系打下了基础，特别是那些像清真寺这样由社区驱动的机构，是如何推动可持续发展的（Clarke, 2014）。
伊斯兰经济工具在赋能方面的实际应用已经被广泛研究了。Pebruary等人（2022）调查了天课资金在减贫方面的影响，发现管理得当的天课机构不仅能缓解眼前的经济困难，还能帮助受助者建立小生意，从而实现长期的经济独立。Yumna、Marta和Yanuarta RE（2025）的另一项研究探讨了印尼基于瓦克夫（Waqf）的小额信贷的作用，强调了它在为边缘群体，特别是女性提供无息资金以开展创收活动方面的成功。这些研究证明了伊斯兰金融工具在管理有效时所具备的变革潜力。从伊斯兰的角度来看，社区参与和信任是经济赋能的关键要素。正如Pranata和Maulana（2024）所强调的那样，清真寺和其他伊斯兰机构在捐赠者和受益人之间充当了值得信赖的中间人，确保了资源的公平分配。
Osman和Muhammad（2017）强调了健全治理机制的重要性，认为问责制、包容性和透明度对于建立社区信任和确保清真寺项目可持续性至关重要。此外，将伊斯兰原则融入现代管理实践可以改善治理成果，使清真寺能够作为可靠的经济赋能机构发挥作用。社区参与对于清真寺项目的成功和可持续性必不可少。强调信任、网络和集体行动的社会资本理论在这种背景下特别适用。Khan和Hassan（2019）发现，让社区成员参与清真寺主导项目的规划和实施，能培养大家的归属感，并加强项目的效果。清真寺在社区中独特的地位，为有效动员社会资本提供了机会。然而，如果没有针对包容性的结构化策略，特别是针对女性和青年等边缘群体，社区参与的全部潜力就无法实现。目前已经提出了几种基于清真寺的经济赋能模型，尽管大多数模型只关注特定方面，而没有提供综合性的方案。Ahmed（2007）开发了一种基于瓦克夫的小额信贷模型，证明了无息贷款对小生意可持续性的支持。同样，Riwajanti和Fadloli（2019）研究了清真寺在提供职业培训方面的作用，并指出这在提高就业率方面取得了成功。
虽然现在关于清真寺项目里各个小板块的研究挺多的，但大家一直缺一个能把伊斯兰金融工具、管理机制和社区参与这几块儿捏在一起的完整框架。而且，大部分研究都只盯着某一个特定地区，这让研究结果很难推广到其他地方。咱们这项研究就是为了填补这些空白，提出一套既有理论支撑又能在现实中落地的清真寺经济赋能模型。这个框架很有潜力，能让清真寺的角色发生大转变，从单纯的礼拜场所变成推动社会经济发展的引擎，为温玛在可持续发展方面的探讨贡献力量。
这项研究的创新点在于，它用一种全盘考虑的视角重新定义了清真寺在经济赋能里的作用。以前的研究大多只盯着清真寺项目的某一个点，而咱们这项研究提出了一套统一的系统，把伊斯兰金融原则、社区参与和机构管理全给整合进来了。通过把传统做法和现代需求对接起来，这项研究提供了一个能带来实质性改变的模型，让清真寺真正成为推动社会经济变革的推手。这项研究不仅是在前人研究的基础上盖楼，还提供了一个全新的视角，告诉大家清真寺该怎么带头在温玛内部建立起可持续且包容的经济系统。
所以，这项研究的目标就是提出一套清真寺经济赋能的整体模型，既要有扎实的理论基础，又得好用、能落地。
研究方法
这项研究用的是定性研究方法，走的是概念性研究的路子，重点在于构建一个全面且有理论支撑的清真寺经济赋能框架。跟那种靠实地调研数据的实证研究不同，概念性研究是通过把不同领域的文献、多层次的理论以及历史神学原则串联起来，整合成一个完整的模型（Meredith, 1993）。为了保证这个模型不只是咱们作者自己拍脑袋想出来的，这项研究采用了一套非常严谨且透明的结构化文献综述法，配合主题分析法。这种系统性的方法能保证整个分析过程是可以被复现的，而且客观、严谨。
这项研究里结构化文献综述的执行过程分成了三个环环相扣的阶段：数据识别与搜集、基于明确纳入/排除标准的筛选、以及主题归纳。
文献搜集与识别
文献检索是在各大主流学术数据库里系统性开展的，包括谷歌学术、Scopus、Sinta（印尼科学技术索引），以及一些专门发伊斯兰经济文献的权威出版机构。为了能全面覆盖清真寺管理的理论原则和实证模型，检索时用了布尔逻辑运算符和关键词组合，包括：(清真寺经济赋能 OR pemberdayaan ekonomi masjid) AND (伊斯兰经济 OR 天课 OR 瓦克夫) AND (社区发展 OR 扶贫)。最初的数据库搜索主要涵盖了2000年到2025年发表的文献，为了捕捉现代机构的动态，一共搜到了114个潜在来源，包括同行评审期刊文章、经典学术书籍和官方机构报告。
筛选与合格标准
为了从最初收集到的114份资料里去粗取精，我们搞了一套非常严格的筛选标准，把那些没用的信息都剔除掉了。
在对摘要和全文进行筛选后，我们排除了62份无关或重复的论文。最终，我们选定了52份核心文献作为分析的原始数据（包括41篇期刊文章、8本权威书籍或专著，以及3份综合政策报告）。
主题分析与模型推导
我们对选出的52份资料进行了严谨的定性归纳主题分析，以此构建概念框架。这个分析过程参考了Miles和Huberman的定性数据框架，分成了三个编码阶段：
通过详细说明这个结构化过程，本文的分析核心从主观的规范性讨论，转变为一种透明的、有方法论支撑的概念综合，后续研究者可以在伊斯兰社会金融领域对这个模型进行评估和进一步开发。
结果与讨论
伊斯兰赋权
伊斯兰赋权可以理解为让社会大众参与到国家的自我发展中来。因此，提高大家的富裕程度非常重要。如果社会框架能向更发达的方向转变，赋权就能成功。赋权代表着从无助状态向未来的独立和幸福生活的转变。作为一个全面的教导，伊斯兰建议穆斯林在所有活动中都要自立，同时也要在善行上互相支持。也就是说，伊斯兰强调穆斯林要互助，从而实现集体的福祉。
有很多学者都在尝试给伊斯兰赋能下定义，琢磨这到底是个啥，还列出了一些指标，用来衡量一个穆斯林社会是不是已经强大起来了，或者说有没有能力去帮到其他穆斯林。比如苏西洛（2016b）就说了，伊斯兰的赋能得建立在古兰经和圣训的原则上，总结起来就是五个核心：公正、公平、参与、回报，还有塔阿温（互助）。这些原则还得结合三个维度来落地，也就是信仰维度、知识维度，以及社会实践维度。
与此同时，夏姆苏里（2018）提出，要在国家层面发展穆斯林，得有六个原则。第一，把人作为人力资源来培养。第二，发展生产力。第三，提高生活质量。第四，平衡发展。第五，搞技术和创新。最后，减少对其他国家的依赖，加强伊斯兰国家之间的整合。这些原则其实指向的就是伊斯兰经济的设计蓝图，经济活动的终极目标就是为了在今世和后世都获得成功，也就是大家常说的法拉赫。
苏西洛（2016b）和夏姆苏里（2018）的区别在于他们看赋能的角度不一样。第一种观点认为，赋能应该是直接作用于社会的行动，所以他提的那五个原则在社会层面特别好用。而第二种观点是从政府的角度出发的，所以它比第一种观点更宏观一些。其实这两种伊斯兰赋能的思路都很有用，完全可以双管齐下，既通过政府出台政策，又直接在社会层面去推动，这样才能真正让社会强大起来。
下面是这两种伊斯兰经济赋能原则的思维导图：
图1. 伊斯兰赋能原则与伊斯兰赋能维度
来源：作者根据 Susilo (2016b) 和 Syamsuri (2018) 的研究整理
伊斯兰经济赋能是需要资金支持的。根据 Syamsuri (2018) 的说法，有几种伊斯兰金融工具可以用来帮助社会实现赋能。比如天课、瓦克夫（宗教捐赠）、税收、伊斯兰债券、战略资产管理以及公共债务。事实上，天课从被规定开始，其目的就是为了赋能穆斯林群体。
天课资金需要分发给8类人。首先是贫民（Fakir），指的是那些没有财产或收入，因此无法满足或很难满足日常基本生活需求的人。所以，天课通过帮助他们满足基本生活需求来让他们受益。其次是赤贫者（miskin），这群人和贫民差不多，也为满足生活需求而挣扎。不过，区别在于赤贫者其实是有一些收入的，但即便如此，他们依然很难完全满足自己的生活需求。接下来是天课管理者（amil），也就是那些负责管理天课的人，从收集到分发全包。因此，天课管理者有权获得一份天课。要成为一名合格的天课管理者，必须满足一定条件，比如必须是穆斯林、成年（baligh）、并且诚实守信。他们的工作范围包括管理、分发、收集和组织所有与天课有关的事务。此外，归信者（mualaf）指的是那些刚皈依伊斯兰的人。天课可以给他们的内心带来喜悦，因为归信者可能会面临家人的排斥或丢掉工作，这会影响他们的经济状况。再者，被束缚者（riqab）指的是处境困难的人或被奴役的人。被奴役的人可能包括人口贩卖的受害者、被伊斯兰的敌人俘虏的人，或者生活在压迫和剥削下的人。
此外，负债者（gharimin）是指那些因为维持生存而背负债务的人。这些债务可能源于个人必需品，比如医疗费用，或者为了公共福利目的，比如建设礼拜场所。如果他们在债务到期时无力偿还，他们就被视为有资格领取天课以减轻负担的人。接下来，为主道奋斗者（Fi Sabilillah）指的是那些在造物主的道路上奋斗的人，比如通过传教（da’wah）或参与圣战（jihad）。在追求造物主道路上的努力时，他们面临着无数挑战，并投入了大量时间。因此，为主道奋斗者也被列入有权领取天课的群体。最后，旅途困顿者（Ibnu Sabil）是最后一类有权领取天课的人。旅途困顿者指的是正在旅途中的人，也就是我们常说的旅行者。具体来说，这指的是为了弘扬伊斯兰而踏上旅程的人，而不是为了做坏事。旅行者在旅途中可能会用尽盘缠，因此，他们有资格领取天课，以满足他们在旅途中的需求。
瓦克夫是另一种支持社会赋能的金融工具。事实证明，瓦克夫不仅是一个社会机构，而且具有可持续性，甚至能越做越大。作为一种发展社会福利的手段，瓦克夫不仅能让瓦克夫机构本身或基于该机构的项目获益，还能让周边的社区利益相关者跟着受益（Susilo, 2016a）。有很多基于瓦克夫的机构成功为社会带来了福利。它们大多是从教育机构起步的，比如印度尼西亚的贡托尔、伊斯兰大学、苏丹阿贡伊斯兰大学和印尼穆斯林大学。在埃及，有爱资哈尔大学。同样，哈佛大学和牛津大学也有类似于瓦克夫的资金来源，也就是捐赠基金。所以说，瓦克夫不仅能自我维持和发展，同时还能把这些好处分给任何有需要的人。
伊斯兰赋能原则与维度的分析综合
要建立一个有韧性的、以清真寺为基地的社区发展模式，仅仅依靠传统的、以物质为中心的开发范式在方法论上是不够的。相反，理论基础必须建立在多维度的伊斯兰世界观之上，这种世界观要把形而上的信仰与社会经济行动统一起来。本研究将这些核心基础要素综合成一个结构化的概念框架，正如上面图1所系统展示的那样。
正如在图1中直观呈现的那样，该框架在三个核心精神维度之间建立了一种动态的、非线性的相互作用，即伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会活动），它们是赋能的内在引擎，并由五个结构性伦理原则从外部引导：阿德尔（正义）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（来自造物主的奖赏）和塔阿温（互助）。
对图1的分析拆解显示，赋能过程不仅仅是按顺序进行的，而是通过以下结构机制深度整合在一起的：
核心精神引擎（伊玛尼、伊尔姆、阿迈勒）
该框架的内部纵轴代表了穆斯林社区内人力资本的持续演进，其根源在于认主独一的基础世界观（Choudhury, 2011）。伊玛尼（信仰）充当了最根本的根基；它在结构上将赋能的范式从个人的私利或物质贪婪，转向了对造物主的绝对负责（Naqvi, 1981）。然而，正如在图1中直观呈现的那样，伊玛尼不能停留在被动状态；它必须自然地转化为伊尔姆（知识）。在经济发展的背景下，伊尔姆代表了一种双重义务：获取伊斯兰教法知识，特别是理解清真与非清真的界限以及伊斯兰金融伦理（Al-Attas, 1993），以及掌握现代技术职业能力。最终，伊玛尼和伊尔姆的辩证综合动态地推动社区走向阿迈勒（正义的社会行动），这体现了社会正义和经济举措的具体执行（Hasanuz Zaman, 1991）。没有伊玛尼，社区赋能就会失去伦理和形而上的锚点；没有伊尔姆，它就会缺乏运营效率和技术指导；而没有阿迈勒，它就会退化为一种沉睡的、无法实现的理论。
经济正义的伦理框架（阿德尔与基斯特）
在精神核心的周围，是一些结构性的原则，它们决定了清真寺机构该如何与更广泛的社会经济群体打交道。图1把公道和公平设定为制定政策和分配资源时的首要筛选标准。从概念上讲，公道就像是一条绝对的道德底线，它确保清真寺能拆掉那些人为设置的门槛、裙带关系和制度偏见，从而保证当地经济圈里的每一个人，都有平等的权利去获取生产资源。与此同时，公平则起到了一种纠偏和不对称分配的作用。考虑到在后殖民时代或者贫富差距大的社会里，每个人起跑线完全不同，公平就为那种针对最弱势群体的专项扶持提供了法律依据，比如针对那些特定的受助人群。这种双管齐下的方法，能确保公共财富不会只在有钱的信众之间打转，而是能公平地分发到整个社会阶层中去。
运营工具（合作、回赐、互助）
这个模式在实际操作中的执行力和结构韧性，很大程度上依赖于合作、回赐和互助之间的协同作用。合作保证了一种民主的、多方参与的管理模式，它通过把当地企业、信众和捐赠者变成积极的战略合作伙伴，彻底打破了清真寺那种传统的自上而下的集权管理方式。此外，回赐提供了一套独特的、超越世俗的激励框架，能有效解决在世俗非政府组织里常见的搭便车和机构倦怠问题。在这个精神框架下，专业的导师、教育者和会计师们，动力不再仅仅是眼前的金钱报酬，而是为了获得最终的、形而上的回赐。最后，互助作为终极的横向凝聚力，编织了一张密集的社会互助安全网，并促进了清真寺、学术界、市场和政府机构之间关键的跨部门联盟，从而确保了赋能生态系统长期的制度韧性。
以清真寺为基地的社区
关于印尼通过瓦克夫（宗教捐赠）来赋能社会的问题。印尼的清真寺就像雨后春笋一样，每天都有新的清真寺在建。事实上，印尼有一个地区（龙目岛）后来被称为千寺之城，就是因为那里的清真寺实在太多了。但遗憾的是，清真寺的增长并没有带来清真寺的繁荣。然而，圣训里提到的繁荣清真寺，不仅仅是指盖房子和搞装修，更重要的是，我们作为穆斯林，该如何把清真寺打造成一个能解决民众困难的机构。其中一个难题就是，如何赋能社区，让大家实现自力更生。此外，还要培养社区的意识，让大家能通过每日五次祈祷、慈善活动和其他积极的活动来支持清真寺。这样，人们才不会把清真寺当成一个不敢进去的地方。相反，清真寺应该成为社区问题的解决者，哪怕是提供免费餐食这样的小事，也能发挥作用。
阿菲夫等人（2017）指出，大部分清真寺的管理人员在处理清真寺的日常事务时显得力不从心，不管是在搞教育、教宗教知识，还是搞清真寺周边的经济活动，都做得不够好。所以，非常有必要去帮帮这些清真寺的管理者，顺便也带动一下周边的社区。当清真寺管理者的本事和眼界提上去了，他们就能组织起各种让大家伙儿参与进来的活动，进而带动整个社区的发展。说到底，让清真寺成为温玛复兴的核心，让清真寺变成赋能社区的中心，这是大势所趋。确实，在清真寺里搞一些能让大家经济独立的活动，能让大伙儿更积极地参与到清真寺的建设中来。
阿菲夫和安戈罗（2018）提到，只要能把清真寺的钱管好、用好，大家伙儿自然会放心地把钱捐出来交给清真寺打理。那些能把穆斯林的捐款管得明明白白的清真寺，完全有能力带动周边社区的经济发展。给大伙儿提供一个舒舒服服礼拜和休息的地方，这不仅能让大家意识到清真寺在管理资金、追求经济独立方面的靠谱，还能鼓励那些有能力的人参与到经济建设中来。更棒的是，那些在清真寺帮助下日子过得好起来的人，也会回过头来反哺清真寺，去帮助其他人。这就是伊斯兰赋能原则里讲的塔阿温（互助）理念。
所以说，以清真寺为中心的社区模式，其实就是回归到了穆罕默德 ﷺ 那个时代以及伊斯兰黄金时期的传统。那时候，清真寺就是穆斯林活动的中心。不管是政府层面的大事，还是意识形态、政治、经济、社会、司法甚至军事方面的问题，大家都会在清真寺里研究、讨论并想办法解决。不仅如此，清真寺还是伊斯兰文化发展的摇篮，比如它是大家商量事情的地方，是搞哈拉卡（小范围讨论）的地方，也是大家读书学习各种宗教知识和世俗科学的地方。甚至连经济任务，也就是财富分配的公平性，也是通过清真寺管理的拜特马尔机构来实现的。
以清真寺为基础的社区经济赋能体系
清真寺作为穆斯林活动的中心，理应承担起把富人的财富分配给穷人和需要帮助的人的责任。这才是经济赋能穆斯林社区的核心功能。但问题是，现在清真寺里收上来的钱，大多只被拿去修修补补了。很少有清真寺能把这些钱拿去搞生产，或者以一种能产生持续收益的方式分发给社区。
清真寺完全有潜力在改善社区经济状况方面发挥大作用，前提是得用一种基于伊斯兰价值观和紧密社区关系的、科学且有条理的方法。这个过程的第一步，就是得先搞清楚社区到底缺什么。这就需要清真寺的领导和志愿者们多去和街坊邻居沟通，了解大家到底在愁什么，比如是失业问题、没技术，还是缺资金支持。通过问卷调查、座谈会和面对面聊天这些手段，就能找出最需要帮忙的地方（阿夫里扬蒂，2024；索菲和佩尔蒂维，2021）。
把需求搞清楚之后，下一步就是整合资源了。清真寺可以利用伊斯兰的慈善传统，比如天课、施舍和瓦克夫，同时鼓励大家积极捐款。除此之外，清真寺还能跟其他机构合作，比如非政府组织、当地企业，甚至是政府部门，这样就能拉到更多支持，也能借到专业人士的力。这些合作不仅能让手头的资源变多，还能让清真寺更有底气去搞那些有意义的项目。
第三步是根据大家的需求，量身定制一些项目。比如可以搞职业技能培训、开办教大家实用技术的讲习班，或者给那些想创业的人搭个帮扶体系。像无息小额贷款（Qard al-Hasan）或者社区互助储蓄小组这种金融帮扶手段，也可以安排起来，帮大家启动小生意或者应付急用的钱。
项目准备好之后，重点就转到落地执行和后续跟进上了。这就意味着要把计划变成实实在在的行动，比如组织招聘会、搞搞合作经营，或者办个集市，让大家能把自家产的东西卖出去。为了保证这些努力真的能帮到人，定期查看效果、听听参与者的反馈非常关键。在这个阶段和社区保持紧密联系，能随时做出调整和改进，让项目效果更好。
最后一步是确保项目能持续下去，还能越做越大。搞一些长期的规划，比如建立基于瓦克夫的项目来创造源源不断的收入，这样就能稳住阵脚。跟学校、大学或者企业搞合作，也能为后续的培训和就业创造机会。这些努力能保证清真寺在经济赋能这块儿不只是搞个一锤子买卖，而是变成一个能跟着社区需求一起进化的长期支持体系。所以，把伊斯兰经济赋能原则和基于清真寺的经济赋能体系进行深度融合，是非常有必要的。
从古到今，清真寺一直都是穆斯林活动的中心，这就决定了它得动起来，把富人（纳课者/捐赠者）的财富分配给那些有需要的穷人（受助者）。这种分配机制是穆斯林社会经济发展和社会赋能的核心功能。但现在有个一直没解决的问题，就是现代清真寺里收上来的钱或者积累的财富，通常都被拿去修缮清真寺内部、搞搞装修或者扩建建筑了。这些公共的伊斯兰资金，很少被拿去进行生产性管理，或者以创业、生产的形式回馈给最基层的社区。
为了解决这种结构上的低效问题，想要把清真寺从单纯的礼拜场所，变成带动社会经济发展的核心枢纽，我们就需要一套系统化的框架，把伊斯兰教法的核心思想融入到社区发展的每一个具体步骤里。
这项研究没有照搬那种老套的世俗化发展模式，而是提出了一个以清真寺为核心的五步走经济赋能模型。
这个模型把伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践）这三个核心维度，自然地嵌入到了每一个运营环节里，确保整个赋能过程既有精神支撑，又符合科学规律，还能产生实在的社会影响力。
只要清真寺能采用这种深思熟虑、结构严谨且整合了伊斯兰价值观与紧密社区联系的方法，它在改善社区经济状况方面，其实有着巨大的潜力。
这个框架的具体落地操作，被分成了五个环环相扣的步骤，详细内容如下：
图2. 伊斯兰经济赋能的实施路径
来源：作者自制
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年）| 9
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
根据上图，我们可以总结出，清真寺不仅仅是大家礼拜的地方，它还是经济赋能的中心。这个中心以伊斯兰经济的核心原则为指导，主要由三个维度构成：信仰（Iman）、知识（Ilm）和社会活动（Amal）。这种一体化的模式保证了赋能过程既符合道德又可持续，同时还能促进公平、公正、参与、回报和互助（Ta'awun）。具体步骤如下：
第一步：社区需求评估（以公正与公平为指导）
这个变革过程的第一步，是进行一次扎扎实实的社区需求评估。在这个基础阶段，清真寺的负责人、管理人员和热心的志愿者们会深入周边的社区，去了解大家在经济生活上到底遇到了什么困难，比如失业率高、缺乏职业技能，或者很难从正规渠道借到钱。在一般的社会框架里，这可能就是个走过场的调查，但在我们的模式里，这个评估必须严格遵循造物主定下的公正（‘Adl）和分配公平（Qist）原则。为了落实公正，清真寺管理层会使用客观、参与式的工具，比如入户调查、小组座谈和公开讨论，不偏不倚地摸清社区里哪些人最困难。同时，公平原则要求我们主动出击：清真寺不能坐在那儿等穷人上门求助，而是要主动去寻找那些隐藏在角落里的贫困群体，确保最需要帮助的地方能被精准找到。
第二步：资源动员（以参与和互助为驱动）
一旦搞清楚了社区的经济需求，下一步战略就是把钱和人手都调动起来。这个阶段把信仰（Iman）这个基础维度落到了实处，把精神上的信念转化成了造福社会的实际行动（fard kifayah，即集体义务）。清真寺在调动资源上有天然优势，可以利用天课（zakat）、施舍（sadaqah）和公产（waqf）这些伊斯兰慈善工具，同时鼓励当地信众持续捐款。和普通的募捐不同，这个过程在理念上是由共同参与（Musharakah）和互助（Ta'awun）来引导的。共同参与体现在清真寺架起了一座桥梁，让有钱的捐赠者不再只是掏钱，而是变成了赋能任务的积极参与者。同时，互助精神培养了大家的集体责任感。除了内部募捐，清真寺还会积极和外部机构合作，比如伊斯兰非政府组织、当地企业、学术机构或政府部门，来获取更多的资金支持和管理经验。这些跨部门的合作不仅增加了总资源，还增强了清真寺开展高质量项目的能力。
第三步：项目开发（以知识和回报为支撑）
第三步，就是把筹集到的资金，精准地投入到那些真正能解决社区困难的经济项目中去。这个过程离不开知识（‘Ilm）的指引，也少不了追求后世回赐（Thawab）的精神动力。清真寺坚决不搞那种只管眼前的发钱式救济，而是把重心放在通过教育和技能培训来提升大家的能力上。在知识（‘Ilm）的支撑下，清真寺会提供专业的职业培训，举办教大家怎么理财的专题讲座，或者为那些刚起步的小创业者提供靠谱的孵化支持。同时，清真寺还会建立可持续的金融互助系统，比如无息贷款（Qard al-Hasan），或者由社区自发组织的互助储蓄小组。这些做法的核心就是不剥削人，专门帮那些有困难的人搞点抗风险的小生意，或者解决燃眉之急。为了维持这种高强度的人才培养，清真寺会把追求后世回赐（Thawab）作为一种超然的动力，鼓励那些有专业背景的信众当志愿者做导师，同时也激励受助者把学习看作是一种崇拜（ibadah）。
伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年） | 10
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
第四步，执行与监督（确保可持续性）
当这些结构性的项目规划好之后，清真寺的工作重心就直接转到了执行和监督上。这个关键阶段就是把纸面上的计划变成看得见、摸得着的实际行动，这正是践行善行（‘Amal）的过程。清真寺会利用自己的场地来开展社区活动，比如举办专门的招聘会、成立社区合作社，或者组织本地集市，让那些小创业者能直接卖自己的产品。为了确保这些基层工作真的能带来实实在在的改变，并产生长期的效益，清真寺还会建立定期的监督和反馈机制。在这个阶段，保持和社区的紧密联系，能让清真寺随时根据实际情况调整策略、改进工作，让项目变得既高效又灵活。此外，这种监督机制还能守住伊斯兰道德的底线，确保所有的商业活动都公开透明，拒绝高利贷（riba），完全符合沙里亚原则，从而赢得大家的信任。
第五步，长期可持续发展与成长（构建一个有能力的社会）
这个框架的最后一步，是确保长期的可持续发展，让社区摆脱临时的救济，转而建立一个独立且能自我循环的经济生态系统。制定长期规划至关重要，比如建立基于瓦克夫（Waqf）的商业项目，这些项目能产生持续的、非捐赠性质的收入，从而为机构提供稳定的经济基础。通过与学校、大学或企业合作，可以进一步为社区成员开辟持续的进阶培训和就业渠道。这些努力加在一起，能确保清真寺在经济赋能方面的作用，不再是一次性的、短暂的救急，而是一个持久且不断进化的支持系统。最关键的是，这个阶段能实现塔阿温（Ta’awun，即互助）的终极自我循环。当那些曾经处于边缘的受益者通过清真寺引导的小微企业成功毕业并实现经济独立后，他们会回到清真寺的生态系统中。但他们不再是以受助者的身份回来，而是以新的捐赠者（Muzakki/Waqif）、导师或雇主的身份，积极参与到下一批弱势群体的帮扶中。这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。
这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。然而，要执行这种多层次的赋能闭环，必须严格遵守伊斯兰教法，并建立严密的组织问责机制。
教法框架、治理与生产性天课及瓦克夫的机构限制
利用伊斯兰社会金融，特别是天课（Zakat）和瓦克夫（Waqf），作为推动弱势群体从受助者（Mustahik）转变为纳税者（Muzakki）的催化剂，代表了以清真寺为核心的社区发展模式的一次深刻范式转变。然而，为了防止这个模式看起来仅仅是一种理想化的愿景，建立严谨的教法依据、划定明确的机构边界，并构建一套确保财务和道德问责的稳健治理框架，就显得极其重要。
生产性天课赋能的教法基础
传统的天课分配方式主要倾向于即时消费（As-sarf al-istihlaki）。然而，当代伊斯兰法学强烈支持向生产性和赋能型分配（As-sarf al-intaji）转变。这一立场植根于沙斐仪学派和罕百里学派的经典教法裁决，他们认为，将天课给予贫民（Fuqara）和赤贫者（Masakin）的根本目的，不仅仅是为了解决一天的温饱，而是通过提供可持续的生计来源（Kifayah al-‘umr），让他们彻底摆脱贫困。包括国际伊斯兰教法学院（IFA）在内的当代学者和机构重申，以小微企业资金、创收工具或职业培训的形式分配天课，在教法上是完全允许的。其核心法律逻辑在于，与短期且不可持续的现金救济相比，提供持续的生计手段更符合伊斯兰法的高级目标（Maqasid al-Shariah），特别是对财富（Hifz al-mal）和尊严（Hifz al-nafs）的保护。
制度限制与金融风险防范
尽管清真寺在管理生产性天课方面潜力巨大，但它也面临着一些硬性的制度限制，这些限制是由传统的教法中关于所有权（tamlik）的规定所决定的。根据主流的古典法学观点，天课资金必须完整地转移给受助人（mustahik），这叫作受助人所有权（tamlik al-mustahik）。因此，清真寺在法律上不能把天课资金投到清真寺的长久基础设施建设上，也不能把这些钱锁死在那些所有权不属于穷人的长期企业股份里。
为了在尊重这些教法红线的同时，降低小微企业本身就有的高额金融风险，本研究提出了一个综合性的结构框架，旨在将清真寺生态系统内的社会金融工具进行拆分与协同，具体情况如图3所示。
图3：基于清真寺的社会金融生态系统，沙里亚合规与风险缓释框架。来源：作者整理。
正如在图3中所展示的那样，清真寺必须设定严格的运营红线，来保护整个系统：
基于清真寺的国库（Baitul Maal）的治理与问责
为了获得长期的公众信任（amanah，即信托责任）并确保符合监管要求，这个模型需要一套严谨的内部治理结构。传统清真寺的一个大坑就是权力过于集中，往往是一个清真寺管理委员会（takmir）既管宗教仪式，又管社会资金。本研究强制要求进行严格的结构性分离，即在清真寺内部设立一个独立或半独立的部门，专门负责清真寺国库（MBM）的运作。
清真寺国库（MBM）的治理框架必须建立在三个核心问责支柱之上：
结论
Hossain, 2013; Md. Muhibur Rahman, 2025; Mustofa & Khotib, 2023; Nurhasanah et al., 2024; Rafiq, 2016.
总而言之，这项研究成功提出了一个既全面、理论扎实，又在实际操作中行得通的模式，专门用来搞清真寺驱动的经济赋能。通过对52个核心引用资源进行严谨且透明的结构化文献综述，这项研究得出一个结论：那种只盯着物质发展的传统老路，根本没法让社区实现可持续发展。相反，想要建立一个有韧性的框架，就必须把伊斯兰赋能的几大基石整合进去，也就是伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践），还得加上五个核心伦理原则：阿德尔（公正）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（主赐予的报酬）和塔阿温（互助）。
把这些神学准则和机构运作结合起来，就形成了一个动态的五步走清真寺赋能模式：（1）以阿德尔和基斯特为基础，搞清楚社区到底需要什么；（2）靠伊玛尼、穆沙拉卡和塔阿温来动员资源；（3）通过伊尔姆和萨瓦布来制定项目；（4）靠阿迈勒来落实和监督；（5）设计长期的可持续性和增长机制，形成塔阿温的自我循环，让那些受助的贫困者最终变成未来的捐赠者和瓦克夫捐赠人。
关键在于，这项研究不只是在那儿空谈大道理，它还专门解决了沙里亚法规定的界限，以及如何通过运营管理来保住公众信任的问题。通过研究生产性天课中关于塔姆利克（所有权转移）的法理限制，这项研究勾勒出了一套全新的风险规避体系。这套体系利用流动性天课进行直接的小额资本化，用自愿的因法克（施舍）和萨达卡（慈善）作为社会保障基金来兜底生意失败的风险，再用瓦克夫（宗教捐赠）资产来建设永久性的物理基础设施。为了确保行政透明，这项研究要求通过建立独立的、由专业经理人领导并由当地沙里亚咨询委员会监督的清真寺贝特马尔（MBM）机构，来实现权力的功能性分离。通过落实这些整合步骤和问责支柱，清真寺就超越了仅仅作为礼拜场所的传统角色，动态转型为一个促进社会经济公正的支柱机构，一个经济希望的中心，以及一个能自我维持的草根社区福利引擎。
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年）| 13
电子刊号：2988-6430 及 印刷刊号：2988-4888
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
虽然这项研究在概念上贡献很大，但也有一些局限性。因为它纯粹是一个概念性的综述，所以提出的框架和MBM生态系统的结构配置还没有在现实生活中进行过实地测试。因此，未来的研究方向应该聚焦于通过长期的案例研究或行动研究，在不同的穆斯林社区里去实地执行这个五步走模式。此外，未来的实证研究还应该定量评估这个模式在不同人群、不同地理环境和不同监管背景下的效果，看看它到底有多大的可扩展性和制度适应性。
致谢
作者衷心感谢贡托尔达鲁萨拉姆大学，特别是经济与管理学院，以及伊斯坦布尔萨巴哈丁扎伊姆大学，特别是伊斯兰研究系，感谢双方的合作让这项研究得以实现。
安努尔清真寺和FORSIMAL的管理，达东，曼廷安。《伊斯兰经济学杂志》，3 (1)。https://doi.org/10.21111/iej.v3i1.1386
阿菲夫，M.，和尤多·安戈罗，S. (2018)。从伊斯兰视角分析日惹曼特里杰隆乔戈卡里扬清真寺的施舍资金管理。《伊斯兰经济与商业杂志》，4 (1)，78。https://doi.org/10.20473/jebis.v4i1.10075
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1. 纳入标准：(a) 专门研究清真寺社会经济功能的同行评审文章或学术书籍；(b) 解释如何运作生产性天课、瓦克夫（宗教捐赠）或无息贷款的文献；(c) 在社区发展背景下讨论公平、公正、互助和合伙等伊斯兰基础价值观的理论研究。
2. 排除标准：(a) 只从建筑、历史或纯仪式角度讨论清真寺，完全不涉及经济背景的研究；(b) 未经同行评审的博客文章或没写完的工作论文；(c) 方法论或理论框架写得一塌糊涂的文献。
1. 开放式编码（数据精简）：我们仔细阅读了这52份资料，找出关于清真寺如何管钱以及哪些伊斯兰价值观在指导公共福利方面的重复观点。比如，提到公平分配不偏袒的观点，就被归类为公平/公正；提到与外部机构合作的，就被归类为资源整合。
2. 主轴编码（数据展示）：我们将初步的编码系统地归类为更高层级的理论维度。这一步让我们总结出两个主要概念主题：(1) 伊斯兰赋权原则与维度（包括信仰、知识和社交活动这三个子主题），以及 (2) 制度运作步骤。
3. 选择性编码（得出结论与验证）：在最后阶段，我们整合了这些类别之间的关系。通过将实证文献中发现的制度运作步骤，与伊斯兰基础神学维度进行交叉比对，我们成功梳理出了它们之间的具体联系。这种交叉映射分析直接推导出了我们提出的五步清真寺经济赋权模型。
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1. 直接所有权转移：当清真寺向受益人发放工具、机器或原始资金时，必须将法律上的所有权（milkiyyah，即所有权）直接转让给受助者（mustahik，即有资格接受救济的人），以满足所有权转移（tamlik）的条件。
2. 通过施舍（infak）和自愿捐赠（sadaqah）来承担风险：如果受益人的小生意因为正常的市场环境原因（非人为疏忽）失败了，这种损失不能被当作违约来惩罚或处理。为了在不耗尽天课（zakat）核心资金池的前提下消化这种财务冲击，清真寺必须建立一个社会保障基金，这笔钱只能来自自愿捐赠（infak）和自愿施舍（sadaqah），而不能动用天课（zakat）。
3. 以公产（waqf）作为机构支撑：与天课（zakat）不同，公产（waqf）资金不受即时所有权转移规则的限制。因此，清真寺可以在法律允许的范围内使用公产（waqf）资金来建设固定的社区资产，比如清真寺名下的创业孵化空间、市场摊位或社区冰箱。这些资产的所有权依然归清真寺所有，但专门用于支持受助者（mustahik）的商业活动。
1. 职能分离：普通的清真寺委员会只负责清真寺的宗教事务和日常维护，而清真寺国库（MBM）则由专业的、领薪水的（或者被指定为天课征收员Amil的）人员来管理，这些人必须具备会计、金融和社区管理方面的专业能力。
2. 沙里亚监督：清真寺必须任命一个本地化的沙里亚咨询委员会（由值得信赖的当地学者或伊斯兰经济学家组成），定期审计资金分配机制，确保每一个项目都严格符合受助群体（asnaf，即天课受助者类别）的定义。
3. 财务透明与监控：清真寺国库（MBM）必须使用标准化的、透明的会计软件来生成可核查的财务报告。此外，通过实施严格的实地监控系统，问责制会得到进一步加强。受益人领到资金后并不是就没人管了，他们必须加入一个由专业教友带领的互助指导小组。这种持续的监控确保了生产性天课（zakat）被准确地用于业务增长，而不是被拿去个人消费，从而创造出一条可核查、可审计的路径，让受助者（mustahik）最终成长为捐赠者（muzakki）。
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清真寺如何成为社区经济引擎？
达鲁萨兰贡托尔大学研究团队于2026年提出了一套以清真寺为核心的经济赋能五步模型。该模型通过需求评估、资源动员、项目开发、实施监督及可持续增长，将清真寺从单一礼拜场所转型为促进穆斯林社区经济自主与社会福利的综合中心。
背景：清真寺经济赋能是什么？
清真寺经济赋能是指将清真寺作为社区金融与社会发展的枢纽，通过整合天课（Zakat）、瓦克夫（Waqf）等伊斯兰金融工具，结合现代管理机制与社区参与，旨在解决贫困、失业及社会不平等问题，从而提升穆斯林社区的经济抗风险能力与自主权。
摘要
目的 – 本研究旨在提出一种以清真寺为基础的经济赋能整体模型，该模型既有理论支撑，又具备实际操作性。
设计 – 本研究采用定性研究方法，运用概念研究法，重点探讨并开发一套以清真寺为基础的经济赋能综合框架。研究数据收集自书籍、期刊和报告等二手资料。通过定性归纳分析法整合现有文献，得出一个概念框架，其中涉及主题分析，即将文献分类为不同主题来分析数据。
发现 – 研究发现，伊斯兰赋能原则（公正、公平、参与、回报以及互助，即 ta’awun）及其维度（信仰、知识和社会活动）必须与以清真寺为基础的经济赋能相结合。这两个概念的整合通过5个步骤构建了一个模型。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
研究启示 – 本研究也存在一些局限性。例如，本研究属于概念框架。将此概念和模型付诸实践是未来的建议议程。此外，未来实施的模型也可以进行实证检验，以探究该模型是否适用于不同的人口结构和背景。
原创性 – 本研究的贡献在于提供了一个以清真寺为基础的经济赋能模型，该模型基于伊斯兰经济赋能，包含5个步骤，即：社区需求评估；资源动员；项目开发；实施与监督；长期可持续性与增长。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
引言
清真寺长期以来都是穆斯林社区的基石，它们不仅是大家礼拜的地方，还是教育、促进社会团结和提供社会福利的中心。不过，清真寺在推动经济赋能方面的潜力还没被完全挖掘出来，特别是在解决贫困、失业和贫富差距这些现代社会经济难题上。虽然我们有天课、瓦克夫（宗教捐赠）和施舍这些伊斯兰金融工具，但这些资源经常没被用好，或者管理得乱七八糟，导致对那些困难群众的生活改善有限。举个例子，伊斯兰研究与培训学院2022年的一项研究显示，全球只有30%的天课资金真正发到了需要的人手里，这意味着在资源的筹集和分配上，还有很大的进步空间。而且，很多清真寺缺乏成体系的制度和机构能力，没法把经济项目和它们原本的宗教、社会职能结合起来，这让效率问题变得更严重了。
现在解决这些问题的紧迫性前所未有。收入差距越来越大，还有像妇女、年轻人和低收入群体这些弱势群体在经济上被边缘化，这些都迫切需要创新的解决办法。清真寺在社区里是大家最信任的机构，完全有能力把资金和人力资源动员起来。但是，因为缺乏一个战略框架来指导清真寺在经济发展中扮演的角色，它们很难做出实质性的改变。把清真寺作为经济赋能的平台，不仅对解决眼下的社会经济不平等至关重要，对促进穆斯林社会的长远可持续发展也特别关键。
这项研究很有意义，因为它想把清真寺的传统角色转变为社区赋能的综合中心。通过开发一个把清真寺活动与经济和社会发展目标对齐的概念框架，这项研究试图解决伊斯兰金融工具在使用过程中的关键效率问题。这个框架将展示如何通过战略性地使用天课和瓦克夫，来增强社区的抗风险能力，减少贫困，并创造包容性的经济机会。此外，这项研究通过提出一个由清真寺主导的、整合了治理、资源管理和社区参与的实用模型，填补了现有研究中的关键空白。
之前的研究已经指出了清真寺在社区发展方面的潜力和挑战。Avdukic和Khaleel的研究证明了苏格兰由清真寺主导的小额信贷项目很有效，当地人的收入提高了20%。同样，Mohammad Qutaiba、Mohd Owais和Muharam（2024）指出了印度尼西亚在天课分配上的效率低下，强调了需要通过清真寺主导的数字平台来提高透明度和覆盖面。Khan和Hassan（2019）探讨了孟加拉国农村地区基于瓦克夫的教育项目的成功，展示了由清真寺驱动的赋能项目是行得通的。虽然这些研究提供了很有价值的见解，但它们往往缺乏一个能把这些要素整合进一个统一的经济赋能系统的综合框架。
经济赋能是个挺复杂的概念，它主要建立在一些核心理论框架上，比如森的能力方法论和社会资本理论。森的能力方法论强调要提升个人获取资源、机会和自由的能力，从而改善生活质量，同时也特别强调了各种机构在促进经济自主权方面起到的作用（Rajapakse, 2016）。另一方面，社会资本理论则突出了信任、人际网络和集体行动在推动社区经济发展中的重要性。这些理论为我们理解结构化的经济赋能体系打下了基础，特别是那些像清真寺这样由社区驱动的机构，是如何推动可持续发展的（Clarke, 2014）。
伊斯兰经济工具在赋能方面的实际应用已经被广泛研究了。Pebruary等人（2022）调查了天课资金在减贫方面的影响，发现管理得当的天课机构不仅能缓解眼前的经济困难，还能帮助受助者建立小生意，从而实现长期的经济独立。Yumna、Marta和Yanuarta RE（2025）的另一项研究探讨了印尼基于瓦克夫（Waqf）的小额信贷的作用，强调了它在为边缘群体，特别是女性提供无息资金以开展创收活动方面的成功。这些研究证明了伊斯兰金融工具在管理有效时所具备的变革潜力。从伊斯兰的角度来看，社区参与和信任是经济赋能的关键要素。正如Pranata和Maulana（2024）所强调的那样，清真寺和其他伊斯兰机构在捐赠者和受益人之间充当了值得信赖的中间人，确保了资源的公平分配。
Osman和Muhammad（2017）强调了健全治理机制的重要性，认为问责制、包容性和透明度对于建立社区信任和确保清真寺项目可持续性至关重要。此外，将伊斯兰原则融入现代管理实践可以改善治理成果，使清真寺能够作为可靠的经济赋能机构发挥作用。社区参与对于清真寺项目的成功和可持续性必不可少。强调信任、网络和集体行动的社会资本理论在这种背景下特别适用。Khan和Hassan（2019）发现，让社区成员参与清真寺主导项目的规划和实施，能培养大家的归属感，并加强项目的效果。清真寺在社区中独特的地位，为有效动员社会资本提供了机会。然而，如果没有针对包容性的结构化策略，特别是针对女性和青年等边缘群体，社区参与的全部潜力就无法实现。目前已经提出了几种基于清真寺的经济赋能模型，尽管大多数模型只关注特定方面，而没有提供综合性的方案。Ahmed（2007）开发了一种基于瓦克夫的小额信贷模型，证明了无息贷款对小生意可持续性的支持。同样，Riwajanti和Fadloli（2019）研究了清真寺在提供职业培训方面的作用，并指出这在提高就业率方面取得了成功。
虽然现在关于清真寺项目里各个小板块的研究挺多的，但大家一直缺一个能把伊斯兰金融工具、管理机制和社区参与这几块儿捏在一起的完整框架。而且，大部分研究都只盯着某一个特定地区，这让研究结果很难推广到其他地方。咱们这项研究就是为了填补这些空白，提出一套既有理论支撑又能在现实中落地的清真寺经济赋能模型。这个框架很有潜力，能让清真寺的角色发生大转变，从单纯的礼拜场所变成推动社会经济发展的引擎，为温玛在可持续发展方面的探讨贡献力量。
这项研究的创新点在于，它用一种全盘考虑的视角重新定义了清真寺在经济赋能里的作用。以前的研究大多只盯着清真寺项目的某一个点，而咱们这项研究提出了一套统一的系统，把伊斯兰金融原则、社区参与和机构管理全给整合进来了。通过把传统做法和现代需求对接起来，这项研究提供了一个能带来实质性改变的模型，让清真寺真正成为推动社会经济变革的推手。这项研究不仅是在前人研究的基础上盖楼，还提供了一个全新的视角，告诉大家清真寺该怎么带头在温玛内部建立起可持续且包容的经济系统。
所以，这项研究的目标就是提出一套清真寺经济赋能的整体模型，既要有扎实的理论基础，又得好用、能落地。
研究方法
这项研究用的是定性研究方法，走的是概念性研究的路子，重点在于构建一个全面且有理论支撑的清真寺经济赋能框架。跟那种靠实地调研数据的实证研究不同，概念性研究是通过把不同领域的文献、多层次的理论以及历史神学原则串联起来，整合成一个完整的模型（Meredith, 1993）。为了保证这个模型不只是咱们作者自己拍脑袋想出来的，这项研究采用了一套非常严谨且透明的结构化文献综述法，配合主题分析法。这种系统性的方法能保证整个分析过程是可以被复现的，而且客观、严谨。
这项研究里结构化文献综述的执行过程分成了三个环环相扣的阶段：数据识别与搜集、基于明确纳入/排除标准的筛选、以及主题归纳。
文献搜集与识别
文献检索是在各大主流学术数据库里系统性开展的，包括谷歌学术、Scopus、Sinta（印尼科学技术索引），以及一些专门发伊斯兰经济文献的权威出版机构。为了能全面覆盖清真寺管理的理论原则和实证模型，检索时用了布尔逻辑运算符和关键词组合，包括：(清真寺经济赋能 OR pemberdayaan ekonomi masjid) AND (伊斯兰经济 OR 天课 OR 瓦克夫) AND (社区发展 OR 扶贫)。最初的数据库搜索主要涵盖了2000年到2025年发表的文献，为了捕捉现代机构的动态，一共搜到了114个潜在来源，包括同行评审期刊文章、经典学术书籍和官方机构报告。
筛选与合格标准
为了从最初收集到的114份资料里去粗取精，我们搞了一套非常严格的筛选标准，把那些没用的信息都剔除掉了。
在对摘要和全文进行筛选后，我们排除了62份无关或重复的论文。最终，我们选定了52份核心文献作为分析的原始数据（包括41篇期刊文章、8本权威书籍或专著，以及3份综合政策报告）。
主题分析与模型推导
我们对选出的52份资料进行了严谨的定性归纳主题分析，以此构建概念框架。这个分析过程参考了Miles和Huberman的定性数据框架，分成了三个编码阶段：
通过详细说明这个结构化过程，本文的分析核心从主观的规范性讨论，转变为一种透明的、有方法论支撑的概念综合，后续研究者可以在伊斯兰社会金融领域对这个模型进行评估和进一步开发。
结果与讨论
伊斯兰赋权
伊斯兰赋权可以理解为让社会大众参与到国家的自我发展中来。因此，提高大家的富裕程度非常重要。如果社会框架能向更发达的方向转变，赋权就能成功。赋权代表着从无助状态向未来的独立和幸福生活的转变。作为一个全面的教导，伊斯兰建议穆斯林在所有活动中都要自立，同时也要在善行上互相支持。也就是说，伊斯兰强调穆斯林要互助，从而实现集体的福祉。
有很多学者都在尝试给伊斯兰赋能下定义，琢磨这到底是个啥，还列出了一些指标，用来衡量一个穆斯林社会是不是已经强大起来了，或者说有没有能力去帮到其他穆斯林。比如苏西洛（2016b）就说了，伊斯兰的赋能得建立在古兰经和圣训的原则上，总结起来就是五个核心：公正、公平、参与、回报，还有塔阿温（互助）。这些原则还得结合三个维度来落地，也就是信仰维度、知识维度，以及社会实践维度。
与此同时，夏姆苏里（2018）提出，要在国家层面发展穆斯林，得有六个原则。第一，把人作为人力资源来培养。第二，发展生产力。第三，提高生活质量。第四，平衡发展。第五，搞技术和创新。最后，减少对其他国家的依赖，加强伊斯兰国家之间的整合。这些原则其实指向的就是伊斯兰经济的设计蓝图，经济活动的终极目标就是为了在今世和后世都获得成功，也就是大家常说的法拉赫。
苏西洛（2016b）和夏姆苏里（2018）的区别在于他们看赋能的角度不一样。第一种观点认为，赋能应该是直接作用于社会的行动，所以他提的那五个原则在社会层面特别好用。而第二种观点是从政府的角度出发的，所以它比第一种观点更宏观一些。其实这两种伊斯兰赋能的思路都很有用，完全可以双管齐下，既通过政府出台政策，又直接在社会层面去推动，这样才能真正让社会强大起来。
下面是这两种伊斯兰经济赋能原则的思维导图：
图1. 伊斯兰赋能原则与伊斯兰赋能维度
来源：作者根据 Susilo (2016b) 和 Syamsuri (2018) 的研究整理
伊斯兰经济赋能是需要资金支持的。根据 Syamsuri (2018) 的说法，有几种伊斯兰金融工具可以用来帮助社会实现赋能。比如天课、瓦克夫（宗教捐赠）、税收、伊斯兰债券、战略资产管理以及公共债务。事实上，天课从被规定开始，其目的就是为了赋能穆斯林群体。
天课资金需要分发给8类人。首先是贫民（Fakir），指的是那些没有财产或收入，因此无法满足或很难满足日常基本生活需求的人。所以，天课通过帮助他们满足基本生活需求来让他们受益。其次是赤贫者（miskin），这群人和贫民差不多，也为满足生活需求而挣扎。不过，区别在于赤贫者其实是有一些收入的，但即便如此，他们依然很难完全满足自己的生活需求。接下来是天课管理者（amil），也就是那些负责管理天课的人，从收集到分发全包。因此，天课管理者有权获得一份天课。要成为一名合格的天课管理者，必须满足一定条件，比如必须是穆斯林、成年（baligh）、并且诚实守信。他们的工作范围包括管理、分发、收集和组织所有与天课有关的事务。此外，归信者（mualaf）指的是那些刚皈依伊斯兰的人。天课可以给他们的内心带来喜悦，因为归信者可能会面临家人的排斥或丢掉工作，这会影响他们的经济状况。再者，被束缚者（riqab）指的是处境困难的人或被奴役的人。被奴役的人可能包括人口贩卖的受害者、被伊斯兰的敌人俘虏的人，或者生活在压迫和剥削下的人。
此外，负债者（gharimin）是指那些因为维持生存而背负债务的人。这些债务可能源于个人必需品，比如医疗费用，或者为了公共福利目的，比如建设礼拜场所。如果他们在债务到期时无力偿还，他们就被视为有资格领取天课以减轻负担的人。接下来，为主道奋斗者（Fi Sabilillah）指的是那些在造物主的道路上奋斗的人，比如通过传教（da’wah）或参与圣战（jihad）。在追求造物主道路上的努力时，他们面临着无数挑战，并投入了大量时间。因此，为主道奋斗者也被列入有权领取天课的群体。最后，旅途困顿者（Ibnu Sabil）是最后一类有权领取天课的人。旅途困顿者指的是正在旅途中的人，也就是我们常说的旅行者。具体来说，这指的是为了弘扬伊斯兰而踏上旅程的人，而不是为了做坏事。旅行者在旅途中可能会用尽盘缠，因此，他们有资格领取天课，以满足他们在旅途中的需求。
瓦克夫是另一种支持社会赋能的金融工具。事实证明，瓦克夫不仅是一个社会机构，而且具有可持续性，甚至能越做越大。作为一种发展社会福利的手段，瓦克夫不仅能让瓦克夫机构本身或基于该机构的项目获益，还能让周边的社区利益相关者跟着受益（Susilo, 2016a）。有很多基于瓦克夫的机构成功为社会带来了福利。它们大多是从教育机构起步的，比如印度尼西亚的贡托尔、伊斯兰大学、苏丹阿贡伊斯兰大学和印尼穆斯林大学。在埃及，有爱资哈尔大学。同样，哈佛大学和牛津大学也有类似于瓦克夫的资金来源，也就是捐赠基金。所以说，瓦克夫不仅能自我维持和发展，同时还能把这些好处分给任何有需要的人。
伊斯兰赋能原则与维度的分析综合
要建立一个有韧性的、以清真寺为基地的社区发展模式，仅仅依靠传统的、以物质为中心的开发范式在方法论上是不够的。相反，理论基础必须建立在多维度的伊斯兰世界观之上，这种世界观要把形而上的信仰与社会经济行动统一起来。本研究将这些核心基础要素综合成一个结构化的概念框架，正如上面图1所系统展示的那样。
正如在图1中直观呈现的那样，该框架在三个核心精神维度之间建立了一种动态的、非线性的相互作用，即伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会活动），它们是赋能的内在引擎，并由五个结构性伦理原则从外部引导：阿德尔（正义）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（来自造物主的奖赏）和塔阿温（互助）。
对图1的分析拆解显示，赋能过程不仅仅是按顺序进行的，而是通过以下结构机制深度整合在一起的：
核心精神引擎（伊玛尼、伊尔姆、阿迈勒）
该框架的内部纵轴代表了穆斯林社区内人力资本的持续演进，其根源在于认主独一的基础世界观（Choudhury, 2011）。伊玛尼（信仰）充当了最根本的根基；它在结构上将赋能的范式从个人的私利或物质贪婪，转向了对造物主的绝对负责（Naqvi, 1981）。然而，正如在图1中直观呈现的那样，伊玛尼不能停留在被动状态；它必须自然地转化为伊尔姆（知识）。在经济发展的背景下，伊尔姆代表了一种双重义务：获取伊斯兰教法知识，特别是理解清真与非清真的界限以及伊斯兰金融伦理（Al-Attas, 1993），以及掌握现代技术职业能力。最终，伊玛尼和伊尔姆的辩证综合动态地推动社区走向阿迈勒（正义的社会行动），这体现了社会正义和经济举措的具体执行（Hasanuz Zaman, 1991）。没有伊玛尼，社区赋能就会失去伦理和形而上的锚点；没有伊尔姆，它就会缺乏运营效率和技术指导；而没有阿迈勒，它就会退化为一种沉睡的、无法实现的理论。
经济正义的伦理框架（阿德尔与基斯特）
在精神核心的周围，是一些结构性的原则，它们决定了清真寺机构该如何与更广泛的社会经济群体打交道。图1把公道和公平设定为制定政策和分配资源时的首要筛选标准。从概念上讲，公道就像是一条绝对的道德底线，它确保清真寺能拆掉那些人为设置的门槛、裙带关系和制度偏见，从而保证当地经济圈里的每一个人，都有平等的权利去获取生产资源。与此同时，公平则起到了一种纠偏和不对称分配的作用。考虑到在后殖民时代或者贫富差距大的社会里，每个人起跑线完全不同，公平就为那种针对最弱势群体的专项扶持提供了法律依据，比如针对那些特定的受助人群。这种双管齐下的方法，能确保公共财富不会只在有钱的信众之间打转，而是能公平地分发到整个社会阶层中去。
运营工具（合作、回赐、互助）
这个模式在实际操作中的执行力和结构韧性，很大程度上依赖于合作、回赐和互助之间的协同作用。合作保证了一种民主的、多方参与的管理模式，它通过把当地企业、信众和捐赠者变成积极的战略合作伙伴，彻底打破了清真寺那种传统的自上而下的集权管理方式。此外，回赐提供了一套独特的、超越世俗的激励框架，能有效解决在世俗非政府组织里常见的搭便车和机构倦怠问题。在这个精神框架下，专业的导师、教育者和会计师们，动力不再仅仅是眼前的金钱报酬，而是为了获得最终的、形而上的回赐。最后，互助作为终极的横向凝聚力，编织了一张密集的社会互助安全网，并促进了清真寺、学术界、市场和政府机构之间关键的跨部门联盟，从而确保了赋能生态系统长期的制度韧性。
以清真寺为基地的社区
关于印尼通过瓦克夫（宗教捐赠）来赋能社会的问题。印尼的清真寺就像雨后春笋一样，每天都有新的清真寺在建。事实上，印尼有一个地区（龙目岛）后来被称为千寺之城，就是因为那里的清真寺实在太多了。但遗憾的是，清真寺的增长并没有带来清真寺的繁荣。然而，圣训里提到的繁荣清真寺，不仅仅是指盖房子和搞装修，更重要的是，我们作为穆斯林，该如何把清真寺打造成一个能解决民众困难的机构。其中一个难题就是，如何赋能社区，让大家实现自力更生。此外，还要培养社区的意识，让大家能通过每日五次祈祷、慈善活动和其他积极的活动来支持清真寺。这样，人们才不会把清真寺当成一个不敢进去的地方。相反，清真寺应该成为社区问题的解决者，哪怕是提供免费餐食这样的小事，也能发挥作用。
阿菲夫等人（2017）指出，大部分清真寺的管理人员在处理清真寺的日常事务时显得力不从心，不管是在搞教育、教宗教知识，还是搞清真寺周边的经济活动，都做得不够好。所以，非常有必要去帮帮这些清真寺的管理者，顺便也带动一下周边的社区。当清真寺管理者的本事和眼界提上去了，他们就能组织起各种让大家伙儿参与进来的活动，进而带动整个社区的发展。说到底，让清真寺成为温玛复兴的核心，让清真寺变成赋能社区的中心，这是大势所趋。确实，在清真寺里搞一些能让大家经济独立的活动，能让大伙儿更积极地参与到清真寺的建设中来。
阿菲夫和安戈罗（2018）提到，只要能把清真寺的钱管好、用好，大家伙儿自然会放心地把钱捐出来交给清真寺打理。那些能把穆斯林的捐款管得明明白白的清真寺，完全有能力带动周边社区的经济发展。给大伙儿提供一个舒舒服服礼拜和休息的地方，这不仅能让大家意识到清真寺在管理资金、追求经济独立方面的靠谱，还能鼓励那些有能力的人参与到经济建设中来。更棒的是，那些在清真寺帮助下日子过得好起来的人，也会回过头来反哺清真寺，去帮助其他人。这就是伊斯兰赋能原则里讲的塔阿温（互助）理念。
所以说，以清真寺为中心的社区模式，其实就是回归到了穆罕默德 ﷺ 那个时代以及伊斯兰黄金时期的传统。那时候，清真寺就是穆斯林活动的中心。不管是政府层面的大事，还是意识形态、政治、经济、社会、司法甚至军事方面的问题，大家都会在清真寺里研究、讨论并想办法解决。不仅如此，清真寺还是伊斯兰文化发展的摇篮，比如它是大家商量事情的地方，是搞哈拉卡（小范围讨论）的地方，也是大家读书学习各种宗教知识和世俗科学的地方。甚至连经济任务，也就是财富分配的公平性，也是通过清真寺管理的拜特马尔机构来实现的。
以清真寺为基础的社区经济赋能体系
清真寺作为穆斯林活动的中心，理应承担起把富人的财富分配给穷人和需要帮助的人的责任。这才是经济赋能穆斯林社区的核心功能。但问题是，现在清真寺里收上来的钱，大多只被拿去修修补补了。很少有清真寺能把这些钱拿去搞生产，或者以一种能产生持续收益的方式分发给社区。
清真寺完全有潜力在改善社区经济状况方面发挥大作用，前提是得用一种基于伊斯兰价值观和紧密社区关系的、科学且有条理的方法。这个过程的第一步，就是得先搞清楚社区到底缺什么。这就需要清真寺的领导和志愿者们多去和街坊邻居沟通，了解大家到底在愁什么，比如是失业问题、没技术，还是缺资金支持。通过问卷调查、座谈会和面对面聊天这些手段，就能找出最需要帮忙的地方（阿夫里扬蒂，2024；索菲和佩尔蒂维，2021）。
把需求搞清楚之后，下一步就是整合资源了。清真寺可以利用伊斯兰的慈善传统，比如天课、施舍和瓦克夫，同时鼓励大家积极捐款。除此之外，清真寺还能跟其他机构合作，比如非政府组织、当地企业，甚至是政府部门，这样就能拉到更多支持，也能借到专业人士的力。这些合作不仅能让手头的资源变多，还能让清真寺更有底气去搞那些有意义的项目。
第三步是根据大家的需求，量身定制一些项目。比如可以搞职业技能培训、开办教大家实用技术的讲习班，或者给那些想创业的人搭个帮扶体系。像无息小额贷款（Qard al-Hasan）或者社区互助储蓄小组这种金融帮扶手段，也可以安排起来，帮大家启动小生意或者应付急用的钱。
项目准备好之后，重点就转到落地执行和后续跟进上了。这就意味着要把计划变成实实在在的行动，比如组织招聘会、搞搞合作经营，或者办个集市，让大家能把自家产的东西卖出去。为了保证这些努力真的能帮到人，定期查看效果、听听参与者的反馈非常关键。在这个阶段和社区保持紧密联系，能随时做出调整和改进，让项目效果更好。
最后一步是确保项目能持续下去，还能越做越大。搞一些长期的规划，比如建立基于瓦克夫的项目来创造源源不断的收入，这样就能稳住阵脚。跟学校、大学或者企业搞合作，也能为后续的培训和就业创造机会。这些努力能保证清真寺在经济赋能这块儿不只是搞个一锤子买卖，而是变成一个能跟着社区需求一起进化的长期支持体系。所以，把伊斯兰经济赋能原则和基于清真寺的经济赋能体系进行深度融合，是非常有必要的。
从古到今，清真寺一直都是穆斯林活动的中心，这就决定了它得动起来，把富人（纳课者/捐赠者）的财富分配给那些有需要的穷人（受助者）。这种分配机制是穆斯林社会经济发展和社会赋能的核心功能。但现在有个一直没解决的问题，就是现代清真寺里收上来的钱或者积累的财富，通常都被拿去修缮清真寺内部、搞搞装修或者扩建建筑了。这些公共的伊斯兰资金，很少被拿去进行生产性管理，或者以创业、生产的形式回馈给最基层的社区。
为了解决这种结构上的低效问题，想要把清真寺从单纯的礼拜场所，变成带动社会经济发展的核心枢纽，我们就需要一套系统化的框架，把伊斯兰教法的核心思想融入到社区发展的每一个具体步骤里。
这项研究没有照搬那种老套的世俗化发展模式，而是提出了一个以清真寺为核心的五步走经济赋能模型。
这个模型把伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践）这三个核心维度，自然地嵌入到了每一个运营环节里，确保整个赋能过程既有精神支撑，又符合科学规律，还能产生实在的社会影响力。
只要清真寺能采用这种深思熟虑、结构严谨且整合了伊斯兰价值观与紧密社区联系的方法，它在改善社区经济状况方面，其实有着巨大的潜力。
这个框架的具体落地操作，被分成了五个环环相扣的步骤，详细内容如下：
图2. 伊斯兰经济赋能的实施路径
来源：作者自制
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年）| 9
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
根据上图，我们可以总结出，清真寺不仅仅是大家礼拜的地方，它还是经济赋能的中心。这个中心以伊斯兰经济的核心原则为指导，主要由三个维度构成：信仰（Iman）、知识（Ilm）和社会活动（Amal）。这种一体化的模式保证了赋能过程既符合道德又可持续，同时还能促进公平、公正、参与、回报和互助（Ta'awun）。具体步骤如下：
第一步：社区需求评估（以公正与公平为指导）
这个变革过程的第一步，是进行一次扎扎实实的社区需求评估。在这个基础阶段，清真寺的负责人、管理人员和热心的志愿者们会深入周边的社区，去了解大家在经济生活上到底遇到了什么困难，比如失业率高、缺乏职业技能，或者很难从正规渠道借到钱。在一般的社会框架里，这可能就是个走过场的调查，但在我们的模式里，这个评估必须严格遵循造物主定下的公正（‘Adl）和分配公平（Qist）原则。为了落实公正，清真寺管理层会使用客观、参与式的工具，比如入户调查、小组座谈和公开讨论，不偏不倚地摸清社区里哪些人最困难。同时，公平原则要求我们主动出击：清真寺不能坐在那儿等穷人上门求助，而是要主动去寻找那些隐藏在角落里的贫困群体，确保最需要帮助的地方能被精准找到。
第二步：资源动员（以参与和互助为驱动）
一旦搞清楚了社区的经济需求，下一步战略就是把钱和人手都调动起来。这个阶段把信仰（Iman）这个基础维度落到了实处，把精神上的信念转化成了造福社会的实际行动（fard kifayah，即集体义务）。清真寺在调动资源上有天然优势，可以利用天课（zakat）、施舍（sadaqah）和公产（waqf）这些伊斯兰慈善工具，同时鼓励当地信众持续捐款。和普通的募捐不同，这个过程在理念上是由共同参与（Musharakah）和互助（Ta'awun）来引导的。共同参与体现在清真寺架起了一座桥梁，让有钱的捐赠者不再只是掏钱，而是变成了赋能任务的积极参与者。同时，互助精神培养了大家的集体责任感。除了内部募捐，清真寺还会积极和外部机构合作，比如伊斯兰非政府组织、当地企业、学术机构或政府部门，来获取更多的资金支持和管理经验。这些跨部门的合作不仅增加了总资源，还增强了清真寺开展高质量项目的能力。
第三步：项目开发（以知识和回报为支撑）
第三步，就是把筹集到的资金，精准地投入到那些真正能解决社区困难的经济项目中去。这个过程离不开知识（‘Ilm）的指引，也少不了追求后世回赐（Thawab）的精神动力。清真寺坚决不搞那种只管眼前的发钱式救济，而是把重心放在通过教育和技能培训来提升大家的能力上。在知识（‘Ilm）的支撑下，清真寺会提供专业的职业培训，举办教大家怎么理财的专题讲座，或者为那些刚起步的小创业者提供靠谱的孵化支持。同时，清真寺还会建立可持续的金融互助系统，比如无息贷款（Qard al-Hasan），或者由社区自发组织的互助储蓄小组。这些做法的核心就是不剥削人，专门帮那些有困难的人搞点抗风险的小生意，或者解决燃眉之急。为了维持这种高强度的人才培养，清真寺会把追求后世回赐（Thawab）作为一种超然的动力，鼓励那些有专业背景的信众当志愿者做导师，同时也激励受助者把学习看作是一种崇拜（ibadah）。
伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年） | 10
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
第四步，执行与监督（确保可持续性）
当这些结构性的项目规划好之后，清真寺的工作重心就直接转到了执行和监督上。这个关键阶段就是把纸面上的计划变成看得见、摸得着的实际行动，这正是践行善行（‘Amal）的过程。清真寺会利用自己的场地来开展社区活动，比如举办专门的招聘会、成立社区合作社，或者组织本地集市，让那些小创业者能直接卖自己的产品。为了确保这些基层工作真的能带来实实在在的改变，并产生长期的效益，清真寺还会建立定期的监督和反馈机制。在这个阶段，保持和社区的紧密联系，能让清真寺随时根据实际情况调整策略、改进工作，让项目变得既高效又灵活。此外，这种监督机制还能守住伊斯兰道德的底线，确保所有的商业活动都公开透明，拒绝高利贷（riba），完全符合沙里亚原则，从而赢得大家的信任。
第五步，长期可持续发展与成长（构建一个有能力的社会）
这个框架的最后一步，是确保长期的可持续发展，让社区摆脱临时的救济，转而建立一个独立且能自我循环的经济生态系统。制定长期规划至关重要，比如建立基于瓦克夫（Waqf）的商业项目，这些项目能产生持续的、非捐赠性质的收入，从而为机构提供稳定的经济基础。通过与学校、大学或企业合作，可以进一步为社区成员开辟持续的进阶培训和就业渠道。这些努力加在一起，能确保清真寺在经济赋能方面的作用，不再是一次性的、短暂的救急，而是一个持久且不断进化的支持系统。最关键的是，这个阶段能实现塔阿温（Ta’awun，即互助）的终极自我循环。当那些曾经处于边缘的受益者通过清真寺引导的小微企业成功毕业并实现经济独立后，他们会回到清真寺的生态系统中。但他们不再是以受助者的身份回来，而是以新的捐赠者（Muzakki/Waqif）、导师或雇主的身份，积极参与到下一批弱势群体的帮扶中。这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。
这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。然而，要执行这种多层次的赋能闭环，必须严格遵守伊斯兰教法，并建立严密的组织问责机制。
教法框架、治理与生产性天课及瓦克夫的机构限制
利用伊斯兰社会金融，特别是天课（Zakat）和瓦克夫（Waqf），作为推动弱势群体从受助者（Mustahik）转变为纳税者（Muzakki）的催化剂，代表了以清真寺为核心的社区发展模式的一次深刻范式转变。然而，为了防止这个模式看起来仅仅是一种理想化的愿景，建立严谨的教法依据、划定明确的机构边界，并构建一套确保财务和道德问责的稳健治理框架，就显得极其重要。
生产性天课赋能的教法基础
传统的天课分配方式主要倾向于即时消费（As-sarf al-istihlaki）。然而，当代伊斯兰法学强烈支持向生产性和赋能型分配（As-sarf al-intaji）转变。这一立场植根于沙斐仪学派和罕百里学派的经典教法裁决，他们认为，将天课给予贫民（Fuqara）和赤贫者（Masakin）的根本目的，不仅仅是为了解决一天的温饱，而是通过提供可持续的生计来源（Kifayah al-‘umr），让他们彻底摆脱贫困。包括国际伊斯兰教法学院（IFA）在内的当代学者和机构重申，以小微企业资金、创收工具或职业培训的形式分配天课，在教法上是完全允许的。其核心法律逻辑在于，与短期且不可持续的现金救济相比，提供持续的生计手段更符合伊斯兰法的高级目标（Maqasid al-Shariah），特别是对财富（Hifz al-mal）和尊严（Hifz al-nafs）的保护。
制度限制与金融风险防范
尽管清真寺在管理生产性天课方面潜力巨大，但它也面临着一些硬性的制度限制，这些限制是由传统的教法中关于所有权（tamlik）的规定所决定的。根据主流的古典法学观点，天课资金必须完整地转移给受助人（mustahik），这叫作受助人所有权（tamlik al-mustahik）。因此，清真寺在法律上不能把天课资金投到清真寺的长久基础设施建设上，也不能把这些钱锁死在那些所有权不属于穷人的长期企业股份里。
为了在尊重这些教法红线的同时，降低小微企业本身就有的高额金融风险，本研究提出了一个综合性的结构框架，旨在将清真寺生态系统内的社会金融工具进行拆分与协同，具体情况如图3所示。
图3：基于清真寺的社会金融生态系统，沙里亚合规与风险缓释框架。来源：作者整理。
正如在图3中所展示的那样，清真寺必须设定严格的运营红线，来保护整个系统：
基于清真寺的国库（Baitul Maal）的治理与问责
为了获得长期的公众信任（amanah，即信托责任）并确保符合监管要求，这个模型需要一套严谨的内部治理结构。传统清真寺的一个大坑就是权力过于集中，往往是一个清真寺管理委员会（takmir）既管宗教仪式，又管社会资金。本研究强制要求进行严格的结构性分离，即在清真寺内部设立一个独立或半独立的部门，专门负责清真寺国库（MBM）的运作。
清真寺国库（MBM）的治理框架必须建立在三个核心问责支柱之上：
结论
Hossain, 2013; Md. Muhibur Rahman, 2025; Mustofa & Khotib, 2023; Nurhasanah et al., 2024; Rafiq, 2016.
总而言之，这项研究成功提出了一个既全面、理论扎实，又在实际操作中行得通的模式，专门用来搞清真寺驱动的经济赋能。通过对52个核心引用资源进行严谨且透明的结构化文献综述，这项研究得出一个结论：那种只盯着物质发展的传统老路，根本没法让社区实现可持续发展。相反，想要建立一个有韧性的框架，就必须把伊斯兰赋能的几大基石整合进去，也就是伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践），还得加上五个核心伦理原则：阿德尔（公正）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（主赐予的报酬）和塔阿温（互助）。
把这些神学准则和机构运作结合起来，就形成了一个动态的五步走清真寺赋能模式：（1）以阿德尔和基斯特为基础，搞清楚社区到底需要什么；（2）靠伊玛尼、穆沙拉卡和塔阿温来动员资源；（3）通过伊尔姆和萨瓦布来制定项目；（4）靠阿迈勒来落实和监督；（5）设计长期的可持续性和增长机制，形成塔阿温的自我循环，让那些受助的贫困者最终变成未来的捐赠者和瓦克夫捐赠人。
关键在于，这项研究不只是在那儿空谈大道理，它还专门解决了沙里亚法规定的界限，以及如何通过运营管理来保住公众信任的问题。通过研究生产性天课中关于塔姆利克（所有权转移）的法理限制，这项研究勾勒出了一套全新的风险规避体系。这套体系利用流动性天课进行直接的小额资本化，用自愿的因法克（施舍）和萨达卡（慈善）作为社会保障基金来兜底生意失败的风险，再用瓦克夫（宗教捐赠）资产来建设永久性的物理基础设施。为了确保行政透明，这项研究要求通过建立独立的、由专业经理人领导并由当地沙里亚咨询委员会监督的清真寺贝特马尔（MBM）机构，来实现权力的功能性分离。通过落实这些整合步骤和问责支柱，清真寺就超越了仅仅作为礼拜场所的传统角色，动态转型为一个促进社会经济公正的支柱机构，一个经济希望的中心，以及一个能自我维持的草根社区福利引擎。
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伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
虽然这项研究在概念上贡献很大，但也有一些局限性。因为它纯粹是一个概念性的综述，所以提出的框架和MBM生态系统的结构配置还没有在现实生活中进行过实地测试。因此，未来的研究方向应该聚焦于通过长期的案例研究或行动研究，在不同的穆斯林社区里去实地执行这个五步走模式。此外，未来的实证研究还应该定量评估这个模式在不同人群、不同地理环境和不同监管背景下的效果，看看它到底有多大的可扩展性和制度适应性。
致谢
作者衷心感谢贡托尔达鲁萨拉姆大学，特别是经济与管理学院，以及伊斯坦布尔萨巴哈丁扎伊姆大学，特别是伊斯兰研究系，感谢双方的合作让这项研究得以实现。
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4. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam Vol. 4, No. 3, June 2026
1. 纳入标准：(a) 专门研究清真寺社会经济功能的同行评审文章或学术书籍；(b) 解释如何运作生产性天课、瓦克夫（宗教捐赠）或无息贷款的文献；(c) 在社区发展背景下讨论公平、公正、互助和合伙等伊斯兰基础价值观的理论研究。
2. 排除标准：(a) 只从建筑、历史或纯仪式角度讨论清真寺，完全不涉及经济背景的研究；(b) 未经同行评审的博客文章或没写完的工作论文；(c) 方法论或理论框架写得一塌糊涂的文献。
1. 开放式编码（数据精简）：我们仔细阅读了这52份资料，找出关于清真寺如何管钱以及哪些伊斯兰价值观在指导公共福利方面的重复观点。比如，提到公平分配不偏袒的观点，就被归类为公平/公正；提到与外部机构合作的，就被归类为资源整合。
2. 主轴编码（数据展示）：我们将初步的编码系统地归类为更高层级的理论维度。这一步让我们总结出两个主要概念主题：(1) 伊斯兰赋权原则与维度（包括信仰、知识和社交活动这三个子主题），以及 (2) 制度运作步骤。
3. 选择性编码（得出结论与验证）：在最后阶段，我们整合了这些类别之间的关系。通过将实证文献中发现的制度运作步骤，与伊斯兰基础神学维度进行交叉比对，我们成功梳理出了它们之间的具体联系。这种交叉映射分析直接推导出了我们提出的五步清真寺经济赋权模型。
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1. 直接所有权转移：当清真寺向受益人发放工具、机器或原始资金时，必须将法律上的所有权（milkiyyah，即所有权）直接转让给受助者（mustahik，即有资格接受救济的人），以满足所有权转移（tamlik）的条件。
2. 通过施舍（infak）和自愿捐赠（sadaqah）来承担风险：如果受益人的小生意因为正常的市场环境原因（非人为疏忽）失败了，这种损失不能被当作违约来惩罚或处理。为了在不耗尽天课（zakat）核心资金池的前提下消化这种财务冲击，清真寺必须建立一个社会保障基金，这笔钱只能来自自愿捐赠（infak）和自愿施舍（sadaqah），而不能动用天课（zakat）。
3. 以公产（waqf）作为机构支撑：与天课（zakat）不同，公产（waqf）资金不受即时所有权转移规则的限制。因此，清真寺可以在法律允许的范围内使用公产（waqf）资金来建设固定的社区资产，比如清真寺名下的创业孵化空间、市场摊位或社区冰箱。这些资产的所有权依然归清真寺所有，但专门用于支持受助者（mustahik）的商业活动。
1. 职能分离：普通的清真寺委员会只负责清真寺的宗教事务和日常维护，而清真寺国库（MBM）则由专业的、领薪水的（或者被指定为天课征收员Amil的）人员来管理，这些人必须具备会计、金融和社区管理方面的专业能力。
2. 沙里亚监督：清真寺必须任命一个本地化的沙里亚咨询委员会（由值得信赖的当地学者或伊斯兰经济学家组成），定期审计资金分配机制，确保每一个项目都严格符合受助群体（asnaf，即天课受助者类别）的定义。
3. 财务透明与监控：清真寺国库（MBM）必须使用标准化的、透明的会计软件来生成可核查的财务报告。此外，通过实施严格的实地监控系统，问责制会得到进一步加强。受益人领到资金后并不是就没人管了，他们必须加入一个由专业教友带领的互助指导小组。这种持续的监控确保了生产性天课（zakat）被准确地用于业务增长，而不是被拿去个人消费，从而创造出一条可核查、可审计的路径，让受助者（mustahik）最终成长为捐赠者（muzakki）。
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转载翻译
清真寺如何成为社区经济引擎？
达鲁萨兰贡托尔大学研究团队于2026年提出了一套以清真寺为核心的经济赋能五步模型。该模型通过需求评估、资源动员、项目开发、实施监督及可持续增长，将清真寺从单一礼拜场所转型为促进穆斯林社区经济自主与社会福利的综合中心。
背景：清真寺经济赋能是什么？
清真寺经济赋能是指将清真寺作为社区金融与社会发展的枢纽，通过整合天课（Zakat）、瓦克夫（Waqf）等伊斯兰金融工具，结合现代管理机制与社区参与，旨在解决贫困、失业及社会不平等问题，从而提升穆斯林社区的经济抗风险能力与自主权。
摘要
目的 – 本研究旨在提出一种以清真寺为基础的经济赋能整体模型，该模型既有理论支撑，又具备实际操作性。
设计 – 本研究采用定性研究方法，运用概念研究法，重点探讨并开发一套以清真寺为基础的经济赋能综合框架。研究数据收集自书籍、期刊和报告等二手资料。通过定性归纳分析法整合现有文献，得出一个概念框架，其中涉及主题分析，即将文献分类为不同主题来分析数据。
发现 – 研究发现，伊斯兰赋能原则（公正、公平、参与、回报以及互助，即 ta’awun）及其维度（信仰、知识和社会活动）必须与以清真寺为基础的经济赋能相结合。这两个概念的整合通过5个步骤构建了一个模型。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
研究启示 – 本研究也存在一些局限性。例如，本研究属于概念框架。将此概念和模型付诸实践是未来的建议议程。此外，未来实施的模型也可以进行实证检验，以探究该模型是否适用于不同的人口结构和背景。
原创性 – 本研究的贡献在于提供了一个以清真寺为基础的经济赋能模型，该模型基于伊斯兰经济赋能，包含5个步骤，即：社区需求评估；资源动员；项目开发；实施与监督；长期可持续性与增长。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
引言
清真寺长期以来都是穆斯林社区的基石，它们不仅是大家礼拜的地方，还是教育、促进社会团结和提供社会福利的中心。不过，清真寺在推动经济赋能方面的潜力还没被完全挖掘出来，特别是在解决贫困、失业和贫富差距这些现代社会经济难题上。虽然我们有天课、瓦克夫（宗教捐赠）和施舍这些伊斯兰金融工具，但这些资源经常没被用好，或者管理得乱七八糟，导致对那些困难群众的生活改善有限。举个例子，伊斯兰研究与培训学院2022年的一项研究显示，全球只有30%的天课资金真正发到了需要的人手里，这意味着在资源的筹集和分配上，还有很大的进步空间。而且，很多清真寺缺乏成体系的制度和机构能力，没法把经济项目和它们原本的宗教、社会职能结合起来，这让效率问题变得更严重了。
现在解决这些问题的紧迫性前所未有。收入差距越来越大，还有像妇女、年轻人和低收入群体这些弱势群体在经济上被边缘化，这些都迫切需要创新的解决办法。清真寺在社区里是大家最信任的机构，完全有能力把资金和人力资源动员起来。但是，因为缺乏一个战略框架来指导清真寺在经济发展中扮演的角色，它们很难做出实质性的改变。把清真寺作为经济赋能的平台，不仅对解决眼下的社会经济不平等至关重要，对促进穆斯林社会的长远可持续发展也特别关键。
这项研究很有意义，因为它想把清真寺的传统角色转变为社区赋能的综合中心。通过开发一个把清真寺活动与经济和社会发展目标对齐的概念框架，这项研究试图解决伊斯兰金融工具在使用过程中的关键效率问题。这个框架将展示如何通过战略性地使用天课和瓦克夫，来增强社区的抗风险能力，减少贫困，并创造包容性的经济机会。此外，这项研究通过提出一个由清真寺主导的、整合了治理、资源管理和社区参与的实用模型，填补了现有研究中的关键空白。
之前的研究已经指出了清真寺在社区发展方面的潜力和挑战。Avdukic和Khaleel的研究证明了苏格兰由清真寺主导的小额信贷项目很有效，当地人的收入提高了20%。同样，Mohammad Qutaiba、Mohd Owais和Muharam（2024）指出了印度尼西亚在天课分配上的效率低下，强调了需要通过清真寺主导的数字平台来提高透明度和覆盖面。Khan和Hassan（2019）探讨了孟加拉国农村地区基于瓦克夫的教育项目的成功，展示了由清真寺驱动的赋能项目是行得通的。虽然这些研究提供了很有价值的见解，但它们往往缺乏一个能把这些要素整合进一个统一的经济赋能系统的综合框架。
经济赋能是个挺复杂的概念，它主要建立在一些核心理论框架上，比如森的能力方法论和社会资本理论。森的能力方法论强调要提升个人获取资源、机会和自由的能力，从而改善生活质量，同时也特别强调了各种机构在促进经济自主权方面起到的作用（Rajapakse, 2016）。另一方面，社会资本理论则突出了信任、人际网络和集体行动在推动社区经济发展中的重要性。这些理论为我们理解结构化的经济赋能体系打下了基础，特别是那些像清真寺这样由社区驱动的机构，是如何推动可持续发展的（Clarke, 2014）。
伊斯兰经济工具在赋能方面的实际应用已经被广泛研究了。Pebruary等人（2022）调查了天课资金在减贫方面的影响，发现管理得当的天课机构不仅能缓解眼前的经济困难，还能帮助受助者建立小生意，从而实现长期的经济独立。Yumna、Marta和Yanuarta RE（2025）的另一项研究探讨了印尼基于瓦克夫（Waqf）的小额信贷的作用，强调了它在为边缘群体，特别是女性提供无息资金以开展创收活动方面的成功。这些研究证明了伊斯兰金融工具在管理有效时所具备的变革潜力。从伊斯兰的角度来看，社区参与和信任是经济赋能的关键要素。正如Pranata和Maulana（2024）所强调的那样，清真寺和其他伊斯兰机构在捐赠者和受益人之间充当了值得信赖的中间人，确保了资源的公平分配。
Osman和Muhammad（2017）强调了健全治理机制的重要性，认为问责制、包容性和透明度对于建立社区信任和确保清真寺项目可持续性至关重要。此外，将伊斯兰原则融入现代管理实践可以改善治理成果，使清真寺能够作为可靠的经济赋能机构发挥作用。社区参与对于清真寺项目的成功和可持续性必不可少。强调信任、网络和集体行动的社会资本理论在这种背景下特别适用。Khan和Hassan（2019）发现，让社区成员参与清真寺主导项目的规划和实施，能培养大家的归属感，并加强项目的效果。清真寺在社区中独特的地位，为有效动员社会资本提供了机会。然而，如果没有针对包容性的结构化策略，特别是针对女性和青年等边缘群体，社区参与的全部潜力就无法实现。目前已经提出了几种基于清真寺的经济赋能模型，尽管大多数模型只关注特定方面，而没有提供综合性的方案。Ahmed（2007）开发了一种基于瓦克夫的小额信贷模型，证明了无息贷款对小生意可持续性的支持。同样，Riwajanti和Fadloli（2019）研究了清真寺在提供职业培训方面的作用，并指出这在提高就业率方面取得了成功。
虽然现在关于清真寺项目里各个小板块的研究挺多的，但大家一直缺一个能把伊斯兰金融工具、管理机制和社区参与这几块儿捏在一起的完整框架。而且，大部分研究都只盯着某一个特定地区，这让研究结果很难推广到其他地方。咱们这项研究就是为了填补这些空白，提出一套既有理论支撑又能在现实中落地的清真寺经济赋能模型。这个框架很有潜力，能让清真寺的角色发生大转变，从单纯的礼拜场所变成推动社会经济发展的引擎，为温玛在可持续发展方面的探讨贡献力量。
这项研究的创新点在于，它用一种全盘考虑的视角重新定义了清真寺在经济赋能里的作用。以前的研究大多只盯着清真寺项目的某一个点，而咱们这项研究提出了一套统一的系统，把伊斯兰金融原则、社区参与和机构管理全给整合进来了。通过把传统做法和现代需求对接起来，这项研究提供了一个能带来实质性改变的模型，让清真寺真正成为推动社会经济变革的推手。这项研究不仅是在前人研究的基础上盖楼，还提供了一个全新的视角，告诉大家清真寺该怎么带头在温玛内部建立起可持续且包容的经济系统。
所以，这项研究的目标就是提出一套清真寺经济赋能的整体模型，既要有扎实的理论基础，又得好用、能落地。
研究方法
这项研究用的是定性研究方法，走的是概念性研究的路子，重点在于构建一个全面且有理论支撑的清真寺经济赋能框架。跟那种靠实地调研数据的实证研究不同，概念性研究是通过把不同领域的文献、多层次的理论以及历史神学原则串联起来，整合成一个完整的模型（Meredith, 1993）。为了保证这个模型不只是咱们作者自己拍脑袋想出来的，这项研究采用了一套非常严谨且透明的结构化文献综述法，配合主题分析法。这种系统性的方法能保证整个分析过程是可以被复现的，而且客观、严谨。
这项研究里结构化文献综述的执行过程分成了三个环环相扣的阶段：数据识别与搜集、基于明确纳入/排除标准的筛选、以及主题归纳。
文献搜集与识别
文献检索是在各大主流学术数据库里系统性开展的，包括谷歌学术、Scopus、Sinta（印尼科学技术索引），以及一些专门发伊斯兰经济文献的权威出版机构。为了能全面覆盖清真寺管理的理论原则和实证模型，检索时用了布尔逻辑运算符和关键词组合，包括：(清真寺经济赋能 OR pemberdayaan ekonomi masjid) AND (伊斯兰经济 OR 天课 OR 瓦克夫) AND (社区发展 OR 扶贫)。最初的数据库搜索主要涵盖了2000年到2025年发表的文献，为了捕捉现代机构的动态，一共搜到了114个潜在来源，包括同行评审期刊文章、经典学术书籍和官方机构报告。
筛选与合格标准
为了从最初收集到的114份资料里去粗取精，我们搞了一套非常严格的筛选标准，把那些没用的信息都剔除掉了。
在对摘要和全文进行筛选后，我们排除了62份无关或重复的论文。最终，我们选定了52份核心文献作为分析的原始数据（包括41篇期刊文章、8本权威书籍或专著，以及3份综合政策报告）。
主题分析与模型推导
我们对选出的52份资料进行了严谨的定性归纳主题分析，以此构建概念框架。这个分析过程参考了Miles和Huberman的定性数据框架，分成了三个编码阶段：
通过详细说明这个结构化过程，本文的分析核心从主观的规范性讨论，转变为一种透明的、有方法论支撑的概念综合，后续研究者可以在伊斯兰社会金融领域对这个模型进行评估和进一步开发。
结果与讨论
伊斯兰赋权
伊斯兰赋权可以理解为让社会大众参与到国家的自我发展中来。因此，提高大家的富裕程度非常重要。如果社会框架能向更发达的方向转变，赋权就能成功。赋权代表着从无助状态向未来的独立和幸福生活的转变。作为一个全面的教导，伊斯兰建议穆斯林在所有活动中都要自立，同时也要在善行上互相支持。也就是说，伊斯兰强调穆斯林要互助，从而实现集体的福祉。
有很多学者都在尝试给伊斯兰赋能下定义，琢磨这到底是个啥，还列出了一些指标，用来衡量一个穆斯林社会是不是已经强大起来了，或者说有没有能力去帮到其他穆斯林。比如苏西洛（2016b）就说了，伊斯兰的赋能得建立在古兰经和圣训的原则上，总结起来就是五个核心：公正、公平、参与、回报，还有塔阿温（互助）。这些原则还得结合三个维度来落地，也就是信仰维度、知识维度，以及社会实践维度。
与此同时，夏姆苏里（2018）提出，要在国家层面发展穆斯林，得有六个原则。第一，把人作为人力资源来培养。第二，发展生产力。第三，提高生活质量。第四，平衡发展。第五，搞技术和创新。最后，减少对其他国家的依赖，加强伊斯兰国家之间的整合。这些原则其实指向的就是伊斯兰经济的设计蓝图，经济活动的终极目标就是为了在今世和后世都获得成功，也就是大家常说的法拉赫。
苏西洛（2016b）和夏姆苏里（2018）的区别在于他们看赋能的角度不一样。第一种观点认为，赋能应该是直接作用于社会的行动，所以他提的那五个原则在社会层面特别好用。而第二种观点是从政府的角度出发的，所以它比第一种观点更宏观一些。其实这两种伊斯兰赋能的思路都很有用，完全可以双管齐下，既通过政府出台政策，又直接在社会层面去推动，这样才能真正让社会强大起来。
下面是这两种伊斯兰经济赋能原则的思维导图：
图1. 伊斯兰赋能原则与伊斯兰赋能维度
来源：作者根据 Susilo (2016b) 和 Syamsuri (2018) 的研究整理
伊斯兰经济赋能是需要资金支持的。根据 Syamsuri (2018) 的说法，有几种伊斯兰金融工具可以用来帮助社会实现赋能。比如天课、瓦克夫（宗教捐赠）、税收、伊斯兰债券、战略资产管理以及公共债务。事实上，天课从被规定开始，其目的就是为了赋能穆斯林群体。
天课资金需要分发给8类人。首先是贫民（Fakir），指的是那些没有财产或收入，因此无法满足或很难满足日常基本生活需求的人。所以，天课通过帮助他们满足基本生活需求来让他们受益。其次是赤贫者（miskin），这群人和贫民差不多，也为满足生活需求而挣扎。不过，区别在于赤贫者其实是有一些收入的，但即便如此，他们依然很难完全满足自己的生活需求。接下来是天课管理者（amil），也就是那些负责管理天课的人，从收集到分发全包。因此，天课管理者有权获得一份天课。要成为一名合格的天课管理者，必须满足一定条件，比如必须是穆斯林、成年（baligh）、并且诚实守信。他们的工作范围包括管理、分发、收集和组织所有与天课有关的事务。此外，归信者（mualaf）指的是那些刚皈依伊斯兰的人。天课可以给他们的内心带来喜悦，因为归信者可能会面临家人的排斥或丢掉工作，这会影响他们的经济状况。再者，被束缚者（riqab）指的是处境困难的人或被奴役的人。被奴役的人可能包括人口贩卖的受害者、被伊斯兰的敌人俘虏的人，或者生活在压迫和剥削下的人。
此外，负债者（gharimin）是指那些因为维持生存而背负债务的人。这些债务可能源于个人必需品，比如医疗费用，或者为了公共福利目的，比如建设礼拜场所。如果他们在债务到期时无力偿还，他们就被视为有资格领取天课以减轻负担的人。接下来，为主道奋斗者（Fi Sabilillah）指的是那些在造物主的道路上奋斗的人，比如通过传教（da’wah）或参与圣战（jihad）。在追求造物主道路上的努力时，他们面临着无数挑战，并投入了大量时间。因此，为主道奋斗者也被列入有权领取天课的群体。最后，旅途困顿者（Ibnu Sabil）是最后一类有权领取天课的人。旅途困顿者指的是正在旅途中的人，也就是我们常说的旅行者。具体来说，这指的是为了弘扬伊斯兰而踏上旅程的人，而不是为了做坏事。旅行者在旅途中可能会用尽盘缠，因此，他们有资格领取天课，以满足他们在旅途中的需求。
瓦克夫是另一种支持社会赋能的金融工具。事实证明，瓦克夫不仅是一个社会机构，而且具有可持续性，甚至能越做越大。作为一种发展社会福利的手段，瓦克夫不仅能让瓦克夫机构本身或基于该机构的项目获益，还能让周边的社区利益相关者跟着受益（Susilo, 2016a）。有很多基于瓦克夫的机构成功为社会带来了福利。它们大多是从教育机构起步的，比如印度尼西亚的贡托尔、伊斯兰大学、苏丹阿贡伊斯兰大学和印尼穆斯林大学。在埃及，有爱资哈尔大学。同样，哈佛大学和牛津大学也有类似于瓦克夫的资金来源，也就是捐赠基金。所以说，瓦克夫不仅能自我维持和发展，同时还能把这些好处分给任何有需要的人。
伊斯兰赋能原则与维度的分析综合
要建立一个有韧性的、以清真寺为基地的社区发展模式，仅仅依靠传统的、以物质为中心的开发范式在方法论上是不够的。相反，理论基础必须建立在多维度的伊斯兰世界观之上，这种世界观要把形而上的信仰与社会经济行动统一起来。本研究将这些核心基础要素综合成一个结构化的概念框架，正如上面图1所系统展示的那样。
正如在图1中直观呈现的那样，该框架在三个核心精神维度之间建立了一种动态的、非线性的相互作用，即伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会活动），它们是赋能的内在引擎，并由五个结构性伦理原则从外部引导：阿德尔（正义）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（来自造物主的奖赏）和塔阿温（互助）。
对图1的分析拆解显示，赋能过程不仅仅是按顺序进行的，而是通过以下结构机制深度整合在一起的：
核心精神引擎（伊玛尼、伊尔姆、阿迈勒）
该框架的内部纵轴代表了穆斯林社区内人力资本的持续演进，其根源在于认主独一的基础世界观（Choudhury, 2011）。伊玛尼（信仰）充当了最根本的根基；它在结构上将赋能的范式从个人的私利或物质贪婪，转向了对造物主的绝对负责（Naqvi, 1981）。然而，正如在图1中直观呈现的那样，伊玛尼不能停留在被动状态；它必须自然地转化为伊尔姆（知识）。在经济发展的背景下，伊尔姆代表了一种双重义务：获取伊斯兰教法知识，特别是理解清真与非清真的界限以及伊斯兰金融伦理（Al-Attas, 1993），以及掌握现代技术职业能力。最终，伊玛尼和伊尔姆的辩证综合动态地推动社区走向阿迈勒（正义的社会行动），这体现了社会正义和经济举措的具体执行（Hasanuz Zaman, 1991）。没有伊玛尼，社区赋能就会失去伦理和形而上的锚点；没有伊尔姆，它就会缺乏运营效率和技术指导；而没有阿迈勒，它就会退化为一种沉睡的、无法实现的理论。
经济正义的伦理框架（阿德尔与基斯特）
在精神核心的周围，是一些结构性的原则，它们决定了清真寺机构该如何与更广泛的社会经济群体打交道。图1把公道和公平设定为制定政策和分配资源时的首要筛选标准。从概念上讲，公道就像是一条绝对的道德底线，它确保清真寺能拆掉那些人为设置的门槛、裙带关系和制度偏见，从而保证当地经济圈里的每一个人，都有平等的权利去获取生产资源。与此同时，公平则起到了一种纠偏和不对称分配的作用。考虑到在后殖民时代或者贫富差距大的社会里，每个人起跑线完全不同，公平就为那种针对最弱势群体的专项扶持提供了法律依据，比如针对那些特定的受助人群。这种双管齐下的方法，能确保公共财富不会只在有钱的信众之间打转，而是能公平地分发到整个社会阶层中去。
运营工具（合作、回赐、互助）
这个模式在实际操作中的执行力和结构韧性，很大程度上依赖于合作、回赐和互助之间的协同作用。合作保证了一种民主的、多方参与的管理模式，它通过把当地企业、信众和捐赠者变成积极的战略合作伙伴，彻底打破了清真寺那种传统的自上而下的集权管理方式。此外，回赐提供了一套独特的、超越世俗的激励框架，能有效解决在世俗非政府组织里常见的搭便车和机构倦怠问题。在这个精神框架下，专业的导师、教育者和会计师们，动力不再仅仅是眼前的金钱报酬，而是为了获得最终的、形而上的回赐。最后，互助作为终极的横向凝聚力，编织了一张密集的社会互助安全网，并促进了清真寺、学术界、市场和政府机构之间关键的跨部门联盟，从而确保了赋能生态系统长期的制度韧性。
以清真寺为基地的社区
关于印尼通过瓦克夫（宗教捐赠）来赋能社会的问题。印尼的清真寺就像雨后春笋一样，每天都有新的清真寺在建。事实上，印尼有一个地区（龙目岛）后来被称为千寺之城，就是因为那里的清真寺实在太多了。但遗憾的是，清真寺的增长并没有带来清真寺的繁荣。然而，圣训里提到的繁荣清真寺，不仅仅是指盖房子和搞装修，更重要的是，我们作为穆斯林，该如何把清真寺打造成一个能解决民众困难的机构。其中一个难题就是，如何赋能社区，让大家实现自力更生。此外，还要培养社区的意识，让大家能通过每日五次祈祷、慈善活动和其他积极的活动来支持清真寺。这样，人们才不会把清真寺当成一个不敢进去的地方。相反，清真寺应该成为社区问题的解决者，哪怕是提供免费餐食这样的小事，也能发挥作用。
阿菲夫等人（2017）指出，大部分清真寺的管理人员在处理清真寺的日常事务时显得力不从心，不管是在搞教育、教宗教知识，还是搞清真寺周边的经济活动，都做得不够好。所以，非常有必要去帮帮这些清真寺的管理者，顺便也带动一下周边的社区。当清真寺管理者的本事和眼界提上去了，他们就能组织起各种让大家伙儿参与进来的活动，进而带动整个社区的发展。说到底，让清真寺成为温玛复兴的核心，让清真寺变成赋能社区的中心，这是大势所趋。确实，在清真寺里搞一些能让大家经济独立的活动，能让大伙儿更积极地参与到清真寺的建设中来。
阿菲夫和安戈罗（2018）提到，只要能把清真寺的钱管好、用好，大家伙儿自然会放心地把钱捐出来交给清真寺打理。那些能把穆斯林的捐款管得明明白白的清真寺，完全有能力带动周边社区的经济发展。给大伙儿提供一个舒舒服服礼拜和休息的地方，这不仅能让大家意识到清真寺在管理资金、追求经济独立方面的靠谱，还能鼓励那些有能力的人参与到经济建设中来。更棒的是，那些在清真寺帮助下日子过得好起来的人，也会回过头来反哺清真寺，去帮助其他人。这就是伊斯兰赋能原则里讲的塔阿温（互助）理念。
所以说，以清真寺为中心的社区模式，其实就是回归到了穆罕默德 ﷺ 那个时代以及伊斯兰黄金时期的传统。那时候，清真寺就是穆斯林活动的中心。不管是政府层面的大事，还是意识形态、政治、经济、社会、司法甚至军事方面的问题，大家都会在清真寺里研究、讨论并想办法解决。不仅如此，清真寺还是伊斯兰文化发展的摇篮，比如它是大家商量事情的地方，是搞哈拉卡（小范围讨论）的地方，也是大家读书学习各种宗教知识和世俗科学的地方。甚至连经济任务，也就是财富分配的公平性，也是通过清真寺管理的拜特马尔机构来实现的。
以清真寺为基础的社区经济赋能体系
清真寺作为穆斯林活动的中心，理应承担起把富人的财富分配给穷人和需要帮助的人的责任。这才是经济赋能穆斯林社区的核心功能。但问题是，现在清真寺里收上来的钱，大多只被拿去修修补补了。很少有清真寺能把这些钱拿去搞生产，或者以一种能产生持续收益的方式分发给社区。
清真寺完全有潜力在改善社区经济状况方面发挥大作用，前提是得用一种基于伊斯兰价值观和紧密社区关系的、科学且有条理的方法。这个过程的第一步，就是得先搞清楚社区到底缺什么。这就需要清真寺的领导和志愿者们多去和街坊邻居沟通，了解大家到底在愁什么，比如是失业问题、没技术，还是缺资金支持。通过问卷调查、座谈会和面对面聊天这些手段，就能找出最需要帮忙的地方（阿夫里扬蒂，2024；索菲和佩尔蒂维，2021）。
把需求搞清楚之后，下一步就是整合资源了。清真寺可以利用伊斯兰的慈善传统，比如天课、施舍和瓦克夫，同时鼓励大家积极捐款。除此之外，清真寺还能跟其他机构合作，比如非政府组织、当地企业，甚至是政府部门，这样就能拉到更多支持，也能借到专业人士的力。这些合作不仅能让手头的资源变多，还能让清真寺更有底气去搞那些有意义的项目。
第三步是根据大家的需求，量身定制一些项目。比如可以搞职业技能培训、开办教大家实用技术的讲习班，或者给那些想创业的人搭个帮扶体系。像无息小额贷款（Qard al-Hasan）或者社区互助储蓄小组这种金融帮扶手段，也可以安排起来，帮大家启动小生意或者应付急用的钱。
项目准备好之后，重点就转到落地执行和后续跟进上了。这就意味着要把计划变成实实在在的行动，比如组织招聘会、搞搞合作经营，或者办个集市，让大家能把自家产的东西卖出去。为了保证这些努力真的能帮到人，定期查看效果、听听参与者的反馈非常关键。在这个阶段和社区保持紧密联系，能随时做出调整和改进，让项目效果更好。
最后一步是确保项目能持续下去，还能越做越大。搞一些长期的规划，比如建立基于瓦克夫的项目来创造源源不断的收入，这样就能稳住阵脚。跟学校、大学或者企业搞合作，也能为后续的培训和就业创造机会。这些努力能保证清真寺在经济赋能这块儿不只是搞个一锤子买卖，而是变成一个能跟着社区需求一起进化的长期支持体系。所以，把伊斯兰经济赋能原则和基于清真寺的经济赋能体系进行深度融合，是非常有必要的。
从古到今，清真寺一直都是穆斯林活动的中心，这就决定了它得动起来，把富人（纳课者/捐赠者）的财富分配给那些有需要的穷人（受助者）。这种分配机制是穆斯林社会经济发展和社会赋能的核心功能。但现在有个一直没解决的问题，就是现代清真寺里收上来的钱或者积累的财富，通常都被拿去修缮清真寺内部、搞搞装修或者扩建建筑了。这些公共的伊斯兰资金，很少被拿去进行生产性管理，或者以创业、生产的形式回馈给最基层的社区。
为了解决这种结构上的低效问题，想要把清真寺从单纯的礼拜场所，变成带动社会经济发展的核心枢纽，我们就需要一套系统化的框架，把伊斯兰教法的核心思想融入到社区发展的每一个具体步骤里。
这项研究没有照搬那种老套的世俗化发展模式，而是提出了一个以清真寺为核心的五步走经济赋能模型。
这个模型把伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践）这三个核心维度，自然地嵌入到了每一个运营环节里，确保整个赋能过程既有精神支撑，又符合科学规律，还能产生实在的社会影响力。
只要清真寺能采用这种深思熟虑、结构严谨且整合了伊斯兰价值观与紧密社区联系的方法，它在改善社区经济状况方面，其实有着巨大的潜力。
这个框架的具体落地操作，被分成了五个环环相扣的步骤，详细内容如下：
图2. 伊斯兰经济赋能的实施路径
来源：作者自制
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年）| 9
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
根据上图，我们可以总结出，清真寺不仅仅是大家礼拜的地方，它还是经济赋能的中心。这个中心以伊斯兰经济的核心原则为指导，主要由三个维度构成：信仰（Iman）、知识（Ilm）和社会活动（Amal）。这种一体化的模式保证了赋能过程既符合道德又可持续，同时还能促进公平、公正、参与、回报和互助（Ta'awun）。具体步骤如下：
第一步：社区需求评估（以公正与公平为指导）
这个变革过程的第一步，是进行一次扎扎实实的社区需求评估。在这个基础阶段，清真寺的负责人、管理人员和热心的志愿者们会深入周边的社区，去了解大家在经济生活上到底遇到了什么困难，比如失业率高、缺乏职业技能，或者很难从正规渠道借到钱。在一般的社会框架里，这可能就是个走过场的调查，但在我们的模式里，这个评估必须严格遵循造物主定下的公正（‘Adl）和分配公平（Qist）原则。为了落实公正，清真寺管理层会使用客观、参与式的工具，比如入户调查、小组座谈和公开讨论，不偏不倚地摸清社区里哪些人最困难。同时，公平原则要求我们主动出击：清真寺不能坐在那儿等穷人上门求助，而是要主动去寻找那些隐藏在角落里的贫困群体，确保最需要帮助的地方能被精准找到。
第二步：资源动员（以参与和互助为驱动）
一旦搞清楚了社区的经济需求，下一步战略就是把钱和人手都调动起来。这个阶段把信仰（Iman）这个基础维度落到了实处，把精神上的信念转化成了造福社会的实际行动（fard kifayah，即集体义务）。清真寺在调动资源上有天然优势，可以利用天课（zakat）、施舍（sadaqah）和公产（waqf）这些伊斯兰慈善工具，同时鼓励当地信众持续捐款。和普通的募捐不同，这个过程在理念上是由共同参与（Musharakah）和互助（Ta'awun）来引导的。共同参与体现在清真寺架起了一座桥梁，让有钱的捐赠者不再只是掏钱，而是变成了赋能任务的积极参与者。同时，互助精神培养了大家的集体责任感。除了内部募捐，清真寺还会积极和外部机构合作，比如伊斯兰非政府组织、当地企业、学术机构或政府部门，来获取更多的资金支持和管理经验。这些跨部门的合作不仅增加了总资源，还增强了清真寺开展高质量项目的能力。
第三步：项目开发（以知识和回报为支撑）
第三步，就是把筹集到的资金，精准地投入到那些真正能解决社区困难的经济项目中去。这个过程离不开知识（‘Ilm）的指引，也少不了追求后世回赐（Thawab）的精神动力。清真寺坚决不搞那种只管眼前的发钱式救济，而是把重心放在通过教育和技能培训来提升大家的能力上。在知识（‘Ilm）的支撑下，清真寺会提供专业的职业培训，举办教大家怎么理财的专题讲座，或者为那些刚起步的小创业者提供靠谱的孵化支持。同时，清真寺还会建立可持续的金融互助系统，比如无息贷款（Qard al-Hasan），或者由社区自发组织的互助储蓄小组。这些做法的核心就是不剥削人，专门帮那些有困难的人搞点抗风险的小生意，或者解决燃眉之急。为了维持这种高强度的人才培养，清真寺会把追求后世回赐（Thawab）作为一种超然的动力，鼓励那些有专业背景的信众当志愿者做导师，同时也激励受助者把学习看作是一种崇拜（ibadah）。
伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年） | 10
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
第四步，执行与监督（确保可持续性）
当这些结构性的项目规划好之后，清真寺的工作重心就直接转到了执行和监督上。这个关键阶段就是把纸面上的计划变成看得见、摸得着的实际行动，这正是践行善行（‘Amal）的过程。清真寺会利用自己的场地来开展社区活动，比如举办专门的招聘会、成立社区合作社，或者组织本地集市，让那些小创业者能直接卖自己的产品。为了确保这些基层工作真的能带来实实在在的改变，并产生长期的效益，清真寺还会建立定期的监督和反馈机制。在这个阶段，保持和社区的紧密联系，能让清真寺随时根据实际情况调整策略、改进工作，让项目变得既高效又灵活。此外，这种监督机制还能守住伊斯兰道德的底线，确保所有的商业活动都公开透明，拒绝高利贷（riba），完全符合沙里亚原则，从而赢得大家的信任。
第五步，长期可持续发展与成长（构建一个有能力的社会）
这个框架的最后一步，是确保长期的可持续发展，让社区摆脱临时的救济，转而建立一个独立且能自我循环的经济生态系统。制定长期规划至关重要，比如建立基于瓦克夫（Waqf）的商业项目，这些项目能产生持续的、非捐赠性质的收入，从而为机构提供稳定的经济基础。通过与学校、大学或企业合作，可以进一步为社区成员开辟持续的进阶培训和就业渠道。这些努力加在一起，能确保清真寺在经济赋能方面的作用，不再是一次性的、短暂的救急，而是一个持久且不断进化的支持系统。最关键的是，这个阶段能实现塔阿温（Ta’awun，即互助）的终极自我循环。当那些曾经处于边缘的受益者通过清真寺引导的小微企业成功毕业并实现经济独立后，他们会回到清真寺的生态系统中。但他们不再是以受助者的身份回来，而是以新的捐赠者（Muzakki/Waqif）、导师或雇主的身份，积极参与到下一批弱势群体的帮扶中。这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。
这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。然而，要执行这种多层次的赋能闭环，必须严格遵守伊斯兰教法，并建立严密的组织问责机制。
教法框架、治理与生产性天课及瓦克夫的机构限制
利用伊斯兰社会金融，特别是天课（Zakat）和瓦克夫（Waqf），作为推动弱势群体从受助者（Mustahik）转变为纳税者（Muzakki）的催化剂，代表了以清真寺为核心的社区发展模式的一次深刻范式转变。然而，为了防止这个模式看起来仅仅是一种理想化的愿景，建立严谨的教法依据、划定明确的机构边界，并构建一套确保财务和道德问责的稳健治理框架，就显得极其重要。
生产性天课赋能的教法基础
传统的天课分配方式主要倾向于即时消费（As-sarf al-istihlaki）。然而，当代伊斯兰法学强烈支持向生产性和赋能型分配（As-sarf al-intaji）转变。这一立场植根于沙斐仪学派和罕百里学派的经典教法裁决，他们认为，将天课给予贫民（Fuqara）和赤贫者（Masakin）的根本目的，不仅仅是为了解决一天的温饱，而是通过提供可持续的生计来源（Kifayah al-‘umr），让他们彻底摆脱贫困。包括国际伊斯兰教法学院（IFA）在内的当代学者和机构重申，以小微企业资金、创收工具或职业培训的形式分配天课，在教法上是完全允许的。其核心法律逻辑在于，与短期且不可持续的现金救济相比，提供持续的生计手段更符合伊斯兰法的高级目标（Maqasid al-Shariah），特别是对财富（Hifz al-mal）和尊严（Hifz al-nafs）的保护。
制度限制与金融风险防范
尽管清真寺在管理生产性天课方面潜力巨大，但它也面临着一些硬性的制度限制，这些限制是由传统的教法中关于所有权（tamlik）的规定所决定的。根据主流的古典法学观点，天课资金必须完整地转移给受助人（mustahik），这叫作受助人所有权（tamlik al-mustahik）。因此，清真寺在法律上不能把天课资金投到清真寺的长久基础设施建设上，也不能把这些钱锁死在那些所有权不属于穷人的长期企业股份里。
为了在尊重这些教法红线的同时，降低小微企业本身就有的高额金融风险，本研究提出了一个综合性的结构框架，旨在将清真寺生态系统内的社会金融工具进行拆分与协同，具体情况如图3所示。
图3：基于清真寺的社会金融生态系统，沙里亚合规与风险缓释框架。来源：作者整理。
正如在图3中所展示的那样，清真寺必须设定严格的运营红线，来保护整个系统：
基于清真寺的国库（Baitul Maal）的治理与问责
为了获得长期的公众信任（amanah，即信托责任）并确保符合监管要求，这个模型需要一套严谨的内部治理结构。传统清真寺的一个大坑就是权力过于集中，往往是一个清真寺管理委员会（takmir）既管宗教仪式，又管社会资金。本研究强制要求进行严格的结构性分离，即在清真寺内部设立一个独立或半独立的部门，专门负责清真寺国库（MBM）的运作。
清真寺国库（MBM）的治理框架必须建立在三个核心问责支柱之上：
结论
Hossain, 2013; Md. Muhibur Rahman, 2025; Mustofa & Khotib, 2023; Nurhasanah et al., 2024; Rafiq, 2016.
总而言之，这项研究成功提出了一个既全面、理论扎实，又在实际操作中行得通的模式，专门用来搞清真寺驱动的经济赋能。通过对52个核心引用资源进行严谨且透明的结构化文献综述，这项研究得出一个结论：那种只盯着物质发展的传统老路，根本没法让社区实现可持续发展。相反，想要建立一个有韧性的框架，就必须把伊斯兰赋能的几大基石整合进去，也就是伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践），还得加上五个核心伦理原则：阿德尔（公正）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（主赐予的报酬）和塔阿温（互助）。
把这些神学准则和机构运作结合起来，就形成了一个动态的五步走清真寺赋能模式：（1）以阿德尔和基斯特为基础，搞清楚社区到底需要什么；（2）靠伊玛尼、穆沙拉卡和塔阿温来动员资源；（3）通过伊尔姆和萨瓦布来制定项目；（4）靠阿迈勒来落实和监督；（5）设计长期的可持续性和增长机制，形成塔阿温的自我循环，让那些受助的贫困者最终变成未来的捐赠者和瓦克夫捐赠人。
关键在于，这项研究不只是在那儿空谈大道理，它还专门解决了沙里亚法规定的界限，以及如何通过运营管理来保住公众信任的问题。通过研究生产性天课中关于塔姆利克（所有权转移）的法理限制，这项研究勾勒出了一套全新的风险规避体系。这套体系利用流动性天课进行直接的小额资本化，用自愿的因法克（施舍）和萨达卡（慈善）作为社会保障基金来兜底生意失败的风险，再用瓦克夫（宗教捐赠）资产来建设永久性的物理基础设施。为了确保行政透明，这项研究要求通过建立独立的、由专业经理人领导并由当地沙里亚咨询委员会监督的清真寺贝特马尔（MBM）机构，来实现权力的功能性分离。通过落实这些整合步骤和问责支柱，清真寺就超越了仅仅作为礼拜场所的传统角色，动态转型为一个促进社会经济公正的支柱机构，一个经济希望的中心，以及一个能自我维持的草根社区福利引擎。
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电子刊号：2988-6430 及 印刷刊号：2988-4888
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
虽然这项研究在概念上贡献很大，但也有一些局限性。因为它纯粹是一个概念性的综述，所以提出的框架和MBM生态系统的结构配置还没有在现实生活中进行过实地测试。因此，未来的研究方向应该聚焦于通过长期的案例研究或行动研究，在不同的穆斯林社区里去实地执行这个五步走模式。此外，未来的实证研究还应该定量评估这个模式在不同人群、不同地理环境和不同监管背景下的效果，看看它到底有多大的可扩展性和制度适应性。
致谢
作者衷心感谢贡托尔达鲁萨拉姆大学，特别是经济与管理学院，以及伊斯坦布尔萨巴哈丁扎伊姆大学，特别是伊斯兰研究系，感谢双方的合作让这项研究得以实现。
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4. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam Vol. 4, No. 3, June 2026
1. 纳入标准：(a) 专门研究清真寺社会经济功能的同行评审文章或学术书籍；(b) 解释如何运作生产性天课、瓦克夫（宗教捐赠）或无息贷款的文献；(c) 在社区发展背景下讨论公平、公正、互助和合伙等伊斯兰基础价值观的理论研究。
2. 排除标准：(a) 只从建筑、历史或纯仪式角度讨论清真寺，完全不涉及经济背景的研究；(b) 未经同行评审的博客文章或没写完的工作论文；(c) 方法论或理论框架写得一塌糊涂的文献。
1. 开放式编码（数据精简）：我们仔细阅读了这52份资料，找出关于清真寺如何管钱以及哪些伊斯兰价值观在指导公共福利方面的重复观点。比如，提到公平分配不偏袒的观点，就被归类为公平/公正；提到与外部机构合作的，就被归类为资源整合。
2. 主轴编码（数据展示）：我们将初步的编码系统地归类为更高层级的理论维度。这一步让我们总结出两个主要概念主题：(1) 伊斯兰赋权原则与维度（包括信仰、知识和社交活动这三个子主题），以及 (2) 制度运作步骤。
3. 选择性编码（得出结论与验证）：在最后阶段，我们整合了这些类别之间的关系。通过将实证文献中发现的制度运作步骤，与伊斯兰基础神学维度进行交叉比对，我们成功梳理出了它们之间的具体联系。这种交叉映射分析直接推导出了我们提出的五步清真寺经济赋权模型。
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1. 直接所有权转移：当清真寺向受益人发放工具、机器或原始资金时，必须将法律上的所有权（milkiyyah，即所有权）直接转让给受助者（mustahik，即有资格接受救济的人），以满足所有权转移（tamlik）的条件。
2. 通过施舍（infak）和自愿捐赠（sadaqah）来承担风险：如果受益人的小生意因为正常的市场环境原因（非人为疏忽）失败了，这种损失不能被当作违约来惩罚或处理。为了在不耗尽天课（zakat）核心资金池的前提下消化这种财务冲击，清真寺必须建立一个社会保障基金，这笔钱只能来自自愿捐赠（infak）和自愿施舍（sadaqah），而不能动用天课（zakat）。
3. 以公产（waqf）作为机构支撑：与天课（zakat）不同，公产（waqf）资金不受即时所有权转移规则的限制。因此，清真寺可以在法律允许的范围内使用公产（waqf）资金来建设固定的社区资产，比如清真寺名下的创业孵化空间、市场摊位或社区冰箱。这些资产的所有权依然归清真寺所有，但专门用于支持受助者（mustahik）的商业活动。
1. 职能分离：普通的清真寺委员会只负责清真寺的宗教事务和日常维护，而清真寺国库（MBM）则由专业的、领薪水的（或者被指定为天课征收员Amil的）人员来管理，这些人必须具备会计、金融和社区管理方面的专业能力。
2. 沙里亚监督：清真寺必须任命一个本地化的沙里亚咨询委员会（由值得信赖的当地学者或伊斯兰经济学家组成），定期审计资金分配机制，确保每一个项目都严格符合受助群体（asnaf，即天课受助者类别）的定义。
3. 财务透明与监控：清真寺国库（MBM）必须使用标准化的、透明的会计软件来生成可核查的财务报告。此外，通过实施严格的实地监控系统，问责制会得到进一步加强。受益人领到资金后并不是就没人管了，他们必须加入一个由专业教友带领的互助指导小组。这种持续的监控确保了生产性天课（zakat）被准确地用于业务增长，而不是被拿去个人消费，从而创造出一条可核查、可审计的路径，让受助者（mustahik）最终成长为捐赠者（muzakki）。
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清真寺如何成为社区经济引擎？
达鲁萨兰贡托尔大学研究团队于2026年提出了一套以清真寺为核心的经济赋能五步模型。该模型通过需求评估、资源动员、项目开发、实施监督及可持续增长，将清真寺从单一礼拜场所转型为促进穆斯林社区经济自主与社会福利的综合中心。
背景：清真寺经济赋能是什么？
清真寺经济赋能是指将清真寺作为社区金融与社会发展的枢纽，通过整合天课（Zakat）、瓦克夫（Waqf）等伊斯兰金融工具，结合现代管理机制与社区参与，旨在解决贫困、失业及社会不平等问题，从而提升穆斯林社区的经济抗风险能力与自主权。
摘要
目的 – 本研究旨在提出一种以清真寺为基础的经济赋能整体模型，该模型既有理论支撑，又具备实际操作性。
设计 – 本研究采用定性研究方法，运用概念研究法，重点探讨并开发一套以清真寺为基础的经济赋能综合框架。研究数据收集自书籍、期刊和报告等二手资料。通过定性归纳分析法整合现有文献，得出一个概念框架，其中涉及主题分析，即将文献分类为不同主题来分析数据。
发现 – 研究发现，伊斯兰赋能原则（公正、公平、参与、回报以及互助，即 ta’awun）及其维度（信仰、知识和社会活动）必须与以清真寺为基础的经济赋能相结合。这两个概念的整合通过5个步骤构建了一个模型。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
研究启示 – 本研究也存在一些局限性。例如，本研究属于概念框架。将此概念和模型付诸实践是未来的建议议程。此外，未来实施的模型也可以进行实证检验，以探究该模型是否适用于不同的人口结构和背景。
原创性 – 本研究的贡献在于提供了一个以清真寺为基础的经济赋能模型，该模型基于伊斯兰经济赋能，包含5个步骤，即：社区需求评估；资源动员；项目开发；实施与监督；长期可持续性与增长。通过落实这些步骤，清真寺不仅能成为礼拜场所，还能成为希望与机遇的中心，为经济挑战提供切实可行的解决方案，并成为每个有需要之人的家园。
引言
清真寺长期以来都是穆斯林社区的基石，它们不仅是大家礼拜的地方，还是教育、促进社会团结和提供社会福利的中心。不过，清真寺在推动经济赋能方面的潜力还没被完全挖掘出来，特别是在解决贫困、失业和贫富差距这些现代社会经济难题上。虽然我们有天课、瓦克夫（宗教捐赠）和施舍这些伊斯兰金融工具，但这些资源经常没被用好，或者管理得乱七八糟，导致对那些困难群众的生活改善有限。举个例子，伊斯兰研究与培训学院2022年的一项研究显示，全球只有30%的天课资金真正发到了需要的人手里，这意味着在资源的筹集和分配上，还有很大的进步空间。而且，很多清真寺缺乏成体系的制度和机构能力，没法把经济项目和它们原本的宗教、社会职能结合起来，这让效率问题变得更严重了。
现在解决这些问题的紧迫性前所未有。收入差距越来越大，还有像妇女、年轻人和低收入群体这些弱势群体在经济上被边缘化，这些都迫切需要创新的解决办法。清真寺在社区里是大家最信任的机构，完全有能力把资金和人力资源动员起来。但是，因为缺乏一个战略框架来指导清真寺在经济发展中扮演的角色，它们很难做出实质性的改变。把清真寺作为经济赋能的平台，不仅对解决眼下的社会经济不平等至关重要，对促进穆斯林社会的长远可持续发展也特别关键。
这项研究很有意义，因为它想把清真寺的传统角色转变为社区赋能的综合中心。通过开发一个把清真寺活动与经济和社会发展目标对齐的概念框架，这项研究试图解决伊斯兰金融工具在使用过程中的关键效率问题。这个框架将展示如何通过战略性地使用天课和瓦克夫，来增强社区的抗风险能力，减少贫困，并创造包容性的经济机会。此外，这项研究通过提出一个由清真寺主导的、整合了治理、资源管理和社区参与的实用模型，填补了现有研究中的关键空白。
之前的研究已经指出了清真寺在社区发展方面的潜力和挑战。Avdukic和Khaleel的研究证明了苏格兰由清真寺主导的小额信贷项目很有效，当地人的收入提高了20%。同样，Mohammad Qutaiba、Mohd Owais和Muharam（2024）指出了印度尼西亚在天课分配上的效率低下，强调了需要通过清真寺主导的数字平台来提高透明度和覆盖面。Khan和Hassan（2019）探讨了孟加拉国农村地区基于瓦克夫的教育项目的成功，展示了由清真寺驱动的赋能项目是行得通的。虽然这些研究提供了很有价值的见解，但它们往往缺乏一个能把这些要素整合进一个统一的经济赋能系统的综合框架。
经济赋能是个挺复杂的概念，它主要建立在一些核心理论框架上，比如森的能力方法论和社会资本理论。森的能力方法论强调要提升个人获取资源、机会和自由的能力，从而改善生活质量，同时也特别强调了各种机构在促进经济自主权方面起到的作用（Rajapakse, 2016）。另一方面，社会资本理论则突出了信任、人际网络和集体行动在推动社区经济发展中的重要性。这些理论为我们理解结构化的经济赋能体系打下了基础，特别是那些像清真寺这样由社区驱动的机构，是如何推动可持续发展的（Clarke, 2014）。
伊斯兰经济工具在赋能方面的实际应用已经被广泛研究了。Pebruary等人（2022）调查了天课资金在减贫方面的影响，发现管理得当的天课机构不仅能缓解眼前的经济困难，还能帮助受助者建立小生意，从而实现长期的经济独立。Yumna、Marta和Yanuarta RE（2025）的另一项研究探讨了印尼基于瓦克夫（Waqf）的小额信贷的作用，强调了它在为边缘群体，特别是女性提供无息资金以开展创收活动方面的成功。这些研究证明了伊斯兰金融工具在管理有效时所具备的变革潜力。从伊斯兰的角度来看，社区参与和信任是经济赋能的关键要素。正如Pranata和Maulana（2024）所强调的那样，清真寺和其他伊斯兰机构在捐赠者和受益人之间充当了值得信赖的中间人，确保了资源的公平分配。
Osman和Muhammad（2017）强调了健全治理机制的重要性，认为问责制、包容性和透明度对于建立社区信任和确保清真寺项目可持续性至关重要。此外，将伊斯兰原则融入现代管理实践可以改善治理成果，使清真寺能够作为可靠的经济赋能机构发挥作用。社区参与对于清真寺项目的成功和可持续性必不可少。强调信任、网络和集体行动的社会资本理论在这种背景下特别适用。Khan和Hassan（2019）发现，让社区成员参与清真寺主导项目的规划和实施，能培养大家的归属感，并加强项目的效果。清真寺在社区中独特的地位，为有效动员社会资本提供了机会。然而，如果没有针对包容性的结构化策略，特别是针对女性和青年等边缘群体，社区参与的全部潜力就无法实现。目前已经提出了几种基于清真寺的经济赋能模型，尽管大多数模型只关注特定方面，而没有提供综合性的方案。Ahmed（2007）开发了一种基于瓦克夫的小额信贷模型，证明了无息贷款对小生意可持续性的支持。同样，Riwajanti和Fadloli（2019）研究了清真寺在提供职业培训方面的作用，并指出这在提高就业率方面取得了成功。
虽然现在关于清真寺项目里各个小板块的研究挺多的，但大家一直缺一个能把伊斯兰金融工具、管理机制和社区参与这几块儿捏在一起的完整框架。而且，大部分研究都只盯着某一个特定地区，这让研究结果很难推广到其他地方。咱们这项研究就是为了填补这些空白，提出一套既有理论支撑又能在现实中落地的清真寺经济赋能模型。这个框架很有潜力，能让清真寺的角色发生大转变，从单纯的礼拜场所变成推动社会经济发展的引擎，为温玛在可持续发展方面的探讨贡献力量。
这项研究的创新点在于，它用一种全盘考虑的视角重新定义了清真寺在经济赋能里的作用。以前的研究大多只盯着清真寺项目的某一个点，而咱们这项研究提出了一套统一的系统，把伊斯兰金融原则、社区参与和机构管理全给整合进来了。通过把传统做法和现代需求对接起来，这项研究提供了一个能带来实质性改变的模型，让清真寺真正成为推动社会经济变革的推手。这项研究不仅是在前人研究的基础上盖楼，还提供了一个全新的视角，告诉大家清真寺该怎么带头在温玛内部建立起可持续且包容的经济系统。
所以，这项研究的目标就是提出一套清真寺经济赋能的整体模型，既要有扎实的理论基础，又得好用、能落地。
研究方法
这项研究用的是定性研究方法，走的是概念性研究的路子，重点在于构建一个全面且有理论支撑的清真寺经济赋能框架。跟那种靠实地调研数据的实证研究不同，概念性研究是通过把不同领域的文献、多层次的理论以及历史神学原则串联起来，整合成一个完整的模型（Meredith, 1993）。为了保证这个模型不只是咱们作者自己拍脑袋想出来的，这项研究采用了一套非常严谨且透明的结构化文献综述法，配合主题分析法。这种系统性的方法能保证整个分析过程是可以被复现的，而且客观、严谨。
这项研究里结构化文献综述的执行过程分成了三个环环相扣的阶段：数据识别与搜集、基于明确纳入/排除标准的筛选、以及主题归纳。
文献搜集与识别
文献检索是在各大主流学术数据库里系统性开展的，包括谷歌学术、Scopus、Sinta（印尼科学技术索引），以及一些专门发伊斯兰经济文献的权威出版机构。为了能全面覆盖清真寺管理的理论原则和实证模型，检索时用了布尔逻辑运算符和关键词组合，包括：(清真寺经济赋能 OR pemberdayaan ekonomi masjid) AND (伊斯兰经济 OR 天课 OR 瓦克夫) AND (社区发展 OR 扶贫)。最初的数据库搜索主要涵盖了2000年到2025年发表的文献，为了捕捉现代机构的动态，一共搜到了114个潜在来源，包括同行评审期刊文章、经典学术书籍和官方机构报告。
筛选与合格标准
为了从最初收集到的114份资料里去粗取精，我们搞了一套非常严格的筛选标准，把那些没用的信息都剔除掉了。
在对摘要和全文进行筛选后，我们排除了62份无关或重复的论文。最终，我们选定了52份核心文献作为分析的原始数据（包括41篇期刊文章、8本权威书籍或专著，以及3份综合政策报告）。
主题分析与模型推导
我们对选出的52份资料进行了严谨的定性归纳主题分析，以此构建概念框架。这个分析过程参考了Miles和Huberman的定性数据框架，分成了三个编码阶段：
通过详细说明这个结构化过程，本文的分析核心从主观的规范性讨论，转变为一种透明的、有方法论支撑的概念综合，后续研究者可以在伊斯兰社会金融领域对这个模型进行评估和进一步开发。
结果与讨论
伊斯兰赋权
伊斯兰赋权可以理解为让社会大众参与到国家的自我发展中来。因此，提高大家的富裕程度非常重要。如果社会框架能向更发达的方向转变，赋权就能成功。赋权代表着从无助状态向未来的独立和幸福生活的转变。作为一个全面的教导，伊斯兰建议穆斯林在所有活动中都要自立，同时也要在善行上互相支持。也就是说，伊斯兰强调穆斯林要互助，从而实现集体的福祉。
有很多学者都在尝试给伊斯兰赋能下定义，琢磨这到底是个啥，还列出了一些指标，用来衡量一个穆斯林社会是不是已经强大起来了，或者说有没有能力去帮到其他穆斯林。比如苏西洛（2016b）就说了，伊斯兰的赋能得建立在古兰经和圣训的原则上，总结起来就是五个核心：公正、公平、参与、回报，还有塔阿温（互助）。这些原则还得结合三个维度来落地，也就是信仰维度、知识维度，以及社会实践维度。
与此同时，夏姆苏里（2018）提出，要在国家层面发展穆斯林，得有六个原则。第一，把人作为人力资源来培养。第二，发展生产力。第三，提高生活质量。第四，平衡发展。第五，搞技术和创新。最后，减少对其他国家的依赖，加强伊斯兰国家之间的整合。这些原则其实指向的就是伊斯兰经济的设计蓝图，经济活动的终极目标就是为了在今世和后世都获得成功，也就是大家常说的法拉赫。
苏西洛（2016b）和夏姆苏里（2018）的区别在于他们看赋能的角度不一样。第一种观点认为，赋能应该是直接作用于社会的行动，所以他提的那五个原则在社会层面特别好用。而第二种观点是从政府的角度出发的，所以它比第一种观点更宏观一些。其实这两种伊斯兰赋能的思路都很有用，完全可以双管齐下，既通过政府出台政策，又直接在社会层面去推动，这样才能真正让社会强大起来。
下面是这两种伊斯兰经济赋能原则的思维导图：
图1. 伊斯兰赋能原则与伊斯兰赋能维度
来源：作者根据 Susilo (2016b) 和 Syamsuri (2018) 的研究整理
伊斯兰经济赋能是需要资金支持的。根据 Syamsuri (2018) 的说法，有几种伊斯兰金融工具可以用来帮助社会实现赋能。比如天课、瓦克夫（宗教捐赠）、税收、伊斯兰债券、战略资产管理以及公共债务。事实上，天课从被规定开始，其目的就是为了赋能穆斯林群体。
天课资金需要分发给8类人。首先是贫民（Fakir），指的是那些没有财产或收入，因此无法满足或很难满足日常基本生活需求的人。所以，天课通过帮助他们满足基本生活需求来让他们受益。其次是赤贫者（miskin），这群人和贫民差不多，也为满足生活需求而挣扎。不过，区别在于赤贫者其实是有一些收入的，但即便如此，他们依然很难完全满足自己的生活需求。接下来是天课管理者（amil），也就是那些负责管理天课的人，从收集到分发全包。因此，天课管理者有权获得一份天课。要成为一名合格的天课管理者，必须满足一定条件，比如必须是穆斯林、成年（baligh）、并且诚实守信。他们的工作范围包括管理、分发、收集和组织所有与天课有关的事务。此外，归信者（mualaf）指的是那些刚皈依伊斯兰的人。天课可以给他们的内心带来喜悦，因为归信者可能会面临家人的排斥或丢掉工作，这会影响他们的经济状况。再者，被束缚者（riqab）指的是处境困难的人或被奴役的人。被奴役的人可能包括人口贩卖的受害者、被伊斯兰的敌人俘虏的人，或者生活在压迫和剥削下的人。
此外，负债者（gharimin）是指那些因为维持生存而背负债务的人。这些债务可能源于个人必需品，比如医疗费用，或者为了公共福利目的，比如建设礼拜场所。如果他们在债务到期时无力偿还，他们就被视为有资格领取天课以减轻负担的人。接下来，为主道奋斗者（Fi Sabilillah）指的是那些在造物主的道路上奋斗的人，比如通过传教（da’wah）或参与圣战（jihad）。在追求造物主道路上的努力时，他们面临着无数挑战，并投入了大量时间。因此，为主道奋斗者也被列入有权领取天课的群体。最后，旅途困顿者（Ibnu Sabil）是最后一类有权领取天课的人。旅途困顿者指的是正在旅途中的人，也就是我们常说的旅行者。具体来说，这指的是为了弘扬伊斯兰而踏上旅程的人，而不是为了做坏事。旅行者在旅途中可能会用尽盘缠，因此，他们有资格领取天课，以满足他们在旅途中的需求。
瓦克夫是另一种支持社会赋能的金融工具。事实证明，瓦克夫不仅是一个社会机构，而且具有可持续性，甚至能越做越大。作为一种发展社会福利的手段，瓦克夫不仅能让瓦克夫机构本身或基于该机构的项目获益，还能让周边的社区利益相关者跟着受益（Susilo, 2016a）。有很多基于瓦克夫的机构成功为社会带来了福利。它们大多是从教育机构起步的，比如印度尼西亚的贡托尔、伊斯兰大学、苏丹阿贡伊斯兰大学和印尼穆斯林大学。在埃及，有爱资哈尔大学。同样，哈佛大学和牛津大学也有类似于瓦克夫的资金来源，也就是捐赠基金。所以说，瓦克夫不仅能自我维持和发展，同时还能把这些好处分给任何有需要的人。
伊斯兰赋能原则与维度的分析综合
要建立一个有韧性的、以清真寺为基地的社区发展模式，仅仅依靠传统的、以物质为中心的开发范式在方法论上是不够的。相反，理论基础必须建立在多维度的伊斯兰世界观之上，这种世界观要把形而上的信仰与社会经济行动统一起来。本研究将这些核心基础要素综合成一个结构化的概念框架，正如上面图1所系统展示的那样。
正如在图1中直观呈现的那样，该框架在三个核心精神维度之间建立了一种动态的、非线性的相互作用，即伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会活动），它们是赋能的内在引擎，并由五个结构性伦理原则从外部引导：阿德尔（正义）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（来自造物主的奖赏）和塔阿温（互助）。
对图1的分析拆解显示，赋能过程不仅仅是按顺序进行的，而是通过以下结构机制深度整合在一起的：
核心精神引擎（伊玛尼、伊尔姆、阿迈勒）
该框架的内部纵轴代表了穆斯林社区内人力资本的持续演进，其根源在于认主独一的基础世界观（Choudhury, 2011）。伊玛尼（信仰）充当了最根本的根基；它在结构上将赋能的范式从个人的私利或物质贪婪，转向了对造物主的绝对负责（Naqvi, 1981）。然而，正如在图1中直观呈现的那样，伊玛尼不能停留在被动状态；它必须自然地转化为伊尔姆（知识）。在经济发展的背景下，伊尔姆代表了一种双重义务：获取伊斯兰教法知识，特别是理解清真与非清真的界限以及伊斯兰金融伦理（Al-Attas, 1993），以及掌握现代技术职业能力。最终，伊玛尼和伊尔姆的辩证综合动态地推动社区走向阿迈勒（正义的社会行动），这体现了社会正义和经济举措的具体执行（Hasanuz Zaman, 1991）。没有伊玛尼，社区赋能就会失去伦理和形而上的锚点；没有伊尔姆，它就会缺乏运营效率和技术指导；而没有阿迈勒，它就会退化为一种沉睡的、无法实现的理论。
经济正义的伦理框架（阿德尔与基斯特）
在精神核心的周围，是一些结构性的原则，它们决定了清真寺机构该如何与更广泛的社会经济群体打交道。图1把公道和公平设定为制定政策和分配资源时的首要筛选标准。从概念上讲，公道就像是一条绝对的道德底线，它确保清真寺能拆掉那些人为设置的门槛、裙带关系和制度偏见，从而保证当地经济圈里的每一个人，都有平等的权利去获取生产资源。与此同时，公平则起到了一种纠偏和不对称分配的作用。考虑到在后殖民时代或者贫富差距大的社会里，每个人起跑线完全不同，公平就为那种针对最弱势群体的专项扶持提供了法律依据，比如针对那些特定的受助人群。这种双管齐下的方法，能确保公共财富不会只在有钱的信众之间打转，而是能公平地分发到整个社会阶层中去。
运营工具（合作、回赐、互助）
这个模式在实际操作中的执行力和结构韧性，很大程度上依赖于合作、回赐和互助之间的协同作用。合作保证了一种民主的、多方参与的管理模式，它通过把当地企业、信众和捐赠者变成积极的战略合作伙伴，彻底打破了清真寺那种传统的自上而下的集权管理方式。此外，回赐提供了一套独特的、超越世俗的激励框架，能有效解决在世俗非政府组织里常见的搭便车和机构倦怠问题。在这个精神框架下，专业的导师、教育者和会计师们，动力不再仅仅是眼前的金钱报酬，而是为了获得最终的、形而上的回赐。最后，互助作为终极的横向凝聚力，编织了一张密集的社会互助安全网，并促进了清真寺、学术界、市场和政府机构之间关键的跨部门联盟，从而确保了赋能生态系统长期的制度韧性。
以清真寺为基地的社区
关于印尼通过瓦克夫（宗教捐赠）来赋能社会的问题。印尼的清真寺就像雨后春笋一样，每天都有新的清真寺在建。事实上，印尼有一个地区（龙目岛）后来被称为千寺之城，就是因为那里的清真寺实在太多了。但遗憾的是，清真寺的增长并没有带来清真寺的繁荣。然而，圣训里提到的繁荣清真寺，不仅仅是指盖房子和搞装修，更重要的是，我们作为穆斯林，该如何把清真寺打造成一个能解决民众困难的机构。其中一个难题就是，如何赋能社区，让大家实现自力更生。此外，还要培养社区的意识，让大家能通过每日五次祈祷、慈善活动和其他积极的活动来支持清真寺。这样，人们才不会把清真寺当成一个不敢进去的地方。相反，清真寺应该成为社区问题的解决者，哪怕是提供免费餐食这样的小事，也能发挥作用。
阿菲夫等人（2017）指出，大部分清真寺的管理人员在处理清真寺的日常事务时显得力不从心，不管是在搞教育、教宗教知识，还是搞清真寺周边的经济活动，都做得不够好。所以，非常有必要去帮帮这些清真寺的管理者，顺便也带动一下周边的社区。当清真寺管理者的本事和眼界提上去了，他们就能组织起各种让大家伙儿参与进来的活动，进而带动整个社区的发展。说到底，让清真寺成为温玛复兴的核心，让清真寺变成赋能社区的中心，这是大势所趋。确实，在清真寺里搞一些能让大家经济独立的活动，能让大伙儿更积极地参与到清真寺的建设中来。
阿菲夫和安戈罗（2018）提到，只要能把清真寺的钱管好、用好，大家伙儿自然会放心地把钱捐出来交给清真寺打理。那些能把穆斯林的捐款管得明明白白的清真寺，完全有能力带动周边社区的经济发展。给大伙儿提供一个舒舒服服礼拜和休息的地方，这不仅能让大家意识到清真寺在管理资金、追求经济独立方面的靠谱，还能鼓励那些有能力的人参与到经济建设中来。更棒的是，那些在清真寺帮助下日子过得好起来的人，也会回过头来反哺清真寺，去帮助其他人。这就是伊斯兰赋能原则里讲的塔阿温（互助）理念。
所以说，以清真寺为中心的社区模式，其实就是回归到了穆罕默德 ﷺ 那个时代以及伊斯兰黄金时期的传统。那时候，清真寺就是穆斯林活动的中心。不管是政府层面的大事，还是意识形态、政治、经济、社会、司法甚至军事方面的问题，大家都会在清真寺里研究、讨论并想办法解决。不仅如此，清真寺还是伊斯兰文化发展的摇篮，比如它是大家商量事情的地方，是搞哈拉卡（小范围讨论）的地方，也是大家读书学习各种宗教知识和世俗科学的地方。甚至连经济任务，也就是财富分配的公平性，也是通过清真寺管理的拜特马尔机构来实现的。
以清真寺为基础的社区经济赋能体系
清真寺作为穆斯林活动的中心，理应承担起把富人的财富分配给穷人和需要帮助的人的责任。这才是经济赋能穆斯林社区的核心功能。但问题是，现在清真寺里收上来的钱，大多只被拿去修修补补了。很少有清真寺能把这些钱拿去搞生产，或者以一种能产生持续收益的方式分发给社区。
清真寺完全有潜力在改善社区经济状况方面发挥大作用，前提是得用一种基于伊斯兰价值观和紧密社区关系的、科学且有条理的方法。这个过程的第一步，就是得先搞清楚社区到底缺什么。这就需要清真寺的领导和志愿者们多去和街坊邻居沟通，了解大家到底在愁什么，比如是失业问题、没技术，还是缺资金支持。通过问卷调查、座谈会和面对面聊天这些手段，就能找出最需要帮忙的地方（阿夫里扬蒂，2024；索菲和佩尔蒂维，2021）。
把需求搞清楚之后，下一步就是整合资源了。清真寺可以利用伊斯兰的慈善传统，比如天课、施舍和瓦克夫，同时鼓励大家积极捐款。除此之外，清真寺还能跟其他机构合作，比如非政府组织、当地企业，甚至是政府部门，这样就能拉到更多支持，也能借到专业人士的力。这些合作不仅能让手头的资源变多，还能让清真寺更有底气去搞那些有意义的项目。
第三步是根据大家的需求，量身定制一些项目。比如可以搞职业技能培训、开办教大家实用技术的讲习班，或者给那些想创业的人搭个帮扶体系。像无息小额贷款（Qard al-Hasan）或者社区互助储蓄小组这种金融帮扶手段，也可以安排起来，帮大家启动小生意或者应付急用的钱。
项目准备好之后，重点就转到落地执行和后续跟进上了。这就意味着要把计划变成实实在在的行动，比如组织招聘会、搞搞合作经营，或者办个集市，让大家能把自家产的东西卖出去。为了保证这些努力真的能帮到人，定期查看效果、听听参与者的反馈非常关键。在这个阶段和社区保持紧密联系，能随时做出调整和改进，让项目效果更好。
最后一步是确保项目能持续下去，还能越做越大。搞一些长期的规划，比如建立基于瓦克夫的项目来创造源源不断的收入，这样就能稳住阵脚。跟学校、大学或者企业搞合作，也能为后续的培训和就业创造机会。这些努力能保证清真寺在经济赋能这块儿不只是搞个一锤子买卖，而是变成一个能跟着社区需求一起进化的长期支持体系。所以，把伊斯兰经济赋能原则和基于清真寺的经济赋能体系进行深度融合，是非常有必要的。
从古到今，清真寺一直都是穆斯林活动的中心，这就决定了它得动起来，把富人（纳课者/捐赠者）的财富分配给那些有需要的穷人（受助者）。这种分配机制是穆斯林社会经济发展和社会赋能的核心功能。但现在有个一直没解决的问题，就是现代清真寺里收上来的钱或者积累的财富，通常都被拿去修缮清真寺内部、搞搞装修或者扩建建筑了。这些公共的伊斯兰资金，很少被拿去进行生产性管理，或者以创业、生产的形式回馈给最基层的社区。
为了解决这种结构上的低效问题，想要把清真寺从单纯的礼拜场所，变成带动社会经济发展的核心枢纽，我们就需要一套系统化的框架，把伊斯兰教法的核心思想融入到社区发展的每一个具体步骤里。
这项研究没有照搬那种老套的世俗化发展模式，而是提出了一个以清真寺为核心的五步走经济赋能模型。
这个模型把伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践）这三个核心维度，自然地嵌入到了每一个运营环节里，确保整个赋能过程既有精神支撑，又符合科学规律，还能产生实在的社会影响力。
只要清真寺能采用这种深思熟虑、结构严谨且整合了伊斯兰价值观与紧密社区联系的方法，它在改善社区经济状况方面，其实有着巨大的潜力。
这个框架的具体落地操作，被分成了五个环环相扣的步骤，详细内容如下：
图2. 伊斯兰经济赋能的实施路径
来源：作者自制
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年）| 9
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰参考：伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
根据上图，我们可以总结出，清真寺不仅仅是大家礼拜的地方，它还是经济赋能的中心。这个中心以伊斯兰经济的核心原则为指导，主要由三个维度构成：信仰（Iman）、知识（Ilm）和社会活动（Amal）。这种一体化的模式保证了赋能过程既符合道德又可持续，同时还能促进公平、公正、参与、回报和互助（Ta'awun）。具体步骤如下：
第一步：社区需求评估（以公正与公平为指导）
这个变革过程的第一步，是进行一次扎扎实实的社区需求评估。在这个基础阶段，清真寺的负责人、管理人员和热心的志愿者们会深入周边的社区，去了解大家在经济生活上到底遇到了什么困难，比如失业率高、缺乏职业技能，或者很难从正规渠道借到钱。在一般的社会框架里，这可能就是个走过场的调查，但在我们的模式里，这个评估必须严格遵循造物主定下的公正（‘Adl）和分配公平（Qist）原则。为了落实公正，清真寺管理层会使用客观、参与式的工具，比如入户调查、小组座谈和公开讨论，不偏不倚地摸清社区里哪些人最困难。同时，公平原则要求我们主动出击：清真寺不能坐在那儿等穷人上门求助，而是要主动去寻找那些隐藏在角落里的贫困群体，确保最需要帮助的地方能被精准找到。
第二步：资源动员（以参与和互助为驱动）
一旦搞清楚了社区的经济需求，下一步战略就是把钱和人手都调动起来。这个阶段把信仰（Iman）这个基础维度落到了实处，把精神上的信念转化成了造福社会的实际行动（fard kifayah，即集体义务）。清真寺在调动资源上有天然优势，可以利用天课（zakat）、施舍（sadaqah）和公产（waqf）这些伊斯兰慈善工具，同时鼓励当地信众持续捐款。和普通的募捐不同，这个过程在理念上是由共同参与（Musharakah）和互助（Ta'awun）来引导的。共同参与体现在清真寺架起了一座桥梁，让有钱的捐赠者不再只是掏钱，而是变成了赋能任务的积极参与者。同时，互助精神培养了大家的集体责任感。除了内部募捐，清真寺还会积极和外部机构合作，比如伊斯兰非政府组织、当地企业、学术机构或政府部门，来获取更多的资金支持和管理经验。这些跨部门的合作不仅增加了总资源，还增强了清真寺开展高质量项目的能力。
第三步：项目开发（以知识和回报为支撑）
第三步，就是把筹集到的资金，精准地投入到那些真正能解决社区困难的经济项目中去。这个过程离不开知识（‘Ilm）的指引，也少不了追求后世回赐（Thawab）的精神动力。清真寺坚决不搞那种只管眼前的发钱式救济，而是把重心放在通过教育和技能培训来提升大家的能力上。在知识（‘Ilm）的支撑下，清真寺会提供专业的职业培训，举办教大家怎么理财的专题讲座，或者为那些刚起步的小创业者提供靠谱的孵化支持。同时，清真寺还会建立可持续的金融互助系统，比如无息贷款（Qard al-Hasan），或者由社区自发组织的互助储蓄小组。这些做法的核心就是不剥削人，专门帮那些有困难的人搞点抗风险的小生意，或者解决燃眉之急。为了维持这种高强度的人才培养，清真寺会把追求后世回赐（Thawab）作为一种超然的动力，鼓励那些有专业背景的信众当志愿者做导师，同时也激励受助者把学习看作是一种崇拜（ibadah）。
伊斯兰研究期刊（第4卷，第3期，2026年） | 10
电子刊号：2988-6430 及 纸质刊号：2988-4888
伊斯兰研究期刊 第4卷，第3期，2026年6月
第四步，执行与监督（确保可持续性）
当这些结构性的项目规划好之后，清真寺的工作重心就直接转到了执行和监督上。这个关键阶段就是把纸面上的计划变成看得见、摸得着的实际行动，这正是践行善行（‘Amal）的过程。清真寺会利用自己的场地来开展社区活动，比如举办专门的招聘会、成立社区合作社，或者组织本地集市，让那些小创业者能直接卖自己的产品。为了确保这些基层工作真的能带来实实在在的改变，并产生长期的效益，清真寺还会建立定期的监督和反馈机制。在这个阶段，保持和社区的紧密联系，能让清真寺随时根据实际情况调整策略、改进工作，让项目变得既高效又灵活。此外，这种监督机制还能守住伊斯兰道德的底线，确保所有的商业活动都公开透明，拒绝高利贷（riba），完全符合沙里亚原则，从而赢得大家的信任。
第五步，长期可持续发展与成长（构建一个有能力的社会）
这个框架的最后一步，是确保长期的可持续发展，让社区摆脱临时的救济，转而建立一个独立且能自我循环的经济生态系统。制定长期规划至关重要，比如建立基于瓦克夫（Waqf）的商业项目，这些项目能产生持续的、非捐赠性质的收入，从而为机构提供稳定的经济基础。通过与学校、大学或企业合作，可以进一步为社区成员开辟持续的进阶培训和就业渠道。这些努力加在一起，能确保清真寺在经济赋能方面的作用，不再是一次性的、短暂的救急，而是一个持久且不断进化的支持系统。最关键的是，这个阶段能实现塔阿温（Ta’awun，即互助）的终极自我循环。当那些曾经处于边缘的受益者通过清真寺引导的小微企业成功毕业并实现经济独立后，他们会回到清真寺的生态系统中。但他们不再是以受助者的身份回来，而是以新的捐赠者（Muzakki/Waqif）、导师或雇主的身份，积极参与到下一批弱势群体的帮扶中。这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。
这种完整的结构闭环，创造了一个跨代传承的持久支持系统，将清真寺重新定义为社会经济变革的核心推动者。然而，要执行这种多层次的赋能闭环，必须严格遵守伊斯兰教法，并建立严密的组织问责机制。
教法框架、治理与生产性天课及瓦克夫的机构限制
利用伊斯兰社会金融，特别是天课（Zakat）和瓦克夫（Waqf），作为推动弱势群体从受助者（Mustahik）转变为纳税者（Muzakki）的催化剂，代表了以清真寺为核心的社区发展模式的一次深刻范式转变。然而，为了防止这个模式看起来仅仅是一种理想化的愿景，建立严谨的教法依据、划定明确的机构边界，并构建一套确保财务和道德问责的稳健治理框架，就显得极其重要。
生产性天课赋能的教法基础
传统的天课分配方式主要倾向于即时消费（As-sarf al-istihlaki）。然而，当代伊斯兰法学强烈支持向生产性和赋能型分配（As-sarf al-intaji）转变。这一立场植根于沙斐仪学派和罕百里学派的经典教法裁决，他们认为，将天课给予贫民（Fuqara）和赤贫者（Masakin）的根本目的，不仅仅是为了解决一天的温饱，而是通过提供可持续的生计来源（Kifayah al-‘umr），让他们彻底摆脱贫困。包括国际伊斯兰教法学院（IFA）在内的当代学者和机构重申，以小微企业资金、创收工具或职业培训的形式分配天课，在教法上是完全允许的。其核心法律逻辑在于，与短期且不可持续的现金救济相比，提供持续的生计手段更符合伊斯兰法的高级目标（Maqasid al-Shariah），特别是对财富（Hifz al-mal）和尊严（Hifz al-nafs）的保护。
制度限制与金融风险防范
尽管清真寺在管理生产性天课方面潜力巨大，但它也面临着一些硬性的制度限制，这些限制是由传统的教法中关于所有权（tamlik）的规定所决定的。根据主流的古典法学观点，天课资金必须完整地转移给受助人（mustahik），这叫作受助人所有权（tamlik al-mustahik）。因此，清真寺在法律上不能把天课资金投到清真寺的长久基础设施建设上，也不能把这些钱锁死在那些所有权不属于穷人的长期企业股份里。
为了在尊重这些教法红线的同时，降低小微企业本身就有的高额金融风险，本研究提出了一个综合性的结构框架，旨在将清真寺生态系统内的社会金融工具进行拆分与协同，具体情况如图3所示。
图3：基于清真寺的社会金融生态系统，沙里亚合规与风险缓释框架。来源：作者整理。
正如在图3中所展示的那样，清真寺必须设定严格的运营红线，来保护整个系统：
基于清真寺的国库（Baitul Maal）的治理与问责
为了获得长期的公众信任（amanah，即信托责任）并确保符合监管要求，这个模型需要一套严谨的内部治理结构。传统清真寺的一个大坑就是权力过于集中，往往是一个清真寺管理委员会（takmir）既管宗教仪式，又管社会资金。本研究强制要求进行严格的结构性分离，即在清真寺内部设立一个独立或半独立的部门，专门负责清真寺国库（MBM）的运作。
清真寺国库（MBM）的治理框架必须建立在三个核心问责支柱之上：
结论
Hossain, 2013; Md. Muhibur Rahman, 2025; Mustofa & Khotib, 2023; Nurhasanah et al., 2024; Rafiq, 2016.
总而言之，这项研究成功提出了一个既全面、理论扎实，又在实际操作中行得通的模式，专门用来搞清真寺驱动的经济赋能。通过对52个核心引用资源进行严谨且透明的结构化文献综述，这项研究得出一个结论：那种只盯着物质发展的传统老路，根本没法让社区实现可持续发展。相反，想要建立一个有韧性的框架，就必须把伊斯兰赋能的几大基石整合进去，也就是伊玛尼（信仰）、伊尔姆（知识）和阿迈勒（社会实践），还得加上五个核心伦理原则：阿德尔（公正）、基斯特（公平）、穆沙拉卡（参与）、萨瓦布（主赐予的报酬）和塔阿温（互助）。
把这些神学准则和机构运作结合起来，就形成了一个动态的五步走清真寺赋能模式：（1）以阿德尔和基斯特为基础，搞清楚社区到底需要什么；（2）靠伊玛尼、穆沙拉卡和塔阿温来动员资源；（3）通过伊尔姆和萨瓦布来制定项目；（4）靠阿迈勒来落实和监督；（5）设计长期的可持续性和增长机制，形成塔阿温的自我循环，让那些受助的贫困者最终变成未来的捐赠者和瓦克夫捐赠人。
关键在于，这项研究不只是在那儿空谈大道理，它还专门解决了沙里亚法规定的界限，以及如何通过运营管理来保住公众信任的问题。通过研究生产性天课中关于塔姆利克（所有权转移）的法理限制，这项研究勾勒出了一套全新的风险规避体系。这套体系利用流动性天课进行直接的小额资本化，用自愿的因法克（施舍）和萨达卡（慈善）作为社会保障基金来兜底生意失败的风险，再用瓦克夫（宗教捐赠）资产来建设永久性的物理基础设施。为了确保行政透明，这项研究要求通过建立独立的、由专业经理人领导并由当地沙里亚咨询委员会监督的清真寺贝特马尔（MBM）机构，来实现权力的功能性分离。通过落实这些整合步骤和问责支柱，清真寺就超越了仅仅作为礼拜场所的传统角色，动态转型为一个促进社会经济公正的支柱机构，一个经济希望的中心，以及一个能自我维持的草根社区福利引擎。
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电子刊号：2988-6430 及 印刷刊号：2988-4888
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虽然这项研究在概念上贡献很大，但也有一些局限性。因为它纯粹是一个概念性的综述，所以提出的框架和MBM生态系统的结构配置还没有在现实生活中进行过实地测试。因此，未来的研究方向应该聚焦于通过长期的案例研究或行动研究，在不同的穆斯林社区里去实地执行这个五步走模式。此外，未来的实证研究还应该定量评估这个模式在不同人群、不同地理环境和不同监管背景下的效果，看看它到底有多大的可扩展性和制度适应性。
致谢
作者衷心感谢贡托尔达鲁萨拉姆大学，特别是经济与管理学院，以及伊斯坦布尔萨巴哈丁扎伊姆大学，特别是伊斯兰研究系，感谢双方的合作让这项研究得以实现。
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4. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam Vol. 4, No. 3, June 2026
1. 纳入标准：(a) 专门研究清真寺社会经济功能的同行评审文章或学术书籍；(b) 解释如何运作生产性天课、瓦克夫（宗教捐赠）或无息贷款的文献；(c) 在社区发展背景下讨论公平、公正、互助和合伙等伊斯兰基础价值观的理论研究。
2. 排除标准：(a) 只从建筑、历史或纯仪式角度讨论清真寺，完全不涉及经济背景的研究；(b) 未经同行评审的博客文章或没写完的工作论文；(c) 方法论或理论框架写得一塌糊涂的文献。
1. 开放式编码（数据精简）：我们仔细阅读了这52份资料，找出关于清真寺如何管钱以及哪些伊斯兰价值观在指导公共福利方面的重复观点。比如，提到公平分配不偏袒的观点，就被归类为公平/公正；提到与外部机构合作的，就被归类为资源整合。
2. 主轴编码（数据展示）：我们将初步的编码系统地归类为更高层级的理论维度。这一步让我们总结出两个主要概念主题：(1) 伊斯兰赋权原则与维度（包括信仰、知识和社交活动这三个子主题），以及 (2) 制度运作步骤。
3. 选择性编码（得出结论与验证）：在最后阶段，我们整合了这些类别之间的关系。通过将实证文献中发现的制度运作步骤，与伊斯兰基础神学维度进行交叉比对，我们成功梳理出了它们之间的具体联系。这种交叉映射分析直接推导出了我们提出的五步清真寺经济赋权模型。
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11. REFERENSI ISLAMIKA: Jurnal Studi Islam (Vol. 4, No. 3, 2026) | 9
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1. 直接所有权转移：当清真寺向受益人发放工具、机器或原始资金时，必须将法律上的所有权（milkiyyah，即所有权）直接转让给受助者（mustahik，即有资格接受救济的人），以满足所有权转移（tamlik）的条件。
2. 通过施舍（infak）和自愿捐赠（sadaqah）来承担风险：如果受益人的小生意因为正常的市场环境原因（非人为疏忽）失败了，这种损失不能被当作违约来惩罚或处理。为了在不耗尽天课（zakat）核心资金池的前提下消化这种财务冲击，清真寺必须建立一个社会保障基金，这笔钱只能来自自愿捐赠（infak）和自愿施舍（sadaqah），而不能动用天课（zakat）。
3. 以公产（waqf）作为机构支撑：与天课（zakat）不同，公产（waqf）资金不受即时所有权转移规则的限制。因此，清真寺可以在法律允许的范围内使用公产（waqf）资金来建设固定的社区资产，比如清真寺名下的创业孵化空间、市场摊位或社区冰箱。这些资产的所有权依然归清真寺所有，但专门用于支持受助者（mustahik）的商业活动。
1. 职能分离：普通的清真寺委员会只负责清真寺的宗教事务和日常维护，而清真寺国库（MBM）则由专业的、领薪水的（或者被指定为天课征收员Amil的）人员来管理，这些人必须具备会计、金融和社区管理方面的专业能力。
2. 沙里亚监督：清真寺必须任命一个本地化的沙里亚咨询委员会（由值得信赖的当地学者或伊斯兰经济学家组成），定期审计资金分配机制，确保每一个项目都严格符合受助群体（asnaf，即天课受助者类别）的定义。
3. 财务透明与监控：清真寺国库（MBM）必须使用标准化的、透明的会计软件来生成可核查的财务报告。此外，通过实施严格的实地监控系统，问责制会得到进一步加强。受益人领到资金后并不是就没人管了，他们必须加入一个由专业教友带领的互助指导小组。这种持续的监控确保了生产性天课（zakat）被准确地用于业务增长，而不是被拿去个人消费，从而创造出一条可核查、可审计的路径，让受助者（mustahik）最终成长为捐赠者（muzakki）。
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10. Susilo, A. (2016b). 伊斯兰视角下的社区赋能模型。《FALAH：伊斯兰经济期刊》，1 (2)。https://doi.org/10.22219/jes.v1i2.3681
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14. Zatadini, N., & Syamsuri, S. (2019). 阿尔-沙提比的伊斯兰法宗旨概念及其对财政政策的贡献。《Masharif Al-Syariah期刊：伊斯兰经济与银行期刊》，4 (1)。https://doi.org/10.30651/jms.v4i1.2111
孟加拉国苏菲派圣地频遭袭击：激进势力、异端指控与多元传统危机
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 72 次浏览 • 2026-07-19 07:08
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原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。 查看全部
原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。 查看全部
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原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。
原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。
副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。
孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多
伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。
在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。
据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。
在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。
当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。
激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。
自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。
其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。
在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。
近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。
意识形态与政治策略之间的冲突
从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。
单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。
长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。
通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。
暴民政治的兴起与有罪不罚
“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。
几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。
多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。
尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。
这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。
孟加拉国正在走向何方？
如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。
这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。
历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。
孟加拉国外交部长说，世界各国在保障受迫害的罗兴亚少数民族的安全方面 "完全没有作为"，他说，他的国家正在收容100多万难民而没有得到支持。
新闻 • Nyasia 发表了文章 • 0 个评论 • 439 次浏览 • 2022-11-05 19:54
孟加拉国外交部长说，世界各国在缅甸受迫害的罗兴亚少数民族的安全方面 "完全没有作为"，他说，他的国家正在收容100多万难民而没有得到支持。
孟加拉国外交部长沙里亚尔-阿拉姆(Shahriar Alam)告诉《卫报》，自70多万人逃离缅甸军方的屠杀以来的五年里，对罗兴亚人的财政支持逐年减少，在遣返方面也没有真正的进展。2017年8月，孟加拉国新增了约30万因先前的缅甸军政府镇压而逃离缅甸的人。
Shahriar Alam说，没有对缅甸军政府施加足够的压力，并呼吁国际社会更多地支持在联合国国际法院审理种族灭绝案，以及在国际刑事法院审理以强制驱逐出境为重点的案件。
Shahriar Alam说："在政治和遣返解决方案方面，世界完全没有采取行动。"他们还没有行使他们所有的权力。直到最近，他们还在不断地向缅甸投资。从2017年到2020年，缅甸的FDI[外国直接投资]增长超过了孟加拉国的增长。你知道，这有多奇怪吗？"
Shahriar Alam对缅甸高级军事人员的旅行和财务的制裁表示怀疑，他说这些人员很少旅行。
联合国为罗兴亚难民发出的人道主义呼吁今年只收到所需资金的三分之一。阿兰姆说，由于全球成本上升，他担心明年捐出的钱会更少。
大部分为穆斯林的罗兴亚人在1982年被集体剥夺了公民权，并在宗教、医疗和教育方面受到暴力歧视以及残暴的虐待。
1978年和1991年逃离军事镇压的数千人被遣返，但孟加拉国却看到更多的人返回，因为没有采取措施确保他们在缅甸的安全。
"我认为那些[过去的]协议中有些是有缺陷的，但这一次，孟加拉国政府完全致力于有尊严的、可持续的遣返。他说："除非他们得到一些基本权利，否则这些人永远不会愿意返回缅甸。
他补充说，与缅甸的谈判正在进行中，他希望这能为未来更大规模的遣返奠定基础。
他说，美国已经提出要重新安置一些人，但还需要其他几个国家提出类似的建议，以大大减轻孟加拉国的负担。
自2017年以来，孟加拉国曾两次试图遣返罗兴亚人，但没有人愿意返回。政府还将3万多名罗兴亚人迁往孟加拉湾的岛屿营地Bhasan Char，尽管人道主义组织担忧这些罗兴亚人很难获得基本服务和并且易受当地飓风的影响。
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孟加拉国外交部长沙里亚尔-阿拉姆(Shahriar Alam)告诉《卫报》，自70多万人逃离缅甸军方的屠杀以来的五年里，对罗兴亚人的财政支持逐年减少，在遣返方面也没有真正的进展。2017年8月，孟加拉国新增了约30万因先前的缅甸军政府镇压而逃离缅甸的人。
Shahriar Alam说，没有对缅甸军政府施加足够的压力，并呼吁国际社会更多地支持在联合国国际法院审理种族灭绝案，以及在国际刑事法院审理以强制驱逐出境为重点的案件。
Shahriar Alam说："在政治和遣返解决方案方面，世界完全没有采取行动。"他们还没有行使他们所有的权力。直到最近，他们还在不断地向缅甸投资。从2017年到2020年，缅甸的FDI[外国直接投资]增长超过了孟加拉国的增长。你知道，这有多奇怪吗？"
Shahriar Alam对缅甸高级军事人员的旅行和财务的制裁表示怀疑，他说这些人员很少旅行。
联合国为罗兴亚难民发出的人道主义呼吁今年只收到所需资金的三分之一。阿兰姆说，由于全球成本上升，他担心明年捐出的钱会更少。
大部分为穆斯林的罗兴亚人在1982年被集体剥夺了公民权，并在宗教、医疗和教育方面受到暴力歧视以及残暴的虐待。
1978年和1991年逃离军事镇压的数千人被遣返，但孟加拉国却看到更多的人返回，因为没有采取措施确保他们在缅甸的安全。
"我认为那些[过去的]协议中有些是有缺陷的，但这一次，孟加拉国政府完全致力于有尊严的、可持续的遣返。他说："除非他们得到一些基本权利，否则这些人永远不会愿意返回缅甸。
他补充说，与缅甸的谈判正在进行中，他希望这能为未来更大规模的遣返奠定基础。
他说，美国已经提出要重新安置一些人，但还需要其他几个国家提出类似的建议，以大大减轻孟加拉国的负担。
自2017年以来，孟加拉国曾两次试图遣返罗兴亚人，但没有人愿意返回。政府还将3万多名罗兴亚人迁往孟加拉湾的岛屿营地Bhasan Char，尽管人道主义组织担忧这些罗兴亚人很难获得基本服务和并且易受当地飓风的影响。
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孟加拉国外交部长说，世界各国在缅甸受迫害的罗兴亚少数民族的安全方面 "完全没有作为"，他说，他的国家正在收容100多万难民而没有得到支持。
孟加拉国外交部长沙里亚尔-阿拉姆(Shahriar Alam)告诉《卫报》，自70多万人逃离缅甸军方的屠杀以来的五年里，对罗兴亚人的财政支持逐年减少，在遣返方面也没有真正的进展。2017年8月，孟加拉国新增了约30万因先前的缅甸军政府镇压而逃离缅甸的人。
Shahriar Alam说，没有对缅甸军政府施加足够的压力，并呼吁国际社会更多地支持在联合国国际法院审理种族灭绝案，以及在国际刑事法院审理以强制驱逐出境为重点的案件。
Shahriar Alam说："在政治和遣返解决方案方面，世界完全没有采取行动。"他们还没有行使他们所有的权力。直到最近，他们还在不断地向缅甸投资。从2017年到2020年，缅甸的FDI[外国直接投资]增长超过了孟加拉国的增长。你知道，这有多奇怪吗？"
Shahriar Alam对缅甸高级军事人员的旅行和财务的制裁表示怀疑，他说这些人员很少旅行。
联合国为罗兴亚难民发出的人道主义呼吁今年只收到所需资金的三分之一。阿兰姆说，由于全球成本上升，他担心明年捐出的钱会更少。
大部分为穆斯林的罗兴亚人在1982年被集体剥夺了公民权，并在宗教、医疗和教育方面受到暴力歧视以及残暴的虐待。
1978年和1991年逃离军事镇压的数千人被遣返，但孟加拉国却看到更多的人返回，因为没有采取措施确保他们在缅甸的安全。
"我认为那些[过去的]协议中有些是有缺陷的，但这一次，孟加拉国政府完全致力于有尊严的、可持续的遣返。他说："除非他们得到一些基本权利，否则这些人永远不会愿意返回缅甸。
他补充说，与缅甸的谈判正在进行中，他希望这能为未来更大规模的遣返奠定基础。
他说，美国已经提出要重新安置一些人，但还需要其他几个国家提出类似的建议，以大大减轻孟加拉国的负担。
自2017年以来，孟加拉国曾两次试图遣返罗兴亚人，但没有人愿意返回。政府还将3万多名罗兴亚人迁往孟加拉湾的岛屿营地Bhasan Char，尽管人道主义组织担忧这些罗兴亚人很难获得基本服务和并且易受当地飓风的影响。
孟加拉国外交部长沙里亚尔-阿拉姆(Shahriar Alam)告诉《卫报》，自70多万人逃离缅甸军方的屠杀以来的五年里，对罗兴亚人的财政支持逐年减少，在遣返方面也没有真正的进展。2017年8月，孟加拉国新增了约30万因先前的缅甸军政府镇压而逃离缅甸的人。
Shahriar Alam说，没有对缅甸军政府施加足够的压力，并呼吁国际社会更多地支持在联合国国际法院审理种族灭绝案，以及在国际刑事法院审理以强制驱逐出境为重点的案件。
Shahriar Alam说："在政治和遣返解决方案方面，世界完全没有采取行动。"他们还没有行使他们所有的权力。直到最近，他们还在不断地向缅甸投资。从2017年到2020年，缅甸的FDI[外国直接投资]增长超过了孟加拉国的增长。你知道，这有多奇怪吗？"
Shahriar Alam对缅甸高级军事人员的旅行和财务的制裁表示怀疑，他说这些人员很少旅行。
联合国为罗兴亚难民发出的人道主义呼吁今年只收到所需资金的三分之一。阿兰姆说，由于全球成本上升，他担心明年捐出的钱会更少。
大部分为穆斯林的罗兴亚人在1982年被集体剥夺了公民权，并在宗教、医疗和教育方面受到暴力歧视以及残暴的虐待。
1978年和1991年逃离军事镇压的数千人被遣返，但孟加拉国却看到更多的人返回，因为没有采取措施确保他们在缅甸的安全。
"我认为那些[过去的]协议中有些是有缺陷的，但这一次，孟加拉国政府完全致力于有尊严的、可持续的遣返。他说："除非他们得到一些基本权利，否则这些人永远不会愿意返回缅甸。
他补充说，与缅甸的谈判正在进行中，他希望这能为未来更大规模的遣返奠定基础。
他说，美国已经提出要重新安置一些人，但还需要其他几个国家提出类似的建议，以大大减轻孟加拉国的负担。
自2017年以来，孟加拉国曾两次试图遣返罗兴亚人，但没有人愿意返回。政府还将3万多名罗兴亚人迁往孟加拉湾的岛屿营地Bhasan Char，尽管人道主义组织担忧这些罗兴亚人很难获得基本服务和并且易受当地飓风的影响。