心理安宁
为什么信仰能帮助穆斯林克服悲观与恐惧？
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mengatasi-pessimisme-dengan-iman
原文标题：Mengatasi Pessimisme dengan Iman
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：长期悲观情绪对穆斯林安全吗？伊玛尼视角的提醒
摘要：本文指出，悲观和恐惧会被媒体、政治和个人经历不断放大，但伊斯兰信仰能帮助穆斯林重新看见希望。作者通过心理学研究、乐观心态和伊玛尼训练，说明信仰如何改变人看待现实的方式。
图：以信仰克服悲观情绪
引言
奉安拉之名，至仁至慈。
鉴于现代媒体和政治氛围中常笼罩着悲观与恐惧的阴云，牛津大学研究员、“我们世界中的数据”（Our World in Data）创始人马克斯·罗瑟（Max Roser）近期开展的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地广泛蔓延，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 只有6%的美国人认为世界正在变得更好。 同样，欧洲和澳大利亚也报告了令人沮丧的数据。 《时代》周刊历史与档案编辑、该主题作者之一莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）认为，这种消极态度源于媒体、政客和技术广泛利用的“政治恐惧蔓延”。
然而，情况真的如此黯淡吗？ 尽管这种负面情绪正在蔓延，但我们天生会被内心的声音所吸引，并默默地希望将其付诸实践——只有乐观主义者才能理解“半杯水”的寓意。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们一直在进行大量研究，试图理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）教授指出：
“如果你有能力选择一种心理特质来培养，我可能会建议选择乐观，因为它与许多良好的行为密切相关……” 乐观者往往更长寿、更健康、对生活更满意，也更容易成功。 这对于巩固经济、宗教和社会地位具有强大的支撑作用。
纽兰兹认为，乐观是可以选择和学习的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” 然而，研究表明，快乐的人和不快乐的人在生活中经历的负面事件数量大致相同。 区别在于他们对不幸生活事件的解读。 乐观者愿意制定积极的行动计划来克服生活中的负面事件，而悲观者则倾向于无所作为，随后发现自己沉溺于消极、倦怠，甚至可能陷入抑郁。
虽然这些研究为我们提供了对人类心理的宝贵见解和有用的知识，但仍有一些基本问题需要探讨——这些问题的答案为我们作为穆斯林的观点和行为奠定了基础。 我的信仰会对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今散布的恐惧和悲观情绪是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的广泛且恶意的指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和恐怖主义的根源，从而为可怕的政策和统治辩护，这只会助长一方面是极端主义、另一方面是伊斯兰恐惧症的恐惧言论。
这并非新鲜事——历史总是不断重演。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记摘要讲述了一位高尚的人，为了在造物主的崇拜下建立正义与和平，在面对他及其追随者所遭受的心理压力、偏见、迫害、抵制和战争浪潮时所进行的奋斗。 然而，最终他成功赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息以及植根于他本人及其所有受影响者心中的信念。 事实上，伊斯兰本身就是保持乐观的动力和源泉！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比先知 ﷺ 笑得更多的人。”
我们都渴望快速、简单且“持续”的解决方案，以减轻我们的心智负担，并在面对个人挑战、生活压力，甚至是我们不时挣扎的巨大恐惧时，获得慰藉与快乐。 关键在于，这种处方是经过验证的，旨在让一个人直接从源头——《古兰经》和圣训中，培养并灌输持久的信念。
回归天性
伊斯兰植根于慈悲、希望与和平。 正是通过与造物主的对话，在祈祷和对他话语的沉思中，只要我们坚持不懈地维护每一项功修，使其不致徒劳，我们就能获得内心的宁静。 这是先知穆罕默德 ﷺ 的实践，即当他感到困难时，他会本能地通过祈祷向安拉寻求帮助和庇护。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，开始礼拜吧：让我们从中获得安宁。” 安拉宣示，《古兰经》是他赐予人类最伟大的礼物，值得我们庆贺。 它是随时从安拉那里获得有意义建议的避难所。 它为我们的内心提供了慈悲、指引、援助和慰藉，以消除怀疑、困惑和忧虑——这一切都是纯粹且永恒的乐观礼物，这份礼物既保证了今世的美好生活，又承诺了超越今世所有希望的永恒。 《古兰经》中对天堂的广泛描述以及许多充满希望的经文，不给绝望留任何余地，这实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它进一步为崇拜安拉、寻求他的喜悦和实现善行创造了目标、方向和动力。
人类啊！ “人类啊！你们的主已降临给你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的向导和慈恩。”（《古兰经》10:57） 你说（穆罕默德啊）：“这是凭着安拉的恩惠和慈悯，故你们当为此而高兴，这比他们所积蓄的（世俗财物）更好。”（《古兰经》10:58）
值得注意的是，在同一段经文中，安拉解释说，尽管他不断赐福于人类，但大多数人仍然不知感恩。 在这一陈述中，我们发现了他的仆人和乐观者的一项主要特质。 承认他恩典的人可能会珍惜这些恩典并感到满足，从而在崇拜和顺从中感谢安拉；而那些看不到自己所获恩典的人，自然会将世界视为一个艰难困苦的地方，并最终迷失方向。 这里可以类比为：乐观者看到杯子是半满的，同时确信并感到它会继续被填满；而悲观者则认为杯子是半空的，且不抱有任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之初是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为大多数人类仍然在追逐许多偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到人为的意识形态和物质事物，而非依赖安拉——他才是所有恩典的伟大源泉。
完全依赖安拉来倾听一个人的求助请求，并确信他会以更好的方式回应，这一概念在以下经文中得到了进一步强调，安拉强调了他的知识涵盖了我们事务中最细微的部分。 即使是那些从未被察觉或未被讨论的小小努力——事实上，它们都会被记录在案，即使在一个人努力不那么明显的时候，也能提供满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德啊）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人类）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “你主那里，连微尘重的事物都不能逃避，无论在地上或天上，无论比微尘更小或更大的，都记录在天经中。”（《古兰经》10:61）
安拉总结说，那些选择了信仰和真理的人（即那些拥有敬畏之心，意识到安拉的存在并在所有事务中保护自己免受他不悦的人），与他非常亲近，以至于他们被称为“奥利亚”（awliya），即安拉的亲密朋友和盟友。 他向他们承诺，将免除他们的恐惧和忧愁（这两种强烈的负面情绪会阻碍并摧毁信念），无论此时危险、冲突和恐惧的声音看起来多么严峻和具有威胁性。 事实上，没有什么能战胜那些承认安拉是唯一能改变结果者的信念。
须知！ “须知，安拉的盟友们，他们没有恐惧，也不忧愁。”（《古兰经》10:62） “他们是信道且敬畏的人。”（《古兰经》10:63） “他们在今世和后世都享有喜讯；安拉的承诺是不可更改的，这正是伟大的成功。”（《古兰经》10:64） “你（穆罕默德啊）不要因他们的言论而忧愁；一切权柄都归安拉所有；他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
建设性的恐惧——真正的恐惧是不畏惧自身
毫无疑问，恐惧是人类在面对潜在危险和痛苦的真实或感知情境下的一种自然情绪。 请反思一下那些可能潜伏在你脑海深处，甚至至今未曾提及的恐惧。 你可能并不孤单，我们都共同拥有这种情绪，因为它们最常与威胁美好生活的愿望相关，特别是生命本身、我们的健康、身心福祉和社会成功。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具建设性的东西——对于穆斯林而言，这意味着将一个人的恐惧完全寄托于安拉，因为他拥有最终的权力和能力来决定一切。 在这种情况下，一个人并非否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉是克服任何挑战的有效途径，通过寻求安拉的帮助来解放自己，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的依赖，使自己更接近他。
那么，这种恐惧感究竟从何而来？ 那是人类最大的敌人——恶魔（Shaitan），它不断与全人类斗争，战略性地在我们每个人的心中植入破坏性的思想，以阻碍我们并挫败我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知穆罕默德 ﷺ 警告我们要意识到恶魔的隐秘存在，他说：“恶魔在阿丹子孙体内流动，如同血液流动一般。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，既为了警告我们，也为了让我们掌握克服它所需的知识和方法。 正是通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何可乘之机，同时寻找可以作为积极和建设性提醒的资源，我们才能获得成功。 正如乐观者寻找积极思想者的陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者的影响一样，我们也应该谨慎选择我们的交往对象。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的赦免和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是宏恩的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要意识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾发出过这样的警告：
“各国人民很快就会互相呼吁来攻击你们，就像用餐者邀请他人分享他们的盘子一样。” 有人问：那是因为我们当时人数很少吗？ 他回答说：不，那时你们的人数会很多：但你们会像洪水带来的泡沫和垃圾一样，安拉会从你们敌人的胸中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（Wahan）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者啊，什么是‘瓦罕’？他回答说：热爱今世，厌恶死亡。
这段传述指出了一个人对今世的过度热爱与精神软弱之间的内在联系。 一个在追求物质生活（今世）与追求不可见的永恒生活（后世）之间失去平衡的人，在面对困难和极端痛苦时，容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟的是，怀疑自己的信仰。 相反，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，在面对挑战时能够持续激发信仰和信心。 精神疾病根植于内心，因为这削弱了对安拉的信任和顺从。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这种情况时说：
“你们当确信安拉会应答而祈祷，并要知道安拉不会应答那些疏忽大意、心不在焉者的祈祷。”
精神坚韧的教训通过高尚的先知们的故事被反复且清晰地传授，他们的生平被记录并保存在《古兰经》中，作为指引、动力和信念的来源，同时也警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一重要使命。 每个人都面临着无法克服的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时甚至剥夺他们所知的唯一世俗安慰和支持来源，同时引导他们坚定地呼求他。 他以精神上的坚韧和信念赋予每个人力量，使他们能够始终专注于被赋予的使命（最终目标）。 因此，他们能够持续努力，对安拉充满希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来非凡的变革与福祉。 最终，这些成就的实现全靠安拉的襄助。 这些使者从未被遗弃或遗忘——只要我们祈祷，我们也一样。
易卜拉欣（愿主安宁）为了在安拉的道路上进行长途跋涉，离开了他的家人。 没有人能理解他所经历的考验有多么巨大，安拉以他后代中先知的传承来恩赐他；他也因此获得了尊贵的地位，并被尊称为安拉的挚友（khalil）。 优素福（愿主安宁）曾被自己的兄弟抛弃，年少时身处异乡埃及沦为奴隶，但几年后他成为了人民中尊贵的先知和领袖。 他经历了与挚爱父亲的长期分离，随后又遭受了多年的不公正监禁，但他从未放弃对安拉的信仰和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 自幼丧父，被族人排斥并被迫离开家园，还经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他的支持者和叔父阿布·塔利卜，都在他麦加使命最艰难的时刻离他而去。 他不仅失去了所有亲人，还失去了除一个孩子以外的所有子女以及几位最亲密的同伴。 他的信念和确信是他前进的动力，使他在事业中更加坚韧和高效，并最终建立了一个将成为后世典范的社会。
圣传（Seerah）所展现的正是先知穆罕默德 ﷺ 一生中始终如一的乐观态度：知足与感恩，他祈祷的方式，他与人交往的方式，总是以最好的心态看待他人并对他们抱有希望——即使他们坚决反对他，以及他在面对重重困难时对未来的积极展望。
目标实在太多，无法在本文中一一列举，因此我简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民残酷对待的时候，他们向他投掷石块，并将他驱逐出城以示拒绝。 当安拉给予他毁灭他们的选择时，他却希望安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫人民最终皈依了伊斯兰教。 在他与最亲密的同伴阿布·伯克尔（愿主喜悦之）从麦加迁徙到麦地那的过程中，两人为了躲避异教徒抓捕并杀害他的企图，躲进了一个山洞。 在那恐惧的时刻，面对担心保护不了先知穆罕默德 ﷺ 的阿布·伯克尔（愿主喜悦之），他 ﷺ 用这样的话安慰同伴：“不要忧伤，安拉确实与我们同在。”《古兰经》中一些最令人宽慰和乐观的经文，就是作为早期传教时期的保证而降示的：
“以晨光发誓，以静谧的黑夜发誓，你的主（穆罕默德啊）没有抛弃你，也没有厌恶你（正如多神教徒所指控的那样）。” “你的后运必定比前程更好。” “你的主必将赐予你（今世和后世的成功与幸福），直到你感到满意。” “难道他没有发现你是孤儿，然后给予你庇护吗？” “他发现你迷茫（寻找真理），然后给予你引导（通过启示——《古兰经》）？” “他发现你贫穷，然后给予你富足？” “因此，对于孤儿，你不可苛待；对于求助者，你不可斥责；对于你主的恩惠，你应当宣扬（并表达出来）以示感恩。”
“因此，（请坚定你的信念）困难确实伴随着容易，（再次强调）：困难确实伴随着容易。” “当你完成（一项善功）后，应当继续努力（从事另一项善功），并应当向你的主祈求（你所喜爱和渴望的一切）。”
无与伦比的慈悲
伊斯兰教信仰的基石在于，生活中的每一次经历最终都符合安拉的意愿，并且其中蕴含着远超当时表面所见之恶的巨大善意。 这是因为安拉对所有受造物的慈悯是无限的，尤其是他对于那些信仰他的人所展现的至仁主（Ar-Raheem）的属性：
“他引导你们——他的天使们也（为你们祈祷）——将你们从黑暗（不信与罪恶）带向光明（信仰与顺从）；他对于信士们（在今世和后世）始终是至慈的。”
当面对危险或恐惧时，人们可以通过提醒自己神圣的慈悯，以及经历这些困难中必有益处和便利，来寻求内心的平静。 这可以比作服药时感到的疑虑，尽管意识到所服用的药物包含着救助与治愈。 此外，安拉的智慧在于让我们感受到痛苦，以便我们能识别出美好，从而懂得珍惜，并为之付出更多努力。
《古兰经》“雅辛章”讲述了一位信士的故事，他试图说服城里的人接受安拉派遣的使者所带来的引导。 当城里的人拒绝了他，选择维护他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说：“我怎能崇拜除安拉以外的其他神灵呢？” “（当然不应该，因为）如果至仁的安拉要降灾于我，他们无法为我进行任何求情，也无法拯救我。” 在同一节经文中提到安拉的慈悯，虽然困难起初看起来似乎与之矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们意识到困难背后隐藏着智慧与善意时，他的慈悯就变得显而易见了。
首先，灾难往往是回归安拉的召唤，特别是对于那些已经远离他的人。 这体现了他对仆人的爱，意欲为他们带来益处——旨在洗涤他们的罪孽，引导他们重回正道。
“由于人类双手所做的（恶行），陆地和海洋上出现了各种腐败和灾难；（出现这种情况）是因为安拉要让他们尝尝自己所作所为的部分后果，以便他们能够回归（觉悟并忏悔）。”
其次，在困难时期所表现出的耐心和信仰，是一种奖赏，是地位的提升和与安拉亲近的体现。
“确实！” “我必以些许恐惧（面对敌人）、饥饿，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。” “并向坚忍的人报喜：（即）那些当遭遇灾难时说：‘我们确实属于安拉，我们也终将回归于他。’”
毫无疑问，安拉爱他的使者们，他们是行走在地球上最尊贵的人——但他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，困难也是安拉对仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我探望了正在发烧的先知穆罕默德 ﷺ。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他的高热。 我说：“安拉的使者啊，你受的苦太大了！” 他说：“我们（使者）就是这样。” “考验加倍，回报也加倍。”我说：“安拉的使者啊，谁受的考验最重？” 他说：“使者们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是义士们，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了遮体的长袍外一无所有。” “他们中的某个人会因灾难而感到喜悦，就像你们中的某个人因安逸而感到快乐一样。”
第三个原因可以在那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看到，但其背后有着神圣的智慧，旨在防止更大的灾难。 《古兰经》“山洞章”中穆萨（愿主安宁）的故事，生动地描述了当他目睹那看似明显的恶行——贫民的船被故意凿破时——所产生的反应和随后的疑问。其实，神圣的智慧是为了拯救那艘船免受不公正统治者的掠夺。 同样，他目睹了一个男孩被杀，后来才得知安拉不愿让那对善良的父母因为他们那卑劣且不信道的儿子而遭受痛苦，安拉想要用一个纯洁的孩子来取代那个儿子。 穆萨（愿主安宁）随后目睹了在一个他所经过的村庄里重建倒塌的墙壁，而那里的居民拒绝接受他的帮助。 其背后的智慧是，那堵倒塌的墙下隐藏着一位义父为孤儿留下的财富；因此安拉意欲保护它，直到他们长大成人后取回。
考验也是神圣慈悯的标志，安拉选择不毁灭我们，尽管他完全可以轻易做到——事实上，考验来自他，也只有他能消除它。 通过困难，他给予了一次又一次的机会，让人停下来、反思，然后回归他。
公共广播国际（PRI）最近的一篇文章观察到，尽管媒体报道带有负面色彩，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的罪行有所抬头，但9/11事件后美国皈依伊斯兰教的人数仍在增加。 由于悲剧发生时的负面影响和敌对氛围，反而成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教包含信仰与正义的真实本质，并拥有乐观的视角。
印第安纳大学布卢明顿分校语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁表示，过去15年来对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但理性的美国人仍然对伊斯兰教的真实本质感到好奇，他们可能会放下成见，从可靠的来源了解伊斯兰教的教义。”
安拉揭示了人类在面对他时所必需的本性，即使是那些不信他的人，当他们发现自己处于绝望境地时，也会自然地呼求他的帮助。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力接近安拉并反思自己的生活，选择明智地利用它来赎罪、修正道路，并在任何情况下寻求安拉的帮助与恩惠。 这是一种更高效、更务实的方法，即使在最黑暗的情况下也能带来信心，即全心全意地相信：“安拉只负担每个人的能力范围之内。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是非同寻常，因为他的一切事务都有益处，这除了信士之外不属于任何人。如果他有机会感到快乐，他会感谢（造物主），这对他是有益的；如果他遭遇困难和伤害（并保持耐心），其中也蕴含着益处。”
难道安拉一直以来没有守护着你们所有人吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们处于低谷时，很容易忘记安拉所赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的恩惠，甚至对此视而不见。 这就是悲观的视角，只能看到杯子是空的。 重要的是要记住，这是撒旦的煽动；他总是准备好并热衷于灌输消极的想法。
他在你的脑海中播下比较的种子，呼唤你去关注那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，想象出你本该拥有的“完美”生活的虚假形象和期望；最终试图让你对安拉的慈悯绝望，因为他已经对自己犯下了罪行。
现实是我们的信仰，“除安拉外，别无应受崇拜者”（la ilaaha illa Allah），这从字面上缩小了其中存在的一切以及整个宇宙！ 当你突然想到那些似乎比你处境更差的人——那些可能失去身体或精神功能的人时，你的生活是多么完美？ 当你前往国外那些欠发达地区，在那里连干净的水等基本需求都无法理所当然地获得时，你的生活是多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏执，却知道自己拥有真正的引导和永恒的信念时，你的生活是多么完美和受祝福？ 除了他，没有人能定义什么是“美好的生活”，正如：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活；我必以他们所做过的最好行为来报答他们。”
先知穆罕默德 ﷺ 在谈到确保今世和后世的最佳结果时，总结了真正的目标：
“谁以今世为主要忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他眼前，而除了已为他注定的之外，他不会得到任何今世的利益。” 然而，凡是以来世为目标的人，安拉会将其事务聚拢，并将富足置于其心中，世界将顺从地来到他面前。
伊本·盖伊姆在这一陈述中清晰地总结了安拉对其仆人的仁慈与怜悯的概念，
如果安拉揭开他事务中微妙现实的面纱，揭示那些未被察觉的善意，以及他如何以他所知和所不知的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱与渴望而融化，并会对他充满感激。 然而，由于心对世界的依恋仅仅是私欲，以及对物质因素的关注，心被遮蔽而无法看到这一真相。 因此，他被阻碍而无法获得圆满的幸福，尽管这一切都是由全能的、全知的造物主所注定的。
拒绝失望——勇往直前
对《古兰经》的信仰提供了最好的指引和建议，当面对如死胡同般的困境——即隧道尽头看不到一丝光亮时——审视被注定的事物以作为最佳行动方案至关重要。 当伍侯德战役中，麦加居民在最后一刻发动意想不到的袭击，指控先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴时，情况便是如此。这导致穆斯林群体陷入混乱与恐慌，许多人认为先知穆罕默德 ﷺ 已经被杀，而其他人则在惊恐与困惑中开始逃离。 然而，尽管面临确定的威胁与恐惧，仍有少数人留在先知穆罕默德 ﷺ 身边，响应他的召唤。 这就是安拉所描述的那些同伴：
他们也是那些被（报信者）告知的人：“敌方（多神教徒）已经集结军队来对抗你们，因此你们应当对他们感到恐惧”。 但这消息反而增加了他们的信仰，于是他们说：“安拉足以（援助）我们，他是最好的监护者（我们将一切事务托付于他）”。 随后（在追击敌人后），他们带着安拉的恩惠与赏赐归来，没有受到任何灾难的触碰，并且他们顺从了安拉的喜悦。 且记住，安拉拥有宏大的恩惠。 那（报信者）实际上是恶魔，（其目的是）让（你们）对他的追随者（多神教徒）感到恐惧。 因此，不要害怕他们，而要害怕我（不要忽视我的命令），如果你们确实是信士的话。
这些经文灌输了在最困难的情况下保持决心的重要性。 即使一个人的处境有时变得似乎更糟，可能需要审慎甚至立即的反应，但内心必须保持坚定！ 那些在那一天与先知穆罕默德 ﷺ 坚定站在一起，并选择在获得安拉的喜悦之前不放弃的人，其结果是信仰得到了增长，并从中获得了比他们想象中更好的结果。 在一场意想不到的事件中，敌军选择了撤退——造物主的意愿与智慧已经注定了最好的结果。
尽管内心保持坚定，一个人必须继续在精神和实践上共同努力，以在生活中向前迈进。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了优美的描述，他将生活比作一段旅程，其中世界只是旅行者短暂的停留，他说：“我与这个世界有何干系？ 我就像一个坐在树下乘凉的骑手，然后离开并抛弃了它。” 这是一个将生活描述为旅程的力量范例。 它降低了对这个世界的价值评估，从而减少了关注，并持续专注于通往最终目的地的道路——而在沿途，有时会出现障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停止移动会发生什么；如果选择不尝试游泳，最终会沉入深处或被强流卷走。 意思是，恶魔的目标是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安之）及其追随者逃离法老的军队时，他们发现自己被困在海岸边，而军队正在后方追赶。 人们在看到眼前深不可测的水域时，表现出了厌恶和瞬间的软弱与放弃，但穆萨（愿主安之）以决心和信心回应，不给绝望留下一丝空间——安拉以最非凡且不可想象的方式开辟了前进的道路。
当两群人互相看见时，穆萨的追随者说：“我们确实要被俘虏了”。 穆萨回答说：“绝不会！ 不要那样想（会发生那种事）！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他会指引我道路”。 于是我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海”。 （击打后）大海便裂开了（分成几部分），每一部分裂开的水都像巨大的山峦一样耸立。
只有人类才希望在任何情况下都能走捷径；但安拉知道我们能承受什么——出于他的仁慈与智慧，为了我们自己的利益，他有时会为我们创造比我们所期望的更艰难的道路。 显而易见，我们的穆斯林群体目前在各个方面都面临危机——我们目睹了普遍的压迫、不公正和生命的丧失，留下了无助、绝望的感觉，甚至在绝望时刻质疑造物主的存在。 前进的道路始于同样的信仰、坚韧和对安拉指引其先知以及随后指引我们所有人的信心；我们必须只期待他给予最好的结果。 这并非一厢情愿——伊本·盖伊姆将乐观与一厢情愿的区别定义为：
（希望）与一厢情愿之间的区别在于，一厢情愿仅仅涉及懒惰，即人们不付出努力，也不为实现其愿望而奋斗。 然而，希望需要艰苦的努力、勤奋和自立的美德。 前者就像一个人希望土地自己种植作物，并为他播种种子。 后者就像一个人（实际上）耕种土地、播下种子，然后希望作物生长。 这就是为什么诺斯替教徒（认主学者）一致认为，除非伴随着行动，否则单纯的空想是不正确的。
保持专注——每日剂量
每一次礼拜，无论是主命（礼拜）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，在日常生活中保持一致性，无论是通过祈祷、诵读《古兰经》还是其他崇拜行为，都是为了回归原始路径并向前迈进。 所有这些都将为你提供一张路线图，以及即使在片刻间提醒自己从这个世界的干扰中转向寻求帮助、宁静、解决方案和信心的真正路径的能力：安拉！
当你们礼拜完毕时，当你们站立、坐着或躺着时，应当记念安拉……
与安拉建立这种关系，使一个人能够将他所有的事务托付给全能者，同时在任何情况下保持积极和参与，完全依赖（托靠）安拉来展现最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了解释，他说：
要知道，如果整个造物群体聚集起来做某事以使你受益——除非安拉已为你注定（它），否则你不会得到任何利益。 如果他们聚集起来做某事以伤害你——除非安拉已为你注定（它），否则你不会受到伤害。 笔已抬起，书页已干。
持续记念安拉也是之前讨论过的乐观主义的一个重要组成部分——感恩。 不仅要对受重视的崇拜行为感到感恩；还要回到“半杯水”的心态，感恩自然会产生内心的平静、满足和对未来的积极展望。 安拉命令我们：
因此，你们要记念我（通过遵守我的法律和法规），以便我以善报答你们；你们要感谢我，不要忘恩负义（我的恩惠）。 ……且（记住）当你的主宣告时：“确实！ 如果你感恩，我必增加对你的恩惠；但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的”。
最后，祈祷作为接近安拉的主要方式的重要性怎么强调都不为过，即通过表现出对仁慈、宽恕和慷慨的希望。 祈祷是崇拜的精髓，表明只有安拉值得崇拜，它可以被理解为最强大的崇拜方式，通过它我们可以寻求避开危险，并获得今世和后世的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 命令我们向安拉祈求，并坚信会得到回应，且：
如果一个人有耐心并说（例如）：‘我向我的主（造物主）祈祷，但我的祈祷没有得到回应’，那么他（的祈祷）将会被给予。
任何确信并平静地知道安拉会回应的人：
或者，谁能回应受苦者的祈祷，当他向他祈祷时，并消除苦难，以及使你们成为（前人之后）居住和统治大地的人？ 安拉之外还有其他神灵吗？ 你们中很少有人记念（安拉的恩惠）。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，作为如何理解并回应安拉启示的活生生的榜样时，他的信心显而易见，是他性格和视野的一部分，并通过他对安拉的信仰以及对安拉指引、仁慈和今后世一切善行的依赖而清晰地体现出来。 进步不仅仅由今世的胜利来衡量；相反，它由良好的意图和寻求安拉喜悦的真诚努力来评估——伴随着仅来自真正信仰和确信的感恩与乐观。 当我们努力在动荡时期寻找前进的道路时，我们需要相信人类共同的更美好未来。
我们继续以实际方式努力生活并分享被祝福的指引、正义与和平的信息——这不仅是我们内心深处乐观主义的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，这种乐观主义将变得清晰，从而成为我们在旅途中赢得他人心灵和思想的方式。 贾比尔·本·阿卜杜拉说： （接上文）
我在他去世前三天听到先知穆罕默德 ﷺ 说：你们中任何人都不要死，除非他只对安拉——至高至圣者——抱有美好的期望。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mengatasi-pessimisme-dengan-iman
原文标题：Mengatasi Pessimisme dengan Iman
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：长期悲观情绪对穆斯林安全吗？伊玛尼视角的提醒
摘要：本文指出，悲观和恐惧会被媒体、政治和个人经历不断放大，但伊斯兰信仰能帮助穆斯林重新看见希望。作者通过心理学研究、乐观心态和伊玛尼训练，说明信仰如何改变人看待现实的方式。
图：以信仰克服悲观情绪
引言
奉安拉之名，至仁至慈。
鉴于现代媒体和政治氛围中常笼罩着悲观与恐惧的阴云，牛津大学研究员、“我们世界中的数据”（Our World in Data）创始人马克斯·罗瑟（Max Roser）近期开展的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地广泛蔓延，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 只有6%的美国人认为世界正在变得更好。 同样，欧洲和澳大利亚也报告了令人沮丧的数据。 《时代》周刊历史与档案编辑、该主题作者之一莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）认为，这种消极态度源于媒体、政客和技术广泛利用的“政治恐惧蔓延”。
然而，情况真的如此黯淡吗？ 尽管这种负面情绪正在蔓延，但我们天生会被内心的声音所吸引，并默默地希望将其付诸实践——只有乐观主义者才能理解“半杯水”的寓意。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们一直在进行大量研究，试图理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）教授指出：
“如果你有能力选择一种心理特质来培养，我可能会建议选择乐观，因为它与许多良好的行为密切相关……” 乐观者往往更长寿、更健康、对生活更满意，也更容易成功。 这对于巩固经济、宗教和社会地位具有强大的支撑作用。
纽兰兹认为，乐观是可以选择和学习的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” 然而，研究表明，快乐的人和不快乐的人在生活中经历的负面事件数量大致相同。 区别在于他们对不幸生活事件的解读。 乐观者愿意制定积极的行动计划来克服生活中的负面事件，而悲观者则倾向于无所作为，随后发现自己沉溺于消极、倦怠，甚至可能陷入抑郁。
虽然这些研究为我们提供了对人类心理的宝贵见解和有用的知识，但仍有一些基本问题需要探讨——这些问题的答案为我们作为穆斯林的观点和行为奠定了基础。 我的信仰会对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今散布的恐惧和悲观情绪是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的广泛且恶意的指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和恐怖主义的根源，从而为可怕的政策和统治辩护，这只会助长一方面是极端主义、另一方面是伊斯兰恐惧症的恐惧言论。
这并非新鲜事——历史总是不断重演。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记摘要讲述了一位高尚的人，为了在造物主的崇拜下建立正义与和平，在面对他及其追随者所遭受的心理压力、偏见、迫害、抵制和战争浪潮时所进行的奋斗。 然而，最终他成功赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息以及植根于他本人及其所有受影响者心中的信念。 事实上，伊斯兰本身就是保持乐观的动力和源泉！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比先知 ﷺ 笑得更多的人。”
我们都渴望快速、简单且“持续”的解决方案，以减轻我们的心智负担，并在面对个人挑战、生活压力，甚至是我们不时挣扎的巨大恐惧时，获得慰藉与快乐。 关键在于，这种处方是经过验证的，旨在让一个人直接从源头——《古兰经》和圣训中，培养并灌输持久的信念。
回归天性
伊斯兰植根于慈悲、希望与和平。 正是通过与造物主的对话，在祈祷和对他话语的沉思中，只要我们坚持不懈地维护每一项功修，使其不致徒劳，我们就能获得内心的宁静。 这是先知穆罕默德 ﷺ 的实践，即当他感到困难时，他会本能地通过祈祷向安拉寻求帮助和庇护。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，开始礼拜吧：让我们从中获得安宁。” 安拉宣示，《古兰经》是他赐予人类最伟大的礼物，值得我们庆贺。 它是随时从安拉那里获得有意义建议的避难所。 它为我们的内心提供了慈悲、指引、援助和慰藉，以消除怀疑、困惑和忧虑——这一切都是纯粹且永恒的乐观礼物，这份礼物既保证了今世的美好生活，又承诺了超越今世所有希望的永恒。 《古兰经》中对天堂的广泛描述以及许多充满希望的经文，不给绝望留任何余地，这实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它进一步为崇拜安拉、寻求他的喜悦和实现善行创造了目标、方向和动力。
人类啊！ “人类啊！你们的主已降临给你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的向导和慈恩。”（《古兰经》10:57） 你说（穆罕默德啊）：“这是凭着安拉的恩惠和慈悯，故你们当为此而高兴，这比他们所积蓄的（世俗财物）更好。”（《古兰经》10:58）
值得注意的是，在同一段经文中，安拉解释说，尽管他不断赐福于人类，但大多数人仍然不知感恩。 在这一陈述中，我们发现了他的仆人和乐观者的一项主要特质。 承认他恩典的人可能会珍惜这些恩典并感到满足，从而在崇拜和顺从中感谢安拉；而那些看不到自己所获恩典的人，自然会将世界视为一个艰难困苦的地方，并最终迷失方向。 这里可以类比为：乐观者看到杯子是半满的，同时确信并感到它会继续被填满；而悲观者则认为杯子是半空的，且不抱有任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之初是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为大多数人类仍然在追逐许多偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到人为的意识形态和物质事物，而非依赖安拉——他才是所有恩典的伟大源泉。
完全依赖安拉来倾听一个人的求助请求，并确信他会以更好的方式回应，这一概念在以下经文中得到了进一步强调，安拉强调了他的知识涵盖了我们事务中最细微的部分。 即使是那些从未被察觉或未被讨论的小小努力——事实上，它们都会被记录在案，即使在一个人努力不那么明显的时候，也能提供满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德啊）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人类）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “你主那里，连微尘重的事物都不能逃避，无论在地上或天上，无论比微尘更小或更大的，都记录在天经中。”（《古兰经》10:61）
安拉总结说，那些选择了信仰和真理的人（即那些拥有敬畏之心，意识到安拉的存在并在所有事务中保护自己免受他不悦的人），与他非常亲近，以至于他们被称为“奥利亚”（awliya），即安拉的亲密朋友和盟友。 他向他们承诺，将免除他们的恐惧和忧愁（这两种强烈的负面情绪会阻碍并摧毁信念），无论此时危险、冲突和恐惧的声音看起来多么严峻和具有威胁性。 事实上，没有什么能战胜那些承认安拉是唯一能改变结果者的信念。
须知！ “须知，安拉的盟友们，他们没有恐惧，也不忧愁。”（《古兰经》10:62） “他们是信道且敬畏的人。”（《古兰经》10:63） “他们在今世和后世都享有喜讯；安拉的承诺是不可更改的，这正是伟大的成功。”（《古兰经》10:64） “你（穆罕默德啊）不要因他们的言论而忧愁；一切权柄都归安拉所有；他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
建设性的恐惧——真正的恐惧是不畏惧自身
毫无疑问，恐惧是人类在面对潜在危险和痛苦的真实或感知情境下的一种自然情绪。 请反思一下那些可能潜伏在你脑海深处，甚至至今未曾提及的恐惧。 你可能并不孤单，我们都共同拥有这种情绪，因为它们最常与威胁美好生活的愿望相关，特别是生命本身、我们的健康、身心福祉和社会成功。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具建设性的东西——对于穆斯林而言，这意味着将一个人的恐惧完全寄托于安拉，因为他拥有最终的权力和能力来决定一切。 在这种情况下，一个人并非否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉是克服任何挑战的有效途径，通过寻求安拉的帮助来解放自己，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的依赖，使自己更接近他。
那么，这种恐惧感究竟从何而来？ 那是人类最大的敌人——恶魔（Shaitan），它不断与全人类斗争，战略性地在我们每个人的心中植入破坏性的思想，以阻碍我们并挫败我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知穆罕默德 ﷺ 警告我们要意识到恶魔的隐秘存在，他说：“恶魔在阿丹子孙体内流动，如同血液流动一般。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，既为了警告我们，也为了让我们掌握克服它所需的知识和方法。 正是通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何可乘之机，同时寻找可以作为积极和建设性提醒的资源，我们才能获得成功。 正如乐观者寻找积极思想者的陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者的影响一样，我们也应该谨慎选择我们的交往对象。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的赦免和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是宏恩的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要意识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾发出过这样的警告：
“各国人民很快就会互相呼吁来攻击你们，就像用餐者邀请他人分享他们的盘子一样。” 有人问：那是因为我们当时人数很少吗？ 他回答说：不，那时你们的人数会很多：但你们会像洪水带来的泡沫和垃圾一样，安拉会从你们敌人的胸中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（Wahan）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者啊，什么是‘瓦罕’？他回答说：热爱今世，厌恶死亡。
这段传述指出了一个人对今世的过度热爱与精神软弱之间的内在联系。 一个在追求物质生活（今世）与追求不可见的永恒生活（后世）之间失去平衡的人，在面对困难和极端痛苦时，容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟的是，怀疑自己的信仰。 相反，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，在面对挑战时能够持续激发信仰和信心。 精神疾病根植于内心，因为这削弱了对安拉的信任和顺从。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这种情况时说：
“你们当确信安拉会应答而祈祷，并要知道安拉不会应答那些疏忽大意、心不在焉者的祈祷。”
精神坚韧的教训通过高尚的先知们的故事被反复且清晰地传授，他们的生平被记录并保存在《古兰经》中，作为指引、动力和信念的来源，同时也警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一重要使命。 每个人都面临着无法克服的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时甚至剥夺他们所知的唯一世俗安慰和支持来源，同时引导他们坚定地呼求他。 他以精神上的坚韧和信念赋予每个人力量，使他们能够始终专注于被赋予的使命（最终目标）。 因此，他们能够持续努力，对安拉充满希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来非凡的变革与福祉。 最终，这些成就的实现全靠安拉的襄助。 这些使者从未被遗弃或遗忘——只要我们祈祷，我们也一样。
易卜拉欣（愿主安宁）为了在安拉的道路上进行长途跋涉，离开了他的家人。 没有人能理解他所经历的考验有多么巨大，安拉以他后代中先知的传承来恩赐他；他也因此获得了尊贵的地位，并被尊称为安拉的挚友（khalil）。 优素福（愿主安宁）曾被自己的兄弟抛弃，年少时身处异乡埃及沦为奴隶，但几年后他成为了人民中尊贵的先知和领袖。 他经历了与挚爱父亲的长期分离，随后又遭受了多年的不公正监禁，但他从未放弃对安拉的信仰和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 自幼丧父，被族人排斥并被迫离开家园，还经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他的支持者和叔父阿布·塔利卜，都在他麦加使命最艰难的时刻离他而去。 他不仅失去了所有亲人，还失去了除一个孩子以外的所有子女以及几位最亲密的同伴。 他的信念和确信是他前进的动力，使他在事业中更加坚韧和高效，并最终建立了一个将成为后世典范的社会。
圣传（Seerah）所展现的正是先知穆罕默德 ﷺ 一生中始终如一的乐观态度：知足与感恩，他祈祷的方式，他与人交往的方式，总是以最好的心态看待他人并对他们抱有希望——即使他们坚决反对他，以及他在面对重重困难时对未来的积极展望。
目标实在太多，无法在本文中一一列举，因此我简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民残酷对待的时候，他们向他投掷石块，并将他驱逐出城以示拒绝。 当安拉给予他毁灭他们的选择时，他却希望安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫人民最终皈依了伊斯兰教。 在他与最亲密的同伴阿布·伯克尔（愿主喜悦之）从麦加迁徙到麦地那的过程中，两人为了躲避异教徒抓捕并杀害他的企图，躲进了一个山洞。 在那恐惧的时刻，面对担心保护不了先知穆罕默德 ﷺ 的阿布·伯克尔（愿主喜悦之），他 ﷺ 用这样的话安慰同伴：“不要忧伤，安拉确实与我们同在。”《古兰经》中一些最令人宽慰和乐观的经文，就是作为早期传教时期的保证而降示的：
“以晨光发誓，以静谧的黑夜发誓，你的主（穆罕默德啊）没有抛弃你，也没有厌恶你（正如多神教徒所指控的那样）。” “你的后运必定比前程更好。” “你的主必将赐予你（今世和后世的成功与幸福），直到你感到满意。” “难道他没有发现你是孤儿，然后给予你庇护吗？” “他发现你迷茫（寻找真理），然后给予你引导（通过启示——《古兰经》）？” “他发现你贫穷，然后给予你富足？” “因此，对于孤儿，你不可苛待；对于求助者，你不可斥责；对于你主的恩惠，你应当宣扬（并表达出来）以示感恩。”
“因此，（请坚定你的信念）困难确实伴随着容易，（再次强调）：困难确实伴随着容易。” “当你完成（一项善功）后，应当继续努力（从事另一项善功），并应当向你的主祈求（你所喜爱和渴望的一切）。”
无与伦比的慈悲
伊斯兰教信仰的基石在于，生活中的每一次经历最终都符合安拉的意愿，并且其中蕴含着远超当时表面所见之恶的巨大善意。 这是因为安拉对所有受造物的慈悯是无限的，尤其是他对于那些信仰他的人所展现的至仁主（Ar-Raheem）的属性：
“他引导你们——他的天使们也（为你们祈祷）——将你们从黑暗（不信与罪恶）带向光明（信仰与顺从）；他对于信士们（在今世和后世）始终是至慈的。”
当面对危险或恐惧时，人们可以通过提醒自己神圣的慈悯，以及经历这些困难中必有益处和便利，来寻求内心的平静。 这可以比作服药时感到的疑虑，尽管意识到所服用的药物包含着救助与治愈。 此外，安拉的智慧在于让我们感受到痛苦，以便我们能识别出美好，从而懂得珍惜，并为之付出更多努力。
《古兰经》“雅辛章”讲述了一位信士的故事，他试图说服城里的人接受安拉派遣的使者所带来的引导。 当城里的人拒绝了他，选择维护他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说：“我怎能崇拜除安拉以外的其他神灵呢？” “（当然不应该，因为）如果至仁的安拉要降灾于我，他们无法为我进行任何求情，也无法拯救我。” 在同一节经文中提到安拉的慈悯，虽然困难起初看起来似乎与之矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们意识到困难背后隐藏着智慧与善意时，他的慈悯就变得显而易见了。
首先，灾难往往是回归安拉的召唤，特别是对于那些已经远离他的人。 这体现了他对仆人的爱，意欲为他们带来益处——旨在洗涤他们的罪孽，引导他们重回正道。
“由于人类双手所做的（恶行），陆地和海洋上出现了各种腐败和灾难；（出现这种情况）是因为安拉要让他们尝尝自己所作所为的部分后果，以便他们能够回归（觉悟并忏悔）。”
其次，在困难时期所表现出的耐心和信仰，是一种奖赏，是地位的提升和与安拉亲近的体现。
“确实！” “我必以些许恐惧（面对敌人）、饥饿，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。” “并向坚忍的人报喜：（即）那些当遭遇灾难时说：‘我们确实属于安拉，我们也终将回归于他。’”
毫无疑问，安拉爱他的使者们，他们是行走在地球上最尊贵的人——但他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，困难也是安拉对仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我探望了正在发烧的先知穆罕默德 ﷺ。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他的高热。 我说：“安拉的使者啊，你受的苦太大了！” 他说：“我们（使者）就是这样。” “考验加倍，回报也加倍。”我说：“安拉的使者啊，谁受的考验最重？” 他说：“使者们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是义士们，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了遮体的长袍外一无所有。” “他们中的某个人会因灾难而感到喜悦，就像你们中的某个人因安逸而感到快乐一样。”
第三个原因可以在那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看到，但其背后有着神圣的智慧，旨在防止更大的灾难。 《古兰经》“山洞章”中穆萨（愿主安宁）的故事，生动地描述了当他目睹那看似明显的恶行——贫民的船被故意凿破时——所产生的反应和随后的疑问。其实，神圣的智慧是为了拯救那艘船免受不公正统治者的掠夺。 同样，他目睹了一个男孩被杀，后来才得知安拉不愿让那对善良的父母因为他们那卑劣且不信道的儿子而遭受痛苦，安拉想要用一个纯洁的孩子来取代那个儿子。 穆萨（愿主安宁）随后目睹了在一个他所经过的村庄里重建倒塌的墙壁，而那里的居民拒绝接受他的帮助。 其背后的智慧是，那堵倒塌的墙下隐藏着一位义父为孤儿留下的财富；因此安拉意欲保护它，直到他们长大成人后取回。
考验也是神圣慈悯的标志，安拉选择不毁灭我们，尽管他完全可以轻易做到——事实上，考验来自他，也只有他能消除它。 通过困难，他给予了一次又一次的机会，让人停下来、反思，然后回归他。
公共广播国际（PRI）最近的一篇文章观察到，尽管媒体报道带有负面色彩，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的罪行有所抬头，但9/11事件后美国皈依伊斯兰教的人数仍在增加。 由于悲剧发生时的负面影响和敌对氛围，反而成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教包含信仰与正义的真实本质，并拥有乐观的视角。
印第安纳大学布卢明顿分校语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁表示，过去15年来对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但理性的美国人仍然对伊斯兰教的真实本质感到好奇，他们可能会放下成见，从可靠的来源了解伊斯兰教的教义。”
安拉揭示了人类在面对他时所必需的本性，即使是那些不信他的人，当他们发现自己处于绝望境地时，也会自然地呼求他的帮助。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力接近安拉并反思自己的生活，选择明智地利用它来赎罪、修正道路，并在任何情况下寻求安拉的帮助与恩惠。 这是一种更高效、更务实的方法，即使在最黑暗的情况下也能带来信心，即全心全意地相信：“安拉只负担每个人的能力范围之内。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是非同寻常，因为他的一切事务都有益处，这除了信士之外不属于任何人。如果他有机会感到快乐，他会感谢（造物主），这对他是有益的；如果他遭遇困难和伤害（并保持耐心），其中也蕴含着益处。”
难道安拉一直以来没有守护着你们所有人吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们处于低谷时，很容易忘记安拉所赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的恩惠，甚至对此视而不见。 这就是悲观的视角，只能看到杯子是空的。 重要的是要记住，这是撒旦的煽动；他总是准备好并热衷于灌输消极的想法。
他在你的脑海中播下比较的种子，呼唤你去关注那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，想象出你本该拥有的“完美”生活的虚假形象和期望；最终试图让你对安拉的慈悯绝望，因为他已经对自己犯下了罪行。
现实是我们的信仰，“除安拉外，别无应受崇拜者”（la ilaaha illa Allah），这从字面上缩小了其中存在的一切以及整个宇宙！ 当你突然想到那些似乎比你处境更差的人——那些可能失去身体或精神功能的人时，你的生活是多么完美？ 当你前往国外那些欠发达地区，在那里连干净的水等基本需求都无法理所当然地获得时，你的生活是多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏执，却知道自己拥有真正的引导和永恒的信念时，你的生活是多么完美和受祝福？ 除了他，没有人能定义什么是“美好的生活”，正如：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活；我必以他们所做过的最好行为来报答他们。”
先知穆罕默德 ﷺ 在谈到确保今世和后世的最佳结果时，总结了真正的目标：
“谁以今世为主要忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他眼前，而除了已为他注定的之外，他不会得到任何今世的利益。” 然而，凡是以来世为目标的人，安拉会将其事务聚拢，并将富足置于其心中，世界将顺从地来到他面前。
伊本·盖伊姆在这一陈述中清晰地总结了安拉对其仆人的仁慈与怜悯的概念，
如果安拉揭开他事务中微妙现实的面纱，揭示那些未被察觉的善意，以及他如何以他所知和所不知的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱与渴望而融化，并会对他充满感激。 然而，由于心对世界的依恋仅仅是私欲，以及对物质因素的关注，心被遮蔽而无法看到这一真相。 因此，他被阻碍而无法获得圆满的幸福，尽管这一切都是由全能的、全知的造物主所注定的。
拒绝失望——勇往直前
对《古兰经》的信仰提供了最好的指引和建议，当面对如死胡同般的困境——即隧道尽头看不到一丝光亮时——审视被注定的事物以作为最佳行动方案至关重要。 当伍侯德战役中，麦加居民在最后一刻发动意想不到的袭击，指控先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴时，情况便是如此。这导致穆斯林群体陷入混乱与恐慌，许多人认为先知穆罕默德 ﷺ 已经被杀，而其他人则在惊恐与困惑中开始逃离。 然而，尽管面临确定的威胁与恐惧，仍有少数人留在先知穆罕默德 ﷺ 身边，响应他的召唤。 这就是安拉所描述的那些同伴：
他们也是那些被（报信者）告知的人：“敌方（多神教徒）已经集结军队来对抗你们，因此你们应当对他们感到恐惧”。 但这消息反而增加了他们的信仰，于是他们说：“安拉足以（援助）我们，他是最好的监护者（我们将一切事务托付于他）”。 随后（在追击敌人后），他们带着安拉的恩惠与赏赐归来，没有受到任何灾难的触碰，并且他们顺从了安拉的喜悦。 且记住，安拉拥有宏大的恩惠。 那（报信者）实际上是恶魔，（其目的是）让（你们）对他的追随者（多神教徒）感到恐惧。 因此，不要害怕他们，而要害怕我（不要忽视我的命令），如果你们确实是信士的话。
这些经文灌输了在最困难的情况下保持决心的重要性。 即使一个人的处境有时变得似乎更糟，可能需要审慎甚至立即的反应，但内心必须保持坚定！ 那些在那一天与先知穆罕默德 ﷺ 坚定站在一起，并选择在获得安拉的喜悦之前不放弃的人，其结果是信仰得到了增长，并从中获得了比他们想象中更好的结果。 在一场意想不到的事件中，敌军选择了撤退——造物主的意愿与智慧已经注定了最好的结果。
尽管内心保持坚定，一个人必须继续在精神和实践上共同努力，以在生活中向前迈进。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了优美的描述，他将生活比作一段旅程，其中世界只是旅行者短暂的停留，他说：“我与这个世界有何干系？ 我就像一个坐在树下乘凉的骑手，然后离开并抛弃了它。” 这是一个将生活描述为旅程的力量范例。 它降低了对这个世界的价值评估，从而减少了关注，并持续专注于通往最终目的地的道路——而在沿途，有时会出现障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停止移动会发生什么；如果选择不尝试游泳，最终会沉入深处或被强流卷走。 意思是，恶魔的目标是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安之）及其追随者逃离法老的军队时，他们发现自己被困在海岸边，而军队正在后方追赶。 人们在看到眼前深不可测的水域时，表现出了厌恶和瞬间的软弱与放弃，但穆萨（愿主安之）以决心和信心回应，不给绝望留下一丝空间——安拉以最非凡且不可想象的方式开辟了前进的道路。
当两群人互相看见时，穆萨的追随者说：“我们确实要被俘虏了”。 穆萨回答说：“绝不会！ 不要那样想（会发生那种事）！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他会指引我道路”。 于是我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海”。 （击打后）大海便裂开了（分成几部分），每一部分裂开的水都像巨大的山峦一样耸立。
只有人类才希望在任何情况下都能走捷径；但安拉知道我们能承受什么——出于他的仁慈与智慧，为了我们自己的利益，他有时会为我们创造比我们所期望的更艰难的道路。 显而易见，我们的穆斯林群体目前在各个方面都面临危机——我们目睹了普遍的压迫、不公正和生命的丧失，留下了无助、绝望的感觉，甚至在绝望时刻质疑造物主的存在。 前进的道路始于同样的信仰、坚韧和对安拉指引其先知以及随后指引我们所有人的信心；我们必须只期待他给予最好的结果。 这并非一厢情愿——伊本·盖伊姆将乐观与一厢情愿的区别定义为：
（希望）与一厢情愿之间的区别在于，一厢情愿仅仅涉及懒惰，即人们不付出努力，也不为实现其愿望而奋斗。 然而，希望需要艰苦的努力、勤奋和自立的美德。 前者就像一个人希望土地自己种植作物，并为他播种种子。 后者就像一个人（实际上）耕种土地、播下种子，然后希望作物生长。 这就是为什么诺斯替教徒（认主学者）一致认为，除非伴随着行动，否则单纯的空想是不正确的。
保持专注——每日剂量
每一次礼拜，无论是主命（礼拜）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，在日常生活中保持一致性，无论是通过祈祷、诵读《古兰经》还是其他崇拜行为，都是为了回归原始路径并向前迈进。 所有这些都将为你提供一张路线图，以及即使在片刻间提醒自己从这个世界的干扰中转向寻求帮助、宁静、解决方案和信心的真正路径的能力：安拉！
当你们礼拜完毕时，当你们站立、坐着或躺着时，应当记念安拉……
与安拉建立这种关系，使一个人能够将他所有的事务托付给全能者，同时在任何情况下保持积极和参与，完全依赖（托靠）安拉来展现最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了解释，他说：
要知道，如果整个造物群体聚集起来做某事以使你受益——除非安拉已为你注定（它），否则你不会得到任何利益。 如果他们聚集起来做某事以伤害你——除非安拉已为你注定（它），否则你不会受到伤害。 笔已抬起，书页已干。
持续记念安拉也是之前讨论过的乐观主义的一个重要组成部分——感恩。 不仅要对受重视的崇拜行为感到感恩；还要回到“半杯水”的心态，感恩自然会产生内心的平静、满足和对未来的积极展望。 安拉命令我们：
因此，你们要记念我（通过遵守我的法律和法规），以便我以善报答你们；你们要感谢我，不要忘恩负义（我的恩惠）。 ……且（记住）当你的主宣告时：“确实！ 如果你感恩，我必增加对你的恩惠；但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的”。
最后，祈祷作为接近安拉的主要方式的重要性怎么强调都不为过，即通过表现出对仁慈、宽恕和慷慨的希望。 祈祷是崇拜的精髓，表明只有安拉值得崇拜，它可以被理解为最强大的崇拜方式，通过它我们可以寻求避开危险，并获得今世和后世的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 命令我们向安拉祈求，并坚信会得到回应，且：
如果一个人有耐心并说（例如）：‘我向我的主（造物主）祈祷，但我的祈祷没有得到回应’，那么他（的祈祷）将会被给予。
任何确信并平静地知道安拉会回应的人：
或者，谁能回应受苦者的祈祷，当他向他祈祷时，并消除苦难，以及使你们成为（前人之后）居住和统治大地的人？ 安拉之外还有其他神灵吗？ 你们中很少有人记念（安拉的恩惠）。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，作为如何理解并回应安拉启示的活生生的榜样时，他的信心显而易见，是他性格和视野的一部分，并通过他对安拉的信仰以及对安拉指引、仁慈和今后世一切善行的依赖而清晰地体现出来。 进步不仅仅由今世的胜利来衡量；相反，它由良好的意图和寻求安拉喜悦的真诚努力来评估——伴随着仅来自真正信仰和确信的感恩与乐观。 当我们努力在动荡时期寻找前进的道路时，我们需要相信人类共同的更美好未来。
我们继续以实际方式努力生活并分享被祝福的指引、正义与和平的信息——这不仅是我们内心深处乐观主义的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，这种乐观主义将变得清晰，从而成为我们在旅途中赢得他人心灵和思想的方式。 贾比尔·本·阿卜杜拉说： （接上文）
我在他去世前三天听到先知穆罕默德 ﷺ 说：你们中任何人都不要死，除非他只对安拉——至高至圣者——抱有美好的期望。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mengatasi-pessimisme-dengan-iman
原文标题：Mengatasi Pessimisme dengan Iman
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：长期悲观情绪对穆斯林安全吗？伊玛尼视角的提醒
摘要：本文指出，悲观和恐惧会被媒体、政治和个人经历不断放大，但伊斯兰信仰能帮助穆斯林重新看见希望。作者通过心理学研究、乐观心态和伊玛尼训练，说明信仰如何改变人看待现实的方式。
图：以信仰克服悲观情绪
引言
奉安拉之名，至仁至慈。
鉴于现代媒体和政治氛围中常笼罩着悲观与恐惧的阴云，牛津大学研究员、“我们世界中的数据”（Our World in Data）创始人马克斯·罗瑟（Max Roser）近期开展的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地广泛蔓延，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 只有6%的美国人认为世界正在变得更好。 同样，欧洲和澳大利亚也报告了令人沮丧的数据。 《时代》周刊历史与档案编辑、该主题作者之一莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）认为，这种消极态度源于媒体、政客和技术广泛利用的“政治恐惧蔓延”。
然而，情况真的如此黯淡吗？ 尽管这种负面情绪正在蔓延，但我们天生会被内心的声音所吸引，并默默地希望将其付诸实践——只有乐观主义者才能理解“半杯水”的寓意。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们一直在进行大量研究，试图理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）教授指出：
“如果你有能力选择一种心理特质来培养，我可能会建议选择乐观，因为它与许多良好的行为密切相关……” 乐观者往往更长寿、更健康、对生活更满意，也更容易成功。 这对于巩固经济、宗教和社会地位具有强大的支撑作用。
纽兰兹认为，乐观是可以选择和学习的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” 然而，研究表明，快乐的人和不快乐的人在生活中经历的负面事件数量大致相同。 区别在于他们对不幸生活事件的解读。 乐观者愿意制定积极的行动计划来克服生活中的负面事件，而悲观者则倾向于无所作为，随后发现自己沉溺于消极、倦怠，甚至可能陷入抑郁。
虽然这些研究为我们提供了对人类心理的宝贵见解和有用的知识，但仍有一些基本问题需要探讨——这些问题的答案为我们作为穆斯林的观点和行为奠定了基础。 我的信仰会对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今散布的恐惧和悲观情绪是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的广泛且恶意的指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和恐怖主义的根源，从而为可怕的政策和统治辩护，这只会助长一方面是极端主义、另一方面是伊斯兰恐惧症的恐惧言论。
这并非新鲜事——历史总是不断重演。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记摘要讲述了一位高尚的人，为了在造物主的崇拜下建立正义与和平，在面对他及其追随者所遭受的心理压力、偏见、迫害、抵制和战争浪潮时所进行的奋斗。 然而，最终他成功赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息以及植根于他本人及其所有受影响者心中的信念。 事实上，伊斯兰本身就是保持乐观的动力和源泉！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比先知 ﷺ 笑得更多的人。”
我们都渴望快速、简单且“持续”的解决方案，以减轻我们的心智负担，并在面对个人挑战、生活压力，甚至是我们不时挣扎的巨大恐惧时，获得慰藉与快乐。 关键在于，这种处方是经过验证的，旨在让一个人直接从源头——《古兰经》和圣训中，培养并灌输持久的信念。
回归天性
伊斯兰植根于慈悲、希望与和平。 正是通过与造物主的对话，在祈祷和对他话语的沉思中，只要我们坚持不懈地维护每一项功修，使其不致徒劳，我们就能获得内心的宁静。 这是先知穆罕默德 ﷺ 的实践，即当他感到困难时，他会本能地通过祈祷向安拉寻求帮助和庇护。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，开始礼拜吧：让我们从中获得安宁。” 安拉宣示，《古兰经》是他赐予人类最伟大的礼物，值得我们庆贺。 它是随时从安拉那里获得有意义建议的避难所。 它为我们的内心提供了慈悲、指引、援助和慰藉，以消除怀疑、困惑和忧虑——这一切都是纯粹且永恒的乐观礼物，这份礼物既保证了今世的美好生活，又承诺了超越今世所有希望的永恒。 《古兰经》中对天堂的广泛描述以及许多充满希望的经文，不给绝望留任何余地，这实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它进一步为崇拜安拉、寻求他的喜悦和实现善行创造了目标、方向和动力。
人类啊！ “人类啊！你们的主已降临给你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的向导和慈恩。”（《古兰经》10:57） 你说（穆罕默德啊）：“这是凭着安拉的恩惠和慈悯，故你们当为此而高兴，这比他们所积蓄的（世俗财物）更好。”（《古兰经》10:58）
值得注意的是，在同一段经文中，安拉解释说，尽管他不断赐福于人类，但大多数人仍然不知感恩。 在这一陈述中，我们发现了他的仆人和乐观者的一项主要特质。 承认他恩典的人可能会珍惜这些恩典并感到满足，从而在崇拜和顺从中感谢安拉；而那些看不到自己所获恩典的人，自然会将世界视为一个艰难困苦的地方，并最终迷失方向。 这里可以类比为：乐观者看到杯子是半满的，同时确信并感到它会继续被填满；而悲观者则认为杯子是半空的，且不抱有任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之初是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为大多数人类仍然在追逐许多偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到人为的意识形态和物质事物，而非依赖安拉——他才是所有恩典的伟大源泉。
完全依赖安拉来倾听一个人的求助请求，并确信他会以更好的方式回应，这一概念在以下经文中得到了进一步强调，安拉强调了他的知识涵盖了我们事务中最细微的部分。 即使是那些从未被察觉或未被讨论的小小努力——事实上，它们都会被记录在案，即使在一个人努力不那么明显的时候，也能提供满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德啊）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人类）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “你主那里，连微尘重的事物都不能逃避，无论在地上或天上，无论比微尘更小或更大的，都记录在天经中。”（《古兰经》10:61）
安拉总结说，那些选择了信仰和真理的人（即那些拥有敬畏之心，意识到安拉的存在并在所有事务中保护自己免受他不悦的人），与他非常亲近，以至于他们被称为“奥利亚”（awliya），即安拉的亲密朋友和盟友。 他向他们承诺，将免除他们的恐惧和忧愁（这两种强烈的负面情绪会阻碍并摧毁信念），无论此时危险、冲突和恐惧的声音看起来多么严峻和具有威胁性。 事实上，没有什么能战胜那些承认安拉是唯一能改变结果者的信念。
须知！ “须知，安拉的盟友们，他们没有恐惧，也不忧愁。”（《古兰经》10:62） “他们是信道且敬畏的人。”（《古兰经》10:63） “他们在今世和后世都享有喜讯；安拉的承诺是不可更改的，这正是伟大的成功。”（《古兰经》10:64） “你（穆罕默德啊）不要因他们的言论而忧愁；一切权柄都归安拉所有；他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
建设性的恐惧——真正的恐惧是不畏惧自身
毫无疑问，恐惧是人类在面对潜在危险和痛苦的真实或感知情境下的一种自然情绪。 请反思一下那些可能潜伏在你脑海深处，甚至至今未曾提及的恐惧。 你可能并不孤单，我们都共同拥有这种情绪，因为它们最常与威胁美好生活的愿望相关，特别是生命本身、我们的健康、身心福祉和社会成功。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具建设性的东西——对于穆斯林而言，这意味着将一个人的恐惧完全寄托于安拉，因为他拥有最终的权力和能力来决定一切。 在这种情况下，一个人并非否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉是克服任何挑战的有效途径，通过寻求安拉的帮助来解放自己，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的依赖，使自己更接近他。
那么，这种恐惧感究竟从何而来？ 那是人类最大的敌人——恶魔（Shaitan），它不断与全人类斗争，战略性地在我们每个人的心中植入破坏性的思想，以阻碍我们并挫败我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知穆罕默德 ﷺ 警告我们要意识到恶魔的隐秘存在，他说：“恶魔在阿丹子孙体内流动，如同血液流动一般。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，既为了警告我们，也为了让我们掌握克服它所需的知识和方法。 正是通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何可乘之机，同时寻找可以作为积极和建设性提醒的资源，我们才能获得成功。 正如乐观者寻找积极思想者的陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者的影响一样，我们也应该谨慎选择我们的交往对象。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的赦免和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是宏恩的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要意识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾发出过这样的警告：
“各国人民很快就会互相呼吁来攻击你们，就像用餐者邀请他人分享他们的盘子一样。” 有人问：那是因为我们当时人数很少吗？ 他回答说：不，那时你们的人数会很多：但你们会像洪水带来的泡沫和垃圾一样，安拉会从你们敌人的胸中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（Wahan）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者啊，什么是‘瓦罕’？他回答说：热爱今世，厌恶死亡。
这段传述指出了一个人对今世的过度热爱与精神软弱之间的内在联系。 一个在追求物质生活（今世）与追求不可见的永恒生活（后世）之间失去平衡的人，在面对困难和极端痛苦时，容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟的是，怀疑自己的信仰。 相反，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，在面对挑战时能够持续激发信仰和信心。 精神疾病根植于内心，因为这削弱了对安拉的信任和顺从。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这种情况时说：
“你们当确信安拉会应答而祈祷，并要知道安拉不会应答那些疏忽大意、心不在焉者的祈祷。”
精神坚韧的教训通过高尚的先知们的故事被反复且清晰地传授，他们的生平被记录并保存在《古兰经》中，作为指引、动力和信念的来源，同时也警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一重要使命。 每个人都面临着无法克服的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时甚至剥夺他们所知的唯一世俗安慰和支持来源，同时引导他们坚定地呼求他。 他以精神上的坚韧和信念赋予每个人力量，使他们能够始终专注于被赋予的使命（最终目标）。 因此，他们能够持续努力，对安拉充满希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来非凡的变革与福祉。 最终，这些成就的实现全靠安拉的襄助。 这些使者从未被遗弃或遗忘——只要我们祈祷，我们也一样。
易卜拉欣（愿主安宁）为了在安拉的道路上进行长途跋涉，离开了他的家人。 没有人能理解他所经历的考验有多么巨大，安拉以他后代中先知的传承来恩赐他；他也因此获得了尊贵的地位，并被尊称为安拉的挚友（khalil）。 优素福（愿主安宁）曾被自己的兄弟抛弃，年少时身处异乡埃及沦为奴隶，但几年后他成为了人民中尊贵的先知和领袖。 他经历了与挚爱父亲的长期分离，随后又遭受了多年的不公正监禁，但他从未放弃对安拉的信仰和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 自幼丧父，被族人排斥并被迫离开家园，还经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他的支持者和叔父阿布·塔利卜，都在他麦加使命最艰难的时刻离他而去。 他不仅失去了所有亲人，还失去了除一个孩子以外的所有子女以及几位最亲密的同伴。 他的信念和确信是他前进的动力，使他在事业中更加坚韧和高效，并最终建立了一个将成为后世典范的社会。
圣传（Seerah）所展现的正是先知穆罕默德 ﷺ 一生中始终如一的乐观态度：知足与感恩，他祈祷的方式，他与人交往的方式，总是以最好的心态看待他人并对他们抱有希望——即使他们坚决反对他，以及他在面对重重困难时对未来的积极展望。
目标实在太多，无法在本文中一一列举，因此我简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民残酷对待的时候，他们向他投掷石块，并将他驱逐出城以示拒绝。 当安拉给予他毁灭他们的选择时，他却希望安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫人民最终皈依了伊斯兰教。 在他与最亲密的同伴阿布·伯克尔（愿主喜悦之）从麦加迁徙到麦地那的过程中，两人为了躲避异教徒抓捕并杀害他的企图，躲进了一个山洞。 在那恐惧的时刻，面对担心保护不了先知穆罕默德 ﷺ 的阿布·伯克尔（愿主喜悦之），他 ﷺ 用这样的话安慰同伴：“不要忧伤，安拉确实与我们同在。”《古兰经》中一些最令人宽慰和乐观的经文，就是作为早期传教时期的保证而降示的：
“以晨光发誓，以静谧的黑夜发誓，你的主（穆罕默德啊）没有抛弃你，也没有厌恶你（正如多神教徒所指控的那样）。” “你的后运必定比前程更好。” “你的主必将赐予你（今世和后世的成功与幸福），直到你感到满意。” “难道他没有发现你是孤儿，然后给予你庇护吗？” “他发现你迷茫（寻找真理），然后给予你引导（通过启示——《古兰经》）？” “他发现你贫穷，然后给予你富足？” “因此，对于孤儿，你不可苛待；对于求助者，你不可斥责；对于你主的恩惠，你应当宣扬（并表达出来）以示感恩。”
“因此，（请坚定你的信念）困难确实伴随着容易，（再次强调）：困难确实伴随着容易。” “当你完成（一项善功）后，应当继续努力（从事另一项善功），并应当向你的主祈求（你所喜爱和渴望的一切）。”
无与伦比的慈悲
伊斯兰教信仰的基石在于，生活中的每一次经历最终都符合安拉的意愿，并且其中蕴含着远超当时表面所见之恶的巨大善意。 这是因为安拉对所有受造物的慈悯是无限的，尤其是他对于那些信仰他的人所展现的至仁主（Ar-Raheem）的属性：
“他引导你们——他的天使们也（为你们祈祷）——将你们从黑暗（不信与罪恶）带向光明（信仰与顺从）；他对于信士们（在今世和后世）始终是至慈的。”
当面对危险或恐惧时，人们可以通过提醒自己神圣的慈悯，以及经历这些困难中必有益处和便利，来寻求内心的平静。 这可以比作服药时感到的疑虑，尽管意识到所服用的药物包含着救助与治愈。 此外，安拉的智慧在于让我们感受到痛苦，以便我们能识别出美好，从而懂得珍惜，并为之付出更多努力。
《古兰经》“雅辛章”讲述了一位信士的故事，他试图说服城里的人接受安拉派遣的使者所带来的引导。 当城里的人拒绝了他，选择维护他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说：“我怎能崇拜除安拉以外的其他神灵呢？” “（当然不应该，因为）如果至仁的安拉要降灾于我，他们无法为我进行任何求情，也无法拯救我。” 在同一节经文中提到安拉的慈悯，虽然困难起初看起来似乎与之矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们意识到困难背后隐藏着智慧与善意时，他的慈悯就变得显而易见了。
首先，灾难往往是回归安拉的召唤，特别是对于那些已经远离他的人。 这体现了他对仆人的爱，意欲为他们带来益处——旨在洗涤他们的罪孽，引导他们重回正道。
“由于人类双手所做的（恶行），陆地和海洋上出现了各种腐败和灾难；（出现这种情况）是因为安拉要让他们尝尝自己所作所为的部分后果，以便他们能够回归（觉悟并忏悔）。”
其次，在困难时期所表现出的耐心和信仰，是一种奖赏，是地位的提升和与安拉亲近的体现。
“确实！” “我必以些许恐惧（面对敌人）、饥饿，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。” “并向坚忍的人报喜：（即）那些当遭遇灾难时说：‘我们确实属于安拉，我们也终将回归于他。’”
毫无疑问，安拉爱他的使者们，他们是行走在地球上最尊贵的人——但他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，困难也是安拉对仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我探望了正在发烧的先知穆罕默德 ﷺ。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他的高热。 我说：“安拉的使者啊，你受的苦太大了！” 他说：“我们（使者）就是这样。” “考验加倍，回报也加倍。”我说：“安拉的使者啊，谁受的考验最重？” 他说：“使者们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是义士们，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了遮体的长袍外一无所有。” “他们中的某个人会因灾难而感到喜悦，就像你们中的某个人因安逸而感到快乐一样。”
第三个原因可以在那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看到，但其背后有着神圣的智慧，旨在防止更大的灾难。 《古兰经》“山洞章”中穆萨（愿主安宁）的故事，生动地描述了当他目睹那看似明显的恶行——贫民的船被故意凿破时——所产生的反应和随后的疑问。其实，神圣的智慧是为了拯救那艘船免受不公正统治者的掠夺。 同样，他目睹了一个男孩被杀，后来才得知安拉不愿让那对善良的父母因为他们那卑劣且不信道的儿子而遭受痛苦，安拉想要用一个纯洁的孩子来取代那个儿子。 穆萨（愿主安宁）随后目睹了在一个他所经过的村庄里重建倒塌的墙壁，而那里的居民拒绝接受他的帮助。 其背后的智慧是，那堵倒塌的墙下隐藏着一位义父为孤儿留下的财富；因此安拉意欲保护它，直到他们长大成人后取回。
考验也是神圣慈悯的标志，安拉选择不毁灭我们，尽管他完全可以轻易做到——事实上，考验来自他，也只有他能消除它。 通过困难，他给予了一次又一次的机会，让人停下来、反思，然后回归他。
公共广播国际（PRI）最近的一篇文章观察到，尽管媒体报道带有负面色彩，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的罪行有所抬头，但9/11事件后美国皈依伊斯兰教的人数仍在增加。 由于悲剧发生时的负面影响和敌对氛围，反而成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教包含信仰与正义的真实本质，并拥有乐观的视角。
印第安纳大学布卢明顿分校语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁表示，过去15年来对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但理性的美国人仍然对伊斯兰教的真实本质感到好奇，他们可能会放下成见，从可靠的来源了解伊斯兰教的教义。”
安拉揭示了人类在面对他时所必需的本性，即使是那些不信他的人，当他们发现自己处于绝望境地时，也会自然地呼求他的帮助。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力接近安拉并反思自己的生活，选择明智地利用它来赎罪、修正道路，并在任何情况下寻求安拉的帮助与恩惠。 这是一种更高效、更务实的方法，即使在最黑暗的情况下也能带来信心，即全心全意地相信：“安拉只负担每个人的能力范围之内。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是非同寻常，因为他的一切事务都有益处，这除了信士之外不属于任何人。如果他有机会感到快乐，他会感谢（造物主），这对他是有益的；如果他遭遇困难和伤害（并保持耐心），其中也蕴含着益处。”
难道安拉一直以来没有守护着你们所有人吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们处于低谷时，很容易忘记安拉所赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的恩惠，甚至对此视而不见。 这就是悲观的视角，只能看到杯子是空的。 重要的是要记住，这是撒旦的煽动；他总是准备好并热衷于灌输消极的想法。
他在你的脑海中播下比较的种子，呼唤你去关注那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，想象出你本该拥有的“完美”生活的虚假形象和期望；最终试图让你对安拉的慈悯绝望，因为他已经对自己犯下了罪行。
现实是我们的信仰，“除安拉外，别无应受崇拜者”（la ilaaha illa Allah），这从字面上缩小了其中存在的一切以及整个宇宙！ 当你突然想到那些似乎比你处境更差的人——那些可能失去身体或精神功能的人时，你的生活是多么完美？ 当你前往国外那些欠发达地区，在那里连干净的水等基本需求都无法理所当然地获得时，你的生活是多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏执，却知道自己拥有真正的引导和永恒的信念时，你的生活是多么完美和受祝福？ 除了他，没有人能定义什么是“美好的生活”，正如：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活；我必以他们所做过的最好行为来报答他们。”
先知穆罕默德 ﷺ 在谈到确保今世和后世的最佳结果时，总结了真正的目标：
“谁以今世为主要忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他眼前，而除了已为他注定的之外，他不会得到任何今世的利益。” 然而，凡是以来世为目标的人，安拉会将其事务聚拢，并将富足置于其心中，世界将顺从地来到他面前。
伊本·盖伊姆在这一陈述中清晰地总结了安拉对其仆人的仁慈与怜悯的概念，
如果安拉揭开他事务中微妙现实的面纱，揭示那些未被察觉的善意，以及他如何以他所知和所不知的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱与渴望而融化，并会对他充满感激。 然而，由于心对世界的依恋仅仅是私欲，以及对物质因素的关注，心被遮蔽而无法看到这一真相。 因此，他被阻碍而无法获得圆满的幸福，尽管这一切都是由全能的、全知的造物主所注定的。
拒绝失望——勇往直前
对《古兰经》的信仰提供了最好的指引和建议，当面对如死胡同般的困境——即隧道尽头看不到一丝光亮时——审视被注定的事物以作为最佳行动方案至关重要。 当伍侯德战役中，麦加居民在最后一刻发动意想不到的袭击，指控先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴时，情况便是如此。这导致穆斯林群体陷入混乱与恐慌，许多人认为先知穆罕默德 ﷺ 已经被杀，而其他人则在惊恐与困惑中开始逃离。 然而，尽管面临确定的威胁与恐惧，仍有少数人留在先知穆罕默德 ﷺ 身边，响应他的召唤。 这就是安拉所描述的那些同伴：
他们也是那些被（报信者）告知的人：“敌方（多神教徒）已经集结军队来对抗你们，因此你们应当对他们感到恐惧”。 但这消息反而增加了他们的信仰，于是他们说：“安拉足以（援助）我们，他是最好的监护者（我们将一切事务托付于他）”。 随后（在追击敌人后），他们带着安拉的恩惠与赏赐归来，没有受到任何灾难的触碰，并且他们顺从了安拉的喜悦。 且记住，安拉拥有宏大的恩惠。 那（报信者）实际上是恶魔，（其目的是）让（你们）对他的追随者（多神教徒）感到恐惧。 因此，不要害怕他们，而要害怕我（不要忽视我的命令），如果你们确实是信士的话。
这些经文灌输了在最困难的情况下保持决心的重要性。 即使一个人的处境有时变得似乎更糟，可能需要审慎甚至立即的反应，但内心必须保持坚定！ 那些在那一天与先知穆罕默德 ﷺ 坚定站在一起，并选择在获得安拉的喜悦之前不放弃的人，其结果是信仰得到了增长，并从中获得了比他们想象中更好的结果。 在一场意想不到的事件中，敌军选择了撤退——造物主的意愿与智慧已经注定了最好的结果。
尽管内心保持坚定，一个人必须继续在精神和实践上共同努力，以在生活中向前迈进。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了优美的描述，他将生活比作一段旅程，其中世界只是旅行者短暂的停留，他说：“我与这个世界有何干系？ 我就像一个坐在树下乘凉的骑手，然后离开并抛弃了它。” 这是一个将生活描述为旅程的力量范例。 它降低了对这个世界的价值评估，从而减少了关注，并持续专注于通往最终目的地的道路——而在沿途，有时会出现障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停止移动会发生什么；如果选择不尝试游泳，最终会沉入深处或被强流卷走。 意思是，恶魔的目标是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安之）及其追随者逃离法老的军队时，他们发现自己被困在海岸边，而军队正在后方追赶。 人们在看到眼前深不可测的水域时，表现出了厌恶和瞬间的软弱与放弃，但穆萨（愿主安之）以决心和信心回应，不给绝望留下一丝空间——安拉以最非凡且不可想象的方式开辟了前进的道路。
当两群人互相看见时，穆萨的追随者说：“我们确实要被俘虏了”。 穆萨回答说：“绝不会！ 不要那样想（会发生那种事）！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他会指引我道路”。 于是我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海”。 （击打后）大海便裂开了（分成几部分），每一部分裂开的水都像巨大的山峦一样耸立。
只有人类才希望在任何情况下都能走捷径；但安拉知道我们能承受什么——出于他的仁慈与智慧，为了我们自己的利益，他有时会为我们创造比我们所期望的更艰难的道路。 显而易见，我们的穆斯林群体目前在各个方面都面临危机——我们目睹了普遍的压迫、不公正和生命的丧失，留下了无助、绝望的感觉，甚至在绝望时刻质疑造物主的存在。 前进的道路始于同样的信仰、坚韧和对安拉指引其先知以及随后指引我们所有人的信心；我们必须只期待他给予最好的结果。 这并非一厢情愿——伊本·盖伊姆将乐观与一厢情愿的区别定义为：
（希望）与一厢情愿之间的区别在于，一厢情愿仅仅涉及懒惰，即人们不付出努力，也不为实现其愿望而奋斗。 然而，希望需要艰苦的努力、勤奋和自立的美德。 前者就像一个人希望土地自己种植作物，并为他播种种子。 后者就像一个人（实际上）耕种土地、播下种子，然后希望作物生长。 这就是为什么诺斯替教徒（认主学者）一致认为，除非伴随着行动，否则单纯的空想是不正确的。
保持专注——每日剂量
每一次礼拜，无论是主命（礼拜）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，在日常生活中保持一致性，无论是通过祈祷、诵读《古兰经》还是其他崇拜行为，都是为了回归原始路径并向前迈进。 所有这些都将为你提供一张路线图，以及即使在片刻间提醒自己从这个世界的干扰中转向寻求帮助、宁静、解决方案和信心的真正路径的能力：安拉！
当你们礼拜完毕时，当你们站立、坐着或躺着时，应当记念安拉……
与安拉建立这种关系，使一个人能够将他所有的事务托付给全能者，同时在任何情况下保持积极和参与，完全依赖（托靠）安拉来展现最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了解释，他说：
要知道，如果整个造物群体聚集起来做某事以使你受益——除非安拉已为你注定（它），否则你不会得到任何利益。 如果他们聚集起来做某事以伤害你——除非安拉已为你注定（它），否则你不会受到伤害。 笔已抬起，书页已干。
持续记念安拉也是之前讨论过的乐观主义的一个重要组成部分——感恩。 不仅要对受重视的崇拜行为感到感恩；还要回到“半杯水”的心态，感恩自然会产生内心的平静、满足和对未来的积极展望。 安拉命令我们：
因此，你们要记念我（通过遵守我的法律和法规），以便我以善报答你们；你们要感谢我，不要忘恩负义（我的恩惠）。 ……且（记住）当你的主宣告时：“确实！ 如果你感恩，我必增加对你的恩惠；但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的”。
最后，祈祷作为接近安拉的主要方式的重要性怎么强调都不为过，即通过表现出对仁慈、宽恕和慷慨的希望。 祈祷是崇拜的精髓，表明只有安拉值得崇拜，它可以被理解为最强大的崇拜方式，通过它我们可以寻求避开危险，并获得今世和后世的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 命令我们向安拉祈求，并坚信会得到回应，且：
如果一个人有耐心并说（例如）：‘我向我的主（造物主）祈祷，但我的祈祷没有得到回应’，那么他（的祈祷）将会被给予。
任何确信并平静地知道安拉会回应的人：
或者，谁能回应受苦者的祈祷，当他向他祈祷时，并消除苦难，以及使你们成为（前人之后）居住和统治大地的人？ 安拉之外还有其他神灵吗？ 你们中很少有人记念（安拉的恩惠）。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，作为如何理解并回应安拉启示的活生生的榜样时，他的信心显而易见，是他性格和视野的一部分，并通过他对安拉的信仰以及对安拉指引、仁慈和今后世一切善行的依赖而清晰地体现出来。 进步不仅仅由今世的胜利来衡量；相反，它由良好的意图和寻求安拉喜悦的真诚努力来评估——伴随着仅来自真正信仰和确信的感恩与乐观。 当我们努力在动荡时期寻找前进的道路时，我们需要相信人类共同的更美好未来。
我们继续以实际方式努力生活并分享被祝福的指引、正义与和平的信息——这不仅是我们内心深处乐观主义的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，这种乐观主义将变得清晰，从而成为我们在旅途中赢得他人心灵和思想的方式。 贾比尔·本·阿卜杜拉说： （接上文）
我在他去世前三天听到先知穆罕默德 ﷺ 说：你们中任何人都不要死，除非他只对安拉——至高至圣者——抱有美好的期望。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mengatasi-pessimisme-dengan-iman
原文标题：Mengatasi Pessimisme dengan Iman
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：长期悲观情绪对穆斯林安全吗？伊玛尼视角的提醒
摘要：本文指出，悲观和恐惧会被媒体、政治和个人经历不断放大，但伊斯兰信仰能帮助穆斯林重新看见希望。作者通过心理学研究、乐观心态和伊玛尼训练，说明信仰如何改变人看待现实的方式。
图：以信仰克服悲观情绪
引言
奉安拉之名，至仁至慈。
鉴于现代媒体和政治氛围中常笼罩着悲观与恐惧的阴云，牛津大学研究员、“我们世界中的数据”（Our World in Data）创始人马克斯·罗瑟（Max Roser）近期开展的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地广泛蔓延，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 只有6%的美国人认为世界正在变得更好。 同样，欧洲和澳大利亚也报告了令人沮丧的数据。 《时代》周刊历史与档案编辑、该主题作者之一莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）认为，这种消极态度源于媒体、政客和技术广泛利用的“政治恐惧蔓延”。
然而，情况真的如此黯淡吗？ 尽管这种负面情绪正在蔓延，但我们天生会被内心的声音所吸引，并默默地希望将其付诸实践——只有乐观主义者才能理解“半杯水”的寓意。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们一直在进行大量研究，试图理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）教授指出：
“如果你有能力选择一种心理特质来培养，我可能会建议选择乐观，因为它与许多良好的行为密切相关……” 乐观者往往更长寿、更健康、对生活更满意，也更容易成功。 这对于巩固经济、宗教和社会地位具有强大的支撑作用。
纽兰兹认为，乐观是可以选择和学习的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” 然而，研究表明，快乐的人和不快乐的人在生活中经历的负面事件数量大致相同。 区别在于他们对不幸生活事件的解读。 乐观者愿意制定积极的行动计划来克服生活中的负面事件，而悲观者则倾向于无所作为，随后发现自己沉溺于消极、倦怠，甚至可能陷入抑郁。
虽然这些研究为我们提供了对人类心理的宝贵见解和有用的知识，但仍有一些基本问题需要探讨——这些问题的答案为我们作为穆斯林的观点和行为奠定了基础。 我的信仰会对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今散布的恐惧和悲观情绪是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的广泛且恶意的指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和恐怖主义的根源，从而为可怕的政策和统治辩护，这只会助长一方面是极端主义、另一方面是伊斯兰恐惧症的恐惧言论。
这并非新鲜事——历史总是不断重演。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记摘要讲述了一位高尚的人，为了在造物主的崇拜下建立正义与和平，在面对他及其追随者所遭受的心理压力、偏见、迫害、抵制和战争浪潮时所进行的奋斗。 然而，最终他成功赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息以及植根于他本人及其所有受影响者心中的信念。 事实上，伊斯兰本身就是保持乐观的动力和源泉！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比先知 ﷺ 笑得更多的人。”
我们都渴望快速、简单且“持续”的解决方案，以减轻我们的心智负担，并在面对个人挑战、生活压力，甚至是我们不时挣扎的巨大恐惧时，获得慰藉与快乐。 关键在于，这种处方是经过验证的，旨在让一个人直接从源头——《古兰经》和圣训中，培养并灌输持久的信念。
回归天性
伊斯兰植根于慈悲、希望与和平。 正是通过与造物主的对话，在祈祷和对他话语的沉思中，只要我们坚持不懈地维护每一项功修，使其不致徒劳，我们就能获得内心的宁静。 这是先知穆罕默德 ﷺ 的实践，即当他感到困难时，他会本能地通过祈祷向安拉寻求帮助和庇护。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，开始礼拜吧：让我们从中获得安宁。” 安拉宣示，《古兰经》是他赐予人类最伟大的礼物，值得我们庆贺。 它是随时从安拉那里获得有意义建议的避难所。 它为我们的内心提供了慈悲、指引、援助和慰藉，以消除怀疑、困惑和忧虑——这一切都是纯粹且永恒的乐观礼物，这份礼物既保证了今世的美好生活，又承诺了超越今世所有希望的永恒。 《古兰经》中对天堂的广泛描述以及许多充满希望的经文，不给绝望留任何余地，这实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它进一步为崇拜安拉、寻求他的喜悦和实现善行创造了目标、方向和动力。
人类啊！ “人类啊！你们的主已降临给你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的向导和慈恩。”（《古兰经》10:57） 你说（穆罕默德啊）：“这是凭着安拉的恩惠和慈悯，故你们当为此而高兴，这比他们所积蓄的（世俗财物）更好。”（《古兰经》10:58）
值得注意的是，在同一段经文中，安拉解释说，尽管他不断赐福于人类，但大多数人仍然不知感恩。 在这一陈述中，我们发现了他的仆人和乐观者的一项主要特质。 承认他恩典的人可能会珍惜这些恩典并感到满足，从而在崇拜和顺从中感谢安拉；而那些看不到自己所获恩典的人，自然会将世界视为一个艰难困苦的地方，并最终迷失方向。 这里可以类比为：乐观者看到杯子是半满的，同时确信并感到它会继续被填满；而悲观者则认为杯子是半空的，且不抱有任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之初是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为大多数人类仍然在追逐许多偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到人为的意识形态和物质事物，而非依赖安拉——他才是所有恩典的伟大源泉。
完全依赖安拉来倾听一个人的求助请求，并确信他会以更好的方式回应，这一概念在以下经文中得到了进一步强调，安拉强调了他的知识涵盖了我们事务中最细微的部分。 即使是那些从未被察觉或未被讨论的小小努力——事实上，它们都会被记录在案，即使在一个人努力不那么明显的时候，也能提供满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德啊）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人类）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “你主那里，连微尘重的事物都不能逃避，无论在地上或天上，无论比微尘更小或更大的，都记录在天经中。”（《古兰经》10:61）
安拉总结说，那些选择了信仰和真理的人（即那些拥有敬畏之心，意识到安拉的存在并在所有事务中保护自己免受他不悦的人），与他非常亲近，以至于他们被称为“奥利亚”（awliya），即安拉的亲密朋友和盟友。 他向他们承诺，将免除他们的恐惧和忧愁（这两种强烈的负面情绪会阻碍并摧毁信念），无论此时危险、冲突和恐惧的声音看起来多么严峻和具有威胁性。 事实上，没有什么能战胜那些承认安拉是唯一能改变结果者的信念。
须知！ “须知，安拉的盟友们，他们没有恐惧，也不忧愁。”（《古兰经》10:62） “他们是信道且敬畏的人。”（《古兰经》10:63） “他们在今世和后世都享有喜讯；安拉的承诺是不可更改的，这正是伟大的成功。”（《古兰经》10:64） “你（穆罕默德啊）不要因他们的言论而忧愁；一切权柄都归安拉所有；他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
建设性的恐惧——真正的恐惧是不畏惧自身
毫无疑问，恐惧是人类在面对潜在危险和痛苦的真实或感知情境下的一种自然情绪。 请反思一下那些可能潜伏在你脑海深处，甚至至今未曾提及的恐惧。 你可能并不孤单，我们都共同拥有这种情绪，因为它们最常与威胁美好生活的愿望相关，特别是生命本身、我们的健康、身心福祉和社会成功。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具建设性的东西——对于穆斯林而言，这意味着将一个人的恐惧完全寄托于安拉，因为他拥有最终的权力和能力来决定一切。 在这种情况下，一个人并非否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉是克服任何挑战的有效途径，通过寻求安拉的帮助来解放自己，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的依赖，使自己更接近他。
那么，这种恐惧感究竟从何而来？ 那是人类最大的敌人——恶魔（Shaitan），它不断与全人类斗争，战略性地在我们每个人的心中植入破坏性的思想，以阻碍我们并挫败我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知穆罕默德 ﷺ 警告我们要意识到恶魔的隐秘存在，他说：“恶魔在阿丹子孙体内流动，如同血液流动一般。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，既为了警告我们，也为了让我们掌握克服它所需的知识和方法。 正是通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何可乘之机，同时寻找可以作为积极和建设性提醒的资源，我们才能获得成功。 正如乐观者寻找积极思想者的陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者的影响一样，我们也应该谨慎选择我们的交往对象。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的赦免和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是宏恩的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要意识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾发出过这样的警告：
“各国人民很快就会互相呼吁来攻击你们，就像用餐者邀请他人分享他们的盘子一样。” 有人问：那是因为我们当时人数很少吗？ 他回答说：不，那时你们的人数会很多：但你们会像洪水带来的泡沫和垃圾一样，安拉会从你们敌人的胸中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（Wahan）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者啊，什么是‘瓦罕’？他回答说：热爱今世，厌恶死亡。
这段传述指出了一个人对今世的过度热爱与精神软弱之间的内在联系。 一个在追求物质生活（今世）与追求不可见的永恒生活（后世）之间失去平衡的人，在面对困难和极端痛苦时，容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟的是，怀疑自己的信仰。 相反，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，在面对挑战时能够持续激发信仰和信心。 精神疾病根植于内心，因为这削弱了对安拉的信任和顺从。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这种情况时说：
“你们当确信安拉会应答而祈祷，并要知道安拉不会应答那些疏忽大意、心不在焉者的祈祷。”
精神坚韧的教训通过高尚的先知们的故事被反复且清晰地传授，他们的生平被记录并保存在《古兰经》中，作为指引、动力和信念的来源，同时也警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一重要使命。 每个人都面临着无法克服的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时甚至剥夺他们所知的唯一世俗安慰和支持来源，同时引导他们坚定地呼求他。 他以精神上的坚韧和信念赋予每个人力量，使他们能够始终专注于被赋予的使命（最终目标）。 因此，他们能够持续努力，对安拉充满希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来非凡的变革与福祉。 最终，这些成就的实现全靠安拉的襄助。 这些使者从未被遗弃或遗忘——只要我们祈祷，我们也一样。
易卜拉欣（愿主安宁）为了在安拉的道路上进行长途跋涉，离开了他的家人。 没有人能理解他所经历的考验有多么巨大，安拉以他后代中先知的传承来恩赐他；他也因此获得了尊贵的地位，并被尊称为安拉的挚友（khalil）。 优素福（愿主安宁）曾被自己的兄弟抛弃，年少时身处异乡埃及沦为奴隶，但几年后他成为了人民中尊贵的先知和领袖。 他经历了与挚爱父亲的长期分离，随后又遭受了多年的不公正监禁，但他从未放弃对安拉的信仰和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 自幼丧父，被族人排斥并被迫离开家园，还经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他的支持者和叔父阿布·塔利卜，都在他麦加使命最艰难的时刻离他而去。 他不仅失去了所有亲人，还失去了除一个孩子以外的所有子女以及几位最亲密的同伴。 他的信念和确信是他前进的动力，使他在事业中更加坚韧和高效，并最终建立了一个将成为后世典范的社会。
圣传（Seerah）所展现的正是先知穆罕默德 ﷺ 一生中始终如一的乐观态度：知足与感恩，他祈祷的方式，他与人交往的方式，总是以最好的心态看待他人并对他们抱有希望——即使他们坚决反对他，以及他在面对重重困难时对未来的积极展望。
目标实在太多，无法在本文中一一列举，因此我简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民残酷对待的时候，他们向他投掷石块，并将他驱逐出城以示拒绝。 当安拉给予他毁灭他们的选择时，他却希望安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫人民最终皈依了伊斯兰教。 在他与最亲密的同伴阿布·伯克尔（愿主喜悦之）从麦加迁徙到麦地那的过程中，两人为了躲避异教徒抓捕并杀害他的企图，躲进了一个山洞。 在那恐惧的时刻，面对担心保护不了先知穆罕默德 ﷺ 的阿布·伯克尔（愿主喜悦之），他 ﷺ 用这样的话安慰同伴：“不要忧伤，安拉确实与我们同在。”《古兰经》中一些最令人宽慰和乐观的经文，就是作为早期传教时期的保证而降示的：
“以晨光发誓，以静谧的黑夜发誓，你的主（穆罕默德啊）没有抛弃你，也没有厌恶你（正如多神教徒所指控的那样）。” “你的后运必定比前程更好。” “你的主必将赐予你（今世和后世的成功与幸福），直到你感到满意。” “难道他没有发现你是孤儿，然后给予你庇护吗？” “他发现你迷茫（寻找真理），然后给予你引导（通过启示——《古兰经》）？” “他发现你贫穷，然后给予你富足？” “因此，对于孤儿，你不可苛待；对于求助者，你不可斥责；对于你主的恩惠，你应当宣扬（并表达出来）以示感恩。”
“因此，（请坚定你的信念）困难确实伴随着容易，（再次强调）：困难确实伴随着容易。” “当你完成（一项善功）后，应当继续努力（从事另一项善功），并应当向你的主祈求（你所喜爱和渴望的一切）。”
无与伦比的慈悲
伊斯兰教信仰的基石在于，生活中的每一次经历最终都符合安拉的意愿，并且其中蕴含着远超当时表面所见之恶的巨大善意。 这是因为安拉对所有受造物的慈悯是无限的，尤其是他对于那些信仰他的人所展现的至仁主（Ar-Raheem）的属性：
“他引导你们——他的天使们也（为你们祈祷）——将你们从黑暗（不信与罪恶）带向光明（信仰与顺从）；他对于信士们（在今世和后世）始终是至慈的。”
当面对危险或恐惧时，人们可以通过提醒自己神圣的慈悯，以及经历这些困难中必有益处和便利，来寻求内心的平静。 这可以比作服药时感到的疑虑，尽管意识到所服用的药物包含着救助与治愈。 此外，安拉的智慧在于让我们感受到痛苦，以便我们能识别出美好，从而懂得珍惜，并为之付出更多努力。
《古兰经》“雅辛章”讲述了一位信士的故事，他试图说服城里的人接受安拉派遣的使者所带来的引导。 当城里的人拒绝了他，选择维护他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说：“我怎能崇拜除安拉以外的其他神灵呢？” “（当然不应该，因为）如果至仁的安拉要降灾于我，他们无法为我进行任何求情，也无法拯救我。” 在同一节经文中提到安拉的慈悯，虽然困难起初看起来似乎与之矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们意识到困难背后隐藏着智慧与善意时，他的慈悯就变得显而易见了。
首先，灾难往往是回归安拉的召唤，特别是对于那些已经远离他的人。 这体现了他对仆人的爱，意欲为他们带来益处——旨在洗涤他们的罪孽，引导他们重回正道。
“由于人类双手所做的（恶行），陆地和海洋上出现了各种腐败和灾难；（出现这种情况）是因为安拉要让他们尝尝自己所作所为的部分后果，以便他们能够回归（觉悟并忏悔）。”
其次，在困难时期所表现出的耐心和信仰，是一种奖赏，是地位的提升和与安拉亲近的体现。
“确实！” “我必以些许恐惧（面对敌人）、饥饿，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。” “并向坚忍的人报喜：（即）那些当遭遇灾难时说：‘我们确实属于安拉，我们也终将回归于他。’”
毫无疑问，安拉爱他的使者们，他们是行走在地球上最尊贵的人——但他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，困难也是安拉对仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我探望了正在发烧的先知穆罕默德 ﷺ。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他的高热。 我说：“安拉的使者啊，你受的苦太大了！” 他说：“我们（使者）就是这样。” “考验加倍，回报也加倍。”我说：“安拉的使者啊，谁受的考验最重？” 他说：“使者们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是义士们，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了遮体的长袍外一无所有。” “他们中的某个人会因灾难而感到喜悦，就像你们中的某个人因安逸而感到快乐一样。”
第三个原因可以在那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看到，但其背后有着神圣的智慧，旨在防止更大的灾难。 《古兰经》“山洞章”中穆萨（愿主安宁）的故事，生动地描述了当他目睹那看似明显的恶行——贫民的船被故意凿破时——所产生的反应和随后的疑问。其实，神圣的智慧是为了拯救那艘船免受不公正统治者的掠夺。 同样，他目睹了一个男孩被杀，后来才得知安拉不愿让那对善良的父母因为他们那卑劣且不信道的儿子而遭受痛苦，安拉想要用一个纯洁的孩子来取代那个儿子。 穆萨（愿主安宁）随后目睹了在一个他所经过的村庄里重建倒塌的墙壁，而那里的居民拒绝接受他的帮助。 其背后的智慧是，那堵倒塌的墙下隐藏着一位义父为孤儿留下的财富；因此安拉意欲保护它，直到他们长大成人后取回。
考验也是神圣慈悯的标志，安拉选择不毁灭我们，尽管他完全可以轻易做到——事实上，考验来自他，也只有他能消除它。 通过困难，他给予了一次又一次的机会，让人停下来、反思，然后回归他。
公共广播国际（PRI）最近的一篇文章观察到，尽管媒体报道带有负面色彩，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的罪行有所抬头，但9/11事件后美国皈依伊斯兰教的人数仍在增加。 由于悲剧发生时的负面影响和敌对氛围，反而成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教包含信仰与正义的真实本质，并拥有乐观的视角。
印第安纳大学布卢明顿分校语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁表示，过去15年来对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但理性的美国人仍然对伊斯兰教的真实本质感到好奇，他们可能会放下成见，从可靠的来源了解伊斯兰教的教义。”
安拉揭示了人类在面对他时所必需的本性，即使是那些不信他的人，当他们发现自己处于绝望境地时，也会自然地呼求他的帮助。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力接近安拉并反思自己的生活，选择明智地利用它来赎罪、修正道路，并在任何情况下寻求安拉的帮助与恩惠。 这是一种更高效、更务实的方法，即使在最黑暗的情况下也能带来信心，即全心全意地相信：“安拉只负担每个人的能力范围之内。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是非同寻常，因为他的一切事务都有益处，这除了信士之外不属于任何人。如果他有机会感到快乐，他会感谢（造物主），这对他是有益的；如果他遭遇困难和伤害（并保持耐心），其中也蕴含着益处。”
难道安拉一直以来没有守护着你们所有人吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们处于低谷时，很容易忘记安拉所赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的恩惠，甚至对此视而不见。 这就是悲观的视角，只能看到杯子是空的。 重要的是要记住，这是撒旦的煽动；他总是准备好并热衷于灌输消极的想法。
他在你的脑海中播下比较的种子，呼唤你去关注那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，想象出你本该拥有的“完美”生活的虚假形象和期望；最终试图让你对安拉的慈悯绝望，因为他已经对自己犯下了罪行。
现实是我们的信仰，“除安拉外，别无应受崇拜者”（la ilaaha illa Allah），这从字面上缩小了其中存在的一切以及整个宇宙！ 当你突然想到那些似乎比你处境更差的人——那些可能失去身体或精神功能的人时，你的生活是多么完美？ 当你前往国外那些欠发达地区，在那里连干净的水等基本需求都无法理所当然地获得时，你的生活是多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏执，却知道自己拥有真正的引导和永恒的信念时，你的生活是多么完美和受祝福？ 除了他，没有人能定义什么是“美好的生活”，正如：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活；我必以他们所做过的最好行为来报答他们。”
先知穆罕默德 ﷺ 在谈到确保今世和后世的最佳结果时，总结了真正的目标：
“谁以今世为主要忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他眼前，而除了已为他注定的之外，他不会得到任何今世的利益。” 然而，凡是以来世为目标的人，安拉会将其事务聚拢，并将富足置于其心中，世界将顺从地来到他面前。
伊本·盖伊姆在这一陈述中清晰地总结了安拉对其仆人的仁慈与怜悯的概念，
如果安拉揭开他事务中微妙现实的面纱，揭示那些未被察觉的善意，以及他如何以他所知和所不知的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱与渴望而融化，并会对他充满感激。 然而，由于心对世界的依恋仅仅是私欲，以及对物质因素的关注，心被遮蔽而无法看到这一真相。 因此，他被阻碍而无法获得圆满的幸福，尽管这一切都是由全能的、全知的造物主所注定的。
拒绝失望——勇往直前
对《古兰经》的信仰提供了最好的指引和建议，当面对如死胡同般的困境——即隧道尽头看不到一丝光亮时——审视被注定的事物以作为最佳行动方案至关重要。 当伍侯德战役中，麦加居民在最后一刻发动意想不到的袭击，指控先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴时，情况便是如此。这导致穆斯林群体陷入混乱与恐慌，许多人认为先知穆罕默德 ﷺ 已经被杀，而其他人则在惊恐与困惑中开始逃离。 然而，尽管面临确定的威胁与恐惧，仍有少数人留在先知穆罕默德 ﷺ 身边，响应他的召唤。 这就是安拉所描述的那些同伴：
他们也是那些被（报信者）告知的人：“敌方（多神教徒）已经集结军队来对抗你们，因此你们应当对他们感到恐惧”。 但这消息反而增加了他们的信仰，于是他们说：“安拉足以（援助）我们，他是最好的监护者（我们将一切事务托付于他）”。 随后（在追击敌人后），他们带着安拉的恩惠与赏赐归来，没有受到任何灾难的触碰，并且他们顺从了安拉的喜悦。 且记住，安拉拥有宏大的恩惠。 那（报信者）实际上是恶魔，（其目的是）让（你们）对他的追随者（多神教徒）感到恐惧。 因此，不要害怕他们，而要害怕我（不要忽视我的命令），如果你们确实是信士的话。
这些经文灌输了在最困难的情况下保持决心的重要性。 即使一个人的处境有时变得似乎更糟，可能需要审慎甚至立即的反应，但内心必须保持坚定！ 那些在那一天与先知穆罕默德 ﷺ 坚定站在一起，并选择在获得安拉的喜悦之前不放弃的人，其结果是信仰得到了增长，并从中获得了比他们想象中更好的结果。 在一场意想不到的事件中，敌军选择了撤退——造物主的意愿与智慧已经注定了最好的结果。
尽管内心保持坚定，一个人必须继续在精神和实践上共同努力，以在生活中向前迈进。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了优美的描述，他将生活比作一段旅程，其中世界只是旅行者短暂的停留，他说：“我与这个世界有何干系？ 我就像一个坐在树下乘凉的骑手，然后离开并抛弃了它。” 这是一个将生活描述为旅程的力量范例。 它降低了对这个世界的价值评估，从而减少了关注，并持续专注于通往最终目的地的道路——而在沿途，有时会出现障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停止移动会发生什么；如果选择不尝试游泳，最终会沉入深处或被强流卷走。 意思是，恶魔的目标是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安之）及其追随者逃离法老的军队时，他们发现自己被困在海岸边，而军队正在后方追赶。 人们在看到眼前深不可测的水域时，表现出了厌恶和瞬间的软弱与放弃，但穆萨（愿主安之）以决心和信心回应，不给绝望留下一丝空间——安拉以最非凡且不可想象的方式开辟了前进的道路。
当两群人互相看见时，穆萨的追随者说：“我们确实要被俘虏了”。 穆萨回答说：“绝不会！ 不要那样想（会发生那种事）！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他会指引我道路”。 于是我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海”。 （击打后）大海便裂开了（分成几部分），每一部分裂开的水都像巨大的山峦一样耸立。
只有人类才希望在任何情况下都能走捷径；但安拉知道我们能承受什么——出于他的仁慈与智慧，为了我们自己的利益，他有时会为我们创造比我们所期望的更艰难的道路。 显而易见，我们的穆斯林群体目前在各个方面都面临危机——我们目睹了普遍的压迫、不公正和生命的丧失，留下了无助、绝望的感觉，甚至在绝望时刻质疑造物主的存在。 前进的道路始于同样的信仰、坚韧和对安拉指引其先知以及随后指引我们所有人的信心；我们必须只期待他给予最好的结果。 这并非一厢情愿——伊本·盖伊姆将乐观与一厢情愿的区别定义为：
（希望）与一厢情愿之间的区别在于，一厢情愿仅仅涉及懒惰，即人们不付出努力，也不为实现其愿望而奋斗。 然而，希望需要艰苦的努力、勤奋和自立的美德。 前者就像一个人希望土地自己种植作物，并为他播种种子。 后者就像一个人（实际上）耕种土地、播下种子，然后希望作物生长。 这就是为什么诺斯替教徒（认主学者）一致认为，除非伴随着行动，否则单纯的空想是不正确的。
保持专注——每日剂量
每一次礼拜，无论是主命（礼拜）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，在日常生活中保持一致性，无论是通过祈祷、诵读《古兰经》还是其他崇拜行为，都是为了回归原始路径并向前迈进。 所有这些都将为你提供一张路线图，以及即使在片刻间提醒自己从这个世界的干扰中转向寻求帮助、宁静、解决方案和信心的真正路径的能力：安拉！
当你们礼拜完毕时，当你们站立、坐着或躺着时，应当记念安拉……
与安拉建立这种关系，使一个人能够将他所有的事务托付给全能者，同时在任何情况下保持积极和参与，完全依赖（托靠）安拉来展现最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了解释，他说：
要知道，如果整个造物群体聚集起来做某事以使你受益——除非安拉已为你注定（它），否则你不会得到任何利益。 如果他们聚集起来做某事以伤害你——除非安拉已为你注定（它），否则你不会受到伤害。 笔已抬起，书页已干。
持续记念安拉也是之前讨论过的乐观主义的一个重要组成部分——感恩。 不仅要对受重视的崇拜行为感到感恩；还要回到“半杯水”的心态，感恩自然会产生内心的平静、满足和对未来的积极展望。 安拉命令我们：
因此，你们要记念我（通过遵守我的法律和法规），以便我以善报答你们；你们要感谢我，不要忘恩负义（我的恩惠）。 ……且（记住）当你的主宣告时：“确实！ 如果你感恩，我必增加对你的恩惠；但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的”。
最后，祈祷作为接近安拉的主要方式的重要性怎么强调都不为过，即通过表现出对仁慈、宽恕和慷慨的希望。 祈祷是崇拜的精髓，表明只有安拉值得崇拜，它可以被理解为最强大的崇拜方式，通过它我们可以寻求避开危险，并获得今世和后世的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 命令我们向安拉祈求，并坚信会得到回应，且：
如果一个人有耐心并说（例如）：‘我向我的主（造物主）祈祷，但我的祈祷没有得到回应’，那么他（的祈祷）将会被给予。
任何确信并平静地知道安拉会回应的人：
或者，谁能回应受苦者的祈祷，当他向他祈祷时，并消除苦难，以及使你们成为（前人之后）居住和统治大地的人？ 安拉之外还有其他神灵吗？ 你们中很少有人记念（安拉的恩惠）。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，作为如何理解并回应安拉启示的活生生的榜样时，他的信心显而易见，是他性格和视野的一部分，并通过他对安拉的信仰以及对安拉指引、仁慈和今后世一切善行的依赖而清晰地体现出来。 进步不仅仅由今世的胜利来衡量；相反，它由良好的意图和寻求安拉喜悦的真诚努力来评估——伴随着仅来自真正信仰和确信的感恩与乐观。 当我们努力在动荡时期寻找前进的道路时，我们需要相信人类共同的更美好未来。
我们继续以实际方式努力生活并分享被祝福的指引、正义与和平的信息——这不仅是我们内心深处乐观主义的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，这种乐观主义将变得清晰，从而成为我们在旅途中赢得他人心灵和思想的方式。 贾比尔·本·阿卜杜拉说： （接上文）
我在他去世前三天听到先知穆罕默德 ﷺ 说：你们中任何人都不要死，除非他只对安拉——至高至圣者——抱有美好的期望。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Berezow, Alex. “只有6%的美国人认为世界变得更好了。” 美国科学与健康委员会。2016年7月3日。访问于2017年2月15日。http://acsh.org/news/2016/07/0 ... etter
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为什么伊斯兰灵性有助于改善心理健康与内心安宁？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 15 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 回历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 回历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 回历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 回历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 同上，14:1。
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-13 03:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。
为什么信仰能帮助穆斯林克服悲观与恐惧？
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mengatasi-pessimisme-dengan-iman
原文标题：Mengatasi Pessimisme dengan Iman
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：长期悲观情绪对穆斯林安全吗？伊玛尼视角的提醒
摘要：本文指出，悲观和恐惧会被媒体、政治和个人经历不断放大，但伊斯兰信仰能帮助穆斯林重新看见希望。作者通过心理学研究、乐观心态和伊玛尼训练，说明信仰如何改变人看待现实的方式。
图：以信仰克服悲观情绪
引言
奉安拉之名，至仁至慈。
鉴于现代媒体和政治氛围中常笼罩着悲观与恐惧的阴云，牛津大学研究员、“我们世界中的数据”（Our World in Data）创始人马克斯·罗瑟（Max Roser）近期开展的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地广泛蔓延，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 只有6%的美国人认为世界正在变得更好。 同样，欧洲和澳大利亚也报告了令人沮丧的数据。 《时代》周刊历史与档案编辑、该主题作者之一莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）认为，这种消极态度源于媒体、政客和技术广泛利用的“政治恐惧蔓延”。
然而，情况真的如此黯淡吗？ 尽管这种负面情绪正在蔓延，但我们天生会被内心的声音所吸引，并默默地希望将其付诸实践——只有乐观主义者才能理解“半杯水”的寓意。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们一直在进行大量研究，试图理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）教授指出：
“如果你有能力选择一种心理特质来培养，我可能会建议选择乐观，因为它与许多良好的行为密切相关……” 乐观者往往更长寿、更健康、对生活更满意，也更容易成功。 这对于巩固经济、宗教和社会地位具有强大的支撑作用。
纽兰兹认为，乐观是可以选择和学习的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” 然而，研究表明，快乐的人和不快乐的人在生活中经历的负面事件数量大致相同。 区别在于他们对不幸生活事件的解读。 乐观者愿意制定积极的行动计划来克服生活中的负面事件，而悲观者则倾向于无所作为，随后发现自己沉溺于消极、倦怠，甚至可能陷入抑郁。
虽然这些研究为我们提供了对人类心理的宝贵见解和有用的知识，但仍有一些基本问题需要探讨——这些问题的答案为我们作为穆斯林的观点和行为奠定了基础。 我的信仰会对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今散布的恐惧和悲观情绪是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的广泛且恶意的指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和恐怖主义的根源，从而为可怕的政策和统治辩护，这只会助长一方面是极端主义、另一方面是伊斯兰恐惧症的恐惧言论。
这并非新鲜事——历史总是不断重演。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记摘要讲述了一位高尚的人，为了在造物主的崇拜下建立正义与和平，在面对他及其追随者所遭受的心理压力、偏见、迫害、抵制和战争浪潮时所进行的奋斗。 然而，最终他成功赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息以及植根于他本人及其所有受影响者心中的信念。 事实上，伊斯兰本身就是保持乐观的动力和源泉！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比先知 ﷺ 笑得更多的人。”
我们都渴望快速、简单且“持续”的解决方案，以减轻我们的心智负担，并在面对个人挑战、生活压力，甚至是我们不时挣扎的巨大恐惧时，获得慰藉与快乐。 关键在于，这种处方是经过验证的，旨在让一个人直接从源头——《古兰经》和圣训中，培养并灌输持久的信念。
回归天性
伊斯兰植根于慈悲、希望与和平。 正是通过与造物主的对话，在祈祷和对他话语的沉思中，只要我们坚持不懈地维护每一项功修，使其不致徒劳，我们就能获得内心的宁静。 这是先知穆罕默德 ﷺ 的实践，即当他感到困难时，他会本能地通过祈祷向安拉寻求帮助和庇护。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，开始礼拜吧：让我们从中获得安宁。” 安拉宣示，《古兰经》是他赐予人类最伟大的礼物，值得我们庆贺。 它是随时从安拉那里获得有意义建议的避难所。 它为我们的内心提供了慈悲、指引、援助和慰藉，以消除怀疑、困惑和忧虑——这一切都是纯粹且永恒的乐观礼物，这份礼物既保证了今世的美好生活，又承诺了超越今世所有希望的永恒。 《古兰经》中对天堂的广泛描述以及许多充满希望的经文，不给绝望留任何余地，这实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它进一步为崇拜安拉、寻求他的喜悦和实现善行创造了目标、方向和动力。
人类啊！ “人类啊！你们的主已降临给你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的向导和慈恩。”（《古兰经》10:57） 你说（穆罕默德啊）：“这是凭着安拉的恩惠和慈悯，故你们当为此而高兴，这比他们所积蓄的（世俗财物）更好。”（《古兰经》10:58）
值得注意的是，在同一段经文中，安拉解释说，尽管他不断赐福于人类，但大多数人仍然不知感恩。 在这一陈述中，我们发现了他的仆人和乐观者的一项主要特质。 承认他恩典的人可能会珍惜这些恩典并感到满足，从而在崇拜和顺从中感谢安拉；而那些看不到自己所获恩典的人，自然会将世界视为一个艰难困苦的地方，并最终迷失方向。 这里可以类比为：乐观者看到杯子是半满的，同时确信并感到它会继续被填满；而悲观者则认为杯子是半空的，且不抱有任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之初是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为大多数人类仍然在追逐许多偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到人为的意识形态和物质事物，而非依赖安拉——他才是所有恩典的伟大源泉。
完全依赖安拉来倾听一个人的求助请求，并确信他会以更好的方式回应，这一概念在以下经文中得到了进一步强调，安拉强调了他的知识涵盖了我们事务中最细微的部分。 即使是那些从未被察觉或未被讨论的小小努力——事实上，它们都会被记录在案，即使在一个人努力不那么明显的时候，也能提供满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德啊）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人类）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “你主那里，连微尘重的事物都不能逃避，无论在地上或天上，无论比微尘更小或更大的，都记录在天经中。”（《古兰经》10:61）
安拉总结说，那些选择了信仰和真理的人（即那些拥有敬畏之心，意识到安拉的存在并在所有事务中保护自己免受他不悦的人），与他非常亲近，以至于他们被称为“奥利亚”（awliya），即安拉的亲密朋友和盟友。 他向他们承诺，将免除他们的恐惧和忧愁（这两种强烈的负面情绪会阻碍并摧毁信念），无论此时危险、冲突和恐惧的声音看起来多么严峻和具有威胁性。 事实上，没有什么能战胜那些承认安拉是唯一能改变结果者的信念。
须知！ “须知，安拉的盟友们，他们没有恐惧，也不忧愁。”（《古兰经》10:62） “他们是信道且敬畏的人。”（《古兰经》10:63） “他们在今世和后世都享有喜讯；安拉的承诺是不可更改的，这正是伟大的成功。”（《古兰经》10:64） “你（穆罕默德啊）不要因他们的言论而忧愁；一切权柄都归安拉所有；他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
建设性的恐惧——真正的恐惧是不畏惧自身
毫无疑问，恐惧是人类在面对潜在危险和痛苦的真实或感知情境下的一种自然情绪。 请反思一下那些可能潜伏在你脑海深处，甚至至今未曾提及的恐惧。 你可能并不孤单，我们都共同拥有这种情绪，因为它们最常与威胁美好生活的愿望相关，特别是生命本身、我们的健康、身心福祉和社会成功。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具建设性的东西——对于穆斯林而言，这意味着将一个人的恐惧完全寄托于安拉，因为他拥有最终的权力和能力来决定一切。 在这种情况下，一个人并非否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉是克服任何挑战的有效途径，通过寻求安拉的帮助来解放自己，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的依赖，使自己更接近他。
那么，这种恐惧感究竟从何而来？ 那是人类最大的敌人——恶魔（Shaitan），它不断与全人类斗争，战略性地在我们每个人的心中植入破坏性的思想，以阻碍我们并挫败我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知穆罕默德 ﷺ 警告我们要意识到恶魔的隐秘存在，他说：“恶魔在阿丹子孙体内流动，如同血液流动一般。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，既为了警告我们，也为了让我们掌握克服它所需的知识和方法。 正是通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何可乘之机，同时寻找可以作为积极和建设性提醒的资源，我们才能获得成功。 正如乐观者寻找积极思想者的陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者的影响一样，我们也应该谨慎选择我们的交往对象。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的赦免和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是宏恩的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要意识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾发出过这样的警告：
“各国人民很快就会互相呼吁来攻击你们，就像用餐者邀请他人分享他们的盘子一样。” 有人问：那是因为我们当时人数很少吗？ 他回答说：不，那时你们的人数会很多：但你们会像洪水带来的泡沫和垃圾一样，安拉会从你们敌人的胸中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（Wahan）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者啊，什么是‘瓦罕’？他回答说：热爱今世，厌恶死亡。
这段传述指出了一个人对今世的过度热爱与精神软弱之间的内在联系。 一个在追求物质生活（今世）与追求不可见的永恒生活（后世）之间失去平衡的人，在面对困难和极端痛苦时，容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟的是，怀疑自己的信仰。 相反，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，在面对挑战时能够持续激发信仰和信心。 精神疾病根植于内心，因为这削弱了对安拉的信任和顺从。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这种情况时说：
“你们当确信安拉会应答而祈祷，并要知道安拉不会应答那些疏忽大意、心不在焉者的祈祷。”
精神坚韧的教训通过高尚的先知们的故事被反复且清晰地传授，他们的生平被记录并保存在《古兰经》中，作为指引、动力和信念的来源，同时也警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一重要使命。 每个人都面临着无法克服的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时甚至剥夺他们所知的唯一世俗安慰和支持来源，同时引导他们坚定地呼求他。 他以精神上的坚韧和信念赋予每个人力量，使他们能够始终专注于被赋予的使命（最终目标）。 因此，他们能够持续努力，对安拉充满希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来非凡的变革与福祉。 最终，这些成就的实现全靠安拉的襄助。 这些使者从未被遗弃或遗忘——只要我们祈祷，我们也一样。
易卜拉欣（愿主安宁）为了在安拉的道路上进行长途跋涉，离开了他的家人。 没有人能理解他所经历的考验有多么巨大，安拉以他后代中先知的传承来恩赐他；他也因此获得了尊贵的地位，并被尊称为安拉的挚友（khalil）。 优素福（愿主安宁）曾被自己的兄弟抛弃，年少时身处异乡埃及沦为奴隶，但几年后他成为了人民中尊贵的先知和领袖。 他经历了与挚爱父亲的长期分离，随后又遭受了多年的不公正监禁，但他从未放弃对安拉的信仰和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 自幼丧父，被族人排斥并被迫离开家园，还经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他的支持者和叔父阿布·塔利卜，都在他麦加使命最艰难的时刻离他而去。 他不仅失去了所有亲人，还失去了除一个孩子以外的所有子女以及几位最亲密的同伴。 他的信念和确信是他前进的动力，使他在事业中更加坚韧和高效，并最终建立了一个将成为后世典范的社会。
圣传（Seerah）所展现的正是先知穆罕默德 ﷺ 一生中始终如一的乐观态度：知足与感恩，他祈祷的方式，他与人交往的方式，总是以最好的心态看待他人并对他们抱有希望——即使他们坚决反对他，以及他在面对重重困难时对未来的积极展望。
目标实在太多，无法在本文中一一列举，因此我简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民残酷对待的时候，他们向他投掷石块，并将他驱逐出城以示拒绝。 当安拉给予他毁灭他们的选择时，他却希望安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫人民最终皈依了伊斯兰教。 在他与最亲密的同伴阿布·伯克尔（愿主喜悦之）从麦加迁徙到麦地那的过程中，两人为了躲避异教徒抓捕并杀害他的企图，躲进了一个山洞。 在那恐惧的时刻，面对担心保护不了先知穆罕默德 ﷺ 的阿布·伯克尔（愿主喜悦之），他 ﷺ 用这样的话安慰同伴：“不要忧伤，安拉确实与我们同在。”《古兰经》中一些最令人宽慰和乐观的经文，就是作为早期传教时期的保证而降示的：
“以晨光发誓，以静谧的黑夜发誓，你的主（穆罕默德啊）没有抛弃你，也没有厌恶你（正如多神教徒所指控的那样）。” “你的后运必定比前程更好。” “你的主必将赐予你（今世和后世的成功与幸福），直到你感到满意。” “难道他没有发现你是孤儿，然后给予你庇护吗？” “他发现你迷茫（寻找真理），然后给予你引导（通过启示——《古兰经》）？” “他发现你贫穷，然后给予你富足？” “因此，对于孤儿，你不可苛待；对于求助者，你不可斥责；对于你主的恩惠，你应当宣扬（并表达出来）以示感恩。”
“因此，（请坚定你的信念）困难确实伴随着容易，（再次强调）：困难确实伴随着容易。” “当你完成（一项善功）后，应当继续努力（从事另一项善功），并应当向你的主祈求（你所喜爱和渴望的一切）。”
无与伦比的慈悲
伊斯兰教信仰的基石在于，生活中的每一次经历最终都符合安拉的意愿，并且其中蕴含着远超当时表面所见之恶的巨大善意。 这是因为安拉对所有受造物的慈悯是无限的，尤其是他对于那些信仰他的人所展现的至仁主（Ar-Raheem）的属性：
“他引导你们——他的天使们也（为你们祈祷）——将你们从黑暗（不信与罪恶）带向光明（信仰与顺从）；他对于信士们（在今世和后世）始终是至慈的。”
当面对危险或恐惧时，人们可以通过提醒自己神圣的慈悯，以及经历这些困难中必有益处和便利，来寻求内心的平静。 这可以比作服药时感到的疑虑，尽管意识到所服用的药物包含着救助与治愈。 此外，安拉的智慧在于让我们感受到痛苦，以便我们能识别出美好，从而懂得珍惜，并为之付出更多努力。
《古兰经》“雅辛章”讲述了一位信士的故事，他试图说服城里的人接受安拉派遣的使者所带来的引导。 当城里的人拒绝了他，选择维护他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说：“我怎能崇拜除安拉以外的其他神灵呢？” “（当然不应该，因为）如果至仁的安拉要降灾于我，他们无法为我进行任何求情，也无法拯救我。” 在同一节经文中提到安拉的慈悯，虽然困难起初看起来似乎与之矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们意识到困难背后隐藏着智慧与善意时，他的慈悯就变得显而易见了。
首先，灾难往往是回归安拉的召唤，特别是对于那些已经远离他的人。 这体现了他对仆人的爱，意欲为他们带来益处——旨在洗涤他们的罪孽，引导他们重回正道。
“由于人类双手所做的（恶行），陆地和海洋上出现了各种腐败和灾难；（出现这种情况）是因为安拉要让他们尝尝自己所作所为的部分后果，以便他们能够回归（觉悟并忏悔）。”
其次，在困难时期所表现出的耐心和信仰，是一种奖赏，是地位的提升和与安拉亲近的体现。
“确实！” “我必以些许恐惧（面对敌人）、饥饿，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。” “并向坚忍的人报喜：（即）那些当遭遇灾难时说：‘我们确实属于安拉，我们也终将回归于他。’”
毫无疑问，安拉爱他的使者们，他们是行走在地球上最尊贵的人——但他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，困难也是安拉对仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我探望了正在发烧的先知穆罕默德 ﷺ。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他的高热。 我说：“安拉的使者啊，你受的苦太大了！” 他说：“我们（使者）就是这样。” “考验加倍，回报也加倍。”我说：“安拉的使者啊，谁受的考验最重？” 他说：“使者们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是义士们，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了遮体的长袍外一无所有。” “他们中的某个人会因灾难而感到喜悦，就像你们中的某个人因安逸而感到快乐一样。”
第三个原因可以在那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看到，但其背后有着神圣的智慧，旨在防止更大的灾难。 《古兰经》“山洞章”中穆萨（愿主安宁）的故事，生动地描述了当他目睹那看似明显的恶行——贫民的船被故意凿破时——所产生的反应和随后的疑问。其实，神圣的智慧是为了拯救那艘船免受不公正统治者的掠夺。 同样，他目睹了一个男孩被杀，后来才得知安拉不愿让那对善良的父母因为他们那卑劣且不信道的儿子而遭受痛苦，安拉想要用一个纯洁的孩子来取代那个儿子。 穆萨（愿主安宁）随后目睹了在一个他所经过的村庄里重建倒塌的墙壁，而那里的居民拒绝接受他的帮助。 其背后的智慧是，那堵倒塌的墙下隐藏着一位义父为孤儿留下的财富；因此安拉意欲保护它，直到他们长大成人后取回。
考验也是神圣慈悯的标志，安拉选择不毁灭我们，尽管他完全可以轻易做到——事实上，考验来自他，也只有他能消除它。 通过困难，他给予了一次又一次的机会，让人停下来、反思，然后回归他。
公共广播国际（PRI）最近的一篇文章观察到，尽管媒体报道带有负面色彩，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的罪行有所抬头，但9/11事件后美国皈依伊斯兰教的人数仍在增加。 由于悲剧发生时的负面影响和敌对氛围，反而成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教包含信仰与正义的真实本质，并拥有乐观的视角。
印第安纳大学布卢明顿分校语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁表示，过去15年来对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但理性的美国人仍然对伊斯兰教的真实本质感到好奇，他们可能会放下成见，从可靠的来源了解伊斯兰教的教义。”
安拉揭示了人类在面对他时所必需的本性，即使是那些不信他的人，当他们发现自己处于绝望境地时，也会自然地呼求他的帮助。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力接近安拉并反思自己的生活，选择明智地利用它来赎罪、修正道路，并在任何情况下寻求安拉的帮助与恩惠。 这是一种更高效、更务实的方法，即使在最黑暗的情况下也能带来信心，即全心全意地相信：“安拉只负担每个人的能力范围之内。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是非同寻常，因为他的一切事务都有益处，这除了信士之外不属于任何人。如果他有机会感到快乐，他会感谢（造物主），这对他是有益的；如果他遭遇困难和伤害（并保持耐心），其中也蕴含着益处。”
难道安拉一直以来没有守护着你们所有人吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们处于低谷时，很容易忘记安拉所赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的恩惠，甚至对此视而不见。 这就是悲观的视角，只能看到杯子是空的。 重要的是要记住，这是撒旦的煽动；他总是准备好并热衷于灌输消极的想法。
他在你的脑海中播下比较的种子，呼唤你去关注那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，想象出你本该拥有的“完美”生活的虚假形象和期望；最终试图让你对安拉的慈悯绝望，因为他已经对自己犯下了罪行。
现实是我们的信仰，“除安拉外，别无应受崇拜者”（la ilaaha illa Allah），这从字面上缩小了其中存在的一切以及整个宇宙！ 当你突然想到那些似乎比你处境更差的人——那些可能失去身体或精神功能的人时，你的生活是多么完美？ 当你前往国外那些欠发达地区，在那里连干净的水等基本需求都无法理所当然地获得时，你的生活是多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏执，却知道自己拥有真正的引导和永恒的信念时，你的生活是多么完美和受祝福？ 除了他，没有人能定义什么是“美好的生活”，正如：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活；我必以他们所做过的最好行为来报答他们。”
先知穆罕默德 ﷺ 在谈到确保今世和后世的最佳结果时，总结了真正的目标：
“谁以今世为主要忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他眼前，而除了已为他注定的之外，他不会得到任何今世的利益。” 然而，凡是以来世为目标的人，安拉会将其事务聚拢，并将富足置于其心中，世界将顺从地来到他面前。
伊本·盖伊姆在这一陈述中清晰地总结了安拉对其仆人的仁慈与怜悯的概念，
如果安拉揭开他事务中微妙现实的面纱，揭示那些未被察觉的善意，以及他如何以他所知和所不知的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱与渴望而融化，并会对他充满感激。 然而，由于心对世界的依恋仅仅是私欲，以及对物质因素的关注，心被遮蔽而无法看到这一真相。 因此，他被阻碍而无法获得圆满的幸福，尽管这一切都是由全能的、全知的造物主所注定的。
拒绝失望——勇往直前
对《古兰经》的信仰提供了最好的指引和建议，当面对如死胡同般的困境——即隧道尽头看不到一丝光亮时——审视被注定的事物以作为最佳行动方案至关重要。 当伍侯德战役中，麦加居民在最后一刻发动意想不到的袭击，指控先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴时，情况便是如此。这导致穆斯林群体陷入混乱与恐慌，许多人认为先知穆罕默德 ﷺ 已经被杀，而其他人则在惊恐与困惑中开始逃离。 然而，尽管面临确定的威胁与恐惧，仍有少数人留在先知穆罕默德 ﷺ 身边，响应他的召唤。 这就是安拉所描述的那些同伴：
他们也是那些被（报信者）告知的人：“敌方（多神教徒）已经集结军队来对抗你们，因此你们应当对他们感到恐惧”。 但这消息反而增加了他们的信仰，于是他们说：“安拉足以（援助）我们，他是最好的监护者（我们将一切事务托付于他）”。 随后（在追击敌人后），他们带着安拉的恩惠与赏赐归来，没有受到任何灾难的触碰，并且他们顺从了安拉的喜悦。 且记住，安拉拥有宏大的恩惠。 那（报信者）实际上是恶魔，（其目的是）让（你们）对他的追随者（多神教徒）感到恐惧。 因此，不要害怕他们，而要害怕我（不要忽视我的命令），如果你们确实是信士的话。
这些经文灌输了在最困难的情况下保持决心的重要性。 即使一个人的处境有时变得似乎更糟，可能需要审慎甚至立即的反应，但内心必须保持坚定！ 那些在那一天与先知穆罕默德 ﷺ 坚定站在一起，并选择在获得安拉的喜悦之前不放弃的人，其结果是信仰得到了增长，并从中获得了比他们想象中更好的结果。 在一场意想不到的事件中，敌军选择了撤退——造物主的意愿与智慧已经注定了最好的结果。
尽管内心保持坚定，一个人必须继续在精神和实践上共同努力，以在生活中向前迈进。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了优美的描述，他将生活比作一段旅程，其中世界只是旅行者短暂的停留，他说：“我与这个世界有何干系？ 我就像一个坐在树下乘凉的骑手，然后离开并抛弃了它。” 这是一个将生活描述为旅程的力量范例。 它降低了对这个世界的价值评估，从而减少了关注，并持续专注于通往最终目的地的道路——而在沿途，有时会出现障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停止移动会发生什么；如果选择不尝试游泳，最终会沉入深处或被强流卷走。 意思是，恶魔的目标是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安之）及其追随者逃离法老的军队时，他们发现自己被困在海岸边，而军队正在后方追赶。 人们在看到眼前深不可测的水域时，表现出了厌恶和瞬间的软弱与放弃，但穆萨（愿主安之）以决心和信心回应，不给绝望留下一丝空间——安拉以最非凡且不可想象的方式开辟了前进的道路。
当两群人互相看见时，穆萨的追随者说：“我们确实要被俘虏了”。 穆萨回答说：“绝不会！ 不要那样想（会发生那种事）！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他会指引我道路”。 于是我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海”。 （击打后）大海便裂开了（分成几部分），每一部分裂开的水都像巨大的山峦一样耸立。
只有人类才希望在任何情况下都能走捷径；但安拉知道我们能承受什么——出于他的仁慈与智慧，为了我们自己的利益，他有时会为我们创造比我们所期望的更艰难的道路。 显而易见，我们的穆斯林群体目前在各个方面都面临危机——我们目睹了普遍的压迫、不公正和生命的丧失，留下了无助、绝望的感觉，甚至在绝望时刻质疑造物主的存在。 前进的道路始于同样的信仰、坚韧和对安拉指引其先知以及随后指引我们所有人的信心；我们必须只期待他给予最好的结果。 这并非一厢情愿——伊本·盖伊姆将乐观与一厢情愿的区别定义为：
（希望）与一厢情愿之间的区别在于，一厢情愿仅仅涉及懒惰，即人们不付出努力，也不为实现其愿望而奋斗。 然而，希望需要艰苦的努力、勤奋和自立的美德。 前者就像一个人希望土地自己种植作物，并为他播种种子。 后者就像一个人（实际上）耕种土地、播下种子，然后希望作物生长。 这就是为什么诺斯替教徒（认主学者）一致认为，除非伴随着行动，否则单纯的空想是不正确的。
保持专注——每日剂量
每一次礼拜，无论是主命（礼拜）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，在日常生活中保持一致性，无论是通过祈祷、诵读《古兰经》还是其他崇拜行为，都是为了回归原始路径并向前迈进。 所有这些都将为你提供一张路线图，以及即使在片刻间提醒自己从这个世界的干扰中转向寻求帮助、宁静、解决方案和信心的真正路径的能力：安拉！
当你们礼拜完毕时，当你们站立、坐着或躺着时，应当记念安拉……
与安拉建立这种关系，使一个人能够将他所有的事务托付给全能者，同时在任何情况下保持积极和参与，完全依赖（托靠）安拉来展现最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了解释，他说：
要知道，如果整个造物群体聚集起来做某事以使你受益——除非安拉已为你注定（它），否则你不会得到任何利益。 如果他们聚集起来做某事以伤害你——除非安拉已为你注定（它），否则你不会受到伤害。 笔已抬起，书页已干。
持续记念安拉也是之前讨论过的乐观主义的一个重要组成部分——感恩。 不仅要对受重视的崇拜行为感到感恩；还要回到“半杯水”的心态，感恩自然会产生内心的平静、满足和对未来的积极展望。 安拉命令我们：
因此，你们要记念我（通过遵守我的法律和法规），以便我以善报答你们；你们要感谢我，不要忘恩负义（我的恩惠）。 ……且（记住）当你的主宣告时：“确实！ 如果你感恩，我必增加对你的恩惠；但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的”。
最后，祈祷作为接近安拉的主要方式的重要性怎么强调都不为过，即通过表现出对仁慈、宽恕和慷慨的希望。 祈祷是崇拜的精髓，表明只有安拉值得崇拜，它可以被理解为最强大的崇拜方式，通过它我们可以寻求避开危险，并获得今世和后世的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 命令我们向安拉祈求，并坚信会得到回应，且：
如果一个人有耐心并说（例如）：‘我向我的主（造物主）祈祷，但我的祈祷没有得到回应’，那么他（的祈祷）将会被给予。
任何确信并平静地知道安拉会回应的人：
或者，谁能回应受苦者的祈祷，当他向他祈祷时，并消除苦难，以及使你们成为（前人之后）居住和统治大地的人？ 安拉之外还有其他神灵吗？ 你们中很少有人记念（安拉的恩惠）。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，作为如何理解并回应安拉启示的活生生的榜样时，他的信心显而易见，是他性格和视野的一部分，并通过他对安拉的信仰以及对安拉指引、仁慈和今后世一切善行的依赖而清晰地体现出来。 进步不仅仅由今世的胜利来衡量；相反，它由良好的意图和寻求安拉喜悦的真诚努力来评估——伴随着仅来自真正信仰和确信的感恩与乐观。 当我们努力在动荡时期寻找前进的道路时，我们需要相信人类共同的更美好未来。
我们继续以实际方式努力生活并分享被祝福的指引、正义与和平的信息——这不仅是我们内心深处乐观主义的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，这种乐观主义将变得清晰，从而成为我们在旅途中赢得他人心灵和思想的方式。 贾比尔·本·阿卜杜拉说： （接上文）
我在他去世前三天听到先知穆罕默德 ﷺ 说：你们中任何人都不要死，除非他只对安拉——至高至圣者——抱有美好的期望。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mengatasi-pessimisme-dengan-iman
原文标题：Mengatasi Pessimisme dengan Iman
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：长期悲观情绪对穆斯林安全吗？伊玛尼视角的提醒
摘要：本文指出，悲观和恐惧会被媒体、政治和个人经历不断放大，但伊斯兰信仰能帮助穆斯林重新看见希望。作者通过心理学研究、乐观心态和伊玛尼训练，说明信仰如何改变人看待现实的方式。
图：以信仰克服悲观情绪
引言
奉安拉之名，至仁至慈。
鉴于现代媒体和政治氛围中常笼罩着悲观与恐惧的阴云，牛津大学研究员、“我们世界中的数据”（Our World in Data）创始人马克斯·罗瑟（Max Roser）近期开展的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地广泛蔓延，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 只有6%的美国人认为世界正在变得更好。 同样，欧洲和澳大利亚也报告了令人沮丧的数据。 《时代》周刊历史与档案编辑、该主题作者之一莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）认为，这种消极态度源于媒体、政客和技术广泛利用的“政治恐惧蔓延”。
然而，情况真的如此黯淡吗？ 尽管这种负面情绪正在蔓延，但我们天生会被内心的声音所吸引，并默默地希望将其付诸实践——只有乐观主义者才能理解“半杯水”的寓意。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们一直在进行大量研究，试图理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）教授指出：
“如果你有能力选择一种心理特质来培养，我可能会建议选择乐观，因为它与许多良好的行为密切相关……” 乐观者往往更长寿、更健康、对生活更满意，也更容易成功。 这对于巩固经济、宗教和社会地位具有强大的支撑作用。
纽兰兹认为，乐观是可以选择和学习的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” 然而，研究表明，快乐的人和不快乐的人在生活中经历的负面事件数量大致相同。 区别在于他们对不幸生活事件的解读。 乐观者愿意制定积极的行动计划来克服生活中的负面事件，而悲观者则倾向于无所作为，随后发现自己沉溺于消极、倦怠，甚至可能陷入抑郁。
虽然这些研究为我们提供了对人类心理的宝贵见解和有用的知识，但仍有一些基本问题需要探讨——这些问题的答案为我们作为穆斯林的观点和行为奠定了基础。 我的信仰会对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今散布的恐惧和悲观情绪是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的广泛且恶意的指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和恐怖主义的根源，从而为可怕的政策和统治辩护，这只会助长一方面是极端主义、另一方面是伊斯兰恐惧症的恐惧言论。
这并非新鲜事——历史总是不断重演。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记摘要讲述了一位高尚的人，为了在造物主的崇拜下建立正义与和平，在面对他及其追随者所遭受的心理压力、偏见、迫害、抵制和战争浪潮时所进行的奋斗。 然而，最终他成功赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息以及植根于他本人及其所有受影响者心中的信念。 事实上，伊斯兰本身就是保持乐观的动力和源泉！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比先知 ﷺ 笑得更多的人。”
我们都渴望快速、简单且“持续”的解决方案，以减轻我们的心智负担，并在面对个人挑战、生活压力，甚至是我们不时挣扎的巨大恐惧时，获得慰藉与快乐。 关键在于，这种处方是经过验证的，旨在让一个人直接从源头——《古兰经》和圣训中，培养并灌输持久的信念。
回归天性
伊斯兰植根于慈悲、希望与和平。 正是通过与造物主的对话，在祈祷和对他话语的沉思中，只要我们坚持不懈地维护每一项功修，使其不致徒劳，我们就能获得内心的宁静。 这是先知穆罕默德 ﷺ 的实践，即当他感到困难时，他会本能地通过祈祷向安拉寻求帮助和庇护。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，开始礼拜吧：让我们从中获得安宁。” 安拉宣示，《古兰经》是他赐予人类最伟大的礼物，值得我们庆贺。 它是随时从安拉那里获得有意义建议的避难所。 它为我们的内心提供了慈悲、指引、援助和慰藉，以消除怀疑、困惑和忧虑——这一切都是纯粹且永恒的乐观礼物，这份礼物既保证了今世的美好生活，又承诺了超越今世所有希望的永恒。 《古兰经》中对天堂的广泛描述以及许多充满希望的经文，不给绝望留任何余地，这实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它进一步为崇拜安拉、寻求他的喜悦和实现善行创造了目标、方向和动力。
人类啊！ “人类啊！你们的主已降临给你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的向导和慈恩。”（《古兰经》10:57） 你说（穆罕默德啊）：“这是凭着安拉的恩惠和慈悯，故你们当为此而高兴，这比他们所积蓄的（世俗财物）更好。”（《古兰经》10:58）
值得注意的是，在同一段经文中，安拉解释说，尽管他不断赐福于人类，但大多数人仍然不知感恩。 在这一陈述中，我们发现了他的仆人和乐观者的一项主要特质。 承认他恩典的人可能会珍惜这些恩典并感到满足，从而在崇拜和顺从中感谢安拉；而那些看不到自己所获恩典的人，自然会将世界视为一个艰难困苦的地方，并最终迷失方向。 这里可以类比为：乐观者看到杯子是半满的，同时确信并感到它会继续被填满；而悲观者则认为杯子是半空的，且不抱有任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之初是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为大多数人类仍然在追逐许多偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到人为的意识形态和物质事物，而非依赖安拉——他才是所有恩典的伟大源泉。
完全依赖安拉来倾听一个人的求助请求，并确信他会以更好的方式回应，这一概念在以下经文中得到了进一步强调，安拉强调了他的知识涵盖了我们事务中最细微的部分。 即使是那些从未被察觉或未被讨论的小小努力——事实上，它们都会被记录在案，即使在一个人努力不那么明显的时候，也能提供满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德啊）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人类）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “你主那里，连微尘重的事物都不能逃避，无论在地上或天上，无论比微尘更小或更大的，都记录在天经中。”（《古兰经》10:61）
安拉总结说，那些选择了信仰和真理的人（即那些拥有敬畏之心，意识到安拉的存在并在所有事务中保护自己免受他不悦的人），与他非常亲近，以至于他们被称为“奥利亚”（awliya），即安拉的亲密朋友和盟友。 他向他们承诺，将免除他们的恐惧和忧愁（这两种强烈的负面情绪会阻碍并摧毁信念），无论此时危险、冲突和恐惧的声音看起来多么严峻和具有威胁性。 事实上，没有什么能战胜那些承认安拉是唯一能改变结果者的信念。
须知！ “须知，安拉的盟友们，他们没有恐惧，也不忧愁。”（《古兰经》10:62） “他们是信道且敬畏的人。”（《古兰经》10:63） “他们在今世和后世都享有喜讯；安拉的承诺是不可更改的，这正是伟大的成功。”（《古兰经》10:64） “你（穆罕默德啊）不要因他们的言论而忧愁；一切权柄都归安拉所有；他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
建设性的恐惧——真正的恐惧是不畏惧自身
毫无疑问，恐惧是人类在面对潜在危险和痛苦的真实或感知情境下的一种自然情绪。 请反思一下那些可能潜伏在你脑海深处，甚至至今未曾提及的恐惧。 你可能并不孤单，我们都共同拥有这种情绪，因为它们最常与威胁美好生活的愿望相关，特别是生命本身、我们的健康、身心福祉和社会成功。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具建设性的东西——对于穆斯林而言，这意味着将一个人的恐惧完全寄托于安拉，因为他拥有最终的权力和能力来决定一切。 在这种情况下，一个人并非否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉是克服任何挑战的有效途径，通过寻求安拉的帮助来解放自己，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的依赖，使自己更接近他。
那么，这种恐惧感究竟从何而来？ 那是人类最大的敌人——恶魔（Shaitan），它不断与全人类斗争，战略性地在我们每个人的心中植入破坏性的思想，以阻碍我们并挫败我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知穆罕默德 ﷺ 警告我们要意识到恶魔的隐秘存在，他说：“恶魔在阿丹子孙体内流动，如同血液流动一般。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，既为了警告我们，也为了让我们掌握克服它所需的知识和方法。 正是通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何可乘之机，同时寻找可以作为积极和建设性提醒的资源，我们才能获得成功。 正如乐观者寻找积极思想者的陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者的影响一样，我们也应该谨慎选择我们的交往对象。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的赦免和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是宏恩的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要意识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾发出过这样的警告：
“各国人民很快就会互相呼吁来攻击你们，就像用餐者邀请他人分享他们的盘子一样。” 有人问：那是因为我们当时人数很少吗？ 他回答说：不，那时你们的人数会很多：但你们会像洪水带来的泡沫和垃圾一样，安拉会从你们敌人的胸中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（Wahan）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者啊，什么是‘瓦罕’？他回答说：热爱今世，厌恶死亡。
这段传述指出了一个人对今世的过度热爱与精神软弱之间的内在联系。 一个在追求物质生活（今世）与追求不可见的永恒生活（后世）之间失去平衡的人，在面对困难和极端痛苦时，容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟的是，怀疑自己的信仰。 相反，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，在面对挑战时能够持续激发信仰和信心。 精神疾病根植于内心，因为这削弱了对安拉的信任和顺从。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这种情况时说：
“你们当确信安拉会应答而祈祷，并要知道安拉不会应答那些疏忽大意、心不在焉者的祈祷。”
精神坚韧的教训通过高尚的先知们的故事被反复且清晰地传授，他们的生平被记录并保存在《古兰经》中，作为指引、动力和信念的来源，同时也警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一重要使命。 每个人都面临着无法克服的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时甚至剥夺他们所知的唯一世俗安慰和支持来源，同时引导他们坚定地呼求他。 他以精神上的坚韧和信念赋予每个人力量，使他们能够始终专注于被赋予的使命（最终目标）。 因此，他们能够持续努力，对安拉充满希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来非凡的变革与福祉。 最终，这些成就的实现全靠安拉的襄助。 这些使者从未被遗弃或遗忘——只要我们祈祷，我们也一样。
易卜拉欣（愿主安宁）为了在安拉的道路上进行长途跋涉，离开了他的家人。 没有人能理解他所经历的考验有多么巨大，安拉以他后代中先知的传承来恩赐他；他也因此获得了尊贵的地位，并被尊称为安拉的挚友（khalil）。 优素福（愿主安宁）曾被自己的兄弟抛弃，年少时身处异乡埃及沦为奴隶，但几年后他成为了人民中尊贵的先知和领袖。 他经历了与挚爱父亲的长期分离，随后又遭受了多年的不公正监禁，但他从未放弃对安拉的信仰和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 自幼丧父，被族人排斥并被迫离开家园，还经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他的支持者和叔父阿布·塔利卜，都在他麦加使命最艰难的时刻离他而去。 他不仅失去了所有亲人，还失去了除一个孩子以外的所有子女以及几位最亲密的同伴。 他的信念和确信是他前进的动力，使他在事业中更加坚韧和高效，并最终建立了一个将成为后世典范的社会。
圣传（Seerah）所展现的正是先知穆罕默德 ﷺ 一生中始终如一的乐观态度：知足与感恩，他祈祷的方式，他与人交往的方式，总是以最好的心态看待他人并对他们抱有希望——即使他们坚决反对他，以及他在面对重重困难时对未来的积极展望。
目标实在太多，无法在本文中一一列举，因此我简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民残酷对待的时候，他们向他投掷石块，并将他驱逐出城以示拒绝。 当安拉给予他毁灭他们的选择时，他却希望安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫人民最终皈依了伊斯兰教。 在他与最亲密的同伴阿布·伯克尔（愿主喜悦之）从麦加迁徙到麦地那的过程中，两人为了躲避异教徒抓捕并杀害他的企图，躲进了一个山洞。 在那恐惧的时刻，面对担心保护不了先知穆罕默德 ﷺ 的阿布·伯克尔（愿主喜悦之），他 ﷺ 用这样的话安慰同伴：“不要忧伤，安拉确实与我们同在。”《古兰经》中一些最令人宽慰和乐观的经文，就是作为早期传教时期的保证而降示的：
“以晨光发誓，以静谧的黑夜发誓，你的主（穆罕默德啊）没有抛弃你，也没有厌恶你（正如多神教徒所指控的那样）。” “你的后运必定比前程更好。” “你的主必将赐予你（今世和后世的成功与幸福），直到你感到满意。” “难道他没有发现你是孤儿，然后给予你庇护吗？” “他发现你迷茫（寻找真理），然后给予你引导（通过启示——《古兰经》）？” “他发现你贫穷，然后给予你富足？” “因此，对于孤儿，你不可苛待；对于求助者，你不可斥责；对于你主的恩惠，你应当宣扬（并表达出来）以示感恩。”
“因此，（请坚定你的信念）困难确实伴随着容易，（再次强调）：困难确实伴随着容易。” “当你完成（一项善功）后，应当继续努力（从事另一项善功），并应当向你的主祈求（你所喜爱和渴望的一切）。”
无与伦比的慈悲
伊斯兰教信仰的基石在于，生活中的每一次经历最终都符合安拉的意愿，并且其中蕴含着远超当时表面所见之恶的巨大善意。 这是因为安拉对所有受造物的慈悯是无限的，尤其是他对于那些信仰他的人所展现的至仁主（Ar-Raheem）的属性：
“他引导你们——他的天使们也（为你们祈祷）——将你们从黑暗（不信与罪恶）带向光明（信仰与顺从）；他对于信士们（在今世和后世）始终是至慈的。”
当面对危险或恐惧时，人们可以通过提醒自己神圣的慈悯，以及经历这些困难中必有益处和便利，来寻求内心的平静。 这可以比作服药时感到的疑虑，尽管意识到所服用的药物包含着救助与治愈。 此外，安拉的智慧在于让我们感受到痛苦，以便我们能识别出美好，从而懂得珍惜，并为之付出更多努力。
《古兰经》“雅辛章”讲述了一位信士的故事，他试图说服城里的人接受安拉派遣的使者所带来的引导。 当城里的人拒绝了他，选择维护他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说：“我怎能崇拜除安拉以外的其他神灵呢？” “（当然不应该，因为）如果至仁的安拉要降灾于我，他们无法为我进行任何求情，也无法拯救我。” 在同一节经文中提到安拉的慈悯，虽然困难起初看起来似乎与之矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们意识到困难背后隐藏着智慧与善意时，他的慈悯就变得显而易见了。
首先，灾难往往是回归安拉的召唤，特别是对于那些已经远离他的人。 这体现了他对仆人的爱，意欲为他们带来益处——旨在洗涤他们的罪孽，引导他们重回正道。
“由于人类双手所做的（恶行），陆地和海洋上出现了各种腐败和灾难；（出现这种情况）是因为安拉要让他们尝尝自己所作所为的部分后果，以便他们能够回归（觉悟并忏悔）。”
其次，在困难时期所表现出的耐心和信仰，是一种奖赏，是地位的提升和与安拉亲近的体现。
“确实！” “我必以些许恐惧（面对敌人）、饥饿，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。” “并向坚忍的人报喜：（即）那些当遭遇灾难时说：‘我们确实属于安拉，我们也终将回归于他。’”
毫无疑问，安拉爱他的使者们，他们是行走在地球上最尊贵的人——但他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，困难也是安拉对仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我探望了正在发烧的先知穆罕默德 ﷺ。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他的高热。 我说：“安拉的使者啊，你受的苦太大了！” 他说：“我们（使者）就是这样。” “考验加倍，回报也加倍。”我说：“安拉的使者啊，谁受的考验最重？” 他说：“使者们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是义士们，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了遮体的长袍外一无所有。” “他们中的某个人会因灾难而感到喜悦，就像你们中的某个人因安逸而感到快乐一样。”
第三个原因可以在那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看到，但其背后有着神圣的智慧，旨在防止更大的灾难。 《古兰经》“山洞章”中穆萨（愿主安宁）的故事，生动地描述了当他目睹那看似明显的恶行——贫民的船被故意凿破时——所产生的反应和随后的疑问。其实，神圣的智慧是为了拯救那艘船免受不公正统治者的掠夺。 同样，他目睹了一个男孩被杀，后来才得知安拉不愿让那对善良的父母因为他们那卑劣且不信道的儿子而遭受痛苦，安拉想要用一个纯洁的孩子来取代那个儿子。 穆萨（愿主安宁）随后目睹了在一个他所经过的村庄里重建倒塌的墙壁，而那里的居民拒绝接受他的帮助。 其背后的智慧是，那堵倒塌的墙下隐藏着一位义父为孤儿留下的财富；因此安拉意欲保护它，直到他们长大成人后取回。
考验也是神圣慈悯的标志，安拉选择不毁灭我们，尽管他完全可以轻易做到——事实上，考验来自他，也只有他能消除它。 通过困难，他给予了一次又一次的机会，让人停下来、反思，然后回归他。
公共广播国际（PRI）最近的一篇文章观察到，尽管媒体报道带有负面色彩，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的罪行有所抬头，但9/11事件后美国皈依伊斯兰教的人数仍在增加。 由于悲剧发生时的负面影响和敌对氛围，反而成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教包含信仰与正义的真实本质，并拥有乐观的视角。
印第安纳大学布卢明顿分校语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁表示，过去15年来对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但理性的美国人仍然对伊斯兰教的真实本质感到好奇，他们可能会放下成见，从可靠的来源了解伊斯兰教的教义。”
安拉揭示了人类在面对他时所必需的本性，即使是那些不信他的人，当他们发现自己处于绝望境地时，也会自然地呼求他的帮助。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力接近安拉并反思自己的生活，选择明智地利用它来赎罪、修正道路，并在任何情况下寻求安拉的帮助与恩惠。 这是一种更高效、更务实的方法，即使在最黑暗的情况下也能带来信心，即全心全意地相信：“安拉只负担每个人的能力范围之内。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是非同寻常，因为他的一切事务都有益处，这除了信士之外不属于任何人。如果他有机会感到快乐，他会感谢（造物主），这对他是有益的；如果他遭遇困难和伤害（并保持耐心），其中也蕴含着益处。”
难道安拉一直以来没有守护着你们所有人吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们处于低谷时，很容易忘记安拉所赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的恩惠，甚至对此视而不见。 这就是悲观的视角，只能看到杯子是空的。 重要的是要记住，这是撒旦的煽动；他总是准备好并热衷于灌输消极的想法。
他在你的脑海中播下比较的种子，呼唤你去关注那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，想象出你本该拥有的“完美”生活的虚假形象和期望；最终试图让你对安拉的慈悯绝望，因为他已经对自己犯下了罪行。
现实是我们的信仰，“除安拉外，别无应受崇拜者”（la ilaaha illa Allah），这从字面上缩小了其中存在的一切以及整个宇宙！ 当你突然想到那些似乎比你处境更差的人——那些可能失去身体或精神功能的人时，你的生活是多么完美？ 当你前往国外那些欠发达地区，在那里连干净的水等基本需求都无法理所当然地获得时，你的生活是多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏执，却知道自己拥有真正的引导和永恒的信念时，你的生活是多么完美和受祝福？ 除了他，没有人能定义什么是“美好的生活”，正如：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活；我必以他们所做过的最好行为来报答他们。”
先知穆罕默德 ﷺ 在谈到确保今世和后世的最佳结果时，总结了真正的目标：
“谁以今世为主要忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他眼前，而除了已为他注定的之外，他不会得到任何今世的利益。” 然而，凡是以来世为目标的人，安拉会将其事务聚拢，并将富足置于其心中，世界将顺从地来到他面前。
伊本·盖伊姆在这一陈述中清晰地总结了安拉对其仆人的仁慈与怜悯的概念，
如果安拉揭开他事务中微妙现实的面纱，揭示那些未被察觉的善意，以及他如何以他所知和所不知的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱与渴望而融化，并会对他充满感激。 然而，由于心对世界的依恋仅仅是私欲，以及对物质因素的关注，心被遮蔽而无法看到这一真相。 因此，他被阻碍而无法获得圆满的幸福，尽管这一切都是由全能的、全知的造物主所注定的。
拒绝失望——勇往直前
对《古兰经》的信仰提供了最好的指引和建议，当面对如死胡同般的困境——即隧道尽头看不到一丝光亮时——审视被注定的事物以作为最佳行动方案至关重要。 当伍侯德战役中，麦加居民在最后一刻发动意想不到的袭击，指控先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴时，情况便是如此。这导致穆斯林群体陷入混乱与恐慌，许多人认为先知穆罕默德 ﷺ 已经被杀，而其他人则在惊恐与困惑中开始逃离。 然而，尽管面临确定的威胁与恐惧，仍有少数人留在先知穆罕默德 ﷺ 身边，响应他的召唤。 这就是安拉所描述的那些同伴：
他们也是那些被（报信者）告知的人：“敌方（多神教徒）已经集结军队来对抗你们，因此你们应当对他们感到恐惧”。 但这消息反而增加了他们的信仰，于是他们说：“安拉足以（援助）我们，他是最好的监护者（我们将一切事务托付于他）”。 随后（在追击敌人后），他们带着安拉的恩惠与赏赐归来，没有受到任何灾难的触碰，并且他们顺从了安拉的喜悦。 且记住，安拉拥有宏大的恩惠。 那（报信者）实际上是恶魔，（其目的是）让（你们）对他的追随者（多神教徒）感到恐惧。 因此，不要害怕他们，而要害怕我（不要忽视我的命令），如果你们确实是信士的话。
这些经文灌输了在最困难的情况下保持决心的重要性。 即使一个人的处境有时变得似乎更糟，可能需要审慎甚至立即的反应，但内心必须保持坚定！ 那些在那一天与先知穆罕默德 ﷺ 坚定站在一起，并选择在获得安拉的喜悦之前不放弃的人，其结果是信仰得到了增长，并从中获得了比他们想象中更好的结果。 在一场意想不到的事件中，敌军选择了撤退——造物主的意愿与智慧已经注定了最好的结果。
尽管内心保持坚定，一个人必须继续在精神和实践上共同努力，以在生活中向前迈进。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了优美的描述，他将生活比作一段旅程，其中世界只是旅行者短暂的停留，他说：“我与这个世界有何干系？ 我就像一个坐在树下乘凉的骑手，然后离开并抛弃了它。” 这是一个将生活描述为旅程的力量范例。 它降低了对这个世界的价值评估，从而减少了关注，并持续专注于通往最终目的地的道路——而在沿途，有时会出现障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停止移动会发生什么；如果选择不尝试游泳，最终会沉入深处或被强流卷走。 意思是，恶魔的目标是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安之）及其追随者逃离法老的军队时，他们发现自己被困在海岸边，而军队正在后方追赶。 人们在看到眼前深不可测的水域时，表现出了厌恶和瞬间的软弱与放弃，但穆萨（愿主安之）以决心和信心回应，不给绝望留下一丝空间——安拉以最非凡且不可想象的方式开辟了前进的道路。
当两群人互相看见时，穆萨的追随者说：“我们确实要被俘虏了”。 穆萨回答说：“绝不会！ 不要那样想（会发生那种事）！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他会指引我道路”。 于是我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海”。 （击打后）大海便裂开了（分成几部分），每一部分裂开的水都像巨大的山峦一样耸立。
只有人类才希望在任何情况下都能走捷径；但安拉知道我们能承受什么——出于他的仁慈与智慧，为了我们自己的利益，他有时会为我们创造比我们所期望的更艰难的道路。 显而易见，我们的穆斯林群体目前在各个方面都面临危机——我们目睹了普遍的压迫、不公正和生命的丧失，留下了无助、绝望的感觉，甚至在绝望时刻质疑造物主的存在。 前进的道路始于同样的信仰、坚韧和对安拉指引其先知以及随后指引我们所有人的信心；我们必须只期待他给予最好的结果。 这并非一厢情愿——伊本·盖伊姆将乐观与一厢情愿的区别定义为：
（希望）与一厢情愿之间的区别在于，一厢情愿仅仅涉及懒惰，即人们不付出努力，也不为实现其愿望而奋斗。 然而，希望需要艰苦的努力、勤奋和自立的美德。 前者就像一个人希望土地自己种植作物，并为他播种种子。 后者就像一个人（实际上）耕种土地、播下种子，然后希望作物生长。 这就是为什么诺斯替教徒（认主学者）一致认为，除非伴随着行动，否则单纯的空想是不正确的。
保持专注——每日剂量
每一次礼拜，无论是主命（礼拜）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，在日常生活中保持一致性，无论是通过祈祷、诵读《古兰经》还是其他崇拜行为，都是为了回归原始路径并向前迈进。 所有这些都将为你提供一张路线图，以及即使在片刻间提醒自己从这个世界的干扰中转向寻求帮助、宁静、解决方案和信心的真正路径的能力：安拉！
当你们礼拜完毕时，当你们站立、坐着或躺着时，应当记念安拉……
与安拉建立这种关系，使一个人能够将他所有的事务托付给全能者，同时在任何情况下保持积极和参与，完全依赖（托靠）安拉来展现最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了解释，他说：
要知道，如果整个造物群体聚集起来做某事以使你受益——除非安拉已为你注定（它），否则你不会得到任何利益。 如果他们聚集起来做某事以伤害你——除非安拉已为你注定（它），否则你不会受到伤害。 笔已抬起，书页已干。
持续记念安拉也是之前讨论过的乐观主义的一个重要组成部分——感恩。 不仅要对受重视的崇拜行为感到感恩；还要回到“半杯水”的心态，感恩自然会产生内心的平静、满足和对未来的积极展望。 安拉命令我们：
因此，你们要记念我（通过遵守我的法律和法规），以便我以善报答你们；你们要感谢我，不要忘恩负义（我的恩惠）。 ……且（记住）当你的主宣告时：“确实！ 如果你感恩，我必增加对你的恩惠；但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的”。
最后，祈祷作为接近安拉的主要方式的重要性怎么强调都不为过，即通过表现出对仁慈、宽恕和慷慨的希望。 祈祷是崇拜的精髓，表明只有安拉值得崇拜，它可以被理解为最强大的崇拜方式，通过它我们可以寻求避开危险，并获得今世和后世的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 命令我们向安拉祈求，并坚信会得到回应，且：
如果一个人有耐心并说（例如）：‘我向我的主（造物主）祈祷，但我的祈祷没有得到回应’，那么他（的祈祷）将会被给予。
任何确信并平静地知道安拉会回应的人：
或者，谁能回应受苦者的祈祷，当他向他祈祷时，并消除苦难，以及使你们成为（前人之后）居住和统治大地的人？ 安拉之外还有其他神灵吗？ 你们中很少有人记念（安拉的恩惠）。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，作为如何理解并回应安拉启示的活生生的榜样时，他的信心显而易见，是他性格和视野的一部分，并通过他对安拉的信仰以及对安拉指引、仁慈和今后世一切善行的依赖而清晰地体现出来。 进步不仅仅由今世的胜利来衡量；相反，它由良好的意图和寻求安拉喜悦的真诚努力来评估——伴随着仅来自真正信仰和确信的感恩与乐观。 当我们努力在动荡时期寻找前进的道路时，我们需要相信人类共同的更美好未来。
我们继续以实际方式努力生活并分享被祝福的指引、正义与和平的信息——这不仅是我们内心深处乐观主义的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，这种乐观主义将变得清晰，从而成为我们在旅途中赢得他人心灵和思想的方式。 贾比尔·本·阿卜杜拉说： （接上文）
我在他去世前三天听到先知穆罕默德 ﷺ 说：你们中任何人都不要死，除非他只对安拉——至高至圣者——抱有美好的期望。
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以下为该文章引用的外部资源：
• Berezow, Alex. “只有6%的美国人认为世界变得更好了。” 美国科学与健康委员会。2016年7月3日。访问于2017年2月15日。http://acsh.org/news/2016/07/0 ... etter
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mengatasi-pessimisme-dengan-iman
原文标题：Mengatasi Pessimisme dengan Iman
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：长期悲观情绪对穆斯林安全吗？伊玛尼视角的提醒
摘要：本文指出，悲观和恐惧会被媒体、政治和个人经历不断放大，但伊斯兰信仰能帮助穆斯林重新看见希望。作者通过心理学研究、乐观心态和伊玛尼训练，说明信仰如何改变人看待现实的方式。
图：以信仰克服悲观情绪
引言
奉安拉之名，至仁至慈。
鉴于现代媒体和政治氛围中常笼罩着悲观与恐惧的阴云，牛津大学研究员、“我们世界中的数据”（Our World in Data）创始人马克斯·罗瑟（Max Roser）近期开展的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地广泛蔓延，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 只有6%的美国人认为世界正在变得更好。 同样，欧洲和澳大利亚也报告了令人沮丧的数据。 《时代》周刊历史与档案编辑、该主题作者之一莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）认为，这种消极态度源于媒体、政客和技术广泛利用的“政治恐惧蔓延”。
然而，情况真的如此黯淡吗？ 尽管这种负面情绪正在蔓延，但我们天生会被内心的声音所吸引，并默默地希望将其付诸实践——只有乐观主义者才能理解“半杯水”的寓意。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们一直在进行大量研究，试图理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）教授指出：
“如果你有能力选择一种心理特质来培养，我可能会建议选择乐观，因为它与许多良好的行为密切相关……” 乐观者往往更长寿、更健康、对生活更满意，也更容易成功。 这对于巩固经济、宗教和社会地位具有强大的支撑作用。
纽兰兹认为，乐观是可以选择和学习的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” 然而，研究表明，快乐的人和不快乐的人在生活中经历的负面事件数量大致相同。 区别在于他们对不幸生活事件的解读。 乐观者愿意制定积极的行动计划来克服生活中的负面事件，而悲观者则倾向于无所作为，随后发现自己沉溺于消极、倦怠，甚至可能陷入抑郁。
虽然这些研究为我们提供了对人类心理的宝贵见解和有用的知识，但仍有一些基本问题需要探讨——这些问题的答案为我们作为穆斯林的观点和行为奠定了基础。 我的信仰会对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今散布的恐惧和悲观情绪是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的广泛且恶意的指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和恐怖主义的根源，从而为可怕的政策和统治辩护，这只会助长一方面是极端主义、另一方面是伊斯兰恐惧症的恐惧言论。
这并非新鲜事——历史总是不断重演。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记摘要讲述了一位高尚的人，为了在造物主的崇拜下建立正义与和平，在面对他及其追随者所遭受的心理压力、偏见、迫害、抵制和战争浪潮时所进行的奋斗。 然而，最终他成功赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息以及植根于他本人及其所有受影响者心中的信念。 事实上，伊斯兰本身就是保持乐观的动力和源泉！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比先知 ﷺ 笑得更多的人。”
我们都渴望快速、简单且“持续”的解决方案，以减轻我们的心智负担，并在面对个人挑战、生活压力，甚至是我们不时挣扎的巨大恐惧时，获得慰藉与快乐。 关键在于，这种处方是经过验证的，旨在让一个人直接从源头——《古兰经》和圣训中，培养并灌输持久的信念。
回归天性
伊斯兰植根于慈悲、希望与和平。 正是通过与造物主的对话，在祈祷和对他话语的沉思中，只要我们坚持不懈地维护每一项功修，使其不致徒劳，我们就能获得内心的宁静。 这是先知穆罕默德 ﷺ 的实践，即当他感到困难时，他会本能地通过祈祷向安拉寻求帮助和庇护。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，开始礼拜吧：让我们从中获得安宁。” 安拉宣示，《古兰经》是他赐予人类最伟大的礼物，值得我们庆贺。 它是随时从安拉那里获得有意义建议的避难所。 它为我们的内心提供了慈悲、指引、援助和慰藉，以消除怀疑、困惑和忧虑——这一切都是纯粹且永恒的乐观礼物，这份礼物既保证了今世的美好生活，又承诺了超越今世所有希望的永恒。 《古兰经》中对天堂的广泛描述以及许多充满希望的经文，不给绝望留任何余地，这实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它进一步为崇拜安拉、寻求他的喜悦和实现善行创造了目标、方向和动力。
人类啊！ “人类啊！你们的主已降临给你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的向导和慈恩。”（《古兰经》10:57） 你说（穆罕默德啊）：“这是凭着安拉的恩惠和慈悯，故你们当为此而高兴，这比他们所积蓄的（世俗财物）更好。”（《古兰经》10:58）
值得注意的是，在同一段经文中，安拉解释说，尽管他不断赐福于人类，但大多数人仍然不知感恩。 在这一陈述中，我们发现了他的仆人和乐观者的一项主要特质。 承认他恩典的人可能会珍惜这些恩典并感到满足，从而在崇拜和顺从中感谢安拉；而那些看不到自己所获恩典的人，自然会将世界视为一个艰难困苦的地方，并最终迷失方向。 这里可以类比为：乐观者看到杯子是半满的，同时确信并感到它会继续被填满；而悲观者则认为杯子是半空的，且不抱有任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之初是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为大多数人类仍然在追逐许多偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到人为的意识形态和物质事物，而非依赖安拉——他才是所有恩典的伟大源泉。
完全依赖安拉来倾听一个人的求助请求，并确信他会以更好的方式回应，这一概念在以下经文中得到了进一步强调，安拉强调了他的知识涵盖了我们事务中最细微的部分。 即使是那些从未被察觉或未被讨论的小小努力——事实上，它们都会被记录在案，即使在一个人努力不那么明显的时候，也能提供满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德啊）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人类）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “你主那里，连微尘重的事物都不能逃避，无论在地上或天上，无论比微尘更小或更大的，都记录在天经中。”（《古兰经》10:61）
安拉总结说，那些选择了信仰和真理的人（即那些拥有敬畏之心，意识到安拉的存在并在所有事务中保护自己免受他不悦的人），与他非常亲近，以至于他们被称为“奥利亚”（awliya），即安拉的亲密朋友和盟友。 他向他们承诺，将免除他们的恐惧和忧愁（这两种强烈的负面情绪会阻碍并摧毁信念），无论此时危险、冲突和恐惧的声音看起来多么严峻和具有威胁性。 事实上，没有什么能战胜那些承认安拉是唯一能改变结果者的信念。
须知！ “须知，安拉的盟友们，他们没有恐惧，也不忧愁。”（《古兰经》10:62） “他们是信道且敬畏的人。”（《古兰经》10:63） “他们在今世和后世都享有喜讯；安拉的承诺是不可更改的，这正是伟大的成功。”（《古兰经》10:64） “你（穆罕默德啊）不要因他们的言论而忧愁；一切权柄都归安拉所有；他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
建设性的恐惧——真正的恐惧是不畏惧自身
毫无疑问，恐惧是人类在面对潜在危险和痛苦的真实或感知情境下的一种自然情绪。 请反思一下那些可能潜伏在你脑海深处，甚至至今未曾提及的恐惧。 你可能并不孤单，我们都共同拥有这种情绪，因为它们最常与威胁美好生活的愿望相关，特别是生命本身、我们的健康、身心福祉和社会成功。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具建设性的东西——对于穆斯林而言，这意味着将一个人的恐惧完全寄托于安拉，因为他拥有最终的权力和能力来决定一切。 在这种情况下，一个人并非否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉是克服任何挑战的有效途径，通过寻求安拉的帮助来解放自己，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的依赖，使自己更接近他。
那么，这种恐惧感究竟从何而来？ 那是人类最大的敌人——恶魔（Shaitan），它不断与全人类斗争，战略性地在我们每个人的心中植入破坏性的思想，以阻碍我们并挫败我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知穆罕默德 ﷺ 警告我们要意识到恶魔的隐秘存在，他说：“恶魔在阿丹子孙体内流动，如同血液流动一般。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，既为了警告我们，也为了让我们掌握克服它所需的知识和方法。 正是通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何可乘之机，同时寻找可以作为积极和建设性提醒的资源，我们才能获得成功。 正如乐观者寻找积极思想者的陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者的影响一样，我们也应该谨慎选择我们的交往对象。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的赦免和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是宏恩的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要意识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾发出过这样的警告：
“各国人民很快就会互相呼吁来攻击你们，就像用餐者邀请他人分享他们的盘子一样。” 有人问：那是因为我们当时人数很少吗？ 他回答说：不，那时你们的人数会很多：但你们会像洪水带来的泡沫和垃圾一样，安拉会从你们敌人的胸中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（Wahan）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者啊，什么是‘瓦罕’？他回答说：热爱今世，厌恶死亡。
这段传述指出了一个人对今世的过度热爱与精神软弱之间的内在联系。 一个在追求物质生活（今世）与追求不可见的永恒生活（后世）之间失去平衡的人，在面对困难和极端痛苦时，容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟的是，怀疑自己的信仰。 相反，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，在面对挑战时能够持续激发信仰和信心。 精神疾病根植于内心，因为这削弱了对安拉的信任和顺从。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这种情况时说：
“你们当确信安拉会应答而祈祷，并要知道安拉不会应答那些疏忽大意、心不在焉者的祈祷。”
精神坚韧的教训通过高尚的先知们的故事被反复且清晰地传授，他们的生平被记录并保存在《古兰经》中，作为指引、动力和信念的来源，同时也警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一重要使命。 每个人都面临着无法克服的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时甚至剥夺他们所知的唯一世俗安慰和支持来源，同时引导他们坚定地呼求他。 他以精神上的坚韧和信念赋予每个人力量，使他们能够始终专注于被赋予的使命（最终目标）。 因此，他们能够持续努力，对安拉充满希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来非凡的变革与福祉。 最终，这些成就的实现全靠安拉的襄助。 这些使者从未被遗弃或遗忘——只要我们祈祷，我们也一样。
易卜拉欣（愿主安宁）为了在安拉的道路上进行长途跋涉，离开了他的家人。 没有人能理解他所经历的考验有多么巨大，安拉以他后代中先知的传承来恩赐他；他也因此获得了尊贵的地位，并被尊称为安拉的挚友（khalil）。 优素福（愿主安宁）曾被自己的兄弟抛弃，年少时身处异乡埃及沦为奴隶，但几年后他成为了人民中尊贵的先知和领袖。 他经历了与挚爱父亲的长期分离，随后又遭受了多年的不公正监禁，但他从未放弃对安拉的信仰和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 自幼丧父，被族人排斥并被迫离开家园，还经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他的支持者和叔父阿布·塔利卜，都在他麦加使命最艰难的时刻离他而去。 他不仅失去了所有亲人，还失去了除一个孩子以外的所有子女以及几位最亲密的同伴。 他的信念和确信是他前进的动力，使他在事业中更加坚韧和高效，并最终建立了一个将成为后世典范的社会。
圣传（Seerah）所展现的正是先知穆罕默德 ﷺ 一生中始终如一的乐观态度：知足与感恩，他祈祷的方式，他与人交往的方式，总是以最好的心态看待他人并对他们抱有希望——即使他们坚决反对他，以及他在面对重重困难时对未来的积极展望。
目标实在太多，无法在本文中一一列举，因此我简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民残酷对待的时候，他们向他投掷石块，并将他驱逐出城以示拒绝。 当安拉给予他毁灭他们的选择时，他却希望安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫人民最终皈依了伊斯兰教。 在他与最亲密的同伴阿布·伯克尔（愿主喜悦之）从麦加迁徙到麦地那的过程中，两人为了躲避异教徒抓捕并杀害他的企图，躲进了一个山洞。 在那恐惧的时刻，面对担心保护不了先知穆罕默德 ﷺ 的阿布·伯克尔（愿主喜悦之），他 ﷺ 用这样的话安慰同伴：“不要忧伤，安拉确实与我们同在。”《古兰经》中一些最令人宽慰和乐观的经文，就是作为早期传教时期的保证而降示的：
“以晨光发誓，以静谧的黑夜发誓，你的主（穆罕默德啊）没有抛弃你，也没有厌恶你（正如多神教徒所指控的那样）。” “你的后运必定比前程更好。” “你的主必将赐予你（今世和后世的成功与幸福），直到你感到满意。” “难道他没有发现你是孤儿，然后给予你庇护吗？” “他发现你迷茫（寻找真理），然后给予你引导（通过启示——《古兰经》）？” “他发现你贫穷，然后给予你富足？” “因此，对于孤儿，你不可苛待；对于求助者，你不可斥责；对于你主的恩惠，你应当宣扬（并表达出来）以示感恩。”
“因此，（请坚定你的信念）困难确实伴随着容易，（再次强调）：困难确实伴随着容易。” “当你完成（一项善功）后，应当继续努力（从事另一项善功），并应当向你的主祈求（你所喜爱和渴望的一切）。”
无与伦比的慈悲
伊斯兰教信仰的基石在于，生活中的每一次经历最终都符合安拉的意愿，并且其中蕴含着远超当时表面所见之恶的巨大善意。 这是因为安拉对所有受造物的慈悯是无限的，尤其是他对于那些信仰他的人所展现的至仁主（Ar-Raheem）的属性：
“他引导你们——他的天使们也（为你们祈祷）——将你们从黑暗（不信与罪恶）带向光明（信仰与顺从）；他对于信士们（在今世和后世）始终是至慈的。”
当面对危险或恐惧时，人们可以通过提醒自己神圣的慈悯，以及经历这些困难中必有益处和便利，来寻求内心的平静。 这可以比作服药时感到的疑虑，尽管意识到所服用的药物包含着救助与治愈。 此外，安拉的智慧在于让我们感受到痛苦，以便我们能识别出美好，从而懂得珍惜，并为之付出更多努力。
《古兰经》“雅辛章”讲述了一位信士的故事，他试图说服城里的人接受安拉派遣的使者所带来的引导。 当城里的人拒绝了他，选择维护他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说：“我怎能崇拜除安拉以外的其他神灵呢？” “（当然不应该，因为）如果至仁的安拉要降灾于我，他们无法为我进行任何求情，也无法拯救我。” 在同一节经文中提到安拉的慈悯，虽然困难起初看起来似乎与之矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们意识到困难背后隐藏着智慧与善意时，他的慈悯就变得显而易见了。
首先，灾难往往是回归安拉的召唤，特别是对于那些已经远离他的人。 这体现了他对仆人的爱，意欲为他们带来益处——旨在洗涤他们的罪孽，引导他们重回正道。
“由于人类双手所做的（恶行），陆地和海洋上出现了各种腐败和灾难；（出现这种情况）是因为安拉要让他们尝尝自己所作所为的部分后果，以便他们能够回归（觉悟并忏悔）。”
其次，在困难时期所表现出的耐心和信仰，是一种奖赏，是地位的提升和与安拉亲近的体现。
“确实！” “我必以些许恐惧（面对敌人）、饥饿，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。” “并向坚忍的人报喜：（即）那些当遭遇灾难时说：‘我们确实属于安拉，我们也终将回归于他。’”
毫无疑问，安拉爱他的使者们，他们是行走在地球上最尊贵的人——但他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，困难也是安拉对仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我探望了正在发烧的先知穆罕默德 ﷺ。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他的高热。 我说：“安拉的使者啊，你受的苦太大了！” 他说：“我们（使者）就是这样。” “考验加倍，回报也加倍。”我说：“安拉的使者啊，谁受的考验最重？” 他说：“使者们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是义士们，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了遮体的长袍外一无所有。” “他们中的某个人会因灾难而感到喜悦，就像你们中的某个人因安逸而感到快乐一样。”
第三个原因可以在那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看到，但其背后有着神圣的智慧，旨在防止更大的灾难。 《古兰经》“山洞章”中穆萨（愿主安宁）的故事，生动地描述了当他目睹那看似明显的恶行——贫民的船被故意凿破时——所产生的反应和随后的疑问。其实，神圣的智慧是为了拯救那艘船免受不公正统治者的掠夺。 同样，他目睹了一个男孩被杀，后来才得知安拉不愿让那对善良的父母因为他们那卑劣且不信道的儿子而遭受痛苦，安拉想要用一个纯洁的孩子来取代那个儿子。 穆萨（愿主安宁）随后目睹了在一个他所经过的村庄里重建倒塌的墙壁，而那里的居民拒绝接受他的帮助。 其背后的智慧是，那堵倒塌的墙下隐藏着一位义父为孤儿留下的财富；因此安拉意欲保护它，直到他们长大成人后取回。
考验也是神圣慈悯的标志，安拉选择不毁灭我们，尽管他完全可以轻易做到——事实上，考验来自他，也只有他能消除它。 通过困难，他给予了一次又一次的机会，让人停下来、反思，然后回归他。
公共广播国际（PRI）最近的一篇文章观察到，尽管媒体报道带有负面色彩，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的罪行有所抬头，但9/11事件后美国皈依伊斯兰教的人数仍在增加。 由于悲剧发生时的负面影响和敌对氛围，反而成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教包含信仰与正义的真实本质，并拥有乐观的视角。
印第安纳大学布卢明顿分校语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁表示，过去15年来对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但理性的美国人仍然对伊斯兰教的真实本质感到好奇，他们可能会放下成见，从可靠的来源了解伊斯兰教的教义。”
安拉揭示了人类在面对他时所必需的本性，即使是那些不信他的人，当他们发现自己处于绝望境地时，也会自然地呼求他的帮助。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力接近安拉并反思自己的生活，选择明智地利用它来赎罪、修正道路，并在任何情况下寻求安拉的帮助与恩惠。 这是一种更高效、更务实的方法，即使在最黑暗的情况下也能带来信心，即全心全意地相信：“安拉只负担每个人的能力范围之内。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是非同寻常，因为他的一切事务都有益处，这除了信士之外不属于任何人。如果他有机会感到快乐，他会感谢（造物主），这对他是有益的；如果他遭遇困难和伤害（并保持耐心），其中也蕴含着益处。”
难道安拉一直以来没有守护着你们所有人吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们处于低谷时，很容易忘记安拉所赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的恩惠，甚至对此视而不见。 这就是悲观的视角，只能看到杯子是空的。 重要的是要记住，这是撒旦的煽动；他总是准备好并热衷于灌输消极的想法。
他在你的脑海中播下比较的种子，呼唤你去关注那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，想象出你本该拥有的“完美”生活的虚假形象和期望；最终试图让你对安拉的慈悯绝望，因为他已经对自己犯下了罪行。
现实是我们的信仰，“除安拉外，别无应受崇拜者”（la ilaaha illa Allah），这从字面上缩小了其中存在的一切以及整个宇宙！ 当你突然想到那些似乎比你处境更差的人——那些可能失去身体或精神功能的人时，你的生活是多么完美？ 当你前往国外那些欠发达地区，在那里连干净的水等基本需求都无法理所当然地获得时，你的生活是多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏执，却知道自己拥有真正的引导和永恒的信念时，你的生活是多么完美和受祝福？ 除了他，没有人能定义什么是“美好的生活”，正如：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活；我必以他们所做过的最好行为来报答他们。”
先知穆罕默德 ﷺ 在谈到确保今世和后世的最佳结果时，总结了真正的目标：
“谁以今世为主要忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他眼前，而除了已为他注定的之外，他不会得到任何今世的利益。” 然而，凡是以来世为目标的人，安拉会将其事务聚拢，并将富足置于其心中，世界将顺从地来到他面前。
伊本·盖伊姆在这一陈述中清晰地总结了安拉对其仆人的仁慈与怜悯的概念，
如果安拉揭开他事务中微妙现实的面纱，揭示那些未被察觉的善意，以及他如何以他所知和所不知的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱与渴望而融化，并会对他充满感激。 然而，由于心对世界的依恋仅仅是私欲，以及对物质因素的关注，心被遮蔽而无法看到这一真相。 因此，他被阻碍而无法获得圆满的幸福，尽管这一切都是由全能的、全知的造物主所注定的。
拒绝失望——勇往直前
对《古兰经》的信仰提供了最好的指引和建议，当面对如死胡同般的困境——即隧道尽头看不到一丝光亮时——审视被注定的事物以作为最佳行动方案至关重要。 当伍侯德战役中，麦加居民在最后一刻发动意想不到的袭击，指控先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴时，情况便是如此。这导致穆斯林群体陷入混乱与恐慌，许多人认为先知穆罕默德 ﷺ 已经被杀，而其他人则在惊恐与困惑中开始逃离。 然而，尽管面临确定的威胁与恐惧，仍有少数人留在先知穆罕默德 ﷺ 身边，响应他的召唤。 这就是安拉所描述的那些同伴：
他们也是那些被（报信者）告知的人：“敌方（多神教徒）已经集结军队来对抗你们，因此你们应当对他们感到恐惧”。 但这消息反而增加了他们的信仰，于是他们说：“安拉足以（援助）我们，他是最好的监护者（我们将一切事务托付于他）”。 随后（在追击敌人后），他们带着安拉的恩惠与赏赐归来，没有受到任何灾难的触碰，并且他们顺从了安拉的喜悦。 且记住，安拉拥有宏大的恩惠。 那（报信者）实际上是恶魔，（其目的是）让（你们）对他的追随者（多神教徒）感到恐惧。 因此，不要害怕他们，而要害怕我（不要忽视我的命令），如果你们确实是信士的话。
这些经文灌输了在最困难的情况下保持决心的重要性。 即使一个人的处境有时变得似乎更糟，可能需要审慎甚至立即的反应，但内心必须保持坚定！ 那些在那一天与先知穆罕默德 ﷺ 坚定站在一起，并选择在获得安拉的喜悦之前不放弃的人，其结果是信仰得到了增长，并从中获得了比他们想象中更好的结果。 在一场意想不到的事件中，敌军选择了撤退——造物主的意愿与智慧已经注定了最好的结果。
尽管内心保持坚定，一个人必须继续在精神和实践上共同努力，以在生活中向前迈进。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了优美的描述，他将生活比作一段旅程，其中世界只是旅行者短暂的停留，他说：“我与这个世界有何干系？ 我就像一个坐在树下乘凉的骑手，然后离开并抛弃了它。” 这是一个将生活描述为旅程的力量范例。 它降低了对这个世界的价值评估，从而减少了关注，并持续专注于通往最终目的地的道路——而在沿途，有时会出现障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停止移动会发生什么；如果选择不尝试游泳，最终会沉入深处或被强流卷走。 意思是，恶魔的目标是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安之）及其追随者逃离法老的军队时，他们发现自己被困在海岸边，而军队正在后方追赶。 人们在看到眼前深不可测的水域时，表现出了厌恶和瞬间的软弱与放弃，但穆萨（愿主安之）以决心和信心回应，不给绝望留下一丝空间——安拉以最非凡且不可想象的方式开辟了前进的道路。
当两群人互相看见时，穆萨的追随者说：“我们确实要被俘虏了”。 穆萨回答说：“绝不会！ 不要那样想（会发生那种事）！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他会指引我道路”。 于是我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海”。 （击打后）大海便裂开了（分成几部分），每一部分裂开的水都像巨大的山峦一样耸立。
只有人类才希望在任何情况下都能走捷径；但安拉知道我们能承受什么——出于他的仁慈与智慧，为了我们自己的利益，他有时会为我们创造比我们所期望的更艰难的道路。 显而易见，我们的穆斯林群体目前在各个方面都面临危机——我们目睹了普遍的压迫、不公正和生命的丧失，留下了无助、绝望的感觉，甚至在绝望时刻质疑造物主的存在。 前进的道路始于同样的信仰、坚韧和对安拉指引其先知以及随后指引我们所有人的信心；我们必须只期待他给予最好的结果。 这并非一厢情愿——伊本·盖伊姆将乐观与一厢情愿的区别定义为：
（希望）与一厢情愿之间的区别在于，一厢情愿仅仅涉及懒惰，即人们不付出努力，也不为实现其愿望而奋斗。 然而，希望需要艰苦的努力、勤奋和自立的美德。 前者就像一个人希望土地自己种植作物，并为他播种种子。 后者就像一个人（实际上）耕种土地、播下种子，然后希望作物生长。 这就是为什么诺斯替教徒（认主学者）一致认为，除非伴随着行动，否则单纯的空想是不正确的。
保持专注——每日剂量
每一次礼拜，无论是主命（礼拜）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，在日常生活中保持一致性，无论是通过祈祷、诵读《古兰经》还是其他崇拜行为，都是为了回归原始路径并向前迈进。 所有这些都将为你提供一张路线图，以及即使在片刻间提醒自己从这个世界的干扰中转向寻求帮助、宁静、解决方案和信心的真正路径的能力：安拉！
当你们礼拜完毕时，当你们站立、坐着或躺着时，应当记念安拉……
与安拉建立这种关系，使一个人能够将他所有的事务托付给全能者，同时在任何情况下保持积极和参与，完全依赖（托靠）安拉来展现最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了解释，他说：
要知道，如果整个造物群体聚集起来做某事以使你受益——除非安拉已为你注定（它），否则你不会得到任何利益。 如果他们聚集起来做某事以伤害你——除非安拉已为你注定（它），否则你不会受到伤害。 笔已抬起，书页已干。
持续记念安拉也是之前讨论过的乐观主义的一个重要组成部分——感恩。 不仅要对受重视的崇拜行为感到感恩；还要回到“半杯水”的心态，感恩自然会产生内心的平静、满足和对未来的积极展望。 安拉命令我们：
因此，你们要记念我（通过遵守我的法律和法规），以便我以善报答你们；你们要感谢我，不要忘恩负义（我的恩惠）。 ……且（记住）当你的主宣告时：“确实！ 如果你感恩，我必增加对你的恩惠；但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的”。
最后，祈祷作为接近安拉的主要方式的重要性怎么强调都不为过，即通过表现出对仁慈、宽恕和慷慨的希望。 祈祷是崇拜的精髓，表明只有安拉值得崇拜，它可以被理解为最强大的崇拜方式，通过它我们可以寻求避开危险，并获得今世和后世的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 命令我们向安拉祈求，并坚信会得到回应，且：
如果一个人有耐心并说（例如）：‘我向我的主（造物主）祈祷，但我的祈祷没有得到回应’，那么他（的祈祷）将会被给予。
任何确信并平静地知道安拉会回应的人：
或者，谁能回应受苦者的祈祷，当他向他祈祷时，并消除苦难，以及使你们成为（前人之后）居住和统治大地的人？ 安拉之外还有其他神灵吗？ 你们中很少有人记念（安拉的恩惠）。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，作为如何理解并回应安拉启示的活生生的榜样时，他的信心显而易见，是他性格和视野的一部分，并通过他对安拉的信仰以及对安拉指引、仁慈和今后世一切善行的依赖而清晰地体现出来。 进步不仅仅由今世的胜利来衡量；相反，它由良好的意图和寻求安拉喜悦的真诚努力来评估——伴随着仅来自真正信仰和确信的感恩与乐观。 当我们努力在动荡时期寻找前进的道路时，我们需要相信人类共同的更美好未来。
我们继续以实际方式努力生活并分享被祝福的指引、正义与和平的信息——这不仅是我们内心深处乐观主义的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，这种乐观主义将变得清晰，从而成为我们在旅途中赢得他人心灵和思想的方式。 贾比尔·本·阿卜杜拉说： （接上文）
我在他去世前三天听到先知穆罕默德 ﷺ 说：你们中任何人都不要死，除非他只对安拉——至高至圣者——抱有美好的期望。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mengatasi-pessimisme-dengan-iman
原文标题：Mengatasi Pessimisme dengan Iman
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：长期悲观情绪对穆斯林安全吗？伊玛尼视角的提醒
摘要：本文指出，悲观和恐惧会被媒体、政治和个人经历不断放大，但伊斯兰信仰能帮助穆斯林重新看见希望。作者通过心理学研究、乐观心态和伊玛尼训练，说明信仰如何改变人看待现实的方式。
图：以信仰克服悲观情绪
引言
奉安拉之名，至仁至慈。
鉴于现代媒体和政治氛围中常笼罩着悲观与恐惧的阴云，牛津大学研究员、“我们世界中的数据”（Our World in Data）创始人马克斯·罗瑟（Max Roser）近期开展的一项全球研究显示，“悲观情绪在世界各地广泛蔓延，尤其是在高度发达的国家”，这并不令人惊讶。 只有6%的美国人认为世界正在变得更好。 同样，欧洲和澳大利亚也报告了令人沮丧的数据。 《时代》周刊历史与档案编辑、该主题作者之一莉莉·罗斯曼（Lily Rothman）认为，这种消极态度源于媒体、政客和技术广泛利用的“政治恐惧蔓延”。
然而，情况真的如此黯淡吗？ 尽管这种负面情绪正在蔓延，但我们天生会被内心的声音所吸引，并默默地希望将其付诸实践——只有乐观主义者才能理解“半杯水”的寓意。 心理学、神经科学、哲学和宗教领域的专家们一直在进行大量研究，试图理解乐观主义的本质、来源及其对健康、幸福和人生成功的影响。 圣母大学哲学与宗教中心联合主任塞缪尔·纽兰兹（Samuel Newlands）教授指出：
“如果你有能力选择一种心理特质来培养，我可能会建议选择乐观，因为它与许多良好的行为密切相关……” 乐观者往往更长寿、更健康、对生活更满意，也更容易成功。 这对于巩固经济、宗教和社会地位具有强大的支撑作用。
纽兰兹认为，乐观是可以选择和学习的。 他并不孤单。 心理学家贝蒂·菲利普斯（Betty Phillips）博士说：
“许多人认为快乐的人总是‘身在福中’。” 然而，研究表明，快乐的人和不快乐的人在生活中经历的负面事件数量大致相同。 区别在于他们对不幸生活事件的解读。 乐观者愿意制定积极的行动计划来克服生活中的负面事件，而悲观者则倾向于无所作为，随后发现自己沉溺于消极、倦怠，甚至可能陷入抑郁。
虽然这些研究为我们提供了对人类心理的宝贵见解和有用的知识，但仍有一些基本问题需要探讨——这些问题的答案为我们作为穆斯林的观点和行为奠定了基础。 我的信仰会对乐观主义有何看法？ 讽刺的是，当今散布的恐惧和悲观情绪是以牺牲伊斯兰为代价的。 每一项针对伊斯兰的广泛且恶意的指控，都试图将其描绘成全球冲突、邪恶和恐怖主义的根源，从而为可怕的政策和统治辩护，这只会助长一方面是极端主义、另一方面是伊斯兰恐惧症的恐惧言论。
这并非新鲜事——历史总是不断重演。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记摘要讲述了一位高尚的人，为了在造物主的崇拜下建立正义与和平，在面对他及其追随者所遭受的心理压力、偏见、迫害、抵制和战争浪潮时所进行的奋斗。 然而，最终他成功赢得了人心，他的使命之所以成功，是因为他所传达的信息以及植根于他本人及其所有受影响者心中的信念。 事实上，伊斯兰本身就是保持乐观的动力和源泉！
伊本·贾兹（Ibn Jaz）传述：“我从未见过比先知 ﷺ 笑得更多的人。”
我们都渴望快速、简单且“持续”的解决方案，以减轻我们的心智负担，并在面对个人挑战、生活压力，甚至是我们不时挣扎的巨大恐惧时，获得慰藉与快乐。 关键在于，这种处方是经过验证的，旨在让一个人直接从源头——《古兰经》和圣训中，培养并灌输持久的信念。
回归天性
伊斯兰植根于慈悲、希望与和平。 正是通过与造物主的对话，在祈祷和对他话语的沉思中，只要我们坚持不懈地维护每一项功修，使其不致徒劳，我们就能获得内心的宁静。 这是先知穆罕默德 ﷺ 的实践，即当他感到困难时，他会本能地通过祈祷向安拉寻求帮助和庇护。
先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，开始礼拜吧：让我们从中获得安宁。” 安拉宣示，《古兰经》是他赐予人类最伟大的礼物，值得我们庆贺。 它是随时从安拉那里获得有意义建议的避难所。 它为我们的内心提供了慈悲、指引、援助和慰藉，以消除怀疑、困惑和忧虑——这一切都是纯粹且永恒的乐观礼物，这份礼物既保证了今世的美好生活，又承诺了超越今世所有希望的永恒。 《古兰经》中对天堂的广泛描述以及许多充满希望的经文，不给绝望留任何余地，这实际上是伊斯兰教义中独特且关键的因素，它进一步为崇拜安拉、寻求他的喜悦和实现善行创造了目标、方向和动力。
人类啊！ “人类啊！你们的主已降临给你们一种教诲，它是胸中疾病的治愈，是对信士的向导和慈恩。”（《古兰经》10:57） 你说（穆罕默德啊）：“这是凭着安拉的恩惠和慈悯，故你们当为此而高兴，这比他们所积蓄的（世俗财物）更好。”（《古兰经》10:58）
值得注意的是，在同一段经文中，安拉解释说，尽管他不断赐福于人类，但大多数人仍然不知感恩。 在这一陈述中，我们发现了他的仆人和乐观者的一项主要特质。 承认他恩典的人可能会珍惜这些恩典并感到满足，从而在崇拜和顺从中感谢安拉；而那些看不到自己所获恩典的人，自然会将世界视为一个艰难困苦的地方，并最终迷失方向。 这里可以类比为：乐观者看到杯子是半满的，同时确信并感到它会继续被填满；而悲观者则认为杯子是半空的，且不抱有任何会被填满的希望。 尽管这些经文在启示之初是针对麦加的偶像崇拜者，但它们在今天依然适用，因为大多数人类仍然在追逐许多偶像，在信仰、依赖甚至恐惧方面误入歧途；从周围的人到人为的意识形态和物质事物，而非依赖安拉——他才是所有恩典的伟大源泉。
完全依赖安拉来倾听一个人的求助请求，并确信他会以更好的方式回应，这一概念在以下经文中得到了进一步强调，安拉强调了他的知识涵盖了我们事务中最细微的部分。 即使是那些从未被察觉或未被讨论的小小努力——事实上，它们都会被记录在案，即使在一个人努力不那么明显的时候，也能提供满足感和安慰。
“无论你（穆罕默德啊）处理什么事务，无论你诵读《古兰经》的哪一部分，无论你们（人类）做什么工作，当你们从事这些工作时，我都是见证者。”（《古兰经》10:61） “你主那里，连微尘重的事物都不能逃避，无论在地上或天上，无论比微尘更小或更大的，都记录在天经中。”（《古兰经》10:61）
安拉总结说，那些选择了信仰和真理的人（即那些拥有敬畏之心，意识到安拉的存在并在所有事务中保护自己免受他不悦的人），与他非常亲近，以至于他们被称为“奥利亚”（awliya），即安拉的亲密朋友和盟友。 他向他们承诺，将免除他们的恐惧和忧愁（这两种强烈的负面情绪会阻碍并摧毁信念），无论此时危险、冲突和恐惧的声音看起来多么严峻和具有威胁性。 事实上，没有什么能战胜那些承认安拉是唯一能改变结果者的信念。
须知！ “须知，安拉的盟友们，他们没有恐惧，也不忧愁。”（《古兰经》10:62） “他们是信道且敬畏的人。”（《古兰经》10:63） “他们在今世和后世都享有喜讯；安拉的承诺是不可更改的，这正是伟大的成功。”（《古兰经》10:64） “你（穆罕默德啊）不要因他们的言论而忧愁；一切权柄都归安拉所有；他是全聪的，全知的。”（《古兰经》10:65）
建设性的恐惧——真正的恐惧是不畏惧自身
毫无疑问，恐惧是人类在面对潜在危险和痛苦的真实或感知情境下的一种自然情绪。 请反思一下那些可能潜伏在你脑海深处，甚至至今未曾提及的恐惧。 你可能并不孤单，我们都共同拥有这种情绪，因为它们最常与威胁美好生活的愿望相关，特别是生命本身、我们的健康、身心福祉和社会成功。 伊斯兰将这种恐惧转化为更具建设性的东西——对于穆斯林而言，这意味着将一个人的恐惧完全寄托于安拉，因为他拥有最终的权力和能力来决定一切。 在这种情况下，一个人并非否认恐惧——相反，经历恐惧并转向安拉是克服任何挑战的有效途径，通过寻求安拉的帮助来解放自己，更重要的是，通过真诚的崇拜和对他的依赖，使自己更接近他。
那么，这种恐惧感究竟从何而来？ 那是人类最大的敌人——恶魔（Shaitan），它不断与全人类斗争，战略性地在我们每个人的心中植入破坏性的思想，以阻碍我们并挫败我们专注于顺从安拉和寻求他喜悦的努力。 先知穆罕默德 ﷺ 警告我们要意识到恶魔的隐秘存在，他说：“恶魔在阿丹子孙体内流动，如同血液流动一般。” 此外，《古兰经》揭示了恶魔的心理，既为了警告我们，也为了让我们掌握克服它所需的知识和方法。 正是通过寻求安拉的庇护，在思想和行动上表现出坚定的决心，不给怀疑留下任何可乘之机，同时寻找可以作为积极和建设性提醒的资源，我们才能获得成功。 正如乐观者寻找积极思想者的陪伴和建议，同时避免愤世嫉俗者的影响一样，我们也应该谨慎选择我们的交往对象。
“恶魔以贫穷威胁你们，并命令你们作恶；而安拉应许你们他的赦免和恩惠。”（《古兰经》2:268） “安拉是宏恩的，全知的。”（《古兰经》2:268）
同样重要的是要意识到，我们的许多恐惧直接与我们对今世（dunya）的爱有关。
先知 ﷺ 曾发出过这样的警告：
“各国人民很快就会互相呼吁来攻击你们，就像用餐者邀请他人分享他们的盘子一样。” 有人问：那是因为我们当时人数很少吗？ 他回答说：不，那时你们的人数会很多：但你们会像洪水带来的泡沫和垃圾一样，安拉会从你们敌人的胸中抽走对你们的恐惧，并将‘瓦罕’（Wahan）投入你们的心中。 有人问：安拉的使者啊，什么是‘瓦罕’？他回答说：热爱今世，厌恶死亡。
这段传述指出了一个人对今世的过度热爱与精神软弱之间的内在联系。 一个在追求物质生活（今世）与追求不可见的永恒生活（后世）之间失去平衡的人，在面对困难和极端痛苦时，容易陷入绝望和恐惧，甚至更糟的是，怀疑自己的信仰。 相反，一个拥有与安拉紧密联系的强大内心的人，在面对挑战时能够持续激发信仰和信心。 精神疾病根植于内心，因为这削弱了对安拉的信任和顺从。 先知穆罕默德 ﷺ 在谈到这种情况时说：
“你们当确信安拉会应答而祈祷，并要知道安拉不会应答那些疏忽大意、心不在焉者的祈祷。”
精神坚韧的教训通过高尚的先知们的故事被反复且清晰地传授，他们的生平被记录并保存在《古兰经》中，作为指引、动力和信念的来源，同时也警告人们不要疏忽。 每一位先知都是凡人，但被安拉派遣去完成呼吁人们只崇拜他这一重要使命。 每个人都面临着无法克服的考验，这些考验通常会导致巨大的恐惧和不确定性。 但安拉训练他们只依赖他，有时甚至剥夺他们所知的唯一世俗安慰和支持来源，同时引导他们坚定地呼求他。 他以精神上的坚韧和信念赋予每个人力量，使他们能够始终专注于被赋予的使命（最终目标）。 因此，他们能够持续努力，对安拉充满希望和确信，克服恐惧，成为精神力量和领导力的典范，并通过引导的信息为整个社会带来非凡的变革与福祉。 最终，这些成就的实现全靠安拉的襄助。 这些使者从未被遗弃或遗忘——只要我们祈祷，我们也一样。
易卜拉欣（愿主安宁）为了在安拉的道路上进行长途跋涉，离开了他的家人。 没有人能理解他所经历的考验有多么巨大，安拉以他后代中先知的传承来恩赐他；他也因此获得了尊贵的地位，并被尊称为安拉的挚友（khalil）。 优素福（愿主安宁）曾被自己的兄弟抛弃，年少时身处异乡埃及沦为奴隶，但几年后他成为了人民中尊贵的先知和领袖。 他经历了与挚爱父亲的长期分离，随后又遭受了多年的不公正监禁，但他从未放弃对安拉的信仰和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 自幼丧父，被族人排斥并被迫离开家园，还经历了失去挚爱之人的考验——他结婚25年的爱妻赫蒂彻，以及他的支持者和叔父阿布·塔利卜，都在他麦加使命最艰难的时刻离他而去。 他不仅失去了所有亲人，还失去了除一个孩子以外的所有子女以及几位最亲密的同伴。 他的信念和确信是他前进的动力，使他在事业中更加坚韧和高效，并最终建立了一个将成为后世典范的社会。
圣传（Seerah）所展现的正是先知穆罕默德 ﷺ 一生中始终如一的乐观态度：知足与感恩，他祈祷的方式，他与人交往的方式，总是以最好的心态看待他人并对他们抱有希望——即使他们坚决反对他，以及他在面对重重困难时对未来的积极展望。
目标实在太多，无法在本文中一一列举，因此我简要提及几个突出的例子。 先知穆罕默德 ﷺ 最艰难的日子之一，是他遭受塔伊夫人民残酷对待的时候，他们向他投掷石块，并将他驱逐出城以示拒绝。 当安拉给予他毁灭他们的选择时，他却希望安拉能引导他们的后代。 事实上，几年后，在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，塔伊夫人民最终皈依了伊斯兰教。 在他与最亲密的同伴阿布·伯克尔（愿主喜悦之）从麦加迁徙到麦地那的过程中，两人为了躲避异教徒抓捕并杀害他的企图，躲进了一个山洞。 在那恐惧的时刻，面对担心保护不了先知穆罕默德 ﷺ 的阿布·伯克尔（愿主喜悦之），他 ﷺ 用这样的话安慰同伴：“不要忧伤，安拉确实与我们同在。”《古兰经》中一些最令人宽慰和乐观的经文，就是作为早期传教时期的保证而降示的：
“以晨光发誓，以静谧的黑夜发誓，你的主（穆罕默德啊）没有抛弃你，也没有厌恶你（正如多神教徒所指控的那样）。” “你的后运必定比前程更好。” “你的主必将赐予你（今世和后世的成功与幸福），直到你感到满意。” “难道他没有发现你是孤儿，然后给予你庇护吗？” “他发现你迷茫（寻找真理），然后给予你引导（通过启示——《古兰经》）？” “他发现你贫穷，然后给予你富足？” “因此，对于孤儿，你不可苛待；对于求助者，你不可斥责；对于你主的恩惠，你应当宣扬（并表达出来）以示感恩。”
“因此，（请坚定你的信念）困难确实伴随着容易，（再次强调）：困难确实伴随着容易。” “当你完成（一项善功）后，应当继续努力（从事另一项善功），并应当向你的主祈求（你所喜爱和渴望的一切）。”
无与伦比的慈悲
伊斯兰教信仰的基石在于，生活中的每一次经历最终都符合安拉的意愿，并且其中蕴含着远超当时表面所见之恶的巨大善意。 这是因为安拉对所有受造物的慈悯是无限的，尤其是他对于那些信仰他的人所展现的至仁主（Ar-Raheem）的属性：
“他引导你们——他的天使们也（为你们祈祷）——将你们从黑暗（不信与罪恶）带向光明（信仰与顺从）；他对于信士们（在今世和后世）始终是至慈的。”
当面对危险或恐惧时，人们可以通过提醒自己神圣的慈悯，以及经历这些困难中必有益处和便利，来寻求内心的平静。 这可以比作服药时感到的疑虑，尽管意识到所服用的药物包含着救助与治愈。 此外，安拉的智慧在于让我们感受到痛苦，以便我们能识别出美好，从而懂得珍惜，并为之付出更多努力。
《古兰经》“雅辛章”讲述了一位信士的故事，他试图说服城里的人接受安拉派遣的使者所带来的引导。 当城里的人拒绝了他，选择维护他们的偶像崇拜并威胁他的生命时，他说：“我怎能崇拜除安拉以外的其他神灵呢？” “（当然不应该，因为）如果至仁的安拉要降灾于我，他们无法为我进行任何求情，也无法拯救我。” 在同一节经文中提到安拉的慈悯，虽然困难起初看起来似乎与之矛盾，但安拉亲自进一步解释了这个概念。 当我们意识到困难背后隐藏着智慧与善意时，他的慈悯就变得显而易见了。
首先，灾难往往是回归安拉的召唤，特别是对于那些已经远离他的人。 这体现了他对仆人的爱，意欲为他们带来益处——旨在洗涤他们的罪孽，引导他们重回正道。
“由于人类双手所做的（恶行），陆地和海洋上出现了各种腐败和灾难；（出现这种情况）是因为安拉要让他们尝尝自己所作所为的部分后果，以便他们能够回归（觉悟并忏悔）。”
其次，在困难时期所表现出的耐心和信仰，是一种奖赏，是地位的提升和与安拉亲近的体现。
“确实！” “我必以些许恐惧（面对敌人）、饥饿，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。” “并向坚忍的人报喜：（即）那些当遭遇灾难时说：‘我们确实属于安拉，我们也终将回归于他。’”
毫无疑问，安拉爱他的使者们，他们是行走在地球上最尊贵的人——但他们却被要求承受最严酷的考验，这向我们表明，困难也是安拉对仆人深沉之爱的标志。 阿布·赛义德·胡德里传述道：
我探望了正在发烧的先知穆罕默德 ﷺ。 我把手放在他身上，隔着毯子都能感觉到他的高热。 我说：“安拉的使者啊，你受的苦太大了！” 他说：“我们（使者）就是这样。” “考验加倍，回报也加倍。”我说：“安拉的使者啊，谁受的考验最重？” 他说：“使者们。” 我说：“安拉的使者啊，那接下来是谁？” 他说：“然后是义士们，他们中有些人被贫穷所考验，以至于除了遮体的长袍外一无所有。” “他们中的某个人会因灾难而感到喜悦，就像你们中的某个人因安逸而感到快乐一样。”
第三个原因可以在那些表面上看起来是邪恶事件的例子中看到，但其背后有着神圣的智慧，旨在防止更大的灾难。 《古兰经》“山洞章”中穆萨（愿主安宁）的故事，生动地描述了当他目睹那看似明显的恶行——贫民的船被故意凿破时——所产生的反应和随后的疑问。其实，神圣的智慧是为了拯救那艘船免受不公正统治者的掠夺。 同样，他目睹了一个男孩被杀，后来才得知安拉不愿让那对善良的父母因为他们那卑劣且不信道的儿子而遭受痛苦，安拉想要用一个纯洁的孩子来取代那个儿子。 穆萨（愿主安宁）随后目睹了在一个他所经过的村庄里重建倒塌的墙壁，而那里的居民拒绝接受他的帮助。 其背后的智慧是，那堵倒塌的墙下隐藏着一位义父为孤儿留下的财富；因此安拉意欲保护它，直到他们长大成人后取回。
考验也是神圣慈悯的标志，安拉选择不毁灭我们，尽管他完全可以轻易做到——事实上，考验来自他，也只有他能消除它。 通过困难，他给予了一次又一次的机会，让人停下来、反思，然后回归他。
公共广播国际（PRI）最近的一篇文章观察到，尽管媒体报道带有负面色彩，且伊斯兰恐惧症和针对穆斯林的罪行有所抬头，但9/11事件后美国皈依伊斯兰教的人数仍在增加。 由于悲剧发生时的负面影响和敌对氛围，反而成为了许多人探索伊斯兰教的催化剂，他们最终发现了伊斯兰教包含信仰与正义的真实本质，并拥有乐观的视角。
印第安纳大学布卢明顿分校语言与文化教授阿斯玛·阿夫萨鲁丁表示，过去15年来对伊斯兰教的兴趣日益浓厚，是因为围绕它的宣传。 她说：“尽管存在伊斯兰恐惧症，但理性的美国人仍然对伊斯兰教的真实本质感到好奇，他们可能会放下成见，从可靠的来源了解伊斯兰教的教义。”
安拉揭示了人类在面对他时所必需的本性，即使是那些不信他的人，当他们发现自己处于绝望境地时，也会自然地呼求他的帮助。 无论一个人的虔诚程度如何，信士总是努力接近安拉并反思自己的生活，选择明智地利用它来赎罪、修正道路，并在任何情况下寻求安拉的帮助与恩惠。 这是一种更高效、更务实的方法，即使在最黑暗的情况下也能带来信心，即全心全意地相信：“安拉只负担每个人的能力范围之内。” 先知穆罕默德 ﷺ 在描述这种乐观精神时说：
“信士的情况真是非同寻常，因为他的一切事务都有益处，这除了信士之外不属于任何人。如果他有机会感到快乐，他会感谢（造物主），这对他是有益的；如果他遭遇困难和伤害（并保持耐心），其中也蕴含着益处。”
难道安拉一直以来没有守护着你们所有人吗？ 无论这一路上经历了多少磕磕绊绊，你依然在这里。 然而，在我们处于低谷时，很容易忘记安拉所赐予我们的一切，以及他持续赐予我们的恩惠，甚至对此视而不见。 这就是悲观的视角，只能看到杯子是空的。 重要的是要记住，这是撒旦的煽动；他总是准备好并热衷于灌输消极的想法。
他在你的脑海中播下比较的种子，呼唤你去关注那些似乎拥有物质财富而你可能缺乏的人，想象出你本该拥有的“完美”生活的虚假形象和期望；最终试图让你对安拉的慈悯绝望，因为他已经对自己犯下了罪行。
现实是我们的信仰，“除安拉外，别无应受崇拜者”（la ilaaha illa Allah），这从字面上缩小了其中存在的一切以及整个宇宙！ 当你突然想到那些似乎比你处境更差的人——那些可能失去身体或精神功能的人时，你的生活是多么完美？ 当你前往国外那些欠发达地区，在那里连干净的水等基本需求都无法理所当然地获得时，你的生活是多么完美？ 当你目睹周围的迷茫、不公、仇恨和偏执，却知道自己拥有真正的引导和永恒的信念时，你的生活是多么完美和受祝福？ 除了他，没有人能定义什么是“美好的生活”，正如：
“凡行善的男女，只要他是信士，我必使他过上美好的生活；我必以他们所做过的最好行为来报答他们。”
先知穆罕默德 ﷺ 在谈到确保今世和后世的最佳结果时，总结了真正的目标：
“谁以今世为主要忧虑，安拉就会使他的事务分散，使贫穷出现在他眼前，而除了已为他注定的之外，他不会得到任何今世的利益。” 然而，凡是以来世为目标的人，安拉会将其事务聚拢，并将富足置于其心中，世界将顺从地来到他面前。
伊本·盖伊姆在这一陈述中清晰地总结了安拉对其仆人的仁慈与怜悯的概念，
如果安拉揭开他事务中微妙现实的面纱，揭示那些未被察觉的善意，以及他如何以他所知和所不知的方式为他筹划——他的心会因对安拉的爱与渴望而融化，并会对他充满感激。 然而，由于心对世界的依恋仅仅是私欲，以及对物质因素的关注，心被遮蔽而无法看到这一真相。 因此，他被阻碍而无法获得圆满的幸福，尽管这一切都是由全能的、全知的造物主所注定的。
拒绝失望——勇往直前
对《古兰经》的信仰提供了最好的指引和建议，当面对如死胡同般的困境——即隧道尽头看不到一丝光亮时——审视被注定的事物以作为最佳行动方案至关重要。 当伍侯德战役中，麦加居民在最后一刻发动意想不到的袭击，指控先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴时，情况便是如此。这导致穆斯林群体陷入混乱与恐慌，许多人认为先知穆罕默德 ﷺ 已经被杀，而其他人则在惊恐与困惑中开始逃离。 然而，尽管面临确定的威胁与恐惧，仍有少数人留在先知穆罕默德 ﷺ 身边，响应他的召唤。 这就是安拉所描述的那些同伴：
他们也是那些被（报信者）告知的人：“敌方（多神教徒）已经集结军队来对抗你们，因此你们应当对他们感到恐惧”。 但这消息反而增加了他们的信仰，于是他们说：“安拉足以（援助）我们，他是最好的监护者（我们将一切事务托付于他）”。 随后（在追击敌人后），他们带着安拉的恩惠与赏赐归来，没有受到任何灾难的触碰，并且他们顺从了安拉的喜悦。 且记住，安拉拥有宏大的恩惠。 那（报信者）实际上是恶魔，（其目的是）让（你们）对他的追随者（多神教徒）感到恐惧。 因此，不要害怕他们，而要害怕我（不要忽视我的命令），如果你们确实是信士的话。
这些经文灌输了在最困难的情况下保持决心的重要性。 即使一个人的处境有时变得似乎更糟，可能需要审慎甚至立即的反应，但内心必须保持坚定！ 那些在那一天与先知穆罕默德 ﷺ 坚定站在一起，并选择在获得安拉的喜悦之前不放弃的人，其结果是信仰得到了增长，并从中获得了比他们想象中更好的结果。 在一场意想不到的事件中，敌军选择了撤退——造物主的意愿与智慧已经注定了最好的结果。
尽管内心保持坚定，一个人必须继续在精神和实践上共同努力，以在生活中向前迈进。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了优美的描述，他将生活比作一段旅程，其中世界只是旅行者短暂的停留，他说：“我与这个世界有何干系？ 我就像一个坐在树下乘凉的骑手，然后离开并抛弃了它。” 这是一个将生活描述为旅程的力量范例。 它降低了对这个世界的价值评估，从而减少了关注，并持续专注于通往最终目的地的道路——而在沿途，有时会出现障碍。 想象一下，如果一个人在试图过河时停止移动会发生什么；如果选择不尝试游泳，最终会沉入深处或被强流卷走。 意思是，恶魔的目标是分散我们的注意力，阻碍我们，并最终淹没我们。
当穆萨（愿主安之）及其追随者逃离法老的军队时，他们发现自己被困在海岸边，而军队正在后方追赶。 人们在看到眼前深不可测的水域时，表现出了厌恶和瞬间的软弱与放弃，但穆萨（愿主安之）以决心和信心回应，不给绝望留下一丝空间——安拉以最非凡且不可想象的方式开辟了前进的道路。
当两群人互相看见时，穆萨的追随者说：“我们确实要被俘虏了”。 穆萨回答说：“绝不会！ 不要那样想（会发生那种事）！ 我的主确实与我同在（以他的护佑和援助），他会指引我道路”。 于是我们启示穆萨：“用你的手杖击打大海”。 （击打后）大海便裂开了（分成几部分），每一部分裂开的水都像巨大的山峦一样耸立。
只有人类才希望在任何情况下都能走捷径；但安拉知道我们能承受什么——出于他的仁慈与智慧，为了我们自己的利益，他有时会为我们创造比我们所期望的更艰难的道路。 显而易见，我们的穆斯林群体目前在各个方面都面临危机——我们目睹了普遍的压迫、不公正和生命的丧失，留下了无助、绝望的感觉，甚至在绝望时刻质疑造物主的存在。 前进的道路始于同样的信仰、坚韧和对安拉指引其先知以及随后指引我们所有人的信心；我们必须只期待他给予最好的结果。 这并非一厢情愿——伊本·盖伊姆将乐观与一厢情愿的区别定义为：
（希望）与一厢情愿之间的区别在于，一厢情愿仅仅涉及懒惰，即人们不付出努力，也不为实现其愿望而奋斗。 然而，希望需要艰苦的努力、勤奋和自立的美德。 前者就像一个人希望土地自己种植作物，并为他播种种子。 后者就像一个人（实际上）耕种土地、播下种子，然后希望作物生长。 这就是为什么诺斯替教徒（认主学者）一致认为，除非伴随着行动，否则单纯的空想是不正确的。
保持专注——每日剂量
每一次礼拜，无论是主命（礼拜）还是先知穆罕默德 ﷺ 所教导的对安拉的记念，在日常生活中保持一致性，无论是通过祈祷、诵读《古兰经》还是其他崇拜行为，都是为了回归原始路径并向前迈进。 所有这些都将为你提供一张路线图，以及即使在片刻间提醒自己从这个世界的干扰中转向寻求帮助、宁静、解决方案和信心的真正路径的能力：安拉！
当你们礼拜完毕时，当你们站立、坐着或躺着时，应当记念安拉……
与安拉建立这种关系，使一个人能够将他所有的事务托付给全能者，同时在任何情况下保持积极和参与，完全依赖（托靠）安拉来展现最好的结果。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中得到了解释，他说：
要知道，如果整个造物群体聚集起来做某事以使你受益——除非安拉已为你注定（它），否则你不会得到任何利益。 如果他们聚集起来做某事以伤害你——除非安拉已为你注定（它），否则你不会受到伤害。 笔已抬起，书页已干。
持续记念安拉也是之前讨论过的乐观主义的一个重要组成部分——感恩。 不仅要对受重视的崇拜行为感到感恩；还要回到“半杯水”的心态，感恩自然会产生内心的平静、满足和对未来的积极展望。 安拉命令我们：
因此，你们要记念我（通过遵守我的法律和法规），以便我以善报答你们；你们要感谢我，不要忘恩负义（我的恩惠）。 ……且（记住）当你的主宣告时：“确实！ 如果你感恩，我必增加对你的恩惠；但如果你忘恩负义，我的惩罚确实是严厉的”。
最后，祈祷作为接近安拉的主要方式的重要性怎么强调都不为过，即通过表现出对仁慈、宽恕和慷慨的希望。 祈祷是崇拜的精髓，表明只有安拉值得崇拜，它可以被理解为最强大的崇拜方式，通过它我们可以寻求避开危险，并获得今世和后世的善行。 先知穆罕默德 ﷺ 命令我们向安拉祈求，并坚信会得到回应，且：
如果一个人有耐心并说（例如）：‘我向我的主（造物主）祈祷，但我的祈祷没有得到回应’，那么他（的祈祷）将会被给予。
任何确信并平静地知道安拉会回应的人：
或者，谁能回应受苦者的祈祷，当他向他祈祷时，并消除苦难，以及使你们成为（前人之后）居住和统治大地的人？ 安拉之外还有其他神灵吗？ 你们中很少有人记念（安拉的恩惠）。
当我们研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，作为如何理解并回应安拉启示的活生生的榜样时，他的信心显而易见，是他性格和视野的一部分，并通过他对安拉的信仰以及对安拉指引、仁慈和今后世一切善行的依赖而清晰地体现出来。 进步不仅仅由今世的胜利来衡量；相反，它由良好的意图和寻求安拉喜悦的真诚努力来评估——伴随着仅来自真正信仰和确信的感恩与乐观。 当我们努力在动荡时期寻找前进的道路时，我们需要相信人类共同的更美好未来。
我们继续以实际方式努力生活并分享被祝福的指引、正义与和平的信息——这不仅是我们内心深处乐观主义的基础；而且，正如先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，这种乐观主义将变得清晰，从而成为我们在旅途中赢得他人心灵和思想的方式。 贾比尔·本·阿卜杜拉说： （接上文）
我在他去世前三天听到先知穆罕默德 ﷺ 说：你们中任何人都不要死，除非他只对安拉——至高至圣者——抱有美好的期望。
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为什么伊斯兰灵性有助于改善心理健康与内心安宁？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 15 次浏览 • 3 天前
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 回历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 积极心理学（Positive Psychology）代表了心理学中的一个运动，它认识到需要超越非正常心理学（精神疾病）。它专注于力量和美德，而非障碍和病理。 它由马丁·塞利格曼（Martin Seligman）、米哈里·契克森米哈赖（Mihaly Csikszentmihalyi）和克里斯托弗·彼得森（Christopher Peterson）于2000年创立。
• Snyder C., Lopez S. J., & Pedrotti, J. T. (2010). 《积极心理学：人类力量的科学与实践探索》（Positive psychology: The scientific and practical explorations of human strengths）。 Sage Publications. 第2版。
• Chiesa, A., & Serretti, A. (2010). 《正念冥想的神经生物学和临床特征的系统综述》（A systematic review of neurobiological and clinical features of mindfulness meditations）。 《心理医学》（Psychological Medicine）, 40 (8), 1239-1252.
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 回历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 回历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spiritualiti-islam-dan-kesihatan-mental
原文标题：Spiritualiti Islam dan Kesihatan Mental
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。
副标题：正念和现代心理疗法对穆斯林安全吗？伊斯兰视角的边界提醒
摘要：本文指出，伊斯兰灵性传统不仅关注仪式，也关注焦虑、抑郁、意义感和内心平衡。作者通过经典学者观点、现代心理学研究和先知祈祷，说明信仰如何帮助穆斯林建立更稳的心理健康。
图：伊斯兰灵性与心理健康
引言
现代科学近来对东方古老传统（如佛教、儒家、道教和印度教）中所蕴含的智慧表现出了浓厚的兴趣。 在新兴的积极心理学领域，许多此类东方传统被用于提升大众的幸福感。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的绝佳案例。 粗略浏览相关文献，便会发现大量研究探讨了其神经生物学效应及治疗益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入多种针对生理和心理疾病的治疗方案中。
然而，在世界各大灵性哲学中，伊斯兰灵性传统可以说是受关注最少的，尤其是在其对幸福感的潜在影响方面。 在现代，人们谈论伊斯兰传统时往往仅限于教条层面，强调其政治学说、仪式和法律，却忽视了其深厚的灵性与道德维度。 从历史角度来看，许多伊斯兰学者曾毕生致力于探索关于人类幸福与发展的灵性及心理问题。 本文旨在发掘部分被遗忘的遗产，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本文分为两部分：（i）灵性在情绪与心理健康中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 所传授的用于缓解焦虑和抑郁症状的祈祷词之心理灵性分析。
灵性在情绪与心理健康中的作用
伊本·哈兹姆（卒于公元456年），著名的安达卢西亚伊斯兰学者曾言： “我寻找人类共同的目标，即所有人都会同意去追求的卓越目标。 除了那令人不悦的焦虑 [ hamm ]，我没有发现其他任何东西。”
对情绪平衡的追求和对焦虑的消除，确实是普世且持续至今的课题。 尽管过去几个世纪在科学和医学上取得了进步，但心理健康状况似乎反而出现了下滑。 1988年至2008年间，美国的抑郁症发病率急剧上升。 研究发现，在此期间，人口中抗抑郁药物的使用量增加了400%。 1950年至2000年间，青年（15-24岁）的自杀率增长了三倍。 对于中年人群，1999年至2016年间的自杀率上升了40%。
更令人震惊的是，富裕国家的自杀率远高于贫困国家。 一项涉及132个国家、近14万人的跨文化研究发现，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与贫困国家相比，其生活意义感却低得多。 尼日尔和多哥等贫困国家的居民报告了极高的生活意义感，但同时也是幸福感最低的国家。 这表明幸福感并不能解释自杀率的巨大差异。 解释各国差异的关键因素，是人们实现生活意义与目标的能力。
从世俗中寻找生命的意义，是灵性的基础之一。 因此，这些研究指出了灵性在调节情绪失衡方面具有非凡的价值。 培养一个人的灵性比追求经济成就更为重要。 人们往往认为，通过娱乐、财富和物质所获得的短暂快乐，能让他们逃避hamm（忧虑）。 伊本·哈兹姆（Ibn Ḥazm）说：
当你深入思考[这个世界]的所有事务时，你终将遭受损失。 你的沉思必然会让你明白，世俗生活中的一切都是短暂的。 因此，一个人应当意识到，真正的目标仅在于为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上所有的梦想和抱负，最终都会陷入ḥuzn（悲伤）的状态——要么是你的志向无法实现，要么是你被迫放弃自己的目标[这两条路都会导致悲伤]。 除了努力追求造物主之外，没有其他出路可以摆脱这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 他们的忧虑远比普通人的忧虑要轻得多。 他们受到朋友和敌人的尊重，而对于他们的永恒归宿而言，那就是天堂。
伊本·哈兹姆强调，这个世界的短暂性不可避免地会将一个人带入存在主义危机。 寻找生命的意义是走出深渊的唯一途径。 这是一项专注于探寻何种事物让我们的生命值得活下去的灵性追求。
灵性智力与处理生活事件的能力
有些人倾向于仅仅从生物学角度来思考心理疾病和情绪状态。 虽然我们的情绪和思维确实存在生物学成分，但这并非决定这些状态的唯一因素。 现代心理学已经承认，人类思维的核心层面涉及灵性。 事实上，灵性心理学的顶尖研究者罗伯特·埃蒙斯（Dr. Robert Emmons）博士提出，灵性应被视为一种独立的人类智力。 灵性智力本质上是一个人处理周围世界并发现其意义的能力。 在伊斯兰传统中，这一过程涉及沉思造物主在世间存在的ayat（迹象），并获取知识来指导我们的行为、思考和感受方式。 例如，当一个人目睹秋天树木的变化时，他会将其视为造物主的一种ayat（迹象）。 这或许会提醒他们这个世界的短暂性，从而激励他们为人生目标而努力。 又或许，不同的色彩会启发他们去认识人类多样性的美。 当一个拥有高灵性智力的人生活时，他的思维总是能从周围发生的事件中提取出意义和积极的内涵。 这为灵性状态提供了动力，如灵感、信心、感恩和坚韧。
灵性智力较低的人，要么会从周围世界中得出错误的意义，要么根本无法承认安拉的存在。 这将导致愤怒、嫉妒、傲慢和仇恨等状态。 《古兰经》通过那个拥有两座花园的人的故事，为我们提供了关于这一现实的极佳例证。 在描述了这些花园的美丽属性后，《古兰经》引用了此人因精神智慧匮乏而产生的错误观点：
“他说道：‘我想这座花园永远不会毁灭。’ ‘我也不认为复生日会发生；即便我被召回我的造物主那里（正如你们所信的那样），我肯定会得到比这更好的归宿。’
在花园里度过多年后，此人未能承认造物主在季节更替以及生与死的持续循环中所展示的证据。 这本应引导他意识到自己生命的短暂以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，生与死的循环必然是后世现实的证据。 此人那位拥有高尚精神智慧的信士朋友，解释了从中应当汲取的教训：
‘当你进入花园时，本应说：（一切皆由安拉所意欲）！ （除安拉的襄助外，别无力量与能力）？’
在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性在预防和治疗精神疾病中的重要作用。 在《家庭医学杂志》（Journal of Family Practice）发表的一篇论文中，作者总结道：“……在适当的情况下，应在患者护理中处理灵性问题，因为它们可能对健康和行为产生积极影响，并且[我们]建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 对多项研究进行的系统性综述（这是最高级别的临床证据之一）表明，青少年中灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康密切相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面似乎至关重要。
精神层面的要点和力量也具有非常强大的保护和治疗属性。 伊本·盖伊姆（卒于 回历751年）解释道，
过去无法通过悲伤 [ḥuzn] 来改变或纠正，而应通过喜悦 [riḍā]、感恩 [ḥamd]、忍耐 [ṣabr]、对前定的信仰 [imān bil qadar] 以及口头承认这一切皆由造物主的定夺 [qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l] 来面对。
在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发生率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够按照价值观和长期利益行事，即使这需要消耗精力或牺牲短期快乐。 这一概念在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（ṣabr）。 伊本·盖伊姆表示，从语言学角度看，ṣabr 有三种内涵：（1）克制，（2）力量，（3）建设。 他解释说，ṣabr 是一种自我意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。
这个自我控制的概念非常重要，以至于蒂莫西·J·斯特劳曼（Timothy J. Strauman）博士提出，临床抑郁症实际上是一种自我控制障碍。 关于感恩（shukr），一项将感恩与各种主观幸福感指标联系起来的研究显示，它与几种不愉快的状态呈负相关。 研究表明，它与抑郁症的负相关性最强。
灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 这种伊斯兰灵性传统包含各种实践和信仰，可以对其进行分析以发挥治疗作用。 我们没有进行全面的概述，而是选择专注于一种针对焦虑和抑郁症状的特定实践：一种专门用于消除焦虑和抑郁的祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所传授的祈祷之灵性心理分析
اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي （主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。我的命运掌握在您手中，您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。我以您所有的名字祈求您——无论是您为自己命名的，还是您在经典中启示的，或是您传授给任何受造物的，亦或是您在隐秘知识中独有的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。）
先知穆罕默德 ﷺ 说，
“任何处于悲伤和焦虑中的人，都应该用这些话祈祷：‘主啊，我确实是您的仆人，是您男仆和女仆的后代。’ ‘我的命运掌握在您手中。’ ‘您对我的判决必然执行，您对我的裁决是公正的。’ ‘我以您所有的名字祈求您——无论是《古兰经》中展示的，传授给受造物的，还是保存在您隐秘知识中的——祈求您让《古兰经》成为我心灵的春天、胸怀的光亮、忧愁的消除者和烦恼的驱散者。’
在深入分析此祈祷文之前，我们想先澄清关键术语的使用。 当我们提到焦虑和抑郁等状态时，并不一定是指临床意义上的情绪障碍或焦虑症。 除非满足特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的指征。 事实上，焦虑感和压抑感往往是对困难生活状况的一种有益的情绪反应。
还需要说明的是，我们并不建议将先知穆罕默德 ﷺ 的这种灵性心理疗法作为现代疗法的替代品。 我们无意淡化生物治疗成分的重要性。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，学者伊本·盖伊姆就已清晰地理解了：
“第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治疗病因或使用与病因相反的药物来自然治愈……这是因为心脏受到了伤害身体之物的干扰，反之亦然。”
尽管有此声明，但值得注意的是，基于大脑的神经可塑性，认知和灵性疗法所带来的思维、态度和情绪的深刻变化，往往能产生神经化学改变，从而减少对广泛药物干预的需求。
祈祷作为心理疗法
与其他常被误解为仅仅是愿望清单的祈祷不同，这个祈祷的意义更为深远。 事实上，《古兰经》中许多有效的祈祷并非以向造物主索取的形式出现。 相反，它们是作为对考验和苦难的回应而表现出的谦卑话语。 例如，当先知阿尤布（愿主安宁）遭受严重的疾病和贫困时，他祈祷道：“我确实遭受了苦难，而您是仁慈者中最仁慈的。”
在伊斯兰传统中，祈祷代表了个体努力对抗生活中所经历的混乱的一种媒介，通过承认其背后的真理来带来和谐。 这是一种使信徒能够获得意义的方法，这种意义加强了他们的信仰结构，作为克服生活中所发生事件的一种方式。
临床心理学承认改变患有精神疾病患者的信仰结构具有治疗意义。 最常用的心理疗法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在促进积极信念和行为，同时改变消极信念和行为的疗法：“（它）本质上是一个协作性的个人项目，帮助他人识别无益的思维和行为，并学习或重新学习更健康的技能和习惯。”
分析
祈祷可以分为四个部分。 我们将探索每个部分中深刻的精神主题，并审视其与心理健康之间的联系。
1 – 主啊，我确实是您的仆人，是您男仆的后代，也是您女仆的后代。
影响整体幸福感的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识。 这段祈祷始于获得自我意识，并理解一个人在世上的基本角色。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深植于复杂的社会网络中，并根据互动对象的不同扮演着不同的角色。 当我们与父母在一起时，与我们与朋友在一起时的行为和思考方式是不同的。 我们根据不同的情况穿着不同的“自我外衣”。 一个人根据社会环境适当地调整其个性的过程被称为自我监控。 这就引出了一个问题：哪一个才是真实的我们？ 是与朋友在一起时的我们，还是在工作场所的我们？ 又或者是与家人在一起时的我们？ 这段祈祷提醒我们真实的自我究竟是谁，即我们是安拉的仆人。 这个“我们”并不是一个独立的身份，它是一种应该影响并告知所有其他版本“我们”的个性。
然而，根据社会背景而发生的个性转换并不一定是负面的。 在世界上扮演不同的角色通常能让我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，能够完成日常任务并获得报酬。 我们扮演朋友的角色，积极的互动会带来欢笑、快乐和乐趣。 我们扮演父亲的角色，以便能够教导我们的孩子。 如果你对孩子表现得像个员工，那会导致育儿失败。 如果我们对朋友表现得像个父亲，那会导致友谊破裂。 重要的是我们要知道自己正在扮演什么角色，这样我们的关系和生活才能蓬勃发展。
当我们不知道该扮演什么角色时会发生什么？ 这通常是导致焦虑产生的原因。 当一个人对未来感到焦虑时，是因为他们不知道如何以满足自身需求的方式行事。 他们所有版本的自我都无法正常运作。 他们不确定自己扮演的是什么角色。 如前所述，我们坚持这段祈祷是为了承认，涵盖我们所有角色的基本角色是对造物主的臣服。 当我们作为至高者的仆人在世上行事时，我们对于在任何生活情境中应如何应对就有了清晰的认识。 当我们受到迫害时，作为至恕者（Al-Ghafūr）的仆人，我们以宽恕回应。 当存在压迫时，作为至公者（Al-Muqsiṭ）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们不礼貌时，作为至仁者（Ar-Raḥmān）的仆人，我们以和平的话语回应。 当我们对未来会发生什么不确定时，作为至理者（Al-Wakīl）的仆人，我们依靠掌控一切的主。
伊斯兰教中对造物主臣服的概念
有些人可能将臣服和顺从的观念视为自我否定或羞辱。 然而，对造物主的臣服和顺从是伊斯兰传统中最强大的概念之一。 它们是我们在这个世界上获得真正自由的源泉，并将我们从枷锁中解救出来。 当我们宣告对造物主的臣服时，我们宣告了自己从世间万物中获得的独立与自由。 通过这样做，我们意识到自己从那些导致我们悲伤的事物中获得了独立与自由。 我们珍视的关系、我们看重的心爱之人、我们拥有的财产、我们从事的职业、我们获得的尊重；所有这些都可能在瞬间消失。 《古兰经》用一个美丽的寓言提到了这一事实：
“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、装饰、夸耀，以及互相争胜财产和子孙。这就像雨水，它所激发的植物，使农夫感到欣喜，随后它枯萎了，你见它变成黄色的，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）
正如《古兰经》中所述，我们生活中所依附的一切最终都会离开我们。 一旦它们“变黄”了，我们可能会发现自己被困在了时间里。 我们对自我的认知变得如此，是因为它锚定在这个世界上；当它消逝时，我们可能会迷失自我。 我们对造物主的依附应成为我们生活的中心和首要任务。 当我们放下一切并向造物主臣服时，我们对所失去的一切感到满足，并将自己从心理上的奴役中解放出来。
当代伊斯兰灵性思想家纳齐尔·汗（Dr. Nazir Khan）博士展示了现代心理学信徒的各种表现：
改善一个人的外表似乎是一种健康的自由表达，直到我们目睹了现代化妆品文化中令人担忧的自我价值下降……那些愿意接受手术来改变自己的人群比例，对某些人来说可能代表着身体上的自由，但也可能暗示着令人担忧的心理焦虑水平。
我们的欲望和渴求，是被自童年起就削弱我们心智的文化和营销海啸所编程和制约的。
心理上的奴役也体现在对娱乐、幻觉和幻想的痴迷中。 二十年前，一位作家指出，美国儿童在6岁时观看电视的总时长，超过了他们一生中与父亲交谈的总时间。
崇拜的神经生理学
有趣的是，将个人意志交给造物主所带来的自由和解脱，对我们大脑的生物学产生了深远的影响。 一些早期的研究工作集中在调查祈祷和记念（dhikr）的神经生理学影响上。 通过对进行这两种行为的穆斯林进行神经影像学检查，研究人员表明，这些行为与额叶活动的减少有关，正如脑血流量所测量的那样。 前额叶皮层被认为在执行功能中发挥作用，其中包括意志和决策。 作者认为，伊斯兰教实践中存在的顺从造物主的行为，可能是本研究中观察到的额叶活动下降的基础。
这项调查中最引人注目的特征之一，是对比了在没有胡舒（精神专注）的情况下自动进行的祈祷，与有意识地带着胡舒进行的祈祷。 自动进行祈祷的方式对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动相当。 只有当个人以专注且有意识的方式祈祷，内化那种顺从和归顺造物主的感觉时，才会观察到深刻的神经生理学变化，表现为额叶功能减退（大脑额叶活动下降），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回的活动增加。 关于后者，研究人员表示：“前扣带回参与情绪调节、学习和记忆，并在降低焦虑和不安，以及提高情绪和社会意识方面发挥关键作用。”
图1：放射性核素脑成像（使用锝-99m 依沙美肟）提供了在伊斯兰礼拜（萨拉赫）期间五分钟摄取时间内，局部脑血流的精确图像。 左侧是自动进行萨拉赫而没有胡舒（精神专注）时的大脑活动，右侧则是带着胡舒进行时的活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来自 Newberg 等人。 2015年。
通过记主（Zikir）和礼拜（Salah）产生的顺从感，对于我们讨论心理健康至关重要，因为它与额叶功能减退有关。 Arne Dietrich 在2006年提出的瞬时额叶功能减退假说认为，额叶区域活动的下降可能对某些精神疾病产生治疗效果，如抑郁症、焦虑症、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）。
前额叶皮层与注意力和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃可能与过度意识和过度警觉有关，从而导致焦虑水平升高。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以减轻症状。 同样的模型也可以用来解释抑郁症和强迫症。
非常有趣的是，先知穆罕默德 ﷺ 所传授的这段祈祷词，是以一种极其强烈的顺从主题作为开端的。 巴德尔丁·艾尼（Badr-Ad-Deen al-‘Ayni，卒于 伊斯兰历855年）在解释这段祈祷词时，特别强调了其中独特的顺从意味，
这段话体现了完美的顺从、谦卑，以及通过作为安拉仆人的表达所达到的认知。 这是因为文中不仅表达了“我是你的仆人”，还通过“我是你男仆之子，也是你女仆之子”进一步强调了这一点。 这显示了对顺从和侍奉造物主的一种夸张式强调。 因为一个普通的仆人，与那种连父亲也是仆人的仆人是不一样的。
在精神层面上，顺从会产生一种对造物主强烈且心甘情愿的托靠（tawakkul）。 在生物学层面，这与额叶区域血流量的减少有关，导致个人放弃了控制和操纵周围环境的意愿。 对礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加存在相关性。 该区域与大脑的奖励系统有关。 这可能与信徒在将自己的意愿顺从于造物主时所感受到的愉悦感有关。 因此，正如关于先知穆罕默德 ﷺ 的以下传述所表明的那样，礼拜本身就可以代表一种强有力的治疗形式：
胡宰法（Ḥudhayfah）说：“每当先知穆罕默德 ﷺ 遇到难以掌控的困境时，他都会进行祈祷（ṣalah）。”
礼拜是一种让人们能够以完全顺从的姿态进入造物主面前，并在精神上暂时脱离尘世的修行。 礼拜体系本身包含了从世俗中独立出来并顺从造物主的表达，正如经文所诵读的：“我们只崇拜祢，只求祢的帮助。” 它包含了祈求指引之光，以带领人们走出黑暗：“求祢引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在他的著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Ṣalah）中解释了礼拜的姿势如何成为其对我们精神影响的身体体现。 这是一个将舌头、肢体和灵魂完美协调统一的体系。 鞠躬（Rukuk）和叩头（sujud）是我们精神顺从和依赖造物主的身体体现。 站立代表了当我们转向造物主时，从他那里获得的力量。 这种通过顺从达成的身体与精神的和谐，能够缓解心理压力，使个人能够真正认识到自己在生活中的目标以及与万物之间的联系。 当一个人站在造物主面前时，他能真正看到自己与整个造物界是相互关联的，大家都是至仁至慈者的仆人。
从本质上讲，“顺从”这一主题涵盖了伊斯兰精神传统的整个信仰和行为体系。 这就是“伊斯兰”（Islām）的语言学含义，也是崇拜的基础。 这一强大的概念在心理健康背景下可以起到保护和治疗的作用。
2 – 我的额头在祢的掌握之中。 祢对我的审判是确定的，祢对我的裁决是公正的。
除了延续上一节关于顺从的主题外，本节还引入了“前定”（qadar）的概念。 前定是伊斯兰教中一个强有力的概念，它使人能够真正从自己所犯的错误和所遭受的灾难中走出来。 这段祈祷词提醒个人，生命中发生的一切都是通过造物主的旨意而发生的。 因此，安拉的任何决定都是明智、公正且充满慈爱的。 艾尼（'Ayni）解释道：“祢对我所裁决的一切必然是公正的，因为公正就是祢的属性。” 先知的一段特定传述也谈到了这一现实，
苏海布（Ṣuhayb）传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他都有益处，这只有信士才具备。” 如果他感到快乐，他就会感谢安拉，这对他是好的。 如果他受到伤害，他就会表现出忍耐，这对他也同样是好的。”
我们感到宽慰，因为我们知道我们的痛苦并非毫无意义，这一切都是造物主生命计划的一部分。 这种对前定的重要信仰使我们能够将注意力从“为什么是我？”、“我做了什么才受到这样的对待？”这些只会给生活带来更多痛苦的问题上转移开。 相反，我们意识到，那位制定了智慧与公正的造物主已经安排好了一切，因此，正在发生和已经发生的事情都有其意义和目的。 我们将思维转向探索：“我能从这件事中学到什么？”、“我该如何利用它来成长？”
在困难中寻找意义的能力，是抵御严峻考验期间抑郁和焦虑情绪的关键品质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，概述了一种基于意义的心理治疗方法，帮助他自己及他人克服了所经历的恐怖。
对真理的觉知和美德的培养，是一个人度过困境并从中发现意义的方式。 伊斯兰传统中关于在逆境中保持坚韧的故事，深刻地捕捉到了这一现实。 当先知尤努斯（愿主安宁）被抛入深夜黑暗的茫茫大海时，他呼求道：“除你之外，绝无应受崇拜者，你至高无上！” “我确已成为不义之人了。” 当先知易卜拉欣（愿主安宁）被投入火中时，他呼求道：“安拉足矣，他是最好的监护者。” 当先知阿丹（愿主安宁）被逐出天堂时，他呼求道：“我们的主啊，我们已亏待了自己，如果你不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将迷失。”
有趣的是，在这些极端困境中，这些祈祷里并没有提出任何物质诉求。 在所有这些非凡的情况下，先知们能够在面对灾难时洞察真理。 通过这些故事，我们学习到了那些旨在让我们认清自身生活经历的真理。 正如先知尤努斯（愿主安宁）的故事所展示的那样，若不归顺于造物主，生活便是混乱且毫无意义的。 正如先知易卜拉欣（愿主安宁）展现出的非凡勇气所见证的那样，当我们处于最脆弱的状态时，对造物主完美的觉知便会交织其中。 正如先知阿丹（愿主安宁）跌宕起伏的故事所展示的那样，我们在造物主面前的极度贫乏与无助，在我们的严重失败中得到了体现。 通过对真理的领悟与表达，我们得以从黑暗走向光明。
3 – 我以你为自己命名的一切名字，或你在经典中启示的，或你传授给任何受造物的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，向你祈求。
希望研究领域的著名积极心理学家查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）将希望定义为“一种基于相互关联的代理感和成功路径感的积极动机状态”。 这一定义本质上说明，希望涉及代理能力和可行的路径。 代理能力是指相信自己能够影响未来，而路径是指相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过造物主的力量在我们的代理能力中寻求力量。 我们将自己的意志和能力交付给造物主的定夺。 在这一部分，我们意识到改变现状的路径是存在的。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 当我们因过去所做之事而充满悲伤和悔恨时，我们意识到安拉是“阿尔-加福尔”（Al-Ghafūr，至赦者）。 如果我们处于失去家园、无法供养家人的边缘，我们便呼求“阿尔-拉扎克”（Ar-Razzāq，至供养者）。 当我们遭受接二连三的打击而无法理清生活时，我们意识到我们的力量在于“阿尔-卡迪尔”（Al-Qadīr，至全能者）。 当我们感到身处深渊底部时，我们绝不会对“阿尔-拉赫曼”（Ar-Raḥmān，至仁慈者）的怜悯失去希望。
希望的特质与更高的学业成就、身体健康和心理健康水平相关联。 它为人们提供了在困境中前行的强大工具。 伊斯兰传统中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“拉贾”（rajā，希望）。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将其描述为信士的双翼之一：“对安拉的敬畏与希望，就像鸟儿飞翔所需的双翼。”
希望使人能够超越当下的处境，并怀揣着更美好的未来生活。 因此，当我们陷入困境并感到孤立无援时，我们需要意识到，一个人除了安拉之外别无依靠。
祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性唤起了强烈的敬畏感。 由于这些名字涵盖了多种认识论和本体论范畴，人们被引导去沉思造物主的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性和现实意义，并将其描述为涉及两个认知步骤的过程。 第一步是体验伟大。 伟大是指某种被体验到或被带入脑海的事物，它比个人的经验或平常的事物更为宏大。 第二步是容纳。 当一个人体验到超越其心理结构处理能力的伟大时，心灵便会尝试去容纳这种状态。 人们会对自己的心理结构进行调整，使其能够容纳从未了解或经历过的真理。 在困境中，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏使人能够经历重生与启迪，学习到可用于解决所面临危机的新知识。
这与之前关于在困境中领悟真理的讨论有关。 当人们呼求安拉的名字和属性，并沉思它们在生活中的显现时，他们的胸怀会因所体验到的敬畏而变得开阔。 这种开阔赋予了他们洞察力和智慧，帮助他们从挣扎的旅程走向坦途。
4 – 让《古兰经》成为我心灵的春天，胸中的光明，忧愁的消除者，苦难的终结者。
由于我们的内心曾被悲伤和困苦所填满，我们努力用《古兰经》的光芒来消除这些感受。 《古兰经》是安拉对人类的指引。 通过这一指引，我们生活中的一切事物都得到了阐明。
“我降示这部经典，为你阐明万事，并作为穆斯林的向导、慈恩和喜讯。”
通过这道光芒，我们苦难的黑暗被击败，剩下的只有信仰之光。
“这是一部经典，我把它降示给你（穆罕默德），以便你奉他们的主之命，将人类从黑暗引向光明，引向全能、受赞颂者的道路。”
与这部经典的指引建立亲密关系，进而使我们适应不良的思维模式转变为乐观、充满希望且富有意义的认知世界观。 《古兰经》中有许多关于难以想象的悲剧与困境的故事，我们可以从中学习。 其中有关于造物主力量与慈悯的有力表达，能够激发力量与希望。 书中还有关于后世的清晰描述，帮助我们意识到与未来相比，今世的短暂与微不足道。 《古兰经》是我们跌倒后可以抓取的绳索。
祈祷第一部分所产生的积极精神和情感状态，旨在通过与《古兰经》的关系得以延续。 在困难时期，通过《古兰经》的经文，我们内心可以培养出顺从、依赖和希望的感觉。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的叙事所构建的。 它告诉我们如何看待世界以及如何在其中行事。 它使我们的心灵焕然一新，赋予我们智慧，并克服我们的悲伤。
结论
伊斯兰传统将困境和困难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理和培养美德的机会。 我们必须意识到传统中蕴含的深刻心理学见解，并挖掘这些无限的指引以造福大众。 伊斯兰灵性领域的文献中充满了专注于塑造伊斯兰人格的著作。 本文主要关注于一段圣训。 我们建议进一步的研究重点包括：（1）对与灵性和心理健康相关的《古兰经》、圣训和先知传记传统进行更全面的研究；（2）对古典伊斯兰传统所提供的心理健康、人类心理学和人格理论进行批判性分析；（3）研究各种伊斯兰崇拜形式、伊斯兰神学与潜在的精神心理状态及心理健康之间的关系。
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• 《古兰经》16:89。
• 同上，14:1。
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-13 03:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
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