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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-redemption-salvation-an-islamic-framework
原文标题：Repentance, Redemption, & Salvation: An Islamic Framework
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：Tawbah 指南：从悔改、安拉慈悯、责任到后世得救的完整脉络
摘要：本文从伊斯兰框架解释忏悔、救赎和得救之间的关系。作者说明，伊斯兰中的 Tawbah 不是绝望后的仪式，而是人回归安拉、承担责任、修正行为并信赖安拉慈悯的道路。



图：忏悔、救赎与拯救：一个伊斯兰框架

引言

“每一个阿丹（亚当）的后代都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” 虽然这听起来似乎有悖常理，但先知穆罕默德 ﷺ 的这句深刻教诲，是伊斯兰神学框架下理解忏悔（tawba）的基石。 从这寥寥数语中可以领悟到很多；或许最引人深思的问题是：一个处于持续犯罪与忏悔状态的人，怎么能同时被视为人类中的佼佼者？ 考虑到在我们的集体想象中，罪恶往往与黑暗和负面联系在一起，这个问题就显得尤为重要。这种联想很可能是宗教教义与文化、民间传说、神话以及如但丁的《神曲·地狱篇》等文学作品融合的结果。 那些描绘通往冥界之旅的惊悚特效，常被用来刻画人类从恩典中坠入深渊、远离救赎的过程，这进一步加深了这种偏见。 然而，忏悔（tawba）的一个决定性特征在于，它实际上能使人获得更正义的结果，并在造物主面前获得高尚的地位。

安拉确实喜爱那些不断忏悔的人，也喜爱那些洁净自己的人。 [古兰经 2:222]

忏悔在塑造信士的人生观方面起着至关重要的作用，它是巩固信仰的手段；没有它，人就容易陷入怀疑和绝望。 本文探讨了关于忏悔的伊斯兰论述，并强调了它在信士生活中的关键作用。 本文描述了伊斯兰教主要来源——《古兰经》和圣训中关于忏悔的核心信仰及其独特特征，特别是针对“忏悔”一词更为常见的解读进行了阐述。 这个词通常被用来指代在造物主面前悔过并寻求救赎的过程，它常与犹太-基督教传统联系在一起，这些传统与伊斯兰教有一些共同的信仰，但在其他方面却存在根本差异。 忏悔既是信士所采取的一种外在行为（包含具体动作），也是一种内在的努力（不为公众所见）。 作为这项忏悔神学研究的后续论文，将探讨其实践应用，介绍其广阔的精神维度，包括审视个人的内心状态、可能遇到的忏悔障碍，以及先知穆罕默德 ﷺ 所教导和实践的、旨在接近安拉的精神旅程阶段。 归根结底，个人的自我意识和对忏悔的坚定信念，自然会引导一个人的生活方式，并提供赖以生存的道德指南针。 这种信念还提供了推动人走向忏悔的必要动力，同时保护人免受罪恶、幻灭和绝望的侵扰——因此，它是信仰的关键组成部分，也是一种为了自身福祉和拯救而应当珍视并培养的崇拜行为。

但对于那些忏悔、信仰、行善并坚持正道的人，我确实是宽恕的。 [古兰经 20:82]

来世、忏悔与救赎

对死后生命、对今生行为的问责以及随之而来的忏悔需求，这些信仰在世界各地各不相同。 虽然本研究的重点是忏悔，但简要提及一些普遍的信仰很重要，以便有参考点来比较、对照，从而更好地理解伊斯兰视角并汲取其诸多益处。 人类在很大程度上直觉地保持着对造物主的信仰，全球所有主要宗教团体的信徒人数预计都在增长。 然而，必须指出的是，世界上越来越多的群体信奉各种世俗自由主义意识形态，这些意识形态要么以对造物主和宗教的怀疑和误解为特征，要么完全否认造物主的存在。 这反过来导致了对来世存在的否认，也消解了为来世而努力的动力，因为来世是收获今生劳动成果的地方——从而将所有重点都放在了今世生活上。 在这种观点下，道德和正义的概念完全掌握在人类手中，人们认为人类的理性和能力足以管理他们在地球上相对短暂的时间内的事务。 由于没有对造物主的问责感，忏悔的需求也随之消失——随之消失的还有一个核心要素，即从伊斯兰视角来看，它是促进道德发展的关键。 正如阿伊莎曾传述的那样：“我说：‘安拉的使者啊，朱德安之子曾建立亲属关系，[并且]救济穷人。’ ‘这对他在复生日有任何帮助吗？’ 他说：‘这对他毫无帮助，因为他从未说过：主啊，请在复生日宽恕我的罪过。’” 忏悔涉及对自己道德选择中易犯错性的认识，对自己潜在邪恶的认知，以及承认这些错误需要修正。 此外，伊斯兰教的本质在于完全顺从于造物主和主人——全能的造物主，因此，《古兰经》明确区分了疏忽和否认（那些理解其信息却拒绝的人）的后果，以及他承诺给那些选择信仰和行善之人的奖赏，这也就不足为奇了：

[他们是]那些在今世生活中努力付诸东流，却自以为在行善的人。 [古兰经 18:104] 谁不信道，谁自受其不信的后果。 谁行善，他们是在为自己做准备——以便他能从他的恩典中奖赏那些信仰并践行善行的人。 他确实不喜欢不信道的人。 [古兰经 30:44-45]

至于那些信仰至高神圣权威的人，我们可以大致将其分为两类——东方信仰和亚伯拉罕信仰。 印度教和佛教等东方信仰侧重于完善内在自我，通常信奉神圣化身、轮回和业力作为拯救的手段。 因此，拯救是通过个人的行为来实现的，因为人类通过轮回周期，必须为他们在世间所做的善恶承担责任；这种方法没有给造物主及其宽恕在人类最终命运中的作用留下空间。 轮回被描述为一种生与死的循环过程，个人的灵魂沿着这个过程从生到死不断旅程。 随着每一个轮回周期，灵魂再次回到这个世界，进入一个代表其新等级地位的不同身体中。 因此，一个灵魂可能会因为前世的恶行而被送回这个世界，地位低至最低种姓，也可能因为行善而获得被认为最高贵、地位最高的人（祭司和武士阶层）的身份。 这一切都基于前世的行为，目标是最终达到涅槃状态，此时人已达到最高的精神升华，并“从尘世存在以及痛苦、欲望和悲伤中解脱出来”——即在永恒中与神圣的绝对/至高本质合而为一——这是一个被认为只有极少数人才能达到的崇高目标，也是许多神秘主义传统的灵感来源。

这些宗教传统的一个共同点是寻求隐居，并在很大程度上否定自我和世界，以实现和培养灵性——如果这种做法是通往拯救的唯一途径，那么这种方法可能会使世界完全停滞。 相比之下，伊斯兰教规定了努力造福自己和他人的完美平衡。 人应当从造物主提供的今世有形利益中获取所需，保持参与并为社会做出贡献，并忍受随之而来的诱惑和伤害所带来的挑战，同时通过忏悔追求道德成长和精神收获，以在今世和后世获得他的喜悦。 伊斯兰教的认主独一思想是纯粹的，拒绝任何形式的多神崇拜、为造物主设置伙伴以及拟人化。 伊斯兰教明确指出，在安拉眼中，所有人类生而平等，无论种族或世俗地位如何；他们是他创造物中最尊贵的，他们被赋予生命，唯一的目的就是只崇拜他。 最终，我们都将回归他，接受审判，并随后在永恒的后世中获得奖赏或惩罚。

[不信道者的状态就是这样]，直到死亡降临到他们其中一人身上时，他说：“我的主啊，请让我回去，让我能在遗留的世间行善。” 绝不！ 这只是他的一句空话；在他们身后，直到他们复活之日，都有一道屏障。 [古兰经 23:99-100]

另一类是亚伯拉罕信仰。 犹太教、基督教和伊斯兰教都追溯其根源于先知易卜拉欣（亚伯拉罕），并且都声称信仰并崇拜同一位造物主。 然而，每一个宗教也都认为只有自己提供了通往拯救的唯一途径（救赎排他性）。 尽管如此，它们在人类易犯错性、对忏悔和造物主宽恕的需求以及后世生活方面，各有各的神学理解、教义和实践。 必须承认，在这些世界主要宗教的传统派和改革派运动中，存在着无数的教派和宗派，它们之间存在显著差异，有些甚至拒绝其他教派视为根本的神学概念。 这些概念的持续存在，以及《古兰经》和圣训中对它们的具体提及，使得在讨论忏悔概念时，必须探讨它们的相关性。

我已将这部包含真理的经典降示给你，[穆罕默德啊]，以证实它之前的经典，并作为对它们的准则。 所以，你要根据安拉所降示的来裁决他们，不要追随他们的私欲而背离已降临给你的真理。 我为你们每个人规定了律法和方法。 如果安拉意欲，他本可以将你们变成一个民族[在宗教上统一]，但[他意在]考验你们在他所赐予你们的事物上；所以，你们当争先为善。 你们全体都要回归安拉，届时他将把你们所争论的事告知你们。 [古兰经 5:48]

什么是忏悔（tawba）？

tawba 一词源于阿拉伯语动词，字面意思是“回归”。在伊斯兰语境下，它指的是放弃安拉所禁止的（哈拉姆，haram）事物（因此被视为罪恶），转而追求符合安拉命令的事物。 合法（哈拉勒，halal）是一个范围更广的类别，包含所有在许可范围内的事物，以及那些能从安拉那里获得特定奖赏的行为；这些包括大多数日常事务以及仅献给安拉的法定崇拜行为。 因此，忏悔本质上是“回归”安拉，并谦卑地承认自己的易犯错性，仆人在其中表达悔意，同时向主人寻求宽恕（求饶，istighfar）和救赎，因为自己曾犯错或陷入罪恶。 忏悔的概念中还包含了在未来克制、改革和道德自我提升的意图。 忏悔在《古兰经》第二章中通过先知阿丹（亚当）、他的妻子哈娃（夏娃）和易卜劣斯（撒旦）的故事得到了早期定义。 创造故事在所有三部经典中都有记载：《托拉》、《圣经》和《古兰经》。 《古兰经》在多个章节中提到了它；这个故事贯穿始终，作为对我们起源、我们与安拉的关系、我们的易犯错性、地球生命的目的以及我们最终回归安拉接受审判的频繁提醒：

我说：“阿丹啊，你和你的妻子居住在乐园里，你们可以随意吃那里丰盛的食物。 但不要靠近这棵树，否则你们将成为不义者。” 但易卜劣斯使他们滑倒，并使他们离开了他们所处的[状态]。 我说：“你们下去吧，[你们彼此]互为仇敌，你们在地球上将有一个暂时的居所和生活资料。” 随后，阿丹从他的主那里领受了一些话，他接受了他的忏悔。 他确实是至宽恕的，至慈的。 我说：“你们都从那里下去吧。 当来自我的引导降临时，凡遵循我引导的人，他们将无所畏惧，也不会忧愁。” [古兰经 2:35-38]

创造故事为人类存在和对生命的理解提供了基础，其中包含了接近忏悔的方法，并描述了其实践和精神维度。 它雄辩地阐明了人类与安拉的关系——首先确立了安拉创造了阿丹作为第一个人类，随后从他的后代中创造了全人类，其唯一目的是崇拜和服从他。 阿丹被赋予了知识和指导——与他的妻子住在乐园里，并随心所欲地享受那里丰富的供应，只有一棵树他禁止他们靠近。 安拉出于他的神圣天命，赋予了阿丹理智和自由意志的能力，使他能够行善和作恶，以此作为考验他的手段。 在乐园里发生的事情成为了永恒的教训。 阿丹和哈娃都被易卜劣斯诱惑而违抗了命令，导致他们被逐出乐园。 然而，作为一种非凡的仁慈和慷慨，安拉教导了阿丹忏悔的话语，他和他的后代以此向他寻求宽恕。 因此，安拉使忏悔成为地球上善恶斗争中宽恕和救赎的手段，也是一个人在今世获得他的喜悦，并在复生日最终回归他时获得永恒拯救的途径。

此外，阿丹和易卜劣斯的故事构成了我们将面临的最大挑战的框架：从摇篮到坟墓，与一个狡诈的敌人进行不懈的战斗，他经常伪装成我们的知己，就像他在乐园里所做的那样，以诱导我们违抗命令。 易卜劣斯的许多策略之一是，他巧妙地将他自己的绝望和傲慢属性（种族主义的最初表现涉及易卜劣斯认为自己比阿丹优越）灌输给我们，以阻碍人类进行忏悔。 他通过说服我们绝望，认为自己在安拉面前不配直接接近他，从而达到目的。 那些陷入这种绝望的人，往往通过寻求一位他们认为更接近安拉的虔诚中间人的帮助来寻求宽恕，从而陷入以物配主（shirk，即为造物主设置伙伴）。 他甚至可能说服我们放弃，根本不再转向安拉。 同样，易卜劣斯会战略性地诉诸我们的自我，使我们变得疏忽大意。 他可能会说服我们，我们不需要忏悔，因为我们的世俗成就表明了我们在安拉面前的高贵地位，或者说仅凭安拉的仁慈就能保证我们获得拯救——这些都是至今仍然普遍存在的误解。

这就是我们在地球上的斗争。 身为人类就意味着有缺陷并会犯错——因为只有安拉是完美的；因此，陷入罪恶和进行忏悔是信士的永恒状态。 创世的故事告诉我们，人类的易错性是深思熟虑且完美的造物主计划的一部分，正如我们天生倾向于崇拜安拉并寻求指引一样，我们也倾向于犯罪。 因此，悔罪（tawba）是最大的恩典，也是教导给我们的最美好的崇拜行为之一。通过它，我们实现了人生的目的，培养了谦卑，加强了与安拉的联系，同时通过反思和对安拉慈悯、宽恕与慷慨的希望，增加了对他的爱。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们不犯罪，安拉会创造出一些会犯罪并祈求宽恕的人，然后他会宽恕他们。”

人类始于天堂（Jannah），我们被命令用一生去努力回归那里，以神圣的指引作为道德指南针，以悔罪作为回归永恒家园旅途的资粮。 因此，我们本能地被这个世界的舒适和美好所吸引，并在神圣文本中关于天堂（Jannah）等待着我们的描述和引用资源中找到熟悉感和动力，这并不令人惊讶。

先知穆罕默德 ﷺ 将天堂（Jannah）描述为：“砖块是银的，砖块是金的。 它的灰泥是香气浓郁的麝香，它的鹅卵石是珍珠和红宝石，它的泥土是藏红花。 凡进入其中的人，将永生而不受苦，将感到快乐而不死亡，他们的衣服不会磨损，他们的青春也不会终结。”

唯一的权威

逻辑上讲，宽恕的唯一权威属于安拉——因此，忏悔只能向他进行。 伊斯兰教禁止任何形式的中间人，禁止向其忏悔罪过或通过其寻求宽恕。 在这一点上，伊斯兰教将自己与其他教义区分开来，并保护信徒免于呼求中间人，例如代表造物主的偶像，或任何造物主的先知。 所有高贵的先知都是由他从人类中最优秀的人中选拔出来的，但他们依然是凡人，作为人类的榜样被派遣，带着崇拜独一造物主（认主独一，tawhid）的神圣使命，耶稣和穆罕默德都是如此。 另一类中间人是过去虔诚的人，他们被追随者提升为圣徒。 他们经常被呼求，他们的坟墓被神圣化为崇拜场所，因为人们相信他们要么获得了向造物主代求的地位和权力，要么他们自己拥有神圣的属性。 令人遗憾的是，这种观点在各个宗教中变得普遍，包括一些认同伊斯兰教的教派。 这也包括神职人员，人们向他们忏悔并得到造物主宽恕的承诺，以及任何在决定他人最终命运的权威方面对他人的吹捧或自大。 所有这些，以及三位一体教义中将耶稣神化为人类罪孽的救赎手段（由使徒保罗引入基督教神学），在伊斯兰教中都被定义为以物配主（shirk）的形式。

除他之外，你们没有保护者，也没有代求者；难道你们还不觉悟吗？ [《古兰经》32:4]

毫无疑问，伊斯兰教的到来是为了纠正一群已经沉浸在以物配主（shirk）中的人，使其在安拉眼中成为被禁止和憎恶的罪行——这是最严重的罪行，需要在今生进行悔罪（tawba）。 更值得注意的是，从悔罪（tawba）的角度来看，这也坚定地确立了安拉对他仆人的宏大慈悯，即没有任何罪行，无论其大小或比例如何，包括以物配主（shirk），只要真诚悔罪，就存在回归的道路。 正如安拉亲自所说：“……我的仆人们啊，你们对自己（通过犯罪）过分了，不要对安拉的慈悯绝望。 确实，安拉宽恕所有的罪过。 确实，他是至宽恕的，至慈悯的。” [《古兰经》39:53]

伊斯兰教的另一个核心原则是，安拉立法的所有事项（沙里亚，沙里亚）本质上都带有为了人类的保护和福祉以及防止伤害的益处。 正如伊本·盖伊姆（卒于公元1347年）所总结的那样：“伊斯兰法律完全是关于智慧以及在今生和后世实现人们的福祉。 它完全是关于正义、慈悯、智慧和善良。 因此，任何以不公正取代正义、以相反的东西取代慈悯、以邪恶取代公共利益、或以荒谬取代智慧的裁决，都不是伊斯兰法律的一部分，即使有人声称它是根据某种解释得出的。” 即使是对禁止以物配主（shirk）进行粗略的审视，也能发现丰富的益处——其中关于悔罪（tawba）最明显的一点是，它在我们与造物主之间建立了直接的联系。 从理性上讲，直接接近塑造我们的那位、总是回应呼求他的人的那位、以及唯一知道我们真实意图并拥有最终权力与权威来宽恕我们的立法者和审判者，是完全合理的。 悔罪（tawba）涉及主动出击，直接走向宽恕的源头，并确保免受那些不仅无能且未获授权代表安拉发言的人的干扰，也免受那些试图利用弱势群体的机会主义者所带来的潜在伤害。 至少，这些人可能会很严厉，对那些正在与不道德和罪恶相关的内心挣扎作斗争的人缺乏同情心。 简而言之，没有人能超越安拉的慈悯。

毫无疑问，安拉对阿丹（Adam）的即时回应，他被宽恕并随后被尊为高贵的先知，并承诺回归天堂，这成为每个罪人的安慰和鼓励之源，并激发了对那位向全人类倾注无数恩典并回应呼求他的人的感激之情。 因此，悔罪（tawba）对一个可能陷入进一步违抗和疏忽或陷入绝望的人的心理、精神和道德影响是不容忽视的。 相反，它成为巨大的利益源泉，使人能够培养和加强与造物主之间信任和爱的关系，同时体验精神成长并建立道德发展所需的决心。 最重要的是，悔罪（tawba）带来了希望和动力——这是这个世界上最珍贵和最受追捧的两种特质，也是成功获得后世所需的燃料。

那些在犯了不道德行为或对自己（通过违抗）造成伤害时，记念安拉并为自己的罪过寻求宽恕的人——除了安拉，谁能宽恕罪过呢？——并且在明知的情况下不坚持自己所做的事。 [《古兰经》3:135]

生而无罪

《古兰经》和圣训明确否认了人类承担阿丹（Adam）罪孽的观点，或者夏娃（Eve）是诱惑者，因此所有时代的女性都必须承担她行为后果的观点（正如一些早期神学家所假设的那样）。 所有人类继承阿丹和夏娃罪孽的信仰，源于希波的奥古斯丁（公元334-430年）提出的原罪教义。 他推测所有人类生来就有罪，因此必须通过忏悔和洗礼等圣礼渠道寻求救赎，以赦免他们的罪孽。 这一教义遭到了一些基督教学者的反对，后来罗马天主教会关于那些在婴儿期死亡的人的命运进行了修订，不再普遍持有；有些人仍然进行婴儿洗礼，而另一些人则将其限制在进入信仰的成年人身上。 在原罪以及其他有类似主张的教义方面，伊斯兰教与此形成了鲜明的对比。 其中一个主张是关于业力（karma）的信仰，其结果是，出生在低种姓或完全在系统之外的人，例如达利特人（不可接触者），实际上被流放为社会的最底层。 从历史上看，他们的地位完全基于他们出生在古老的印度教等级制度中，该制度曾经认为他们受到惩罚且不配得到救赎，在这一生中无法为前世的过错赎罪。 尽管宗教内部有改革运动，加上全球对民权的呼声，这至今已演变成对他们实施严重社会和经济不公正的做法——将其归类为压迫性的种族隔离制度一点也不为过。 这并不是说人类的其他部分没有受到其自身形式的宗教和社会阶级歧视的困扰，不幸的是，这种歧视在历史上大多数（如果不是全部）社会中可见的分裂、种族主义和不公正中猖獗。 如果不指出即使是穆斯林世界也遗憾地偏离了其在这方面的教导，并且未能幸免于这种无知和暴政，那将是失职。 《古兰经》指出，阿丹和哈娃（Hawwa）都受到诱惑而违抗了安拉，两人都寻求了宽恕，并在被送往地球之前随后都得到了宽恕。

于是他（易卜劣斯，Iblis）通过欺骗使他们堕落。 当他们尝了那棵树的果实后，他们的私处对他们显露出来，他们开始用天堂的叶子遮盖自己。 他们的主呼唤他们：“难道我没有禁止你们俩那棵树，并告诉你们撒旦是你们明显的敌人吗？” 他们说：“我们的主啊，我们伤害了自己，如果你不宽恕我们并慈悯我们，我们肯定会成为失败者。” [《古兰经》7:22-23]

此外，《古兰经》确立了个人对其行为的责任。 一个人行为的后果，无论是救赎还是诅咒，都不能由其他人承担，无论他们是谁。 罪孽不能被继承或传递给他人；也没有人能在没有安拉许可的情况下为他人代求——这再次提醒了安拉至高的慈悯和正义。 伟大的神学家和法学家安萨里（卒于公元1111年）在忏悔主题上写了大量文章，并在其不朽著作《宗教科学的复兴》中专门用了一整本书来论述它，他将人与造物主之间的契约描述为仆人与主人之间的个人契约，同时也指出整个社会有集体责任保护自己免受不公正和违抗。 “社区不是救赎的源头，而是根据神圣的意志和命令，是一个责任领域，人类可以在其中追求服从或违抗。” 这一点在寻求知识、劝善戒恶的社区责任中显而易见，正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的那样：“你们中谁看到一件邪恶的行为，如果他能用手改变它，就用手改变它（采取行动）；如果他不能（这样做），就用舌头（说出来）；如果他不能，就用内心（憎恨它并觉得它是错误的），这是最微弱的信仰。” 由此也可以理解，一个人的行为可能对他人的产生积极或消极的影响，以至于个人以及受启发做好事的人都将因这样做而获得各自的报酬，同样，受启发做坏事的人也将承担他/她自己的罪孽份额。

人类啊，敬畏你们的主，敬畏那一天，父亲不能为儿子提供任何帮助，儿子也不能为父亲提供任何帮助。 确实，安拉的应许是真实的，所以不要让世俗生活欺骗了你们，也不要被欺骗者（撒旦）关于安拉的谎言所欺骗。 [《古兰经》31:33]

先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释说，全人类实际上是生而纯洁的。 他说：“每个孩子出生时都带有伊斯兰的真实信仰（天性，fitrah，即只崇拜独一安拉），他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下完美的幼崽一样。 你发现它有残缺吗？” 这意味着人类生来就具备认识安拉的能力，并天生倾向于崇拜他。 然而，他们受到周围环境和生活经历的影响。 每个人都被赋予了足够的智慧、能力和引导自己的意志——然而，一个人可能会被这些影响所克服，导致天性（fitrah）被掩埋。 这种影响最终可能会成功地将一个人从伊斯兰教中拉开，即使是暂时的，直到一个人能够回归天性（fitrah）并寻求通往安拉的真理和指引之路。 许多人已经这样做了，并且在意识到自己存在的一个关键要素缺失，必须追求它才能体验有目的和充实的生活时，继续这样做。 安拉的慈悯、正义和智慧规定，他只在个人有限能力的范围内，并且只有在他们收到伊斯兰教的知识后，才要求他们负责。 在过去，这是通过他派遣先知和书籍到特定的民族来引导他们完成的，从伊斯兰教的出现和最后一位先知穆罕默德 ﷺ 开始，它保留在给全人类的最后启示中，即《古兰经》和圣训（Sunnah）。

行善者——是为了他（自己）的灵魂；作恶者——（也是）针对它。 你的主绝不会对（他的）仆人不公正。 [《古兰经》41:46]

理解宽恕的本质

真诚悔罪（tawba）最显著的属性之一是它抹去了之前所有的罪孽。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样”——对此，伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（卒于公元1328年）说：“悔罪的人就像没有犯罪的人一样，如果罪孽被消除，那么惩罚和后果也会被消除”。 因此，悔罪（tawba）为任何寻求摆脱错误信仰和他们意识到不是通往安拉真正道路的生活方式的人提供了巨大的机会。 阿慕尔·本·阿绥（‘Amr ibn al-‘Aas）说：“当安拉将伊斯兰教放入我的心中时，我来到先知 ﷺ 面前说：‘把你的右手给我，以便我向你宣誓效忠。’ 他伸出手，我缩回了我的手。 他说：‘怎么了，阿慕尔？’ 我说：‘我想设定一个条件。’ 他说：‘你想设定什么条件？’ 我说：‘我会被宽恕。’ 他说：‘你不知道伊斯兰教摧毁了它之前的一切吗？’ 在这样说时，先知 ﷺ 是在安慰阿慕尔——他曾是古莱什部落中反对伊斯兰教的杰出人物之一，也是后来接受伊斯兰教的同伴之一——通过放弃不信和罪恶而转向伊斯兰教——本质上就是悔罪（tawba）——他之前所有的罪孽都已被宽恕，就好像他回到了出生那天的纯洁状态。 《古兰经》本身就是对全人类回归安拉的呼唤——这是伊斯兰教普遍性的体现，它承诺给任何真诚进入其大门的人以救赎。

告诉那些不信的人，如果他们停止，之前发生的事情将被宽恕…… [《古兰经》8:38]

但是信徒的罪孽呢——每一个罪孽都需要悔罪（tawba）吗？ 有些罪孽会让人脱离伊斯兰教吗？ 这些以及其他基本问题成为了早期神学家在寻求更好地理解和定义伊斯兰神学时的讨论主题。 这样做的必要性随着伊斯兰教在其形成阶段传播到阿拉伯半岛之外而产生，遇到了增长，并随之注入了外部的政治和哲学意识形态。 重要的是要注意无知和极端主义的危险，它们可能误导人曲解悔罪（tawba）和宽恕的真正本质。 一个例子是早期哈瓦利吉派（Kharijite）所持有的信仰，他们“主张罪恶本身就是一种库夫尔（kufr，即对造物主的不信）。 他们认为，如果你犯了罪，实际上你就是对造物主的不信者，因此即使你是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子或哈里发，也可以被讨伐和杀戮……” 虽然该运动本身存在时间很短，但这种极端思想在当今实施的暴行中依然可见，这些暴行主要针对穆斯林——这是现代政治驱动的团体对伊斯兰教进行歪曲的结果，这些团体造成了广泛的破坏和伊斯兰恐惧症的兴起。 早期出现的反制运动并不令人惊讶，例如那些主张人类行为完全是前定（qadr）结果的观点。 这种信仰没有给自由意志和对自己行为负责留下空间；鉴于伊斯兰教的真实教义，这种观点的局限性显而易见。 这两个极端都说明了正确理解忏悔（tawba）的重要性，以及它在个人的信仰、人生观和随后的行为中所起的作用。

著名学者塔哈维（Al-Tahawi，卒于公元933年）在他备受赞誉的著作《塔哈维信条》（'Aqidah）中，总结了逊尼派大众（Ahl us-Sunnah wal-Jama'ah）关于罪恶与救赎的权威伊斯兰立场。 该立场认为，造物主命令人类服从他，并禁止人类违抗他；但只要一个人不声称违抗或犯罪是合法的，就不能仅仅因为这种违抗或罪恶而将其逐出教门——尽管犯罪可能会对个人的信仰产生负面影响。 信士们怀着对安拉宽恕的希望生活，而不自以为必然获得宽恕；他们为其中的罪人祈祷，关心他们的救赎，而不对此感到绝望。 所有人类在死后都将复活，并在安拉面前接受审判。 他们的行为将被呈现给他们，他们将在后世因自己的行为而获得奖赏或惩罚。 即使是那些背负沉重罪孽且未曾忏悔的先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，最终也会因安拉的慈悯、公正以及允许虔诚者为他们代求而进入天堂，尽管他们可能会根据他的意愿和神圣智慧，先在火狱中接受一段时间的惩罚。

并非所有罪恶都是一样的

从圣门弟子时代起，学者们就从原始文献中进行推演，试图将罪恶的性质归类为大罪或小罪；他们在各自的汇编中，对于哪些罪行具体属于哪一类存在分歧。 人们普遍认为，安拉在今世规定了特定惩罚的罪行，以及在后世受到惩罚威胁的罪行，都被视为大罪，必须进行忏悔（tawba）；例如，不义地杀害生命和以物配主（shirk）。 这并不意味着一个人可以对被视为小罪的行为掉以轻心。 先知穆罕默德 ﷺ 曾告诫信士不要这样做，他说：“要警惕小罪，就像一群人降落到山谷底部，一个人拿一根木棍，另一个人也拿一根木棍，直到他们聚齐了木柴来煮他们的面包。” “确实，当一个人因这些小罪被追究时，它们会摧毁他。”这形象地说明了小罪不断堆积，直到积累到大罪的程度，就像那熊熊燃烧的烈火。 当被问及大罪的数量时，圣门弟子兼大经学家伊本·阿巴斯说：“它们更接近七百种，而不是只有七种；但如果寻求宽恕，就没有不可饶恕的大罪；如果顽固地重复，就没有所谓的小罪。” 伊本·泰米叶更进一步指出，忏悔（tawba）不仅是为了犯下的恶行；一个人还应该为在行善方面的不足而忏悔。 他指出，对于每一个有责任能力的人来说，放弃主命功课和犯下被禁止的行为，忏悔是必须的。 然而，他补充说，对于那些没有克制住不被鼓励但只要不犯罪就是允许的行为（makruh），以及没有履行虽然不是主命但令安拉喜悦并有奖赏的推荐功课（mandub）的人，忏悔也是极力推荐的。 他接着说，这两种忏悔都做的人，是与安拉最亲近的人。

毫无疑问，安拉的慈悯是浩瀚的，小罪几乎可以通过每一次善行和功修轻易得到宽恕。 这方面的例子包括：行善和仁慈；在每两次连续的主命拜之间，以及从一次主麻拜到下一次主麻拜之间；在斋月的主命斋戒以及推荐的斋戒中，特别是阿拉法日和阿舒拉日；以及在一般的记念安拉中，正如在讨论忏悔的实践层面时将进一步阐述的那样。 这展示了安拉最慷慨的两个属性：他是“至恕者”（Al-Ghafoor），即极其宽恕并掩盖我们罪恶、保护我们免受羞辱的主；他是“至赦者”（Al-‘Afu），即不断宽恕并抹去罪恶，将它们从个人的功过簿中抹去，仿佛它们从未发生过一样——不留下任何负面影响。 伊玛目安萨里分享了一个美好的思考，他认为大罪的具体数量可能被设计为未知，以便让仆人更加警惕地避免它们——就像安拉隐藏了斋月的“尊贵之夜”（Night of Power）一样，目的是让仆人更加努力地去守候它。

“你当在白昼的两端和初夜时谨守拜功。” “善行必能消除恶行。” “这是给记念者的一份提醒。” [《古兰经》11:114]

“我的慈悯确实胜过了我的恼怒。”

研究忏悔（tawba）这一主题最有价值的方面，或许是深刻意识到并强化了安拉对他所造之物的慈悯——尽管这只是冰山一角，因为他将慈悯的一百份中的九十九份留到了审判日。 从安拉以慈悯“转向”阿丹，使阿丹能够寻求宽恕开始，就表明了他希望我们成功通过人生考验的愿望。 目标是带着一本功过簿回到他那里，由于他的神圣慈悯，如果我们信仰真诚并努力崇拜安拉，即使一路上无数次跌倒，这本功过簿在天平上也会偏向我们有利的一方。 安拉实际上是不断转向他仆人的主——他是“至悔者”（Al-Tawwab）：“然后他转向他们，以便他们能够忏悔。” “安拉确是至悔的，至慈的。” [《古兰经》9:118]

先知穆罕默德 ﷺ 最根本的声明之一证实了这一点，他说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得奖赏。” 由此可以理解，即使一个人无法付诸行动，任何善意的意图都不会得不到奖赏，也不会因为无意中做错事而受到不公正的惩罚。 然而，重要的是要保持警惕，不要通过远离邪恶思想来让邪恶的意图扎根，从而避免因这些意图转化为行动并导致犯罪而可能面临的追究。 当圣门弟子担心无意识的邪恶念头和撒旦的低语带来的后果时，他们询问了先知穆罕默德 ﷺ，他回答说：“安拉，尊大且崇高，会宽恕我的教民心中闪过的念头，只要他们没有付诸行动或说出来。”

“我确已创造了人，我知道他的私心在低语什么，我比他的颈动脉更靠近他。”[《古兰经》50:16] 安拉规定了善行和恶行，然后他解释说，谁想做一件善事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行。 如果他想做一件善事并付诸行动，安拉（尊大且崇高）会为他记录下十倍到七百倍，甚至更多。 如果他想做一件坏事但没有做，安拉会为他记录下一整件善行；如果他想了并付诸行动，安拉会为他记录下一件坏事。

有人能知道或想象出还有谁能拥有如此慷慨和慈悯吗？ 然而，我们的造物主和主宰不仅继续以他的慈悯祝福人类，而且他实际上对我们的忏悔感到赞赏和极其喜悦，使忏悔（tawba）成为巩固信仰、寻求他的喜悦，并最终成为获得持续满足、奖赏和永恒救赎的途径。 对于所有感到后悔或质疑是否太晚、或者自己是否有能力改变的时候——要知道，这是一个行动的呼唤，只要活着，忏悔之门就敞开着。 忏悔不仅是救赎的基础，而且实际上应该被有意识地、策略性地用于改善未来，以获得安拉的喜悦，并在他面前获得更高、更尊贵的地位——令人惊奇的是，这竟然是因为犯了罪、寻求了宽恕并改过自新。 伊本·泰米叶对此做了精辟的总结：“仆人总是处于需要感谢的恩典和需要寻求宽恕的罪恶之间。” 这两种情况，必然总是伴随着仆人。 他不断地在安拉的恩典和赏赐中穿行，同时也总是犯错，需要忏悔和寻求宽恕。 因此，人类之首、虔诚者的领袖穆罕默德 ﷺ 在任何情况下都会寻求宽恕。”

安拉啊！ 求祢使我们成为忏悔者，并使我们成为洁净自己的人。

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以下为该文章引用的外部资源：

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• 这是指后世的最终宽恕。 关于人与人之间因不公正对待而产生的宽恕，将在忏悔的实践层面中讨论，涉及有关人类权利的罪行。

• 当安拉降示经文：“你当警告你的至亲”时，安拉的使者 ﷺ 站起来说：“古莱什的人们（或说了类似的话）！ 你们要救赎（即拯救）自己（免受火狱之灾），因为我无法从安拉的惩罚中拯救你们；阿卜杜·马纳夫的后裔啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；安拉使者的姑姑萨菲亚啊！ 我无法从安拉的惩罚中拯救你们；穆罕默德的女儿法蒂玛啊！ 你可以向我索要我的任何财富，但我无法从安拉的惩罚中拯救你。” 《布哈里圣训实录》2753，书内引用：第55册，第16段；USC-MSA网络（英文）引用：第4卷，第51册，第16段。

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• “布哈里记载，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）说，一些以物配主的人杀害了许多人，并犯下了严重的奸淫罪；他们来到穆罕默德面前说：‘你所说和所呼吁我们去做的是好的；如果你能告诉我们，我们所做的一切有赎罪的方法就好了。’”随后这节经文降示了。《伊本·凯西尔古兰经注》。在惩罚到来之前呼吁忏悔。http://www.qtafsir.com/index.p ... %3D95

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• 《穆斯林圣训实录》2753

• 《布哈里圣训实录》与《穆斯林圣训实录》，《利雅得圣训选》，第1册，第1段

• 《布哈里圣训实录》5269

• 《布哈里圣训实录》6491

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• 《提尔米济圣训集》55 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-as-a-way-of-life-islam-spirituality-practice
原文标题：Repentance as a Way of Life: Islam, Spirituality, & Practice
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：为什么 Tawbah 不只是犯错后的补救？从回归安拉到改变习惯
摘要：本文解释伊斯兰中的忏悔为何不只是犯错后的道歉，而是一种持续回归安拉、净化内心、修正行为和重新开始的生活方式。作者说明，真正的 Tawbah 会改变人的日常选择、灵性状态和与造物主的关系。



图：忏悔作为一种生活方式：伊斯兰教、灵性与实践

决心——心灵掌握着前行的方向

让我们再次考虑那个杀死了九十九个人的人；尽管犯下了如此严重的罪行，他仍坚持想要忏悔，这指出了决心作为完整且成功忏悔最后一步的强大作用。 安萨里将这一过程描述为欲望与理智之间的一场不懈斗争。 当前者增强时，人容易犯罪；当后者占上风时，人就会忏悔并改过自新。 伊本·盖伊姆在描述这一过程时说：“这仅仅是（坚定的）决心和强有力的意图，（它能让你的）身体、心灵和内心得到安宁。 所以，无论过去发生了什么，你都要通过忏悔来弥补，并用克制、决心（意志）和（坚定的）意图来纠正未来。”

安拉的命令：“……信士们啊！你们全体应当向安拉忏悔，以便你们成功。”是在伊斯兰教建立很久之后才启示的，而且首先是针对那一代最优秀的穆斯林，他们通过苦难和牺牲证明了自己的诚意——其中一些人还被许诺了天堂。 这些圣门弟子生活在安拉的使者 ﷺ 周围，向他学习，并努力效仿他，以改善自己对安拉的服从。 他们的榜样毫无疑问地表明，忏悔应当成为每个信士的生活方式，并且是今世和后世获得最终成功的必要条件。 借鉴高贵的先知、精英圣门弟子以及我们许多虔诚先辈的榜样，决心是信士生活中一个持续的组成部分——它诞生于精神领域。 然而，为了使其作为更新忏悔的手段发挥作用，它必须转化为实践——即不断寻求知识以建立对信仰和实践的确定性，选择正义的同伴，经常参加记念安拉（dhikr）的时间和地点，并提醒自己悔恨的痛苦，以此作为保持正义道路的燃料，并被列入那些经常回归安拉的人的行列。

天堂将被移近敬畏者，不再遥远，（将被告知）：‘这就是你们所被许诺的——给每一位回归者（向安拉）和守约者，他在幽冥中敬畏至慈主，并带着一颗回归（忏悔）的心而来。 平安地进入它吧。 这是永恒之日。’ 他们在其中将得到他们所想要的一切，而我们这里还有更多。

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以下为该文章引用的外部资源：

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• Farid, Ahmad. 《根据早期来源净化灵魂》。 伦敦：Al-Firdous出版社，1996年。 157-8

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• “安拉的使者确是你们的优良榜样，对于那希望安拉和后世，并经常记念安拉的人。” [《古兰经》，33:21]

• 《穆斯林圣训实录》，阿拉伯文/英文书引用：第1卷，第14段圣训，https://sunnah.com/riyadussaliheen/1/14

• 先知 ﷺ 站立（在夜间礼拜）直到双脚肿胀，有人对他说：安拉已赦免了你过去和未来的罪过。 他说：“难道我不应该做一个感恩的仆人吗？”，《奈萨仪圣训集》，等级：萨希（Sahih），1644段，书内引用：第20卷，第47段圣训，英文翻译：第2卷，第20卷，第1645段圣训

• 《古兰经》，6:54

• 《穆斯林的堡垒》，Darussalam出版社出版的《古兰经与圣训中的祈祷词》是一本推荐的真实祈祷词来源，其中许多包含求饶（istighfar），https://islamawareness.net/Dua/Fortress/

• 包括每日五次主命拜功、聚礼拜，以及所有推荐的拜功，特别是夜间拜功，甚至包括圣行中专门为忏悔而设立的两拜拜功。

• 艾布·胡莱勒传述，安拉的使者 ﷺ 说：五次（每日）拜功和一次聚礼拜到（下一次）聚礼拜，是（在此期间所犯罪过的）赎罪。《穆斯林圣训实录》第233b段，书内引用：第2卷，第18段圣训，https://sunnah.com/muslim/2/18

• 安拉的使者 ﷺ 说：“当一个仆人——穆斯林或信士——（在小净过程中）洗脸时，他用眼睛所犯的每一项罪过都会随着水或最后一滴水从他的脸上洗掉；当他洗手时，手所犯的每一项罪过都会随着水或最后一滴水从他的手上消除；当他洗脚时，脚所走过的每一项罪过都会随着水或最后一滴水被洗掉，结果他洗净了所有的罪过。”《穆斯林圣训实录》第244段，书内引用：第2卷，第44段圣训，https://sunnah.com/muslim/2/44

• 且在白昼的两端和夜晚的临近时谨守拜功。 善行确实能消除恶行。 对于那些铭记在心的人来说，这是一种提醒。 [《古兰经》11:114]

• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“……施舍（sadaqah）能消除罪恶，正如水能熄灭火一样。”《提尔米济圣训集》第614段，等级：哈桑（Hasan），书中引用资源：第6卷，圣训第71段，英文翻译：第2卷，第1册，圣训第614段，https://sunnah.com/tirmidhi/6/71

• 胡宰法·本·叶曼传述：先知（愿主福安之）说：“确实，当信士遇见另一位信士，向他致以和平的问候并握手时，两人的罪恶就会像树叶脱落一样纷纷落下。”《中圣训集》（al-Muʻjam al-Awsaṭ）第253段，等级：萨希（Sahih，阿尔巴尼评级），https://abuaminaelias.com/dail ... lims/

• 阿里·本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）传述：我听到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 说：“当穆斯林在黎明时探望患病的穆斯林，七万名天使会一直为他祈祷直到黄昏。如果他在傍晚探望，七万名天使会一直为他祈祷直到清晨；并且他将在天堂（Jannah）中获得他所收获的果实。”《提尔米济圣训集》，等级：哈桑（Hasan），第7册，圣训第6段，阿拉伯语/英语引用资源：第7册，圣训第899段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/7/6

• 阿布·赛义德和阿布·胡莱拉传述，他们听到安拉的使者穆罕默德 ﷺ 说：“信士所遭受的任何不适、苦难、疾病、悲伤，甚至是心理上的忧虑，都会成为他被宽恕罪恶的缘由。”《穆斯林圣训实录》第2573段，书中引用资源：第45册，圣训第66段，https://sunnah.com/muslim/45/66

• 据传述，乌拜·本·凯尔卜（愿安拉喜悦他）说：“我说：‘安拉的使者啊，我经常为您祈福；我应该用多少祈祷来为您祈福呢？’他说：‘随你所愿。’我说：‘四分之一？’他说：‘随你所愿，如果你做得更多，那对你更好。’我说：‘二分之一？’他说：‘随你所愿，如果你做得更多，那对你更好。’我说：‘三分之二？’他说：‘随你所愿，如果你做得更多，那对你更好。’我说：‘我将把所有的祈祷都用来为您祈福。’他说：‘那么，你的忧虑将得到解决，你的罪恶将得到宽恕。’”《提尔米济圣训集》第2457段，等级：萨希哈桑（Sahih Hasan），https://islamqa.info/en/128455

• 据传述，阿布·胡莱拉说：安拉的使者说：“当你们中的一人进入清真寺时，只要拜功让他留在那里，他就处于礼拜的状态。只要他留在礼拜的地方，天使们就会为你们中的任何人祈祷，说：‘安拉啊，宽恕他；安拉啊，怜悯他；安拉啊，接受他的忏悔，’只要他不排泄（Hadath）也不打扰任何人。”《伊本·马哲圣训集》第799段，等级：萨希（Sahih），第4册，圣训第65段：第1卷，第4册，圣训第799段，https://sunnah.com/ibnmajah/4/65

• 有人听到欧麦尔说：“不施怜悯者，将不被怜悯。不宽恕者，将不被宽恕。不悔改者，将不被理会，也不会受到保护或守护。”《礼仪圣训集》（Al-Adab Al-Mufra d）第372段，等级：哈桑（阿尔巴尼评级），书中引用资源：第20册，圣训第1段，英文翻译：第20册，圣训第372段，https://sunnah.com/adab/20/1

• 《提尔米济圣训集》第1904段，书中引用资源：第27册，圣训第9段，英文翻译：第1卷，第1册，圣训第1904段，https://sunnah.com/tirmidhi/27/9

• 菲利普斯，阿布·阿米纳·比拉尔。 《通过忏悔获得救赎：伊斯兰视角》。 沙特阿拉伯利雅得：国际伊斯兰出版公司。 出版社。 53-64

• ……若非安拉对你们的恩惠和慈悯，你们中绝无一人能永远纯洁，但安拉使他所意欲的人纯洁，安拉是全聪的，全知的。 [《古兰经》24:21]

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• 据阿布·胡莱拉传述，安拉的使者穆罕默德 ﷺ 说：“一个人首先要被清算的将是他的礼拜（Salah）。如果它是完整的（那很好），否则安拉会说：‘看看我的仆人是否做了任何自愿的礼拜。’如果发现他做了自愿的礼拜，他的主命礼拜将以此得到补足。”《奈萨仪圣训集》第467段，等级：萨希（Sahih），书中引用资源：第5册，圣训第20段，英文翻译：第1卷，第5册，圣训第468段，https://sunnah.com/nasai/5/20

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• “那些在犯下不道德行为或亏待自己（通过越轨）时，铭记安拉并为自己的罪恶寻求宽恕的人——除了安拉，谁能宽恕罪恶呢？ ——并且在明知的情况下，不坚持自己所做的事。” [《古兰经》3:135]

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• 泰米叶，伊本。《阻碍忏悔的障碍》- 摘自《忏悔》（At-Tawbah）一书。SalafiManhaj，2005年。https://ebooks.worldofislam.in ... e.pdf。14-15

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• 我们派遣迹象，只是为了警告。 [《古兰经》17:59]

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• “……向你们的主寻求宽恕。 他确实是永远的宽恕者。 他将使天空降下（雨水）给你们，并增加你们的财富和子女，为你们提供花园，为你们提供河流。” [《古兰经》71:10-12]

• 《布哈里圣训实录》第7235段，书中引用资源：第94册，圣训第10段，https://sunnah.com/bukhari/94/10 此外，伊本·欧麦尔传述先知穆罕默德 ﷺ 说：“只要（仆人的灵魂没有到达喉咙），安拉确实会接受仆人的忏悔。”《提尔米济圣训集》第3537段，等级：哈桑（Hasan），书中引用资源：第48册，圣训第168段，英文翻译：第6卷，第45册，圣训第3537段，https://sunnah.com/tirmidhi/48/168

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• 每当安拉的使者穆罕默德 ﷺ 完成礼拜（Salat）后，他会三次祈求宽恕 [通过说‘Astaghfirullah’（我向安拉求饶）]，《穆斯林圣训实录》，第20册，圣训第8段，阿拉伯语/英语引用资源：第20册，圣训第1876段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20

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• 盖伊姆，伊本。《引导之路》。https://archive.org/stream/Boo ... e/2up。73

• 法里德，艾哈迈德。 《根据早期文献进行的灵魂净化》。 伦敦：Al-Firdous出版社，1996年。 151

• 《古兰经》50:31-35 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/repentance-as-a-way-of-life-islam-spirituality-practice
原文标题：Repentance as a Way of Life: Islam, Spirituality, & Practice
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：为什么 Tawbah 不只是犯错后的补救？从回归安拉到改变习惯
摘要：本文解释伊斯兰中的忏悔为何不只是犯错后的道歉，而是一种持续回归安拉、净化内心、修正行为和重新开始的生活方式。作者说明，真正的 Tawbah 会改变人的日常选择、灵性状态和与造物主的关系。



图：忏悔作为一种生活方式：伊斯兰教、灵性与实践

摘要

虽然大多数人对“忏悔”这一概念并不陌生，但伊斯兰教中的忏悔概念却鲜为人知，且常被误解和质疑。 忏悔在伊斯兰教中占据核心地位，且具有全面性的本质。 它深深植根于信仰体系之中，体现在多个维度：作为伊斯兰神学（aqeedah）的核心，作为法学或教法裁决（fiqh）的主题，并最终作为一种崇拜行为（‘ibadah）付诸实践。 同样重要的是忏悔中关于灵性和自我净化（tazkiyah）的层面，这些层面存在于内心之中。 本文专门探讨如何忏悔，重点关注忏悔（tawba）的两个关键维度：灵性层面与实践层面。 文中描述了实现忏悔的必要步骤、其诸多益处，以及人们常面临的一些障碍。 本文讨论了灵性与实践要素之间的共生关系。 文中进一步强调了忏悔作为一种生活方式的整体性和独特特征，它为每一位罪人和信士带来了乐观的源泉，也是在今世和后世获得成功的必要条件。

引言

为了理解忏悔（伊斯兰教中的悔罪）的核心作用及其对整个社会的强大影响，我们只需看看先知穆罕默德 ﷺ 的方法和教导，他将伊斯兰教人格化到了我们努力效仿的卓越境界。 他 ﷺ 被安拉所选，受引导向我们详尽传达了最终的启示，其中命令道：“……信士们啊！你们全体向安拉忏悔吧，以便你们成功。” 在我之前关于这一主题的文章中，我从信仰（aqeedah）的角度介绍了忏悔的核心信念和独特特征。 那篇文章作为忏悔主题的导论，讨论了它随人类诞生而产生的起源、人类易犯错的本性、在安拉面前的问责，以及人类向他忏悔的义务。 它强调了忏悔在个人道德成长、救赎和得救中的关键作用，以及安拉对其仆人的无限慈悯。 本质上，那是对“为什么要忏悔？”这一问题的回答。

鉴于忏悔在个人生活中的核心地位，我们自然也需要探讨如何忏悔。 本文重点关注实施忏悔的两个关键方面，这两者必须同时存在并协同工作。 第一部分由忏悔的内在灵性维度组成，需要在信士心中寻求并培养；第二部分由必须伴随该灵性状态的后续外在行动组成。 这两个组成部分之间的平衡与共生关系，完美地阐释了忏悔的整体性，以及我们作为一种处方从中获得的诸多益处，用以过上目标明确、富有成效且知足的生活，无论是在今世还是在永恒的后世。

忏悔始于内心

先知 ﷺ 曾告诉我们，那个杀害了九十九人（最终又杀了一人）的人，他的忏悔有何特别之处，使他能够获得宽恕？ 毫无疑问，这在于他寻求忏悔的方式。 答案起初似乎显而易见，因为他在寻求个人改造的过程中寻找虔诚的同伴——但更重要的是，它在于他内心达到了真诚、悔恨和坚定忏悔决心的灵性境界。 在伊斯兰教中，心脏的作用远超其生理功能；神圣文本将其称为人类心理和行为的控制中心。 因此，心脏是衡量个人灵性健康的标尺，从中可以确定并治疗与个人真实动机、欲望和疑虑相关的道德缺陷或灵性疾病。 这些疾病包括许多负面情绪，如傲慢和愤怒，如果不加控制，它们就有能力对个人的行为产生负面影响。 先知 ﷺ 这样描述犯罪和忏悔对心脏的深远影响：

“当安拉的仆人犯下一项罪行时，他的心上会出现一个黑点。 当他停止犯罪、寻求宽恕并忏悔时，他的心就会被擦拭干净。 但如果他重蹈覆辙，黑点就会增加，直到覆盖他的整个心脏。 这就是安拉所提到的‘Ran’（锈迹）：‘绝不然，他们的心被他们所做的罪恶蒙蔽了。’”

《古兰经》进一步将这种被腐蚀的心描述为灵性盲目者的心，这种心最终可能会变得毫无生气，不再有回归安拉的希望。 这种恶化被诊断为灵性上的“病态”心脏——其疾病源于不真诚、傲慢和伪善等人类恶习，这些恶习导致人犯罪，最终成为通往不信和不忏悔者毁灭的滑坡。

著名学者伊本·盖伊姆（卒于公元1350年）讲述了犯罪的诸多危险。 其中之一是罪人会变得远离安拉，他的心会经历焦虑和悲伤，直到最终他的罪行将他带入更深的灵性毁灭。 犯罪可能成为失去荣誉、财富和恩典的根源。 如果不通过忏悔来抵消罪恶的严重后果，最终会导致罪人浪费时间。 在此过程中，对造物主和真理的否认最终会扎根，导致人被剥夺成功回归安拉所需的知识和意识。 伊本·盖伊姆的评估在今天关于怀疑造物主和宗教的日益增长的世俗话语中依然引起共鸣。

“你们不要像那些遗忘安拉的人，故安拉使他们遗忘自身。 这些人就是悖逆者。 他们的心中有病，安拉加重了他们的病；他们将受痛苦的刑罚，因为他们习惯撒谎。”

悔恨之火

忏悔始于对自身行为的悔恨，正如安拉的使者 ﷺ 所教导的那样：“悔恨即忏悔。” 这段传述是人们可以从《古兰经》和圣训中汲取的众多例子之一，以理解忏悔的核心要求。 因此，学者们在擦拭心脏的过程中概述的第一步就是悔恨。 它可以被描述为一个人在承认自己的罪行时所经历的内疚感和深深的遗憾。 值得注意的是，并非所有信仰体系都将悔恨作为忏悔的要求。 有些人至今仍坚持关注公开忏悔和宣泄式的赎罪仪式，有时甚至采取极端和贬低的方式来赦免罪人，并以此作为对未来犯罪的威慑——却几乎不考虑真诚与否。 这种信仰至少部分依赖于对羞辱和不幸的恐惧作为驱动因素。 相比之下，伊斯兰教对个人与安拉的直接联系给予了无与伦比的重视。 信士敏锐地意识到安拉在自己生活中的存在，并努力以一种虔诚和负责任的态度取悦他。 因此，悔恨成为一个人向安拉真诚忏悔，进而积极努力改造并获得他的宽恕与喜悦的灵性和道德催化剂。 此外，真正的悔恨只能产生于既有自我意识又敬畏安拉的人身上。 这是灵性的两个关键属性，它们并不表现为外在的特征或行为——相反，它们引导人寻求自我净化（一颗被擦拭干净的心）的道路，并采取与真诚忏悔相一致的行动。

安萨里（卒于公元1111年）为悔恨增加了一个先决条件——即信仰和确信（yaqeen），他说：“……知识是先决条件，也是这些恩典的起点。 我所说的知识是指信仰和确信。 拥有信仰就是承认罪恶是致命的毒药。 确信包括对这一真理被接受的保证，消除关于它的一切疑虑，并最终使其支配内心，这样每当这种信仰的光芒照耀在心上时，它就会产生悔恨之火。” 他阐述说，只有这样，一个人才能对自己的罪行产生自然的厌恶，就像一个人吃了他以为是纯净的蜂蜜，却不知道里面含有毒药，直到它让他生病。 安萨里认为这是真诚忏悔的境界——只有少数人能达到，并能保持而不重蹈覆辙、持续犯罪。

“至于畏惧主位，并抑制私欲者，乐园必是他的归宿。”

具有讽刺意味的是，现代世界正在见证倡导纯净和提高所有消费品质量的行业迅速增长，甚至包括我们呼吸的空气，这是推动健康生活和保护自然资源的一部分。 这一点显而易见：仅去年美国人在瓶装水上就花费了160亿美元，全球对有机非转基因食品的需求不断增长，以及“绿色环保”运动的兴起。 虽然保护我们的身体健康和环境的需求不可否认，但伊斯兰教还要求我们以同样的热情去抵御那些往往隐藏在视线之外的灵性污染物的危害。

可以说，我们这个时代的世俗主义呼声旨在让我们远离造物主，进一步使灵性疾病得以扎根和蔓延。 这些疾病非常危险，以至于它们可以轻易地战胜灵性虚弱的心。 如果不加治疗，人就像一栋刚粉刷过的外墙，掩盖着开裂的地基。 这些疾病反过来进一步加剧了当今普遍存在的信仰危机、不道德和不公正现象。 正如安萨里恰如其分地指出的那样：“罪恶对于信仰，正如毒食对于身体。” 此外，必须区分日益流行的基于非宗教概念的灵性趋势，与传统的、与造物主和宗教相关的灵性理解。 《神经疾病杂志》最近的一项研究发现，那些认为自己“灵性高于宗教”的人患抑郁症的风险高出三分之一。 作者将他的发现归因于这些参与者专注于“自我导向的内在意义搜索”，他称之为“孤独的搜索”，这导致了不满和抑郁风险的增加。 这些结果进一步支持了对完美的、神圣制定的整体忏悔方法的需要，这种方法体现了灵性与实践之间的相互依存。 在这种方法中，信士处于一种持续的自我努力状态，以诊断和根除灵性疾病，从而实现伊斯兰教所规定的纯洁与平衡的生活。 《古兰经》经文“净化它（灵魂）的人确已成功了”，被学者们理解为从不信和罪恶中净化，并通过善行进行修正。 忏悔是实现净化或灵性健康的手段，它进而引导人采取正确的行动；每一项都依赖于并促进另一项的改善，从而使结果是个体和社会整体的福祉与道德意识。

……正如国王不会接受一件脏衣服作为他的装束，造物主也不会让一颗黑暗的心进入他的亲近之中。 而且，正如用一件衣服做卑贱的工作会弄脏它，要清洁它肯定需要用肥皂和温水洗涤一样，让心脏接触欲望会玷污它，要清洁、清除和净化它，就需要用泪水的流淌和悔恨的灼烧来洗涤它。 每一颗干净纯洁的心都会受到欢迎，就像每一件干净的衣服一样。 然而，净化和清洁取决于你自己。

“行为取决于意图……”

忏悔的内在维度之一，实际上任何有意识和深思熟虑的行动，都是其背后的意图（niyyah）。 正如安拉的使者 ﷺ 所说：“行为取决于意图，每个人都将根据他的意图获得报酬。” 为了获得安拉的宽恕，一个人必须以真诚的态度对待忏悔。 伊本·盖伊姆将忏悔中的真诚描述为包含三个要素——在忏悔中包含自己所有的罪行是真诚的，忏悔者内心是真诚的，以及对必须向其忏悔的安拉是真诚的。 真诚要求摆脱诸如维护社会地位、家庭或财富等不可告人的动机。 只有当悔恨感之后伴随着寻求宽恕、停止犯罪和进行补偿的意图，并决心在未来不再犯罪时，忏悔才能真正实现。 这些正是那个救赎了自己的杀人犯所采取的步骤。 正是他内心觉醒的真诚，引导他踏上了一段他身体上无法完成的旅程，而这段旅程依然确保了他的宽恕。 正是这种内在的挣扎和坚持履行承诺的毅力，我们理解为我们的考验。 每当一个人犯罪时，他都应该回归安拉，他会宽恕人类的弱点、挫折，甚至再次犯罪——只要一个人的忏悔是真诚的。 此外，忏悔之所以如此受安拉喜爱，无疑是出于他对仆人的纯粹慈悯和爱。 先知 ﷺ 的话语完美地阐释了这一点：“如果你犯罪直到你的罪行达到天空，然后你忏悔，你的忏悔就会被接受。”

“信士们啊！你们当向安拉做真诚的忏悔。 或许你们的主会勾销你们的罪恶，并让你们进入下临诸河的乐园。在那日，安拉不羞辱先知和与他一起信道的人。 他们的光辉，将在他们的前面和右边奔走。他们说：‘我们的主啊！求你为我们完成我们的光辉，求你赦宥我们。 你对于万事确是全能的。’”

处方

安拉选择了人类中最崇高的人作为先知，来传达他的信息以引导各自的民族。 作为最后的使者，先知穆罕默德 ﷺ 的教导、他无可挑剔的品格和他的举止，是全人类在生活各个方面的典范。 这一点可以从他关于主命（wajib）崇拜行为的明确权威指示，到对饮食和睡眠等最世俗行为的详细记录中看出——其中许多属于受推荐和奖励的（mustahabb）行为，或者仅仅是留给个人偏好的允许（mubah）行为。 安拉一再向先知 ﷺ 保证他的崇高地位和乐园的应许，然而他 ﷺ 不仅教导我们如何向安拉寻求宽恕（istighfar），而且他 ﷺ 将此作为自己日常生活的重要组成部分，为我们留下了最有效的处方以供遵循。

安拉的使者 ﷺ 说：“人们啊，你们当向安拉忏悔并祈求他的宽恕。 我每天向他忏悔一百次。”

为什么一个被保证进入乐园的人还要寻求宽恕？ 首先也是最重要的，是为了表达感激和谦卑。 这就是先知 ﷺ 的风度，他教导我们如何培养和表达同样的品质。 对恩典、信仰和指引的馈赠心怀感激，虽然我们无法完美表达，但可以通过言语上的承认，以及在崇拜和善行中服从安拉来体现——忏悔（tawba）是其中最重要的崇拜行为之一。 此外，尽管我们效仿先知穆罕默德 ﷺ，但我们谁也无法达到他那崇高的地位；我们难免会犯错、犯罪，并需要忏悔。 采纳这种先知每日修行的一个直接好处是，它要求信士频繁地进行求饶（istighfar），并随之进行对安拉的记念（dhikr）。 这两者使人处于持续的忏悔状态，并滋养心灵的精神修养，从而保护它免受进一步的罪恶、怀疑和绝望的侵蚀。 这是等式的另一面——忏悔的实践层面增强了其精神层面。 因此，一个敬畏安拉、真诚承认自身易错性并积极寻求宽恕的人，不仅能获得宽恕，还能获得行善的精神力量，并达到那些令安拉喜悦之人的崇高品级。

当那些信仰我们的启示的人来到你面前时，你说：“愿你们平安。” 你们的主已为自己规定了仁慈：你们中任何人因无知而作恶，随后忏悔并改过自新——他确实是至赦的、至慈的。”

先知寻求宽恕的方法，超越了其他形式的仪式崇拜中推荐的日常祈祷词，这些崇拜包含了寻求宽恕的祈祷，例如正式礼拜（salah）、斋戒，以及朝觐（Hajj）和副朝（‘Umrah）。 此外，正如先知圣训明确宣称这些崇拜行为可以作为赎罪手段所指出的那样，仅仅通过真诚地履行这些崇拜行为，人就能获得宽恕。 例如，描述小净（wudu’）的圣训就说明了这一点：每当洗涤肢体时，水滴落下，罪恶便随之被赦免。 这同样适用于履行各种类型的善行。 例如，宽恕伴随着施舍，无论是金钱、一个微笑的温暖、一次握手，还是探望病人——这是一种令安拉如此喜悦的行为，以至于有七万名天使陪伴着行善者，代他向安拉祈求宽恕。 疾病和苦难也会导致罪恶的消除。 为先知穆罕默德 ﷺ 祈福也是获得宽恕的一种方式，此外它还有许多其他美德。 在清真寺中进行记念（dhikr）的聚会和等待礼拜（salah），会促使在场的安拉天使为信士祈求宽恕。 通过孝顺母亲和彼此宽恕，通往安拉宽恕的道路更加广阔。

一个人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊！ 我犯下了一个巨大的罪行。 我还有忏悔的机会吗？” 他说：“你有母亲吗？” 那人说：“没有。”他说：“你有姨妈吗？” 那人说：“有。” 他说：“那么你要孝顺她们。”

此外，《古兰经》和圣行规定了特定的补偿（kaffara），作为对一组侵犯安拉权利和/或他人权利的特定罪行的免责方式。 例如，故意破坏强制斋戒和过失杀人（即误杀）属于需要补偿（kaffara）的罪行类别。 补偿有三种类型，通常要求释放奴隶、喂养穷人，或按照每种罪行的具体规定斋戒指定的天数。 同样值得注意的是，任何执行法律惩罚（hadd）的情况，都要求个人在此之后免除罪责。 这说明了忏悔（tawba）的另一个重要方面，即伊斯兰教强调将罪行本身作为一种违规行为，与对罪人的任何恶劣评判和否定区分开来，因为罪人的真诚、精神历程和忏悔，实际上只有安拉知晓。 这保护了人们免于怀疑安拉宽恕的能力和意愿，免于绝望和自我谴责的极端——这也防止了对他人的不公正。 在安拉面前的谦卑是个人和社会道德转化的关键——唯有安拉选择宽恕他所意欲的人。

据朱杜布（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 曾讲述：一个人说：指安拉发誓，安拉绝不会宽恕某某人。 对此，至尊的安拉说：是谁指着我发誓说我不会宽恕某某人？ 我确实已经宽恕了某某人，并废除了你[自己的善]行。

赔偿

赔偿是忏悔（tawba）的一个实践层面，适用于侵犯他人权利的罪行——在那些确实可能且适宜进行弥补的情况下。 具体来说，一个人应当直接补偿受害者，或者向受害者的家人提供补偿，或者仅仅为那个人祈祷（在受害者已不在人世或无法联系的情况下）。

学者们对于在背谈（backbiting）的情况下是否必须进行弥补存在分歧；一些人认为，为了使忏悔有效，这样做是必须的。 伊本·泰米叶（卒于公元1328年）持有一种观点，即如果受害者不知道关于他的虚假言论，这样做可能会在罪人和受害者之间造成进一步的伤害。 在这种情况下，忏悔将包括通过在最初发生背谈的同一群人面前说出相反的话来纠正此事。 如果违规行为涉及盗窃钱财或财产，则必须归还——如果已无法归还，则必须将该金额用于慈善。 建立正义成为一个人尽可能进行弥补的基础和动力。 进行弥补有助于保护一个人，防止其善行最终从自己的功过簿转移到受害者的功过簿上，因为在安拉的法庭上，报应和正义将占据主导地位。 安萨里持有一种观点，即人与人之间的不公正将是导致被判入火狱的最常见原因。 这对于那些在世间受到冤屈且未得到赔偿的人来说是一种慰藉。 这也是每一个真诚渴望安拉宽恕的信士心中的巨大恐惧之源，从而促使他们努力在为时已晚之前纠正自己的处境。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

谁亏待了他的兄弟，就应当（在他去世前）请求他的宽恕，因为（在后世）将既没有第纳尔也没有迪拉姆。 （他应当在今生获得宽恕），以免他的一些善行被拿走并支付给他的兄弟；或者，如果他没有善行，他兄弟的一些恶行会被拿走并加在他身上（在后世）。

当涉及违抗和在履行义务行为上的缺失时，赔偿包括弥补那些错过的行为（例如，错过的斋戒），并伴随着增加的副功或推荐的崇拜行为来配合一个人的忏悔（tawba）。 安萨里还提到了一些罪行，其解药是用有效的相反善行来治疗它们，以抵消并取代这些罪行的邪恶。 例如，如果一个人习惯于听罪恶的言论，这种行为应该被有回报的行为所取代，例如听一些有益的事情，如诵读《古兰经》。

忏悔的障碍

人们可能会问，既然寻求安拉的宽恕如此容易且好处显而易见，为什么还有那么多人选择不这样做。 关于阿丹被造的故事——以及撒旦承诺误导他并阻碍他走上正义之路作为造物主考验的一部分——为这个问题提供了答案。 本质上，在罪人和忏悔之间存在着多种障碍，有些相当隐蔽。 伊本·泰米叶概述了一些障碍（下文探讨），这些障碍在阻止罪人进行忏悔方面起着重要作用。

对罪恶的漠视

轻视自己的罪恶会导致一个人认为根本不需要忏悔；这也助长了在这些罪恶中持续沉沦。 当罪人将自己的罪恶视为琐事时，他们就不会体验到真正的悔恨，甚至缺乏进行忏悔（tawba）的丝毫动力。 这在当今文化中太普遍了，人们在社交媒体上公开炫耀自己的罪恶。 伊本·泰米叶揭示了这种对罪恶漠视的根本原因是疏忽了安拉、他的神圣力量以及他惩罚的权威。 本质上，这样的罪人缺乏信仰（imaan）和敬畏（taqwa），以至于不进行忏悔成了他最终忘记忏悔的基础。 圣门弟子阿纳斯（愿安拉喜悦他）对此作了简洁的总结：“你们沉溺于（坏）行为，在你们看来比头发还微不足道，而我们在安拉的使者 ﷺ 时代却认为它们是巨大的毁灭性罪行。” 艾布·胡莱勒传述安拉的使者 ﷺ 说：

我所有的穆民（Ummah）都会因其罪恶而获得宽恕，除了那些公开它们的人。 这（意味着）一个仆人在夜间做了一件事，早晨却告诉人们他做了某某事，而安拉已经掩盖了它。 他在白天做了一件事，到了晚上却告诉人们，而安拉已经掩盖了它。

安萨里指出，对小罪的骄傲和快乐驱使人们从事大罪；因此，大罪几乎总是由小罪引起的。 此外，人们被鼓励掩盖那些安拉出于他的仁慈和宽容而未暴露的罪恶——特别是在鼓励和误导他人走向同样罪恶的情况下。 这不仅保护了罪人免受耻辱和绝望，给了他忏悔的机会；而且还有助于保护他人免受因公开和正常化罪恶而带来的伤害。 正如伊本·阿巴斯深刻指出的那样，“学者因其追随者而悲哀；他滑倒了但纠正了过来，然而人们却将错误传得很远。”

安拉的使者 ﷺ 说：“谁在伊斯兰教中树立了一个好的先例，他将获得其回报，以及那些按照它行事的人的回报，而不会丝毫减少他们的回报。 谁在伊斯兰教中树立了一个坏的先例，他将承担其罪责，以及那些按照它行事的人的罪责，而不会丝毫减少他们的罪责。”

对时间的虚假希望

撒旦的策略之一是说服罪人推迟忏悔，直到他最终作为一个罪人死去。 伊本·盖伊姆讨论了时间在信士生命中的关键作用，以及一个人在进行忏悔（tawba）时必须感受到的紧迫感。 他将时间分为三个时期——过去、现在和未来。 与每一个时期相对应的是忏悔的具体精神和实践层面：一个人要通过寻求宽恕和放弃罪恶来弥补已经过去的；通过对安拉积极且有意识的服从来守护现在；并运用克制和决心来避免在未来重蹈覆辙并持续犯罪。 本质上，如果一个人在任何特定时刻没有积极地投入到崇拜、善行和忏悔中，他必然会退步并陷入疏忽和罪恶之中。 这可以从《古兰经》经文中理解：“你们中谁愿意向前或退后。” 不作为——无论是源于冷漠、怀疑，还是浪费时间，或是认为时间站在自己这一边——在今天很常见，但对于信士来说显然不是一个选择。 我们再次看到了安拉在忏悔中赋予的巨大仁慈，即一个人不仅弥补了过去，实际上还恢复并赢回了过去，正如安拉所说：“除非那些忏悔、信仰并从事善行的人。 对于他们，安拉将以善行取代他们的恶行。 安拉始终是至赦的、至慈的。”

伊本·盖伊姆认为现在是这三个时期中要求最高的一个，他说：“在这两者[过去和未来]中，肢体都没有艰辛或疲劳，然而关乎你生命的是——那就是（现在）处于两个时间之间的时间。 如果你浪费了它，你就浪费了你的幸福和你的安全[手段]。 如果你守护了它，并纠正了[其他]两个时间——它之前的和它之后的——用所提到的方式，你就会得救，并会轻松、快乐、幸福地成功。” 因此，他强调了有意识地掌控每一小时的必要性，称之为为天堂或火狱积累资粮。

“你们当竞相寻求你们主的宽恕……”

假设自己已经获得了安拉的仁慈

有时，罪人指望安拉的仁慈，认为无论罪孽多么深重，只要不忏悔也能得到宽恕。 安拉的仁慈是包罗万象的，包括罪人在内，因为他选择宽恕和忽略超出所有人的预期。 然而，对于信士来说，谦卑要求在获得那种仁慈的希望与对安拉的不悦和惩罚的恐惧之间保持平衡；这种希望和恐惧激励信士遵守安拉的命令。 《古兰经》经文“他们施舍时，内心充满恐惧，因为他们将回归他们的主”体现了信士心中这种平衡，他在施舍以取悦安拉时伸出援手——但同时对在安拉面前的问责保持恐惧，并对施舍被接受保持谦卑。 伊本·盖伊姆通过指出撒旦因一个简单的叩头命令而被永远诅咒，以及阿丹因仅仅一块食物而被逐出乐园，展示了罪人思维方式中的误导。 虽然它们看起来可能是微小的违抗行为，但两者都带来了巨大的后果，体现了每一个罪恶所蕴含的毁灭潜力。

他不惧怕其后果。

疏忽

一个不经常记念安拉的人，将缺乏克制自己欲望所需的精神觉知、修养和毅力。 考虑到伴随着大量闲暇时间、繁荣和世俗主义而来的无数干扰，这在今天尤其成问题。 没有敬畏（taqwa），这样的人很可能会追随自己的欲望并陷入罪恶。 这个障碍说明了精神空虚的心灵对一个人行为的负面影响。 忏悔（tawba）是复苏心灵并重新调整一个人的道德指南针和通往宽恕与改革轨迹的手段。 正是因为这个原因，安拉反复提醒我们注意他强大且有时是灾难性的迹象，无论是自然灾害、灾难还是战争；本质上，他是在呼唤人们从疏忽中醒来，并通过忏悔回归他。

你当提醒，因为提醒对信士是有益的。

绝望

忏悔（tawba）最具破坏性的障碍之一是绝望。 认为自己的罪恶过多、安拉不再宽恕他们的罪人，会放弃所有希望，根本不去忏悔。 这可能源于一种过度的内疚感和绝望感。 在理想情况下，人会体验到悔恨，这是一种自然且积极的内疚，能促使人忏悔并寻求接近安拉；但在这种情况下，内疚达到了危险的程度，反而成了忏悔（tawba）的障碍，使人进一步远离安拉。 问题中提到的对造物主和宗教的负面情绪，即“反正忏悔有什么意义呢？” 并非现代才有的现象。 相反，这一直是撒旦常用的策略，用来使仆人远离他的主——正如撒旦本人当初没有向安拉寻求宽恕，反而陷入了绝望一样。 伊斯兰教教导我们，对自己和他人保持健康的平衡与心态至关重要，要避免走向两个极端——一方面是自满或傲慢，另一方面是彻底的绝望。 先知努哈（Noah）曾向他的族人传教，那是一个腐败的民族，他大体上无法说服他们，但他仍坚持了九百五十年，敦促他们寻求宽恕。 先知穆罕默德 ﷺ 在一段有力的陈述中说：“你们中任何人都不应渴望死亡，因为如果他是一个好人，他可能会增加善行；如果他是一个作恶者，他可能会停止作恶并忏悔。” 这种压倒性的积极和希望，往往被一种错误观念、缺乏认知以及关于伊斯兰教宣扬一种僵化、压迫和令人内疚的生活方式的虚假信息所掩盖，这是不公平且不准确的。 事实远非如此。 相反，伊斯兰教的基调是乐观、希望以及与安拉保持良好的关系，因此，当信士犯错时，忏悔（tawba）会立即成为回归正道的途径。

你说：“我的那些对自己犯罪的仆人们啊！你们不要对安拉的慈悯绝望。 安拉确会赦免所有的罪过。 他确是至赦的，至慈的。”

依赖自己的善行

这种情况属于那些认为自己的善行远超罪过，并错误地相信自己已获得宽恕保证的人——因此他们不去忏悔。 信士绝不应认为宽恕是理所当然的，因为即使在最好的善行中，也确实存在做得不够的可能性。 因此，人们被教导在每次主命拜功后寻求宽恕，以承认自己的不足。 我们在高贵的先知易卜拉欣（Abraham）的榜样中看到了谦卑，他在与儿子易斯马仪（Ishmael）完成建造克尔白这一宏伟任务后，做了如下祈祷，在祈祷中他寻求了宽恕：

……我们的主啊！求你接受我们的（善行）。 你确是全聪的，全知的。 我们的主啊！ 求你使我们成为顺从你的人，并从我们的后裔中造就一个顺从你的民族。 求你指示我们朝觐的仪式，并接受我们的忏悔。 你确是至受忏悔的，至慈的。

与这一障碍相关的是将世俗成功视为安拉喜悦和恩宠标志的做法。 《古兰经》和圣训为我们提供了大量证据，说明在某些情况下这是事实，而在另一些情况下则不然。 例如，伟大的圣门弟子奥斯曼·本·阿凡和阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫是那些被许诺天堂的人，他们以富有和在服务穆斯林大众（ummah）需求方面的慷慨而闻名。 然而，当人们将此推及自身时，这便成了一种危险的思维方式。 同样重要的是要注意那些被赋予了世间最好事物却仍招致安拉愤怒的人——法老（Fir’aun）就是一个明显的例子，他甚至在傲慢和自大中自封为神，并宣称自己是主（Rabb）。 事实上，对这个世界的贪婪和热爱，以及对其短暂繁华的幻觉，是导致人犯罪并开启不义之路的主要疾病之一。 始于对自己不义的行为，会打开对他人的不义之门，并最终可能表现为腐败的领导层，进而导致一个遭受不义和压迫的道德破产的社会。

艾奈斯·本·马利克传述，安拉的使者 ﷺ 说：“如果阿丹的子孙拥有一山谷的黄金，他还会想要两个山谷，因为除了尘土，没有什么能填满他的嘴。 而安拉会宽恕那些向他忏悔的人。”

人们在清算日将看到巨大的悔恨：“伪信者将呼唤信士们：‘我们难道不是与你们在一起吗？’ 他们将说：‘是的，但你们自陷于罪恶，观望（我们的不幸），怀疑（真理），妄想欺骗了你们，直到安拉的命令到来。 而那欺骗者（撒旦）曾就安拉的事欺骗了你们。’”

忏悔的果实

伊本·盖伊姆总结了信士因放弃罪恶而在今世实现的诸多益处——这些益处是立即放弃罪恶的巨大动力。 其中之一是忏悔成为保护个人名誉和财富的手段。 当一个人停止犯罪时，他的心灵、身体和灵魂都会得到加强，满足感会取代悲伤和忧愁。 信士通往正义的道路变得更加平坦，他被拉近了与安拉的距离，他自己的祈祷以及他人为他的祈祷也更容易得到回应，因为他赢得了周围人的爱戴和尊重。 尽管有这些世俗的收获，他仍渴望见到安拉，并向往等待着他的奖赏，不再畏惧死亡。 毫无疑问，最大的益处将在后世实现，届时信士将品尝到信仰的甜蜜，并体验到远超任何犯罪所带来的快乐的永恒喜悦。 这里描述的旅程再次强化了忏悔在精神和实践层面上的相互依存关系。

关于忏悔的益处，最令人安心的圣训之一或许是先知 ﷺ 的话：“忏悔罪过的人，就像没有犯过罪的人一样。” 学者们进一步讨论了忏悔者的精神地位是否等同于从未犯过该罪的人，或者忏悔者的地位是否可能更高。 虽然有些人根据上述圣训认为两者处于同一水平，但伊本·泰米叶指出，虽然对某些人来说确实如此，但对另一些人来说，有可能获得比这更高的地位。 这是因为罪人在经历犯罪和忏悔后，比以前更加谨慎。 他引用了先知达伍德（David）的例子，他向安拉寻求宽恕并获得了更高的品级。 阿丹和穆萨（Moses）等人也是如此——他们每个人在忏悔后都获得了安拉的恩宠和先知的高贵地位。

……你们应当向你们的主寻求宽恕。 他确是永恒的宽恕者。 他将使天空降下连绵的雨水，并增加你们的财富和子嗣，为你们提供花园，并为你们提供河流。

伊本·盖伊姆阐述了忏悔最微妙、最美好的精神益处：一个人在认识安拉的尊名和属性方面所获得的知识和洞察力。 罪人经历忏悔步骤的旅程，交织着对安拉的大能（Al-Azeez）和其判决的完美（Al-Qadir）的认识，当一个人承认自己的不完美，并需要安拉保护自己免于失败时。 信士意识到，尽管安拉是全视的（Al-Baseer），但他仍掩盖了信士的罪过，使其不被暴露。 正是他的宽容（Al-Haleem）推迟了惩罚，给了信士忏悔的时间。 他因安拉的慷慨、慈悯（Al-Rahman, Al-Raheem）和至赦（Al-Ghaffar）的恩典而感到感激，因为安拉是罪过的消除者（Al-Afu’），是不断转向其仆人给予宽恕的主（At-Tawwab）。 一个人通过谦卑、顺从、需求和服从的状态引导自己进行忏悔，使信士对安拉作为全视者（Al-Baseer）、全听者（Al-Sami’）和供养者（Al-Razzaq）有了更深刻的认识。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-do-i-ask-allah-for-forgiveness

我该如何向安拉祈求宽恕？



图：如何向安拉祈求宽恕？ |

伊斯兰教中的大罪和小罪有哪些？

祈求宽恕的第一步是知道要忏悔什么。 学者们对于构成大罪或小罪的具体内容意见不一。

普遍认为，安拉已规定了特定惩罚的罪行被视为大罪。 一些大罪的例子包括以物配主（什尔克）、谋杀、通奸（齐纳）以及不孝敬父母。

另一方面，小罪包括祈祷不正确、行为不端或辱骂。

尽管名字叫小罪，但我们不应掉以轻心！ 先知 ﷺ 说：“当心小罪，就像一群人下到山谷底部，一个人拿一根棍子，另一个人也拿一根棍子，直到他们有了火来烤面包。” “真的，当一个人为这些小罪被追究时，它们会毁灭他” [穆斯纳德艾哈迈德 #22302]。 这个圣训形象地描绘了小罪如何堆积在一起，最终累积成熊熊烈火。

我该如何为小罪忏悔？

善行可以消除小罪，正如安拉所说：“在一天两端和夜晚的开头谨守拜功。 善行确能消除恶行。 这对于能记取教诲者是一种劝诫。” [《古兰经》，11:114]。

安拉的巨大慈悯在于，几乎所有的善行和崇拜行为，如施舍、诵读《古兰经》或守夜礼（塔哈觉德），都能轻易地宽恕小罪。

所以，如果你曾想过，例如，“安拉会原谅我看了一些不好的东西吗？”，要知道，忏悔的大门永远敞开。 赶紧祈求安拉的宽恕，并在坏事之后紧随一件好事。

小罪会变成大罪吗？

伊玛目·加扎里指出，骄傲和对小罪的享受会驱使人们犯下大罪；因此，大罪几乎总是以小罪为先。 我们被劝诫不要讨论我们的小罪，因为保守秘密能让我们有机会忏悔。 这也能保护他人免受公开和常态化自己罪恶所带来的伤害。

我该如何为大罪向安拉祈求宽恕？

忏悔有四个关键步骤。 记住它们的简单方法是四个“R”：懊悔（remorse）、忏悔（repent）、决心（resolve）、弥补（repair）。

- 懊悔：感到内疚是心中信仰的标志。 在你的过错之后，立即向安拉表达悔恨和懊悔。 - 真诚忏悔，口诵‘astaghfirullah’，意思是‘我向安拉祈求宽恕’。 - 决心不再重犯该罪。 - 弥补：如果罪过涉及亏欠他人，则通过寻求他们的宽恕并尽可能赔偿来弥补。 ## 如果我再次犯同样的罪怎么办？

恶魔（Shaytan）的伎俩之一是阻止人们忏悔。 恶魔知道安拉常常宽恕。 因此，恶魔用低语诱骗你：“反正你还会再犯的”，或者“你又要忏悔了？ 你认为安拉会原谅你吗？”

恶魔在安拉的宽恕上制造怀疑。 但我们不应怀疑那位宽恕者，至恕者（al-Ghafir）。

安拉真的会原谅我吗？

现实是我们直到审判日与安拉相遇时，才确切知道安拉是否原谅了我们。 我们必须不断祈祷，希望凭借祂的慈悯，能带着被宽恕的如山罪恶去见祂。

我们确切知道的是，安拉是至恕者（al-Ghafur）。 《古兰经》的每一页都彰显着仁慈的安拉。

先知 ﷺ 说，

“当安拉完成了创造，祂在祂的宝座旁的书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。” [《布哈里圣训实录》#3194]

所以我们可以充满希望，无论我们犯了什么罪，只要我们真诚地回归安拉，祂就会以祂的宽恕倾注于我们。

信士对安拉的希望，无论如何强调都不为过！

有没有一个杜阿可以消除所有罪过？

先知 ﷺ 教导了我们一个非常重要的杜阿，用于向安拉祈求宽恕。 它通常被称为“赛义杜勒·伊斯提格法尔”，意为“最尊贵的（杜阿）祈求宽恕”：

安拉啊，您是我的主。 除您之外，绝无应受崇拜者。 您创造了我，我是您的仆人。 我尽我所能，恪守您的契约和承诺。 我求您庇护，免遭我所犯的罪恶。 我承认您赐予我的一切恩典，并向您坦白我所有的罪过。 所以，请宽恕我，因为除您之外，无人能宽恕罪过。 安拉啊，您是我的主，除您之外，绝无应受崇拜者。您创造了我，我是您的仆人。我尽我所能，恪守您的契约和承诺。 我求您庇护，免遭我所犯的罪恶。我承认您赐予我的一切恩典，并向您坦白我所有的罪过。所以，请宽恕我，因为除您之外，无人能宽恕罪过。

先知 ﷺ 补充说，

“如果有人白天怀着坚定的信念念诵这个（杜阿），并在当天晚上到来之前去世，他将是乐园的居民；如果有人晚上怀着坚定的信念念诵它，并在早晨到来之前去世，他将是乐园的居民。” [《布哈里圣训实录》#6306]

祈求宽恕是我们宗教的一部分

安拉造了我们为人，知道我们会犯错。 要知道，对安拉的希望是《古兰经》和圣训的核心。 永远不要放弃希望，因为安拉喜爱宽恕。 我们信仰的核心是相信祂会原谅我们，无论我们多么努力地克服罪恶。 我们越真诚地尝试，我们在安拉眼中的地位就越高。

如果你想了解更多关于忏悔的话题，请阅读论文《忏悔是一种生活方式：伊斯兰教、灵性与实践》。” 查看全部