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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/01/on-infertility-and-not-having-a-child-a-letter-to-couples-going-through-the-silent-struggle/
原文标题：On Infertility And Not Having A Child: A Letter To Couples Going Through The Silent Struggle
作者：Abdullah Shaikh
作者简介：Abdullah Shaikh 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：当亲友问题、期待落空和孤独感涌来，信仰如何带来安慰？
摘要：本文写给正在经历不孕、没有孩子或长期等待的夫妻。原文温柔回应他们面对的沉默痛苦、社交压力和内心疑问，提醒读者人的价值不由是否有孩子决定，造物主知道每一份挣扎。



亲爱的挣扎与痛苦中的穆斯林：

这封信是写给你的。 是的，就是你。 那个一直在挣扎，却不明白为什么事情总是不如意的人。 那个看着无数家人和朋友“出人头地”，顺风顺水地度过人生阶段的人。 那个痛苦在社区中不被看见或讨论，尽管痛苦已刺入并扎根于你的内心，让你感到被遗弃的人。 这封信是关于你因不孕不育而承受的痛苦，以及无法拥有孩子的挣扎。

请记住，你并不孤单。 有数百万人正面临着完全相同的问题。 但你拥有许多人所没有的东西：宇宙的终极支持者和造物主与你同在。

不孕不育并非安拉不满的迹象，而是一种考验。 正如面对每一次考验，人们都会建议要忍耐；然而，真诚地实践忍耐是困难的。 但这终究是一种选择和行动。 我们如何积极地实践忍耐，将会在安拉的意愿下（inshaAllah）为我们的内心和生活带来平静与祝福。 虽然我无法消除你的痛苦和挣扎，但我可以提供一些建议，提醒你采取一些行动来加强你与造物主的关系，或许能蒙他赐予孩子。

建议一：向安拉寻求宽恕并忏悔罪过

我们都未能尽到对安拉（至尊且崇高）的义务，我们都会犯错。 即使我们履行了义务，我们是否达到了配得上宇宙之主的程度呢？ 但是，凭借安拉（至尊且崇高）的仁慈，他（至尊且崇高）依然可能接纳我们破碎的善行。

安拉（至尊且崇高）创造我们，是为了让我们在犯错后能回归他（至尊且崇高）。 有趣的是，为同样的错误向安拉（至尊且崇高）寻求宽恕，与特定的福分直接相关。

曾有一个人来到哈桑·巴斯里（al-Hasan al-Basri）面前抱怨说：“天空不降雨给我们。” 他回答说：“向安拉寻求宽恕吧（即说：أستغفر ألله，我向安拉求饶）。”

接着另一个人来到他面前说：“我抱怨贫穷。” 他回答说：“向安拉寻求宽恕吧。”

随后又有人来抱怨：“我的妻子不孕；她无法生育孩子。” 他回答说：“向安拉寻求宽恕吧。”

在场的人对哈桑说：“每当有人来向你抱怨，你都让他们向安拉寻求宽恕？”

哈桑·巴斯里说：“你们难道没有读过安拉的教诲吗？‘你们应当求你们的主饶恕，他确是至赦的。’ ‘他将使天降大雨，使你们财产和子女丰足，并为你们创造园圃和河流。’”（《古兰经》71:10-12）

既然寻求宽恕是获得孩子最好的方式之一，那么寻求宽恕最好的方式又是什么呢？

先知穆罕默德 ﷺ 教导了我们“求饶之首”（Sayyid al-Istighfar）——这是寻求宽恕的祈祷词之首。 , , , . 我强烈建议背诵它并经常重复。

最后，寻求宽恕的一个重要部分是戒除我们明知故犯的罪行。 虽然我们无法消除每一个错误，但我们至少可以尽力戒除那些我们明知会触犯安拉（至尊且崇高）界限的行为。

建议二：内化《古兰经》

《古兰经》是作为对人类的慈悯而降示的，是我们经历人生考验时驱散内心和生活黑暗的途径。 但当我们只专注于阅读而不去反思时，尤其是作为非阿拉伯语母语者，我们会错过许多微妙之处和信息。

做到这两点，你就会看到你对《古兰经》的感知将如何改变，平静将如何进入你的内心：

• 让自己成为你所读经文的听众。 不要仅仅把穆萨（愿主安宁）的故事当作一段美好的历史课来读。 要内化其中的信息，仿佛《古兰经》正在对你说话，仿佛这些经文就是专门为你而降示的。 如果有关于傲慢的经文，问问自己——你傲慢吗？ 如果有关于忍耐的经文，问问自己——你忍耐吗？ 以此类推。
• 注意经文中使用的安拉（至尊且崇高）的尊名。 安拉（至尊且崇高）是最伟大的作家和叙述者，他（至尊且崇高）所放置的每一个词和尊名，都是出于特定原因放在特定位置的。 反思经文对“你”说了什么，以及为什么使用安拉（至尊且崇高）的那个特定尊名。 关于安拉（至尊且崇高）尊名的更多内容将在下一节中介绍。

建议三：提升你的祈祷

关于祈祷有很多可说的，但我将重点关注几个我们可能不会时刻放在心上的方面：祈祷的礼仪，以便我们能提升祈祷的质量，并以配得上安拉（至尊且崇高）的庄重方式向他祈求。

第一个礼仪是关于我们在开始向安拉（至尊且崇高）祈祷前应该说什么。 具体来说，是赞美他（至尊且崇高），并为先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福（durood）。

第二个礼仪是祈祷时所需的恒心。 我也曾犯过这样的错误：祈祷后就期望问题能立即解决。 但祈祷并不总是像亚马逊Prime那样即时生效。 我认识一对夫妇，他们多次流产，花了近10年时间才有了第一个孩子。 我们必须记住，安拉（至尊且崇高）知道并决定了万事万物的最佳时间表。

我想提到的第三个礼仪是呼唤安拉（至尊且崇高）的不同尊名和属性。

具体来说，我想到的几个尊名是：

• Al-Kareem（至尊贵者）和 Al-Wahab（至慷慨的施予者）——他是至慷慨的，赐予最好的礼物。
• Al-Qadeer（全能者）和 Al-Azeez（至尊者）——我们所面临的任何问题，在全能者面前都不可能无法解决。
• Al-Lateef（至仁慈且洞察入微者）——他了解并理解每一个微小的细节，没有任何事能瞒过他（至尊且崇高）——无论你经历什么，无论对造物而言隐藏得多么深，Al-Lateef 都已在最细微的层面知晓。
• Al-Jabbar（至尊大且修复者）——他能在你承受痛苦时修复你破碎的心。

第四个礼仪是向安拉（至尊且崇高）诉说你的软弱，永远不要对向安拉（至尊且崇高）祈祷感到失望。 扎卡里亚（愿主安宁）也曾向安拉（至尊且崇高）祈求孩子，但看看他是如何开始祈祷的：

“这是对你的主慈悯他的仆人扎卡里亚的纪念，当时他低声向他的主祈祷，说：‘我的主啊！’ ‘我的骨骼已衰弱，白发已满头，但我向你祈祷从未感到失望，我的主啊！’” （《古兰经》19:2-4）

扎卡里亚（愿主安宁）知道他的现状并不重要——如果安拉（至尊且崇高）意欲，世界之主可以改变任何事情。 他几十年没有孩子，但对拥有孩子仍保持乐观。 这也是恒心的一部分——你不能对安拉（至尊且崇高）失去希望，因为即使你没有得到你所祈求的，也要记住安拉（至尊且崇高）已经或将会给你同等甚至更好的东西。 这是顺从安拉（至尊且崇高）的一部分：不要专注于你现实中能做什么，而要专注于世界之主和造物主能做什么。 安拉（至尊且崇高）制定了我们所处世界的规则，包括我们自身的医疗状况，他（至尊且崇高）可以做他（至尊且崇高）意欲的任何事。

我要提到的下一个礼仪是利用祈祷易被接纳的时间。 这些时间包括：

• 深夜的最后三分之一
• 宣礼（adhan）和成拜词（iqaamah）之间
• 下雨时
• 叩头（sujud）时
• 旅行时
• 封斋者开斋时

那么，实践这些祈祷礼仪的实用方法是什么呢？ 这里有一个行动计划，灵感来自布哈里圣训集编纂者伊玛目布哈里的母亲，以及传奇英雄萨拉丁在保卫耶路撒冷免受十字军侵略时的祈祷：

• 在深夜的最后三分之一醒来，特别是在周五晚上晨礼（fajr）前约30-45分钟，礼两拜，并在叩头时进行长时间的祈祷（记住在伊斯兰历中，周五晚上从周四昏礼后开始）。
• 去清真寺，特别是在周五早上，晨礼宣礼之前。
• 结合礼两拜晨礼圣行、进入清真寺圣行以及宣礼与成拜词之间的圣行意图，并在叩头时祈祷。
• 在晨礼结束后，完成礼拜后的赞词（adhkaar）后立即祈祷。
• 每周至少重复一次，如果能每天坚持更好。

在祈祷时，向安拉（至尊且崇高）诉说你自己的贫乏，诉说你已经尽了全力，但除此之外你已无能为力。 就像伊玛目布哈里的母亲一样，不断敲响安拉（至尊且崇高）的大门。 伊玛目布哈里出生时几乎失明，他的母亲整夜祈祷，希望儿子的视力能恢复。

两三年间，她从未停止。 她不断敲响安拉（至尊且崇高）的大门。 她没有失去希望，也没有放弃。 只是不断敲门，向 Al-Shafi（治愈者）祈求医学奇迹。

一天晚上，她梦见了易卜拉欣（愿主安宁），他告诉她，由于她坚持不懈的祈祷，她儿子的视力已经恢复了。 伊玛目布哈里后来撰写了人类历史上最权威的著作，留下了延续一千多年至今的学术遗产。

这就是祈祷的力量。 不是因为你能做什么。 而是因为安拉（至尊且崇高）能做什么。

还有许多其他事情可以提升一个人的祈祷，这些礼仪仅仅是个开始。 但祈祷的核心是认识到安拉（至尊且崇高）掌控一切，我们需要他（至尊且崇高）。 当我们向安拉（至尊且崇高）展示并表达我们的需求，表明我们并非自给自足，而是完全依赖他（至尊且崇高）时，我们希望他（至尊且崇高）能将他的仁慈和恩惠倾注在我们身上。 就像生活中的任何事情一样，如果我们总是以完全相同的方式重复做同一件事，祈祷可能会开始让人感到平庸甚至空洞，所以我希望实践这些礼仪能让我们的祈祷重新焕发活力。

建议四：Durood（为先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福）

安拉（至尊且崇高）最尊贵、最受钟爱的造物是先知穆罕默德 ﷺ，以至于爱他 ﷺ 实际上是我们信仰的一部分。 安拉（至尊且崇高）是万王之王，所以想象一下先知穆罕默德 ﷺ 的地位有多高。

“安拉的确会祝福先知，他的众天使也为他祈祷。 信道的人们啊！ 你们应当为他祈求安拉的祝福，并向他致以崇高的敬礼。” （《古兰经》33:56）

我将 Durood 单独列为一类，是因为这段圣训：

乌拜·本·卡布（Ubayy ibn Ka'b）传述：我说：“安拉的使者啊，我经常为你祈求祝福。” “我应该用多少祈祷时间来为你祈求祝福呢？” 先知说：“随你意。” 我说：“四分之一？” 先知说：“随你意，但越多对你越好。” 我说：“一半？” 先知说：“随你意，但越多对你越好。” 我说：“三分之二？” 先知说：“随你意，但越多对你越好。” 我说：“我应该把所有的祈祷时间都用来为你祈求祝福吗？” 先知说：“如果是这样，你的忧虑将得到解决，你的罪过将得到宽恕。” （提尔米济圣训集）

这并不是说我们不应该祈求和为我们想要的东西祈祷，这只是说明仅仅为先知穆罕默德 ﷺ 祈求平安与祝福就有多么大的福分。 安拉（至尊且崇高）可能非常赞赏你为先知穆罕默德 ﷺ（安拉最钟爱的造物）祈求平安与祝福，而不是只祈求你自己的需求，以至于他（至尊且崇高）解决了你的问题，并为此奖赏你。 我们真的认为世界上有什么问题能抵挡得住来自安拉（至尊且崇高）的如此多祝福吗？

建议五：实践感恩

通常，当我们为困难的事情挣扎时，人们建议的是忍耐。 但事实是，真诚的忍耐在此之前还需要一样东西：感恩。

安拉（至尊且崇高）在《古兰经》中告诉我们：‘当穆萨对他的族人说：你们应当铭记安拉对你们的恩惠，当时他拯救了你们脱离法老的族人，他们曾给你们以可怕的折磨——屠杀你们的儿子，留下你们的妇女。’ ‘那是来自你们的主的严峻考验。’ ‘当时你们的主宣告：如果你感恩，我必增加你们的恩惠。’ ‘但如果你忘恩负义，我的惩罚确是严厉的。’” （《古兰经》14:6-7）

以色列后裔在经历了数百名婴儿被法老杀害的考验后，并没有被告知要忍耐。 他们被建议要感恩。 深思这一点。 为什么安拉（至尊且崇高）和穆萨（愿主安宁）会建议他们感恩并铭记他们所拥有的福分？ 在这种情况下，忍耐不是更有意义吗？

实践真诚忍耐的唯一方法，是首先感激安拉（至尊且崇高）已经赐予我们的所有福分。 只有这样，我们才能找到力量，为了安拉（至尊且崇高）而真诚地忍受我们所面临的苦难。

对于那些认为“我有什么福分值得感恩？”的人，请考虑这些问题：

• 我们愿意用我们的一只眼睛去换取埃隆·马斯克（Elon Musk）的万亿薪酬吗？
• 我们愿意用我们温暖的床铺去换取在加沙寒冷潮湿的冬天里住在临时帐篷中，并不断受到炸弹和空袭威胁的生活吗？ 或者去换取罗兴亚难民营里的一个位置吗？
• 我们愿意用我们生活的安全去换取苏丹和黎巴嫩正在发生的持续暴力、饥饿和人道主义危机吗？
• 我们愿意用我们实践宗教和信仰的自由，去换取中国维吾尔人或克什米尔和印度穆斯林所遭受的宗教和政治迫害吗？

这并不是说我们生活中没有问题或考验。 但当我们考虑到安拉（至尊且崇高）赐予我们的巨大福分时，我们绝不会愿意用我们的问题去换取世界上任何其他人的问题。

此外，没有孩子并不意味着你没有一个充满爱心、支持你的配偶——我们是否像应该的那样感激他/她？ 还是我们想知道，如果我们嫁给一个能生孩子的人，情况会不会更好？ 如果是这样，我们未能理解：虽然孩子可以是婚姻中美好的一部分，但没有孩子并不意味着婚姻就不成功或不充满爱。 先知穆罕默德 ﷺ 比任何人都更爱阿伊莎，他们的婚姻是我们所有人的榜样。 尽管他们两人并没有共同的孩子。

我想提到的另一点是，如果我们被赐予了孩子，而其中一个导致我们失去了信仰，那么这个孩子真的是一种福分吗？ 这一点在《古兰经》“山洞章”（Surah Al-Kahf）中穆萨圣人与希德尔圣人的故事中得到了强调。 希德尔圣人杀掉了一个孩子，后来向穆萨圣人解释说，安拉想要为这对父母换一个孩子，因为第一个孩子可能会导致他们变成不信道者（kuffar），并破坏他们与安拉的关系。 谁能说如果我们被赐予一个孩子，这种情况就不会发生在我们身上，而安拉实际上是在保护我们免受更大的邪恶呢？

正如伊玛目艾哈迈德·伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里所说：“失去了安拉的人，他得到了什么呢？ 而找到了安拉的人，他又失去了什么呢？”

我要提到的最后一点是，总会有别人得到而我们可能永远无法获得的福分。 与此同时，我们的生活中也得到了别人梦寐以求的福分。 这是安拉的定夺。 因此，我们应该关注我们所拥有的福分，以及如何通过追求取悦安拉来最大化这些福分。

正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“要知道，注定发生在你身上的事，绝不会错过你；而注定错过你的事，也绝不会发生在你身上。” （《大辞典》）

建议 #6：增加你的善行

向安拉表达和实践感恩的一部分，就是顺从他，并履行他为我们规定的义务。 但是，如果你只履行义务，那并不一定会让你从安拉那里获得特殊的优待。 如果你想想我们的职业生涯——我们是如何获得晋升的？ 我们必须比同事更努力工作，在项目中做出额外贡献，在委员会中服务等，才能获得晋升。 那些勉强完成工作的人，在公平的情况下，不会是那些获得晋升并从薪水、福利、津贴等增长中受益的人。

在一则神圣圣训中，安拉说：“谁与我所钟爱的人为敌，我就向他宣战。 我的仆人通过履行我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的；我的仆人继续通过自愿的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，他行走的脚。 如果他向我祈求，我一定会赐予他；如果他向我寻求庇护，我一定会保护他。 我对于任何事都没有像收回我信士仆人的灵魂那样犹豫：他厌恶死亡，而我厌恶伤害他。” （布哈里圣训集）

可以讨论的善行有很多，包括夜间礼拜（这是继主命拜功之后最好的礼拜）、杜哈礼拜、各种记主词、在清真寺礼拜、斋戒等，但我想要强调的是施舍（sadaqah）。 如果我们有正确的心态，这是一项绝对美妙、涵盖广泛且容易执行的善行。 此外，在当今世界，每个人都在谈论投资和赚钱，事实是，我们用于慈善的任何金钱都是我们真正的投资，因为那正是我们在后世的善行天平上所能看到的。

“嫉妒会消耗善行，就像火燃烧木头一样。 慈善会消除罪恶，就像水熄灭火一样。 礼拜是信士的光，斋戒是他抵御火狱的盾牌。” （伊本·马哲圣训集）

关于施舍，我的建议有三点：

第一，如果你还没有这样做，请将你的施舍自动化，这样你每个月都会进行慈善捐赠。 有许多组织在做着伟大的工作，包括你当地的清真寺和当地的食物银行，此外还有许多优秀的人道主义、宣教和民权组织。 我使用 Charity Navigator 来查看哪些慈善机构是捐赠资金的良好管理者。

第二，如果你已经每月进行慈善捐赠，请增加金额，因为慈善不会减少你的财富。

第三，资助孤儿。 我每月花费50美元通过一个非常可靠的国际人道主义组织资助一名孤儿，你可以通过许多组织来做到这一点。 你当地的社区甚至可能有当地清真寺正在支持的孤儿，你可以向他们捐款。 我的感觉是，如果你在照顾那些父母无法照顾的孩子，也许安拉会看到这一伟大的善行，并赐予你自己的孩子让你照顾。

建议 #7：寻求专业帮助

这一步的问题在于，我们往往要么优先考虑这一步而忽略了修复我们与安拉的关系，要么完全忽视了这一步。 听取合格医疗专业人员的建议，与你的家人和长辈交谈，进行求告（istikharah）祈祷，并就你旅程的下一步做出决定。 除非我们尝试，否则我们永远不会知道什么有效或无效，但我们应该了解我们可用的每种途径的风险和收益，以便我们做出明智的决定。

我还想提到，不孕不育可能会带来一系列情绪，包括抑郁、愤怒、绝望、无助等，因此一位合格的治疗师，特别是具有伊斯兰背景的治疗师，可能有助于从伊斯兰和心理学的角度理解如何处理和管理我们的情绪状态。 我在信的末尾附上了一份心理健康资源清单。

一个人说：“安拉的使者啊！ 我是应该把它拴住并信赖（安拉），还是让它散开并信赖（安拉）？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖（安拉）。” （提尔米济圣训集）

结语

先知穆罕默德 ﷺ 经常做祈祷，请求安拉使他在宗教上坚定不移。

保持一致性非常困难，而当你手中没有你所追求目标的实物证据时，要保持一致和信任有时就更难了。 穆斯林被称为信士是有原因的——其中之一就是我们信仰幽玄（Unseen）。 你能想象吗？最伟大的造物，先知穆罕默德 ﷺ，都在祈祷在伊斯兰教上坚定不移？ 这对我来说是超现实的，因为他 ﷺ 有吉卜利里圣人向他启示《古兰经》。 但是，虽然我们永远不会拥有与先知穆罕默德 ﷺ 同等水平的伊玛尼（信仰），但这并不意味着我们不去尝试。 我们要记住，安拉正在以最好的方式书写我们的故事。

不要对安拉感到愤怒。 你处于你所在的位置，我处于我所在的位置，每个人都处于他们所在的位置，正如最伟大的故事书写者所写的那样。 虽然我们不知道未来会怎样，但我们的工作只是用我们现在所知道的尽力而为。 而这段旅程的一部分涉及你的家人，所以鼓励他们去做你们都认为有益的事情——因安拉的意愿（insha'Allah），当你们继续互相支持时，你们会变得更加亲密。

归根结底，你可能永远不会被赐予孩子。 这并不意味着你所有的努力和祈祷都白费了。 我们不知道安拉保护我们免受了什么，也不知道安拉为我们在后世准备了什么奖赏。

“也许你们厌恶某件事，而那对你们是有益的；也许你们喜爱某件事，而那对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。” （2:216）

我们信仰完美的一部分，是在我们尽了所有可能之后，对安拉所定夺的一切感到满足。 这种情感被正统哈里发奥马尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹的美丽祈祷完美地概括了：

“安拉啊，让我对您的定夺感到满意，并赐福于您的天命，以至于我不想加速您延迟的任何事情，也不想延迟您加速的任何事情。”

我想以一位朋友给我的建议作为结束：

“安拉对你的慈悯之一，就是他不断为你创造对他的需求。 每当他满足了你的一个需求，他就会为你创造另一个，这样你就不会与他疏远。 确实，灵魂倾向于疏远那些他们觉得不需要的人。 任何觉得不需要安拉并疏远他的人都会灭亡。 因此，一些学者说：‘安拉为你创造需求，是为了让你对他的仆役感得以增长。’”

愿安拉永远引导并祝福我们和我们的家人，使我们获得今世和后世最好的东西，减轻我们的挣扎、焦虑和恐惧，并让我们永远对他的慈悯和计划充满希望。

心理健康资源清单：

- 美国各地的穆斯林治疗师：https://www.mapsnetwork.org/ - 寻找当地穆斯林心理健康专业人士：请查看此处的资源以寻找当地的穆斯林治疗师：https://muslimpsychologycenter.com/directories/ - https://muslimmentalhealth.com/getsupport/ - https://www.muslimtherapist.directory/ - 如果您正在寻求有关精神相关问题的帮助：请考虑 Khalil Center：https://khalilcenter.com/。他们能够提供许多心理精神资源，包括治疗和宗教咨询。 - 一般选择：请尝试 www.psychologytoday.com (http://www.psychologytoday.com/)。该网站可以按宗教、治疗类型、保险和邮政编码缩小搜索范围。

斋月之后：通过安拉的美名与尊名与他建立联系

关于麦加和克尔白你所不知道的15件事 [第2部分] 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/23/the-forgotten-pilgrims-honoring-those-exempted-from-hajj/
原文标题：The Forgotten Pilgrims: Honoring Those Exempted From Hajj
作者：Sa'diyya Nesar, Guest Contributor
作者简介：Sa'diyya Nesar 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：当疾病、贫困、照护责任或限制挡住旅程，信仰如何保留希望？
摘要：本文关注那些因疾病、经济条件、照护责任或其他现实原因无法前往朝觐的人。原文强调，无法到达麦加并不等于被造物主遗忘，真诚的心、耐心和祈祷同样有价值。



作为一个天生有身体残疾的人，我在童年时期常听社区里的许多人说，我被豁免了，不必去朝觐。 我知道他们这么说只是为了安慰我，但我内心深处却感到一种被排斥和失落的沉重感。 在都尔黑哲月（Dhul Hijjah）期间，听到人们谈论朝觐时，这种感觉并没有好转。当时，任何被“邀请”去朝觐的人都会被告知，是安拉选择了他们去拜访他的圣殿。 他们的受邀被视为一种荣誉，并受到整个社区的庆祝。 这无意中让那些当年无法去朝觐的人——无论是由于经济拮据还是债务缠身——或者那些因健康原因终身被豁免的人感到不被尊重。 目睹反复的庆祝活动最终会让人感到沉重，因为它强化了一种观念：那些被豁免的人不仅没有被安拉——以及社区——选中，而且被抛在了后面。 小时候，我很困惑为什么安拉不让朝觐变得容易些，这样每个人都能出于对他的爱去履行朝觐。 母亲安慰我说，我将来有一天可以去履行副朝（Umrah），也就是小朝觐。 那是一种更容易实现、且全年都可以进行的朝觐。

“我是否能像大家一样，在朝觐季节的阿拉法特山下，在苍穹之下祈祷？”“我是否能像朝觐者在朝觐季节那样，为了纪念先知易卜拉欣 ﷺ 而投石驱逐恶魔（Shaitan）？”

我对能去副朝感到感激，但由于我与先知们（愿主福安之）的故事有着深厚的情感连接，我觉得没能参与先知们（愿主福安之）所做的那些活动，让我感到错失了什么。

追随他们的脚步难道不是一种荣誉吗？ 朝觐难道不是我们追随先知穆罕默德 ﷺ 脚步的一种方式吗？

如果那些被豁免朝觐的人没有在社区中被无意地忽视——甚至在某种程度上被轻视——我想我不会感到如此深切的失落。 以下是尊重那些被豁免朝觐者的三个步骤：1。 关注安拉的仁慈，而非仅仅关注“受邀”——无论是去朝觐还是不去朝觐。那些去朝觐的人是出于他的仁慈，而那些无法去的人，也是出于他的仁慈。 将关注点从“安拉邀请了某些人而非其他人”转移开，转而关注我们的境遇皆出于他的仁慈。 毕竟，安拉启示道：“安拉只依各人的能力而加以责成。” “各人要享受自己所行善功的奖赏，要担负自己所作罪恶的惩罚。我们的主啊！如果我们忘记或错误，求你不要惩罚我们。” “我们的主啊！求你不要把重担加在我们身上，如同你加在以前的人身上那样。” “我们的主啊！求你不要让我们承担我们无力承担的重担。” “求你恕饶我们，赦宥我们，慈悯我们。” “你是我们的保护者，求你援助我们以对抗不信道的人们。” 【古兰经 2:286】

因此，豁免并非排斥——这是安拉出于对人类局限性的体恤而给予的仁慈。 2。 认可顺从背后的荣誉，无论是去还是不去。那些去朝觐的人是出于顺从，而那些因豁免而不去的人，同样也是出于顺从。 承认两者都是在履行顺从，且两者皆有荣誉。

正如安拉所启示的：“其中有许多明证，如易卜拉欣的立足处。” “谁进入那里，谁就得安宁。” “凡能旅行到天房的，人人都有朝觐安拉的义务。” “不信道的人（无妨），因为安拉确是无求于全世界的。” 【古兰经 3:97】仅仅因为我们被豁免朝觐，并不意味着我们作为信士的身份被否定了。 相反，这意味着我们因不去朝觐而作为信士在顺从中成长。 终极的荣誉在于成为一名信士。 3。 通过圣传（Seerah）的记忆建立归属感——那些被留下的人从未被真正抛弃。在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，有许多圣门弟子想去朝觐或参加战斗，但不得不留下来。 在塔布克战役期间，有一些穆斯林被豁免了出征。 据阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：

“有些留在麦地那的人，在我们跨越的每一道关口和山谷中，在精神上都与我们同行。他们是被正当的理由所羁绊。”——《布哈里圣训实录》（第4423段）(https://sunnah.com/riyadussalihin:4)

“在精神上与我们同行”以及“每一道关口和山谷”这样的措辞具有包容性，强化了这样一种观念：正当的豁免绝不意味着他们被抛弃了。 贾比尔·本·阿卜杜拉进一步传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：

“他们与你们共享奖赏。”——《穆斯林圣训实录》（第1911段）(https://sunnah.com/muslim:1911b)

正如那些圣门弟子尽管身体缺席却获得了奖赏一样，今天那些被豁免朝觐的穆斯林，依然可以通过意图和渴望分享这份精神奖赏。 先知 ﷺ 特意强调了他们的归属感，防止了排斥感的产生。 尊重那些被豁免者的最好方式，就是像先知穆罕默德 ﷺ 那样，将那些不得不留下来的人纳入其中。 朝觐是身体的朝圣，但都尔黑哲月也是心灵的朝圣。 我母亲会打开朝觐期间人们进行“塔瓦夫”（绕行天房）的直播，当我还能走路时，她会鼓励我假装自己也在进行塔瓦夫。 我会试着在客厅里走七圈，就像朝觐者绕行天房七次一样。 我可能无法亲自去朝觐，但我相信安拉接受了我假装绕行他圣殿的努力。 那些被遗忘的朝觐者并没有被安拉遗忘。 他们的奖赏被保存着，他们的渴望被尊重着，他们作为这个穆斯林共同体（Ummah）的一部分，拥有归属感。 都尔黑哲月是一个充满仁慈、纪念和精神成长的季节。 那些被豁免者的旅程不是写在足迹里，而是写在耐心、意图和信赖中。 对于更广泛的社区而言，尊重这些“被遗忘的朝觐者”意味着改变我们的语言，认可豁免中的顺从，并确认没有一个信士会被抛弃，就像圣传中那些人从未被抛弃一样。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-latif-the-most-subtle
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Latif: The Most Subtle
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了在雅琴研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》（The Final Prophet: Proof for the Prophethood of Muhammad），并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》（When the Stars Prostrated: Meditations on Surat Yusuf）和《仁慈的先知》（The Prophet of Mercy）。

副标题：安拉尊名指南：从细微安排、慈悯照顾到生活中的信任
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Latif 的含义。作者说明，安拉以人难以察觉的方式温柔照顾被造物，在细微处安排慈悯、保护和引导，让穆斯林在困惑中学会信任他。



图：安拉之名“Al-Latif”（至微者）的含义：最微妙者

引言

奉至仁至慈的安拉之名。

序幕

在人生的每一个转折点，都潜伏着人们可能永远无法察觉的细微危险，更不用说去防范它们了。 他当时并不知道，如果他听到了那个特定的怀疑，他的信仰可能早已被摧毁；如果他遇到了那个特定的诱惑，他的宗教可能早已被劫持。 她出门时并未意识到，一场即将终结她生命的事故正悄然逼近，一阵会让她生病的冷风，一个会毁掉她一天心情的猥琐之人，一个即将欺骗她的不诚实商人，或者一双准备削弱她幸福感的嫉妒之眼。 另一些危险则截然相反；它们如此根深蒂固且错综复杂，只有极其精妙的手段才能将其从我们的生活中剔除。 这些可能是复杂的家庭问题、无数次令人羞愧的重蹈覆辙、心碎的剧痛，或其他类似的情况。 这两类情况（潜伏在途中准备伏击我们的潜在威胁，以及我们目前面临的死胡同）为我们提供了一个又一个机会，让我们学习如何通过内化安拉之名“Al-Latif”（至微者），为我们的生活带来不可估量的益处。

Al-Latif的含义

造物主既已创造，难道不知吗？他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》67:14）

Al-Latif是安拉的美名之一，它滋养着那些沉思此名的人，使他们对他的全知和崇高的慈悯有更深刻的认识。 源自三字母动词“la-ṭa-fa”（意为微妙或不可察觉），Al-Latif是反映造物主微妙本质的圣名，体现在两个方面：

a) 他广博的知识，即他完全知晓最隐秘的秘密和最难以捉摸的复杂细节。

b) 他在向受造物施予慈悯时的细腻手法，以最温柔的方式将仁慈传递给他们。

安萨里（卒于伊斯兰教历505年，愿安拉慈悯他）写道：“唯有能识别（受造物）极其细微、模糊、不显眼的利益者，才配得上这个名字。 并且能够以一种温柔、非侵入性的方式，将其传递给那些能从中受益的人。 因此，只有当行动上的温柔与知识上的细腻结合在一起时，Al-Latif的概念才得以实现。 除了安拉——至尊至大的主，这种知识与行动的完美结合是不可想象的。”

在《古兰经》提到安拉之名Al-Latif的大多数地方，它都与他的名字Al-Khabir（彻知者）连用。 这种搭配是激发信士心中对造物主敬畏的强大催化剂。 它促使我们终身反思：为什么我们最亲近的人，却不知道安拉对我们的挣扎和痛苦所知的一切。 它也保护我们，使我们不至于忘记那些自以为知道我们需要什么帮助，却在提供或强加这种帮助时无意中伤害了我们的人。 它提醒我们，人们都很像儿童寓言中那只友好的灰熊；它为了拍死主人鼻子上的一只蚊子，却用致命的利爪杀死了熟睡中的主人。 唯有安拉既是至微者（Latif），又是彻知者（Khabir）；唯有他知道我们黑暗的过去，并能确保它不会影响我们的未来；唯有他既知晓诊断结果，又知道如何在我们内心那些“无法触及”的领域提供慰藉；唯有他超越了我们那种将重要细节视为无关紧要的琐事的草率倾向，也唯有他不会像我们那样以许多鲁莽的方式过度简化解决方案。

即使是你内心深处那些低语的、你既不理解也无法恰当表达的隐秘焦虑——你的主，至微者（Al-Latif），对此完全知晓。 事实上，正是他将这些焦虑安置在那里，为了你可能很快就会发现的奇妙智慧。 萨阿迪（卒于伊斯兰教历1376年，愿安拉慈悯他）写道：“Al-Latif是其知识极其微妙的主，他能感知到不可察觉和隐藏的事物，感知内心包含的每一个秘密，以及埋藏在地下的一切谷物。 他（也）以仁慈（luṭf）对待他的盟友和杰出的（仆人），引导他们走向轻松，使他们远离困难；他为他们铺平了通往他的喜悦和尊贵奖赏的每一条道路，并保护他们免受通往他的愤怒的每一条道路的伤害——以他们意识到和未意识到的方式。 他在他们身上预定了他们所厌恶的事，以便赐予他们所喜爱的事。 他在他们的个人生活中向他们展示了仁慈，通过为他们安排他美好的恩惠和慷慨的馈赠；并通过促进他们获得各种善、福利和繁荣的外部因素向他们展示了仁慈。 因此，Al-Latif在含义上与Al-Khabir（彻知者）、Al-Ra’uf（至爱者）和Al-Karim（至慷慨者）的内涵相近。”

Al-Latif与我们的存在

众目不能见他，他却能见众目；他是至微者（Al-Latif），是彻知者（Al-Khabir）。 （《古兰经》6:103）

在这节经文中，安拉教导我们，由于他在知识上拥有至高的仁慈（luṭf），他的超绝并不妨碍他对存在的一切事物了如指掌（Khabir）。 直至他受造物最快速的一瞥，以及每个孩子内心深处的无声辩论，Al-Latif都以他无所不在的视野见证着最细微的细节，并以他无所不在的知识考量着每一个维度。 正如安拉所说：“我确已创造了人，我知道他内心所低语的；我比他的颈动脉更靠近他。”（《古兰经》50:16） 深思这些神圣的真理可以重塑信士的世界观，并消除关于造物主会抛弃其受造物的揪心忧虑。 当被问及“如果森林里有一棵树倒下，周围没有人听到，它会发出声音吗？”时，受《古兰经》启迪的人会回答：“没有一片叶子落下，他是知道的。 大地黑暗中的谷物，以及任何湿润或干燥的事物，都记录在明晰的天经中。”（《古兰经》6:59） 同样，Al-Latif看见并认可你流下的每一滴泪水和你所做的每一次无声祈祷。

《古兰经》的主要注释家们提出了Al-Latif出现在这节经文结尾的另一种可能性：即表示安拉在他的存在本身中具有至高的仁慈（luṭf）。 换句话说，他不能被看见是因为他是至微者（Latif），正如他能看见一切是因为他是彻知者（Khabir）。 但难道你不觉得好奇吗？至大者（Al-ʿAẓīm）怎么可能同时也是至微者（Al-Latif）——最隐秘的存在？ 人们很少意识到，安拉在今世将自己从受造物面前遮蔽起来，是对他们的一种仁慈和爱护。 通过这样做，他保护了我们脆弱的本性，使其不至于被他的宏伟所压垮。 《古兰经》告诉我们，当权能之主与穆萨（愿他平安）交谈时，他说：“我的主啊，求你让我看看你。” 安拉说：“你不能看见我，但你看那座山；如果它能在原位保持不动，那么你就能看见我。” 但当他的主显现在山上时，山瞬间化为齑粉，穆萨昏倒了（《古兰经》7:143）。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 说：“他的帷幕是光。 如果他揭开它，他面容的荣耀将焚毁他视线所及的一切。” 既然“不可见”和“被忽视的善行”都是阿拉伯语中“latif”一词的含义，人们不禁惊叹于安拉在此特定语境下将自己标识为Al-Latif的简洁雄辩，同时引起我们对他的隐秘性和仁慈性的关注。

安拉的至微本质不仅保护我们免于看见他（如果我们以尘世形态经历这一点，将会毁灭我们）。 它还使我们免受周围共存现象的影响，否则这些现象将使我们的生活变得无法忍受。 正是Al-Latif使它们相对于我们显得微妙，而实际上它们的存在可能与我们密不可分，或者可能完全掩盖我们的存在。 以广阔的声音频谱为例。 如果Al-Latif没有让我们的呼吸和心跳声在很大程度上不被我们听到，会怎样？ 如果Al-Latif没有让头顶上方飞机引擎的轰鸣声，或上方行星运行的震耳欲聋的声音超出我们的听觉范围，会怎样？ 如果Al-Latif没有让我们免于听到昆虫的咀嚼声、敌人的密谋声，或死者中邪恶之人的尖叫声，会怎样？ 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“如果不是担心你们不再埋葬彼此，我一定会祈求安拉让你们听到我所听到的坟墓里的刑罚。” 想想广阔的隐秘世界，或者那些全天候记录我们行为的守卫天使。 如果Al-Latif没有将你对他们存在的感知限制在内心的确信中，会怎样？ 我们经常听说名人们因私人保镖的必要性而感到窒息，这些保镖在每一个转折点都对他们规定了严格的规程。 在所有这些例子中，正是安拉的仁慈（luṭf）在起作用，将它们降级为我们感知中不那么明显的现象，仿佛我们的存在是首要的，且最有权不被拥挤或侵犯。

Al-Latif与我们的成就

最伟大的事件往往始于不可察觉的开端，正如Al-Latif为优素福（愿他平安）将王国的荣耀隐藏在囚禁的外衣之下。 随着故事中每一个新场景的出现，他童年的梦想似乎变得越来越遥远，但随后突然且毫无预兆地，所有这些分散的碎片揭示了它们的作用，并以无缝的方式令人难以置信地各就各位。 从这个故事开始的那一刻起，多种因素叠加在一起，使得优素福（愿他平安）被父母和兄弟叩拜的可能性变得极低；他们是他的父母，其中一位是先知，他的兄弟们比他年长，他们鄙视他，他们把他扔进井里，并让他被绑架到遥远的土地作为奴隶。 从那里开始，情节变得更加复杂；他被好色的女人诬陷为背信弃义的恶棍，这使他从宫廷仆人降级为地牢囚犯，使那个梦想变得更加不可能实现。 最终，几十年的苦难开始消退，优素福（愿他平安）发现自己身处国王的接见中，在干旱期间被委以最敏感的国家职务，这使他的家人在极度绝望中来到他的脚下。 “这是我以前梦想的实现；我的主确实使它成为了现实，”他向他的父亲宣告，然后通过说“我的主确实对他所意欲者是至微的（Latif）。 他确实是全知者、至睿者”（《古兰经》12:100）来签署他的见证。 想象一下，那如潮水般涌向优素福（愿他平安）的记忆，让他陷入深深的反思：如果这段旅程中缺少任何一个小步骤，都会阻止它达到最终的结果，并阻止优素福（愿他平安）被塑造成他后来成为的英雄。 他一定在脑海中重演了所有那些场景，但现在心中怀着Al-Latif那只隐形的手，他实际上是在利用优素福绊倒的每一块石头，作为通往他不可预测结局的基石：

- 如果Al-Latif没有启发我的兄弟建议把我扔进井里，以劝阻他们谋杀我或将我遗弃在致命的烈日下，会怎样？ - 如果Al-Latif没有把我转移到埃及，以保护我免受父母无法保护的伤害，并保护世界免受随后的饥荒，会怎样？ - 如果Al-Latif没有允许一场丑闻把我送进监狱，让我遇见国王的管家，展示我在解梦方面的特长，并赢得他的青睐，会怎样？ - 如果Al-Latif没有让管家在离开监狱后忘记我，以确保国王只在他最需要我的时候听说我，这样我就可以要求我的清白从最高权威那里浮出水面，会怎样？ 阿里·菲菲博士写道：“当安拉想要将优素福从监狱中解救出来时，他没有让监狱的墙壁倒塌，也没有派遣天使去夺走暴君的灵魂，更没有从天而降一道闪电去炸开笼子上的铁锁。 他只是让国王在睡梦中看到了一个梦，并认为那个微妙（latif）的事件足以将优素福·阿斯-西迪克从压迫的枷锁中拯救出来。”

我们享受的每一项成就都是由他的仁慈（luṭf）编排的。 有成千上万条隐形的线索汇聚在一起，才产生了那个如画的结局。 Al-Latif只向我们透露了其中几条线索，从而让我们感到自己是自己成功故事的编织者，而实际上这全程纯粹是他的挂毯。 对于一个特权群体，Al-Latif透露了一些额外的细节，从而让他们注意到，刚刚落入他们手中的简直是一个奇迹，一个他们的权力和力量肯定无法实现的结果。 于是他们的心融化了，目光投向天空，发现自己低声说道：“安拉对他的仆人是至微的（Latif）；他向他所意欲者广施给养。 他是全能者、至尊者”（《古兰经》42:19）。 或者他们可能只是微笑，谦卑地低下头，眼中噙满泪水，心想：“他太神奇了；他以如此神秘的方式运作。”

Al-Latif与我们的引导

在每个人类内心深处，安拉都注入了一种本能的信仰倾向，伊斯兰教称之为“天性”（fiṭrah）。 为了促进人们的引导，而不损害对隐秘之事的信仰考验，Al-Latif在我们所有人内心深处植入了一种模糊但不可抗拒的对更高力量的确信，以及一种发现他并以某种方式与他建立联系的炽热激情。 即使是那些天性（fiṭrah）被社会化或其他因素腐蚀的人，仍然无法完全否认隐秘世界，因为他们本性的一部分本身就是隐秘的——即灵魂（rūḥ）。 每个诚实的人都承认，活人与尸体之间存在着一种物理科学无法解释的神秘差异。 正是Al-Latif策划了那个奥秘，作为一种隐秘的楔子，防止我们思想中形而上学可能性的门被关闭，并作为我们与真理（Al-Haqq，终极现实）希望我们感知的重大存在真理之间的纽带。 这代表了我们引导的微妙开端，而生活代表了通过对自然世界的反思和对精神内在自我的完善来增强这种感知的机会，直到我们内心的洞察力变得比我们眼睛的视力更敏锐。

Al-Latif对我们引导的帮助并没有到此为止，将剩下的完全留给我们的努力。 他有时会在远处点亮灯火，帮助我们看穿迷雾；我们目光所及的一行字，我们需要听到的一节经文，我们需要看到的梦，或者一种突然降临的简单领悟。 其他时候，他会在我们的道路上竖起隐形的护栏，以防止我们偏离：一位提醒我们不受欢迎的真理的无畏学者，一位拒绝让我们屈服于心魔的朋友，一位挖掘出我们未被察觉的缺点的批评者，或者我们虔诚心境中的一个小插曲，它挫败了我们膨胀的自负感。 其他时候，他让最伟大的礼物在最小的包装中等待我们；我们无法想象的财富可以支撑我们走完这段旅程。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当一个人走在路上时，他发现路上有一根带刺的树枝，于是他把它移开了。 安拉赞赏他的这一行为，于是他宽恕了他（的罪过）。” 试想一下那个关于井边妓女的圣训；一个曾对人们的心灵和家庭造成不可估量伤害的女人，仅仅因为再次下到井里，用鞋子盛满水，然后衔在嘴里爬上来，解救了一只干渴的狗，就得到了宽恕。 在赞赏她善行的同时，我们必须思考：是谁在那一刻把那只狗送到那里的？ 就像之前的例子一样，以及所有那些被灵性蒙蔽的人可能认为是纯属巧合的事情，这不过是“仁慈者”（al-Laṭīf）在我们遗忘时给予提醒，在我们陷入泥潭时为我们洗涤，并在我们的笔触迟疑时书写下我们指引的故事。

“仁慈者”引导我们走上正道的另一种方式，是为我们提供伪装成磨难的支撑。 从表面上看，我们可能只看到自己无法进步，但实际上，这些经历正在磨砺我们的记忆，帮助我们在获得正道这份礼物后更加珍惜它。 从表面上看，那是我们亲人的离世或朋友的背叛，但在幕后，这种邪恶的困境正在点燃我们对安拉和天堂的渴望，这是其他任何事物都无法比拟的。 就像每年春天从地里冒出的植物一样，在我们内心的信仰之树开花之前，必须先在“地下”发生无数错综复杂的变化。 在这两种情况下，我们都对地表下发生的事情一无所知，而“仁慈者”却知晓并策划了一切。 安拉邀请我们更好地领悟这一点，他说：“难道你没看见吗？安拉从天降下雨水，于是大地变得郁郁葱葱？” “安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》22:63）

“仁慈者”引导我们走上正道的第三种方式，是在逆境中注入更多的信仰，以减轻痛苦的冲击，并将我们的注意力转移到这种苦难所带来的回报上。 伊本·盖伊姆（愿安拉怜悯他，卒于伊斯兰教历751年）写道：“……因为他对于（解脱的）感知和期待，减轻了负担的重量。” 尤其是当对安拉的希望增强，并且他确信解脱即将来临时，即使身处困境之中，他也能察觉到（即将到来的）解脱所带来的慰藉和微风。 这是“仁慈”（luṭf）的隐秘形式之一，是一种预先赐予的慰藉，通过这种方式以及其他方式，人们才能理解他“仁慈者”这一尊名的含义。

“仁慈者”与我们的安全

为了在绝望中挽救婴儿免遭屠杀，穆萨（愿主平安）的母亲将他投入了河中。 她的心无法承受离别的痛苦，这几乎使她要向人们泄露他的真实身份，而那对婴儿来说意味着死刑。 如果不是“仁慈者”看到她的心即将破碎，没有人能预先阻止那场灾难。 安拉说：“穆萨母亲的心变得空虚（除了对穆萨的牵挂，别无他念）。” “如果不是我们坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露（他的身份）了。”（《古兰经》28:10） 当安拉想要让穆萨回到他母亲身边，以减轻她的痛苦并借她的手坚定他的信仰时，他并没有引发一场反对法老暴政的全国性起义来解放受压迫者。 他只是让婴儿穆萨觉得所有奶妈的奶水都不合口味，直到他自己的母亲被雇佣并领取皇室薪水，去哺乳她日夜思念的孩子——这一切都是“仁慈者”的恩赐，赞美归于他。 安拉说：“此前，我们已使他拒绝所有奶妈，于是（他的姐姐）说：‘我给你们介绍一户人家，让他们为你们照料他，而且他们会对他（的抚养）是真诚的，好吗？’ 于是我们把他送回他母亲身边，以便她感到欣慰而不忧伤，并让她知道安拉的应许是真实的。 但大多数人并不知道。”（《古兰经》28:12-13）

危险不断攀爬我们生活的围墙，而“仁慈者”在我们完全不知情的情况下，不断地化解了它们的袭击。 没有人知道——甚至连你自己都不知道——你内心正在酝酿一场爆发，而你那个爱开玩笑的朋友在此时打来的电话，正是你所需要的减压剂。 没有人知道你当时正准备放弃自己或他人，而一场交通堵塞正是为了让你停下来，去阅读那辆车上鼓舞人心的保险杠贴纸。 没有人知道你超速行驶的车辆即将滑出山路，将你碾碎在车内，而停下来拍摄小鹿的行为，正是阻止了致命冲力形成的因素。 我们通常无法识别面临的危险，更不用说如何逃脱它们，但“仁慈者”确实识别了它们，并每次都将我们引向安全。

作为个体，现代医学研究增强了我们反思自身解剖学脆弱性的能力；这是一个难得的机会，让我们意识到“仁慈者”在每一毫秒都在积极地从生理上保护我们。 人体内大约有100亿个毛细血管，每一个微血管都必须受到保护，以免堵塞。 人眼视网膜中有近1.2亿个视杆细胞，每一个视杆细胞都必须得到维护，才能成为功能性的光感受器。 人体微生物群中估计有100万亿个细菌细胞，保持这种能实现强大免疫力而不致癌的微妙平衡，是一项永无止境的工作。 这就是“仁慈者”细致入微的恩典在发挥作用。

“仁慈者”的益处

一个人对安拉“仁慈者”这一尊名的内化越深，它对一个人与安拉及其造物之间互动的影响就越大。 一旦这个神圣的尊名在信士心中结晶，以下品质必然会在他或她身上显现。

1) 对神圣信息的接纳

由于确信“仁慈者”的知识和温柔渗透在每一个原子中，并伴随着每一个瞬间，信士们对安拉和他的信息保持着高度的敏感。 他们看到科学家们说得对，自然景观确实能提升我们的精神，但他们也看透了这一点；是安拉用星星、微风和日落美化了宇宙——这是一种我们经常视为理所当然的微妙与仁慈。 他们看到雨水确实遵循水循环的规律，但他们也看透了这一点；是安拉首先开启了它，是他每次重新引导云层，是他为那些他所珍视的仆人重新创造了每一滴雨水。 阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，在下雨时，安拉的使者 ﷺ 会露出身体的一部分让雨水淋到，并说：“它刚刚从它的主那里降下。” （注：此条对应原文b36_s4与b36_s5合并内容） 他们看到是强烈的饮水欲望在不寻常的时间唤醒了他们，但他们也看透了这一点；是安拉希望他们起身站在他面前，于是他们在礼拜毯上度过亲密交谈的时刻，然后带着被他选中唤醒的荣幸感回到床上。

信士的这种洞察力不仅允许以某种严谨的概念方式理解“仁慈者”，更将我们带向了本能地爱他。 毕竟，人类无法抗拒地爱着那些善待自己的人，所以当意识到除了他之外，实际上没有人真正善待过我们时，爱“仁慈者”是再自然不过的事了。 实际上，其他人只不过是他的慈爱与恩典的管道。 信士从不将源头与媒介混为一谈，因此安拉说：“在人类中，有人把他人当作安拉的匹敌，像爱安拉一样爱他们。 但信士们对安拉的爱更为强烈。”（《古兰经》2:165）

2) 不可动摇的乐观

“仁慈者”的仆人们发现，随着他们对他知识的增加，他们负面思想的闸门正逐渐被焊死。 这种知识随后释放了许多沉睡的记忆，让他们睁开眼睛，看到那曾覆盖并将继续覆盖他们生命故事的“仁慈”之荫。 他们意识到是他在孩子受伤前几分钟把他们送进那个房间，所以当他们无法保护孩子时，也会是他来保护这个孩子。 他们意识到是他在烟雾变浓之前提醒他们插座冒火花，所以也会是他来揭露那些可能将他们从他的道路上引开的烟幕。 他们意识到在过去的所有这些例子中，晚几秒钟就太迟了，所以他们欢迎未来，确信“仁慈者”永远不会迟到——无论明天会带来什么。

随着“仁慈者”的含义刻入灵魂，他的仆人们怀揣着他人认为天真的希望，但他们明白，对他来说，没有梦想是无法实现的。 正如智者鲁格曼所说：“我的儿啊！即使（善行或恶行）重如芥子，藏在岩石中，或在诸天里，或在大地上，安拉也会把它显现出来。 安拉确是仁慈的，是彻知的。”（《古兰经》31:16） 想象一下隔壁房间、隔壁房子、隔壁街道、隔壁社区、隔壁城市、隔壁国家、隔壁大陆、隔壁行星、隔壁星系里的一粒尘埃——要确信如果安拉愿意，他会立刻将其取出。 这就是“仁慈者”仆人的自信；它不是建立在物质手段或早晨的自我肯定词上，而是建立在这样一个事实上：那个能从浩瀚宇宙的失落角落捕捉到一颗微小种子的人，只要他们敲响他的门，他就能将每一份宝藏引向他们，即使手头的因素看起来并不允许。

当乌姆·萨拉玛（愿安拉喜悦她）的丈夫去世时，她感到失去他后，幸福已无法挽回。 先知 ﷺ 劝慰她说：“没有人遭遇灾难，然后说出安拉教导他的话——‘我们属于安拉，我们必将回归于他。 主啊，求你因我的灾难而奖赏我，并赐予我比（我失去的）更好的东西’——除非安拉一定会这样做。” 她承认，尽管她说了这些话，但她无法克服内心萦绕的一个问题：“还有谁能比阿布·萨拉玛更好呢？” 但日子很快就会展开，向乌姆·萨拉玛揭示，“仁慈者”已经为她安排了太阳升起所照耀过的最优秀的丈夫：先知 ﷺ 本人。

3) 温和的举止

与通常需要高维护、令人不满且会侵蚀一个人柔软内心的各种人际关系相比，信士与安拉的相识滋润了他们的精神，并使他们对他的造物展现出宽宏大量的举止。 例如，信士感到有义务成为他人温柔的源泉，这并非基于他人如何对待自己，而是基于他们对“仁慈者”如何对待自己的认知。 正是先知 ﷺ 提醒我们注意这种关联，他说：“安拉是温柔的，他喜爱（看到）温柔。” 没有人比先知 ﷺ 更能观察到安拉的仁慈对待，因此他对安拉造物的仁慈是无与伦比的。 他从未报复过自己，从未因无知者的过失而责备他们，也从未在有两个选择时，不选择那个对他人负担较轻的方案。 他 ﷺ 会在礼拜时听到婴儿哭泣而缩短礼拜，同情母亲的痛苦；在另一个场合，他会质问他的军队为何因抓走雏鸟而惊吓到鸟儿。 他 ﷺ 将温柔定位为一种无处不在的至高美德，他说：“温柔不会出现在任何事物中，除非它美化了它；也不会从任何事物中被剥离，除非它玷污了它。”

信士在慈善中保持“仁慈”（laṭīf）是《古兰经》伦理中的一个基本概念，正如安拉所说：“信道的人们啊！你们不要借施舍而责备人，或伤害人，以致使你们的施舍无效。”（《古兰经》2:264） 这意味着即使在分发慈善之后，也要求对自己的慈善保持谦逊（不责备），以免羞辱受助者，正如不利用那种慈善去冒犯或剥削受助者（不伤害）一样。 最早的穆斯林在慈善事业中表现出了令人难以置信的“仁慈”，他们尽可能地谨慎，甚至在可能的情况下对家人也隐瞒。 直到先知 ﷺ 的曾孙扎因·阿比丁（愿安拉喜悦他）去世后，麦地那的许多家庭才意识到，原来是他每晚秘密地将面粉袋送到他们的门口。 当他的家人为他脱衣进行葬礼前的清洗时，他们发现他的背上有因沉重负荷而留下的深色老茧。 其他人会在市场上多付特定卖家的钱，这样在旁观者看来这纯粹是交易，而实际上这是创造性地隐藏的经济援助。 在我们这个时代，一位兄弟提到，他体贴的母亲会向贫穷的邻居借盐，尽管她自己有很多，仅仅是为了让对方在需要时能感到自在地向她寻求帮助。 这样的“给予者”实际上是最大的接受者，因为他们的“仁慈”使他们处于安拉之爱的接收端，正如先知 ﷺ 所说：“安拉确实喜爱那些敬畏（taqī）、独立（ghanī）且谨慎（khafī）的仆人。”

当寻求改善人们在安拉面前的形象时，拥有温和的举止对于帮助绕过他们的防御心理，并避免陷入对我们的目标适得其反的行为是必要的。 安拉说：“只因安拉的慈悯，你（穆罕默德）对他们温和。 如果你言语粗鲁、心地严苛，他们早就从你身边散去了。”（《古兰经》3:159） 同样，先知 ﷺ 教导我们：“安拉是温柔的，喜爱温柔，并因温柔而给予他因粗暴或其他任何方式所不给予的东西。” 这可能意味着弘扬善行多于对抗邪恶，不强硬地批评，不咄咄逼人，不对人们走向正道的步伐失去耐心，等等。 但总的来说，以应有的体贴形式展现“仁慈”，并像外科手术般小心以防杀死病人，是这里的共同点。 信士就是这样，正如先知 ﷺ 所说：“信士的例子就像蜜蜂；它只吃美好纯洁的东西，只生产美好纯洁的东西，降落时也不会折断或破坏（任何东西）。” 愿我们成为那些在造物主的主题上温柔降落的人，提取他们身上最好的东西，灌输他们身上最好的东西，并且永远不会因为在接近他们的方式上未能做到“仁慈”而伤害他们中的任何一个。

4) 不被恐惧所阻碍

没有什么比知道你的守护者是“仁慈者”更令人充满力量了，他知道你的每一个恐惧，并知道如何让它变得像夏日的微风一样无害。 依靠他来阻止这些恐惧触及我们，或者命令那些吞噬我们的“火焰”变得凉爽与安全，就像它们对易卜拉欣（愿主平安）所做的那样，这就足够了。

虽然有些罪犯狡猾到几乎没人能发现他们的阴谋，但“仁慈者”的仆人睡得很香，因为他知道他的主已经发现了。 虽然有些暴君强大到难以想象有什么隐秘的东西能突破他们的防御，但“仁慈者”的仆人能克制他们的恐惧，不会在他们面前畏缩。 他们记得安拉说：“如果你们坚忍并敬畏安拉，他们的阴谋一点也不会伤害你们。 安拉确是包罗他们所做的一切的。”（《古兰经》3:120） 他们记得，当安拉想要将先知 ﷺ 和他的支持者从阿布·塔利卜的山谷中解救出来时——他们曾被迫害者驱赶到那里，并遭受了三年的痛苦抵制——他并没有用来自天空的惩罚去打击古莱什人。 相反，安拉（al-Laṭīf）只是派遣了白蚁去啃食他们手中持有的契约；这种几乎看不见的昆虫，瓦解了那份协议中每一条压迫性的条款。

在阿拔斯王朝时期那场臭名昭著的穆尔太齐赖派（Mutazilite）宗教裁判中，伊玛目艾哈迈德·本· 罕百里（Imam Ahmad b. Hanbal，卒于公元855年，愿安拉慈悯他）因拒绝接受他们关于“永恒的《古兰经》是造物主所创造的话语”这一主张，而被送进了地牢。 对于那些无情鞭笞他的人来说，他七十岁那衰弱的身体根本不值一提。 其中一名行刑者说：“如果我施加在伊本·罕百里身上的鞭刑力度用在大象身上，大象也会崩溃的。 每打一下，我都以为鞭子会从他的嘴里穿出来，因为他背上的皮肉已经烂得不成样子了。” 伊本·罕百里的处境陷入了绝对的僵局；他要么屈服于他们的要求，要么通过殉道逃离他们的魔掌，这只是时间问题。 但安拉（al-Laṭīf）以两份绝妙而微妙的礼物，为这场磨难注入了他的救赎。 在监狱外，穆尔太齐赖派的法官们忽视了一个名叫阿卜杜拉·阿德鲁米（ʿAbd Allāh al-Adhrumī）的人（他们不知道，他是一位无畏且博学的学者），并与他在哈里发面前辩论，却没意识到这将预示着他们末日的开始。 在地牢内，狱卒们忽视了一个名叫阿布·海萨姆（Abū al-Haytham，一名小偷）的人，他总能在伊玛目精神萎靡时，重新点燃他那英雄般的斗志。 此后，伊玛目艾哈迈德的儿子问父亲，为什么他总是为这个小偷祈祷求饶。 他说：“他鼓舞了我。 他曾说：‘伊玛目啊，国家记录记载我曾因身处虚妄而遭受了一万八千次鞭刑——每一次都是分开执行的——所以，请在真理上坚定不移。 伊玛目啊，坚持住，因为如果你活着，你将荣耀地活着；如果你死了，你将以殉道者的身份死去。’ ” 阿德鲁米和阿布·海萨姆都不是这场重大磨难中预期的因素，但安拉（al-Laṭīf）将他们作为“渗透敏感区域”所需的特种部队，帮助伊玛目艾哈迈德完成了他英勇的使命。

结语

在了解了安拉（al-Laṭīf）这一尊名的含义后，信士应当定期花长时间沉浸在这个受祝福的尊名中，识别它在过去留下的痕迹，期待它在未来的参与，用它来祈祷安拉，并让自己的泪水在它的光照下洗去内心的锈迹。 主啊，我们见证您确实是安拉（al-Laṭīf）；我们祈求您，凭着您对每一处细微之处的掌控，凭着您那崇高的温柔——在我们每逢道路分叉时指引我们的脚步，在我们被黑暗笼罩时引导我们前行，并在我们的噩梦与痛苦中抚慰我们。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 阿里·本· 贾比尔·菲菲（Jābir al-Fīfī），《因为你是安拉：通往第七层天的旅程》（Li-Annak Allāh: Riḥlah ilā al-samāʾ al-sābiʿah）（贝鲁特：Dār al-Ḥaḍārah出版社，2016年），第101页（有改编）。

• 参见：伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyah），《努尼耶诗集》（Matn al-qaṣīdah al-nūnīyah）（开罗：Maktabat Ibn Taymiyyah出版社，伊斯兰历1417年），第1卷，第207页。

• 阿布·哈米德·加扎里（Abū Ḥāmid al-Ghazālī），《安拉至美尊名含义解析》（al-Maqṣad al-asná fī sharḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābi出版社，1987年），第1卷，第101页。

• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī），《充足的解释》（Tawḍīḥ al-kāfiyah al-shāfiyah）（利雅得：Maktabat Aḍwā’ as-Salaf出版社，2000年），第191页（有轻微改编）。

• 穆罕默德·伊本·艾哈迈德·古尔图比（Muḥammad Ibn Aḥmad al-Qurṭubī），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（开罗：Dār al-Kutub al-Maṣriyyah出版社，1964年），第7卷，第54页。

• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim Ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabi出版社，1955年），第1卷，第161页，第179段。

• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2199页，第2867段。

• 菲菲，《因为你是安拉》，第55–56页。

• 穆罕默德·伊本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad Ibn Ismāʿīl al-Bukhāri），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）（贝鲁特：Dār Ṭawq an-Najāh出版社，伊斯兰历1422年），第1卷，第132页，第652段。

• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第1761页，第2245段。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《行者阶梯》（Madārij al-sālikīn fī manāzil iyyāka naʿbudu wa-iyyāka nasta‘īn）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabī出版社，1996年），第2卷，第166页。

• 吉南·优素福（Jinan Yousef），“与造物主同在：安拉（Al-Lateef）”，《虚拟清真寺》（Virtual 清真寺），2012年9月11日，http://www.virtualmosque.com/r ... teef/。

• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第615页，第898段。

• 菲菲，《因为你是安拉》，第57页（有改编）。

• 菲菲，《因为你是安拉》，第61页（有改编）。

• 《穆斯林圣训实录》，第2卷，第631–33页，第918–19段。

• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2003页，第2593段。

• 《穆斯林圣训实录》，第1卷，第342页，第470段。

• 阿布·达伍德·西吉斯塔尼（Abū Dāwūd al-Sijistānī），《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dāwūd）（贝鲁特：al-Maktabah al-ʿAṣrīyah出版社，出版日期不详），第3卷，第55页，第2675段。

• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2004页，第2594段。

• 萨姆斯·丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabi），《圣贤传》（Siyar a‘lām al-nubalāʾ）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，1985年），第4卷，第393页。

• 《穆斯林圣训实录》，第4卷，第2277页，第2965段。

• 参见脚注17。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad）（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah出版社，2001年），第11卷，第458页。

• 阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆圣传》（Sīrat Ibn Hishām）（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi出版社，1955年），第1卷，第376页。

• 贾马尔·丁·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Ibn al-Jawzī），《伊玛目艾哈迈德传》（Manāqib al-Imām Aḥmad）（利雅得：Dār Hajr出版社，伊斯兰历1409年），第450页。 查看全部