穆斯林学生
埃及教育部长强调小学生需背诵《古兰经》
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-08-20 03:26
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IQNA讯——埃及教育部长强调，必须从基础教育的最早阶段开始，让学生与《古兰经》建立起深厚的纽带。
图片说明：埃及教育部长穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫
穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫呼吁，除了教授核心学科外，还要注重教育与道德价值，并强调在全国小学六年的学习期间，学生必须至少背诵《古兰经》中的两个章节。
他强调了加强学校宗教教育作用的重要性，并指出必须重点抓好小学生背诵《古兰经》的工作。
他表示，这一举措是塑造健全人格、培养道德观念与原则等更广泛承诺的一部分，与学术及学业成就同等重要。
阿卜杜勒-拉蒂夫指出，背诵《古兰经》经文值得提倡，有助于提升儿童和学生的阿拉伯语水平，并希望未来能进一步增加背诵量。 查看全部
IQNA讯——埃及教育部长强调，必须从基础教育的最早阶段开始，让学生与《古兰经》建立起深厚的纽带。
图片说明：埃及教育部长穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫
穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫呼吁，除了教授核心学科外，还要注重教育与道德价值，并强调在全国小学六年的学习期间，学生必须至少背诵《古兰经》中的两个章节。
他强调了加强学校宗教教育作用的重要性，并指出必须重点抓好小学生背诵《古兰经》的工作。
他表示，这一举措是塑造健全人格、培养道德观念与原则等更广泛承诺的一部分，与学术及学业成就同等重要。
阿卜杜勒-拉蒂夫指出，背诵《古兰经》经文值得提倡，有助于提升儿童和学生的阿拉伯语水平，并希望未来能进一步增加背诵量。 查看全部
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IQNA讯——埃及教育部长强调，必须从基础教育的最早阶段开始，让学生与《古兰经》建立起深厚的纽带。
图片说明：埃及教育部长穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫
穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫呼吁，除了教授核心学科外，还要注重教育与道德价值，并强调在全国小学六年的学习期间，学生必须至少背诵《古兰经》中的两个章节。
他强调了加强学校宗教教育作用的重要性，并指出必须重点抓好小学生背诵《古兰经》的工作。
他表示，这一举措是塑造健全人格、培养道德观念与原则等更广泛承诺的一部分，与学术及学业成就同等重要。
阿卜杜勒-拉蒂夫指出，背诵《古兰经》经文值得提倡，有助于提升儿童和学生的阿拉伯语水平，并希望未来能进一步增加背诵量。
IQNA讯——埃及教育部长强调，必须从基础教育的最早阶段开始，让学生与《古兰经》建立起深厚的纽带。
图片说明：埃及教育部长穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫
穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫呼吁，除了教授核心学科外，还要注重教育与道德价值，并强调在全国小学六年的学习期间，学生必须至少背诵《古兰经》中的两个章节。
他强调了加强学校宗教教育作用的重要性，并指出必须重点抓好小学生背诵《古兰经》的工作。
他表示，这一举措是塑造健全人格、培养道德观念与原则等更广泛承诺的一部分，与学术及学业成就同等重要。
阿卜杜勒-拉蒂夫指出，背诵《古兰经》经文值得提倡，有助于提升儿童和学生的阿拉伯语水平，并希望未来能进一步增加背诵量。
阿联酋为何卷入苏丹内战：黄金、港口与地区影响力之争
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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苏丹内战外部力量解读：阿联酋为何被卷入地区博弈
背景：
苏丹内战背后牵涉地区力量、黄金资源、港口利益和红海安全。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理阿联酋被指卷入苏丹内战的原因，涉及黄金、港口、红海安全和地区影响力。
图片说明：苏丹内战持续，阿联酋角色成为国际社会关注的焦点。
苏丹准军事组织快速支援部队（RSF）上周夺取了法希尔市的控制权，恐造成数千人死亡。
视频显示，无国界医生组织战士进行了大规模处决和杀戮，而卫星图像则检测到地面上有大量且持久的血迹，耶鲁大学人道主义研究实验室的纳撒尼尔·雷蒙德将其描述为“卢旺达级别的大规模灭绝”。
这次屠杀是无国界医生组织与该国军队苏丹武装部队 (SAF) 之间内战中最新的暴行，自 2023 年 4 月战斗开始以来，估计已造成 1300 万人流离失所。
自始至终，无国界医生组织战士都被指控犯有暴行，包括屠杀、性暴力和酷刑。新加坡武装部队同样被指控犯有战争罪，包括不分青红皂白的轰炸行动。
无国界医生组织并不是单独行动，而是得到了阿联酋的支持，苏丹政府于 2025 年 4 月在国际法院 (ICJ) 上指控阿联酋犯有种族灭绝罪。
在这里，MEE 告诉您有关阿联酋及其参与苏丹内战的信息。
苏丹于 1956 年脱离英国和埃及独立，由奥马尔·哈桑·巴希尔统治了三十年，并于 1989 年推翻了民选政府。
2003年5月期间，巴希尔在达尔富尔监督了针对平民的大规模屠杀、强奸和掠夺，他因此被国际刑事法院以种族灭绝罪起诉。2019 年，他在一场民众起义中被军方废黜。
但苏丹迈向长期民主的步伐于 2021 年 10 月结束，军事指挥官阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 夺取了控制权。
无国界医生组织领导人穆罕默德·哈姆丹·达加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）将军（更广为人知的名字是赫梅蒂）被任命为他的副手。
新军政府宣布进入紧急状态并逮捕文职领导人，镇压示威活动，同时与海湾地区建立联系。
我们不知道到底是谁在苏丹内战中打响了第一枪。我们所知道的是，海梅蒂的无国界医生组织和苏丹武装部队之间关于准军事部队并入国家军队的问题一直在紧张。
2023 年 4 月 15 日，无国界医生部队向布尔汉的住所挺进。随后的枪战最终演变成全面内战，准军事部队最初控制了喀土穆大部分地区，迫使苏丹政府逃往苏丹港。
据联合国人道主义事务协调办公室 (Ocha) 称，两年多后，数千名苏丹人死亡，近 2500 万人面临严重的粮食不安全。
北达尔富尔州的法希尔是苏丹军队在西部的最后据点。据估计，2024 年 5 月无国界医生部队包围这座城市时，有超过一百万人被困在这座城市中。
2025 年 8 月，联合国支持的粮食安全综合阶段分类 (IPC) 宣布城外的流离失所者营地陷入饥荒。
这座城市被围困了 500 多天，直到上个月底被无国界部队攻陷。
无国界医生组织的前身是政府支持的金戈威德部队，这是巴希尔在 2000 年代初动员起来的一个阿拉伯组织，旨在平息达尔富尔反叛组织抗议贫困和边缘化的起义。
它被指控在一场冲突中犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，估计有 2.500 万人流离失所，30 万人死亡。
该组织于 2013 年重组为无国界部队，赫梅蒂担任指挥官，实际上成为巴希尔的另一个权力基础，可以在需要时与其他安全机构对抗。
海梅蒂成为商业大亨，在阿联酋拥有海外金融联系，主要从事黄金交易。到 2023 年，他的身价估计将达到 70 亿美元。
虽然苏丹武装部队传统上在苏丹东部拥有权力基础，但无国界医生组织在西部的实力更为强大。
2023 年，无国界医生组织在达尔富尔的朱奈纳镇对土著马萨利特人进行了袭击，包括酷刑、强奸和即决处决，并引发了种族灭绝指控。
2024 年 4 月，拉乌尔·瓦伦堡中心进行的一项独立调查并得到美国政府的响应，发现有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织及其盟军民兵“已经并正在对马萨利特人实施种族灭绝”。
阿联酋为支持无国界医生组织做了什么？
多个域外势力卷入苏丹战争。俄罗斯，尤其是通过瓦格纳集团，支持了双方。与此同时，土耳其和埃及也支持苏丹武装部队。
但阿联酋也许是最有影响力的干预国家。尽管长期以来否认参与苏丹内战，但有证据表明它在军事上支持无国界支援部队，违反了武器禁运。
冲突开始时，RSF 的后备力量为 10 万人，而苏丹军队为 20 万人。
许多分析师将无国界记者组织的长寿归功于外部支持者的支持。
MEE 于 2024 年 1 月报道称，阿联酋正在通过跨越邻国利比亚、乍得、乌干达和索马里分离地区的复杂供应线和联盟网络向无国界支援部队提供武器。
根据 2024 年 7 月泄露的联合国安理会文件，在与无国界医生组织有关的飞机残骸中发现了阿联酋护照。
2025年5月，国际特赦组织发现阿联酋正在向达尔富尔运送先进的中国制造武器。
该人权组织表示，已发现中国国有北方工业集团制造的制导炸弹和榴弹炮。中东之眼此前曾报道过它们在苏丹的使用情况。
据《华尔街日报》报道，2025年10月，美国情报机构还报告称，阿联酋增加了向无国界医生组织供应中国无人机和其他武器系统。
阿联酋在苏丹有两个基地：南达尔富尔的尼亚拉和距离法希尔 200 公里的马哈，阿联酋将其用于补给和情报目的。
此外，还利用索马里博萨索的基地，过境哥伦比亚雇佣兵、定期运输航班和货物。
在巴希尔 30 年统治即将结束时，阿联酋在苏丹进行了大量投资。自2015年起，数万名苏丹人在也门参加了沙特阿拉伯-阿联酋联军的战斗。
但由于巴希尔面临国内危机，阿联酋撤回了资金和供应。据报道，阿联酋人对他对卡塔尔封锁的立场以及他的政府与政治伊斯兰的联系感到不满。
如今，苏丹为阿联酋提供了一个向红海和东非投射力量的舞台。
阿联酋在苏丹的农业和矿产资源中拥有重大利益，其中许多资源尚未开发，包括黄金。阿联酋已成为全球黄金交易中心，试图实现其依赖石油的经济多元化。
无国界医生组织网络有助于促进和确保这些出口：Hemedti 和他的家人拥有一家黄金公司，该公司在无国界医生组织 2017 年在达尔富尔夺取的土地上开展业务。他最小的弟弟阿尔戈尼·达加洛 (Algoney Dagalo) 是一位居住在阿联酋的商人。
阿联酋还控制着苏丹的几处土地和农业作业，由于担心整个海湾地区的粮食不安全，阿联酋几十年来一直将苏丹定位为农业贸易伙伴。
阿联酋最大的上市公司国际控股公司和 Jenaan 投资集团目前在苏丹种植面积超过 50,000 公顷。
阿联酋还将其海港帝国扩展到了苏丹，该国位于红海，全球约三分之一的集装箱运输经过这里。所有这一切都发生在西方竞争对手试图超越阿联酋国有海港运营商迪拜环球港务集团 (DP World) 的时候。
这个海湾国家提议在苏丹红海沿岸的阿布阿马马海港投资约 80 亿美元，但该交易于 2024 年 11 月落空，当时苏丹内战仍在继续。
阿联酋对苏丹军队的敌意也常常被描述为意识形态，因为苏丹军队与巴希尔时代的政治伊斯兰教有着长期的联系。
世界对阿联酋在苏丹的反应如何？
自新加坡武装部队于 2023 年 11 月首次公开指责阿联酋向无国界支援部队提供物资以来，世界反应迟缓。
苏丹向国际法院提起的针对阿联酋的案件于 2025 年 5 月被法院驳回，法院法官以缺乏对此事作出裁决的管辖权为由，因为阿联酋在 2005 年签署《种族灭绝公约》时选择不在法院解决种族灭绝案件。
阿联酋还向盟友施压，要求其提供支持。2024 年 4 月，由于伦敦在联合国安理会苏丹问题会议上没有为阿联酋辩护，海湾国家取消了与英国部长的会议。
据《卫报》报道，两个月后，英国政府官员告诉非洲外交官避免谈论阿联酋在苏丹的角色。
时任英国外交大臣大卫·拉米于 2025 年 1 月访问乍得与苏丹边境，将局势描述为“地球上最大的人道主义灾难”。
但他回国后回避了议会有关阿联酋卷入冲突的问题。
据《卫报》报道，英国政府也一直在与无国界医生组织进行秘密会谈，该报还报道称，无国界医生组织正在使用英国制造的军事装备。
2025 年 4 月，关于苏丹危机的重要国际会议在伦敦举行，阿联酋受邀出席。但令其愤怒的是，由布尔汉和军方主导的苏丹政府并未受到邀请。
无国界记者组织在峰会期间对法希尔发动攻势，然后宣布成立一个平行政府，这次会议被猛烈抨击为“外交失败”。
由于埃及、沙特阿拉伯和阿联酋之间的争论，会议也未能实现建立停火谈判联络小组的目标。
2025年9月，美国总统唐纳德·特朗普发布了与埃及、沙特阿拉伯和阿联酋共同制定的和平计划。
它提议为期三个月的人道主义休战，然后是永久停火和文官政府。
与此同时，以色列也与阿联酋一起批评苏丹武装部队。10 月 31 日，即无国界武装部队在法希尔发生大屠杀几天后，以色列国家官方阿拉伯语 X 账户上的一个帖子将苏丹武装部队与穆斯林兄弟会和哈马斯进行了比较。 查看全部
苏丹内战外部力量解读：阿联酋为何被卷入地区博弈
背景：
苏丹内战背后牵涉地区力量、黄金资源、港口利益和红海安全。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理阿联酋被指卷入苏丹内战的原因，涉及黄金、港口、红海安全和地区影响力。
图片说明：苏丹内战持续，阿联酋角色成为国际社会关注的焦点。
苏丹准军事组织快速支援部队（RSF）上周夺取了法希尔市的控制权，恐造成数千人死亡。
视频显示，无国界医生组织战士进行了大规模处决和杀戮，而卫星图像则检测到地面上有大量且持久的血迹，耶鲁大学人道主义研究实验室的纳撒尼尔·雷蒙德将其描述为“卢旺达级别的大规模灭绝”。
这次屠杀是无国界医生组织与该国军队苏丹武装部队 (SAF) 之间内战中最新的暴行，自 2023 年 4 月战斗开始以来，估计已造成 1300 万人流离失所。
自始至终，无国界医生组织战士都被指控犯有暴行，包括屠杀、性暴力和酷刑。新加坡武装部队同样被指控犯有战争罪，包括不分青红皂白的轰炸行动。
无国界医生组织并不是单独行动，而是得到了阿联酋的支持，苏丹政府于 2025 年 4 月在国际法院 (ICJ) 上指控阿联酋犯有种族灭绝罪。
在这里，MEE 告诉您有关阿联酋及其参与苏丹内战的信息。
苏丹于 1956 年脱离英国和埃及独立，由奥马尔·哈桑·巴希尔统治了三十年，并于 1989 年推翻了民选政府。
2003年5月期间，巴希尔在达尔富尔监督了针对平民的大规模屠杀、强奸和掠夺，他因此被国际刑事法院以种族灭绝罪起诉。2019 年，他在一场民众起义中被军方废黜。
但苏丹迈向长期民主的步伐于 2021 年 10 月结束，军事指挥官阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 夺取了控制权。
无国界医生组织领导人穆罕默德·哈姆丹·达加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）将军（更广为人知的名字是赫梅蒂）被任命为他的副手。
新军政府宣布进入紧急状态并逮捕文职领导人，镇压示威活动，同时与海湾地区建立联系。
我们不知道到底是谁在苏丹内战中打响了第一枪。我们所知道的是，海梅蒂的无国界医生组织和苏丹武装部队之间关于准军事部队并入国家军队的问题一直在紧张。
2023 年 4 月 15 日，无国界医生部队向布尔汉的住所挺进。随后的枪战最终演变成全面内战，准军事部队最初控制了喀土穆大部分地区，迫使苏丹政府逃往苏丹港。
据联合国人道主义事务协调办公室 (Ocha) 称，两年多后，数千名苏丹人死亡，近 2500 万人面临严重的粮食不安全。
北达尔富尔州的法希尔是苏丹军队在西部的最后据点。据估计，2024 年 5 月无国界医生部队包围这座城市时，有超过一百万人被困在这座城市中。
2025 年 8 月，联合国支持的粮食安全综合阶段分类 (IPC) 宣布城外的流离失所者营地陷入饥荒。
这座城市被围困了 500 多天，直到上个月底被无国界部队攻陷。
无国界医生组织的前身是政府支持的金戈威德部队，这是巴希尔在 2000 年代初动员起来的一个阿拉伯组织，旨在平息达尔富尔反叛组织抗议贫困和边缘化的起义。
它被指控在一场冲突中犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，估计有 2.500 万人流离失所，30 万人死亡。
该组织于 2013 年重组为无国界部队，赫梅蒂担任指挥官，实际上成为巴希尔的另一个权力基础，可以在需要时与其他安全机构对抗。
海梅蒂成为商业大亨，在阿联酋拥有海外金融联系，主要从事黄金交易。到 2023 年，他的身价估计将达到 70 亿美元。
虽然苏丹武装部队传统上在苏丹东部拥有权力基础，但无国界医生组织在西部的实力更为强大。
2023 年，无国界医生组织在达尔富尔的朱奈纳镇对土著马萨利特人进行了袭击，包括酷刑、强奸和即决处决，并引发了种族灭绝指控。
2024 年 4 月，拉乌尔·瓦伦堡中心进行的一项独立调查并得到美国政府的响应，发现有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织及其盟军民兵“已经并正在对马萨利特人实施种族灭绝”。
阿联酋为支持无国界医生组织做了什么？
多个域外势力卷入苏丹战争。俄罗斯，尤其是通过瓦格纳集团，支持了双方。与此同时，土耳其和埃及也支持苏丹武装部队。
但阿联酋也许是最有影响力的干预国家。尽管长期以来否认参与苏丹内战，但有证据表明它在军事上支持无国界支援部队，违反了武器禁运。
冲突开始时，RSF 的后备力量为 10 万人，而苏丹军队为 20 万人。
许多分析师将无国界记者组织的长寿归功于外部支持者的支持。
MEE 于 2024 年 1 月报道称，阿联酋正在通过跨越邻国利比亚、乍得、乌干达和索马里分离地区的复杂供应线和联盟网络向无国界支援部队提供武器。
根据 2024 年 7 月泄露的联合国安理会文件，在与无国界医生组织有关的飞机残骸中发现了阿联酋护照。
2025年5月，国际特赦组织发现阿联酋正在向达尔富尔运送先进的中国制造武器。
该人权组织表示，已发现中国国有北方工业集团制造的制导炸弹和榴弹炮。中东之眼此前曾报道过它们在苏丹的使用情况。
据《华尔街日报》报道，2025年10月，美国情报机构还报告称，阿联酋增加了向无国界医生组织供应中国无人机和其他武器系统。
阿联酋在苏丹有两个基地：南达尔富尔的尼亚拉和距离法希尔 200 公里的马哈，阿联酋将其用于补给和情报目的。
此外，还利用索马里博萨索的基地，过境哥伦比亚雇佣兵、定期运输航班和货物。
在巴希尔 30 年统治即将结束时，阿联酋在苏丹进行了大量投资。自2015年起，数万名苏丹人在也门参加了沙特阿拉伯-阿联酋联军的战斗。
但由于巴希尔面临国内危机，阿联酋撤回了资金和供应。据报道，阿联酋人对他对卡塔尔封锁的立场以及他的政府与政治伊斯兰的联系感到不满。
如今，苏丹为阿联酋提供了一个向红海和东非投射力量的舞台。
阿联酋在苏丹的农业和矿产资源中拥有重大利益，其中许多资源尚未开发，包括黄金。阿联酋已成为全球黄金交易中心，试图实现其依赖石油的经济多元化。
无国界医生组织网络有助于促进和确保这些出口：Hemedti 和他的家人拥有一家黄金公司，该公司在无国界医生组织 2017 年在达尔富尔夺取的土地上开展业务。他最小的弟弟阿尔戈尼·达加洛 (Algoney Dagalo) 是一位居住在阿联酋的商人。
阿联酋还控制着苏丹的几处土地和农业作业，由于担心整个海湾地区的粮食不安全，阿联酋几十年来一直将苏丹定位为农业贸易伙伴。
阿联酋最大的上市公司国际控股公司和 Jenaan 投资集团目前在苏丹种植面积超过 50,000 公顷。
阿联酋还将其海港帝国扩展到了苏丹，该国位于红海，全球约三分之一的集装箱运输经过这里。所有这一切都发生在西方竞争对手试图超越阿联酋国有海港运营商迪拜环球港务集团 (DP World) 的时候。
这个海湾国家提议在苏丹红海沿岸的阿布阿马马海港投资约 80 亿美元，但该交易于 2024 年 11 月落空，当时苏丹内战仍在继续。
阿联酋对苏丹军队的敌意也常常被描述为意识形态，因为苏丹军队与巴希尔时代的政治伊斯兰教有着长期的联系。
世界对阿联酋在苏丹的反应如何？
自新加坡武装部队于 2023 年 11 月首次公开指责阿联酋向无国界支援部队提供物资以来，世界反应迟缓。
苏丹向国际法院提起的针对阿联酋的案件于 2025 年 5 月被法院驳回，法院法官以缺乏对此事作出裁决的管辖权为由，因为阿联酋在 2005 年签署《种族灭绝公约》时选择不在法院解决种族灭绝案件。
阿联酋还向盟友施压，要求其提供支持。2024 年 4 月，由于伦敦在联合国安理会苏丹问题会议上没有为阿联酋辩护，海湾国家取消了与英国部长的会议。
据《卫报》报道，两个月后，英国政府官员告诉非洲外交官避免谈论阿联酋在苏丹的角色。
时任英国外交大臣大卫·拉米于 2025 年 1 月访问乍得与苏丹边境，将局势描述为“地球上最大的人道主义灾难”。
但他回国后回避了议会有关阿联酋卷入冲突的问题。
据《卫报》报道，英国政府也一直在与无国界医生组织进行秘密会谈，该报还报道称，无国界医生组织正在使用英国制造的军事装备。
2025 年 4 月，关于苏丹危机的重要国际会议在伦敦举行，阿联酋受邀出席。但令其愤怒的是，由布尔汉和军方主导的苏丹政府并未受到邀请。
无国界记者组织在峰会期间对法希尔发动攻势，然后宣布成立一个平行政府，这次会议被猛烈抨击为“外交失败”。
由于埃及、沙特阿拉伯和阿联酋之间的争论，会议也未能实现建立停火谈判联络小组的目标。
2025年9月，美国总统唐纳德·特朗普发布了与埃及、沙特阿拉伯和阿联酋共同制定的和平计划。
它提议为期三个月的人道主义休战，然后是永久停火和文官政府。
与此同时，以色列也与阿联酋一起批评苏丹武装部队。10 月 31 日，即无国界武装部队在法希尔发生大屠杀几天后，以色列国家官方阿拉伯语 X 账户上的一个帖子将苏丹武装部队与穆斯林兄弟会和哈马斯进行了比较。 查看全部
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苏丹内战外部力量解读：阿联酋为何被卷入地区博弈
背景：
苏丹内战背后牵涉地区力量、黄金资源、港口利益和红海安全。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理阿联酋被指卷入苏丹内战的原因，涉及黄金、港口、红海安全和地区影响力。
图片说明：苏丹内战持续，阿联酋角色成为国际社会关注的焦点。
苏丹准军事组织快速支援部队（RSF）上周夺取了法希尔市的控制权，恐造成数千人死亡。
视频显示，无国界医生组织战士进行了大规模处决和杀戮，而卫星图像则检测到地面上有大量且持久的血迹，耶鲁大学人道主义研究实验室的纳撒尼尔·雷蒙德将其描述为“卢旺达级别的大规模灭绝”。
这次屠杀是无国界医生组织与该国军队苏丹武装部队 (SAF) 之间内战中最新的暴行，自 2023 年 4 月战斗开始以来，估计已造成 1300 万人流离失所。
自始至终，无国界医生组织战士都被指控犯有暴行，包括屠杀、性暴力和酷刑。新加坡武装部队同样被指控犯有战争罪，包括不分青红皂白的轰炸行动。
无国界医生组织并不是单独行动，而是得到了阿联酋的支持，苏丹政府于 2025 年 4 月在国际法院 (ICJ) 上指控阿联酋犯有种族灭绝罪。
在这里，MEE 告诉您有关阿联酋及其参与苏丹内战的信息。
苏丹于 1956 年脱离英国和埃及独立，由奥马尔·哈桑·巴希尔统治了三十年，并于 1989 年推翻了民选政府。
2003年5月期间，巴希尔在达尔富尔监督了针对平民的大规模屠杀、强奸和掠夺，他因此被国际刑事法院以种族灭绝罪起诉。2019 年，他在一场民众起义中被军方废黜。
但苏丹迈向长期民主的步伐于 2021 年 10 月结束，军事指挥官阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 夺取了控制权。
无国界医生组织领导人穆罕默德·哈姆丹·达加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）将军（更广为人知的名字是赫梅蒂）被任命为他的副手。
新军政府宣布进入紧急状态并逮捕文职领导人，镇压示威活动，同时与海湾地区建立联系。
我们不知道到底是谁在苏丹内战中打响了第一枪。我们所知道的是，海梅蒂的无国界医生组织和苏丹武装部队之间关于准军事部队并入国家军队的问题一直在紧张。
2023 年 4 月 15 日，无国界医生部队向布尔汉的住所挺进。随后的枪战最终演变成全面内战，准军事部队最初控制了喀土穆大部分地区，迫使苏丹政府逃往苏丹港。
据联合国人道主义事务协调办公室 (Ocha) 称，两年多后，数千名苏丹人死亡，近 2500 万人面临严重的粮食不安全。
北达尔富尔州的法希尔是苏丹军队在西部的最后据点。据估计，2024 年 5 月无国界医生部队包围这座城市时，有超过一百万人被困在这座城市中。
2025 年 8 月，联合国支持的粮食安全综合阶段分类 (IPC) 宣布城外的流离失所者营地陷入饥荒。
这座城市被围困了 500 多天，直到上个月底被无国界部队攻陷。
无国界医生组织的前身是政府支持的金戈威德部队，这是巴希尔在 2000 年代初动员起来的一个阿拉伯组织，旨在平息达尔富尔反叛组织抗议贫困和边缘化的起义。
它被指控在一场冲突中犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，估计有 2.500 万人流离失所，30 万人死亡。
该组织于 2013 年重组为无国界部队，赫梅蒂担任指挥官，实际上成为巴希尔的另一个权力基础，可以在需要时与其他安全机构对抗。
海梅蒂成为商业大亨，在阿联酋拥有海外金融联系，主要从事黄金交易。到 2023 年，他的身价估计将达到 70 亿美元。
虽然苏丹武装部队传统上在苏丹东部拥有权力基础，但无国界医生组织在西部的实力更为强大。
2023 年，无国界医生组织在达尔富尔的朱奈纳镇对土著马萨利特人进行了袭击，包括酷刑、强奸和即决处决，并引发了种族灭绝指控。
2024 年 4 月，拉乌尔·瓦伦堡中心进行的一项独立调查并得到美国政府的响应，发现有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织及其盟军民兵“已经并正在对马萨利特人实施种族灭绝”。
阿联酋为支持无国界医生组织做了什么？
多个域外势力卷入苏丹战争。俄罗斯，尤其是通过瓦格纳集团，支持了双方。与此同时，土耳其和埃及也支持苏丹武装部队。
但阿联酋也许是最有影响力的干预国家。尽管长期以来否认参与苏丹内战，但有证据表明它在军事上支持无国界支援部队，违反了武器禁运。
冲突开始时，RSF 的后备力量为 10 万人，而苏丹军队为 20 万人。
许多分析师将无国界记者组织的长寿归功于外部支持者的支持。
MEE 于 2024 年 1 月报道称，阿联酋正在通过跨越邻国利比亚、乍得、乌干达和索马里分离地区的复杂供应线和联盟网络向无国界支援部队提供武器。
根据 2024 年 7 月泄露的联合国安理会文件，在与无国界医生组织有关的飞机残骸中发现了阿联酋护照。
2025年5月，国际特赦组织发现阿联酋正在向达尔富尔运送先进的中国制造武器。
该人权组织表示，已发现中国国有北方工业集团制造的制导炸弹和榴弹炮。中东之眼此前曾报道过它们在苏丹的使用情况。
据《华尔街日报》报道，2025年10月，美国情报机构还报告称，阿联酋增加了向无国界医生组织供应中国无人机和其他武器系统。
阿联酋在苏丹有两个基地：南达尔富尔的尼亚拉和距离法希尔 200 公里的马哈，阿联酋将其用于补给和情报目的。
此外，还利用索马里博萨索的基地，过境哥伦比亚雇佣兵、定期运输航班和货物。
在巴希尔 30 年统治即将结束时，阿联酋在苏丹进行了大量投资。自2015年起，数万名苏丹人在也门参加了沙特阿拉伯-阿联酋联军的战斗。
但由于巴希尔面临国内危机，阿联酋撤回了资金和供应。据报道，阿联酋人对他对卡塔尔封锁的立场以及他的政府与政治伊斯兰的联系感到不满。
如今，苏丹为阿联酋提供了一个向红海和东非投射力量的舞台。
阿联酋在苏丹的农业和矿产资源中拥有重大利益，其中许多资源尚未开发，包括黄金。阿联酋已成为全球黄金交易中心，试图实现其依赖石油的经济多元化。
无国界医生组织网络有助于促进和确保这些出口：Hemedti 和他的家人拥有一家黄金公司，该公司在无国界医生组织 2017 年在达尔富尔夺取的土地上开展业务。他最小的弟弟阿尔戈尼·达加洛 (Algoney Dagalo) 是一位居住在阿联酋的商人。
阿联酋还控制着苏丹的几处土地和农业作业，由于担心整个海湾地区的粮食不安全，阿联酋几十年来一直将苏丹定位为农业贸易伙伴。
阿联酋最大的上市公司国际控股公司和 Jenaan 投资集团目前在苏丹种植面积超过 50,000 公顷。
阿联酋还将其海港帝国扩展到了苏丹，该国位于红海，全球约三分之一的集装箱运输经过这里。所有这一切都发生在西方竞争对手试图超越阿联酋国有海港运营商迪拜环球港务集团 (DP World) 的时候。
这个海湾国家提议在苏丹红海沿岸的阿布阿马马海港投资约 80 亿美元，但该交易于 2024 年 11 月落空，当时苏丹内战仍在继续。
阿联酋对苏丹军队的敌意也常常被描述为意识形态，因为苏丹军队与巴希尔时代的政治伊斯兰教有着长期的联系。
世界对阿联酋在苏丹的反应如何？
自新加坡武装部队于 2023 年 11 月首次公开指责阿联酋向无国界支援部队提供物资以来，世界反应迟缓。
苏丹向国际法院提起的针对阿联酋的案件于 2025 年 5 月被法院驳回，法院法官以缺乏对此事作出裁决的管辖权为由，因为阿联酋在 2005 年签署《种族灭绝公约》时选择不在法院解决种族灭绝案件。
阿联酋还向盟友施压，要求其提供支持。2024 年 4 月，由于伦敦在联合国安理会苏丹问题会议上没有为阿联酋辩护，海湾国家取消了与英国部长的会议。
据《卫报》报道，两个月后，英国政府官员告诉非洲外交官避免谈论阿联酋在苏丹的角色。
时任英国外交大臣大卫·拉米于 2025 年 1 月访问乍得与苏丹边境，将局势描述为“地球上最大的人道主义灾难”。
但他回国后回避了议会有关阿联酋卷入冲突的问题。
据《卫报》报道，英国政府也一直在与无国界医生组织进行秘密会谈，该报还报道称，无国界医生组织正在使用英国制造的军事装备。
2025 年 4 月，关于苏丹危机的重要国际会议在伦敦举行，阿联酋受邀出席。但令其愤怒的是，由布尔汉和军方主导的苏丹政府并未受到邀请。
无国界记者组织在峰会期间对法希尔发动攻势，然后宣布成立一个平行政府，这次会议被猛烈抨击为“外交失败”。
由于埃及、沙特阿拉伯和阿联酋之间的争论，会议也未能实现建立停火谈判联络小组的目标。
2025年9月，美国总统唐纳德·特朗普发布了与埃及、沙特阿拉伯和阿联酋共同制定的和平计划。
它提议为期三个月的人道主义休战，然后是永久停火和文官政府。
与此同时，以色列也与阿联酋一起批评苏丹武装部队。10 月 31 日，即无国界武装部队在法希尔发生大屠杀几天后，以色列国家官方阿拉伯语 X 账户上的一个帖子将苏丹武装部队与穆斯林兄弟会和哈马斯进行了比较。
苏丹内战外部力量解读：阿联酋为何被卷入地区博弈
背景：
苏丹内战背后牵涉地区力量、黄金资源、港口利益和红海安全。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理阿联酋被指卷入苏丹内战的原因，涉及黄金、港口、红海安全和地区影响力。
图片说明：苏丹内战持续，阿联酋角色成为国际社会关注的焦点。
苏丹准军事组织快速支援部队（RSF）上周夺取了法希尔市的控制权，恐造成数千人死亡。
视频显示，无国界医生组织战士进行了大规模处决和杀戮，而卫星图像则检测到地面上有大量且持久的血迹，耶鲁大学人道主义研究实验室的纳撒尼尔·雷蒙德将其描述为“卢旺达级别的大规模灭绝”。
这次屠杀是无国界医生组织与该国军队苏丹武装部队 (SAF) 之间内战中最新的暴行，自 2023 年 4 月战斗开始以来，估计已造成 1300 万人流离失所。
自始至终，无国界医生组织战士都被指控犯有暴行，包括屠杀、性暴力和酷刑。新加坡武装部队同样被指控犯有战争罪，包括不分青红皂白的轰炸行动。
无国界医生组织并不是单独行动，而是得到了阿联酋的支持，苏丹政府于 2025 年 4 月在国际法院 (ICJ) 上指控阿联酋犯有种族灭绝罪。
在这里，MEE 告诉您有关阿联酋及其参与苏丹内战的信息。
苏丹于 1956 年脱离英国和埃及独立，由奥马尔·哈桑·巴希尔统治了三十年，并于 1989 年推翻了民选政府。
2003年5月期间，巴希尔在达尔富尔监督了针对平民的大规模屠杀、强奸和掠夺，他因此被国际刑事法院以种族灭绝罪起诉。2019 年，他在一场民众起义中被军方废黜。
但苏丹迈向长期民主的步伐于 2021 年 10 月结束，军事指挥官阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 夺取了控制权。
无国界医生组织领导人穆罕默德·哈姆丹·达加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）将军（更广为人知的名字是赫梅蒂）被任命为他的副手。
新军政府宣布进入紧急状态并逮捕文职领导人，镇压示威活动，同时与海湾地区建立联系。
我们不知道到底是谁在苏丹内战中打响了第一枪。我们所知道的是，海梅蒂的无国界医生组织和苏丹武装部队之间关于准军事部队并入国家军队的问题一直在紧张。
2023 年 4 月 15 日，无国界医生部队向布尔汉的住所挺进。随后的枪战最终演变成全面内战，准军事部队最初控制了喀土穆大部分地区，迫使苏丹政府逃往苏丹港。
据联合国人道主义事务协调办公室 (Ocha) 称，两年多后，数千名苏丹人死亡，近 2500 万人面临严重的粮食不安全。
北达尔富尔州的法希尔是苏丹军队在西部的最后据点。据估计，2024 年 5 月无国界医生部队包围这座城市时，有超过一百万人被困在这座城市中。
2025 年 8 月，联合国支持的粮食安全综合阶段分类 (IPC) 宣布城外的流离失所者营地陷入饥荒。
这座城市被围困了 500 多天，直到上个月底被无国界部队攻陷。
无国界医生组织的前身是政府支持的金戈威德部队，这是巴希尔在 2000 年代初动员起来的一个阿拉伯组织，旨在平息达尔富尔反叛组织抗议贫困和边缘化的起义。
它被指控在一场冲突中犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，估计有 2.500 万人流离失所，30 万人死亡。
该组织于 2013 年重组为无国界部队，赫梅蒂担任指挥官，实际上成为巴希尔的另一个权力基础，可以在需要时与其他安全机构对抗。
海梅蒂成为商业大亨，在阿联酋拥有海外金融联系，主要从事黄金交易。到 2023 年，他的身价估计将达到 70 亿美元。
虽然苏丹武装部队传统上在苏丹东部拥有权力基础，但无国界医生组织在西部的实力更为强大。
2023 年，无国界医生组织在达尔富尔的朱奈纳镇对土著马萨利特人进行了袭击，包括酷刑、强奸和即决处决，并引发了种族灭绝指控。
2024 年 4 月，拉乌尔·瓦伦堡中心进行的一项独立调查并得到美国政府的响应，发现有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织及其盟军民兵“已经并正在对马萨利特人实施种族灭绝”。
阿联酋为支持无国界医生组织做了什么？
多个域外势力卷入苏丹战争。俄罗斯，尤其是通过瓦格纳集团，支持了双方。与此同时，土耳其和埃及也支持苏丹武装部队。
但阿联酋也许是最有影响力的干预国家。尽管长期以来否认参与苏丹内战，但有证据表明它在军事上支持无国界支援部队，违反了武器禁运。
冲突开始时，RSF 的后备力量为 10 万人，而苏丹军队为 20 万人。
许多分析师将无国界记者组织的长寿归功于外部支持者的支持。
MEE 于 2024 年 1 月报道称，阿联酋正在通过跨越邻国利比亚、乍得、乌干达和索马里分离地区的复杂供应线和联盟网络向无国界支援部队提供武器。
根据 2024 年 7 月泄露的联合国安理会文件，在与无国界医生组织有关的飞机残骸中发现了阿联酋护照。
2025年5月，国际特赦组织发现阿联酋正在向达尔富尔运送先进的中国制造武器。
该人权组织表示，已发现中国国有北方工业集团制造的制导炸弹和榴弹炮。中东之眼此前曾报道过它们在苏丹的使用情况。
据《华尔街日报》报道，2025年10月，美国情报机构还报告称，阿联酋增加了向无国界医生组织供应中国无人机和其他武器系统。
阿联酋在苏丹有两个基地：南达尔富尔的尼亚拉和距离法希尔 200 公里的马哈，阿联酋将其用于补给和情报目的。
此外，还利用索马里博萨索的基地，过境哥伦比亚雇佣兵、定期运输航班和货物。
在巴希尔 30 年统治即将结束时，阿联酋在苏丹进行了大量投资。自2015年起，数万名苏丹人在也门参加了沙特阿拉伯-阿联酋联军的战斗。
但由于巴希尔面临国内危机，阿联酋撤回了资金和供应。据报道，阿联酋人对他对卡塔尔封锁的立场以及他的政府与政治伊斯兰的联系感到不满。
如今，苏丹为阿联酋提供了一个向红海和东非投射力量的舞台。
阿联酋在苏丹的农业和矿产资源中拥有重大利益，其中许多资源尚未开发，包括黄金。阿联酋已成为全球黄金交易中心，试图实现其依赖石油的经济多元化。
无国界医生组织网络有助于促进和确保这些出口：Hemedti 和他的家人拥有一家黄金公司，该公司在无国界医生组织 2017 年在达尔富尔夺取的土地上开展业务。他最小的弟弟阿尔戈尼·达加洛 (Algoney Dagalo) 是一位居住在阿联酋的商人。
阿联酋还控制着苏丹的几处土地和农业作业，由于担心整个海湾地区的粮食不安全，阿联酋几十年来一直将苏丹定位为农业贸易伙伴。
阿联酋最大的上市公司国际控股公司和 Jenaan 投资集团目前在苏丹种植面积超过 50,000 公顷。
阿联酋还将其海港帝国扩展到了苏丹，该国位于红海，全球约三分之一的集装箱运输经过这里。所有这一切都发生在西方竞争对手试图超越阿联酋国有海港运营商迪拜环球港务集团 (DP World) 的时候。
这个海湾国家提议在苏丹红海沿岸的阿布阿马马海港投资约 80 亿美元，但该交易于 2024 年 11 月落空，当时苏丹内战仍在继续。
阿联酋对苏丹军队的敌意也常常被描述为意识形态，因为苏丹军队与巴希尔时代的政治伊斯兰教有着长期的联系。
世界对阿联酋在苏丹的反应如何？
自新加坡武装部队于 2023 年 11 月首次公开指责阿联酋向无国界支援部队提供物资以来，世界反应迟缓。
苏丹向国际法院提起的针对阿联酋的案件于 2025 年 5 月被法院驳回，法院法官以缺乏对此事作出裁决的管辖权为由，因为阿联酋在 2005 年签署《种族灭绝公约》时选择不在法院解决种族灭绝案件。
阿联酋还向盟友施压，要求其提供支持。2024 年 4 月，由于伦敦在联合国安理会苏丹问题会议上没有为阿联酋辩护，海湾国家取消了与英国部长的会议。
据《卫报》报道，两个月后，英国政府官员告诉非洲外交官避免谈论阿联酋在苏丹的角色。
时任英国外交大臣大卫·拉米于 2025 年 1 月访问乍得与苏丹边境，将局势描述为“地球上最大的人道主义灾难”。
但他回国后回避了议会有关阿联酋卷入冲突的问题。
据《卫报》报道，英国政府也一直在与无国界医生组织进行秘密会谈，该报还报道称，无国界医生组织正在使用英国制造的军事装备。
2025 年 4 月，关于苏丹危机的重要国际会议在伦敦举行，阿联酋受邀出席。但令其愤怒的是，由布尔汉和军方主导的苏丹政府并未受到邀请。
无国界记者组织在峰会期间对法希尔发动攻势，然后宣布成立一个平行政府，这次会议被猛烈抨击为“外交失败”。
由于埃及、沙特阿拉伯和阿联酋之间的争论，会议也未能实现建立停火谈判联络小组的目标。
2025年9月，美国总统唐纳德·特朗普发布了与埃及、沙特阿拉伯和阿联酋共同制定的和平计划。
它提议为期三个月的人道主义休战，然后是永久停火和文官政府。
与此同时，以色列也与阿联酋一起批评苏丹武装部队。10 月 31 日，即无国界武装部队在法希尔发生大屠杀几天后，以色列国家官方阿拉伯语 X 账户上的一个帖子将苏丹武装部队与穆斯林兄弟会和哈马斯进行了比较。
本-格维尔如何影响以色列政局：内塔尼亚胡联盟的极右翼支点
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-07-18 00:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
本-格维尔人物解读：极右翼支点如何影响内塔尼亚胡政府
背景：
本-格维尔是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡联盟中的关键支点。
摘要
据原文人物文章梳理，本-格维尔从边缘政治人物进入政府核心，并通过联盟政治影响以色列政策和权力平衡。
图片说明：本-格维尔 是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡执政联盟中的关键人物。
伊塔马尔·本·格维尔（Itamar Ben Gvir）一度被认为对于以色列政治主流而言过于极端。
但这位前青年活动家在过去十年中人气飙升，成为该国国家安全部长和该国最著名的人物之一。
自 2023 年加沙种族灭绝开始以来，由于针对巴勒斯坦人及其支持者的煽动性行动和言论，他的声誉已传遍全球。
5月，他被拍到辱骂和羞辱全球苏姆德船队活动人士，以色列军队在国际水域扣押了这些活动人士，引发了以色列内外的强烈反对。
全球领导人谴责本·格维尔对待本国公民的方式，而包括总理本杰明·内塔尼亚胡在内的以色列政界人士则哀叹他损害了以色列的形象。
截至撰写本文时，他已被禁止进入英国、加拿大、法国、爱尔兰、挪威、新西兰、澳大利亚和西班牙等国家。
但本·格维尔对于内塔尼亚胡继续执政至关重要。他是如何获得如此显赫的地位和权力的？
本·格维尔 (Ben Gvir) 1976 年出生于耶路撒冷的一个米兹拉希库尔德工人阶级家庭，在耶路撒冷附近的小镇梅瓦塞雷特锡安 (Mevaseret Zion) 长大。
2022 年，他告诉第 12 频道新闻，虽然他的父母是右翼分子，但他在第一次起义（1987-1993）期间变得具有政治意识，当时巴勒斯坦人起来反对以色列占领。
据以色列官方数据，估计有1300名巴勒斯坦人被以色列武装部队杀害，而约160名以色列人被巴勒斯坦人杀害。
14 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 第一次参加了为反击耶路撒冷左翼抗议活动而组织的示威活动。他说，正是在那里，他开始进入右翼政治圈子。
不久之后，他加入了极右翼莫莱代党（Moledet，希伯来语的意思是“祖国”）的青年翼。该组织由前陆军将军雷哈瓦姆·泽维 (Rehavam Ze'evi) 创立，主张从巴勒斯坦被占领土转移巴勒斯坦人。
但到 16 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 加入了极右翼卡赫党 (Kach party) 的青年翼，该党由拉比梅厄·卡哈尼 (Meir Kahane) 创立，后者于 1990 年在纽约被一名美籍埃及人暗杀。
卡赫奉行反巴勒斯坦种族主义路线，支持驱逐巴勒斯坦人、吞并被占领土以及将犹太宗教法纳入国家法律。
“当时，我被一个想法所吸引，即所有阿拉伯人都应该被驱逐，并且应该在这里建立一个完全犹太国家，”本·格维尔告诉第 12 频道新闻。
卡赫生前曾在议会中由卡哈恩代表，但因其极端观点而遭到其他议会政党的回避。
1994年，该党活动人士巴鲁克·戈尔茨坦(Baruch Goldstein)在希伯伦的易卜拉希米清真寺（也称为族长洞穴）屠杀了29名巴勒斯坦穆斯林礼拜者，之后该清真寺被取缔。
本·格维尔不仅将大屠杀凶手描述为他的英雄，而且在次年希伯伦的普珥节庆祝活动中打扮成戈尔茨坦
他还继续是卡赫运动的成员，许多人认为该运动是他后来自己的政党 Otzma Yehudit（希伯来语的意思是“犹太权力”）的前身。
2018 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 告诉阿鲁茨·舍瓦 (Arutz Sheva)，对卡赫的禁令留下了一个政治真空，他和其他人觉得有必要填补这个真空。
“我当时只有17岁。我们组织活动、示威和抗议，让人们了解卡奇运动依然活跃。
据报道，本·格维尔 (Ben Gvir) 2004 年结婚时，会场上出现了卡赫运动的衬衫和旗帜，出席的还有巴鲁克·马泽尔 (Baruch Marzel) 和拉比耶胡达·克罗伊泽 (Rabbi Yehuda Kroizer) 等极右翼人士。
多年后的 2011 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 称戈德斯坦为“一个正义的人”。众所周知，戈德斯坦的照片挂在本·格维尔（Ben Gvir）家中，该家位于希伯伦附近的西岸非法定居点基亚特·阿尔巴（Kiryat Arba）。
2020 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 表示，他已经删除了这幅肖像，他试图软化自己的形象并加入纳夫塔利·贝内特 (Naftali Bennett) 的右翼政党，但未成功。
但他与卡赫运动和戈德斯坦的联系仍然存在，包括在 2023 年向戈德斯坦和卡哈恩发表了一篇演讲。
2016年，本·格维尔在接受采访时表示，他和卡哈恩之间的差异不是他们的观点。“风格有些不同。”本·格维尔说道。
本·格维尔 (Ben Gvir) 引起全国关注
20 世纪 90 年代中期，左翼总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 领导的以色列政府与巴勒斯坦人进行谈判，以色列社会的紧张局势加剧。
本杰明·内塔尼亚胡领导的激烈右翼示威者称拉宾是叛徒和纳粹分子。其中包括本·格维尔（Ben Gvir），他因抗议拉宾而被捕，这是数十人中的第一个。
“我真的不喜欢被逮捕的经历，但我告诉自己：‘如果这是他们让我闭嘴的武器，那么我会继续发声，这不会让我崩溃’，”他告诉阿鲁茨·舍瓦。
到了 20 世纪 90 年代中期，本·格维尔 (Ben Gvir) 因其观点而被免除兵役。在那之前，他就读于耶路撒冷由卡哈尼创办的一所宗教学校。在被称为 Haraayon Hayehudi（“犹太思想”）的犹太学院，学生们学习如何操作武器、忍受辛贝特调查、建立定居点和组织示威活动。
1995年，他在国家电视台上引起了公众的关注，当时他被拍摄到带有他所说的拉宾汽车标志的东西，并说“只要我们到达这个标志，我们就能到达拉宾”，并且“当一位总理做出如此严重的事情时，我认为完全有可能对他采取严重行动”。
几周后，拉宾被以色列右翼极端分子伊格尔·阿米尔刺杀。
阿米尔被判处终身监禁后，本·格维尔发起活动，要求释放他。几年后，当他成为议会的议会助理时，他才表示反对阿米尔的行为。
然而，本·格维尔仍然对阿米尔表示同情，表示他不赞成阿米尔在监狱中受到的待遇，并表示这不如像被监禁的政治家马尔万·巴尔古提这样的巴勒斯坦人所受到的待遇。
2025 年 8 月，现任以色列警察和监狱管理局负责人的本·格维尔 (Ben Gvir) 将被拍摄到在监狱中与巴尔古提对峙和嘲讽，就像他在 2026 年与船队活动人士所做的那样。
2004年，本·格维尔因散发传单呼吁穆斯林离开阿克萨清真寺并允许犹太人祈祷而被判支持卡奇恐怖运动。
根据他自己的证词，他曾数十次被起诉，而国土报报道了至少 13 起定罪，包括支持恐怖主义和种族主义煽动。
2007年，法院再次判定本·格维尔有罪，因为他支持卡奇运动，因为他举起了写着“驱逐阿拉伯敌人”的牌子。
2008 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 在小野学院完成了法律学习，2010 年，以色列律师协会批准他在耶路撒冷的一家律师事务所实习，等待他的法律案件得到解决。
在解决了未决的刑事指控后，本·格维尔 (Ben Gvir) 于 2012 年经律师协会批准获得了执照。
他当年表示：“整个公众都感到受到了歧视，我希望为该公众服务，以尊严和忠诚代表他们，并表明法院也接受右翼和定居者社区提出的请愿和索赔”。
在接下来的几年里，本·格维尔将代表许多被指控实施暴力行为的极右翼人物，其中包括山顶青年，这是约旦河西岸犹太定居者的极端组织，他们建立非法定居点并通过暴力针对巴勒斯坦人。
为此类案件辩护，无论是他自己还是代表其他极右翼人物，是他不断增长的形象的一个重要部分。
2013 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 吹嘘自己如何让以色列法院撤销对一名被指控袭击巴勒斯坦男子的定居者的指控。
他还代表 Amiram Ben-Uliel，后者因 2015 年在被占领的约旦河西岸杜马谋杀 Sa'ed 和 Riham Dawabsheh 以及他们 18 个月大的婴儿 Ali 而被定罪。
Ben Gvir 的妻子阿亚拉 (Ayala) 表示，2023 年，Ben Gvir 改善了 Ben-Uliel 的监禁条件。这对夫妇和他们的六个孩子住在希伯伦附近的约旦河西岸定居点基亚特阿尔巴 (Kiryat Arba)。
本·格维尔 (Ben Gvir) 与议会内部的联系日益紧密，并于 2009 年被新当选的民族联盟成员、长期卡哈恩 (Kahane) 追随者迈克尔·本·阿里 (Michael Ben Ari) 选为他的议会助手。
当时，本·格维尔将他梦想中的政府描述为一个由极右翼人物主导的政府，由卡哈内的亲密盟友巴鲁克·马泽尔担任总理，而现实生活中的总理内塔尼亚胡则降级为发言人。
本·格维尔说：“他有作为发言人的才能，而不是作为领导者的才能。”他补充说，“看看他如何传达马泽尔的政策将会很有趣。
本·格维尔和内塔尼亚胡之间的激烈关系直到十多年后才得到解决，当时以色列总理正在努力组建政府。
2009年，在担任本·阿里的助手期间，本·格维尔参加了以色列北部巴勒斯坦城市乌姆法赫姆的旗帜游行。游行者挥舞以色列国旗进行挑衅，引发骚乱，造成包括警察在内的30人受伤。
自 2012 年起，本·格维尔 (Ben Gvir) 多次尝试当选议会议员。他有很多机会：政治不稳定导致以色列从 2013 年 1 月到 2022 年 12 月经历了七次全国投票。
起初，本·格维尔（Ben Gvir）代替亲密盟友巴鲁克·马泽尔（Baruch Marzel）和迈克尔·本·阿里（Michael Ben Ari）参加选举，两人均因种族主义立场而被禁止参选。
本·格维尔是在他自己的奥兹玛·耶胡迪特党的旗帜下这样做的，该党起源于马泽尔自己的犹太国民阵线。
2019 年，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 获得了约 83,000 票，这一票数太低，不足以满足该党在以色列比例代表制下获得席位的最低要求。
一年后，本·格维尔尝试与纳夫塔利·贝内特的右翼政党结盟，但未能成功。在随后的选举中，奥兹玛·耶胡迪特获得了约 19,000 票，再次未能赢得议会席位。
2021年，奥兹玛·耶胡迪特与比扎列尔·斯莫特里奇领导的宗教犹太复国主义政党联手，跨过门槛进入议会，赢得了六个席位，并最终为本·格维尔赢得了一个席位。
然而，2021 年的选举结束了内塔尼亚胡 12 年的总理统治，取而代之的是他领导的反对派，其中包括本·格维尔 (Ben Gvir)。
本·格维尔对他的支持者说，“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了”，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”
2021 年 5 月，选举后不久、新政府上台前，本格维尔是 2000 年代初以来以色列犹太人和以色列巴勒斯坦公民之间最严重暴力事件的核心。
此前，本·格维尔在被占领的东耶路撒冷的谢赫贾拉巴勒斯坦社区设立了议会办公室，当时警察与巴勒斯坦人因以色列计划将巴勒斯坦家庭逐出家园而发生冲突。
时任警察局长科比·沙卜泰 (Kobi Shabtai) 指责本·格维尔 (Ben Gvir) 挑衅，称“这次起义的责任人是伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir)”。
以色列随后在约旦河西岸和加沙的军事行动是自2014年以色列对加沙战争以来对巴勒斯坦人造成最严重的军事行动，造成313名巴勒斯坦人和8名以色列人死亡。
由贝内特和亚伊尔·拉皮德领导的新政府于 2021 年 6 月上任，但只执政了 18 个月。在随后的 2022 年选举中，本·格维尔再次与斯莫特里奇一起竞选，内塔尼亚胡在集结中表示，本·格维尔“不会成为我政府的部长”，而只会“成为联盟的一部分”。
尽管内塔尼亚胡被警告要注意本·格维尔在其可能的政府中的角色，但他向本·格维尔和斯莫特里奇施压，要求他们结成联盟，并在 2022 年的选举中在同一个名单上竞选，尽管两人之间存在竞争，有时甚至不喜欢。2022 年选举后，他们打破了联盟，各自领导自己的政党。
本·格维尔和斯莫特里奇在 2022 年赢得了惊人的 14 个席位，使内塔尼亚胡重新掌权。奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在新当选的议会中获得了六个席位，奠定了本·格维尔 (Ben Gvir) 的政治地位。
“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了，”本·格维尔在初步结果公布后告诉他的支持者，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”。
“我们有梦想，”本·格维尔补充道，“我们的男孩和女孩将能够安全地在街上行走，以色列国防军士兵和以色列警察将得到支持。
到那时，本·格维尔的未来在哪里就已经很清楚了。竞选期间，他要求领导内部安全部，本·格维尔后来将其命名为国家安全部。内塔尼亚胡同意了。
许多观察家在 2022 年大选前曾警告过，如果本·格维尔 (Ben Gvir) 掌权，可能会发生什么。
2022 年 9 月，撰写有关梅尔·卡哈恩 (Meir Kahane) 的美国学者绍尔·马吉德 (Shaul Magid) 在《国土报》上警告称，“本·格维尔对以色列社会的威胁比卡哈恩以往任何时候都更大”。
马吉德补充道：“卡哈恩革命明显失败三十多年后，在以色列社会播下的种子开始结出果实，其成果超出了‘卡哈恩是对的’涂鸦的范围。
梅德继续说道，“本·格维尔”是民族主义右翼更大努力的一部分，以一种听起来不那么革命性和末日论的形式传播这些观点。
本·格维尔上台后更名为国家安全部并接管了警察部门。与此同时，内塔尼亚胡和他的利库德集团仍然与政府中的极右翼部长结盟。
批评者称，自 2022 年以来，本·格维尔声称完全控制警察部队，警察阻止记者报道并严格限制以色列抗议者。
一位评论家去年表示：“以色列警察一直都是政治性的，但真正的危险在于其转变为种族主义的卡汉主义警察部队。
据独立新闻机构 Shomrim 报道，本·格维尔任命了个人忠于他的军官担任高级职务，进一步推动了部队的政治化。
2026 年 3 月，以色列总检察长加利·巴哈拉夫-米亚拉 (Gali Baharav-Miara) 建议最高法院下令解雇本·格维尔 (Ben Gvir)，因为他对警察的政治化正在损害以色列民主的基础。
但今年四月，最高法院拒绝了巴哈拉夫-米亚拉的请求，而是指示本·格维尔和总检察长就他作为部长的职责达成谅解。
“利库德集团和奥兹玛·耶胡迪特之间没有显着差异”
• Shmuel Rosner，以色列研究员
本·格维尔还接管了负责建筑监管的机构。
该当局被用来歧视巴勒斯坦社区的存在，并与本·格维尔早期的优先事项相呼应，导致了暴力镇压。
2024 年，一份报告称，内盖夫巴勒斯坦社区遭到的拆除增加了 115%，本·格维尔表示，这是他对该地区“恢复主权”政策的一部分。
10 月 7 日哈马斯领导的对以色列南部的袭击以及以色列随后在加沙的种族灭绝之后，本·格维尔立即允许以色列人更容易获得枪支，包括放宽枪支所有权和武装以色列定居点。
本·格维尔还领导了对阿克萨建筑群现状的彻底改革，并且是以色列右翼政客多次入侵的核心人物。2026 年 5 月，他与其他人一起在阿克萨清真寺举行宗教仪式和祈祷，并升起以色列国旗，并表示：“圣殿山在我们手中。
今年三月，本·格维尔的政党领导在以色列引入了种族主义死刑法，该法仅适用于因对以色列犹太人实施恐怖行为而被定罪的巴勒斯坦人。谋杀巴勒斯坦人的犹太人不会面临类似的制裁。
然而，本·格维尔的旗舰政策是将以色列的监禁系统转变为以色列人权组织 B'Tselem 所描述的“巴勒斯坦人酷刑营网络”。
据《国土报》报道，从 2023 年 10 月到 2026 年 6 月，至少有 104 名巴勒斯坦囚犯在以色列拘留期间死亡，而以色列人权医生组织表示，这一数字至少为 94 名巴勒斯坦人。
B’Tselem 报告称，巴勒斯坦人在以色列拘留期间遭受性暴力、虐待、羞辱、不人道的生活条件以及被剥夺医疗服务。
以色列人权组织表示：“本·格维尔和以色列监狱管理局官员公开了对囚犯的虐待行为，媒体充当了部长种族主义和暴力意识形态的喉舌，对所涉及的罪行和严重侵犯人权行为几乎没有任何批评。
今年五月，联合国历史上首次将以色列列入被指控在战区实施性暴力的国家黑名单。有人提到了以色列监狱管理局在袭击事件中所扮演的角色。
“九名受害者遭到强奸和轮奸，其中有些案件重复发生，其中大多数来自加沙。肇事者包括以色列武装和安全部队，即以色列国防军、以色列监狱管理局（包括科特特种部队）和警察反恐部队，”报告称。
在撰写本文时，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在定于 10 月底举行的选举之前经常对议会席位中的大约 8 个席位进行投票。
民意调查一致显示，本杰明·内塔尼亚胡的联盟将在议会 120 个席位中赢得约 50 个席位，这突显了以色列总理的政治未来对本·格维尔的依赖。
批评人士称，本·格维尔领导的奥兹玛·耶胡迪特（Otzma Yehudit）是卡哈内领导的卡赫党的继任者，一度受到以色列所有政党的回避，而利库德集团曾被视为自由右翼政党，近年来，两者之间的分歧已经减弱。
以色列研究员什穆埃尔·罗斯纳表示：“利库德集团和奥兹马·耶胡迪特之间没有显着差异。”他补充说，虽然他们的机构和政治平台不同，但他们的选民在许多问题上持有相似的立场。
罗斯纳强调的一个缺乏分歧的领域是吞并约旦河西岸，这一决定得到了 88% 的利库德集团选民和 91% 的 Otzma Yehudit 支持者的支持。
随着两人之间的联系不断扩大，内塔尼亚胡的政治未来似乎与本·格维尔交织在一起。
最近，Neatyahu 的长期顾问 Ofer Golan 加入了 Ben Gvir 的团队。4月，利库德集团社会平等部长梅·戈兰称本·格维尔是她的“兄弟”，支持他的政策并反对解雇他。
《以色列时报》6月初报道称，内塔尼亚胡正在讨论如何在即将到来的选举中组织本·格维尔和斯莫特里奇之间的联盟，而本·格维尔最近表示他对这个想法持开放态度。
据报道，内塔尼亚胡正在考虑将本·格维尔党和斯莫特里奇党的候选人列入利库德集团名单，允许两个尽管存在分歧的国家结盟。
尽管斯莫特里奇的民意调查结果非常糟糕，但目前还不清楚他们是否会一起竞选。
但可以肯定的是，如果他们这样做，那么本·格维尔将要求他领导联盟。 查看全部
本-格维尔人物解读：极右翼支点如何影响内塔尼亚胡政府
背景：
本-格维尔是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡联盟中的关键支点。
摘要
据原文人物文章梳理，本-格维尔从边缘政治人物进入政府核心，并通过联盟政治影响以色列政策和权力平衡。
图片说明：本-格维尔 是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡执政联盟中的关键人物。
伊塔马尔·本·格维尔（Itamar Ben Gvir）一度被认为对于以色列政治主流而言过于极端。
但这位前青年活动家在过去十年中人气飙升，成为该国国家安全部长和该国最著名的人物之一。
自 2023 年加沙种族灭绝开始以来，由于针对巴勒斯坦人及其支持者的煽动性行动和言论，他的声誉已传遍全球。
5月，他被拍到辱骂和羞辱全球苏姆德船队活动人士，以色列军队在国际水域扣押了这些活动人士，引发了以色列内外的强烈反对。
全球领导人谴责本·格维尔对待本国公民的方式，而包括总理本杰明·内塔尼亚胡在内的以色列政界人士则哀叹他损害了以色列的形象。
截至撰写本文时，他已被禁止进入英国、加拿大、法国、爱尔兰、挪威、新西兰、澳大利亚和西班牙等国家。
但本·格维尔对于内塔尼亚胡继续执政至关重要。他是如何获得如此显赫的地位和权力的？
本·格维尔 (Ben Gvir) 1976 年出生于耶路撒冷的一个米兹拉希库尔德工人阶级家庭，在耶路撒冷附近的小镇梅瓦塞雷特锡安 (Mevaseret Zion) 长大。
2022 年，他告诉第 12 频道新闻，虽然他的父母是右翼分子，但他在第一次起义（1987-1993）期间变得具有政治意识，当时巴勒斯坦人起来反对以色列占领。
据以色列官方数据，估计有1300名巴勒斯坦人被以色列武装部队杀害，而约160名以色列人被巴勒斯坦人杀害。
14 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 第一次参加了为反击耶路撒冷左翼抗议活动而组织的示威活动。他说，正是在那里，他开始进入右翼政治圈子。
不久之后，他加入了极右翼莫莱代党（Moledet，希伯来语的意思是“祖国”）的青年翼。该组织由前陆军将军雷哈瓦姆·泽维 (Rehavam Ze'evi) 创立，主张从巴勒斯坦被占领土转移巴勒斯坦人。
但到 16 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 加入了极右翼卡赫党 (Kach party) 的青年翼，该党由拉比梅厄·卡哈尼 (Meir Kahane) 创立，后者于 1990 年在纽约被一名美籍埃及人暗杀。
卡赫奉行反巴勒斯坦种族主义路线，支持驱逐巴勒斯坦人、吞并被占领土以及将犹太宗教法纳入国家法律。
“当时，我被一个想法所吸引，即所有阿拉伯人都应该被驱逐，并且应该在这里建立一个完全犹太国家，”本·格维尔告诉第 12 频道新闻。
卡赫生前曾在议会中由卡哈恩代表，但因其极端观点而遭到其他议会政党的回避。
1994年，该党活动人士巴鲁克·戈尔茨坦(Baruch Goldstein)在希伯伦的易卜拉希米清真寺（也称为族长洞穴）屠杀了29名巴勒斯坦穆斯林礼拜者，之后该清真寺被取缔。
本·格维尔不仅将大屠杀凶手描述为他的英雄，而且在次年希伯伦的普珥节庆祝活动中打扮成戈尔茨坦
他还继续是卡赫运动的成员，许多人认为该运动是他后来自己的政党 Otzma Yehudit（希伯来语的意思是“犹太权力”）的前身。
2018 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 告诉阿鲁茨·舍瓦 (Arutz Sheva)，对卡赫的禁令留下了一个政治真空，他和其他人觉得有必要填补这个真空。
“我当时只有17岁。我们组织活动、示威和抗议，让人们了解卡奇运动依然活跃。
据报道，本·格维尔 (Ben Gvir) 2004 年结婚时，会场上出现了卡赫运动的衬衫和旗帜，出席的还有巴鲁克·马泽尔 (Baruch Marzel) 和拉比耶胡达·克罗伊泽 (Rabbi Yehuda Kroizer) 等极右翼人士。
多年后的 2011 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 称戈德斯坦为“一个正义的人”。众所周知，戈德斯坦的照片挂在本·格维尔（Ben Gvir）家中，该家位于希伯伦附近的西岸非法定居点基亚特·阿尔巴（Kiryat Arba）。
2020 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 表示，他已经删除了这幅肖像，他试图软化自己的形象并加入纳夫塔利·贝内特 (Naftali Bennett) 的右翼政党，但未成功。
但他与卡赫运动和戈德斯坦的联系仍然存在，包括在 2023 年向戈德斯坦和卡哈恩发表了一篇演讲。
2016年，本·格维尔在接受采访时表示，他和卡哈恩之间的差异不是他们的观点。“风格有些不同。”本·格维尔说道。
本·格维尔 (Ben Gvir) 引起全国关注
20 世纪 90 年代中期，左翼总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 领导的以色列政府与巴勒斯坦人进行谈判，以色列社会的紧张局势加剧。
本杰明·内塔尼亚胡领导的激烈右翼示威者称拉宾是叛徒和纳粹分子。其中包括本·格维尔（Ben Gvir），他因抗议拉宾而被捕，这是数十人中的第一个。
“我真的不喜欢被逮捕的经历，但我告诉自己：‘如果这是他们让我闭嘴的武器，那么我会继续发声，这不会让我崩溃’，”他告诉阿鲁茨·舍瓦。
到了 20 世纪 90 年代中期，本·格维尔 (Ben Gvir) 因其观点而被免除兵役。在那之前，他就读于耶路撒冷由卡哈尼创办的一所宗教学校。在被称为 Haraayon Hayehudi（“犹太思想”）的犹太学院，学生们学习如何操作武器、忍受辛贝特调查、建立定居点和组织示威活动。
1995年，他在国家电视台上引起了公众的关注，当时他被拍摄到带有他所说的拉宾汽车标志的东西，并说“只要我们到达这个标志，我们就能到达拉宾”，并且“当一位总理做出如此严重的事情时，我认为完全有可能对他采取严重行动”。
几周后，拉宾被以色列右翼极端分子伊格尔·阿米尔刺杀。
阿米尔被判处终身监禁后，本·格维尔发起活动，要求释放他。几年后，当他成为议会的议会助理时，他才表示反对阿米尔的行为。
然而，本·格维尔仍然对阿米尔表示同情，表示他不赞成阿米尔在监狱中受到的待遇，并表示这不如像被监禁的政治家马尔万·巴尔古提这样的巴勒斯坦人所受到的待遇。
2025 年 8 月，现任以色列警察和监狱管理局负责人的本·格维尔 (Ben Gvir) 将被拍摄到在监狱中与巴尔古提对峙和嘲讽，就像他在 2026 年与船队活动人士所做的那样。
2004年，本·格维尔因散发传单呼吁穆斯林离开阿克萨清真寺并允许犹太人祈祷而被判支持卡奇恐怖运动。
根据他自己的证词，他曾数十次被起诉，而国土报报道了至少 13 起定罪，包括支持恐怖主义和种族主义煽动。
2007年，法院再次判定本·格维尔有罪，因为他支持卡奇运动，因为他举起了写着“驱逐阿拉伯敌人”的牌子。
2008 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 在小野学院完成了法律学习，2010 年，以色列律师协会批准他在耶路撒冷的一家律师事务所实习，等待他的法律案件得到解决。
在解决了未决的刑事指控后，本·格维尔 (Ben Gvir) 于 2012 年经律师协会批准获得了执照。
他当年表示：“整个公众都感到受到了歧视，我希望为该公众服务，以尊严和忠诚代表他们，并表明法院也接受右翼和定居者社区提出的请愿和索赔”。
在接下来的几年里，本·格维尔将代表许多被指控实施暴力行为的极右翼人物，其中包括山顶青年，这是约旦河西岸犹太定居者的极端组织，他们建立非法定居点并通过暴力针对巴勒斯坦人。
为此类案件辩护，无论是他自己还是代表其他极右翼人物，是他不断增长的形象的一个重要部分。
2013 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 吹嘘自己如何让以色列法院撤销对一名被指控袭击巴勒斯坦男子的定居者的指控。
他还代表 Amiram Ben-Uliel，后者因 2015 年在被占领的约旦河西岸杜马谋杀 Sa'ed 和 Riham Dawabsheh 以及他们 18 个月大的婴儿 Ali 而被定罪。
Ben Gvir 的妻子阿亚拉 (Ayala) 表示，2023 年，Ben Gvir 改善了 Ben-Uliel 的监禁条件。这对夫妇和他们的六个孩子住在希伯伦附近的约旦河西岸定居点基亚特阿尔巴 (Kiryat Arba)。
本·格维尔 (Ben Gvir) 与议会内部的联系日益紧密，并于 2009 年被新当选的民族联盟成员、长期卡哈恩 (Kahane) 追随者迈克尔·本·阿里 (Michael Ben Ari) 选为他的议会助手。
当时，本·格维尔将他梦想中的政府描述为一个由极右翼人物主导的政府，由卡哈内的亲密盟友巴鲁克·马泽尔担任总理，而现实生活中的总理内塔尼亚胡则降级为发言人。
本·格维尔说：“他有作为发言人的才能，而不是作为领导者的才能。”他补充说，“看看他如何传达马泽尔的政策将会很有趣。
本·格维尔和内塔尼亚胡之间的激烈关系直到十多年后才得到解决，当时以色列总理正在努力组建政府。
2009年，在担任本·阿里的助手期间，本·格维尔参加了以色列北部巴勒斯坦城市乌姆法赫姆的旗帜游行。游行者挥舞以色列国旗进行挑衅，引发骚乱，造成包括警察在内的30人受伤。
自 2012 年起，本·格维尔 (Ben Gvir) 多次尝试当选议会议员。他有很多机会：政治不稳定导致以色列从 2013 年 1 月到 2022 年 12 月经历了七次全国投票。
起初，本·格维尔（Ben Gvir）代替亲密盟友巴鲁克·马泽尔（Baruch Marzel）和迈克尔·本·阿里（Michael Ben Ari）参加选举，两人均因种族主义立场而被禁止参选。
本·格维尔是在他自己的奥兹玛·耶胡迪特党的旗帜下这样做的，该党起源于马泽尔自己的犹太国民阵线。
2019 年，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 获得了约 83,000 票，这一票数太低，不足以满足该党在以色列比例代表制下获得席位的最低要求。
一年后，本·格维尔尝试与纳夫塔利·贝内特的右翼政党结盟，但未能成功。在随后的选举中，奥兹玛·耶胡迪特获得了约 19,000 票，再次未能赢得议会席位。
2021年，奥兹玛·耶胡迪特与比扎列尔·斯莫特里奇领导的宗教犹太复国主义政党联手，跨过门槛进入议会，赢得了六个席位，并最终为本·格维尔赢得了一个席位。
然而，2021 年的选举结束了内塔尼亚胡 12 年的总理统治，取而代之的是他领导的反对派，其中包括本·格维尔 (Ben Gvir)。
本·格维尔对他的支持者说，“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了”，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”
2021 年 5 月，选举后不久、新政府上台前，本格维尔是 2000 年代初以来以色列犹太人和以色列巴勒斯坦公民之间最严重暴力事件的核心。
此前，本·格维尔在被占领的东耶路撒冷的谢赫贾拉巴勒斯坦社区设立了议会办公室，当时警察与巴勒斯坦人因以色列计划将巴勒斯坦家庭逐出家园而发生冲突。
时任警察局长科比·沙卜泰 (Kobi Shabtai) 指责本·格维尔 (Ben Gvir) 挑衅，称“这次起义的责任人是伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir)”。
以色列随后在约旦河西岸和加沙的军事行动是自2014年以色列对加沙战争以来对巴勒斯坦人造成最严重的军事行动，造成313名巴勒斯坦人和8名以色列人死亡。
由贝内特和亚伊尔·拉皮德领导的新政府于 2021 年 6 月上任，但只执政了 18 个月。在随后的 2022 年选举中，本·格维尔再次与斯莫特里奇一起竞选，内塔尼亚胡在集结中表示，本·格维尔“不会成为我政府的部长”，而只会“成为联盟的一部分”。
尽管内塔尼亚胡被警告要注意本·格维尔在其可能的政府中的角色，但他向本·格维尔和斯莫特里奇施压，要求他们结成联盟，并在 2022 年的选举中在同一个名单上竞选，尽管两人之间存在竞争，有时甚至不喜欢。2022 年选举后，他们打破了联盟，各自领导自己的政党。
本·格维尔和斯莫特里奇在 2022 年赢得了惊人的 14 个席位，使内塔尼亚胡重新掌权。奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在新当选的议会中获得了六个席位，奠定了本·格维尔 (Ben Gvir) 的政治地位。
“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了，”本·格维尔在初步结果公布后告诉他的支持者，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”。
“我们有梦想，”本·格维尔补充道，“我们的男孩和女孩将能够安全地在街上行走，以色列国防军士兵和以色列警察将得到支持。
到那时，本·格维尔的未来在哪里就已经很清楚了。竞选期间，他要求领导内部安全部，本·格维尔后来将其命名为国家安全部。内塔尼亚胡同意了。
许多观察家在 2022 年大选前曾警告过，如果本·格维尔 (Ben Gvir) 掌权，可能会发生什么。
2022 年 9 月，撰写有关梅尔·卡哈恩 (Meir Kahane) 的美国学者绍尔·马吉德 (Shaul Magid) 在《国土报》上警告称，“本·格维尔对以色列社会的威胁比卡哈恩以往任何时候都更大”。
马吉德补充道：“卡哈恩革命明显失败三十多年后，在以色列社会播下的种子开始结出果实，其成果超出了‘卡哈恩是对的’涂鸦的范围。
梅德继续说道，“本·格维尔”是民族主义右翼更大努力的一部分，以一种听起来不那么革命性和末日论的形式传播这些观点。
本·格维尔上台后更名为国家安全部并接管了警察部门。与此同时，内塔尼亚胡和他的利库德集团仍然与政府中的极右翼部长结盟。
批评者称，自 2022 年以来，本·格维尔声称完全控制警察部队，警察阻止记者报道并严格限制以色列抗议者。
一位评论家去年表示：“以色列警察一直都是政治性的，但真正的危险在于其转变为种族主义的卡汉主义警察部队。
据独立新闻机构 Shomrim 报道，本·格维尔任命了个人忠于他的军官担任高级职务，进一步推动了部队的政治化。
2026 年 3 月，以色列总检察长加利·巴哈拉夫-米亚拉 (Gali Baharav-Miara) 建议最高法院下令解雇本·格维尔 (Ben Gvir)，因为他对警察的政治化正在损害以色列民主的基础。
但今年四月，最高法院拒绝了巴哈拉夫-米亚拉的请求，而是指示本·格维尔和总检察长就他作为部长的职责达成谅解。
“利库德集团和奥兹玛·耶胡迪特之间没有显着差异”
• Shmuel Rosner，以色列研究员
本·格维尔还接管了负责建筑监管的机构。
该当局被用来歧视巴勒斯坦社区的存在，并与本·格维尔早期的优先事项相呼应，导致了暴力镇压。
2024 年，一份报告称，内盖夫巴勒斯坦社区遭到的拆除增加了 115%，本·格维尔表示，这是他对该地区“恢复主权”政策的一部分。
10 月 7 日哈马斯领导的对以色列南部的袭击以及以色列随后在加沙的种族灭绝之后，本·格维尔立即允许以色列人更容易获得枪支，包括放宽枪支所有权和武装以色列定居点。
本·格维尔还领导了对阿克萨建筑群现状的彻底改革，并且是以色列右翼政客多次入侵的核心人物。2026 年 5 月，他与其他人一起在阿克萨清真寺举行宗教仪式和祈祷，并升起以色列国旗，并表示：“圣殿山在我们手中。
今年三月，本·格维尔的政党领导在以色列引入了种族主义死刑法，该法仅适用于因对以色列犹太人实施恐怖行为而被定罪的巴勒斯坦人。谋杀巴勒斯坦人的犹太人不会面临类似的制裁。
然而，本·格维尔的旗舰政策是将以色列的监禁系统转变为以色列人权组织 B'Tselem 所描述的“巴勒斯坦人酷刑营网络”。
据《国土报》报道，从 2023 年 10 月到 2026 年 6 月，至少有 104 名巴勒斯坦囚犯在以色列拘留期间死亡，而以色列人权医生组织表示，这一数字至少为 94 名巴勒斯坦人。
B’Tselem 报告称，巴勒斯坦人在以色列拘留期间遭受性暴力、虐待、羞辱、不人道的生活条件以及被剥夺医疗服务。
以色列人权组织表示：“本·格维尔和以色列监狱管理局官员公开了对囚犯的虐待行为，媒体充当了部长种族主义和暴力意识形态的喉舌，对所涉及的罪行和严重侵犯人权行为几乎没有任何批评。
今年五月，联合国历史上首次将以色列列入被指控在战区实施性暴力的国家黑名单。有人提到了以色列监狱管理局在袭击事件中所扮演的角色。
“九名受害者遭到强奸和轮奸，其中有些案件重复发生，其中大多数来自加沙。肇事者包括以色列武装和安全部队，即以色列国防军、以色列监狱管理局（包括科特特种部队）和警察反恐部队，”报告称。
在撰写本文时，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在定于 10 月底举行的选举之前经常对议会席位中的大约 8 个席位进行投票。
民意调查一致显示，本杰明·内塔尼亚胡的联盟将在议会 120 个席位中赢得约 50 个席位，这突显了以色列总理的政治未来对本·格维尔的依赖。
批评人士称，本·格维尔领导的奥兹玛·耶胡迪特（Otzma Yehudit）是卡哈内领导的卡赫党的继任者，一度受到以色列所有政党的回避，而利库德集团曾被视为自由右翼政党，近年来，两者之间的分歧已经减弱。
以色列研究员什穆埃尔·罗斯纳表示：“利库德集团和奥兹马·耶胡迪特之间没有显着差异。”他补充说，虽然他们的机构和政治平台不同，但他们的选民在许多问题上持有相似的立场。
罗斯纳强调的一个缺乏分歧的领域是吞并约旦河西岸，这一决定得到了 88% 的利库德集团选民和 91% 的 Otzma Yehudit 支持者的支持。
随着两人之间的联系不断扩大，内塔尼亚胡的政治未来似乎与本·格维尔交织在一起。
最近，Neatyahu 的长期顾问 Ofer Golan 加入了 Ben Gvir 的团队。4月，利库德集团社会平等部长梅·戈兰称本·格维尔是她的“兄弟”，支持他的政策并反对解雇他。
《以色列时报》6月初报道称，内塔尼亚胡正在讨论如何在即将到来的选举中组织本·格维尔和斯莫特里奇之间的联盟，而本·格维尔最近表示他对这个想法持开放态度。
据报道，内塔尼亚胡正在考虑将本·格维尔党和斯莫特里奇党的候选人列入利库德集团名单，允许两个尽管存在分歧的国家结盟。
尽管斯莫特里奇的民意调查结果非常糟糕，但目前还不清楚他们是否会一起竞选。
但可以肯定的是，如果他们这样做，那么本·格维尔将要求他领导联盟。 查看全部
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本-格维尔人物解读：极右翼支点如何影响内塔尼亚胡政府
背景：
本-格维尔是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡联盟中的关键支点。
摘要
据原文人物文章梳理，本-格维尔从边缘政治人物进入政府核心，并通过联盟政治影响以色列政策和权力平衡。
图片说明：本-格维尔 是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡执政联盟中的关键人物。
伊塔马尔·本·格维尔（Itamar Ben Gvir）一度被认为对于以色列政治主流而言过于极端。
但这位前青年活动家在过去十年中人气飙升，成为该国国家安全部长和该国最著名的人物之一。
自 2023 年加沙种族灭绝开始以来，由于针对巴勒斯坦人及其支持者的煽动性行动和言论，他的声誉已传遍全球。
5月，他被拍到辱骂和羞辱全球苏姆德船队活动人士，以色列军队在国际水域扣押了这些活动人士，引发了以色列内外的强烈反对。
全球领导人谴责本·格维尔对待本国公民的方式，而包括总理本杰明·内塔尼亚胡在内的以色列政界人士则哀叹他损害了以色列的形象。
截至撰写本文时，他已被禁止进入英国、加拿大、法国、爱尔兰、挪威、新西兰、澳大利亚和西班牙等国家。
但本·格维尔对于内塔尼亚胡继续执政至关重要。他是如何获得如此显赫的地位和权力的？
本·格维尔 (Ben Gvir) 1976 年出生于耶路撒冷的一个米兹拉希库尔德工人阶级家庭，在耶路撒冷附近的小镇梅瓦塞雷特锡安 (Mevaseret Zion) 长大。
2022 年，他告诉第 12 频道新闻，虽然他的父母是右翼分子，但他在第一次起义（1987-1993）期间变得具有政治意识，当时巴勒斯坦人起来反对以色列占领。
据以色列官方数据，估计有1300名巴勒斯坦人被以色列武装部队杀害，而约160名以色列人被巴勒斯坦人杀害。
14 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 第一次参加了为反击耶路撒冷左翼抗议活动而组织的示威活动。他说，正是在那里，他开始进入右翼政治圈子。
不久之后，他加入了极右翼莫莱代党（Moledet，希伯来语的意思是“祖国”）的青年翼。该组织由前陆军将军雷哈瓦姆·泽维 (Rehavam Ze'evi) 创立，主张从巴勒斯坦被占领土转移巴勒斯坦人。
但到 16 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 加入了极右翼卡赫党 (Kach party) 的青年翼，该党由拉比梅厄·卡哈尼 (Meir Kahane) 创立，后者于 1990 年在纽约被一名美籍埃及人暗杀。
卡赫奉行反巴勒斯坦种族主义路线，支持驱逐巴勒斯坦人、吞并被占领土以及将犹太宗教法纳入国家法律。
“当时，我被一个想法所吸引，即所有阿拉伯人都应该被驱逐，并且应该在这里建立一个完全犹太国家，”本·格维尔告诉第 12 频道新闻。
卡赫生前曾在议会中由卡哈恩代表，但因其极端观点而遭到其他议会政党的回避。
1994年，该党活动人士巴鲁克·戈尔茨坦(Baruch Goldstein)在希伯伦的易卜拉希米清真寺（也称为族长洞穴）屠杀了29名巴勒斯坦穆斯林礼拜者，之后该清真寺被取缔。
本·格维尔不仅将大屠杀凶手描述为他的英雄，而且在次年希伯伦的普珥节庆祝活动中打扮成戈尔茨坦
他还继续是卡赫运动的成员，许多人认为该运动是他后来自己的政党 Otzma Yehudit（希伯来语的意思是“犹太权力”）的前身。
2018 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 告诉阿鲁茨·舍瓦 (Arutz Sheva)，对卡赫的禁令留下了一个政治真空，他和其他人觉得有必要填补这个真空。
“我当时只有17岁。我们组织活动、示威和抗议，让人们了解卡奇运动依然活跃。
据报道，本·格维尔 (Ben Gvir) 2004 年结婚时，会场上出现了卡赫运动的衬衫和旗帜，出席的还有巴鲁克·马泽尔 (Baruch Marzel) 和拉比耶胡达·克罗伊泽 (Rabbi Yehuda Kroizer) 等极右翼人士。
多年后的 2011 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 称戈德斯坦为“一个正义的人”。众所周知，戈德斯坦的照片挂在本·格维尔（Ben Gvir）家中，该家位于希伯伦附近的西岸非法定居点基亚特·阿尔巴（Kiryat Arba）。
2020 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 表示，他已经删除了这幅肖像，他试图软化自己的形象并加入纳夫塔利·贝内特 (Naftali Bennett) 的右翼政党，但未成功。
但他与卡赫运动和戈德斯坦的联系仍然存在，包括在 2023 年向戈德斯坦和卡哈恩发表了一篇演讲。
2016年，本·格维尔在接受采访时表示，他和卡哈恩之间的差异不是他们的观点。“风格有些不同。”本·格维尔说道。
本·格维尔 (Ben Gvir) 引起全国关注
20 世纪 90 年代中期，左翼总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 领导的以色列政府与巴勒斯坦人进行谈判，以色列社会的紧张局势加剧。
本杰明·内塔尼亚胡领导的激烈右翼示威者称拉宾是叛徒和纳粹分子。其中包括本·格维尔（Ben Gvir），他因抗议拉宾而被捕，这是数十人中的第一个。
“我真的不喜欢被逮捕的经历，但我告诉自己：‘如果这是他们让我闭嘴的武器，那么我会继续发声，这不会让我崩溃’，”他告诉阿鲁茨·舍瓦。
到了 20 世纪 90 年代中期，本·格维尔 (Ben Gvir) 因其观点而被免除兵役。在那之前，他就读于耶路撒冷由卡哈尼创办的一所宗教学校。在被称为 Haraayon Hayehudi（“犹太思想”）的犹太学院，学生们学习如何操作武器、忍受辛贝特调查、建立定居点和组织示威活动。
1995年，他在国家电视台上引起了公众的关注，当时他被拍摄到带有他所说的拉宾汽车标志的东西，并说“只要我们到达这个标志，我们就能到达拉宾”，并且“当一位总理做出如此严重的事情时，我认为完全有可能对他采取严重行动”。
几周后，拉宾被以色列右翼极端分子伊格尔·阿米尔刺杀。
阿米尔被判处终身监禁后，本·格维尔发起活动，要求释放他。几年后，当他成为议会的议会助理时，他才表示反对阿米尔的行为。
然而，本·格维尔仍然对阿米尔表示同情，表示他不赞成阿米尔在监狱中受到的待遇，并表示这不如像被监禁的政治家马尔万·巴尔古提这样的巴勒斯坦人所受到的待遇。
2025 年 8 月，现任以色列警察和监狱管理局负责人的本·格维尔 (Ben Gvir) 将被拍摄到在监狱中与巴尔古提对峙和嘲讽，就像他在 2026 年与船队活动人士所做的那样。
2004年，本·格维尔因散发传单呼吁穆斯林离开阿克萨清真寺并允许犹太人祈祷而被判支持卡奇恐怖运动。
根据他自己的证词，他曾数十次被起诉，而国土报报道了至少 13 起定罪，包括支持恐怖主义和种族主义煽动。
2007年，法院再次判定本·格维尔有罪，因为他支持卡奇运动，因为他举起了写着“驱逐阿拉伯敌人”的牌子。
2008 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 在小野学院完成了法律学习，2010 年，以色列律师协会批准他在耶路撒冷的一家律师事务所实习，等待他的法律案件得到解决。
在解决了未决的刑事指控后，本·格维尔 (Ben Gvir) 于 2012 年经律师协会批准获得了执照。
他当年表示：“整个公众都感到受到了歧视，我希望为该公众服务，以尊严和忠诚代表他们，并表明法院也接受右翼和定居者社区提出的请愿和索赔”。
在接下来的几年里，本·格维尔将代表许多被指控实施暴力行为的极右翼人物，其中包括山顶青年，这是约旦河西岸犹太定居者的极端组织，他们建立非法定居点并通过暴力针对巴勒斯坦人。
为此类案件辩护，无论是他自己还是代表其他极右翼人物，是他不断增长的形象的一个重要部分。
2013 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 吹嘘自己如何让以色列法院撤销对一名被指控袭击巴勒斯坦男子的定居者的指控。
他还代表 Amiram Ben-Uliel，后者因 2015 年在被占领的约旦河西岸杜马谋杀 Sa'ed 和 Riham Dawabsheh 以及他们 18 个月大的婴儿 Ali 而被定罪。
Ben Gvir 的妻子阿亚拉 (Ayala) 表示，2023 年，Ben Gvir 改善了 Ben-Uliel 的监禁条件。这对夫妇和他们的六个孩子住在希伯伦附近的约旦河西岸定居点基亚特阿尔巴 (Kiryat Arba)。
本·格维尔 (Ben Gvir) 与议会内部的联系日益紧密，并于 2009 年被新当选的民族联盟成员、长期卡哈恩 (Kahane) 追随者迈克尔·本·阿里 (Michael Ben Ari) 选为他的议会助手。
当时，本·格维尔将他梦想中的政府描述为一个由极右翼人物主导的政府，由卡哈内的亲密盟友巴鲁克·马泽尔担任总理，而现实生活中的总理内塔尼亚胡则降级为发言人。
本·格维尔说：“他有作为发言人的才能，而不是作为领导者的才能。”他补充说，“看看他如何传达马泽尔的政策将会很有趣。
本·格维尔和内塔尼亚胡之间的激烈关系直到十多年后才得到解决，当时以色列总理正在努力组建政府。
2009年，在担任本·阿里的助手期间，本·格维尔参加了以色列北部巴勒斯坦城市乌姆法赫姆的旗帜游行。游行者挥舞以色列国旗进行挑衅，引发骚乱，造成包括警察在内的30人受伤。
自 2012 年起，本·格维尔 (Ben Gvir) 多次尝试当选议会议员。他有很多机会：政治不稳定导致以色列从 2013 年 1 月到 2022 年 12 月经历了七次全国投票。
起初，本·格维尔（Ben Gvir）代替亲密盟友巴鲁克·马泽尔（Baruch Marzel）和迈克尔·本·阿里（Michael Ben Ari）参加选举，两人均因种族主义立场而被禁止参选。
本·格维尔是在他自己的奥兹玛·耶胡迪特党的旗帜下这样做的，该党起源于马泽尔自己的犹太国民阵线。
2019 年，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 获得了约 83,000 票，这一票数太低，不足以满足该党在以色列比例代表制下获得席位的最低要求。
一年后，本·格维尔尝试与纳夫塔利·贝内特的右翼政党结盟，但未能成功。在随后的选举中，奥兹玛·耶胡迪特获得了约 19,000 票，再次未能赢得议会席位。
2021年，奥兹玛·耶胡迪特与比扎列尔·斯莫特里奇领导的宗教犹太复国主义政党联手，跨过门槛进入议会，赢得了六个席位，并最终为本·格维尔赢得了一个席位。
然而，2021 年的选举结束了内塔尼亚胡 12 年的总理统治，取而代之的是他领导的反对派，其中包括本·格维尔 (Ben Gvir)。
本·格维尔对他的支持者说，“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了”，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”
2021 年 5 月，选举后不久、新政府上台前，本格维尔是 2000 年代初以来以色列犹太人和以色列巴勒斯坦公民之间最严重暴力事件的核心。
此前，本·格维尔在被占领的东耶路撒冷的谢赫贾拉巴勒斯坦社区设立了议会办公室，当时警察与巴勒斯坦人因以色列计划将巴勒斯坦家庭逐出家园而发生冲突。
时任警察局长科比·沙卜泰 (Kobi Shabtai) 指责本·格维尔 (Ben Gvir) 挑衅，称“这次起义的责任人是伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir)”。
以色列随后在约旦河西岸和加沙的军事行动是自2014年以色列对加沙战争以来对巴勒斯坦人造成最严重的军事行动，造成313名巴勒斯坦人和8名以色列人死亡。
由贝内特和亚伊尔·拉皮德领导的新政府于 2021 年 6 月上任，但只执政了 18 个月。在随后的 2022 年选举中，本·格维尔再次与斯莫特里奇一起竞选，内塔尼亚胡在集结中表示，本·格维尔“不会成为我政府的部长”，而只会“成为联盟的一部分”。
尽管内塔尼亚胡被警告要注意本·格维尔在其可能的政府中的角色，但他向本·格维尔和斯莫特里奇施压，要求他们结成联盟，并在 2022 年的选举中在同一个名单上竞选，尽管两人之间存在竞争，有时甚至不喜欢。2022 年选举后，他们打破了联盟，各自领导自己的政党。
本·格维尔和斯莫特里奇在 2022 年赢得了惊人的 14 个席位，使内塔尼亚胡重新掌权。奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在新当选的议会中获得了六个席位，奠定了本·格维尔 (Ben Gvir) 的政治地位。
“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了，”本·格维尔在初步结果公布后告诉他的支持者，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”。
“我们有梦想，”本·格维尔补充道，“我们的男孩和女孩将能够安全地在街上行走，以色列国防军士兵和以色列警察将得到支持。
到那时，本·格维尔的未来在哪里就已经很清楚了。竞选期间，他要求领导内部安全部，本·格维尔后来将其命名为国家安全部。内塔尼亚胡同意了。
许多观察家在 2022 年大选前曾警告过，如果本·格维尔 (Ben Gvir) 掌权，可能会发生什么。
2022 年 9 月，撰写有关梅尔·卡哈恩 (Meir Kahane) 的美国学者绍尔·马吉德 (Shaul Magid) 在《国土报》上警告称，“本·格维尔对以色列社会的威胁比卡哈恩以往任何时候都更大”。
马吉德补充道：“卡哈恩革命明显失败三十多年后，在以色列社会播下的种子开始结出果实，其成果超出了‘卡哈恩是对的’涂鸦的范围。
梅德继续说道，“本·格维尔”是民族主义右翼更大努力的一部分，以一种听起来不那么革命性和末日论的形式传播这些观点。
本·格维尔上台后更名为国家安全部并接管了警察部门。与此同时，内塔尼亚胡和他的利库德集团仍然与政府中的极右翼部长结盟。
批评者称，自 2022 年以来，本·格维尔声称完全控制警察部队，警察阻止记者报道并严格限制以色列抗议者。
一位评论家去年表示：“以色列警察一直都是政治性的，但真正的危险在于其转变为种族主义的卡汉主义警察部队。
据独立新闻机构 Shomrim 报道，本·格维尔任命了个人忠于他的军官担任高级职务，进一步推动了部队的政治化。
2026 年 3 月，以色列总检察长加利·巴哈拉夫-米亚拉 (Gali Baharav-Miara) 建议最高法院下令解雇本·格维尔 (Ben Gvir)，因为他对警察的政治化正在损害以色列民主的基础。
但今年四月，最高法院拒绝了巴哈拉夫-米亚拉的请求，而是指示本·格维尔和总检察长就他作为部长的职责达成谅解。
“利库德集团和奥兹玛·耶胡迪特之间没有显着差异”
• Shmuel Rosner，以色列研究员
本·格维尔还接管了负责建筑监管的机构。
该当局被用来歧视巴勒斯坦社区的存在，并与本·格维尔早期的优先事项相呼应，导致了暴力镇压。
2024 年，一份报告称，内盖夫巴勒斯坦社区遭到的拆除增加了 115%，本·格维尔表示，这是他对该地区“恢复主权”政策的一部分。
10 月 7 日哈马斯领导的对以色列南部的袭击以及以色列随后在加沙的种族灭绝之后，本·格维尔立即允许以色列人更容易获得枪支，包括放宽枪支所有权和武装以色列定居点。
本·格维尔还领导了对阿克萨建筑群现状的彻底改革，并且是以色列右翼政客多次入侵的核心人物。2026 年 5 月，他与其他人一起在阿克萨清真寺举行宗教仪式和祈祷，并升起以色列国旗，并表示：“圣殿山在我们手中。
今年三月，本·格维尔的政党领导在以色列引入了种族主义死刑法，该法仅适用于因对以色列犹太人实施恐怖行为而被定罪的巴勒斯坦人。谋杀巴勒斯坦人的犹太人不会面临类似的制裁。
然而，本·格维尔的旗舰政策是将以色列的监禁系统转变为以色列人权组织 B'Tselem 所描述的“巴勒斯坦人酷刑营网络”。
据《国土报》报道，从 2023 年 10 月到 2026 年 6 月，至少有 104 名巴勒斯坦囚犯在以色列拘留期间死亡，而以色列人权医生组织表示，这一数字至少为 94 名巴勒斯坦人。
B’Tselem 报告称，巴勒斯坦人在以色列拘留期间遭受性暴力、虐待、羞辱、不人道的生活条件以及被剥夺医疗服务。
以色列人权组织表示：“本·格维尔和以色列监狱管理局官员公开了对囚犯的虐待行为，媒体充当了部长种族主义和暴力意识形态的喉舌，对所涉及的罪行和严重侵犯人权行为几乎没有任何批评。
今年五月，联合国历史上首次将以色列列入被指控在战区实施性暴力的国家黑名单。有人提到了以色列监狱管理局在袭击事件中所扮演的角色。
“九名受害者遭到强奸和轮奸，其中有些案件重复发生，其中大多数来自加沙。肇事者包括以色列武装和安全部队，即以色列国防军、以色列监狱管理局（包括科特特种部队）和警察反恐部队，”报告称。
在撰写本文时，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在定于 10 月底举行的选举之前经常对议会席位中的大约 8 个席位进行投票。
民意调查一致显示，本杰明·内塔尼亚胡的联盟将在议会 120 个席位中赢得约 50 个席位，这突显了以色列总理的政治未来对本·格维尔的依赖。
批评人士称，本·格维尔领导的奥兹玛·耶胡迪特（Otzma Yehudit）是卡哈内领导的卡赫党的继任者，一度受到以色列所有政党的回避，而利库德集团曾被视为自由右翼政党，近年来，两者之间的分歧已经减弱。
以色列研究员什穆埃尔·罗斯纳表示：“利库德集团和奥兹马·耶胡迪特之间没有显着差异。”他补充说，虽然他们的机构和政治平台不同，但他们的选民在许多问题上持有相似的立场。
罗斯纳强调的一个缺乏分歧的领域是吞并约旦河西岸，这一决定得到了 88% 的利库德集团选民和 91% 的 Otzma Yehudit 支持者的支持。
随着两人之间的联系不断扩大，内塔尼亚胡的政治未来似乎与本·格维尔交织在一起。
最近，Neatyahu 的长期顾问 Ofer Golan 加入了 Ben Gvir 的团队。4月，利库德集团社会平等部长梅·戈兰称本·格维尔是她的“兄弟”，支持他的政策并反对解雇他。
《以色列时报》6月初报道称，内塔尼亚胡正在讨论如何在即将到来的选举中组织本·格维尔和斯莫特里奇之间的联盟，而本·格维尔最近表示他对这个想法持开放态度。
据报道，内塔尼亚胡正在考虑将本·格维尔党和斯莫特里奇党的候选人列入利库德集团名单，允许两个尽管存在分歧的国家结盟。
尽管斯莫特里奇的民意调查结果非常糟糕，但目前还不清楚他们是否会一起竞选。
但可以肯定的是，如果他们这样做，那么本·格维尔将要求他领导联盟。
本-格维尔人物解读：极右翼支点如何影响内塔尼亚胡政府
背景：
本-格维尔是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡联盟中的关键支点。
摘要
据原文人物文章梳理，本-格维尔从边缘政治人物进入政府核心，并通过联盟政治影响以色列政策和权力平衡。
图片说明：本-格维尔 是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡执政联盟中的关键人物。
伊塔马尔·本·格维尔（Itamar Ben Gvir）一度被认为对于以色列政治主流而言过于极端。
但这位前青年活动家在过去十年中人气飙升，成为该国国家安全部长和该国最著名的人物之一。
自 2023 年加沙种族灭绝开始以来，由于针对巴勒斯坦人及其支持者的煽动性行动和言论，他的声誉已传遍全球。
5月，他被拍到辱骂和羞辱全球苏姆德船队活动人士，以色列军队在国际水域扣押了这些活动人士，引发了以色列内外的强烈反对。
全球领导人谴责本·格维尔对待本国公民的方式，而包括总理本杰明·内塔尼亚胡在内的以色列政界人士则哀叹他损害了以色列的形象。
截至撰写本文时，他已被禁止进入英国、加拿大、法国、爱尔兰、挪威、新西兰、澳大利亚和西班牙等国家。
但本·格维尔对于内塔尼亚胡继续执政至关重要。他是如何获得如此显赫的地位和权力的？
本·格维尔 (Ben Gvir) 1976 年出生于耶路撒冷的一个米兹拉希库尔德工人阶级家庭，在耶路撒冷附近的小镇梅瓦塞雷特锡安 (Mevaseret Zion) 长大。
2022 年，他告诉第 12 频道新闻，虽然他的父母是右翼分子，但他在第一次起义（1987-1993）期间变得具有政治意识，当时巴勒斯坦人起来反对以色列占领。
据以色列官方数据，估计有1300名巴勒斯坦人被以色列武装部队杀害，而约160名以色列人被巴勒斯坦人杀害。
14 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 第一次参加了为反击耶路撒冷左翼抗议活动而组织的示威活动。他说，正是在那里，他开始进入右翼政治圈子。
不久之后，他加入了极右翼莫莱代党（Moledet，希伯来语的意思是“祖国”）的青年翼。该组织由前陆军将军雷哈瓦姆·泽维 (Rehavam Ze'evi) 创立，主张从巴勒斯坦被占领土转移巴勒斯坦人。
但到 16 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 加入了极右翼卡赫党 (Kach party) 的青年翼，该党由拉比梅厄·卡哈尼 (Meir Kahane) 创立，后者于 1990 年在纽约被一名美籍埃及人暗杀。
卡赫奉行反巴勒斯坦种族主义路线，支持驱逐巴勒斯坦人、吞并被占领土以及将犹太宗教法纳入国家法律。
“当时，我被一个想法所吸引，即所有阿拉伯人都应该被驱逐，并且应该在这里建立一个完全犹太国家，”本·格维尔告诉第 12 频道新闻。
卡赫生前曾在议会中由卡哈恩代表，但因其极端观点而遭到其他议会政党的回避。
1994年，该党活动人士巴鲁克·戈尔茨坦(Baruch Goldstein)在希伯伦的易卜拉希米清真寺（也称为族长洞穴）屠杀了29名巴勒斯坦穆斯林礼拜者，之后该清真寺被取缔。
本·格维尔不仅将大屠杀凶手描述为他的英雄，而且在次年希伯伦的普珥节庆祝活动中打扮成戈尔茨坦
他还继续是卡赫运动的成员，许多人认为该运动是他后来自己的政党 Otzma Yehudit（希伯来语的意思是“犹太权力”）的前身。
2018 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 告诉阿鲁茨·舍瓦 (Arutz Sheva)，对卡赫的禁令留下了一个政治真空，他和其他人觉得有必要填补这个真空。
“我当时只有17岁。我们组织活动、示威和抗议，让人们了解卡奇运动依然活跃。
据报道，本·格维尔 (Ben Gvir) 2004 年结婚时，会场上出现了卡赫运动的衬衫和旗帜，出席的还有巴鲁克·马泽尔 (Baruch Marzel) 和拉比耶胡达·克罗伊泽 (Rabbi Yehuda Kroizer) 等极右翼人士。
多年后的 2011 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 称戈德斯坦为“一个正义的人”。众所周知，戈德斯坦的照片挂在本·格维尔（Ben Gvir）家中，该家位于希伯伦附近的西岸非法定居点基亚特·阿尔巴（Kiryat Arba）。
2020 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 表示，他已经删除了这幅肖像，他试图软化自己的形象并加入纳夫塔利·贝内特 (Naftali Bennett) 的右翼政党，但未成功。
但他与卡赫运动和戈德斯坦的联系仍然存在，包括在 2023 年向戈德斯坦和卡哈恩发表了一篇演讲。
2016年，本·格维尔在接受采访时表示，他和卡哈恩之间的差异不是他们的观点。“风格有些不同。”本·格维尔说道。
本·格维尔 (Ben Gvir) 引起全国关注
20 世纪 90 年代中期，左翼总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 领导的以色列政府与巴勒斯坦人进行谈判，以色列社会的紧张局势加剧。
本杰明·内塔尼亚胡领导的激烈右翼示威者称拉宾是叛徒和纳粹分子。其中包括本·格维尔（Ben Gvir），他因抗议拉宾而被捕，这是数十人中的第一个。
“我真的不喜欢被逮捕的经历，但我告诉自己：‘如果这是他们让我闭嘴的武器，那么我会继续发声，这不会让我崩溃’，”他告诉阿鲁茨·舍瓦。
到了 20 世纪 90 年代中期，本·格维尔 (Ben Gvir) 因其观点而被免除兵役。在那之前，他就读于耶路撒冷由卡哈尼创办的一所宗教学校。在被称为 Haraayon Hayehudi（“犹太思想”）的犹太学院，学生们学习如何操作武器、忍受辛贝特调查、建立定居点和组织示威活动。
1995年，他在国家电视台上引起了公众的关注，当时他被拍摄到带有他所说的拉宾汽车标志的东西，并说“只要我们到达这个标志，我们就能到达拉宾”，并且“当一位总理做出如此严重的事情时，我认为完全有可能对他采取严重行动”。
几周后，拉宾被以色列右翼极端分子伊格尔·阿米尔刺杀。
阿米尔被判处终身监禁后，本·格维尔发起活动，要求释放他。几年后，当他成为议会的议会助理时，他才表示反对阿米尔的行为。
然而，本·格维尔仍然对阿米尔表示同情，表示他不赞成阿米尔在监狱中受到的待遇，并表示这不如像被监禁的政治家马尔万·巴尔古提这样的巴勒斯坦人所受到的待遇。
2025 年 8 月，现任以色列警察和监狱管理局负责人的本·格维尔 (Ben Gvir) 将被拍摄到在监狱中与巴尔古提对峙和嘲讽，就像他在 2026 年与船队活动人士所做的那样。
2004年，本·格维尔因散发传单呼吁穆斯林离开阿克萨清真寺并允许犹太人祈祷而被判支持卡奇恐怖运动。
根据他自己的证词，他曾数十次被起诉，而国土报报道了至少 13 起定罪，包括支持恐怖主义和种族主义煽动。
2007年，法院再次判定本·格维尔有罪，因为他支持卡奇运动，因为他举起了写着“驱逐阿拉伯敌人”的牌子。
2008 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 在小野学院完成了法律学习，2010 年，以色列律师协会批准他在耶路撒冷的一家律师事务所实习，等待他的法律案件得到解决。
在解决了未决的刑事指控后，本·格维尔 (Ben Gvir) 于 2012 年经律师协会批准获得了执照。
他当年表示：“整个公众都感到受到了歧视，我希望为该公众服务，以尊严和忠诚代表他们，并表明法院也接受右翼和定居者社区提出的请愿和索赔”。
在接下来的几年里，本·格维尔将代表许多被指控实施暴力行为的极右翼人物，其中包括山顶青年，这是约旦河西岸犹太定居者的极端组织，他们建立非法定居点并通过暴力针对巴勒斯坦人。
为此类案件辩护，无论是他自己还是代表其他极右翼人物，是他不断增长的形象的一个重要部分。
2013 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 吹嘘自己如何让以色列法院撤销对一名被指控袭击巴勒斯坦男子的定居者的指控。
他还代表 Amiram Ben-Uliel，后者因 2015 年在被占领的约旦河西岸杜马谋杀 Sa'ed 和 Riham Dawabsheh 以及他们 18 个月大的婴儿 Ali 而被定罪。
Ben Gvir 的妻子阿亚拉 (Ayala) 表示，2023 年，Ben Gvir 改善了 Ben-Uliel 的监禁条件。这对夫妇和他们的六个孩子住在希伯伦附近的约旦河西岸定居点基亚特阿尔巴 (Kiryat Arba)。
本·格维尔 (Ben Gvir) 与议会内部的联系日益紧密，并于 2009 年被新当选的民族联盟成员、长期卡哈恩 (Kahane) 追随者迈克尔·本·阿里 (Michael Ben Ari) 选为他的议会助手。
当时，本·格维尔将他梦想中的政府描述为一个由极右翼人物主导的政府，由卡哈内的亲密盟友巴鲁克·马泽尔担任总理，而现实生活中的总理内塔尼亚胡则降级为发言人。
本·格维尔说：“他有作为发言人的才能，而不是作为领导者的才能。”他补充说，“看看他如何传达马泽尔的政策将会很有趣。
本·格维尔和内塔尼亚胡之间的激烈关系直到十多年后才得到解决，当时以色列总理正在努力组建政府。
2009年，在担任本·阿里的助手期间，本·格维尔参加了以色列北部巴勒斯坦城市乌姆法赫姆的旗帜游行。游行者挥舞以色列国旗进行挑衅，引发骚乱，造成包括警察在内的30人受伤。
自 2012 年起，本·格维尔 (Ben Gvir) 多次尝试当选议会议员。他有很多机会：政治不稳定导致以色列从 2013 年 1 月到 2022 年 12 月经历了七次全国投票。
起初，本·格维尔（Ben Gvir）代替亲密盟友巴鲁克·马泽尔（Baruch Marzel）和迈克尔·本·阿里（Michael Ben Ari）参加选举，两人均因种族主义立场而被禁止参选。
本·格维尔是在他自己的奥兹玛·耶胡迪特党的旗帜下这样做的，该党起源于马泽尔自己的犹太国民阵线。
2019 年，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 获得了约 83,000 票，这一票数太低，不足以满足该党在以色列比例代表制下获得席位的最低要求。
一年后，本·格维尔尝试与纳夫塔利·贝内特的右翼政党结盟，但未能成功。在随后的选举中，奥兹玛·耶胡迪特获得了约 19,000 票，再次未能赢得议会席位。
2021年，奥兹玛·耶胡迪特与比扎列尔·斯莫特里奇领导的宗教犹太复国主义政党联手，跨过门槛进入议会，赢得了六个席位，并最终为本·格维尔赢得了一个席位。
然而，2021 年的选举结束了内塔尼亚胡 12 年的总理统治，取而代之的是他领导的反对派，其中包括本·格维尔 (Ben Gvir)。
本·格维尔对他的支持者说，“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了”，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”
2021 年 5 月，选举后不久、新政府上台前，本格维尔是 2000 年代初以来以色列犹太人和以色列巴勒斯坦公民之间最严重暴力事件的核心。
此前，本·格维尔在被占领的东耶路撒冷的谢赫贾拉巴勒斯坦社区设立了议会办公室，当时警察与巴勒斯坦人因以色列计划将巴勒斯坦家庭逐出家园而发生冲突。
时任警察局长科比·沙卜泰 (Kobi Shabtai) 指责本·格维尔 (Ben Gvir) 挑衅，称“这次起义的责任人是伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir)”。
以色列随后在约旦河西岸和加沙的军事行动是自2014年以色列对加沙战争以来对巴勒斯坦人造成最严重的军事行动，造成313名巴勒斯坦人和8名以色列人死亡。
由贝内特和亚伊尔·拉皮德领导的新政府于 2021 年 6 月上任，但只执政了 18 个月。在随后的 2022 年选举中，本·格维尔再次与斯莫特里奇一起竞选，内塔尼亚胡在集结中表示，本·格维尔“不会成为我政府的部长”，而只会“成为联盟的一部分”。
尽管内塔尼亚胡被警告要注意本·格维尔在其可能的政府中的角色，但他向本·格维尔和斯莫特里奇施压，要求他们结成联盟，并在 2022 年的选举中在同一个名单上竞选，尽管两人之间存在竞争，有时甚至不喜欢。2022 年选举后，他们打破了联盟，各自领导自己的政党。
本·格维尔和斯莫特里奇在 2022 年赢得了惊人的 14 个席位，使内塔尼亚胡重新掌权。奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在新当选的议会中获得了六个席位，奠定了本·格维尔 (Ben Gvir) 的政治地位。
“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了，”本·格维尔在初步结果公布后告诉他的支持者，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”。
“我们有梦想，”本·格维尔补充道，“我们的男孩和女孩将能够安全地在街上行走，以色列国防军士兵和以色列警察将得到支持。
到那时，本·格维尔的未来在哪里就已经很清楚了。竞选期间，他要求领导内部安全部，本·格维尔后来将其命名为国家安全部。内塔尼亚胡同意了。
许多观察家在 2022 年大选前曾警告过，如果本·格维尔 (Ben Gvir) 掌权，可能会发生什么。
2022 年 9 月，撰写有关梅尔·卡哈恩 (Meir Kahane) 的美国学者绍尔·马吉德 (Shaul Magid) 在《国土报》上警告称，“本·格维尔对以色列社会的威胁比卡哈恩以往任何时候都更大”。
马吉德补充道：“卡哈恩革命明显失败三十多年后，在以色列社会播下的种子开始结出果实，其成果超出了‘卡哈恩是对的’涂鸦的范围。
梅德继续说道，“本·格维尔”是民族主义右翼更大努力的一部分，以一种听起来不那么革命性和末日论的形式传播这些观点。
本·格维尔上台后更名为国家安全部并接管了警察部门。与此同时，内塔尼亚胡和他的利库德集团仍然与政府中的极右翼部长结盟。
批评者称，自 2022 年以来，本·格维尔声称完全控制警察部队，警察阻止记者报道并严格限制以色列抗议者。
一位评论家去年表示：“以色列警察一直都是政治性的，但真正的危险在于其转变为种族主义的卡汉主义警察部队。
据独立新闻机构 Shomrim 报道，本·格维尔任命了个人忠于他的军官担任高级职务，进一步推动了部队的政治化。
2026 年 3 月，以色列总检察长加利·巴哈拉夫-米亚拉 (Gali Baharav-Miara) 建议最高法院下令解雇本·格维尔 (Ben Gvir)，因为他对警察的政治化正在损害以色列民主的基础。
但今年四月，最高法院拒绝了巴哈拉夫-米亚拉的请求，而是指示本·格维尔和总检察长就他作为部长的职责达成谅解。
“利库德集团和奥兹玛·耶胡迪特之间没有显着差异”
• Shmuel Rosner，以色列研究员
本·格维尔还接管了负责建筑监管的机构。
该当局被用来歧视巴勒斯坦社区的存在，并与本·格维尔早期的优先事项相呼应，导致了暴力镇压。
2024 年，一份报告称，内盖夫巴勒斯坦社区遭到的拆除增加了 115%，本·格维尔表示，这是他对该地区“恢复主权”政策的一部分。
10 月 7 日哈马斯领导的对以色列南部的袭击以及以色列随后在加沙的种族灭绝之后，本·格维尔立即允许以色列人更容易获得枪支，包括放宽枪支所有权和武装以色列定居点。
本·格维尔还领导了对阿克萨建筑群现状的彻底改革，并且是以色列右翼政客多次入侵的核心人物。2026 年 5 月，他与其他人一起在阿克萨清真寺举行宗教仪式和祈祷，并升起以色列国旗，并表示：“圣殿山在我们手中。
今年三月，本·格维尔的政党领导在以色列引入了种族主义死刑法，该法仅适用于因对以色列犹太人实施恐怖行为而被定罪的巴勒斯坦人。谋杀巴勒斯坦人的犹太人不会面临类似的制裁。
然而，本·格维尔的旗舰政策是将以色列的监禁系统转变为以色列人权组织 B'Tselem 所描述的“巴勒斯坦人酷刑营网络”。
据《国土报》报道，从 2023 年 10 月到 2026 年 6 月，至少有 104 名巴勒斯坦囚犯在以色列拘留期间死亡，而以色列人权医生组织表示，这一数字至少为 94 名巴勒斯坦人。
B’Tselem 报告称，巴勒斯坦人在以色列拘留期间遭受性暴力、虐待、羞辱、不人道的生活条件以及被剥夺医疗服务。
以色列人权组织表示：“本·格维尔和以色列监狱管理局官员公开了对囚犯的虐待行为，媒体充当了部长种族主义和暴力意识形态的喉舌，对所涉及的罪行和严重侵犯人权行为几乎没有任何批评。
今年五月，联合国历史上首次将以色列列入被指控在战区实施性暴力的国家黑名单。有人提到了以色列监狱管理局在袭击事件中所扮演的角色。
“九名受害者遭到强奸和轮奸，其中有些案件重复发生，其中大多数来自加沙。肇事者包括以色列武装和安全部队，即以色列国防军、以色列监狱管理局（包括科特特种部队）和警察反恐部队，”报告称。
在撰写本文时，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在定于 10 月底举行的选举之前经常对议会席位中的大约 8 个席位进行投票。
民意调查一致显示，本杰明·内塔尼亚胡的联盟将在议会 120 个席位中赢得约 50 个席位，这突显了以色列总理的政治未来对本·格维尔的依赖。
批评人士称，本·格维尔领导的奥兹玛·耶胡迪特（Otzma Yehudit）是卡哈内领导的卡赫党的继任者，一度受到以色列所有政党的回避，而利库德集团曾被视为自由右翼政党，近年来，两者之间的分歧已经减弱。
以色列研究员什穆埃尔·罗斯纳表示：“利库德集团和奥兹马·耶胡迪特之间没有显着差异。”他补充说，虽然他们的机构和政治平台不同，但他们的选民在许多问题上持有相似的立场。
罗斯纳强调的一个缺乏分歧的领域是吞并约旦河西岸，这一决定得到了 88% 的利库德集团选民和 91% 的 Otzma Yehudit 支持者的支持。
随着两人之间的联系不断扩大，内塔尼亚胡的政治未来似乎与本·格维尔交织在一起。
最近，Neatyahu 的长期顾问 Ofer Golan 加入了 Ben Gvir 的团队。4月，利库德集团社会平等部长梅·戈兰称本·格维尔是她的“兄弟”，支持他的政策并反对解雇他。
《以色列时报》6月初报道称，内塔尼亚胡正在讨论如何在即将到来的选举中组织本·格维尔和斯莫特里奇之间的联盟，而本·格维尔最近表示他对这个想法持开放态度。
据报道，内塔尼亚胡正在考虑将本·格维尔党和斯莫特里奇党的候选人列入利库德集团名单，允许两个尽管存在分歧的国家结盟。
尽管斯莫特里奇的民意调查结果非常糟糕，但目前还不清楚他们是否会一起竞选。
但可以肯定的是，如果他们这样做，那么本·格维尔将要求他领导联盟。
以色列大学性别隔离法引发争议：宗教政治进入校园制度
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 61 次浏览 • 2026-07-18 00:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。 查看全部
以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。 查看全部
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背景：
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摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。
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以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
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据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
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以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。
叶海亚·埃默里克的长期影响：一位穆斯林教育者留下的文字遗产
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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叶海亚·埃默里克教育遗产解读：穆斯林儿童读物与长期影响
背景：
叶海亚·埃默里克长期通过书籍和教育作品向英语读者介绍伊斯兰。
摘要
据原文文章回顾，叶海亚·埃默里克通过书籍和教育作品影响英语穆斯林读者，尤其关注儿童读物和伊斯兰入门写作。
图片说明：叶海亚·埃默里克 的作品和教育理念，影响了英语穆斯林读者对伊斯兰的理解。
本周去世的美国一位鲜为人知但重要的伊斯兰教师的特点是安静的服务和对下一代的长远愿景。叶海亚·埃默里克（Yahiya Emerick）可能不是一个家喻户晓的名字，但在北美长大的穆斯林很可能会遇到他的书：他为各个时代留下了难以比拟的伊斯兰文学遗产，尤其是在英语世界。
叶海亚·约翰·约瑟夫·埃默里克 (Yahiya John Joseph Emerick) 1971 年出生于美国中西部的一个爱尔兰裔美国浸信会家庭。他年轻时就对奇幻文学产生了浓厚的兴趣，在皈依伊斯兰教后，他将适应性强、富有创造性的写作技巧和活跃的想象力带入了穆斯林写作的世界。在他青少年时期，在接受基督徒三位一体的概念时遇到了一些麻烦之后，他的转变发生了。20 世纪 80 年代末，在大学第一年，他研究了《古兰经》大约六个月，正如他在一次罕见的采访中所说，“无法否认造物主对读者的个人吸引力。”
相比之下，埃默里克在信仰早年时对许多英文伊斯兰书籍的写作质量感到失望。“我看到，”他在接受 UmmahReads 博客的同一次采访时说，“很多伊斯兰书籍都是以非常一维的方式写成的，没有太多的活力或想象力。我想写书，向人们展示当我接触伊斯兰教时我是如何看待伊斯兰教的。对我来说，伊斯兰教是精神、情感、智力和实用事物的融合，所有这些都编织在一幅艺术挂毯中，人们可以用它来装饰他们的内心和外在世界。”
感谢主，我们有超过 850 名支持者。帮助我们本月获得 900 名支持者。只需要您这样的读者的一份小礼物就能让我们继续前进，每月只需 2 美元。
先知（SAW）教导我们，最好的行为是那些持之以恒的行为，即使它们很小。单击此处每月捐款 2 美元来支持穆斯林事务。设置它并为您所支持的海尔不假思索地收集造物主（swt）的祝福。
作为一名历史教师，埃默里克开始创作关于艾哈迈德和莱拉·迪恩的即兴虚构系列，这构成了他全部作品的一部分：在他开始创作时，此类关于穆斯林和为穆斯林而写的虚构故事比现在要少得多。关于小说对穆斯林儿童的重要性，他解释说：“孩子们几乎只从同龄人那里寻找灵感和身份。书籍是观察和采取态度的另一个窗口，如果我们的孩子把阅读时间只花在阅读非穆斯林和他们的世界上，那么我们的穆斯林孩子就会觉得非穆斯林世界是“真实”的世界……拥有一些带有穆斯林人物的书籍可以让我们的孩子看到，除了非穆斯林世界之外，还有穆斯林的地方和空间。两者甚至可以混合，而在这种混合中，伊斯兰教仍然可以存在。”
除了小说之外，埃默里克还写了大量为各个年龄段的读者解释伊斯兰教的书籍：其中包括著名的《完全白痴理解指南》系列的补充，该系列为新手出版了基本解释，在 90 年代和 2000 年代尤其流行。他的几本书是为了解释《古兰经》，特别是向青少年解释《古兰经》。“穆斯林理所当然地认为，来自穆斯林家庭的孩子将通过潜移默化和交往成为并保持穆斯林身份。” 在世俗环境中，“穆斯林必须……对我们自己的孩子进行宣教，以赢得他们终生的忠诚。因此，我写书，以适合年轻人的方式将伊斯兰教介绍给他们。我们太多的“学者”生活在象牙尖塔里，看不到塔下真实人民的生活。”
关于英语世界中日益增长的穆斯林文学，他表示希望看到更多“青少年的真实生活经历”。有关补间集的更多文献。我们需要一本儿童月刊和一本单独的青少年月刊。过去曾尝试过这些方法，但由于多种因素，总是失败。我们还需要更加多样化的文学，而不仅仅是轻浮的诗歌或政治书籍。”
埃默里克的作品尤其令人印象深刻，因为他身兼两份工作，而且大部分是通过他的个人出版社阿米拉出版公司自行出版的。此外，他还参与了激进主义和跨宗教倡议，并创立了北美伊斯兰基金会书店。他的书涵盖了大量主题和类型，他死于癌症是穆斯林社区的损失。
叶海亚·埃默里克 (Yahiya Emerick) 的众多著作之一。
他以前的学生之一法齐亚·赛义德（Fawzia Syed）在社交媒体帖子中表达了她的震惊。“叶海亚兄弟”是她的第一位伊斯兰研究老师，也是她遇到的第一位皈依者，她至今仍将其著作作为年轻穆斯林的“入门工具包”。
“老实说，我的悲伤之深让我感到惊讶，”她写道。埃默里克是她的第一位伊斯兰研究老师，也是一位平易近人的老师。她回忆说，当他在课间休息期间为《完全白痴指南》系列编写伊斯兰版本时，“我和我的朋友会在他写作时打扰他，问他各种各样的问题。我们会问他在写什么，关于伊斯兰教，为什么他成为穆斯林，以及可能好奇的中学生想到的每个随机问题。我最欣赏的一件事是我从不害怕问他问题。他从不急于回答，也从不觉得我的问题很愚蠢。他是一个权威人物，但我觉得我可以问他任何事情——他要么回答我们，要么一笑置之。”
为了安拉的缘故，为后代服务是埃默里克一生的一个重要主题，正如他在 UmmahReads 采访中的最后想法中所解释的那样：“我相信，作为穆斯林，我们需要改变自己来应对这一挑战。我们必须破茧而出，闻一闻柴的味道，看看我们如何才能使伊斯兰教在未来几个世纪中发挥重要作用。根据我们今天的基础，未来几代人要么成为穆斯林会更容易，要么会更困难。这是一项重大责任，也是造物主（swt）对我们的要求。《古兰经》告诉我们，为他的事业而共同努力，我们将得到满足和安拉的喜悦作为补偿。这确实是寻求者应该努力实现的目标！Amin。”
埃默里克的学生赛义德回忆说，作为他以前的学生，他曾送给她三本书。在最后签名后，他写道：“长远思考。”
Innalillahi wa inna ilayhi rajioun。愿造物主接受他的服务。
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叶海亚·埃默里克教育遗产解读：穆斯林儿童读物与长期影响
背景：
叶海亚·埃默里克长期通过书籍和教育作品向英语读者介绍伊斯兰。
摘要
据原文文章回顾，叶海亚·埃默里克通过书籍和教育作品影响英语穆斯林读者，尤其关注儿童读物和伊斯兰入门写作。
图片说明：叶海亚·埃默里克 的作品和教育理念，影响了英语穆斯林读者对伊斯兰的理解。
本周去世的美国一位鲜为人知但重要的伊斯兰教师的特点是安静的服务和对下一代的长远愿景。叶海亚·埃默里克（Yahiya Emerick）可能不是一个家喻户晓的名字，但在北美长大的穆斯林很可能会遇到他的书：他为各个时代留下了难以比拟的伊斯兰文学遗产，尤其是在英语世界。
叶海亚·约翰·约瑟夫·埃默里克 (Yahiya John Joseph Emerick) 1971 年出生于美国中西部的一个爱尔兰裔美国浸信会家庭。他年轻时就对奇幻文学产生了浓厚的兴趣，在皈依伊斯兰教后，他将适应性强、富有创造性的写作技巧和活跃的想象力带入了穆斯林写作的世界。在他青少年时期，在接受基督徒三位一体的概念时遇到了一些麻烦之后，他的转变发生了。20 世纪 80 年代末，在大学第一年，他研究了《古兰经》大约六个月，正如他在一次罕见的采访中所说，“无法否认造物主对读者的个人吸引力。”
相比之下，埃默里克在信仰早年时对许多英文伊斯兰书籍的写作质量感到失望。“我看到，”他在接受 UmmahReads 博客的同一次采访时说，“很多伊斯兰书籍都是以非常一维的方式写成的，没有太多的活力或想象力。我想写书，向人们展示当我接触伊斯兰教时我是如何看待伊斯兰教的。对我来说，伊斯兰教是精神、情感、智力和实用事物的融合，所有这些都编织在一幅艺术挂毯中，人们可以用它来装饰他们的内心和外在世界。”
感谢主，我们有超过 850 名支持者。帮助我们本月获得 900 名支持者。只需要您这样的读者的一份小礼物就能让我们继续前进，每月只需 2 美元。
先知（SAW）教导我们，最好的行为是那些持之以恒的行为，即使它们很小。单击此处每月捐款 2 美元来支持穆斯林事务。设置它并为您所支持的海尔不假思索地收集造物主（swt）的祝福。
作为一名历史教师，埃默里克开始创作关于艾哈迈德和莱拉·迪恩的即兴虚构系列，这构成了他全部作品的一部分：在他开始创作时，此类关于穆斯林和为穆斯林而写的虚构故事比现在要少得多。关于小说对穆斯林儿童的重要性，他解释说：“孩子们几乎只从同龄人那里寻找灵感和身份。书籍是观察和采取态度的另一个窗口，如果我们的孩子把阅读时间只花在阅读非穆斯林和他们的世界上，那么我们的穆斯林孩子就会觉得非穆斯林世界是“真实”的世界……拥有一些带有穆斯林人物的书籍可以让我们的孩子看到，除了非穆斯林世界之外，还有穆斯林的地方和空间。两者甚至可以混合，而在这种混合中，伊斯兰教仍然可以存在。”
除了小说之外，埃默里克还写了大量为各个年龄段的读者解释伊斯兰教的书籍：其中包括著名的《完全白痴理解指南》系列的补充，该系列为新手出版了基本解释，在 90 年代和 2000 年代尤其流行。他的几本书是为了解释《古兰经》，特别是向青少年解释《古兰经》。“穆斯林理所当然地认为，来自穆斯林家庭的孩子将通过潜移默化和交往成为并保持穆斯林身份。” 在世俗环境中，“穆斯林必须……对我们自己的孩子进行宣教，以赢得他们终生的忠诚。因此，我写书，以适合年轻人的方式将伊斯兰教介绍给他们。我们太多的“学者”生活在象牙尖塔里，看不到塔下真实人民的生活。”
关于英语世界中日益增长的穆斯林文学，他表示希望看到更多“青少年的真实生活经历”。有关补间集的更多文献。我们需要一本儿童月刊和一本单独的青少年月刊。过去曾尝试过这些方法，但由于多种因素，总是失败。我们还需要更加多样化的文学，而不仅仅是轻浮的诗歌或政治书籍。”
埃默里克的作品尤其令人印象深刻，因为他身兼两份工作，而且大部分是通过他的个人出版社阿米拉出版公司自行出版的。此外，他还参与了激进主义和跨宗教倡议，并创立了北美伊斯兰基金会书店。他的书涵盖了大量主题和类型，他死于癌症是穆斯林社区的损失。
叶海亚·埃默里克 (Yahiya Emerick) 的众多著作之一。
他以前的学生之一法齐亚·赛义德（Fawzia Syed）在社交媒体帖子中表达了她的震惊。“叶海亚兄弟”是她的第一位伊斯兰研究老师，也是她遇到的第一位皈依者，她至今仍将其著作作为年轻穆斯林的“入门工具包”。
“老实说，我的悲伤之深让我感到惊讶，”她写道。埃默里克是她的第一位伊斯兰研究老师，也是一位平易近人的老师。她回忆说，当他在课间休息期间为《完全白痴指南》系列编写伊斯兰版本时，“我和我的朋友会在他写作时打扰他，问他各种各样的问题。我们会问他在写什么，关于伊斯兰教，为什么他成为穆斯林，以及可能好奇的中学生想到的每个随机问题。我最欣赏的一件事是我从不害怕问他问题。他从不急于回答，也从不觉得我的问题很愚蠢。他是一个权威人物，但我觉得我可以问他任何事情——他要么回答我们，要么一笑置之。”
为了安拉的缘故，为后代服务是埃默里克一生的一个重要主题，正如他在 UmmahReads 采访中的最后想法中所解释的那样：“我相信，作为穆斯林，我们需要改变自己来应对这一挑战。我们必须破茧而出，闻一闻柴的味道，看看我们如何才能使伊斯兰教在未来几个世纪中发挥重要作用。根据我们今天的基础，未来几代人要么成为穆斯林会更容易，要么会更困难。这是一项重大责任，也是造物主（swt）对我们的要求。《古兰经》告诉我们，为他的事业而共同努力，我们将得到满足和安拉的喜悦作为补偿。这确实是寻求者应该努力实现的目标！Amin。”
埃默里克的学生赛义德回忆说，作为他以前的学生，他曾送给她三本书。在最后签名后，他写道：“长远思考。”
Innalillahi wa inna ilayhi rajioun。愿造物主接受他的服务。
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叶海亚·埃默里克教育遗产解读：穆斯林儿童读物与长期影响
背景：
叶海亚·埃默里克长期通过书籍和教育作品向英语读者介绍伊斯兰。
摘要
据原文文章回顾，叶海亚·埃默里克通过书籍和教育作品影响英语穆斯林读者，尤其关注儿童读物和伊斯兰入门写作。
图片说明：叶海亚·埃默里克 的作品和教育理念，影响了英语穆斯林读者对伊斯兰的理解。
本周去世的美国一位鲜为人知但重要的伊斯兰教师的特点是安静的服务和对下一代的长远愿景。叶海亚·埃默里克（Yahiya Emerick）可能不是一个家喻户晓的名字，但在北美长大的穆斯林很可能会遇到他的书：他为各个时代留下了难以比拟的伊斯兰文学遗产，尤其是在英语世界。
叶海亚·约翰·约瑟夫·埃默里克 (Yahiya John Joseph Emerick) 1971 年出生于美国中西部的一个爱尔兰裔美国浸信会家庭。他年轻时就对奇幻文学产生了浓厚的兴趣，在皈依伊斯兰教后，他将适应性强、富有创造性的写作技巧和活跃的想象力带入了穆斯林写作的世界。在他青少年时期，在接受基督徒三位一体的概念时遇到了一些麻烦之后，他的转变发生了。20 世纪 80 年代末，在大学第一年，他研究了《古兰经》大约六个月，正如他在一次罕见的采访中所说，“无法否认造物主对读者的个人吸引力。”
相比之下，埃默里克在信仰早年时对许多英文伊斯兰书籍的写作质量感到失望。“我看到，”他在接受 UmmahReads 博客的同一次采访时说，“很多伊斯兰书籍都是以非常一维的方式写成的，没有太多的活力或想象力。我想写书，向人们展示当我接触伊斯兰教时我是如何看待伊斯兰教的。对我来说，伊斯兰教是精神、情感、智力和实用事物的融合，所有这些都编织在一幅艺术挂毯中，人们可以用它来装饰他们的内心和外在世界。”
感谢主，我们有超过 850 名支持者。帮助我们本月获得 900 名支持者。只需要您这样的读者的一份小礼物就能让我们继续前进，每月只需 2 美元。
先知（SAW）教导我们，最好的行为是那些持之以恒的行为，即使它们很小。单击此处每月捐款 2 美元来支持穆斯林事务。设置它并为您所支持的海尔不假思索地收集造物主（swt）的祝福。
作为一名历史教师，埃默里克开始创作关于艾哈迈德和莱拉·迪恩的即兴虚构系列，这构成了他全部作品的一部分：在他开始创作时，此类关于穆斯林和为穆斯林而写的虚构故事比现在要少得多。关于小说对穆斯林儿童的重要性，他解释说：“孩子们几乎只从同龄人那里寻找灵感和身份。书籍是观察和采取态度的另一个窗口，如果我们的孩子把阅读时间只花在阅读非穆斯林和他们的世界上，那么我们的穆斯林孩子就会觉得非穆斯林世界是“真实”的世界……拥有一些带有穆斯林人物的书籍可以让我们的孩子看到，除了非穆斯林世界之外，还有穆斯林的地方和空间。两者甚至可以混合，而在这种混合中，伊斯兰教仍然可以存在。”
除了小说之外，埃默里克还写了大量为各个年龄段的读者解释伊斯兰教的书籍：其中包括著名的《完全白痴理解指南》系列的补充，该系列为新手出版了基本解释，在 90 年代和 2000 年代尤其流行。他的几本书是为了解释《古兰经》，特别是向青少年解释《古兰经》。“穆斯林理所当然地认为，来自穆斯林家庭的孩子将通过潜移默化和交往成为并保持穆斯林身份。” 在世俗环境中，“穆斯林必须……对我们自己的孩子进行宣教，以赢得他们终生的忠诚。因此，我写书，以适合年轻人的方式将伊斯兰教介绍给他们。我们太多的“学者”生活在象牙尖塔里，看不到塔下真实人民的生活。”
关于英语世界中日益增长的穆斯林文学，他表示希望看到更多“青少年的真实生活经历”。有关补间集的更多文献。我们需要一本儿童月刊和一本单独的青少年月刊。过去曾尝试过这些方法，但由于多种因素，总是失败。我们还需要更加多样化的文学，而不仅仅是轻浮的诗歌或政治书籍。”
埃默里克的作品尤其令人印象深刻，因为他身兼两份工作，而且大部分是通过他的个人出版社阿米拉出版公司自行出版的。此外，他还参与了激进主义和跨宗教倡议，并创立了北美伊斯兰基金会书店。他的书涵盖了大量主题和类型，他死于癌症是穆斯林社区的损失。
叶海亚·埃默里克 (Yahiya Emerick) 的众多著作之一。
他以前的学生之一法齐亚·赛义德（Fawzia Syed）在社交媒体帖子中表达了她的震惊。“叶海亚兄弟”是她的第一位伊斯兰研究老师，也是她遇到的第一位皈依者，她至今仍将其著作作为年轻穆斯林的“入门工具包”。
“老实说，我的悲伤之深让我感到惊讶，”她写道。埃默里克是她的第一位伊斯兰研究老师，也是一位平易近人的老师。她回忆说，当他在课间休息期间为《完全白痴指南》系列编写伊斯兰版本时，“我和我的朋友会在他写作时打扰他，问他各种各样的问题。我们会问他在写什么，关于伊斯兰教，为什么他成为穆斯林，以及可能好奇的中学生想到的每个随机问题。我最欣赏的一件事是我从不害怕问他问题。他从不急于回答，也从不觉得我的问题很愚蠢。他是一个权威人物，但我觉得我可以问他任何事情——他要么回答我们，要么一笑置之。”
为了安拉的缘故，为后代服务是埃默里克一生的一个重要主题，正如他在 UmmahReads 采访中的最后想法中所解释的那样：“我相信，作为穆斯林，我们需要改变自己来应对这一挑战。我们必须破茧而出，闻一闻柴的味道，看看我们如何才能使伊斯兰教在未来几个世纪中发挥重要作用。根据我们今天的基础，未来几代人要么成为穆斯林会更容易，要么会更困难。这是一项重大责任，也是造物主（swt）对我们的要求。《古兰经》告诉我们，为他的事业而共同努力，我们将得到满足和安拉的喜悦作为补偿。这确实是寻求者应该努力实现的目标！Amin。”
埃默里克的学生赛义德回忆说，作为他以前的学生，他曾送给她三本书。在最后签名后，他写道：“长远思考。”
Innalillahi wa inna ilayhi rajioun。愿造物主接受他的服务。
叶海亚·埃默里克教育遗产解读：穆斯林儿童读物与长期影响
背景：
叶海亚·埃默里克长期通过书籍和教育作品向英语读者介绍伊斯兰。
摘要
据原文文章回顾，叶海亚·埃默里克通过书籍和教育作品影响英语穆斯林读者，尤其关注儿童读物和伊斯兰入门写作。
图片说明：叶海亚·埃默里克 的作品和教育理念，影响了英语穆斯林读者对伊斯兰的理解。
本周去世的美国一位鲜为人知但重要的伊斯兰教师的特点是安静的服务和对下一代的长远愿景。叶海亚·埃默里克（Yahiya Emerick）可能不是一个家喻户晓的名字，但在北美长大的穆斯林很可能会遇到他的书：他为各个时代留下了难以比拟的伊斯兰文学遗产，尤其是在英语世界。
叶海亚·约翰·约瑟夫·埃默里克 (Yahiya John Joseph Emerick) 1971 年出生于美国中西部的一个爱尔兰裔美国浸信会家庭。他年轻时就对奇幻文学产生了浓厚的兴趣，在皈依伊斯兰教后，他将适应性强、富有创造性的写作技巧和活跃的想象力带入了穆斯林写作的世界。在他青少年时期，在接受基督徒三位一体的概念时遇到了一些麻烦之后，他的转变发生了。20 世纪 80 年代末，在大学第一年，他研究了《古兰经》大约六个月，正如他在一次罕见的采访中所说，“无法否认造物主对读者的个人吸引力。”
相比之下，埃默里克在信仰早年时对许多英文伊斯兰书籍的写作质量感到失望。“我看到，”他在接受 UmmahReads 博客的同一次采访时说，“很多伊斯兰书籍都是以非常一维的方式写成的，没有太多的活力或想象力。我想写书，向人们展示当我接触伊斯兰教时我是如何看待伊斯兰教的。对我来说，伊斯兰教是精神、情感、智力和实用事物的融合，所有这些都编织在一幅艺术挂毯中，人们可以用它来装饰他们的内心和外在世界。”
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先知（SAW）教导我们，最好的行为是那些持之以恒的行为，即使它们很小。单击此处每月捐款 2 美元来支持穆斯林事务。设置它并为您所支持的海尔不假思索地收集造物主（swt）的祝福。
作为一名历史教师，埃默里克开始创作关于艾哈迈德和莱拉·迪恩的即兴虚构系列，这构成了他全部作品的一部分：在他开始创作时，此类关于穆斯林和为穆斯林而写的虚构故事比现在要少得多。关于小说对穆斯林儿童的重要性，他解释说：“孩子们几乎只从同龄人那里寻找灵感和身份。书籍是观察和采取态度的另一个窗口，如果我们的孩子把阅读时间只花在阅读非穆斯林和他们的世界上，那么我们的穆斯林孩子就会觉得非穆斯林世界是“真实”的世界……拥有一些带有穆斯林人物的书籍可以让我们的孩子看到，除了非穆斯林世界之外，还有穆斯林的地方和空间。两者甚至可以混合，而在这种混合中，伊斯兰教仍然可以存在。”
除了小说之外，埃默里克还写了大量为各个年龄段的读者解释伊斯兰教的书籍：其中包括著名的《完全白痴理解指南》系列的补充，该系列为新手出版了基本解释，在 90 年代和 2000 年代尤其流行。他的几本书是为了解释《古兰经》，特别是向青少年解释《古兰经》。“穆斯林理所当然地认为，来自穆斯林家庭的孩子将通过潜移默化和交往成为并保持穆斯林身份。” 在世俗环境中，“穆斯林必须……对我们自己的孩子进行宣教，以赢得他们终生的忠诚。因此，我写书，以适合年轻人的方式将伊斯兰教介绍给他们。我们太多的“学者”生活在象牙尖塔里，看不到塔下真实人民的生活。”
关于英语世界中日益增长的穆斯林文学，他表示希望看到更多“青少年的真实生活经历”。有关补间集的更多文献。我们需要一本儿童月刊和一本单独的青少年月刊。过去曾尝试过这些方法，但由于多种因素，总是失败。我们还需要更加多样化的文学，而不仅仅是轻浮的诗歌或政治书籍。”
埃默里克的作品尤其令人印象深刻，因为他身兼两份工作，而且大部分是通过他的个人出版社阿米拉出版公司自行出版的。此外，他还参与了激进主义和跨宗教倡议，并创立了北美伊斯兰基金会书店。他的书涵盖了大量主题和类型，他死于癌症是穆斯林社区的损失。
叶海亚·埃默里克 (Yahiya Emerick) 的众多著作之一。
他以前的学生之一法齐亚·赛义德（Fawzia Syed）在社交媒体帖子中表达了她的震惊。“叶海亚兄弟”是她的第一位伊斯兰研究老师，也是她遇到的第一位皈依者，她至今仍将其著作作为年轻穆斯林的“入门工具包”。
“老实说，我的悲伤之深让我感到惊讶，”她写道。埃默里克是她的第一位伊斯兰研究老师，也是一位平易近人的老师。她回忆说，当他在课间休息期间为《完全白痴指南》系列编写伊斯兰版本时，“我和我的朋友会在他写作时打扰他，问他各种各样的问题。我们会问他在写什么，关于伊斯兰教，为什么他成为穆斯林，以及可能好奇的中学生想到的每个随机问题。我最欣赏的一件事是我从不害怕问他问题。他从不急于回答，也从不觉得我的问题很愚蠢。他是一个权威人物，但我觉得我可以问他任何事情——他要么回答我们，要么一笑置之。”
为了安拉的缘故，为后代服务是埃默里克一生的一个重要主题，正如他在 UmmahReads 采访中的最后想法中所解释的那样：“我相信，作为穆斯林，我们需要改变自己来应对这一挑战。我们必须破茧而出，闻一闻柴的味道，看看我们如何才能使伊斯兰教在未来几个世纪中发挥重要作用。根据我们今天的基础，未来几代人要么成为穆斯林会更容易，要么会更困难。这是一项重大责任，也是造物主（swt）对我们的要求。《古兰经》告诉我们，为他的事业而共同努力，我们将得到满足和安拉的喜悦作为补偿。这确实是寻求者应该努力实现的目标！Amin。”
埃默里克的学生赛义德回忆说，作为他以前的学生，他曾送给她三本书。在最后签名后，他写道：“长远思考。”
Innalillahi wa inna ilayhi rajioun。愿造物主接受他的服务。
如何在校园复兴以《古兰经》为中心的文化？从麦地那到穆斯林学生生活
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 106 次浏览 • 2026-06-10 10:49
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。
先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。
他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。
以《古兰经》为核心的生活的多重维度
这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。
先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。
在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。
他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。
通过这些教导，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那创造了一种鲜活的文化。 一些传述提到，在夜间礼拜（tahajjud）期间，麦地那的街道上会回荡着诵读《古兰经》的声音。 照亮房屋的不仅仅是灯火，更是启示。 这座城市本身就跳动着神圣言辞的脉搏。
这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。
对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。
同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。
奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。
《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。
这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。
阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。
先知穆罕默德 ﷺ 留下的不仅仅是一部文本。 他留下了一个鲜活的榜样，展示了如何建立以《古兰经》为中心的生活和社会——那些因其警告而战栗、因其慈悯而柔软、因其召唤而牺牲、因其教导而宽恕、因其指引而喜悦的心灵。 我们的责任是在我们自身、我们的家庭和我们的社区中复兴这种文化。
对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。
在校园建立《古兰经》文化：实践步骤
复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：
• 建立持续的《古兰经》聚会
即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。
• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读
创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。
• 在共享空间中使《古兰经》常态化
让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。
• 将《古兰经》与现实生活联系起来
通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。
• 建立植根于启示的领导力
鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。
• 将知识与行动结合
每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。
• 培养爱，而不仅仅是纪律
互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。
• 从你自己开始
最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。
复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。
愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。
先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。
他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。
以《古兰经》为核心的生活的多重维度
这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。
先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。
在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。
他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。
通过这些教导，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那创造了一种鲜活的文化。 一些传述提到，在夜间礼拜（tahajjud）期间，麦地那的街道上会回荡着诵读《古兰经》的声音。 照亮房屋的不仅仅是灯火，更是启示。 这座城市本身就跳动着神圣言辞的脉搏。
这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。
对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。
同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。
奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。
《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。
这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。
阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。
先知穆罕默德 ﷺ 留下的不仅仅是一部文本。 他留下了一个鲜活的榜样，展示了如何建立以《古兰经》为中心的生活和社会——那些因其警告而战栗、因其慈悯而柔软、因其召唤而牺牲、因其教导而宽恕、因其指引而喜悦的心灵。 我们的责任是在我们自身、我们的家庭和我们的社区中复兴这种文化。
对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。
在校园建立《古兰经》文化：实践步骤
复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：
• 建立持续的《古兰经》聚会
即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。
• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读
创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。
• 在共享空间中使《古兰经》常态化
让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。
• 将《古兰经》与现实生活联系起来
通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。
• 建立植根于启示的领导力
鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。
• 将知识与行动结合
每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。
• 培养爱，而不仅仅是纪律
互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。
• 从你自己开始
最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。
复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。
愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。
先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。
他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。
以《古兰经》为核心的生活的多重维度
这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。
先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。
在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。
他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。
这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。
对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。
同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。
奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。
《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。
这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。
阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。
对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。
在校园建立《古兰经》文化：实践步骤
复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：
• 建立持续的《古兰经》聚会
即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。
• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读
创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。
• 在共享空间中使《古兰经》常态化
让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。
• 将《古兰经》与现实生活联系起来
通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。
• 建立植根于启示的领导力
鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。
• 将知识与行动结合
每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。
• 培养爱，而不仅仅是纪律
互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。
• 从你自己开始
最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。
复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。
愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。
先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。
他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。
以《古兰经》为核心的生活的多重维度
这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。
先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。
在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。
他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。
通过这些教导，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那创造了一种鲜活的文化。 一些传述提到，在夜间礼拜（tahajjud）期间，麦地那的街道上会回荡着诵读《古兰经》的声音。 照亮房屋的不仅仅是灯火，更是启示。 这座城市本身就跳动着神圣言辞的脉搏。
这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。
对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。
同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。
奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。
《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。
这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。
阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。
先知穆罕默德 ﷺ 留下的不仅仅是一部文本。 他留下了一个鲜活的榜样，展示了如何建立以《古兰经》为中心的生活和社会——那些因其警告而战栗、因其慈悯而柔软、因其召唤而牺牲、因其教导而宽恕、因其指引而喜悦的心灵。 我们的责任是在我们自身、我们的家庭和我们的社区中复兴这种文化。
对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。
在校园建立《古兰经》文化：实践步骤
复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：
• 建立持续的《古兰经》聚会
即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。
• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读
创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。
• 在共享空间中使《古兰经》常态化
让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。
• 将《古兰经》与现实生活联系起来
通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。
• 建立植根于启示的领导力
鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。
• 将知识与行动结合
每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。
• 培养爱，而不仅仅是纪律
互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。
• 从你自己开始
最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。
复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。
愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。
莱顿博客聚焦穆斯林学生祈祷空间：荷兰大学校园归属争议
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-24 01:55
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
祈祷室为什么成为焦点？穆斯林学生谈校园空间政治
背景：校园空间政治是什么？
校园空间政治指大学空间如何通过规则、设施和安全安排影响不同学生的归属感。对穆斯林学生来说，祈祷室、宗教可见性和反歧视处理尤其关键。
摘要
2026年，据莱顿阿拉伯人文学博客文章，荷兰大学穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感和制度回应发声，校园空间政治成为报道主线。
空间具有深刻的政治性。进入任何空间都需要满足一定的前提条件，这些条件决定了谁属于这里，谁又会被推向边缘。一月的一个寒冷夜晚，我在海牙见到了达娜（Dana），我们坐下来谈论她作为一名穆斯林在大学空间中穿行的经历。她讲述了自己在大学冥想室发现一本被撕毁的《古兰经》，以及校方多次未能做出有效回应的故事：
图片说明：荷兰大学中的穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感与校园归属展开讨论。
“每当我们告诉大学理事会的学生关于调查此事的情况，每当我们与其他大学工作人员交谈时，我都会对他们说：‘你们明白吗？每次我们为此来找你们，你们都在对我们进行煤气灯效应式的心理操纵？’你们表现得好像这一切不存在一样。我们有直接的证据和证明，说明在这所大学里作为一名有色人种学生是什么感觉。你会受到监视、跟踪，当你去祈祷室时，你的圣书被撕碎并扔在地板上。在哪个世界里，这算是一所宣称自己是多元化学生空间的大学？……我需要你们开始采取行动。因为很显然，这所大学对所有学生来说都不是一个安全的空间。”
在与达娜及其他三位在场穆斯林学生的整个访谈中，基调充满了疲惫、痛苦，以及那种不被倾听、不被看见和被误解的感觉。然而，最让我震撼的不仅是他们的愤怒，而是我采访的每一位学生对他们各自所属机构依然怀有的深切关怀。在专门用于冥想的空间里，一本被撕毁的《古兰经》这一极具冲击力的象征，代表了一个暴力与破坏的显著时刻——这可以说是贯穿本文的主线，本文关注三种相互关联的排斥形式：空间上的、具身性的和制度性的。
具有双重族裔身份的穆斯林学生，如荷籍摩洛哥裔或荷籍土耳其裔，构成了本研究的核心群体。虽然我的受访者来自不同背景，但他们大多数人的共同点是，他们往往是二十世纪下半叶作为客籍劳工来到荷兰的移民的子女或孙辈（Bhabha, Giles, and Mahomed 2020, 40）。殖民主义和劳工移民历史的阴影深深地烙印在他们作为荷籍穆斯林学生的当下身份和当代挣扎之中。尽管许多移民背景的家庭早已扎根，但他们对荷兰社会的归属感依然受到质疑。
在我进行田野调查时，荷兰更广泛的政治气候的重要性凸显出来。2023年，自由党（PVV）——一个长期与反穆斯林和反移民言论挂钩的极右翼政党——在选举中获胜，这引起了整个政治光谱中许多人的警觉。荷兰穆斯林，包括学生在内，不得不面对一个新的现实——一个在不同穆斯林群体中灌输恐惧和焦虑的现实。对他们来说，右翼的崛起不是政策的改变，而是一种生存威胁。
我的研究聚焦于大学，将其视为穆斯林学生必须应对空间政治的场所。Keval（2024, 25）认为，大学不仅仅是知识生产的场所，更是一个历史上植根于白人至上并旨在维护这种结构的“种族政权”。同样，Ahmed论证了机构对多元化的拥抱往往是一种品牌重塑策略，它在展示一个快乐、可营销的包容形象的同时，忽视了不平等，从而使白人至上的结构保持不变（Ahmed 2007, 606）。本文基于这一研究领域进行探讨：穆斯林学生如何在荷兰大学中应对空间政治？
现代大学将自己呈现为中立和包容的机构。然而，这一点在关于种族和学术界的文献中受到了广泛质疑。种族构建是一个情境化的过程，也发生在学术机构内部，因为空间和实践影响着种族类别在日常互动中是如何被产生、理解和体验的（Lewis 2003, 295–296）。Wekker（2016, 50）主张，大学并非中立，而是在某种程度上共谋了这一过程，因为它们在公共领域积极构建、合法化并传播关于种族的主导话语。
大学的自我表征也受到其世俗框架的影响。根据Asad（2003, 25–26）的观点，世俗主义并没有一个仅仅将宗教与公共领域分离的中立基础；它积极排斥那些不属于由基督教-欧洲历史定义的私有化、个人化框架的公共、共享或政治信仰体系。通过Asad的世俗化概念来审视大学，我们可以理解其世俗导向为何不能中立化或防止宗教排斥，反而成为边缘化那些不符合西方基督教理想的实践和身份的工具。
Puwar（2004, 8 & 33）调查了种族化和性别化的个体如何在白人主导的机构中被视为“格格不入的身体”，并提出了“空间入侵者”这一短语，以传达种族化身体如何被视为闯入了历史上为所谓的“白人男性身体”而设计的机构空间。在此基础上，Vigh（2009, 419–420）关于社会导航的工作提供了一个批判性视角，探讨了个体如何在社会流动和转型的环境中进行导航和移动，强调了能动性、社会因素和转型之间的相互作用。本文将导航视为一个持续的、战略性的过程，通过这一过程，种族化的身体在并非为他们设计的空间中移动并宣示其存在——其特征是高度可见性、情感劳动以及为协商归属感和合法性而进行的持续自我调节。
结合Beekers和Kloos（2018）关于“容纳造物主”的概念与Ahmed（2007）的批判，本文调查了世俗大学在言辞与现实之间的差距。虽然机构声称促进多元化，但核心问题依然存在：它们是否真正提供了穆斯林学生在校园内实践其信仰所需的空间和基础设施？还是说它们仅仅提供了包容的表象，而没有为实际的适应实施必要的调整？
我利用定性方法，主要是参与观察和半结构化访谈，来探索穆斯林学生在荷兰大学的生活经历。从2024年9月到2025年3月，我在学术和非学术环境中进行了参与观察，参加了四所荷兰机构的大学活动，参观了安静/冥想空间，参加了周五清真寺的布道，并对大学网站和社交媒体进行了文档分析。
除了参与观察外，我还对荷兰各地大学（包括乌得勒支大学、蒂尔堡大学、莱顿大学、格罗宁根大学、伊拉斯谟大学、拉德堡德大学、代尔夫特理工大学和阿姆斯特丹自由大学）注册的22名自认为是穆斯林的学生进行了半结构化访谈。大多数访谈对象是女学生，尽管我也采访了一些男学生。虽然我承认研究群体内部的多元性，但本文并未将性别作为核心分析框架。这并非因为性别不重要；相反，我有意将其去中心化，以突出穆斯林身份本身作为欧洲的一种种族化身份，是如何成为排斥的主要场所的。
我作为穆斯林研究者的立场被编织进构成这项研究基石的话语和分析之中。我进入了一个长期以来一直被观察、被误解和被工具化的空间。建立融洽关系必须缓慢而谨慎地进行。在非正式场合，我作为同龄人和内部人士受到欢迎；我的立场打开了大门，引发了对话，并缓解了社交互动。但信任并不能仅靠相似性来保证。当我提出制度性问题或拿出笔记本时，那种融洽的氛围有时会转向谨慎。他们的怀疑不仅是可以理解的，而且是必要的。
• 空间政治：应对基础设施的限制
在我的整个田野调查中，祈祷这一虔诚仪式作为一个不可忽视的反复出现的主题凸显出来。对于我的许多穆斯林受访者来说，祈祷的意义远不止于每日机械重复的身体动作。这是一种仪式，象征着他们与神圣领域的形而上学联系，并带来内心的平静与精神的安宁。由于五次每日祈祷中有两到三次发生在大学时间，大多数学生抱怨祈祷空间的使用受限、课间休息时间不足以完成祈祷，以及机构支持不足。
萨拉特（礼拜）以及希贾布（头巾）已成为欧洲公共和政治话语中高度政治化且充满争议的穆斯林身份象征（Henkel 2005, 487）。祈祷常被与宗教极端主义混为一谈，在现代欧洲的语境下，这被简化为非理性的行为和与暴力的关联。在不同领域重复出现的一种流行观点认为，穆斯林的宗教信仰与现代欧洲的自由主义理想不相容，这导致一些国家机器将监视和社会监控行为合理化。在这种背景下，围绕祈祷仪式的政治揭示了弥漫在学术生活中微妙但持续存在的排斥形式。
在多个机构和对话中，穆斯林学生描述了在大学里寻找祈祷场所的过程往往是充满压力、不便和疏离感的。我确定了三个影响大学空间日常祈祷导航的常见基础设施挑战。
首先，许多学生对安静空间的短缺表示担忧。考虑到伊斯兰教每日祈祷的规律性以及使用这些房间的学生人数，目前的设施是不够的。正如历史系学生阿明（Amin）所解释的那样：
“大学正在努力促进包容性，但仍有改进空间，特别是在支持祈祷等宗教实践方面……大学可以更多地关注校园宗教生活的实际层面，例如提供安静的祈祷空间并给予支持。”
其次，学生们表示这些空间往往分散在校园各处，且难以到达。医学系学生莱拉（Layla）抱怨道：“我们必须去另一个地方祈祷，有时距离很远；你不可能在课间往返于此……有时你甚至会冒着迟到的风险去上课。” 历史系学生奈玛（Naima）进一步阐述道：“你试图围绕祈祷时间来规划一天的行程，但由于你生活在一个无法实现这一点的国家，你只能尽量安排，比如如果有五分钟的休息时间，就跑去祈祷区完成祈祷，然后再赶回去。”
第三，即使有安静的区域，这些房间也往往太小，无法容纳所有使用者。在高峰时段，如晌礼（dhuhr，中午）和晡礼（asr，下午）祈祷时，学生们反映需要排队等待。心理学系学生哈贾尔（Hajar）直言不讳：“它太小了。你总是得排队等待。” 她继续说道：“这所大学高举包容的大旗，所以它应该做得更大、更好；他们一直在谈论包容。”
空间排斥源于对穆斯林身份的深刻误解。我在大学食堂遇到的一名学生卡梅尔（Kamel）对此感到担忧。他告诉我：“宗教是一种生活方式，我不认为多元与包容（D&I）部门认真对待这一点。” 他解释说，虽然多元与包容办公室可能会在学生因穆斯林身份而面临敌意时提供支持，但这种支持并不涵盖穆斯林学生在大学里遇到的实际问题：“如果我在按时祈祷方面遇到困难，我不敢寻求帮助。”
教育学系学生莎拉（Sarah）感叹道，她经常使用的安静祈祷室很快就要关闭了，而且没有提供替代方案的计划。她感到大学只容忍最微小的伊斯兰教和穆斯林特征，她直白地说：“做穆斯林没问题，但别做得太过分。” 博士生哈伦（Harun）也表达了这种有条件的容忍：“他们不明白，他们不了解宗教作为一种生活方式，我们也没有机会解释我们的身份。”
尽管存在这些限制，穆斯林学生并没有消失。他们从事着所谓的“野性祈祷”——这是学生们自己创造的一个术语，用来描述在校园各处自发、非正式的祈祷行为。这些空间协商是对排斥的实际回应，也是一种深刻的政治性和创造性的抵抗形式。通过祈祷和仪式，穆斯林学生重构了大学的世俗建筑，挑战了排斥宗教表达的规范性空间秩序。正如哈伦所讲述的那样：“我们在空楼梯下祈祷……有时我们会为其他人留下祈祷垫，但它们经常被移走。”
这些调整行为并非被动。它们通过主张对空间的替代性、神圣性使用，挑战了大学的空间设计。在这种背景下，集体空间营造成为了一种抵抗形式。穆斯林学生并非制度忽视的被动接受者。他们积极塑造自己的环境，正如环境塑造他们一样。这种相互作用的过程揭示了排斥如何不会导致消失，而是导致创造力、协商以及在边缘区域重新赋予意义。
• 身体作为种族化和排斥的场所
在“9·11”后的世界里，穆斯林身体已被政治化。荷兰穆斯林发现自己成了怀疑的目标，并承受着被暗示同情暴力极端主义的隐晦指责。荷兰裔摩洛哥穆斯林学生希拉尔（Hilal）抱怨在荷兰大学校园里发生的一件反复出现的事情，她认为这是对自己“异类”身份的一种不受欢迎的提醒。每次她进入校园，都会被要求出示学生证。几个月后，她和一位白人朋友从同一个门进入，对方却没被要求出示：
“出于好奇，我问她和其他几位白人学生：‘嘿，他们有没有问过你要学生证？’” 每个人都说没有。也许前几次有人会评论一下，但现在他们认识我了。”
当希拉尔发现自己被标记为与其余学生群体不同时，她通过协商和驾驭自己在大学空间中的存在来做出回应。她通过回视来反击监视者：“你知道，我几乎每天都能看到这些保安。有一次，我问保安……你还是不认识我吗？”他的回答很直接：我只是在做我的工作。” 这揭示了种族化过程如何转化为安全化和怀疑，即某些身体——即穆斯林——被标记为可疑。她那被种族化的表型标记，即她所说的“棕色肤色”，使她被标记为一个格格不入的身体。
“白人凝视”（white gaze）是由莫尔西（Morsi, 2017, 9–10）提出的，用来描述一种紧张的种族化凝视，这种凝视是有意为之，并将意义强加于被种族化的身体之上。它不仅仅是一种凝视；它关乎权力和控制的行使，以及异化和抹除。在学院的围墙内，学生们发现自己正处于驾驭这种矛盾可见性的过程中：一方面，他们作为问题的对象而处于“过度可见”的状态，他们的存在受到审视、质疑和政治化；另一方面，他们又处于“隐形”状态，因为很少有人与他们交谈。
荷兰裔摩洛哥历史系学生奈玛告诉我，她的面纱成了争议的焦点：
“当我戴上希贾布（hijab）时，当阶梯教室坐满人时，这种感觉就开始了。当你走进去时，你会感觉到眼睛盯着你，好像在说：哦，你也学这个专业？你也有能力跟上进度吗？他们就是这样看你的。如果你在课堂上说点什么，他们看你的眼神就像是：哇，你也有想法？你感觉自己就像在放大镜下一样。”
奈玛的“过度可见”与她在学术潜力和智力能力方面的“隐形”形成了矛盾的关联。正如普瓦尔（Puwar, 2004, 60）所指出的，被种族化的身体经常被认为技能有限。奈玛感到她的智力敏锐度被忽视了，这使她在吸引注意力方面处于“过度可见”，而在被视为有能力方面却处于“隐形”。
一些学生通过积极参与来协商他们的“过度可见”，尽管这样做时，他们经常被迫为自己的穆斯林身份辩护。宗教学系学生哈亚特（Hayat）发现，每当讨论与伊斯兰教相关的主题时，她都会被单独点名：“在关于欧洲伊斯兰教的课上，总是会问我的意见。我不想成为焦点……大家太关注我了。” 她继续说道：“我听到了很多假设。人们问我，你研究宗教，为什么不戴头巾？……新教同学从来不会被问到这样的问题。我在课堂上被问到非常个人化、私密的问题。” 这种单独点名不仅仅是好奇。这是对穆斯林学生的本质化，将他们简化为研究对象，而不是智力探索的积极参与者。
图片说明：“边缘上的信仰”：在荷兰大学中应对空间政治的穆斯林学生
成为一个“好”穆斯林是与穆斯林学生交谈中反复出现的一个概念。莱拉皱着眉头告诉我：“我是唯一戴希贾布的人。我感到有压力要表现得尽可能‘好’，这样人们就不会从我身上证实他们的刻板印象。” 这一概念植根于殖民范式，该范式在历史上将顺从的“好土著”与具有威胁性的“坏土著”区分开来（Said 1978）。对于一些穆斯林学生来说，成为好穆斯林的概念既是一种内在的道德指南，也是在白人凝视主导的学术空间中行事的有效方式。哈贾尔对此进行了反思：
“我们需要很好地代表我们自己……我不想称之为压力，但这种在社会中为其他穆斯林树立好榜样的责任感源于爱……是的，抵制负面看法。我不会通过敌对来反抗，但我会以自己的方式反抗。”
哈贾尔拒绝了强加的穆斯林身份二元对立，而是按照自己的方式来定义它——这种定义不是基于白人凝视，而是基于伊斯兰伦理。技术专业博士生哈伦表达了一种更微妙但重要的自我约束：“我担心如果我以不好的方式说话，他们会认为所有穆斯林都是那样……我尽量管理自己的缺点。” 他的话反映了一种复杂的内在冲突，即对其他穆斯林的看法压力沉重地压在个人的行为上。6.制度之镜：“外部世界正在进入”
学生与大学存在着关联。现代大学拥有许多过去和遗产。殖民主义、制度性种族主义和当代政治是荷兰教育机构设置的重要组成部分（Wekker 2016, 50）。收集的数据表明，对于我的许多受访者来说，殖民主义的过去、移民历史以及荷兰仇恨与分裂的政治，都在学生如何驾驭自己在大学空间中的存在方面发挥了重要作用。
政治学硕士生达娜（Dana）尖锐地捕捉到了她经历的结构性本质：“你想告诉我你非常关心我。当问题是结构性的，且与我们所处的其他压迫和不平等的霸权结构相关时，为什么大学会与众不同呢？” 对于像达娜这样的学生来说，真正的包容必须从承认他们的交叉身份开始，特别是在一个日益被极右翼政治所主导的环境中。
当今荷兰的顶尖大学都坚定地强调其对多元化与包容性的承诺。莱顿大学声明其“致力于成为一个包容性的社区，使所有学生和教职员工都能感到被重视和尊重。” 阿姆斯特丹大学则宣称，它希望成为“一所让每个人都感到宾至如归并受到尊重的大学。” 然而，学生们却看出了这些官方叙事中的漏洞。市场营销系学生亚拉（Yara）解释道：“我们的表现就好像大学与当前的极右翼政府毫无关系一样。但该机构恰恰就是那套体制的延伸。”
实地证据为这些说法提供了可信度。莱顿大学的一些知名学者与极右翼有着明显的联系。创立了极右翼“民主论坛”的蒂埃里·鲍德（Thierry Baudet），其法学博士学位是在莱顿大学获得的，导师是保罗·克利特（Paul Cliteur）。克利特以反伊斯兰观点而闻名，被描述为“民主论坛”的创始人之一。《泰晤士报》在2019年3月28日发表的一篇文章中，将莱顿大学法学院描述为“荷兰反移民、反欧盟和反伊斯兰观点的摇篮”（Morgan 2019）。这一观点与荷兰国家反歧视与反种族主义协调员拉宾·巴尔德辛（Rabin Baldewsingh）的话不谋而合。他在莱顿大学一场关于教育领域种族主义的小组讨论会上警告称，“外部世界正在涌入”。
政治学学生索拉娅（Soraya）告诉我：“大学已经高度体制化了。政治就在那里上演。知识是在这些围墙内创造的……社会中发生的一切，在大学里也同样发生。” 对索拉娅而言，大学是现代社会的一个缩影——它并未与日常的种族主义和排斥隔绝，而是一个社会矛盾会渗透进学术环境的空间。
艾哈迈德（Ahmed, 2007, 604–605）认为，多元化的吸引力往往在于其情感和艺术成分——她称之为“快乐多元化的情感承诺”。多元化被描绘成一种资产，使机构看起来和感觉起来都很美好，同时掩盖了结构性不平等的存在，就像一层光鲜亮丽的表面，遮盖了更深层的“污秽核心”。” 希拉尔（Hilal）一针见血地指出：“大学里很多人知道有穆斯林存在，但他们从未真正与这些人互动过。” 索拉娅补充说，当与院长们交谈时，很明显，对于该机构而言，多元化往往只停留在视觉层面。正如她和希拉尔所认同的那样：对话到此为止。而当谈到提供一个安全空间时，正如索拉娅所感叹的，“这一切都变得太沉重了。” 希拉尔说得更直白：“你只能作为一个形象存在。”
这些叙事经常将负担推给边缘群体，迫使他们去追求包容，而不是追问为什么机构自身不能更加主动。穆斯林学生协会前董事会成员、工程系学生穆罕默德（Mehmet），自学年开始以来就一直与多元化与包容性（D&I）办公室联络，倡议设立祈祷室。尽管得到了看似积极的回应，但几个月过去了，仍没有任何实质性结果。近一年后才取得突破——不是通过D&I办公室或官方渠道，而是通过大学图书馆经理的个人主动行为。“赞美造物主（Alhamdulillah），”穆罕默德评论道，“多亏了她，我们现在在大学图书馆里有了一个安静的房间，人们可以在那里祈祷。这不是D&I办公室的功劳；这是她自己的决定。” 包容性场所的实际提供依赖于善意，而非机构政策。
对于许多荷兰穆斯林学生来说，课堂上涵盖的内容——特别是殖民主义、荷兰当前的社会政治气候以及巴勒斯坦种族灭绝等敏感话题——被视为进行批判性参与的机会。这些学生中有许多来自移民背景，他们的家庭曾生活在殖民统治之下。课堂成为学生实现其所渴望变革的正式途径，例如挑战以欧洲为中心的课程体系。索拉娅生动地回忆起她在一年级时被布置阅读亨廷顿的《文明的冲突》，且没有经过批判性的框架引导：“我无法相信我们被布置阅读他的作品，甚至没有进行批判性解读。” 她曾直接向教授提出了这一担忧。
穆斯林学生采取的第二条途径是在大学内部寻找替代性的非正式空间，例如学生社团。当大学做得不够时，学生们就会转向其他方式。公共管理系前学生肯扎（Kenza）反思了获取知识的不对称性：“我们是谁？我从我的历史中获得了巨大的力量。有很多被遗忘的故事……我们的历史被摧毁了。我们只有口述历史。” 这些学生社团通过组织社交和教育活动，为获取知识和建立社区提供了非正式途径。尽管活动安排在深夜，但我参加的活动几乎总是座无虚席——这表明了这些学生的奉献精神，以及他们对代表性问题的重视。
本文探讨了穆斯林学生如何在荷兰大学中驾驭空间政治，强调了他们对三种相互关联的排斥形式的体验：空间排斥、具身排斥和制度排斥。基于空间是政治性的、且受到殖民主义遗产、种族化结构和当前社会政治背景影响的前提，本研究考察了穆斯林学生如何在维护白人至上结构的机构中驾驭空间。进入这些空间往往涉及一些不成文的条件，这些条件界定了谁被允许包容，谁被边缘化。
在世俗的荷兰大学中，穆斯林学生被定位为“空间入侵者”——这些被种族化的身体扰乱了制度空间中不成文的规范，而这些规范通常由世俗和以欧洲为中心的观念所定义。缺乏可及且合适的祈祷设施不仅仅是一个实际操作上的失误；它反映了更深层的制度逻辑，即无法识别或容纳宗教需求。穆斯林学生必须应对那些在设计时并未考虑他们的基础设施，往往需要通过适应、抵制或重构空间来满足他们的宗教需求。他们的身体是种族化、宗教审查和空间排斥交织的场所，这使得他们既处于“过度可见”又处于“隐形”的状态，从而使他们受到怀疑、监视和管制。
嵌入在荷兰大学建筑、课程和机构文化中的殖民遗产，继续塑造着穆斯林学生体验和驾驭大学生活的方式。虽然可能存在包容性倡议，但它们往往无法与穆斯林学生的种族化和宗教身份进行有意义的互动。然而，这些学生并非排斥的被动接受者。他们积极挑战主流叙事——通过对课程材料进行批判性参与、质疑以欧洲为中心的假设，并为替代性的历史和声音创造空间。
最引人注目的是，即使面对歧视和机构的沉默，这些学生仍然对他们的大学表现出深切的关怀。他们要求的不是特殊待遇。他们要求的是被看见、被倾听和被支持。为了在此基础上进一步研究，未来的研究最好聚焦于调和多元化、包容性与大学在促进这些原则方面的责任之间的关系——通过与多元化和包容性代理人以及被种族化的学生进行直接互动，确定切实可行的策略，使大学在努力为所有人创造一个真正的归属空间方面更加积极主动。
以下链接是该文章引用的外部资源：
Ahmed, Sara.2007.“’You End up Doing the Document rather than Doing the Doing’: Diversity, Race Equality and the Politics of Documentation.” Ethnic and Racial Studies 30(4): 590–609.
Ahmed, S.2012.On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life.Durham: Duke University Press.
Asad, Talal.2003.Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity.Stanford, CA: Stanford University Press.
Beekers, Daan, and David Kloos, eds.2018.Straying from the Straight Path: How Senses of Failure Invigorate Lived Religion.New York: Berghahn.
Bhabha, Jacqueline, Wenona Mary Giles, and Faraaz Mahomed, eds.2020.A Better Future: The Role of Higher Education for Displaced and Marginalised People.Cambridge: Cambridge University Press.
Henkel, Heiko.2005.“Between Belief and Unbelief Lies the Performance of Salāt: Meaning and Efficacy of a Muslim Ritual.” The Journal of the Royal Anthropological Institute 11(3): 487–507.
Keval, Harshad.2024.Whiteness, Racial Trauma, and the University.London: SAGE Publications.
Lewis, Amanda E.2003.“Everyday Race-Making: Navigating Racial Boundaries in Schools.” American Behavioural Scientist 47(3): 283–305.
Morgan, John.2019.“Dutch Election Victor’s University Attack Has Roots in PhD Thesis.” Times Higher Education, March 28, 2019.
Morsi, Yassir.2017.Radical Skin, Moderate Masks: De-Radicalising the Muslim and Racism in Post-Racial Societies.London: Rowman & Littlefield International.
Puwar, Nirmal.2004.Space Invaders: Race, Gender and Bodies out of Place.Oxford: Berg.
Said, Edward W.1978.Orientalism.London: Penguin Books.
维格，亨里克。2009年。“运动的平方：对社会导航概念的再审视。”《人类学理论》第9卷第4期：419–438页。
韦克，格洛丽亚。2016年。《白人的纯真：殖民主义与种族的悖论》。北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社。 查看全部
祈祷室为什么成为焦点？穆斯林学生谈校园空间政治
背景：校园空间政治是什么？
校园空间政治指大学空间如何通过规则、设施和安全安排影响不同学生的归属感。对穆斯林学生来说，祈祷室、宗教可见性和反歧视处理尤其关键。
摘要
2026年，据莱顿阿拉伯人文学博客文章，荷兰大学穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感和制度回应发声，校园空间政治成为报道主线。
空间具有深刻的政治性。进入任何空间都需要满足一定的前提条件，这些条件决定了谁属于这里，谁又会被推向边缘。一月的一个寒冷夜晚，我在海牙见到了达娜（Dana），我们坐下来谈论她作为一名穆斯林在大学空间中穿行的经历。她讲述了自己在大学冥想室发现一本被撕毁的《古兰经》，以及校方多次未能做出有效回应的故事：
图片说明：荷兰大学中的穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感与校园归属展开讨论。
“每当我们告诉大学理事会的学生关于调查此事的情况，每当我们与其他大学工作人员交谈时，我都会对他们说：‘你们明白吗？每次我们为此来找你们，你们都在对我们进行煤气灯效应式的心理操纵？’你们表现得好像这一切不存在一样。我们有直接的证据和证明，说明在这所大学里作为一名有色人种学生是什么感觉。你会受到监视、跟踪，当你去祈祷室时，你的圣书被撕碎并扔在地板上。在哪个世界里，这算是一所宣称自己是多元化学生空间的大学？……我需要你们开始采取行动。因为很显然，这所大学对所有学生来说都不是一个安全的空间。”
在与达娜及其他三位在场穆斯林学生的整个访谈中，基调充满了疲惫、痛苦，以及那种不被倾听、不被看见和被误解的感觉。然而，最让我震撼的不仅是他们的愤怒，而是我采访的每一位学生对他们各自所属机构依然怀有的深切关怀。在专门用于冥想的空间里，一本被撕毁的《古兰经》这一极具冲击力的象征，代表了一个暴力与破坏的显著时刻——这可以说是贯穿本文的主线，本文关注三种相互关联的排斥形式：空间上的、具身性的和制度性的。
具有双重族裔身份的穆斯林学生，如荷籍摩洛哥裔或荷籍土耳其裔，构成了本研究的核心群体。虽然我的受访者来自不同背景，但他们大多数人的共同点是，他们往往是二十世纪下半叶作为客籍劳工来到荷兰的移民的子女或孙辈（Bhabha, Giles, and Mahomed 2020, 40）。殖民主义和劳工移民历史的阴影深深地烙印在他们作为荷籍穆斯林学生的当下身份和当代挣扎之中。尽管许多移民背景的家庭早已扎根，但他们对荷兰社会的归属感依然受到质疑。
在我进行田野调查时，荷兰更广泛的政治气候的重要性凸显出来。2023年，自由党（PVV）——一个长期与反穆斯林和反移民言论挂钩的极右翼政党——在选举中获胜，这引起了整个政治光谱中许多人的警觉。荷兰穆斯林，包括学生在内，不得不面对一个新的现实——一个在不同穆斯林群体中灌输恐惧和焦虑的现实。对他们来说，右翼的崛起不是政策的改变，而是一种生存威胁。
我的研究聚焦于大学，将其视为穆斯林学生必须应对空间政治的场所。Keval（2024, 25）认为，大学不仅仅是知识生产的场所，更是一个历史上植根于白人至上并旨在维护这种结构的“种族政权”。同样，Ahmed论证了机构对多元化的拥抱往往是一种品牌重塑策略，它在展示一个快乐、可营销的包容形象的同时，忽视了不平等，从而使白人至上的结构保持不变（Ahmed 2007, 606）。本文基于这一研究领域进行探讨：穆斯林学生如何在荷兰大学中应对空间政治？
现代大学将自己呈现为中立和包容的机构。然而，这一点在关于种族和学术界的文献中受到了广泛质疑。种族构建是一个情境化的过程，也发生在学术机构内部，因为空间和实践影响着种族类别在日常互动中是如何被产生、理解和体验的（Lewis 2003, 295–296）。Wekker（2016, 50）主张，大学并非中立，而是在某种程度上共谋了这一过程，因为它们在公共领域积极构建、合法化并传播关于种族的主导话语。
大学的自我表征也受到其世俗框架的影响。根据Asad（2003, 25–26）的观点，世俗主义并没有一个仅仅将宗教与公共领域分离的中立基础；它积极排斥那些不属于由基督教-欧洲历史定义的私有化、个人化框架的公共、共享或政治信仰体系。通过Asad的世俗化概念来审视大学，我们可以理解其世俗导向为何不能中立化或防止宗教排斥，反而成为边缘化那些不符合西方基督教理想的实践和身份的工具。
Puwar（2004, 8 & 33）调查了种族化和性别化的个体如何在白人主导的机构中被视为“格格不入的身体”，并提出了“空间入侵者”这一短语，以传达种族化身体如何被视为闯入了历史上为所谓的“白人男性身体”而设计的机构空间。在此基础上，Vigh（2009, 419–420）关于社会导航的工作提供了一个批判性视角，探讨了个体如何在社会流动和转型的环境中进行导航和移动，强调了能动性、社会因素和转型之间的相互作用。本文将导航视为一个持续的、战略性的过程，通过这一过程，种族化的身体在并非为他们设计的空间中移动并宣示其存在——其特征是高度可见性、情感劳动以及为协商归属感和合法性而进行的持续自我调节。
结合Beekers和Kloos（2018）关于“容纳造物主”的概念与Ahmed（2007）的批判，本文调查了世俗大学在言辞与现实之间的差距。虽然机构声称促进多元化，但核心问题依然存在：它们是否真正提供了穆斯林学生在校园内实践其信仰所需的空间和基础设施？还是说它们仅仅提供了包容的表象，而没有为实际的适应实施必要的调整？
我利用定性方法，主要是参与观察和半结构化访谈，来探索穆斯林学生在荷兰大学的生活经历。从2024年9月到2025年3月，我在学术和非学术环境中进行了参与观察，参加了四所荷兰机构的大学活动，参观了安静/冥想空间，参加了周五清真寺的布道，并对大学网站和社交媒体进行了文档分析。
除了参与观察外，我还对荷兰各地大学（包括乌得勒支大学、蒂尔堡大学、莱顿大学、格罗宁根大学、伊拉斯谟大学、拉德堡德大学、代尔夫特理工大学和阿姆斯特丹自由大学）注册的22名自认为是穆斯林的学生进行了半结构化访谈。大多数访谈对象是女学生，尽管我也采访了一些男学生。虽然我承认研究群体内部的多元性，但本文并未将性别作为核心分析框架。这并非因为性别不重要；相反，我有意将其去中心化，以突出穆斯林身份本身作为欧洲的一种种族化身份，是如何成为排斥的主要场所的。
我作为穆斯林研究者的立场被编织进构成这项研究基石的话语和分析之中。我进入了一个长期以来一直被观察、被误解和被工具化的空间。建立融洽关系必须缓慢而谨慎地进行。在非正式场合，我作为同龄人和内部人士受到欢迎；我的立场打开了大门，引发了对话，并缓解了社交互动。但信任并不能仅靠相似性来保证。当我提出制度性问题或拿出笔记本时，那种融洽的氛围有时会转向谨慎。他们的怀疑不仅是可以理解的，而且是必要的。
• 空间政治：应对基础设施的限制
在我的整个田野调查中，祈祷这一虔诚仪式作为一个不可忽视的反复出现的主题凸显出来。对于我的许多穆斯林受访者来说，祈祷的意义远不止于每日机械重复的身体动作。这是一种仪式，象征着他们与神圣领域的形而上学联系，并带来内心的平静与精神的安宁。由于五次每日祈祷中有两到三次发生在大学时间，大多数学生抱怨祈祷空间的使用受限、课间休息时间不足以完成祈祷，以及机构支持不足。
萨拉特（礼拜）以及希贾布（头巾）已成为欧洲公共和政治话语中高度政治化且充满争议的穆斯林身份象征（Henkel 2005, 487）。祈祷常被与宗教极端主义混为一谈，在现代欧洲的语境下，这被简化为非理性的行为和与暴力的关联。在不同领域重复出现的一种流行观点认为，穆斯林的宗教信仰与现代欧洲的自由主义理想不相容，这导致一些国家机器将监视和社会监控行为合理化。在这种背景下，围绕祈祷仪式的政治揭示了弥漫在学术生活中微妙但持续存在的排斥形式。
在多个机构和对话中，穆斯林学生描述了在大学里寻找祈祷场所的过程往往是充满压力、不便和疏离感的。我确定了三个影响大学空间日常祈祷导航的常见基础设施挑战。
首先，许多学生对安静空间的短缺表示担忧。考虑到伊斯兰教每日祈祷的规律性以及使用这些房间的学生人数，目前的设施是不够的。正如历史系学生阿明（Amin）所解释的那样：
“大学正在努力促进包容性，但仍有改进空间，特别是在支持祈祷等宗教实践方面……大学可以更多地关注校园宗教生活的实际层面，例如提供安静的祈祷空间并给予支持。”
其次，学生们表示这些空间往往分散在校园各处，且难以到达。医学系学生莱拉（Layla）抱怨道：“我们必须去另一个地方祈祷，有时距离很远；你不可能在课间往返于此……有时你甚至会冒着迟到的风险去上课。” 历史系学生奈玛（Naima）进一步阐述道：“你试图围绕祈祷时间来规划一天的行程，但由于你生活在一个无法实现这一点的国家，你只能尽量安排，比如如果有五分钟的休息时间，就跑去祈祷区完成祈祷，然后再赶回去。”
第三，即使有安静的区域，这些房间也往往太小，无法容纳所有使用者。在高峰时段，如晌礼（dhuhr，中午）和晡礼（asr，下午）祈祷时，学生们反映需要排队等待。心理学系学生哈贾尔（Hajar）直言不讳：“它太小了。你总是得排队等待。” 她继续说道：“这所大学高举包容的大旗，所以它应该做得更大、更好；他们一直在谈论包容。”
空间排斥源于对穆斯林身份的深刻误解。我在大学食堂遇到的一名学生卡梅尔（Kamel）对此感到担忧。他告诉我：“宗教是一种生活方式，我不认为多元与包容（D&I）部门认真对待这一点。” 他解释说，虽然多元与包容办公室可能会在学生因穆斯林身份而面临敌意时提供支持，但这种支持并不涵盖穆斯林学生在大学里遇到的实际问题：“如果我在按时祈祷方面遇到困难，我不敢寻求帮助。”
教育学系学生莎拉（Sarah）感叹道，她经常使用的安静祈祷室很快就要关闭了，而且没有提供替代方案的计划。她感到大学只容忍最微小的伊斯兰教和穆斯林特征，她直白地说：“做穆斯林没问题，但别做得太过分。” 博士生哈伦（Harun）也表达了这种有条件的容忍：“他们不明白，他们不了解宗教作为一种生活方式，我们也没有机会解释我们的身份。”
尽管存在这些限制，穆斯林学生并没有消失。他们从事着所谓的“野性祈祷”——这是学生们自己创造的一个术语，用来描述在校园各处自发、非正式的祈祷行为。这些空间协商是对排斥的实际回应，也是一种深刻的政治性和创造性的抵抗形式。通过祈祷和仪式，穆斯林学生重构了大学的世俗建筑，挑战了排斥宗教表达的规范性空间秩序。正如哈伦所讲述的那样：“我们在空楼梯下祈祷……有时我们会为其他人留下祈祷垫，但它们经常被移走。”
这些调整行为并非被动。它们通过主张对空间的替代性、神圣性使用，挑战了大学的空间设计。在这种背景下，集体空间营造成为了一种抵抗形式。穆斯林学生并非制度忽视的被动接受者。他们积极塑造自己的环境，正如环境塑造他们一样。这种相互作用的过程揭示了排斥如何不会导致消失，而是导致创造力、协商以及在边缘区域重新赋予意义。
• 身体作为种族化和排斥的场所
在“9·11”后的世界里，穆斯林身体已被政治化。荷兰穆斯林发现自己成了怀疑的目标，并承受着被暗示同情暴力极端主义的隐晦指责。荷兰裔摩洛哥穆斯林学生希拉尔（Hilal）抱怨在荷兰大学校园里发生的一件反复出现的事情，她认为这是对自己“异类”身份的一种不受欢迎的提醒。每次她进入校园，都会被要求出示学生证。几个月后，她和一位白人朋友从同一个门进入，对方却没被要求出示：
“出于好奇，我问她和其他几位白人学生：‘嘿，他们有没有问过你要学生证？’” 每个人都说没有。也许前几次有人会评论一下，但现在他们认识我了。”
当希拉尔发现自己被标记为与其余学生群体不同时，她通过协商和驾驭自己在大学空间中的存在来做出回应。她通过回视来反击监视者：“你知道，我几乎每天都能看到这些保安。有一次，我问保安……你还是不认识我吗？”他的回答很直接：我只是在做我的工作。” 这揭示了种族化过程如何转化为安全化和怀疑，即某些身体——即穆斯林——被标记为可疑。她那被种族化的表型标记，即她所说的“棕色肤色”，使她被标记为一个格格不入的身体。
“白人凝视”（white gaze）是由莫尔西（Morsi, 2017, 9–10）提出的，用来描述一种紧张的种族化凝视，这种凝视是有意为之，并将意义强加于被种族化的身体之上。它不仅仅是一种凝视；它关乎权力和控制的行使，以及异化和抹除。在学院的围墙内，学生们发现自己正处于驾驭这种矛盾可见性的过程中：一方面，他们作为问题的对象而处于“过度可见”的状态，他们的存在受到审视、质疑和政治化；另一方面，他们又处于“隐形”状态，因为很少有人与他们交谈。
荷兰裔摩洛哥历史系学生奈玛告诉我，她的面纱成了争议的焦点：
“当我戴上希贾布（hijab）时，当阶梯教室坐满人时，这种感觉就开始了。当你走进去时，你会感觉到眼睛盯着你，好像在说：哦，你也学这个专业？你也有能力跟上进度吗？他们就是这样看你的。如果你在课堂上说点什么，他们看你的眼神就像是：哇，你也有想法？你感觉自己就像在放大镜下一样。”
奈玛的“过度可见”与她在学术潜力和智力能力方面的“隐形”形成了矛盾的关联。正如普瓦尔（Puwar, 2004, 60）所指出的，被种族化的身体经常被认为技能有限。奈玛感到她的智力敏锐度被忽视了，这使她在吸引注意力方面处于“过度可见”，而在被视为有能力方面却处于“隐形”。
一些学生通过积极参与来协商他们的“过度可见”，尽管这样做时，他们经常被迫为自己的穆斯林身份辩护。宗教学系学生哈亚特（Hayat）发现，每当讨论与伊斯兰教相关的主题时，她都会被单独点名：“在关于欧洲伊斯兰教的课上，总是会问我的意见。我不想成为焦点……大家太关注我了。” 她继续说道：“我听到了很多假设。人们问我，你研究宗教，为什么不戴头巾？……新教同学从来不会被问到这样的问题。我在课堂上被问到非常个人化、私密的问题。” 这种单独点名不仅仅是好奇。这是对穆斯林学生的本质化，将他们简化为研究对象，而不是智力探索的积极参与者。
图片说明：“边缘上的信仰”：在荷兰大学中应对空间政治的穆斯林学生
成为一个“好”穆斯林是与穆斯林学生交谈中反复出现的一个概念。莱拉皱着眉头告诉我：“我是唯一戴希贾布的人。我感到有压力要表现得尽可能‘好’，这样人们就不会从我身上证实他们的刻板印象。” 这一概念植根于殖民范式，该范式在历史上将顺从的“好土著”与具有威胁性的“坏土著”区分开来（Said 1978）。对于一些穆斯林学生来说，成为好穆斯林的概念既是一种内在的道德指南，也是在白人凝视主导的学术空间中行事的有效方式。哈贾尔对此进行了反思：
“我们需要很好地代表我们自己……我不想称之为压力，但这种在社会中为其他穆斯林树立好榜样的责任感源于爱……是的，抵制负面看法。我不会通过敌对来反抗，但我会以自己的方式反抗。”
哈贾尔拒绝了强加的穆斯林身份二元对立，而是按照自己的方式来定义它——这种定义不是基于白人凝视，而是基于伊斯兰伦理。技术专业博士生哈伦表达了一种更微妙但重要的自我约束：“我担心如果我以不好的方式说话，他们会认为所有穆斯林都是那样……我尽量管理自己的缺点。” 他的话反映了一种复杂的内在冲突，即对其他穆斯林的看法压力沉重地压在个人的行为上。6.制度之镜：“外部世界正在进入”
学生与大学存在着关联。现代大学拥有许多过去和遗产。殖民主义、制度性种族主义和当代政治是荷兰教育机构设置的重要组成部分（Wekker 2016, 50）。收集的数据表明，对于我的许多受访者来说，殖民主义的过去、移民历史以及荷兰仇恨与分裂的政治，都在学生如何驾驭自己在大学空间中的存在方面发挥了重要作用。
政治学硕士生达娜（Dana）尖锐地捕捉到了她经历的结构性本质：“你想告诉我你非常关心我。当问题是结构性的，且与我们所处的其他压迫和不平等的霸权结构相关时，为什么大学会与众不同呢？” 对于像达娜这样的学生来说，真正的包容必须从承认他们的交叉身份开始，特别是在一个日益被极右翼政治所主导的环境中。
当今荷兰的顶尖大学都坚定地强调其对多元化与包容性的承诺。莱顿大学声明其“致力于成为一个包容性的社区，使所有学生和教职员工都能感到被重视和尊重。” 阿姆斯特丹大学则宣称，它希望成为“一所让每个人都感到宾至如归并受到尊重的大学。” 然而，学生们却看出了这些官方叙事中的漏洞。市场营销系学生亚拉（Yara）解释道：“我们的表现就好像大学与当前的极右翼政府毫无关系一样。但该机构恰恰就是那套体制的延伸。”
实地证据为这些说法提供了可信度。莱顿大学的一些知名学者与极右翼有着明显的联系。创立了极右翼“民主论坛”的蒂埃里·鲍德（Thierry Baudet），其法学博士学位是在莱顿大学获得的，导师是保罗·克利特（Paul Cliteur）。克利特以反伊斯兰观点而闻名，被描述为“民主论坛”的创始人之一。《泰晤士报》在2019年3月28日发表的一篇文章中，将莱顿大学法学院描述为“荷兰反移民、反欧盟和反伊斯兰观点的摇篮”（Morgan 2019）。这一观点与荷兰国家反歧视与反种族主义协调员拉宾·巴尔德辛（Rabin Baldewsingh）的话不谋而合。他在莱顿大学一场关于教育领域种族主义的小组讨论会上警告称，“外部世界正在涌入”。
政治学学生索拉娅（Soraya）告诉我：“大学已经高度体制化了。政治就在那里上演。知识是在这些围墙内创造的……社会中发生的一切，在大学里也同样发生。” 对索拉娅而言，大学是现代社会的一个缩影——它并未与日常的种族主义和排斥隔绝，而是一个社会矛盾会渗透进学术环境的空间。
艾哈迈德（Ahmed, 2007, 604–605）认为，多元化的吸引力往往在于其情感和艺术成分——她称之为“快乐多元化的情感承诺”。多元化被描绘成一种资产，使机构看起来和感觉起来都很美好，同时掩盖了结构性不平等的存在，就像一层光鲜亮丽的表面，遮盖了更深层的“污秽核心”。” 希拉尔（Hilal）一针见血地指出：“大学里很多人知道有穆斯林存在，但他们从未真正与这些人互动过。” 索拉娅补充说，当与院长们交谈时，很明显，对于该机构而言，多元化往往只停留在视觉层面。正如她和希拉尔所认同的那样：对话到此为止。而当谈到提供一个安全空间时，正如索拉娅所感叹的，“这一切都变得太沉重了。” 希拉尔说得更直白：“你只能作为一个形象存在。”
这些叙事经常将负担推给边缘群体，迫使他们去追求包容，而不是追问为什么机构自身不能更加主动。穆斯林学生协会前董事会成员、工程系学生穆罕默德（Mehmet），自学年开始以来就一直与多元化与包容性（D&I）办公室联络，倡议设立祈祷室。尽管得到了看似积极的回应，但几个月过去了，仍没有任何实质性结果。近一年后才取得突破——不是通过D&I办公室或官方渠道，而是通过大学图书馆经理的个人主动行为。“赞美造物主（Alhamdulillah），”穆罕默德评论道，“多亏了她，我们现在在大学图书馆里有了一个安静的房间，人们可以在那里祈祷。这不是D&I办公室的功劳；这是她自己的决定。” 包容性场所的实际提供依赖于善意，而非机构政策。
对于许多荷兰穆斯林学生来说，课堂上涵盖的内容——特别是殖民主义、荷兰当前的社会政治气候以及巴勒斯坦种族灭绝等敏感话题——被视为进行批判性参与的机会。这些学生中有许多来自移民背景，他们的家庭曾生活在殖民统治之下。课堂成为学生实现其所渴望变革的正式途径，例如挑战以欧洲为中心的课程体系。索拉娅生动地回忆起她在一年级时被布置阅读亨廷顿的《文明的冲突》，且没有经过批判性的框架引导：“我无法相信我们被布置阅读他的作品，甚至没有进行批判性解读。” 她曾直接向教授提出了这一担忧。
穆斯林学生采取的第二条途径是在大学内部寻找替代性的非正式空间，例如学生社团。当大学做得不够时，学生们就会转向其他方式。公共管理系前学生肯扎（Kenza）反思了获取知识的不对称性：“我们是谁？我从我的历史中获得了巨大的力量。有很多被遗忘的故事……我们的历史被摧毁了。我们只有口述历史。” 这些学生社团通过组织社交和教育活动，为获取知识和建立社区提供了非正式途径。尽管活动安排在深夜，但我参加的活动几乎总是座无虚席——这表明了这些学生的奉献精神，以及他们对代表性问题的重视。
本文探讨了穆斯林学生如何在荷兰大学中驾驭空间政治，强调了他们对三种相互关联的排斥形式的体验：空间排斥、具身排斥和制度排斥。基于空间是政治性的、且受到殖民主义遗产、种族化结构和当前社会政治背景影响的前提，本研究考察了穆斯林学生如何在维护白人至上结构的机构中驾驭空间。进入这些空间往往涉及一些不成文的条件，这些条件界定了谁被允许包容，谁被边缘化。
在世俗的荷兰大学中，穆斯林学生被定位为“空间入侵者”——这些被种族化的身体扰乱了制度空间中不成文的规范，而这些规范通常由世俗和以欧洲为中心的观念所定义。缺乏可及且合适的祈祷设施不仅仅是一个实际操作上的失误；它反映了更深层的制度逻辑，即无法识别或容纳宗教需求。穆斯林学生必须应对那些在设计时并未考虑他们的基础设施，往往需要通过适应、抵制或重构空间来满足他们的宗教需求。他们的身体是种族化、宗教审查和空间排斥交织的场所，这使得他们既处于“过度可见”又处于“隐形”的状态，从而使他们受到怀疑、监视和管制。
嵌入在荷兰大学建筑、课程和机构文化中的殖民遗产，继续塑造着穆斯林学生体验和驾驭大学生活的方式。虽然可能存在包容性倡议，但它们往往无法与穆斯林学生的种族化和宗教身份进行有意义的互动。然而，这些学生并非排斥的被动接受者。他们积极挑战主流叙事——通过对课程材料进行批判性参与、质疑以欧洲为中心的假设，并为替代性的历史和声音创造空间。
最引人注目的是，即使面对歧视和机构的沉默，这些学生仍然对他们的大学表现出深切的关怀。他们要求的不是特殊待遇。他们要求的是被看见、被倾听和被支持。为了在此基础上进一步研究，未来的研究最好聚焦于调和多元化、包容性与大学在促进这些原则方面的责任之间的关系——通过与多元化和包容性代理人以及被种族化的学生进行直接互动，确定切实可行的策略，使大学在努力为所有人创造一个真正的归属空间方面更加积极主动。
以下链接是该文章引用的外部资源：
Ahmed, Sara.2007.“’You End up Doing the Document rather than Doing the Doing’: Diversity, Race Equality and the Politics of Documentation.” Ethnic and Racial Studies 30(4): 590–609.
Ahmed, S.2012.On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life.Durham: Duke University Press.
Asad, Talal.2003.Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity.Stanford, CA: Stanford University Press.
Beekers, Daan, and David Kloos, eds.2018.Straying from the Straight Path: How Senses of Failure Invigorate Lived Religion.New York: Berghahn.
Bhabha, Jacqueline, Wenona Mary Giles, and Faraaz Mahomed, eds.2020.A Better Future: The Role of Higher Education for Displaced and Marginalised People.Cambridge: Cambridge University Press.
Henkel, Heiko.2005.“Between Belief and Unbelief Lies the Performance of Salāt: Meaning and Efficacy of a Muslim Ritual.” The Journal of the Royal Anthropological Institute 11(3): 487–507.
Keval, Harshad.2024.Whiteness, Racial Trauma, and the University.London: SAGE Publications.
Lewis, Amanda E.2003.“Everyday Race-Making: Navigating Racial Boundaries in Schools.” American Behavioural Scientist 47(3): 283–305.
Morgan, John.2019.“Dutch Election Victor’s University Attack Has Roots in PhD Thesis.” Times Higher Education, March 28, 2019.
Morsi, Yassir.2017.Radical Skin, Moderate Masks: De-Radicalising the Muslim and Racism in Post-Racial Societies.London: Rowman & Littlefield International.
Puwar, Nirmal.2004.Space Invaders: Race, Gender and Bodies out of Place.Oxford: Berg.
Said, Edward W.1978.Orientalism.London: Penguin Books.
维格，亨里克。2009年。“运动的平方：对社会导航概念的再审视。”《人类学理论》第9卷第4期：419–438页。
韦克，格洛丽亚。2016年。《白人的纯真：殖民主义与种族的悖论》。北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社。 查看全部
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祈祷室为什么成为焦点？穆斯林学生谈校园空间政治
背景：校园空间政治是什么？
校园空间政治指大学空间如何通过规则、设施和安全安排影响不同学生的归属感。对穆斯林学生来说，祈祷室、宗教可见性和反歧视处理尤其关键。
摘要
2026年，据莱顿阿拉伯人文学博客文章，荷兰大学穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感和制度回应发声，校园空间政治成为报道主线。
空间具有深刻的政治性。进入任何空间都需要满足一定的前提条件，这些条件决定了谁属于这里，谁又会被推向边缘。一月的一个寒冷夜晚，我在海牙见到了达娜（Dana），我们坐下来谈论她作为一名穆斯林在大学空间中穿行的经历。她讲述了自己在大学冥想室发现一本被撕毁的《古兰经》，以及校方多次未能做出有效回应的故事：
图片说明：荷兰大学中的穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感与校园归属展开讨论。
“每当我们告诉大学理事会的学生关于调查此事的情况，每当我们与其他大学工作人员交谈时，我都会对他们说：‘你们明白吗？每次我们为此来找你们，你们都在对我们进行煤气灯效应式的心理操纵？’你们表现得好像这一切不存在一样。我们有直接的证据和证明，说明在这所大学里作为一名有色人种学生是什么感觉。你会受到监视、跟踪，当你去祈祷室时，你的圣书被撕碎并扔在地板上。在哪个世界里，这算是一所宣称自己是多元化学生空间的大学？……我需要你们开始采取行动。因为很显然，这所大学对所有学生来说都不是一个安全的空间。”
在与达娜及其他三位在场穆斯林学生的整个访谈中，基调充满了疲惫、痛苦，以及那种不被倾听、不被看见和被误解的感觉。然而，最让我震撼的不仅是他们的愤怒，而是我采访的每一位学生对他们各自所属机构依然怀有的深切关怀。在专门用于冥想的空间里，一本被撕毁的《古兰经》这一极具冲击力的象征，代表了一个暴力与破坏的显著时刻——这可以说是贯穿本文的主线，本文关注三种相互关联的排斥形式：空间上的、具身性的和制度性的。
具有双重族裔身份的穆斯林学生，如荷籍摩洛哥裔或荷籍土耳其裔，构成了本研究的核心群体。虽然我的受访者来自不同背景，但他们大多数人的共同点是，他们往往是二十世纪下半叶作为客籍劳工来到荷兰的移民的子女或孙辈（Bhabha, Giles, and Mahomed 2020, 40）。殖民主义和劳工移民历史的阴影深深地烙印在他们作为荷籍穆斯林学生的当下身份和当代挣扎之中。尽管许多移民背景的家庭早已扎根，但他们对荷兰社会的归属感依然受到质疑。
在我进行田野调查时，荷兰更广泛的政治气候的重要性凸显出来。2023年，自由党（PVV）——一个长期与反穆斯林和反移民言论挂钩的极右翼政党——在选举中获胜，这引起了整个政治光谱中许多人的警觉。荷兰穆斯林，包括学生在内，不得不面对一个新的现实——一个在不同穆斯林群体中灌输恐惧和焦虑的现实。对他们来说，右翼的崛起不是政策的改变，而是一种生存威胁。
我的研究聚焦于大学，将其视为穆斯林学生必须应对空间政治的场所。Keval（2024, 25）认为，大学不仅仅是知识生产的场所，更是一个历史上植根于白人至上并旨在维护这种结构的“种族政权”。同样，Ahmed论证了机构对多元化的拥抱往往是一种品牌重塑策略，它在展示一个快乐、可营销的包容形象的同时，忽视了不平等，从而使白人至上的结构保持不变（Ahmed 2007, 606）。本文基于这一研究领域进行探讨：穆斯林学生如何在荷兰大学中应对空间政治？
现代大学将自己呈现为中立和包容的机构。然而，这一点在关于种族和学术界的文献中受到了广泛质疑。种族构建是一个情境化的过程，也发生在学术机构内部，因为空间和实践影响着种族类别在日常互动中是如何被产生、理解和体验的（Lewis 2003, 295–296）。Wekker（2016, 50）主张，大学并非中立，而是在某种程度上共谋了这一过程，因为它们在公共领域积极构建、合法化并传播关于种族的主导话语。
大学的自我表征也受到其世俗框架的影响。根据Asad（2003, 25–26）的观点，世俗主义并没有一个仅仅将宗教与公共领域分离的中立基础；它积极排斥那些不属于由基督教-欧洲历史定义的私有化、个人化框架的公共、共享或政治信仰体系。通过Asad的世俗化概念来审视大学，我们可以理解其世俗导向为何不能中立化或防止宗教排斥，反而成为边缘化那些不符合西方基督教理想的实践和身份的工具。
Puwar（2004, 8 & 33）调查了种族化和性别化的个体如何在白人主导的机构中被视为“格格不入的身体”，并提出了“空间入侵者”这一短语，以传达种族化身体如何被视为闯入了历史上为所谓的“白人男性身体”而设计的机构空间。在此基础上，Vigh（2009, 419–420）关于社会导航的工作提供了一个批判性视角，探讨了个体如何在社会流动和转型的环境中进行导航和移动，强调了能动性、社会因素和转型之间的相互作用。本文将导航视为一个持续的、战略性的过程，通过这一过程，种族化的身体在并非为他们设计的空间中移动并宣示其存在——其特征是高度可见性、情感劳动以及为协商归属感和合法性而进行的持续自我调节。
结合Beekers和Kloos（2018）关于“容纳造物主”的概念与Ahmed（2007）的批判，本文调查了世俗大学在言辞与现实之间的差距。虽然机构声称促进多元化，但核心问题依然存在：它们是否真正提供了穆斯林学生在校园内实践其信仰所需的空间和基础设施？还是说它们仅仅提供了包容的表象，而没有为实际的适应实施必要的调整？
我利用定性方法，主要是参与观察和半结构化访谈，来探索穆斯林学生在荷兰大学的生活经历。从2024年9月到2025年3月，我在学术和非学术环境中进行了参与观察，参加了四所荷兰机构的大学活动，参观了安静/冥想空间，参加了周五清真寺的布道，并对大学网站和社交媒体进行了文档分析。
除了参与观察外，我还对荷兰各地大学（包括乌得勒支大学、蒂尔堡大学、莱顿大学、格罗宁根大学、伊拉斯谟大学、拉德堡德大学、代尔夫特理工大学和阿姆斯特丹自由大学）注册的22名自认为是穆斯林的学生进行了半结构化访谈。大多数访谈对象是女学生，尽管我也采访了一些男学生。虽然我承认研究群体内部的多元性，但本文并未将性别作为核心分析框架。这并非因为性别不重要；相反，我有意将其去中心化，以突出穆斯林身份本身作为欧洲的一种种族化身份，是如何成为排斥的主要场所的。
我作为穆斯林研究者的立场被编织进构成这项研究基石的话语和分析之中。我进入了一个长期以来一直被观察、被误解和被工具化的空间。建立融洽关系必须缓慢而谨慎地进行。在非正式场合，我作为同龄人和内部人士受到欢迎；我的立场打开了大门，引发了对话，并缓解了社交互动。但信任并不能仅靠相似性来保证。当我提出制度性问题或拿出笔记本时，那种融洽的氛围有时会转向谨慎。他们的怀疑不仅是可以理解的，而且是必要的。
• 空间政治：应对基础设施的限制
在我的整个田野调查中，祈祷这一虔诚仪式作为一个不可忽视的反复出现的主题凸显出来。对于我的许多穆斯林受访者来说，祈祷的意义远不止于每日机械重复的身体动作。这是一种仪式，象征着他们与神圣领域的形而上学联系，并带来内心的平静与精神的安宁。由于五次每日祈祷中有两到三次发生在大学时间，大多数学生抱怨祈祷空间的使用受限、课间休息时间不足以完成祈祷，以及机构支持不足。
萨拉特（礼拜）以及希贾布（头巾）已成为欧洲公共和政治话语中高度政治化且充满争议的穆斯林身份象征（Henkel 2005, 487）。祈祷常被与宗教极端主义混为一谈，在现代欧洲的语境下，这被简化为非理性的行为和与暴力的关联。在不同领域重复出现的一种流行观点认为，穆斯林的宗教信仰与现代欧洲的自由主义理想不相容，这导致一些国家机器将监视和社会监控行为合理化。在这种背景下，围绕祈祷仪式的政治揭示了弥漫在学术生活中微妙但持续存在的排斥形式。
在多个机构和对话中，穆斯林学生描述了在大学里寻找祈祷场所的过程往往是充满压力、不便和疏离感的。我确定了三个影响大学空间日常祈祷导航的常见基础设施挑战。
首先，许多学生对安静空间的短缺表示担忧。考虑到伊斯兰教每日祈祷的规律性以及使用这些房间的学生人数，目前的设施是不够的。正如历史系学生阿明（Amin）所解释的那样：
“大学正在努力促进包容性，但仍有改进空间，特别是在支持祈祷等宗教实践方面……大学可以更多地关注校园宗教生活的实际层面，例如提供安静的祈祷空间并给予支持。”
其次，学生们表示这些空间往往分散在校园各处，且难以到达。医学系学生莱拉（Layla）抱怨道：“我们必须去另一个地方祈祷，有时距离很远；你不可能在课间往返于此……有时你甚至会冒着迟到的风险去上课。” 历史系学生奈玛（Naima）进一步阐述道：“你试图围绕祈祷时间来规划一天的行程，但由于你生活在一个无法实现这一点的国家，你只能尽量安排，比如如果有五分钟的休息时间，就跑去祈祷区完成祈祷，然后再赶回去。”
第三，即使有安静的区域，这些房间也往往太小，无法容纳所有使用者。在高峰时段，如晌礼（dhuhr，中午）和晡礼（asr，下午）祈祷时，学生们反映需要排队等待。心理学系学生哈贾尔（Hajar）直言不讳：“它太小了。你总是得排队等待。” 她继续说道：“这所大学高举包容的大旗，所以它应该做得更大、更好；他们一直在谈论包容。”
空间排斥源于对穆斯林身份的深刻误解。我在大学食堂遇到的一名学生卡梅尔（Kamel）对此感到担忧。他告诉我：“宗教是一种生活方式，我不认为多元与包容（D&I）部门认真对待这一点。” 他解释说，虽然多元与包容办公室可能会在学生因穆斯林身份而面临敌意时提供支持，但这种支持并不涵盖穆斯林学生在大学里遇到的实际问题：“如果我在按时祈祷方面遇到困难，我不敢寻求帮助。”
教育学系学生莎拉（Sarah）感叹道，她经常使用的安静祈祷室很快就要关闭了，而且没有提供替代方案的计划。她感到大学只容忍最微小的伊斯兰教和穆斯林特征，她直白地说：“做穆斯林没问题，但别做得太过分。” 博士生哈伦（Harun）也表达了这种有条件的容忍：“他们不明白，他们不了解宗教作为一种生活方式，我们也没有机会解释我们的身份。”
尽管存在这些限制，穆斯林学生并没有消失。他们从事着所谓的“野性祈祷”——这是学生们自己创造的一个术语，用来描述在校园各处自发、非正式的祈祷行为。这些空间协商是对排斥的实际回应，也是一种深刻的政治性和创造性的抵抗形式。通过祈祷和仪式，穆斯林学生重构了大学的世俗建筑，挑战了排斥宗教表达的规范性空间秩序。正如哈伦所讲述的那样：“我们在空楼梯下祈祷……有时我们会为其他人留下祈祷垫，但它们经常被移走。”
这些调整行为并非被动。它们通过主张对空间的替代性、神圣性使用，挑战了大学的空间设计。在这种背景下，集体空间营造成为了一种抵抗形式。穆斯林学生并非制度忽视的被动接受者。他们积极塑造自己的环境，正如环境塑造他们一样。这种相互作用的过程揭示了排斥如何不会导致消失，而是导致创造力、协商以及在边缘区域重新赋予意义。
• 身体作为种族化和排斥的场所
在“9·11”后的世界里，穆斯林身体已被政治化。荷兰穆斯林发现自己成了怀疑的目标，并承受着被暗示同情暴力极端主义的隐晦指责。荷兰裔摩洛哥穆斯林学生希拉尔（Hilal）抱怨在荷兰大学校园里发生的一件反复出现的事情，她认为这是对自己“异类”身份的一种不受欢迎的提醒。每次她进入校园，都会被要求出示学生证。几个月后，她和一位白人朋友从同一个门进入，对方却没被要求出示：
“出于好奇，我问她和其他几位白人学生：‘嘿，他们有没有问过你要学生证？’” 每个人都说没有。也许前几次有人会评论一下，但现在他们认识我了。”
当希拉尔发现自己被标记为与其余学生群体不同时，她通过协商和驾驭自己在大学空间中的存在来做出回应。她通过回视来反击监视者：“你知道，我几乎每天都能看到这些保安。有一次，我问保安……你还是不认识我吗？”他的回答很直接：我只是在做我的工作。” 这揭示了种族化过程如何转化为安全化和怀疑，即某些身体——即穆斯林——被标记为可疑。她那被种族化的表型标记，即她所说的“棕色肤色”，使她被标记为一个格格不入的身体。
“白人凝视”（white gaze）是由莫尔西（Morsi, 2017, 9–10）提出的，用来描述一种紧张的种族化凝视，这种凝视是有意为之，并将意义强加于被种族化的身体之上。它不仅仅是一种凝视；它关乎权力和控制的行使，以及异化和抹除。在学院的围墙内，学生们发现自己正处于驾驭这种矛盾可见性的过程中：一方面，他们作为问题的对象而处于“过度可见”的状态，他们的存在受到审视、质疑和政治化；另一方面，他们又处于“隐形”状态，因为很少有人与他们交谈。
荷兰裔摩洛哥历史系学生奈玛告诉我，她的面纱成了争议的焦点：
“当我戴上希贾布（hijab）时，当阶梯教室坐满人时，这种感觉就开始了。当你走进去时，你会感觉到眼睛盯着你，好像在说：哦，你也学这个专业？你也有能力跟上进度吗？他们就是这样看你的。如果你在课堂上说点什么，他们看你的眼神就像是：哇，你也有想法？你感觉自己就像在放大镜下一样。”
奈玛的“过度可见”与她在学术潜力和智力能力方面的“隐形”形成了矛盾的关联。正如普瓦尔（Puwar, 2004, 60）所指出的，被种族化的身体经常被认为技能有限。奈玛感到她的智力敏锐度被忽视了，这使她在吸引注意力方面处于“过度可见”，而在被视为有能力方面却处于“隐形”。
一些学生通过积极参与来协商他们的“过度可见”，尽管这样做时，他们经常被迫为自己的穆斯林身份辩护。宗教学系学生哈亚特（Hayat）发现，每当讨论与伊斯兰教相关的主题时，她都会被单独点名：“在关于欧洲伊斯兰教的课上，总是会问我的意见。我不想成为焦点……大家太关注我了。” 她继续说道：“我听到了很多假设。人们问我，你研究宗教，为什么不戴头巾？……新教同学从来不会被问到这样的问题。我在课堂上被问到非常个人化、私密的问题。” 这种单独点名不仅仅是好奇。这是对穆斯林学生的本质化，将他们简化为研究对象，而不是智力探索的积极参与者。
图片说明：“边缘上的信仰”：在荷兰大学中应对空间政治的穆斯林学生
成为一个“好”穆斯林是与穆斯林学生交谈中反复出现的一个概念。莱拉皱着眉头告诉我：“我是唯一戴希贾布的人。我感到有压力要表现得尽可能‘好’，这样人们就不会从我身上证实他们的刻板印象。” 这一概念植根于殖民范式，该范式在历史上将顺从的“好土著”与具有威胁性的“坏土著”区分开来（Said 1978）。对于一些穆斯林学生来说，成为好穆斯林的概念既是一种内在的道德指南，也是在白人凝视主导的学术空间中行事的有效方式。哈贾尔对此进行了反思：
“我们需要很好地代表我们自己……我不想称之为压力，但这种在社会中为其他穆斯林树立好榜样的责任感源于爱……是的，抵制负面看法。我不会通过敌对来反抗，但我会以自己的方式反抗。”
哈贾尔拒绝了强加的穆斯林身份二元对立，而是按照自己的方式来定义它——这种定义不是基于白人凝视，而是基于伊斯兰伦理。技术专业博士生哈伦表达了一种更微妙但重要的自我约束：“我担心如果我以不好的方式说话，他们会认为所有穆斯林都是那样……我尽量管理自己的缺点。” 他的话反映了一种复杂的内在冲突，即对其他穆斯林的看法压力沉重地压在个人的行为上。6.制度之镜：“外部世界正在进入”
学生与大学存在着关联。现代大学拥有许多过去和遗产。殖民主义、制度性种族主义和当代政治是荷兰教育机构设置的重要组成部分（Wekker 2016, 50）。收集的数据表明，对于我的许多受访者来说，殖民主义的过去、移民历史以及荷兰仇恨与分裂的政治，都在学生如何驾驭自己在大学空间中的存在方面发挥了重要作用。
政治学硕士生达娜（Dana）尖锐地捕捉到了她经历的结构性本质：“你想告诉我你非常关心我。当问题是结构性的，且与我们所处的其他压迫和不平等的霸权结构相关时，为什么大学会与众不同呢？” 对于像达娜这样的学生来说，真正的包容必须从承认他们的交叉身份开始，特别是在一个日益被极右翼政治所主导的环境中。
当今荷兰的顶尖大学都坚定地强调其对多元化与包容性的承诺。莱顿大学声明其“致力于成为一个包容性的社区，使所有学生和教职员工都能感到被重视和尊重。” 阿姆斯特丹大学则宣称，它希望成为“一所让每个人都感到宾至如归并受到尊重的大学。” 然而，学生们却看出了这些官方叙事中的漏洞。市场营销系学生亚拉（Yara）解释道：“我们的表现就好像大学与当前的极右翼政府毫无关系一样。但该机构恰恰就是那套体制的延伸。”
实地证据为这些说法提供了可信度。莱顿大学的一些知名学者与极右翼有着明显的联系。创立了极右翼“民主论坛”的蒂埃里·鲍德（Thierry Baudet），其法学博士学位是在莱顿大学获得的，导师是保罗·克利特（Paul Cliteur）。克利特以反伊斯兰观点而闻名，被描述为“民主论坛”的创始人之一。《泰晤士报》在2019年3月28日发表的一篇文章中，将莱顿大学法学院描述为“荷兰反移民、反欧盟和反伊斯兰观点的摇篮”（Morgan 2019）。这一观点与荷兰国家反歧视与反种族主义协调员拉宾·巴尔德辛（Rabin Baldewsingh）的话不谋而合。他在莱顿大学一场关于教育领域种族主义的小组讨论会上警告称，“外部世界正在涌入”。
政治学学生索拉娅（Soraya）告诉我：“大学已经高度体制化了。政治就在那里上演。知识是在这些围墙内创造的……社会中发生的一切，在大学里也同样发生。” 对索拉娅而言，大学是现代社会的一个缩影——它并未与日常的种族主义和排斥隔绝，而是一个社会矛盾会渗透进学术环境的空间。
艾哈迈德（Ahmed, 2007, 604–605）认为，多元化的吸引力往往在于其情感和艺术成分——她称之为“快乐多元化的情感承诺”。多元化被描绘成一种资产，使机构看起来和感觉起来都很美好，同时掩盖了结构性不平等的存在，就像一层光鲜亮丽的表面，遮盖了更深层的“污秽核心”。” 希拉尔（Hilal）一针见血地指出：“大学里很多人知道有穆斯林存在，但他们从未真正与这些人互动过。” 索拉娅补充说，当与院长们交谈时，很明显，对于该机构而言，多元化往往只停留在视觉层面。正如她和希拉尔所认同的那样：对话到此为止。而当谈到提供一个安全空间时，正如索拉娅所感叹的，“这一切都变得太沉重了。” 希拉尔说得更直白：“你只能作为一个形象存在。”
这些叙事经常将负担推给边缘群体，迫使他们去追求包容，而不是追问为什么机构自身不能更加主动。穆斯林学生协会前董事会成员、工程系学生穆罕默德（Mehmet），自学年开始以来就一直与多元化与包容性（D&I）办公室联络，倡议设立祈祷室。尽管得到了看似积极的回应，但几个月过去了，仍没有任何实质性结果。近一年后才取得突破——不是通过D&I办公室或官方渠道，而是通过大学图书馆经理的个人主动行为。“赞美造物主（Alhamdulillah），”穆罕默德评论道，“多亏了她，我们现在在大学图书馆里有了一个安静的房间，人们可以在那里祈祷。这不是D&I办公室的功劳；这是她自己的决定。” 包容性场所的实际提供依赖于善意，而非机构政策。
对于许多荷兰穆斯林学生来说，课堂上涵盖的内容——特别是殖民主义、荷兰当前的社会政治气候以及巴勒斯坦种族灭绝等敏感话题——被视为进行批判性参与的机会。这些学生中有许多来自移民背景，他们的家庭曾生活在殖民统治之下。课堂成为学生实现其所渴望变革的正式途径，例如挑战以欧洲为中心的课程体系。索拉娅生动地回忆起她在一年级时被布置阅读亨廷顿的《文明的冲突》，且没有经过批判性的框架引导：“我无法相信我们被布置阅读他的作品，甚至没有进行批判性解读。” 她曾直接向教授提出了这一担忧。
穆斯林学生采取的第二条途径是在大学内部寻找替代性的非正式空间，例如学生社团。当大学做得不够时，学生们就会转向其他方式。公共管理系前学生肯扎（Kenza）反思了获取知识的不对称性：“我们是谁？我从我的历史中获得了巨大的力量。有很多被遗忘的故事……我们的历史被摧毁了。我们只有口述历史。” 这些学生社团通过组织社交和教育活动，为获取知识和建立社区提供了非正式途径。尽管活动安排在深夜，但我参加的活动几乎总是座无虚席——这表明了这些学生的奉献精神，以及他们对代表性问题的重视。
本文探讨了穆斯林学生如何在荷兰大学中驾驭空间政治，强调了他们对三种相互关联的排斥形式的体验：空间排斥、具身排斥和制度排斥。基于空间是政治性的、且受到殖民主义遗产、种族化结构和当前社会政治背景影响的前提，本研究考察了穆斯林学生如何在维护白人至上结构的机构中驾驭空间。进入这些空间往往涉及一些不成文的条件，这些条件界定了谁被允许包容，谁被边缘化。
在世俗的荷兰大学中，穆斯林学生被定位为“空间入侵者”——这些被种族化的身体扰乱了制度空间中不成文的规范，而这些规范通常由世俗和以欧洲为中心的观念所定义。缺乏可及且合适的祈祷设施不仅仅是一个实际操作上的失误；它反映了更深层的制度逻辑，即无法识别或容纳宗教需求。穆斯林学生必须应对那些在设计时并未考虑他们的基础设施，往往需要通过适应、抵制或重构空间来满足他们的宗教需求。他们的身体是种族化、宗教审查和空间排斥交织的场所，这使得他们既处于“过度可见”又处于“隐形”的状态，从而使他们受到怀疑、监视和管制。
嵌入在荷兰大学建筑、课程和机构文化中的殖民遗产，继续塑造着穆斯林学生体验和驾驭大学生活的方式。虽然可能存在包容性倡议，但它们往往无法与穆斯林学生的种族化和宗教身份进行有意义的互动。然而，这些学生并非排斥的被动接受者。他们积极挑战主流叙事——通过对课程材料进行批判性参与、质疑以欧洲为中心的假设，并为替代性的历史和声音创造空间。
最引人注目的是，即使面对歧视和机构的沉默，这些学生仍然对他们的大学表现出深切的关怀。他们要求的不是特殊待遇。他们要求的是被看见、被倾听和被支持。为了在此基础上进一步研究，未来的研究最好聚焦于调和多元化、包容性与大学在促进这些原则方面的责任之间的关系——通过与多元化和包容性代理人以及被种族化的学生进行直接互动，确定切实可行的策略，使大学在努力为所有人创造一个真正的归属空间方面更加积极主动。
以下链接是该文章引用的外部资源：
Ahmed, Sara.2007.“’You End up Doing the Document rather than Doing the Doing’: Diversity, Race Equality and the Politics of Documentation.” Ethnic and Racial Studies 30(4): 590–609.
Ahmed, S.2012.On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life.Durham: Duke University Press.
Asad, Talal.2003.Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity.Stanford, CA: Stanford University Press.
Beekers, Daan, and David Kloos, eds.2018.Straying from the Straight Path: How Senses of Failure Invigorate Lived Religion.New York: Berghahn.
Bhabha, Jacqueline, Wenona Mary Giles, and Faraaz Mahomed, eds.2020.A Better Future: The Role of Higher Education for Displaced and Marginalised People.Cambridge: Cambridge University Press.
Henkel, Heiko.2005.“Between Belief and Unbelief Lies the Performance of Salāt: Meaning and Efficacy of a Muslim Ritual.” The Journal of the Royal Anthropological Institute 11(3): 487–507.
Keval, Harshad.2024.Whiteness, Racial Trauma, and the University.London: SAGE Publications.
Lewis, Amanda E.2003.“Everyday Race-Making: Navigating Racial Boundaries in Schools.” American Behavioural Scientist 47(3): 283–305.
Morgan, John.2019.“Dutch Election Victor’s University Attack Has Roots in PhD Thesis.” Times Higher Education, March 28, 2019.
Morsi, Yassir.2017.Radical Skin, Moderate Masks: De-Radicalising the Muslim and Racism in Post-Racial Societies.London: Rowman & Littlefield International.
Puwar, Nirmal.2004.Space Invaders: Race, Gender and Bodies out of Place.Oxford: Berg.
Said, Edward W.1978.Orientalism.London: Penguin Books.
维格，亨里克。2009年。“运动的平方：对社会导航概念的再审视。”《人类学理论》第9卷第4期：419–438页。
韦克，格洛丽亚。2016年。《白人的纯真：殖民主义与种族的悖论》。北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社。
祈祷室为什么成为焦点？穆斯林学生谈校园空间政治
背景：校园空间政治是什么？
校园空间政治指大学空间如何通过规则、设施和安全安排影响不同学生的归属感。对穆斯林学生来说，祈祷室、宗教可见性和反歧视处理尤其关键。
摘要
2026年，据莱顿阿拉伯人文学博客文章，荷兰大学穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感和制度回应发声，校园空间政治成为报道主线。
空间具有深刻的政治性。进入任何空间都需要满足一定的前提条件，这些条件决定了谁属于这里，谁又会被推向边缘。一月的一个寒冷夜晚，我在海牙见到了达娜（Dana），我们坐下来谈论她作为一名穆斯林在大学空间中穿行的经历。她讲述了自己在大学冥想室发现一本被撕毁的《古兰经》，以及校方多次未能做出有效回应的故事：
图片说明：荷兰大学中的穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感与校园归属展开讨论。
“每当我们告诉大学理事会的学生关于调查此事的情况，每当我们与其他大学工作人员交谈时，我都会对他们说：‘你们明白吗？每次我们为此来找你们，你们都在对我们进行煤气灯效应式的心理操纵？’你们表现得好像这一切不存在一样。我们有直接的证据和证明，说明在这所大学里作为一名有色人种学生是什么感觉。你会受到监视、跟踪，当你去祈祷室时，你的圣书被撕碎并扔在地板上。在哪个世界里，这算是一所宣称自己是多元化学生空间的大学？……我需要你们开始采取行动。因为很显然，这所大学对所有学生来说都不是一个安全的空间。”
在与达娜及其他三位在场穆斯林学生的整个访谈中，基调充满了疲惫、痛苦，以及那种不被倾听、不被看见和被误解的感觉。然而，最让我震撼的不仅是他们的愤怒，而是我采访的每一位学生对他们各自所属机构依然怀有的深切关怀。在专门用于冥想的空间里，一本被撕毁的《古兰经》这一极具冲击力的象征，代表了一个暴力与破坏的显著时刻——这可以说是贯穿本文的主线，本文关注三种相互关联的排斥形式：空间上的、具身性的和制度性的。
具有双重族裔身份的穆斯林学生，如荷籍摩洛哥裔或荷籍土耳其裔，构成了本研究的核心群体。虽然我的受访者来自不同背景，但他们大多数人的共同点是，他们往往是二十世纪下半叶作为客籍劳工来到荷兰的移民的子女或孙辈（Bhabha, Giles, and Mahomed 2020, 40）。殖民主义和劳工移民历史的阴影深深地烙印在他们作为荷籍穆斯林学生的当下身份和当代挣扎之中。尽管许多移民背景的家庭早已扎根，但他们对荷兰社会的归属感依然受到质疑。
在我进行田野调查时，荷兰更广泛的政治气候的重要性凸显出来。2023年，自由党（PVV）——一个长期与反穆斯林和反移民言论挂钩的极右翼政党——在选举中获胜，这引起了整个政治光谱中许多人的警觉。荷兰穆斯林，包括学生在内，不得不面对一个新的现实——一个在不同穆斯林群体中灌输恐惧和焦虑的现实。对他们来说，右翼的崛起不是政策的改变，而是一种生存威胁。
我的研究聚焦于大学，将其视为穆斯林学生必须应对空间政治的场所。Keval（2024, 25）认为，大学不仅仅是知识生产的场所，更是一个历史上植根于白人至上并旨在维护这种结构的“种族政权”。同样，Ahmed论证了机构对多元化的拥抱往往是一种品牌重塑策略，它在展示一个快乐、可营销的包容形象的同时，忽视了不平等，从而使白人至上的结构保持不变（Ahmed 2007, 606）。本文基于这一研究领域进行探讨：穆斯林学生如何在荷兰大学中应对空间政治？
现代大学将自己呈现为中立和包容的机构。然而，这一点在关于种族和学术界的文献中受到了广泛质疑。种族构建是一个情境化的过程，也发生在学术机构内部，因为空间和实践影响着种族类别在日常互动中是如何被产生、理解和体验的（Lewis 2003, 295–296）。Wekker（2016, 50）主张，大学并非中立，而是在某种程度上共谋了这一过程，因为它们在公共领域积极构建、合法化并传播关于种族的主导话语。
大学的自我表征也受到其世俗框架的影响。根据Asad（2003, 25–26）的观点，世俗主义并没有一个仅仅将宗教与公共领域分离的中立基础；它积极排斥那些不属于由基督教-欧洲历史定义的私有化、个人化框架的公共、共享或政治信仰体系。通过Asad的世俗化概念来审视大学，我们可以理解其世俗导向为何不能中立化或防止宗教排斥，反而成为边缘化那些不符合西方基督教理想的实践和身份的工具。
Puwar（2004, 8 & 33）调查了种族化和性别化的个体如何在白人主导的机构中被视为“格格不入的身体”，并提出了“空间入侵者”这一短语，以传达种族化身体如何被视为闯入了历史上为所谓的“白人男性身体”而设计的机构空间。在此基础上，Vigh（2009, 419–420）关于社会导航的工作提供了一个批判性视角，探讨了个体如何在社会流动和转型的环境中进行导航和移动，强调了能动性、社会因素和转型之间的相互作用。本文将导航视为一个持续的、战略性的过程，通过这一过程，种族化的身体在并非为他们设计的空间中移动并宣示其存在——其特征是高度可见性、情感劳动以及为协商归属感和合法性而进行的持续自我调节。
结合Beekers和Kloos（2018）关于“容纳造物主”的概念与Ahmed（2007）的批判，本文调查了世俗大学在言辞与现实之间的差距。虽然机构声称促进多元化，但核心问题依然存在：它们是否真正提供了穆斯林学生在校园内实践其信仰所需的空间和基础设施？还是说它们仅仅提供了包容的表象，而没有为实际的适应实施必要的调整？
我利用定性方法，主要是参与观察和半结构化访谈，来探索穆斯林学生在荷兰大学的生活经历。从2024年9月到2025年3月，我在学术和非学术环境中进行了参与观察，参加了四所荷兰机构的大学活动，参观了安静/冥想空间，参加了周五清真寺的布道，并对大学网站和社交媒体进行了文档分析。
除了参与观察外，我还对荷兰各地大学（包括乌得勒支大学、蒂尔堡大学、莱顿大学、格罗宁根大学、伊拉斯谟大学、拉德堡德大学、代尔夫特理工大学和阿姆斯特丹自由大学）注册的22名自认为是穆斯林的学生进行了半结构化访谈。大多数访谈对象是女学生，尽管我也采访了一些男学生。虽然我承认研究群体内部的多元性，但本文并未将性别作为核心分析框架。这并非因为性别不重要；相反，我有意将其去中心化，以突出穆斯林身份本身作为欧洲的一种种族化身份，是如何成为排斥的主要场所的。
我作为穆斯林研究者的立场被编织进构成这项研究基石的话语和分析之中。我进入了一个长期以来一直被观察、被误解和被工具化的空间。建立融洽关系必须缓慢而谨慎地进行。在非正式场合，我作为同龄人和内部人士受到欢迎；我的立场打开了大门，引发了对话，并缓解了社交互动。但信任并不能仅靠相似性来保证。当我提出制度性问题或拿出笔记本时，那种融洽的氛围有时会转向谨慎。他们的怀疑不仅是可以理解的，而且是必要的。
• 空间政治：应对基础设施的限制
在我的整个田野调查中，祈祷这一虔诚仪式作为一个不可忽视的反复出现的主题凸显出来。对于我的许多穆斯林受访者来说，祈祷的意义远不止于每日机械重复的身体动作。这是一种仪式，象征着他们与神圣领域的形而上学联系，并带来内心的平静与精神的安宁。由于五次每日祈祷中有两到三次发生在大学时间，大多数学生抱怨祈祷空间的使用受限、课间休息时间不足以完成祈祷，以及机构支持不足。
萨拉特（礼拜）以及希贾布（头巾）已成为欧洲公共和政治话语中高度政治化且充满争议的穆斯林身份象征（Henkel 2005, 487）。祈祷常被与宗教极端主义混为一谈，在现代欧洲的语境下，这被简化为非理性的行为和与暴力的关联。在不同领域重复出现的一种流行观点认为，穆斯林的宗教信仰与现代欧洲的自由主义理想不相容，这导致一些国家机器将监视和社会监控行为合理化。在这种背景下，围绕祈祷仪式的政治揭示了弥漫在学术生活中微妙但持续存在的排斥形式。
在多个机构和对话中，穆斯林学生描述了在大学里寻找祈祷场所的过程往往是充满压力、不便和疏离感的。我确定了三个影响大学空间日常祈祷导航的常见基础设施挑战。
首先，许多学生对安静空间的短缺表示担忧。考虑到伊斯兰教每日祈祷的规律性以及使用这些房间的学生人数，目前的设施是不够的。正如历史系学生阿明（Amin）所解释的那样：
“大学正在努力促进包容性，但仍有改进空间，特别是在支持祈祷等宗教实践方面……大学可以更多地关注校园宗教生活的实际层面，例如提供安静的祈祷空间并给予支持。”
其次，学生们表示这些空间往往分散在校园各处，且难以到达。医学系学生莱拉（Layla）抱怨道：“我们必须去另一个地方祈祷，有时距离很远；你不可能在课间往返于此……有时你甚至会冒着迟到的风险去上课。” 历史系学生奈玛（Naima）进一步阐述道：“你试图围绕祈祷时间来规划一天的行程，但由于你生活在一个无法实现这一点的国家，你只能尽量安排，比如如果有五分钟的休息时间，就跑去祈祷区完成祈祷，然后再赶回去。”
第三，即使有安静的区域，这些房间也往往太小，无法容纳所有使用者。在高峰时段，如晌礼（dhuhr，中午）和晡礼（asr，下午）祈祷时，学生们反映需要排队等待。心理学系学生哈贾尔（Hajar）直言不讳：“它太小了。你总是得排队等待。” 她继续说道：“这所大学高举包容的大旗，所以它应该做得更大、更好；他们一直在谈论包容。”
空间排斥源于对穆斯林身份的深刻误解。我在大学食堂遇到的一名学生卡梅尔（Kamel）对此感到担忧。他告诉我：“宗教是一种生活方式，我不认为多元与包容（D&I）部门认真对待这一点。” 他解释说，虽然多元与包容办公室可能会在学生因穆斯林身份而面临敌意时提供支持，但这种支持并不涵盖穆斯林学生在大学里遇到的实际问题：“如果我在按时祈祷方面遇到困难，我不敢寻求帮助。”
教育学系学生莎拉（Sarah）感叹道，她经常使用的安静祈祷室很快就要关闭了，而且没有提供替代方案的计划。她感到大学只容忍最微小的伊斯兰教和穆斯林特征，她直白地说：“做穆斯林没问题，但别做得太过分。” 博士生哈伦（Harun）也表达了这种有条件的容忍：“他们不明白，他们不了解宗教作为一种生活方式，我们也没有机会解释我们的身份。”
尽管存在这些限制，穆斯林学生并没有消失。他们从事着所谓的“野性祈祷”——这是学生们自己创造的一个术语，用来描述在校园各处自发、非正式的祈祷行为。这些空间协商是对排斥的实际回应，也是一种深刻的政治性和创造性的抵抗形式。通过祈祷和仪式，穆斯林学生重构了大学的世俗建筑，挑战了排斥宗教表达的规范性空间秩序。正如哈伦所讲述的那样：“我们在空楼梯下祈祷……有时我们会为其他人留下祈祷垫，但它们经常被移走。”
这些调整行为并非被动。它们通过主张对空间的替代性、神圣性使用，挑战了大学的空间设计。在这种背景下，集体空间营造成为了一种抵抗形式。穆斯林学生并非制度忽视的被动接受者。他们积极塑造自己的环境，正如环境塑造他们一样。这种相互作用的过程揭示了排斥如何不会导致消失，而是导致创造力、协商以及在边缘区域重新赋予意义。
• 身体作为种族化和排斥的场所
在“9·11”后的世界里，穆斯林身体已被政治化。荷兰穆斯林发现自己成了怀疑的目标，并承受着被暗示同情暴力极端主义的隐晦指责。荷兰裔摩洛哥穆斯林学生希拉尔（Hilal）抱怨在荷兰大学校园里发生的一件反复出现的事情，她认为这是对自己“异类”身份的一种不受欢迎的提醒。每次她进入校园，都会被要求出示学生证。几个月后，她和一位白人朋友从同一个门进入，对方却没被要求出示：
“出于好奇，我问她和其他几位白人学生：‘嘿，他们有没有问过你要学生证？’” 每个人都说没有。也许前几次有人会评论一下，但现在他们认识我了。”
当希拉尔发现自己被标记为与其余学生群体不同时，她通过协商和驾驭自己在大学空间中的存在来做出回应。她通过回视来反击监视者：“你知道，我几乎每天都能看到这些保安。有一次，我问保安……你还是不认识我吗？”他的回答很直接：我只是在做我的工作。” 这揭示了种族化过程如何转化为安全化和怀疑，即某些身体——即穆斯林——被标记为可疑。她那被种族化的表型标记，即她所说的“棕色肤色”，使她被标记为一个格格不入的身体。
“白人凝视”（white gaze）是由莫尔西（Morsi, 2017, 9–10）提出的，用来描述一种紧张的种族化凝视，这种凝视是有意为之，并将意义强加于被种族化的身体之上。它不仅仅是一种凝视；它关乎权力和控制的行使，以及异化和抹除。在学院的围墙内，学生们发现自己正处于驾驭这种矛盾可见性的过程中：一方面，他们作为问题的对象而处于“过度可见”的状态，他们的存在受到审视、质疑和政治化；另一方面，他们又处于“隐形”状态，因为很少有人与他们交谈。
荷兰裔摩洛哥历史系学生奈玛告诉我，她的面纱成了争议的焦点：
“当我戴上希贾布（hijab）时，当阶梯教室坐满人时，这种感觉就开始了。当你走进去时，你会感觉到眼睛盯着你，好像在说：哦，你也学这个专业？你也有能力跟上进度吗？他们就是这样看你的。如果你在课堂上说点什么，他们看你的眼神就像是：哇，你也有想法？你感觉自己就像在放大镜下一样。”
奈玛的“过度可见”与她在学术潜力和智力能力方面的“隐形”形成了矛盾的关联。正如普瓦尔（Puwar, 2004, 60）所指出的，被种族化的身体经常被认为技能有限。奈玛感到她的智力敏锐度被忽视了，这使她在吸引注意力方面处于“过度可见”，而在被视为有能力方面却处于“隐形”。
一些学生通过积极参与来协商他们的“过度可见”，尽管这样做时，他们经常被迫为自己的穆斯林身份辩护。宗教学系学生哈亚特（Hayat）发现，每当讨论与伊斯兰教相关的主题时，她都会被单独点名：“在关于欧洲伊斯兰教的课上，总是会问我的意见。我不想成为焦点……大家太关注我了。” 她继续说道：“我听到了很多假设。人们问我，你研究宗教，为什么不戴头巾？……新教同学从来不会被问到这样的问题。我在课堂上被问到非常个人化、私密的问题。” 这种单独点名不仅仅是好奇。这是对穆斯林学生的本质化，将他们简化为研究对象，而不是智力探索的积极参与者。
图片说明：“边缘上的信仰”：在荷兰大学中应对空间政治的穆斯林学生
成为一个“好”穆斯林是与穆斯林学生交谈中反复出现的一个概念。莱拉皱着眉头告诉我：“我是唯一戴希贾布的人。我感到有压力要表现得尽可能‘好’，这样人们就不会从我身上证实他们的刻板印象。” 这一概念植根于殖民范式，该范式在历史上将顺从的“好土著”与具有威胁性的“坏土著”区分开来（Said 1978）。对于一些穆斯林学生来说，成为好穆斯林的概念既是一种内在的道德指南，也是在白人凝视主导的学术空间中行事的有效方式。哈贾尔对此进行了反思：
“我们需要很好地代表我们自己……我不想称之为压力，但这种在社会中为其他穆斯林树立好榜样的责任感源于爱……是的，抵制负面看法。我不会通过敌对来反抗，但我会以自己的方式反抗。”
哈贾尔拒绝了强加的穆斯林身份二元对立，而是按照自己的方式来定义它——这种定义不是基于白人凝视，而是基于伊斯兰伦理。技术专业博士生哈伦表达了一种更微妙但重要的自我约束：“我担心如果我以不好的方式说话，他们会认为所有穆斯林都是那样……我尽量管理自己的缺点。” 他的话反映了一种复杂的内在冲突，即对其他穆斯林的看法压力沉重地压在个人的行为上。6.制度之镜：“外部世界正在进入”
学生与大学存在着关联。现代大学拥有许多过去和遗产。殖民主义、制度性种族主义和当代政治是荷兰教育机构设置的重要组成部分（Wekker 2016, 50）。收集的数据表明，对于我的许多受访者来说，殖民主义的过去、移民历史以及荷兰仇恨与分裂的政治，都在学生如何驾驭自己在大学空间中的存在方面发挥了重要作用。
政治学硕士生达娜（Dana）尖锐地捕捉到了她经历的结构性本质：“你想告诉我你非常关心我。当问题是结构性的，且与我们所处的其他压迫和不平等的霸权结构相关时，为什么大学会与众不同呢？” 对于像达娜这样的学生来说，真正的包容必须从承认他们的交叉身份开始，特别是在一个日益被极右翼政治所主导的环境中。
当今荷兰的顶尖大学都坚定地强调其对多元化与包容性的承诺。莱顿大学声明其“致力于成为一个包容性的社区，使所有学生和教职员工都能感到被重视和尊重。” 阿姆斯特丹大学则宣称，它希望成为“一所让每个人都感到宾至如归并受到尊重的大学。” 然而，学生们却看出了这些官方叙事中的漏洞。市场营销系学生亚拉（Yara）解释道：“我们的表现就好像大学与当前的极右翼政府毫无关系一样。但该机构恰恰就是那套体制的延伸。”
实地证据为这些说法提供了可信度。莱顿大学的一些知名学者与极右翼有着明显的联系。创立了极右翼“民主论坛”的蒂埃里·鲍德（Thierry Baudet），其法学博士学位是在莱顿大学获得的，导师是保罗·克利特（Paul Cliteur）。克利特以反伊斯兰观点而闻名，被描述为“民主论坛”的创始人之一。《泰晤士报》在2019年3月28日发表的一篇文章中，将莱顿大学法学院描述为“荷兰反移民、反欧盟和反伊斯兰观点的摇篮”（Morgan 2019）。这一观点与荷兰国家反歧视与反种族主义协调员拉宾·巴尔德辛（Rabin Baldewsingh）的话不谋而合。他在莱顿大学一场关于教育领域种族主义的小组讨论会上警告称，“外部世界正在涌入”。
政治学学生索拉娅（Soraya）告诉我：“大学已经高度体制化了。政治就在那里上演。知识是在这些围墙内创造的……社会中发生的一切，在大学里也同样发生。” 对索拉娅而言，大学是现代社会的一个缩影——它并未与日常的种族主义和排斥隔绝，而是一个社会矛盾会渗透进学术环境的空间。
艾哈迈德（Ahmed, 2007, 604–605）认为，多元化的吸引力往往在于其情感和艺术成分——她称之为“快乐多元化的情感承诺”。多元化被描绘成一种资产，使机构看起来和感觉起来都很美好，同时掩盖了结构性不平等的存在，就像一层光鲜亮丽的表面，遮盖了更深层的“污秽核心”。” 希拉尔（Hilal）一针见血地指出：“大学里很多人知道有穆斯林存在，但他们从未真正与这些人互动过。” 索拉娅补充说，当与院长们交谈时，很明显，对于该机构而言，多元化往往只停留在视觉层面。正如她和希拉尔所认同的那样：对话到此为止。而当谈到提供一个安全空间时，正如索拉娅所感叹的，“这一切都变得太沉重了。” 希拉尔说得更直白：“你只能作为一个形象存在。”
这些叙事经常将负担推给边缘群体，迫使他们去追求包容，而不是追问为什么机构自身不能更加主动。穆斯林学生协会前董事会成员、工程系学生穆罕默德（Mehmet），自学年开始以来就一直与多元化与包容性（D&I）办公室联络，倡议设立祈祷室。尽管得到了看似积极的回应，但几个月过去了，仍没有任何实质性结果。近一年后才取得突破——不是通过D&I办公室或官方渠道，而是通过大学图书馆经理的个人主动行为。“赞美造物主（Alhamdulillah），”穆罕默德评论道，“多亏了她，我们现在在大学图书馆里有了一个安静的房间，人们可以在那里祈祷。这不是D&I办公室的功劳；这是她自己的决定。” 包容性场所的实际提供依赖于善意，而非机构政策。
对于许多荷兰穆斯林学生来说，课堂上涵盖的内容——特别是殖民主义、荷兰当前的社会政治气候以及巴勒斯坦种族灭绝等敏感话题——被视为进行批判性参与的机会。这些学生中有许多来自移民背景，他们的家庭曾生活在殖民统治之下。课堂成为学生实现其所渴望变革的正式途径，例如挑战以欧洲为中心的课程体系。索拉娅生动地回忆起她在一年级时被布置阅读亨廷顿的《文明的冲突》，且没有经过批判性的框架引导：“我无法相信我们被布置阅读他的作品，甚至没有进行批判性解读。” 她曾直接向教授提出了这一担忧。
穆斯林学生采取的第二条途径是在大学内部寻找替代性的非正式空间，例如学生社团。当大学做得不够时，学生们就会转向其他方式。公共管理系前学生肯扎（Kenza）反思了获取知识的不对称性：“我们是谁？我从我的历史中获得了巨大的力量。有很多被遗忘的故事……我们的历史被摧毁了。我们只有口述历史。” 这些学生社团通过组织社交和教育活动，为获取知识和建立社区提供了非正式途径。尽管活动安排在深夜，但我参加的活动几乎总是座无虚席——这表明了这些学生的奉献精神，以及他们对代表性问题的重视。
本文探讨了穆斯林学生如何在荷兰大学中驾驭空间政治，强调了他们对三种相互关联的排斥形式的体验：空间排斥、具身排斥和制度排斥。基于空间是政治性的、且受到殖民主义遗产、种族化结构和当前社会政治背景影响的前提，本研究考察了穆斯林学生如何在维护白人至上结构的机构中驾驭空间。进入这些空间往往涉及一些不成文的条件，这些条件界定了谁被允许包容，谁被边缘化。
在世俗的荷兰大学中，穆斯林学生被定位为“空间入侵者”——这些被种族化的身体扰乱了制度空间中不成文的规范，而这些规范通常由世俗和以欧洲为中心的观念所定义。缺乏可及且合适的祈祷设施不仅仅是一个实际操作上的失误；它反映了更深层的制度逻辑，即无法识别或容纳宗教需求。穆斯林学生必须应对那些在设计时并未考虑他们的基础设施，往往需要通过适应、抵制或重构空间来满足他们的宗教需求。他们的身体是种族化、宗教审查和空间排斥交织的场所，这使得他们既处于“过度可见”又处于“隐形”的状态，从而使他们受到怀疑、监视和管制。
嵌入在荷兰大学建筑、课程和机构文化中的殖民遗产，继续塑造着穆斯林学生体验和驾驭大学生活的方式。虽然可能存在包容性倡议，但它们往往无法与穆斯林学生的种族化和宗教身份进行有意义的互动。然而，这些学生并非排斥的被动接受者。他们积极挑战主流叙事——通过对课程材料进行批判性参与、质疑以欧洲为中心的假设，并为替代性的历史和声音创造空间。
最引人注目的是，即使面对歧视和机构的沉默，这些学生仍然对他们的大学表现出深切的关怀。他们要求的不是特殊待遇。他们要求的是被看见、被倾听和被支持。为了在此基础上进一步研究，未来的研究最好聚焦于调和多元化、包容性与大学在促进这些原则方面的责任之间的关系——通过与多元化和包容性代理人以及被种族化的学生进行直接互动，确定切实可行的策略，使大学在努力为所有人创造一个真正的归属空间方面更加积极主动。
以下链接是该文章引用的外部资源：
Ahmed, Sara.2007.“’You End up Doing the Document rather than Doing the Doing’: Diversity, Race Equality and the Politics of Documentation.” Ethnic and Racial Studies 30(4): 590–609.
Ahmed, S.2012.On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life.Durham: Duke University Press.
Asad, Talal.2003.Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity.Stanford, CA: Stanford University Press.
Beekers, Daan, and David Kloos, eds.2018.Straying from the Straight Path: How Senses of Failure Invigorate Lived Religion.New York: Berghahn.
Bhabha, Jacqueline, Wenona Mary Giles, and Faraaz Mahomed, eds.2020.A Better Future: The Role of Higher Education for Displaced and Marginalised People.Cambridge: Cambridge University Press.
Henkel, Heiko.2005.“Between Belief and Unbelief Lies the Performance of Salāt: Meaning and Efficacy of a Muslim Ritual.” The Journal of the Royal Anthropological Institute 11(3): 487–507.
Keval, Harshad.2024.Whiteness, Racial Trauma, and the University.London: SAGE Publications.
Lewis, Amanda E.2003.“Everyday Race-Making: Navigating Racial Boundaries in Schools.” American Behavioural Scientist 47(3): 283–305.
Morgan, John.2019.“Dutch Election Victor’s University Attack Has Roots in PhD Thesis.” Times Higher Education, March 28, 2019.
Morsi, Yassir.2017.Radical Skin, Moderate Masks: De-Radicalising the Muslim and Racism in Post-Racial Societies.London: Rowman & Littlefield International.
Puwar, Nirmal.2004.Space Invaders: Race, Gender and Bodies out of Place.Oxford: Berg.
Said, Edward W.1978.Orientalism.London: Penguin Books.
维格，亨里克。2009年。“运动的平方：对社会导航概念的再审视。”《人类学理论》第9卷第4期：419–438页。
韦克，格洛丽亚。2016年。《白人的纯真：殖民主义与种族的悖论》。北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社。
埃及教育部长强调小学生需背诵《古兰经》
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-08-20 03:26
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IQNA讯——埃及教育部长强调，必须从基础教育的最早阶段开始，让学生与《古兰经》建立起深厚的纽带。
图片说明：埃及教育部长穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫
穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫呼吁，除了教授核心学科外，还要注重教育与道德价值，并强调在全国小学六年的学习期间，学生必须至少背诵《古兰经》中的两个章节。
他强调了加强学校宗教教育作用的重要性，并指出必须重点抓好小学生背诵《古兰经》的工作。
他表示，这一举措是塑造健全人格、培养道德观念与原则等更广泛承诺的一部分，与学术及学业成就同等重要。
阿卜杜勒-拉蒂夫指出，背诵《古兰经》经文值得提倡，有助于提升儿童和学生的阿拉伯语水平，并希望未来能进一步增加背诵量。 查看全部
IQNA讯——埃及教育部长强调，必须从基础教育的最早阶段开始，让学生与《古兰经》建立起深厚的纽带。
图片说明：埃及教育部长穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫
穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫呼吁，除了教授核心学科外，还要注重教育与道德价值，并强调在全国小学六年的学习期间，学生必须至少背诵《古兰经》中的两个章节。
他强调了加强学校宗教教育作用的重要性，并指出必须重点抓好小学生背诵《古兰经》的工作。
他表示，这一举措是塑造健全人格、培养道德观念与原则等更广泛承诺的一部分，与学术及学业成就同等重要。
阿卜杜勒-拉蒂夫指出，背诵《古兰经》经文值得提倡，有助于提升儿童和学生的阿拉伯语水平，并希望未来能进一步增加背诵量。 查看全部
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IQNA讯——埃及教育部长强调，必须从基础教育的最早阶段开始，让学生与《古兰经》建立起深厚的纽带。
图片说明：埃及教育部长穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫
穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫呼吁，除了教授核心学科外，还要注重教育与道德价值，并强调在全国小学六年的学习期间，学生必须至少背诵《古兰经》中的两个章节。
他强调了加强学校宗教教育作用的重要性，并指出必须重点抓好小学生背诵《古兰经》的工作。
他表示，这一举措是塑造健全人格、培养道德观念与原则等更广泛承诺的一部分，与学术及学业成就同等重要。
阿卜杜勒-拉蒂夫指出，背诵《古兰经》经文值得提倡，有助于提升儿童和学生的阿拉伯语水平，并希望未来能进一步增加背诵量。
IQNA讯——埃及教育部长强调，必须从基础教育的最早阶段开始，让学生与《古兰经》建立起深厚的纽带。
图片说明：埃及教育部长穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫
穆罕默德·阿卜杜勒-拉蒂夫呼吁，除了教授核心学科外，还要注重教育与道德价值，并强调在全国小学六年的学习期间，学生必须至少背诵《古兰经》中的两个章节。
他强调了加强学校宗教教育作用的重要性，并指出必须重点抓好小学生背诵《古兰经》的工作。
他表示，这一举措是塑造健全人格、培养道德观念与原则等更广泛承诺的一部分，与学术及学业成就同等重要。
阿卜杜勒-拉蒂夫指出，背诵《古兰经》经文值得提倡，有助于提升儿童和学生的阿拉伯语水平，并希望未来能进一步增加背诵量。
阿联酋为何卷入苏丹内战：黄金、港口与地区影响力之争
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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苏丹内战外部力量解读：阿联酋为何被卷入地区博弈
背景：
苏丹内战背后牵涉地区力量、黄金资源、港口利益和红海安全。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理阿联酋被指卷入苏丹内战的原因，涉及黄金、港口、红海安全和地区影响力。
图片说明：苏丹内战持续，阿联酋角色成为国际社会关注的焦点。
苏丹准军事组织快速支援部队（RSF）上周夺取了法希尔市的控制权，恐造成数千人死亡。
视频显示，无国界医生组织战士进行了大规模处决和杀戮，而卫星图像则检测到地面上有大量且持久的血迹，耶鲁大学人道主义研究实验室的纳撒尼尔·雷蒙德将其描述为“卢旺达级别的大规模灭绝”。
这次屠杀是无国界医生组织与该国军队苏丹武装部队 (SAF) 之间内战中最新的暴行，自 2023 年 4 月战斗开始以来，估计已造成 1300 万人流离失所。
自始至终，无国界医生组织战士都被指控犯有暴行，包括屠杀、性暴力和酷刑。新加坡武装部队同样被指控犯有战争罪，包括不分青红皂白的轰炸行动。
无国界医生组织并不是单独行动，而是得到了阿联酋的支持，苏丹政府于 2025 年 4 月在国际法院 (ICJ) 上指控阿联酋犯有种族灭绝罪。
在这里，MEE 告诉您有关阿联酋及其参与苏丹内战的信息。
苏丹于 1956 年脱离英国和埃及独立，由奥马尔·哈桑·巴希尔统治了三十年，并于 1989 年推翻了民选政府。
2003年5月期间，巴希尔在达尔富尔监督了针对平民的大规模屠杀、强奸和掠夺，他因此被国际刑事法院以种族灭绝罪起诉。2019 年，他在一场民众起义中被军方废黜。
但苏丹迈向长期民主的步伐于 2021 年 10 月结束，军事指挥官阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 夺取了控制权。
无国界医生组织领导人穆罕默德·哈姆丹·达加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）将军（更广为人知的名字是赫梅蒂）被任命为他的副手。
新军政府宣布进入紧急状态并逮捕文职领导人，镇压示威活动，同时与海湾地区建立联系。
我们不知道到底是谁在苏丹内战中打响了第一枪。我们所知道的是，海梅蒂的无国界医生组织和苏丹武装部队之间关于准军事部队并入国家军队的问题一直在紧张。
2023 年 4 月 15 日，无国界医生部队向布尔汉的住所挺进。随后的枪战最终演变成全面内战，准军事部队最初控制了喀土穆大部分地区，迫使苏丹政府逃往苏丹港。
据联合国人道主义事务协调办公室 (Ocha) 称，两年多后，数千名苏丹人死亡，近 2500 万人面临严重的粮食不安全。
北达尔富尔州的法希尔是苏丹军队在西部的最后据点。据估计，2024 年 5 月无国界医生部队包围这座城市时，有超过一百万人被困在这座城市中。
2025 年 8 月，联合国支持的粮食安全综合阶段分类 (IPC) 宣布城外的流离失所者营地陷入饥荒。
这座城市被围困了 500 多天，直到上个月底被无国界部队攻陷。
无国界医生组织的前身是政府支持的金戈威德部队，这是巴希尔在 2000 年代初动员起来的一个阿拉伯组织，旨在平息达尔富尔反叛组织抗议贫困和边缘化的起义。
它被指控在一场冲突中犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，估计有 2.500 万人流离失所，30 万人死亡。
该组织于 2013 年重组为无国界部队，赫梅蒂担任指挥官，实际上成为巴希尔的另一个权力基础，可以在需要时与其他安全机构对抗。
海梅蒂成为商业大亨，在阿联酋拥有海外金融联系，主要从事黄金交易。到 2023 年，他的身价估计将达到 70 亿美元。
虽然苏丹武装部队传统上在苏丹东部拥有权力基础，但无国界医生组织在西部的实力更为强大。
2023 年，无国界医生组织在达尔富尔的朱奈纳镇对土著马萨利特人进行了袭击，包括酷刑、强奸和即决处决，并引发了种族灭绝指控。
2024 年 4 月，拉乌尔·瓦伦堡中心进行的一项独立调查并得到美国政府的响应，发现有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织及其盟军民兵“已经并正在对马萨利特人实施种族灭绝”。
阿联酋为支持无国界医生组织做了什么？
多个域外势力卷入苏丹战争。俄罗斯，尤其是通过瓦格纳集团，支持了双方。与此同时，土耳其和埃及也支持苏丹武装部队。
但阿联酋也许是最有影响力的干预国家。尽管长期以来否认参与苏丹内战，但有证据表明它在军事上支持无国界支援部队，违反了武器禁运。
冲突开始时，RSF 的后备力量为 10 万人，而苏丹军队为 20 万人。
许多分析师将无国界记者组织的长寿归功于外部支持者的支持。
MEE 于 2024 年 1 月报道称，阿联酋正在通过跨越邻国利比亚、乍得、乌干达和索马里分离地区的复杂供应线和联盟网络向无国界支援部队提供武器。
根据 2024 年 7 月泄露的联合国安理会文件，在与无国界医生组织有关的飞机残骸中发现了阿联酋护照。
2025年5月，国际特赦组织发现阿联酋正在向达尔富尔运送先进的中国制造武器。
该人权组织表示，已发现中国国有北方工业集团制造的制导炸弹和榴弹炮。中东之眼此前曾报道过它们在苏丹的使用情况。
据《华尔街日报》报道，2025年10月，美国情报机构还报告称，阿联酋增加了向无国界医生组织供应中国无人机和其他武器系统。
阿联酋在苏丹有两个基地：南达尔富尔的尼亚拉和距离法希尔 200 公里的马哈，阿联酋将其用于补给和情报目的。
此外，还利用索马里博萨索的基地，过境哥伦比亚雇佣兵、定期运输航班和货物。
在巴希尔 30 年统治即将结束时，阿联酋在苏丹进行了大量投资。自2015年起，数万名苏丹人在也门参加了沙特阿拉伯-阿联酋联军的战斗。
但由于巴希尔面临国内危机，阿联酋撤回了资金和供应。据报道，阿联酋人对他对卡塔尔封锁的立场以及他的政府与政治伊斯兰的联系感到不满。
如今，苏丹为阿联酋提供了一个向红海和东非投射力量的舞台。
阿联酋在苏丹的农业和矿产资源中拥有重大利益，其中许多资源尚未开发，包括黄金。阿联酋已成为全球黄金交易中心，试图实现其依赖石油的经济多元化。
无国界医生组织网络有助于促进和确保这些出口：Hemedti 和他的家人拥有一家黄金公司，该公司在无国界医生组织 2017 年在达尔富尔夺取的土地上开展业务。他最小的弟弟阿尔戈尼·达加洛 (Algoney Dagalo) 是一位居住在阿联酋的商人。
阿联酋还控制着苏丹的几处土地和农业作业，由于担心整个海湾地区的粮食不安全，阿联酋几十年来一直将苏丹定位为农业贸易伙伴。
阿联酋最大的上市公司国际控股公司和 Jenaan 投资集团目前在苏丹种植面积超过 50,000 公顷。
阿联酋还将其海港帝国扩展到了苏丹，该国位于红海，全球约三分之一的集装箱运输经过这里。所有这一切都发生在西方竞争对手试图超越阿联酋国有海港运营商迪拜环球港务集团 (DP World) 的时候。
这个海湾国家提议在苏丹红海沿岸的阿布阿马马海港投资约 80 亿美元，但该交易于 2024 年 11 月落空，当时苏丹内战仍在继续。
阿联酋对苏丹军队的敌意也常常被描述为意识形态，因为苏丹军队与巴希尔时代的政治伊斯兰教有着长期的联系。
世界对阿联酋在苏丹的反应如何？
自新加坡武装部队于 2023 年 11 月首次公开指责阿联酋向无国界支援部队提供物资以来，世界反应迟缓。
苏丹向国际法院提起的针对阿联酋的案件于 2025 年 5 月被法院驳回，法院法官以缺乏对此事作出裁决的管辖权为由，因为阿联酋在 2005 年签署《种族灭绝公约》时选择不在法院解决种族灭绝案件。
阿联酋还向盟友施压，要求其提供支持。2024 年 4 月，由于伦敦在联合国安理会苏丹问题会议上没有为阿联酋辩护，海湾国家取消了与英国部长的会议。
据《卫报》报道，两个月后，英国政府官员告诉非洲外交官避免谈论阿联酋在苏丹的角色。
时任英国外交大臣大卫·拉米于 2025 年 1 月访问乍得与苏丹边境，将局势描述为“地球上最大的人道主义灾难”。
但他回国后回避了议会有关阿联酋卷入冲突的问题。
据《卫报》报道，英国政府也一直在与无国界医生组织进行秘密会谈，该报还报道称，无国界医生组织正在使用英国制造的军事装备。
2025 年 4 月，关于苏丹危机的重要国际会议在伦敦举行，阿联酋受邀出席。但令其愤怒的是，由布尔汉和军方主导的苏丹政府并未受到邀请。
无国界记者组织在峰会期间对法希尔发动攻势，然后宣布成立一个平行政府，这次会议被猛烈抨击为“外交失败”。
由于埃及、沙特阿拉伯和阿联酋之间的争论，会议也未能实现建立停火谈判联络小组的目标。
2025年9月，美国总统唐纳德·特朗普发布了与埃及、沙特阿拉伯和阿联酋共同制定的和平计划。
它提议为期三个月的人道主义休战，然后是永久停火和文官政府。
与此同时，以色列也与阿联酋一起批评苏丹武装部队。10 月 31 日，即无国界武装部队在法希尔发生大屠杀几天后，以色列国家官方阿拉伯语 X 账户上的一个帖子将苏丹武装部队与穆斯林兄弟会和哈马斯进行了比较。 查看全部
苏丹内战外部力量解读：阿联酋为何被卷入地区博弈
背景：
苏丹内战背后牵涉地区力量、黄金资源、港口利益和红海安全。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理阿联酋被指卷入苏丹内战的原因，涉及黄金、港口、红海安全和地区影响力。
图片说明：苏丹内战持续，阿联酋角色成为国际社会关注的焦点。
苏丹准军事组织快速支援部队（RSF）上周夺取了法希尔市的控制权，恐造成数千人死亡。
视频显示，无国界医生组织战士进行了大规模处决和杀戮，而卫星图像则检测到地面上有大量且持久的血迹，耶鲁大学人道主义研究实验室的纳撒尼尔·雷蒙德将其描述为“卢旺达级别的大规模灭绝”。
这次屠杀是无国界医生组织与该国军队苏丹武装部队 (SAF) 之间内战中最新的暴行，自 2023 年 4 月战斗开始以来，估计已造成 1300 万人流离失所。
自始至终，无国界医生组织战士都被指控犯有暴行，包括屠杀、性暴力和酷刑。新加坡武装部队同样被指控犯有战争罪，包括不分青红皂白的轰炸行动。
无国界医生组织并不是单独行动，而是得到了阿联酋的支持，苏丹政府于 2025 年 4 月在国际法院 (ICJ) 上指控阿联酋犯有种族灭绝罪。
在这里，MEE 告诉您有关阿联酋及其参与苏丹内战的信息。
苏丹于 1956 年脱离英国和埃及独立，由奥马尔·哈桑·巴希尔统治了三十年，并于 1989 年推翻了民选政府。
2003年5月期间，巴希尔在达尔富尔监督了针对平民的大规模屠杀、强奸和掠夺，他因此被国际刑事法院以种族灭绝罪起诉。2019 年，他在一场民众起义中被军方废黜。
但苏丹迈向长期民主的步伐于 2021 年 10 月结束，军事指挥官阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 夺取了控制权。
无国界医生组织领导人穆罕默德·哈姆丹·达加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）将军（更广为人知的名字是赫梅蒂）被任命为他的副手。
新军政府宣布进入紧急状态并逮捕文职领导人，镇压示威活动，同时与海湾地区建立联系。
我们不知道到底是谁在苏丹内战中打响了第一枪。我们所知道的是，海梅蒂的无国界医生组织和苏丹武装部队之间关于准军事部队并入国家军队的问题一直在紧张。
2023 年 4 月 15 日，无国界医生部队向布尔汉的住所挺进。随后的枪战最终演变成全面内战，准军事部队最初控制了喀土穆大部分地区，迫使苏丹政府逃往苏丹港。
据联合国人道主义事务协调办公室 (Ocha) 称，两年多后，数千名苏丹人死亡，近 2500 万人面临严重的粮食不安全。
北达尔富尔州的法希尔是苏丹军队在西部的最后据点。据估计，2024 年 5 月无国界医生部队包围这座城市时，有超过一百万人被困在这座城市中。
2025 年 8 月，联合国支持的粮食安全综合阶段分类 (IPC) 宣布城外的流离失所者营地陷入饥荒。
这座城市被围困了 500 多天，直到上个月底被无国界部队攻陷。
无国界医生组织的前身是政府支持的金戈威德部队，这是巴希尔在 2000 年代初动员起来的一个阿拉伯组织，旨在平息达尔富尔反叛组织抗议贫困和边缘化的起义。
它被指控在一场冲突中犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，估计有 2.500 万人流离失所，30 万人死亡。
该组织于 2013 年重组为无国界部队，赫梅蒂担任指挥官，实际上成为巴希尔的另一个权力基础，可以在需要时与其他安全机构对抗。
海梅蒂成为商业大亨，在阿联酋拥有海外金融联系，主要从事黄金交易。到 2023 年，他的身价估计将达到 70 亿美元。
虽然苏丹武装部队传统上在苏丹东部拥有权力基础，但无国界医生组织在西部的实力更为强大。
2023 年，无国界医生组织在达尔富尔的朱奈纳镇对土著马萨利特人进行了袭击，包括酷刑、强奸和即决处决，并引发了种族灭绝指控。
2024 年 4 月，拉乌尔·瓦伦堡中心进行的一项独立调查并得到美国政府的响应，发现有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织及其盟军民兵“已经并正在对马萨利特人实施种族灭绝”。
阿联酋为支持无国界医生组织做了什么？
多个域外势力卷入苏丹战争。俄罗斯，尤其是通过瓦格纳集团，支持了双方。与此同时，土耳其和埃及也支持苏丹武装部队。
但阿联酋也许是最有影响力的干预国家。尽管长期以来否认参与苏丹内战，但有证据表明它在军事上支持无国界支援部队，违反了武器禁运。
冲突开始时，RSF 的后备力量为 10 万人，而苏丹军队为 20 万人。
许多分析师将无国界记者组织的长寿归功于外部支持者的支持。
MEE 于 2024 年 1 月报道称，阿联酋正在通过跨越邻国利比亚、乍得、乌干达和索马里分离地区的复杂供应线和联盟网络向无国界支援部队提供武器。
根据 2024 年 7 月泄露的联合国安理会文件，在与无国界医生组织有关的飞机残骸中发现了阿联酋护照。
2025年5月，国际特赦组织发现阿联酋正在向达尔富尔运送先进的中国制造武器。
该人权组织表示，已发现中国国有北方工业集团制造的制导炸弹和榴弹炮。中东之眼此前曾报道过它们在苏丹的使用情况。
据《华尔街日报》报道，2025年10月，美国情报机构还报告称，阿联酋增加了向无国界医生组织供应中国无人机和其他武器系统。
阿联酋在苏丹有两个基地：南达尔富尔的尼亚拉和距离法希尔 200 公里的马哈，阿联酋将其用于补给和情报目的。
此外，还利用索马里博萨索的基地，过境哥伦比亚雇佣兵、定期运输航班和货物。
在巴希尔 30 年统治即将结束时，阿联酋在苏丹进行了大量投资。自2015年起，数万名苏丹人在也门参加了沙特阿拉伯-阿联酋联军的战斗。
但由于巴希尔面临国内危机，阿联酋撤回了资金和供应。据报道，阿联酋人对他对卡塔尔封锁的立场以及他的政府与政治伊斯兰的联系感到不满。
如今，苏丹为阿联酋提供了一个向红海和东非投射力量的舞台。
阿联酋在苏丹的农业和矿产资源中拥有重大利益，其中许多资源尚未开发，包括黄金。阿联酋已成为全球黄金交易中心，试图实现其依赖石油的经济多元化。
无国界医生组织网络有助于促进和确保这些出口：Hemedti 和他的家人拥有一家黄金公司，该公司在无国界医生组织 2017 年在达尔富尔夺取的土地上开展业务。他最小的弟弟阿尔戈尼·达加洛 (Algoney Dagalo) 是一位居住在阿联酋的商人。
阿联酋还控制着苏丹的几处土地和农业作业，由于担心整个海湾地区的粮食不安全，阿联酋几十年来一直将苏丹定位为农业贸易伙伴。
阿联酋最大的上市公司国际控股公司和 Jenaan 投资集团目前在苏丹种植面积超过 50,000 公顷。
阿联酋还将其海港帝国扩展到了苏丹，该国位于红海，全球约三分之一的集装箱运输经过这里。所有这一切都发生在西方竞争对手试图超越阿联酋国有海港运营商迪拜环球港务集团 (DP World) 的时候。
这个海湾国家提议在苏丹红海沿岸的阿布阿马马海港投资约 80 亿美元，但该交易于 2024 年 11 月落空，当时苏丹内战仍在继续。
阿联酋对苏丹军队的敌意也常常被描述为意识形态，因为苏丹军队与巴希尔时代的政治伊斯兰教有着长期的联系。
世界对阿联酋在苏丹的反应如何？
自新加坡武装部队于 2023 年 11 月首次公开指责阿联酋向无国界支援部队提供物资以来，世界反应迟缓。
苏丹向国际法院提起的针对阿联酋的案件于 2025 年 5 月被法院驳回，法院法官以缺乏对此事作出裁决的管辖权为由，因为阿联酋在 2005 年签署《种族灭绝公约》时选择不在法院解决种族灭绝案件。
阿联酋还向盟友施压，要求其提供支持。2024 年 4 月，由于伦敦在联合国安理会苏丹问题会议上没有为阿联酋辩护，海湾国家取消了与英国部长的会议。
据《卫报》报道，两个月后，英国政府官员告诉非洲外交官避免谈论阿联酋在苏丹的角色。
时任英国外交大臣大卫·拉米于 2025 年 1 月访问乍得与苏丹边境，将局势描述为“地球上最大的人道主义灾难”。
但他回国后回避了议会有关阿联酋卷入冲突的问题。
据《卫报》报道，英国政府也一直在与无国界医生组织进行秘密会谈，该报还报道称，无国界医生组织正在使用英国制造的军事装备。
2025 年 4 月，关于苏丹危机的重要国际会议在伦敦举行，阿联酋受邀出席。但令其愤怒的是，由布尔汉和军方主导的苏丹政府并未受到邀请。
无国界记者组织在峰会期间对法希尔发动攻势，然后宣布成立一个平行政府，这次会议被猛烈抨击为“外交失败”。
由于埃及、沙特阿拉伯和阿联酋之间的争论，会议也未能实现建立停火谈判联络小组的目标。
2025年9月，美国总统唐纳德·特朗普发布了与埃及、沙特阿拉伯和阿联酋共同制定的和平计划。
它提议为期三个月的人道主义休战，然后是永久停火和文官政府。
与此同时，以色列也与阿联酋一起批评苏丹武装部队。10 月 31 日，即无国界武装部队在法希尔发生大屠杀几天后，以色列国家官方阿拉伯语 X 账户上的一个帖子将苏丹武装部队与穆斯林兄弟会和哈马斯进行了比较。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
苏丹内战外部力量解读：阿联酋为何被卷入地区博弈
背景：
苏丹内战背后牵涉地区力量、黄金资源、港口利益和红海安全。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理阿联酋被指卷入苏丹内战的原因，涉及黄金、港口、红海安全和地区影响力。
图片说明：苏丹内战持续，阿联酋角色成为国际社会关注的焦点。
苏丹准军事组织快速支援部队（RSF）上周夺取了法希尔市的控制权，恐造成数千人死亡。
视频显示，无国界医生组织战士进行了大规模处决和杀戮，而卫星图像则检测到地面上有大量且持久的血迹，耶鲁大学人道主义研究实验室的纳撒尼尔·雷蒙德将其描述为“卢旺达级别的大规模灭绝”。
这次屠杀是无国界医生组织与该国军队苏丹武装部队 (SAF) 之间内战中最新的暴行，自 2023 年 4 月战斗开始以来，估计已造成 1300 万人流离失所。
自始至终，无国界医生组织战士都被指控犯有暴行，包括屠杀、性暴力和酷刑。新加坡武装部队同样被指控犯有战争罪，包括不分青红皂白的轰炸行动。
无国界医生组织并不是单独行动，而是得到了阿联酋的支持，苏丹政府于 2025 年 4 月在国际法院 (ICJ) 上指控阿联酋犯有种族灭绝罪。
在这里，MEE 告诉您有关阿联酋及其参与苏丹内战的信息。
苏丹于 1956 年脱离英国和埃及独立，由奥马尔·哈桑·巴希尔统治了三十年，并于 1989 年推翻了民选政府。
2003年5月期间，巴希尔在达尔富尔监督了针对平民的大规模屠杀、强奸和掠夺，他因此被国际刑事法院以种族灭绝罪起诉。2019 年，他在一场民众起义中被军方废黜。
但苏丹迈向长期民主的步伐于 2021 年 10 月结束，军事指挥官阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 夺取了控制权。
无国界医生组织领导人穆罕默德·哈姆丹·达加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）将军（更广为人知的名字是赫梅蒂）被任命为他的副手。
新军政府宣布进入紧急状态并逮捕文职领导人，镇压示威活动，同时与海湾地区建立联系。
我们不知道到底是谁在苏丹内战中打响了第一枪。我们所知道的是，海梅蒂的无国界医生组织和苏丹武装部队之间关于准军事部队并入国家军队的问题一直在紧张。
2023 年 4 月 15 日，无国界医生部队向布尔汉的住所挺进。随后的枪战最终演变成全面内战，准军事部队最初控制了喀土穆大部分地区，迫使苏丹政府逃往苏丹港。
据联合国人道主义事务协调办公室 (Ocha) 称，两年多后，数千名苏丹人死亡，近 2500 万人面临严重的粮食不安全。
北达尔富尔州的法希尔是苏丹军队在西部的最后据点。据估计，2024 年 5 月无国界医生部队包围这座城市时，有超过一百万人被困在这座城市中。
2025 年 8 月，联合国支持的粮食安全综合阶段分类 (IPC) 宣布城外的流离失所者营地陷入饥荒。
这座城市被围困了 500 多天，直到上个月底被无国界部队攻陷。
无国界医生组织的前身是政府支持的金戈威德部队，这是巴希尔在 2000 年代初动员起来的一个阿拉伯组织，旨在平息达尔富尔反叛组织抗议贫困和边缘化的起义。
它被指控在一场冲突中犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，估计有 2.500 万人流离失所，30 万人死亡。
该组织于 2013 年重组为无国界部队，赫梅蒂担任指挥官，实际上成为巴希尔的另一个权力基础，可以在需要时与其他安全机构对抗。
海梅蒂成为商业大亨，在阿联酋拥有海外金融联系，主要从事黄金交易。到 2023 年，他的身价估计将达到 70 亿美元。
虽然苏丹武装部队传统上在苏丹东部拥有权力基础，但无国界医生组织在西部的实力更为强大。
2023 年，无国界医生组织在达尔富尔的朱奈纳镇对土著马萨利特人进行了袭击，包括酷刑、强奸和即决处决，并引发了种族灭绝指控。
2024 年 4 月，拉乌尔·瓦伦堡中心进行的一项独立调查并得到美国政府的响应，发现有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织及其盟军民兵“已经并正在对马萨利特人实施种族灭绝”。
阿联酋为支持无国界医生组织做了什么？
多个域外势力卷入苏丹战争。俄罗斯，尤其是通过瓦格纳集团，支持了双方。与此同时，土耳其和埃及也支持苏丹武装部队。
但阿联酋也许是最有影响力的干预国家。尽管长期以来否认参与苏丹内战，但有证据表明它在军事上支持无国界支援部队，违反了武器禁运。
冲突开始时，RSF 的后备力量为 10 万人，而苏丹军队为 20 万人。
许多分析师将无国界记者组织的长寿归功于外部支持者的支持。
MEE 于 2024 年 1 月报道称，阿联酋正在通过跨越邻国利比亚、乍得、乌干达和索马里分离地区的复杂供应线和联盟网络向无国界支援部队提供武器。
根据 2024 年 7 月泄露的联合国安理会文件，在与无国界医生组织有关的飞机残骸中发现了阿联酋护照。
2025年5月，国际特赦组织发现阿联酋正在向达尔富尔运送先进的中国制造武器。
该人权组织表示，已发现中国国有北方工业集团制造的制导炸弹和榴弹炮。中东之眼此前曾报道过它们在苏丹的使用情况。
据《华尔街日报》报道，2025年10月，美国情报机构还报告称，阿联酋增加了向无国界医生组织供应中国无人机和其他武器系统。
阿联酋在苏丹有两个基地：南达尔富尔的尼亚拉和距离法希尔 200 公里的马哈，阿联酋将其用于补给和情报目的。
此外，还利用索马里博萨索的基地，过境哥伦比亚雇佣兵、定期运输航班和货物。
在巴希尔 30 年统治即将结束时，阿联酋在苏丹进行了大量投资。自2015年起，数万名苏丹人在也门参加了沙特阿拉伯-阿联酋联军的战斗。
但由于巴希尔面临国内危机，阿联酋撤回了资金和供应。据报道，阿联酋人对他对卡塔尔封锁的立场以及他的政府与政治伊斯兰的联系感到不满。
如今，苏丹为阿联酋提供了一个向红海和东非投射力量的舞台。
阿联酋在苏丹的农业和矿产资源中拥有重大利益，其中许多资源尚未开发，包括黄金。阿联酋已成为全球黄金交易中心，试图实现其依赖石油的经济多元化。
无国界医生组织网络有助于促进和确保这些出口：Hemedti 和他的家人拥有一家黄金公司，该公司在无国界医生组织 2017 年在达尔富尔夺取的土地上开展业务。他最小的弟弟阿尔戈尼·达加洛 (Algoney Dagalo) 是一位居住在阿联酋的商人。
阿联酋还控制着苏丹的几处土地和农业作业，由于担心整个海湾地区的粮食不安全，阿联酋几十年来一直将苏丹定位为农业贸易伙伴。
阿联酋最大的上市公司国际控股公司和 Jenaan 投资集团目前在苏丹种植面积超过 50,000 公顷。
阿联酋还将其海港帝国扩展到了苏丹，该国位于红海，全球约三分之一的集装箱运输经过这里。所有这一切都发生在西方竞争对手试图超越阿联酋国有海港运营商迪拜环球港务集团 (DP World) 的时候。
这个海湾国家提议在苏丹红海沿岸的阿布阿马马海港投资约 80 亿美元，但该交易于 2024 年 11 月落空，当时苏丹内战仍在继续。
阿联酋对苏丹军队的敌意也常常被描述为意识形态，因为苏丹军队与巴希尔时代的政治伊斯兰教有着长期的联系。
世界对阿联酋在苏丹的反应如何？
自新加坡武装部队于 2023 年 11 月首次公开指责阿联酋向无国界支援部队提供物资以来，世界反应迟缓。
苏丹向国际法院提起的针对阿联酋的案件于 2025 年 5 月被法院驳回，法院法官以缺乏对此事作出裁决的管辖权为由，因为阿联酋在 2005 年签署《种族灭绝公约》时选择不在法院解决种族灭绝案件。
阿联酋还向盟友施压，要求其提供支持。2024 年 4 月，由于伦敦在联合国安理会苏丹问题会议上没有为阿联酋辩护，海湾国家取消了与英国部长的会议。
据《卫报》报道，两个月后，英国政府官员告诉非洲外交官避免谈论阿联酋在苏丹的角色。
时任英国外交大臣大卫·拉米于 2025 年 1 月访问乍得与苏丹边境，将局势描述为“地球上最大的人道主义灾难”。
但他回国后回避了议会有关阿联酋卷入冲突的问题。
据《卫报》报道，英国政府也一直在与无国界医生组织进行秘密会谈，该报还报道称，无国界医生组织正在使用英国制造的军事装备。
2025 年 4 月，关于苏丹危机的重要国际会议在伦敦举行，阿联酋受邀出席。但令其愤怒的是，由布尔汉和军方主导的苏丹政府并未受到邀请。
无国界记者组织在峰会期间对法希尔发动攻势，然后宣布成立一个平行政府，这次会议被猛烈抨击为“外交失败”。
由于埃及、沙特阿拉伯和阿联酋之间的争论，会议也未能实现建立停火谈判联络小组的目标。
2025年9月，美国总统唐纳德·特朗普发布了与埃及、沙特阿拉伯和阿联酋共同制定的和平计划。
它提议为期三个月的人道主义休战，然后是永久停火和文官政府。
与此同时，以色列也与阿联酋一起批评苏丹武装部队。10 月 31 日，即无国界武装部队在法希尔发生大屠杀几天后，以色列国家官方阿拉伯语 X 账户上的一个帖子将苏丹武装部队与穆斯林兄弟会和哈马斯进行了比较。
苏丹内战外部力量解读：阿联酋为何被卷入地区博弈
背景：
苏丹内战背后牵涉地区力量、黄金资源、港口利益和红海安全。
摘要
据原文解读，这篇文章梳理阿联酋被指卷入苏丹内战的原因，涉及黄金、港口、红海安全和地区影响力。
图片说明：苏丹内战持续，阿联酋角色成为国际社会关注的焦点。
苏丹准军事组织快速支援部队（RSF）上周夺取了法希尔市的控制权，恐造成数千人死亡。
视频显示，无国界医生组织战士进行了大规模处决和杀戮，而卫星图像则检测到地面上有大量且持久的血迹，耶鲁大学人道主义研究实验室的纳撒尼尔·雷蒙德将其描述为“卢旺达级别的大规模灭绝”。
这次屠杀是无国界医生组织与该国军队苏丹武装部队 (SAF) 之间内战中最新的暴行，自 2023 年 4 月战斗开始以来，估计已造成 1300 万人流离失所。
自始至终，无国界医生组织战士都被指控犯有暴行，包括屠杀、性暴力和酷刑。新加坡武装部队同样被指控犯有战争罪，包括不分青红皂白的轰炸行动。
无国界医生组织并不是单独行动，而是得到了阿联酋的支持，苏丹政府于 2025 年 4 月在国际法院 (ICJ) 上指控阿联酋犯有种族灭绝罪。
在这里，MEE 告诉您有关阿联酋及其参与苏丹内战的信息。
苏丹于 1956 年脱离英国和埃及独立，由奥马尔·哈桑·巴希尔统治了三十年，并于 1989 年推翻了民选政府。
2003年5月期间，巴希尔在达尔富尔监督了针对平民的大规模屠杀、强奸和掠夺，他因此被国际刑事法院以种族灭绝罪起诉。2019 年，他在一场民众起义中被军方废黜。
但苏丹迈向长期民主的步伐于 2021 年 10 月结束，军事指挥官阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉 (Abdel Fattah al-Burhan) 夺取了控制权。
无国界医生组织领导人穆罕默德·哈姆丹·达加洛（Mohamed Hamdan Dagalo）将军（更广为人知的名字是赫梅蒂）被任命为他的副手。
新军政府宣布进入紧急状态并逮捕文职领导人，镇压示威活动，同时与海湾地区建立联系。
我们不知道到底是谁在苏丹内战中打响了第一枪。我们所知道的是，海梅蒂的无国界医生组织和苏丹武装部队之间关于准军事部队并入国家军队的问题一直在紧张。
2023 年 4 月 15 日，无国界医生部队向布尔汉的住所挺进。随后的枪战最终演变成全面内战，准军事部队最初控制了喀土穆大部分地区，迫使苏丹政府逃往苏丹港。
据联合国人道主义事务协调办公室 (Ocha) 称，两年多后，数千名苏丹人死亡，近 2500 万人面临严重的粮食不安全。
北达尔富尔州的法希尔是苏丹军队在西部的最后据点。据估计，2024 年 5 月无国界医生部队包围这座城市时，有超过一百万人被困在这座城市中。
2025 年 8 月，联合国支持的粮食安全综合阶段分类 (IPC) 宣布城外的流离失所者营地陷入饥荒。
这座城市被围困了 500 多天，直到上个月底被无国界部队攻陷。
无国界医生组织的前身是政府支持的金戈威德部队，这是巴希尔在 2000 年代初动员起来的一个阿拉伯组织，旨在平息达尔富尔反叛组织抗议贫困和边缘化的起义。
它被指控在一场冲突中犯有法外处决、酷刑和强奸等战争罪，估计有 2.500 万人流离失所，30 万人死亡。
该组织于 2013 年重组为无国界部队，赫梅蒂担任指挥官，实际上成为巴希尔的另一个权力基础，可以在需要时与其他安全机构对抗。
海梅蒂成为商业大亨，在阿联酋拥有海外金融联系，主要从事黄金交易。到 2023 年，他的身价估计将达到 70 亿美元。
虽然苏丹武装部队传统上在苏丹东部拥有权力基础，但无国界医生组织在西部的实力更为强大。
2023 年，无国界医生组织在达尔富尔的朱奈纳镇对土著马萨利特人进行了袭击，包括酷刑、强奸和即决处决，并引发了种族灭绝指控。
2024 年 4 月，拉乌尔·瓦伦堡中心进行的一项独立调查并得到美国政府的响应，发现有“明确且令人信服的证据”表明无国界医生组织及其盟军民兵“已经并正在对马萨利特人实施种族灭绝”。
阿联酋为支持无国界医生组织做了什么？
多个域外势力卷入苏丹战争。俄罗斯，尤其是通过瓦格纳集团，支持了双方。与此同时，土耳其和埃及也支持苏丹武装部队。
但阿联酋也许是最有影响力的干预国家。尽管长期以来否认参与苏丹内战，但有证据表明它在军事上支持无国界支援部队，违反了武器禁运。
冲突开始时，RSF 的后备力量为 10 万人，而苏丹军队为 20 万人。
许多分析师将无国界记者组织的长寿归功于外部支持者的支持。
MEE 于 2024 年 1 月报道称，阿联酋正在通过跨越邻国利比亚、乍得、乌干达和索马里分离地区的复杂供应线和联盟网络向无国界支援部队提供武器。
根据 2024 年 7 月泄露的联合国安理会文件，在与无国界医生组织有关的飞机残骸中发现了阿联酋护照。
2025年5月，国际特赦组织发现阿联酋正在向达尔富尔运送先进的中国制造武器。
该人权组织表示，已发现中国国有北方工业集团制造的制导炸弹和榴弹炮。中东之眼此前曾报道过它们在苏丹的使用情况。
据《华尔街日报》报道，2025年10月，美国情报机构还报告称，阿联酋增加了向无国界医生组织供应中国无人机和其他武器系统。
阿联酋在苏丹有两个基地：南达尔富尔的尼亚拉和距离法希尔 200 公里的马哈，阿联酋将其用于补给和情报目的。
此外，还利用索马里博萨索的基地，过境哥伦比亚雇佣兵、定期运输航班和货物。
在巴希尔 30 年统治即将结束时，阿联酋在苏丹进行了大量投资。自2015年起，数万名苏丹人在也门参加了沙特阿拉伯-阿联酋联军的战斗。
但由于巴希尔面临国内危机，阿联酋撤回了资金和供应。据报道，阿联酋人对他对卡塔尔封锁的立场以及他的政府与政治伊斯兰的联系感到不满。
如今，苏丹为阿联酋提供了一个向红海和东非投射力量的舞台。
阿联酋在苏丹的农业和矿产资源中拥有重大利益，其中许多资源尚未开发，包括黄金。阿联酋已成为全球黄金交易中心，试图实现其依赖石油的经济多元化。
无国界医生组织网络有助于促进和确保这些出口：Hemedti 和他的家人拥有一家黄金公司，该公司在无国界医生组织 2017 年在达尔富尔夺取的土地上开展业务。他最小的弟弟阿尔戈尼·达加洛 (Algoney Dagalo) 是一位居住在阿联酋的商人。
阿联酋还控制着苏丹的几处土地和农业作业，由于担心整个海湾地区的粮食不安全，阿联酋几十年来一直将苏丹定位为农业贸易伙伴。
阿联酋最大的上市公司国际控股公司和 Jenaan 投资集团目前在苏丹种植面积超过 50,000 公顷。
阿联酋还将其海港帝国扩展到了苏丹，该国位于红海，全球约三分之一的集装箱运输经过这里。所有这一切都发生在西方竞争对手试图超越阿联酋国有海港运营商迪拜环球港务集团 (DP World) 的时候。
这个海湾国家提议在苏丹红海沿岸的阿布阿马马海港投资约 80 亿美元，但该交易于 2024 年 11 月落空，当时苏丹内战仍在继续。
阿联酋对苏丹军队的敌意也常常被描述为意识形态，因为苏丹军队与巴希尔时代的政治伊斯兰教有着长期的联系。
世界对阿联酋在苏丹的反应如何？
自新加坡武装部队于 2023 年 11 月首次公开指责阿联酋向无国界支援部队提供物资以来，世界反应迟缓。
苏丹向国际法院提起的针对阿联酋的案件于 2025 年 5 月被法院驳回，法院法官以缺乏对此事作出裁决的管辖权为由，因为阿联酋在 2005 年签署《种族灭绝公约》时选择不在法院解决种族灭绝案件。
阿联酋还向盟友施压，要求其提供支持。2024 年 4 月，由于伦敦在联合国安理会苏丹问题会议上没有为阿联酋辩护，海湾国家取消了与英国部长的会议。
据《卫报》报道，两个月后，英国政府官员告诉非洲外交官避免谈论阿联酋在苏丹的角色。
时任英国外交大臣大卫·拉米于 2025 年 1 月访问乍得与苏丹边境，将局势描述为“地球上最大的人道主义灾难”。
但他回国后回避了议会有关阿联酋卷入冲突的问题。
据《卫报》报道，英国政府也一直在与无国界医生组织进行秘密会谈，该报还报道称，无国界医生组织正在使用英国制造的军事装备。
2025 年 4 月，关于苏丹危机的重要国际会议在伦敦举行，阿联酋受邀出席。但令其愤怒的是，由布尔汉和军方主导的苏丹政府并未受到邀请。
无国界记者组织在峰会期间对法希尔发动攻势，然后宣布成立一个平行政府，这次会议被猛烈抨击为“外交失败”。
由于埃及、沙特阿拉伯和阿联酋之间的争论，会议也未能实现建立停火谈判联络小组的目标。
2025年9月，美国总统唐纳德·特朗普发布了与埃及、沙特阿拉伯和阿联酋共同制定的和平计划。
它提议为期三个月的人道主义休战，然后是永久停火和文官政府。
与此同时，以色列也与阿联酋一起批评苏丹武装部队。10 月 31 日，即无国界武装部队在法希尔发生大屠杀几天后，以色列国家官方阿拉伯语 X 账户上的一个帖子将苏丹武装部队与穆斯林兄弟会和哈马斯进行了比较。
本-格维尔如何影响以色列政局：内塔尼亚胡联盟的极右翼支点
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-07-18 00:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
本-格维尔人物解读：极右翼支点如何影响内塔尼亚胡政府
背景：
本-格维尔是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡联盟中的关键支点。
摘要
据原文人物文章梳理，本-格维尔从边缘政治人物进入政府核心，并通过联盟政治影响以色列政策和权力平衡。
图片说明：本-格维尔 是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡执政联盟中的关键人物。
伊塔马尔·本·格维尔（Itamar Ben Gvir）一度被认为对于以色列政治主流而言过于极端。
但这位前青年活动家在过去十年中人气飙升，成为该国国家安全部长和该国最著名的人物之一。
自 2023 年加沙种族灭绝开始以来，由于针对巴勒斯坦人及其支持者的煽动性行动和言论，他的声誉已传遍全球。
5月，他被拍到辱骂和羞辱全球苏姆德船队活动人士，以色列军队在国际水域扣押了这些活动人士，引发了以色列内外的强烈反对。
全球领导人谴责本·格维尔对待本国公民的方式，而包括总理本杰明·内塔尼亚胡在内的以色列政界人士则哀叹他损害了以色列的形象。
截至撰写本文时，他已被禁止进入英国、加拿大、法国、爱尔兰、挪威、新西兰、澳大利亚和西班牙等国家。
但本·格维尔对于内塔尼亚胡继续执政至关重要。他是如何获得如此显赫的地位和权力的？
本·格维尔 (Ben Gvir) 1976 年出生于耶路撒冷的一个米兹拉希库尔德工人阶级家庭，在耶路撒冷附近的小镇梅瓦塞雷特锡安 (Mevaseret Zion) 长大。
2022 年，他告诉第 12 频道新闻，虽然他的父母是右翼分子，但他在第一次起义（1987-1993）期间变得具有政治意识，当时巴勒斯坦人起来反对以色列占领。
据以色列官方数据，估计有1300名巴勒斯坦人被以色列武装部队杀害，而约160名以色列人被巴勒斯坦人杀害。
14 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 第一次参加了为反击耶路撒冷左翼抗议活动而组织的示威活动。他说，正是在那里，他开始进入右翼政治圈子。
不久之后，他加入了极右翼莫莱代党（Moledet，希伯来语的意思是“祖国”）的青年翼。该组织由前陆军将军雷哈瓦姆·泽维 (Rehavam Ze'evi) 创立，主张从巴勒斯坦被占领土转移巴勒斯坦人。
但到 16 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 加入了极右翼卡赫党 (Kach party) 的青年翼，该党由拉比梅厄·卡哈尼 (Meir Kahane) 创立，后者于 1990 年在纽约被一名美籍埃及人暗杀。
卡赫奉行反巴勒斯坦种族主义路线，支持驱逐巴勒斯坦人、吞并被占领土以及将犹太宗教法纳入国家法律。
“当时，我被一个想法所吸引，即所有阿拉伯人都应该被驱逐，并且应该在这里建立一个完全犹太国家，”本·格维尔告诉第 12 频道新闻。
卡赫生前曾在议会中由卡哈恩代表，但因其极端观点而遭到其他议会政党的回避。
1994年，该党活动人士巴鲁克·戈尔茨坦(Baruch Goldstein)在希伯伦的易卜拉希米清真寺（也称为族长洞穴）屠杀了29名巴勒斯坦穆斯林礼拜者，之后该清真寺被取缔。
本·格维尔不仅将大屠杀凶手描述为他的英雄，而且在次年希伯伦的普珥节庆祝活动中打扮成戈尔茨坦
他还继续是卡赫运动的成员，许多人认为该运动是他后来自己的政党 Otzma Yehudit（希伯来语的意思是“犹太权力”）的前身。
2018 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 告诉阿鲁茨·舍瓦 (Arutz Sheva)，对卡赫的禁令留下了一个政治真空，他和其他人觉得有必要填补这个真空。
“我当时只有17岁。我们组织活动、示威和抗议，让人们了解卡奇运动依然活跃。
据报道，本·格维尔 (Ben Gvir) 2004 年结婚时，会场上出现了卡赫运动的衬衫和旗帜，出席的还有巴鲁克·马泽尔 (Baruch Marzel) 和拉比耶胡达·克罗伊泽 (Rabbi Yehuda Kroizer) 等极右翼人士。
多年后的 2011 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 称戈德斯坦为“一个正义的人”。众所周知，戈德斯坦的照片挂在本·格维尔（Ben Gvir）家中，该家位于希伯伦附近的西岸非法定居点基亚特·阿尔巴（Kiryat Arba）。
2020 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 表示，他已经删除了这幅肖像，他试图软化自己的形象并加入纳夫塔利·贝内特 (Naftali Bennett) 的右翼政党，但未成功。
但他与卡赫运动和戈德斯坦的联系仍然存在，包括在 2023 年向戈德斯坦和卡哈恩发表了一篇演讲。
2016年，本·格维尔在接受采访时表示，他和卡哈恩之间的差异不是他们的观点。“风格有些不同。”本·格维尔说道。
本·格维尔 (Ben Gvir) 引起全国关注
20 世纪 90 年代中期，左翼总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 领导的以色列政府与巴勒斯坦人进行谈判，以色列社会的紧张局势加剧。
本杰明·内塔尼亚胡领导的激烈右翼示威者称拉宾是叛徒和纳粹分子。其中包括本·格维尔（Ben Gvir），他因抗议拉宾而被捕，这是数十人中的第一个。
“我真的不喜欢被逮捕的经历，但我告诉自己：‘如果这是他们让我闭嘴的武器，那么我会继续发声，这不会让我崩溃’，”他告诉阿鲁茨·舍瓦。
到了 20 世纪 90 年代中期，本·格维尔 (Ben Gvir) 因其观点而被免除兵役。在那之前，他就读于耶路撒冷由卡哈尼创办的一所宗教学校。在被称为 Haraayon Hayehudi（“犹太思想”）的犹太学院，学生们学习如何操作武器、忍受辛贝特调查、建立定居点和组织示威活动。
1995年，他在国家电视台上引起了公众的关注，当时他被拍摄到带有他所说的拉宾汽车标志的东西，并说“只要我们到达这个标志，我们就能到达拉宾”，并且“当一位总理做出如此严重的事情时，我认为完全有可能对他采取严重行动”。
几周后，拉宾被以色列右翼极端分子伊格尔·阿米尔刺杀。
阿米尔被判处终身监禁后，本·格维尔发起活动，要求释放他。几年后，当他成为议会的议会助理时，他才表示反对阿米尔的行为。
然而，本·格维尔仍然对阿米尔表示同情，表示他不赞成阿米尔在监狱中受到的待遇，并表示这不如像被监禁的政治家马尔万·巴尔古提这样的巴勒斯坦人所受到的待遇。
2025 年 8 月，现任以色列警察和监狱管理局负责人的本·格维尔 (Ben Gvir) 将被拍摄到在监狱中与巴尔古提对峙和嘲讽，就像他在 2026 年与船队活动人士所做的那样。
2004年，本·格维尔因散发传单呼吁穆斯林离开阿克萨清真寺并允许犹太人祈祷而被判支持卡奇恐怖运动。
根据他自己的证词，他曾数十次被起诉，而国土报报道了至少 13 起定罪，包括支持恐怖主义和种族主义煽动。
2007年，法院再次判定本·格维尔有罪，因为他支持卡奇运动，因为他举起了写着“驱逐阿拉伯敌人”的牌子。
2008 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 在小野学院完成了法律学习，2010 年，以色列律师协会批准他在耶路撒冷的一家律师事务所实习，等待他的法律案件得到解决。
在解决了未决的刑事指控后，本·格维尔 (Ben Gvir) 于 2012 年经律师协会批准获得了执照。
他当年表示：“整个公众都感到受到了歧视，我希望为该公众服务，以尊严和忠诚代表他们，并表明法院也接受右翼和定居者社区提出的请愿和索赔”。
在接下来的几年里，本·格维尔将代表许多被指控实施暴力行为的极右翼人物，其中包括山顶青年，这是约旦河西岸犹太定居者的极端组织，他们建立非法定居点并通过暴力针对巴勒斯坦人。
为此类案件辩护，无论是他自己还是代表其他极右翼人物，是他不断增长的形象的一个重要部分。
2013 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 吹嘘自己如何让以色列法院撤销对一名被指控袭击巴勒斯坦男子的定居者的指控。
他还代表 Amiram Ben-Uliel，后者因 2015 年在被占领的约旦河西岸杜马谋杀 Sa'ed 和 Riham Dawabsheh 以及他们 18 个月大的婴儿 Ali 而被定罪。
Ben Gvir 的妻子阿亚拉 (Ayala) 表示，2023 年，Ben Gvir 改善了 Ben-Uliel 的监禁条件。这对夫妇和他们的六个孩子住在希伯伦附近的约旦河西岸定居点基亚特阿尔巴 (Kiryat Arba)。
本·格维尔 (Ben Gvir) 与议会内部的联系日益紧密，并于 2009 年被新当选的民族联盟成员、长期卡哈恩 (Kahane) 追随者迈克尔·本·阿里 (Michael Ben Ari) 选为他的议会助手。
当时，本·格维尔将他梦想中的政府描述为一个由极右翼人物主导的政府，由卡哈内的亲密盟友巴鲁克·马泽尔担任总理，而现实生活中的总理内塔尼亚胡则降级为发言人。
本·格维尔说：“他有作为发言人的才能，而不是作为领导者的才能。”他补充说，“看看他如何传达马泽尔的政策将会很有趣。
本·格维尔和内塔尼亚胡之间的激烈关系直到十多年后才得到解决，当时以色列总理正在努力组建政府。
2009年，在担任本·阿里的助手期间，本·格维尔参加了以色列北部巴勒斯坦城市乌姆法赫姆的旗帜游行。游行者挥舞以色列国旗进行挑衅，引发骚乱，造成包括警察在内的30人受伤。
自 2012 年起，本·格维尔 (Ben Gvir) 多次尝试当选议会议员。他有很多机会：政治不稳定导致以色列从 2013 年 1 月到 2022 年 12 月经历了七次全国投票。
起初，本·格维尔（Ben Gvir）代替亲密盟友巴鲁克·马泽尔（Baruch Marzel）和迈克尔·本·阿里（Michael Ben Ari）参加选举，两人均因种族主义立场而被禁止参选。
本·格维尔是在他自己的奥兹玛·耶胡迪特党的旗帜下这样做的，该党起源于马泽尔自己的犹太国民阵线。
2019 年，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 获得了约 83,000 票，这一票数太低，不足以满足该党在以色列比例代表制下获得席位的最低要求。
一年后，本·格维尔尝试与纳夫塔利·贝内特的右翼政党结盟，但未能成功。在随后的选举中，奥兹玛·耶胡迪特获得了约 19,000 票，再次未能赢得议会席位。
2021年，奥兹玛·耶胡迪特与比扎列尔·斯莫特里奇领导的宗教犹太复国主义政党联手，跨过门槛进入议会，赢得了六个席位，并最终为本·格维尔赢得了一个席位。
然而，2021 年的选举结束了内塔尼亚胡 12 年的总理统治，取而代之的是他领导的反对派，其中包括本·格维尔 (Ben Gvir)。
本·格维尔对他的支持者说，“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了”，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”
2021 年 5 月，选举后不久、新政府上台前，本格维尔是 2000 年代初以来以色列犹太人和以色列巴勒斯坦公民之间最严重暴力事件的核心。
此前，本·格维尔在被占领的东耶路撒冷的谢赫贾拉巴勒斯坦社区设立了议会办公室，当时警察与巴勒斯坦人因以色列计划将巴勒斯坦家庭逐出家园而发生冲突。
时任警察局长科比·沙卜泰 (Kobi Shabtai) 指责本·格维尔 (Ben Gvir) 挑衅，称“这次起义的责任人是伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir)”。
以色列随后在约旦河西岸和加沙的军事行动是自2014年以色列对加沙战争以来对巴勒斯坦人造成最严重的军事行动，造成313名巴勒斯坦人和8名以色列人死亡。
由贝内特和亚伊尔·拉皮德领导的新政府于 2021 年 6 月上任，但只执政了 18 个月。在随后的 2022 年选举中，本·格维尔再次与斯莫特里奇一起竞选，内塔尼亚胡在集结中表示，本·格维尔“不会成为我政府的部长”，而只会“成为联盟的一部分”。
尽管内塔尼亚胡被警告要注意本·格维尔在其可能的政府中的角色，但他向本·格维尔和斯莫特里奇施压，要求他们结成联盟，并在 2022 年的选举中在同一个名单上竞选，尽管两人之间存在竞争，有时甚至不喜欢。2022 年选举后，他们打破了联盟，各自领导自己的政党。
本·格维尔和斯莫特里奇在 2022 年赢得了惊人的 14 个席位，使内塔尼亚胡重新掌权。奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在新当选的议会中获得了六个席位，奠定了本·格维尔 (Ben Gvir) 的政治地位。
“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了，”本·格维尔在初步结果公布后告诉他的支持者，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”。
“我们有梦想，”本·格维尔补充道，“我们的男孩和女孩将能够安全地在街上行走，以色列国防军士兵和以色列警察将得到支持。
到那时，本·格维尔的未来在哪里就已经很清楚了。竞选期间，他要求领导内部安全部，本·格维尔后来将其命名为国家安全部。内塔尼亚胡同意了。
许多观察家在 2022 年大选前曾警告过，如果本·格维尔 (Ben Gvir) 掌权，可能会发生什么。
2022 年 9 月，撰写有关梅尔·卡哈恩 (Meir Kahane) 的美国学者绍尔·马吉德 (Shaul Magid) 在《国土报》上警告称，“本·格维尔对以色列社会的威胁比卡哈恩以往任何时候都更大”。
马吉德补充道：“卡哈恩革命明显失败三十多年后，在以色列社会播下的种子开始结出果实，其成果超出了‘卡哈恩是对的’涂鸦的范围。
梅德继续说道，“本·格维尔”是民族主义右翼更大努力的一部分，以一种听起来不那么革命性和末日论的形式传播这些观点。
本·格维尔上台后更名为国家安全部并接管了警察部门。与此同时，内塔尼亚胡和他的利库德集团仍然与政府中的极右翼部长结盟。
批评者称，自 2022 年以来，本·格维尔声称完全控制警察部队，警察阻止记者报道并严格限制以色列抗议者。
一位评论家去年表示：“以色列警察一直都是政治性的，但真正的危险在于其转变为种族主义的卡汉主义警察部队。
据独立新闻机构 Shomrim 报道，本·格维尔任命了个人忠于他的军官担任高级职务，进一步推动了部队的政治化。
2026 年 3 月，以色列总检察长加利·巴哈拉夫-米亚拉 (Gali Baharav-Miara) 建议最高法院下令解雇本·格维尔 (Ben Gvir)，因为他对警察的政治化正在损害以色列民主的基础。
但今年四月，最高法院拒绝了巴哈拉夫-米亚拉的请求，而是指示本·格维尔和总检察长就他作为部长的职责达成谅解。
“利库德集团和奥兹玛·耶胡迪特之间没有显着差异”
• Shmuel Rosner，以色列研究员
本·格维尔还接管了负责建筑监管的机构。
该当局被用来歧视巴勒斯坦社区的存在，并与本·格维尔早期的优先事项相呼应，导致了暴力镇压。
2024 年，一份报告称，内盖夫巴勒斯坦社区遭到的拆除增加了 115%，本·格维尔表示，这是他对该地区“恢复主权”政策的一部分。
10 月 7 日哈马斯领导的对以色列南部的袭击以及以色列随后在加沙的种族灭绝之后，本·格维尔立即允许以色列人更容易获得枪支，包括放宽枪支所有权和武装以色列定居点。
本·格维尔还领导了对阿克萨建筑群现状的彻底改革，并且是以色列右翼政客多次入侵的核心人物。2026 年 5 月，他与其他人一起在阿克萨清真寺举行宗教仪式和祈祷，并升起以色列国旗，并表示：“圣殿山在我们手中。
今年三月，本·格维尔的政党领导在以色列引入了种族主义死刑法，该法仅适用于因对以色列犹太人实施恐怖行为而被定罪的巴勒斯坦人。谋杀巴勒斯坦人的犹太人不会面临类似的制裁。
然而，本·格维尔的旗舰政策是将以色列的监禁系统转变为以色列人权组织 B'Tselem 所描述的“巴勒斯坦人酷刑营网络”。
据《国土报》报道，从 2023 年 10 月到 2026 年 6 月，至少有 104 名巴勒斯坦囚犯在以色列拘留期间死亡，而以色列人权医生组织表示，这一数字至少为 94 名巴勒斯坦人。
B’Tselem 报告称，巴勒斯坦人在以色列拘留期间遭受性暴力、虐待、羞辱、不人道的生活条件以及被剥夺医疗服务。
以色列人权组织表示：“本·格维尔和以色列监狱管理局官员公开了对囚犯的虐待行为，媒体充当了部长种族主义和暴力意识形态的喉舌，对所涉及的罪行和严重侵犯人权行为几乎没有任何批评。
今年五月，联合国历史上首次将以色列列入被指控在战区实施性暴力的国家黑名单。有人提到了以色列监狱管理局在袭击事件中所扮演的角色。
“九名受害者遭到强奸和轮奸，其中有些案件重复发生，其中大多数来自加沙。肇事者包括以色列武装和安全部队，即以色列国防军、以色列监狱管理局（包括科特特种部队）和警察反恐部队，”报告称。
在撰写本文时，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在定于 10 月底举行的选举之前经常对议会席位中的大约 8 个席位进行投票。
民意调查一致显示，本杰明·内塔尼亚胡的联盟将在议会 120 个席位中赢得约 50 个席位，这突显了以色列总理的政治未来对本·格维尔的依赖。
批评人士称，本·格维尔领导的奥兹玛·耶胡迪特（Otzma Yehudit）是卡哈内领导的卡赫党的继任者，一度受到以色列所有政党的回避，而利库德集团曾被视为自由右翼政党，近年来，两者之间的分歧已经减弱。
以色列研究员什穆埃尔·罗斯纳表示：“利库德集团和奥兹马·耶胡迪特之间没有显着差异。”他补充说，虽然他们的机构和政治平台不同，但他们的选民在许多问题上持有相似的立场。
罗斯纳强调的一个缺乏分歧的领域是吞并约旦河西岸，这一决定得到了 88% 的利库德集团选民和 91% 的 Otzma Yehudit 支持者的支持。
随着两人之间的联系不断扩大，内塔尼亚胡的政治未来似乎与本·格维尔交织在一起。
最近，Neatyahu 的长期顾问 Ofer Golan 加入了 Ben Gvir 的团队。4月，利库德集团社会平等部长梅·戈兰称本·格维尔是她的“兄弟”，支持他的政策并反对解雇他。
《以色列时报》6月初报道称，内塔尼亚胡正在讨论如何在即将到来的选举中组织本·格维尔和斯莫特里奇之间的联盟，而本·格维尔最近表示他对这个想法持开放态度。
据报道，内塔尼亚胡正在考虑将本·格维尔党和斯莫特里奇党的候选人列入利库德集团名单，允许两个尽管存在分歧的国家结盟。
尽管斯莫特里奇的民意调查结果非常糟糕，但目前还不清楚他们是否会一起竞选。
但可以肯定的是，如果他们这样做，那么本·格维尔将要求他领导联盟。 查看全部
本-格维尔人物解读：极右翼支点如何影响内塔尼亚胡政府
背景：
本-格维尔是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡联盟中的关键支点。
摘要
据原文人物文章梳理，本-格维尔从边缘政治人物进入政府核心，并通过联盟政治影响以色列政策和权力平衡。
图片说明：本-格维尔 是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡执政联盟中的关键人物。
伊塔马尔·本·格维尔（Itamar Ben Gvir）一度被认为对于以色列政治主流而言过于极端。
但这位前青年活动家在过去十年中人气飙升，成为该国国家安全部长和该国最著名的人物之一。
自 2023 年加沙种族灭绝开始以来，由于针对巴勒斯坦人及其支持者的煽动性行动和言论，他的声誉已传遍全球。
5月，他被拍到辱骂和羞辱全球苏姆德船队活动人士，以色列军队在国际水域扣押了这些活动人士，引发了以色列内外的强烈反对。
全球领导人谴责本·格维尔对待本国公民的方式，而包括总理本杰明·内塔尼亚胡在内的以色列政界人士则哀叹他损害了以色列的形象。
截至撰写本文时，他已被禁止进入英国、加拿大、法国、爱尔兰、挪威、新西兰、澳大利亚和西班牙等国家。
但本·格维尔对于内塔尼亚胡继续执政至关重要。他是如何获得如此显赫的地位和权力的？
本·格维尔 (Ben Gvir) 1976 年出生于耶路撒冷的一个米兹拉希库尔德工人阶级家庭，在耶路撒冷附近的小镇梅瓦塞雷特锡安 (Mevaseret Zion) 长大。
2022 年，他告诉第 12 频道新闻，虽然他的父母是右翼分子，但他在第一次起义（1987-1993）期间变得具有政治意识，当时巴勒斯坦人起来反对以色列占领。
据以色列官方数据，估计有1300名巴勒斯坦人被以色列武装部队杀害，而约160名以色列人被巴勒斯坦人杀害。
14 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 第一次参加了为反击耶路撒冷左翼抗议活动而组织的示威活动。他说，正是在那里，他开始进入右翼政治圈子。
不久之后，他加入了极右翼莫莱代党（Moledet，希伯来语的意思是“祖国”）的青年翼。该组织由前陆军将军雷哈瓦姆·泽维 (Rehavam Ze'evi) 创立，主张从巴勒斯坦被占领土转移巴勒斯坦人。
但到 16 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 加入了极右翼卡赫党 (Kach party) 的青年翼，该党由拉比梅厄·卡哈尼 (Meir Kahane) 创立，后者于 1990 年在纽约被一名美籍埃及人暗杀。
卡赫奉行反巴勒斯坦种族主义路线，支持驱逐巴勒斯坦人、吞并被占领土以及将犹太宗教法纳入国家法律。
“当时，我被一个想法所吸引，即所有阿拉伯人都应该被驱逐，并且应该在这里建立一个完全犹太国家，”本·格维尔告诉第 12 频道新闻。
卡赫生前曾在议会中由卡哈恩代表，但因其极端观点而遭到其他议会政党的回避。
1994年，该党活动人士巴鲁克·戈尔茨坦(Baruch Goldstein)在希伯伦的易卜拉希米清真寺（也称为族长洞穴）屠杀了29名巴勒斯坦穆斯林礼拜者，之后该清真寺被取缔。
本·格维尔不仅将大屠杀凶手描述为他的英雄，而且在次年希伯伦的普珥节庆祝活动中打扮成戈尔茨坦
他还继续是卡赫运动的成员，许多人认为该运动是他后来自己的政党 Otzma Yehudit（希伯来语的意思是“犹太权力”）的前身。
2018 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 告诉阿鲁茨·舍瓦 (Arutz Sheva)，对卡赫的禁令留下了一个政治真空，他和其他人觉得有必要填补这个真空。
“我当时只有17岁。我们组织活动、示威和抗议，让人们了解卡奇运动依然活跃。
据报道，本·格维尔 (Ben Gvir) 2004 年结婚时，会场上出现了卡赫运动的衬衫和旗帜，出席的还有巴鲁克·马泽尔 (Baruch Marzel) 和拉比耶胡达·克罗伊泽 (Rabbi Yehuda Kroizer) 等极右翼人士。
多年后的 2011 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 称戈德斯坦为“一个正义的人”。众所周知，戈德斯坦的照片挂在本·格维尔（Ben Gvir）家中，该家位于希伯伦附近的西岸非法定居点基亚特·阿尔巴（Kiryat Arba）。
2020 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 表示，他已经删除了这幅肖像，他试图软化自己的形象并加入纳夫塔利·贝内特 (Naftali Bennett) 的右翼政党，但未成功。
但他与卡赫运动和戈德斯坦的联系仍然存在，包括在 2023 年向戈德斯坦和卡哈恩发表了一篇演讲。
2016年，本·格维尔在接受采访时表示，他和卡哈恩之间的差异不是他们的观点。“风格有些不同。”本·格维尔说道。
本·格维尔 (Ben Gvir) 引起全国关注
20 世纪 90 年代中期，左翼总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 领导的以色列政府与巴勒斯坦人进行谈判，以色列社会的紧张局势加剧。
本杰明·内塔尼亚胡领导的激烈右翼示威者称拉宾是叛徒和纳粹分子。其中包括本·格维尔（Ben Gvir），他因抗议拉宾而被捕，这是数十人中的第一个。
“我真的不喜欢被逮捕的经历，但我告诉自己：‘如果这是他们让我闭嘴的武器，那么我会继续发声，这不会让我崩溃’，”他告诉阿鲁茨·舍瓦。
到了 20 世纪 90 年代中期，本·格维尔 (Ben Gvir) 因其观点而被免除兵役。在那之前，他就读于耶路撒冷由卡哈尼创办的一所宗教学校。在被称为 Haraayon Hayehudi（“犹太思想”）的犹太学院，学生们学习如何操作武器、忍受辛贝特调查、建立定居点和组织示威活动。
1995年，他在国家电视台上引起了公众的关注，当时他被拍摄到带有他所说的拉宾汽车标志的东西，并说“只要我们到达这个标志，我们就能到达拉宾”，并且“当一位总理做出如此严重的事情时，我认为完全有可能对他采取严重行动”。
几周后，拉宾被以色列右翼极端分子伊格尔·阿米尔刺杀。
阿米尔被判处终身监禁后，本·格维尔发起活动，要求释放他。几年后，当他成为议会的议会助理时，他才表示反对阿米尔的行为。
然而，本·格维尔仍然对阿米尔表示同情，表示他不赞成阿米尔在监狱中受到的待遇，并表示这不如像被监禁的政治家马尔万·巴尔古提这样的巴勒斯坦人所受到的待遇。
2025 年 8 月，现任以色列警察和监狱管理局负责人的本·格维尔 (Ben Gvir) 将被拍摄到在监狱中与巴尔古提对峙和嘲讽，就像他在 2026 年与船队活动人士所做的那样。
2004年，本·格维尔因散发传单呼吁穆斯林离开阿克萨清真寺并允许犹太人祈祷而被判支持卡奇恐怖运动。
根据他自己的证词，他曾数十次被起诉，而国土报报道了至少 13 起定罪，包括支持恐怖主义和种族主义煽动。
2007年，法院再次判定本·格维尔有罪，因为他支持卡奇运动，因为他举起了写着“驱逐阿拉伯敌人”的牌子。
2008 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 在小野学院完成了法律学习，2010 年，以色列律师协会批准他在耶路撒冷的一家律师事务所实习，等待他的法律案件得到解决。
在解决了未决的刑事指控后，本·格维尔 (Ben Gvir) 于 2012 年经律师协会批准获得了执照。
他当年表示：“整个公众都感到受到了歧视，我希望为该公众服务，以尊严和忠诚代表他们，并表明法院也接受右翼和定居者社区提出的请愿和索赔”。
在接下来的几年里，本·格维尔将代表许多被指控实施暴力行为的极右翼人物，其中包括山顶青年，这是约旦河西岸犹太定居者的极端组织，他们建立非法定居点并通过暴力针对巴勒斯坦人。
为此类案件辩护，无论是他自己还是代表其他极右翼人物，是他不断增长的形象的一个重要部分。
2013 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 吹嘘自己如何让以色列法院撤销对一名被指控袭击巴勒斯坦男子的定居者的指控。
他还代表 Amiram Ben-Uliel，后者因 2015 年在被占领的约旦河西岸杜马谋杀 Sa'ed 和 Riham Dawabsheh 以及他们 18 个月大的婴儿 Ali 而被定罪。
Ben Gvir 的妻子阿亚拉 (Ayala) 表示，2023 年，Ben Gvir 改善了 Ben-Uliel 的监禁条件。这对夫妇和他们的六个孩子住在希伯伦附近的约旦河西岸定居点基亚特阿尔巴 (Kiryat Arba)。
本·格维尔 (Ben Gvir) 与议会内部的联系日益紧密，并于 2009 年被新当选的民族联盟成员、长期卡哈恩 (Kahane) 追随者迈克尔·本·阿里 (Michael Ben Ari) 选为他的议会助手。
当时，本·格维尔将他梦想中的政府描述为一个由极右翼人物主导的政府，由卡哈内的亲密盟友巴鲁克·马泽尔担任总理，而现实生活中的总理内塔尼亚胡则降级为发言人。
本·格维尔说：“他有作为发言人的才能，而不是作为领导者的才能。”他补充说，“看看他如何传达马泽尔的政策将会很有趣。
本·格维尔和内塔尼亚胡之间的激烈关系直到十多年后才得到解决，当时以色列总理正在努力组建政府。
2009年，在担任本·阿里的助手期间，本·格维尔参加了以色列北部巴勒斯坦城市乌姆法赫姆的旗帜游行。游行者挥舞以色列国旗进行挑衅，引发骚乱，造成包括警察在内的30人受伤。
自 2012 年起，本·格维尔 (Ben Gvir) 多次尝试当选议会议员。他有很多机会：政治不稳定导致以色列从 2013 年 1 月到 2022 年 12 月经历了七次全国投票。
起初，本·格维尔（Ben Gvir）代替亲密盟友巴鲁克·马泽尔（Baruch Marzel）和迈克尔·本·阿里（Michael Ben Ari）参加选举，两人均因种族主义立场而被禁止参选。
本·格维尔是在他自己的奥兹玛·耶胡迪特党的旗帜下这样做的，该党起源于马泽尔自己的犹太国民阵线。
2019 年，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 获得了约 83,000 票，这一票数太低，不足以满足该党在以色列比例代表制下获得席位的最低要求。
一年后，本·格维尔尝试与纳夫塔利·贝内特的右翼政党结盟，但未能成功。在随后的选举中，奥兹玛·耶胡迪特获得了约 19,000 票，再次未能赢得议会席位。
2021年，奥兹玛·耶胡迪特与比扎列尔·斯莫特里奇领导的宗教犹太复国主义政党联手，跨过门槛进入议会，赢得了六个席位，并最终为本·格维尔赢得了一个席位。
然而，2021 年的选举结束了内塔尼亚胡 12 年的总理统治，取而代之的是他领导的反对派，其中包括本·格维尔 (Ben Gvir)。
本·格维尔对他的支持者说，“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了”，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”
2021 年 5 月，选举后不久、新政府上台前，本格维尔是 2000 年代初以来以色列犹太人和以色列巴勒斯坦公民之间最严重暴力事件的核心。
此前，本·格维尔在被占领的东耶路撒冷的谢赫贾拉巴勒斯坦社区设立了议会办公室，当时警察与巴勒斯坦人因以色列计划将巴勒斯坦家庭逐出家园而发生冲突。
时任警察局长科比·沙卜泰 (Kobi Shabtai) 指责本·格维尔 (Ben Gvir) 挑衅，称“这次起义的责任人是伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir)”。
以色列随后在约旦河西岸和加沙的军事行动是自2014年以色列对加沙战争以来对巴勒斯坦人造成最严重的军事行动，造成313名巴勒斯坦人和8名以色列人死亡。
由贝内特和亚伊尔·拉皮德领导的新政府于 2021 年 6 月上任，但只执政了 18 个月。在随后的 2022 年选举中，本·格维尔再次与斯莫特里奇一起竞选，内塔尼亚胡在集结中表示，本·格维尔“不会成为我政府的部长”，而只会“成为联盟的一部分”。
尽管内塔尼亚胡被警告要注意本·格维尔在其可能的政府中的角色，但他向本·格维尔和斯莫特里奇施压，要求他们结成联盟，并在 2022 年的选举中在同一个名单上竞选，尽管两人之间存在竞争，有时甚至不喜欢。2022 年选举后，他们打破了联盟，各自领导自己的政党。
本·格维尔和斯莫特里奇在 2022 年赢得了惊人的 14 个席位，使内塔尼亚胡重新掌权。奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在新当选的议会中获得了六个席位，奠定了本·格维尔 (Ben Gvir) 的政治地位。
“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了，”本·格维尔在初步结果公布后告诉他的支持者，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”。
“我们有梦想，”本·格维尔补充道，“我们的男孩和女孩将能够安全地在街上行走，以色列国防军士兵和以色列警察将得到支持。
到那时，本·格维尔的未来在哪里就已经很清楚了。竞选期间，他要求领导内部安全部，本·格维尔后来将其命名为国家安全部。内塔尼亚胡同意了。
许多观察家在 2022 年大选前曾警告过，如果本·格维尔 (Ben Gvir) 掌权，可能会发生什么。
2022 年 9 月，撰写有关梅尔·卡哈恩 (Meir Kahane) 的美国学者绍尔·马吉德 (Shaul Magid) 在《国土报》上警告称，“本·格维尔对以色列社会的威胁比卡哈恩以往任何时候都更大”。
马吉德补充道：“卡哈恩革命明显失败三十多年后，在以色列社会播下的种子开始结出果实，其成果超出了‘卡哈恩是对的’涂鸦的范围。
梅德继续说道，“本·格维尔”是民族主义右翼更大努力的一部分，以一种听起来不那么革命性和末日论的形式传播这些观点。
本·格维尔上台后更名为国家安全部并接管了警察部门。与此同时，内塔尼亚胡和他的利库德集团仍然与政府中的极右翼部长结盟。
批评者称，自 2022 年以来，本·格维尔声称完全控制警察部队，警察阻止记者报道并严格限制以色列抗议者。
一位评论家去年表示：“以色列警察一直都是政治性的，但真正的危险在于其转变为种族主义的卡汉主义警察部队。
据独立新闻机构 Shomrim 报道，本·格维尔任命了个人忠于他的军官担任高级职务，进一步推动了部队的政治化。
2026 年 3 月，以色列总检察长加利·巴哈拉夫-米亚拉 (Gali Baharav-Miara) 建议最高法院下令解雇本·格维尔 (Ben Gvir)，因为他对警察的政治化正在损害以色列民主的基础。
但今年四月，最高法院拒绝了巴哈拉夫-米亚拉的请求，而是指示本·格维尔和总检察长就他作为部长的职责达成谅解。
“利库德集团和奥兹玛·耶胡迪特之间没有显着差异”
• Shmuel Rosner，以色列研究员
本·格维尔还接管了负责建筑监管的机构。
该当局被用来歧视巴勒斯坦社区的存在，并与本·格维尔早期的优先事项相呼应，导致了暴力镇压。
2024 年，一份报告称，内盖夫巴勒斯坦社区遭到的拆除增加了 115%，本·格维尔表示，这是他对该地区“恢复主权”政策的一部分。
10 月 7 日哈马斯领导的对以色列南部的袭击以及以色列随后在加沙的种族灭绝之后，本·格维尔立即允许以色列人更容易获得枪支，包括放宽枪支所有权和武装以色列定居点。
本·格维尔还领导了对阿克萨建筑群现状的彻底改革，并且是以色列右翼政客多次入侵的核心人物。2026 年 5 月，他与其他人一起在阿克萨清真寺举行宗教仪式和祈祷，并升起以色列国旗，并表示：“圣殿山在我们手中。
今年三月，本·格维尔的政党领导在以色列引入了种族主义死刑法，该法仅适用于因对以色列犹太人实施恐怖行为而被定罪的巴勒斯坦人。谋杀巴勒斯坦人的犹太人不会面临类似的制裁。
然而，本·格维尔的旗舰政策是将以色列的监禁系统转变为以色列人权组织 B'Tselem 所描述的“巴勒斯坦人酷刑营网络”。
据《国土报》报道，从 2023 年 10 月到 2026 年 6 月，至少有 104 名巴勒斯坦囚犯在以色列拘留期间死亡，而以色列人权医生组织表示，这一数字至少为 94 名巴勒斯坦人。
B’Tselem 报告称，巴勒斯坦人在以色列拘留期间遭受性暴力、虐待、羞辱、不人道的生活条件以及被剥夺医疗服务。
以色列人权组织表示：“本·格维尔和以色列监狱管理局官员公开了对囚犯的虐待行为，媒体充当了部长种族主义和暴力意识形态的喉舌，对所涉及的罪行和严重侵犯人权行为几乎没有任何批评。
今年五月，联合国历史上首次将以色列列入被指控在战区实施性暴力的国家黑名单。有人提到了以色列监狱管理局在袭击事件中所扮演的角色。
“九名受害者遭到强奸和轮奸，其中有些案件重复发生，其中大多数来自加沙。肇事者包括以色列武装和安全部队，即以色列国防军、以色列监狱管理局（包括科特特种部队）和警察反恐部队，”报告称。
在撰写本文时，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在定于 10 月底举行的选举之前经常对议会席位中的大约 8 个席位进行投票。
民意调查一致显示，本杰明·内塔尼亚胡的联盟将在议会 120 个席位中赢得约 50 个席位，这突显了以色列总理的政治未来对本·格维尔的依赖。
批评人士称，本·格维尔领导的奥兹玛·耶胡迪特（Otzma Yehudit）是卡哈内领导的卡赫党的继任者，一度受到以色列所有政党的回避，而利库德集团曾被视为自由右翼政党，近年来，两者之间的分歧已经减弱。
以色列研究员什穆埃尔·罗斯纳表示：“利库德集团和奥兹马·耶胡迪特之间没有显着差异。”他补充说，虽然他们的机构和政治平台不同，但他们的选民在许多问题上持有相似的立场。
罗斯纳强调的一个缺乏分歧的领域是吞并约旦河西岸，这一决定得到了 88% 的利库德集团选民和 91% 的 Otzma Yehudit 支持者的支持。
随着两人之间的联系不断扩大，内塔尼亚胡的政治未来似乎与本·格维尔交织在一起。
最近，Neatyahu 的长期顾问 Ofer Golan 加入了 Ben Gvir 的团队。4月，利库德集团社会平等部长梅·戈兰称本·格维尔是她的“兄弟”，支持他的政策并反对解雇他。
《以色列时报》6月初报道称，内塔尼亚胡正在讨论如何在即将到来的选举中组织本·格维尔和斯莫特里奇之间的联盟，而本·格维尔最近表示他对这个想法持开放态度。
据报道，内塔尼亚胡正在考虑将本·格维尔党和斯莫特里奇党的候选人列入利库德集团名单，允许两个尽管存在分歧的国家结盟。
尽管斯莫特里奇的民意调查结果非常糟糕，但目前还不清楚他们是否会一起竞选。
但可以肯定的是，如果他们这样做，那么本·格维尔将要求他领导联盟。 查看全部
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本-格维尔人物解读：极右翼支点如何影响内塔尼亚胡政府
背景：
本-格维尔是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡联盟中的关键支点。
摘要
据原文人物文章梳理，本-格维尔从边缘政治人物进入政府核心，并通过联盟政治影响以色列政策和权力平衡。
图片说明：本-格维尔 是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡执政联盟中的关键人物。
伊塔马尔·本·格维尔（Itamar Ben Gvir）一度被认为对于以色列政治主流而言过于极端。
但这位前青年活动家在过去十年中人气飙升，成为该国国家安全部长和该国最著名的人物之一。
自 2023 年加沙种族灭绝开始以来，由于针对巴勒斯坦人及其支持者的煽动性行动和言论，他的声誉已传遍全球。
5月，他被拍到辱骂和羞辱全球苏姆德船队活动人士，以色列军队在国际水域扣押了这些活动人士，引发了以色列内外的强烈反对。
全球领导人谴责本·格维尔对待本国公民的方式，而包括总理本杰明·内塔尼亚胡在内的以色列政界人士则哀叹他损害了以色列的形象。
截至撰写本文时，他已被禁止进入英国、加拿大、法国、爱尔兰、挪威、新西兰、澳大利亚和西班牙等国家。
但本·格维尔对于内塔尼亚胡继续执政至关重要。他是如何获得如此显赫的地位和权力的？
本·格维尔 (Ben Gvir) 1976 年出生于耶路撒冷的一个米兹拉希库尔德工人阶级家庭，在耶路撒冷附近的小镇梅瓦塞雷特锡安 (Mevaseret Zion) 长大。
2022 年，他告诉第 12 频道新闻，虽然他的父母是右翼分子，但他在第一次起义（1987-1993）期间变得具有政治意识，当时巴勒斯坦人起来反对以色列占领。
据以色列官方数据，估计有1300名巴勒斯坦人被以色列武装部队杀害，而约160名以色列人被巴勒斯坦人杀害。
14 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 第一次参加了为反击耶路撒冷左翼抗议活动而组织的示威活动。他说，正是在那里，他开始进入右翼政治圈子。
不久之后，他加入了极右翼莫莱代党（Moledet，希伯来语的意思是“祖国”）的青年翼。该组织由前陆军将军雷哈瓦姆·泽维 (Rehavam Ze'evi) 创立，主张从巴勒斯坦被占领土转移巴勒斯坦人。
但到 16 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 加入了极右翼卡赫党 (Kach party) 的青年翼，该党由拉比梅厄·卡哈尼 (Meir Kahane) 创立，后者于 1990 年在纽约被一名美籍埃及人暗杀。
卡赫奉行反巴勒斯坦种族主义路线，支持驱逐巴勒斯坦人、吞并被占领土以及将犹太宗教法纳入国家法律。
“当时，我被一个想法所吸引，即所有阿拉伯人都应该被驱逐，并且应该在这里建立一个完全犹太国家，”本·格维尔告诉第 12 频道新闻。
卡赫生前曾在议会中由卡哈恩代表，但因其极端观点而遭到其他议会政党的回避。
1994年，该党活动人士巴鲁克·戈尔茨坦(Baruch Goldstein)在希伯伦的易卜拉希米清真寺（也称为族长洞穴）屠杀了29名巴勒斯坦穆斯林礼拜者，之后该清真寺被取缔。
本·格维尔不仅将大屠杀凶手描述为他的英雄，而且在次年希伯伦的普珥节庆祝活动中打扮成戈尔茨坦
他还继续是卡赫运动的成员，许多人认为该运动是他后来自己的政党 Otzma Yehudit（希伯来语的意思是“犹太权力”）的前身。
2018 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 告诉阿鲁茨·舍瓦 (Arutz Sheva)，对卡赫的禁令留下了一个政治真空，他和其他人觉得有必要填补这个真空。
“我当时只有17岁。我们组织活动、示威和抗议，让人们了解卡奇运动依然活跃。
据报道，本·格维尔 (Ben Gvir) 2004 年结婚时，会场上出现了卡赫运动的衬衫和旗帜，出席的还有巴鲁克·马泽尔 (Baruch Marzel) 和拉比耶胡达·克罗伊泽 (Rabbi Yehuda Kroizer) 等极右翼人士。
多年后的 2011 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 称戈德斯坦为“一个正义的人”。众所周知，戈德斯坦的照片挂在本·格维尔（Ben Gvir）家中，该家位于希伯伦附近的西岸非法定居点基亚特·阿尔巴（Kiryat Arba）。
2020 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 表示，他已经删除了这幅肖像，他试图软化自己的形象并加入纳夫塔利·贝内特 (Naftali Bennett) 的右翼政党，但未成功。
但他与卡赫运动和戈德斯坦的联系仍然存在，包括在 2023 年向戈德斯坦和卡哈恩发表了一篇演讲。
2016年，本·格维尔在接受采访时表示，他和卡哈恩之间的差异不是他们的观点。“风格有些不同。”本·格维尔说道。
本·格维尔 (Ben Gvir) 引起全国关注
20 世纪 90 年代中期，左翼总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 领导的以色列政府与巴勒斯坦人进行谈判，以色列社会的紧张局势加剧。
本杰明·内塔尼亚胡领导的激烈右翼示威者称拉宾是叛徒和纳粹分子。其中包括本·格维尔（Ben Gvir），他因抗议拉宾而被捕，这是数十人中的第一个。
“我真的不喜欢被逮捕的经历，但我告诉自己：‘如果这是他们让我闭嘴的武器，那么我会继续发声，这不会让我崩溃’，”他告诉阿鲁茨·舍瓦。
到了 20 世纪 90 年代中期，本·格维尔 (Ben Gvir) 因其观点而被免除兵役。在那之前，他就读于耶路撒冷由卡哈尼创办的一所宗教学校。在被称为 Haraayon Hayehudi（“犹太思想”）的犹太学院，学生们学习如何操作武器、忍受辛贝特调查、建立定居点和组织示威活动。
1995年，他在国家电视台上引起了公众的关注，当时他被拍摄到带有他所说的拉宾汽车标志的东西，并说“只要我们到达这个标志，我们就能到达拉宾”，并且“当一位总理做出如此严重的事情时，我认为完全有可能对他采取严重行动”。
几周后，拉宾被以色列右翼极端分子伊格尔·阿米尔刺杀。
阿米尔被判处终身监禁后，本·格维尔发起活动，要求释放他。几年后，当他成为议会的议会助理时，他才表示反对阿米尔的行为。
然而，本·格维尔仍然对阿米尔表示同情，表示他不赞成阿米尔在监狱中受到的待遇，并表示这不如像被监禁的政治家马尔万·巴尔古提这样的巴勒斯坦人所受到的待遇。
2025 年 8 月，现任以色列警察和监狱管理局负责人的本·格维尔 (Ben Gvir) 将被拍摄到在监狱中与巴尔古提对峙和嘲讽，就像他在 2026 年与船队活动人士所做的那样。
2004年，本·格维尔因散发传单呼吁穆斯林离开阿克萨清真寺并允许犹太人祈祷而被判支持卡奇恐怖运动。
根据他自己的证词，他曾数十次被起诉，而国土报报道了至少 13 起定罪，包括支持恐怖主义和种族主义煽动。
2007年，法院再次判定本·格维尔有罪，因为他支持卡奇运动，因为他举起了写着“驱逐阿拉伯敌人”的牌子。
2008 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 在小野学院完成了法律学习，2010 年，以色列律师协会批准他在耶路撒冷的一家律师事务所实习，等待他的法律案件得到解决。
在解决了未决的刑事指控后，本·格维尔 (Ben Gvir) 于 2012 年经律师协会批准获得了执照。
他当年表示：“整个公众都感到受到了歧视，我希望为该公众服务，以尊严和忠诚代表他们，并表明法院也接受右翼和定居者社区提出的请愿和索赔”。
在接下来的几年里，本·格维尔将代表许多被指控实施暴力行为的极右翼人物，其中包括山顶青年，这是约旦河西岸犹太定居者的极端组织，他们建立非法定居点并通过暴力针对巴勒斯坦人。
为此类案件辩护，无论是他自己还是代表其他极右翼人物，是他不断增长的形象的一个重要部分。
2013 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 吹嘘自己如何让以色列法院撤销对一名被指控袭击巴勒斯坦男子的定居者的指控。
他还代表 Amiram Ben-Uliel，后者因 2015 年在被占领的约旦河西岸杜马谋杀 Sa'ed 和 Riham Dawabsheh 以及他们 18 个月大的婴儿 Ali 而被定罪。
Ben Gvir 的妻子阿亚拉 (Ayala) 表示，2023 年，Ben Gvir 改善了 Ben-Uliel 的监禁条件。这对夫妇和他们的六个孩子住在希伯伦附近的约旦河西岸定居点基亚特阿尔巴 (Kiryat Arba)。
本·格维尔 (Ben Gvir) 与议会内部的联系日益紧密，并于 2009 年被新当选的民族联盟成员、长期卡哈恩 (Kahane) 追随者迈克尔·本·阿里 (Michael Ben Ari) 选为他的议会助手。
当时，本·格维尔将他梦想中的政府描述为一个由极右翼人物主导的政府，由卡哈内的亲密盟友巴鲁克·马泽尔担任总理，而现实生活中的总理内塔尼亚胡则降级为发言人。
本·格维尔说：“他有作为发言人的才能，而不是作为领导者的才能。”他补充说，“看看他如何传达马泽尔的政策将会很有趣。
本·格维尔和内塔尼亚胡之间的激烈关系直到十多年后才得到解决，当时以色列总理正在努力组建政府。
2009年，在担任本·阿里的助手期间，本·格维尔参加了以色列北部巴勒斯坦城市乌姆法赫姆的旗帜游行。游行者挥舞以色列国旗进行挑衅，引发骚乱，造成包括警察在内的30人受伤。
自 2012 年起，本·格维尔 (Ben Gvir) 多次尝试当选议会议员。他有很多机会：政治不稳定导致以色列从 2013 年 1 月到 2022 年 12 月经历了七次全国投票。
起初，本·格维尔（Ben Gvir）代替亲密盟友巴鲁克·马泽尔（Baruch Marzel）和迈克尔·本·阿里（Michael Ben Ari）参加选举，两人均因种族主义立场而被禁止参选。
本·格维尔是在他自己的奥兹玛·耶胡迪特党的旗帜下这样做的，该党起源于马泽尔自己的犹太国民阵线。
2019 年，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 获得了约 83,000 票，这一票数太低，不足以满足该党在以色列比例代表制下获得席位的最低要求。
一年后，本·格维尔尝试与纳夫塔利·贝内特的右翼政党结盟，但未能成功。在随后的选举中，奥兹玛·耶胡迪特获得了约 19,000 票，再次未能赢得议会席位。
2021年，奥兹玛·耶胡迪特与比扎列尔·斯莫特里奇领导的宗教犹太复国主义政党联手，跨过门槛进入议会，赢得了六个席位，并最终为本·格维尔赢得了一个席位。
然而，2021 年的选举结束了内塔尼亚胡 12 年的总理统治，取而代之的是他领导的反对派，其中包括本·格维尔 (Ben Gvir)。
本·格维尔对他的支持者说，“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了”，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”
2021 年 5 月，选举后不久、新政府上台前，本格维尔是 2000 年代初以来以色列犹太人和以色列巴勒斯坦公民之间最严重暴力事件的核心。
此前，本·格维尔在被占领的东耶路撒冷的谢赫贾拉巴勒斯坦社区设立了议会办公室，当时警察与巴勒斯坦人因以色列计划将巴勒斯坦家庭逐出家园而发生冲突。
时任警察局长科比·沙卜泰 (Kobi Shabtai) 指责本·格维尔 (Ben Gvir) 挑衅，称“这次起义的责任人是伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir)”。
以色列随后在约旦河西岸和加沙的军事行动是自2014年以色列对加沙战争以来对巴勒斯坦人造成最严重的军事行动，造成313名巴勒斯坦人和8名以色列人死亡。
由贝内特和亚伊尔·拉皮德领导的新政府于 2021 年 6 月上任，但只执政了 18 个月。在随后的 2022 年选举中，本·格维尔再次与斯莫特里奇一起竞选，内塔尼亚胡在集结中表示，本·格维尔“不会成为我政府的部长”，而只会“成为联盟的一部分”。
尽管内塔尼亚胡被警告要注意本·格维尔在其可能的政府中的角色，但他向本·格维尔和斯莫特里奇施压，要求他们结成联盟，并在 2022 年的选举中在同一个名单上竞选，尽管两人之间存在竞争，有时甚至不喜欢。2022 年选举后，他们打破了联盟，各自领导自己的政党。
本·格维尔和斯莫特里奇在 2022 年赢得了惊人的 14 个席位，使内塔尼亚胡重新掌权。奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在新当选的议会中获得了六个席位，奠定了本·格维尔 (Ben Gvir) 的政治地位。
“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了，”本·格维尔在初步结果公布后告诉他的支持者，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”。
“我们有梦想，”本·格维尔补充道，“我们的男孩和女孩将能够安全地在街上行走，以色列国防军士兵和以色列警察将得到支持。
到那时，本·格维尔的未来在哪里就已经很清楚了。竞选期间，他要求领导内部安全部，本·格维尔后来将其命名为国家安全部。内塔尼亚胡同意了。
许多观察家在 2022 年大选前曾警告过，如果本·格维尔 (Ben Gvir) 掌权，可能会发生什么。
2022 年 9 月，撰写有关梅尔·卡哈恩 (Meir Kahane) 的美国学者绍尔·马吉德 (Shaul Magid) 在《国土报》上警告称，“本·格维尔对以色列社会的威胁比卡哈恩以往任何时候都更大”。
马吉德补充道：“卡哈恩革命明显失败三十多年后，在以色列社会播下的种子开始结出果实，其成果超出了‘卡哈恩是对的’涂鸦的范围。
梅德继续说道，“本·格维尔”是民族主义右翼更大努力的一部分，以一种听起来不那么革命性和末日论的形式传播这些观点。
本·格维尔上台后更名为国家安全部并接管了警察部门。与此同时，内塔尼亚胡和他的利库德集团仍然与政府中的极右翼部长结盟。
批评者称，自 2022 年以来，本·格维尔声称完全控制警察部队，警察阻止记者报道并严格限制以色列抗议者。
一位评论家去年表示：“以色列警察一直都是政治性的，但真正的危险在于其转变为种族主义的卡汉主义警察部队。
据独立新闻机构 Shomrim 报道，本·格维尔任命了个人忠于他的军官担任高级职务，进一步推动了部队的政治化。
2026 年 3 月，以色列总检察长加利·巴哈拉夫-米亚拉 (Gali Baharav-Miara) 建议最高法院下令解雇本·格维尔 (Ben Gvir)，因为他对警察的政治化正在损害以色列民主的基础。
但今年四月，最高法院拒绝了巴哈拉夫-米亚拉的请求，而是指示本·格维尔和总检察长就他作为部长的职责达成谅解。
“利库德集团和奥兹玛·耶胡迪特之间没有显着差异”
• Shmuel Rosner，以色列研究员
本·格维尔还接管了负责建筑监管的机构。
该当局被用来歧视巴勒斯坦社区的存在，并与本·格维尔早期的优先事项相呼应，导致了暴力镇压。
2024 年，一份报告称，内盖夫巴勒斯坦社区遭到的拆除增加了 115%，本·格维尔表示，这是他对该地区“恢复主权”政策的一部分。
10 月 7 日哈马斯领导的对以色列南部的袭击以及以色列随后在加沙的种族灭绝之后，本·格维尔立即允许以色列人更容易获得枪支，包括放宽枪支所有权和武装以色列定居点。
本·格维尔还领导了对阿克萨建筑群现状的彻底改革，并且是以色列右翼政客多次入侵的核心人物。2026 年 5 月，他与其他人一起在阿克萨清真寺举行宗教仪式和祈祷，并升起以色列国旗，并表示：“圣殿山在我们手中。
今年三月，本·格维尔的政党领导在以色列引入了种族主义死刑法，该法仅适用于因对以色列犹太人实施恐怖行为而被定罪的巴勒斯坦人。谋杀巴勒斯坦人的犹太人不会面临类似的制裁。
然而，本·格维尔的旗舰政策是将以色列的监禁系统转变为以色列人权组织 B'Tselem 所描述的“巴勒斯坦人酷刑营网络”。
据《国土报》报道，从 2023 年 10 月到 2026 年 6 月，至少有 104 名巴勒斯坦囚犯在以色列拘留期间死亡，而以色列人权医生组织表示，这一数字至少为 94 名巴勒斯坦人。
B’Tselem 报告称，巴勒斯坦人在以色列拘留期间遭受性暴力、虐待、羞辱、不人道的生活条件以及被剥夺医疗服务。
以色列人权组织表示：“本·格维尔和以色列监狱管理局官员公开了对囚犯的虐待行为，媒体充当了部长种族主义和暴力意识形态的喉舌，对所涉及的罪行和严重侵犯人权行为几乎没有任何批评。
今年五月，联合国历史上首次将以色列列入被指控在战区实施性暴力的国家黑名单。有人提到了以色列监狱管理局在袭击事件中所扮演的角色。
“九名受害者遭到强奸和轮奸，其中有些案件重复发生，其中大多数来自加沙。肇事者包括以色列武装和安全部队，即以色列国防军、以色列监狱管理局（包括科特特种部队）和警察反恐部队，”报告称。
在撰写本文时，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在定于 10 月底举行的选举之前经常对议会席位中的大约 8 个席位进行投票。
民意调查一致显示，本杰明·内塔尼亚胡的联盟将在议会 120 个席位中赢得约 50 个席位，这突显了以色列总理的政治未来对本·格维尔的依赖。
批评人士称，本·格维尔领导的奥兹玛·耶胡迪特（Otzma Yehudit）是卡哈内领导的卡赫党的继任者，一度受到以色列所有政党的回避，而利库德集团曾被视为自由右翼政党，近年来，两者之间的分歧已经减弱。
以色列研究员什穆埃尔·罗斯纳表示：“利库德集团和奥兹马·耶胡迪特之间没有显着差异。”他补充说，虽然他们的机构和政治平台不同，但他们的选民在许多问题上持有相似的立场。
罗斯纳强调的一个缺乏分歧的领域是吞并约旦河西岸，这一决定得到了 88% 的利库德集团选民和 91% 的 Otzma Yehudit 支持者的支持。
随着两人之间的联系不断扩大，内塔尼亚胡的政治未来似乎与本·格维尔交织在一起。
最近，Neatyahu 的长期顾问 Ofer Golan 加入了 Ben Gvir 的团队。4月，利库德集团社会平等部长梅·戈兰称本·格维尔是她的“兄弟”，支持他的政策并反对解雇他。
《以色列时报》6月初报道称，内塔尼亚胡正在讨论如何在即将到来的选举中组织本·格维尔和斯莫特里奇之间的联盟，而本·格维尔最近表示他对这个想法持开放态度。
据报道，内塔尼亚胡正在考虑将本·格维尔党和斯莫特里奇党的候选人列入利库德集团名单，允许两个尽管存在分歧的国家结盟。
尽管斯莫特里奇的民意调查结果非常糟糕，但目前还不清楚他们是否会一起竞选。
但可以肯定的是，如果他们这样做，那么本·格维尔将要求他领导联盟。
本-格维尔人物解读：极右翼支点如何影响内塔尼亚胡政府
背景：
本-格维尔是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡联盟中的关键支点。
摘要
据原文人物文章梳理，本-格维尔从边缘政治人物进入政府核心，并通过联盟政治影响以色列政策和权力平衡。
图片说明：本-格维尔 是以色列极右翼政治人物，也是内塔尼亚胡执政联盟中的关键人物。
伊塔马尔·本·格维尔（Itamar Ben Gvir）一度被认为对于以色列政治主流而言过于极端。
但这位前青年活动家在过去十年中人气飙升，成为该国国家安全部长和该国最著名的人物之一。
自 2023 年加沙种族灭绝开始以来，由于针对巴勒斯坦人及其支持者的煽动性行动和言论，他的声誉已传遍全球。
5月，他被拍到辱骂和羞辱全球苏姆德船队活动人士，以色列军队在国际水域扣押了这些活动人士，引发了以色列内外的强烈反对。
全球领导人谴责本·格维尔对待本国公民的方式，而包括总理本杰明·内塔尼亚胡在内的以色列政界人士则哀叹他损害了以色列的形象。
截至撰写本文时，他已被禁止进入英国、加拿大、法国、爱尔兰、挪威、新西兰、澳大利亚和西班牙等国家。
但本·格维尔对于内塔尼亚胡继续执政至关重要。他是如何获得如此显赫的地位和权力的？
本·格维尔 (Ben Gvir) 1976 年出生于耶路撒冷的一个米兹拉希库尔德工人阶级家庭，在耶路撒冷附近的小镇梅瓦塞雷特锡安 (Mevaseret Zion) 长大。
2022 年，他告诉第 12 频道新闻，虽然他的父母是右翼分子，但他在第一次起义（1987-1993）期间变得具有政治意识，当时巴勒斯坦人起来反对以色列占领。
据以色列官方数据，估计有1300名巴勒斯坦人被以色列武装部队杀害，而约160名以色列人被巴勒斯坦人杀害。
14 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 第一次参加了为反击耶路撒冷左翼抗议活动而组织的示威活动。他说，正是在那里，他开始进入右翼政治圈子。
不久之后，他加入了极右翼莫莱代党（Moledet，希伯来语的意思是“祖国”）的青年翼。该组织由前陆军将军雷哈瓦姆·泽维 (Rehavam Ze'evi) 创立，主张从巴勒斯坦被占领土转移巴勒斯坦人。
但到 16 岁时，本·格维尔 (Ben Gvir) 加入了极右翼卡赫党 (Kach party) 的青年翼，该党由拉比梅厄·卡哈尼 (Meir Kahane) 创立，后者于 1990 年在纽约被一名美籍埃及人暗杀。
卡赫奉行反巴勒斯坦种族主义路线，支持驱逐巴勒斯坦人、吞并被占领土以及将犹太宗教法纳入国家法律。
“当时，我被一个想法所吸引，即所有阿拉伯人都应该被驱逐，并且应该在这里建立一个完全犹太国家，”本·格维尔告诉第 12 频道新闻。
卡赫生前曾在议会中由卡哈恩代表，但因其极端观点而遭到其他议会政党的回避。
1994年，该党活动人士巴鲁克·戈尔茨坦(Baruch Goldstein)在希伯伦的易卜拉希米清真寺（也称为族长洞穴）屠杀了29名巴勒斯坦穆斯林礼拜者，之后该清真寺被取缔。
本·格维尔不仅将大屠杀凶手描述为他的英雄，而且在次年希伯伦的普珥节庆祝活动中打扮成戈尔茨坦
他还继续是卡赫运动的成员，许多人认为该运动是他后来自己的政党 Otzma Yehudit（希伯来语的意思是“犹太权力”）的前身。
2018 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 告诉阿鲁茨·舍瓦 (Arutz Sheva)，对卡赫的禁令留下了一个政治真空，他和其他人觉得有必要填补这个真空。
“我当时只有17岁。我们组织活动、示威和抗议，让人们了解卡奇运动依然活跃。
据报道，本·格维尔 (Ben Gvir) 2004 年结婚时，会场上出现了卡赫运动的衬衫和旗帜，出席的还有巴鲁克·马泽尔 (Baruch Marzel) 和拉比耶胡达·克罗伊泽 (Rabbi Yehuda Kroizer) 等极右翼人士。
多年后的 2011 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 称戈德斯坦为“一个正义的人”。众所周知，戈德斯坦的照片挂在本·格维尔（Ben Gvir）家中，该家位于希伯伦附近的西岸非法定居点基亚特·阿尔巴（Kiryat Arba）。
2020 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 表示，他已经删除了这幅肖像，他试图软化自己的形象并加入纳夫塔利·贝内特 (Naftali Bennett) 的右翼政党，但未成功。
但他与卡赫运动和戈德斯坦的联系仍然存在，包括在 2023 年向戈德斯坦和卡哈恩发表了一篇演讲。
2016年，本·格维尔在接受采访时表示，他和卡哈恩之间的差异不是他们的观点。“风格有些不同。”本·格维尔说道。
本·格维尔 (Ben Gvir) 引起全国关注
20 世纪 90 年代中期，左翼总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 领导的以色列政府与巴勒斯坦人进行谈判，以色列社会的紧张局势加剧。
本杰明·内塔尼亚胡领导的激烈右翼示威者称拉宾是叛徒和纳粹分子。其中包括本·格维尔（Ben Gvir），他因抗议拉宾而被捕，这是数十人中的第一个。
“我真的不喜欢被逮捕的经历，但我告诉自己：‘如果这是他们让我闭嘴的武器，那么我会继续发声，这不会让我崩溃’，”他告诉阿鲁茨·舍瓦。
到了 20 世纪 90 年代中期，本·格维尔 (Ben Gvir) 因其观点而被免除兵役。在那之前，他就读于耶路撒冷由卡哈尼创办的一所宗教学校。在被称为 Haraayon Hayehudi（“犹太思想”）的犹太学院，学生们学习如何操作武器、忍受辛贝特调查、建立定居点和组织示威活动。
1995年，他在国家电视台上引起了公众的关注，当时他被拍摄到带有他所说的拉宾汽车标志的东西，并说“只要我们到达这个标志，我们就能到达拉宾”，并且“当一位总理做出如此严重的事情时，我认为完全有可能对他采取严重行动”。
几周后，拉宾被以色列右翼极端分子伊格尔·阿米尔刺杀。
阿米尔被判处终身监禁后，本·格维尔发起活动，要求释放他。几年后，当他成为议会的议会助理时，他才表示反对阿米尔的行为。
然而，本·格维尔仍然对阿米尔表示同情，表示他不赞成阿米尔在监狱中受到的待遇，并表示这不如像被监禁的政治家马尔万·巴尔古提这样的巴勒斯坦人所受到的待遇。
2025 年 8 月，现任以色列警察和监狱管理局负责人的本·格维尔 (Ben Gvir) 将被拍摄到在监狱中与巴尔古提对峙和嘲讽，就像他在 2026 年与船队活动人士所做的那样。
2004年，本·格维尔因散发传单呼吁穆斯林离开阿克萨清真寺并允许犹太人祈祷而被判支持卡奇恐怖运动。
根据他自己的证词，他曾数十次被起诉，而国土报报道了至少 13 起定罪，包括支持恐怖主义和种族主义煽动。
2007年，法院再次判定本·格维尔有罪，因为他支持卡奇运动，因为他举起了写着“驱逐阿拉伯敌人”的牌子。
2008 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 在小野学院完成了法律学习，2010 年，以色列律师协会批准他在耶路撒冷的一家律师事务所实习，等待他的法律案件得到解决。
在解决了未决的刑事指控后，本·格维尔 (Ben Gvir) 于 2012 年经律师协会批准获得了执照。
他当年表示：“整个公众都感到受到了歧视，我希望为该公众服务，以尊严和忠诚代表他们，并表明法院也接受右翼和定居者社区提出的请愿和索赔”。
在接下来的几年里，本·格维尔将代表许多被指控实施暴力行为的极右翼人物，其中包括山顶青年，这是约旦河西岸犹太定居者的极端组织，他们建立非法定居点并通过暴力针对巴勒斯坦人。
为此类案件辩护，无论是他自己还是代表其他极右翼人物，是他不断增长的形象的一个重要部分。
2013 年，本·格维尔 (Ben Gvir) 吹嘘自己如何让以色列法院撤销对一名被指控袭击巴勒斯坦男子的定居者的指控。
他还代表 Amiram Ben-Uliel，后者因 2015 年在被占领的约旦河西岸杜马谋杀 Sa'ed 和 Riham Dawabsheh 以及他们 18 个月大的婴儿 Ali 而被定罪。
Ben Gvir 的妻子阿亚拉 (Ayala) 表示，2023 年，Ben Gvir 改善了 Ben-Uliel 的监禁条件。这对夫妇和他们的六个孩子住在希伯伦附近的约旦河西岸定居点基亚特阿尔巴 (Kiryat Arba)。
本·格维尔 (Ben Gvir) 与议会内部的联系日益紧密，并于 2009 年被新当选的民族联盟成员、长期卡哈恩 (Kahane) 追随者迈克尔·本·阿里 (Michael Ben Ari) 选为他的议会助手。
当时，本·格维尔将他梦想中的政府描述为一个由极右翼人物主导的政府，由卡哈内的亲密盟友巴鲁克·马泽尔担任总理，而现实生活中的总理内塔尼亚胡则降级为发言人。
本·格维尔说：“他有作为发言人的才能，而不是作为领导者的才能。”他补充说，“看看他如何传达马泽尔的政策将会很有趣。
本·格维尔和内塔尼亚胡之间的激烈关系直到十多年后才得到解决，当时以色列总理正在努力组建政府。
2009年，在担任本·阿里的助手期间，本·格维尔参加了以色列北部巴勒斯坦城市乌姆法赫姆的旗帜游行。游行者挥舞以色列国旗进行挑衅，引发骚乱，造成包括警察在内的30人受伤。
自 2012 年起，本·格维尔 (Ben Gvir) 多次尝试当选议会议员。他有很多机会：政治不稳定导致以色列从 2013 年 1 月到 2022 年 12 月经历了七次全国投票。
起初，本·格维尔（Ben Gvir）代替亲密盟友巴鲁克·马泽尔（Baruch Marzel）和迈克尔·本·阿里（Michael Ben Ari）参加选举，两人均因种族主义立场而被禁止参选。
本·格维尔是在他自己的奥兹玛·耶胡迪特党的旗帜下这样做的，该党起源于马泽尔自己的犹太国民阵线。
2019 年，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 获得了约 83,000 票，这一票数太低，不足以满足该党在以色列比例代表制下获得席位的最低要求。
一年后，本·格维尔尝试与纳夫塔利·贝内特的右翼政党结盟，但未能成功。在随后的选举中，奥兹玛·耶胡迪特获得了约 19,000 票，再次未能赢得议会席位。
2021年，奥兹玛·耶胡迪特与比扎列尔·斯莫特里奇领导的宗教犹太复国主义政党联手，跨过门槛进入议会，赢得了六个席位，并最终为本·格维尔赢得了一个席位。
然而，2021 年的选举结束了内塔尼亚胡 12 年的总理统治，取而代之的是他领导的反对派，其中包括本·格维尔 (Ben Gvir)。
本·格维尔对他的支持者说，“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了”，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”
2021 年 5 月，选举后不久、新政府上台前，本格维尔是 2000 年代初以来以色列犹太人和以色列巴勒斯坦公民之间最严重暴力事件的核心。
此前，本·格维尔在被占领的东耶路撒冷的谢赫贾拉巴勒斯坦社区设立了议会办公室，当时警察与巴勒斯坦人因以色列计划将巴勒斯坦家庭逐出家园而发生冲突。
时任警察局长科比·沙卜泰 (Kobi Shabtai) 指责本·格维尔 (Ben Gvir) 挑衅，称“这次起义的责任人是伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir)”。
以色列随后在约旦河西岸和加沙的军事行动是自2014年以色列对加沙战争以来对巴勒斯坦人造成最严重的军事行动，造成313名巴勒斯坦人和8名以色列人死亡。
由贝内特和亚伊尔·拉皮德领导的新政府于 2021 年 6 月上任，但只执政了 18 个月。在随后的 2022 年选举中，本·格维尔再次与斯莫特里奇一起竞选，内塔尼亚胡在集结中表示，本·格维尔“不会成为我政府的部长”，而只会“成为联盟的一部分”。
尽管内塔尼亚胡被警告要注意本·格维尔在其可能的政府中的角色，但他向本·格维尔和斯莫特里奇施压，要求他们结成联盟，并在 2022 年的选举中在同一个名单上竞选，尽管两人之间存在竞争，有时甚至不喜欢。2022 年选举后，他们打破了联盟，各自领导自己的政党。
本·格维尔和斯莫特里奇在 2022 年赢得了惊人的 14 个席位，使内塔尼亚胡重新掌权。奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在新当选的议会中获得了六个席位，奠定了本·格维尔 (Ben Gvir) 的政治地位。
“现在是我们再次成为自己国家主人的时候了，”本·格维尔在初步结果公布后告诉他的支持者，而人群则呼喊“阿拉伯人去死”。
“我们有梦想，”本·格维尔补充道，“我们的男孩和女孩将能够安全地在街上行走，以色列国防军士兵和以色列警察将得到支持。
到那时，本·格维尔的未来在哪里就已经很清楚了。竞选期间，他要求领导内部安全部，本·格维尔后来将其命名为国家安全部。内塔尼亚胡同意了。
许多观察家在 2022 年大选前曾警告过，如果本·格维尔 (Ben Gvir) 掌权，可能会发生什么。
2022 年 9 月，撰写有关梅尔·卡哈恩 (Meir Kahane) 的美国学者绍尔·马吉德 (Shaul Magid) 在《国土报》上警告称，“本·格维尔对以色列社会的威胁比卡哈恩以往任何时候都更大”。
马吉德补充道：“卡哈恩革命明显失败三十多年后，在以色列社会播下的种子开始结出果实，其成果超出了‘卡哈恩是对的’涂鸦的范围。
梅德继续说道，“本·格维尔”是民族主义右翼更大努力的一部分，以一种听起来不那么革命性和末日论的形式传播这些观点。
本·格维尔上台后更名为国家安全部并接管了警察部门。与此同时，内塔尼亚胡和他的利库德集团仍然与政府中的极右翼部长结盟。
批评者称，自 2022 年以来，本·格维尔声称完全控制警察部队，警察阻止记者报道并严格限制以色列抗议者。
一位评论家去年表示：“以色列警察一直都是政治性的，但真正的危险在于其转变为种族主义的卡汉主义警察部队。
据独立新闻机构 Shomrim 报道，本·格维尔任命了个人忠于他的军官担任高级职务，进一步推动了部队的政治化。
2026 年 3 月，以色列总检察长加利·巴哈拉夫-米亚拉 (Gali Baharav-Miara) 建议最高法院下令解雇本·格维尔 (Ben Gvir)，因为他对警察的政治化正在损害以色列民主的基础。
但今年四月，最高法院拒绝了巴哈拉夫-米亚拉的请求，而是指示本·格维尔和总检察长就他作为部长的职责达成谅解。
“利库德集团和奥兹玛·耶胡迪特之间没有显着差异”
• Shmuel Rosner，以色列研究员
本·格维尔还接管了负责建筑监管的机构。
该当局被用来歧视巴勒斯坦社区的存在，并与本·格维尔早期的优先事项相呼应，导致了暴力镇压。
2024 年，一份报告称，内盖夫巴勒斯坦社区遭到的拆除增加了 115%，本·格维尔表示，这是他对该地区“恢复主权”政策的一部分。
10 月 7 日哈马斯领导的对以色列南部的袭击以及以色列随后在加沙的种族灭绝之后，本·格维尔立即允许以色列人更容易获得枪支，包括放宽枪支所有权和武装以色列定居点。
本·格维尔还领导了对阿克萨建筑群现状的彻底改革，并且是以色列右翼政客多次入侵的核心人物。2026 年 5 月，他与其他人一起在阿克萨清真寺举行宗教仪式和祈祷，并升起以色列国旗，并表示：“圣殿山在我们手中。
今年三月，本·格维尔的政党领导在以色列引入了种族主义死刑法，该法仅适用于因对以色列犹太人实施恐怖行为而被定罪的巴勒斯坦人。谋杀巴勒斯坦人的犹太人不会面临类似的制裁。
然而，本·格维尔的旗舰政策是将以色列的监禁系统转变为以色列人权组织 B'Tselem 所描述的“巴勒斯坦人酷刑营网络”。
据《国土报》报道，从 2023 年 10 月到 2026 年 6 月，至少有 104 名巴勒斯坦囚犯在以色列拘留期间死亡，而以色列人权医生组织表示，这一数字至少为 94 名巴勒斯坦人。
B’Tselem 报告称，巴勒斯坦人在以色列拘留期间遭受性暴力、虐待、羞辱、不人道的生活条件以及被剥夺医疗服务。
以色列人权组织表示：“本·格维尔和以色列监狱管理局官员公开了对囚犯的虐待行为，媒体充当了部长种族主义和暴力意识形态的喉舌，对所涉及的罪行和严重侵犯人权行为几乎没有任何批评。
今年五月，联合国历史上首次将以色列列入被指控在战区实施性暴力的国家黑名单。有人提到了以色列监狱管理局在袭击事件中所扮演的角色。
“九名受害者遭到强奸和轮奸，其中有些案件重复发生，其中大多数来自加沙。肇事者包括以色列武装和安全部队，即以色列国防军、以色列监狱管理局（包括科特特种部队）和警察反恐部队，”报告称。
在撰写本文时，奥兹玛·耶胡迪特 (Otzma Yehudit) 在定于 10 月底举行的选举之前经常对议会席位中的大约 8 个席位进行投票。
民意调查一致显示，本杰明·内塔尼亚胡的联盟将在议会 120 个席位中赢得约 50 个席位，这突显了以色列总理的政治未来对本·格维尔的依赖。
批评人士称，本·格维尔领导的奥兹玛·耶胡迪特（Otzma Yehudit）是卡哈内领导的卡赫党的继任者，一度受到以色列所有政党的回避，而利库德集团曾被视为自由右翼政党，近年来，两者之间的分歧已经减弱。
以色列研究员什穆埃尔·罗斯纳表示：“利库德集团和奥兹马·耶胡迪特之间没有显着差异。”他补充说，虽然他们的机构和政治平台不同，但他们的选民在许多问题上持有相似的立场。
罗斯纳强调的一个缺乏分歧的领域是吞并约旦河西岸，这一决定得到了 88% 的利库德集团选民和 91% 的 Otzma Yehudit 支持者的支持。
随着两人之间的联系不断扩大，内塔尼亚胡的政治未来似乎与本·格维尔交织在一起。
最近，Neatyahu 的长期顾问 Ofer Golan 加入了 Ben Gvir 的团队。4月，利库德集团社会平等部长梅·戈兰称本·格维尔是她的“兄弟”，支持他的政策并反对解雇他。
《以色列时报》6月初报道称，内塔尼亚胡正在讨论如何在即将到来的选举中组织本·格维尔和斯莫特里奇之间的联盟，而本·格维尔最近表示他对这个想法持开放态度。
据报道，内塔尼亚胡正在考虑将本·格维尔党和斯莫特里奇党的候选人列入利库德集团名单，允许两个尽管存在分歧的国家结盟。
尽管斯莫特里奇的民意调查结果非常糟糕，但目前还不清楚他们是否会一起竞选。
但可以肯定的是，如果他们这样做，那么本·格维尔将要求他领导联盟。
以色列大学性别隔离法引发争议：宗教政治进入校园制度
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 61 次浏览 • 2026-07-18 00:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。 查看全部
以色列大学性别隔离法解读：宗教政治如何进入校园制度
背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
图片说明：以色列议会通过大学性别隔离相关法律，引发教育平等和宗教政治争议。
以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。 查看全部
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背景：
以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
摘要
据原文报道，这篇报道整理以色列大学性别隔离相关法律、支持者理由和反对者担忧，呈现教育平等争议。
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以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。
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以色列议会通过涉及大学性别隔离的新法律，引发教育平等和宗教政治争议。
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以色列议会周四批准了一项法律，允许高等教育中的性别隔离。
该法案以 52 票对 43 票通过，允许大学在硕士和博士课程中为男性和女性提供单独的学习途径。
它还载有高等法院 2021 年的一项裁决，允许性别隔离的学士学位课程，但须遵守某些限制。
这项立法是由 Itamar Ben Gvir 领导的 Otzma Yehudit 党议员 Limor Son Har-Melech 发起的。
她表示，该法律将“为那些尚未获得应有机会的行业的女性提供帮助”。
支持者认为，这项措施将扩大宗教女性接受高等教育的机会。比扎莱·斯莫特里奇宗教犹太复国主义党议员兹维·苏科特表示，这将“扩大选择自由”。
反对派议员谴责这项立法，一些人在投票期间举着标语：“种族隔离就是排斥”。
以色列贝泰努领导人阿维格多·利伯曼指责政府试图将以色列变成“阿亚图拉国家”。
“这项法律加剧了 Bnei Brak 已经发生的情况——人行道上的男女隔离，”他说。
“我呼吁大学和学术机构的负责人不要效仿这种疯狂行为。
反对党工党议员梅拉夫·米凯利(Merav Michaeli)也批评了这项法律，他说：“不存在种族隔离，而是平等。当然不是在一个以各种方式反对平等的政府中。
叶海亚·埃默里克的长期影响：一位穆斯林教育者留下的文字遗产
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-07-18 00:01
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叶海亚·埃默里克教育遗产解读：穆斯林儿童读物与长期影响
背景：
叶海亚·埃默里克长期通过书籍和教育作品向英语读者介绍伊斯兰。
摘要
据原文文章回顾，叶海亚·埃默里克通过书籍和教育作品影响英语穆斯林读者，尤其关注儿童读物和伊斯兰入门写作。
图片说明：叶海亚·埃默里克 的作品和教育理念，影响了英语穆斯林读者对伊斯兰的理解。
本周去世的美国一位鲜为人知但重要的伊斯兰教师的特点是安静的服务和对下一代的长远愿景。叶海亚·埃默里克（Yahiya Emerick）可能不是一个家喻户晓的名字，但在北美长大的穆斯林很可能会遇到他的书：他为各个时代留下了难以比拟的伊斯兰文学遗产，尤其是在英语世界。
叶海亚·约翰·约瑟夫·埃默里克 (Yahiya John Joseph Emerick) 1971 年出生于美国中西部的一个爱尔兰裔美国浸信会家庭。他年轻时就对奇幻文学产生了浓厚的兴趣，在皈依伊斯兰教后，他将适应性强、富有创造性的写作技巧和活跃的想象力带入了穆斯林写作的世界。在他青少年时期，在接受基督徒三位一体的概念时遇到了一些麻烦之后，他的转变发生了。20 世纪 80 年代末，在大学第一年，他研究了《古兰经》大约六个月，正如他在一次罕见的采访中所说，“无法否认造物主对读者的个人吸引力。”
相比之下，埃默里克在信仰早年时对许多英文伊斯兰书籍的写作质量感到失望。“我看到，”他在接受 UmmahReads 博客的同一次采访时说，“很多伊斯兰书籍都是以非常一维的方式写成的，没有太多的活力或想象力。我想写书，向人们展示当我接触伊斯兰教时我是如何看待伊斯兰教的。对我来说，伊斯兰教是精神、情感、智力和实用事物的融合，所有这些都编织在一幅艺术挂毯中，人们可以用它来装饰他们的内心和外在世界。”
感谢主，我们有超过 850 名支持者。帮助我们本月获得 900 名支持者。只需要您这样的读者的一份小礼物就能让我们继续前进，每月只需 2 美元。
先知（SAW）教导我们，最好的行为是那些持之以恒的行为，即使它们很小。单击此处每月捐款 2 美元来支持穆斯林事务。设置它并为您所支持的海尔不假思索地收集造物主（swt）的祝福。
作为一名历史教师，埃默里克开始创作关于艾哈迈德和莱拉·迪恩的即兴虚构系列，这构成了他全部作品的一部分：在他开始创作时，此类关于穆斯林和为穆斯林而写的虚构故事比现在要少得多。关于小说对穆斯林儿童的重要性，他解释说：“孩子们几乎只从同龄人那里寻找灵感和身份。书籍是观察和采取态度的另一个窗口，如果我们的孩子把阅读时间只花在阅读非穆斯林和他们的世界上，那么我们的穆斯林孩子就会觉得非穆斯林世界是“真实”的世界……拥有一些带有穆斯林人物的书籍可以让我们的孩子看到，除了非穆斯林世界之外，还有穆斯林的地方和空间。两者甚至可以混合，而在这种混合中，伊斯兰教仍然可以存在。”
除了小说之外，埃默里克还写了大量为各个年龄段的读者解释伊斯兰教的书籍：其中包括著名的《完全白痴理解指南》系列的补充，该系列为新手出版了基本解释，在 90 年代和 2000 年代尤其流行。他的几本书是为了解释《古兰经》，特别是向青少年解释《古兰经》。“穆斯林理所当然地认为，来自穆斯林家庭的孩子将通过潜移默化和交往成为并保持穆斯林身份。” 在世俗环境中，“穆斯林必须……对我们自己的孩子进行宣教，以赢得他们终生的忠诚。因此，我写书，以适合年轻人的方式将伊斯兰教介绍给他们。我们太多的“学者”生活在象牙尖塔里，看不到塔下真实人民的生活。”
关于英语世界中日益增长的穆斯林文学，他表示希望看到更多“青少年的真实生活经历”。有关补间集的更多文献。我们需要一本儿童月刊和一本单独的青少年月刊。过去曾尝试过这些方法，但由于多种因素，总是失败。我们还需要更加多样化的文学，而不仅仅是轻浮的诗歌或政治书籍。”
埃默里克的作品尤其令人印象深刻，因为他身兼两份工作，而且大部分是通过他的个人出版社阿米拉出版公司自行出版的。此外，他还参与了激进主义和跨宗教倡议，并创立了北美伊斯兰基金会书店。他的书涵盖了大量主题和类型，他死于癌症是穆斯林社区的损失。
叶海亚·埃默里克 (Yahiya Emerick) 的众多著作之一。
他以前的学生之一法齐亚·赛义德（Fawzia Syed）在社交媒体帖子中表达了她的震惊。“叶海亚兄弟”是她的第一位伊斯兰研究老师，也是她遇到的第一位皈依者，她至今仍将其著作作为年轻穆斯林的“入门工具包”。
“老实说，我的悲伤之深让我感到惊讶，”她写道。埃默里克是她的第一位伊斯兰研究老师，也是一位平易近人的老师。她回忆说，当他在课间休息期间为《完全白痴指南》系列编写伊斯兰版本时，“我和我的朋友会在他写作时打扰他，问他各种各样的问题。我们会问他在写什么，关于伊斯兰教，为什么他成为穆斯林，以及可能好奇的中学生想到的每个随机问题。我最欣赏的一件事是我从不害怕问他问题。他从不急于回答，也从不觉得我的问题很愚蠢。他是一个权威人物，但我觉得我可以问他任何事情——他要么回答我们，要么一笑置之。”
为了安拉的缘故，为后代服务是埃默里克一生的一个重要主题，正如他在 UmmahReads 采访中的最后想法中所解释的那样：“我相信，作为穆斯林，我们需要改变自己来应对这一挑战。我们必须破茧而出，闻一闻柴的味道，看看我们如何才能使伊斯兰教在未来几个世纪中发挥重要作用。根据我们今天的基础，未来几代人要么成为穆斯林会更容易，要么会更困难。这是一项重大责任，也是造物主（swt）对我们的要求。《古兰经》告诉我们，为他的事业而共同努力，我们将得到满足和安拉的喜悦作为补偿。这确实是寻求者应该努力实现的目标！Amin。”
埃默里克的学生赛义德回忆说，作为他以前的学生，他曾送给她三本书。在最后签名后，他写道：“长远思考。”
Innalillahi wa inna ilayhi rajioun。愿造物主接受他的服务。
查看全部
叶海亚·埃默里克教育遗产解读：穆斯林儿童读物与长期影响
背景：
叶海亚·埃默里克长期通过书籍和教育作品向英语读者介绍伊斯兰。
摘要
据原文文章回顾，叶海亚·埃默里克通过书籍和教育作品影响英语穆斯林读者，尤其关注儿童读物和伊斯兰入门写作。
图片说明：叶海亚·埃默里克 的作品和教育理念，影响了英语穆斯林读者对伊斯兰的理解。
本周去世的美国一位鲜为人知但重要的伊斯兰教师的特点是安静的服务和对下一代的长远愿景。叶海亚·埃默里克（Yahiya Emerick）可能不是一个家喻户晓的名字，但在北美长大的穆斯林很可能会遇到他的书：他为各个时代留下了难以比拟的伊斯兰文学遗产，尤其是在英语世界。
叶海亚·约翰·约瑟夫·埃默里克 (Yahiya John Joseph Emerick) 1971 年出生于美国中西部的一个爱尔兰裔美国浸信会家庭。他年轻时就对奇幻文学产生了浓厚的兴趣，在皈依伊斯兰教后，他将适应性强、富有创造性的写作技巧和活跃的想象力带入了穆斯林写作的世界。在他青少年时期，在接受基督徒三位一体的概念时遇到了一些麻烦之后，他的转变发生了。20 世纪 80 年代末，在大学第一年，他研究了《古兰经》大约六个月，正如他在一次罕见的采访中所说，“无法否认造物主对读者的个人吸引力。”
相比之下，埃默里克在信仰早年时对许多英文伊斯兰书籍的写作质量感到失望。“我看到，”他在接受 UmmahReads 博客的同一次采访时说，“很多伊斯兰书籍都是以非常一维的方式写成的，没有太多的活力或想象力。我想写书，向人们展示当我接触伊斯兰教时我是如何看待伊斯兰教的。对我来说，伊斯兰教是精神、情感、智力和实用事物的融合，所有这些都编织在一幅艺术挂毯中，人们可以用它来装饰他们的内心和外在世界。”
感谢主，我们有超过 850 名支持者。帮助我们本月获得 900 名支持者。只需要您这样的读者的一份小礼物就能让我们继续前进，每月只需 2 美元。
先知（SAW）教导我们，最好的行为是那些持之以恒的行为，即使它们很小。单击此处每月捐款 2 美元来支持穆斯林事务。设置它并为您所支持的海尔不假思索地收集造物主（swt）的祝福。
作为一名历史教师，埃默里克开始创作关于艾哈迈德和莱拉·迪恩的即兴虚构系列，这构成了他全部作品的一部分：在他开始创作时，此类关于穆斯林和为穆斯林而写的虚构故事比现在要少得多。关于小说对穆斯林儿童的重要性，他解释说：“孩子们几乎只从同龄人那里寻找灵感和身份。书籍是观察和采取态度的另一个窗口，如果我们的孩子把阅读时间只花在阅读非穆斯林和他们的世界上，那么我们的穆斯林孩子就会觉得非穆斯林世界是“真实”的世界……拥有一些带有穆斯林人物的书籍可以让我们的孩子看到，除了非穆斯林世界之外，还有穆斯林的地方和空间。两者甚至可以混合，而在这种混合中，伊斯兰教仍然可以存在。”
除了小说之外，埃默里克还写了大量为各个年龄段的读者解释伊斯兰教的书籍：其中包括著名的《完全白痴理解指南》系列的补充，该系列为新手出版了基本解释，在 90 年代和 2000 年代尤其流行。他的几本书是为了解释《古兰经》，特别是向青少年解释《古兰经》。“穆斯林理所当然地认为，来自穆斯林家庭的孩子将通过潜移默化和交往成为并保持穆斯林身份。” 在世俗环境中，“穆斯林必须……对我们自己的孩子进行宣教，以赢得他们终生的忠诚。因此，我写书，以适合年轻人的方式将伊斯兰教介绍给他们。我们太多的“学者”生活在象牙尖塔里，看不到塔下真实人民的生活。”
关于英语世界中日益增长的穆斯林文学，他表示希望看到更多“青少年的真实生活经历”。有关补间集的更多文献。我们需要一本儿童月刊和一本单独的青少年月刊。过去曾尝试过这些方法，但由于多种因素，总是失败。我们还需要更加多样化的文学，而不仅仅是轻浮的诗歌或政治书籍。”
埃默里克的作品尤其令人印象深刻，因为他身兼两份工作，而且大部分是通过他的个人出版社阿米拉出版公司自行出版的。此外，他还参与了激进主义和跨宗教倡议，并创立了北美伊斯兰基金会书店。他的书涵盖了大量主题和类型，他死于癌症是穆斯林社区的损失。
叶海亚·埃默里克 (Yahiya Emerick) 的众多著作之一。
他以前的学生之一法齐亚·赛义德（Fawzia Syed）在社交媒体帖子中表达了她的震惊。“叶海亚兄弟”是她的第一位伊斯兰研究老师，也是她遇到的第一位皈依者，她至今仍将其著作作为年轻穆斯林的“入门工具包”。
“老实说，我的悲伤之深让我感到惊讶，”她写道。埃默里克是她的第一位伊斯兰研究老师，也是一位平易近人的老师。她回忆说，当他在课间休息期间为《完全白痴指南》系列编写伊斯兰版本时，“我和我的朋友会在他写作时打扰他，问他各种各样的问题。我们会问他在写什么，关于伊斯兰教，为什么他成为穆斯林，以及可能好奇的中学生想到的每个随机问题。我最欣赏的一件事是我从不害怕问他问题。他从不急于回答，也从不觉得我的问题很愚蠢。他是一个权威人物，但我觉得我可以问他任何事情——他要么回答我们，要么一笑置之。”
为了安拉的缘故，为后代服务是埃默里克一生的一个重要主题，正如他在 UmmahReads 采访中的最后想法中所解释的那样：“我相信，作为穆斯林，我们需要改变自己来应对这一挑战。我们必须破茧而出，闻一闻柴的味道，看看我们如何才能使伊斯兰教在未来几个世纪中发挥重要作用。根据我们今天的基础，未来几代人要么成为穆斯林会更容易，要么会更困难。这是一项重大责任，也是造物主（swt）对我们的要求。《古兰经》告诉我们，为他的事业而共同努力，我们将得到满足和安拉的喜悦作为补偿。这确实是寻求者应该努力实现的目标！Amin。”
埃默里克的学生赛义德回忆说，作为他以前的学生，他曾送给她三本书。在最后签名后，他写道：“长远思考。”
Innalillahi wa inna ilayhi rajioun。愿造物主接受他的服务。
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叶海亚·埃默里克教育遗产解读：穆斯林儿童读物与长期影响
背景：
叶海亚·埃默里克长期通过书籍和教育作品向英语读者介绍伊斯兰。
摘要
据原文文章回顾，叶海亚·埃默里克通过书籍和教育作品影响英语穆斯林读者，尤其关注儿童读物和伊斯兰入门写作。
图片说明：叶海亚·埃默里克 的作品和教育理念，影响了英语穆斯林读者对伊斯兰的理解。
本周去世的美国一位鲜为人知但重要的伊斯兰教师的特点是安静的服务和对下一代的长远愿景。叶海亚·埃默里克（Yahiya Emerick）可能不是一个家喻户晓的名字，但在北美长大的穆斯林很可能会遇到他的书：他为各个时代留下了难以比拟的伊斯兰文学遗产，尤其是在英语世界。
叶海亚·约翰·约瑟夫·埃默里克 (Yahiya John Joseph Emerick) 1971 年出生于美国中西部的一个爱尔兰裔美国浸信会家庭。他年轻时就对奇幻文学产生了浓厚的兴趣，在皈依伊斯兰教后，他将适应性强、富有创造性的写作技巧和活跃的想象力带入了穆斯林写作的世界。在他青少年时期，在接受基督徒三位一体的概念时遇到了一些麻烦之后，他的转变发生了。20 世纪 80 年代末，在大学第一年，他研究了《古兰经》大约六个月，正如他在一次罕见的采访中所说，“无法否认造物主对读者的个人吸引力。”
相比之下，埃默里克在信仰早年时对许多英文伊斯兰书籍的写作质量感到失望。“我看到，”他在接受 UmmahReads 博客的同一次采访时说，“很多伊斯兰书籍都是以非常一维的方式写成的，没有太多的活力或想象力。我想写书，向人们展示当我接触伊斯兰教时我是如何看待伊斯兰教的。对我来说，伊斯兰教是精神、情感、智力和实用事物的融合，所有这些都编织在一幅艺术挂毯中，人们可以用它来装饰他们的内心和外在世界。”
感谢主，我们有超过 850 名支持者。帮助我们本月获得 900 名支持者。只需要您这样的读者的一份小礼物就能让我们继续前进，每月只需 2 美元。
先知（SAW）教导我们，最好的行为是那些持之以恒的行为，即使它们很小。单击此处每月捐款 2 美元来支持穆斯林事务。设置它并为您所支持的海尔不假思索地收集造物主（swt）的祝福。
作为一名历史教师，埃默里克开始创作关于艾哈迈德和莱拉·迪恩的即兴虚构系列，这构成了他全部作品的一部分：在他开始创作时，此类关于穆斯林和为穆斯林而写的虚构故事比现在要少得多。关于小说对穆斯林儿童的重要性，他解释说：“孩子们几乎只从同龄人那里寻找灵感和身份。书籍是观察和采取态度的另一个窗口，如果我们的孩子把阅读时间只花在阅读非穆斯林和他们的世界上，那么我们的穆斯林孩子就会觉得非穆斯林世界是“真实”的世界……拥有一些带有穆斯林人物的书籍可以让我们的孩子看到，除了非穆斯林世界之外，还有穆斯林的地方和空间。两者甚至可以混合，而在这种混合中，伊斯兰教仍然可以存在。”
除了小说之外，埃默里克还写了大量为各个年龄段的读者解释伊斯兰教的书籍：其中包括著名的《完全白痴理解指南》系列的补充，该系列为新手出版了基本解释，在 90 年代和 2000 年代尤其流行。他的几本书是为了解释《古兰经》，特别是向青少年解释《古兰经》。“穆斯林理所当然地认为，来自穆斯林家庭的孩子将通过潜移默化和交往成为并保持穆斯林身份。” 在世俗环境中，“穆斯林必须……对我们自己的孩子进行宣教，以赢得他们终生的忠诚。因此，我写书，以适合年轻人的方式将伊斯兰教介绍给他们。我们太多的“学者”生活在象牙尖塔里，看不到塔下真实人民的生活。”
关于英语世界中日益增长的穆斯林文学，他表示希望看到更多“青少年的真实生活经历”。有关补间集的更多文献。我们需要一本儿童月刊和一本单独的青少年月刊。过去曾尝试过这些方法，但由于多种因素，总是失败。我们还需要更加多样化的文学，而不仅仅是轻浮的诗歌或政治书籍。”
埃默里克的作品尤其令人印象深刻，因为他身兼两份工作，而且大部分是通过他的个人出版社阿米拉出版公司自行出版的。此外，他还参与了激进主义和跨宗教倡议，并创立了北美伊斯兰基金会书店。他的书涵盖了大量主题和类型，他死于癌症是穆斯林社区的损失。
叶海亚·埃默里克 (Yahiya Emerick) 的众多著作之一。
他以前的学生之一法齐亚·赛义德（Fawzia Syed）在社交媒体帖子中表达了她的震惊。“叶海亚兄弟”是她的第一位伊斯兰研究老师，也是她遇到的第一位皈依者，她至今仍将其著作作为年轻穆斯林的“入门工具包”。
“老实说，我的悲伤之深让我感到惊讶，”她写道。埃默里克是她的第一位伊斯兰研究老师，也是一位平易近人的老师。她回忆说，当他在课间休息期间为《完全白痴指南》系列编写伊斯兰版本时，“我和我的朋友会在他写作时打扰他，问他各种各样的问题。我们会问他在写什么，关于伊斯兰教，为什么他成为穆斯林，以及可能好奇的中学生想到的每个随机问题。我最欣赏的一件事是我从不害怕问他问题。他从不急于回答，也从不觉得我的问题很愚蠢。他是一个权威人物，但我觉得我可以问他任何事情——他要么回答我们，要么一笑置之。”
为了安拉的缘故，为后代服务是埃默里克一生的一个重要主题，正如他在 UmmahReads 采访中的最后想法中所解释的那样：“我相信，作为穆斯林，我们需要改变自己来应对这一挑战。我们必须破茧而出，闻一闻柴的味道，看看我们如何才能使伊斯兰教在未来几个世纪中发挥重要作用。根据我们今天的基础，未来几代人要么成为穆斯林会更容易，要么会更困难。这是一项重大责任，也是造物主（swt）对我们的要求。《古兰经》告诉我们，为他的事业而共同努力，我们将得到满足和安拉的喜悦作为补偿。这确实是寻求者应该努力实现的目标！Amin。”
埃默里克的学生赛义德回忆说，作为他以前的学生，他曾送给她三本书。在最后签名后，他写道：“长远思考。”
Innalillahi wa inna ilayhi rajioun。愿造物主接受他的服务。
叶海亚·埃默里克教育遗产解读：穆斯林儿童读物与长期影响
背景：
叶海亚·埃默里克长期通过书籍和教育作品向英语读者介绍伊斯兰。
摘要
据原文文章回顾，叶海亚·埃默里克通过书籍和教育作品影响英语穆斯林读者，尤其关注儿童读物和伊斯兰入门写作。
图片说明：叶海亚·埃默里克 的作品和教育理念，影响了英语穆斯林读者对伊斯兰的理解。
本周去世的美国一位鲜为人知但重要的伊斯兰教师的特点是安静的服务和对下一代的长远愿景。叶海亚·埃默里克（Yahiya Emerick）可能不是一个家喻户晓的名字，但在北美长大的穆斯林很可能会遇到他的书：他为各个时代留下了难以比拟的伊斯兰文学遗产，尤其是在英语世界。
叶海亚·约翰·约瑟夫·埃默里克 (Yahiya John Joseph Emerick) 1971 年出生于美国中西部的一个爱尔兰裔美国浸信会家庭。他年轻时就对奇幻文学产生了浓厚的兴趣，在皈依伊斯兰教后，他将适应性强、富有创造性的写作技巧和活跃的想象力带入了穆斯林写作的世界。在他青少年时期，在接受基督徒三位一体的概念时遇到了一些麻烦之后，他的转变发生了。20 世纪 80 年代末，在大学第一年，他研究了《古兰经》大约六个月，正如他在一次罕见的采访中所说，“无法否认造物主对读者的个人吸引力。”
相比之下，埃默里克在信仰早年时对许多英文伊斯兰书籍的写作质量感到失望。“我看到，”他在接受 UmmahReads 博客的同一次采访时说，“很多伊斯兰书籍都是以非常一维的方式写成的，没有太多的活力或想象力。我想写书，向人们展示当我接触伊斯兰教时我是如何看待伊斯兰教的。对我来说，伊斯兰教是精神、情感、智力和实用事物的融合，所有这些都编织在一幅艺术挂毯中，人们可以用它来装饰他们的内心和外在世界。”
感谢主，我们有超过 850 名支持者。帮助我们本月获得 900 名支持者。只需要您这样的读者的一份小礼物就能让我们继续前进，每月只需 2 美元。
先知（SAW）教导我们，最好的行为是那些持之以恒的行为，即使它们很小。单击此处每月捐款 2 美元来支持穆斯林事务。设置它并为您所支持的海尔不假思索地收集造物主（swt）的祝福。
作为一名历史教师，埃默里克开始创作关于艾哈迈德和莱拉·迪恩的即兴虚构系列，这构成了他全部作品的一部分：在他开始创作时，此类关于穆斯林和为穆斯林而写的虚构故事比现在要少得多。关于小说对穆斯林儿童的重要性，他解释说：“孩子们几乎只从同龄人那里寻找灵感和身份。书籍是观察和采取态度的另一个窗口，如果我们的孩子把阅读时间只花在阅读非穆斯林和他们的世界上，那么我们的穆斯林孩子就会觉得非穆斯林世界是“真实”的世界……拥有一些带有穆斯林人物的书籍可以让我们的孩子看到，除了非穆斯林世界之外，还有穆斯林的地方和空间。两者甚至可以混合，而在这种混合中，伊斯兰教仍然可以存在。”
除了小说之外，埃默里克还写了大量为各个年龄段的读者解释伊斯兰教的书籍：其中包括著名的《完全白痴理解指南》系列的补充，该系列为新手出版了基本解释，在 90 年代和 2000 年代尤其流行。他的几本书是为了解释《古兰经》，特别是向青少年解释《古兰经》。“穆斯林理所当然地认为，来自穆斯林家庭的孩子将通过潜移默化和交往成为并保持穆斯林身份。” 在世俗环境中，“穆斯林必须……对我们自己的孩子进行宣教，以赢得他们终生的忠诚。因此，我写书，以适合年轻人的方式将伊斯兰教介绍给他们。我们太多的“学者”生活在象牙尖塔里，看不到塔下真实人民的生活。”
关于英语世界中日益增长的穆斯林文学，他表示希望看到更多“青少年的真实生活经历”。有关补间集的更多文献。我们需要一本儿童月刊和一本单独的青少年月刊。过去曾尝试过这些方法，但由于多种因素，总是失败。我们还需要更加多样化的文学，而不仅仅是轻浮的诗歌或政治书籍。”
埃默里克的作品尤其令人印象深刻，因为他身兼两份工作，而且大部分是通过他的个人出版社阿米拉出版公司自行出版的。此外，他还参与了激进主义和跨宗教倡议，并创立了北美伊斯兰基金会书店。他的书涵盖了大量主题和类型，他死于癌症是穆斯林社区的损失。
叶海亚·埃默里克 (Yahiya Emerick) 的众多著作之一。
他以前的学生之一法齐亚·赛义德（Fawzia Syed）在社交媒体帖子中表达了她的震惊。“叶海亚兄弟”是她的第一位伊斯兰研究老师，也是她遇到的第一位皈依者，她至今仍将其著作作为年轻穆斯林的“入门工具包”。
“老实说，我的悲伤之深让我感到惊讶，”她写道。埃默里克是她的第一位伊斯兰研究老师，也是一位平易近人的老师。她回忆说，当他在课间休息期间为《完全白痴指南》系列编写伊斯兰版本时，“我和我的朋友会在他写作时打扰他，问他各种各样的问题。我们会问他在写什么，关于伊斯兰教，为什么他成为穆斯林，以及可能好奇的中学生想到的每个随机问题。我最欣赏的一件事是我从不害怕问他问题。他从不急于回答，也从不觉得我的问题很愚蠢。他是一个权威人物，但我觉得我可以问他任何事情——他要么回答我们，要么一笑置之。”
为了安拉的缘故，为后代服务是埃默里克一生的一个重要主题，正如他在 UmmahReads 采访中的最后想法中所解释的那样：“我相信，作为穆斯林，我们需要改变自己来应对这一挑战。我们必须破茧而出，闻一闻柴的味道，看看我们如何才能使伊斯兰教在未来几个世纪中发挥重要作用。根据我们今天的基础，未来几代人要么成为穆斯林会更容易，要么会更困难。这是一项重大责任，也是造物主（swt）对我们的要求。《古兰经》告诉我们，为他的事业而共同努力，我们将得到满足和安拉的喜悦作为补偿。这确实是寻求者应该努力实现的目标！Amin。”
埃默里克的学生赛义德回忆说，作为他以前的学生，他曾送给她三本书。在最后签名后，他写道：“长远思考。”
Innalillahi wa inna ilayhi rajioun。愿造物主接受他的服务。
如何在校园复兴以《古兰经》为中心的文化？从麦地那到穆斯林学生生活
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 106 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。
先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。
他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。
以《古兰经》为核心的生活的多重维度
这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。
先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。
在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。
他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。
通过这些教导，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那创造了一种鲜活的文化。 一些传述提到，在夜间礼拜（tahajjud）期间，麦地那的街道上会回荡着诵读《古兰经》的声音。 照亮房屋的不仅仅是灯火，更是启示。 这座城市本身就跳动着神圣言辞的脉搏。
这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。
对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。
同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。
奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。
《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。
这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。
阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。
先知穆罕默德 ﷺ 留下的不仅仅是一部文本。 他留下了一个鲜活的榜样，展示了如何建立以《古兰经》为中心的生活和社会——那些因其警告而战栗、因其慈悯而柔软、因其召唤而牺牲、因其教导而宽恕、因其指引而喜悦的心灵。 我们的责任是在我们自身、我们的家庭和我们的社区中复兴这种文化。
对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。
在校园建立《古兰经》文化：实践步骤
复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：
• 建立持续的《古兰经》聚会
即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。
• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读
创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。
• 在共享空间中使《古兰经》常态化
让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。
• 将《古兰经》与现实生活联系起来
通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。
• 建立植根于启示的领导力
鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。
• 将知识与行动结合
每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。
• 培养爱，而不仅仅是纪律
互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。
• 从你自己开始
最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。
复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。
愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。
先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。
他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。
以《古兰经》为核心的生活的多重维度
这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。
先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。
在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。
他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。
通过这些教导，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那创造了一种鲜活的文化。 一些传述提到，在夜间礼拜（tahajjud）期间，麦地那的街道上会回荡着诵读《古兰经》的声音。 照亮房屋的不仅仅是灯火，更是启示。 这座城市本身就跳动着神圣言辞的脉搏。
这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。
对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。
同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。
奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。
《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。
这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。
阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。
先知穆罕默德 ﷺ 留下的不仅仅是一部文本。 他留下了一个鲜活的榜样，展示了如何建立以《古兰经》为中心的生活和社会——那些因其警告而战栗、因其慈悯而柔软、因其召唤而牺牲、因其教导而宽恕、因其指引而喜悦的心灵。 我们的责任是在我们自身、我们的家庭和我们的社区中复兴这种文化。
对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。
在校园建立《古兰经》文化：实践步骤
复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：
• 建立持续的《古兰经》聚会
即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。
• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读
创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。
• 在共享空间中使《古兰经》常态化
让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。
• 将《古兰经》与现实生活联系起来
通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。
• 建立植根于启示的领导力
鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。
• 将知识与行动结合
每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。
• 培养爱，而不仅仅是纪律
互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。
• 从你自己开始
最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。
复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。
愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。
先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。
他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。
以《古兰经》为核心的生活的多重维度
这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。
先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。
在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。
他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。
这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。
对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。
同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。
奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。
《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。
这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。
阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。
对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。
在校园建立《古兰经》文化：实践步骤
复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：
• 建立持续的《古兰经》聚会
即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。
• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读
创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。
• 在共享空间中使《古兰经》常态化
让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。
• 将《古兰经》与现实生活联系起来
通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。
• 建立植根于启示的领导力
鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。
• 将知识与行动结合
每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。
• 培养爱，而不仅仅是纪律
互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。
• 从你自己开始
最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。
复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。
愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/08/from-the-chaplains-desk-from-madinah-to-our-campuses-reviving-a-quran-centered-culture/
原文标题：From The Chaplain's Desk: From Madinah To Our Campuses, Reviving A Quran-Centered Culture
作者：IOK Chaplains
作者简介：IOK Chaplains 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：校园牧灵视角：为什么年轻穆斯林需要重新把启示放回中心？
摘要：本文从校园牧灵的角度，讨论如何在大学和学生社群中重建以《古兰经》为中心的文化。原文强调，穆斯林青年需要的不只是活动和身份标签，更需要与启示建立真实关系。
先知穆罕默德 ﷺ 最伟大的成就之一，不仅在于他忠实地传达了启示，更在于他培养了一代人，使他们的心灵紧紧系于启示之上。 他不仅仅是传达经文，他更培育了一种由《古兰经》塑造的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 培养、训练并教育了一代杰出的人——无论男女——那是历史上前所未见，未来也不会再见的群体。 人们常说，如果先知穆罕默德 ﷺ 除了他的同伴们之外没有其他奇迹，那么他们本身就足以证明他的先知地位。
他改变了一群原本生活围绕着血统、部落荣誉和物质竞争的人，使他们成为一个以安拉 ﷻ 的言辞为核心身份的共同体。 在麦地那，《古兰经》并非生活的点缀或边缘，而是核心。 《古兰经》在他们存在的每一个方面都发挥着中心和枢纽的作用。 它塑造并指引了他们的信仰、礼拜方式、施舍方式、宽恕方式、思维方式、治理方式、面对困境的方式，以及他们对成功的定义。 神圣的启示塑造了他们的世界观、品格、操守和行为。
以《古兰经》为核心的生活的多重维度
这种转变并非偶然，而是刻意为之。 先知穆罕默德 ﷺ 通过他的教导和亲身实践，建立了一种学习、诵读、背诵、教授并反思《古兰经》的文化。 他不断强调《古兰经》的美德、福分、报酬及其无与伦比的价值。
先知穆罕默德 ﷺ 说 (https://sunnah.com/bukhari:5027)：“你们当中最好的人，是学习《古兰经》并教授它的人。”这句话重新定义了地位与伟大。在一个以财富、权势和曝光度来衡量优越感的世界里，先知穆罕默德 ﷺ 将卓越锚定在与启示的互动上。在这个穆斯林群体中最尊贵的人，不是最富有、最能言善辩或最有影响力的人，而是与安拉的经典联系最深的人——学习它并传播它。
在另一段传述中，他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:999)：“凡诵读安拉经典中一个字母的人，将获得一份善功，而一份善功会增加十倍。我不是说‘艾里弗-拉姆-米姆’（Alif-lām-mīm）是一个字母。相反，‘艾里弗’是一个字母，‘拉姆’是一个字母，‘米姆’是一个字母。”这揭示了安拉 ﷻ 慷慨的深刻之处。即使在最基础的层面——即读出单个字母——信士也会得到丰厚的报酬。从《古兰经》中发出的每一个声音都承载着永恒的重量。这是神圣的言辞，与它互动绝非微不足道。
先知穆罕默德 ﷺ 并没有将我们对《古兰经》的理解局限于报酬。他将其与最终的救赎联系起来。他 ﷺ 说 (https://sunnah.com/riyadussalihin:991)：“诵读《古兰经》吧，因为它将在审判日作为其伴侣的代求者到来。”《古兰经》在那一天不会保持沉默。它将为那些与它保持亲近的人——那些与它共同生活、与它共同奋斗并始终回归它的人——进行辩护。它将为它的伴侣作证。
他 ﷺ 还强调了 (https://sunnah.com/search%3Fq% ... 2Bthem)《古兰经》互动的群体维度：“凡人们聚集在安拉的清真寺之一，诵读安拉的经典并互相教授，安宁（Sakīnah）必降临于他们，慈悯（raḥmah）必笼罩他们，天使必环绕他们，安拉必在他身边的众生面前提及他们。”这段传述描述了安拉对以《古兰经》为中心的简单聚会所作出的多重回应。安宁降临，慈悯笼罩，天使环绕，安拉 ﷻ 在最高贵的集会中提及那个聚会。当清真寺被《古兰经》激活时，它就成了天堂触及大地的地方。
通过这些教导，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那创造了一种鲜活的文化。 一些传述提到，在夜间礼拜（tahajjud）期间，麦地那的街道上会回荡着诵读《古兰经》的声音。 照亮房屋的不仅仅是灯火，更是启示。 这座城市本身就跳动着神圣言辞的脉搏。
这种文化并非仅仅源于义务，而是源于爱。 同伴们明白，对《古兰经》的爱是爱安拉 ﷻ 及其使者 ﷺ 的体现。 阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“谁想知道自己是否真正爱安拉及其使者，就让他反思：如果他爱《古兰经》，那么他就是真正爱安拉及其使者。” 这是一个深刻的神学现实。 《古兰经》是安拉 ﷻ 的言辞。 对言辞的爱反映了对说话者的爱。 如果内心自然地倾向于《古兰经》——渴望诵读它、理解它并依此生活——那么这就是内心倾向于安拉 ﷻ 的标志。
对于同伴们来说，《古兰经》比物质财富更有价值。 当欧麦尔·本·哈塔卜看到从伊拉克运来的装满黄金、白银和其他物质财富的骆驼时，他想起了安拉的话：“你说：‘当借安拉的恩惠和慈悯，让他们为此而高兴吧。’ ‘这比他们所积蓄的更好。’” 他解释说，安拉真正的恩惠和慈悯是《古兰经》，而不是积累的财富。 财富是人们积蓄的东西，而启示是改变人的东西。 这种重构对今天的我们至关重要。 我们生活在一个痴迷于积累的文化中——财富、资历、粉丝、成就。 然而，《古兰经》呼吁我们在更高的事物中寻找快乐：神圣的指引。
同伴们的生活反映了这种优先级的排序。 奥扎伊（Al-Awzāʿī） رحمه الله 提到，他们在五件事上表现卓越：坚持共同体、追随圣行（Sunnah）、充实清真寺、诵读《古兰经》以及在安拉的道路上奋斗。 这些并非孤立的行为，而是以《古兰经》为中心的生活中相互关联的维度。
奥斯曼·本·阿凡说：“如果我们的心是纯洁的，它们就永远不会对我们主的言辞感到满足。” 据传，他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）因频繁诵读而磨损——书页见证了他的虔诚。
《古兰经》变革力量最强有力的证明之一，可见于“诬陷事件”（al-Ifk）。 当艾布·伯克尔因背叛而受伤，决定切断对米斯塔赫（Miṣṭaḥ）的资助时，安拉 ﷻ 启示道：“让他们宽恕和原谅。 难道你们不希望安拉原谅你们吗？” 他的回应是即时的：“是的，指安拉发誓，我确实希望安拉原谅我。” 于是他恢复了资助。
这就是深思（tadabbur）的体现。 《古兰经》并没有停留在抽象层面——它进入了他受伤的心灵并提升了它。 它将他极其个人的痛苦转化为宽恕。
阿斯玛描述同伴们是这样的人：诵读《古兰经》时，他们眼含热泪，皮肤战栗。 《古兰经》塑造了他们的内在和外在状态——产生了敬畏、谦卑、柔和与泪水。 当安拉 ﷻ 启示：“谁愿借给安拉优美的贷款……” 艾布·达赫达赫（Abū al-Daḥdāḥ）的回应不是赞叹，而是行动——为了追求安拉的应许，他捐出了自己的花园。 他们明白，当安拉 ﷻ 说话时，应当给予回应，而不仅仅是赞赏。
先知穆罕默德 ﷺ 留下的不仅仅是一部文本。 他留下了一个鲜活的榜样，展示了如何建立以《古兰经》为中心的生活和社会——那些因其警告而战栗、因其慈悯而柔软、因其召唤而牺牲、因其教导而宽恕、因其指引而喜悦的心灵。 我们的责任是在我们自身、我们的家庭和我们的社区中复兴这种文化。
对于今天许多年轻的穆斯林来说，这种复兴最关键的场所之一就是大学校园。
在校园建立《古兰经》文化：实践步骤
复兴以《古兰经》为中心的文化并非始于宏大的计划，而是始于塑造心灵和环境的持续、刻意的行为。 对于寻求在校园培养这种文化的学生，请考虑以下建议：
• 建立持续的《古兰经》聚会
即使规模很小，也要从每周一次致力于诵读和反思的圈子开始。 持续性比规模更具变革力。 目标不是出席人数，而是锚定心灵。
• 优先考虑反思（tadabbur），而不仅仅是诵读
创造空间来讨论含义、主题和个人感悟。 问问：安拉 ﷻ 通过这些经文（āyāt）在对我们说什么？ 从阅读《古兰经》转变为被《古兰经》所阅读。
• 在共享空间中使《古兰经》常态化
让《古兰经》可见且可闻——在会议前、礼拜后、休息片刻时。 文化是通过重复建立的。
• 将《古兰经》与现实生活联系起来
通过《古兰经》的视角来处理压力、身份、目标、人际关系和挣扎。 展示《古兰经》并不遥远——它与生活息息相关。
• 建立植根于启示的领导力
鼓励学生领袖通过《古兰经》的指引来制定决策、确定优先级和处理冲突。 以《古兰经》为中心的领导力会产生以《古兰经》为中心的社区。
• 将知识与行动结合
每一次聚会都应导向实际行动——慈善、宽恕、服务或个人改变。 《古兰经》的降示是为了被实践。
• 培养爱，而不仅仅是纪律
互相提醒《古兰经》的美德、报酬和美好。 由爱支撑的文化比仅由义务驱动的文化持久得多。
• 从你自己开始
最有力的宣教（daʿwah）是个人转变。 让你自己与《古兰经》的关系变得真诚、可见且持续。 心灵会被真实所触动。
复兴以《古兰经》为中心的文化并非我们力所不及。 它开始的方式与在麦地那开始时一样——通过那些选择回归安拉 ﷻ 经典的人，持续地、真诚地、集体地回归。
愿安拉 ﷻ 使我们成为《古兰经》的人——那些他特别的子民和他的选民。 愿他使《古兰经》成为我们心灵的春天、胸中的光明、忧虑的消除者以及我们决策的指南。
莱顿博客聚焦穆斯林学生祈祷空间：荷兰大学校园归属争议
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-05-24 01:55
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祈祷室为什么成为焦点？穆斯林学生谈校园空间政治
背景：校园空间政治是什么？
校园空间政治指大学空间如何通过规则、设施和安全安排影响不同学生的归属感。对穆斯林学生来说，祈祷室、宗教可见性和反歧视处理尤其关键。
摘要
2026年，据莱顿阿拉伯人文学博客文章，荷兰大学穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感和制度回应发声，校园空间政治成为报道主线。
空间具有深刻的政治性。进入任何空间都需要满足一定的前提条件，这些条件决定了谁属于这里，谁又会被推向边缘。一月的一个寒冷夜晚，我在海牙见到了达娜（Dana），我们坐下来谈论她作为一名穆斯林在大学空间中穿行的经历。她讲述了自己在大学冥想室发现一本被撕毁的《古兰经》，以及校方多次未能做出有效回应的故事：
图片说明：荷兰大学中的穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感与校园归属展开讨论。
“每当我们告诉大学理事会的学生关于调查此事的情况，每当我们与其他大学工作人员交谈时，我都会对他们说：‘你们明白吗？每次我们为此来找你们，你们都在对我们进行煤气灯效应式的心理操纵？’你们表现得好像这一切不存在一样。我们有直接的证据和证明，说明在这所大学里作为一名有色人种学生是什么感觉。你会受到监视、跟踪，当你去祈祷室时，你的圣书被撕碎并扔在地板上。在哪个世界里，这算是一所宣称自己是多元化学生空间的大学？……我需要你们开始采取行动。因为很显然，这所大学对所有学生来说都不是一个安全的空间。”
在与达娜及其他三位在场穆斯林学生的整个访谈中，基调充满了疲惫、痛苦，以及那种不被倾听、不被看见和被误解的感觉。然而，最让我震撼的不仅是他们的愤怒，而是我采访的每一位学生对他们各自所属机构依然怀有的深切关怀。在专门用于冥想的空间里，一本被撕毁的《古兰经》这一极具冲击力的象征，代表了一个暴力与破坏的显著时刻——这可以说是贯穿本文的主线，本文关注三种相互关联的排斥形式：空间上的、具身性的和制度性的。
具有双重族裔身份的穆斯林学生，如荷籍摩洛哥裔或荷籍土耳其裔，构成了本研究的核心群体。虽然我的受访者来自不同背景，但他们大多数人的共同点是，他们往往是二十世纪下半叶作为客籍劳工来到荷兰的移民的子女或孙辈（Bhabha, Giles, and Mahomed 2020, 40）。殖民主义和劳工移民历史的阴影深深地烙印在他们作为荷籍穆斯林学生的当下身份和当代挣扎之中。尽管许多移民背景的家庭早已扎根，但他们对荷兰社会的归属感依然受到质疑。
在我进行田野调查时，荷兰更广泛的政治气候的重要性凸显出来。2023年，自由党（PVV）——一个长期与反穆斯林和反移民言论挂钩的极右翼政党——在选举中获胜，这引起了整个政治光谱中许多人的警觉。荷兰穆斯林，包括学生在内，不得不面对一个新的现实——一个在不同穆斯林群体中灌输恐惧和焦虑的现实。对他们来说，右翼的崛起不是政策的改变，而是一种生存威胁。
我的研究聚焦于大学，将其视为穆斯林学生必须应对空间政治的场所。Keval（2024, 25）认为，大学不仅仅是知识生产的场所，更是一个历史上植根于白人至上并旨在维护这种结构的“种族政权”。同样，Ahmed论证了机构对多元化的拥抱往往是一种品牌重塑策略，它在展示一个快乐、可营销的包容形象的同时，忽视了不平等，从而使白人至上的结构保持不变（Ahmed 2007, 606）。本文基于这一研究领域进行探讨：穆斯林学生如何在荷兰大学中应对空间政治？
现代大学将自己呈现为中立和包容的机构。然而，这一点在关于种族和学术界的文献中受到了广泛质疑。种族构建是一个情境化的过程，也发生在学术机构内部，因为空间和实践影响着种族类别在日常互动中是如何被产生、理解和体验的（Lewis 2003, 295–296）。Wekker（2016, 50）主张，大学并非中立，而是在某种程度上共谋了这一过程，因为它们在公共领域积极构建、合法化并传播关于种族的主导话语。
大学的自我表征也受到其世俗框架的影响。根据Asad（2003, 25–26）的观点，世俗主义并没有一个仅仅将宗教与公共领域分离的中立基础；它积极排斥那些不属于由基督教-欧洲历史定义的私有化、个人化框架的公共、共享或政治信仰体系。通过Asad的世俗化概念来审视大学，我们可以理解其世俗导向为何不能中立化或防止宗教排斥，反而成为边缘化那些不符合西方基督教理想的实践和身份的工具。
Puwar（2004, 8 & 33）调查了种族化和性别化的个体如何在白人主导的机构中被视为“格格不入的身体”，并提出了“空间入侵者”这一短语，以传达种族化身体如何被视为闯入了历史上为所谓的“白人男性身体”而设计的机构空间。在此基础上，Vigh（2009, 419–420）关于社会导航的工作提供了一个批判性视角，探讨了个体如何在社会流动和转型的环境中进行导航和移动，强调了能动性、社会因素和转型之间的相互作用。本文将导航视为一个持续的、战略性的过程，通过这一过程，种族化的身体在并非为他们设计的空间中移动并宣示其存在——其特征是高度可见性、情感劳动以及为协商归属感和合法性而进行的持续自我调节。
结合Beekers和Kloos（2018）关于“容纳造物主”的概念与Ahmed（2007）的批判，本文调查了世俗大学在言辞与现实之间的差距。虽然机构声称促进多元化，但核心问题依然存在：它们是否真正提供了穆斯林学生在校园内实践其信仰所需的空间和基础设施？还是说它们仅仅提供了包容的表象，而没有为实际的适应实施必要的调整？
我利用定性方法，主要是参与观察和半结构化访谈，来探索穆斯林学生在荷兰大学的生活经历。从2024年9月到2025年3月，我在学术和非学术环境中进行了参与观察，参加了四所荷兰机构的大学活动，参观了安静/冥想空间，参加了周五清真寺的布道，并对大学网站和社交媒体进行了文档分析。
除了参与观察外，我还对荷兰各地大学（包括乌得勒支大学、蒂尔堡大学、莱顿大学、格罗宁根大学、伊拉斯谟大学、拉德堡德大学、代尔夫特理工大学和阿姆斯特丹自由大学）注册的22名自认为是穆斯林的学生进行了半结构化访谈。大多数访谈对象是女学生，尽管我也采访了一些男学生。虽然我承认研究群体内部的多元性，但本文并未将性别作为核心分析框架。这并非因为性别不重要；相反，我有意将其去中心化，以突出穆斯林身份本身作为欧洲的一种种族化身份，是如何成为排斥的主要场所的。
我作为穆斯林研究者的立场被编织进构成这项研究基石的话语和分析之中。我进入了一个长期以来一直被观察、被误解和被工具化的空间。建立融洽关系必须缓慢而谨慎地进行。在非正式场合，我作为同龄人和内部人士受到欢迎；我的立场打开了大门，引发了对话，并缓解了社交互动。但信任并不能仅靠相似性来保证。当我提出制度性问题或拿出笔记本时，那种融洽的氛围有时会转向谨慎。他们的怀疑不仅是可以理解的，而且是必要的。
• 空间政治：应对基础设施的限制
在我的整个田野调查中，祈祷这一虔诚仪式作为一个不可忽视的反复出现的主题凸显出来。对于我的许多穆斯林受访者来说，祈祷的意义远不止于每日机械重复的身体动作。这是一种仪式，象征着他们与神圣领域的形而上学联系，并带来内心的平静与精神的安宁。由于五次每日祈祷中有两到三次发生在大学时间，大多数学生抱怨祈祷空间的使用受限、课间休息时间不足以完成祈祷，以及机构支持不足。
萨拉特（礼拜）以及希贾布（头巾）已成为欧洲公共和政治话语中高度政治化且充满争议的穆斯林身份象征（Henkel 2005, 487）。祈祷常被与宗教极端主义混为一谈，在现代欧洲的语境下，这被简化为非理性的行为和与暴力的关联。在不同领域重复出现的一种流行观点认为，穆斯林的宗教信仰与现代欧洲的自由主义理想不相容，这导致一些国家机器将监视和社会监控行为合理化。在这种背景下，围绕祈祷仪式的政治揭示了弥漫在学术生活中微妙但持续存在的排斥形式。
在多个机构和对话中，穆斯林学生描述了在大学里寻找祈祷场所的过程往往是充满压力、不便和疏离感的。我确定了三个影响大学空间日常祈祷导航的常见基础设施挑战。
首先，许多学生对安静空间的短缺表示担忧。考虑到伊斯兰教每日祈祷的规律性以及使用这些房间的学生人数，目前的设施是不够的。正如历史系学生阿明（Amin）所解释的那样：
“大学正在努力促进包容性，但仍有改进空间，特别是在支持祈祷等宗教实践方面……大学可以更多地关注校园宗教生活的实际层面，例如提供安静的祈祷空间并给予支持。”
其次，学生们表示这些空间往往分散在校园各处，且难以到达。医学系学生莱拉（Layla）抱怨道：“我们必须去另一个地方祈祷，有时距离很远；你不可能在课间往返于此……有时你甚至会冒着迟到的风险去上课。” 历史系学生奈玛（Naima）进一步阐述道：“你试图围绕祈祷时间来规划一天的行程，但由于你生活在一个无法实现这一点的国家，你只能尽量安排，比如如果有五分钟的休息时间，就跑去祈祷区完成祈祷，然后再赶回去。”
第三，即使有安静的区域，这些房间也往往太小，无法容纳所有使用者。在高峰时段，如晌礼（dhuhr，中午）和晡礼（asr，下午）祈祷时，学生们反映需要排队等待。心理学系学生哈贾尔（Hajar）直言不讳：“它太小了。你总是得排队等待。” 她继续说道：“这所大学高举包容的大旗，所以它应该做得更大、更好；他们一直在谈论包容。”
空间排斥源于对穆斯林身份的深刻误解。我在大学食堂遇到的一名学生卡梅尔（Kamel）对此感到担忧。他告诉我：“宗教是一种生活方式，我不认为多元与包容（D&I）部门认真对待这一点。” 他解释说，虽然多元与包容办公室可能会在学生因穆斯林身份而面临敌意时提供支持，但这种支持并不涵盖穆斯林学生在大学里遇到的实际问题：“如果我在按时祈祷方面遇到困难，我不敢寻求帮助。”
教育学系学生莎拉（Sarah）感叹道，她经常使用的安静祈祷室很快就要关闭了，而且没有提供替代方案的计划。她感到大学只容忍最微小的伊斯兰教和穆斯林特征，她直白地说：“做穆斯林没问题，但别做得太过分。” 博士生哈伦（Harun）也表达了这种有条件的容忍：“他们不明白，他们不了解宗教作为一种生活方式，我们也没有机会解释我们的身份。”
尽管存在这些限制，穆斯林学生并没有消失。他们从事着所谓的“野性祈祷”——这是学生们自己创造的一个术语，用来描述在校园各处自发、非正式的祈祷行为。这些空间协商是对排斥的实际回应，也是一种深刻的政治性和创造性的抵抗形式。通过祈祷和仪式，穆斯林学生重构了大学的世俗建筑，挑战了排斥宗教表达的规范性空间秩序。正如哈伦所讲述的那样：“我们在空楼梯下祈祷……有时我们会为其他人留下祈祷垫，但它们经常被移走。”
这些调整行为并非被动。它们通过主张对空间的替代性、神圣性使用，挑战了大学的空间设计。在这种背景下，集体空间营造成为了一种抵抗形式。穆斯林学生并非制度忽视的被动接受者。他们积极塑造自己的环境，正如环境塑造他们一样。这种相互作用的过程揭示了排斥如何不会导致消失，而是导致创造力、协商以及在边缘区域重新赋予意义。
• 身体作为种族化和排斥的场所
在“9·11”后的世界里，穆斯林身体已被政治化。荷兰穆斯林发现自己成了怀疑的目标，并承受着被暗示同情暴力极端主义的隐晦指责。荷兰裔摩洛哥穆斯林学生希拉尔（Hilal）抱怨在荷兰大学校园里发生的一件反复出现的事情，她认为这是对自己“异类”身份的一种不受欢迎的提醒。每次她进入校园，都会被要求出示学生证。几个月后，她和一位白人朋友从同一个门进入，对方却没被要求出示：
“出于好奇，我问她和其他几位白人学生：‘嘿，他们有没有问过你要学生证？’” 每个人都说没有。也许前几次有人会评论一下，但现在他们认识我了。”
当希拉尔发现自己被标记为与其余学生群体不同时，她通过协商和驾驭自己在大学空间中的存在来做出回应。她通过回视来反击监视者：“你知道，我几乎每天都能看到这些保安。有一次，我问保安……你还是不认识我吗？”他的回答很直接：我只是在做我的工作。” 这揭示了种族化过程如何转化为安全化和怀疑，即某些身体——即穆斯林——被标记为可疑。她那被种族化的表型标记，即她所说的“棕色肤色”，使她被标记为一个格格不入的身体。
“白人凝视”（white gaze）是由莫尔西（Morsi, 2017, 9–10）提出的，用来描述一种紧张的种族化凝视，这种凝视是有意为之，并将意义强加于被种族化的身体之上。它不仅仅是一种凝视；它关乎权力和控制的行使，以及异化和抹除。在学院的围墙内，学生们发现自己正处于驾驭这种矛盾可见性的过程中：一方面，他们作为问题的对象而处于“过度可见”的状态，他们的存在受到审视、质疑和政治化；另一方面，他们又处于“隐形”状态，因为很少有人与他们交谈。
荷兰裔摩洛哥历史系学生奈玛告诉我，她的面纱成了争议的焦点：
“当我戴上希贾布（hijab）时，当阶梯教室坐满人时，这种感觉就开始了。当你走进去时，你会感觉到眼睛盯着你，好像在说：哦，你也学这个专业？你也有能力跟上进度吗？他们就是这样看你的。如果你在课堂上说点什么，他们看你的眼神就像是：哇，你也有想法？你感觉自己就像在放大镜下一样。”
奈玛的“过度可见”与她在学术潜力和智力能力方面的“隐形”形成了矛盾的关联。正如普瓦尔（Puwar, 2004, 60）所指出的，被种族化的身体经常被认为技能有限。奈玛感到她的智力敏锐度被忽视了，这使她在吸引注意力方面处于“过度可见”，而在被视为有能力方面却处于“隐形”。
一些学生通过积极参与来协商他们的“过度可见”，尽管这样做时，他们经常被迫为自己的穆斯林身份辩护。宗教学系学生哈亚特（Hayat）发现，每当讨论与伊斯兰教相关的主题时，她都会被单独点名：“在关于欧洲伊斯兰教的课上，总是会问我的意见。我不想成为焦点……大家太关注我了。” 她继续说道：“我听到了很多假设。人们问我，你研究宗教，为什么不戴头巾？……新教同学从来不会被问到这样的问题。我在课堂上被问到非常个人化、私密的问题。” 这种单独点名不仅仅是好奇。这是对穆斯林学生的本质化，将他们简化为研究对象，而不是智力探索的积极参与者。
图片说明：“边缘上的信仰”：在荷兰大学中应对空间政治的穆斯林学生
成为一个“好”穆斯林是与穆斯林学生交谈中反复出现的一个概念。莱拉皱着眉头告诉我：“我是唯一戴希贾布的人。我感到有压力要表现得尽可能‘好’，这样人们就不会从我身上证实他们的刻板印象。” 这一概念植根于殖民范式，该范式在历史上将顺从的“好土著”与具有威胁性的“坏土著”区分开来（Said 1978）。对于一些穆斯林学生来说，成为好穆斯林的概念既是一种内在的道德指南，也是在白人凝视主导的学术空间中行事的有效方式。哈贾尔对此进行了反思：
“我们需要很好地代表我们自己……我不想称之为压力，但这种在社会中为其他穆斯林树立好榜样的责任感源于爱……是的，抵制负面看法。我不会通过敌对来反抗，但我会以自己的方式反抗。”
哈贾尔拒绝了强加的穆斯林身份二元对立，而是按照自己的方式来定义它——这种定义不是基于白人凝视，而是基于伊斯兰伦理。技术专业博士生哈伦表达了一种更微妙但重要的自我约束：“我担心如果我以不好的方式说话，他们会认为所有穆斯林都是那样……我尽量管理自己的缺点。” 他的话反映了一种复杂的内在冲突，即对其他穆斯林的看法压力沉重地压在个人的行为上。6.制度之镜：“外部世界正在进入”
学生与大学存在着关联。现代大学拥有许多过去和遗产。殖民主义、制度性种族主义和当代政治是荷兰教育机构设置的重要组成部分（Wekker 2016, 50）。收集的数据表明，对于我的许多受访者来说，殖民主义的过去、移民历史以及荷兰仇恨与分裂的政治，都在学生如何驾驭自己在大学空间中的存在方面发挥了重要作用。
政治学硕士生达娜（Dana）尖锐地捕捉到了她经历的结构性本质：“你想告诉我你非常关心我。当问题是结构性的，且与我们所处的其他压迫和不平等的霸权结构相关时，为什么大学会与众不同呢？” 对于像达娜这样的学生来说，真正的包容必须从承认他们的交叉身份开始，特别是在一个日益被极右翼政治所主导的环境中。
当今荷兰的顶尖大学都坚定地强调其对多元化与包容性的承诺。莱顿大学声明其“致力于成为一个包容性的社区，使所有学生和教职员工都能感到被重视和尊重。” 阿姆斯特丹大学则宣称，它希望成为“一所让每个人都感到宾至如归并受到尊重的大学。” 然而，学生们却看出了这些官方叙事中的漏洞。市场营销系学生亚拉（Yara）解释道：“我们的表现就好像大学与当前的极右翼政府毫无关系一样。但该机构恰恰就是那套体制的延伸。”
实地证据为这些说法提供了可信度。莱顿大学的一些知名学者与极右翼有着明显的联系。创立了极右翼“民主论坛”的蒂埃里·鲍德（Thierry Baudet），其法学博士学位是在莱顿大学获得的，导师是保罗·克利特（Paul Cliteur）。克利特以反伊斯兰观点而闻名，被描述为“民主论坛”的创始人之一。《泰晤士报》在2019年3月28日发表的一篇文章中，将莱顿大学法学院描述为“荷兰反移民、反欧盟和反伊斯兰观点的摇篮”（Morgan 2019）。这一观点与荷兰国家反歧视与反种族主义协调员拉宾·巴尔德辛（Rabin Baldewsingh）的话不谋而合。他在莱顿大学一场关于教育领域种族主义的小组讨论会上警告称，“外部世界正在涌入”。
政治学学生索拉娅（Soraya）告诉我：“大学已经高度体制化了。政治就在那里上演。知识是在这些围墙内创造的……社会中发生的一切，在大学里也同样发生。” 对索拉娅而言，大学是现代社会的一个缩影——它并未与日常的种族主义和排斥隔绝，而是一个社会矛盾会渗透进学术环境的空间。
艾哈迈德（Ahmed, 2007, 604–605）认为，多元化的吸引力往往在于其情感和艺术成分——她称之为“快乐多元化的情感承诺”。多元化被描绘成一种资产，使机构看起来和感觉起来都很美好，同时掩盖了结构性不平等的存在，就像一层光鲜亮丽的表面，遮盖了更深层的“污秽核心”。” 希拉尔（Hilal）一针见血地指出：“大学里很多人知道有穆斯林存在，但他们从未真正与这些人互动过。” 索拉娅补充说，当与院长们交谈时，很明显，对于该机构而言，多元化往往只停留在视觉层面。正如她和希拉尔所认同的那样：对话到此为止。而当谈到提供一个安全空间时，正如索拉娅所感叹的，“这一切都变得太沉重了。” 希拉尔说得更直白：“你只能作为一个形象存在。”
这些叙事经常将负担推给边缘群体，迫使他们去追求包容，而不是追问为什么机构自身不能更加主动。穆斯林学生协会前董事会成员、工程系学生穆罕默德（Mehmet），自学年开始以来就一直与多元化与包容性（D&I）办公室联络，倡议设立祈祷室。尽管得到了看似积极的回应，但几个月过去了，仍没有任何实质性结果。近一年后才取得突破——不是通过D&I办公室或官方渠道，而是通过大学图书馆经理的个人主动行为。“赞美造物主（Alhamdulillah），”穆罕默德评论道，“多亏了她，我们现在在大学图书馆里有了一个安静的房间，人们可以在那里祈祷。这不是D&I办公室的功劳；这是她自己的决定。” 包容性场所的实际提供依赖于善意，而非机构政策。
对于许多荷兰穆斯林学生来说，课堂上涵盖的内容——特别是殖民主义、荷兰当前的社会政治气候以及巴勒斯坦种族灭绝等敏感话题——被视为进行批判性参与的机会。这些学生中有许多来自移民背景，他们的家庭曾生活在殖民统治之下。课堂成为学生实现其所渴望变革的正式途径，例如挑战以欧洲为中心的课程体系。索拉娅生动地回忆起她在一年级时被布置阅读亨廷顿的《文明的冲突》，且没有经过批判性的框架引导：“我无法相信我们被布置阅读他的作品，甚至没有进行批判性解读。” 她曾直接向教授提出了这一担忧。
穆斯林学生采取的第二条途径是在大学内部寻找替代性的非正式空间，例如学生社团。当大学做得不够时，学生们就会转向其他方式。公共管理系前学生肯扎（Kenza）反思了获取知识的不对称性：“我们是谁？我从我的历史中获得了巨大的力量。有很多被遗忘的故事……我们的历史被摧毁了。我们只有口述历史。” 这些学生社团通过组织社交和教育活动，为获取知识和建立社区提供了非正式途径。尽管活动安排在深夜，但我参加的活动几乎总是座无虚席——这表明了这些学生的奉献精神，以及他们对代表性问题的重视。
本文探讨了穆斯林学生如何在荷兰大学中驾驭空间政治，强调了他们对三种相互关联的排斥形式的体验：空间排斥、具身排斥和制度排斥。基于空间是政治性的、且受到殖民主义遗产、种族化结构和当前社会政治背景影响的前提，本研究考察了穆斯林学生如何在维护白人至上结构的机构中驾驭空间。进入这些空间往往涉及一些不成文的条件，这些条件界定了谁被允许包容，谁被边缘化。
在世俗的荷兰大学中，穆斯林学生被定位为“空间入侵者”——这些被种族化的身体扰乱了制度空间中不成文的规范，而这些规范通常由世俗和以欧洲为中心的观念所定义。缺乏可及且合适的祈祷设施不仅仅是一个实际操作上的失误；它反映了更深层的制度逻辑，即无法识别或容纳宗教需求。穆斯林学生必须应对那些在设计时并未考虑他们的基础设施，往往需要通过适应、抵制或重构空间来满足他们的宗教需求。他们的身体是种族化、宗教审查和空间排斥交织的场所，这使得他们既处于“过度可见”又处于“隐形”的状态，从而使他们受到怀疑、监视和管制。
嵌入在荷兰大学建筑、课程和机构文化中的殖民遗产，继续塑造着穆斯林学生体验和驾驭大学生活的方式。虽然可能存在包容性倡议，但它们往往无法与穆斯林学生的种族化和宗教身份进行有意义的互动。然而，这些学生并非排斥的被动接受者。他们积极挑战主流叙事——通过对课程材料进行批判性参与、质疑以欧洲为中心的假设，并为替代性的历史和声音创造空间。
最引人注目的是，即使面对歧视和机构的沉默，这些学生仍然对他们的大学表现出深切的关怀。他们要求的不是特殊待遇。他们要求的是被看见、被倾听和被支持。为了在此基础上进一步研究，未来的研究最好聚焦于调和多元化、包容性与大学在促进这些原则方面的责任之间的关系——通过与多元化和包容性代理人以及被种族化的学生进行直接互动，确定切实可行的策略，使大学在努力为所有人创造一个真正的归属空间方面更加积极主动。
以下链接是该文章引用的外部资源：
Ahmed, Sara.2007.“’You End up Doing the Document rather than Doing the Doing’: Diversity, Race Equality and the Politics of Documentation.” Ethnic and Racial Studies 30(4): 590–609.
Ahmed, S.2012.On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life.Durham: Duke University Press.
Asad, Talal.2003.Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity.Stanford, CA: Stanford University Press.
Beekers, Daan, and David Kloos, eds.2018.Straying from the Straight Path: How Senses of Failure Invigorate Lived Religion.New York: Berghahn.
Bhabha, Jacqueline, Wenona Mary Giles, and Faraaz Mahomed, eds.2020.A Better Future: The Role of Higher Education for Displaced and Marginalised People.Cambridge: Cambridge University Press.
Henkel, Heiko.2005.“Between Belief and Unbelief Lies the Performance of Salāt: Meaning and Efficacy of a Muslim Ritual.” The Journal of the Royal Anthropological Institute 11(3): 487–507.
Keval, Harshad.2024.Whiteness, Racial Trauma, and the University.London: SAGE Publications.
Lewis, Amanda E.2003.“Everyday Race-Making: Navigating Racial Boundaries in Schools.” American Behavioural Scientist 47(3): 283–305.
Morgan, John.2019.“Dutch Election Victor’s University Attack Has Roots in PhD Thesis.” Times Higher Education, March 28, 2019.
Morsi, Yassir.2017.Radical Skin, Moderate Masks: De-Radicalising the Muslim and Racism in Post-Racial Societies.London: Rowman & Littlefield International.
Puwar, Nirmal.2004.Space Invaders: Race, Gender and Bodies out of Place.Oxford: Berg.
Said, Edward W.1978.Orientalism.London: Penguin Books.
维格，亨里克。2009年。“运动的平方：对社会导航概念的再审视。”《人类学理论》第9卷第4期：419–438页。
韦克，格洛丽亚。2016年。《白人的纯真：殖民主义与种族的悖论》。北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社。 查看全部
祈祷室为什么成为焦点？穆斯林学生谈校园空间政治
背景：校园空间政治是什么？
校园空间政治指大学空间如何通过规则、设施和安全安排影响不同学生的归属感。对穆斯林学生来说，祈祷室、宗教可见性和反歧视处理尤其关键。
摘要
2026年，据莱顿阿拉伯人文学博客文章，荷兰大学穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感和制度回应发声，校园空间政治成为报道主线。
空间具有深刻的政治性。进入任何空间都需要满足一定的前提条件，这些条件决定了谁属于这里，谁又会被推向边缘。一月的一个寒冷夜晚，我在海牙见到了达娜（Dana），我们坐下来谈论她作为一名穆斯林在大学空间中穿行的经历。她讲述了自己在大学冥想室发现一本被撕毁的《古兰经》，以及校方多次未能做出有效回应的故事：
图片说明：荷兰大学中的穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感与校园归属展开讨论。
“每当我们告诉大学理事会的学生关于调查此事的情况，每当我们与其他大学工作人员交谈时，我都会对他们说：‘你们明白吗？每次我们为此来找你们，你们都在对我们进行煤气灯效应式的心理操纵？’你们表现得好像这一切不存在一样。我们有直接的证据和证明，说明在这所大学里作为一名有色人种学生是什么感觉。你会受到监视、跟踪，当你去祈祷室时，你的圣书被撕碎并扔在地板上。在哪个世界里，这算是一所宣称自己是多元化学生空间的大学？……我需要你们开始采取行动。因为很显然，这所大学对所有学生来说都不是一个安全的空间。”
在与达娜及其他三位在场穆斯林学生的整个访谈中，基调充满了疲惫、痛苦，以及那种不被倾听、不被看见和被误解的感觉。然而，最让我震撼的不仅是他们的愤怒，而是我采访的每一位学生对他们各自所属机构依然怀有的深切关怀。在专门用于冥想的空间里，一本被撕毁的《古兰经》这一极具冲击力的象征，代表了一个暴力与破坏的显著时刻——这可以说是贯穿本文的主线，本文关注三种相互关联的排斥形式：空间上的、具身性的和制度性的。
具有双重族裔身份的穆斯林学生，如荷籍摩洛哥裔或荷籍土耳其裔，构成了本研究的核心群体。虽然我的受访者来自不同背景，但他们大多数人的共同点是，他们往往是二十世纪下半叶作为客籍劳工来到荷兰的移民的子女或孙辈（Bhabha, Giles, and Mahomed 2020, 40）。殖民主义和劳工移民历史的阴影深深地烙印在他们作为荷籍穆斯林学生的当下身份和当代挣扎之中。尽管许多移民背景的家庭早已扎根，但他们对荷兰社会的归属感依然受到质疑。
在我进行田野调查时，荷兰更广泛的政治气候的重要性凸显出来。2023年，自由党（PVV）——一个长期与反穆斯林和反移民言论挂钩的极右翼政党——在选举中获胜，这引起了整个政治光谱中许多人的警觉。荷兰穆斯林，包括学生在内，不得不面对一个新的现实——一个在不同穆斯林群体中灌输恐惧和焦虑的现实。对他们来说，右翼的崛起不是政策的改变，而是一种生存威胁。
我的研究聚焦于大学，将其视为穆斯林学生必须应对空间政治的场所。Keval（2024, 25）认为，大学不仅仅是知识生产的场所，更是一个历史上植根于白人至上并旨在维护这种结构的“种族政权”。同样，Ahmed论证了机构对多元化的拥抱往往是一种品牌重塑策略，它在展示一个快乐、可营销的包容形象的同时，忽视了不平等，从而使白人至上的结构保持不变（Ahmed 2007, 606）。本文基于这一研究领域进行探讨：穆斯林学生如何在荷兰大学中应对空间政治？
现代大学将自己呈现为中立和包容的机构。然而，这一点在关于种族和学术界的文献中受到了广泛质疑。种族构建是一个情境化的过程，也发生在学术机构内部，因为空间和实践影响着种族类别在日常互动中是如何被产生、理解和体验的（Lewis 2003, 295–296）。Wekker（2016, 50）主张，大学并非中立，而是在某种程度上共谋了这一过程，因为它们在公共领域积极构建、合法化并传播关于种族的主导话语。
大学的自我表征也受到其世俗框架的影响。根据Asad（2003, 25–26）的观点，世俗主义并没有一个仅仅将宗教与公共领域分离的中立基础；它积极排斥那些不属于由基督教-欧洲历史定义的私有化、个人化框架的公共、共享或政治信仰体系。通过Asad的世俗化概念来审视大学，我们可以理解其世俗导向为何不能中立化或防止宗教排斥，反而成为边缘化那些不符合西方基督教理想的实践和身份的工具。
Puwar（2004, 8 & 33）调查了种族化和性别化的个体如何在白人主导的机构中被视为“格格不入的身体”，并提出了“空间入侵者”这一短语，以传达种族化身体如何被视为闯入了历史上为所谓的“白人男性身体”而设计的机构空间。在此基础上，Vigh（2009, 419–420）关于社会导航的工作提供了一个批判性视角，探讨了个体如何在社会流动和转型的环境中进行导航和移动，强调了能动性、社会因素和转型之间的相互作用。本文将导航视为一个持续的、战略性的过程，通过这一过程，种族化的身体在并非为他们设计的空间中移动并宣示其存在——其特征是高度可见性、情感劳动以及为协商归属感和合法性而进行的持续自我调节。
结合Beekers和Kloos（2018）关于“容纳造物主”的概念与Ahmed（2007）的批判，本文调查了世俗大学在言辞与现实之间的差距。虽然机构声称促进多元化，但核心问题依然存在：它们是否真正提供了穆斯林学生在校园内实践其信仰所需的空间和基础设施？还是说它们仅仅提供了包容的表象，而没有为实际的适应实施必要的调整？
我利用定性方法，主要是参与观察和半结构化访谈，来探索穆斯林学生在荷兰大学的生活经历。从2024年9月到2025年3月，我在学术和非学术环境中进行了参与观察，参加了四所荷兰机构的大学活动，参观了安静/冥想空间，参加了周五清真寺的布道，并对大学网站和社交媒体进行了文档分析。
除了参与观察外，我还对荷兰各地大学（包括乌得勒支大学、蒂尔堡大学、莱顿大学、格罗宁根大学、伊拉斯谟大学、拉德堡德大学、代尔夫特理工大学和阿姆斯特丹自由大学）注册的22名自认为是穆斯林的学生进行了半结构化访谈。大多数访谈对象是女学生，尽管我也采访了一些男学生。虽然我承认研究群体内部的多元性，但本文并未将性别作为核心分析框架。这并非因为性别不重要；相反，我有意将其去中心化，以突出穆斯林身份本身作为欧洲的一种种族化身份，是如何成为排斥的主要场所的。
我作为穆斯林研究者的立场被编织进构成这项研究基石的话语和分析之中。我进入了一个长期以来一直被观察、被误解和被工具化的空间。建立融洽关系必须缓慢而谨慎地进行。在非正式场合，我作为同龄人和内部人士受到欢迎；我的立场打开了大门，引发了对话，并缓解了社交互动。但信任并不能仅靠相似性来保证。当我提出制度性问题或拿出笔记本时，那种融洽的氛围有时会转向谨慎。他们的怀疑不仅是可以理解的，而且是必要的。
• 空间政治：应对基础设施的限制
在我的整个田野调查中，祈祷这一虔诚仪式作为一个不可忽视的反复出现的主题凸显出来。对于我的许多穆斯林受访者来说，祈祷的意义远不止于每日机械重复的身体动作。这是一种仪式，象征着他们与神圣领域的形而上学联系，并带来内心的平静与精神的安宁。由于五次每日祈祷中有两到三次发生在大学时间，大多数学生抱怨祈祷空间的使用受限、课间休息时间不足以完成祈祷，以及机构支持不足。
萨拉特（礼拜）以及希贾布（头巾）已成为欧洲公共和政治话语中高度政治化且充满争议的穆斯林身份象征（Henkel 2005, 487）。祈祷常被与宗教极端主义混为一谈，在现代欧洲的语境下，这被简化为非理性的行为和与暴力的关联。在不同领域重复出现的一种流行观点认为，穆斯林的宗教信仰与现代欧洲的自由主义理想不相容，这导致一些国家机器将监视和社会监控行为合理化。在这种背景下，围绕祈祷仪式的政治揭示了弥漫在学术生活中微妙但持续存在的排斥形式。
在多个机构和对话中，穆斯林学生描述了在大学里寻找祈祷场所的过程往往是充满压力、不便和疏离感的。我确定了三个影响大学空间日常祈祷导航的常见基础设施挑战。
首先，许多学生对安静空间的短缺表示担忧。考虑到伊斯兰教每日祈祷的规律性以及使用这些房间的学生人数，目前的设施是不够的。正如历史系学生阿明（Amin）所解释的那样：
“大学正在努力促进包容性，但仍有改进空间，特别是在支持祈祷等宗教实践方面……大学可以更多地关注校园宗教生活的实际层面，例如提供安静的祈祷空间并给予支持。”
其次，学生们表示这些空间往往分散在校园各处，且难以到达。医学系学生莱拉（Layla）抱怨道：“我们必须去另一个地方祈祷，有时距离很远；你不可能在课间往返于此……有时你甚至会冒着迟到的风险去上课。” 历史系学生奈玛（Naima）进一步阐述道：“你试图围绕祈祷时间来规划一天的行程，但由于你生活在一个无法实现这一点的国家，你只能尽量安排，比如如果有五分钟的休息时间，就跑去祈祷区完成祈祷，然后再赶回去。”
第三，即使有安静的区域，这些房间也往往太小，无法容纳所有使用者。在高峰时段，如晌礼（dhuhr，中午）和晡礼（asr，下午）祈祷时，学生们反映需要排队等待。心理学系学生哈贾尔（Hajar）直言不讳：“它太小了。你总是得排队等待。” 她继续说道：“这所大学高举包容的大旗，所以它应该做得更大、更好；他们一直在谈论包容。”
空间排斥源于对穆斯林身份的深刻误解。我在大学食堂遇到的一名学生卡梅尔（Kamel）对此感到担忧。他告诉我：“宗教是一种生活方式，我不认为多元与包容（D&I）部门认真对待这一点。” 他解释说，虽然多元与包容办公室可能会在学生因穆斯林身份而面临敌意时提供支持，但这种支持并不涵盖穆斯林学生在大学里遇到的实际问题：“如果我在按时祈祷方面遇到困难，我不敢寻求帮助。”
教育学系学生莎拉（Sarah）感叹道，她经常使用的安静祈祷室很快就要关闭了，而且没有提供替代方案的计划。她感到大学只容忍最微小的伊斯兰教和穆斯林特征，她直白地说：“做穆斯林没问题，但别做得太过分。” 博士生哈伦（Harun）也表达了这种有条件的容忍：“他们不明白，他们不了解宗教作为一种生活方式，我们也没有机会解释我们的身份。”
尽管存在这些限制，穆斯林学生并没有消失。他们从事着所谓的“野性祈祷”——这是学生们自己创造的一个术语，用来描述在校园各处自发、非正式的祈祷行为。这些空间协商是对排斥的实际回应，也是一种深刻的政治性和创造性的抵抗形式。通过祈祷和仪式，穆斯林学生重构了大学的世俗建筑，挑战了排斥宗教表达的规范性空间秩序。正如哈伦所讲述的那样：“我们在空楼梯下祈祷……有时我们会为其他人留下祈祷垫，但它们经常被移走。”
这些调整行为并非被动。它们通过主张对空间的替代性、神圣性使用，挑战了大学的空间设计。在这种背景下，集体空间营造成为了一种抵抗形式。穆斯林学生并非制度忽视的被动接受者。他们积极塑造自己的环境，正如环境塑造他们一样。这种相互作用的过程揭示了排斥如何不会导致消失，而是导致创造力、协商以及在边缘区域重新赋予意义。
• 身体作为种族化和排斥的场所
在“9·11”后的世界里，穆斯林身体已被政治化。荷兰穆斯林发现自己成了怀疑的目标，并承受着被暗示同情暴力极端主义的隐晦指责。荷兰裔摩洛哥穆斯林学生希拉尔（Hilal）抱怨在荷兰大学校园里发生的一件反复出现的事情，她认为这是对自己“异类”身份的一种不受欢迎的提醒。每次她进入校园，都会被要求出示学生证。几个月后，她和一位白人朋友从同一个门进入，对方却没被要求出示：
“出于好奇，我问她和其他几位白人学生：‘嘿，他们有没有问过你要学生证？’” 每个人都说没有。也许前几次有人会评论一下，但现在他们认识我了。”
当希拉尔发现自己被标记为与其余学生群体不同时，她通过协商和驾驭自己在大学空间中的存在来做出回应。她通过回视来反击监视者：“你知道，我几乎每天都能看到这些保安。有一次，我问保安……你还是不认识我吗？”他的回答很直接：我只是在做我的工作。” 这揭示了种族化过程如何转化为安全化和怀疑，即某些身体——即穆斯林——被标记为可疑。她那被种族化的表型标记，即她所说的“棕色肤色”，使她被标记为一个格格不入的身体。
“白人凝视”（white gaze）是由莫尔西（Morsi, 2017, 9–10）提出的，用来描述一种紧张的种族化凝视，这种凝视是有意为之，并将意义强加于被种族化的身体之上。它不仅仅是一种凝视；它关乎权力和控制的行使，以及异化和抹除。在学院的围墙内，学生们发现自己正处于驾驭这种矛盾可见性的过程中：一方面，他们作为问题的对象而处于“过度可见”的状态，他们的存在受到审视、质疑和政治化；另一方面，他们又处于“隐形”状态，因为很少有人与他们交谈。
荷兰裔摩洛哥历史系学生奈玛告诉我，她的面纱成了争议的焦点：
“当我戴上希贾布（hijab）时，当阶梯教室坐满人时，这种感觉就开始了。当你走进去时，你会感觉到眼睛盯着你，好像在说：哦，你也学这个专业？你也有能力跟上进度吗？他们就是这样看你的。如果你在课堂上说点什么，他们看你的眼神就像是：哇，你也有想法？你感觉自己就像在放大镜下一样。”
奈玛的“过度可见”与她在学术潜力和智力能力方面的“隐形”形成了矛盾的关联。正如普瓦尔（Puwar, 2004, 60）所指出的，被种族化的身体经常被认为技能有限。奈玛感到她的智力敏锐度被忽视了，这使她在吸引注意力方面处于“过度可见”，而在被视为有能力方面却处于“隐形”。
一些学生通过积极参与来协商他们的“过度可见”，尽管这样做时，他们经常被迫为自己的穆斯林身份辩护。宗教学系学生哈亚特（Hayat）发现，每当讨论与伊斯兰教相关的主题时，她都会被单独点名：“在关于欧洲伊斯兰教的课上，总是会问我的意见。我不想成为焦点……大家太关注我了。” 她继续说道：“我听到了很多假设。人们问我，你研究宗教，为什么不戴头巾？……新教同学从来不会被问到这样的问题。我在课堂上被问到非常个人化、私密的问题。” 这种单独点名不仅仅是好奇。这是对穆斯林学生的本质化，将他们简化为研究对象，而不是智力探索的积极参与者。
图片说明：“边缘上的信仰”：在荷兰大学中应对空间政治的穆斯林学生
成为一个“好”穆斯林是与穆斯林学生交谈中反复出现的一个概念。莱拉皱着眉头告诉我：“我是唯一戴希贾布的人。我感到有压力要表现得尽可能‘好’，这样人们就不会从我身上证实他们的刻板印象。” 这一概念植根于殖民范式，该范式在历史上将顺从的“好土著”与具有威胁性的“坏土著”区分开来（Said 1978）。对于一些穆斯林学生来说，成为好穆斯林的概念既是一种内在的道德指南，也是在白人凝视主导的学术空间中行事的有效方式。哈贾尔对此进行了反思：
“我们需要很好地代表我们自己……我不想称之为压力，但这种在社会中为其他穆斯林树立好榜样的责任感源于爱……是的，抵制负面看法。我不会通过敌对来反抗，但我会以自己的方式反抗。”
哈贾尔拒绝了强加的穆斯林身份二元对立，而是按照自己的方式来定义它——这种定义不是基于白人凝视，而是基于伊斯兰伦理。技术专业博士生哈伦表达了一种更微妙但重要的自我约束：“我担心如果我以不好的方式说话，他们会认为所有穆斯林都是那样……我尽量管理自己的缺点。” 他的话反映了一种复杂的内在冲突，即对其他穆斯林的看法压力沉重地压在个人的行为上。6.制度之镜：“外部世界正在进入”
学生与大学存在着关联。现代大学拥有许多过去和遗产。殖民主义、制度性种族主义和当代政治是荷兰教育机构设置的重要组成部分（Wekker 2016, 50）。收集的数据表明，对于我的许多受访者来说，殖民主义的过去、移民历史以及荷兰仇恨与分裂的政治，都在学生如何驾驭自己在大学空间中的存在方面发挥了重要作用。
政治学硕士生达娜（Dana）尖锐地捕捉到了她经历的结构性本质：“你想告诉我你非常关心我。当问题是结构性的，且与我们所处的其他压迫和不平等的霸权结构相关时，为什么大学会与众不同呢？” 对于像达娜这样的学生来说，真正的包容必须从承认他们的交叉身份开始，特别是在一个日益被极右翼政治所主导的环境中。
当今荷兰的顶尖大学都坚定地强调其对多元化与包容性的承诺。莱顿大学声明其“致力于成为一个包容性的社区，使所有学生和教职员工都能感到被重视和尊重。” 阿姆斯特丹大学则宣称，它希望成为“一所让每个人都感到宾至如归并受到尊重的大学。” 然而，学生们却看出了这些官方叙事中的漏洞。市场营销系学生亚拉（Yara）解释道：“我们的表现就好像大学与当前的极右翼政府毫无关系一样。但该机构恰恰就是那套体制的延伸。”
实地证据为这些说法提供了可信度。莱顿大学的一些知名学者与极右翼有着明显的联系。创立了极右翼“民主论坛”的蒂埃里·鲍德（Thierry Baudet），其法学博士学位是在莱顿大学获得的，导师是保罗·克利特（Paul Cliteur）。克利特以反伊斯兰观点而闻名，被描述为“民主论坛”的创始人之一。《泰晤士报》在2019年3月28日发表的一篇文章中，将莱顿大学法学院描述为“荷兰反移民、反欧盟和反伊斯兰观点的摇篮”（Morgan 2019）。这一观点与荷兰国家反歧视与反种族主义协调员拉宾·巴尔德辛（Rabin Baldewsingh）的话不谋而合。他在莱顿大学一场关于教育领域种族主义的小组讨论会上警告称，“外部世界正在涌入”。
政治学学生索拉娅（Soraya）告诉我：“大学已经高度体制化了。政治就在那里上演。知识是在这些围墙内创造的……社会中发生的一切，在大学里也同样发生。” 对索拉娅而言，大学是现代社会的一个缩影——它并未与日常的种族主义和排斥隔绝，而是一个社会矛盾会渗透进学术环境的空间。
艾哈迈德（Ahmed, 2007, 604–605）认为，多元化的吸引力往往在于其情感和艺术成分——她称之为“快乐多元化的情感承诺”。多元化被描绘成一种资产，使机构看起来和感觉起来都很美好，同时掩盖了结构性不平等的存在，就像一层光鲜亮丽的表面，遮盖了更深层的“污秽核心”。” 希拉尔（Hilal）一针见血地指出：“大学里很多人知道有穆斯林存在，但他们从未真正与这些人互动过。” 索拉娅补充说，当与院长们交谈时，很明显，对于该机构而言，多元化往往只停留在视觉层面。正如她和希拉尔所认同的那样：对话到此为止。而当谈到提供一个安全空间时，正如索拉娅所感叹的，“这一切都变得太沉重了。” 希拉尔说得更直白：“你只能作为一个形象存在。”
这些叙事经常将负担推给边缘群体，迫使他们去追求包容，而不是追问为什么机构自身不能更加主动。穆斯林学生协会前董事会成员、工程系学生穆罕默德（Mehmet），自学年开始以来就一直与多元化与包容性（D&I）办公室联络，倡议设立祈祷室。尽管得到了看似积极的回应，但几个月过去了，仍没有任何实质性结果。近一年后才取得突破——不是通过D&I办公室或官方渠道，而是通过大学图书馆经理的个人主动行为。“赞美造物主（Alhamdulillah），”穆罕默德评论道，“多亏了她，我们现在在大学图书馆里有了一个安静的房间，人们可以在那里祈祷。这不是D&I办公室的功劳；这是她自己的决定。” 包容性场所的实际提供依赖于善意，而非机构政策。
对于许多荷兰穆斯林学生来说，课堂上涵盖的内容——特别是殖民主义、荷兰当前的社会政治气候以及巴勒斯坦种族灭绝等敏感话题——被视为进行批判性参与的机会。这些学生中有许多来自移民背景，他们的家庭曾生活在殖民统治之下。课堂成为学生实现其所渴望变革的正式途径，例如挑战以欧洲为中心的课程体系。索拉娅生动地回忆起她在一年级时被布置阅读亨廷顿的《文明的冲突》，且没有经过批判性的框架引导：“我无法相信我们被布置阅读他的作品，甚至没有进行批判性解读。” 她曾直接向教授提出了这一担忧。
穆斯林学生采取的第二条途径是在大学内部寻找替代性的非正式空间，例如学生社团。当大学做得不够时，学生们就会转向其他方式。公共管理系前学生肯扎（Kenza）反思了获取知识的不对称性：“我们是谁？我从我的历史中获得了巨大的力量。有很多被遗忘的故事……我们的历史被摧毁了。我们只有口述历史。” 这些学生社团通过组织社交和教育活动，为获取知识和建立社区提供了非正式途径。尽管活动安排在深夜，但我参加的活动几乎总是座无虚席——这表明了这些学生的奉献精神，以及他们对代表性问题的重视。
本文探讨了穆斯林学生如何在荷兰大学中驾驭空间政治，强调了他们对三种相互关联的排斥形式的体验：空间排斥、具身排斥和制度排斥。基于空间是政治性的、且受到殖民主义遗产、种族化结构和当前社会政治背景影响的前提，本研究考察了穆斯林学生如何在维护白人至上结构的机构中驾驭空间。进入这些空间往往涉及一些不成文的条件，这些条件界定了谁被允许包容，谁被边缘化。
在世俗的荷兰大学中，穆斯林学生被定位为“空间入侵者”——这些被种族化的身体扰乱了制度空间中不成文的规范，而这些规范通常由世俗和以欧洲为中心的观念所定义。缺乏可及且合适的祈祷设施不仅仅是一个实际操作上的失误；它反映了更深层的制度逻辑，即无法识别或容纳宗教需求。穆斯林学生必须应对那些在设计时并未考虑他们的基础设施，往往需要通过适应、抵制或重构空间来满足他们的宗教需求。他们的身体是种族化、宗教审查和空间排斥交织的场所，这使得他们既处于“过度可见”又处于“隐形”的状态，从而使他们受到怀疑、监视和管制。
嵌入在荷兰大学建筑、课程和机构文化中的殖民遗产，继续塑造着穆斯林学生体验和驾驭大学生活的方式。虽然可能存在包容性倡议，但它们往往无法与穆斯林学生的种族化和宗教身份进行有意义的互动。然而，这些学生并非排斥的被动接受者。他们积极挑战主流叙事——通过对课程材料进行批判性参与、质疑以欧洲为中心的假设，并为替代性的历史和声音创造空间。
最引人注目的是，即使面对歧视和机构的沉默，这些学生仍然对他们的大学表现出深切的关怀。他们要求的不是特殊待遇。他们要求的是被看见、被倾听和被支持。为了在此基础上进一步研究，未来的研究最好聚焦于调和多元化、包容性与大学在促进这些原则方面的责任之间的关系——通过与多元化和包容性代理人以及被种族化的学生进行直接互动，确定切实可行的策略，使大学在努力为所有人创造一个真正的归属空间方面更加积极主动。
以下链接是该文章引用的外部资源：
Ahmed, Sara.2007.“’You End up Doing the Document rather than Doing the Doing’: Diversity, Race Equality and the Politics of Documentation.” Ethnic and Racial Studies 30(4): 590–609.
Ahmed, S.2012.On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life.Durham: Duke University Press.
Asad, Talal.2003.Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity.Stanford, CA: Stanford University Press.
Beekers, Daan, and David Kloos, eds.2018.Straying from the Straight Path: How Senses of Failure Invigorate Lived Religion.New York: Berghahn.
Bhabha, Jacqueline, Wenona Mary Giles, and Faraaz Mahomed, eds.2020.A Better Future: The Role of Higher Education for Displaced and Marginalised People.Cambridge: Cambridge University Press.
Henkel, Heiko.2005.“Between Belief and Unbelief Lies the Performance of Salāt: Meaning and Efficacy of a Muslim Ritual.” The Journal of the Royal Anthropological Institute 11(3): 487–507.
Keval, Harshad.2024.Whiteness, Racial Trauma, and the University.London: SAGE Publications.
Lewis, Amanda E.2003.“Everyday Race-Making: Navigating Racial Boundaries in Schools.” American Behavioural Scientist 47(3): 283–305.
Morgan, John.2019.“Dutch Election Victor’s University Attack Has Roots in PhD Thesis.” Times Higher Education, March 28, 2019.
Morsi, Yassir.2017.Radical Skin, Moderate Masks: De-Radicalising the Muslim and Racism in Post-Racial Societies.London: Rowman & Littlefield International.
Puwar, Nirmal.2004.Space Invaders: Race, Gender and Bodies out of Place.Oxford: Berg.
Said, Edward W.1978.Orientalism.London: Penguin Books.
维格，亨里克。2009年。“运动的平方：对社会导航概念的再审视。”《人类学理论》第9卷第4期：419–438页。
韦克，格洛丽亚。2016年。《白人的纯真：殖民主义与种族的悖论》。北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社。 查看全部
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祈祷室为什么成为焦点？穆斯林学生谈校园空间政治
背景：校园空间政治是什么？
校园空间政治指大学空间如何通过规则、设施和安全安排影响不同学生的归属感。对穆斯林学生来说，祈祷室、宗教可见性和反歧视处理尤其关键。
摘要
2026年，据莱顿阿拉伯人文学博客文章，荷兰大学穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感和制度回应发声，校园空间政治成为报道主线。
空间具有深刻的政治性。进入任何空间都需要满足一定的前提条件，这些条件决定了谁属于这里，谁又会被推向边缘。一月的一个寒冷夜晚，我在海牙见到了达娜（Dana），我们坐下来谈论她作为一名穆斯林在大学空间中穿行的经历。她讲述了自己在大学冥想室发现一本被撕毁的《古兰经》，以及校方多次未能做出有效回应的故事：
图片说明：荷兰大学中的穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感与校园归属展开讨论。
“每当我们告诉大学理事会的学生关于调查此事的情况，每当我们与其他大学工作人员交谈时，我都会对他们说：‘你们明白吗？每次我们为此来找你们，你们都在对我们进行煤气灯效应式的心理操纵？’你们表现得好像这一切不存在一样。我们有直接的证据和证明，说明在这所大学里作为一名有色人种学生是什么感觉。你会受到监视、跟踪，当你去祈祷室时，你的圣书被撕碎并扔在地板上。在哪个世界里，这算是一所宣称自己是多元化学生空间的大学？……我需要你们开始采取行动。因为很显然，这所大学对所有学生来说都不是一个安全的空间。”
在与达娜及其他三位在场穆斯林学生的整个访谈中，基调充满了疲惫、痛苦，以及那种不被倾听、不被看见和被误解的感觉。然而，最让我震撼的不仅是他们的愤怒，而是我采访的每一位学生对他们各自所属机构依然怀有的深切关怀。在专门用于冥想的空间里，一本被撕毁的《古兰经》这一极具冲击力的象征，代表了一个暴力与破坏的显著时刻——这可以说是贯穿本文的主线，本文关注三种相互关联的排斥形式：空间上的、具身性的和制度性的。
具有双重族裔身份的穆斯林学生，如荷籍摩洛哥裔或荷籍土耳其裔，构成了本研究的核心群体。虽然我的受访者来自不同背景，但他们大多数人的共同点是，他们往往是二十世纪下半叶作为客籍劳工来到荷兰的移民的子女或孙辈（Bhabha, Giles, and Mahomed 2020, 40）。殖民主义和劳工移民历史的阴影深深地烙印在他们作为荷籍穆斯林学生的当下身份和当代挣扎之中。尽管许多移民背景的家庭早已扎根，但他们对荷兰社会的归属感依然受到质疑。
在我进行田野调查时，荷兰更广泛的政治气候的重要性凸显出来。2023年，自由党（PVV）——一个长期与反穆斯林和反移民言论挂钩的极右翼政党——在选举中获胜，这引起了整个政治光谱中许多人的警觉。荷兰穆斯林，包括学生在内，不得不面对一个新的现实——一个在不同穆斯林群体中灌输恐惧和焦虑的现实。对他们来说，右翼的崛起不是政策的改变，而是一种生存威胁。
我的研究聚焦于大学，将其视为穆斯林学生必须应对空间政治的场所。Keval（2024, 25）认为，大学不仅仅是知识生产的场所，更是一个历史上植根于白人至上并旨在维护这种结构的“种族政权”。同样，Ahmed论证了机构对多元化的拥抱往往是一种品牌重塑策略，它在展示一个快乐、可营销的包容形象的同时，忽视了不平等，从而使白人至上的结构保持不变（Ahmed 2007, 606）。本文基于这一研究领域进行探讨：穆斯林学生如何在荷兰大学中应对空间政治？
现代大学将自己呈现为中立和包容的机构。然而，这一点在关于种族和学术界的文献中受到了广泛质疑。种族构建是一个情境化的过程，也发生在学术机构内部，因为空间和实践影响着种族类别在日常互动中是如何被产生、理解和体验的（Lewis 2003, 295–296）。Wekker（2016, 50）主张，大学并非中立，而是在某种程度上共谋了这一过程，因为它们在公共领域积极构建、合法化并传播关于种族的主导话语。
大学的自我表征也受到其世俗框架的影响。根据Asad（2003, 25–26）的观点，世俗主义并没有一个仅仅将宗教与公共领域分离的中立基础；它积极排斥那些不属于由基督教-欧洲历史定义的私有化、个人化框架的公共、共享或政治信仰体系。通过Asad的世俗化概念来审视大学，我们可以理解其世俗导向为何不能中立化或防止宗教排斥，反而成为边缘化那些不符合西方基督教理想的实践和身份的工具。
Puwar（2004, 8 & 33）调查了种族化和性别化的个体如何在白人主导的机构中被视为“格格不入的身体”，并提出了“空间入侵者”这一短语，以传达种族化身体如何被视为闯入了历史上为所谓的“白人男性身体”而设计的机构空间。在此基础上，Vigh（2009, 419–420）关于社会导航的工作提供了一个批判性视角，探讨了个体如何在社会流动和转型的环境中进行导航和移动，强调了能动性、社会因素和转型之间的相互作用。本文将导航视为一个持续的、战略性的过程，通过这一过程，种族化的身体在并非为他们设计的空间中移动并宣示其存在——其特征是高度可见性、情感劳动以及为协商归属感和合法性而进行的持续自我调节。
结合Beekers和Kloos（2018）关于“容纳造物主”的概念与Ahmed（2007）的批判，本文调查了世俗大学在言辞与现实之间的差距。虽然机构声称促进多元化，但核心问题依然存在：它们是否真正提供了穆斯林学生在校园内实践其信仰所需的空间和基础设施？还是说它们仅仅提供了包容的表象，而没有为实际的适应实施必要的调整？
我利用定性方法，主要是参与观察和半结构化访谈，来探索穆斯林学生在荷兰大学的生活经历。从2024年9月到2025年3月，我在学术和非学术环境中进行了参与观察，参加了四所荷兰机构的大学活动，参观了安静/冥想空间，参加了周五清真寺的布道，并对大学网站和社交媒体进行了文档分析。
除了参与观察外，我还对荷兰各地大学（包括乌得勒支大学、蒂尔堡大学、莱顿大学、格罗宁根大学、伊拉斯谟大学、拉德堡德大学、代尔夫特理工大学和阿姆斯特丹自由大学）注册的22名自认为是穆斯林的学生进行了半结构化访谈。大多数访谈对象是女学生，尽管我也采访了一些男学生。虽然我承认研究群体内部的多元性，但本文并未将性别作为核心分析框架。这并非因为性别不重要；相反，我有意将其去中心化，以突出穆斯林身份本身作为欧洲的一种种族化身份，是如何成为排斥的主要场所的。
我作为穆斯林研究者的立场被编织进构成这项研究基石的话语和分析之中。我进入了一个长期以来一直被观察、被误解和被工具化的空间。建立融洽关系必须缓慢而谨慎地进行。在非正式场合，我作为同龄人和内部人士受到欢迎；我的立场打开了大门，引发了对话，并缓解了社交互动。但信任并不能仅靠相似性来保证。当我提出制度性问题或拿出笔记本时，那种融洽的氛围有时会转向谨慎。他们的怀疑不仅是可以理解的，而且是必要的。
• 空间政治：应对基础设施的限制
在我的整个田野调查中，祈祷这一虔诚仪式作为一个不可忽视的反复出现的主题凸显出来。对于我的许多穆斯林受访者来说，祈祷的意义远不止于每日机械重复的身体动作。这是一种仪式，象征着他们与神圣领域的形而上学联系，并带来内心的平静与精神的安宁。由于五次每日祈祷中有两到三次发生在大学时间，大多数学生抱怨祈祷空间的使用受限、课间休息时间不足以完成祈祷，以及机构支持不足。
萨拉特（礼拜）以及希贾布（头巾）已成为欧洲公共和政治话语中高度政治化且充满争议的穆斯林身份象征（Henkel 2005, 487）。祈祷常被与宗教极端主义混为一谈，在现代欧洲的语境下，这被简化为非理性的行为和与暴力的关联。在不同领域重复出现的一种流行观点认为，穆斯林的宗教信仰与现代欧洲的自由主义理想不相容，这导致一些国家机器将监视和社会监控行为合理化。在这种背景下，围绕祈祷仪式的政治揭示了弥漫在学术生活中微妙但持续存在的排斥形式。
在多个机构和对话中，穆斯林学生描述了在大学里寻找祈祷场所的过程往往是充满压力、不便和疏离感的。我确定了三个影响大学空间日常祈祷导航的常见基础设施挑战。
首先，许多学生对安静空间的短缺表示担忧。考虑到伊斯兰教每日祈祷的规律性以及使用这些房间的学生人数，目前的设施是不够的。正如历史系学生阿明（Amin）所解释的那样：
“大学正在努力促进包容性，但仍有改进空间，特别是在支持祈祷等宗教实践方面……大学可以更多地关注校园宗教生活的实际层面，例如提供安静的祈祷空间并给予支持。”
其次，学生们表示这些空间往往分散在校园各处，且难以到达。医学系学生莱拉（Layla）抱怨道：“我们必须去另一个地方祈祷，有时距离很远；你不可能在课间往返于此……有时你甚至会冒着迟到的风险去上课。” 历史系学生奈玛（Naima）进一步阐述道：“你试图围绕祈祷时间来规划一天的行程，但由于你生活在一个无法实现这一点的国家，你只能尽量安排，比如如果有五分钟的休息时间，就跑去祈祷区完成祈祷，然后再赶回去。”
第三，即使有安静的区域，这些房间也往往太小，无法容纳所有使用者。在高峰时段，如晌礼（dhuhr，中午）和晡礼（asr，下午）祈祷时，学生们反映需要排队等待。心理学系学生哈贾尔（Hajar）直言不讳：“它太小了。你总是得排队等待。” 她继续说道：“这所大学高举包容的大旗，所以它应该做得更大、更好；他们一直在谈论包容。”
空间排斥源于对穆斯林身份的深刻误解。我在大学食堂遇到的一名学生卡梅尔（Kamel）对此感到担忧。他告诉我：“宗教是一种生活方式，我不认为多元与包容（D&I）部门认真对待这一点。” 他解释说，虽然多元与包容办公室可能会在学生因穆斯林身份而面临敌意时提供支持，但这种支持并不涵盖穆斯林学生在大学里遇到的实际问题：“如果我在按时祈祷方面遇到困难，我不敢寻求帮助。”
教育学系学生莎拉（Sarah）感叹道，她经常使用的安静祈祷室很快就要关闭了，而且没有提供替代方案的计划。她感到大学只容忍最微小的伊斯兰教和穆斯林特征，她直白地说：“做穆斯林没问题，但别做得太过分。” 博士生哈伦（Harun）也表达了这种有条件的容忍：“他们不明白，他们不了解宗教作为一种生活方式，我们也没有机会解释我们的身份。”
尽管存在这些限制，穆斯林学生并没有消失。他们从事着所谓的“野性祈祷”——这是学生们自己创造的一个术语，用来描述在校园各处自发、非正式的祈祷行为。这些空间协商是对排斥的实际回应，也是一种深刻的政治性和创造性的抵抗形式。通过祈祷和仪式，穆斯林学生重构了大学的世俗建筑，挑战了排斥宗教表达的规范性空间秩序。正如哈伦所讲述的那样：“我们在空楼梯下祈祷……有时我们会为其他人留下祈祷垫，但它们经常被移走。”
这些调整行为并非被动。它们通过主张对空间的替代性、神圣性使用，挑战了大学的空间设计。在这种背景下，集体空间营造成为了一种抵抗形式。穆斯林学生并非制度忽视的被动接受者。他们积极塑造自己的环境，正如环境塑造他们一样。这种相互作用的过程揭示了排斥如何不会导致消失，而是导致创造力、协商以及在边缘区域重新赋予意义。
• 身体作为种族化和排斥的场所
在“9·11”后的世界里，穆斯林身体已被政治化。荷兰穆斯林发现自己成了怀疑的目标，并承受着被暗示同情暴力极端主义的隐晦指责。荷兰裔摩洛哥穆斯林学生希拉尔（Hilal）抱怨在荷兰大学校园里发生的一件反复出现的事情，她认为这是对自己“异类”身份的一种不受欢迎的提醒。每次她进入校园，都会被要求出示学生证。几个月后，她和一位白人朋友从同一个门进入，对方却没被要求出示：
“出于好奇，我问她和其他几位白人学生：‘嘿，他们有没有问过你要学生证？’” 每个人都说没有。也许前几次有人会评论一下，但现在他们认识我了。”
当希拉尔发现自己被标记为与其余学生群体不同时，她通过协商和驾驭自己在大学空间中的存在来做出回应。她通过回视来反击监视者：“你知道，我几乎每天都能看到这些保安。有一次，我问保安……你还是不认识我吗？”他的回答很直接：我只是在做我的工作。” 这揭示了种族化过程如何转化为安全化和怀疑，即某些身体——即穆斯林——被标记为可疑。她那被种族化的表型标记，即她所说的“棕色肤色”，使她被标记为一个格格不入的身体。
“白人凝视”（white gaze）是由莫尔西（Morsi, 2017, 9–10）提出的，用来描述一种紧张的种族化凝视，这种凝视是有意为之，并将意义强加于被种族化的身体之上。它不仅仅是一种凝视；它关乎权力和控制的行使，以及异化和抹除。在学院的围墙内，学生们发现自己正处于驾驭这种矛盾可见性的过程中：一方面，他们作为问题的对象而处于“过度可见”的状态，他们的存在受到审视、质疑和政治化；另一方面，他们又处于“隐形”状态，因为很少有人与他们交谈。
荷兰裔摩洛哥历史系学生奈玛告诉我，她的面纱成了争议的焦点：
“当我戴上希贾布（hijab）时，当阶梯教室坐满人时，这种感觉就开始了。当你走进去时，你会感觉到眼睛盯着你，好像在说：哦，你也学这个专业？你也有能力跟上进度吗？他们就是这样看你的。如果你在课堂上说点什么，他们看你的眼神就像是：哇，你也有想法？你感觉自己就像在放大镜下一样。”
奈玛的“过度可见”与她在学术潜力和智力能力方面的“隐形”形成了矛盾的关联。正如普瓦尔（Puwar, 2004, 60）所指出的，被种族化的身体经常被认为技能有限。奈玛感到她的智力敏锐度被忽视了，这使她在吸引注意力方面处于“过度可见”，而在被视为有能力方面却处于“隐形”。
一些学生通过积极参与来协商他们的“过度可见”，尽管这样做时，他们经常被迫为自己的穆斯林身份辩护。宗教学系学生哈亚特（Hayat）发现，每当讨论与伊斯兰教相关的主题时，她都会被单独点名：“在关于欧洲伊斯兰教的课上，总是会问我的意见。我不想成为焦点……大家太关注我了。” 她继续说道：“我听到了很多假设。人们问我，你研究宗教，为什么不戴头巾？……新教同学从来不会被问到这样的问题。我在课堂上被问到非常个人化、私密的问题。” 这种单独点名不仅仅是好奇。这是对穆斯林学生的本质化，将他们简化为研究对象，而不是智力探索的积极参与者。
图片说明：“边缘上的信仰”：在荷兰大学中应对空间政治的穆斯林学生
成为一个“好”穆斯林是与穆斯林学生交谈中反复出现的一个概念。莱拉皱着眉头告诉我：“我是唯一戴希贾布的人。我感到有压力要表现得尽可能‘好’，这样人们就不会从我身上证实他们的刻板印象。” 这一概念植根于殖民范式，该范式在历史上将顺从的“好土著”与具有威胁性的“坏土著”区分开来（Said 1978）。对于一些穆斯林学生来说，成为好穆斯林的概念既是一种内在的道德指南，也是在白人凝视主导的学术空间中行事的有效方式。哈贾尔对此进行了反思：
“我们需要很好地代表我们自己……我不想称之为压力，但这种在社会中为其他穆斯林树立好榜样的责任感源于爱……是的，抵制负面看法。我不会通过敌对来反抗，但我会以自己的方式反抗。”
哈贾尔拒绝了强加的穆斯林身份二元对立，而是按照自己的方式来定义它——这种定义不是基于白人凝视，而是基于伊斯兰伦理。技术专业博士生哈伦表达了一种更微妙但重要的自我约束：“我担心如果我以不好的方式说话，他们会认为所有穆斯林都是那样……我尽量管理自己的缺点。” 他的话反映了一种复杂的内在冲突，即对其他穆斯林的看法压力沉重地压在个人的行为上。6.制度之镜：“外部世界正在进入”
学生与大学存在着关联。现代大学拥有许多过去和遗产。殖民主义、制度性种族主义和当代政治是荷兰教育机构设置的重要组成部分（Wekker 2016, 50）。收集的数据表明，对于我的许多受访者来说，殖民主义的过去、移民历史以及荷兰仇恨与分裂的政治，都在学生如何驾驭自己在大学空间中的存在方面发挥了重要作用。
政治学硕士生达娜（Dana）尖锐地捕捉到了她经历的结构性本质：“你想告诉我你非常关心我。当问题是结构性的，且与我们所处的其他压迫和不平等的霸权结构相关时，为什么大学会与众不同呢？” 对于像达娜这样的学生来说，真正的包容必须从承认他们的交叉身份开始，特别是在一个日益被极右翼政治所主导的环境中。
当今荷兰的顶尖大学都坚定地强调其对多元化与包容性的承诺。莱顿大学声明其“致力于成为一个包容性的社区，使所有学生和教职员工都能感到被重视和尊重。” 阿姆斯特丹大学则宣称，它希望成为“一所让每个人都感到宾至如归并受到尊重的大学。” 然而，学生们却看出了这些官方叙事中的漏洞。市场营销系学生亚拉（Yara）解释道：“我们的表现就好像大学与当前的极右翼政府毫无关系一样。但该机构恰恰就是那套体制的延伸。”
实地证据为这些说法提供了可信度。莱顿大学的一些知名学者与极右翼有着明显的联系。创立了极右翼“民主论坛”的蒂埃里·鲍德（Thierry Baudet），其法学博士学位是在莱顿大学获得的，导师是保罗·克利特（Paul Cliteur）。克利特以反伊斯兰观点而闻名，被描述为“民主论坛”的创始人之一。《泰晤士报》在2019年3月28日发表的一篇文章中，将莱顿大学法学院描述为“荷兰反移民、反欧盟和反伊斯兰观点的摇篮”（Morgan 2019）。这一观点与荷兰国家反歧视与反种族主义协调员拉宾·巴尔德辛（Rabin Baldewsingh）的话不谋而合。他在莱顿大学一场关于教育领域种族主义的小组讨论会上警告称，“外部世界正在涌入”。
政治学学生索拉娅（Soraya）告诉我：“大学已经高度体制化了。政治就在那里上演。知识是在这些围墙内创造的……社会中发生的一切，在大学里也同样发生。” 对索拉娅而言，大学是现代社会的一个缩影——它并未与日常的种族主义和排斥隔绝，而是一个社会矛盾会渗透进学术环境的空间。
艾哈迈德（Ahmed, 2007, 604–605）认为，多元化的吸引力往往在于其情感和艺术成分——她称之为“快乐多元化的情感承诺”。多元化被描绘成一种资产，使机构看起来和感觉起来都很美好，同时掩盖了结构性不平等的存在，就像一层光鲜亮丽的表面，遮盖了更深层的“污秽核心”。” 希拉尔（Hilal）一针见血地指出：“大学里很多人知道有穆斯林存在，但他们从未真正与这些人互动过。” 索拉娅补充说，当与院长们交谈时，很明显，对于该机构而言，多元化往往只停留在视觉层面。正如她和希拉尔所认同的那样：对话到此为止。而当谈到提供一个安全空间时，正如索拉娅所感叹的，“这一切都变得太沉重了。” 希拉尔说得更直白：“你只能作为一个形象存在。”
这些叙事经常将负担推给边缘群体，迫使他们去追求包容，而不是追问为什么机构自身不能更加主动。穆斯林学生协会前董事会成员、工程系学生穆罕默德（Mehmet），自学年开始以来就一直与多元化与包容性（D&I）办公室联络，倡议设立祈祷室。尽管得到了看似积极的回应，但几个月过去了，仍没有任何实质性结果。近一年后才取得突破——不是通过D&I办公室或官方渠道，而是通过大学图书馆经理的个人主动行为。“赞美造物主（Alhamdulillah），”穆罕默德评论道，“多亏了她，我们现在在大学图书馆里有了一个安静的房间，人们可以在那里祈祷。这不是D&I办公室的功劳；这是她自己的决定。” 包容性场所的实际提供依赖于善意，而非机构政策。
对于许多荷兰穆斯林学生来说，课堂上涵盖的内容——特别是殖民主义、荷兰当前的社会政治气候以及巴勒斯坦种族灭绝等敏感话题——被视为进行批判性参与的机会。这些学生中有许多来自移民背景，他们的家庭曾生活在殖民统治之下。课堂成为学生实现其所渴望变革的正式途径，例如挑战以欧洲为中心的课程体系。索拉娅生动地回忆起她在一年级时被布置阅读亨廷顿的《文明的冲突》，且没有经过批判性的框架引导：“我无法相信我们被布置阅读他的作品，甚至没有进行批判性解读。” 她曾直接向教授提出了这一担忧。
穆斯林学生采取的第二条途径是在大学内部寻找替代性的非正式空间，例如学生社团。当大学做得不够时，学生们就会转向其他方式。公共管理系前学生肯扎（Kenza）反思了获取知识的不对称性：“我们是谁？我从我的历史中获得了巨大的力量。有很多被遗忘的故事……我们的历史被摧毁了。我们只有口述历史。” 这些学生社团通过组织社交和教育活动，为获取知识和建立社区提供了非正式途径。尽管活动安排在深夜，但我参加的活动几乎总是座无虚席——这表明了这些学生的奉献精神，以及他们对代表性问题的重视。
本文探讨了穆斯林学生如何在荷兰大学中驾驭空间政治，强调了他们对三种相互关联的排斥形式的体验：空间排斥、具身排斥和制度排斥。基于空间是政治性的、且受到殖民主义遗产、种族化结构和当前社会政治背景影响的前提，本研究考察了穆斯林学生如何在维护白人至上结构的机构中驾驭空间。进入这些空间往往涉及一些不成文的条件，这些条件界定了谁被允许包容，谁被边缘化。
在世俗的荷兰大学中，穆斯林学生被定位为“空间入侵者”——这些被种族化的身体扰乱了制度空间中不成文的规范，而这些规范通常由世俗和以欧洲为中心的观念所定义。缺乏可及且合适的祈祷设施不仅仅是一个实际操作上的失误；它反映了更深层的制度逻辑，即无法识别或容纳宗教需求。穆斯林学生必须应对那些在设计时并未考虑他们的基础设施，往往需要通过适应、抵制或重构空间来满足他们的宗教需求。他们的身体是种族化、宗教审查和空间排斥交织的场所，这使得他们既处于“过度可见”又处于“隐形”的状态，从而使他们受到怀疑、监视和管制。
嵌入在荷兰大学建筑、课程和机构文化中的殖民遗产，继续塑造着穆斯林学生体验和驾驭大学生活的方式。虽然可能存在包容性倡议，但它们往往无法与穆斯林学生的种族化和宗教身份进行有意义的互动。然而，这些学生并非排斥的被动接受者。他们积极挑战主流叙事——通过对课程材料进行批判性参与、质疑以欧洲为中心的假设，并为替代性的历史和声音创造空间。
最引人注目的是，即使面对歧视和机构的沉默，这些学生仍然对他们的大学表现出深切的关怀。他们要求的不是特殊待遇。他们要求的是被看见、被倾听和被支持。为了在此基础上进一步研究，未来的研究最好聚焦于调和多元化、包容性与大学在促进这些原则方面的责任之间的关系——通过与多元化和包容性代理人以及被种族化的学生进行直接互动，确定切实可行的策略，使大学在努力为所有人创造一个真正的归属空间方面更加积极主动。
以下链接是该文章引用的外部资源：
Ahmed, Sara.2007.“’You End up Doing the Document rather than Doing the Doing’: Diversity, Race Equality and the Politics of Documentation.” Ethnic and Racial Studies 30(4): 590–609.
Ahmed, S.2012.On Being Included: Racism and Diversity in Institutional Life.Durham: Duke University Press.
Asad, Talal.2003.Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity.Stanford, CA: Stanford University Press.
Beekers, Daan, and David Kloos, eds.2018.Straying from the Straight Path: How Senses of Failure Invigorate Lived Religion.New York: Berghahn.
Bhabha, Jacqueline, Wenona Mary Giles, and Faraaz Mahomed, eds.2020.A Better Future: The Role of Higher Education for Displaced and Marginalised People.Cambridge: Cambridge University Press.
Henkel, Heiko.2005.“Between Belief and Unbelief Lies the Performance of Salāt: Meaning and Efficacy of a Muslim Ritual.” The Journal of the Royal Anthropological Institute 11(3): 487–507.
Keval, Harshad.2024.Whiteness, Racial Trauma, and the University.London: SAGE Publications.
Lewis, Amanda E.2003.“Everyday Race-Making: Navigating Racial Boundaries in Schools.” American Behavioural Scientist 47(3): 283–305.
Morgan, John.2019.“Dutch Election Victor’s University Attack Has Roots in PhD Thesis.” Times Higher Education, March 28, 2019.
Morsi, Yassir.2017.Radical Skin, Moderate Masks: De-Radicalising the Muslim and Racism in Post-Racial Societies.London: Rowman & Littlefield International.
Puwar, Nirmal.2004.Space Invaders: Race, Gender and Bodies out of Place.Oxford: Berg.
Said, Edward W.1978.Orientalism.London: Penguin Books.
维格，亨里克。2009年。“运动的平方：对社会导航概念的再审视。”《人类学理论》第9卷第4期：419–438页。
韦克，格洛丽亚。2016年。《白人的纯真：殖民主义与种族的悖论》。北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社。
祈祷室为什么成为焦点？穆斯林学生谈校园空间政治
背景：校园空间政治是什么？
校园空间政治指大学空间如何通过规则、设施和安全安排影响不同学生的归属感。对穆斯林学生来说，祈祷室、宗教可见性和反歧视处理尤其关键。
摘要
2026年，据莱顿阿拉伯人文学博客文章，荷兰大学穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感和制度回应发声，校园空间政治成为报道主线。
空间具有深刻的政治性。进入任何空间都需要满足一定的前提条件，这些条件决定了谁属于这里，谁又会被推向边缘。一月的一个寒冷夜晚，我在海牙见到了达娜（Dana），我们坐下来谈论她作为一名穆斯林在大学空间中穿行的经历。她讲述了自己在大学冥想室发现一本被撕毁的《古兰经》，以及校方多次未能做出有效回应的故事：
图片说明：荷兰大学中的穆斯林学生围绕祈祷空间、安全感与校园归属展开讨论。
“每当我们告诉大学理事会的学生关于调查此事的情况，每当我们与其他大学工作人员交谈时，我都会对他们说：‘你们明白吗？每次我们为此来找你们，你们都在对我们进行煤气灯效应式的心理操纵？’你们表现得好像这一切不存在一样。我们有直接的证据和证明，说明在这所大学里作为一名有色人种学生是什么感觉。你会受到监视、跟踪，当你去祈祷室时，你的圣书被撕碎并扔在地板上。在哪个世界里，这算是一所宣称自己是多元化学生空间的大学？……我需要你们开始采取行动。因为很显然，这所大学对所有学生来说都不是一个安全的空间。”
在与达娜及其他三位在场穆斯林学生的整个访谈中，基调充满了疲惫、痛苦，以及那种不被倾听、不被看见和被误解的感觉。然而，最让我震撼的不仅是他们的愤怒，而是我采访的每一位学生对他们各自所属机构依然怀有的深切关怀。在专门用于冥想的空间里，一本被撕毁的《古兰经》这一极具冲击力的象征，代表了一个暴力与破坏的显著时刻——这可以说是贯穿本文的主线，本文关注三种相互关联的排斥形式：空间上的、具身性的和制度性的。
具有双重族裔身份的穆斯林学生，如荷籍摩洛哥裔或荷籍土耳其裔，构成了本研究的核心群体。虽然我的受访者来自不同背景，但他们大多数人的共同点是，他们往往是二十世纪下半叶作为客籍劳工来到荷兰的移民的子女或孙辈（Bhabha, Giles, and Mahomed 2020, 40）。殖民主义和劳工移民历史的阴影深深地烙印在他们作为荷籍穆斯林学生的当下身份和当代挣扎之中。尽管许多移民背景的家庭早已扎根，但他们对荷兰社会的归属感依然受到质疑。
在我进行田野调查时，荷兰更广泛的政治气候的重要性凸显出来。2023年，自由党（PVV）——一个长期与反穆斯林和反移民言论挂钩的极右翼政党——在选举中获胜，这引起了整个政治光谱中许多人的警觉。荷兰穆斯林，包括学生在内，不得不面对一个新的现实——一个在不同穆斯林群体中灌输恐惧和焦虑的现实。对他们来说，右翼的崛起不是政策的改变，而是一种生存威胁。
我的研究聚焦于大学，将其视为穆斯林学生必须应对空间政治的场所。Keval（2024, 25）认为，大学不仅仅是知识生产的场所，更是一个历史上植根于白人至上并旨在维护这种结构的“种族政权”。同样，Ahmed论证了机构对多元化的拥抱往往是一种品牌重塑策略，它在展示一个快乐、可营销的包容形象的同时，忽视了不平等，从而使白人至上的结构保持不变（Ahmed 2007, 606）。本文基于这一研究领域进行探讨：穆斯林学生如何在荷兰大学中应对空间政治？
现代大学将自己呈现为中立和包容的机构。然而，这一点在关于种族和学术界的文献中受到了广泛质疑。种族构建是一个情境化的过程，也发生在学术机构内部，因为空间和实践影响着种族类别在日常互动中是如何被产生、理解和体验的（Lewis 2003, 295–296）。Wekker（2016, 50）主张，大学并非中立，而是在某种程度上共谋了这一过程，因为它们在公共领域积极构建、合法化并传播关于种族的主导话语。
大学的自我表征也受到其世俗框架的影响。根据Asad（2003, 25–26）的观点，世俗主义并没有一个仅仅将宗教与公共领域分离的中立基础；它积极排斥那些不属于由基督教-欧洲历史定义的私有化、个人化框架的公共、共享或政治信仰体系。通过Asad的世俗化概念来审视大学，我们可以理解其世俗导向为何不能中立化或防止宗教排斥，反而成为边缘化那些不符合西方基督教理想的实践和身份的工具。
Puwar（2004, 8 & 33）调查了种族化和性别化的个体如何在白人主导的机构中被视为“格格不入的身体”，并提出了“空间入侵者”这一短语，以传达种族化身体如何被视为闯入了历史上为所谓的“白人男性身体”而设计的机构空间。在此基础上，Vigh（2009, 419–420）关于社会导航的工作提供了一个批判性视角，探讨了个体如何在社会流动和转型的环境中进行导航和移动，强调了能动性、社会因素和转型之间的相互作用。本文将导航视为一个持续的、战略性的过程，通过这一过程，种族化的身体在并非为他们设计的空间中移动并宣示其存在——其特征是高度可见性、情感劳动以及为协商归属感和合法性而进行的持续自我调节。
结合Beekers和Kloos（2018）关于“容纳造物主”的概念与Ahmed（2007）的批判，本文调查了世俗大学在言辞与现实之间的差距。虽然机构声称促进多元化，但核心问题依然存在：它们是否真正提供了穆斯林学生在校园内实践其信仰所需的空间和基础设施？还是说它们仅仅提供了包容的表象，而没有为实际的适应实施必要的调整？
我利用定性方法，主要是参与观察和半结构化访谈，来探索穆斯林学生在荷兰大学的生活经历。从2024年9月到2025年3月，我在学术和非学术环境中进行了参与观察，参加了四所荷兰机构的大学活动，参观了安静/冥想空间，参加了周五清真寺的布道，并对大学网站和社交媒体进行了文档分析。
除了参与观察外，我还对荷兰各地大学（包括乌得勒支大学、蒂尔堡大学、莱顿大学、格罗宁根大学、伊拉斯谟大学、拉德堡德大学、代尔夫特理工大学和阿姆斯特丹自由大学）注册的22名自认为是穆斯林的学生进行了半结构化访谈。大多数访谈对象是女学生，尽管我也采访了一些男学生。虽然我承认研究群体内部的多元性，但本文并未将性别作为核心分析框架。这并非因为性别不重要；相反，我有意将其去中心化，以突出穆斯林身份本身作为欧洲的一种种族化身份，是如何成为排斥的主要场所的。
我作为穆斯林研究者的立场被编织进构成这项研究基石的话语和分析之中。我进入了一个长期以来一直被观察、被误解和被工具化的空间。建立融洽关系必须缓慢而谨慎地进行。在非正式场合，我作为同龄人和内部人士受到欢迎；我的立场打开了大门，引发了对话，并缓解了社交互动。但信任并不能仅靠相似性来保证。当我提出制度性问题或拿出笔记本时，那种融洽的氛围有时会转向谨慎。他们的怀疑不仅是可以理解的，而且是必要的。
• 空间政治：应对基础设施的限制
在我的整个田野调查中，祈祷这一虔诚仪式作为一个不可忽视的反复出现的主题凸显出来。对于我的许多穆斯林受访者来说，祈祷的意义远不止于每日机械重复的身体动作。这是一种仪式，象征着他们与神圣领域的形而上学联系，并带来内心的平静与精神的安宁。由于五次每日祈祷中有两到三次发生在大学时间，大多数学生抱怨祈祷空间的使用受限、课间休息时间不足以完成祈祷，以及机构支持不足。
萨拉特（礼拜）以及希贾布（头巾）已成为欧洲公共和政治话语中高度政治化且充满争议的穆斯林身份象征（Henkel 2005, 487）。祈祷常被与宗教极端主义混为一谈，在现代欧洲的语境下，这被简化为非理性的行为和与暴力的关联。在不同领域重复出现的一种流行观点认为，穆斯林的宗教信仰与现代欧洲的自由主义理想不相容，这导致一些国家机器将监视和社会监控行为合理化。在这种背景下，围绕祈祷仪式的政治揭示了弥漫在学术生活中微妙但持续存在的排斥形式。
在多个机构和对话中，穆斯林学生描述了在大学里寻找祈祷场所的过程往往是充满压力、不便和疏离感的。我确定了三个影响大学空间日常祈祷导航的常见基础设施挑战。
首先，许多学生对安静空间的短缺表示担忧。考虑到伊斯兰教每日祈祷的规律性以及使用这些房间的学生人数，目前的设施是不够的。正如历史系学生阿明（Amin）所解释的那样：
“大学正在努力促进包容性，但仍有改进空间，特别是在支持祈祷等宗教实践方面……大学可以更多地关注校园宗教生活的实际层面，例如提供安静的祈祷空间并给予支持。”
其次，学生们表示这些空间往往分散在校园各处，且难以到达。医学系学生莱拉（Layla）抱怨道：“我们必须去另一个地方祈祷，有时距离很远；你不可能在课间往返于此……有时你甚至会冒着迟到的风险去上课。” 历史系学生奈玛（Naima）进一步阐述道：“你试图围绕祈祷时间来规划一天的行程，但由于你生活在一个无法实现这一点的国家，你只能尽量安排，比如如果有五分钟的休息时间，就跑去祈祷区完成祈祷，然后再赶回去。”
第三，即使有安静的区域，这些房间也往往太小，无法容纳所有使用者。在高峰时段，如晌礼（dhuhr，中午）和晡礼（asr，下午）祈祷时，学生们反映需要排队等待。心理学系学生哈贾尔（Hajar）直言不讳：“它太小了。你总是得排队等待。” 她继续说道：“这所大学高举包容的大旗，所以它应该做得更大、更好；他们一直在谈论包容。”
空间排斥源于对穆斯林身份的深刻误解。我在大学食堂遇到的一名学生卡梅尔（Kamel）对此感到担忧。他告诉我：“宗教是一种生活方式，我不认为多元与包容（D&I）部门认真对待这一点。” 他解释说，虽然多元与包容办公室可能会在学生因穆斯林身份而面临敌意时提供支持，但这种支持并不涵盖穆斯林学生在大学里遇到的实际问题：“如果我在按时祈祷方面遇到困难，我不敢寻求帮助。”
教育学系学生莎拉（Sarah）感叹道，她经常使用的安静祈祷室很快就要关闭了，而且没有提供替代方案的计划。她感到大学只容忍最微小的伊斯兰教和穆斯林特征，她直白地说：“做穆斯林没问题，但别做得太过分。” 博士生哈伦（Harun）也表达了这种有条件的容忍：“他们不明白，他们不了解宗教作为一种生活方式，我们也没有机会解释我们的身份。”
尽管存在这些限制，穆斯林学生并没有消失。他们从事着所谓的“野性祈祷”——这是学生们自己创造的一个术语，用来描述在校园各处自发、非正式的祈祷行为。这些空间协商是对排斥的实际回应，也是一种深刻的政治性和创造性的抵抗形式。通过祈祷和仪式，穆斯林学生重构了大学的世俗建筑，挑战了排斥宗教表达的规范性空间秩序。正如哈伦所讲述的那样：“我们在空楼梯下祈祷……有时我们会为其他人留下祈祷垫，但它们经常被移走。”
这些调整行为并非被动。它们通过主张对空间的替代性、神圣性使用，挑战了大学的空间设计。在这种背景下，集体空间营造成为了一种抵抗形式。穆斯林学生并非制度忽视的被动接受者。他们积极塑造自己的环境，正如环境塑造他们一样。这种相互作用的过程揭示了排斥如何不会导致消失，而是导致创造力、协商以及在边缘区域重新赋予意义。
• 身体作为种族化和排斥的场所
在“9·11”后的世界里，穆斯林身体已被政治化。荷兰穆斯林发现自己成了怀疑的目标，并承受着被暗示同情暴力极端主义的隐晦指责。荷兰裔摩洛哥穆斯林学生希拉尔（Hilal）抱怨在荷兰大学校园里发生的一件反复出现的事情，她认为这是对自己“异类”身份的一种不受欢迎的提醒。每次她进入校园，都会被要求出示学生证。几个月后，她和一位白人朋友从同一个门进入，对方却没被要求出示：
“出于好奇，我问她和其他几位白人学生：‘嘿，他们有没有问过你要学生证？’” 每个人都说没有。也许前几次有人会评论一下，但现在他们认识我了。”
当希拉尔发现自己被标记为与其余学生群体不同时，她通过协商和驾驭自己在大学空间中的存在来做出回应。她通过回视来反击监视者：“你知道，我几乎每天都能看到这些保安。有一次，我问保安……你还是不认识我吗？”他的回答很直接：我只是在做我的工作。” 这揭示了种族化过程如何转化为安全化和怀疑，即某些身体——即穆斯林——被标记为可疑。她那被种族化的表型标记，即她所说的“棕色肤色”，使她被标记为一个格格不入的身体。
“白人凝视”（white gaze）是由莫尔西（Morsi, 2017, 9–10）提出的，用来描述一种紧张的种族化凝视，这种凝视是有意为之，并将意义强加于被种族化的身体之上。它不仅仅是一种凝视；它关乎权力和控制的行使，以及异化和抹除。在学院的围墙内，学生们发现自己正处于驾驭这种矛盾可见性的过程中：一方面，他们作为问题的对象而处于“过度可见”的状态，他们的存在受到审视、质疑和政治化；另一方面，他们又处于“隐形”状态，因为很少有人与他们交谈。
荷兰裔摩洛哥历史系学生奈玛告诉我，她的面纱成了争议的焦点：
“当我戴上希贾布（hijab）时，当阶梯教室坐满人时，这种感觉就开始了。当你走进去时，你会感觉到眼睛盯着你，好像在说：哦，你也学这个专业？你也有能力跟上进度吗？他们就是这样看你的。如果你在课堂上说点什么，他们看你的眼神就像是：哇，你也有想法？你感觉自己就像在放大镜下一样。”
奈玛的“过度可见”与她在学术潜力和智力能力方面的“隐形”形成了矛盾的关联。正如普瓦尔（Puwar, 2004, 60）所指出的，被种族化的身体经常被认为技能有限。奈玛感到她的智力敏锐度被忽视了，这使她在吸引注意力方面处于“过度可见”，而在被视为有能力方面却处于“隐形”。
一些学生通过积极参与来协商他们的“过度可见”，尽管这样做时，他们经常被迫为自己的穆斯林身份辩护。宗教学系学生哈亚特（Hayat）发现，每当讨论与伊斯兰教相关的主题时，她都会被单独点名：“在关于欧洲伊斯兰教的课上，总是会问我的意见。我不想成为焦点……大家太关注我了。” 她继续说道：“我听到了很多假设。人们问我，你研究宗教，为什么不戴头巾？……新教同学从来不会被问到这样的问题。我在课堂上被问到非常个人化、私密的问题。” 这种单独点名不仅仅是好奇。这是对穆斯林学生的本质化，将他们简化为研究对象，而不是智力探索的积极参与者。
图片说明：“边缘上的信仰”：在荷兰大学中应对空间政治的穆斯林学生
成为一个“好”穆斯林是与穆斯林学生交谈中反复出现的一个概念。莱拉皱着眉头告诉我：“我是唯一戴希贾布的人。我感到有压力要表现得尽可能‘好’，这样人们就不会从我身上证实他们的刻板印象。” 这一概念植根于殖民范式，该范式在历史上将顺从的“好土著”与具有威胁性的“坏土著”区分开来（Said 1978）。对于一些穆斯林学生来说，成为好穆斯林的概念既是一种内在的道德指南，也是在白人凝视主导的学术空间中行事的有效方式。哈贾尔对此进行了反思：
“我们需要很好地代表我们自己……我不想称之为压力，但这种在社会中为其他穆斯林树立好榜样的责任感源于爱……是的，抵制负面看法。我不会通过敌对来反抗，但我会以自己的方式反抗。”
哈贾尔拒绝了强加的穆斯林身份二元对立，而是按照自己的方式来定义它——这种定义不是基于白人凝视，而是基于伊斯兰伦理。技术专业博士生哈伦表达了一种更微妙但重要的自我约束：“我担心如果我以不好的方式说话，他们会认为所有穆斯林都是那样……我尽量管理自己的缺点。” 他的话反映了一种复杂的内在冲突，即对其他穆斯林的看法压力沉重地压在个人的行为上。6.制度之镜：“外部世界正在进入”
学生与大学存在着关联。现代大学拥有许多过去和遗产。殖民主义、制度性种族主义和当代政治是荷兰教育机构设置的重要组成部分（Wekker 2016, 50）。收集的数据表明，对于我的许多受访者来说，殖民主义的过去、移民历史以及荷兰仇恨与分裂的政治，都在学生如何驾驭自己在大学空间中的存在方面发挥了重要作用。
政治学硕士生达娜（Dana）尖锐地捕捉到了她经历的结构性本质：“你想告诉我你非常关心我。当问题是结构性的，且与我们所处的其他压迫和不平等的霸权结构相关时，为什么大学会与众不同呢？” 对于像达娜这样的学生来说，真正的包容必须从承认他们的交叉身份开始，特别是在一个日益被极右翼政治所主导的环境中。
当今荷兰的顶尖大学都坚定地强调其对多元化与包容性的承诺。莱顿大学声明其“致力于成为一个包容性的社区，使所有学生和教职员工都能感到被重视和尊重。” 阿姆斯特丹大学则宣称，它希望成为“一所让每个人都感到宾至如归并受到尊重的大学。” 然而，学生们却看出了这些官方叙事中的漏洞。市场营销系学生亚拉（Yara）解释道：“我们的表现就好像大学与当前的极右翼政府毫无关系一样。但该机构恰恰就是那套体制的延伸。”
实地证据为这些说法提供了可信度。莱顿大学的一些知名学者与极右翼有着明显的联系。创立了极右翼“民主论坛”的蒂埃里·鲍德（Thierry Baudet），其法学博士学位是在莱顿大学获得的，导师是保罗·克利特（Paul Cliteur）。克利特以反伊斯兰观点而闻名，被描述为“民主论坛”的创始人之一。《泰晤士报》在2019年3月28日发表的一篇文章中，将莱顿大学法学院描述为“荷兰反移民、反欧盟和反伊斯兰观点的摇篮”（Morgan 2019）。这一观点与荷兰国家反歧视与反种族主义协调员拉宾·巴尔德辛（Rabin Baldewsingh）的话不谋而合。他在莱顿大学一场关于教育领域种族主义的小组讨论会上警告称，“外部世界正在涌入”。
政治学学生索拉娅（Soraya）告诉我：“大学已经高度体制化了。政治就在那里上演。知识是在这些围墙内创造的……社会中发生的一切，在大学里也同样发生。” 对索拉娅而言，大学是现代社会的一个缩影——它并未与日常的种族主义和排斥隔绝，而是一个社会矛盾会渗透进学术环境的空间。
艾哈迈德（Ahmed, 2007, 604–605）认为，多元化的吸引力往往在于其情感和艺术成分——她称之为“快乐多元化的情感承诺”。多元化被描绘成一种资产，使机构看起来和感觉起来都很美好，同时掩盖了结构性不平等的存在，就像一层光鲜亮丽的表面，遮盖了更深层的“污秽核心”。” 希拉尔（Hilal）一针见血地指出：“大学里很多人知道有穆斯林存在，但他们从未真正与这些人互动过。” 索拉娅补充说，当与院长们交谈时，很明显，对于该机构而言，多元化往往只停留在视觉层面。正如她和希拉尔所认同的那样：对话到此为止。而当谈到提供一个安全空间时，正如索拉娅所感叹的，“这一切都变得太沉重了。” 希拉尔说得更直白：“你只能作为一个形象存在。”
这些叙事经常将负担推给边缘群体，迫使他们去追求包容，而不是追问为什么机构自身不能更加主动。穆斯林学生协会前董事会成员、工程系学生穆罕默德（Mehmet），自学年开始以来就一直与多元化与包容性（D&I）办公室联络，倡议设立祈祷室。尽管得到了看似积极的回应，但几个月过去了，仍没有任何实质性结果。近一年后才取得突破——不是通过D&I办公室或官方渠道，而是通过大学图书馆经理的个人主动行为。“赞美造物主（Alhamdulillah），”穆罕默德评论道，“多亏了她，我们现在在大学图书馆里有了一个安静的房间，人们可以在那里祈祷。这不是D&I办公室的功劳；这是她自己的决定。” 包容性场所的实际提供依赖于善意，而非机构政策。
对于许多荷兰穆斯林学生来说，课堂上涵盖的内容——特别是殖民主义、荷兰当前的社会政治气候以及巴勒斯坦种族灭绝等敏感话题——被视为进行批判性参与的机会。这些学生中有许多来自移民背景，他们的家庭曾生活在殖民统治之下。课堂成为学生实现其所渴望变革的正式途径，例如挑战以欧洲为中心的课程体系。索拉娅生动地回忆起她在一年级时被布置阅读亨廷顿的《文明的冲突》，且没有经过批判性的框架引导：“我无法相信我们被布置阅读他的作品，甚至没有进行批判性解读。” 她曾直接向教授提出了这一担忧。
穆斯林学生采取的第二条途径是在大学内部寻找替代性的非正式空间，例如学生社团。当大学做得不够时，学生们就会转向其他方式。公共管理系前学生肯扎（Kenza）反思了获取知识的不对称性：“我们是谁？我从我的历史中获得了巨大的力量。有很多被遗忘的故事……我们的历史被摧毁了。我们只有口述历史。” 这些学生社团通过组织社交和教育活动，为获取知识和建立社区提供了非正式途径。尽管活动安排在深夜，但我参加的活动几乎总是座无虚席——这表明了这些学生的奉献精神，以及他们对代表性问题的重视。
本文探讨了穆斯林学生如何在荷兰大学中驾驭空间政治，强调了他们对三种相互关联的排斥形式的体验：空间排斥、具身排斥和制度排斥。基于空间是政治性的、且受到殖民主义遗产、种族化结构和当前社会政治背景影响的前提，本研究考察了穆斯林学生如何在维护白人至上结构的机构中驾驭空间。进入这些空间往往涉及一些不成文的条件，这些条件界定了谁被允许包容，谁被边缘化。
在世俗的荷兰大学中，穆斯林学生被定位为“空间入侵者”——这些被种族化的身体扰乱了制度空间中不成文的规范，而这些规范通常由世俗和以欧洲为中心的观念所定义。缺乏可及且合适的祈祷设施不仅仅是一个实际操作上的失误；它反映了更深层的制度逻辑，即无法识别或容纳宗教需求。穆斯林学生必须应对那些在设计时并未考虑他们的基础设施，往往需要通过适应、抵制或重构空间来满足他们的宗教需求。他们的身体是种族化、宗教审查和空间排斥交织的场所，这使得他们既处于“过度可见”又处于“隐形”的状态，从而使他们受到怀疑、监视和管制。
嵌入在荷兰大学建筑、课程和机构文化中的殖民遗产，继续塑造着穆斯林学生体验和驾驭大学生活的方式。虽然可能存在包容性倡议，但它们往往无法与穆斯林学生的种族化和宗教身份进行有意义的互动。然而，这些学生并非排斥的被动接受者。他们积极挑战主流叙事——通过对课程材料进行批判性参与、质疑以欧洲为中心的假设，并为替代性的历史和声音创造空间。
最引人注目的是，即使面对歧视和机构的沉默，这些学生仍然对他们的大学表现出深切的关怀。他们要求的不是特殊待遇。他们要求的是被看见、被倾听和被支持。为了在此基础上进一步研究，未来的研究最好聚焦于调和多元化、包容性与大学在促进这些原则方面的责任之间的关系——通过与多元化和包容性代理人以及被种族化的学生进行直接互动，确定切实可行的策略，使大学在努力为所有人创造一个真正的归属空间方面更加积极主动。
以下链接是该文章引用的外部资源：
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