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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/01/14/the-sandwich-carers-navigating-the-islamic-obligation-of-eldercare/
原文标题：The Sandwich Carers: Navigating The Islamic Obligation Of Eldercare
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：现代家庭压力下，穆斯林如何平衡父母权利、孩子和自我照护
摘要：“三明治照护者”指同时承担抚养子女与赡养父母责任的成年人。原文指出，尽管文化习俗常将照护重担转嫁给特定子女，但伊斯兰教义明确规定，赡养父母是所有成年子女共同的“个人主命”（fardul 'ain），不分性别。即便有兄弟姐妹分担，个人仍需履行对父母的照护义务，不能因文化偏见或家庭分工而免除责任。



“三明治一代”或“三明治照护者”是指那些既要照顾年迈父母或长辈，又要抚养未成年子女的成年人。在英国，约有2%的人口 https://www.sciencedirect.com/ ... 04979 提供“三明治式照护”，平衡着16岁以下子女和需要支持的老年人之间的责任。而在美国，这一比例要高得多，有23%的成年人处于“夹在子女和年迈父母之间”的状态。https://www.pewresearch.org/sh ... dren/

这项研究证实，不出所料，三明治一代的照护者面临更大的心理健康困扰风险，需要获得支持。

养老照护的公平性

年轻时我天真地认为，照顾年迈父母的责任应该根据子女的数量平均分配。按照我的逻辑，如果一对老夫妇有四个孩子，那么这四个孩子就应该轮流照顾父母。独生子女有责任照顾两位年迈的父母，除了可能拥有一位充满爱心和支持的配偶外，他们没有其他兄弟姐妹可以依靠。

几十年后，我意识到，无论一个家庭有多少个孩子，除非在极少数情况下，否则养老照护的重担通常都落在某一个成年子女及其配偶和孩子身上。我的一位朋友是马来西亚的心脏病专家，她经常接触许多年迈的老人，她在穆斯林和非穆斯林家庭的临床实践中也看到了同样的情况。

当今世界个人主义的兴起，很可能是导致老人被忽视的驱动力。当家庭成员住得更近时，所有子女共同分担照顾长辈的责任是常态。随着经济移民和穆斯林侨民社区的增加，那些没有随子女搬迁的老人往往在晚年被留在了身后。

文化期望与伊斯兰义务

在照顾长辈的问题上，似乎存在许多文化上的“误区”。在我居住的马来西亚，即使家里有儿子，照顾老人的责任往往也落在成年女儿身上。这可能是因为这里有强烈的母系社会传统，且女性往往是主要的经济支柱。在世界其他地区，人们则强调由成年儿子照顾父母，即使他们也有女儿。南亚裔群体期望长子照顾父母，但实际工作往往又转嫁到了他的妻子身上。

事实是：从伊斯兰教义来看，养老照护的责任在于所有成年子女，不分性别。照顾父母是“个人主命”（fardul 'ain），而非“集体主命”（fardul kifayah）。一个孩子照顾年迈父母，并不能免除其他子女的责任。

一种不幸的偏见

照顾公婆并非她的伊斯兰义务（https://www.dar-alifta.org/en/ ... n-law）——她的义务是照顾丈夫、孩子和她自己的父母！毫无疑问，她照顾公婆会获得回赐，但这再次强调，那并非她的义务。儿媳照顾丈夫的父母是一种被推荐的行为（https://islamqa.org/shafii/see ... laws/），安拉不会忽视这一点。

然而，必须意识到，一个精疲力竭的儿媳将更难履行她真正的义务：照顾丈夫和孩子。愿安拉引导并怜悯我们所有的家庭，帮助我们做得更好。

没有简单的答案，但一切皆源于安拉

谈到公平的养老照护，对于散居全球各地的家庭来说，没有一种万能的解决方案。即使所有成年子女都在同一个城市，养老照护也未必能做到公平分配。总有人必须在一段未知的时间内做出牺牲。

在最好的情况下，所有成年兄弟姐妹都会尽其所能挺身而出，放下分歧，像团队一样合作照顾年迈的父母。遗憾的是，情况并非总是如此。当养老照护只留给某一个成年子女及其家庭时，如果寻求帮助却只得到其他兄弟姐妹微乎其微的回应，会让人感到非常沮丧。

有帮助的做法是始终转向安拉，并做出符合他喜悦的选择。如果你正承担着养老照护的重担，请知晓这是安拉通过你对年迈父母的服务，来表达对你的爱与尊崇。他们为你所做的祈祷将为你带来巨大的善果——即使这可能不会立即显现。

让养老照护更轻松的建议

如果你是照顾老人和幼儿的主要照护者，以下建议或许会有所帮助：1) 建立强大的支持网络：没有人能在不精疲力竭的情况下独自照顾老人或孩子，更不用说同时照顾这两个年龄段的人了！请不要等到精神崩溃的边缘才行动，而应主动与家人和/或亲人交谈，讨论大家如何共同支持你照顾身边的长辈。2) 预留休息时间：尽你所能建立日常、每周、每月和每年的“压力释放阀”——姑且这么称呼吧。当家人来访并与你年迈的长辈共度美好时光时，利用这个机会休息和充电。3) 老人度假：在长辈面临更严重的健康问题之前，安排他们去其他成年子女家中度假。即使他们可能不愿离开舒适区，这种休息也能为主要的照护家庭提供急需的喘息机会。

• 接纳：遗憾的是，随着老年健康问题的恶化，年迈父母终将无法再旅行。这时，他们更需要被探望和照顾，尤其是那些居住在远方或因其他原因缺席的成年子女，更应承担起责任。

伊玛目艾哈迈德传述，乌萨马·本·沙里克（愿安拉喜悦他）说：“我与先知穆罕默德 ﷺ 在一起时，贝都因人来到他面前说：‘安拉的使者啊，我们应该寻求医疗吗？’他说：‘是的，安拉的仆人们，去寻求医疗吧，因为安拉创造了疾病，同时也创造了治愈它的药方，唯有一种疾病除外。’他们问：‘那是什么？’他说：‘衰老。’” [艾哈迈德、提尔米济、艾布·达伍德（https://sunnah.com/ibnmajah:3436）]

结语

婚姻是一项终身的承诺，不仅包括照顾和抚养子女，还包括照顾和安葬长辈。当家庭成员关系更紧密、伊斯兰价值观更普遍时，兄弟姐妹之间甚至不需要讨论养老照护的问题。长辈们被他们的成年子女和孙辈所珍视和照顾，直到他们漫长而幸福的一生结束。

现在，我们需要重新开展更多关于养老照护的深入对话，特别是考虑到个人主义的兴起，以及那种期望只有长子或幼子承担重任的文化偏见。每一位成年子女都有自己的角色要扮演，即使这并不方便。服务长辈的大门是一个黄金机会，它只在他们还与我们同在今世（dunya）时开启。一旦他们离世，那扇门就会关闭，永远不会再打开。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/12/parenting-through-times-of-fear-injustice-and-resistance-a-trauma-informed-faith-centered-guide/
原文标题：Parenting Through Times Of Fear, Injustice, And Resistance: A Trauma-Informed, Faith-Centered Guide
作者：Dr. Sameera Ahmed
作者简介：Dr. Sameera Ahmed 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：创伤知情 vs 信仰中心：两种育儿思路的区别是什么？
摘要：本文指出，在面对移民突袭、执法暴力等社会不公时，穆斯林及有色人种家庭正经历深层的创伤生理反应。作者Dr. Sameera Ahmed强调，育儿不仅是管教，更关乎如何在恐惧中保护孩子的心理安全，并以信仰为核心，将生存压力转化为道德勇气，帮助家庭在动荡环境中重建尊严与信任。



在一个宁静的上学早晨，一位母亲僵立在窗前，注视着街道。孩子的书包靠在门边。校车要来了。但恐惧也随之而来。

在全国各地，黑人、棕色人种、原住民、移民和穆斯林父母每天醒来时都在问同一个问题：今天送孩子出门安全吗？

移民突袭、蒙面执法人员、公开逮捕和激进的警务行动，将送孩子上学、去杂货店购物和早晨通勤等日常琐事变成了令人恐惧的时刻。在这种环境下，为人父母不再仅仅是关于引导和管教。这关乎生存、保护和道德勇气。

对于穆斯林和有色人种家庭来说，这一刻并不陌生。这是历史的重演，我们的神经系统对此心知肚明。

当历史走进客厅：家庭的感受

对于黑人和棕色人种社区而言，无论信仰如何，今天的恐惧都令人深感熟悉。蒙面突袭、公开逮捕和军事化执法，映射出种族恐怖、奴隶巡逻队、三K党、私刑和国家认可的暴力等旧制度。制服换了。但创伤没有变。

一位父亲描述了他孩子低声问他：“他们也会把你带走吗？”的那一刻。另一位家长分享说，她上小学的女儿开始把最喜欢的玩具装进书包，以防她再也回不了家。

我们的神经系统在理智反应过来之前就已经做出了回应。心跳加速。肌肉紧绷。呼吸变得浅促。这就是创伤生理学，身体在逻辑介入之前很久就识别出了危险。

孩子们应该在学校学习，而不是躲避那些象征着种族恐怖的蒙面人。然而，家庭却害怕离开家门、去买菜或送孩子去公交车站。这种持续的恐惧重塑了日常生活，破坏了信任，使家庭动荡不安，并侵蚀了尊严。

即使政策明天改变，心理印记依然存在。

当孩子们目睹这一切时，他们对安全、正义和归属感的认知会从根本上动摇。

集体创伤与非人化的代价

几代人以来，针对穆斯林以及非穆斯林的黑人和棕色人种的暴力行为已被常态化。这种暴力一直被预期、被忽视、被轻描淡写。但当恐惧进入白人社区时，情况发生了变化。突然间，威胁变得真实、紧迫且显而易见。

一位家长说：“这是第一次，我的白人邻居看起来很害怕，我意识到他们才刚刚开始感受到我们几个世纪以来所承受的一切。”

治愈需要审视暴力是如何储存在我们的身体里、在我们的文化中被常态化，以及被选择性地哀悼的。

《古兰经》提醒我们，分裂会削弱力量，而团结则能提供保护：

“你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂。” [《古兰经》3:103 (https://legacy.quran.com/3/103)]

当社区分裂时，它们就更容易被控制。集体关怀和集体策略是我们抵御非人化议程的生存之道。

悲伤、恐惧，以及在风暴中寻找造物主

家庭所经历的是一种集体悲伤，叠加着震惊、麻木、愤怒、无助和对安全感的深重丧失。

一位母亲分享道：“每一次警笛声都让我觉得与我有关。每一次敲门声都让我的胸口发紧。”

在伊斯兰教中，精神寄托并非被动。它是心理上的保护和主动的应对。

当人类权力变得滥用且不可预测时，重新与安拉建立联系能恢复情感稳定、尊严和希望。

我们首先要让家庭扎根于安拉那些能治愈恐惧和愤怒的尊名中：

• 'Adl（至公者）：这样不公就不会显得永恒。
• Al-Ḥakam（至判者）：当法庭和制度失效时。
• Al-Mu'min（赐安者）：当世界感到危险时。
• Al-Jabbār（修复者）：当心灵破碎时。
• Al-Qahhār（制胜者）：当压迫感令人窒息时。
• Ar-Raḥmān & Ar-Raḥīm（至仁至慈者）：当悲伤淹没一切时。

虽然我们对所见所感有着复杂的情绪，但先知穆罕默德 ﷺ 提醒过我们这些情绪的力量：

“当心受压迫者的祈祷，因为它是会被应答的。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:2014)]

《古兰经》也通过提醒我们，帮助我们赋予所见挑战以意义：

“人们以为他们说‘我们已信道’，就可以免受考验而不被试验吗？” [《古兰经》29:2]

这种精神寄托将恐惧和绝望转化为道德勇气和目标感。

危机中的育儿：我们该如何与孩子交谈？

孩子们正在吸收一切：谈话、头条新闻、社交媒体片段、低声的忧虑。沉默并不能保护他们。连接才能。

一位父亲描述他坐在儿子的床边，试图解释为什么人们会被带走。他的儿子静静地听着，然后问：“但安拉看见了，对吧？”

那个问题包含了一切。

创伤知情育儿意味着：

• 从情感连接开始
• 询问孩子已经了解的情况
• 温和地纠正错误信息
• 让孩子提出他们最难的问题
• 命名情绪：恐惧、愤怒、悲伤、困惑
• 教授身体意识：“你在哪里感觉到那种恐惧？”
• 通过祈祷、礼拜、呼吸、运动和日常规律进行心理调适
• 不断给予爱与陪伴的保证

情感上安全的孩子并非与现实隔绝。他们扎根于关系、信仰和归属感之中。

社区即良药：为什么治愈必须是集体的

先知穆罕默德 ﷺ 警告说：

“要坚持集体，因为狼只吃离群的羊。” [提尔米济圣训集 (https://sunnah.com/nasai:847)]

在恐惧的时刻，社区就是良药。在清真寺、社区中心和客厅里，家庭成员们聚在一起，分享食物、照看孩子、共同祈祷、提供法律资源和情感支持。孩子们在玩耍，而父母们交换着信息。长辈们提醒大家：我们经历过更糟糕的时刻。

社区调节神经系统，恢复尊严，并防止绝望。

先知穆罕默德 ﷺ 教导我们：

“你们中谁见到了不义，就让他用手去改变它；如果不能，就用口；如果还不能，就用心（去憎恶它）。” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/nasai:5008)]

集体行动——互助、建立联盟、倡导和和平组织——将恐惧转化为抵抗。

从恐惧到道德勇气：对父母的呼吁

这一刻呼吁父母不仅要让孩子在安全中成长，还要在尊严、正义和勇气中成长。

反抗不义成为一种崇拜行为。倡导成为一种治愈。团结成为信仰的实践。

沉默不是中立。沉默只会让伤害滋长。

我们的孩子在看着。他们正在学习当世界变得不公时该如何应对。

创伤知情、精神扎根的育儿方式给孩子提供的不仅仅是生存。它提供了目标。它教会他们：他们有归属感，他们很重要，他们永远不会孤单。

通过信仰、社区和勇敢的行动，有色人种家庭所做的不仅仅是忍受。他们在抵抗、治愈并崛起。

愿他们学会恐惧可以转化为勇气。愿悲伤可以转化为服务。愿信仰可以转化为抵抗。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/27/i-cant-stop-thinking-about-someone-night-10-with-the-quran/
原文标题：I Can't Stop Thinking About Someone | Night 10 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：家长回避情感话题，会对孩子的信仰和心理健康造成什么影响？
摘要：阿里博士在《与古兰经共度的夜晚》系列中指出，穆斯林青少年常因暗恋而产生内疚感，而家长因尴尬回避沟通，导致孩子陷入绝望或放弃界限。本文强调，产生情感并非罪过，家长应打破沉默，提供基于信仰的指导框架，帮助孩子在情感挣扎中保持信仰的平衡，而非让内疚感吞噬他们的精神健康。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年可以有暗恋吗？《古兰经》第10夜谈情感与界限》。

本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。

无人谈及的话题

以下场景正在世界各地的穆斯林家庭中上演：

青少年：默默地为暗恋而挣扎，被内疚感吞噬，坚信自己是个糟糕的穆斯林。

家长：毫无察觉，认为自己的孩子“不是那种人”，因为感到尴尬而回避谈论这个话题。

结果：青少年要么陷入内疚驱动的绝望中，要么完全放弃了合法的界限，因为没有人为他们提供指导框架。

这两种结果都是可以预防的。

但预防需要进行大多数穆斯林家长都在回避的对话。

你的孩子真正需要听到什么

• 产生情感并非罪过。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ أَوْ تَكَلَّمْ
中文翻译：安拉宽恕了我的教民心中所想，只要他们没有付诸行动或说出口。

“安拉宽恕了我的教民心中所想，只要他们没有付诸行动或说出口。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）

你的孩子需要听到这些——是亲耳从你口中听到，而不仅仅是从屏幕上看到。

• 伊斯兰教有一套管理吸引力的框架。

这不仅仅是“不要做非法的事”。而是：

• 降低视线（在实践中，包括在数字设备上）。
• 通过斋戒来减弱欲望。
• 准备好时，通过合法途径追求婚姻。
• 建立敬畏作为真正的保护。
• 在这个话题上保持沉默是危险的。

当穆斯林家长不谈论吸引力时，青少年会从以下渠道获取他们的认知框架：

• 非穆斯林同龄人
• 社交媒体
• 摸着石头过河（试错）

这些渠道都无法产生符合伊斯兰教的结果。

吸引力的三个阶段

伊斯兰学术界确定了三个不同的阶段：

第一阶段：最初的一瞥：非自愿的。完全被宽恕。先知穆罕默德 ﷺ 教导说：“第一眼是被宽恕的，第二眼则不然。” （艾布·达伍德圣训集）

第二阶段：停留（或第二眼）：选择从这里开始。这就是“降低视线”所要解决的问题。

第三阶段：滋养这种感觉：在Instagram上跟踪对方。不必要的接触。沉迷于白日梦。这才是大多数青少年真正挣扎的地方，也是最需要家长指导的地方。

理解这些阶段有助于青少年从“因为有这种感觉，我是一个糟糕的穆斯林”（无益的内疚）转变过来。

转变为：“我该如何处理这种感觉？” （富有成效的敬畏）

2026年“降低视线”的含义

古典学者将其定义为避免蓄意的色欲凝视。

在2026年，它还意味着：

在数字层面：

• 取消关注那些会滋生吸引力的账号。
• 不跟踪他们的社交媒体。
• 屏蔽那些导致沉迷的帖子。

在社交层面：

• 不刻意制造接近对方的机会。
• 保持适当的群体社交环境。
• 避免越界的私人谈话。

在心理层面：

• 通过记念安拉来转移侵入性的念头。
• 不构建复杂的幻想。
• 用富有成效的行动取代心理上的沉溺。

这是你的孩子真正可以执行的实用指导。

先知的处方

先知穆罕默德 ﷺ 为管理吸引力提供了两个具体的处方：

• 婚姻：

“对于相爱的人，我们认为没有比婚姻更好的了。” （伊本·马哲圣训集）

对于达到婚龄的青少年：如果可能，帮助他们追求婚姻。不要让婚姻变得如此遥不可及，以至于非法行为成了唯一的选择。是的，你能够等到20多岁或30出头才结婚，因为你所处的社会有现在已经不存在的保护机制。你的孩子成长在一个手机应用随处可见且非常流行的社会，而这些应用唯一的目的就是寻找当晚的性伴侣！你要求他们保持贞洁，所以请帮助他们。

• 斋戒：

“有能力结婚的人，就让他结婚吧。没有能力的人，就让他斋戒，因为这能减弱欲望。” （布哈里圣训集）

斋戒不仅仅是为了斋月。它是管理欲望的真正处方。鼓励你的孩子定期斋戒——比如每周一和周四，或者每个月的中间三天，甚至更频繁。当没有其他选择时，这非常有效，能熄灭欲望。

致家长：需要进行的对话

该说什么：

“我知道这可能听起来很奇怪，但我希望你知道，对某人产生好感是完全正常且完全人性化的。伊斯兰教并不假装这些感觉不存在——它为我们提供了一个有尊严地处理这些感觉的框架。我希望成为你可以谈论这些事情的人，而不是你需要隐瞒的对象。”

不该说什么：

• “想都别想”
• “好的穆斯林不会有那种感觉”
• “你这个年纪不该想这些”
• “只要祈祷一下，它就会消失”

这些回应：

• 在没有提供工具的情况下增加了羞耻感。
• 让你成为他们最不想倾诉的对象。
• 让他们独自面对需要指导的问题。

关于婚姻的对话

这是西方大多数穆斯林家长都在回避的问题：

早婚不是问题。婚姻难以实现才是问题。

当我们让婚姻：

• 在经济上直到30多岁才可能实现
• 在文化上局限于特定族裔
• 依赖于事业的完成
• 背负着昂贵的文化期望

一个有趣的故事：我的一位医学院同学，一位优秀且英俊的年轻人，想要结婚。他实际上是和一位亲密的家庭朋友的女儿一起长大的，他们最终产生了感情。相同的族裔背景，两个家庭彼此欣赏，两个人在许多层面上都很匹配。这是一个完美的故事！于是，年轻人的母亲向女孩的母亲提亲。女孩的母亲立即接受了，并感到非常高兴。然后他们开始讨论聘礼。男孩的母亲说她不知道该如何谈论这个话题，但女孩的母亲惊讶地回答说：“为什么？《古兰经》里对此事说得很清楚。当穆萨（Musa）想要结婚时，女孩的父亲提议让他为自己工作8到10年！所以，你的儿子应该支付相当于8年工资的聘礼（当时总额超过30万美元）。很简单。” 不用说，这段婚姻最终没成（这也不是伊斯兰教关于设定聘礼的立场），尽管一切都如此完美，但因为那种令人震惊的文化贪婪，婚姻告吹了。

可悲的是，我们往往在吸引力产生的时间和婚姻变得“可接受”的时间之间制造了10到15年的差距。

然后，当青少年和年轻人难以保持合法行为，或者去和非穆斯林结婚时，我们又感到惊讶。

问自己几个问题：

• 当我的孩子准备好时，我是否在让他们更容易实现婚姻？
• 我是否将文化期望置于伊斯兰指导之上？
• 我宁愿我的孩子在20岁时追求合法的婚姻，还是转向非法行为？

这并不是呼吁让你15岁的孩子结婚。

这是呼吁将婚姻作为一种现实的、可实现的选项进行诚实的对话，而不是一个依赖于不可能的前提条件的遥远目标。

敬畏（Taqwa）框架

归根结底，伊斯兰教教导我们：

吸引力是人性的一部分。敬畏是保护伞。

不仅仅是意志力。不是羞耻感。也不仅仅是回避困难的情况。

敬畏——真正的造物主意识——让你不想去妥协安拉为你准备的一切。

当你的孩子与安拉建立了足够牢固的关系时：

• 合法的行为会变得自然，而不是被迫的。
• 他们会真心想要安拉为他们所期望的一切。

这就是为什么第一周（身份认同）对第二周（人际关系）至关重要。

一个在安拉面前清楚自己是谁的青少年，不需要为了获得吸引对象的认可而妥协自己的价值观。

但是，不要误解这一点。我们不能说一个正在与欲望挣扎的年轻人“只需要有敬畏心”就行了。敬畏会支撑并保护他们，是的，但欲望是人性，安拉创造它是自然的事，并提供了合法的渠道。敬畏不会熄灭欲望。我们不是僧侣，对吧？

家庭讨论问题

致青少年：

• 你是否一直因为自己从未选择过的感觉而背负着内疚感？今晚的教导如何改变了这一点？
• 诚实地评估：你是否在以合法的方式管理吸引力？还是通过社交媒体、不必要的接触、白日梦等方式在滋养它？
• 你觉得你能和父母谈论这件事吗？为什么能或为什么不能？

致家长：

• 你是否为孩子创造了空间，让他们可以毫无羞耻地向你倾诉吸引力的问题？
• 你对婚姻的期望是否现实且可实现？还是你让合法的选择变得遥不可及？
• 你在自己的生活中如何树立合法的人际关系界限？

共同讨论：

• 伊斯兰教关于吸引力的框架告诉我们安拉是如何设计人类的？
• 我们的家庭如何能让合法的选择更容易实现，并减少污名化？
• 在我们的家庭背景下，“守护贞洁”在实践中是什么样的？ 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/28/im-so-lonely-the-crisis-muslim-parents-are-missing-night-12-with-the-quran/
原文标题：I'm So Lonely! The Crisis Muslim Parents Are Missing | Night 12 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：穆斯林青少年孤独危机深度解读：为什么陪伴不等于真正被理解
摘要：阿里博士指出，当代穆斯林青少年正面临严重的孤独危机。他们在清真寺被认为不够“穆斯林”，在学校被视为异类，在家中则难以获得父母的深度理解。研究显示，超过半数的穆斯林学生承受着比同龄人更大的压力，这种身份认同的断层导致他们即使身处人群中也感到彻底的孤立，父母需尽早关注这一隐性心理危机。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《3种孤独感正在影响穆斯林青少年：家庭、学校与清真寺中的身份挣扎》。

本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。

沉默的危机

穆斯林青少年想问却不敢说出口的问题：

“我属于哪里？”

• 在清真寺里，不够“穆斯林”（太美国化、太爱质疑、太挣扎、太“被同化”了）
• 在学校里，不够“美国化”（不抽电子烟、不约会、不参加派对、有个“穆斯林名字”）
• 在家里，不被完全理解（父母不明白作为环境中唯一的穆斯林是什么感觉）

结果：一代穆斯林青少年即使身处人群之中，也感到彻底的孤独。

而父母往往直到为时已晚才察觉。

我们无法忽视的数据

近期针对美国年轻人的研究显示：

• 61%的年轻人（18-25岁）报告有深度的孤独感——这是历代中最高的（哈佛大学，2021年）
• 56%的穆斯林学生报告称比非穆斯林同龄人感到更大的压力（ISPU）
• 41%的美国穆斯林年轻人晚上在当地社区行走时感到不安全（盖洛普，引自ISPU研究），这是孤独感的一个指标（独自行走）

这些统计数据非常令人不安，但请允许我把那些难以启齿的部分说出来——我们对于孩子们目前所经历的一切，掌握的数据还远远不够。去和任何一位穆斯林青年导师、学校辅导员或与青少年共事的伊玛目谈谈吧。他们会告诉你同样的事情：

当今的穆斯林青少年报告称，孤独感和挣扎已达到流行病级别。模式是一致的：

• 在学校感到“与众不同”或被孤立
• 没有理解他们宗教身份的亲密朋友
• 即使在穆斯林群体内部也感到孤立

这不仅仅是少数几个青少年。这是一个在全国穆斯林社区中正在出现的模式。我完全可以证实这一点。

为什么这很重要：

孤独不仅会带来情感上的伤害。它是一个入口：

• 为了融入而妥协伊斯兰价值观
• 为了避免引人注目而放弃宗教实践
• 因为“总比没有好”而维持有毒的友谊
• 导致抑郁、焦虑，在严重情况下，导致自残

你孩子的孤独不是性格缺陷。这是在西方作为穆斯林的结构性现实。

这需要被解决，而不是被忽视。

萨尔曼·法里西的故事

萨尔曼所经历的孤独程度，是我们大多数人无法想象的：

他的旅程：

• 出生于一个显赫的波斯家庭，他们是神圣琐罗亚斯德教火的守护者
• 为了寻找真理，抛弃了一切——家庭、财富、家园
• 从一位基督徒导师辗转到另一位基督徒导师
• 每位导师去世后都指引他去找下一位，最后一位鼓励他去寻找那个时代预言中将在“棕榈之地”出现的最后一位先知
• 最终到达麦地那，却被背叛并被卖为奴隶
• 因为被奴役且必须工作，甚至无法参加先知穆罕默德 ﷺ 的聚会

孤独的要素：

• 没有家庭（自愿离开）
• 没有国家（波斯 → 各个基督教领地 → 阿拉伯）
• 没有自由（被奴役）
• 没有社区（到处都是局外人）
• 不同的种族和语言（在阿拉伯人中的波斯人）

萨尔曼是终极的局外人。

改变一切的经文

《古兰经》聚礼章（Surat Al-Jumu'ah）62:2-3：

“安拉派遣文盲中的一位使者，去教导他们他的迹象，净化他们，并教导他们天经和智慧，尽管他们以前显然是在迷误中——以及他们中尚未加入他们的其他人……”

圣门弟子问：这些“其他人”是谁？

先知穆罕默德 ﷺ 把手放在萨尔曼的肩膀上说：

“如果信仰在昴宿星（群星）上，这些民族中的一个人也会找到方法到达那里。” （布哈里圣训集）

萨尔曼的故事教导我们什么

• 孤独是准备，而不是惩罚

萨尔曼孤独的岁月并没有被浪费。它们是塑造性的。

正是在那里他：

• 发展了深厚的知识（研究了多种宗教，在看到真理时能够识别）
• 通过服务建立了品格（即使作为奴隶，他也在服务）
• 磨练了他的毅力（尽管屡遭损失，从未放弃寻找）

当他最终找到先知穆罕默德 ﷺ 时，他已经准备好了——因为这段旅程已经准备好了他。

对于你的孩子：这段孤独的时期并非毫无意义。它正在为他们尚未看到的未来做准备。

• “尚未加入”并不意味着“永远不会”

经文说“尚未加入他们的其他人”——不是“永远不会”，而是“尚未”。

这就是你孩子现在的现实：

• 他们还没有找到属于他们的人
• 他们还没有完全融入任何地方
• 但“尚未”意味着它终将到来

萨尔曼流浪了多年才找到先知穆罕默德 ﷺ。但他确实找到了他，也找到了归属感。即使是对萨尔曼生平的粗略研究，也能看出他在麦地那的穆斯林兄弟中是多么受爱戴和尊重。

• 安拉看见了局外人

安拉在《古兰经》中包含62:3这一事实——明确提到了那些“尚未加入”的人——意味着：

安拉看见了局外人。他为他们有计划。他们不仅是故事的一部分，而且扮演着重要的角色。

你的孩子觉得他们格格不入吗？安拉已经将他们写进了伊斯兰的叙事中。

孩子正在经历孤独的警示信号

行为方面：

• 屏幕时间增加（沉迷于社交媒体或游戏）
• 疏远家庭
• 不愿参加伊斯兰活动或青年项目
• 尽管有能力，成绩却在下降
• 过度睡眠（情感痛苦导致的疲劳）

情感方面：

• 易怒或情绪波动
• 说出“没人懂我”或“我哪里都融不进去”之类的话
• 对以前喜欢的活动缺乏热情
• 提到感到“隐形”或“被遗忘”
• 自嘲式的幽默，实际上是在呼救

社交方面：

• 没有亲密朋友（或只有网友）
• 回避社交场合
• 出于绝望而维持有毒的友谊
• 在清真寺里是“被同化”的孩子，在学校里是“奇怪的穆斯林”

精神方面：

• 远离伊斯兰实践
• 质疑信仰，不是出于好奇，而是出于疏离感
• “如果做穆斯林只会让我成为霸凌、嘲笑等的目标，那为什么还要做穆斯林？”

父母可以做什么

• 认可这种感受——不要将其最小化

不要说：

• “你有我们啊！你并不孤单。”
• “去清真寺交朋友就好了。”
• “其他孩子比你更惨。”

要说：

• “我看得出这真的很艰难。我想更多地了解你正在经历什么。”
• “在学校里做唯一的穆斯林一定很累。”
• “感到孤独没关系。但这并不意味着你有什么问题。”
• 理解双重孤立

你的孩子不仅在学校感到孤独。他们在清真寺里也感到孤独。

在学校：太穆斯林（不参加派对，不约会）；在清真寺：不够穆斯林（太美国化，不会说语言，“被同化”）

这种双重拒绝是极其痛苦的。

不要用“但他们是穆斯林，你应该在那里感到自在”来打发他们对清真寺社区的担忧。

个人的恳求与挑战：

有时清真寺实际上正是孤立发生的地方。我曾辅导过一些年轻人，他们因为在伊斯兰学校的经历或在清真寺被排斥，甚至患上了通常由战争导致的创伤后应激障碍（PTSD）！我无法用言语形容这一点。

我几乎可以保证，下次你去清真寺、伊斯兰学校，甚至大学校园时，你会看到有人独自待着。为什么你不做那个欢迎他们加入你的群体，或者主动提出做他们朋友的人呢？我以安拉的名义恳求你，记住我们先知穆罕默德 ﷺ 的话：

“安拉最喜爱的人是那些对人们最有益的人。安拉最喜爱的行为是让另一位穆斯林快乐，或消除他们的一个困难，或偿还他们的债务，或喂饱他们的饥饿……” （塔巴拉尼的《中圣训集》——由阿尔巴尼鉴定）

如果这个斋月你除了对另一位急需友谊的穆斯林表现出善意之外什么都没做，我坚信你已经为获得安拉的喜悦创造了一个永恒的强有力理由，这比几个月的礼拜更有价值。我们不能这样抛弃彼此，我亲爱的兄弟姐妹们。请不要做那个拒绝另一位穆斯林的友谊并将他们推向孤立的人。

• 帮助他们建立社区——不要只是告诉他们去寻找

被动：“你应该交些穆斯林朋友。”

主动：

• 接待其他有青少年的穆斯林家庭
• 开车送他们去参加青年项目并保持参与
• 将他们与当地大学的穆斯林学生联系起来
• 帮助他们发起一些活动（学习小组、古兰经圈子、服务项目、在线博客、无脸YouTube频道）
• 鼓励数字社区建设（清真Discord服务器（如shuksi！）、在线伊斯兰学习小组）

孤独的青少年不需要建议。他们需要感受到归属感。

• 将孤独重新定义为塑造性，而非惩罚性

与你的孩子分享萨尔曼的故事。

关键点：

• 他在找到先知穆罕默德 ﷺ 之前孤独了多年
• 那些岁月建立了他后来所需的技能和品格
• 先知穆罕默德 ﷺ 给予了他独特的尊荣
• 他的局外人身份并没有取消他的资格——反而使他处于独特的位置

问：“如果这段孤独的时期正在为你准备你尚未看到的伟大，会怎样？”

• 引导他们寻找目标

萨尔曼的孤独是可以忍受的，因为他有一个使命：寻找真理。

帮助你的孩子找到他们的使命：

• 他们在乎什么？（正义、环境、教育、帮助他人？）
• 他们现在能如何服务？（即使是微小的行为也能建立联系）
• 他们正在为什么而努力？

目标比社交更能治愈孤独。

• 示范健康的独处与孤独的区别

向他们展示区别：

• 孤独：痛苦的孤立，感到不被需要
• 独处：为了成长、反思、礼拜而选择的独处时间

分享你自己的经历：

• “我在大学时也感到非常孤独。这是对我有所帮助的方法……”
• “有时我需要独处时间来充电。这与孤独不同。”

先知穆罕默德 ﷺ 曾独自度过夜晚进行礼拜。与安拉的独处不同于与人的孤立。

每个孤独的青少年都需要的一节经文

《古兰经》舒尔哈章（Surat Ash-Sharh）94:5-6：

“与困难同在的，确是容易。与困难同在的，确是容易。”

重复两次以示强调。

不是困难“之后”。是与困难同在。

意思是：即使现在，在你孩子最孤独的时刻，容易也正在准备中。他们只是还看不见。

这段孤独的时期不会永远持续下去。当它结束时，他们会回首往事，发现它并没有被浪费——它是塑造性的。

就像萨尔曼一样。

家庭讨论问题

给青少年：

• 你在哪里感到最孤独？什么能帮助你在那里减少孤立感？
• 如果你能设计你理想的社区，它会是什么样子？
• 这段孤独的时期教会了你关于自己的什么？

给父母：

• 你在青少年或年轻时经历过孤独吗？你是如何应对的？
• 你是在帮助你的孩子建立社区，还是仅仅告诉他们去寻找？
• 你如何能为关于此事的诚实对话创造更多空间？

共同讨论：

• 我们家庭可以做些什么来帮助年轻人建立穆斯林社区？
• 我们如何能富有成效地利用这段时期，而不是仅仅等待它结束？
• 萨尔曼的故事教会了我们关于孤立中的目标是什么？

总结

萨尔曼·法里西孤独了多年。

没有家庭。没有国家。没有自由。不同的种族。不同的语言。

然而：安拉将他写进了《古兰经》。先知穆罕默德 ﷺ 尊称他为其他皈依者的先驱，他们将为伊斯兰做出巨大贡献。他成为了最伟大的圣门弟子之一。

他孤独的岁月并没有被浪费。它们是准备。

你孩子孤独的时期也是一样。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2/
原文标题：Raising Teenagers With Confidence and Purpose: Building Identity Beyond Appearances
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。

副标题：一文读懂外貌焦虑、经济比较、信仰身份与健康社群
摘要：本文指出，青少年时期是塑造自信、目标感和身份认同的关键阶段。父母应帮助孩子把价值建立在信仰、品格和使命上，而不是外貌、财富或同伴评价上。



青少年时期：塑造性格的窗口期

青少年时期常被称为“动荡的岁月”，父母往往对此感到畏惧。 然而，从《古兰经》和心理学的角度来看，青少年时期实际上是一个关键的机遇窗口。 十三、十四和十五岁是某些品质能够成为孩子永久人格一部分的时期。 如果这些品质在青少年时期扎根，它们将塑造孩子整个成年后的生活。 它们将引领孩子走向成功、道德生活，以及物质和精神上都充实的生活。

这些品质是什么？ 自信、超越自我的思考能力，以及一种植根于比外表和社会地位更深层事物的目标感。 这些不是奢侈品或锦上添花的东西，而是年轻人度过青少年时期及以后，而不被同辈压力、攀比或扭曲的自我价值感所摧毁的基础。

自信：不仅仅是感觉良好

自信并不意味着你的孩子认为自己是完美的，或者他们从不怀疑自己。 这意味着即使他们对自己并非事事满意，也能接纳真实的自己。 一个自信的青少年不会认为“我是学校里最有魅力的人”，而是会想“我的外表并不能定义我的价值”。 他们不会认为“我是这里最聪明的人”，而是会想“即使我在某方面不是最好的，我依然可以学习并做出贡献”。

许多青少年，尤其是女孩，在自信方面挣扎，因为她们内化了一种观念，即外貌是她们的主要价值所在。 她们对自己的体重、皮肤、身高和头发过度执着，不断地拿自己与他人比较，并认为如果自己的外表有所不同，生活中的一切都会变得更好。

作为父母，你需要积极地反驳这种观念。 不要以暗示外貌定义孩子的方式去评价他们，不要拿他们的身体开玩笑，也不要对他们的长相表现出沮丧。 相反，要帮助他们将自我价值与外貌区分开来。

经济地位不能决定价值

同样，许多青少年因为没有其他孩子拥有的东西而感到自卑。 他们的家庭没那么富有，衣服没那么昂贵，房子也没那么大。 他们为自己的经济地位感到羞耻，并认为这决定了他们的价值。 这是有毒的。

帮助你的孩子理解，经济地位是会改变的、会波动的，而且往往是你无法控制的。 然而，你是谁、你的品格、你的智慧、你的善良、你的正直，这些是任何人都无法从你身上夺走的。 一个不诚实的富人并不比一个值得信赖的穷人更有价值。 一个理解这一点的青少年，拥有许多富裕青少年所没有的自由。

在信仰（Imaan）中建立身份认同

青少年自信最强大的基础是植根于信仰（Imaan）的强烈身份认同感。 这种认同感不是建立在他们拥有什么、长相如何、在社交媒体上有多少朋友上，而是建立在他们与安拉的关系以及对自身目标的理解上。

一个知道安拉创造他们是有目的的、拥有独特天赋、且他们的重要性并非源于外在事物而是因为他们是安拉的创造物的青少年，能够经受住青少年时期的风暴。 他们能够面对拒绝而不崩溃。 他们能看到同龄人做出破坏性的选择，却不会感到被迫加入其中。 他们可以基于价值观而非仅仅为了合群来做决定。

无私与自私

青少年天生以自我为中心。 他们的大脑仍在发育，尚未完全理解其他人也有像他们一样复杂的内心世界。 话虽如此，这正是积极教导他们超越自我去思考的时刻。

挑战你的青少年去关注他人，鼓励服务，并在看到他们无私时给予赞扬。 帮助他们理解，最满足的人不是那些沉迷于自我的人，而是那些为比自己更伟大的事业而活的人。

一个会做志愿者、不抱怨地帮助兄弟姐妹、顾及他人感受，并且即使在无人注视时也做善事的青少年，正在培养一种将终身受益的品格。

将身份认同建立在真实的事物上

青少年时期的一个危险在于，年轻人往往围绕短暂或肤浅的事物建立身份认同。 他们是受欢迎的人、运动员、有魅力的人或聪明的人。 然而，当他们受伤时会发生什么？ 当他们毕业后不再是新环境里最聪明的人时呢？ 当他们的外貌发生变化时呢？ 当他们不再处于那个认可他们的社交圈时呢？

帮助你的青少年在更稳定的事物上建立身份认同。 帮助他们发展重要的技能和性格特征，理解他们的价值观和目标，以健康的方式与社区建立联系，并发展一种能支撑他们的与安拉的关系。

社区的作用

青少年需要家庭之外的社区，但他们需要的是明智的社区。 他们需要与那些努力践行价值观、互相支持、而不是不断互相拆台的年轻人在一起。 青少年面临的许多问题源于有毒的社区、互相羞辱的同辈群体、迫使彼此做出破坏性行为的群体，以及将成功与是否符合某种模式挂钩的群体。

帮助你的青少年寻找或创造健康的社区。 这可能是一个宗教青年团体、一个志愿者组织、一个有良好领导力的运动队、一个学术项目，或一个专注于他们所爱事物的俱乐部。 关键在于他们被那些关心彼此福祉、而不仅仅是关注地位或社会等级的年轻人所包围。

你自己的自信很重要

你的青少年正在观察你是如何在这个世界上行事的。 他们正在观察你是否对自己感到自在，即使在价值观不受欢迎时你是否依然自信，以及你是陷入了攀比和地位的泥潭，还是扎根于更深层的事物。

如果你总是担心别人的看法，总是批评自己的外表，总是根据什么能给别人留下深刻印象来做决定，你的青少年也会这样做。 然而，如果你扎根于自己的价值观，对自己感到自在，根据什么是对的而不是什么是流行的来做决定，你的青少年就会明白这是可能的。

长远的愿景

现在就投资于你青少年的品格和自信。 一个对自己感觉良好、身份认同植根于真实事物、理解自身目标、学会了无私的青少年，将成长为一个以智慧驾驭生活、做出正确决策、为社区做出贡献、且不需要不断从外部寻求认可的成年人。

这并非绝对保证。 但这是可能的。 此外，青少年时期是实现这一目标最可能的时期。

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以下为该文章引用的外部资源：

• [1] 《古兰经》，播种者章（Adh-Dhariyat），51:56，“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” https://quran.com/adh-dhariyat/56 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1

• [2] 《古兰经》，寝室章（Al-Hujurat），49:13，“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。” https://quran.com/al-hujurat/13 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islamic-parenting-strategies-how-to-help-children-feel-safe-in-their-attachment-to-god-and-parents
原文标题：Islamic Parenting Strategies: How to Help Children Feel Safe in their Attachment to God and Parents
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：原文页面未提供作者简介


有关本育儿系列的第一部分，请阅读：培养儿童的适应力：伊斯兰育儿模式

我。案例研究

结婚前，莫娜和易卜拉欣在传统家庭中长大，重视高成就并尊重当权者。他们期待共同建立一个类似的家庭，一个以致力于伊斯兰教的有凝聚力的家庭为中心，并以不断的精神成长为特征的家庭。莫娜和易卜拉欣育有三个孩子，但他们发现养育孩子比他们预想的要困难得多。在成长过程中，他们觉得当父母要求他们做某事时，他们几乎总是毫不犹豫地去做，而孩子们则很好奇并有疑问。他们知道自己的孩子并不“坏”，但他们不明白为什么他们对自己的命令提出如此多的质疑，有时甚至对祈祷等重要事情表现出懒惰。大多数日子都非常困难，被大量的叫喊和权力斗争所掩盖。在绝望中，莫娜和易卜拉欣发现自己使用惩罚威胁来让孩子们遵守规定。

他们不想一直保持消极和威胁的态度，但他们不知道还能做什么。他们如何在精神上帮助孩子，让他们成长为优秀的穆斯林？他们如何在不威胁孩子的情况下，教导他们争取天堂（jannah）和避免地狱之火（jahannam）的巨大重要性？莫娜和易卜拉欣觉得他们在教导孩子们伊斯兰教的关键概念和规则方面做得很好，但无法理解为什么他们的孩子没有与真主联系。他们能做什么？

二.简介

对于西方的许多（如果不是大多数）穆斯林父母来说，莫娜和易卜拉欣面临的家庭挑战是非常熟悉的。本文是我们正在进行的育儿系列的最新一章，试图通过依恋的理念为此类育儿挑战提供解决方案。我们的伊斯兰综合复原力模型 (IIRM) 声称，依恋是养育子女以及促进儿童心理和精神健康的基本概念。虽然一些复原力理论强调了对照顾者的依恋的重要性，但有强有力的证据表明，对真主的依恋也很重要。我们的模型融合了研究成果以及伊斯兰原则，例如 tawḥīd（相信真主独一），这对于穆斯林父母试图抚养本质上寻求安拉的孩子来说是必要的。如果我们只使用旨在确保今世成功（dunyā）的育儿范式，我们如何才能让我们的孩子在来世取得成功（ākhira）？如果任何弹性模型不解决未来问题，它是否是整体和完整的？

在本育儿系列的介绍性章节中，我们讨论了我们的弹性模型如何基于 ayāt，其中 Luqmān（愿他安息）为他的儿子提供了有关生活、与他人相处以及培养良好品格的审慎建议。 他的上帝赐予的智慧包括重要而永恒的概念，这些概念对今天的穆斯林父母仍然有用。在本章中，我们讨论儿童的适应力与对安拉、父母和正义者的依恋之间的重要联系。我们还希望帮助家长掌握易于使用的策略和对话开头（参见附录），以便轻松从理论到实践的过渡。

三．章节目标

• 依恋在养育子女中的重要性是什么？它如何影响精神和心理健康？
• 《古兰经》和圣训对依恋有哪些教导？
• 父母如何培养孩子对真主的依恋？
• 我可以采取哪些具体的日常行动来帮助增强孩子对真主的依恋？
• 在努力培养孩子对真主的依恋时，我应该牢记哪些重要因素？我的孩子有健康的依恋吗？

四．依恋理论：依恋在养育子女中的重要性

虽然这个想法看起来很基本，但依恋是心理学领域的一个分层概念。简而言之，依恋是一个人与另一个人之间的一种关系模式。主要照顾者和孩子之间的依恋在婴儿期就开始形成，建立了孩子的关系模板；即孩子如何与世界和周围的人建立联系。依恋的一般类型是安全型、焦虑矛盾型、无组织型和回避型。以下几点为下一部分奠定了基础：

• 您的依恋风格可以预测您与配偶、孩子的关系以及整体养育方式。
• 您的依恋风格塑造并影响您的孩子与他人的关系。
• 拥有健康的依恋风格将使您的孩子在生活中获得更好的心理健康和更健康的人际关系。
• 不健康的依恋方式会对人际关系质量产生负面影响，并可能是导致身心健康不佳的主要原因。
• 积极的人际关系可以抵消困难生活经历的有害影响，从而增强复原力。

许多父母专注于为孩子提供物质和教育资源，却忽视了培养关系和情感资源的重要性。他们优先考虑提供食物、住房、良好的学校教育和课外活动，并教导孩子礼仪、明辨是非和宗教教义，但却忽视了他们与孩子关系的质量。这么看吧——如果你正在网上上课，材料很精彩，但网络连接一直冻结，内容一直滞后，有时音量水平波动，你能学到什么吗？您想参与内容甚至与讲师打交道吗？同样，如果你教你的孩子他们发展和精神成长所需的东西，但经常对他们大喊大叫、贬低他们，甚至只是脱离他们，你认为他们最终会受益很多吗？您认为他们会保留任何东西，有动力听取您的建议，甚至想与您共度时光吗？

换句话说，您与孩子互动的质量几乎肯定会对孩子的福祉产生巨大影响。如果您的孩子在与您的关系中感到受到尊重、安全和支持，他们就更有可能以脚踏实地和健康的方式与环境和他人相处。如果您与孩子的关系杂乱或不一致，您的孩子更有可能以疲惫、破坏性或不健康的方式与环境和他人互动。

对上帝的依恋


还记得卢克曼在建议他的儿子时对他说：“哦，我亲爱的儿子！在崇拜中永远不要将任何东西与真主联系起来，因为将他人与他联系起来确实是所有错误中最糟糕的。”



虽然大多数依恋理论都关注孩子和父母之间的关系，但重要的是要认识到依恋可以延伸到他人，最重要的是延伸到上帝。了解对上帝的依恋的重要性，以及如何在孩子身上培养这种依恋，是养育子女和增强韧性的必要组成部分。

科学研究表明，正如依恋父母有好处一样，依恋上帝也有好处。事实上，上帝可以成为一个“替代性依恋人物”，，考虑到依恋在复原力中的重要性以及我们作为人类和父母的天然缺陷，它的力量非常强大。


依恋理论在宗教中的应用的核心是这样的想法，即对于许多人来说，上帝可能在心理上充当依恋人物（Kirkpatrick，1992，1999）。人们认为上帝是危机时期的避风港（参见 Collins and Feeney 2000；Kirkpatrick 1999），也是在远离伤害时进行探索的安全基地（参见 Ainsworth et al. 1978；Bowlby 1988；Kirkpatrick 1999）。



对上帝的依恋与提高生活满意度、 宗教信仰、 减少精神病理学和降低心理困扰有关。 安全依恋还与对负面事件的更健康的感知和更大的情绪相关依附安拉的其他好处可以在伊本·阿巴斯 (ra) 的以下圣训中看到：


有一天，我骑着[一匹马/骆驼]跟在先知ﷺ后面，当时他说：“年轻人，我会教你一些话。留意上帝，他会照顾你。留意他，你会发现他就在你身边。如果你祈求，就向上帝祈求。如果你需要帮助，就向上帝寻求帮助。要知道，如果全世界都聚集在一起来帮助你，他们将无法帮助你，除非如果上帝如此写的话，如果全世界都聚集在一起伤害你，除非上帝如此写，否则他们不会伤害你。”



这则圣训完美地阐明了主要的依恋是对真主的依恋。在此，先知ﷺ分享了他的几个要点的智慧：

1. 安拉的正念：虽然我们不能直接用眼睛看到安拉，不能直接用耳朵听到他，或者像我们与其他人类一样与他互动，但每个人都可以与安拉建立关系。正如所指出的，这种关系是双向的：“留意上帝，他会照顾你。留意他，你会发现他在你身边。”当一个人越来越接近安拉时，就会发现安拉也越来越接近自己。

考虑到今天人们对正念的好处有如此多的讨论，有趣的是，这个概念在近 1400 年前就被提出了。然而，尽管当代正念话语倾向于强调“当下”——意识到自己身体的感受、活在当下等等，但伊斯兰传统却提出了另一种理解。 Murāqaba是一种不同的正念，在其中人们意识到安拉的存在。 铭记安拉意味着你感到他与你同在，他在看顾你，你永远不会真正孤单。这种存在不仅可以让人感到安慰，还可以帮助建立正直；如果一个人内化了一种感觉，即即使没有父母、老师或权威人物，安拉始终在注视着他们，他们就不太可能陷入危险的行为或情况。

2.优先考虑与真主的联系：在世界上大多数地方，明智的长者与年轻人谈论倾听父母的意见并在他们去世前花时间陪伴他们并不罕见，总是强调父母如何知道什么是最好的。虽然这些价值观与伊斯兰教一致，并在其他伊斯兰教文本中得到体现，但这段特殊的圣训却没有提及它们。在这段圣训中，先知ﷺ优先考虑安拉——与他的联系和关系高于任何其他联系和关系。这种互动是先知ﷺ在青年和真主之间建立依恋的一个很好的例子。

3. 在与真主的依恋中找到安全：研究人员认为，构成孩子和父母之间健康依恋的许多品质，例如安全感、反应能力和成为避风港，在这段圣训中都与真主联系在一起：


安全感： “留意上帝，他会照顾你。”

回应： “留意他，你会发现他就在你身边。”

力量/避风港：“如果全世界都聚集在一起他们不会伤害你，除非上帝这样写。”



关于这一特定圣训的另一个值得注意的点是，通过教导我们的孩子对安拉的依恋的优越性，我们不仅增强了他们的信仰 (īmān)，而且增强了他们从逆境中恢复过来的能力。在这里，先知ﷺ并没有试图通过暗示不良事件不会发生来庇护年轻人；而是试图通过暗示来保护他。承认逆境是应对逆境的重要组成部分。很多时候，作为父母，我们的第一反应是保护我们的孩子免受任何痛苦或困难。这段圣训几乎恰恰相反。在保持同理心和仁慈的语气的同时，先知ﷺ强烈断言，如果发生任何负面的事情，那将是安拉的意志，安拉最了解并且是最终的保护者：


如果你问，就问上帝。如果你需要帮助，就向上帝寻求帮助。要知道，如果全世界都聚集在一起来帮助你，他们将无法帮助你，除非上帝这样写。如果全世界聚集在一起来伤害你，他们也不会伤害你，除非上帝这样写。笔已提起，书页已干。



圣训的最后一部分也强调了信徒依赖真主的重要性。在抚养孩子时，我们经常强调他们对我们作为父母的依赖，这当然是需要的，尤其是在很小的时候，但我们多久强调一次对安拉的依赖呢？孩子们知道他们有可靠的父母和更可靠的看护者：阿拉，他们会感到更加有力量。这段圣训明确地表达了这种关怀：即使全世界团结在一起，他们仍然无法改变安拉的意志，所以在绝望的时候，甚至与父母分离的时候，孩子永远拥有安拉。正如安拉在《古兰经》中提醒我们的那样，


他将从他们无法想象的来源为他们提供食物。谁信赖真主，那么他（独自）就足以满足他们的需要。安拉当然会实现他的意愿。安拉已经为一切设定了命运。



tawhid 在增强复原力方面的具体作用

虽然感受到真主的保护对于精神和心理健康都很重要，但有一种韧性只能来自于完全服从真主。当一个人真正顺服安拉和他的意志，并坚信苦难可以成为接近他的一种方式，穆斯林所做的一切善事都应该是为了他，生命的目的是崇拜他时，就很难动摇这个核心。当一个人明白生命短暂而短暂，最轻微的痛苦都会得到补偿时，重大的痛苦、压力和悲剧就会具有新的意义：


由ʿAbd-Allāh叙述： 当安拉的使者ﷺ发高烧时，我拜访了他。我说：“安拉的使者啊！你发高烧了。”他说：“是的，我的发烧程度相当于两个人。”我说：“是因为你会得到双倍的奖励吗？”他说：“是的，确实如此。没有一个穆斯林会受到任何伤害，即使是刺痛，但真主会因此赎清他们的罪过，就像树落叶一样。”




扎伊德 b.阿尔卡姆说：我的眼睛很痛，先知ﷺ来看望我并说：“扎伊德，如果你的眼睛因为生病而失明，你会怎么做？”我说：“我会坚定不移，并将我的奖赏归于安拉。”他说，“如果你的眼睛发生这种情况，并且你坚定并认为你的奖赏是与真主同在，那么你的奖赏将是花园。”



在像我们这样以目标为导向、以荣誉为导向的社会中，儿童和成人都很容易忽视生活中重要的事情。 对于儿童来说，这些本能和存在主义问题表现为兴趣、固着和驱动力。孩子可能不会口头告诉您学业成就或受欢迎程度是他们的人生目标，但他们的行为会告诉您，尤其是当这些外部因素的变化导致巨大的焦虑、抑郁或压力时。

坚定的使命感有助于保护孩子免受不健康的外部认可。当孩子能够看到更大的图景时，生活中不可避免的失望——成绩不好、与朋友的伤害性互动、学校选举的失败——仍然会刺痛，但不会对自尊产生那么大的影响或影响。毫不奇怪，使命感与更好的恢复技能和防止创伤有关。

正确理解真主独一的教义 (tawḥīd) 可以让您与真主建立牢固的关系，也是让您的孩子在今生 (dunyā) 和来世 (ākhira) 保持韧性和成功的好方法。 tawḥīd 的所有三个分支都可以为我们提供宝石宝库，与我们的孩子分享，以增强依恋和培养适应力。

我。 神性合一 (tawḥīd al-ulūhiyya)：拥有对真主的爱的坚定基础，承认并接受我们单独崇拜真主的目的，以及如何崇拜他。这个基础提供了一种目标感和内在力量，有助于超越世俗的困难。当我们内化我们的最终目标是取悦真主并按照他的教义生活时，我们更有可能发展出一种坚韧的心态，帮助我们以耐心和对他的计划的信任来应对困难。

有关此主题的更多信息，请查看这篇 Yaqeen 文章，了解为什么上帝要求人们崇拜他。

ii. 神圣主权的统一（tawḥīd al-rubūbiyya）：认识安拉是我们的创造者，并承认他创造、提供和维持一切。当我们承认安拉是我们的创造者并承认他作为万物的创造者、提供者和维持者的角色时，我们就会意识到我们的最终供应来源在于他。正是这种意识培养了对他的深刻依赖（tawakkul），而不是对他的创造物中的任何存在或事物。

有关此主题的更多信息，请查看这篇 Yaqeen 文章，了解养育方式对我们对上帝、顺服和知足的看法的影响。

三． 神圣名称和属性的统一性（tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt）：通过安拉的名称和属性来了解安拉。毕竟，一个人如何能够爱、信任一个他们不认识的人，并对其产生依恋呢？沉思某些属性并以 duʿāʾ 中的名字呼求安拉，例如 al-Qadīr（全能者、全能者），在任何时候都可以赋予力量和安慰，尤其是在经历困难时。

有关此主题的更多信息，请查看有关阿拉的名字的 Yaqeen 系列。

V.建立对上帝的安全依恋和依赖的育儿策略

促进孩子与其照顾者之间依恋的相同特征也可以促进孩子与上帝之间的依恋。根据主要依恋理论家 Mary Ainsworth 的说法，有助于安全依恋的特征包括保持接近、提供安全以及成为安全的基础。

邻近性、可访问性和响应能力

依恋的关键组成部分之一是感觉看护者是可以接近的。在亲子关系中，这意味着孩子可以在需要时找到并访问他们的父母。如今，难以接近的父母是指避免在家、总是忙着打电话或玩电脑、在需要时不亲自出现的父母，至少不是始终如一。

亲子依恋形成了内部工作模型或默认依恋风格，孩子不仅可以用它与其他人互动，还可以与上帝互动。如果父母培养了一种由亲近性、可达性和反应性所定义的关系，那么孩子就能将这种关系投射到他或她与他人的关系中。重要的不是与孩子相处的时间多少，而是时间的质量，所以父母应该不要将仅仅存在误认为是响应能力。

日常生活中的响应能力可能如下所示：

• 当您的孩子打电话给您时接听他们的电话。如果您很忙，请在您有空的时候及时联系（“我正在处理一件事，请给我 10 分钟”）。
• 当您的孩子谈论重要的事情时，要全神贯注。
• 履行承诺和诺言。
• 身体接触，例如拍拍后背或拥抱。

为了培养孩子对真主的依恋，父母还需要证明真主离我们很近，很容易接近，并且会做出回应。以下经文和报告证明了这种接近：


当我的仆人向你[先知啊]询问我的情况时：我真的很近了。当人们呼求我时，我会回应他们的祈祷。因此，让他们[服从]回应我并相信我，也许他们会被引导[走上正确的道路]。




确实，[它是]我们创造了人类并且[完全]知道他们的灵魂对他们耳语，并且我们比[他们的]颈静脉更接近他们。




Abū Saʿd al-Khudri 报道说，先知（愿真主保佑他并赐予他平安）说：“没有一个穆斯林会祈求——除非他是一个断绝了亲属的人——但他会得到以下三件事之一：要么他的祈求得到迅速答复，要么在下一个世界为他储存，要么避免与他同等的邪恶。”有人说：“那么，将会有许多恳求。”他ﷺ回答说，“安拉还有更多的东西要给予。”



除了自己做出回应之外，家长还可以通过以下方式帮助证明真主是有回应的：

• 以适合年龄的方式讨论上述经文 (āyāt) 和圣训，以令人安慰的方式强调安拉始终与您的孩子同在。
• 探索并谈论安拉的相关名称，例如：全知者 (al-ʿAlīm)、全聪 (al-Samīʿ)、全视者 (al-Baṣīr)、响应者 (al-Mujīb) 和提供者 (al-Razzāq)。
• 教导您的孩子祈求礼仪 (duʿāʾ)，并强调真主总是会听到他们的呼唤。
• 教学感恩的实践。通常，当一个duʿāʾ得到答复后，我们会忘记在得到那件令人垂涎的东西之前我们是多么想要它。如果您发现您孩子的某个 duʿāʾ 问题得到了解答，请向他们指出并与他们一起表达感激之情。
• 与您的孩子分享故事，讲述安拉如何以美好的方式回应您的 duʿāʾ，并引导您度过人生的不同阶段。孩子们喜欢听父母的生活故事，这样他们就会与真主建立起联系和依恋。
• 与年龄较大的孩子谈论真主如何在正式祈祷中回应穆斯林。以下圣训说明了真主的回应：


据传述，阿布·胡莱拉 (Abū Hurayra) 说道：“我听到真主的使者ﷺ 说：真主说：‘我已将我和我的奴隶之间的祈祷分成两半，我的奴隶将得到他所要求的。’当奴隶说：‘Al-ḥamdu li-llāhi rabb al-ʿālamīn（一切赞美归于真主，万物之主）存在），”安拉说：“我的奴隶赞美了我，我的奴隶将得到他所要求的。”当他说：“Al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的，最仁慈的）时，”安拉说：“我的奴隶赞扬了我，我的奴隶将得到他所要求的。”当他说：“Māliki yawm”时al-dīn（报应日的唯一拥有者[和裁决者]），真主说：“我的奴隶荣耀了我，这是为了我，这节经文是我和我的奴隶之间的两半。”当他说：Iyyāka naʿbudu wa iyyāka nastaʿīn（我们崇拜你，我们祈求你）。帮助），”他说：“这是我和我的奴隶之间的事情，我的奴隶将得到他所要求的，而《古兰经》章节的结尾（sūra）是为了我的奴隶。”当他说：Ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm, ṣirāṭ al-ladhīna anʿamta ʿalayhim。 ghayr-il-maghḍūbi ‘alayhim wa lā al-ḍāllīn（引导我们走正路，那是你赐予恩典的人的道路，不是那些赢得你愤怒的人的道路，也不是那些误入歧途的人的道路），’他说：‘这是给我的奴隶的，我的奴隶将得到他所要求的。’”



提供安全的保护者

对于健康的儿童依恋的发展来说，还需要一个提供安全庇护所并充当可靠保护者的看护者。儿童是弱势群体，他们需要始终关心他们最大利益的照料者在经济、身体、情感、精神和智力上的帮助。虽然这听起来像是常识，但您可能会感到惊讶，作为心理治疗师，我们经常遇到父母化的孩子，即由于父母情感不成熟或忽视而不得不不恰当地照顾父母的孩子。

作为家长，您可以通过以下方式证明自己是避风港或保护者：

• 当您的孩子带着疑虑来找您时，要相信他们。验证并认真对待他们的担忧。
• 重视孩子的意见和观点。如果有人指控您的孩子，不要自动诋毁他们。真相和正义不是以年龄为依据的。
• 向您的孩子保证，即使他们可能不喜欢您的规则（例如设定健康限制），您也始终考虑到他们的最大利益。
• 当您的孩子在情感或身体上受到伤害时安慰他们。
• 在成年人之间就成人关心的问题（即财务、健康、婚姻问题等）进行讨论，并且不要让您的孩子参与这些问题。

为了表明阿拉是最终的保护者，al-Walī，父母应该谈论以下一些经文和圣训（本文末尾提供了如何与孩子分享这些内容的示例）：


真主是信徒的守护者——他将他们带出黑暗，带入光明。对于不信道者来说，他们的守护者是假神，带领他们走出光明，进入黑暗。他们将成为大火的居民。他们将永远在那里。”




但是不！安拉是你的守护者，他是最好的帮助者。




说：“除了真主为我们注定的命运之外，我们不会遇到任何事情。他是我们的保护者。”因此，让信徒们信任安拉。



补充活动还可以包括：

• 讨论展示真主对邪恶人和事物的保护的预言故事，以及展示穆斯林面对密谋反对他们的强大对手时的毅力的叙述。先知约瑟夫 (Yūsuf)、摩西 (Mūsa) 和亚伯拉罕 (Ibrāhīm)（愿他们安息）的故事完美地突出了安拉的保护和指导。
• 帮助孩子们理解安拉作为我们的 Walī 的表现方式并不总是我们想要的。 He aids us in accordance with the infinitely wise perspective of the Divine and not from the limited perception of the human. Therefore, the presence of Allah’s care is not synonymous with the fulfillment of our wants. Indeed, His aid and care will often manifest in worldly pain and loss.例如Surat al-Burūj中提到的沟渠人民，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君所杀害。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。
• 阅读适合年龄的预言传记版本（sīra）。讨论安拉对先知穆罕默德ﷺ从婴儿期到成年晚期的一生的保护。
• 探索并谈论安拉的相关名称，如守护者 (al-Muhaymin)、有能力者、强大者 (al-Qādir)、法官、正义的给予者 (al-Ḥakam) 和帮助者、 Supporter (al-Walī).本文末尾提供了示例。
• 教导您的孩子duʿāʾ帮助他们寻求安拉的保护，并赋予他们自己呼求安拉的能力。 An excellent duʿāʾ that is easy for children to remember is:

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