沙比尔博士深入探讨了《古兰经》第9章第1节的背景，这一节宣布解除与偶像崇拜者之间的义务，这些偶像崇拜者曾与穆斯林订立过和平条约。沙比尔博士解释道，这一宣告是针对一个历史背景，那个时代的条约确保了双方的安全。当一方违反了条约，另一方便不再受其约束。他澄清道，这节经文并非号召暴力，而是对背叛行为的回应，它允许在违约方悔过自新并寻求和解时重新谈判条款。他还将这一节经文与周围的经文相联系，后者强调在信守约定的情况下履行条约，凸显了伊斯兰在此类事务中对公平与正义的承诺。沙比尔博士还指出，一些经典的解释误解了这节经文，认为它号召与所有偶像崇拜者结束条约，这加剧了对其含义的误解。这次讨论强调了在历史与文本背景下解释《古兰经》经文的重要性，以避免误解并促进对伊斯兰教义更为细致的理解。
 
 

 
 
以下是中文字幕：
 
我们今天讨论的第一段经文出自第九章。我们来到了第九章，它的第一节这样写道：“真主和祂的使者宣布，解除与那些曾与您订立条约的偶像崇拜者的义务。”这节经文似乎在说，你们可以解除任何你们曾与他们签订的条约和义务，对吧？-是的。这节经文的背景是，先知（愿主赐他平安）曾与非穆斯林，特别是阿拉伯的多神教徒，即《古兰经》所称的“穆什里昆”（偶像崇拜者），订立过条约。按照条约的定义，就是双方不互相攻击，可能有一方结盟与我们，另一方结盟与你们。我们的盟友不会攻击你们的盟友，以此类推。这些是条约的简单条款。今天，我们大多数人在日常生活中并不担心其他国家的入侵或攻击，这正是由于很多年前我们国家的创始人签署的条约。这些条约并不在我们心中，像我们不会在日常生活中说，“哦，我们现在生活在条约下。”我们理所当然地认为一切都已经有条约保障了。但在先知的时代并非如此，要么你有条约，要么没有条约。如果有条约，你就不必担心遭到条约另一方的攻击。但如果没有条约，你就可能被攻击，因为你和他们之间没有条约。所以，当一项条约签署时，双方都能放心。我们彼此不再担心被攻击。但一旦一方违反了条约，另一方就可能遭到攻击。所以，《古兰经》第9章第1节的背景是，那些非穆斯林破坏了与穆斯林的条约，因此，穆斯林通过真主的启示宣布，我们也知道你们做了违背条约的事情，所以你们已经违反了条约，我们现在宣布解除与此条约的任何义务，除非你们愿意重新谈判并恢复条约，弥补你们的过错，重新开始。所以，这节经文说的是，真主和祂的使者宣布，我们解除与那些曾与我们订立条约的偶像崇拜者的责任。为了更好地理解这节经文，像我刚才提到的背景，有人可能会说：“你这是在编造。”但这其实是有根有据的。一些评论家指出，这段内容与《古兰经》第8章第58节有关。这正是前一章的内容，这两章在意义和主题上是紧密相连的，以至于一些先知的伴侣甚至认为它们是同一章，这也许能解释为什么《古兰经》九章开头没有写“奉真主之名”这句话。看看《古兰经》第8章第58节，我们可以读到：“如果你们害怕从他们中有任何的背叛，那就解除与他们的条约，使双方平等。”一些评论家认为，这正是这里的情况。他们已经表现出背叛，现在先知（愿主赐他平安）正在解除与他们的条约。但其实我们不必去引用其他章节，仅在这一章中，在第4节中就有相关解释。我们讨论的是第1节，三节之后，第4节这样写道：“除非与那些未违反条约的偶像崇拜者，你们继续履行与他们的契约。”这意味着，我们与那些违背条约的一方解除义务，但那些没有违反条约的，则仍然是契约关系。在接下来的经文中，像第7节也有类似的描述：“只要他们坚持履行与您之间的契约，你们也应当继续履行与他们的契约。”-那么，沙比尔博士，是什么导致了误解呢？-误解的根源在于，很多经典的注释学家认为，这节经文意味着真主宣布，我们将不再与麦加的偶像崇拜者签订任何条约，而且他们的条约只限于四个月。有些注释学家说，条约如果超过四个月就无效，有些人认为条约期会继续到约定的期限结束，但有些人认为，所有条约的期限将减少至四个月。他们让这节经文显得像是在号召暴力，然而，实际上，这节经文并不是说让先知或穆斯林破坏任何条约，而是宣布另一方背叛了约定，他们违反了条款，因此我们解除与他们的义务。但如果他们愿意悔过，我们可以重新进入契约关系。-真是有趣的经文，沙比尔博士。这一系列经文都涉及同一主题。-没错。-好的，我们很快会继续探索这些内容。 查看全部

沙比尔博士对《古兰经》第9章第2节进行了深入的解释，阐明了人们常见的误解，特别是关于伊斯兰教历其中四个月给予偶像崇拜者自由行动的时间。他解释道，评论者对于这四个月是指伊斯兰历中的特定神圣时期，还是从宣告日起算的四个月存在不同看法。他澄清道，尽管这一节经文允许偶像崇拜者有一段暂时的宽恕期，但其目的是不是为了延续穆斯林与非穆斯林之间的战争。相反，《古兰经》强调的是和平，并且只在条约被破坏或敌对行为持续时，才会正当化防卫行动或冲突。

沙比尔博士指出，四个神圣的月份——穆哈兰姆月、拉贾布月、杜尔卡达月和杜尔希贾月——传统上被尊重为穆斯林应避免发动冲突的时段，哪怕是出于正当理由，除非是为了自卫的必要。他倡导一种平衡的理解，结合对这一节经文的两种解读。最终，《古兰经》设想的是和平共处，并为在必要时应对和平条约的破坏提供了指导。
 
  

 
-今天我们要讨论的是第九章第二节，这是一个常常被误解的经文。经文是这样的：“你们这些偶像崇拜者，可以在大地上自由行动四个月，但你们应当牢记，既逃脱不了真主的制裁，又必定遭遇违抗真主的耻辱。”那么，这四个月指的是什么呢？-是的，评论者对此有不同的看法。一些人说是从宣告之日起算的四个月，而另一些人则认为，这是指伊斯兰历中的四个神圣月份中的大约50天。我们深入探讨一下细节。表面上看，你可能认为这只是指从宣告之日起算的四个月。所以，给予你四个月时间，你可以在这段时间内自由地旅行。但在同一章的第36节中，提到：“真主眼中的月份共有12个月，自从祂创造了天地以来，其中四个月是神圣的。”这些神圣月份是哪些呢？《古兰经》并没有明确指出这些月份，但通常穆斯林知道它们是：穆哈兰姆月、拉贾布月、杜尔卡达月和杜尔希贾月，分别是12个月中的第1、7、11和12月。巧合的是，这三个月是连续的：杜尔卡达月、杜尔希贾月和穆哈兰姆月，而拉贾布月则独立存在。根据大多数评论者的看法，这段宣告是在先知的朝觐期间发出的，很多人说这应该是在杜尔希贾月的第10天。-那是一个神圣的月份。-对的，是的。这一天是穆斯林全球纪念易卜拉欣的牺牲日。那么，假设宣告是在杜尔希贾月的第10天发出的，之后的四个月依次如何呢？-一些评论者认为，剩余的杜尔希贾月、穆哈兰姆月、大约30天的时间，接着是大约50天的时间，他们认为这是四个月的自由期。其他的评论者认为，这是从宣告之日起算的四个月，即包括杜尔希贾月剩余的天数、穆哈兰姆月、萨法尔月、拉比阿尔阿尔瓦尔月，直到拉比阿尔塔尼月的前10天。-这样的话，四个月就从宣告之日起算。但是，他们忽略了这一节并不意味着穆斯林和非穆斯林之间的战争会一直存在。《古兰经》设想的是和平的局面，只有在非穆斯林违背和平条约时，才会再次发生冲突。-其实我支持两者结合的观点。-为什么不呢？你看，从宣告之日起的四个月，再加上每年四个月的神圣月份，因为真主在《古兰经》中说，每年都会有这四个月，穆斯林在这四个月里不会主动发动冲突。是的，如果非穆斯林攻击我们，我们可以在这个时期进行反击，或者至少为自卫。但我们不会在这四个月内主动发起战争。有时你会有很好的理由来发起冲突，例如纠正某种不公，但这可以等待。就像耶稣被问到：“在安息日，你不能治愈病人。”他回答：“我不能在安息日做善事吗？”因此，《古兰经》讲的是，即使你必须通过战争来纠正错误，也不必在神圣的月份发起战争。我认为最好的方式是结合这两种观点。
 
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古兰经第9章第5节:
 
當禁月[伊曆1月、7月、11月和12月]過去後，你們在哪里發現拜偶像者，你們就在哪里殺死他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個埋伏點伏擊他們。但假如他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，那麼，你們就讓他們走正道吧！安拉確是最寬恕的，特慈的。
 
 主讲人探讨了古兰经第9章第5节，常被称为“剑的章节”。一些批评者以及部分传统学者将此节解读为对多神教徒的普遍暴力呼吁。主讲人明确指出，这一节具有特定的历史背景，指的是在战争时期，那些背弃条约并持续敌对的多神教徒。主讲人进一步解释道，当将这一节与周围的经文一起阅读时，可以看出古兰经强调公平、和平，以及仅在特定情况下才允许报复的原则。主讲人还指出，这一节并不适用于犹太人和基督徒，他们在古兰经中另有专门的指示，并且古兰经的更广泛信息是提倡共存与和平。主讲人进一步提到，这一节规定了一个为期四个月的警告期，给予多神教徒停止敌对并迁移到安全地方的机会，体现了它作为回应敌对行为的上下文性质，而非无限期的命令。他强调了古兰经关于战后释放战俘时应以仁慈或赎金为基础的原则，进一步证明这一节并不提倡毫无差别的暴力。此次讨论强调了语境解释的重要性，并警告不要将经文从其历史和文本的背景中孤立出来。
 
  

 
欢迎来到“让古兰经解释问题”，Dr.Shabir。-很高兴来到这里。-今天我们要讨论一节常常被误解的古兰经经文，Dr.Shabir。-我们讨论的是第9章第5节，这是一节非常有争议的经文。-它的内容如下：“禁月已过，你们就杀死那些与你们作战的多神教徒，无论你们在哪里遇见他们，捉拿他们，围困他们，埋伏他们在每一个伏击的地方。如果他们悔改，保持祈祷，按时交纳天课，那么就让他们自由。真主确实是宽恕的，至仁的。”-很多非穆斯林批评者用这节经文来攻击伊斯兰教，Dr.Shabir，您能解释一下这节经文为什么会被误解吗？-是的。-您读的翻译提到“那些与你们作战的人”。-是的，我把这部分加上了括号。-对，这些词在阿拉伯文中并不存在。这是合理的解读，但我并不完全认同。但如果你看不到这句话的话，可能会感到非常惊慌。-当然，这节经文被误解的方式有很多。非穆斯林看到它时，可能会觉得，“看起来穆斯林要来和我们作战，甚至要杀死我们。”-是的。-穆斯林学者也误解了这节经文，他们认为这是一个全面的宣告，取消了所有关于与非穆斯林，特别是多神教徒和睦相处的经文。-那么，如何解读这节经文呢？-是的，确切地说，9章第5节讲的是：“禁月已过，你们就杀死那些与你们作战的多神教徒，无论你们在哪里遇见他们，捉拿他们，围困他们，埋伏他们。”-然后，如果他们悔改，保持祈祷，按时交纳天课，那么就让他们自由。真主确实是宽恕的，至仁的。-那么，古代的穆斯林注释学者是如何误解这节经文的呢？-他们认为这节经文是对穆斯林的开放性宣告，要求穆斯林无论在哪里遇到多神教徒，都要杀死他们，捉拿他们。-只是一个泛泛的声明吗？-对，这只是一个泛泛的声明。-在任何时候都可以？-是的，在任何时间，无论你在哪里遇见他们。-那我们就会问，那么穆斯林从一开始就生活在非穆斯林中间。-是的，是的。-古兰经中有许多经文告诉穆斯林要与非穆斯林和平共处，比如说，第60章第8节。-凡未曾因你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們驅逐出你們的家園者，安拉不禁止你們與他們友好和公平相處。安拉的確喜歡公平者。-所以有许多经文告诉穆斯林应该与非穆斯林和平共处。那么，所有这些经文怎么理解呢？-传统的学者们一般认为，第9章第5节废除了所有这些经文。-他们在古兰经学的学科中称之为“废除与被废除”，或者简短地称为“废除”。-也就是说，一节经文会废除另一节经文的内容。-真主在某一时刻说了一件事，但后来又说了不同的事，而后者才是永久的规律，前者的规律已被遗弃，即使前者的经文仍然在古兰经中出现，但我们不应再遵循它，而应遵循最新的规律。这在某种程度上是有道理的。-但要说这一节经文呼吁暴力行为，会废除所有提倡和平共处的经文，这种看法今天大多数穆斯林都会认为是过于偏激的。-事实上，当我们把这节经文放在它的语境中来看的时候，我们会发现，它并没有废除任何关于和平共处的经文，它仅仅是谈到了战争中的特定情况。-这节经文讲的是在战争的背景下，穆斯林应该如何应对。因为多神教徒曾经攻击过穆斯林，并且没有停止敌对行为，他们继续埋伏穆斯林、捉拿穆斯林，甚至杀害穆斯林。-所以这里穆斯林被告知，“当禁月结束后，除禁月之外，你们就可以反击了。”-其实，这节经文给了多神教徒四个月的警告期。从声明开始起，他们有四个月的时间，在此期间，他们可以停止敌对行为、撤离到安全地方。-如果他们在四个月后继续攻击穆斯林，那么穆斯林有机会以同样的方式进行反击。-这节经文开始时说，“杀死多神教徒”，但实际上，有时古兰经中的叙述顺序并不是绝对的。实际上，如果你考虑一下其中的逻辑，它说“杀死他们”，然后说“埋伏他们”。-如果你已经杀了他们，怎么再埋伏他们呢？-是的。-所以，实际上应该是先埋伏他们、捉拿他们，然后如果有必要，才可以杀死他们。或者更好的是，你可以放他们走，收取赎金，正如我们从其他经文中了解到的那样。-比如第47章第4节，战斗中你捉住敌人，但当战斗结束时，你可以以赎金释放他们，或者你也可以出于仁慈将他们释放。-所以，这节经文并不是在呼吁穆斯林杀死所有的多神教徒，它只是针对那些曾与穆斯林订立条约却破坏条约并继续攻击穆斯林的人。-这节经文是告诉穆斯林，除了禁月之外，在声明后的四个月内，每年四个月的期间，如果多神教徒继续敌对，那穆斯林就有权反击。-否则，穆斯林会被认为要完全不反击，而这对他们的生存并没有帮助。-嗯。-所以这节经文，重要的是要把它放在上下文中来解读。-是的。-重要的一点是，这节经文讨论的是“有经人”，特别是犹太人和基督徒，但我们以后会详细讨论。简短地说，犹太人和基督徒并不包括在这节经文中所指的“多神教徒”之内。-所以，这节经文不应成为犹太人和基督徒担心穆斯林会攻击他们的理由，因为这节经文是针对麦加的多神教徒的，而犹太人和基督徒则在这节经文之后的第29节中有特别的指示，我们稍后可以详细阐述。 查看全部