《让古兰经解释问题》讲座 | 被误解的古兰经：禁月已过，你们就杀死那些与你们作战的多神教徒，无论你们在哪里遇见他们......如果他们悔改......那么就让他们自由。真主确实是宽恕的，至仁的。
古兰经第9章第5节:
當禁月[伊曆1月、7月、11月和12月]過去後，你們在哪里發現拜偶像者，你們就在哪里殺死他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個埋伏點伏擊他們。但假如他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，那麼，你們就讓他們走正道吧！安拉確是最寬恕的，特慈的。
主讲人探讨了古兰经第9章第5节，常被称为“剑的章节”。一些批评者以及部分传统学者将此节解读为对多神教徒的普遍暴力呼吁。主讲人明确指出，这一节具有特定的历史背景，指的是在战争时期，那些背弃条约并持续敌对的多神教徒。主讲人进一步解释道，当将这一节与周围的经文一起阅读时，可以看出古兰经强调公平、和平，以及仅在特定情况下才允许报复的原则。主讲人还指出，这一节并不适用于犹太人和基督徒，他们在古兰经中另有专门的指示，并且古兰经的更广泛信息是提倡共存与和平。主讲人进一步提到，这一节规定了一个为期四个月的警告期，给予多神教徒停止敌对并迁移到安全地方的机会，体现了它作为回应敌对行为的上下文性质，而非无限期的命令。他强调了古兰经关于战后释放战俘时应以仁慈或赎金为基础的原则，进一步证明这一节并不提倡毫无差别的暴力。此次讨论强调了语境解释的重要性，并警告不要将经文从其历史和文本的背景中孤立出来。
欢迎来到“让古兰经解释问题”，Dr.Shabir。-很高兴来到这里。-今天我们要讨论一节常常被误解的古兰经经文，Dr.Shabir。-我们讨论的是第9章第5节，这是一节非常有争议的经文。-它的内容如下：“禁月已过，你们就杀死那些与你们作战的多神教徒，无论你们在哪里遇见他们，捉拿他们，围困他们，埋伏他们在每一个伏击的地方。如果他们悔改，保持祈祷，按时交纳天课，那么就让他们自由。真主确实是宽恕的，至仁的。”-很多非穆斯林批评者用这节经文来攻击伊斯兰教，Dr.Shabir，您能解释一下这节经文为什么会被误解吗？-是的。-您读的翻译提到“那些与你们作战的人”。-是的，我把这部分加上了括号。-对，这些词在阿拉伯文中并不存在。这是合理的解读，但我并不完全认同。但如果你看不到这句话的话，可能会感到非常惊慌。-当然，这节经文被误解的方式有很多。非穆斯林看到它时，可能会觉得，“看起来穆斯林要来和我们作战，甚至要杀死我们。”-是的。-穆斯林学者也误解了这节经文，他们认为这是一个全面的宣告，取消了所有关于与非穆斯林，特别是多神教徒和睦相处的经文。-那么，如何解读这节经文呢？-是的，确切地说，9章第5节讲的是：“禁月已过，你们就杀死那些与你们作战的多神教徒，无论你们在哪里遇见他们，捉拿他们，围困他们，埋伏他们。”-然后，如果他们悔改，保持祈祷，按时交纳天课，那么就让他们自由。真主确实是宽恕的，至仁的。-那么，古代的穆斯林注释学者是如何误解这节经文的呢？-他们认为这节经文是对穆斯林的开放性宣告，要求穆斯林无论在哪里遇到多神教徒，都要杀死他们，捉拿他们。-只是一个泛泛的声明吗？-对，这只是一个泛泛的声明。-在任何时候都可以？-是的，在任何时间，无论你在哪里遇见他们。-那我们就会问，那么穆斯林从一开始就生活在非穆斯林中间。-是的，是的。-古兰经中有许多经文告诉穆斯林要与非穆斯林和平共处，比如说，第60章第8节。-凡未曾因你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們驅逐出你們的家園者，安拉不禁止你們與他們友好和公平相處。安拉的確喜歡公平者。-所以有许多经文告诉穆斯林应该与非穆斯林和平共处。那么，所有这些经文怎么理解呢？-传统的学者们一般认为，第9章第5节废除了所有这些经文。-他们在古兰经学的学科中称之为“废除与被废除”，或者简短地称为“废除”。-也就是说，一节经文会废除另一节经文的内容。-真主在某一时刻说了一件事，但后来又说了不同的事，而后者才是永久的规律，前者的规律已被遗弃，即使前者的经文仍然在古兰经中出现，但我们不应再遵循它，而应遵循最新的规律。这在某种程度上是有道理的。-但要说这一节经文呼吁暴力行为，会废除所有提倡和平共处的经文，这种看法今天大多数穆斯林都会认为是过于偏激的。-事实上，当我们把这节经文放在它的语境中来看的时候，我们会发现，它并没有废除任何关于和平共处的经文，它仅仅是谈到了战争中的特定情况。-这节经文讲的是在战争的背景下，穆斯林应该如何应对。因为多神教徒曾经攻击过穆斯林，并且没有停止敌对行为，他们继续埋伏穆斯林、捉拿穆斯林，甚至杀害穆斯林。-所以这里穆斯林被告知，“当禁月结束后，除禁月之外，你们就可以反击了。”-其实，这节经文给了多神教徒四个月的警告期。从声明开始起，他们有四个月的时间，在此期间，他们可以停止敌对行为、撤离到安全地方。-如果他们在四个月后继续攻击穆斯林，那么穆斯林有机会以同样的方式进行反击。-这节经文开始时说，“杀死多神教徒”，但实际上，有时古兰经中的叙述顺序并不是绝对的。实际上，如果你考虑一下其中的逻辑，它说“杀死他们”，然后说“埋伏他们”。-如果你已经杀了他们，怎么再埋伏他们呢？-是的。-所以，实际上应该是先埋伏他们、捉拿他们，然后如果有必要，才可以杀死他们。或者更好的是，你可以放他们走，收取赎金，正如我们从其他经文中了解到的那样。-比如第47章第4节，战斗中你捉住敌人，但当战斗结束时，你可以以赎金释放他们，或者你也可以出于仁慈将他们释放。-所以，这节经文并不是在呼吁穆斯林杀死所有的多神教徒，它只是针对那些曾与穆斯林订立条约却破坏条约并继续攻击穆斯林的人。-这节经文是告诉穆斯林，除了禁月之外，在声明后的四个月内，每年四个月的期间，如果多神教徒继续敌对，那穆斯林就有权反击。-否则，穆斯林会被认为要完全不反击，而这对他们的生存并没有帮助。-嗯。-所以这节经文，重要的是要把它放在上下文中来解读。-是的。-重要的一点是，这节经文讨论的是“有经人”，特别是犹太人和基督徒，但我们以后会详细讨论。简短地说，犹太人和基督徒并不包括在这节经文中所指的“多神教徒”之内。-所以，这节经文不应成为犹太人和基督徒担心穆斯林会攻击他们的理由，因为这节经文是针对麦加的多神教徒的，而犹太人和基督徒则在这节经文之后的第29节中有特别的指示，我们稍后可以详细阐述。
當禁月[伊曆1月、7月、11月和12月]過去後，你們在哪里發現拜偶像者，你們就在哪里殺死他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個埋伏點伏擊他們。但假如他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，那麼，你們就讓他們走正道吧！安拉確是最寬恕的，特慈的。
主讲人探讨了古兰经第9章第5节，常被称为“剑的章节”。一些批评者以及部分传统学者将此节解读为对多神教徒的普遍暴力呼吁。主讲人明确指出，这一节具有特定的历史背景，指的是在战争时期，那些背弃条约并持续敌对的多神教徒。主讲人进一步解释道，当将这一节与周围的经文一起阅读时，可以看出古兰经强调公平、和平，以及仅在特定情况下才允许报复的原则。主讲人还指出，这一节并不适用于犹太人和基督徒，他们在古兰经中另有专门的指示，并且古兰经的更广泛信息是提倡共存与和平。主讲人进一步提到，这一节规定了一个为期四个月的警告期，给予多神教徒停止敌对并迁移到安全地方的机会，体现了它作为回应敌对行为的上下文性质，而非无限期的命令。他强调了古兰经关于战后释放战俘时应以仁慈或赎金为基础的原则，进一步证明这一节并不提倡毫无差别的暴力。此次讨论强调了语境解释的重要性，并警告不要将经文从其历史和文本的背景中孤立出来。
欢迎来到“让古兰经解释问题”，Dr.Shabir。-很高兴来到这里。-今天我们要讨论一节常常被误解的古兰经经文，Dr.Shabir。-我们讨论的是第9章第5节，这是一节非常有争议的经文。-它的内容如下：“禁月已过，你们就杀死那些与你们作战的多神教徒，无论你们在哪里遇见他们，捉拿他们，围困他们，埋伏他们在每一个伏击的地方。如果他们悔改，保持祈祷，按时交纳天课，那么就让他们自由。真主确实是宽恕的，至仁的。”-很多非穆斯林批评者用这节经文来攻击伊斯兰教，Dr.Shabir，您能解释一下这节经文为什么会被误解吗？-是的。-您读的翻译提到“那些与你们作战的人”。-是的，我把这部分加上了括号。-对，这些词在阿拉伯文中并不存在。这是合理的解读，但我并不完全认同。但如果你看不到这句话的话，可能会感到非常惊慌。-当然，这节经文被误解的方式有很多。非穆斯林看到它时，可能会觉得，“看起来穆斯林要来和我们作战，甚至要杀死我们。”-是的。-穆斯林学者也误解了这节经文，他们认为这是一个全面的宣告，取消了所有关于与非穆斯林，特别是多神教徒和睦相处的经文。-那么，如何解读这节经文呢？-是的，确切地说，9章第5节讲的是：“禁月已过，你们就杀死那些与你们作战的多神教徒，无论你们在哪里遇见他们，捉拿他们，围困他们，埋伏他们。”-然后，如果他们悔改，保持祈祷，按时交纳天课，那么就让他们自由。真主确实是宽恕的，至仁的。-那么，古代的穆斯林注释学者是如何误解这节经文的呢？-他们认为这节经文是对穆斯林的开放性宣告，要求穆斯林无论在哪里遇到多神教徒，都要杀死他们，捉拿他们。-只是一个泛泛的声明吗？-对，这只是一个泛泛的声明。-在任何时候都可以？-是的，在任何时间，无论你在哪里遇见他们。-那我们就会问，那么穆斯林从一开始就生活在非穆斯林中间。-是的，是的。-古兰经中有许多经文告诉穆斯林要与非穆斯林和平共处，比如说，第60章第8节。-凡未曾因你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們驅逐出你們的家園者，安拉不禁止你們與他們友好和公平相處。安拉的確喜歡公平者。-所以有许多经文告诉穆斯林应该与非穆斯林和平共处。那么，所有这些经文怎么理解呢？-传统的学者们一般认为，第9章第5节废除了所有这些经文。-他们在古兰经学的学科中称之为“废除与被废除”，或者简短地称为“废除”。-也就是说，一节经文会废除另一节经文的内容。-真主在某一时刻说了一件事，但后来又说了不同的事，而后者才是永久的规律，前者的规律已被遗弃，即使前者的经文仍然在古兰经中出现，但我们不应再遵循它，而应遵循最新的规律。这在某种程度上是有道理的。-但要说这一节经文呼吁暴力行为，会废除所有提倡和平共处的经文，这种看法今天大多数穆斯林都会认为是过于偏激的。-事实上，当我们把这节经文放在它的语境中来看的时候，我们会发现，它并没有废除任何关于和平共处的经文，它仅仅是谈到了战争中的特定情况。-这节经文讲的是在战争的背景下，穆斯林应该如何应对。因为多神教徒曾经攻击过穆斯林，并且没有停止敌对行为，他们继续埋伏穆斯林、捉拿穆斯林，甚至杀害穆斯林。-所以这里穆斯林被告知，“当禁月结束后，除禁月之外，你们就可以反击了。”-其实，这节经文给了多神教徒四个月的警告期。从声明开始起，他们有四个月的时间，在此期间，他们可以停止敌对行为、撤离到安全地方。-如果他们在四个月后继续攻击穆斯林，那么穆斯林有机会以同样的方式进行反击。-这节经文开始时说，“杀死多神教徒”，但实际上，有时古兰经中的叙述顺序并不是绝对的。实际上，如果你考虑一下其中的逻辑，它说“杀死他们”，然后说“埋伏他们”。-如果你已经杀了他们，怎么再埋伏他们呢？-是的。-所以，实际上应该是先埋伏他们、捉拿他们，然后如果有必要，才可以杀死他们。或者更好的是，你可以放他们走，收取赎金，正如我们从其他经文中了解到的那样。-比如第47章第4节，战斗中你捉住敌人，但当战斗结束时，你可以以赎金释放他们，或者你也可以出于仁慈将他们释放。-所以，这节经文并不是在呼吁穆斯林杀死所有的多神教徒，它只是针对那些曾与穆斯林订立条约却破坏条约并继续攻击穆斯林的人。-这节经文是告诉穆斯林，除了禁月之外，在声明后的四个月内，每年四个月的期间，如果多神教徒继续敌对，那穆斯林就有权反击。-否则，穆斯林会被认为要完全不反击，而这对他们的生存并没有帮助。-嗯。-所以这节经文，重要的是要把它放在上下文中来解读。-是的。-重要的一点是，这节经文讨论的是“有经人”，特别是犹太人和基督徒，但我们以后会详细讨论。简短地说，犹太人和基督徒并不包括在这节经文中所指的“多神教徒”之内。-所以，这节经文不应成为犹太人和基督徒担心穆斯林会攻击他们的理由，因为这节经文是针对麦加的多神教徒的，而犹太人和基督徒则在这节经文之后的第29节中有特别的指示，我们稍后可以详细阐述。
