学习圣训｜众传圣训的分类, 众传圣训的定义与条件, 圣训学研究应遵守的原则
众传圣训的分类：
部分学者⼜把众传圣训分为字⾯众传圣训和意义众传圣训。
字⾯众传圣训，是指每⼀个传述层次上有⼗⼈以上传来的圣训，
其字句完全相同。如：“故意借我的名义说谎者，让他⾃备座位于⽕狱
中” 。这段圣训是由六⼗⼆位圣⻔弟⼦或七⼗多位圣⻔弟⼦⽤同样的
字句传来的，接着由很多⼈传了下来，字⾯没有任何出⼊。
意义众传圣训，是指许多⼈传来的圣训虽然字句不同却共同表达
了同⼀个意思。例如，祈祷时升两⼿的问题，许多⼈⽤不同的字句传来了穆圣在不同的场合升⼿祈祷的圣训，虽然字句和场合不同，却共同表达了⼀
个主题：祈祷时升两⼿。
这两种形式的众传圣训具有同样的法律效⽤。
众传圣训
圣训学的目的，是为了鉴别圣训的可靠性，为法学家和教义学家提供可靠的立法依据。为了保证这项⼯作的科学性，圣训学家总结了⼀套全⾯分析圣训的方法，把圣训从多方位进⾏分类，并制定了严密的条件，对圣训加以取舍。根据考证的⻆度不同，圣训可以分若⼲类。
首先，从传述渠道的多少来分，圣训可以分为众传圣训和单传圣训。
第⼀节 众传圣训
所谓众传圣训，顾名思义就是指由很多⼈传来的圣训，也就是说
由许多渠道传来了同样的⼀段圣训。
所谓传述渠道，便是传述系统或圣训的来源，即甲从乙、乙从丙、丙从丁传述的线索。因此，圣训学意义上的众传圣训是，由众多的⼈传来的，从习惯和理性方面来说他们不可能串通一气进⾏伪造的，这样的圣训就叫众传圣训。
根据这⼀定义，众传圣训有四个条件：
（1）传述渠道多，即圣训收集者从较多的来源和线索收集到了这段
圣训。“多”是指三以上，有⼈说必须够四个渠道，有⼈说五个渠道，
或七个渠道，或⼗个渠道，或十二个渠道，或四十个渠道，或七十个
渠道，折衷的说法是⼗个渠道 。也就是说最少要从⼗个渠道传来同
⼀段圣训。
（2）每⼀个传述层次上都要有这样多的⼈。例如某⼀段圣训由⼗
多位圣门弟子传述了，他们就是第⼀代传述⼈，到第⼆代传述⼈时，
⾄少要⼗多位⼈，这样，每⼀代就是⼀个层次。众传圣训的每⼀个传
述阶层都要有⼗⼈以上的⼈传述，直到被记下来。
（3）从习惯⽅⾯⽽⾔，他们不可能联合起来伪造同⼀段圣训。例
如，从不同的国家、不同的地区、不同的⼈种传来了同样的⼀段圣训，
按照惯例，这样的圣训不可能是他们串通⼀⽓共同伪造的⼀段圣训。
（4）每个⼈的消息来源⼀定是直观的。即某⼈亲⾃听到某⼈说如
何如何，或亲眼⻅到某⼈做什么什么，或亲⾃触及到什么等。也就是
说第⼀代传述⼈亲⾃听到或⻅到圣训所传述的内容，以后的传述⼈则
是亲⾃从上⼀代传述⼈听到的，因此，推理得来的传闻不能成为众传圣训 。
达到以上四个条件的圣训叫作众传圣训。
圣训学研究应遵守的原则
圣训学规定，任何人对圣训的研究，都必须遵守以下原则：
第一，要坚持公正的判断态度。即要求对传述人必须持客观态度，对他们进行判断时决不允许掺杂个人恩怨。
第二，要坚持准确的研究方法。即断定某一传述人所传圣训是否真实，要有充足的证据证明自己判断诚恳、看法准确，而不随意下结论。
第三，要坚持严肃的学风。即研究传述人的生平和作风时，必须从维护圣训的目的出发，坚持原则，正确提出自己对传述人的看法和意见，而不必涉及有损于他们人格的方面，或者对他们进行人身攻击。
圣训学的主要内容
圣训学研究的主要有内容有以下几个方面：
关于圣训在教法领域的地位
该学科把圣训列为除《古兰经》外的教法第二源泉，是对《古兰经》明文规定的权威性阐释、补充和强调；是立法时仅次于《古兰经》的经典性理论根据，是创制教法律例时的典范；是确定伦理思想与道德修养及立论立说时的重要依归；是排难解纷、进行判决时的有力佐证；是穆斯林效法的行为准则。
关于辨别圣训真伪的原则和方法
该学科规定，每段圣训是否真实可靠，首先就要核查每段圣训的传述世系是否真实可靠，即每个传述世系是否完整无缺，其中的传述人物是否公正诚实。
为此，古典圣训学家拟定了这样一条公式：
1. 传述世系中各传述人必须依次相连结而无遗漏现象；
2. 传述世系从尾至首必须追溯到一位著名的圣门弟子，所有传述人都必须为人诚实可靠，传述谨严、精确；
3. 传述人如何由他人听传圣训和向他人口传圣训，以及哪种人传述的圣训可以接受，哪种人传述的圣训不可以接受，甚至传述人的政治背景和历史状况如何。
后期的圣训学家，除坚持古典圣训学家的标准外，又增补了新的标准，即：还要考查圣训是否符合《古兰经》的精神和穆罕默德的品格，是否符合理性原则；已定本的圣训集是否为原稿，有无篡改。
关于圣训的分类
从圣训的传述世系来看，有两种分类法：
第一种是按单一的传述世系进行分类，通过这一线索传下来的圣训按其可靠性依次分为真实的圣训，良好的圣训和弱而无力的圣训。
圣训学规定，真实的圣训前边必须带有传述确切、公正的传述人与传述确切、公正的受传人依次连结而无中断现象的传述世系，这一传述世系必须由尾至首一直追溯到穆罕默德本人，其中无任何意外情况和其它缺陷，传述人和受传人都必须信仰虔诚、公正廉洁、作风正派，听传、背记和口传都必须准确无误。符合这些原则的圣训，在教法上居于被采纳的地位。
良好的圣训也具备真实可靠等条件，只是部分传述人达不到真实的圣训传述人在准确无误方面所达到的等级。弱而无力的圣训，既不具备可采纳性，也不具备前两类圣训所必具的真实可靠等条件。其弱点是传述世系本身不相连结，不是中间漏人，就是开头漏人，传述世系和圣训正文中常有混乱现象或含有影响其可靠性的某种缺陷和意外情况。
第二种是按多个传述世系进行分类，通过多个传述世系传下来的圣训，其可靠性要大大超过从单一传述世系传下来的圣训。这类圣训分为众传的圣训，著名的圣训和单传的圣训。
众传的圣训较之单传的圣训更为可靠有力，故能使人获得确切的知识，著名的圣训因未达到众传的圣训等级而居于众传与单传二者之间的中间等级，单传的圣训是一个或两人传述的圣训，这种圣训因有讹传和错误之可能，故不能使人获得确切的知识。
关于各种专用术语的确定
如传述世系由尾至首追溯到一位著名圣门弟子的圣训，被称为“麦尔夫尔”(Marfu‘)的圣训，传述世系中遗漏第一代传述人的圣训，被称为“穆尔赛勒’，(Mursal)的圣训，传述世系中遗漏其他传述人的圣训,被称为“蒙盖推尔”(Munqati‘)的圣训。这种术语约有100多个，另外，各家还有一些独特的术语。
关于传述人的情况的核查、考证方法
包括传述人的民族、出生地、生卒年月及其别名、诨名、浑号，性格、品格、操守、历史等情况的核查与考证。
关于圣训的辑录方法
辑录方法有5种：
第一种是把圣训按所涉及的问题分门别类予以辑录；
第二种是把圣训按第一代传述人的名字分别辑录；
第三种是把圣训按第一代传述人的民族排列次序分别辑录；
第四种是把圣训按第一代传述人信教先后的次序排列分别辑录；
第五种是把圣训按正文第一个词的词头字母排列顺序分别辑录。
关于圣训的分级
圣训学把真实可靠的圣训分为7级：
第一级是布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家所辑录的圣训，又称“会同”的圣训；
第二级是布哈里独家辑录的圣训；
第三级是穆斯林·本·哈贾吉独家辑录的圣训，
第四级是他人按布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家的原则辑录的圣训；
第五级是他人按布哈里独家的原则辑录的圣训；
第六级是他人按穆斯林·本·哈贾吉独家的原则辑录的圣训；
第七级是权威的圣训学家公认的圣训。
部分学者⼜把众传圣训分为字⾯众传圣训和意义众传圣训。
字⾯众传圣训，是指每⼀个传述层次上有⼗⼈以上传来的圣训，
其字句完全相同。如：“故意借我的名义说谎者，让他⾃备座位于⽕狱
中” 。这段圣训是由六⼗⼆位圣⻔弟⼦或七⼗多位圣⻔弟⼦⽤同样的
字句传来的，接着由很多⼈传了下来，字⾯没有任何出⼊。
意义众传圣训，是指许多⼈传来的圣训虽然字句不同却共同表达
了同⼀个意思。例如，祈祷时升两⼿的问题，许多⼈⽤不同的字句传来了穆圣在不同的场合升⼿祈祷的圣训，虽然字句和场合不同，却共同表达了⼀
个主题：祈祷时升两⼿。
这两种形式的众传圣训具有同样的法律效⽤。
众传圣训
圣训学的目的，是为了鉴别圣训的可靠性，为法学家和教义学家提供可靠的立法依据。为了保证这项⼯作的科学性，圣训学家总结了⼀套全⾯分析圣训的方法，把圣训从多方位进⾏分类，并制定了严密的条件，对圣训加以取舍。根据考证的⻆度不同，圣训可以分若⼲类。
首先，从传述渠道的多少来分，圣训可以分为众传圣训和单传圣训。
第⼀节 众传圣训
所谓众传圣训，顾名思义就是指由很多⼈传来的圣训，也就是说
由许多渠道传来了同样的⼀段圣训。
所谓传述渠道，便是传述系统或圣训的来源，即甲从乙、乙从丙、丙从丁传述的线索。因此，圣训学意义上的众传圣训是，由众多的⼈传来的，从习惯和理性方面来说他们不可能串通一气进⾏伪造的，这样的圣训就叫众传圣训。
根据这⼀定义，众传圣训有四个条件：
（1）传述渠道多，即圣训收集者从较多的来源和线索收集到了这段
圣训。“多”是指三以上，有⼈说必须够四个渠道，有⼈说五个渠道，
或七个渠道，或⼗个渠道，或十二个渠道，或四十个渠道，或七十个
渠道，折衷的说法是⼗个渠道 。也就是说最少要从⼗个渠道传来同
⼀段圣训。
（2）每⼀个传述层次上都要有这样多的⼈。例如某⼀段圣训由⼗
多位圣门弟子传述了，他们就是第⼀代传述⼈，到第⼆代传述⼈时，
⾄少要⼗多位⼈，这样，每⼀代就是⼀个层次。众传圣训的每⼀个传
述阶层都要有⼗⼈以上的⼈传述，直到被记下来。
（3）从习惯⽅⾯⽽⾔，他们不可能联合起来伪造同⼀段圣训。例
如，从不同的国家、不同的地区、不同的⼈种传来了同样的⼀段圣训，
按照惯例，这样的圣训不可能是他们串通⼀⽓共同伪造的⼀段圣训。
（4）每个⼈的消息来源⼀定是直观的。即某⼈亲⾃听到某⼈说如
何如何，或亲眼⻅到某⼈做什么什么，或亲⾃触及到什么等。也就是
说第⼀代传述⼈亲⾃听到或⻅到圣训所传述的内容，以后的传述⼈则
是亲⾃从上⼀代传述⼈听到的，因此，推理得来的传闻不能成为众传圣训 。
达到以上四个条件的圣训叫作众传圣训。
圣训学研究应遵守的原则
圣训学规定，任何人对圣训的研究，都必须遵守以下原则：
第一，要坚持公正的判断态度。即要求对传述人必须持客观态度，对他们进行判断时决不允许掺杂个人恩怨。
第二，要坚持准确的研究方法。即断定某一传述人所传圣训是否真实，要有充足的证据证明自己判断诚恳、看法准确，而不随意下结论。
第三，要坚持严肃的学风。即研究传述人的生平和作风时，必须从维护圣训的目的出发，坚持原则，正确提出自己对传述人的看法和意见，而不必涉及有损于他们人格的方面，或者对他们进行人身攻击。
圣训学的主要内容
圣训学研究的主要有内容有以下几个方面：
关于圣训在教法领域的地位
该学科把圣训列为除《古兰经》外的教法第二源泉，是对《古兰经》明文规定的权威性阐释、补充和强调；是立法时仅次于《古兰经》的经典性理论根据，是创制教法律例时的典范；是确定伦理思想与道德修养及立论立说时的重要依归；是排难解纷、进行判决时的有力佐证；是穆斯林效法的行为准则。
关于辨别圣训真伪的原则和方法
该学科规定，每段圣训是否真实可靠，首先就要核查每段圣训的传述世系是否真实可靠，即每个传述世系是否完整无缺，其中的传述人物是否公正诚实。
为此，古典圣训学家拟定了这样一条公式：
1. 传述世系中各传述人必须依次相连结而无遗漏现象；
2. 传述世系从尾至首必须追溯到一位著名的圣门弟子，所有传述人都必须为人诚实可靠，传述谨严、精确；
3. 传述人如何由他人听传圣训和向他人口传圣训，以及哪种人传述的圣训可以接受，哪种人传述的圣训不可以接受，甚至传述人的政治背景和历史状况如何。
后期的圣训学家，除坚持古典圣训学家的标准外，又增补了新的标准，即：还要考查圣训是否符合《古兰经》的精神和穆罕默德的品格，是否符合理性原则；已定本的圣训集是否为原稿，有无篡改。
关于圣训的分类
从圣训的传述世系来看，有两种分类法：
第一种是按单一的传述世系进行分类，通过这一线索传下来的圣训按其可靠性依次分为真实的圣训，良好的圣训和弱而无力的圣训。
圣训学规定，真实的圣训前边必须带有传述确切、公正的传述人与传述确切、公正的受传人依次连结而无中断现象的传述世系，这一传述世系必须由尾至首一直追溯到穆罕默德本人，其中无任何意外情况和其它缺陷，传述人和受传人都必须信仰虔诚、公正廉洁、作风正派，听传、背记和口传都必须准确无误。符合这些原则的圣训，在教法上居于被采纳的地位。
良好的圣训也具备真实可靠等条件，只是部分传述人达不到真实的圣训传述人在准确无误方面所达到的等级。弱而无力的圣训，既不具备可采纳性，也不具备前两类圣训所必具的真实可靠等条件。其弱点是传述世系本身不相连结，不是中间漏人，就是开头漏人，传述世系和圣训正文中常有混乱现象或含有影响其可靠性的某种缺陷和意外情况。
第二种是按多个传述世系进行分类，通过多个传述世系传下来的圣训，其可靠性要大大超过从单一传述世系传下来的圣训。这类圣训分为众传的圣训，著名的圣训和单传的圣训。
众传的圣训较之单传的圣训更为可靠有力，故能使人获得确切的知识，著名的圣训因未达到众传的圣训等级而居于众传与单传二者之间的中间等级，单传的圣训是一个或两人传述的圣训，这种圣训因有讹传和错误之可能，故不能使人获得确切的知识。
关于各种专用术语的确定
如传述世系由尾至首追溯到一位著名圣门弟子的圣训，被称为“麦尔夫尔”(Marfu‘)的圣训，传述世系中遗漏第一代传述人的圣训，被称为“穆尔赛勒’，(Mursal)的圣训，传述世系中遗漏其他传述人的圣训,被称为“蒙盖推尔”(Munqati‘)的圣训。这种术语约有100多个，另外，各家还有一些独特的术语。
关于传述人的情况的核查、考证方法
包括传述人的民族、出生地、生卒年月及其别名、诨名、浑号，性格、品格、操守、历史等情况的核查与考证。
关于圣训的辑录方法
辑录方法有5种：
第一种是把圣训按所涉及的问题分门别类予以辑录；
第二种是把圣训按第一代传述人的名字分别辑录；
第三种是把圣训按第一代传述人的民族排列次序分别辑录；
第四种是把圣训按第一代传述人信教先后的次序排列分别辑录；
第五种是把圣训按正文第一个词的词头字母排列顺序分别辑录。
关于圣训的分级
圣训学把真实可靠的圣训分为7级：
第一级是布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家所辑录的圣训，又称“会同”的圣训；
第二级是布哈里独家辑录的圣训；
第三级是穆斯林·本·哈贾吉独家辑录的圣训，
第四级是他人按布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家的原则辑录的圣训；
第五级是他人按布哈里独家的原则辑录的圣训；
第六级是他人按穆斯林·本·哈贾吉独家的原则辑录的圣训；
第七级是权威的圣训学家公认的圣训。
