塔利班于 2021 年 8 月 15 日重新掌权五年后，阿富汗已从一个混乱的战场转变为一个运转良好但极度专制的国家。



外国军队消失了，四分五裂的反对者未能对喀布尔的集中控制提出重大挑战。该运动建立了前任政府难以想象的一定程度的内部安全。



然而，这种稳定依赖于系统性的排斥，尤其是对妇女的排斥，导致国家经济脆弱、政治孤立。尽管塔利班已经证明他们可以在没有西方支持的情况下执政，但他们仍然是应对历史性人道主义危机的国际贱民。



如今的阿富汗比 2021 年之前更加安静，但也更加贫穷、更加孤立，一半人口受到严重镇压。

该政权在头五年的主要成就是领土巩固。接下来的五年将测试它是否能够承受不断增加的内部和外部压力。

过去五年的中心故事是隐居在坎大哈的塔利班最高领导人希巴图拉·阿洪扎达耐心、安静地积累权力。自 2016 年上任以来，阿洪扎达已将该运动从叛乱分子转变为严格的统治机构。

阿洪扎达建立了一个强大的网络，确保包括总理职位、中央银行和首席大法官在内的关键国家职位掌握在坎大哈里手中。由约 15,000 所注册宗教学校组成的庞大赞助体系进一步强化了这一点，在该体系中，学生获得津贴，教师获得分级工资。该网络通过赋予省级神职人员地位和可持续资源，确保了省级神职人员（该运动的核心支持者）的忠诚度。

“塔利班内部的强硬分子将巴基斯坦武装分子视为历史上的战友”

- 塔利班内政部官员

在喀布尔，毛拉·阿卜杜勒·加尼·巴拉达尔、西拉杰丁·哈卡尼、毛尔维·雅各布和阿米尔·汗·穆塔奇等知名人物负责日常治理、经济政策和外交外交。

然而，真正的权力掌握在坎大哈，2026 年初，该国悄悄批准了一项包含 119 条的刑事诉讼法，以巩固绝对服从，并将公众批评定为刑事犯罪。

“希巴图拉的影响力远远超出了宗教事务的范围：主要的政治、司法和行政决策越来越反映了坎大哈领导层的偏好，”伊斯兰堡分析人士穆罕默德·伊斯拉尔·马达尼 (Muhammad Israr Madani) 告诉《中东之眼》，他是一本关于塔利班领导的阿富汗国家建设的书的合著者。

坎大哈的这种权力集中“增强了塔利班防止内部分裂的能力”，同时“在认为权力过度集中在一个派系的指挥官中引起了不满”，一位负责监督霍斯特的塔利班中层领导人在 2024 年初告诉 MEE。

但他强调，内部

l 分歧不应被误认为即将崩溃；高层领导人认识到，不受控制的冲突可能导致政权崩溃。

最终，塔利班吸取了重要的国家建设教训：持久控制需要的不仅仅是军事力量——它还取决于支持、财务杠杆、意识形态联盟以及系统性奖励忠诚的机构能力。

阿富汗面临着结构性依赖和极端孤立的多方面经济危机。

2021 年接管后，阿富汗失去了此前覆盖 75% 公共支出的国际赠款。由于央行 70 亿美元资产被冻结以及美国人道主义资金于 2025 年初暂停，金融真空进一步加剧，此前该资金占该国援助生命线的 45% 左右。

尽管塔利班对经济的管理比许多观察家预期的要好，通过更有效的关税和采矿费扩大了收入，但这并没有转化为普通阿富汗人的复苏。

如今，大约 75% 的阿富汗人无法满足其基本需求。

根据联合国开发计划署 (UNDP) 5 月份的一份报告，经济扩张从 2023/2024 财年的 2.3% 放缓至 2024/2025 财年的 1.9%。

自 2023 年以来，伊朗和巴基斯坦驱逐了超过 500 万阿富汗人，推动人口快速增长，超过了这些最低限度的增长。联合国开发计划署补充说，因此，2025/2026 年实际人均 GDP 预计下降 2.1%，给就业机会稀缺和基础设施不堪重负的社区带来压力。

再加上自然灾害，特别是地震、外交孤立和严格的国际银行限制，喀布尔仍然无法获得世界银行和国际货币基金组织的支持，使该国陷入被迫自力更生的不可持续循环。

即使是该政权最引以为豪的成就，即鸦片禁令，将罂粟种植面积减少了 95%，也成为了穷人的经济自焚。

尽管拥有土地的农民从现有库存价格飙升中获得了资本收益，但该禁令却摧毁了依赖鸦片收入的土地贫乏的农村家庭的生计。

对妇女和女孩的镇压仍然是塔利班统治最受全球谴责的方面，人权观察等国际组织将这一制度称为“性别种族隔离”。

弘扬美德和预防罪恶部连续不断的法令剥夺了妇女的基本自由，例如对行动、就业和公共生活的限制。

女孩仍然被禁止接受中等教育，妇女被禁止在大学就读或任教。执法力度急剧加强，当局因“戴不当头巾”或没有男性监护人旅行而拘留女性。

为了反映这一危机，国际刑事法院对最高领袖阿洪扎达和首席大法官阿卜杜勒·哈基姆·哈卡尼发出了秘密逮捕令，称基于性别的迫害是危害人类罪。

除了造成人员伤亡之外，这项政策还代表着严重的经济自我破坏。禁止女性进入劳动力市场剥夺了国家重要的人力资本，同时加速了人才流失。

联合国估计，限制女性劳动力参与每年给阿富汗造成高达 10 亿美元的损失，相当于其 GDP 的近 6%。

结构性影响，部分

一位在喀布尔为联合国机构工作的人道主义专家表示，女性医护人员、教师和公务员的严重短缺，“严重影响了一代人的基本健康和教育服务”。

他告诉 MEE，通过牺牲一半人口来加强意识形态纯洁性，该政权正在“破坏该国可持续经济复苏和长期发展的前景”。

塔利班与其历史赞助者巴基斯坦之间的关系经历了灾难性的崩溃，到 2026 年初从战略伙伴关系转变为“公开战争”。

最初，伊斯兰堡庆祝塔利班于 2021 年 8 月重新掌权，认为这是一次重大的地缘政治胜利，它将确保巴基斯坦西部边境的安全并消除印度的影响。时任总理伊姆兰·汗宣称阿富汗人已经打破了“奴隶制的枷锁”，而现任国防部长卡瓦贾·阿西夫则贴出了一张塔利班领导人与美国前国务卿迈克·蓬佩奥的照片，并配文：“上帝是伟大的。”

然而，最初的乐观情绪很快就崩溃了。

塔利班政府拒绝镇压激进组织巴基斯坦塔利班运动 (TTP)（俗称“巴基斯坦塔利班”），导致两国边境成为一个活跃的爆发点。

伊斯兰堡指责塔利班政府向 TTP 提供安全避难所并允许他们获取美国废弃的武器，导致跨境袭击急剧升级。

联合国安理会最近的一份报告强化了这些担忧，重申“来自阿富汗的恐怖主义威胁基本没有改变”，并警告武装分子庇护所对邻国和中亚构成持久风险。

作为回应，伊斯兰堡采取了激进的强制措施，自 2023 年底以来驱逐了约 260 万阿富汗人，一再关闭重要的过境点，并对阿富汗境内发动报复性空袭。

塔利班官员在公开场合否认了有关他们窝藏 TTP 武装分子的指控，并将此次暴力事件视为巴基斯坦内部安全危机。

然而，私下里，管理 TTP 暴露了该政权内部深刻的意识形态分歧。

“塔利班内部的强硬分子将巴基斯坦武装分子视为历史上的战友，这使得任何强制解除武装在政治上都是不可想象的，”一名目前在内政部工作的塔利班中层官员表示。

他表示，保护 TTP 正在加深阿富汗的国际孤立，而对其采取激进行动则有可能将心怀不满的武装分子直接推入伊斯兰国呼罗珊省 (ISKP) 的行列。

塔利班统治的第五年加速了对阿富汗宗教少数群体和少数民族的系统性排斥，特别是占该国人口 15% 的什叶派和哈扎拉人。

塔利班“正在系统地努力将我们的教派从该国的法律和教育领域中剔除”

- 居住在奎达的哈扎拉什叶派神职人员

尽管早期承诺具有包容性，但什叶派法理学已从法律体系、大学和学校中被抹去，剥夺了在前共和国时期获得的保护。

当地什叶派领导人强调了塔利班最近颁布的一项法令，关闭了两个重要的文化机构：哈塔姆·纳比恩教育中心和塔马顿电视台。此外，最高领袖阿洪扎达将什叶派学者排除在新的省级乌里玛委员会之外，甚至在巴米扬和代孔迪等什叶派占多数的省份也是如此。

一位与阿富汗什叶派社区有联系的奎达哈扎拉什叶派神职人员警告说，塔利班“正在系统地努力将我们的教派从该国的法律和教育领域中剔除”，出于安全考虑，他选择保持匿名。

除了什叶派人口之外，塔利班还打着切断ISKP意识形态管道的幌子，对萨拉菲少数群体发起了全面镇压，严格限制人们进入清真寺和神学院。

分析人士警告说，这种严厉镇压可能会疏远当地社区，并将激进青年直接推入ISKP的行列，从而加剧国家不稳定。

塔利班政权重新掌权五年后，军事上似乎根深蒂固，但结构上却脆弱不堪。没有任何有组织的反对派拥有威胁喀布尔所需的外国支持、领土或统一领导。

像民族抵抗阵线这样的武装团体仍然四分五裂，无法挑战该政权的集权安全机构。

然而，该政权最大的威胁在于其政治架构。

内部裂痕继续扩大，促使阿洪扎达罕见地发出警告，称不和可能会从内部瓦解政府。虽然这些政治失败尚未引发电力危机，但彻底崩溃可能会使阿富汗陷入内战，造成平民伤亡和邻国不稳定。

人口统计也同样构成了生存障碍。由于经济停滞不前，人口预计到 2050 年将翻一番，长期生存取决于提供生计、粮食和就业——当前政策无法满足这一要求。

在国际上，与俄罗斯、中国和中亚邻国的务实关系提供了经济生命线，但没有得到西方的认可。然而，通过极端意识形态的警察国家进行治理，领导层面临着完全被公众疏远的风险。

未来几年将考验塔利班能否从强制统治过渡到可持续治理。

考虑到它们的轨迹，这种演变仍然是不可能的。相反，持续的经济绝望、社会镇压和地区摩擦有可能重新引发系统性不稳定，使阿富汗成为地区危机的持久催化剂。 查看全部

“基帕和旗帜”系列的第六篇也是最后一篇，讲述宗教犹太复国主义以及它如何适合或不适合犹太教。早期部分在这里：第 1 部分 |第 2 部分 |第 3 部分 |第 4 部分 |第五部分



本系列以一个真诚提出的问题开始，值得最后一次全力陈述。如果犹太复国主义是现代民族主义运动而不是犹太教，为什么世界上会看到这么多虔诚的犹太人举着它的旗帜？定居者很敏锐。圣殿山上的牧师戴着基帕。现代东正教犹太教堂在装有托拉卷轴的约柜旁边展示以色列国旗。要么这个论点是错误的，要么有什么需要解释。

现在已经有五篇文章做了解释，几句话就能给出答案。一个世纪前兴起了一场运动，将欧洲民族主义移植到犹太人的实践中，那一代的托拉权威权威在它发生时看到了它，并以口头和书面形式拒绝了它。随后出现了一种学说，宣布世俗国家是世界救赎的开始，允许以色列国旗站在方舟旁边，Yom Ha'azamaut（以色列独立日）进入祈祷书，以色列军队被称为神圣的。围绕这场运动，一个世纪以来不懈的信息传递创造了一种氛围，使得许多从未研究过这个问题的真诚犹太人从街头吸收了它的假设。世界各地的相机都被冲突所吸引，拍摄了结果并将其称为犹太教。

这就是历史。剩下的就是教训，比这一场争议更大。这是关于一个诚实的人如何站在任何传统之外，如何辨别谁真正为传统代言。

第一个测试是文本。传统的教义是被写下来的，而这些文字是有日期的。在人们听说民族主义之前，《托拉》、《塔木德》、法典和犹太人的祈祷书已经存在了数千年。读者可以询问任何实践：它出现在这些书中的什么地方？国旗、国定假日、军队的神圣，都没有出现在其中。对以色列土地的爱贯穿始终，流亡是上帝的法令、救赎来自他之手的教导也贯穿始终。书籍是开放的，它们的话语具有权威性。

第二个考验是传统的权威。每一个现存的传统都承认某些人物的掌握是无可争议的，信徒们自己向他们提出最棘手的问题。当新运动出现时，这些人物实时做出裁决，他们的裁决会被记录下来，并附上签名和日期。一个世纪后，没有人需要猜测公认的犹太教权威对宗教民族主义的看法。他们在它出生的时候就明确地说了这一点。

第三个测试是连续性。询问任何实践：保留其他一切的社区不间断地进行了多久？犹太人向耶路撒冷祈祷

两千多年没有旗帜了。他们每年都会哀悼没有国家的圣殿。他们热爱这片土地，搬到那里圣洁地生活和死去，从来没有组织过一支军队来占领这片土地，因为他们的书告诉他们，当上帝结束流亡时，流亡也就结束了。本系列研究的实践都比汽车更年轻。他们试图打破的传统比罗马还要古老。

世界各地都在进行各种测试，但每一项测试都在同一个方向上失败了。

可见性失败，因为相机选择发生冲突。路障是新闻，而自习室不是新闻，所以被拍照最多的犹太人是最政治化的犹太人，构成真实犹太人生活的数百万小时的安静纪念活动从未出现在屏幕上。

音量失败，因为激情在极端时最为响亮。最确信历史即将结束的人是最有理由大声疾呼的人，而将新闻视为预言的学说产生的确定性就像火产生热量一样。

情绪会失败，因为情绪是可以制造的。一百年来，针对犹太人和外邦人的信息传递告诉世界，旗帜和信仰是一体的。计算有多少人吸收了该信息，就可以了解该信息的强度。但它并不能告诉你犹太教的教义，就像对会众政治的调查不能告诉你教会的教义一样。

公平地说，为什么这些对你来说很重要。三个原因，每个原因都贯穿于本出版物所发表的每一篇文章中。

首先是对活着的人的公平。当世界用街垒来评判犹太教时，每个犹太人都要对犹太复国主义的行为负责，而现代世界最严重的混乱之一——犹太人与以色列国的等同——又获得了一天的生命。这个方程有犯罪记录。犹太人因此在伦敦和纽约街头遭到袭击。在自己阅读新闻时故意拒绝它，是保护人类同胞的一个小举动。

二是认识世界。任何相信定居者神学古老的人都无法理解圣地的政治。它并不古老。它有最近的出生证明、一所创始学校，以及该传统的监护人在抵达时拒绝接受的教义。知道这一点的读者会睁大眼睛阅读新闻。

第三是对传统本身的尊重。一个信仰已经承载了三千多年的书籍和信念，经历了每一个帝国和每一次火灾，应该根据这些书籍所教导的内容来判断，而不是根据现代运动为其披上的政治外衣来评判。

从未加入运动的社区仍然在这里。他们挤满了耶路撒冷和布鲁克林、伦敦和安特卫普的自习室，遵守他们曾祖父母所遵守的同样的安息日，向同一座城市祈祷同样的话语，以两千多年来传统所教导的同样的耐心等待救赎。他们在国旗升起之前来到这里，他们的书本指导他们如何在国旗升起后等待很长时间。除了让别人看到他们本来的样子，他们别无所求。

因此，我们从该系列开始的地方结束，屏幕上出现了这样的图片：一个男人头上戴着一顶 kippah，手里拿着一面旗帜。 kippah 已有三千年的历史。这面旗帜比很多读这句话的人都年轻。这两者在人们的记忆中被缝合在一起，而这一传统的守护者却拒绝了这一运动。

，而世人一生都把这条接缝误认为是古老的东西。诚实的观察者现在可以看到缝合处。头巾属于地球上最古老的信仰。国旗属于一个现代国家，有一个国家的战争，有一个国家的政治。将他们分开，在审判和责备中，会发生两件事：国家最终可以被视为一个国家，而古老而耐心的人民最终可以被视为他们自己。

这种清晰的视野就是本系列的全部要求，它只需要读者的注意力。坚守最初信仰的犹太人已经等待了一个世纪，等待世人仔细审视。

犹太教是一种信仰，而不是一面旗帜。知识战胜犹太复国主义。 查看全部

埃及被拘留者家属协会 (Feda) 周五呼吁埃及政府在拉巴大屠杀 13 周年之际释放政治犯。



代表埃及政治犯家属的联邦发展局敦促“埃及当局释放那些因拉巴事件而被监禁的人，作为翻开埃及历史这一痛苦篇章的努力的一部分”。

该组织表示：“那些参加和平静坐表达观点的人从受害者变成了被告和被告。”

“随后大批人被移送审判，其中包括后来被称为‘拉巴行动室’案件的 51 名被告，以及驱散拉巴静坐案件的 739 名被告。”

2013 年 8 月 14 日，时任国防部长阿卜杜勒·法塔赫·塞西从埃及第一位民选总统穆罕默德·穆尔西手中夺取政权六周后，埃及军队袭击了开罗的拉巴广场和纳赫达广场，屠杀了至少 900 名民主抗议者，这是该国现代史上最大规模的单日屠杀示威者事件之一。

该组织补充道：“震惊埃及的悲剧发生13年后，我们呼吁恢复正义，并释放因两起拉巴案而仍在监禁的人，作为释放所有政治犯的持续进程的一部分。”

人权组织估计，埃及监狱关押着超过 60,000 名良心犯，其中包括 1,000 多名女性。

囚犯包括来自埃及各个政治派别的学生、青年和活动人士。

根据阿拉伯人权信息网络的数据，2021 年 3 月埃及的囚犯总数为 120,000 人，其中估计有 65,000 名政治犯，其中至少 26,000 人被审前拘留。

根据多个权利组织的文件，包括前总统穆罕默德·穆尔西和几名反对派人士在内的许多人因医疗疏忽和其他不人道的监狱条件而死亡。

Feda 表示：“我们仍然希望，这一周年纪念日能够标志着埃及宪法第 241 条规定的全面民族和解和过渡正义道路上的一个不同的开始。”

“该文章要求众议院制定过渡时期司法法，确保寻求真相、问责、和解以及对受害者的赔偿。”

人权组织长期以来记录了埃及被拘留者面临的侵犯行为，包括医疗保健不足、营养和通风不良、拒绝家人探视、牢房过度拥挤、不准获得书籍和报纸以及不准锻炼。

2021 年 9 月，开罗启动了一项国家人权战略，其中包括有关囚犯权利的条款。

该框架包括人道待遇、防止酷刑和虐待、司法

国家人权委员会对监狱进行监督和条件检查。

联邦联邦管理局旨在与埃及境内外的机构和当局联络，希望帮助确保政治犯获释。 查看全部

这是“基帕与旗帜”系列的第五篇，探讨宗教犹太复国主义及其如何融入或不融入犹太教。本系列之前的文章在此：第一部分 | 第二部分 | 第三部分 | 第四部分


前一篇文章描述了一种教义：即以色列国是世界救赎的开端，历史事件是末日展开的机制。如此宏大的教义塑造了其信徒所建造的、所视为神圣的、以及他们愿意超越的事物。本文将通过三个显而易见的方面，探讨这一教义在现实世界中的影响。

首先从军队谈起，因为在这里，这种教义是明确的。拉比茨维·耶胡达·库克，其思想学派成为定居点运动的引擎，他教导说，国家的圣洁延伸到其权力的工具。用他的话说，所有与军队相关的事物，“其各种武器……都是神圣的。”他还进一步教导说，国家的工作本身就带有圣殿服务的神圣性。

本刊第一系列的读者会认识到这是一个多么巨大的颠覆。犹太传统将战争视为有时必要的悲剧。它用律法约束战争，即使在胜利中也为战争哀悼。战士从未是传统的理想，十九世纪的伟大拉比们教导说，颂扬刀剑是文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。世俗犹太复国主义，正如该系列所记录的，引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵奉为偶像。而宗教犹太复国主义的救赎教义则更进一步。它将这种借来的军国主义宣称为神圣。在该运动的学校中，军装变成了圣洁的服饰，兵役本身也成为了一种宗教行为。一种被拉比们称为外来的意识形态，现在却用圣殿的语言来描述。

第二个影响涉及土地，它解释了一种几十年来全世界都在关注却不明白其根源的政治模式。

在这种教义中，被征服的领土并非政治结果；它是正在实现的预言。主要的宗教犹太复国主义拉比们教导说，犹太律法中的圣地与以色列国的领土之间的区别已基本消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理成为了一个神圣的客体。一旦相信这一点，建造定居点就是一种宗教行为，而归还领土不再是政治妥协，而是对救赎本身的叛逆。

这就是为什么领土妥协在这个社群中会产生与普通政治失望截然不同的反应。当国家在2005年从加沙撤出定居点时，该运动将其视为远不止是一次失败。在一个救赎只向前推进的信仰体系中，无法解释国家倒退的情况，这次撤离对该社群造成了信仰危机。研究该运动的学者们用与古老欧洲土地崇拜、即本刊第一系列追溯其源头的“血与土”神秘主义相同的术语来描述其对领土的依恋。在这里，这种教义也吸收了外来思想并将其神圣化。

第三个影响是本刊读者已经亲眼目见的：圣殿山的登顶，在当代由一位内阁部长带领，被庆祝为犹太人“感觉自己是这个地方的主人”。

回想一下犹太律法是如何规定的，因为之前关于该事件的文章已经阐明。传统认为，今天每个犹太人都带有目前无法清除的不洁，圣化区域不得进入，并且山周围的围栏并非对政治的让步，而是上帝自己的旨意。以色列国的首席拉比委员会在入口处的一块牌子上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在山下是遵守律法的表现。

现在，将宗教犹太复国主义的教义与此对照。如果救赎正在进行，而国家是其工具，那么在山脚下等待开始看起来不像顺从，而像信仰的失败，拒绝走过上帝已经打开的门。对于该运动的年轻一代来说，古老的界限开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣称国家神圣的学派产生了在犹太教最神圣的地点，以犹太教之名，推翻国家自身拉比委员会裁决的人群。本系列中没有什么比这更清楚地表明，当嫁接的两个部分发生冲突时，究竟是哪个权威在真正主导。

将这三个例子并置，其模式便一目了然。本刊的第一系列记录了世俗犹太复国主义从其诞生地欧洲汲取并汇集而成的崇拜对象：神圣化的民族、神秘的土地、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些崇拜，并明确表示。上一篇文章中描述的宗教犹太复国主义教义并未拆解其中任何一个。相反，它宣称每一个都是神圣的，利用并扭曲了《妥拉》的语言：民族变成了救赎，土地变成了预言，刀剑变成了上天的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在最初就警告说，宗教民族主义是同样带有“上天之名”的偶像崇拜舶来品。

一个世纪后，他们的警告与其说是一种论证，不如说是一种对已发生事件的平实描述。

有一件事必须再次强调，本系列也将持续强调。定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教召唤的士兵，以及心潮澎湃攀登圣殿山的学子们：他们并非愤世嫉俗者，也并非假装。他们中的大多数是完全在宗教犹太复国主义教义中成长起来的第三代或第四代，在相关学校接受教育，他们相信自己正竭尽所能地侍奉上帝。这正是本系列自第一篇文章以来一直在描述的悲剧。当如此深厚的真诚附着于如此错误的教义时，其后果绝非微小，它们以神之名降临。世界在过去五十年里一直看着这些后果累积，却误以为自己正在观察犹太教。

本系列接下来将以一个贯穿始终的问题作结：究竟谁能代表一个传统发言，以及一个置身事外的诚实观察者如何辨别。
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IQNA——对话是将差异转化为理解机遇的艺术。



伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。

这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。

在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。

“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：

IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？

伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）

这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。

IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？

在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）

从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。

当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）

IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？

伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。

从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。

IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？

伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。

这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。

它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。 查看全部

IQNA消息——澳大利亚新南威尔士州明托市计划于8月15日星期六举办一场清真寺开放日活动。



位于威斯特摩兰路（Westmoreland Road）的明托清真寺将于明天向更广泛的社区开放，举办一场以青年服务、跨信仰对话和社区和谐为主题的特别活动。

由澳大利亚普世和平联盟（Universal Peace Federation Australia）主办的宗教青年服务（RYS）40周年青年服务项目，将于上午9:30至下午4:30举行。

该活动将汇集来自不同信仰和文化背景的青年、社区成员和宗教领袖。

宗教青年服务（RYS）成立于1986年，通过社区服务、友谊和对话，帮助汇聚了来自不同信仰、文化和背景的青年。

当天的活动将包括清洁、园艺、种植和美化等实际社区服务，随后是午餐、联谊以及与宗教领袖进行的跨信仰研讨会。

参与者还将听取宗教青年服务校友和青年分享他们在服务、领导力和社区和谐方面的经验。

明托清真寺——又名马斯吉杜尔·拉赫曼·阿尔-贾米伊（Masjidur Rahman Al-Jami’ee）——几十年来一直服务于穆斯林和更广泛的麦克阿瑟社区。

当地穆斯林社区的历程早在现有清真寺建立之前就开始了，社区活动最初在后来建立阿尔-费萨尔学院（Al-Faisal College）的区域内的场所举行。

1991年，郊区伊斯兰协会（Suburban Islamic Association）收购并建立了位于威斯特摩兰路44号的明托清真寺。

从那时起，该清真寺已发展成为重要的礼拜场所和社区联结中心。

它提供每日五次礼拜和特殊的周五聚礼，同时还为儿童和青少年提供宗教和教育项目。

坎贝尔敦市议员阿希库尔（阿什）·拉赫曼（Ashiqur (Ash) Rahman）对宗教青年服务（RYS）的倡议表示欢迎，并肯定了清真寺对当地社区的长期贡献。

他表示：“明托清真寺是坎贝尔敦地方政府区域（LGA）内历史悠久的礼拜场所之一，几十年来一直服务于我们的社区。”

“除了作为礼拜场所，清真寺还持续促进社区联结、相互尊重以及和谐的多元文化社会。”

拉赫曼议员说：“很高兴看到明托清真寺通过宗教青年服务40周年项目，继续这一传统，欢迎年轻人和来自不同信仰及背景的人们。” 查看全部

中非共和国（CAR）锡布特市正随着在残酷战争中逃离的穆斯林的回归而重现生机。



伊斯兰教的宣礼声再次响彻锡布特的屋顶——这标志着在这个以基督教徒为主的中非共和国城镇，经过多年的内战后，和平共处已然回归。

这场冲突使得这座位于首都班吉以北约三小时车程的繁荣集镇，失去了许多穆斯林居民。

十多年前，当穆斯林派系与基督教民兵之间爆发激烈战斗时，他们被迫流亡。

但和平逐渐将像穆斯林商人伊德里斯·埃尔德这样的人带回锡布特，他现在经营着一家小食品店，像2014年之前一样与顾客聊天并整理货架。

埃尔德曾前往乍得生活，他说：“既然已经没有了任何理解，最好还是逃到别处避难。”

锡布特曾是这个拥有约550万人口国家社会凝聚力的象征，但它仍然承载着撕裂中非共和国的暴力伤痕。

它位于连接班吉与北部和东部城镇的一条主要公路的尽头。

锡布特拥有近4万人口，以其市场以及基督教和穆斯林社区和谐共处而闻名。

但这一切在2013年被打破，当时一个名为“塞雷卡”的联盟叛军攻占班吉，推翻了十年前夺取政权的总统弗朗索瓦·博齐泽。

该国陷入宗派混乱，塞雷卡叛军与来自基督教和万物有灵论多数派的自卫团体“反巴拉卡”相互对抗。

在锡布特，穆斯林曾居住的阿德拉曼区内的房屋和商店被摧毁或废弃，中央清真寺遭到洗劫和破坏。

十二年过去了，这个社区正在重现生机——但进展缓慢。

从最近重建的中央清真寺里，宣礼员的吟唱声再次响起，召唤信徒们参加周五的礼拜。

身着深色布布长袍的伊玛目赛义德·戈尼告诉法新社：“我们在这里宣扬的是共同生活、社会凝聚力与和平。所有我们这些归来的人都需要和平。”

他也从流亡中返回锡布特，现在正努力说服其他人也这样做。

戈尼说：“我认为那些不想回来的人是听信了谣言，他们感到害怕。但我们定期安抚他们。我们自己已经回到了以前居住的地方。”

随着中非武装部队在俄罗斯瓦格纳集团战士的帮助下重新控制了领土，以及联合国维和人员在锡布特的持续部署，安全状况有所改善。

商人埃尔德说：“我不再害怕了。现在有安全保障，一切都恢复正常了。”

距离清真寺不远的地方，破坏的痕迹依然清晰可见，曾经热闹的市场和购物区也显得沉寂。

基督教徒阿韦尼尔·比萨菲说：“这个社区以前不是这样的……今天，它已成废墟；市场甚至无法正常运作，一切都停滞不前。”

穆斯林社区及其众多商家曾是该镇经济活动的核心。

比萨菲说，阿德拉曼需要其前穆斯林居民才能重现昔日的活力。

他说：“我们很高兴穆斯林能回来。我们是基督徒。我们已经原谅了一切。我们请求我们的穆斯林兄弟们回来。”

当地伊斯兰委员会主席奥斯曼·查伊布证实，许多原住民仍然居住在其他地方。

他说：“一些人在乍得，一些人在中非共和国东部的卡加-班多罗。”

2020年，联合国难民署（UNHCR）估计，邻国收容了近80万中非共和国人，另有近70万人流离失所。

但恐惧并非他们回归的唯一障碍。

查伊布说：“真正的问题是他们被毁的家园。直到今天，他们无家可归。这影响了他们回家的计划。”

地方当局强调他们希望帮助人们返回锡布特。

卡加地区高级官员罗德里格·莱亚参观了清真寺，与人们讨论他们的生活状况。

他说：“经历了所有这些危机之后，一些人已经回来了。”

但中非共和国这个内陆国家是世界上最贫穷的国家之一，政治仍然不稳定，安全状况岌岌可危。

其矿产资源，包括铀、锂、钻石、木材和黄金，备受觊觎，而武装团体仍在活动，尤其是在与苏丹和刚果民主共和国的边境地区。 查看全部

田纳西州共和党初选选民于周四晚（8月6日）否决了两名曾发表反穆斯林言论的候选人，其中一人以微弱劣势落败，另一人则差距相对较大。



众议员安迪·奥格尔斯，这位田纳西州国会议员因发布自己扮作十字军的表情包并坚称穆斯林“不属于”美国而闻名，此次排名第二，结束了他的连任竞选。

奥格尔斯在田纳西州第五国会选区寻求连任，曾获得唐纳德·特朗普总统的背书，但最终输给了查理·哈彻。哈彻是一位曾担任田纳西州农业部长的奶农。奥格尔斯获得了近47%的选票，但不足以击败获得约53%选票的哈彻。

周四晚向支持者发表讲话时，他表示哈彻“打了一场精彩的选战，最终他取得了胜利。”

奥格尔斯在国会短暂任期内，已树立了争议性右翼人物的形象。他的任期始于2022年，当时他乘着一股微小的保守主义浪潮，帮助共和党以微弱优势重新夺回了众议院。

批评者谴责奥格尔斯（一名新教基督徒）是基督教民族主义的鼓吹者，尤其是在他发布了多段AI生成的视频后，视频中他打扮成中世纪十字军的模样，身着锁子甲、佩戴长剑，并穿着一件印有红色基督教十字架的法衣。他的第一个此类帖子于一月份发布在社交媒体网站X上，配文写道：“我们必须站出来，重申这是一个基督教国家。”随后，他在三月份发布了一段类似的视频，其中他与国防部长皮特·赫格塞斯和国务卿马可·卢比奥一同出现，在这段AI生成的视频中，两人也都被描绘成十字军。

奥格尔斯在帖子中写道：“这是一场善与恶的较量。我们必须重申，我们的国家建立在基督教原则之上。加入我们。”

奥格尔斯还多次对穆斯林进行诽谤。他曾呼吁将纽约市市长、穆斯林移民佐赫兰·马姆达尼驱逐到乌干达，并毫无根据地坚称该市长希望“将美国变成一个伊斯兰神权国家”。

此外，除了在三月份提出一项旨在阻止来自穆斯林多数国家移民美国的法案——他将该提案描述为“穆斯林禁令”——奥格尔斯还在同月因在X上发布了一份声明而引发了广泛反弹，声明写道：“穆斯林不属于美国社会。多元主义是个谎言。”

尽管如此，保守派对奥格尔斯的反穆斯林观点一直迟迟未予批评。当被问及该帖子时，众议院议长迈克·约翰逊告诉记者，虽然他不赞同奥格尔斯所选择的措辞，但该帖子反映了“一种普遍情绪，即在美国推行伊斯兰教法是一个严重问题。”

奥格尔斯还因反对LGBTQ+权利而引发争议，例如在六月份发布了一篇帖子，宣称同性恋“在美国没有立足之地”。在遭到几位共和党人的反对后，奥格尔斯最终删除了该帖子并为此道歉，称其“愚蠢”且“伤人”，并表示是工作人员发布的。

另一位反穆斯林言论的鼓吹者，州众议员蒙蒂·弗里茨，也在周四落败，在田纳西州州长共和党初选中排名第三。在竞选期间，弗里茨曾表示计划禁止清真寺，辩称伊斯兰教不是一种宗教，而是一种“政治运动”。据报道，他还试图禁止他所谓的“异教”，其中包括佛教和印度教。

赢得共和党州长初选的参议员玛莎·布莱克本已与弗里茨的言论划清界限，但也表达了对伊斯兰教法的反对，并坚称田纳西州“是一个基督教州”。

尽管充斥着基督教色彩的右翼言论盛行，奥格尔斯、弗里茨等人的落败，正值这种信仰的政治表达日益受到民主党人关注之际。在美联社预测奥格尔斯落败的几小时前，安娜·戈拉迪，一位前联合循道宗牧师和自称的进步主义者，在田纳西州第三国会选区的民主党初选中以近60个百分点的优势获胜。

戈拉迪曾在夏洛茨维尔抗议白人至上主义者，并于2018年因主持同性婚礼而被教会当局吊销了牧师执照，她在深红州选区获胜的机会渺茫。尽管如此，戈拉迪的胜利使她成为今年竞选国会的八名民主党提名人之一，这些提名人包括现任神职人员、前神职人员和神学院学生。 查看全部

一位以频繁发表反穆斯林言论而闻名的田纳西州议员周四在初选中落败，尽管他获得了美国总统唐纳德·特朗普的背书。



总统的支持被视为共和党候选人成功的保证。

连任两届的国会议员安迪·奥格尔斯在共和党初选中输给了奶农兼州农业官员查理·哈彻，后者也表达了对特朗普的喜爱。

哈彻以“雇佣农民”为竞选口号，其网站将其描述为“支持枪支、支持生命、支持特朗普”。

在竞选中，他也比奥格尔斯花费更多，资金来自支持哈彻政纲的外部团体，该政纲侧重于恢复可再生能源生产。

MEE新通讯：耶路撒冷快讯

此次意外落败可归因于奥格尔斯参选选区的重新划定——这之所以成为可能，是因为美国最高法院最近的一项裁决削弱了《投票权法案》。

但奥格尔斯也对某些群体非常执着。

在X（前推特）上现已删除的一篇帖子中，他于六月表示“同性恋在美国没有立足之地”。

但他针对穆斯林的程度超过了其他人。

作为以色列的坚定支持者和极右翼众议院自由党团的成员，奥格尔斯提出了一些针对穆斯林的强硬提案。他最近表示打算提出立法，禁止来自某些穆斯林占多数国家的移民。

奥格尔斯还宣称“多样性是我们的弱点”，并呼吁驱逐归化的穆斯林美国人，包括纽约市议员佐赫兰·马姆达尼。

奥格尔斯在六月于X上写道：“佐赫兰‘小穆罕默德’马姆达尼是一个反犹太主义者、社会主义者、共产主义者，他将摧毁伟大的纽约市。他需要被驱逐出境。这就是我呼吁对他启动取消公民身份程序的原因。”

反穆斯林情绪的上升

今年早些时候，奥格尔斯在社交媒体上宣称穆斯林在美国社会没有立足之地后，引发了广泛谴责。

他在三月初于X上写道：“多元主义是个谎言。”

社交媒体监测机构报告称，自以色列和美国于2月28日对伊朗发动联合战争以来，X上的反穆斯林内容急剧增加。

位于华盛顿特区的有组织仇恨研究中心表示，它追踪了从1月1日到3月5日期间明确将穆斯林非人化、排斥并煽动对穆斯林施暴的帖子，在此期间，特朗普一直威胁要发动战争。

该报告称，战争开始当天，此类帖子的数量从每天不到2,000条激增至6,000多条。

美国-伊斯兰关系委员会（Cair）谴责了奥格尔斯，称他为“反穆斯林极端分子”。

该声明称：“奥格尔斯是所谓的‘无沙里亚美国核心小组’的成员，这是一个支持极端立法的美国众议员团体，如果这些立法获得通过，将实质上禁止伊斯兰教在美国的实践。”

Cair表示：“伊斯兰教是一种自殖民时代以来就存在的美国信仰，当时大量穆斯林被作为奴隶劳工引入，没有任何个人自由或宗教自由。”

这些言论引发了民主党议员的迅速谴责，他们将此言论描述为公开的仇视伊斯兰教。

朱迪·朱称这些言论“令人憎恶”，而丽莎·布朗特·罗切斯特则敦促共和党领导人公开谴责这位田纳西州国会议员。

众议院少数党党鞭凯瑟琳·克拉克在X上写道：“这种令人作呕的言论不属于美国社会。支持它的共和党人也不属于国会。”

但从未有任何后果，例如在众议院对奥格尔斯进行谴责的努力——这在很大程度上是一种象征性举动。

巴勒斯坦裔美国国会议员拉希达·特莱布去年因使用“从河流到大海，巴勒斯坦将获得自由”这一短语而受到谴责。

安迪·奥格尔斯的本届任期将于2027年1月结束。 查看全部