多元文化
加拿大卡尔加里正式宣布：十月定为“伊斯兰历史月”，全城共庆多元文化魅力！
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【导读与核心背景】
加拿大穆斯林社区的贡献被铭记，市长带头呼吁包容与尊重。
【核心内容概要】
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布将十月定为“伊斯兰历史月”。这一举措旨在庆祝加拿大穆斯林社区在教育、医疗、艺术等领域的卓越贡献，并鼓励市民通过了解多元文化，促进社会包容与相互尊重。该活动不仅是全国性纪念的一部分，也反映了穆斯林群体在卡尔加里日益增长的影响力。
图注：卡尔加里市长杰罗米·法卡斯在市政厅正式签署公告，将十月定为伊斯兰历史月，以表彰穆斯林社区对加拿大社会的多元贡献。
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布，将十月定为“伊斯兰历史月”。
法卡斯是在10月6日周二举行的卡尔加里市议会会议上做出这一宣布的。
法卡斯表示：“我们有机会纪念加拿大伊斯兰历史月，这个节日每年十月都会举行，旨在庆祝加拿大各地穆斯林社区丰富的历史、文化以及他们所做出的重要贡献。”
“加拿大穆斯林在加拿大社会的各个领域都做出了重大贡献，包括教育、医疗、商业、公共服务、艺术和社区发展等方面。”
法卡斯说，这个月旨在鼓励加拿大人了解穆斯林多元化的生活经历，同时促进“更深层次的理解、包容和尊重”。
他还特别强调了今年以“伊斯兰书法”为主题，称其为“信仰、艺术和表达的活态遗产”。
法卡斯说：“作为拥有不同信仰、背景和出身的加拿大人，我们齐心协力，可以共同建设更强大、更友好的社区，让每个人都感到被重视、被尊重和被包容。”
最后，他“代表市议会和全体卡尔加里市民”正式宣布了加拿大伊斯兰历史月的到来。
根据2021年的人口普查，穆斯林占卡尔加里人口的7%，共有95,925名居民认同自己是穆斯林，这是该市第三大宗教群体。
法卡斯此前还发布过其他几项公告，旨在认可卡尔加里的各个宗教和文化社区。
加拿大伊斯兰历史月始于2007年，当时加拿大下议院一致通过了一项动议，将十月定为认可加拿大穆斯林历史和贡献的月份。
加拿大联邦政府也在纪念这个月。加拿大身份与文化部长马克·米勒表示，目前有来自50多个国家的近200万穆斯林将加拿大视为家园。
根据卡尔加里的政策，这些公告是由市长代表市议会和卡尔加里市民签署的礼仪性文件。市政府明确表示，这些公告并不构成市长办公室或市议会的个人背书。 查看全部
【导读与核心背景】
加拿大穆斯林社区的贡献被铭记，市长带头呼吁包容与尊重。
【核心内容概要】
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布将十月定为“伊斯兰历史月”。这一举措旨在庆祝加拿大穆斯林社区在教育、医疗、艺术等领域的卓越贡献，并鼓励市民通过了解多元文化，促进社会包容与相互尊重。该活动不仅是全国性纪念的一部分，也反映了穆斯林群体在卡尔加里日益增长的影响力。
图注：卡尔加里市长杰罗米·法卡斯在市政厅正式签署公告，将十月定为伊斯兰历史月，以表彰穆斯林社区对加拿大社会的多元贡献。
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布，将十月定为“伊斯兰历史月”。
法卡斯是在10月6日周二举行的卡尔加里市议会会议上做出这一宣布的。
法卡斯表示：“我们有机会纪念加拿大伊斯兰历史月，这个节日每年十月都会举行，旨在庆祝加拿大各地穆斯林社区丰富的历史、文化以及他们所做出的重要贡献。”
“加拿大穆斯林在加拿大社会的各个领域都做出了重大贡献，包括教育、医疗、商业、公共服务、艺术和社区发展等方面。”
法卡斯说，这个月旨在鼓励加拿大人了解穆斯林多元化的生活经历，同时促进“更深层次的理解、包容和尊重”。
他还特别强调了今年以“伊斯兰书法”为主题，称其为“信仰、艺术和表达的活态遗产”。
法卡斯说：“作为拥有不同信仰、背景和出身的加拿大人，我们齐心协力，可以共同建设更强大、更友好的社区，让每个人都感到被重视、被尊重和被包容。”
最后，他“代表市议会和全体卡尔加里市民”正式宣布了加拿大伊斯兰历史月的到来。
根据2021年的人口普查，穆斯林占卡尔加里人口的7%，共有95,925名居民认同自己是穆斯林，这是该市第三大宗教群体。
法卡斯此前还发布过其他几项公告，旨在认可卡尔加里的各个宗教和文化社区。
加拿大伊斯兰历史月始于2007年，当时加拿大下议院一致通过了一项动议，将十月定为认可加拿大穆斯林历史和贡献的月份。
加拿大联邦政府也在纪念这个月。加拿大身份与文化部长马克·米勒表示，目前有来自50多个国家的近200万穆斯林将加拿大视为家园。
根据卡尔加里的政策，这些公告是由市长代表市议会和卡尔加里市民签署的礼仪性文件。市政府明确表示，这些公告并不构成市长办公室或市议会的个人背书。 查看全部
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加拿大穆斯林社区的贡献被铭记，市长带头呼吁包容与尊重。
【核心内容概要】
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布将十月定为“伊斯兰历史月”。这一举措旨在庆祝加拿大穆斯林社区在教育、医疗、艺术等领域的卓越贡献，并鼓励市民通过了解多元文化，促进社会包容与相互尊重。该活动不仅是全国性纪念的一部分，也反映了穆斯林群体在卡尔加里日益增长的影响力。
图注：卡尔加里市长杰罗米·法卡斯在市政厅正式签署公告，将十月定为伊斯兰历史月，以表彰穆斯林社区对加拿大社会的多元贡献。
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布，将十月定为“伊斯兰历史月”。
法卡斯是在10月6日周二举行的卡尔加里市议会会议上做出这一宣布的。
法卡斯表示：“我们有机会纪念加拿大伊斯兰历史月，这个节日每年十月都会举行，旨在庆祝加拿大各地穆斯林社区丰富的历史、文化以及他们所做出的重要贡献。”
“加拿大穆斯林在加拿大社会的各个领域都做出了重大贡献，包括教育、医疗、商业、公共服务、艺术和社区发展等方面。”
法卡斯说，这个月旨在鼓励加拿大人了解穆斯林多元化的生活经历，同时促进“更深层次的理解、包容和尊重”。
他还特别强调了今年以“伊斯兰书法”为主题，称其为“信仰、艺术和表达的活态遗产”。
法卡斯说：“作为拥有不同信仰、背景和出身的加拿大人，我们齐心协力，可以共同建设更强大、更友好的社区，让每个人都感到被重视、被尊重和被包容。”
最后，他“代表市议会和全体卡尔加里市民”正式宣布了加拿大伊斯兰历史月的到来。
根据2021年的人口普查，穆斯林占卡尔加里人口的7%，共有95,925名居民认同自己是穆斯林，这是该市第三大宗教群体。
法卡斯此前还发布过其他几项公告，旨在认可卡尔加里的各个宗教和文化社区。
加拿大伊斯兰历史月始于2007年，当时加拿大下议院一致通过了一项动议，将十月定为认可加拿大穆斯林历史和贡献的月份。
加拿大联邦政府也在纪念这个月。加拿大身份与文化部长马克·米勒表示，目前有来自50多个国家的近200万穆斯林将加拿大视为家园。
根据卡尔加里的政策，这些公告是由市长代表市议会和卡尔加里市民签署的礼仪性文件。市政府明确表示，这些公告并不构成市长办公室或市议会的个人背书。
【导读与核心背景】
加拿大穆斯林社区的贡献被铭记，市长带头呼吁包容与尊重。
【核心内容概要】
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布将十月定为“伊斯兰历史月”。这一举措旨在庆祝加拿大穆斯林社区在教育、医疗、艺术等领域的卓越贡献，并鼓励市民通过了解多元文化，促进社会包容与相互尊重。该活动不仅是全国性纪念的一部分，也反映了穆斯林群体在卡尔加里日益增长的影响力。
图注：卡尔加里市长杰罗米·法卡斯在市政厅正式签署公告，将十月定为伊斯兰历史月，以表彰穆斯林社区对加拿大社会的多元贡献。
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布，将十月定为“伊斯兰历史月”。
法卡斯是在10月6日周二举行的卡尔加里市议会会议上做出这一宣布的。
法卡斯表示：“我们有机会纪念加拿大伊斯兰历史月，这个节日每年十月都会举行，旨在庆祝加拿大各地穆斯林社区丰富的历史、文化以及他们所做出的重要贡献。”
“加拿大穆斯林在加拿大社会的各个领域都做出了重大贡献，包括教育、医疗、商业、公共服务、艺术和社区发展等方面。”
法卡斯说，这个月旨在鼓励加拿大人了解穆斯林多元化的生活经历，同时促进“更深层次的理解、包容和尊重”。
他还特别强调了今年以“伊斯兰书法”为主题，称其为“信仰、艺术和表达的活态遗产”。
法卡斯说：“作为拥有不同信仰、背景和出身的加拿大人，我们齐心协力，可以共同建设更强大、更友好的社区，让每个人都感到被重视、被尊重和被包容。”
最后，他“代表市议会和全体卡尔加里市民”正式宣布了加拿大伊斯兰历史月的到来。
根据2021年的人口普查，穆斯林占卡尔加里人口的7%，共有95,925名居民认同自己是穆斯林，这是该市第三大宗教群体。
法卡斯此前还发布过其他几项公告，旨在认可卡尔加里的各个宗教和文化社区。
加拿大伊斯兰历史月始于2007年，当时加拿大下议院一致通过了一项动议，将十月定为认可加拿大穆斯林历史和贡献的月份。
加拿大联邦政府也在纪念这个月。加拿大身份与文化部长马克·米勒表示，目前有来自50多个国家的近200万穆斯林将加拿大视为家园。
根据卡尔加里的政策，这些公告是由市长代表市议会和卡尔加里市民签署的礼仪性文件。市政府明确表示，这些公告并不构成市长办公室或市议会的个人背书。
一杯茶、一扇门，英国清真寺集体“破圈”：为什么这个周末，你应该去邻居的清真寺坐坐？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-09-24 05:14
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图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
来源：hyphenonline.com 查看全部
图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
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图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
来源：hyphenonline.com
图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
来源：hyphenonline.com
制式文明的荒诞：当千姿百态的多元文化被强行纳入单一意识形态模具
文章 • manewyork 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-09-20 21:19
网络转帖
作者：马瑞林
制式文明的荒诞：当千姿百态的多元文化被强行纳入单一意识形态模具
摘要：
推行所谓的“中华民族共同体”，在实际执行中演变成了对各民族独特历史、语言与宗教风貌的粗暴同质化改造。本文探讨“制式文明”对传统多元生态的毁灭性破坏，论证真正的文明繁荣在于包容与差异，而非以权力标准打造的千人一面样板戏。
但凡在中国生活过几年的人，大概都不会对“文明”这个词陌生。
文明城市、文明单位、文明校园、文明社区、文明家庭、文明交通、文明旅游……它几乎出现在公共生活的每一个角落。大家天天都在说文明，也天天都能看见文明，却很少有人认真想过：这里所说的“文明”，究竟是什么意思？
“文明”原本是一个关于人类文明、文化发展的概念。现代汉语中的“文明”与政治、经济、社会、法律等许多词一样，都属于近代经由日语进入汉语的重要概念。可进入中国官方的话语体系以后，它的意义开始不断扩展。
它不再只是描述一种文明，而开始评价一种状态。文明城市意味着一种城市标准，文明单位意味着一种机关标准，文明校园意味着一种教育标准，文明家庭意味着一种家庭标准。它们都有一个共同特点：可以检查，可以评分，可以复评，可以挂牌，也可以取消资格。
一个原本描述文明的词，渐渐变成了一套可以量化、可以考核、可以推广的标准。
对很多体制内的人来说，“文明创建”早已是再熟悉不过的一项工作。文明办、文明单位、文明城市，每年都有检查，每隔几年还有复评。它既关系到单位荣誉，也关系到实际奖金和福利。于是，“文明”不断通过检查、评比、验收进入公共生活，也不断塑造着人们对于“文明”的理解。
然而，当“文明”越来越意味着一套统一标准的时候，它讨论的便已经不只是文明，而开始讨论规范。什么样的城市是文明的，什么样的行为是文明的，什么样的家庭是文明的，什么样的学校是文明的……
一个原本开放的文化概念，开始慢慢变成了一套标准答案。而一套标准最大的特点，是它只能有一个答案。对于机关、学校或者城市管理来说，这也许并不难。真正困难的是，当它开始面对不同文明的时候。
一个国家内部，本来就存在着不同民族、不同宗教、不同语言、不同建筑、不同生活方式。它们共同构成了这个国家真正丰富的文明景观。
文明本来应该允许差异，而标准本身，就是为了消除差异。 当“文明”越来越意味着统一的时候，那些仍然保留着自己文明传统的人群，便开始越来越容易成为需要规范、需要改造、需要引导的对象。
中国穆斯林的经历，恰恰体现了这一点。对于穆斯林来说，头巾、长裙、胡须、礼拜帽、封斋、清真饮食、清真寺的穹顶和宣礼塔，这些首先属于宗教生活，也属于几百年来形成的文明传统。
它们原本谈不上文明或者不文明，而只是另一种生活方式对于世界的理解。可当一种文明开始拥有定义另一种文明的权力以后，这些差异便不断被重新命名。它们不再只是不同，而开始被解释成落后、不文明、不现代，需要规范，需要移风易俗，需要现代化。于是，摘掉头巾、剃掉胡须、限制封斋、拆除穹顶和宣礼塔，都能够以“文明”的名义获得合理性。
这两年总能看到一些宣传视频：维吾尔老人穿着中原社火里的服饰，画着夸张的妆容，扮丑角、划旱船、扭秧歌；与此同时，汉族大妈穿着维吾尔民族服装，在广场上机械地搔首弄姿、笨拙地摇头晃脑跳维吾尔舞，中共把它宣传为民族团结、文化交流。
我想到的却是另一个问题：究竟是谁，拥有定义文明的权力？
一个文明真正的危机，并不是它开始学习别人的东西，而是它已经不能自己定义什么属于自己的文明。它真正失去的，也不仅仅是几座建筑、几件服饰或者一种语言，而是作为一种文明独立存在的能力。
真正平等的文化交流，是来自不同文明之间自由的欣赏与选择。当一种文明不断决定另一种文明应该保留什么、放弃什么、展示什么、表演什么的时候，它讨论的便已经不是交流，而是定义权。2026年7月1日起施行的《中华人民共和国民族团结进步促进法》，则进一步把这种由国家定义“民族团结”“共同体”与“正确文明形态”的逻辑，上升到了法律层面。
文明一旦只剩下一种定义，它便开始走向制式。
这里所说的“制式”，并不是文明程度更高，也不是文明更加现代。它更像制式步枪、制式军装、制式文件一样，意味着只有一种规格、一种标准、一种被允许的答案。
真正的人类文明，从来都是自然生长出来的。不同民族、不同宗教、不同地域的人，在漫长历史中形成了各自不同的语言、服饰、建筑、饮食、礼仪、信仰和生活方式。正是这些差异，共同构成了人类文明丰富的样貌。
制式文明真正追求的，并不是丰富，而是统一。它不断把多元文明压缩成一种文明，把开放的文明形态变成标准化的文明，把能够自己解释自己的文明，变成需要别人替它解释的文明。
真正的人类文明，也正是在不同文明彼此平等、彼此定义自己的过程中，才得以不断丰富，而不是不断趋同。 只有制式文明，才要求所有文明写同一份答案。当“文明”的标准开始不断进入考核、制度乃至法律时，这份“标准答案”便越来越不仅是一种倡导，而成为一种必须遵循的答案。 查看全部
作者：马瑞林
制式文明的荒诞：当千姿百态的多元文化被强行纳入单一意识形态模具
摘要：
推行所谓的“中华民族共同体”，在实际执行中演变成了对各民族独特历史、语言与宗教风貌的粗暴同质化改造。本文探讨“制式文明”对传统多元生态的毁灭性破坏，论证真正的文明繁荣在于包容与差异，而非以权力标准打造的千人一面样板戏。
但凡在中国生活过几年的人，大概都不会对“文明”这个词陌生。
文明城市、文明单位、文明校园、文明社区、文明家庭、文明交通、文明旅游……它几乎出现在公共生活的每一个角落。大家天天都在说文明，也天天都能看见文明，却很少有人认真想过：这里所说的“文明”，究竟是什么意思？
“文明”原本是一个关于人类文明、文化发展的概念。现代汉语中的“文明”与政治、经济、社会、法律等许多词一样，都属于近代经由日语进入汉语的重要概念。可进入中国官方的话语体系以后，它的意义开始不断扩展。
它不再只是描述一种文明，而开始评价一种状态。文明城市意味着一种城市标准，文明单位意味着一种机关标准，文明校园意味着一种教育标准，文明家庭意味着一种家庭标准。它们都有一个共同特点：可以检查，可以评分，可以复评，可以挂牌，也可以取消资格。
一个原本描述文明的词，渐渐变成了一套可以量化、可以考核、可以推广的标准。
对很多体制内的人来说，“文明创建”早已是再熟悉不过的一项工作。文明办、文明单位、文明城市，每年都有检查，每隔几年还有复评。它既关系到单位荣誉，也关系到实际奖金和福利。于是，“文明”不断通过检查、评比、验收进入公共生活，也不断塑造着人们对于“文明”的理解。
然而，当“文明”越来越意味着一套统一标准的时候，它讨论的便已经不只是文明，而开始讨论规范。什么样的城市是文明的，什么样的行为是文明的，什么样的家庭是文明的，什么样的学校是文明的……
一个原本开放的文化概念，开始慢慢变成了一套标准答案。而一套标准最大的特点，是它只能有一个答案。对于机关、学校或者城市管理来说，这也许并不难。真正困难的是，当它开始面对不同文明的时候。
一个国家内部，本来就存在着不同民族、不同宗教、不同语言、不同建筑、不同生活方式。它们共同构成了这个国家真正丰富的文明景观。
文明本来应该允许差异，而标准本身，就是为了消除差异。 当“文明”越来越意味着统一的时候，那些仍然保留着自己文明传统的人群，便开始越来越容易成为需要规范、需要改造、需要引导的对象。
中国穆斯林的经历，恰恰体现了这一点。对于穆斯林来说，头巾、长裙、胡须、礼拜帽、封斋、清真饮食、清真寺的穹顶和宣礼塔，这些首先属于宗教生活，也属于几百年来形成的文明传统。
它们原本谈不上文明或者不文明，而只是另一种生活方式对于世界的理解。可当一种文明开始拥有定义另一种文明的权力以后，这些差异便不断被重新命名。它们不再只是不同，而开始被解释成落后、不文明、不现代，需要规范，需要移风易俗，需要现代化。于是，摘掉头巾、剃掉胡须、限制封斋、拆除穹顶和宣礼塔，都能够以“文明”的名义获得合理性。
这两年总能看到一些宣传视频：维吾尔老人穿着中原社火里的服饰，画着夸张的妆容，扮丑角、划旱船、扭秧歌；与此同时，汉族大妈穿着维吾尔民族服装，在广场上机械地搔首弄姿、笨拙地摇头晃脑跳维吾尔舞，中共把它宣传为民族团结、文化交流。
我想到的却是另一个问题：究竟是谁，拥有定义文明的权力？
一个文明真正的危机，并不是它开始学习别人的东西，而是它已经不能自己定义什么属于自己的文明。它真正失去的，也不仅仅是几座建筑、几件服饰或者一种语言，而是作为一种文明独立存在的能力。
真正平等的文化交流，是来自不同文明之间自由的欣赏与选择。当一种文明不断决定另一种文明应该保留什么、放弃什么、展示什么、表演什么的时候，它讨论的便已经不是交流，而是定义权。2026年7月1日起施行的《中华人民共和国民族团结进步促进法》，则进一步把这种由国家定义“民族团结”“共同体”与“正确文明形态”的逻辑，上升到了法律层面。
文明一旦只剩下一种定义，它便开始走向制式。
这里所说的“制式”，并不是文明程度更高，也不是文明更加现代。它更像制式步枪、制式军装、制式文件一样，意味着只有一种规格、一种标准、一种被允许的答案。
真正的人类文明，从来都是自然生长出来的。不同民族、不同宗教、不同地域的人，在漫长历史中形成了各自不同的语言、服饰、建筑、饮食、礼仪、信仰和生活方式。正是这些差异，共同构成了人类文明丰富的样貌。
制式文明真正追求的，并不是丰富，而是统一。它不断把多元文明压缩成一种文明，把开放的文明形态变成标准化的文明，把能够自己解释自己的文明，变成需要别人替它解释的文明。
真正的人类文明，也正是在不同文明彼此平等、彼此定义自己的过程中，才得以不断丰富，而不是不断趋同。 只有制式文明，才要求所有文明写同一份答案。当“文明”的标准开始不断进入考核、制度乃至法律时，这份“标准答案”便越来越不仅是一种倡导，而成为一种必须遵循的答案。 查看全部
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作者：马瑞林
制式文明的荒诞：当千姿百态的多元文化被强行纳入单一意识形态模具
摘要：
推行所谓的“中华民族共同体”，在实际执行中演变成了对各民族独特历史、语言与宗教风貌的粗暴同质化改造。本文探讨“制式文明”对传统多元生态的毁灭性破坏，论证真正的文明繁荣在于包容与差异，而非以权力标准打造的千人一面样板戏。
但凡在中国生活过几年的人，大概都不会对“文明”这个词陌生。
文明城市、文明单位、文明校园、文明社区、文明家庭、文明交通、文明旅游……它几乎出现在公共生活的每一个角落。大家天天都在说文明，也天天都能看见文明，却很少有人认真想过：这里所说的“文明”，究竟是什么意思？
“文明”原本是一个关于人类文明、文化发展的概念。现代汉语中的“文明”与政治、经济、社会、法律等许多词一样，都属于近代经由日语进入汉语的重要概念。可进入中国官方的话语体系以后，它的意义开始不断扩展。
它不再只是描述一种文明，而开始评价一种状态。文明城市意味着一种城市标准，文明单位意味着一种机关标准，文明校园意味着一种教育标准，文明家庭意味着一种家庭标准。它们都有一个共同特点：可以检查，可以评分，可以复评，可以挂牌，也可以取消资格。
一个原本描述文明的词，渐渐变成了一套可以量化、可以考核、可以推广的标准。
对很多体制内的人来说，“文明创建”早已是再熟悉不过的一项工作。文明办、文明单位、文明城市，每年都有检查，每隔几年还有复评。它既关系到单位荣誉，也关系到实际奖金和福利。于是，“文明”不断通过检查、评比、验收进入公共生活，也不断塑造着人们对于“文明”的理解。
然而，当“文明”越来越意味着一套统一标准的时候，它讨论的便已经不只是文明，而开始讨论规范。什么样的城市是文明的，什么样的行为是文明的，什么样的家庭是文明的，什么样的学校是文明的……
一个原本开放的文化概念，开始慢慢变成了一套标准答案。而一套标准最大的特点，是它只能有一个答案。对于机关、学校或者城市管理来说，这也许并不难。真正困难的是，当它开始面对不同文明的时候。
一个国家内部，本来就存在着不同民族、不同宗教、不同语言、不同建筑、不同生活方式。它们共同构成了这个国家真正丰富的文明景观。
文明本来应该允许差异，而标准本身，就是为了消除差异。 当“文明”越来越意味着统一的时候，那些仍然保留着自己文明传统的人群，便开始越来越容易成为需要规范、需要改造、需要引导的对象。
中国穆斯林的经历，恰恰体现了这一点。对于穆斯林来说，头巾、长裙、胡须、礼拜帽、封斋、清真饮食、清真寺的穹顶和宣礼塔，这些首先属于宗教生活，也属于几百年来形成的文明传统。
它们原本谈不上文明或者不文明，而只是另一种生活方式对于世界的理解。可当一种文明开始拥有定义另一种文明的权力以后，这些差异便不断被重新命名。它们不再只是不同，而开始被解释成落后、不文明、不现代，需要规范，需要移风易俗，需要现代化。于是，摘掉头巾、剃掉胡须、限制封斋、拆除穹顶和宣礼塔，都能够以“文明”的名义获得合理性。
这两年总能看到一些宣传视频：维吾尔老人穿着中原社火里的服饰，画着夸张的妆容，扮丑角、划旱船、扭秧歌；与此同时，汉族大妈穿着维吾尔民族服装，在广场上机械地搔首弄姿、笨拙地摇头晃脑跳维吾尔舞，中共把它宣传为民族团结、文化交流。
我想到的却是另一个问题：究竟是谁，拥有定义文明的权力？
一个文明真正的危机，并不是它开始学习别人的东西，而是它已经不能自己定义什么属于自己的文明。它真正失去的，也不仅仅是几座建筑、几件服饰或者一种语言，而是作为一种文明独立存在的能力。
真正平等的文化交流，是来自不同文明之间自由的欣赏与选择。当一种文明不断决定另一种文明应该保留什么、放弃什么、展示什么、表演什么的时候，它讨论的便已经不是交流，而是定义权。2026年7月1日起施行的《中华人民共和国民族团结进步促进法》，则进一步把这种由国家定义“民族团结”“共同体”与“正确文明形态”的逻辑，上升到了法律层面。
文明一旦只剩下一种定义，它便开始走向制式。
这里所说的“制式”，并不是文明程度更高，也不是文明更加现代。它更像制式步枪、制式军装、制式文件一样，意味着只有一种规格、一种标准、一种被允许的答案。
真正的人类文明，从来都是自然生长出来的。不同民族、不同宗教、不同地域的人，在漫长历史中形成了各自不同的语言、服饰、建筑、饮食、礼仪、信仰和生活方式。正是这些差异，共同构成了人类文明丰富的样貌。
制式文明真正追求的，并不是丰富，而是统一。它不断把多元文明压缩成一种文明，把开放的文明形态变成标准化的文明，把能够自己解释自己的文明，变成需要别人替它解释的文明。
真正的人类文明，也正是在不同文明彼此平等、彼此定义自己的过程中，才得以不断丰富，而不是不断趋同。 只有制式文明，才要求所有文明写同一份答案。当“文明”的标准开始不断进入考核、制度乃至法律时，这份“标准答案”便越来越不仅是一种倡导，而成为一种必须遵循的答案。
作者：马瑞林
制式文明的荒诞：当千姿百态的多元文化被强行纳入单一意识形态模具
摘要：
推行所谓的“中华民族共同体”，在实际执行中演变成了对各民族独特历史、语言与宗教风貌的粗暴同质化改造。本文探讨“制式文明”对传统多元生态的毁灭性破坏，论证真正的文明繁荣在于包容与差异，而非以权力标准打造的千人一面样板戏。
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然而，当“文明”越来越意味着一套统一标准的时候，它讨论的便已经不只是文明，而开始讨论规范。什么样的城市是文明的，什么样的行为是文明的，什么样的家庭是文明的，什么样的学校是文明的……
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一个国家内部，本来就存在着不同民族、不同宗教、不同语言、不同建筑、不同生活方式。它们共同构成了这个国家真正丰富的文明景观。
文明本来应该允许差异，而标准本身，就是为了消除差异。 当“文明”越来越意味着统一的时候，那些仍然保留着自己文明传统的人群，便开始越来越容易成为需要规范、需要改造、需要引导的对象。
中国穆斯林的经历，恰恰体现了这一点。对于穆斯林来说，头巾、长裙、胡须、礼拜帽、封斋、清真饮食、清真寺的穹顶和宣礼塔，这些首先属于宗教生活，也属于几百年来形成的文明传统。
它们原本谈不上文明或者不文明，而只是另一种生活方式对于世界的理解。可当一种文明开始拥有定义另一种文明的权力以后，这些差异便不断被重新命名。它们不再只是不同，而开始被解释成落后、不文明、不现代，需要规范，需要移风易俗，需要现代化。于是，摘掉头巾、剃掉胡须、限制封斋、拆除穹顶和宣礼塔，都能够以“文明”的名义获得合理性。
这两年总能看到一些宣传视频：维吾尔老人穿着中原社火里的服饰，画着夸张的妆容，扮丑角、划旱船、扭秧歌；与此同时，汉族大妈穿着维吾尔民族服装，在广场上机械地搔首弄姿、笨拙地摇头晃脑跳维吾尔舞，中共把它宣传为民族团结、文化交流。
我想到的却是另一个问题：究竟是谁，拥有定义文明的权力？
一个文明真正的危机，并不是它开始学习别人的东西，而是它已经不能自己定义什么属于自己的文明。它真正失去的，也不仅仅是几座建筑、几件服饰或者一种语言，而是作为一种文明独立存在的能力。
真正平等的文化交流，是来自不同文明之间自由的欣赏与选择。当一种文明不断决定另一种文明应该保留什么、放弃什么、展示什么、表演什么的时候，它讨论的便已经不是交流，而是定义权。2026年7月1日起施行的《中华人民共和国民族团结进步促进法》，则进一步把这种由国家定义“民族团结”“共同体”与“正确文明形态”的逻辑，上升到了法律层面。
文明一旦只剩下一种定义，它便开始走向制式。
这里所说的“制式”，并不是文明程度更高，也不是文明更加现代。它更像制式步枪、制式军装、制式文件一样，意味着只有一种规格、一种标准、一种被允许的答案。
真正的人类文明，从来都是自然生长出来的。不同民族、不同宗教、不同地域的人，在漫长历史中形成了各自不同的语言、服饰、建筑、饮食、礼仪、信仰和生活方式。正是这些差异，共同构成了人类文明丰富的样貌。
制式文明真正追求的，并不是丰富，而是统一。它不断把多元文明压缩成一种文明，把开放的文明形态变成标准化的文明，把能够自己解释自己的文明，变成需要别人替它解释的文明。
真正的人类文明，也正是在不同文明彼此平等、彼此定义自己的过程中，才得以不断丰富，而不是不断趋同。 只有制式文明，才要求所有文明写同一份答案。当“文明”的标准开始不断进入考核、制度乃至法律时，这份“标准答案”便越来越不仅是一种倡导，而成为一种必须遵循的答案。
走进澳大利亚“穆斯林最多的郊区”：悉尼 Lakemba 的日常、偏见与真实张力
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 138 次浏览 • 2026-07-27 02:25
转载翻译
原文出处：https://www.news.com.au/lifestyle/real-life/news-life/ugly-reality-of-vibrant-neighbourhood-inside-australias-most-muslim-suburb/news-story/bf4af2adb1d11cf929fe15620cf63025
原文标题：Ugly reality of vibrant neighbourhood: Inside Australia's most Muslim suburb
作者：Emma Reynolds
作者简介：艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds）是一位记者，她的报道由 news.com.au 发布。
副标题：新闻报道里的 Lakemba 不只有热闹街区，也有媒体标签、种族偏见和多元社区的真实张力
摘要：本文翻译 news.com.au 对悉尼 Lakemba 的实地报道，呈现这个穆斯林人口比例很高的郊区如何同时承载社区互助、移民生活、媒体刻板印象和社会冲突。
充满活力的社区背后的丑陋现实：走进澳大利亚穆斯林人口最多的郊区
悉尼西部的拉肯巴（Lakemba）天气酷热，三名男子聚在一家面包店外的桌旁，喝着罐装Solo汽水，开怀大笑。
71岁的穆罕默德·纳齐尔（Muhammad Nazir）和25岁的赛义德·阿拉姆（Sayed Alam）正在打趣他们的朋友迈克尔·奇纳帕（Michael Chinappa），说要带他去夜店认识女性。这位84岁的老人有些尴尬地摘下棒球帽，露出一头白发，并用手揉了揉布满皱纹的脸。
一名身材魁梧的白人男子戴着草帽，遮住他那被晒红的脸，凑过来想听听我们关于在这个澳大利亚穆斯林人口最多的郊区生活的谈话。
“我在这里住了43年了，”他站在人群听不到的地方低声说，“那时，这里主要是盎格鲁人——希腊人、波兰人。” “现在拉肯巴人口最多的是孟加拉人。”
“我讨厌这样，我是个种族主义者。”
我怀疑他是在开玩笑，为了证明并非如此，他列举了他前任伴侣的国籍：中国人、埃及人…… 还有一位“巴西黑人女性”。
他继续说道：“我不喜欢他们坐在人行道上，还有那些习俗……” “我不喜欢改变。” “人们抓挠自己，在人行道上吐痰，咳嗽……” “他们根本不努力。”
这直观地证明了一些澳大利亚白人，甚至是住在这里的人，是如何看待这类郊区的。
21岁的哈拉·穆罕默德（Hala Mohamed）说她“喜欢”尼卡布（面纱），但她自己不会戴，“因为社会原因”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
赛义德·阿拉姆、穆罕默德·纳齐尔和迈克尔·奇纳帕尽管国籍和宗教信仰不同，却在拉肯巴的街头愉快地交谈。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
84岁的奇纳帕先生说，他的父母在“印度人被当作奴隶对待”的时候，从印度搬到了斐济。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
他们的谈话被一名澳大利亚白人打断，他评论了移民群体的不良行为。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们有领地意识，是村里人”
桌旁的一群人——一位黎巴嫩穆斯林、一位斐济裔印度天主教徒和一位缅甸无神论者——看起来很不自在，开始私下交谈。
这个人的话表明，对移民群体的怨恨是如何在澳大利亚最多元文化的地区之一渗透进日常生活的。
他自称叫利（Leigh），但不愿透露姓氏。“你想让我被杀吗？” 他问道。“我没法在我住的街道上停车。” “他们砸坏我的挡风玻璃，损坏我的车……” “因为我是大型分契式物业的秘书，而人们不喜欢遵守章程。”
无论是法律问题还是更私人的冲突，在一个汇集了如此多不同国籍和宗教的郊区，紧张和不信任感似乎总在表面之下暗流涌动。
利解释说，他无法离开这个地区。 他的房子只能卖到50万澳元。 但他对如何改善这个郊区有个想法。“我们在1949年时就有过这样的规定——人们在来这里之前必须通过英语语言测试，”他说。“这是最大的障碍。” “他们就是听不懂。”
他抱怨不诚实行为，抱怨资金被投入到“为原住民编写词典，让他们能用自己的语言与医生交流”，还抱怨当地的巴勒斯坦医生对他祖国问题的“不满”。
利觉得他才是那个格格不入的人，并遭受着歧视。“我确实很显眼，就像屁股上的痘痘一样。” “有人对我大喊大叫——看，看，一个盎格鲁人！”
“这些人最大的问题之一是他们有领地意识，是村里人，只关心自己，不关心社区。”
正在购买黎巴嫩食材的朱马纳·阿赫达尔（Joumana Akhdar）觉得宝琳·汉森（Pauline Hanson）很有趣。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部的拉肯巴是澳大利亚穆斯林人口最多的郊区之一。
当他身后面包店里汗流浃背的工人们将传统的黎巴嫩面包（manoush）铲进烤箱时，奇纳帕先生正告诉朋友们，他刚从医生那里拿到了一份健康的体检报告，他将其归功于偶尔进行的短跑运动。 他的母亲活到了110岁。 她和他的父亲作为契约劳工从印度搬到了当时的英国殖民地斐济。“他们是根据协议（agreement，或称‘griment’）来的，”他说。“那时印度人被当作奴隶对待。”
那段黑暗的过去似乎并没有被完全遗忘。
“有些人会冲到前面并对你竖中指”
在附近，澳大利亚第一家伊斯兰服装零售商Nour Al Houda的店长泽娜·贝敦（Zena Beydoun）说，各种各样的人都会走进店里。“甚至基督徒也会来买长袖泳衣、长袍、香水，”她说。“印度人、巴基斯坦人，他们真的是很单纯的人。” “即使他们说不出话来，也会尽力通过笑声和肢体语言来交流。”
在她居住的厄斯金公园（Erskine Park），她那些主要是盎格鲁-欧洲裔的邻居们只会简单地打个招呼：“你好，你好，你好吗，再见。” 但他们是朋友。 假期里她会分发圣诞贺卡和巧克力盒。
贝敦女士自七年前变得“更虔诚”后就开始戴头巾，她说在更西边、靠近城市边缘的地方，人们对她的头巾反应不同。“在彭里斯（Penrith），种族主义很严重，”她说。“即使当你试图停车时，有些人也会冲到你前面的车位，对你咒骂，竖中指。”
Jasmin餐厅的老板弗兰克·加扎尔（Frank Gazal）说，谈到他的社区时存在一种“伊斯兰恐惧因素”，“但当人们来到这里时，他们会爱上这里”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部是澳大利亚为数不多的反对同性婚姻的票数远超支持方的地区之一。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“在这里，情况完全不同。” “如果你的车抛锚了，人们会帮你把车推到路边，或者走到马路中间帮你指挥交通。”
这位44岁的六个孩子的母亲26年前嫁给了一位黎巴嫩裔澳大利亚人，从黎巴嫩搬到了澳大利亚。“他非常有澳洲思维，”她说，而且“不在乎”她是否戴头巾。 他不喜欢她穿遮住全身只露眼睛的罩袍（burka）或尼卡布。
“在澳大利亚，我不认为这是个好主意，”她说。“有些人会用错误的眼光看待她们。”
42岁的朱马纳·阿赫达尔正离开一家黎巴嫩杂货店，准备为她23岁的儿子做午餐。 她说，她的家人是楼里唯一的穆斯林，但受到了欢迎。 他们在圣诞节和斋月期间会与基督徒朋友交换礼物。
阿赫达尔女士戴着一条电光蓝色的头巾，在39摄氏度的高温下眼线有些晕染，她说尽管听过别人的故事，但从未有人对她的头巾发表过评论。“我戴这个已经很久了，但没人对我说过什么，”她说。“到处都有坏人和好人。”
她说，她的巴基斯坦邻居戴着全遮面纱，但“不遵守规则”，既不每天祈祷三次，也不在斋月禁食。“她从小就是这样，”阿赫达尔女士耸耸肩说。“她们不必戴这个。” “这也许取决于丈夫或父母……” “人们说如果你非常非常漂亮，你可能会戴它，但我可能觉得自己很漂亮，而你并不一定要戴它。”
悉尼西部居住着许多社会保守和虔诚的移民群体。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士和新西兰人克劳迪娅·特兰吉（Claudia Terangi）说，她们工作的女装店外经常有“闹剧”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了”
然而，这位五个孩子的母亲有一些保守的观点。“我们更倾向于穆斯林与穆斯林结婚，这样他们将来就不会有问题，”她说，并举了决定送孩子去教堂还是清真寺的例子。“但如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了。”
像悉尼西部的许多人一样，她在婚姻平权问题上投了反对票。 拉肯巴所在的沃森（Watson）选区，有69.9%的人对同性婚姻投了反对票，这与澳大利亚其他地区背道而驰。
“从一开始，”她说，“我们就知道那是丈夫和妻子，男孩和女孩，这很难改变。” “这违背了我们的宗教。”
“这并不意味着如果我们认为他们不能结婚，我们就不能做朋友。” “我认识我们上次住的地方的一对伴侣，他们很好。”
“穆斯林婚姻平权”组织创始人法哈德·阿里（Fahad Ali）认为，邮寄调查并没有改善伊斯兰教本已受损的形象。“这对穆斯林社区的影响非常糟糕，”他说。“它转移了人们对导致这一结果的议会进程以及开展竞选活动的澳大利亚基督教游说团的关注。”
“我们的领导人决定支持‘反对’运动，他们为这种关注提供了正当理由。” “在悉尼西部，仍有很大比例的非穆斯林投了反对票。”
但阿里先生表示，穆斯林需要接受恐同态度存在的事实，并在“赞成”票获胜后努力改变它们。“过去几年对穆斯林社区并不友好，”他说。“存在一些令人震惊的仇外心理和反穆斯林偏见，无论是宝琳·汉森戴着罩袍走进议会，还是乔治·克里斯滕森（George Christensen）胡言乱语——这些事情确实产生了影响。”
阿赫达尔女士对这位“单一民族党”领导人的想法笑了笑。“她很有趣，你不觉得吗？” “有时她让人发笑，而不是愤怒。” “我想她心里有数。” “Facebook上有一张照片，一个阿拉伯人想合影并侮辱了她，她只是保持微笑。”
许多当地人表示，媒体的呈现方式对该地区的形象有重大影响。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
大多数人深情地谈论着一个“充满活力”且关系紧密的郊区。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们来到这里的那一天，就会爱上这里”
受欢迎的Jasmin餐厅老板弗兰克·加扎尔不参与政治，因为那全是关于“炫耀的车和西装”。 但这位39岁、父亲在九岁时从黎巴嫩来到澳大利亚的店主，对汉森女士感到怜悯。
“我很乐意带她来这里，吃点好吃的，看看这里到底是什么样。” “我为那些人感到难过，仇恨没有立足之地，我们应该因为彼此的本真而相爱。”
在经历了充满悲剧的一年后，他的话显得格外感人，那一年一辆车冲进教室，夺走了两名八岁男孩的生命。 那一刻展现了社区爱的力量——不仅体现在数百人涌入澳大利亚最大的清真寺参加葬礼，还体现在死者父亲在前往葬礼途中录制的Facebook视频中，表达了他对肇事女司机的宽恕。
加扎尔先生忙得不可开交，准备着除夕派对、圣诞聚会和家庭庆典。“我们都做，”他说。“我们是第三代移民。” “我们相处得很好。” “人们说，‘拉肯巴这个那个’。” “他们来到这里的那一天，就会爱上这里。” “他们来买食物，买香料。” “你可以走进一家店，找到所有这些不同的东西。”
“伊斯兰恐惧因素，完全就是那样。” “我们有忠实的顾客，好人知道我们是谁。” “这里非常多元文化，来自各行各业的人……” “这里充满活力。”
店员哈拉·穆罕默德和克劳迪娅·特兰吉说，她们工作地点门前确实充满活力。“外面总是有闹剧，”23岁的特兰吉女士翻了个白眼。“打架、车祸、有人晕倒。”
但穆罕默德女士说“人们确实会互相帮助”。 她更被那些要求苛刻的中年女性顾客所困扰。“她们经常讨价还价，”她说。“不像在班克斯敦（Bankstown），那里一切都是定价，即使打折了，她们还是会讨价还价。”
“这是她们的天性。” “她们必须试一试。” “主要是印度人和阿拉伯人。”
这位21岁的已婚女性穿着Bardot连体裤，而不是老板喜欢的店里商品，她是这个地区现代与传统影响的结合体。 她的家人来自埃及，她去那里旅游时并不喜欢。 那里的男人有性骚扰倾向，甚至小男孩也会在街上扔石头，她的母亲不让她在出租车里说话，生怕她带有澳洲口音的阿拉伯语会让她们被宰。
当拉肯巴清真寺为一名因车祸冲进学校而丧生的八岁男孩举行葬礼时，社区团结在了一起。 图片：布里安·马金（Brianne Makin）
在帮助建设社区和打击负面刻板印象方面，仍有工作要做。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士戴着头巾，但她是面纱的粉丝。“这很端庄。” “我喜欢它，但我不会戴，只是因为社会原因。”
她也对同性婚姻投了反对票。“只是因为它违背了我的宗教，”她解释道。“我们知道他们就是那样，但我们不接受。”
“我爱同性恋者。” 她审视了一下自己。“我对此没有问题。” “很多穆斯林确实投了赞成票。” “他们不在乎。”
特兰吉女士出生于新西兰，父母来自库克群岛，她对这个问题很放松。 她在圣诞节期间休了一周假，由同事照看店面。 她们在开斋节时交换。“我是那种和谁都能相处得来的人，”她说。“我们都是人类。”
“我不在乎成为街上的岛民。”
穆罕默德女士的社交媒体世界比她这个年龄段的许多其他年轻女性更具政治性，充满了关于歧视、宗教和中东的评论。 她说穆斯林目前最大的问题是巴勒斯坦。“这太荒谬了。” “Facebook上到处都是，”她说。
“我什么也没做，我感觉很糟糕，只是在金钱上支持，捐给慈善机构。”
“那是我们的圣地。”
她说她理解人们担心极端主义。“我确实明白人们很害怕，如果那是其他种族而不是穆斯林……” “但因为是穆斯林，我无法产生共鸣，”她说。 她补充说，在未来，“我希望世界上没有种族主义。”
现在“穆斯林婚姻平权”组织已经完成了工作，阿里先生对扭转他所认为的有害态度持乐观态度。“我不认为这是不可能的，”他说。
他相信像第九频道的超人气节目《家庭美食大战》（Family Food Fight）“在俘获人心方面做了很多工作”，而SBS的《走进清真寺》（Inside the Mosque）则让人们了解并启迪了关于一种被恐惧和误解的生活方式。
曾协助《家庭美食大战》招募选手的店长贝敦女士认为，媒体也至关重要。“电视和新闻让穆斯林看起来像坏人，”她说。“敲开任何一扇门，他们都会为你做饭，让你感到受欢迎。”
“展示穆斯林是什么样的，”她说。“我认为这会产生巨大的不同。”
————————————
引用资源：
[1] 艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds），news.com.au报道页面。 查看全部
原文出处：https://www.news.com.au/lifestyle/real-life/news-life/ugly-reality-of-vibrant-neighbourhood-inside-australias-most-muslim-suburb/news-story/bf4af2adb1d11cf929fe15620cf63025
原文标题：Ugly reality of vibrant neighbourhood: Inside Australia's most Muslim suburb
作者：Emma Reynolds
作者简介：艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds）是一位记者，她的报道由 news.com.au 发布。
副标题：新闻报道里的 Lakemba 不只有热闹街区，也有媒体标签、种族偏见和多元社区的真实张力
摘要：本文翻译 news.com.au 对悉尼 Lakemba 的实地报道，呈现这个穆斯林人口比例很高的郊区如何同时承载社区互助、移民生活、媒体刻板印象和社会冲突。
充满活力的社区背后的丑陋现实：走进澳大利亚穆斯林人口最多的郊区
悉尼西部的拉肯巴（Lakemba）天气酷热，三名男子聚在一家面包店外的桌旁，喝着罐装Solo汽水，开怀大笑。
71岁的穆罕默德·纳齐尔（Muhammad Nazir）和25岁的赛义德·阿拉姆（Sayed Alam）正在打趣他们的朋友迈克尔·奇纳帕（Michael Chinappa），说要带他去夜店认识女性。这位84岁的老人有些尴尬地摘下棒球帽，露出一头白发，并用手揉了揉布满皱纹的脸。
一名身材魁梧的白人男子戴着草帽，遮住他那被晒红的脸，凑过来想听听我们关于在这个澳大利亚穆斯林人口最多的郊区生活的谈话。
“我在这里住了43年了，”他站在人群听不到的地方低声说，“那时，这里主要是盎格鲁人——希腊人、波兰人。” “现在拉肯巴人口最多的是孟加拉人。”
“我讨厌这样，我是个种族主义者。”
我怀疑他是在开玩笑，为了证明并非如此，他列举了他前任伴侣的国籍：中国人、埃及人…… 还有一位“巴西黑人女性”。
他继续说道：“我不喜欢他们坐在人行道上，还有那些习俗……” “我不喜欢改变。” “人们抓挠自己，在人行道上吐痰，咳嗽……” “他们根本不努力。”
这直观地证明了一些澳大利亚白人，甚至是住在这里的人，是如何看待这类郊区的。
21岁的哈拉·穆罕默德（Hala Mohamed）说她“喜欢”尼卡布（面纱），但她自己不会戴，“因为社会原因”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
赛义德·阿拉姆、穆罕默德·纳齐尔和迈克尔·奇纳帕尽管国籍和宗教信仰不同，却在拉肯巴的街头愉快地交谈。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
84岁的奇纳帕先生说，他的父母在“印度人被当作奴隶对待”的时候，从印度搬到了斐济。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
他们的谈话被一名澳大利亚白人打断，他评论了移民群体的不良行为。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们有领地意识，是村里人”
桌旁的一群人——一位黎巴嫩穆斯林、一位斐济裔印度天主教徒和一位缅甸无神论者——看起来很不自在，开始私下交谈。
这个人的话表明，对移民群体的怨恨是如何在澳大利亚最多元文化的地区之一渗透进日常生活的。
他自称叫利（Leigh），但不愿透露姓氏。“你想让我被杀吗？” 他问道。“我没法在我住的街道上停车。” “他们砸坏我的挡风玻璃，损坏我的车……” “因为我是大型分契式物业的秘书，而人们不喜欢遵守章程。”
无论是法律问题还是更私人的冲突，在一个汇集了如此多不同国籍和宗教的郊区，紧张和不信任感似乎总在表面之下暗流涌动。
利解释说，他无法离开这个地区。 他的房子只能卖到50万澳元。 但他对如何改善这个郊区有个想法。“我们在1949年时就有过这样的规定——人们在来这里之前必须通过英语语言测试，”他说。“这是最大的障碍。” “他们就是听不懂。”
他抱怨不诚实行为，抱怨资金被投入到“为原住民编写词典，让他们能用自己的语言与医生交流”，还抱怨当地的巴勒斯坦医生对他祖国问题的“不满”。
利觉得他才是那个格格不入的人，并遭受着歧视。“我确实很显眼，就像屁股上的痘痘一样。” “有人对我大喊大叫——看，看，一个盎格鲁人！”
“这些人最大的问题之一是他们有领地意识，是村里人，只关心自己，不关心社区。”
正在购买黎巴嫩食材的朱马纳·阿赫达尔（Joumana Akhdar）觉得宝琳·汉森（Pauline Hanson）很有趣。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部的拉肯巴是澳大利亚穆斯林人口最多的郊区之一。
当他身后面包店里汗流浃背的工人们将传统的黎巴嫩面包（manoush）铲进烤箱时，奇纳帕先生正告诉朋友们，他刚从医生那里拿到了一份健康的体检报告，他将其归功于偶尔进行的短跑运动。 他的母亲活到了110岁。 她和他的父亲作为契约劳工从印度搬到了当时的英国殖民地斐济。“他们是根据协议（agreement，或称‘griment’）来的，”他说。“那时印度人被当作奴隶对待。”
那段黑暗的过去似乎并没有被完全遗忘。
“有些人会冲到前面并对你竖中指”
在附近，澳大利亚第一家伊斯兰服装零售商Nour Al Houda的店长泽娜·贝敦（Zena Beydoun）说，各种各样的人都会走进店里。“甚至基督徒也会来买长袖泳衣、长袍、香水，”她说。“印度人、巴基斯坦人，他们真的是很单纯的人。” “即使他们说不出话来，也会尽力通过笑声和肢体语言来交流。”
在她居住的厄斯金公园（Erskine Park），她那些主要是盎格鲁-欧洲裔的邻居们只会简单地打个招呼：“你好，你好，你好吗，再见。” 但他们是朋友。 假期里她会分发圣诞贺卡和巧克力盒。
贝敦女士自七年前变得“更虔诚”后就开始戴头巾，她说在更西边、靠近城市边缘的地方，人们对她的头巾反应不同。“在彭里斯（Penrith），种族主义很严重，”她说。“即使当你试图停车时，有些人也会冲到你前面的车位，对你咒骂，竖中指。”
Jasmin餐厅的老板弗兰克·加扎尔（Frank Gazal）说，谈到他的社区时存在一种“伊斯兰恐惧因素”，“但当人们来到这里时，他们会爱上这里”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部是澳大利亚为数不多的反对同性婚姻的票数远超支持方的地区之一。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“在这里，情况完全不同。” “如果你的车抛锚了，人们会帮你把车推到路边，或者走到马路中间帮你指挥交通。”
这位44岁的六个孩子的母亲26年前嫁给了一位黎巴嫩裔澳大利亚人，从黎巴嫩搬到了澳大利亚。“他非常有澳洲思维，”她说，而且“不在乎”她是否戴头巾。 他不喜欢她穿遮住全身只露眼睛的罩袍（burka）或尼卡布。
“在澳大利亚，我不认为这是个好主意，”她说。“有些人会用错误的眼光看待她们。”
42岁的朱马纳·阿赫达尔正离开一家黎巴嫩杂货店，准备为她23岁的儿子做午餐。 她说，她的家人是楼里唯一的穆斯林，但受到了欢迎。 他们在圣诞节和斋月期间会与基督徒朋友交换礼物。
阿赫达尔女士戴着一条电光蓝色的头巾，在39摄氏度的高温下眼线有些晕染，她说尽管听过别人的故事，但从未有人对她的头巾发表过评论。“我戴这个已经很久了，但没人对我说过什么，”她说。“到处都有坏人和好人。”
她说，她的巴基斯坦邻居戴着全遮面纱，但“不遵守规则”，既不每天祈祷三次，也不在斋月禁食。“她从小就是这样，”阿赫达尔女士耸耸肩说。“她们不必戴这个。” “这也许取决于丈夫或父母……” “人们说如果你非常非常漂亮，你可能会戴它，但我可能觉得自己很漂亮，而你并不一定要戴它。”
悉尼西部居住着许多社会保守和虔诚的移民群体。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士和新西兰人克劳迪娅·特兰吉（Claudia Terangi）说，她们工作的女装店外经常有“闹剧”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了”
然而，这位五个孩子的母亲有一些保守的观点。“我们更倾向于穆斯林与穆斯林结婚，这样他们将来就不会有问题，”她说，并举了决定送孩子去教堂还是清真寺的例子。“但如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了。”
像悉尼西部的许多人一样，她在婚姻平权问题上投了反对票。 拉肯巴所在的沃森（Watson）选区，有69.9%的人对同性婚姻投了反对票，这与澳大利亚其他地区背道而驰。
“从一开始，”她说，“我们就知道那是丈夫和妻子，男孩和女孩，这很难改变。” “这违背了我们的宗教。”
“这并不意味着如果我们认为他们不能结婚，我们就不能做朋友。” “我认识我们上次住的地方的一对伴侣，他们很好。”
“穆斯林婚姻平权”组织创始人法哈德·阿里（Fahad Ali）认为，邮寄调查并没有改善伊斯兰教本已受损的形象。“这对穆斯林社区的影响非常糟糕，”他说。“它转移了人们对导致这一结果的议会进程以及开展竞选活动的澳大利亚基督教游说团的关注。”
“我们的领导人决定支持‘反对’运动，他们为这种关注提供了正当理由。” “在悉尼西部，仍有很大比例的非穆斯林投了反对票。”
但阿里先生表示，穆斯林需要接受恐同态度存在的事实，并在“赞成”票获胜后努力改变它们。“过去几年对穆斯林社区并不友好，”他说。“存在一些令人震惊的仇外心理和反穆斯林偏见，无论是宝琳·汉森戴着罩袍走进议会，还是乔治·克里斯滕森（George Christensen）胡言乱语——这些事情确实产生了影响。”
阿赫达尔女士对这位“单一民族党”领导人的想法笑了笑。“她很有趣，你不觉得吗？” “有时她让人发笑，而不是愤怒。” “我想她心里有数。” “Facebook上有一张照片，一个阿拉伯人想合影并侮辱了她，她只是保持微笑。”
许多当地人表示，媒体的呈现方式对该地区的形象有重大影响。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
大多数人深情地谈论着一个“充满活力”且关系紧密的郊区。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们来到这里的那一天，就会爱上这里”
受欢迎的Jasmin餐厅老板弗兰克·加扎尔不参与政治，因为那全是关于“炫耀的车和西装”。 但这位39岁、父亲在九岁时从黎巴嫩来到澳大利亚的店主，对汉森女士感到怜悯。
“我很乐意带她来这里，吃点好吃的，看看这里到底是什么样。” “我为那些人感到难过，仇恨没有立足之地，我们应该因为彼此的本真而相爱。”
在经历了充满悲剧的一年后，他的话显得格外感人，那一年一辆车冲进教室，夺走了两名八岁男孩的生命。 那一刻展现了社区爱的力量——不仅体现在数百人涌入澳大利亚最大的清真寺参加葬礼，还体现在死者父亲在前往葬礼途中录制的Facebook视频中，表达了他对肇事女司机的宽恕。
加扎尔先生忙得不可开交，准备着除夕派对、圣诞聚会和家庭庆典。“我们都做，”他说。“我们是第三代移民。” “我们相处得很好。” “人们说，‘拉肯巴这个那个’。” “他们来到这里的那一天，就会爱上这里。” “他们来买食物，买香料。” “你可以走进一家店，找到所有这些不同的东西。”
“伊斯兰恐惧因素，完全就是那样。” “我们有忠实的顾客，好人知道我们是谁。” “这里非常多元文化，来自各行各业的人……” “这里充满活力。”
店员哈拉·穆罕默德和克劳迪娅·特兰吉说，她们工作地点门前确实充满活力。“外面总是有闹剧，”23岁的特兰吉女士翻了个白眼。“打架、车祸、有人晕倒。”
但穆罕默德女士说“人们确实会互相帮助”。 她更被那些要求苛刻的中年女性顾客所困扰。“她们经常讨价还价，”她说。“不像在班克斯敦（Bankstown），那里一切都是定价，即使打折了，她们还是会讨价还价。”
“这是她们的天性。” “她们必须试一试。” “主要是印度人和阿拉伯人。”
这位21岁的已婚女性穿着Bardot连体裤，而不是老板喜欢的店里商品，她是这个地区现代与传统影响的结合体。 她的家人来自埃及，她去那里旅游时并不喜欢。 那里的男人有性骚扰倾向，甚至小男孩也会在街上扔石头，她的母亲不让她在出租车里说话，生怕她带有澳洲口音的阿拉伯语会让她们被宰。
当拉肯巴清真寺为一名因车祸冲进学校而丧生的八岁男孩举行葬礼时，社区团结在了一起。 图片：布里安·马金（Brianne Makin）
在帮助建设社区和打击负面刻板印象方面，仍有工作要做。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士戴着头巾，但她是面纱的粉丝。“这很端庄。” “我喜欢它，但我不会戴，只是因为社会原因。”
她也对同性婚姻投了反对票。“只是因为它违背了我的宗教，”她解释道。“我们知道他们就是那样，但我们不接受。”
“我爱同性恋者。” 她审视了一下自己。“我对此没有问题。” “很多穆斯林确实投了赞成票。” “他们不在乎。”
特兰吉女士出生于新西兰，父母来自库克群岛，她对这个问题很放松。 她在圣诞节期间休了一周假，由同事照看店面。 她们在开斋节时交换。“我是那种和谁都能相处得来的人，”她说。“我们都是人类。”
“我不在乎成为街上的岛民。”
穆罕默德女士的社交媒体世界比她这个年龄段的许多其他年轻女性更具政治性，充满了关于歧视、宗教和中东的评论。 她说穆斯林目前最大的问题是巴勒斯坦。“这太荒谬了。” “Facebook上到处都是，”她说。
“我什么也没做，我感觉很糟糕，只是在金钱上支持，捐给慈善机构。”
“那是我们的圣地。”
她说她理解人们担心极端主义。“我确实明白人们很害怕，如果那是其他种族而不是穆斯林……” “但因为是穆斯林，我无法产生共鸣，”她说。 她补充说，在未来，“我希望世界上没有种族主义。”
现在“穆斯林婚姻平权”组织已经完成了工作，阿里先生对扭转他所认为的有害态度持乐观态度。“我不认为这是不可能的，”他说。
他相信像第九频道的超人气节目《家庭美食大战》（Family Food Fight）“在俘获人心方面做了很多工作”，而SBS的《走进清真寺》（Inside the Mosque）则让人们了解并启迪了关于一种被恐惧和误解的生活方式。
曾协助《家庭美食大战》招募选手的店长贝敦女士认为，媒体也至关重要。“电视和新闻让穆斯林看起来像坏人，”她说。“敲开任何一扇门，他们都会为你做饭，让你感到受欢迎。”
“展示穆斯林是什么样的，”她说。“我认为这会产生巨大的不同。”
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引用资源：
[1] 艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds），news.com.au报道页面。 查看全部
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原文出处：https://www.news.com.au/lifestyle/real-life/news-life/ugly-reality-of-vibrant-neighbourhood-inside-australias-most-muslim-suburb/news-story/bf4af2adb1d11cf929fe15620cf63025
原文标题：Ugly reality of vibrant neighbourhood: Inside Australia's most Muslim suburb
作者：Emma Reynolds
作者简介：艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds）是一位记者，她的报道由 news.com.au 发布。
副标题：新闻报道里的 Lakemba 不只有热闹街区，也有媒体标签、种族偏见和多元社区的真实张力
摘要：本文翻译 news.com.au 对悉尼 Lakemba 的实地报道，呈现这个穆斯林人口比例很高的郊区如何同时承载社区互助、移民生活、媒体刻板印象和社会冲突。
充满活力的社区背后的丑陋现实：走进澳大利亚穆斯林人口最多的郊区
悉尼西部的拉肯巴（Lakemba）天气酷热，三名男子聚在一家面包店外的桌旁，喝着罐装Solo汽水，开怀大笑。
71岁的穆罕默德·纳齐尔（Muhammad Nazir）和25岁的赛义德·阿拉姆（Sayed Alam）正在打趣他们的朋友迈克尔·奇纳帕（Michael Chinappa），说要带他去夜店认识女性。这位84岁的老人有些尴尬地摘下棒球帽，露出一头白发，并用手揉了揉布满皱纹的脸。
一名身材魁梧的白人男子戴着草帽，遮住他那被晒红的脸，凑过来想听听我们关于在这个澳大利亚穆斯林人口最多的郊区生活的谈话。
“我在这里住了43年了，”他站在人群听不到的地方低声说，“那时，这里主要是盎格鲁人——希腊人、波兰人。” “现在拉肯巴人口最多的是孟加拉人。”
“我讨厌这样，我是个种族主义者。”
我怀疑他是在开玩笑，为了证明并非如此，他列举了他前任伴侣的国籍：中国人、埃及人…… 还有一位“巴西黑人女性”。
他继续说道：“我不喜欢他们坐在人行道上，还有那些习俗……” “我不喜欢改变。” “人们抓挠自己，在人行道上吐痰，咳嗽……” “他们根本不努力。”
这直观地证明了一些澳大利亚白人，甚至是住在这里的人，是如何看待这类郊区的。
21岁的哈拉·穆罕默德（Hala Mohamed）说她“喜欢”尼卡布（面纱），但她自己不会戴，“因为社会原因”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
赛义德·阿拉姆、穆罕默德·纳齐尔和迈克尔·奇纳帕尽管国籍和宗教信仰不同，却在拉肯巴的街头愉快地交谈。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
84岁的奇纳帕先生说，他的父母在“印度人被当作奴隶对待”的时候，从印度搬到了斐济。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
他们的谈话被一名澳大利亚白人打断，他评论了移民群体的不良行为。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们有领地意识，是村里人”
桌旁的一群人——一位黎巴嫩穆斯林、一位斐济裔印度天主教徒和一位缅甸无神论者——看起来很不自在，开始私下交谈。
这个人的话表明，对移民群体的怨恨是如何在澳大利亚最多元文化的地区之一渗透进日常生活的。
他自称叫利（Leigh），但不愿透露姓氏。“你想让我被杀吗？” 他问道。“我没法在我住的街道上停车。” “他们砸坏我的挡风玻璃，损坏我的车……” “因为我是大型分契式物业的秘书，而人们不喜欢遵守章程。”
无论是法律问题还是更私人的冲突，在一个汇集了如此多不同国籍和宗教的郊区，紧张和不信任感似乎总在表面之下暗流涌动。
利解释说，他无法离开这个地区。 他的房子只能卖到50万澳元。 但他对如何改善这个郊区有个想法。“我们在1949年时就有过这样的规定——人们在来这里之前必须通过英语语言测试，”他说。“这是最大的障碍。” “他们就是听不懂。”
他抱怨不诚实行为，抱怨资金被投入到“为原住民编写词典，让他们能用自己的语言与医生交流”，还抱怨当地的巴勒斯坦医生对他祖国问题的“不满”。
利觉得他才是那个格格不入的人，并遭受着歧视。“我确实很显眼，就像屁股上的痘痘一样。” “有人对我大喊大叫——看，看，一个盎格鲁人！”
“这些人最大的问题之一是他们有领地意识，是村里人，只关心自己，不关心社区。”
正在购买黎巴嫩食材的朱马纳·阿赫达尔（Joumana Akhdar）觉得宝琳·汉森（Pauline Hanson）很有趣。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部的拉肯巴是澳大利亚穆斯林人口最多的郊区之一。
当他身后面包店里汗流浃背的工人们将传统的黎巴嫩面包（manoush）铲进烤箱时，奇纳帕先生正告诉朋友们，他刚从医生那里拿到了一份健康的体检报告，他将其归功于偶尔进行的短跑运动。 他的母亲活到了110岁。 她和他的父亲作为契约劳工从印度搬到了当时的英国殖民地斐济。“他们是根据协议（agreement，或称‘griment’）来的，”他说。“那时印度人被当作奴隶对待。”
那段黑暗的过去似乎并没有被完全遗忘。
“有些人会冲到前面并对你竖中指”
在附近，澳大利亚第一家伊斯兰服装零售商Nour Al Houda的店长泽娜·贝敦（Zena Beydoun）说，各种各样的人都会走进店里。“甚至基督徒也会来买长袖泳衣、长袍、香水，”她说。“印度人、巴基斯坦人，他们真的是很单纯的人。” “即使他们说不出话来，也会尽力通过笑声和肢体语言来交流。”
在她居住的厄斯金公园（Erskine Park），她那些主要是盎格鲁-欧洲裔的邻居们只会简单地打个招呼：“你好，你好，你好吗，再见。” 但他们是朋友。 假期里她会分发圣诞贺卡和巧克力盒。
贝敦女士自七年前变得“更虔诚”后就开始戴头巾，她说在更西边、靠近城市边缘的地方，人们对她的头巾反应不同。“在彭里斯（Penrith），种族主义很严重，”她说。“即使当你试图停车时，有些人也会冲到你前面的车位，对你咒骂，竖中指。”
Jasmin餐厅的老板弗兰克·加扎尔（Frank Gazal）说，谈到他的社区时存在一种“伊斯兰恐惧因素”，“但当人们来到这里时，他们会爱上这里”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部是澳大利亚为数不多的反对同性婚姻的票数远超支持方的地区之一。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“在这里，情况完全不同。” “如果你的车抛锚了，人们会帮你把车推到路边，或者走到马路中间帮你指挥交通。”
这位44岁的六个孩子的母亲26年前嫁给了一位黎巴嫩裔澳大利亚人，从黎巴嫩搬到了澳大利亚。“他非常有澳洲思维，”她说，而且“不在乎”她是否戴头巾。 他不喜欢她穿遮住全身只露眼睛的罩袍（burka）或尼卡布。
“在澳大利亚，我不认为这是个好主意，”她说。“有些人会用错误的眼光看待她们。”
42岁的朱马纳·阿赫达尔正离开一家黎巴嫩杂货店，准备为她23岁的儿子做午餐。 她说，她的家人是楼里唯一的穆斯林，但受到了欢迎。 他们在圣诞节和斋月期间会与基督徒朋友交换礼物。
阿赫达尔女士戴着一条电光蓝色的头巾，在39摄氏度的高温下眼线有些晕染，她说尽管听过别人的故事，但从未有人对她的头巾发表过评论。“我戴这个已经很久了，但没人对我说过什么，”她说。“到处都有坏人和好人。”
她说，她的巴基斯坦邻居戴着全遮面纱，但“不遵守规则”，既不每天祈祷三次，也不在斋月禁食。“她从小就是这样，”阿赫达尔女士耸耸肩说。“她们不必戴这个。” “这也许取决于丈夫或父母……” “人们说如果你非常非常漂亮，你可能会戴它，但我可能觉得自己很漂亮，而你并不一定要戴它。”
悉尼西部居住着许多社会保守和虔诚的移民群体。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士和新西兰人克劳迪娅·特兰吉（Claudia Terangi）说，她们工作的女装店外经常有“闹剧”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了”
然而，这位五个孩子的母亲有一些保守的观点。“我们更倾向于穆斯林与穆斯林结婚，这样他们将来就不会有问题，”她说，并举了决定送孩子去教堂还是清真寺的例子。“但如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了。”
像悉尼西部的许多人一样，她在婚姻平权问题上投了反对票。 拉肯巴所在的沃森（Watson）选区，有69.9%的人对同性婚姻投了反对票，这与澳大利亚其他地区背道而驰。
“从一开始，”她说，“我们就知道那是丈夫和妻子，男孩和女孩，这很难改变。” “这违背了我们的宗教。”
“这并不意味着如果我们认为他们不能结婚，我们就不能做朋友。” “我认识我们上次住的地方的一对伴侣，他们很好。”
“穆斯林婚姻平权”组织创始人法哈德·阿里（Fahad Ali）认为，邮寄调查并没有改善伊斯兰教本已受损的形象。“这对穆斯林社区的影响非常糟糕，”他说。“它转移了人们对导致这一结果的议会进程以及开展竞选活动的澳大利亚基督教游说团的关注。”
“我们的领导人决定支持‘反对’运动，他们为这种关注提供了正当理由。” “在悉尼西部，仍有很大比例的非穆斯林投了反对票。”
但阿里先生表示，穆斯林需要接受恐同态度存在的事实，并在“赞成”票获胜后努力改变它们。“过去几年对穆斯林社区并不友好，”他说。“存在一些令人震惊的仇外心理和反穆斯林偏见，无论是宝琳·汉森戴着罩袍走进议会，还是乔治·克里斯滕森（George Christensen）胡言乱语——这些事情确实产生了影响。”
阿赫达尔女士对这位“单一民族党”领导人的想法笑了笑。“她很有趣，你不觉得吗？” “有时她让人发笑，而不是愤怒。” “我想她心里有数。” “Facebook上有一张照片，一个阿拉伯人想合影并侮辱了她，她只是保持微笑。”
许多当地人表示，媒体的呈现方式对该地区的形象有重大影响。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
大多数人深情地谈论着一个“充满活力”且关系紧密的郊区。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们来到这里的那一天，就会爱上这里”
受欢迎的Jasmin餐厅老板弗兰克·加扎尔不参与政治，因为那全是关于“炫耀的车和西装”。 但这位39岁、父亲在九岁时从黎巴嫩来到澳大利亚的店主，对汉森女士感到怜悯。
“我很乐意带她来这里，吃点好吃的，看看这里到底是什么样。” “我为那些人感到难过，仇恨没有立足之地，我们应该因为彼此的本真而相爱。”
在经历了充满悲剧的一年后，他的话显得格外感人，那一年一辆车冲进教室，夺走了两名八岁男孩的生命。 那一刻展现了社区爱的力量——不仅体现在数百人涌入澳大利亚最大的清真寺参加葬礼，还体现在死者父亲在前往葬礼途中录制的Facebook视频中，表达了他对肇事女司机的宽恕。
加扎尔先生忙得不可开交，准备着除夕派对、圣诞聚会和家庭庆典。“我们都做，”他说。“我们是第三代移民。” “我们相处得很好。” “人们说，‘拉肯巴这个那个’。” “他们来到这里的那一天，就会爱上这里。” “他们来买食物，买香料。” “你可以走进一家店，找到所有这些不同的东西。”
“伊斯兰恐惧因素，完全就是那样。” “我们有忠实的顾客，好人知道我们是谁。” “这里非常多元文化，来自各行各业的人……” “这里充满活力。”
店员哈拉·穆罕默德和克劳迪娅·特兰吉说，她们工作地点门前确实充满活力。“外面总是有闹剧，”23岁的特兰吉女士翻了个白眼。“打架、车祸、有人晕倒。”
但穆罕默德女士说“人们确实会互相帮助”。 她更被那些要求苛刻的中年女性顾客所困扰。“她们经常讨价还价，”她说。“不像在班克斯敦（Bankstown），那里一切都是定价，即使打折了，她们还是会讨价还价。”
“这是她们的天性。” “她们必须试一试。” “主要是印度人和阿拉伯人。”
这位21岁的已婚女性穿着Bardot连体裤，而不是老板喜欢的店里商品，她是这个地区现代与传统影响的结合体。 她的家人来自埃及，她去那里旅游时并不喜欢。 那里的男人有性骚扰倾向，甚至小男孩也会在街上扔石头，她的母亲不让她在出租车里说话，生怕她带有澳洲口音的阿拉伯语会让她们被宰。
当拉肯巴清真寺为一名因车祸冲进学校而丧生的八岁男孩举行葬礼时，社区团结在了一起。 图片：布里安·马金（Brianne Makin）
在帮助建设社区和打击负面刻板印象方面，仍有工作要做。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士戴着头巾，但她是面纱的粉丝。“这很端庄。” “我喜欢它，但我不会戴，只是因为社会原因。”
她也对同性婚姻投了反对票。“只是因为它违背了我的宗教，”她解释道。“我们知道他们就是那样，但我们不接受。”
“我爱同性恋者。” 她审视了一下自己。“我对此没有问题。” “很多穆斯林确实投了赞成票。” “他们不在乎。”
特兰吉女士出生于新西兰，父母来自库克群岛，她对这个问题很放松。 她在圣诞节期间休了一周假，由同事照看店面。 她们在开斋节时交换。“我是那种和谁都能相处得来的人，”她说。“我们都是人类。”
“我不在乎成为街上的岛民。”
穆罕默德女士的社交媒体世界比她这个年龄段的许多其他年轻女性更具政治性，充满了关于歧视、宗教和中东的评论。 她说穆斯林目前最大的问题是巴勒斯坦。“这太荒谬了。” “Facebook上到处都是，”她说。
“我什么也没做，我感觉很糟糕，只是在金钱上支持，捐给慈善机构。”
“那是我们的圣地。”
她说她理解人们担心极端主义。“我确实明白人们很害怕，如果那是其他种族而不是穆斯林……” “但因为是穆斯林，我无法产生共鸣，”她说。 她补充说，在未来，“我希望世界上没有种族主义。”
现在“穆斯林婚姻平权”组织已经完成了工作，阿里先生对扭转他所认为的有害态度持乐观态度。“我不认为这是不可能的，”他说。
他相信像第九频道的超人气节目《家庭美食大战》（Family Food Fight）“在俘获人心方面做了很多工作”，而SBS的《走进清真寺》（Inside the Mosque）则让人们了解并启迪了关于一种被恐惧和误解的生活方式。
曾协助《家庭美食大战》招募选手的店长贝敦女士认为，媒体也至关重要。“电视和新闻让穆斯林看起来像坏人，”她说。“敲开任何一扇门，他们都会为你做饭，让你感到受欢迎。”
“展示穆斯林是什么样的，”她说。“我认为这会产生巨大的不同。”
————————————
引用资源：
[1] 艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds），news.com.au报道页面。
原文出处：https://www.news.com.au/lifestyle/real-life/news-life/ugly-reality-of-vibrant-neighbourhood-inside-australias-most-muslim-suburb/news-story/bf4af2adb1d11cf929fe15620cf63025
原文标题：Ugly reality of vibrant neighbourhood: Inside Australia's most Muslim suburb
作者：Emma Reynolds
作者简介：艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds）是一位记者，她的报道由 news.com.au 发布。
副标题：新闻报道里的 Lakemba 不只有热闹街区，也有媒体标签、种族偏见和多元社区的真实张力
摘要：本文翻译 news.com.au 对悉尼 Lakemba 的实地报道，呈现这个穆斯林人口比例很高的郊区如何同时承载社区互助、移民生活、媒体刻板印象和社会冲突。
充满活力的社区背后的丑陋现实：走进澳大利亚穆斯林人口最多的郊区
悉尼西部的拉肯巴（Lakemba）天气酷热，三名男子聚在一家面包店外的桌旁，喝着罐装Solo汽水，开怀大笑。
71岁的穆罕默德·纳齐尔（Muhammad Nazir）和25岁的赛义德·阿拉姆（Sayed Alam）正在打趣他们的朋友迈克尔·奇纳帕（Michael Chinappa），说要带他去夜店认识女性。这位84岁的老人有些尴尬地摘下棒球帽，露出一头白发，并用手揉了揉布满皱纹的脸。
一名身材魁梧的白人男子戴着草帽，遮住他那被晒红的脸，凑过来想听听我们关于在这个澳大利亚穆斯林人口最多的郊区生活的谈话。
“我在这里住了43年了，”他站在人群听不到的地方低声说，“那时，这里主要是盎格鲁人——希腊人、波兰人。” “现在拉肯巴人口最多的是孟加拉人。”
“我讨厌这样，我是个种族主义者。”
我怀疑他是在开玩笑，为了证明并非如此，他列举了他前任伴侣的国籍：中国人、埃及人…… 还有一位“巴西黑人女性”。
他继续说道：“我不喜欢他们坐在人行道上，还有那些习俗……” “我不喜欢改变。” “人们抓挠自己，在人行道上吐痰，咳嗽……” “他们根本不努力。”
这直观地证明了一些澳大利亚白人，甚至是住在这里的人，是如何看待这类郊区的。
21岁的哈拉·穆罕默德（Hala Mohamed）说她“喜欢”尼卡布（面纱），但她自己不会戴，“因为社会原因”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
赛义德·阿拉姆、穆罕默德·纳齐尔和迈克尔·奇纳帕尽管国籍和宗教信仰不同，却在拉肯巴的街头愉快地交谈。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
84岁的奇纳帕先生说，他的父母在“印度人被当作奴隶对待”的时候，从印度搬到了斐济。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
他们的谈话被一名澳大利亚白人打断，他评论了移民群体的不良行为。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们有领地意识，是村里人”
桌旁的一群人——一位黎巴嫩穆斯林、一位斐济裔印度天主教徒和一位缅甸无神论者——看起来很不自在，开始私下交谈。
这个人的话表明，对移民群体的怨恨是如何在澳大利亚最多元文化的地区之一渗透进日常生活的。
他自称叫利（Leigh），但不愿透露姓氏。“你想让我被杀吗？” 他问道。“我没法在我住的街道上停车。” “他们砸坏我的挡风玻璃，损坏我的车……” “因为我是大型分契式物业的秘书，而人们不喜欢遵守章程。”
无论是法律问题还是更私人的冲突，在一个汇集了如此多不同国籍和宗教的郊区，紧张和不信任感似乎总在表面之下暗流涌动。
利解释说，他无法离开这个地区。 他的房子只能卖到50万澳元。 但他对如何改善这个郊区有个想法。“我们在1949年时就有过这样的规定——人们在来这里之前必须通过英语语言测试，”他说。“这是最大的障碍。” “他们就是听不懂。”
他抱怨不诚实行为，抱怨资金被投入到“为原住民编写词典，让他们能用自己的语言与医生交流”，还抱怨当地的巴勒斯坦医生对他祖国问题的“不满”。
利觉得他才是那个格格不入的人，并遭受着歧视。“我确实很显眼，就像屁股上的痘痘一样。” “有人对我大喊大叫——看，看，一个盎格鲁人！”
“这些人最大的问题之一是他们有领地意识，是村里人，只关心自己，不关心社区。”
正在购买黎巴嫩食材的朱马纳·阿赫达尔（Joumana Akhdar）觉得宝琳·汉森（Pauline Hanson）很有趣。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部的拉肯巴是澳大利亚穆斯林人口最多的郊区之一。
当他身后面包店里汗流浃背的工人们将传统的黎巴嫩面包（manoush）铲进烤箱时，奇纳帕先生正告诉朋友们，他刚从医生那里拿到了一份健康的体检报告，他将其归功于偶尔进行的短跑运动。 他的母亲活到了110岁。 她和他的父亲作为契约劳工从印度搬到了当时的英国殖民地斐济。“他们是根据协议（agreement，或称‘griment’）来的，”他说。“那时印度人被当作奴隶对待。”
那段黑暗的过去似乎并没有被完全遗忘。
“有些人会冲到前面并对你竖中指”
在附近，澳大利亚第一家伊斯兰服装零售商Nour Al Houda的店长泽娜·贝敦（Zena Beydoun）说，各种各样的人都会走进店里。“甚至基督徒也会来买长袖泳衣、长袍、香水，”她说。“印度人、巴基斯坦人，他们真的是很单纯的人。” “即使他们说不出话来，也会尽力通过笑声和肢体语言来交流。”
在她居住的厄斯金公园（Erskine Park），她那些主要是盎格鲁-欧洲裔的邻居们只会简单地打个招呼：“你好，你好，你好吗，再见。” 但他们是朋友。 假期里她会分发圣诞贺卡和巧克力盒。
贝敦女士自七年前变得“更虔诚”后就开始戴头巾，她说在更西边、靠近城市边缘的地方，人们对她的头巾反应不同。“在彭里斯（Penrith），种族主义很严重，”她说。“即使当你试图停车时，有些人也会冲到你前面的车位，对你咒骂，竖中指。”
Jasmin餐厅的老板弗兰克·加扎尔（Frank Gazal）说，谈到他的社区时存在一种“伊斯兰恐惧因素”，“但当人们来到这里时，他们会爱上这里”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部是澳大利亚为数不多的反对同性婚姻的票数远超支持方的地区之一。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“在这里，情况完全不同。” “如果你的车抛锚了，人们会帮你把车推到路边，或者走到马路中间帮你指挥交通。”
这位44岁的六个孩子的母亲26年前嫁给了一位黎巴嫩裔澳大利亚人，从黎巴嫩搬到了澳大利亚。“他非常有澳洲思维，”她说，而且“不在乎”她是否戴头巾。 他不喜欢她穿遮住全身只露眼睛的罩袍（burka）或尼卡布。
“在澳大利亚，我不认为这是个好主意，”她说。“有些人会用错误的眼光看待她们。”
42岁的朱马纳·阿赫达尔正离开一家黎巴嫩杂货店，准备为她23岁的儿子做午餐。 她说，她的家人是楼里唯一的穆斯林，但受到了欢迎。 他们在圣诞节和斋月期间会与基督徒朋友交换礼物。
阿赫达尔女士戴着一条电光蓝色的头巾，在39摄氏度的高温下眼线有些晕染，她说尽管听过别人的故事，但从未有人对她的头巾发表过评论。“我戴这个已经很久了，但没人对我说过什么，”她说。“到处都有坏人和好人。”
她说，她的巴基斯坦邻居戴着全遮面纱，但“不遵守规则”，既不每天祈祷三次，也不在斋月禁食。“她从小就是这样，”阿赫达尔女士耸耸肩说。“她们不必戴这个。” “这也许取决于丈夫或父母……” “人们说如果你非常非常漂亮，你可能会戴它，但我可能觉得自己很漂亮，而你并不一定要戴它。”
悉尼西部居住着许多社会保守和虔诚的移民群体。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士和新西兰人克劳迪娅·特兰吉（Claudia Terangi）说，她们工作的女装店外经常有“闹剧”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了”
然而，这位五个孩子的母亲有一些保守的观点。“我们更倾向于穆斯林与穆斯林结婚，这样他们将来就不会有问题，”她说，并举了决定送孩子去教堂还是清真寺的例子。“但如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了。”
像悉尼西部的许多人一样，她在婚姻平权问题上投了反对票。 拉肯巴所在的沃森（Watson）选区，有69.9%的人对同性婚姻投了反对票，这与澳大利亚其他地区背道而驰。
“从一开始，”她说，“我们就知道那是丈夫和妻子，男孩和女孩，这很难改变。” “这违背了我们的宗教。”
“这并不意味着如果我们认为他们不能结婚，我们就不能做朋友。” “我认识我们上次住的地方的一对伴侣，他们很好。”
“穆斯林婚姻平权”组织创始人法哈德·阿里（Fahad Ali）认为，邮寄调查并没有改善伊斯兰教本已受损的形象。“这对穆斯林社区的影响非常糟糕，”他说。“它转移了人们对导致这一结果的议会进程以及开展竞选活动的澳大利亚基督教游说团的关注。”
“我们的领导人决定支持‘反对’运动，他们为这种关注提供了正当理由。” “在悉尼西部，仍有很大比例的非穆斯林投了反对票。”
但阿里先生表示，穆斯林需要接受恐同态度存在的事实，并在“赞成”票获胜后努力改变它们。“过去几年对穆斯林社区并不友好，”他说。“存在一些令人震惊的仇外心理和反穆斯林偏见，无论是宝琳·汉森戴着罩袍走进议会，还是乔治·克里斯滕森（George Christensen）胡言乱语——这些事情确实产生了影响。”
阿赫达尔女士对这位“单一民族党”领导人的想法笑了笑。“她很有趣，你不觉得吗？” “有时她让人发笑，而不是愤怒。” “我想她心里有数。” “Facebook上有一张照片，一个阿拉伯人想合影并侮辱了她，她只是保持微笑。”
许多当地人表示，媒体的呈现方式对该地区的形象有重大影响。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
大多数人深情地谈论着一个“充满活力”且关系紧密的郊区。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们来到这里的那一天，就会爱上这里”
受欢迎的Jasmin餐厅老板弗兰克·加扎尔不参与政治，因为那全是关于“炫耀的车和西装”。 但这位39岁、父亲在九岁时从黎巴嫩来到澳大利亚的店主，对汉森女士感到怜悯。
“我很乐意带她来这里，吃点好吃的，看看这里到底是什么样。” “我为那些人感到难过，仇恨没有立足之地，我们应该因为彼此的本真而相爱。”
在经历了充满悲剧的一年后，他的话显得格外感人，那一年一辆车冲进教室，夺走了两名八岁男孩的生命。 那一刻展现了社区爱的力量——不仅体现在数百人涌入澳大利亚最大的清真寺参加葬礼，还体现在死者父亲在前往葬礼途中录制的Facebook视频中，表达了他对肇事女司机的宽恕。
加扎尔先生忙得不可开交，准备着除夕派对、圣诞聚会和家庭庆典。“我们都做，”他说。“我们是第三代移民。” “我们相处得很好。” “人们说，‘拉肯巴这个那个’。” “他们来到这里的那一天，就会爱上这里。” “他们来买食物，买香料。” “你可以走进一家店，找到所有这些不同的东西。”
“伊斯兰恐惧因素，完全就是那样。” “我们有忠实的顾客，好人知道我们是谁。” “这里非常多元文化，来自各行各业的人……” “这里充满活力。”
店员哈拉·穆罕默德和克劳迪娅·特兰吉说，她们工作地点门前确实充满活力。“外面总是有闹剧，”23岁的特兰吉女士翻了个白眼。“打架、车祸、有人晕倒。”
但穆罕默德女士说“人们确实会互相帮助”。 她更被那些要求苛刻的中年女性顾客所困扰。“她们经常讨价还价，”她说。“不像在班克斯敦（Bankstown），那里一切都是定价，即使打折了，她们还是会讨价还价。”
“这是她们的天性。” “她们必须试一试。” “主要是印度人和阿拉伯人。”
这位21岁的已婚女性穿着Bardot连体裤，而不是老板喜欢的店里商品，她是这个地区现代与传统影响的结合体。 她的家人来自埃及，她去那里旅游时并不喜欢。 那里的男人有性骚扰倾向，甚至小男孩也会在街上扔石头，她的母亲不让她在出租车里说话，生怕她带有澳洲口音的阿拉伯语会让她们被宰。
当拉肯巴清真寺为一名因车祸冲进学校而丧生的八岁男孩举行葬礼时，社区团结在了一起。 图片：布里安·马金（Brianne Makin）
在帮助建设社区和打击负面刻板印象方面，仍有工作要做。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士戴着头巾，但她是面纱的粉丝。“这很端庄。” “我喜欢它，但我不会戴，只是因为社会原因。”
她也对同性婚姻投了反对票。“只是因为它违背了我的宗教，”她解释道。“我们知道他们就是那样，但我们不接受。”
“我爱同性恋者。” 她审视了一下自己。“我对此没有问题。” “很多穆斯林确实投了赞成票。” “他们不在乎。”
特兰吉女士出生于新西兰，父母来自库克群岛，她对这个问题很放松。 她在圣诞节期间休了一周假，由同事照看店面。 她们在开斋节时交换。“我是那种和谁都能相处得来的人，”她说。“我们都是人类。”
“我不在乎成为街上的岛民。”
穆罕默德女士的社交媒体世界比她这个年龄段的许多其他年轻女性更具政治性，充满了关于歧视、宗教和中东的评论。 她说穆斯林目前最大的问题是巴勒斯坦。“这太荒谬了。” “Facebook上到处都是，”她说。
“我什么也没做，我感觉很糟糕，只是在金钱上支持，捐给慈善机构。”
“那是我们的圣地。”
她说她理解人们担心极端主义。“我确实明白人们很害怕，如果那是其他种族而不是穆斯林……” “但因为是穆斯林，我无法产生共鸣，”她说。 她补充说，在未来，“我希望世界上没有种族主义。”
现在“穆斯林婚姻平权”组织已经完成了工作，阿里先生对扭转他所认为的有害态度持乐观态度。“我不认为这是不可能的，”他说。
他相信像第九频道的超人气节目《家庭美食大战》（Family Food Fight）“在俘获人心方面做了很多工作”，而SBS的《走进清真寺》（Inside the Mosque）则让人们了解并启迪了关于一种被恐惧和误解的生活方式。
曾协助《家庭美食大战》招募选手的店长贝敦女士认为，媒体也至关重要。“电视和新闻让穆斯林看起来像坏人，”她说。“敲开任何一扇门，他们都会为你做饭，让你感到受欢迎。”
“展示穆斯林是什么样的，”她说。“我认为这会产生巨大的不同。”
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引用资源：
[1] 艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds），news.com.au报道页面。
加拿大卡尔加里正式宣布：十月定为“伊斯兰历史月”，全城共庆多元文化魅力！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2 天前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
加拿大穆斯林社区的贡献被铭记，市长带头呼吁包容与尊重。
【核心内容概要】
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布将十月定为“伊斯兰历史月”。这一举措旨在庆祝加拿大穆斯林社区在教育、医疗、艺术等领域的卓越贡献，并鼓励市民通过了解多元文化，促进社会包容与相互尊重。该活动不仅是全国性纪念的一部分，也反映了穆斯林群体在卡尔加里日益增长的影响力。
图注：卡尔加里市长杰罗米·法卡斯在市政厅正式签署公告，将十月定为伊斯兰历史月，以表彰穆斯林社区对加拿大社会的多元贡献。
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布，将十月定为“伊斯兰历史月”。
法卡斯是在10月6日周二举行的卡尔加里市议会会议上做出这一宣布的。
法卡斯表示：“我们有机会纪念加拿大伊斯兰历史月，这个节日每年十月都会举行，旨在庆祝加拿大各地穆斯林社区丰富的历史、文化以及他们所做出的重要贡献。”
“加拿大穆斯林在加拿大社会的各个领域都做出了重大贡献，包括教育、医疗、商业、公共服务、艺术和社区发展等方面。”
法卡斯说，这个月旨在鼓励加拿大人了解穆斯林多元化的生活经历，同时促进“更深层次的理解、包容和尊重”。
他还特别强调了今年以“伊斯兰书法”为主题，称其为“信仰、艺术和表达的活态遗产”。
法卡斯说：“作为拥有不同信仰、背景和出身的加拿大人，我们齐心协力，可以共同建设更强大、更友好的社区，让每个人都感到被重视、被尊重和被包容。”
最后，他“代表市议会和全体卡尔加里市民”正式宣布了加拿大伊斯兰历史月的到来。
根据2021年的人口普查，穆斯林占卡尔加里人口的7%，共有95,925名居民认同自己是穆斯林，这是该市第三大宗教群体。
法卡斯此前还发布过其他几项公告，旨在认可卡尔加里的各个宗教和文化社区。
加拿大伊斯兰历史月始于2007年，当时加拿大下议院一致通过了一项动议，将十月定为认可加拿大穆斯林历史和贡献的月份。
加拿大联邦政府也在纪念这个月。加拿大身份与文化部长马克·米勒表示，目前有来自50多个国家的近200万穆斯林将加拿大视为家园。
根据卡尔加里的政策，这些公告是由市长代表市议会和卡尔加里市民签署的礼仪性文件。市政府明确表示，这些公告并不构成市长办公室或市议会的个人背书。 查看全部
【导读与核心背景】
加拿大穆斯林社区的贡献被铭记，市长带头呼吁包容与尊重。
【核心内容概要】
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布将十月定为“伊斯兰历史月”。这一举措旨在庆祝加拿大穆斯林社区在教育、医疗、艺术等领域的卓越贡献，并鼓励市民通过了解多元文化，促进社会包容与相互尊重。该活动不仅是全国性纪念的一部分，也反映了穆斯林群体在卡尔加里日益增长的影响力。
图注：卡尔加里市长杰罗米·法卡斯在市政厅正式签署公告，将十月定为伊斯兰历史月，以表彰穆斯林社区对加拿大社会的多元贡献。
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布，将十月定为“伊斯兰历史月”。
法卡斯是在10月6日周二举行的卡尔加里市议会会议上做出这一宣布的。
法卡斯表示：“我们有机会纪念加拿大伊斯兰历史月，这个节日每年十月都会举行，旨在庆祝加拿大各地穆斯林社区丰富的历史、文化以及他们所做出的重要贡献。”
“加拿大穆斯林在加拿大社会的各个领域都做出了重大贡献，包括教育、医疗、商业、公共服务、艺术和社区发展等方面。”
法卡斯说，这个月旨在鼓励加拿大人了解穆斯林多元化的生活经历，同时促进“更深层次的理解、包容和尊重”。
他还特别强调了今年以“伊斯兰书法”为主题，称其为“信仰、艺术和表达的活态遗产”。
法卡斯说：“作为拥有不同信仰、背景和出身的加拿大人，我们齐心协力，可以共同建设更强大、更友好的社区，让每个人都感到被重视、被尊重和被包容。”
最后，他“代表市议会和全体卡尔加里市民”正式宣布了加拿大伊斯兰历史月的到来。
根据2021年的人口普查，穆斯林占卡尔加里人口的7%，共有95,925名居民认同自己是穆斯林，这是该市第三大宗教群体。
法卡斯此前还发布过其他几项公告，旨在认可卡尔加里的各个宗教和文化社区。
加拿大伊斯兰历史月始于2007年，当时加拿大下议院一致通过了一项动议，将十月定为认可加拿大穆斯林历史和贡献的月份。
加拿大联邦政府也在纪念这个月。加拿大身份与文化部长马克·米勒表示，目前有来自50多个国家的近200万穆斯林将加拿大视为家园。
根据卡尔加里的政策，这些公告是由市长代表市议会和卡尔加里市民签署的礼仪性文件。市政府明确表示，这些公告并不构成市长办公室或市议会的个人背书。 查看全部
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【导读与核心背景】
加拿大穆斯林社区的贡献被铭记，市长带头呼吁包容与尊重。
【核心内容概要】
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布将十月定为“伊斯兰历史月”。这一举措旨在庆祝加拿大穆斯林社区在教育、医疗、艺术等领域的卓越贡献，并鼓励市民通过了解多元文化，促进社会包容与相互尊重。该活动不仅是全国性纪念的一部分，也反映了穆斯林群体在卡尔加里日益增长的影响力。
图注：卡尔加里市长杰罗米·法卡斯在市政厅正式签署公告，将十月定为伊斯兰历史月，以表彰穆斯林社区对加拿大社会的多元贡献。
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布，将十月定为“伊斯兰历史月”。
法卡斯是在10月6日周二举行的卡尔加里市议会会议上做出这一宣布的。
法卡斯表示：“我们有机会纪念加拿大伊斯兰历史月，这个节日每年十月都会举行，旨在庆祝加拿大各地穆斯林社区丰富的历史、文化以及他们所做出的重要贡献。”
“加拿大穆斯林在加拿大社会的各个领域都做出了重大贡献，包括教育、医疗、商业、公共服务、艺术和社区发展等方面。”
法卡斯说，这个月旨在鼓励加拿大人了解穆斯林多元化的生活经历，同时促进“更深层次的理解、包容和尊重”。
他还特别强调了今年以“伊斯兰书法”为主题，称其为“信仰、艺术和表达的活态遗产”。
法卡斯说：“作为拥有不同信仰、背景和出身的加拿大人，我们齐心协力，可以共同建设更强大、更友好的社区，让每个人都感到被重视、被尊重和被包容。”
最后，他“代表市议会和全体卡尔加里市民”正式宣布了加拿大伊斯兰历史月的到来。
根据2021年的人口普查，穆斯林占卡尔加里人口的7%，共有95,925名居民认同自己是穆斯林，这是该市第三大宗教群体。
法卡斯此前还发布过其他几项公告，旨在认可卡尔加里的各个宗教和文化社区。
加拿大伊斯兰历史月始于2007年，当时加拿大下议院一致通过了一项动议，将十月定为认可加拿大穆斯林历史和贡献的月份。
加拿大联邦政府也在纪念这个月。加拿大身份与文化部长马克·米勒表示，目前有来自50多个国家的近200万穆斯林将加拿大视为家园。
根据卡尔加里的政策，这些公告是由市长代表市议会和卡尔加里市民签署的礼仪性文件。市政府明确表示，这些公告并不构成市长办公室或市议会的个人背书。
【导读与核心背景】
加拿大穆斯林社区的贡献被铭记，市长带头呼吁包容与尊重。
【核心内容概要】
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布将十月定为“伊斯兰历史月”。这一举措旨在庆祝加拿大穆斯林社区在教育、医疗、艺术等领域的卓越贡献，并鼓励市民通过了解多元文化，促进社会包容与相互尊重。该活动不仅是全国性纪念的一部分，也反映了穆斯林群体在卡尔加里日益增长的影响力。
图注：卡尔加里市长杰罗米·法卡斯在市政厅正式签署公告，将十月定为伊斯兰历史月，以表彰穆斯林社区对加拿大社会的多元贡献。
卡尔加里市长杰罗米·法卡斯正式宣布，将十月定为“伊斯兰历史月”。
法卡斯是在10月6日周二举行的卡尔加里市议会会议上做出这一宣布的。
法卡斯表示：“我们有机会纪念加拿大伊斯兰历史月，这个节日每年十月都会举行，旨在庆祝加拿大各地穆斯林社区丰富的历史、文化以及他们所做出的重要贡献。”
“加拿大穆斯林在加拿大社会的各个领域都做出了重大贡献，包括教育、医疗、商业、公共服务、艺术和社区发展等方面。”
法卡斯说，这个月旨在鼓励加拿大人了解穆斯林多元化的生活经历，同时促进“更深层次的理解、包容和尊重”。
他还特别强调了今年以“伊斯兰书法”为主题，称其为“信仰、艺术和表达的活态遗产”。
法卡斯说：“作为拥有不同信仰、背景和出身的加拿大人，我们齐心协力，可以共同建设更强大、更友好的社区，让每个人都感到被重视、被尊重和被包容。”
最后，他“代表市议会和全体卡尔加里市民”正式宣布了加拿大伊斯兰历史月的到来。
根据2021年的人口普查，穆斯林占卡尔加里人口的7%，共有95,925名居民认同自己是穆斯林，这是该市第三大宗教群体。
法卡斯此前还发布过其他几项公告，旨在认可卡尔加里的各个宗教和文化社区。
加拿大伊斯兰历史月始于2007年，当时加拿大下议院一致通过了一项动议，将十月定为认可加拿大穆斯林历史和贡献的月份。
加拿大联邦政府也在纪念这个月。加拿大身份与文化部长马克·米勒表示，目前有来自50多个国家的近200万穆斯林将加拿大视为家园。
根据卡尔加里的政策，这些公告是由市长代表市议会和卡尔加里市民签署的礼仪性文件。市政府明确表示，这些公告并不构成市长办公室或市议会的个人背书。
一杯茶、一扇门，英国清真寺集体“破圈”：为什么这个周末，你应该去邻居的清真寺坐坐？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-09-24 05:14
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图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
来源：hyphenonline.com 查看全部
图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
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图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
来源：hyphenonline.com
图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
来源：hyphenonline.com
制式文明的荒诞：当千姿百态的多元文化被强行纳入单一意识形态模具
文章 • manewyork 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-09-20 21:19
网络转帖
作者：马瑞林
制式文明的荒诞：当千姿百态的多元文化被强行纳入单一意识形态模具
摘要：
推行所谓的“中华民族共同体”，在实际执行中演变成了对各民族独特历史、语言与宗教风貌的粗暴同质化改造。本文探讨“制式文明”对传统多元生态的毁灭性破坏，论证真正的文明繁荣在于包容与差异，而非以权力标准打造的千人一面样板戏。
但凡在中国生活过几年的人，大概都不会对“文明”这个词陌生。
文明城市、文明单位、文明校园、文明社区、文明家庭、文明交通、文明旅游……它几乎出现在公共生活的每一个角落。大家天天都在说文明，也天天都能看见文明，却很少有人认真想过：这里所说的“文明”，究竟是什么意思？
“文明”原本是一个关于人类文明、文化发展的概念。现代汉语中的“文明”与政治、经济、社会、法律等许多词一样，都属于近代经由日语进入汉语的重要概念。可进入中国官方的话语体系以后，它的意义开始不断扩展。
它不再只是描述一种文明，而开始评价一种状态。文明城市意味着一种城市标准，文明单位意味着一种机关标准，文明校园意味着一种教育标准，文明家庭意味着一种家庭标准。它们都有一个共同特点：可以检查，可以评分，可以复评，可以挂牌，也可以取消资格。
一个原本描述文明的词，渐渐变成了一套可以量化、可以考核、可以推广的标准。
对很多体制内的人来说，“文明创建”早已是再熟悉不过的一项工作。文明办、文明单位、文明城市，每年都有检查，每隔几年还有复评。它既关系到单位荣誉，也关系到实际奖金和福利。于是，“文明”不断通过检查、评比、验收进入公共生活，也不断塑造着人们对于“文明”的理解。
然而，当“文明”越来越意味着一套统一标准的时候，它讨论的便已经不只是文明，而开始讨论规范。什么样的城市是文明的，什么样的行为是文明的，什么样的家庭是文明的，什么样的学校是文明的……
一个原本开放的文化概念，开始慢慢变成了一套标准答案。而一套标准最大的特点，是它只能有一个答案。对于机关、学校或者城市管理来说，这也许并不难。真正困难的是，当它开始面对不同文明的时候。
一个国家内部，本来就存在着不同民族、不同宗教、不同语言、不同建筑、不同生活方式。它们共同构成了这个国家真正丰富的文明景观。
文明本来应该允许差异，而标准本身，就是为了消除差异。 当“文明”越来越意味着统一的时候，那些仍然保留着自己文明传统的人群，便开始越来越容易成为需要规范、需要改造、需要引导的对象。
中国穆斯林的经历，恰恰体现了这一点。对于穆斯林来说，头巾、长裙、胡须、礼拜帽、封斋、清真饮食、清真寺的穹顶和宣礼塔，这些首先属于宗教生活，也属于几百年来形成的文明传统。
它们原本谈不上文明或者不文明，而只是另一种生活方式对于世界的理解。可当一种文明开始拥有定义另一种文明的权力以后，这些差异便不断被重新命名。它们不再只是不同，而开始被解释成落后、不文明、不现代，需要规范，需要移风易俗，需要现代化。于是，摘掉头巾、剃掉胡须、限制封斋、拆除穹顶和宣礼塔，都能够以“文明”的名义获得合理性。
这两年总能看到一些宣传视频：维吾尔老人穿着中原社火里的服饰，画着夸张的妆容，扮丑角、划旱船、扭秧歌；与此同时，汉族大妈穿着维吾尔民族服装，在广场上机械地搔首弄姿、笨拙地摇头晃脑跳维吾尔舞，中共把它宣传为民族团结、文化交流。
我想到的却是另一个问题：究竟是谁，拥有定义文明的权力？
一个文明真正的危机，并不是它开始学习别人的东西，而是它已经不能自己定义什么属于自己的文明。它真正失去的，也不仅仅是几座建筑、几件服饰或者一种语言，而是作为一种文明独立存在的能力。
真正平等的文化交流，是来自不同文明之间自由的欣赏与选择。当一种文明不断决定另一种文明应该保留什么、放弃什么、展示什么、表演什么的时候，它讨论的便已经不是交流，而是定义权。2026年7月1日起施行的《中华人民共和国民族团结进步促进法》，则进一步把这种由国家定义“民族团结”“共同体”与“正确文明形态”的逻辑，上升到了法律层面。
文明一旦只剩下一种定义，它便开始走向制式。
这里所说的“制式”，并不是文明程度更高，也不是文明更加现代。它更像制式步枪、制式军装、制式文件一样，意味着只有一种规格、一种标准、一种被允许的答案。
真正的人类文明，从来都是自然生长出来的。不同民族、不同宗教、不同地域的人，在漫长历史中形成了各自不同的语言、服饰、建筑、饮食、礼仪、信仰和生活方式。正是这些差异，共同构成了人类文明丰富的样貌。
制式文明真正追求的，并不是丰富，而是统一。它不断把多元文明压缩成一种文明，把开放的文明形态变成标准化的文明，把能够自己解释自己的文明，变成需要别人替它解释的文明。
真正的人类文明，也正是在不同文明彼此平等、彼此定义自己的过程中，才得以不断丰富，而不是不断趋同。 只有制式文明，才要求所有文明写同一份答案。当“文明”的标准开始不断进入考核、制度乃至法律时，这份“标准答案”便越来越不仅是一种倡导，而成为一种必须遵循的答案。 查看全部
作者：马瑞林
制式文明的荒诞：当千姿百态的多元文化被强行纳入单一意识形态模具
摘要：
推行所谓的“中华民族共同体”，在实际执行中演变成了对各民族独特历史、语言与宗教风貌的粗暴同质化改造。本文探讨“制式文明”对传统多元生态的毁灭性破坏，论证真正的文明繁荣在于包容与差异，而非以权力标准打造的千人一面样板戏。
但凡在中国生活过几年的人，大概都不会对“文明”这个词陌生。
文明城市、文明单位、文明校园、文明社区、文明家庭、文明交通、文明旅游……它几乎出现在公共生活的每一个角落。大家天天都在说文明，也天天都能看见文明，却很少有人认真想过：这里所说的“文明”，究竟是什么意思？
“文明”原本是一个关于人类文明、文化发展的概念。现代汉语中的“文明”与政治、经济、社会、法律等许多词一样，都属于近代经由日语进入汉语的重要概念。可进入中国官方的话语体系以后，它的意义开始不断扩展。
它不再只是描述一种文明，而开始评价一种状态。文明城市意味着一种城市标准，文明单位意味着一种机关标准，文明校园意味着一种教育标准，文明家庭意味着一种家庭标准。它们都有一个共同特点：可以检查，可以评分，可以复评，可以挂牌，也可以取消资格。
一个原本描述文明的词，渐渐变成了一套可以量化、可以考核、可以推广的标准。
对很多体制内的人来说，“文明创建”早已是再熟悉不过的一项工作。文明办、文明单位、文明城市，每年都有检查，每隔几年还有复评。它既关系到单位荣誉，也关系到实际奖金和福利。于是，“文明”不断通过检查、评比、验收进入公共生活，也不断塑造着人们对于“文明”的理解。
然而，当“文明”越来越意味着一套统一标准的时候，它讨论的便已经不只是文明，而开始讨论规范。什么样的城市是文明的，什么样的行为是文明的，什么样的家庭是文明的，什么样的学校是文明的……
一个原本开放的文化概念，开始慢慢变成了一套标准答案。而一套标准最大的特点，是它只能有一个答案。对于机关、学校或者城市管理来说，这也许并不难。真正困难的是，当它开始面对不同文明的时候。
一个国家内部，本来就存在着不同民族、不同宗教、不同语言、不同建筑、不同生活方式。它们共同构成了这个国家真正丰富的文明景观。
文明本来应该允许差异，而标准本身，就是为了消除差异。 当“文明”越来越意味着统一的时候，那些仍然保留着自己文明传统的人群，便开始越来越容易成为需要规范、需要改造、需要引导的对象。
中国穆斯林的经历，恰恰体现了这一点。对于穆斯林来说，头巾、长裙、胡须、礼拜帽、封斋、清真饮食、清真寺的穹顶和宣礼塔，这些首先属于宗教生活，也属于几百年来形成的文明传统。
它们原本谈不上文明或者不文明，而只是另一种生活方式对于世界的理解。可当一种文明开始拥有定义另一种文明的权力以后，这些差异便不断被重新命名。它们不再只是不同，而开始被解释成落后、不文明、不现代，需要规范，需要移风易俗，需要现代化。于是，摘掉头巾、剃掉胡须、限制封斋、拆除穹顶和宣礼塔，都能够以“文明”的名义获得合理性。
这两年总能看到一些宣传视频：维吾尔老人穿着中原社火里的服饰，画着夸张的妆容，扮丑角、划旱船、扭秧歌；与此同时，汉族大妈穿着维吾尔民族服装，在广场上机械地搔首弄姿、笨拙地摇头晃脑跳维吾尔舞，中共把它宣传为民族团结、文化交流。
我想到的却是另一个问题：究竟是谁，拥有定义文明的权力？
一个文明真正的危机，并不是它开始学习别人的东西，而是它已经不能自己定义什么属于自己的文明。它真正失去的，也不仅仅是几座建筑、几件服饰或者一种语言，而是作为一种文明独立存在的能力。
真正平等的文化交流，是来自不同文明之间自由的欣赏与选择。当一种文明不断决定另一种文明应该保留什么、放弃什么、展示什么、表演什么的时候，它讨论的便已经不是交流，而是定义权。2026年7月1日起施行的《中华人民共和国民族团结进步促进法》，则进一步把这种由国家定义“民族团结”“共同体”与“正确文明形态”的逻辑，上升到了法律层面。
文明一旦只剩下一种定义，它便开始走向制式。
这里所说的“制式”，并不是文明程度更高，也不是文明更加现代。它更像制式步枪、制式军装、制式文件一样，意味着只有一种规格、一种标准、一种被允许的答案。
真正的人类文明，从来都是自然生长出来的。不同民族、不同宗教、不同地域的人，在漫长历史中形成了各自不同的语言、服饰、建筑、饮食、礼仪、信仰和生活方式。正是这些差异，共同构成了人类文明丰富的样貌。
制式文明真正追求的，并不是丰富，而是统一。它不断把多元文明压缩成一种文明，把开放的文明形态变成标准化的文明，把能够自己解释自己的文明，变成需要别人替它解释的文明。
真正的人类文明，也正是在不同文明彼此平等、彼此定义自己的过程中，才得以不断丰富，而不是不断趋同。 只有制式文明，才要求所有文明写同一份答案。当“文明”的标准开始不断进入考核、制度乃至法律时，这份“标准答案”便越来越不仅是一种倡导，而成为一种必须遵循的答案。 查看全部
网络转帖
作者：马瑞林
制式文明的荒诞：当千姿百态的多元文化被强行纳入单一意识形态模具
摘要：
推行所谓的“中华民族共同体”，在实际执行中演变成了对各民族独特历史、语言与宗教风貌的粗暴同质化改造。本文探讨“制式文明”对传统多元生态的毁灭性破坏，论证真正的文明繁荣在于包容与差异，而非以权力标准打造的千人一面样板戏。
但凡在中国生活过几年的人，大概都不会对“文明”这个词陌生。
文明城市、文明单位、文明校园、文明社区、文明家庭、文明交通、文明旅游……它几乎出现在公共生活的每一个角落。大家天天都在说文明，也天天都能看见文明，却很少有人认真想过：这里所说的“文明”，究竟是什么意思？
“文明”原本是一个关于人类文明、文化发展的概念。现代汉语中的“文明”与政治、经济、社会、法律等许多词一样，都属于近代经由日语进入汉语的重要概念。可进入中国官方的话语体系以后，它的意义开始不断扩展。
它不再只是描述一种文明，而开始评价一种状态。文明城市意味着一种城市标准，文明单位意味着一种机关标准，文明校园意味着一种教育标准，文明家庭意味着一种家庭标准。它们都有一个共同特点：可以检查，可以评分，可以复评，可以挂牌，也可以取消资格。
一个原本描述文明的词，渐渐变成了一套可以量化、可以考核、可以推广的标准。
对很多体制内的人来说，“文明创建”早已是再熟悉不过的一项工作。文明办、文明单位、文明城市，每年都有检查，每隔几年还有复评。它既关系到单位荣誉，也关系到实际奖金和福利。于是，“文明”不断通过检查、评比、验收进入公共生活，也不断塑造着人们对于“文明”的理解。
然而，当“文明”越来越意味着一套统一标准的时候，它讨论的便已经不只是文明，而开始讨论规范。什么样的城市是文明的，什么样的行为是文明的，什么样的家庭是文明的，什么样的学校是文明的……
一个原本开放的文化概念，开始慢慢变成了一套标准答案。而一套标准最大的特点，是它只能有一个答案。对于机关、学校或者城市管理来说，这也许并不难。真正困难的是，当它开始面对不同文明的时候。
一个国家内部，本来就存在着不同民族、不同宗教、不同语言、不同建筑、不同生活方式。它们共同构成了这个国家真正丰富的文明景观。
文明本来应该允许差异，而标准本身，就是为了消除差异。 当“文明”越来越意味着统一的时候，那些仍然保留着自己文明传统的人群，便开始越来越容易成为需要规范、需要改造、需要引导的对象。
中国穆斯林的经历，恰恰体现了这一点。对于穆斯林来说，头巾、长裙、胡须、礼拜帽、封斋、清真饮食、清真寺的穹顶和宣礼塔，这些首先属于宗教生活，也属于几百年来形成的文明传统。
它们原本谈不上文明或者不文明，而只是另一种生活方式对于世界的理解。可当一种文明开始拥有定义另一种文明的权力以后，这些差异便不断被重新命名。它们不再只是不同，而开始被解释成落后、不文明、不现代，需要规范，需要移风易俗，需要现代化。于是，摘掉头巾、剃掉胡须、限制封斋、拆除穹顶和宣礼塔，都能够以“文明”的名义获得合理性。
这两年总能看到一些宣传视频：维吾尔老人穿着中原社火里的服饰，画着夸张的妆容，扮丑角、划旱船、扭秧歌；与此同时，汉族大妈穿着维吾尔民族服装，在广场上机械地搔首弄姿、笨拙地摇头晃脑跳维吾尔舞，中共把它宣传为民族团结、文化交流。
我想到的却是另一个问题：究竟是谁，拥有定义文明的权力？
一个文明真正的危机，并不是它开始学习别人的东西，而是它已经不能自己定义什么属于自己的文明。它真正失去的，也不仅仅是几座建筑、几件服饰或者一种语言，而是作为一种文明独立存在的能力。
真正平等的文化交流，是来自不同文明之间自由的欣赏与选择。当一种文明不断决定另一种文明应该保留什么、放弃什么、展示什么、表演什么的时候，它讨论的便已经不是交流，而是定义权。2026年7月1日起施行的《中华人民共和国民族团结进步促进法》，则进一步把这种由国家定义“民族团结”“共同体”与“正确文明形态”的逻辑，上升到了法律层面。
文明一旦只剩下一种定义，它便开始走向制式。
这里所说的“制式”，并不是文明程度更高，也不是文明更加现代。它更像制式步枪、制式军装、制式文件一样，意味着只有一种规格、一种标准、一种被允许的答案。
真正的人类文明，从来都是自然生长出来的。不同民族、不同宗教、不同地域的人，在漫长历史中形成了各自不同的语言、服饰、建筑、饮食、礼仪、信仰和生活方式。正是这些差异，共同构成了人类文明丰富的样貌。
制式文明真正追求的，并不是丰富，而是统一。它不断把多元文明压缩成一种文明，把开放的文明形态变成标准化的文明，把能够自己解释自己的文明，变成需要别人替它解释的文明。
真正的人类文明，也正是在不同文明彼此平等、彼此定义自己的过程中，才得以不断丰富，而不是不断趋同。 只有制式文明，才要求所有文明写同一份答案。当“文明”的标准开始不断进入考核、制度乃至法律时，这份“标准答案”便越来越不仅是一种倡导，而成为一种必须遵循的答案。
作者：马瑞林
制式文明的荒诞：当千姿百态的多元文化被强行纳入单一意识形态模具
摘要：
推行所谓的“中华民族共同体”，在实际执行中演变成了对各民族独特历史、语言与宗教风貌的粗暴同质化改造。本文探讨“制式文明”对传统多元生态的毁灭性破坏，论证真正的文明繁荣在于包容与差异，而非以权力标准打造的千人一面样板戏。
但凡在中国生活过几年的人，大概都不会对“文明”这个词陌生。
文明城市、文明单位、文明校园、文明社区、文明家庭、文明交通、文明旅游……它几乎出现在公共生活的每一个角落。大家天天都在说文明，也天天都能看见文明，却很少有人认真想过：这里所说的“文明”，究竟是什么意思？
“文明”原本是一个关于人类文明、文化发展的概念。现代汉语中的“文明”与政治、经济、社会、法律等许多词一样，都属于近代经由日语进入汉语的重要概念。可进入中国官方的话语体系以后，它的意义开始不断扩展。
它不再只是描述一种文明，而开始评价一种状态。文明城市意味着一种城市标准，文明单位意味着一种机关标准，文明校园意味着一种教育标准，文明家庭意味着一种家庭标准。它们都有一个共同特点：可以检查，可以评分，可以复评，可以挂牌，也可以取消资格。
一个原本描述文明的词，渐渐变成了一套可以量化、可以考核、可以推广的标准。
对很多体制内的人来说，“文明创建”早已是再熟悉不过的一项工作。文明办、文明单位、文明城市，每年都有检查，每隔几年还有复评。它既关系到单位荣誉，也关系到实际奖金和福利。于是，“文明”不断通过检查、评比、验收进入公共生活，也不断塑造着人们对于“文明”的理解。
然而，当“文明”越来越意味着一套统一标准的时候，它讨论的便已经不只是文明，而开始讨论规范。什么样的城市是文明的，什么样的行为是文明的，什么样的家庭是文明的，什么样的学校是文明的……
一个原本开放的文化概念，开始慢慢变成了一套标准答案。而一套标准最大的特点，是它只能有一个答案。对于机关、学校或者城市管理来说，这也许并不难。真正困难的是，当它开始面对不同文明的时候。
一个国家内部，本来就存在着不同民族、不同宗教、不同语言、不同建筑、不同生活方式。它们共同构成了这个国家真正丰富的文明景观。
文明本来应该允许差异，而标准本身，就是为了消除差异。 当“文明”越来越意味着统一的时候，那些仍然保留着自己文明传统的人群，便开始越来越容易成为需要规范、需要改造、需要引导的对象。
中国穆斯林的经历，恰恰体现了这一点。对于穆斯林来说，头巾、长裙、胡须、礼拜帽、封斋、清真饮食、清真寺的穹顶和宣礼塔，这些首先属于宗教生活，也属于几百年来形成的文明传统。
它们原本谈不上文明或者不文明，而只是另一种生活方式对于世界的理解。可当一种文明开始拥有定义另一种文明的权力以后，这些差异便不断被重新命名。它们不再只是不同，而开始被解释成落后、不文明、不现代，需要规范，需要移风易俗，需要现代化。于是，摘掉头巾、剃掉胡须、限制封斋、拆除穹顶和宣礼塔，都能够以“文明”的名义获得合理性。
这两年总能看到一些宣传视频：维吾尔老人穿着中原社火里的服饰，画着夸张的妆容，扮丑角、划旱船、扭秧歌；与此同时，汉族大妈穿着维吾尔民族服装，在广场上机械地搔首弄姿、笨拙地摇头晃脑跳维吾尔舞，中共把它宣传为民族团结、文化交流。
我想到的却是另一个问题：究竟是谁，拥有定义文明的权力？
一个文明真正的危机，并不是它开始学习别人的东西，而是它已经不能自己定义什么属于自己的文明。它真正失去的，也不仅仅是几座建筑、几件服饰或者一种语言，而是作为一种文明独立存在的能力。
真正平等的文化交流，是来自不同文明之间自由的欣赏与选择。当一种文明不断决定另一种文明应该保留什么、放弃什么、展示什么、表演什么的时候，它讨论的便已经不是交流，而是定义权。2026年7月1日起施行的《中华人民共和国民族团结进步促进法》，则进一步把这种由国家定义“民族团结”“共同体”与“正确文明形态”的逻辑，上升到了法律层面。
文明一旦只剩下一种定义，它便开始走向制式。
这里所说的“制式”，并不是文明程度更高，也不是文明更加现代。它更像制式步枪、制式军装、制式文件一样，意味着只有一种规格、一种标准、一种被允许的答案。
真正的人类文明，从来都是自然生长出来的。不同民族、不同宗教、不同地域的人，在漫长历史中形成了各自不同的语言、服饰、建筑、饮食、礼仪、信仰和生活方式。正是这些差异，共同构成了人类文明丰富的样貌。
制式文明真正追求的，并不是丰富，而是统一。它不断把多元文明压缩成一种文明，把开放的文明形态变成标准化的文明，把能够自己解释自己的文明，变成需要别人替它解释的文明。
真正的人类文明，也正是在不同文明彼此平等、彼此定义自己的过程中，才得以不断丰富，而不是不断趋同。 只有制式文明，才要求所有文明写同一份答案。当“文明”的标准开始不断进入考核、制度乃至法律时，这份“标准答案”便越来越不仅是一种倡导，而成为一种必须遵循的答案。
走进澳大利亚“穆斯林最多的郊区”：悉尼 Lakemba 的日常、偏见与真实张力
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 138 次浏览 • 2026-07-27 02:25
转载翻译
原文出处：https://www.news.com.au/lifestyle/real-life/news-life/ugly-reality-of-vibrant-neighbourhood-inside-australias-most-muslim-suburb/news-story/bf4af2adb1d11cf929fe15620cf63025
原文标题：Ugly reality of vibrant neighbourhood: Inside Australia's most Muslim suburb
作者：Emma Reynolds
作者简介：艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds）是一位记者，她的报道由 news.com.au 发布。
副标题：新闻报道里的 Lakemba 不只有热闹街区，也有媒体标签、种族偏见和多元社区的真实张力
摘要：本文翻译 news.com.au 对悉尼 Lakemba 的实地报道，呈现这个穆斯林人口比例很高的郊区如何同时承载社区互助、移民生活、媒体刻板印象和社会冲突。
充满活力的社区背后的丑陋现实：走进澳大利亚穆斯林人口最多的郊区
悉尼西部的拉肯巴（Lakemba）天气酷热，三名男子聚在一家面包店外的桌旁，喝着罐装Solo汽水，开怀大笑。
71岁的穆罕默德·纳齐尔（Muhammad Nazir）和25岁的赛义德·阿拉姆（Sayed Alam）正在打趣他们的朋友迈克尔·奇纳帕（Michael Chinappa），说要带他去夜店认识女性。这位84岁的老人有些尴尬地摘下棒球帽，露出一头白发，并用手揉了揉布满皱纹的脸。
一名身材魁梧的白人男子戴着草帽，遮住他那被晒红的脸，凑过来想听听我们关于在这个澳大利亚穆斯林人口最多的郊区生活的谈话。
“我在这里住了43年了，”他站在人群听不到的地方低声说，“那时，这里主要是盎格鲁人——希腊人、波兰人。” “现在拉肯巴人口最多的是孟加拉人。”
“我讨厌这样，我是个种族主义者。”
我怀疑他是在开玩笑，为了证明并非如此，他列举了他前任伴侣的国籍：中国人、埃及人…… 还有一位“巴西黑人女性”。
他继续说道：“我不喜欢他们坐在人行道上，还有那些习俗……” “我不喜欢改变。” “人们抓挠自己，在人行道上吐痰，咳嗽……” “他们根本不努力。”
这直观地证明了一些澳大利亚白人，甚至是住在这里的人，是如何看待这类郊区的。
21岁的哈拉·穆罕默德（Hala Mohamed）说她“喜欢”尼卡布（面纱），但她自己不会戴，“因为社会原因”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
赛义德·阿拉姆、穆罕默德·纳齐尔和迈克尔·奇纳帕尽管国籍和宗教信仰不同，却在拉肯巴的街头愉快地交谈。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
84岁的奇纳帕先生说，他的父母在“印度人被当作奴隶对待”的时候，从印度搬到了斐济。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
他们的谈话被一名澳大利亚白人打断，他评论了移民群体的不良行为。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们有领地意识，是村里人”
桌旁的一群人——一位黎巴嫩穆斯林、一位斐济裔印度天主教徒和一位缅甸无神论者——看起来很不自在，开始私下交谈。
这个人的话表明，对移民群体的怨恨是如何在澳大利亚最多元文化的地区之一渗透进日常生活的。
他自称叫利（Leigh），但不愿透露姓氏。“你想让我被杀吗？” 他问道。“我没法在我住的街道上停车。” “他们砸坏我的挡风玻璃，损坏我的车……” “因为我是大型分契式物业的秘书，而人们不喜欢遵守章程。”
无论是法律问题还是更私人的冲突，在一个汇集了如此多不同国籍和宗教的郊区，紧张和不信任感似乎总在表面之下暗流涌动。
利解释说，他无法离开这个地区。 他的房子只能卖到50万澳元。 但他对如何改善这个郊区有个想法。“我们在1949年时就有过这样的规定——人们在来这里之前必须通过英语语言测试，”他说。“这是最大的障碍。” “他们就是听不懂。”
他抱怨不诚实行为，抱怨资金被投入到“为原住民编写词典，让他们能用自己的语言与医生交流”，还抱怨当地的巴勒斯坦医生对他祖国问题的“不满”。
利觉得他才是那个格格不入的人，并遭受着歧视。“我确实很显眼，就像屁股上的痘痘一样。” “有人对我大喊大叫——看，看，一个盎格鲁人！”
“这些人最大的问题之一是他们有领地意识，是村里人，只关心自己，不关心社区。”
正在购买黎巴嫩食材的朱马纳·阿赫达尔（Joumana Akhdar）觉得宝琳·汉森（Pauline Hanson）很有趣。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部的拉肯巴是澳大利亚穆斯林人口最多的郊区之一。
当他身后面包店里汗流浃背的工人们将传统的黎巴嫩面包（manoush）铲进烤箱时，奇纳帕先生正告诉朋友们，他刚从医生那里拿到了一份健康的体检报告，他将其归功于偶尔进行的短跑运动。 他的母亲活到了110岁。 她和他的父亲作为契约劳工从印度搬到了当时的英国殖民地斐济。“他们是根据协议（agreement，或称‘griment’）来的，”他说。“那时印度人被当作奴隶对待。”
那段黑暗的过去似乎并没有被完全遗忘。
“有些人会冲到前面并对你竖中指”
在附近，澳大利亚第一家伊斯兰服装零售商Nour Al Houda的店长泽娜·贝敦（Zena Beydoun）说，各种各样的人都会走进店里。“甚至基督徒也会来买长袖泳衣、长袍、香水，”她说。“印度人、巴基斯坦人，他们真的是很单纯的人。” “即使他们说不出话来，也会尽力通过笑声和肢体语言来交流。”
在她居住的厄斯金公园（Erskine Park），她那些主要是盎格鲁-欧洲裔的邻居们只会简单地打个招呼：“你好，你好，你好吗，再见。” 但他们是朋友。 假期里她会分发圣诞贺卡和巧克力盒。
贝敦女士自七年前变得“更虔诚”后就开始戴头巾，她说在更西边、靠近城市边缘的地方，人们对她的头巾反应不同。“在彭里斯（Penrith），种族主义很严重，”她说。“即使当你试图停车时，有些人也会冲到你前面的车位，对你咒骂，竖中指。”
Jasmin餐厅的老板弗兰克·加扎尔（Frank Gazal）说，谈到他的社区时存在一种“伊斯兰恐惧因素”，“但当人们来到这里时，他们会爱上这里”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部是澳大利亚为数不多的反对同性婚姻的票数远超支持方的地区之一。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“在这里，情况完全不同。” “如果你的车抛锚了，人们会帮你把车推到路边，或者走到马路中间帮你指挥交通。”
这位44岁的六个孩子的母亲26年前嫁给了一位黎巴嫩裔澳大利亚人，从黎巴嫩搬到了澳大利亚。“他非常有澳洲思维，”她说，而且“不在乎”她是否戴头巾。 他不喜欢她穿遮住全身只露眼睛的罩袍（burka）或尼卡布。
“在澳大利亚，我不认为这是个好主意，”她说。“有些人会用错误的眼光看待她们。”
42岁的朱马纳·阿赫达尔正离开一家黎巴嫩杂货店，准备为她23岁的儿子做午餐。 她说，她的家人是楼里唯一的穆斯林，但受到了欢迎。 他们在圣诞节和斋月期间会与基督徒朋友交换礼物。
阿赫达尔女士戴着一条电光蓝色的头巾，在39摄氏度的高温下眼线有些晕染，她说尽管听过别人的故事，但从未有人对她的头巾发表过评论。“我戴这个已经很久了，但没人对我说过什么，”她说。“到处都有坏人和好人。”
她说，她的巴基斯坦邻居戴着全遮面纱，但“不遵守规则”，既不每天祈祷三次，也不在斋月禁食。“她从小就是这样，”阿赫达尔女士耸耸肩说。“她们不必戴这个。” “这也许取决于丈夫或父母……” “人们说如果你非常非常漂亮，你可能会戴它，但我可能觉得自己很漂亮，而你并不一定要戴它。”
悉尼西部居住着许多社会保守和虔诚的移民群体。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士和新西兰人克劳迪娅·特兰吉（Claudia Terangi）说，她们工作的女装店外经常有“闹剧”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了”
然而，这位五个孩子的母亲有一些保守的观点。“我们更倾向于穆斯林与穆斯林结婚，这样他们将来就不会有问题，”她说，并举了决定送孩子去教堂还是清真寺的例子。“但如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了。”
像悉尼西部的许多人一样，她在婚姻平权问题上投了反对票。 拉肯巴所在的沃森（Watson）选区，有69.9%的人对同性婚姻投了反对票，这与澳大利亚其他地区背道而驰。
“从一开始，”她说，“我们就知道那是丈夫和妻子，男孩和女孩，这很难改变。” “这违背了我们的宗教。”
“这并不意味着如果我们认为他们不能结婚，我们就不能做朋友。” “我认识我们上次住的地方的一对伴侣，他们很好。”
“穆斯林婚姻平权”组织创始人法哈德·阿里（Fahad Ali）认为，邮寄调查并没有改善伊斯兰教本已受损的形象。“这对穆斯林社区的影响非常糟糕，”他说。“它转移了人们对导致这一结果的议会进程以及开展竞选活动的澳大利亚基督教游说团的关注。”
“我们的领导人决定支持‘反对’运动，他们为这种关注提供了正当理由。” “在悉尼西部，仍有很大比例的非穆斯林投了反对票。”
但阿里先生表示，穆斯林需要接受恐同态度存在的事实，并在“赞成”票获胜后努力改变它们。“过去几年对穆斯林社区并不友好，”他说。“存在一些令人震惊的仇外心理和反穆斯林偏见，无论是宝琳·汉森戴着罩袍走进议会，还是乔治·克里斯滕森（George Christensen）胡言乱语——这些事情确实产生了影响。”
阿赫达尔女士对这位“单一民族党”领导人的想法笑了笑。“她很有趣，你不觉得吗？” “有时她让人发笑，而不是愤怒。” “我想她心里有数。” “Facebook上有一张照片，一个阿拉伯人想合影并侮辱了她，她只是保持微笑。”
许多当地人表示，媒体的呈现方式对该地区的形象有重大影响。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
大多数人深情地谈论着一个“充满活力”且关系紧密的郊区。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们来到这里的那一天，就会爱上这里”
受欢迎的Jasmin餐厅老板弗兰克·加扎尔不参与政治，因为那全是关于“炫耀的车和西装”。 但这位39岁、父亲在九岁时从黎巴嫩来到澳大利亚的店主，对汉森女士感到怜悯。
“我很乐意带她来这里，吃点好吃的，看看这里到底是什么样。” “我为那些人感到难过，仇恨没有立足之地，我们应该因为彼此的本真而相爱。”
在经历了充满悲剧的一年后，他的话显得格外感人，那一年一辆车冲进教室，夺走了两名八岁男孩的生命。 那一刻展现了社区爱的力量——不仅体现在数百人涌入澳大利亚最大的清真寺参加葬礼，还体现在死者父亲在前往葬礼途中录制的Facebook视频中，表达了他对肇事女司机的宽恕。
加扎尔先生忙得不可开交，准备着除夕派对、圣诞聚会和家庭庆典。“我们都做，”他说。“我们是第三代移民。” “我们相处得很好。” “人们说，‘拉肯巴这个那个’。” “他们来到这里的那一天，就会爱上这里。” “他们来买食物，买香料。” “你可以走进一家店，找到所有这些不同的东西。”
“伊斯兰恐惧因素，完全就是那样。” “我们有忠实的顾客，好人知道我们是谁。” “这里非常多元文化，来自各行各业的人……” “这里充满活力。”
店员哈拉·穆罕默德和克劳迪娅·特兰吉说，她们工作地点门前确实充满活力。“外面总是有闹剧，”23岁的特兰吉女士翻了个白眼。“打架、车祸、有人晕倒。”
但穆罕默德女士说“人们确实会互相帮助”。 她更被那些要求苛刻的中年女性顾客所困扰。“她们经常讨价还价，”她说。“不像在班克斯敦（Bankstown），那里一切都是定价，即使打折了，她们还是会讨价还价。”
“这是她们的天性。” “她们必须试一试。” “主要是印度人和阿拉伯人。”
这位21岁的已婚女性穿着Bardot连体裤，而不是老板喜欢的店里商品，她是这个地区现代与传统影响的结合体。 她的家人来自埃及，她去那里旅游时并不喜欢。 那里的男人有性骚扰倾向，甚至小男孩也会在街上扔石头，她的母亲不让她在出租车里说话，生怕她带有澳洲口音的阿拉伯语会让她们被宰。
当拉肯巴清真寺为一名因车祸冲进学校而丧生的八岁男孩举行葬礼时，社区团结在了一起。 图片：布里安·马金（Brianne Makin）
在帮助建设社区和打击负面刻板印象方面，仍有工作要做。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士戴着头巾，但她是面纱的粉丝。“这很端庄。” “我喜欢它，但我不会戴，只是因为社会原因。”
她也对同性婚姻投了反对票。“只是因为它违背了我的宗教，”她解释道。“我们知道他们就是那样，但我们不接受。”
“我爱同性恋者。” 她审视了一下自己。“我对此没有问题。” “很多穆斯林确实投了赞成票。” “他们不在乎。”
特兰吉女士出生于新西兰，父母来自库克群岛，她对这个问题很放松。 她在圣诞节期间休了一周假，由同事照看店面。 她们在开斋节时交换。“我是那种和谁都能相处得来的人，”她说。“我们都是人类。”
“我不在乎成为街上的岛民。”
穆罕默德女士的社交媒体世界比她这个年龄段的许多其他年轻女性更具政治性，充满了关于歧视、宗教和中东的评论。 她说穆斯林目前最大的问题是巴勒斯坦。“这太荒谬了。” “Facebook上到处都是，”她说。
“我什么也没做，我感觉很糟糕，只是在金钱上支持，捐给慈善机构。”
“那是我们的圣地。”
她说她理解人们担心极端主义。“我确实明白人们很害怕，如果那是其他种族而不是穆斯林……” “但因为是穆斯林，我无法产生共鸣，”她说。 她补充说，在未来，“我希望世界上没有种族主义。”
现在“穆斯林婚姻平权”组织已经完成了工作，阿里先生对扭转他所认为的有害态度持乐观态度。“我不认为这是不可能的，”他说。
他相信像第九频道的超人气节目《家庭美食大战》（Family Food Fight）“在俘获人心方面做了很多工作”，而SBS的《走进清真寺》（Inside the Mosque）则让人们了解并启迪了关于一种被恐惧和误解的生活方式。
曾协助《家庭美食大战》招募选手的店长贝敦女士认为，媒体也至关重要。“电视和新闻让穆斯林看起来像坏人，”她说。“敲开任何一扇门，他们都会为你做饭，让你感到受欢迎。”
“展示穆斯林是什么样的，”她说。“我认为这会产生巨大的不同。”
————————————
引用资源：
[1] 艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds），news.com.au报道页面。 查看全部
原文出处：https://www.news.com.au/lifestyle/real-life/news-life/ugly-reality-of-vibrant-neighbourhood-inside-australias-most-muslim-suburb/news-story/bf4af2adb1d11cf929fe15620cf63025
原文标题：Ugly reality of vibrant neighbourhood: Inside Australia's most Muslim suburb
作者：Emma Reynolds
作者简介：艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds）是一位记者，她的报道由 news.com.au 发布。
副标题：新闻报道里的 Lakemba 不只有热闹街区，也有媒体标签、种族偏见和多元社区的真实张力
摘要：本文翻译 news.com.au 对悉尼 Lakemba 的实地报道，呈现这个穆斯林人口比例很高的郊区如何同时承载社区互助、移民生活、媒体刻板印象和社会冲突。
充满活力的社区背后的丑陋现实：走进澳大利亚穆斯林人口最多的郊区
悉尼西部的拉肯巴（Lakemba）天气酷热，三名男子聚在一家面包店外的桌旁，喝着罐装Solo汽水，开怀大笑。
71岁的穆罕默德·纳齐尔（Muhammad Nazir）和25岁的赛义德·阿拉姆（Sayed Alam）正在打趣他们的朋友迈克尔·奇纳帕（Michael Chinappa），说要带他去夜店认识女性。这位84岁的老人有些尴尬地摘下棒球帽，露出一头白发，并用手揉了揉布满皱纹的脸。
一名身材魁梧的白人男子戴着草帽，遮住他那被晒红的脸，凑过来想听听我们关于在这个澳大利亚穆斯林人口最多的郊区生活的谈话。
“我在这里住了43年了，”他站在人群听不到的地方低声说，“那时，这里主要是盎格鲁人——希腊人、波兰人。” “现在拉肯巴人口最多的是孟加拉人。”
“我讨厌这样，我是个种族主义者。”
我怀疑他是在开玩笑，为了证明并非如此，他列举了他前任伴侣的国籍：中国人、埃及人…… 还有一位“巴西黑人女性”。
他继续说道：“我不喜欢他们坐在人行道上，还有那些习俗……” “我不喜欢改变。” “人们抓挠自己，在人行道上吐痰，咳嗽……” “他们根本不努力。”
这直观地证明了一些澳大利亚白人，甚至是住在这里的人，是如何看待这类郊区的。
21岁的哈拉·穆罕默德（Hala Mohamed）说她“喜欢”尼卡布（面纱），但她自己不会戴，“因为社会原因”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
赛义德·阿拉姆、穆罕默德·纳齐尔和迈克尔·奇纳帕尽管国籍和宗教信仰不同，却在拉肯巴的街头愉快地交谈。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
84岁的奇纳帕先生说，他的父母在“印度人被当作奴隶对待”的时候，从印度搬到了斐济。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
他们的谈话被一名澳大利亚白人打断，他评论了移民群体的不良行为。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们有领地意识，是村里人”
桌旁的一群人——一位黎巴嫩穆斯林、一位斐济裔印度天主教徒和一位缅甸无神论者——看起来很不自在，开始私下交谈。
这个人的话表明，对移民群体的怨恨是如何在澳大利亚最多元文化的地区之一渗透进日常生活的。
他自称叫利（Leigh），但不愿透露姓氏。“你想让我被杀吗？” 他问道。“我没法在我住的街道上停车。” “他们砸坏我的挡风玻璃，损坏我的车……” “因为我是大型分契式物业的秘书，而人们不喜欢遵守章程。”
无论是法律问题还是更私人的冲突，在一个汇集了如此多不同国籍和宗教的郊区，紧张和不信任感似乎总在表面之下暗流涌动。
利解释说，他无法离开这个地区。 他的房子只能卖到50万澳元。 但他对如何改善这个郊区有个想法。“我们在1949年时就有过这样的规定——人们在来这里之前必须通过英语语言测试，”他说。“这是最大的障碍。” “他们就是听不懂。”
他抱怨不诚实行为，抱怨资金被投入到“为原住民编写词典，让他们能用自己的语言与医生交流”，还抱怨当地的巴勒斯坦医生对他祖国问题的“不满”。
利觉得他才是那个格格不入的人，并遭受着歧视。“我确实很显眼，就像屁股上的痘痘一样。” “有人对我大喊大叫——看，看，一个盎格鲁人！”
“这些人最大的问题之一是他们有领地意识，是村里人，只关心自己，不关心社区。”
正在购买黎巴嫩食材的朱马纳·阿赫达尔（Joumana Akhdar）觉得宝琳·汉森（Pauline Hanson）很有趣。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部的拉肯巴是澳大利亚穆斯林人口最多的郊区之一。
当他身后面包店里汗流浃背的工人们将传统的黎巴嫩面包（manoush）铲进烤箱时，奇纳帕先生正告诉朋友们，他刚从医生那里拿到了一份健康的体检报告，他将其归功于偶尔进行的短跑运动。 他的母亲活到了110岁。 她和他的父亲作为契约劳工从印度搬到了当时的英国殖民地斐济。“他们是根据协议（agreement，或称‘griment’）来的，”他说。“那时印度人被当作奴隶对待。”
那段黑暗的过去似乎并没有被完全遗忘。
“有些人会冲到前面并对你竖中指”
在附近，澳大利亚第一家伊斯兰服装零售商Nour Al Houda的店长泽娜·贝敦（Zena Beydoun）说，各种各样的人都会走进店里。“甚至基督徒也会来买长袖泳衣、长袍、香水，”她说。“印度人、巴基斯坦人，他们真的是很单纯的人。” “即使他们说不出话来，也会尽力通过笑声和肢体语言来交流。”
在她居住的厄斯金公园（Erskine Park），她那些主要是盎格鲁-欧洲裔的邻居们只会简单地打个招呼：“你好，你好，你好吗，再见。” 但他们是朋友。 假期里她会分发圣诞贺卡和巧克力盒。
贝敦女士自七年前变得“更虔诚”后就开始戴头巾，她说在更西边、靠近城市边缘的地方，人们对她的头巾反应不同。“在彭里斯（Penrith），种族主义很严重，”她说。“即使当你试图停车时，有些人也会冲到你前面的车位，对你咒骂，竖中指。”
Jasmin餐厅的老板弗兰克·加扎尔（Frank Gazal）说，谈到他的社区时存在一种“伊斯兰恐惧因素”，“但当人们来到这里时，他们会爱上这里”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部是澳大利亚为数不多的反对同性婚姻的票数远超支持方的地区之一。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“在这里，情况完全不同。” “如果你的车抛锚了，人们会帮你把车推到路边，或者走到马路中间帮你指挥交通。”
这位44岁的六个孩子的母亲26年前嫁给了一位黎巴嫩裔澳大利亚人，从黎巴嫩搬到了澳大利亚。“他非常有澳洲思维，”她说，而且“不在乎”她是否戴头巾。 他不喜欢她穿遮住全身只露眼睛的罩袍（burka）或尼卡布。
“在澳大利亚，我不认为这是个好主意，”她说。“有些人会用错误的眼光看待她们。”
42岁的朱马纳·阿赫达尔正离开一家黎巴嫩杂货店，准备为她23岁的儿子做午餐。 她说，她的家人是楼里唯一的穆斯林，但受到了欢迎。 他们在圣诞节和斋月期间会与基督徒朋友交换礼物。
阿赫达尔女士戴着一条电光蓝色的头巾，在39摄氏度的高温下眼线有些晕染，她说尽管听过别人的故事，但从未有人对她的头巾发表过评论。“我戴这个已经很久了，但没人对我说过什么，”她说。“到处都有坏人和好人。”
她说，她的巴基斯坦邻居戴着全遮面纱，但“不遵守规则”，既不每天祈祷三次，也不在斋月禁食。“她从小就是这样，”阿赫达尔女士耸耸肩说。“她们不必戴这个。” “这也许取决于丈夫或父母……” “人们说如果你非常非常漂亮，你可能会戴它，但我可能觉得自己很漂亮，而你并不一定要戴它。”
悉尼西部居住着许多社会保守和虔诚的移民群体。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士和新西兰人克劳迪娅·特兰吉（Claudia Terangi）说，她们工作的女装店外经常有“闹剧”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了”
然而，这位五个孩子的母亲有一些保守的观点。“我们更倾向于穆斯林与穆斯林结婚，这样他们将来就不会有问题，”她说，并举了决定送孩子去教堂还是清真寺的例子。“但如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了。”
像悉尼西部的许多人一样，她在婚姻平权问题上投了反对票。 拉肯巴所在的沃森（Watson）选区，有69.9%的人对同性婚姻投了反对票，这与澳大利亚其他地区背道而驰。
“从一开始，”她说，“我们就知道那是丈夫和妻子，男孩和女孩，这很难改变。” “这违背了我们的宗教。”
“这并不意味着如果我们认为他们不能结婚，我们就不能做朋友。” “我认识我们上次住的地方的一对伴侣，他们很好。”
“穆斯林婚姻平权”组织创始人法哈德·阿里（Fahad Ali）认为，邮寄调查并没有改善伊斯兰教本已受损的形象。“这对穆斯林社区的影响非常糟糕，”他说。“它转移了人们对导致这一结果的议会进程以及开展竞选活动的澳大利亚基督教游说团的关注。”
“我们的领导人决定支持‘反对’运动，他们为这种关注提供了正当理由。” “在悉尼西部，仍有很大比例的非穆斯林投了反对票。”
但阿里先生表示，穆斯林需要接受恐同态度存在的事实，并在“赞成”票获胜后努力改变它们。“过去几年对穆斯林社区并不友好，”他说。“存在一些令人震惊的仇外心理和反穆斯林偏见，无论是宝琳·汉森戴着罩袍走进议会，还是乔治·克里斯滕森（George Christensen）胡言乱语——这些事情确实产生了影响。”
阿赫达尔女士对这位“单一民族党”领导人的想法笑了笑。“她很有趣，你不觉得吗？” “有时她让人发笑，而不是愤怒。” “我想她心里有数。” “Facebook上有一张照片，一个阿拉伯人想合影并侮辱了她，她只是保持微笑。”
许多当地人表示，媒体的呈现方式对该地区的形象有重大影响。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
大多数人深情地谈论着一个“充满活力”且关系紧密的郊区。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们来到这里的那一天，就会爱上这里”
受欢迎的Jasmin餐厅老板弗兰克·加扎尔不参与政治，因为那全是关于“炫耀的车和西装”。 但这位39岁、父亲在九岁时从黎巴嫩来到澳大利亚的店主，对汉森女士感到怜悯。
“我很乐意带她来这里，吃点好吃的，看看这里到底是什么样。” “我为那些人感到难过，仇恨没有立足之地，我们应该因为彼此的本真而相爱。”
在经历了充满悲剧的一年后，他的话显得格外感人，那一年一辆车冲进教室，夺走了两名八岁男孩的生命。 那一刻展现了社区爱的力量——不仅体现在数百人涌入澳大利亚最大的清真寺参加葬礼，还体现在死者父亲在前往葬礼途中录制的Facebook视频中，表达了他对肇事女司机的宽恕。
加扎尔先生忙得不可开交，准备着除夕派对、圣诞聚会和家庭庆典。“我们都做，”他说。“我们是第三代移民。” “我们相处得很好。” “人们说，‘拉肯巴这个那个’。” “他们来到这里的那一天，就会爱上这里。” “他们来买食物，买香料。” “你可以走进一家店，找到所有这些不同的东西。”
“伊斯兰恐惧因素，完全就是那样。” “我们有忠实的顾客，好人知道我们是谁。” “这里非常多元文化，来自各行各业的人……” “这里充满活力。”
店员哈拉·穆罕默德和克劳迪娅·特兰吉说，她们工作地点门前确实充满活力。“外面总是有闹剧，”23岁的特兰吉女士翻了个白眼。“打架、车祸、有人晕倒。”
但穆罕默德女士说“人们确实会互相帮助”。 她更被那些要求苛刻的中年女性顾客所困扰。“她们经常讨价还价，”她说。“不像在班克斯敦（Bankstown），那里一切都是定价，即使打折了，她们还是会讨价还价。”
“这是她们的天性。” “她们必须试一试。” “主要是印度人和阿拉伯人。”
这位21岁的已婚女性穿着Bardot连体裤，而不是老板喜欢的店里商品，她是这个地区现代与传统影响的结合体。 她的家人来自埃及，她去那里旅游时并不喜欢。 那里的男人有性骚扰倾向，甚至小男孩也会在街上扔石头，她的母亲不让她在出租车里说话，生怕她带有澳洲口音的阿拉伯语会让她们被宰。
当拉肯巴清真寺为一名因车祸冲进学校而丧生的八岁男孩举行葬礼时，社区团结在了一起。 图片：布里安·马金（Brianne Makin）
在帮助建设社区和打击负面刻板印象方面，仍有工作要做。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士戴着头巾，但她是面纱的粉丝。“这很端庄。” “我喜欢它，但我不会戴，只是因为社会原因。”
她也对同性婚姻投了反对票。“只是因为它违背了我的宗教，”她解释道。“我们知道他们就是那样，但我们不接受。”
“我爱同性恋者。” 她审视了一下自己。“我对此没有问题。” “很多穆斯林确实投了赞成票。” “他们不在乎。”
特兰吉女士出生于新西兰，父母来自库克群岛，她对这个问题很放松。 她在圣诞节期间休了一周假，由同事照看店面。 她们在开斋节时交换。“我是那种和谁都能相处得来的人，”她说。“我们都是人类。”
“我不在乎成为街上的岛民。”
穆罕默德女士的社交媒体世界比她这个年龄段的许多其他年轻女性更具政治性，充满了关于歧视、宗教和中东的评论。 她说穆斯林目前最大的问题是巴勒斯坦。“这太荒谬了。” “Facebook上到处都是，”她说。
“我什么也没做，我感觉很糟糕，只是在金钱上支持，捐给慈善机构。”
“那是我们的圣地。”
她说她理解人们担心极端主义。“我确实明白人们很害怕，如果那是其他种族而不是穆斯林……” “但因为是穆斯林，我无法产生共鸣，”她说。 她补充说，在未来，“我希望世界上没有种族主义。”
现在“穆斯林婚姻平权”组织已经完成了工作，阿里先生对扭转他所认为的有害态度持乐观态度。“我不认为这是不可能的，”他说。
他相信像第九频道的超人气节目《家庭美食大战》（Family Food Fight）“在俘获人心方面做了很多工作”，而SBS的《走进清真寺》（Inside the Mosque）则让人们了解并启迪了关于一种被恐惧和误解的生活方式。
曾协助《家庭美食大战》招募选手的店长贝敦女士认为，媒体也至关重要。“电视和新闻让穆斯林看起来像坏人，”她说。“敲开任何一扇门，他们都会为你做饭，让你感到受欢迎。”
“展示穆斯林是什么样的，”她说。“我认为这会产生巨大的不同。”
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引用资源：
[1] 艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds），news.com.au报道页面。 查看全部
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原文出处：https://www.news.com.au/lifestyle/real-life/news-life/ugly-reality-of-vibrant-neighbourhood-inside-australias-most-muslim-suburb/news-story/bf4af2adb1d11cf929fe15620cf63025
原文标题：Ugly reality of vibrant neighbourhood: Inside Australia's most Muslim suburb
作者：Emma Reynolds
作者简介：艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds）是一位记者，她的报道由 news.com.au 发布。
副标题：新闻报道里的 Lakemba 不只有热闹街区，也有媒体标签、种族偏见和多元社区的真实张力
摘要：本文翻译 news.com.au 对悉尼 Lakemba 的实地报道，呈现这个穆斯林人口比例很高的郊区如何同时承载社区互助、移民生活、媒体刻板印象和社会冲突。
充满活力的社区背后的丑陋现实：走进澳大利亚穆斯林人口最多的郊区
悉尼西部的拉肯巴（Lakemba）天气酷热，三名男子聚在一家面包店外的桌旁，喝着罐装Solo汽水，开怀大笑。
71岁的穆罕默德·纳齐尔（Muhammad Nazir）和25岁的赛义德·阿拉姆（Sayed Alam）正在打趣他们的朋友迈克尔·奇纳帕（Michael Chinappa），说要带他去夜店认识女性。这位84岁的老人有些尴尬地摘下棒球帽，露出一头白发，并用手揉了揉布满皱纹的脸。
一名身材魁梧的白人男子戴着草帽，遮住他那被晒红的脸，凑过来想听听我们关于在这个澳大利亚穆斯林人口最多的郊区生活的谈话。
“我在这里住了43年了，”他站在人群听不到的地方低声说，“那时，这里主要是盎格鲁人——希腊人、波兰人。” “现在拉肯巴人口最多的是孟加拉人。”
“我讨厌这样，我是个种族主义者。”
我怀疑他是在开玩笑，为了证明并非如此，他列举了他前任伴侣的国籍：中国人、埃及人…… 还有一位“巴西黑人女性”。
他继续说道：“我不喜欢他们坐在人行道上，还有那些习俗……” “我不喜欢改变。” “人们抓挠自己，在人行道上吐痰，咳嗽……” “他们根本不努力。”
这直观地证明了一些澳大利亚白人，甚至是住在这里的人，是如何看待这类郊区的。
21岁的哈拉·穆罕默德（Hala Mohamed）说她“喜欢”尼卡布（面纱），但她自己不会戴，“因为社会原因”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
赛义德·阿拉姆、穆罕默德·纳齐尔和迈克尔·奇纳帕尽管国籍和宗教信仰不同，却在拉肯巴的街头愉快地交谈。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
84岁的奇纳帕先生说，他的父母在“印度人被当作奴隶对待”的时候，从印度搬到了斐济。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
他们的谈话被一名澳大利亚白人打断，他评论了移民群体的不良行为。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们有领地意识，是村里人”
桌旁的一群人——一位黎巴嫩穆斯林、一位斐济裔印度天主教徒和一位缅甸无神论者——看起来很不自在，开始私下交谈。
这个人的话表明，对移民群体的怨恨是如何在澳大利亚最多元文化的地区之一渗透进日常生活的。
他自称叫利（Leigh），但不愿透露姓氏。“你想让我被杀吗？” 他问道。“我没法在我住的街道上停车。” “他们砸坏我的挡风玻璃，损坏我的车……” “因为我是大型分契式物业的秘书，而人们不喜欢遵守章程。”
无论是法律问题还是更私人的冲突，在一个汇集了如此多不同国籍和宗教的郊区，紧张和不信任感似乎总在表面之下暗流涌动。
利解释说，他无法离开这个地区。 他的房子只能卖到50万澳元。 但他对如何改善这个郊区有个想法。“我们在1949年时就有过这样的规定——人们在来这里之前必须通过英语语言测试，”他说。“这是最大的障碍。” “他们就是听不懂。”
他抱怨不诚实行为，抱怨资金被投入到“为原住民编写词典，让他们能用自己的语言与医生交流”，还抱怨当地的巴勒斯坦医生对他祖国问题的“不满”。
利觉得他才是那个格格不入的人，并遭受着歧视。“我确实很显眼，就像屁股上的痘痘一样。” “有人对我大喊大叫——看，看，一个盎格鲁人！”
“这些人最大的问题之一是他们有领地意识，是村里人，只关心自己，不关心社区。”
正在购买黎巴嫩食材的朱马纳·阿赫达尔（Joumana Akhdar）觉得宝琳·汉森（Pauline Hanson）很有趣。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部的拉肯巴是澳大利亚穆斯林人口最多的郊区之一。
当他身后面包店里汗流浃背的工人们将传统的黎巴嫩面包（manoush）铲进烤箱时，奇纳帕先生正告诉朋友们，他刚从医生那里拿到了一份健康的体检报告，他将其归功于偶尔进行的短跑运动。 他的母亲活到了110岁。 她和他的父亲作为契约劳工从印度搬到了当时的英国殖民地斐济。“他们是根据协议（agreement，或称‘griment’）来的，”他说。“那时印度人被当作奴隶对待。”
那段黑暗的过去似乎并没有被完全遗忘。
“有些人会冲到前面并对你竖中指”
在附近，澳大利亚第一家伊斯兰服装零售商Nour Al Houda的店长泽娜·贝敦（Zena Beydoun）说，各种各样的人都会走进店里。“甚至基督徒也会来买长袖泳衣、长袍、香水，”她说。“印度人、巴基斯坦人，他们真的是很单纯的人。” “即使他们说不出话来，也会尽力通过笑声和肢体语言来交流。”
在她居住的厄斯金公园（Erskine Park），她那些主要是盎格鲁-欧洲裔的邻居们只会简单地打个招呼：“你好，你好，你好吗，再见。” 但他们是朋友。 假期里她会分发圣诞贺卡和巧克力盒。
贝敦女士自七年前变得“更虔诚”后就开始戴头巾，她说在更西边、靠近城市边缘的地方，人们对她的头巾反应不同。“在彭里斯（Penrith），种族主义很严重，”她说。“即使当你试图停车时，有些人也会冲到你前面的车位，对你咒骂，竖中指。”
Jasmin餐厅的老板弗兰克·加扎尔（Frank Gazal）说，谈到他的社区时存在一种“伊斯兰恐惧因素”，“但当人们来到这里时，他们会爱上这里”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部是澳大利亚为数不多的反对同性婚姻的票数远超支持方的地区之一。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“在这里，情况完全不同。” “如果你的车抛锚了，人们会帮你把车推到路边，或者走到马路中间帮你指挥交通。”
这位44岁的六个孩子的母亲26年前嫁给了一位黎巴嫩裔澳大利亚人，从黎巴嫩搬到了澳大利亚。“他非常有澳洲思维，”她说，而且“不在乎”她是否戴头巾。 他不喜欢她穿遮住全身只露眼睛的罩袍（burka）或尼卡布。
“在澳大利亚，我不认为这是个好主意，”她说。“有些人会用错误的眼光看待她们。”
42岁的朱马纳·阿赫达尔正离开一家黎巴嫩杂货店，准备为她23岁的儿子做午餐。 她说，她的家人是楼里唯一的穆斯林，但受到了欢迎。 他们在圣诞节和斋月期间会与基督徒朋友交换礼物。
阿赫达尔女士戴着一条电光蓝色的头巾，在39摄氏度的高温下眼线有些晕染，她说尽管听过别人的故事，但从未有人对她的头巾发表过评论。“我戴这个已经很久了，但没人对我说过什么，”她说。“到处都有坏人和好人。”
她说，她的巴基斯坦邻居戴着全遮面纱，但“不遵守规则”，既不每天祈祷三次，也不在斋月禁食。“她从小就是这样，”阿赫达尔女士耸耸肩说。“她们不必戴这个。” “这也许取决于丈夫或父母……” “人们说如果你非常非常漂亮，你可能会戴它，但我可能觉得自己很漂亮，而你并不一定要戴它。”
悉尼西部居住着许多社会保守和虔诚的移民群体。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士和新西兰人克劳迪娅·特兰吉（Claudia Terangi）说，她们工作的女装店外经常有“闹剧”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了”
然而，这位五个孩子的母亲有一些保守的观点。“我们更倾向于穆斯林与穆斯林结婚，这样他们将来就不会有问题，”她说，并举了决定送孩子去教堂还是清真寺的例子。“但如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了。”
像悉尼西部的许多人一样，她在婚姻平权问题上投了反对票。 拉肯巴所在的沃森（Watson）选区，有69.9%的人对同性婚姻投了反对票，这与澳大利亚其他地区背道而驰。
“从一开始，”她说，“我们就知道那是丈夫和妻子，男孩和女孩，这很难改变。” “这违背了我们的宗教。”
“这并不意味着如果我们认为他们不能结婚，我们就不能做朋友。” “我认识我们上次住的地方的一对伴侣，他们很好。”
“穆斯林婚姻平权”组织创始人法哈德·阿里（Fahad Ali）认为，邮寄调查并没有改善伊斯兰教本已受损的形象。“这对穆斯林社区的影响非常糟糕，”他说。“它转移了人们对导致这一结果的议会进程以及开展竞选活动的澳大利亚基督教游说团的关注。”
“我们的领导人决定支持‘反对’运动，他们为这种关注提供了正当理由。” “在悉尼西部，仍有很大比例的非穆斯林投了反对票。”
但阿里先生表示，穆斯林需要接受恐同态度存在的事实，并在“赞成”票获胜后努力改变它们。“过去几年对穆斯林社区并不友好，”他说。“存在一些令人震惊的仇外心理和反穆斯林偏见，无论是宝琳·汉森戴着罩袍走进议会，还是乔治·克里斯滕森（George Christensen）胡言乱语——这些事情确实产生了影响。”
阿赫达尔女士对这位“单一民族党”领导人的想法笑了笑。“她很有趣，你不觉得吗？” “有时她让人发笑，而不是愤怒。” “我想她心里有数。” “Facebook上有一张照片，一个阿拉伯人想合影并侮辱了她，她只是保持微笑。”
许多当地人表示，媒体的呈现方式对该地区的形象有重大影响。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
大多数人深情地谈论着一个“充满活力”且关系紧密的郊区。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们来到这里的那一天，就会爱上这里”
受欢迎的Jasmin餐厅老板弗兰克·加扎尔不参与政治，因为那全是关于“炫耀的车和西装”。 但这位39岁、父亲在九岁时从黎巴嫩来到澳大利亚的店主，对汉森女士感到怜悯。
“我很乐意带她来这里，吃点好吃的，看看这里到底是什么样。” “我为那些人感到难过，仇恨没有立足之地，我们应该因为彼此的本真而相爱。”
在经历了充满悲剧的一年后，他的话显得格外感人，那一年一辆车冲进教室，夺走了两名八岁男孩的生命。 那一刻展现了社区爱的力量——不仅体现在数百人涌入澳大利亚最大的清真寺参加葬礼，还体现在死者父亲在前往葬礼途中录制的Facebook视频中，表达了他对肇事女司机的宽恕。
加扎尔先生忙得不可开交，准备着除夕派对、圣诞聚会和家庭庆典。“我们都做，”他说。“我们是第三代移民。” “我们相处得很好。” “人们说，‘拉肯巴这个那个’。” “他们来到这里的那一天，就会爱上这里。” “他们来买食物，买香料。” “你可以走进一家店，找到所有这些不同的东西。”
“伊斯兰恐惧因素，完全就是那样。” “我们有忠实的顾客，好人知道我们是谁。” “这里非常多元文化，来自各行各业的人……” “这里充满活力。”
店员哈拉·穆罕默德和克劳迪娅·特兰吉说，她们工作地点门前确实充满活力。“外面总是有闹剧，”23岁的特兰吉女士翻了个白眼。“打架、车祸、有人晕倒。”
但穆罕默德女士说“人们确实会互相帮助”。 她更被那些要求苛刻的中年女性顾客所困扰。“她们经常讨价还价，”她说。“不像在班克斯敦（Bankstown），那里一切都是定价，即使打折了，她们还是会讨价还价。”
“这是她们的天性。” “她们必须试一试。” “主要是印度人和阿拉伯人。”
这位21岁的已婚女性穿着Bardot连体裤，而不是老板喜欢的店里商品，她是这个地区现代与传统影响的结合体。 她的家人来自埃及，她去那里旅游时并不喜欢。 那里的男人有性骚扰倾向，甚至小男孩也会在街上扔石头，她的母亲不让她在出租车里说话，生怕她带有澳洲口音的阿拉伯语会让她们被宰。
当拉肯巴清真寺为一名因车祸冲进学校而丧生的八岁男孩举行葬礼时，社区团结在了一起。 图片：布里安·马金（Brianne Makin）
在帮助建设社区和打击负面刻板印象方面，仍有工作要做。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士戴着头巾，但她是面纱的粉丝。“这很端庄。” “我喜欢它，但我不会戴，只是因为社会原因。”
她也对同性婚姻投了反对票。“只是因为它违背了我的宗教，”她解释道。“我们知道他们就是那样，但我们不接受。”
“我爱同性恋者。” 她审视了一下自己。“我对此没有问题。” “很多穆斯林确实投了赞成票。” “他们不在乎。”
特兰吉女士出生于新西兰，父母来自库克群岛，她对这个问题很放松。 她在圣诞节期间休了一周假，由同事照看店面。 她们在开斋节时交换。“我是那种和谁都能相处得来的人，”她说。“我们都是人类。”
“我不在乎成为街上的岛民。”
穆罕默德女士的社交媒体世界比她这个年龄段的许多其他年轻女性更具政治性，充满了关于歧视、宗教和中东的评论。 她说穆斯林目前最大的问题是巴勒斯坦。“这太荒谬了。” “Facebook上到处都是，”她说。
“我什么也没做，我感觉很糟糕，只是在金钱上支持，捐给慈善机构。”
“那是我们的圣地。”
她说她理解人们担心极端主义。“我确实明白人们很害怕，如果那是其他种族而不是穆斯林……” “但因为是穆斯林，我无法产生共鸣，”她说。 她补充说，在未来，“我希望世界上没有种族主义。”
现在“穆斯林婚姻平权”组织已经完成了工作，阿里先生对扭转他所认为的有害态度持乐观态度。“我不认为这是不可能的，”他说。
他相信像第九频道的超人气节目《家庭美食大战》（Family Food Fight）“在俘获人心方面做了很多工作”，而SBS的《走进清真寺》（Inside the Mosque）则让人们了解并启迪了关于一种被恐惧和误解的生活方式。
曾协助《家庭美食大战》招募选手的店长贝敦女士认为，媒体也至关重要。“电视和新闻让穆斯林看起来像坏人，”她说。“敲开任何一扇门，他们都会为你做饭，让你感到受欢迎。”
“展示穆斯林是什么样的，”她说。“我认为这会产生巨大的不同。”
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引用资源：
[1] 艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds），news.com.au报道页面。
原文出处：https://www.news.com.au/lifestyle/real-life/news-life/ugly-reality-of-vibrant-neighbourhood-inside-australias-most-muslim-suburb/news-story/bf4af2adb1d11cf929fe15620cf63025
原文标题：Ugly reality of vibrant neighbourhood: Inside Australia's most Muslim suburb
作者：Emma Reynolds
作者简介：艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds）是一位记者，她的报道由 news.com.au 发布。
副标题：新闻报道里的 Lakemba 不只有热闹街区，也有媒体标签、种族偏见和多元社区的真实张力
摘要：本文翻译 news.com.au 对悉尼 Lakemba 的实地报道，呈现这个穆斯林人口比例很高的郊区如何同时承载社区互助、移民生活、媒体刻板印象和社会冲突。
充满活力的社区背后的丑陋现实：走进澳大利亚穆斯林人口最多的郊区
悉尼西部的拉肯巴（Lakemba）天气酷热，三名男子聚在一家面包店外的桌旁，喝着罐装Solo汽水，开怀大笑。
71岁的穆罕默德·纳齐尔（Muhammad Nazir）和25岁的赛义德·阿拉姆（Sayed Alam）正在打趣他们的朋友迈克尔·奇纳帕（Michael Chinappa），说要带他去夜店认识女性。这位84岁的老人有些尴尬地摘下棒球帽，露出一头白发，并用手揉了揉布满皱纹的脸。
一名身材魁梧的白人男子戴着草帽，遮住他那被晒红的脸，凑过来想听听我们关于在这个澳大利亚穆斯林人口最多的郊区生活的谈话。
“我在这里住了43年了，”他站在人群听不到的地方低声说，“那时，这里主要是盎格鲁人——希腊人、波兰人。” “现在拉肯巴人口最多的是孟加拉人。”
“我讨厌这样，我是个种族主义者。”
我怀疑他是在开玩笑，为了证明并非如此，他列举了他前任伴侣的国籍：中国人、埃及人…… 还有一位“巴西黑人女性”。
他继续说道：“我不喜欢他们坐在人行道上，还有那些习俗……” “我不喜欢改变。” “人们抓挠自己，在人行道上吐痰，咳嗽……” “他们根本不努力。”
这直观地证明了一些澳大利亚白人，甚至是住在这里的人，是如何看待这类郊区的。
21岁的哈拉·穆罕默德（Hala Mohamed）说她“喜欢”尼卡布（面纱），但她自己不会戴，“因为社会原因”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
赛义德·阿拉姆、穆罕默德·纳齐尔和迈克尔·奇纳帕尽管国籍和宗教信仰不同，却在拉肯巴的街头愉快地交谈。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
84岁的奇纳帕先生说，他的父母在“印度人被当作奴隶对待”的时候，从印度搬到了斐济。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
他们的谈话被一名澳大利亚白人打断，他评论了移民群体的不良行为。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们有领地意识，是村里人”
桌旁的一群人——一位黎巴嫩穆斯林、一位斐济裔印度天主教徒和一位缅甸无神论者——看起来很不自在，开始私下交谈。
这个人的话表明，对移民群体的怨恨是如何在澳大利亚最多元文化的地区之一渗透进日常生活的。
他自称叫利（Leigh），但不愿透露姓氏。“你想让我被杀吗？” 他问道。“我没法在我住的街道上停车。” “他们砸坏我的挡风玻璃，损坏我的车……” “因为我是大型分契式物业的秘书，而人们不喜欢遵守章程。”
无论是法律问题还是更私人的冲突，在一个汇集了如此多不同国籍和宗教的郊区，紧张和不信任感似乎总在表面之下暗流涌动。
利解释说，他无法离开这个地区。 他的房子只能卖到50万澳元。 但他对如何改善这个郊区有个想法。“我们在1949年时就有过这样的规定——人们在来这里之前必须通过英语语言测试，”他说。“这是最大的障碍。” “他们就是听不懂。”
他抱怨不诚实行为，抱怨资金被投入到“为原住民编写词典，让他们能用自己的语言与医生交流”，还抱怨当地的巴勒斯坦医生对他祖国问题的“不满”。
利觉得他才是那个格格不入的人，并遭受着歧视。“我确实很显眼，就像屁股上的痘痘一样。” “有人对我大喊大叫——看，看，一个盎格鲁人！”
“这些人最大的问题之一是他们有领地意识，是村里人，只关心自己，不关心社区。”
正在购买黎巴嫩食材的朱马纳·阿赫达尔（Joumana Akhdar）觉得宝琳·汉森（Pauline Hanson）很有趣。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部的拉肯巴是澳大利亚穆斯林人口最多的郊区之一。
当他身后面包店里汗流浃背的工人们将传统的黎巴嫩面包（manoush）铲进烤箱时，奇纳帕先生正告诉朋友们，他刚从医生那里拿到了一份健康的体检报告，他将其归功于偶尔进行的短跑运动。 他的母亲活到了110岁。 她和他的父亲作为契约劳工从印度搬到了当时的英国殖民地斐济。“他们是根据协议（agreement，或称‘griment’）来的，”他说。“那时印度人被当作奴隶对待。”
那段黑暗的过去似乎并没有被完全遗忘。
“有些人会冲到前面并对你竖中指”
在附近，澳大利亚第一家伊斯兰服装零售商Nour Al Houda的店长泽娜·贝敦（Zena Beydoun）说，各种各样的人都会走进店里。“甚至基督徒也会来买长袖泳衣、长袍、香水，”她说。“印度人、巴基斯坦人，他们真的是很单纯的人。” “即使他们说不出话来，也会尽力通过笑声和肢体语言来交流。”
在她居住的厄斯金公园（Erskine Park），她那些主要是盎格鲁-欧洲裔的邻居们只会简单地打个招呼：“你好，你好，你好吗，再见。” 但他们是朋友。 假期里她会分发圣诞贺卡和巧克力盒。
贝敦女士自七年前变得“更虔诚”后就开始戴头巾，她说在更西边、靠近城市边缘的地方，人们对她的头巾反应不同。“在彭里斯（Penrith），种族主义很严重，”她说。“即使当你试图停车时，有些人也会冲到你前面的车位，对你咒骂，竖中指。”
Jasmin餐厅的老板弗兰克·加扎尔（Frank Gazal）说，谈到他的社区时存在一种“伊斯兰恐惧因素”，“但当人们来到这里时，他们会爱上这里”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
悉尼西部是澳大利亚为数不多的反对同性婚姻的票数远超支持方的地区之一。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“在这里，情况完全不同。” “如果你的车抛锚了，人们会帮你把车推到路边，或者走到马路中间帮你指挥交通。”
这位44岁的六个孩子的母亲26年前嫁给了一位黎巴嫩裔澳大利亚人，从黎巴嫩搬到了澳大利亚。“他非常有澳洲思维，”她说，而且“不在乎”她是否戴头巾。 他不喜欢她穿遮住全身只露眼睛的罩袍（burka）或尼卡布。
“在澳大利亚，我不认为这是个好主意，”她说。“有些人会用错误的眼光看待她们。”
42岁的朱马纳·阿赫达尔正离开一家黎巴嫩杂货店，准备为她23岁的儿子做午餐。 她说，她的家人是楼里唯一的穆斯林，但受到了欢迎。 他们在圣诞节和斋月期间会与基督徒朋友交换礼物。
阿赫达尔女士戴着一条电光蓝色的头巾，在39摄氏度的高温下眼线有些晕染，她说尽管听过别人的故事，但从未有人对她的头巾发表过评论。“我戴这个已经很久了，但没人对我说过什么，”她说。“到处都有坏人和好人。”
她说，她的巴基斯坦邻居戴着全遮面纱，但“不遵守规则”，既不每天祈祷三次，也不在斋月禁食。“她从小就是这样，”阿赫达尔女士耸耸肩说。“她们不必戴这个。” “这也许取决于丈夫或父母……” “人们说如果你非常非常漂亮，你可能会戴它，但我可能觉得自己很漂亮，而你并不一定要戴它。”
悉尼西部居住着许多社会保守和虔诚的移民群体。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士和新西兰人克劳迪娅·特兰吉（Claudia Terangi）说，她们工作的女装店外经常有“闹剧”。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了”
然而，这位五个孩子的母亲有一些保守的观点。“我们更倾向于穆斯林与穆斯林结婚，这样他们将来就不会有问题，”她说，并举了决定送孩子去教堂还是清真寺的例子。“但如果你的孩子说，我想和这个女人约会，你什么也做不了。”
像悉尼西部的许多人一样，她在婚姻平权问题上投了反对票。 拉肯巴所在的沃森（Watson）选区，有69.9%的人对同性婚姻投了反对票，这与澳大利亚其他地区背道而驰。
“从一开始，”她说，“我们就知道那是丈夫和妻子，男孩和女孩，这很难改变。” “这违背了我们的宗教。”
“这并不意味着如果我们认为他们不能结婚，我们就不能做朋友。” “我认识我们上次住的地方的一对伴侣，他们很好。”
“穆斯林婚姻平权”组织创始人法哈德·阿里（Fahad Ali）认为，邮寄调查并没有改善伊斯兰教本已受损的形象。“这对穆斯林社区的影响非常糟糕，”他说。“它转移了人们对导致这一结果的议会进程以及开展竞选活动的澳大利亚基督教游说团的关注。”
“我们的领导人决定支持‘反对’运动，他们为这种关注提供了正当理由。” “在悉尼西部，仍有很大比例的非穆斯林投了反对票。”
但阿里先生表示，穆斯林需要接受恐同态度存在的事实，并在“赞成”票获胜后努力改变它们。“过去几年对穆斯林社区并不友好，”他说。“存在一些令人震惊的仇外心理和反穆斯林偏见，无论是宝琳·汉森戴着罩袍走进议会，还是乔治·克里斯滕森（George Christensen）胡言乱语——这些事情确实产生了影响。”
阿赫达尔女士对这位“单一民族党”领导人的想法笑了笑。“她很有趣，你不觉得吗？” “有时她让人发笑，而不是愤怒。” “我想她心里有数。” “Facebook上有一张照片，一个阿拉伯人想合影并侮辱了她，她只是保持微笑。”
许多当地人表示，媒体的呈现方式对该地区的形象有重大影响。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
大多数人深情地谈论着一个“充满活力”且关系紧密的郊区。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
“他们来到这里的那一天，就会爱上这里”
受欢迎的Jasmin餐厅老板弗兰克·加扎尔不参与政治，因为那全是关于“炫耀的车和西装”。 但这位39岁、父亲在九岁时从黎巴嫩来到澳大利亚的店主，对汉森女士感到怜悯。
“我很乐意带她来这里，吃点好吃的，看看这里到底是什么样。” “我为那些人感到难过，仇恨没有立足之地，我们应该因为彼此的本真而相爱。”
在经历了充满悲剧的一年后，他的话显得格外感人，那一年一辆车冲进教室，夺走了两名八岁男孩的生命。 那一刻展现了社区爱的力量——不仅体现在数百人涌入澳大利亚最大的清真寺参加葬礼，还体现在死者父亲在前往葬礼途中录制的Facebook视频中，表达了他对肇事女司机的宽恕。
加扎尔先生忙得不可开交，准备着除夕派对、圣诞聚会和家庭庆典。“我们都做，”他说。“我们是第三代移民。” “我们相处得很好。” “人们说，‘拉肯巴这个那个’。” “他们来到这里的那一天，就会爱上这里。” “他们来买食物，买香料。” “你可以走进一家店，找到所有这些不同的东西。”
“伊斯兰恐惧因素，完全就是那样。” “我们有忠实的顾客，好人知道我们是谁。” “这里非常多元文化，来自各行各业的人……” “这里充满活力。”
店员哈拉·穆罕默德和克劳迪娅·特兰吉说，她们工作地点门前确实充满活力。“外面总是有闹剧，”23岁的特兰吉女士翻了个白眼。“打架、车祸、有人晕倒。”
但穆罕默德女士说“人们确实会互相帮助”。 她更被那些要求苛刻的中年女性顾客所困扰。“她们经常讨价还价，”她说。“不像在班克斯敦（Bankstown），那里一切都是定价，即使打折了，她们还是会讨价还价。”
“这是她们的天性。” “她们必须试一试。” “主要是印度人和阿拉伯人。”
这位21岁的已婚女性穿着Bardot连体裤，而不是老板喜欢的店里商品，她是这个地区现代与传统影响的结合体。 她的家人来自埃及，她去那里旅游时并不喜欢。 那里的男人有性骚扰倾向，甚至小男孩也会在街上扔石头，她的母亲不让她在出租车里说话，生怕她带有澳洲口音的阿拉伯语会让她们被宰。
当拉肯巴清真寺为一名因车祸冲进学校而丧生的八岁男孩举行葬礼时，社区团结在了一起。 图片：布里安·马金（Brianne Makin）
在帮助建设社区和打击负面刻板印象方面，仍有工作要做。 图片：莎拉·凯斯（Sarah Keayes）
穆罕默德女士戴着头巾，但她是面纱的粉丝。“这很端庄。” “我喜欢它，但我不会戴，只是因为社会原因。”
她也对同性婚姻投了反对票。“只是因为它违背了我的宗教，”她解释道。“我们知道他们就是那样，但我们不接受。”
“我爱同性恋者。” 她审视了一下自己。“我对此没有问题。” “很多穆斯林确实投了赞成票。” “他们不在乎。”
特兰吉女士出生于新西兰，父母来自库克群岛，她对这个问题很放松。 她在圣诞节期间休了一周假，由同事照看店面。 她们在开斋节时交换。“我是那种和谁都能相处得来的人，”她说。“我们都是人类。”
“我不在乎成为街上的岛民。”
穆罕默德女士的社交媒体世界比她这个年龄段的许多其他年轻女性更具政治性，充满了关于歧视、宗教和中东的评论。 她说穆斯林目前最大的问题是巴勒斯坦。“这太荒谬了。” “Facebook上到处都是，”她说。
“我什么也没做，我感觉很糟糕，只是在金钱上支持，捐给慈善机构。”
“那是我们的圣地。”
她说她理解人们担心极端主义。“我确实明白人们很害怕，如果那是其他种族而不是穆斯林……” “但因为是穆斯林，我无法产生共鸣，”她说。 她补充说，在未来，“我希望世界上没有种族主义。”
现在“穆斯林婚姻平权”组织已经完成了工作，阿里先生对扭转他所认为的有害态度持乐观态度。“我不认为这是不可能的，”他说。
他相信像第九频道的超人气节目《家庭美食大战》（Family Food Fight）“在俘获人心方面做了很多工作”，而SBS的《走进清真寺》（Inside the Mosque）则让人们了解并启迪了关于一种被恐惧和误解的生活方式。
曾协助《家庭美食大战》招募选手的店长贝敦女士认为，媒体也至关重要。“电视和新闻让穆斯林看起来像坏人，”她说。“敲开任何一扇门，他们都会为你做饭，让你感到受欢迎。”
“展示穆斯林是什么样的，”她说。“我认为这会产生巨大的不同。”
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引用资源：
[1] 艾玛·雷诺兹（Emma Reynolds），news.com.au报道页面。