安拉的爱
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-06-02 19:12
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
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• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
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• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
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• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
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• 《古兰经》53:23。
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• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
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• 《古兰经》33:22。
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• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-06-02 19:12
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
安拉尊名 Al-Wadud 是什么意思？穆斯林如何寻求安拉的爱（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-31 19:31
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
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• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
• 《布哈里圣训实录》，8:8，第5999段。
• 《古兰经》32:16。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:76。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》2:195。
• 《古兰经》60:8。
• 《古兰经》2:222。
• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，105–6。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
• 《古兰经》2:165。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:33，第2:165节。
• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第14段。
• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
• al-Baydạ̄wī，《安拉至美尊名注释》（Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2015），272。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
• 《布哈里圣训实录》，8:8，第5999段。
• 《古兰经》32:16。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:76。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》2:195。
• 《古兰经》60:8。
• 《古兰经》2:222。
• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，105–6。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
• 《古兰经》2:165。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:33，第2:165节。
• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第14段。
• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
• al-Baydạ̄wī，《安拉至美尊名注释》（Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2015），272。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
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• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
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• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
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• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
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• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
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• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
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• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
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• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
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• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。
安拉尊名 Al-Wadud 是什么意思？穆斯林如何寻求安拉的爱（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 34 次浏览 • 2026-05-31 19:31
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-06-02 19:12
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
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• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
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• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
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• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
焦虑型依恋
- 你有多频繁地担心会破坏你与造物主的关系？ - 我担心当我做错事时，造物主不会接纳我。 - 我渴望得到迹象来确信造物主爱我（例如，确信我是特别的）。 - 我对我和造物主之间的关系感到焦虑和担忧。 ## 回避型依恋
- 我并没有感受到与造物主亲近的强烈需求。 - 在向造物主倾诉时，我很少会流泪。 - 在你与造物主的关系中，你多久会体验到强烈的情感？ - 当学习关于造物主的知识时，你感到多么兴奋？ - 宗教思想通常不会占据我的思绪。 ## 宗教信仰程度（BASIC简版）
宗教信仰程度问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你平均每天祈祷多少次？ - 你多久阅读一次《古兰经》？ - 《古兰经》在你的日常生活中有多重要？ - 先知穆罕默德 ﷺ 的生平（例如，圣行和传记）在你的日常生活中有多重要？ - 当我不喜欢的事情发生时，我明白其中可能蕴含着许多益处。 - 即使我无法掌控生活中的事件，我也对已注定的事物感到满足。 - 在祈祷时，你感到自己有多专注于安拉？ - 在祈祷时，你多久能感受到一种与安拉连接的平静感？ - 你感到自己与当地穆斯林社区的联系有多紧密？ - 我认为参与社区活动是我信仰的一个重要方面。 ## 宗教挣扎（怀疑与顺从量表的平均值）
宗教挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 你多久会经历一次宗教怀疑？ （怀疑）- 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。 （怀疑）- 当我面临困难时，我对宗教信仰的怀疑会让我感到困扰。 （怀疑）- 在我确信造物主命令的智慧或益处之前，我无法从中获得内心的平静。 - 我发现自己执着于想要知道造物主为什么做某事。 - 造物主让好人遭遇不幸，这一事实让我感到困扰。 - 造物主的一些命令和裁决让我感到困扰。 ## 自我挣扎（羞耻感与自尊量表的平均值）
自我挣扎问题，采用一到五分的量表进行评估。
- 我觉得我永远不够好。 - 我会责备自己并贬低自己（尤其是在我犯错的时候）。 - 我感到极度的不足，并充满自我怀疑。 - 你如何看待自己是一个什么样的人？ - 当你想到自己时，你有什么感觉？ ## 附录 B
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》6:103。
• 这类似于美国神学中所谓的“成功福音”，即将基督教信仰等同于物质和经济上的成功。
• 《古兰经》22:11。 “有人崇拜安拉，仿佛在边缘上。” “如果他获得利益，他就心安；如果他遭遇考验，他就翻转脸面（向另一个方向）。” “他丧失了今世和后世。” “这确是明显的亏折。”
• 我们使用“形象”（image）一词，是因为它在宗教心理学文献中被广泛使用。 先知 ﷺ 本人在说“安拉确是按照他的形象创造了阿丹”时也使用了这个词。 关于造物主的“形象”这一概念源于“想象”——我们想象造物主的方式，正如我们想象他的属性一样。 这个词绝不应被解释为指我们脑海中造物主的图画或物理形象。 正如我们之前提到的，《古兰经》明确指出：“众目不能见他，他却能见众目。” （6:103）。
• “每个人出于必要都会形成一种造物主形象，以结束关于世界起源的无限追问，并整合早期生活中产生的表征碎片。 无论此人是否在他们的信仰体系中使用它，这种表征都是存在的。 无神论者心中也有一个他们绝不想去相信的造物主形象。 每个人都有某种造物主形象，即使他们拒绝承认，因为彻底的无神论在心理动力学上是不可能的。” 安娜-玛丽·里祖托（Ana-Marie Rizzuto），《活着的造物主的诞生：一项精神分析研究》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年）。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn al-Qayyim al-Jawziyya）提出，心灵拥有两种核心能力：（1）获取知识并从智力上区分事物的能力；（2）渴望和爱的能力。参见《撒旦陷阱中的心灵救赎》（Ighāthat al-lahfān fi maṣāyid al-Shayṭān），。
• 汉内克·沙普·容克（Hanneke Schaap Jonker）、伊丽莎白·H. M. 尤林斯-邦特科（Elisabeth H. M. Eurelings-Bontekoe）、赫蒂·佐克（Hetty Zock）和埃弗特·容克（Evert Jonker），《荷兰语造物主形象问卷的开发与验证：心理健康与宗教文化的影响》，《心理健康、宗教与文化》第11卷，第5期（2008年）：501–15。
• Simone A. De Roos, Jurjen Iedema, and Siebren Miedema, “幼儿对造物主的描述：父母与教师的造物主概念及学校宗教派别的影响”，《信仰与价值观期刊》第22卷，第1期 (2001): 19–30。
• Edward B. Davis, Glendon L. Moriarty, and Joseph C. Mauch, “造物主形象与造物主概念：定义、发展与动态”，《宗教与灵性心理学》第5卷，第1期 (2013): 51。
• Brad Hambrick, 《造物主的属性：生命挣扎中的休憩》（新泽西州：P&R出版社，2012）。
• 《古兰经》22:74。
• 《古兰经》53:23。
• 《古兰经》48:6。
• Al-Qurtubi, 《古兰经律例总汇》（al-Jami li ahkam al-Qur’an）。
• 《古兰经》3:154。
• Ibn Kathir, 《伊本·凯西尔经注》（Tafsir Ibn Kathir），33:9。
• 《古兰经》33:22。
• 《布哈里圣训实录》，第7505段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。
• Eric Klinger, 《意义与虚无：内在体验与人们生活中的激励因素》（明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1977）；Jonathan L. Freedman, 《快乐的人：什么是幸福，谁拥有它，以及为什么》（纽约：Harcourt Brace Jovanovich，1978）。
• Kathleen Kovner Kline, “天生连接：权威社区的科学新论”，载于《权威社区》（纽约：施普林格出版社，2008），3–68；Barney Zwartz, “婴儿‘天生信仰造物主’”，《悉尼先驱晨报》，2008年7月26日，https://www.smh.com.au/nationa ... .html。
• 阿布·胡莱勒传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个新生儿都是顺应天性的（自然倾向）。” “然后，他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。” 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• Moshe Halevi Spero, 《作为心理结构的宗教客体》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1992）。
• Spero, 《作为心理结构的宗教客体》。
• Ibn Taymīyyah, 《理智与天启冲突的消除》（Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-al-naql）（利雅得：伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学，1991），7:73。 （注：此条目已合并至上一条翻译中）
• 《布哈里圣训实录》，第1292段；《穆斯林圣训实录》，第2658段。
• 关于父母对宗教信仰影响的综述，请参阅：Osman Umarji, “我的孩子会成为穆斯林吗？年轻人宗教身份的发展”，Yaqeen，2020年1月16日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ople.。
• John Bowlby, “依恋与丧失：回顾与展望”，《美国矫形精神病学杂志》第52卷，第4期 (1982): 664。
• Bowlby, 《依恋与丧失第二卷：分离、焦虑与愤怒》（伦敦：Hogarth出版社，精神分析研究所，1973），1–429。
• 适当的养育是指能够注意到婴儿的信号，正确解读这些信号，并通过调整行为以适应婴儿的需求来及时、恰当地做出回应。 摘自：Mary D. Salter Ainsworth, Mary C. Blehar, Everett Waters, and Sally N. Wall, 《依恋模式：陌生情境的心理学研究》（纽约：心理学出版社，2015）。
• Daniel J. Heinrichs, “我们在天上的父：造物主形象中的并列扭曲”，《心理学与神学期刊》第10卷，第2期 (1982): 120–129。
• Susan M. Johnson, 《依恋理论实践：针对个人、伴侣和家庭的情绪聚焦疗法（EFT）》（纽约：Guilford出版社，2019）。
• Kelly Gonsalves, “人际关系中的4种依恋类型及如何找到你的类型”，mindbodygreen，2022年10月17日，https://www.mindbodygreen.com/ ... tyles。
• Theodore A. Stern, Gregory L. Fricchione, and Jerrold F. Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》（出版地不详：Saunders Elsevier，2010）。
• Stern, Fricchione, and Rosenbaum, 《麻省总医院综合医院精神病学手册》。
• Kim Bartholomew, “亲密关系的回避：依恋视角”，《社会与个人关系期刊》第7卷，第2期 (1990): 147–78。
• Tamara Kotler, Simone Buzwell, Yolanda Romeo, and Jocelyn Bowland, “回避型依恋作为健康的风险因素”，《英国医学心理学杂志》第67卷，第3期 (1994): 237–45。
• “混乱型依恋：成因与症状”。The Attachment Project。访问日期：2022年10月5日。https://www.attachmentproject. ... ment/。
• Jian Jiao and Chris Segrin, “过度教养与新兴成年人对父母及浪漫伴侣的不安全依恋”，《新兴成年期》第10卷，第3期 (2022): 725–30。
• Chris Segrin, Alesia Woszidlo, Michelle Givertz, Amy Bauer, and Melissa Taylor Murphy, “过度教养、亲子沟通与成年子女的权利感及适应性特征之间的关联”，《家庭关系》第61卷，第2期 (2012): 237–52。
• Heinrichs, “我们在天上的父”，120–129。
• Daniel J. Stacy R. van Ingen、Jesse A. Steinfeldt、Linda L. Moore、David J. Wimer、Adelle D. Knutt、Samantha Scapinello 和 Amber Roberts，“直升机式教养：过度干预的照料方式对同伴依恋和自我效能感的影响”，《大学咨询杂志》第18卷，第1期（2015年）：7–20。
• Heinrichs，“我们在天上的父”；Lee A. Kirkpatrick，《依恋、进化与宗教心理学》，Guilford Press，2005年。
• Rizzuto，《活着的造物主的诞生》。
• Lee A. Kirkpatrick，“作为替代性依恋对象的造物主：一项关于大学生依恋类型与宗教变迁的纵向研究”，《人格与社会心理学公报》第24卷，第9期（1998年）：961–73；Trevor Olson、Theresa Clement Tisdale、Edward B. Davis、Elizabeth A. Park、Jiyun Nam、Glendon L. Moriarty、Don E. Davis、Michael J. Thomas、Andrew D. Cuthbert 和 Lance W. Hays，“造物主形象叙事疗法：一项基于小组的灵性干预的混合方法研究”，《临床实践中的灵性》第3卷，第2期（2016年）：77。
• Albert Bandura，《社会学习理论》（Morristown, NJ: General Learning Press, 1971年）。
• Simone A. De Roos、Jurjen Iedema 和 Siebren Miedema，“母亲的宗教派别、造物主概念及育儿方式对幼儿造物主概念的影响”，《宗教科学研究杂志》第43卷，第4期（2004年）：519–35。
• Osman Umarji，“科学主义与确定性 | Osman Umarji 博士 | 2021年斋月会议”，Al-Arqam Institute，YouTube 视频，2021年5月1日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（下篇）》。
• 这并不是说现代心理学所定义的“安全依恋”概念，能够完全涵盖与安拉建立健康的、符合信仰的依恋关系所包含的全部意义。 尽管如此，我们认同以积极的态度看待安拉，并相对积极地看待自我（而非达到自恋的程度），是一种值得追求的健康状态。
• 阿布·马斯欧德传述：先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个穆斯林为了寻求安拉的赏赐而供养家人，这对他而言就是施舍。” 《布哈里圣训实录》，第5351段；《穆斯林圣训实录》，第1002段。
• B. Rose Huber，“十分之四的婴儿缺乏强有力的亲子依恋”，普林斯顿大学，2014年3月27日，https://www.princeton.edu/news ... ments。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Heinrichs，“我们在天上的父”。
• Bradley R. Hertel 和 Michael J. Donahue，“父母对儿童造物主形象的影响：检验涂尔干的隐喻平行论”，《宗教科学研究杂志》（1995年）：186–199；De Roos, Iedema, and Miedema，“幼儿对造物主的描述”。
• Beth Fletcher Brokaw 和 Keith J. Edwards，“造物主形象与客体关系发展水平的关系”，《心理学与神学杂志》第22卷，第4期（1994年）：352–71；William G. Justice 和 Warren Lambert，“人们描述造物主与世俗父母人格时所用语言的比较研究”，《教牧关怀杂志》第40卷，第2期（1986年）：166–72。
• Pehr Granqvist、Tord Ivarsson、Anders G. Broberg 和 Berit Hagekull，“使用成人依恋访谈法检验依恋、宗教信仰与新时代灵性之间的关系”，《发展心理学》第43卷，第3期（2007年）：590；Pehr Granqvist 和 Lee A. Kirkpatrick，“宗教、灵性与依恋”，载于《APA宗教与灵性心理学手册》（第1卷）：背景、理论与研究，K. Pargament 编辑（华盛顿特区：美国心理学会，2013年），129–55；Rosalinda Cassibba、Pehr Granqvist、Alessandro Costantini 和 Sergio Gatto，“普通天主教徒、神职人员与修道者之间的依恋与造物主表征：一项基于成人依恋访谈的匹配比较研究”，《发展心理学》第44卷，第6期（2008年）：1753。
• De Roos, Iedema, and Miedema，“母亲宗教派别的影响”。
• Beata Zarzycka，“亲子依恋类型与宗教及灵性挣扎：造物主形象的中介效应”，《家庭问题杂志》第40卷，第5期（2019年）：575–93。
• Leslie J. Francis、Harry M. Gibson 和 Mandy Robbins，“苏格兰青少年的造物主形象与自我价值感”，《心理健康、宗教与文化》第4卷，第2期（2001年）：103–8；Peter Benson 和 Bernard Spilka，“作为自尊与控制点功能的造物主形象”，《宗教科学研究杂志》（1973年）：297–310。
• Yaakov Greenwald、Mario Mikulincer、Pehr Granqvist 和 Phillip R. Shaver，“叛教与皈依：依恋取向与宗教变迁过程中的个体差异”，《宗教与灵性心理学》第13卷，第4期（2021年）：425。
• 我们通过验证性因素分析，对我们的造物主形象和依恋测量工具进行了验证。 从大量的题项库中，我们保留了因子载荷最高的题项，以构建最终的测量工具。 这些分析结果可见于附录 B。
• 我们的造物主形象与依恋调查问卷共有九十个问题。 因此，受篇幅限制，未包含关于父母的问题。 我们未来的研究将会在安拉的意愿下（inshaAllah），更详细地探讨父母因素。
• 该调查在 Qualtrics 上创建，数据收集时间为 2021 年 12 月 27 日至 2022 年 4 月 2 日。 参与者是通过向 Yaqeen 北美列表服务器的随机成员发送电子邮件进行招募的。
• 我们的衡量标准并不详尽，无法完全涵盖对造物主的形象认知。 未来的调查工作旨在扩展对造物主形象认知的衡量维度。
• 这七个项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• David R. Cook，《衡量羞耻感：内在羞耻感量表》，《酗酒治疗季刊》第 4 卷，第 2 期（1988 年）：197–215。 这三个羞耻感项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Michelle A. Harris, M. Brent Donnellan, and Kali H. Trzesniewski，《终身自尊量表：全球自尊新量表的初步验证》，《人格评估杂志》第 100 卷，第 1 期（2018 年）：84–95。 这两个自尊项目表现出良好的内部信度（α = .88）。
• Tamer Desouky 和 Osman Umarji，《穆斯林宗教信仰的整体观：引入 BASIC》，Yaqeen，2021 年 9 月 15 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... basic。
• 这十个项目表现出良好的内部信度（α = .80）。
• 我们首先运行了分层凝聚聚类算法（Ward 法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了 K-means 聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。
• 我们的分析样本最初包括 257 人。 有 13 个案例因缺失数据过多而被剔除。 我们对五名在造物主形象认知维度上缺失分数的参与者进行了最近邻插补。 我们最终剔除了三名分数与样本偏差较大的异常值。 四聚类方案解释了造物主形象认知概况中 60.4% 的方差。
• 通过对四个维度取平均值，得出了造物主形象认知的总分。 遗憾的是，由于在初始样本中未包含宗教信仰衡量指标的失误，我们仅测量了 93 名参与者的宗教信仰。 尽管如此，相关性和 t 检验在统计学上仍具有显著性（p 小于 0.05）。
• 我们的分析样本包括 236 名完成了依恋相关项目的参与者。 没有需要剔除的异常值。 五聚类方案解释了造物主依恋概况中 76.8% 的方差。
• 造物主形象认知调查捕捉了人们对安拉作为“al-Shakur”（感恩者）的感知。 我们简要指出，具有回避型依恋的人往往认为安拉并不那么“感恩”。 未来的研究将更详细地讨论感知安拉为“感恩者”（或非感恩者）的影响。
• 方差分析（ANOVA）对于自我概念挣扎和宗教怀疑均具有显著性。
• p 小于 0.001
• 我们得出此结论是基于样本报告的总体宗教信仰得分。为了与普通穆斯林大众进行比较，我们可以将礼拜频率作为宗教信仰的一个维度。在我们的样本中，65% 的人报告每天礼拜五次，而皮尤研究中心在 2017 年发现，约 42% 的穆斯林报告每天礼拜五次。参见 https://www.pewresearch.org/re ... ices/。
• Kirkpatrick，《作为替代依恋对象的造物主》；Pehr Granqvist 和 Berit Hagekull，《宗教信仰与感知的童年依恋：社会化对应与情感补偿的概况》，《宗教科学研究杂志》（1999 年）：254–73。
• “他们没有按照安拉应有的尊严去认识安拉。”（وما قدروا الله حق قدره） 这句话在《古兰经》中出现了三次，涉及人们误解安拉完美性的各种问题。
参见《古兰经》6:91, 22:74, 39:67。
• 精神分析心理学中的客体关系理论，是指在童年环境中与他人建立关系时发展心理的过程。
• 《古兰经》3:31。
• 《布哈里圣训实录》，第 1936 段。
• 宰牲月（Dhul Hijjah）的第 10 天。
• 《布哈里圣训实录》，第 6228 段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第 3641 段；《提尔米济圣训集》，第 2682 段。
• Al-Zuhri，圣训 418。
• Qādī ʿIyād，《Tartīb al-madārik wa taqrīb al-masālik》（摩洛哥：Maṭbaʿat Faḍālah，1970 年），1:130。
• Ibn al-Qayyim，《Rawḍat al-muhibbīn》。
• Ibn al-Qayyim 提到的完整陈述是，Ibn Taymiyya 对他的家人说：“我代替他照顾你们，不要让你们有任何需要帮助的事情，除非我会协助你们。”
• Ibn Qayyim，《Madārij as-sālikīn》（贝鲁特：Dar al-Kitāb al-ʿArabī，2003 年），2:328。
• Jacqueline D. Rasar, Fernando L. Garzon, Frederick Volk, Carmella A. O’Hare 和 Glendon L. Moriarty，“手册化团体治疗方案在改变对造物主的形象、对造物主的依恋、宗教应对方式，以及对造物主、他人和自我的爱方面的功效”，《心理学与神学杂志》第41卷，第4期（2013年）：267–80页。
• Michael J. Thomas, Glendon L. Moriarty, Edward B. Davis, 和 Elizabeth L. Anderson，“手册化团体心理治疗干预对客户造物主形象及对造物主依恋的影响：一项试点研究”，《心理学与神学杂志》第39卷，第1期（2011年）：44–58页。
• Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, 和 Scott D. Miller，《改变的心与魂：治疗中什么有效》（华盛顿特区：美国心理学会，1999年）。
• 这基于我们自己的概念性工作以及伊斯兰神学中的经典著作，这些著作提到了安拉的“美名”（jamāl）和“威名”（jalāl）。
• 这被称为 الأمن من مكر الله（对安拉的谋略感到安全/对安拉的惩罚掉以轻心）。 这指的是一种虚假的安全感，即认为安拉永远不会惩罚自己，从而导致一个人沉溺于罪恶而不惧怕后果。
• 《古兰经》12:87。
• 《古兰经》7:99。
安拉的爱如何塑造灵性依恋？穆斯林心理与信仰关系指南（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-06-02 19:12
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/belief-in-divine-love-discovering-spiritual-attachment-styles
原文标题：Belief in Divine Love: Discovering Spiritual Attachment Styles
作者：Dr. Hassan Elwan、Dr. Osman Umarji
作者简介：哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量学术成果。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前在加利福尼亚州森林湖市的拉赫马中心（Rahma Center）负责咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供结合心理学与灵性的专业咨询服务。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：深度解读灵性依恋：从安全感、亲密感到与造物主的关系
摘要：本文讨论人如何理解安拉的爱，并介绍不同的灵性依恋方式。作者说明，人的情感经验会影响他如何靠近安拉，而信仰可以帮助人建立更安全、更稳定的灵性关系。
图：信仰神圣之爱：探索精神依恋类型
引言
安拉是完美的。 他的完美延伸至每一个可以想象的领域。 他是绝对的至仁者（al-Raḥmān）、至慈者（al-Raḥīm）、至爱者（al-Wadūd）、至恕者（al-Ghafūr）、援助者（al-Muʿīn）、全权代理者（al-Wakīl），以及更多（尊名）。
然而，我们并不总是能直接看到安拉的完美。 安拉是显现的（al-Ẓāhir）和隐微的（al-Bāṭin）。 “众目不能见他，他却能见众目。”（《古兰经》6:103） 因此，我们每个人都必须面对并回答两个根本问题：
• 1) 虽然我无法直接看到安拉，但我如何想象他的样子？
2) 安拉看着我所做的一切，他对我有什么看法？
我们如何回答这两个问题，对我们的生活有着深远的影响。 这些答案会影响我们的依恋类型、我们与安拉及他人的关系，以及我们的宗教信仰、宗教挣扎和自我价值感。 培养一种健康的造物主形象，反映出他所有属性之间的和谐，对于积极的宗教发展至关重要。
人们对造物主有着不同且有时是扭曲的认知。 如果一个人将他视为“宇宙警察”，他们就会恐惧地猜测安拉会因为什么而拦下他们，又会因为什么而放过他们。 他们可能会把《古兰经》仅仅想象成一本“禁忌手册”，从而错失了造物主信息中所有宏伟的方面。 他们可能会认为造物主的律法是在阻止他们享受更快乐的生活。 因此，当一个人将造物主视为“警察”时，他们与造物主的关系可能表现为疏离、讨好和恐惧性的顺从。
另一方面，有些人认为造物主是“神灯精灵”，只要顺从他，他就会回应并给予他们所希望的一切。 他们可能会带着错误的期望去崇拜造物主，认为自己对他的信仰使他们有权获得任何想要的东西。 然而，当生活中不可避免的挑战来临时，如果造物主以他无限的智慧没有满足他们的愿望，他们可能会对他怀有愤怒和怨恨。
我们想象造物主的方式影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 基于经典和先知穆罕默德 ﷺ 的引导，拥有健康且平衡的造物主认知，对于个人的蓬勃发展至关重要。 本文介绍了“造物主形象”与依恋这一主题。 我们解释了什么是造物主形象，以及健康的或扭曲的造物主形象是如何形成的。 我们还解释了造物主依恋类型，以及我们的造物主形象如何影响我们与他的关系。 最后，我们讨论了扭曲的造物主形象对宗教和自我概念挣扎所产生的影响。 我们基于古典伊斯兰文献和现代心理学提出了一种造物主形象理论，并展示了我们关于该主题的科学研究结果。
什么是造物主形象？
我们每个人的心中都存在一种对造物主的认知。 一些神学家将这种认知称为造物主形象。 它指的不是安拉的物理形象，而是指我们如何感知和体验他的存在与属性。 这种形象源于两个主要来源，并在我们的心中形成。 第一种是关于造物主属性的认知性命题信念集。 例如，有人可能会说：“造物主是创造者。 造物主是独一的。 造物主是全能的。” 第二种是个人化的、情感性的体验认知。 例如，有人可能会说：“我感到造物主就在我身边”或者“我在生活中感受不到造物主的仁慈”。 一个人的造物主形象中，认知和情感方面可能会相互影响。
认知性命题信念集通常来自父母、宗教教育者和神学书籍对我们关于安拉的明确教导。 它们来自教育环境中的正式课程，以及我们听到的关于安拉的非正式评论。 这些基于信念的安拉心理表征，构成了我们对神圣存在的意识性、抽象性知识。 另一方面，我们对安拉的情感性体验认知，通常来自我们赋予神学意义的个人生活经历。 这种认知源于我们感知到或未感知到神圣存在的个人际遇、我们在宗教体验中感受到的情绪，以及关于安拉是谁的内隐观念。 这种造物主形象中体验性的、关系性的组成部分，可以被视为心灵的体验性知识。 这是一种充满情感的表征，是一个人对神圣存在情感体验的基础。
这种对安拉的情感性体验认知，通常是通过与父母和教导造物主知识的宗教教育者的经历和关系中习得的。 换句话说，人们不仅通过父母和宗教老师明确告诉他们的内容来了解安拉。 他们也通过父母和宗教老师与他们的互动方式来了解安拉。
这两个信息来源可能会汇合，形成一个连贯的造物主形象，即我们对造物主的认知信念与我们对他的情感体验相吻合。 相反，如果我们的信念与我们的经历不一致，这两个信息来源可能会产生分歧。 例如，许多穆斯林了解安拉的属性，但在生活中却难以感受到这些属性。 对他们而言，安拉仅仅是通过一系列神学事实被认知的。 头脑中关于安拉的信念与内心对他的感受之间的不一致，会导致一个人心中造物主形象的失调。 这种失调可能是许多精神和心理挣扎的根源。
安拉拥有一套真实且明确的属性，完美地描述了他。 然而，人类无法绝对且毫无过滤地接触到这些崇高的属性。 相反，我们依赖于我们有意识和无意识接收到的信息，以及个人经历，来在脑海中构建他本质的形象。 从童年到青春期再到成年，我们不断吸收着与安拉有关的信息、情感和思想。 我们评估这些吸收的每一个点滴，将其视为愉悦或痛苦、享受或厌恶。 我们处理所有这些信息，最终吐露出关于安拉是谁的信念——关于他在宇宙中以及我们个人生活中的角色。
我们心中造物主形象的准确性处于一个从绝对准确到绝对不准确的谱系上。 遗憾的是，无论过去还是现在，许多人都持有极其不准确的造物主形象。 这些不准确的形象受到多种因素的影响，包括各种文化中存在的虚假和迷信观念、现代流行文化中反造物主的信息、低质量的宗教教育和环境，以及与父母和宗教教育者之间糟糕的关系。 安拉在描述不准确的造物主形象的本质时说：
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ “他们没有切实地认识安拉。” “安拉确是至强、万能的。”
安拉明确表示，他比人们想象的更为崇高、威严、仁慈和全能。 这些对安拉的错误估计是基于臆测和错误的假设。 在评论多神教徒的神学偏差时，安拉说：“他们只凭臆测和私欲，其实，正道确已从他们的主降临他们了。” 他在《古兰经》中进一步将伪信者和多神教徒描述为“对安拉作恶劣猜测的人”。
伪信者和怀疑者对伍侯德战役的反应，展示了错误估计安拉所带来的心理影响。 对战利品的渴望促使他们参加战斗，然而在战败后，他们却质疑先知穆罕默德 ﷺ 的作战决定，并反对安拉所判定的结果。 他们说，如果先知穆罕默德 ﷺ 当初听从他们的话，信士们本可以获胜。 安拉将这些伪信者和怀疑者描述为“……一伙人只关心自己的安危，他们对安拉作非正义的猜测，像蒙昧时代一样的猜测……” 在逆境中过度担忧的挣扎，其根源在于对安拉的错误认知。 因此，我们心中的造物主形象会产生对他的某种期望，这决定了我们如何解读生活并应对逆境。
《古兰经》中关于不同造物主形象所带来的心理和精神后果，最生动的例子之一就是关于壕沟之战的记述。 穆斯林军队约有3000名士兵，而联军则有近10000人。 当伪信者和信仰薄弱者看到联军人数远超他们并围困麦地那城时，他们宣称：“安拉和他的使者只许诺我们虚幻的东西。” 然而，信仰坚定的信士们，在看到同样的10000名敌军包围他们时，却说：“‘这是安拉和他的使者所应许我们的，安拉和他的使者说了实话。’ “这只增加了他们的信仰和顺从。” 这一事件表明，人们之间截然不同的造物主形象，是他们情感状态产生分歧的根本原因。
安拉鼓励我们通过对他持有良好的假设（ḥusn al-ẓann bi’llāh，即对安拉的善意揣测）来观察和感受他美好的属性。 先知穆罕默德 ﷺ 传述安拉说：“我如我的仆人所预想的那样对待他。” 因此，安拉是在邀请我们积极地看待他，以便我们在生活中积极地体验他。 我们在宗教文本和生活经历中都能找到许多例子，说明人们对安拉持有积极或消极的假设。 我们看到有人（准确地）将安拉想象为亲近且与个人息息相关的，也有人（不准确地）将他想象为遥远且冷漠的。 对一些人来说，安拉给他们的体验是温暖、慈爱且仁慈的；而对另一些人来说，他则被视为冷漠、疏离且严厉的。 有些人认为造物主乐于助人且容易取悦，而另一些人则认为他要求苛刻且难以取悦。 有些人觉得造物主的大门永远为他们敞开，而另一些人则感到造物主早已抛弃了他们。 这些对造物主形象认知的差异表明，扭曲的观念确实存在，并且它们会导致我们的心理困扰，例如影响我们应对逆境的能力。 根据我们的框架，扭曲的造物主形象源于两个主要因素：（1）关于安拉的不正确的命题性信仰；（2）对安拉扭曲的情感体验认知。
扭曲的造物主形象会扰乱我们与造物主的关系，并可能导致心理灵性问题，如宗教怀疑、低自我价值感和精神疾病。 我们相信，我们理解并与造物主建立联系的基本需求，是被编织在我们的“费特拉”（fiṭra，即先天本性）之中的。 我们天生具有建立联系的倾向，我们的神经生物学系统使我们倾向于发展滋养性的关系。 我们从出生起就拥有一个寻求关系的系统，我们的神经回路和激素会做出反应，以促进与他人的深层联结。 令人满意的关系是生活中幸福感和意义感最重要的来源。 我们不仅寻求与人类建立这些联结，而且在生物学上也被预设为去寻求道德意义以及与超越性存在之间的灵性联系。 因此，渴望安拉是我们的“费特拉”（先天本性）。 甚至在我们接触到关于安拉的正式知识之前，人类的心灵就已经被注入了“以造物主为中心的内在禀赋”，这些禀赋是体验造物主的前奏。 安拉先验地创造了这种以造物主为中心的内在驱动力，它在任何关于他的心理体验之前就已经存在。 因此，婴儿对造物主的临在有一种原始的、先于语言的感知。
婴儿尚不具备直接理解安拉及其慈爱的认知能力。 然而，随着时间的推移，通过知识、人际关系和生活经验，孩子会内化出一个造物主的形象。 内化造物主形象的过程之所以可能，是因为人类拥有造物主所赋予的理解和体验他的能力。 然而，人类对与安拉亲近的渴望，需要对他有健全的经验性认知。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）指出，一个人对造物主的爱会随着他对造物主知识的增加以及其“费特拉”的健全程度而增强，而随着知识的减少以及“费特拉”被腐败的私欲所污染，这种爱会减弱。
依恋理论
“每个孩子出生时都处于先天本性（fiṭra）之中。 然后，是他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。”
正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，父母是孩子宗教发展中最重要的世俗因素。 他们有能力保护或腐蚀其后代的“费特拉”。 有人可能会将这段圣训仅解读为父母在向孩子传达认知性命题信仰方面所扮演的角色。 然而，许多父母没有意识到，他们也通过自己的教养方式，影响了孩子与安拉之间情感体验的发展。
在与安拉建立有意识的关系之前，孩子首先会与父母建立关系。 婴儿会根据与父母互动质量的不同，形成特定的依恋类型。 根据依恋理论，通过重复的日常经验与父母或主要照料者形成的早期依恋纽带，会创造出一个内部工作模型，作为我们未来人际关系的蓝图。 这个内部工作模型为孩子提供了关于自身价值的内在表征，以及看待他人的指南。 在这种纽带中，孩子学会了信任或不信任，产生了安全感或不安全感，而这种依恋纽带在很大程度上取决于父母对孩子回应的一致性、可预测性和质量。 如果孩子得到适当的养育，就会产生健康的安稳感和满足感。 然而，如果孩子得到的养育缺乏一致性，取而代之的将是怨恨、挫折、愤怒和不安全感。
依恋理论将儿童分为安全型依恋和不安全型依恋。 安全型依恋预示着许多积极的心理结果，而不安全型依恋则是心理功能障碍的风险因素。 安全型依恋的人对自己和他人都持有积极的看法。 他们通常能与他人建立健康且充满爱的关系。 他们感到自己可以信任他人并被他人信任，能够去爱并接受爱，并且能相对轻松地与他人亲近。 他们也能够在不完全依赖他人的情况下依靠他人。 童年时期的安全型依恋能够培养情感韧性，并养成在需要安慰、保护、建议和力量时寻求特定依恋对象的习惯。 基于安全型依恋的关系有助于有效运用认知功能、保持情感灵活性、增强安全感、赋予经验意义，并实现有效的自我调节。
不安全型依恋通常被分为焦虑型、回避型或混乱型。 焦虑型依恋通常源于与照料者的互动，这些照料者的反应前后不一，且在孩子需要时往往无法提供支持。 焦虑型依恋的显著特征是对被抛弃的恐惧。 焦虑型依恋者在人际关系中往往缺乏安全感，渴望持续的认可，且通常表现得非常粘人或依赖他人。
回避型依恋的显著特征是对亲密的恐惧。 回避型依恋模式通常形成于孩子在寻求关怀时学会了预判会被拒绝。 回避型依恋者往往难以与他人亲近或在关系中信任他人，人际关系有时会让他们感到窒息。 他们通常在关系中保持距离，更倾向于独立并依靠自己。 在成年后的生活中，回避型个体往往不会寻求他人的爱与支持，并会努力实现情感上的自给自足。 混乱型依恋兼具焦虑型和回避型依恋的特征。 混乱型依恋的显著特征是对照料者的恐惧以及对他们的不信任。 混乱型依恋的孩子不知道该对照料者抱有何种期待，也不确定自己的需求是否会得到满足。
导致不安全型依恋的另一个途径可能是过度教养。 过度教养的特征是对孩子表现出过度的关爱、保护和控制，尤其是在孩子进入青春期和成年初期时。 例如，“直升机式”父母过度介入孩子的生活，导致孩子无法发展出与其年龄相符的自主性和决策能力。 这种规避风险且焦虑的教养方式试图让孩子免受任何预想中的障碍或失败。 这导致孩子减少了探索行为。 他们学会了恐惧新事物，并可能变得过度谨慎且缺乏安全感。 感受到过度教养与不安全型依恋、糟糕的亲子沟通、低自我效能感、同伴间信任度降低及疏离感增加，以及更高的权利意识有关。
许多研究者认为，我们与父母的依恋风格深刻影响着我们对造物主的情感体验形象，以及我们与造物主之间的依恋风格。 我们通过亲子依恋所建立的内部关系工作模型，影响着我们最初对安拉的感受以及与他建立依恋的方式。 如果一个孩子感到被父母需要，并对他们产生信任、安全和稳固感，他们很可能会将这种内部工作模型应用到安拉身上。 如果孩子没有感受到被需要，或者没有感受到信任或安全感，他们也很可能会将这种感受投射到安拉身上。 这种很大程度上处于潜意识的过程，形成了一种默认但可塑的安拉形象，以及一种特定类型的对他的依恋。 我们想要强调的是，我们对造物主的形象和依恋确实是可以改变的。
另一种可能塑造我们造物主形象的机制是父母（尤其是母亲）的象征性与替代性条件反射。 孩子们可能通过与象征性刺激的联想来形成对造物主是谁的认知，例如父母所使用的能激发情绪的词汇。 例如，如果孩子们听到父母在描述造物主时反复使用“仁慈”、“充满爱”和“温柔”等词汇，他们可能会认为造物主是令人愉悦的。 同样，在替代性学习中，父母谈论造物主时的情绪反应可以通过声音和面部表情传达，这可能会在孩子身上引发强烈的情绪反应。 例如，父母在谈论造物主时面带微笑，可以培养孩子心中造物主友好、充满爱心和关怀的形象。
是为了生存而依恋，还是为了依恋而生存？
依恋理论家认为，依恋过程是一种进化的情感-行为-动机系统，由自然选择设计，旨在维持无助的婴儿与主要照料者之间的亲近关系。 该理论大量借鉴了进化论和动物行为学，并指出与依恋相关的行为旨在最大化生存和繁衍。 此类理论将进化过程视为爱之依恋存在的核心解释。 换句话说，依恋仅仅是达到目的的一种手段：生存。 然而，科学方法无法证明这一主张，作为穆斯林，我们从根本上不同意这种解释。
我们从伊斯兰视角主张，依恋不仅仅是生存的手段。 相反，对造物主的依恋可以被视为生命的根本目的。 人类被创造的目的是为了怀着爱意去依恋安拉，并自愿顺从（即崇拜）他；而在童年时期与照料者建立安全依恋，正是促进与安拉建立安全依恋的一种途径。 因此，如果我们人生的终极目标是怀着爱意去依恋并顺从安拉，那么在这个世界上生存下去就是实现这一目标的必要手段。 生存使我们能够学习、观察并体验安拉在世间的崇高属性，通过生存，我们实现了与他建立联系这一人生目标。
然而，父母依恋的作用不仅仅在于促进与安拉建立健康的依恋关系。 安拉以其无限的智慧，选择通过父母将给养和爱传递给无助且依赖他人的孩子。 因此，至爱者（al-Wadūd）将对孩子的爱植入父母心中，而父母因将这份爱传递给孩子而获得回赐。 这一点至关重要，因为孩子尚不具备认知能力去理解安拉是谁，也无法直接感知他的爱。 此外，父母通过养育孩子并用安拉赐予他们的财富供养孩子，不仅在今世获得了巨大的满足感，在后世也将得到回赐。
对造物主形象的并列性扭曲
尽管大多数孩子能与父母建立安全的依恋关系，但也有许多孩子未能做到。 与父母依恋不安全的孩子，可能会形成不健康的内在工作模型，从而导致与安拉建立不安全的依恋关系。 这是因为一个人与造物主的最初关系，往往类似于他们与父母的关系。 如果一个人因为觉得父母冷酷疏离，便将造物主也想象成冷酷疏离的样子，这确实是一种悲剧。
基于错误内在工作模型而产生的造物主形象扭曲，被称为并列性扭曲（parataxic distortion）。 造物主形象的并列性扭曲，是指基于将造物主想象成与过去经历中的人相似，从而对造物主产生负面态度。 换句话说，造物主形象的并列性扭曲是一种现象，即源于某种关系（如亲子关系）的情感、思想或经历，被投射到一个人与造物主的关系中，从而扭曲了我们与造物主关系的本质。
我们是孩子关于“安拉是谁”的第一任老师。 我们通过言传身教将我们心中的造物主形象传递给他们。 他们通过我们明确教授的知识在认知上学习关于安拉的知识，并通过我们对待他们的方式在情感上进行感知。 换句话说，我们通过命题语言和关系语言向他们传授关于造物主的知识。 当我们通过命题教授的内容与我们在关系中表现出的内容不一致时，就会出现造物主形象的并列性扭曲。
父母、造物主形象与生活挣扎
此前针对非穆斯林的研究已经探讨了儿童成长环境与其造物主形象及依恋关系之间的联系。 该领域的研究发现，父母的造物主形象与青少年的造物主形象、青少年对父母的依恋与对造物主的依恋、以及教养方式与青少年的造物主形象之间存在关联。 拥有慈爱造物主形象的父母，更有可能养育出认为父母和造物主都充满慈爱的孩子；而那些将造物主想象为疏离的父母，其孩子也往往持有相同的看法。 在依恋类型方面，那些回顾性报告称与父母依恋不安全的成年人，往往报告在与造物主的关系中感到更大的压力，且在形成积极的造物主形象和依恋关系方面存在困难。 至于教养方式，那些认为童年时期父母敏感且充满爱心的成年人，更有可能将造物主视为支持和慈爱的；而那些记忆中父母疏离的成年人，则更有可能将造物主视为疏离的。
总的来说，这些研究表明，父母的造物主形象会影响其教养方式，进而影响其子女的造物主形象和依恋关系。 在一项针对363名五六岁儿童的综合研究中，那些将造物主想象为疏离且严厉的母亲，往往采取更严厉的教养方式，且表现出更少的关爱、接纳和互动，这反过来预示了孩子会形成一个惩罚性的造物主形象。 而那些将造物主想象为慈爱的母亲，则给予了孩子更多的自主权，其孩子也倾向于将造物主想象得更加慈爱和关怀。
遗憾的是，研究发现，扭曲的造物主形象和对他不安全的依恋，往往会导致更多的宗教怀疑、更差的心理健康状况以及更负面的自我认知。 例如，报告称与父母存在回避型依恋的成年人，会将造物主想象得更加疏离和冷酷，这与持续的宗教怀疑有关。 同样，另一项研究发现，将造物主视为冷酷和疏离与较低的自我价值感和自尊心有关。 在一项针对正统派犹太人的研究中，成年后的焦虑型父母依恋与突然的宗教皈依或背离犹太教有关。
针对穆斯林的实证研究
至此，我们已经阐述了指导我们针对穆斯林进行实证研究的理论框架。 我们的目标是建立评估和干预措施，以修复对造物主扭曲的形象以及与他不安全的情感依恋。 我们坚信，人类的蓬勃发展从根本上与拥有健康的造物主形象和依恋关系息息相关。 经过多年的前期工作，我们基于先前的研究和伊斯兰传统，创建了自己的调查问卷。
我们提出了以下理论模型（图6），用以解释父母（或主要的依恋对象）、造物主形象与依恋，以及宗教和自我相关问题之间的关系。 我们认为，一个人的成长环境——包括他们被教导的关于造物主的明确观念，以及由于父母关系和依恋类型而对他产生的潜意识感受——将塑造其特定的造物主形象和依恋方式。 最终，如果一个人的造物主形象是扭曲的，将会导致宗教层面的挣扎和更负面的自我认知。
本研究重点关注模型中方框标注的部分。 旨在了解造物主形象和依恋的类型，以及造物主形象如何预测宗教和自我认知方面的挣扎。 我们的样本包括来自北美各地的241名穆斯林参与者。 约33%的参与者年龄在16至25岁之间，30%在26-35岁之间，33%在36-45岁之间，4%在55岁以上。 约64%的参与者为女性，75%在西方国家长大。 近三分之二的参与者（65%）表示每天礼拜五次，并每周多次阅读《古兰经》。
我们主要探讨的问题如下：
- 人们心中造物主的形象有哪些不同类型？ 造物主形象与宗教信仰程度有何关联？ - 人们对造物主的依恋有哪些不同类型？ 对造物主的依恋与宗教信仰程度有何关联？ - 一个人的造物主形象在多大程度上与宗教挣扎（例如：怀疑和反对造物主）以及自我认知挣扎（例如：自尊和羞耻感）相关？ 我们假设，积极的造物主形象与更安全的造物主依恋相关，而消极的造物主形象则预示着更不安全（焦虑/回避）的依恋。 我们假设，消极的造物主形象会预示更多的宗教和自我认知挣扎。
测量指标
造物主形象。 先前的研究已经将造物主形象的不同维度概念化，包括将造物主视为慈爱、疏远、残酷或警察般的形象。 从伊斯兰视角来看，安拉拥有超过99个尊名和属性，我们希望将所有这些都纳入考量，但未能实现。 然而，由于他的许多属性之间存在相当大的重叠，我们专注于测量那些我们认为能捕捉到个人造物主形象关键方面的属性。 我们还纳入了“警察般”的造物主形象维度，因为它在关于造物主的文化观念中很普遍。 完整的调查项目列表请参阅附录A。 在本研究中，我们分析了造物主形象的以下四个方面：
- 宽恕与恩典 (al-Ghafūr) - 援助与帮助 (al-Muʿīn) - 关怀与慈悯 (al-Raḥīm) - 严厉与警察般的造物主依恋。 我们测量了人们对造物主的焦虑和回避程度，以捕捉他们整体的依恋风格。 焦虑类题目询问受访者对破坏与造物主的关系感到多么担忧，他们多么渴望得到他爱的迹象，以及他们对与他的关系感到多么焦虑。 回避类题目询问了对亲近造物主的需求、与造物主产生强烈情感体验的经历，以及对宗教思想的沉迷程度。
宗教挣扎。 我们制定了七个问题来捕捉宗教挣扎。 此类挣扎通过以下方面进行测量：（1）怀疑的频率和严重程度，（2）对造物主的命令和世俗判定的困扰，以及（3）执着于理解造物主的决定。
自我认知挣扎。 五个问题捕捉了自我认知挣扎的不同维度。 这些维度包括内化的羞耻感（即无能感和缺陷感）以及整体自尊。
宗教信仰程度。 我们BASIC宗教信仰量表中的十个项目捕捉了宗教信仰的五个维度，包括信仰、态度、精神实践、与造物主的精神联系以及与宗教机构的联系。
分析方法
为了解决关于造物主形象和对造物主依恋类型的前两个研究问题，我们使用了聚类分析和相关性分析。 聚类分析使我们能够观察样本中自然出现的造物主形象和依恋模式。 为了解决第三个问题，我们使用t检验来比较依恋风格与宗教及自我认知挣扎之间的关系。
结果
我们样本中的穆斯林普遍对安拉持有积极的形象。 将安拉想象为“关怀与慈悯”（5分满分得4.12分）以及他的“宽恕与恩典”（3.95分）的平均得分相对较高。 将安拉想象为“援助者和帮助者”的平均得分处于中等水平（3.25分），而将其想象为“严厉的警察式形象”的得分则相当低（1.59分）。 然而，这些平均值并不能完整地反映我们样本人群对安拉的多样化认知。
聚类分析为我们样本中对造物主形象的认知范围提供了更全面的呈现。 我们确定了四种造物主形象类型，并在下文中对每种类型进行了详细描述。 详情请参阅图7和表1。 描述性统计和相关性分析请参阅附录B。
类型1：高度仁慈的造物主形象
近半数受访者（48.6%）将造物主想象为非常慈悲、非常宽容、非常乐于助人，且完全没有警察式的严厉感。 这一形象是一位充满爱心和仁慈的造物主，他积极参与并帮助人们度过一生，容易宽恕错误，并慷慨地施予怜悯。
类型2：略显仁慈的造物主形象
超过四分之一的人（25.7%）将造物主想象为相当宽容、有一定慈悲心且非常乐于助人，但也带有一点警察式的严厉。 这一群体认为安拉总体上是善意的，特别是在帮助人们的生活方面，但他在执行规则时也略显严厉。 不过，他的仁慈被认为超过了他的严厉，因为他相对容易宽恕且具有一定的慈悲心。
类型3：冷淡且漠不关心的造物主形象
大约七分之一的人（17.4%）认为造物主既不非常仁慈，也不非常邪恶。 他被视为只是稍微宽容和乐于助人，但也不怎么严厉或具有警察式的压迫感。 这一群体似乎将安拉想象为一位与他的创造物疏离的中立观察者。 因此，他既不被视为特别充满爱心，也不被视为严酷或残忍。
类型4：残忍的造物主形象
十二分之一的人（8.3%）将安拉想象为冷酷无情。 他被认为既不乐于助人、不慈悲也不宽容，而是严厉且苛求。 对于这一群体而言，安拉是一位宇宙警察，急于惩罚罪人且难以取悦。
总体而言，四分之三的人（类型1和类型2）持有积极的造物主形象。 另一方面，四分之一的人（类型3和类型4）没有持有积极的造物主形象。 造物主形象与整体宗教信仰呈正相关（r = .42）。 同样，高度仁慈的造物主形象类型属于宗教信仰最深厚的人群，其次是略显仁慈的类型。 换句话说，那些以更仁慈眼光看待造物主的人，拥有更坚定的伊斯兰信仰和态度，保持着更多的灵性实践，感受到与造物主及社区更紧密的联系，并更积极地参与志愿服务和宗教事业的贡献。
我们的第二个问题涉及与造物主的依恋类型。 焦虑型依恋的平均认可度为中等（5分满分中得2.92分），而回避型依恋的平均认可度较低（5分满分中得1.86分）。 聚类分析揭示了五种最能描述与造物主依恋质量的类型。 我们在下文中描述每种依恋类型，包括造物主形象如何与这些依恋类型相关联。 详情请参阅表2以及图8和图9。
类型1：安全型造物主依恋
近五分之一的人（19.1%）拥有安全型造物主依恋。 拥有这种类型的人具有积极的自我形象和造物主形象。 他们通常认为安拉是充满爱心、亲近、乐于助人、宽容且慈悲的，并且不担心造物主会抛弃他们或吝啬他的爱。
类型2：轻微焦虑型造物主依恋
近三分之一的人（32.2%）拥有轻微焦虑型造物主依恋。 他们的造物主形象是积极的，但他们的自我形象比那些拥有安全型依恋的人略微逊色。 他们报告说会担心自己与造物主的关系，即使只是轻微的担心，因为他们有时会感到自己不够好，并且在犯错时会对自己比较苛刻。 然而，他们对造物主的积极看法远强于他们对自己可能存在的不安全感。
类型3：回避型造物主依恋
超过六分之一的人（17.4%）拥有回避型造物主依恋。 这类人将造物主想象为宽容的，但并不认为他非常慈悲、亲近或懂得欣赏。 拥有这种类型的人往往不渴望与造物主亲近，在想到他时也不会产生积极的情绪。
类型4：紊乱型造物主依恋
略高于15%的受访者拥有紊乱型造物主依恋。 拥有这种类型的人在与造物主的关系中表现出高度焦虑和轻微的回避。 他们认为安拉是严厉的，且并不怎么乐于助人、懂得欣赏或仁慈。 他们同时也拥有负面的自我形象。 总之，这一群体的人非常畏惧安拉，并回避与他的亲近。
类型5：高度焦虑型造物主依恋
大约六分之一的人（16.1%）对造物主有着高度焦虑的依恋感。 这类人往往认为造物主既不怎么宽容，也不怎么提供帮助，尽管他们也承认造物主是仁慈、亲近且仅有适度严厉的。 他们内心深处渴望与造物主亲近，但这种渴望因他们对这段关系的极度焦虑和担忧而变得复杂。 这一群体的人对造物主评价很高，却对自己评价很低，因此常怀疑自己是否足够好，以至于配得上造物主的爱。
回避型依恋与宗教信仰程度呈负相关（r = -.47）。 事实上，具有回避型和混乱型依恋的人，其宗教信仰水平最低（第4类和第5类）。 安全型和焦虑型依恋的人在宗教信仰程度上并无显著差异。
我们的第三个问题是关于造物主形象如何与宗教困惑及自我概念困惑相关联。 造物主形象总分与宗教困惑（r = -.68）和自我概念困惑（r = -.56）呈负相关。 换句话说，持有更仁慈造物主形象的人，往往报告的宗教疑虑更少，自我价值感和自尊心也更强。 高度仁慈的造物主形象与最少的宗教困惑相关，而持有轻微仁慈造物主形象的人，其宗教困惑相对较多（t = -4.28, p 小于 0.001）。 冷淡/漠不关心的造物主形象与中等程度的宗教困惑相关。 最后，残酷的造物主形象与最高水平的宗教困惑相关。 那些将造物主想象为冷酷且严厉的人，报告称经历了更多的宗教疑虑，并且对造物主的命令和世俗法令有更多的抵触。
在造物主形象类型与自我意识困惑之间，也观察到了同样的模式。 持有高度仁慈造物主形象的人报告的自我意识困惑很少，这表明他们通常拥有积极的自我形象。 持有轻微仁慈造物主形象的人报告经历了中等程度的自我意识困惑，这比高度仁慈类型的人要多出不少（t = -4.03, p 小于 0.001）。 持有冷淡/漠不关心造物主形象的人，报告的自我概念困惑比轻微仁慈类型的人更多。 最后，持有残酷造物主形象的人报告的自我概念困惑最为严重，这表明他们经历了极低的自尊，并伴有无能感和自我批评。 详情请参阅表3和图10。
讨论
本文介绍了一种关于造物主形象与依恋的理论。 我们的调查分析突出了四种造物主形象类型和五种造物主依恋风格。 仁慈的造物主形象与较高的宗教信仰程度相关，而回避型和混乱型依恋则与较低的宗教信仰程度相关。 我们还发现，更扭曲的造物主形象（即认为安拉是冷淡/漠不关心或残酷的）与更不适应的依恋风格，以及更多的宗教和自我概念困惑相关。
在我们样本中，近四分之三的穆斯林报告了仁慈的造物主形象。 然而，我们的样本在整体宗教信仰上可能比北美的一般穆斯林群体更虔诚。 因此，北美可能有超过四分之一的穆斯林并不具备积极的造物主形象。 我们还发现，约有一半的样本属于安全型依恋（19%）或轻微焦虑型依恋（32%）。
这意味着有许多人虽然拥有积极的造物主形象，但并没有形成安全型依恋。 这种差异可能表明，造物主依恋需要用不同于经典依恋理论的概念来界定。 此外，从纯粹的宗教角度来看，我们认为对造物主产生轻微的焦虑依恋并不一定是破坏性的。 尽管轻微焦虑型的人在自我意识困惑上处于中等水平，但他们的宗教信仰程度与安全型群体并无太大差异。 此外，他们报告的宗教困惑相对较少。 我们认为，只要一个人的造物主形象足够积极，足以弥补其轻微的自我贬低感，他就能享受健康的宗教生活。 话虽如此，通过更多的自我同情和对造物主所赋予尊严的认知，帮助这些人改善自我概念，或许能随着时间的推移让他们变得更加安全。
尽管我们认为童年时期与父母及宗教教育者的关系对于形成最初的造物主形象和依恋风格至关重要，但人们在成年后仍有很大希望修复自己的造物主形象和依恋风格。 事实上，我们认为修复我们对造物主的形象和关系不仅是可能的，而且是治愈我们与他人关系以及过往依恋创伤的最佳途径之一。
先前的研究表明，与父母依恋不安全的人，可以在与造物主的关系中找到一种补偿性的安全依恋。 通过重建正确的造物主形象并与安拉建立安全的依恋关系，人们可以为建立有意义的人际关系创造新的蓝图（即更新后的内在工作模型）。 实现这一目标的推荐方法之一是与一位正直的导师建立体验式的关系（即 ṣuḥba，意为正直的陪伴）。
依恋先知穆罕默德 ﷺ 与正直的学者
先知穆罕默德 ﷺ 被派遣到一个对造物主形象有着严重扭曲认知的人群中。 通过与追随者建立亲密的纽带，他成功帮助他们修正了对安拉的认知，并与安拉建立了依恋。 至仁主（Al-Raḥmān）派遣穆罕默德作为慈悯，引导人们走向安拉的仁慈。
先知穆罕默德 ﷺ 是经典活生生的化身。 尽管安拉本可以直接从天降下一本书，但他选择在23年间逐渐将信息启示给先知穆罕默德 ﷺ，以便通过言语、情感和行动将这些信息传达给我们。 运用客体关系理论的语言，我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 视为一个可以依恋和热爱的“人类客体”，从而理解安拉对我们的爱与关怀。 安拉明确告诉我们，追随先知是获得他之爱的途径。 从概念上讲，与先知建立强有力的依恋是追随他的一部分。
“你说（穆罕默德啊）：‘如果你喜爱安拉，就当追随我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。’ 安拉是至赦的，是至慈的。”
先知穆罕默德 ﷺ 是他同伴们最终极的依恋对象。 无论他的同伴在皈依伊斯兰之前经历过什么样的“不良客体”，他们都能通过将安拉的使者视为“良好客体”来摆脱这些不良影响。 他与同伴们建立了亲密的纽带，使他们感到安全、受保护并被爱着。 通过与先知穆罕默德 ﷺ 建立健康的依恋，同伴们得以加强了与安拉的联系。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过纠正同伴们对安拉的认知偏差，并向他们展示如何从情感上体验安拉的仁慈，从而教会了他们正确的造物主形象。
我们在一段圣训中找到了这种仁慈且充满关怀的互动范例：一位男子来到安拉的使者 ﷺ 面前，当时他正与一群同伴在一起。 那人说：“安拉的使者啊，我完了！” 先知穆罕默德 ﷺ 问他发生了什么事。 他回答说：“我在斋戒期间与妻子行了房事。” 先知穆罕默德 ﷺ 问他：“你有能力释放一名奴隶吗？” 他回答说：“没有。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你能连续斋戒两个月吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 又问：“你有能力供养六十个穷人吗？” 他回答说：“不能。”先知穆罕默德 ﷺ 沉默等待，不久后，有人送来了一大筐椰枣。 先知穆罕默德 ﷺ 问道：“提问的人在哪里？” 他回答说：“我在这里。” 先知穆罕默德 ﷺ 对他说：“拿去这些（椰枣）作为施舍吧。” 那人说：“我应该把它给比我更穷的人吗？ 指安拉发誓，在麦地那两山之间，没有比我家更穷的家庭了。” 先知穆罕默德 ﷺ 微笑到露出了臼齿，说道：“拿去喂养你的家人吧。”
这段叙述展示了同伴们与先知穆罕默德 ﷺ 之间共享着怎样的安全纽带。 他们可以带着问题来找他，确信自己不会受到羞辱或责备。 他是他们安全的基地——他们可以去探索世界，并在需要时回到他身边寻求支持和安慰。 在这段美好的相遇中，先知穆罕默德 ﷺ 看出他的一位挚爱同伴因在斋月犯下此罪而感到痛苦。 先知穆罕默德 ﷺ 没有雪上加霜。 他没有因为同伴无法赎罪而责备他。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 体谅了他的困境，对他微笑，并最终将椰枣赠予了他。 通过这样的经历，同伴们了解了安拉。 他们通过观察先知穆罕默德 ﷺ 如何以仁慈对待他们，从而了解了安拉的仁慈。
在宰牲节的另一件事中，先知穆罕默德 ﷺ 英俊的堂弟法德勒·本·阿拔斯（Al-Faḍl ibn ʿAbbās）正坐在他的骆驼后面。 先知穆罕默德 ﷺ 正在回答人们的问题，这时一位美丽的女子走过来提问。 法德勒被她的美貌所惊，开始盯着她看。 先知穆罕默德 ﷺ 回过头注意到法德勒在盯着她看，于是他 ﷺ 把手向后伸，将法德勒的脸从那位美丽的女子身上转开。 这段圣训再次展示了先知穆罕默德 ﷺ 在对待民众时的温和。 通过与同伴们这些美好的互动，先知穆罕默德 ﷺ 树立了耐心和温和的品质——即至忍主（as-Ṣabūr）和至仁慈主（al-Laṭīf）的品质。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 今天已不在我们中间，但我们仍然可以找到正直的学者来教导我们关于安拉的知识，并改善我们的造物主形象。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“学者相对于虔诚的崇拜者，其优越性就像满月之夜的月亮相对于其他星星一样。” 学者是先知的继承者，先知们留下的既不是第纳尔也不是迪拉姆，留下的只有知识，谁获取了知识，谁就获得了丰厚的份额。” 学者们必须效仿先知的教学方法，通过践行安拉的属性，从理性和感性两个层面教导信士认识安拉的尊名与属性。 因此，师生之间的联系必须是私人的，并建立在陪伴（ṣuḥba）的基础上。
这就是为什么过去许多学者曾说，年轻人能陪伴一位遵循圣行的人并以此获得指引，这是安拉赐予他的恩典。 因此，鼓励个人去寻求与虔诚学者的陪伴，他们的知识、品格和行为将从理性和感性层面教导人们认识安拉。 通过陪伴在感性层面学习认识安拉，意味着向那些品格受到安拉属性深切影响的人学习。 伊玛目马利克·本·阿纳斯的母亲对此深有体会，她曾告诉儿子：“去拉比阿谢赫那里，先学习他的礼仪，再学习他的知识。”
伊本·盖伊姆·贾兹亚经常谈到他的老师伊本·泰米叶是如何通过个人互动影响他的。 例如，他通过伊本·泰米叶急于满足他人需求的行为，以及他关于这种对他人的支持是获得安拉支持的途径的解释，在实践中认识了安拉对信士的援助与支持（al-Muʿīn）。 在另一个感人的故事中，他提到学者们常说：“我真希望我能像伊本·泰米叶对待他的敌人那样对待我的朋友。” 他接着解释说，有一天他很高兴地去告诉伊本·泰米叶，他的一位对手去世了。 伊本·泰米叶因伊本·盖伊姆的幸灾乐祸而责备了他，并立即去向死者家属表示慰问，提供帮助并为逝者做祈祷（duʿāʾ）。 在我们依附于安拉的道路上，陪伴具有如此高尚品格的学者是至关重要的。 有一句著名的智慧名言说，一个人的高尚品行对一千个人的影响，远胜于一千个人的言语对一个人的影响。
父母与宗教教育者
除了学者之外，父母和其他宗教教师在塑造年轻人的造物主形象方面具有巨大的潜力。 父母应意识到，他们与孩子关系的质量对于培养正确的宗教价值观和健康的造物主形象至关重要。 宗教教育者应密切关注学生及整个社区在造物主形象认知上可能存在的偏差。 他们需要评估人们在关于安拉的命题信仰上，以及在对他情感体验的感知上是否存在偏差。 如果仅采取理性的对话策略，修复人们的造物主形象很可能会失败。 正确的教育（tarbiya）涵盖了对我们理性和情感两方面的培养。 换句话说，帮助那些造物主形象认知偏差的人，需要从情感层面触及他们，使他们能够从导致其不健康造物主形象的过往困难中治愈。
除非安拉的仁慈与爱以一种真实且个性化的感性方式传达给人们，否则这些信息往往会被置若罔闻。 这要求宗教教育者（在实践层面）理解安拉如何在《古兰经》中启示他自己，以及先知穆罕默德 ﷺ 如何教导我们从感性层面认识安拉。 “教育”（tarbiya）一词与“养育者”（rabb）源自同一个词根，意味着正确的培养是一种神圣的行为，父母和宗教教育者必须投身其中。
任何类型治疗成功的最大预测因素，并非所使用的咨询理论或干预手段，而是治疗师与客户之间关系的质量。 我们认为，这同样适用于学者和宗教教育者在修复学生扭曲的造物主形象时所进行的治疗过程。
结语
我们提出了一个关于造物主形象与依附关系的理论框架，并进行了一项验证该框架的实证研究。 虽然我们的研究无法涵盖安拉所有99个尊名与属性，但我们建议用四个主要领域来概括他的完美：（1）美，（2）威严，（3）主权，（4）本质。 下图展示了安拉的尊名如何与每个领域相关联。 尽管本研究主要关注“美”和“主权”领域，但信士应拥有一个平衡的安拉形象，包括对他所有尊名和属性的深入了解与体验（即一个圆满的圆环）。 一个完全平衡的造物主形象，能保护信士免于因过度关注造物主的惩罚而陷入绝望，或因过度关注他的宽恕而产生虚假的安全感。 真正的信士既不会对安拉的慈悯感到绝望，也不会认为自己可以免受罪恶带来的后果。
充实而快乐的生活，在于我们认识造物主，并在生活中体验到他的美好。 一个仁慈的造物主形象，能让我们即便在逆境中也能看到他的智慧与慈悯，这进而促进了心理和精神上的成长。 扭曲的造物主形象会削弱一个人以积极视角看待逆境的能力，从而导致个人和宗教层面的问题。 仅在理智上认识造物主不足以让人获得圆满，因为我们内心有着与他建立情感连接的本能需求。 以下是一些关键要点，可以帮助我们更好地理解安拉并与他建立联系。
- 我们应当意识到，我们心中的造物主形象是由复杂的生活经历所塑造的。 尽管我们对安拉持有正确的信仰，但童年时期糟糕的人际关系可能会扭曲我们心中的造物主形象。 建议使用问卷（见附录A）来评估你心中的造物主形象及依恋关系。 - 心理与精神上的挣扎，例如宗教怀疑和对前定（Divine Decrees）的抵触，可能源于扭曲的造物主形象和不安全的依恋关系。 我们建议在为精神挣扎提供任何理性或认知层面的解答之前，先评估个人的造物主形象和依恋关系。 - 伊玛目和宗教辅导员应尝试“先建立连接，再进行纠正”。 他们也可以利用造物主形象问卷来评估他人，因为对方扭曲的造物主形象可能是其挣扎的根源。 以一种关系化的方式展现安拉的属性，对于治愈心灵可能比单纯从理智上解决具体问题更为有效。 - 个人应与一位宗教导师建立一种“苏哈巴”（ṣuḥba，即陪伴）关系，通过与导师共度高质量的时光，在认知和体验上学习关于安拉的知识。 - 体现并反映先知品格的教养方式，能显著影响孩子日后如何与造物主建立联系并体验他。 教养行为也会影响孩子的心理与精神韧性。 在我们即将发表的论文中，我们计划展示关于评估和修复扭曲的造物主形象的案例研究，探讨特定教养实践和信仰对孩子造物主形象的影响，以及如何处理造物主形象在特定领域中的扭曲。 我们希望通过对这一课题的持续研究，提高人们对这一议题在穆斯林生活中重要性的认识，并为那些寻求改善造物主形象、加强与他依恋关系的人提供解决方案。
附录A
研究中使用的调查问卷
造物主形象问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
宽恕与恩典（al-Ghafūr，至恕者）
- 在我进入天堂之前，我会以某种方式受到造物主的惩罚。 - 你有多频繁地感到造物主在生你的气？ - 我觉得造物主没有回应我的祈祷，是因为我不够好，或者是因为我犯了错。 - 当我面临苦难时，我倾向于认为这是因为造物主对我感到不满。 - 当我失败或犯罪时，我认为造物主会抛弃或惩罚我。 - 当我犯罪时，我倾向于疏远造物主。 - 我担心因为我的罪过，我与造物主的关系将无法修复。 - 造物主经常宽恕罪过，即使人们忘记了忏悔。 ## 援助与帮助（al-Muʿīn，援助者）
- 我觉得取悦造物主对我来说很难，我希望造物主能更多地帮助我。 - 在困难的情况下，你有多频繁地感到造物主不在你身边？ - 有时，当我非常需要造物主时，我倾向于感到自己被孤立了。 - 在困难的情况下，我倾向于感到自己没有从造物主那里得到足够的帮助。 - 在改掉坏习惯方面，我希望安拉能更多地帮助我停止这些行为。 ## 关怀与怜悯（al-Raḥīm，至慈者）
- 我感到造物主慈悯的爱充盈着我的内心。 - 我倾向于感到造物主比慈悯更严厉（苛求）。 - 我感到造物主一直都在向我伸出援手。 - 你有多频繁地感受到造物主对你深切的关怀？ ## 严厉与警察式形象
- 我倾向于感到造物主就像一个通过奖惩来强制执行规则的“警察”。 - 我倾向于感到造物主就像一位严厉惩罚的法官。 - 你在多大程度上认为你的宗教主要是一系列规则和限制？ - 在我看来，我的宗教就像是一系列义务。 造物主依恋问题，采用一至五分量表，例如（1）不能描述我的感受，到（5）清晰地描述了我的感受。
安拉尊名 Al-Wadud 是什么意思？穆斯林如何寻求安拉的爱（下篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-05-31 19:31
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 《古兰经》2:222。
• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，105–6。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
• 《古兰经》2:165。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:33，第2:165节。
• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第14段。
• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
• al-Baydạ̄wī，《安拉至美尊名注释》（Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2015），272。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
• 《布哈里圣训实录》，8:8，第5999段。
• 《古兰经》32:16。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:76。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》2:195。
• 《古兰经》60:8。
• 《古兰经》2:222。
• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，105–6。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
• 《古兰经》2:165。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:33，第2:165节。
• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第14段。
• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
• al-Baydạ̄wī，《安拉至美尊名注释》（Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2015），272。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》，1:198，第133段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿArabī, 1996），3:29。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:29–30。
• 《提尔米齐圣训集》，5:438，第3537段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》14:34。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2001），1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:216。
• Aḥmad ibn Ḥanbal，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2001），17:213，第11133段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
• 《古兰经》20:126。
• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
• 《布哈里圣训实录》，8:8，第5999段。
• 《古兰经》32:16。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:76。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》2:195。
• 《古兰经》60:8。
• 《古兰经》2:222。
• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
• 《提尔米齐圣训集》，4:18，第2142段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，105–6。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1993），2:236，第486段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:48，第17段。
• al-Bayhaqī，《大圣训集》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʻIlmīyah, 2003），10:322，第20781段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（[Damascus?]: al-Maktab al-Islāmī, 1969），1:370，第1801段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:542，第785段。
• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:37，第23626段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
• Edward W. Lane and Stanley Lane-Poole，《阿拉伯语-英语词典》（London: Williams and Norgate, 1863），2334。
• Abū Dāwūd，《艾布·达伍德圣训集》（Saida, Lebanon: al-Maktabah al-Aṣrīyah, 1980），4:102，第4263段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《古兰经》19:96。
• 《布哈里圣训实录》，9:146，第6485段。
• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
• 《古兰经》2:165。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:33，第2:165节。
• Ibn Mājah，《伊本·马哲圣训集》（Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1975），2:1250，第3803段；al-Albānī 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
• al-Ghazālī，《宗教科学复兴》，4:301；其他译本见 al-Ghazālī and Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》，23。
• 《古兰经》31:15。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第14段。
• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
• 《艾布·达伍德圣训集》，4:333，第5162段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》，122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazālī et al., 《造物主的九十九个至美尊名》，118–19。
• al-Baydạ̄wī，《安拉至美尊名注释》（Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2015），272。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第13段。
• 《穆斯林圣训实录》，1:67，第45段。
• 《伊本·希班圣训集》，1:471，第235段。
• al-Nawawī，《圣训四十篇及其注释》（[Cairo?]: Dār Ḥarā’ lil-Kitāb, 1987），38。
• Ibn ʿAllān，《圣洁者的指南》（Beirut: Dār al-Ma’rifah, 2004），3:26。
• Ibn Ḥajar Haytamī，《圣训四十篇注释》（Jeddah: Dār al-Minhāj, 2008），305。
• Muḥammad ibn Ismāʿīl Ṣanʿānī，《和平之路：圣训注释》（Cairo: Dār al-Ḥadīth, 2007），2:633。
• 《布哈里圣训实录》，3:132，第2466段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
• 《布哈里圣训实录》，8:10，第6011段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2000，第2586段。
• al-Bayhaqī，《信仰的分支》（Riyadh: Maktabat al-Rushd lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 2003），13:467，第10627段。
• Ibn Ḥibbān，《伊本·希班圣训集》，2:325，第566段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（Beirut: Dār al-Fikr, 1995），23:465。
• 《穆斯林圣训实录》，4:1988，第2566段。
• 《提尔米齐圣训集》，4:175，第2390段；al-Tirmidhī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾布·达伍德圣训集》，3:288，第3527段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
• Abū Nuʿaym，《圣徒传》（Egypt: Maṭbaʿat al-Saʿādah, 1974），8:25。
• Ibn Rajab，《知识与智慧汇编》（Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 2001），1:308。
• al-Bukhārī，《礼仪之书》（Riyadh: Maktabat al-Maʿārif lil-Nashr wa-al-Tawzīʿ, 1998），1:744，第644段；al-Albānī 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
• 《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；al-Suyūṭī 在 al-Ṣanʿānī 的《圣训注释》中将其定为真实（ṣaḥīḥ）（Riyadh: Muḥammad Isḥāq Muḥammad Ibrāhīm, 2011），6:72，第4154段。
• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
结论
爱是安拉（至爱者，al-Wadūd）本质的一部分，因此，它应该渗透到信士的生活中。 我们应该爱安拉胜过一切，因此，要爱安拉所爱的一切人和事物：他的使者、信士、信仰和正义。 反之，对安拉的爱若不完整，信士就不会厌恶安拉所厌恶的一切：不信、邪恶和罪孽。 这一教导概括在先知穆罕默德 ﷺ 的话语中：
谁拥有以下三种特质，谁就能品尝到信仰的甘甜：爱安拉及其使者胜过一切；只为安拉而爱一个仆人；厌恶在安拉拯救他之后重回不信，就像他厌恶被投入火中一样。
当然，厌恶不信并不意味着我们应该厌恶不信者或想要伤害他们。 这意味着厌恶邪恶的行为以及他们亏待自己灵魂的罪孽。 如果我们真心爱一个人，我们就不愿看到他们走上今世和后世自我毁灭的道路。
成功来自安拉，安拉最知晓。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• Hans Wehr 和 J. M. Cowan，《现代书面阿拉伯语词典》（Urbana, IL: Spoken Languages Services, 2002），1240。
• Wehr 和 Cowan，179。
• 《古兰经》85:14。
• 《古兰经》11:90。
• al-Tirmidhī，《提尔米齐圣训集》（Beirut: Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），5:411，第3507段。 弱（ḍaʿīf）圣训是指先知穆罕默德 ﷺ 的传述，学者们发现其传述链或内容存在缺陷。 学者们对弱圣训的作用存在分歧，一些人允许将其作为辅助证据，而另一些人则完全不鼓励使用。
• 《提尔米齐圣训集》，5:358，第3419段。
• al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》（Beirut: Dār Ṭawq al-Najjāh, 2002），9:124。
• al-Bayhaqī，《安拉尊名与属性之书》（Jeddah: Maktabat al-Suwādī, 1993），1:349。
• al-Ghazālī，《安拉至美尊名注释》（Cyprus: al-Jaffān wal-Jābī, 1987），122；其他译本见 Abū Ḥāmid Ghazzālī, David B. Burrell, and Nazih Daher，《造物主的九十九个至美尊名》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），118–19。
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• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:335，第14:34节。
• 《古兰经》2:152。
• 《古兰经》7:156。
• al-Suyūṭī 和 al-Maḥallī，《贾拉莱因经注》，1:216，第7:156节。
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• ʿAbd al-Raḥmān ibn Nāṣir al-Saʿdī，《萨阿迪经注》（Beirut: Mu’assasat al-Risālah, 2000），1:39，第1:1节。
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• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，1:513。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:31。
• 《古兰经》3:76。
• 《古兰经》3:159。
• 《古兰经》2:195。
• 《古兰经》60:8。
• 《古兰经》2:222。
• 《古兰经》3:146。
• 《古兰经》3:32。
• 《古兰经》2:276。
• 《古兰经》5:64。
• 《古兰经》2:190。
• 《古兰经》8:58。
• 《古兰经》16:23。
• 《古兰经》4:36。
• 《古兰经》7:31。
• 《古兰经》3:140。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1980），4:329；其他译本见 al-Ghazālī and Eric L. Ormsby (trans.), 《安萨里：爱、渴望、亲密与满足》（Cambridge: Islamic Texts Society, 2011），104。
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• 《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。
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• 《布哈里圣训实录》，9:16，第6927段。
• Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī，《穆斯林圣训实录》（[Beirut?]: Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabīyah, 1955），4:2004，第2594段。
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• al-Ṭabarānī，《中圣训集》（Cairo: Dār al-Ḥaramayn, 1995），6:40，第5735段；al-Albānī 在《真实圣训系列》中将其定为非常好（jayyid）（Riyadh: Maktabat al-Ma’ārif, 1996），1:840，第469段。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，39:48，第23641段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为非常好（jayyid）。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，37:533，第22897段；al-Albānī 在《圣训集》中将其定为真实（ṣaḥīḥ），1:603，第3155段。
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• 《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。
• 《穆斯林圣训实录》，4:2295，第2999段。
• 《布哈里圣训实录》，7:115，第5648段。
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• 《古兰经》19:96。
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• 《布哈里圣训实录》，2:97，第1368段。
• Ibn Kathīr，《开端与终结》（Cairo: Dār Hajr, 1997），14:424。
• 《布哈里圣训实录》，3:176，第2662段。
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• 《布哈里圣训实录》，7:35，第5220段。
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• 《布哈里圣训实录》，5:32，第3783段。
• 《布哈里圣训实录》，8:129，第6632段。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《修行者的阶梯》，3:18。
• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，3:19。
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• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《坚忍者的准备》（Damascus: Dār Ibn Kathīr, 1989），1:253。
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• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，32:327，第22002段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为真实（ṣaḥīḥ）。
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• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，13:347，第7967段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为优良（ḥasan）。
• 《古兰经》49:7。
• 《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，36:446，第22132段；al-Arnāʾūṭ 在评论中将其定为因外部证据而真实（ṣaḥīḥ li-ghayrihi）。
• Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādī，《艾布·达伍德圣训集注释》（Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2009），12:285。
• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《布哈里圣训实录注释》（Beirut: Dār al-Maʻrifah, 1959），1:74。
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• 《布哈里圣训实录》，1:12，第16段。
安拉尊名 Al-Wadud 是什么意思？穆斯林如何寻求安拉的爱（上篇）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 34 次浏览 • 2026-05-31 19:31
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
先知穆罕默德 ﷺ 说：
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-wadud-seeking-the-love-of-allah
原文标题：The Meaning of Allah's Name Al-Wadūd: Seeking The Love of Allah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：安拉尊名指南：从至爱者、慈悯关系到被安拉喜爱的生活
摘要：本文解释安拉尊名 Al-Wadud 的含义。作者说明，安拉的爱不是抽象概念，而是与宽恕、慈悯、亲近和顺从相连；穆斯林可以通过认识他、爱他并按他的喜悦生活来寻求他的爱。
图：安拉之名“至爱者”（Al-Wadūd）的含义：寻求安拉的爱
引言
大多数有神论宗教，包括伊斯兰教，都肯定爱是造物主——我们的主——的神圣属性之一。 许多人认为，为了造物主而无私地爱他人，或像爱自己一样爱他人，是一种美德。 然而，当今社会对伊斯兰教的一个常见批评是，穆斯林所崇拜的造物主被指是一个愤怒、复仇、冷漠、疏远且无爱的神，并教导穆斯林仇恨所有非穆斯林（我们祈求安拉保护我们免受这种误导性言论的侵害）。 针对这一指控，我们作为穆斯林信徒必须回答以下问题：在伊斯兰教中，对安拉之爱的正确理解是什么？ 安拉的爱又是如何影响穆斯林信徒的行为的？
本文将详细阐述《古兰经》中提到的安拉之名“至爱者”（al-Wadūd）。 我们将从以下几个角度审视安拉的爱：安拉对受造物的普遍之爱、安拉对信徒的特殊之爱、信徒对安拉的爱，以及信徒对安拉受造物的爱。 随后，将在安拉之爱的背景下解释“为了安拉而仇恨”的含义。
安拉的美名：至爱者（al-Wadūd）
爱是安拉本质的一部分，这体现在美名“至爱者”（al-Wadūd）中，通常被译为“最爱者”。 它也可以译为“充满爱意者”，因为它与词根 wudd 或 widd 相关，意为爱慕或友谊。 这是一种特殊的友爱，与阿拉伯语中更通用的表示爱的词汇 ḥubb 或 maḥabbah 有所区别，尽管这两个词根经常被同义使用。 许多早期穆斯林将“至爱者”这一美名与安拉其他表示仁慈的美名联系起来，例如“至仁者”（al-Raḥīm）和“至恕者”（al-Ghafūr）。
“至爱者”在《古兰经》中出现了两次，两次都与安拉的宽恕和仁慈属性相关。
安拉说：
“他确是至恕的，确是至爱的。”
安拉又通过先知舒阿卜（愿主安宁）说：
“你们当向你们的主求饶，并向他悔罪。” “我的主确是至慈的，确是至爱的。”
这个名字在一段列举安拉九十九个美名的长圣训中被提及，尽管根据记录该圣训的提尔米济的说法，其传述系统是薄弱的。 在另一段同样被提尔米济记录并被视为薄弱的传述中，先知穆罕默德 ﷺ 据称在祈祷中说道：“你确是至慈的，确是至爱的。” 尽管“至爱者”一词在圣训文献中并不常用，但它在《古兰经》两处经文中的出现，足以确立其为安拉的美名之一。
早期穆斯林对这个名字的含义有两种看法：从安拉作为爱的给予者，或安拉作为爱的对象这两个角度来看。 布哈里引用阿布·阿利亚的话说，“至爱者”意味着“被爱者”（al-Ḥabīb）。 也就是说，安拉是受其仆人和受造物所爱戴的那一位。 根据拜哈基的说法，“至爱者”是“为他的盟友寻求福祉的那一位”。安扎里对此观点进行了阐述，写道：“‘至爱者’是为所有受造物寻求福祉，以最好的方式对待他们，并赞美他们的一位。” 它的含义与“至仁者”（al-Raḥmān）相近。” 拜哈基还记录了伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）的解释，即“至爱者”既意味着“至仁者”也意味着“被爱者”，这似乎涵盖了上述两种观点。
伊本·盖伊姆总结了这两种不同的视角：
“至爱者”是全能主宰的名字之一。 关于这一点有两种观点：第一，它意味着接受爱意的一位。 布哈里（愿安拉慈悯他）在他的圣训集中说，“至爱者”意味着“被爱者”。 第二，它意味着对仆人充满爱意的一位，即爱他们的一位。”
这两种解释并不相互排斥；相反，它们是互补的。 它们都是正确的。 安拉既是通过受造物的崇拜和感恩而接受爱的终极对象，同时，他也在不断地将他的爱与仁慈倾注给他的受造物。
伊本·盖伊姆还指出《古兰经》中的两处经文是如何将这个名字与安拉的宽恕联系起来的：“它与‘至恕者’这一名字相连，表明他宽恕罪过，并喜爱那些向他忏悔的人。” 任何人都可以通过真诚的忏悔获得安拉的爱，无论他们过去犯下了多少罪过。 每个人都有机会转向安拉并获得他的爱，直到他们临终或世界终结，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“只要仆人还没有临终，安拉确会接受他的忏悔。” 没有人会拒绝安拉的爱，除非他们选择以不信者的身份生活并死去。 尽管安拉的一部分爱与仁慈惠及所有人，甚至包括罪人，但他的爱是我们不应视为理所当然的恩典，以免我们未能给予安拉他应得的爱。
安拉对受造物的仁慈
安拉的爱通过他给予受造物无数的仁慈行为，惠及所有人及所有受造物。 我们每天都在接受各种恩典，无论是健康、财富、家庭、生计、应答的祈祷，还是我们无法察觉的隐秘恩惠。 我们还被赋予了一生的机会，去真诚地为罪过忏悔，并成为信仰他的信徒。 我们确实无法完全知晓安拉在今生是如何善待我们，并赐予我们生命这一无价礼物的。
安拉说：
“他已满足你们所求的一切。” “如果你要计算安拉的恩惠，你永远无法数清。” “人类确是极不义且极忘恩负义的。”
健康、财富和供给的恩典是显而易见的，但其他的神圣恩惠则更为微妙。 安拉是如何给予我们所求的一切的呢？ 苏尤蒂解释说，我们所有的祈祷都已“根据我们的最大利益”得到了应答。 安拉说，有时在你的生活中，“你可能喜欢某样东西，但它对你是有害的；你可能讨厌某样东西，但它对你是有益的。” 我们可能会向安拉祈求巨额财富，但他没有给我们，因为他知道这会诱导我们犯罪，或者我们会滥用它。 在这种情况下，财富对我们是有害的，所以安拉通过不满足这一请求来“应答”祈祷。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“任何穆斯林向安拉祈祷，只要不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉必会给予他三种应答之一：他会加速实现他的祈祷，他会为他在后世储存这份祈祷，或者他会为他抵御与之相当的灾祸。”
正如父母所知，我们永远无法满足孩子想要的一切，因为我们知道那对他们没有好处。 同样，安拉并没有在今生满足我们所求的一切，这是出于对我们的爱，而非剥夺，尽管他可能会保留我们的祈祷，直到审判日，在我们最需要的时候给予应答。 这些是在我们已知晓的众多恩典之上的隐秘恩典。
所有这一切都是安拉之爱在最普遍意义上的体现。 然而，尽管安拉慷慨大方，人类却往往对他忘恩负义，因为他们犯下“悖逆行为”并“否认他们主的恩惠”。 人们有一种天生的倾向，去追随私欲，寻求即时满足，并对所受的恩典不知感恩。 我们都知道，当固执的人不承认我们对他们的善意时，那是多么令人痛苦。 以这种不敬的态度对待安拉是如此邪恶，以至于《古兰经》使用“不信”（kufr）一词作为忘恩负义的同义词。 即便如此，安拉依然继续赐福这些人，供养他们，并在他们的一生中为他们敞开忏悔之门，尽管他们不知感恩。 但安拉对受造物的这种普遍仁慈，并不排除他因他们的罪过而惩罚他们的可能性。
安拉说：
“至于我的惩罚，我降于我所意欲者，但我的仁慈包罗万物。” “我将为那些敬畏、施舍、并信仰我们迹象的人定下它。”
根据苏尤蒂的说法，安拉的仁慈是“对世间万物普遍的”，但“在后世”则是专门针对信徒的。 安拉的仁慈受到他互补的美名“至公者”（al-’Adl）的限定。 虽然安拉将丰富的恩典赐予他的仆人，无论是义人还是罪人，但他的公正要求那些在今世不回报他爱的人，在后世将被剥夺这份爱，正如安拉所说：“我的迹象曾降临你们，但你们遗忘了它们，因此，在这一天，你们也将被遗忘。”
安拉仁慈的双重性包含在“太斯米”（“奉至仁至慈的安拉之名”）中，这是穆斯林在诵读《古兰经》或做任何善事之前所念的简短祈祷。 来自沙特阿拉伯的杰出学者谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，对安拉的这两个名字——“至仁者”和“至慈者”——写道：
“这两个名字表明，至尊者具有广博而伟大的仁慈，它包罗万物，对每一个生命都是普遍的。 他已为他先知和使者的敬畏追随者定下了它。 他们将获得他无条件的仁慈。 至于那些与他为敌的人，他们仍能获得其中的一部分。”
安拉的仁慈是广博的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉对他的仆人比母亲对孩子更仁慈”，但安拉的仁慈不应被视为理所当然，同时忽略他实施公正的命令。 牢记这一点，信徒应以平衡的方式崇拜安拉，既希望获得安拉为信徒保留的特殊仁慈，又畏惧等待罪人的惩罚，正如安拉所说：“他们侧身离床，怀着恐惧和希望祈祷他。” 伊本·盖伊姆提供了一个有益的比喻，说明为什么对安拉的真爱必须伴随着恐惧和希望：
“心灵在通往至尊安拉的旅途中，就像一只鸟。 爱是它的头，恐惧和希望是它的两翼。 当头健康时，两翼才能飞翔得好。 当头被切断时，鸟就会死亡。 当两翼中的任何一翼受损时，鸟就容易受到每一个猎人和捕食者的伤害。”
爱应该是激励我们服从安拉的动力，同时我们的爱也受到恐惧和希望的健康结合所推动。 我们畏惧触怒安拉，因为我们真心爱他，因为真爱要求我们尽一切努力去满足我们所爱者。 那些仅仅依赖安拉的普遍仁慈（或爱），却不畏惧他公正的人，容易受到内心撒旦冲动的诱惑，表现得好像他们的罪过微不足道一样。 同样，那种只谈“地狱火与硫磺”的布道方式，给信徒提供的希望甚微，也会导致宗教实践的失调。 过多的恐惧或过多的希望，如果没有足够的爱，就像一只试图只用一只翅膀飞翔的鸟。
因此，只以无条件或不加限制的术语谈论安拉的爱是危险的，这在当今流行的“自我感觉良好”和“繁荣”形式的宗教中很常见。 这种片面的信息误导人们产生一种错误的观念，即安拉的爱是可以被视为理所当然的，即使在他们执意不悔改、悖逆他并否认他的恩惠时，安拉依然“爱”他们。 相反，信徒有义务具备安拉在《古兰经》中所描述的那些值得他爱的人的特征。
安拉对信徒的爱
信徒像安拉的所有受造物一样受益于安拉的普遍仁慈，但他们因其信仰、善行和纯洁的心，在今生和后世进一步获得了他特殊的爱。 安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 作为人类的最后使者，带来了《古兰经》和纯正的圣行，任何人都可以借此亲近安拉，并体验他最深沉的爱。
安拉说：
“你说（穆罕默德啊）：如果你们喜爱安拉，那么就追随我。” “安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪过，因为安拉是至恕的，至慈的。”
《古兰经》描述了那些值得安拉之爱的人的广泛性格特征，这是为信仰他的人在后世保留的特殊奖赏。 安拉喜爱那些追随先知（愿主安宁）的人，那些敬畏他的人，那些信赖他的人，那些行为端正的人，那些公正的人，那些忏悔并净化心灵的人，以及那些坚忍的人。 相反，安拉不喜爱那些不信他的人，那些对他忘恩负义的人，那些散布腐败的人，那些逾越界限的人，那些背信弃义的人，那些傲慢的人，那些自负和炫耀的人，那些挥霍无度的人，以及那些亏待他人的人。 安拉喜爱信徒，并根据他们的善行在后世奖赏他们，同时他也憎恶他们的罪过，并保留相应惩罚他们的权利。 至于那些对自己的不信没有任何正当借口的不信者，如果他们死时没有信仰，在后世将不会得到安拉的爱。 如果他们从未在今世通过真诚地爱安拉来回报安拉对他们的仁慈，他们为何会在后世得到奖赏呢？
安拉之爱的迹象
我们永远无法真正知道安拉喜爱谁，除了先知们或被先知们明确指出的人，因为其他所有人的最终审判都在“幽玄”之中，只有在后世才会揭晓。 然而，在今生有一些迹象表明安拉喜爱某位特定的信徒，或者他喜爱我们。 安扎里概述了安拉所喜爱的信徒最重要的特征：
“安拉对仆人的爱在于使他亲近自己，通过排斥干扰和罪恶的悖逆行为，净化他内心免受世俗的阴霾，并揭开他心上的面纱，直到他见证安拉，仿佛他能用自己的心看见他一样。”
信徒对安拉的爱不仅仅是一种感觉；它涉及行动。 当信徒受到安拉的启发去履行崇拜、施舍或表现出良好品格时，所有这些都是安拉因他们的信仰而喜爱他们的迹象，同时也是他们爱安拉的表现。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉意欲给仆人带来善，他就会让他行动起来。” 有人问：“安拉的使者啊，他如何行动起来？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“他会被引导去行善，直到临终。” 因此，安拉引导他所喜爱的信徒去行善，首先从最重要的义务崇拜开始，并在此基础上涵盖各种自愿的美德。 随着信徒以这种方式越来越亲近安拉，安拉会越来越爱他（或她），直到他的引导渗透到他们的生活中。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
安拉至大说：我的仆人通过我所规定的主命来接近我，这是我最喜爱的事。 我的仆人不断通过额外的善功来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他听觉的听力，他视觉的视力，他打击的手，以及他行走的足。 如果他向我祈求，我定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我定会庇护他。
在描述这种被安拉所爱的精神境界时，安萨里写道：
安拉接管了（信士）在私下和公开场合的内外事务。 他将一切托付给安拉，由安拉来安排他的事务、美化他的品格、赋予他肢体力量，并从内外引导他。 （信士）将他的忧虑化为唯一的忧虑（即为了后世），安拉便使他在心中厌恶世俗。 安拉使他与除安拉之外的一切断绝联系。 安拉使他在与安拉的私下交谈中感到安宁。 安拉揭开了他与安拉的认知之间的面纱。 这些以及类似的迹象，都表明安拉爱一位仆人。
仅仅拥有实践伊斯兰的机会，就是安拉爱我们的一个迹象。 安拉对信士的爱，进一步体现在他们的行为、品格、崇拜和善行中。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“在安拉看来，最受喜爱的人是品格最好的人。” 当我们看到信士在对待安拉和他人时表现出良好的行为，这就是安拉爱他们的迹象。 当我们发现自己身上具备这些优良品质时，这也是安拉爱我们的迹象；这是一种值得我们感恩并赞美安拉的恩典，而不是值得傲慢的事情。
优美的品格是虔诚信士的标志之一，也是安拉爱他们以及他们爱安拉的另一个迹象。 温和（al-rifq）是安拉所具备的一种神圣品质，也是安拉乐于在信士行为中看到的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是温和的，他喜爱在每一件事上都保持温和。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“温和无论出现在什么事物中，都会使之变得美好；无论从什么事物中被移除，都会使之变得丑陋。” 先知穆罕默德 ﷺ 曾对他的同伴阿沙杰·阿卜杜勒·盖斯说：“你确实拥有两种安拉所喜爱的品质。 那就是宽容与耐心。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实是慷慨的。 他喜爱慷慨和崇高的品格，厌恶卑劣。” 安拉喜爱他的仆人用如此美好的礼仪与人交往，因此，当安拉引导他们表现良好时，这也是他爱他们的另一个迹象。
在安拉看来，最好的宗教习惯是持之以恒的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“在安拉看来，最受喜爱的善功是那些持之以恒的。” 安拉喜爱信士建立有益的常规，即使是微小的善行。 这可以简单到每晚睡前诵读《宝座经文》（Āyat al-Kursī），也可以是更深入的功课，如进行夜间礼拜（qiyām al-layl）。 为了赢得安拉的爱，我们应该选择一件可以持之以恒的善行。 同伴们经常问先知穆罕默德 ﷺ 哪种善功最受安拉喜爱，或者他们个人应该专注于什么，先知以其先知的智慧，根据他们各自的情况给出了不同的回答。 我们应该做的最好的善功，是那些先知穆罕默德 ﷺ 所赞许的，同时也是我们能够切实做到日复一日、不会半途而废的。 一旦我们巩固了常规，就可以以系统性的精神提升方式，不断增加更多的功课。 如前所述，信士通过自愿的善功（在主命之外）不断接近安拉，直到安拉爱他们并成为他们的盟友。 无论我们选择做什么，都应该尽我们所能做到最好。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大确实是卓越的，他喜爱卓越。” 这适用于我们生活中的任何事情，无论是崇拜、学业、工作等等。 安拉喜爱我们尽最大的努力，使事情尽可能完美。
安拉之爱的另一个重要迹象是考验，安拉以其无限的智慧将考验施加于信士，以净化他们的罪过并激发他们最好的一面。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉爱一群人，他就会以磨难考验他们。” 如果我们仅从世俗的角度来看，这似乎有悖常理。 然而，世俗生活只是故事的一半。 故事的结局发生在后世的审判日，那时人们的最终命运将被决定。 正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的那样，今生看似“糟糕”的事情，对信士而言实际上是好的：“今世的苦涩是后世的甘甜。” 也许我们失去了一份心爱的好工作，或者遭受了严重的健康危机。 表面上看这确实很糟糕，在某种程度上，这些考验本身并不令人向往，但安拉知道这种特定的考验对我们的精神成长是有益的。 我们可能在世上非常喜爱某样东西，但安拉却将其从我们身边夺走，因为他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉至大在爱一位忠诚的仆人时，会让他远离世俗的诱惑，就像你担心生病的家人而限制他们的饮食一样。” 我们无法预见后世的大局如何演变，因此真正的信仰的一部分，就是信任安拉会为我们做出最好的安排。
今生的磨难是信士为他或她所犯罪过的一种赎罪方式。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何磨难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、痛苦，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。” 通过这种方式，只要我们有信仰并耐心忍受，世间困扰我们的每一件难事对我们来说都是有益的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士的境遇真是奇妙，因为他在任何事情中都有益处；除了信士，没有人能做到这一点。 如果他经历快乐，他感谢安拉，这对他是好的。 如果他经历伤害，他表现出耐心，这对他是好的。
因此，当信士遭受痛苦、磨难或困境时，他或她坚信安拉已为他们的最大利益预定了这种磨难，这正在消除他们的罪过，“就像树叶从树上落下一样”。 这是安拉之爱的迹象，而非他愤怒的迹象。
在乐观的信仰精神中，考验被视为获得耐心回报的机会。 事实上，磨难往往能激发人们最好的一面。 《古兰经》中关于“考验”的一个词是 fitnah，它与金属加工术语相关，意为“他将其放入火中，即金银，以便将坏的与好的分开或区分开来”。 正如铁匠将粗金矿石放入火中以从岩石中提取纯金一样，安拉将考验施加于信士，以迫使他们表现出最好的一面。 当然，最好的例子是先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们，他们的信仰在敌人施加的迫害中得到了提炼。 我们知道安拉非常爱他们，正因如此，他严厉地考验了他们；每一代后续的穆斯林都从他们学到的教训中受益。 即便如此，我们也不应匆忙进入考验或寻求磨难，因为我们无法知道这是否是我们能通过的考验。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“远离考验的人是有福的。” 安逸是安拉赐予的巨大恩典，我们应该为此感恩，并通过服从他来回报这份恩典。
安拉之爱的另一个重要迹象是信士对其他信士的爱。 如果一位信士受到他或她社区中人们的喜爱，那表明安拉爱他们并对他们感到满意。
安拉说：
信道且行善者，至仁主将为他们创造爱。
先知穆罕默德 ﷺ 进一步解释了这在幽玄中是如何运作的：
当安拉爱一位仆人时，他会召唤吉卜利里（加百列）并说：我确实爱这个人，所以你也应该爱他。 然后吉卜利里爱他，并在天界宣布：安拉爱这个人，所以你们也应该爱他。 于是，天界的居民都爱他，他在大地上也受到尊崇。
因此，一位信士的好名声是安拉爱他们的迹象。 这在殡礼（葬礼礼拜）的背景下尤为真实。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每当有四个人为一位穆斯林的善良作证时，他就会进入天堂。” 同伴们问：“三个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是三个人。” 他们问：“两个人呢？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即使是两个人。” 如果一位穆斯林给哪怕两个人留下了良好的印象（这与他们的真实状态相符），他们将作为回报进入天堂。
有时，安拉爱一位信士的迹象是如此明显，以至于几乎无法否认。 据报道，有多达二百五十万穆斯林为伊玛目艾哈迈德的葬礼祈祷。 艾哈迈德的作品至今仍受到无数穆斯林的喜爱并使他们受益。 伊斯兰历史上的伟大伊玛目、学者和虔诚的信士也获得了类似的赞誉，这强烈暗示安拉爱他们并对他们感到满意。
除非在神圣启示中提到，否则我们不能绝对肯定地说安拉爱谁或不爱谁，也不应夸大任何特定信士的地位，正如先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：“如果你们中有人不可避免地要赞美他的同伴，让他说：‘我认为他是好的，安拉会审判他。 在安拉面前，我不能为任何人的纯洁作证，但据我所知，我认为他是好的。’” 尽管如此，安拉爱一位信士的迹象可以让我们在选择向谁学习伊斯兰以及与谁共度时光时，拥有高度的信心。
信士对安拉的爱
既然安拉对信士的爱在《古兰经》和圣训中得到了明确传达，那么信士就有责任通过爱安拉来回应这份爱。 安拉为他所爱的人所促成的善行，正是信士用来表达他们对安拉之爱的相同行为。 一神论者对安拉的爱与偶像崇拜者相比，其显著特征在于其原则性的一致性。
安拉说：
有人崇拜安拉以外的偶像，像爱安拉一样爱他们，但信士对安拉的爱更为坚定。
根据苏尤蒂的说法，信士对安拉的爱比偶像崇拜者更坚定，因为“无论情况如何，他们都不会背离安拉，而无信仰者只在困难时期才转向安拉。” 换句话说，偶像崇拜者将他们的爱分给偶像，只有在危险的情况下（如在海上风暴中迷失方向时）才会向安拉表现出他应得的爱。 相反，信士通过服从、崇拜和善行，无论在顺境还是逆境中，对安拉的爱都是恒久的。 正如先知穆罕默德 ﷺ 常说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。” 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“没有人比安拉更喜欢被赞美。” 因此，我们应该养成在任何时候都赞美安拉的习惯。
安萨里将信士对安拉的爱列为可以引导人进入天堂的“拯救美德”（munjiyāt）之一。 在他看来，安拉应该是信士唯一真正的爱之对象，或者说，安拉是所有爱的源泉：
唯有安拉值得被爱。 任何爱安拉之外的事物，且不将其与安拉的关系联系起来的人，都是出于他的无知以及对安拉认识的不足。 对先知穆罕默德 ﷺ 的爱是值得赞美的，因为它源于对安拉的爱。 同样，对学者和虔诚者的爱也是如此，因为被至爱者所爱的人也应被爱……对于有洞察力的人来说，除了安拉，没有什么是真正值得爱的。 除了他，没有人值得爱。
我们在世上对某人、某物或某种观念的每一份爱，都应该与我们对安拉的爱联系起来。 我们爱信士和虔诚者，因为我们知道安拉在普遍意义上爱他们。 我们爱我们的父母，不仅因为安拉使这成为我们的天性，还因为他命令我们维护亲情。 即使我们的父母反对我们的信仰，我们仍然有义务“以礼相待”。 通过这种方式，我们所爱的一切都只是我们最初对安拉之爱的延伸。
我们衍生之爱的最清晰例子，是我们对安拉的使者 ﷺ 以及所有先知的义务之爱。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们中没有人拥有真正的信仰，直到我比他的孩子、父亲和所有人更受他喜爱。” 这也包括对同伴的爱，正如先知所说：“只有信士才爱辅士（Anṣār），只有伪信者才憎恨他们。 谁爱他们，安拉就会爱他。 谁憎恨他们，安拉就会憎恨他。” 尽管我们对世间万物有爱，但我们与安拉的使者 ﷺ 及其同伴的关系是最重要的，因为我们的引导和救赎都依赖于此。 如果我们的家人和朋友违背了伊斯兰的教导，我们被要求遵循宗教的准则，而不是遵循他们。
再次强调，对先知穆罕默德 ﷺ 的爱不仅仅是一种感觉；它需要行动。 有一次，欧麦尔对先知说：“安拉的使者啊，除了我自己，你比一切都更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不，以掌握我灵魂的主发誓，直到我比你自己更受你喜爱。” 欧麦尔说：“我确实以安拉发誓，现在你比我自己更受我喜爱。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“现在（你对了），欧麦尔。” 在先知穆罕默德 ﷺ 说完这句话后，欧麦尔并没有立即改变心中的感觉；相反，他下定决心要改变自己的意图。 他现在承诺将对先知穆罕默德 ﷺ 的爱置于对任何其他人（包括他自己）的爱之上。
伊本·盖伊姆擅长列举简洁的清单，他为我们提供了信士获得安拉之爱的十大途径：
- 诵读《古兰经》，反思其内容，并理解其深层含义。 - 在宗教主命之外，进行额外的、自愿的善行和崇拜。 - 在任何情况下，通过言语、内心和行为不断记念安拉。 - 将对安拉的爱置于个人的欲望和念头之上。 - 学习安拉的尊名和属性，见证它们并认识它们。 - 见证造物主的仁慈、善待与恩典，无论这些恩典是显而易见的还是隐而不显的。 - 在安拉面前展现一颗“破碎的心”（意指在安拉面前保持谦卑）。 - 在崇拜中寻求独处，与安拉进行私下的对话。 - 与造物主所喜爱的正信者为伴，并从他们言语的“果实”中获益。 - 远离任何可能阻隔个人内心与至尊安拉之间联系的事物。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）在列举完这些方式后总结道：“通过这十种途径，那些对安拉怀有爱意的人将抵达真爱的（精神）境界，并进入被爱者的怀抱。” 这一切的基础在于两件事：为这一目标准备灵魂，以及开启洞察之眼。” 这种性质的爱是一种深思熟虑的意图和行为，而不仅仅是我们像开关一样随意开启或关闭的情感。 对安拉的真诚之爱需要准备、学习和努力，需要从我们文化遗产的智慧中汲取养分，并激活在真诚践行宗教旅程中所获得的更高层次的感知。
话虽如此，即便一个人无法完成清单上的所有善行，将行善作为一种意图本身也是值得称赞的。 阿布·扎尔（Abū Dharr）曾说：“安拉的使者啊，一个人爱着一群人，但他却无法像他们那样行善。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“阿布·扎尔啊，你将与你所爱的人在一起。” 阿布·扎尔说：“我爱安拉和他的使者。” 先知说：“你确实会与你所爱的人在一起。” 因此，尽管有些人可能因为软弱、疾病或其他原因，在践行善行以表达对安拉的爱时感到困难，但他们内心渴望通过这些善行来亲近安拉的愿望，足以让他们在后世与义人同列。 同时，我们必须谨慎对待我们所爱的事物，因为我们在今生所爱的一切，将在后世与我们同在。
信士对安拉造物的爱
既然安拉从广义上爱他的造物，信士在与他的造物互动时也应体现这种善意。 通过这种方式，信士可以在对待他人的行为中展现出神圣的爱之品质，这种修行被称为“以安拉的尊名塑造品格”（al-takhalluq bi-asmāʾ Allāh）。 安萨里（al-Ghazālī）解释了“至爱者”（al-Wadūd）这一尊名对我们行为的影响：
安拉仆人之间的仁爱，意味着为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而其最高境界则是将他人置于自身之上。 就好像其中一人所说：我愿自己能成为横跨火狱的一座桥，让造物们从我身上走过，而不受其伤害。 这种境界的圆满之处在于，愤怒、恶意以及他所忍受的伤害，都不会阻碍他行善和表现出卓越的品行。
拜达维（al-Bayḍāwī）在解释“至爱者”时也持相同观点，他写道：“仆人所应具备的部分是，他为安拉的造物祈愿自己所渴望的事物，而不是为造物祈愿他自己所不渴望的事物。” 相反，他必须经常以合乎教法的方式向人们表达仁爱并探望他们。 如果安拉的仆人真心爱安拉，那么他或她就应该爱那些已经信仰安拉的人，并为那些尚未信仰的人祈求引导。 根据安萨里的说法，最高境界是忍受非信士的伤害，同时仍对他们表现出利他意图（al-īthār）和仁慈（al-iḥsān）。 这可以概括为互惠的伦理：你希望别人如何对待你，你就如何对待别人。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们中没有人拥有完美的信仰，直到他为他的兄弟祈愿自己所爱的事物。
信仰圆满的一部分是向人们展现善意，并喜爱那些对他们在今生和后世有益的事物。 学者们在结合多种传述版本后理解到，这段圣训中的“兄弟”一词指的是人类的兄弟情谊；所有人类都是阿丹的后代，因此在这个意义上都是“兄弟”和“姐妹”。 《穆斯林圣训实录》中的版本说：“直到他为他的兄弟——或者他说他的邻居——祈愿自己所爱的事物。” 而伊本·希班（Ibn Ḥibbān）的版本说：“直到他为人们祈愿……” 基于这些证据，脑威（al-Nawawī）将兄弟情谊的含义扩展到了非穆斯林：
首先，那段（圣训）被解释为一种普遍的兄弟情谊，因此它包含了非信士和穆斯林。 因此，他为他的兄弟——非信士——祈愿自己所爱的事物，即进入伊斯兰，就像他希望他的穆斯林兄弟永远保持在伊斯兰中一样。 因此，为非信士祈求引导是值得推荐的。
脑威对兄弟情谊的这种更广泛的解释，几乎被伊本·阿兰（Ibn ʿAllān）逐字重复，他将其归功于伊本·伊马德·阿克法希（Ibn ʿImād al-Aqfahsī）。 伊本·哈杰尔·海塔米（Ibn Ḥajar al-Haytamī）也同意他们的观点：“显而易见，这里的‘兄弟’一词是基于普遍意义的，因为每个穆斯林都应该为非信士喜爱伊斯兰以及由此产生的完美品质。” 此外，在评论《穆斯林圣训实录》版本中出现的“邻居”一词时，萨那尼（al-Ṣanʿānī）总结道：
关于邻居的叙述对穆斯林、非信士、罪人、朋友、敌人、亲属、外人、近邻和远邻都是通用的。 谁能在这一方面集齐为他人祈愿善行的义务属性，谁就处于最高境界。
因此，信士应该为他人祈愿自己所爱的事物，无论人们是否是穆斯林。 如果他们是穆斯林，信士希望他们保持并提升在伊斯兰中的境界。 如果他们不是穆斯林，信士希望他们能被引导至伊斯兰。 即使他们是敌人，信士也应该希望他们停止犯罪并悔改。
本着同样的仁慈精神，信士也为动物和所有造物祈愿善行。 先知穆罕默德 ﷺ 讲述了一个人在旅途中感到极度口渴的故事。 当他发现一口井时，他爬下去喝了水。 然后他出来，看到一只狗因为口渴而吐着舌头舔着地面。 那人说：“这只狗遭受的口渴正如我刚才所遭受的一样。” 他爬进井里，用鞋子装满水，咬住鞋子爬了上来。 然后，他让那只狗喝了水。 造物主赞赏这一善行，因此饶恕了他。 对此，同伴们问：“安拉的使者啊，我们在这些牲畜身上也会得到报酬吗？” 先知说：“在每一个有生命的（湿润的肝脏）身上都有报酬。” 那人因怜悯一只流浪狗而得到了安拉的饶恕；那人甚至将互惠的伦理应用到了狗身上，像对待自己一样对待那只狗！ 伊本·盖伊姆随后引导我们得出逻辑结论：“如果安拉饶恕了一个给口渴的狗喂水的人，那么对于那些解除穆斯林口渴、满足饥饿并为赤身者提供衣物的人，又会怎样呢？”
信士彼此之间的爱
这种精神的巅峰是信仰的团契，即信士作为伊斯兰兄弟姐妹之间的相互爱护。 虽然信士应该为所有人祈愿善行，但对于那些因信仰而聚集在一起的人，则保留着一种特殊的爱。 信士在宗教准则的背景下相互回报彼此的爱，这与非信士不同，非信士可能不会回报爱，或者可能只希望对方在今世获益，而非后世。 先知穆罕默德 ﷺ 将信士的团结描述为一个单一的身体，其各部分相互影响。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
信士在彼此的爱护、仁慈和怜悯方面的比喻，就像一个身体。 当任何肢体疼痛时，整个身体都会以失眠和发烧来反应。
在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林就像一个人。 如果眼睛受苦，整个身体都受苦。 如果头部受苦，整个身体都受苦。” 这种意象中隐含的意思是，信士为彼此祈愿自己所爱的事物。 早期学者哈利米（al-Ḥalīmī）评论这段圣训说：
他们理应如此。 就像一只手只会爱另一只手所爱的东西，一只眼睛、一条腿或一只耳朵只会爱另一只所爱的东西一样。 同样，他不应该为他的穆斯林兄弟祈愿除他自己所爱之外的任何事物。
安拉最喜爱的仆人是那些最爱信士的人；正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“没有两个人为了安拉而相爱，除非两人中更好的一位是对同伴爱得最深的那一位。” 通过为了安拉而彼此相爱，我们同时变得更亲近安拉，也更亲近彼此。
伊斯兰的统一力量应该激发信士之间的爱，无论他们住在哪里或属于什么民族。 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib）曾说：“确实，信士是彼此怀有善意和爱的人，即使他们的土地和国家相隔遥远。” 信士之间真正的爱超越了国家和政治界限。 正是这种爱激励着穆斯林深切关心世界上其他穆斯林的遭遇，尽管他们之间没有任何血缘或民族联系。 这种为了安拉而产生的真诚、无私的爱，在后世会得到极大的奖赏，以至于那些为了他而彼此相爱的人，甚至会受到先知们的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
确实，安拉将在复活日说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人在哪里？ 今天，在没有阴影的日子里，我将把他们庇护在我的阴影下，除了我的阴影外别无他处。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：那些为了我的荣耀而彼此相爱的人，将坐在光明的讲台上，受到先知和殉道者的钦佩。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
至尊安拉说：我的爱是那些为了我而彼此相爱之人的权利。 我的爱是那些为了我而彼此探望之人的权利。 我的爱是那些为了我而坐在一起之人的权利。 我的爱是那些为了我而维持关系之人的权利。
欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，在安拉的仆人中，有些人既不是先知也不是殉道者，但在复活日，先知和殉道者会因他们在至尊安拉面前的地位而钦佩他们。” 同伴们问：“安拉的使者啊，告诉我们他们是谁。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“他们是那些以安拉的精神彼此相爱的人，尽管他们没有共同的家庭关系或财富。 指安拉发誓，他们的脸上将有光芒，他们将处于光中。 当人们恐惧时，他们不会恐惧；当人们悲伤时，他们不会悲伤。”
事实上，信士因彼此相爱而获得的奖赏不仅在后世，在今生也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“谁想品尝信仰的滋味，就让他只为了至尊安拉而爱一个人。” 信士在今世的爱，只是他们在后世共同体验的喜悦的一小部分预演。
总之，信士通过为所有造物祈愿善行来践行“至爱者”这一尊名，这是对造物仁慈原则的延伸。 他们按照自己的良知和伊斯兰教导，以自己希望被对待的方式对待他人。 穆斯林希望非信士能被引导至伊斯兰，并希望穆斯林能保持并提升在伊斯兰中的境界。 这种普遍的爱甚至适用于伊斯兰的敌人，尽管当他们犯下大罪时，表现出亲昵或热情可能并不合适。 信士的特殊爱体现在伊斯兰的团契中，它超越了家庭、民族、政治和国家的界限。
为了安拉而憎恨？
在讨论对安拉的爱时，澄清其反面——为了安拉而憎恨——是很重要的。 人们可能会回避讨论这个乍看之下似乎与对安拉的爱相悖的负面概念。 然而，正如正确理解的那样，对安拉的爱不能没有憎恨。 如果一个人真的爱安拉，他们就应该憎恨罪恶和邪恶，但这并不意味着一个人应该以想要伤害他们的方式去憎恨罪人。
安拉说：
安拉使你们喜爱信仰，并使它在你们心中变得美好，他使你们憎恨不信、邪恶和罪孽。 这些人是走上正道的人。
这节经文中我们憎恨的焦点是不信和他们具体的罪恶行为这些抽象概念，而不是人的身份。 穆斯林信士喜爱信仰，憎恨不信、邪恶和罪恶的行为，但他们不对非信士和罪人本身怀有恶意。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信仰中最优越的是为了安拉而爱，为了安拉而恨，并让你的舌头忙于记念安拉。” 穆阿兹·本·阿纳斯（Muʿādh ibn Anas）问：“这是怎么回事，安拉的使者啊？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“即你为人们祈愿你为自己所祈愿的事物，你为他们憎恨你为自己所憎恨的事物，并且你说好话或保持沉默。” 著名的印度穆斯林学者穆罕默德·沙姆斯·哈克·阿齐马巴迪（Muḥammad Shams al-Ḥaqq al-ʿAẓīmābādi）认为，先知 ﷺ 所说的“为了安拉而憎恨”是信仰的一部分，意思是“不是去伤害他所憎恨的人，而是（憎恨）他的不信和罪孽。” 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）引用沙姆斯·丁·基尔马尼（Shams al-Dīn al-Kirmānī）的话说：“为了安拉而憎恨他为自己所憎恨的邪恶，也是信仰的一部分。” 因此，信士憎恨邪恶降临在人们身上，就像他们喜爱善行降临在人们身上一样。 如果不憎恨邪恶，就不可能真正喜爱善行。
今天的人们使用这样的口号：爱罪人，恨罪恶。 这根本不是一个新概念，而是最早的穆斯林就已经理解的。 易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham）愿安拉慈悯他，在经过一些城市时，他看到两位苦行者在旅途中。 其中一人对另一人说：“兄弟啊，那些爱安拉的人从他们的挚爱那里继承了什么？” 另一人说：“他们从安拉的光芒中继承了洞察力，并对那些违抗安拉的人怀有怜悯。” 易卜拉欣问：“他怎么能对那些违抗他们挚爱的人怀有怜悯呢？” 那人看着他说：“他们憎恶他们的罪行，并对他们怀有怜悯，希望通过劝诫使他们放弃这些行为，他们也为他们的身体可能在火狱中被焚烧而感到同情。” 信士除非为人们祈愿他为自己所祈愿的事物，否则他就不算真正的信士。” 伊本·拉贾布似乎引用了这个故事，并将其归为虔诚先贤的一种观点：
热爱安拉的人，以安拉的光芒审视万物，他们对违抗安拉的人怀有怜悯之心。 他们厌恶这些人的行为，但对他们表现出仁慈，以便（罪人）能通过他们的劝诫而放弃那些行为。 他们担心火狱会吞噬这些人的身体。 信士若不能像希望自己获得那样去希望他人获得，便不能算作真正的信士。
因此，信士厌恶不信者的不信，但同时仍对他们表现出怜悯，期盼他们获得引导并忏悔。 我们甚至可能对某些人产生自然的厌恶，这是我们无法控制的。 当然，厌恶伤害我们的人并不罕见，但个人的爱恨情感绝不能越界演变成侵犯行为。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦之）说：“不要让你的爱变成痴迷，也不要让你的恨变成毁灭。” 有人问：“这是什么意思？” 欧麦尔说：“当你爱一个人时，你会像孩子一样痴迷。” “当你恨一个人时，你会希望他被毁灭。” 当仇恨导致伤害和毁灭的欲望时，它就是一种精神疾病，曾吞噬并摧毁了整个民族。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
你们之前的民族所患的疾病正在向你们蔓延。 嫉妒和仇恨是剃刀。 我说的不是它们剃掉毛发，而是它们剃掉宗教。 指掌握我灵魂的主发誓，你们不会进入天堂，直到你们拥有信仰；而你们不会拥有信仰，直到你们彼此相爱。 我告诉你们什么能证实这一点好吗？ 在你们之间传播和平。
简而言之，为了安拉而仇恨，意味着厌恶邪恶、罪孽和不信。 这并不意味着要以伤害不信者和罪人的方式去仇恨他们。 极端的仇恨是一种危险的精神疾病，必须加以抵制，即使它是对不公正的自然反应。