伊斯兰信仰中的民主观
 
1.1 舒拉（协商）：协商制度与伊斯兰法律的适应性
 
在伊斯兰中，治理是基于“舒拉”（Shūrā，协商）这一概念的。在政治治理中，它有两个层面的含义：
 * “舒拉”是一种全民公决，即大多数人达成共识，这是伊斯兰选择领导人的基本方法。同样，这也是批准领导人决议的手段。阿布·扎赫拉博士在《政治与信仰中的伊斯兰思想与领导力历史》中写道：“所有的穆斯林，包括什叶派和各个学派（当时多达470多个），都一致认为：先知所定义的领导权——正如圣训所说‘如果你们有三个人，就选出一个领导’——只能通过选举来实现。这种选举发生在每个社区（Hayy）、省级（Wilāyat）以及更高一级的联邦机构（中央管理机构）。”
 * 协商会议（al-majlis ash-shūrā），这是一个由选出的专家组成的团队，负责为领导人提供建议。这些小组的任务是监督和观察领导人（murāqabat as-sultān）。他们的立场是评估领导人及其统治，并遏制任何可能侵犯人民权利的企图。他们必须意识到这些权利在不同民族、文化和环境习惯中的差异。这套系统很像今天美国的联邦制、州和地方政府以及市政厅。司法系统负责监督行政和立法部门，确保法律公平正确地实施。我们还有自由媒体，作为政府的“守望者”，一旦发现人民利益受到背叛的苗头就发出警告。
法律涵盖了所有影响人类生活的方方面面，并在领导人的管辖范围内。然而，领导人本人在治理中并没有像现代君主那样的个人选择权。先知（主福安之）禁止当选或被任命的领导人篡夺他不拥有的权力。他受法律约束，作为领导人，他的职责就是执法。协商会议则确保他确实在履行职责。
 
在沙里亚（教法）中，有些法律是不可更改的，或者说基本固定，这类似于西方民主国家的宪法基础和《美国权利法案》。然而，其余的法律则是可以调整的，会随着以下因素改变：
 * “不可变”法律在实际操作中的应用（由早前法官的裁决确立，即判例法）。
 * 社会不断发展的需求。
“达鲁·伊夫塔”（判令中心）的工作就是为解决科技和习俗创新带来的问题制定新法的基础。先知（主福安之）并未要求对新事物强加某条特定规则，而是允许人们根据他生前确立的先例以及后世学者的研究，按需制定法律。法律的演变交给了人民，因为法律必须考虑到地理、环境、民族、文化因素，以及信仰和理解上的差异。
斯宾诺莎曾说：“每个人对个人生活的看法都不同。”每个人对每件事都有不同的意见，因此，实施“舒拉”或多数人选举，对于制定一套能成功有效治理人民的新法律至关重要。
 
1.2 领导人的民主选举
 
从一开始，伊斯兰就通过“舒拉”（选出的领导人委员会）强制实行民主，这是一个大家坐在一起、相互商量并选出一个人代表他们的过程。这个过程最近在阿富汗得到了应用，根据一个有1500年历史的传统，人们选出代表，然后聚在一起不仅选出了领导人，还选出了内阁和国民议会。最近确认卡尔扎伊为总统的“大国民议会”（loya jirga）再次证明，伊斯兰统治是基于民主选择的。
伊斯兰民主作用的一个明证就是：先知（愿主赐他平安）去世时并未指定接班人来统治穆斯林国家。他特意留给穆斯林，让他们根据他所教导的内容，聚在一起做出这个关键决定。
 
阿兹哈尔学者阿布·扎赫拉博士说：
“先知从未留下一个字或一个暗示来指示谁是接班人……在选举哈里发的会议上，圣门弟子们对于谁该接替先知曾有很大分歧，但最终通过多数人的共识选出了阿布·伯克尔。”
基本上，当时有三组人对谁该接替先知有不同看法：
 * 安萨尔（援助者）：麦地那的支持者，他们觉得领导权该归他们，因为先知从麦加迁徙过来时是他们支持了先知。
 * 另一组人：由阿布·伯克尔和欧麦尔带领，认为随先知而来的“迁士”（Muhājirūn）应该领导，因为他们最早归信。
 * 第三组人：主张由阿里领导，因为他与先知有亲属关系。
分歧并没持续多久，通过“舒拉”，这三组人很快达成共识，认为阿布·伯克尔最有资格掌舵。大多数人投了他的票，伊斯兰关于领导人和平更替的先例就这样诞生了。一旦多数人做出了决定，每个公民便通过一个个向新元首“入教宣誓”（baya'）来批准这一选择。
在三个竞争派别中选出候选人时，那些最早、最模范的穆斯林在选举制度上打下了宗教正统性的印记。圣门弟子们没有建立君主制或独裁政权，这一事实无可辩驳地证明：伊斯兰的领导权是人民的选择。
一旦协商委员会做出了选择，每个穆斯林个人都有权选择接受或不接受。这被称为“拜阿”（baya'，宣誓效忠）。如果一组人觉得这个选择不公，他们可以拒绝接受并组成反对派。但最终，必须由双方都认可的法官根据诉求的有效性进行仲裁。
 
治理的行政方面也是通过协商进行的。由“舒拉”选出并经公民宣誓确认的领导人，有义务就行政决策进行咨询。因此，他要咨询委员会、议会或专门负责提供建议的顾问小组。
每当先知需要做出影响整个或部分穆斯林民族的决定时，他都会召集随从进行“舒拉”。有一次，在战斗开始前，一位圣门弟子问先知，营地的位置是来自神圣的启示还是协商。先知回答说是协商的结果，并随后采纳了小组的建议，驻扎在最近的水井旁。
第二任哈里发欧麦尔曾说：“在我之后由人民选出的人就是哈里发，你们必须听从并服从他。”在欧麦尔去世后，“舒拉”选出了奥斯曼；奥斯曼遇刺后，他们选出了阿里。
随着阿里的当选，出现了争议，穆阿威叶接管了哈里发职位。后来统治权传给了他的儿子，制度就这样从民主变成了君主制。此后，领导人的选择变成了世袭制，并一直持续到奥斯曼哈里发时期。
穆阿威叶将政治和宗教系统分开。然而，他经常咨询伊本·阿巴斯和伊本·欧麦尔，因为这两位拥有更深厚的知识。制度就这样变成了由宗教领袖提供建议的政治领导模式。
 
1.3 麦地那宪法
 
民主选举领导人是麦地那建城的模式。先知受到该市穆斯林的邀请，经由包括犹太人和多神教部落在内的所有公民选择，成为了统治者。随后，他制定了一份具有约束力的社会契约，一份由所有部落首领签署的协议，命名穆罕默德为领导人，并确立了约束各部落合作、协助保卫城市及保护居民的法律。
其中部分内容如下：
“班努·奥夫的犹太人与穆斯林是一个民族。犹太人有他们的宗教，穆斯林有他们的宗教。他们的自由人和他们本人都应受到保护，除非那些行事不义或犯罪的人……每个人都必须帮助另一方对抗攻击本文件签署者的人。他们的关系必须是相互建议、协商和行善……没有人要为盟友犯下的罪行负责。必须支持受委屈的人……每一个小群体都享有其应得的一份，作为参与本盟约的大群体的一员……”
这份文件，即《麦地那宪法》，确立了“同意”与“合作”在伊斯兰治理中的重要性。根据这份契约，穆斯林和非穆斯林是伊斯兰国家的平等公民，拥有相同的权利和义务。不同宗教取向的社群享有宗教自治权，这在本质上比现代的宗教自由理念范围更广。平等、协商治理和多元化原则美妙地融合在麦地那协议中。
从那时起，这份长篇文件被证明是一个多宗教、多文化社会受统一法律约束的典范历史模式。请注意，在签署合同时，非穆斯林方并没有接受先知作为他们的宗教领袖，而是坚信他能提供建立理想社会所需的领导力。在后来的世纪中，麦地那的治理系统成了法拉比及后世学者制定的“理想城”模型的基石。
伊斯兰有一个传统说法：“凡是穆斯林大众集体认为好的，在安拉看来也是好的；他们认为坏的，在安拉看来也是坏的。”正如文化、地理和自然环境会影响我们的需求，先知也意识到建立一套适用于当时环境的制度的重要性。他说：“多数人的意见是最好的。”
 
1.4 理想城
 
尽管继任制度变成了世袭制，但由先知穆罕默德建立的伊斯兰治理体系在法律、经济、工业、农业和宗教理解领域迅速演变。后来，随着倭马亚王朝被阿拔斯王朝取代，伊斯兰神学、哲学和政治理论也繁荣起来，在法拉比的《理想城》以及后来的纳速拉丁·图西的著作中达到了顶峰。
 
阿兹哈尔大学的伊斯兰历史学者阿卜杜勒·瓦希德博士写道：
“法拉比作为一名精通《古兰经》、圣训和圣门弟子实践的学者，通过对以往文明的广泛研究……以一种前所未有的方式构思了伊斯兰政治理论的表述。”
法拉比定义了理想领导人的十五个特质：
 * 极佳的理解力，能迅速观察并领会所听到的内容。
 * 拥有强大的记忆力，能记住听过、读过和感触过的事，不健忘。
 * 高度智慧，能从一个想法的产生中看出群体的方向。
 * 雄辩，能清晰表达内心所想。
 * 热爱教育，并为所有公民寻求教育利益。
 * 不易疲倦，极具耐心。
 * 不贪图饮食。
 * 在解决物质需求方面高效且有成效。
 * 热爱真理及其支持者，憎恨谎言及其支持者。
 * 能迅速识破虚伪的人。
 * 极其慷慨，远超吝啬。
 * 不看重世俗财富，无论拥有与否都不在乎。
 * 热爱公正与自由。
 * 排斥压迫者和压迫行为。
 * 即便面对激烈反对，也能坚定决定对社会有利的道路。
 
1.5 伊斯兰留给西方的遗产
 
根据多数人的意愿制定法律和治理，以及调整法律先例以应对不断变化的新需求，这些伊斯兰先例是留给西方世界的遗产。伊斯兰有一句名言：“伊斯兰不只是个人与主宰之间的宗教，而是一种教导人们在世间生活得仿佛会永生一样的生活方式。”
谢赫·阿卜杜勒·哈利姆·马哈茂德说：“伊斯兰文化和文明整体上是西方文明建立其法律规则的灵感源泉和信息来源。”
穆罕默德·伊克巴尔博士在他的《宗教思想的复兴》一书中说：“欧洲理解伊斯兰及其原则、规则和科学视角的进程极其缓慢。”
《人类的形成》作者布里福特说：
“我们必须公平。罗杰·培根在牛津学习阿拉伯语和科学，他们采用了他们所描述的阿拉伯方法。罗杰·培根就像一个信使，从伊斯兰宗教中带回原则和规则，呈现给欧洲和基督徒世界。”
伊克巴尔博士引用《人类的形成》一书说：
“我们今天所谓的知识及其原则，源于今天这种基于先例发展出的新研究精神和新方法。过去的所有这些原则、规则和科学课程，都是由阿拉伯人带给欧洲世界的。”
2. 伊斯兰中的个人自由
2.1 言论自由
先知（主福安之）说：“只要不是被命令去犯罪，一个好的信士必须听从并服从。”
这段圣训划定了立法者与人为统治之间的界限。伊斯兰治理的目标是实施安拉的法律——即《古兰经》和圣训中所立的法，统称为沙里亚。实施该法律的领导人应当被追随，不实施的则应当被纠正。确保领导人留在法律轨道上是伊斯兰学者的工作和固有责任。这不是普通大众的任务，但在伊斯兰中，所有公民都可以自由表达意见而无须担心报复。与今天大多数穆斯林国家所见（批评领导人一个词就可能入狱）相反，伊斯兰允许所有人发言，欧麦尔哈里发被一位女士当众纠正的著名案例就充分说明了这一点。
与今天激进的伊斯兰主义者声称的不同，只要领导人允许履行伊斯兰崇拜，就不允许武力反抗。因此，传统穆斯林明白，只要管理当局给人民履行宗教义务的自由，公民就无权制造混乱、破坏和平、扰乱领导层或企图用武力推翻政权。在这种条件下，公民无权反对国家的治理系统。
 
2.2 宗教信仰自由
 
先知穆罕默德自由地传播伊斯兰的信息，但同时也给了所有人选择任何其他宗教的自由。犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教徒是穆斯林社区的有约成员。《古兰经》声明：
> “宗教绝无强迫。”
> 
因此，穆斯林法学家得出结论：虽然伊斯兰是首选的信仰和生活方式，但它不能强加给任何人。在伊斯兰统治全球的1500年里，没有一起符合伊斯兰法的武力强加伊斯兰的事件。当非穆斯林通过领土合并或移民成为穆斯林国家成员时，他们可以自由实践其信仰。此外，对于天启宗教的信徒：犹太人、基督徒（被称为“经书人”）、琐罗亚斯德教徒以及后来的其他信仰，都给予了特殊考虑。他们不仅享有宗教信仰自由，还被允许维持自己的宗教法和习俗，即便这些与伊斯兰的教导相冲突。
伊斯兰文明坚实地建立在“法治”理念之上。因此，法律是公开透明的，公民和法院都要维护它。此外，穆斯林公民必须遵守伊斯兰法。如果穆斯林公民违反宗教禁令，他按伊斯兰法审判；而非穆斯林公民在宗教事务上按其自身信仰的法律审判。
此外，在伊斯兰中，亵渎或破坏非穆斯林的礼拜场所被视为非法。最初这仅限于某些信仰，后来扩大到印度的印度教徒和其他信仰。在穆斯林土地上的旅行者不应惊讶于随处可见的教堂、犹太教堂和其他信仰的寺庙，它们往往建在显眼的地方。
谢赫·艾哈迈德·朱尔贾维写道：
“从伊斯兰历史开始直到今天，你看不到穆斯林反对生活在他们中间的犹太人或基督徒……甚至十字军东征也不是发源于穆斯林，而是来自欧洲人。我们看到萨拉丁甚至会让他的医生治疗基督徒士兵，随后让他们安全地返回英国老家。”
2.3 商业自由
伊斯兰赋予穆斯林国家公民随心所欲经营商业的自由，只要他们的行为不违法。旅行不受限制，贸易是开放的，人们可以自由从事任何职业。从伊斯兰角度看，边界和国家的存在是为了管理划分，而不是移民或物质收益的障碍。
 
2.4 向政府请愿救济的自由
 
欧麦尔哈里发登上先知的演讲台说：“人们啊！你们在给妇女聘礼（聘金）时不要过分！！先知和他的同伴们给的聘礼通常是400迪拉姆或更少。如果给得多是一种敬畏或光荣，他们肯定比你们先做。我不允许任何人给的聘礼超过400迪拉姆。”说完他走下台。一位古莱氏族的女士当众挑战欧麦尔说：“信士的长官！你难道禁止信士给聘礼超过400迪拉姆吗？”欧麦尔回答：“是的。”她说：“你没听过安拉在《古兰经》里降示的内容吗？”他问：“哪一段？”她说：“你没听过安拉说：‘如果你给过她们其中一人一堆黄金（作为聘礼）……’这节经文吗？”对此欧麦尔说：“主啊，求你宽恕，每个人都比欧麦尔更有学问。”随后他重新登台说：“人们啊，我之前禁止你们给超过400迪拉姆，现在谁想给多少就给多少吧。”
2.5 税收
通过研究“天课”（Zakāt）的应用，伊斯兰固有的民主原则变得更加清晰，这是一种对国家穆斯林公民征收的税收形式。而应用于非穆斯林公民（他们也享受国家利益）的税收系统被称为“丁税”（Jizyā）。天课和丁税收缴的资金被严谨地用于社会福利和国防，提高了生活水平并抑制了犯罪需求。这两种系统都非常类似于美国的税收制度，使每个人受益。
 
3. 法律的层次结构
 
“统治归安拉”。传统穆斯林相信安拉是万物的统治者。在每一刻，安拉都是最高法官。然而，祂赋予了人类意志。为什么？如果安拉制定规则并要求我们遵守，同时又知道我们很软弱做不到，那就是压迫。安拉不是压迫者，而是对他创造的万物充满爱。祂不会强加给我们无法完成的任务。通过《古兰经》，安拉告诉了人类祂为我们选择的偏好，即祂最高的行为标准。
 
《古兰经》降示给先知穆罕默德，作为最高道德水平的模范。安拉说：“这是你作为我完美仆人的能力。”由于其余人类只是普通人，先知充当了中介，将神圣命令的力量降低到他所面对的人们所能承受的能力范围内。先知敦促穆斯林群体，在合格宗教学者的指导下，运用自己的头脑、判断和诚心去寻找法律的本意，并根据人们的能力进行调整。
法律是有层次的。最高层次是服从安拉。如果你不能服从安拉所有的命令，那就服从先知。降示在《古兰经》中的神性法律层次是抽象的。它是终极目标，就像天空中的太阳，照耀万物但人力无法触及。
理解了这一点，就能明白为什么《古兰经》中许多问题只用了概括性的语言。解释这些问题是先知的职责。安拉说：
> “谁服从使者，谁确实服从了安拉。”
> 
先知去世后，进一步编纂和实施现有法律成了学者和领导人的责任。因此，层次结构的下一层是服从那些掌权者，因为那些无法直接维持对先知服从的人，至少必须服从掌权者。在这个位置上的人必须服从选举产生的领导人。
先知说：“如果三个人一起旅行，选出其中一个作为你们的领导。”
 
3.1 意见的分歧
 
伊玛目加扎利观察到，在研究所有不同国家的历史时，存在三种不同的人生态度：
 * 物质主义：世界没有创造者，人类仅凭自我决断生活。
 * 理智主义：已知或未来的问题只能通过推理和先例来解决。
 * 灵性主义：我们需要的一切都通过人类与幽玄境界之间的启示和灵感获得。
《古兰经》证实了第三种态度，它谈论所有问题并提供理解人类生活每一个问题的微妙手段。
 
第一种和第二种态度在伊斯兰历史的最早期也有所体现，这证明从最开始，穆斯林群体的政体就分为三种取向。因此，学者们有义务通过证据和逻辑来证实他们的学说。伊斯兰从未禁止或压制这种理智的对话；每个群体都被允许发展自己的愿景和方法，不仅在政治理论上，在哲学和其他领域也是如此（在激进派看来，这些可能被视为异端）。
随着许多不同文化和民族进入伊斯兰，理智和精神领域都得到了极大增长。这要求穆斯林将他们的才智应用于每一个问题，而不只是依赖祖先的裁决。他们被要求从法律先例开始，然后将其提炼并调整为适合他们所生活时代和环境的新法律。这与《古兰经》中描述的那些顽固不化、铁石心肠的人的态度截然相反，那些人说：
> “我们确实发现我们的祖先遵循一套准则，我们确实是追随他们的足迹。”
> 
最好的伊斯兰规则程序开始得很慢，改变也很慢，没有狂热地强加不同群体的观点，并开始发散，从中涌现出不同的流派和方法。不同观点和意见在伊斯兰早期就存在了，甚至在先知时代也是如此，例如“去班努·古萊扎祈祷”的命令。
即使在先知时代，也应用了导致多数共识的考察过程。班努·古萊扎圣训证明了这一点：先知命令一群圣门弟子在到达班努·古萊扎之前不要做下午的礼拜。每个圣门弟子都遵循自己对这一命令的解释；有些人为了不错过礼拜时间而在路上就礼拜了，认为先知的意思是尽量快赶路；另一些人则坚持等到了地方再礼拜，结果错过了规定的礼拜时间。先知接受了这两种解释，因为他的初衷只是想让他们走快点。
从这个例子中，法学家得出了伊斯兰法学的两个基本原则：
 * 允许根据法律意图进行独立推理（Itjihād）。
 * 允许在解释法律时存在意见分歧。
 
3.2 伊斯兰法律的演变
 
谢赫·艾哈迈德·朱尔贾维写道：
“伊斯兰义务背后的智慧是什么？为什么规则会变？安拉创造了生物，我们从它们的行为中看到丛林法则、适者生存。我们看到鸟有喙作为武器，蝎子和蛇有毒，狮子有尖牙。同样，人类有基本的原始本能，但没有生存的体能。因此安拉制定了基本的法律和原则，为了建立一个体面稳定的社区，让人类生活在安全与保障中。通过这些原则规则以及安拉赋予每个人的不同意见，我们看到如果大家能聚在一起就共同生活的规则达成一致，人类理想的社区就存在了。”
 
因此，《古兰经》包含了不可更改的广泛、通用规则，这与今天的社会规则很像：生命的庄严、安全和言论自由，以及这些权利的神圣不可侵犯。然而，民主是一个民有、民治、民享的社会。法律随时间和环境的调整，是由社会变化、各种文化的涌入和物质条件的改变所促成的。伊斯兰最初来到一个生活方式统一的民族。随着宗教传播和边境扩大，所有不同的文明——各自拥有法律密码、传统和文化——都必须被纳入伊斯兰政体。这不是一夜之间实现的，需要穆斯林法学家的远见卓识。这在法律的发展中体现得最为优雅。
《古兰经》说：
> “如果安拉意欲，祂本可以使你们成为一个民族……”
> 
但安拉凭其智慧并没有这么做。人类社会被允许适应新环境，并在为各种道德伦理困境寻求有效解决方案的过程中进行竞争。
先知说：“在伊斯兰中开创优良风气（sunnatun hasana）的人，将获得该风气的报酬以及后世跟随者的报酬，而跟随者的报酬丝毫不减。”
 
先知理解新情况会出现，因此赋予穆斯林采纳对社会有益的伊斯兰法新应用的能力。
法律应用如何改变的众多例子中，包括《古兰经》的汇集。在先知生前，经文是根据启示顺序散落的。第三任哈里发奥斯曼主动将其汇集成了我们今天看到的书本格式。既然先知从未指示这么做，奥斯曼的行为就是一种创新。他引入了改变的观念，并由此确立了一个关于什么是宗教中良好或有用创新的先例。
 
在伊斯兰早期，作为先前社会结构的残余，奴隶制是被允许的。同时，伊斯兰引入了许多保护奴隶权利的措施，并鼓励穆斯林通过释放奴隶来赎罪。但直到后来，学者们才投票彻底废除奴隶制。
在斋月里，全世界的穆斯林聚在清真寺进行名为“泰拉威”的夜间集体礼拜。这在先知生前并不是以这种方式进行的，而是后来为了保持穆斯林间的兄弟情谊、重振第二天封斋的精神而实施的。
同样，当穆扎法尔发现人们对先知的爱在减退时，他引入了公开纪念先知诞辰（圣纪）的仪式。当时的学者为他的行为辩护，认为这是好事。
我们国家的开国元勋们也承认人民不可能在任何时候都守法。这就是为什么他们建立司法系统，逐案处理每次违规。换句话说，法律的应用根据当时的个人环境而变化。
 
3.3 不同学派的形成
在先知时代，伊斯兰是以极大的宽容和开放传播的。每日五次礼拜的命令是历经数年才下达的。对于喜欢含酒精饮料的阿拉伯人，是用了二十年时间才让他们慢慢戒掉酒。那些拜偶像的人并没有被他们的穆斯林亲属排斥。伊斯兰是温和引入的，而不是强制的。
最初，法律是由先知的圣门弟子传授的，他们迁移到穆斯林世界各地，在定居地形成了学术中心。随着时间推移，涌现出众多学术中心，以先知的城市麦地那为首，接着是库法和大马士革。后来这些知识中心在巴格达、布哈拉、撒马尔罕、开罗、科尔多瓦等城市蓬勃发展。正如我们在所有世界宗教的传播中所见，每个学派都适应了当地人的性格和文化。这个先例是由先知确立的，当时他派遣代表前往阿拉伯半岛的各个部落。他告诉前往也门的使者穆阿兹·本·贾巴勒，要宽待新穆斯林，不要立刻强加伊斯兰，而是让他们逐渐适应伊斯兰法律。
 
哈里发欧麦尔、阿里、穆阿兹以及后来的各派宗师，在伊斯兰框架下研究问题时都遵循不同的方法论。圣门弟子之后，成立了数百个伊斯兰思想流派，每个流派都基于安拉的法律，但由人来应用。
大马士革大学的法学学者瓦赫巴·祖海里博士写道，欧麦尔哈里发取消了先知时代给那些新近归信者（al-muallafat il-qulūb）的施舍。虽然法律里有这一项，但他裁定他们不再需要这种激励，因为他们的伊斯兰信仰已经稳固。在困难的“饥荒年”，欧麦尔取消了对偷窃者断手的惩罚，尽管这是《古兰经》中的基本规则。欧麦尔还是第一个建立监狱在判决前关押人的人。
 
在伊斯兰四世纪确定四大法学派之前，存在着424个以上不同的思想流派。这些流派由专家们通过考察先知及早期穆斯林世代确立的启示和先例而形成法律。
伊斯兰法学家采用了将法律应用于不同民族和文化的方法。例如，沙斐仪学派在伊拉克完全成型。当他搬到开罗后，他更改了许多裁决。在伊拉克，他判定礼拜中两个多余的动作会使礼拜无效；但在埃及，他把限制改成了三个，原因是气候更极端，礼拜者受到的干扰更多。
甚至基于学者共识（ijma'）的规则也是可以改变的。瓦赫巴·祖海里博士写道：
“如果随着时间推移，为了人民的共同利益环境发生了变化，后辈达成的共识可以废除前辈对某一问题的共识。汉巴里学派和部分哈乃斐学派的追随者认为，可以用符合后期环境的新法来重新制定或废除某个时期共识发展的法律。”
 
从伊斯兰角度看，这种法律的改革或更新是由社会随时间的改变所迫使的。
伟大的哲学家肯迪（800-873年）曾说：
“我们必须说实话：无论谁给了我们一个想法，我们都必须尊重他的观点和意见，哪怕是在最微小的问题上。更何况是那些为影响你未来生活的规则和法律进行推导的人呢？”
我们应该不断回顾过去发生的事，因为法律不可能凭空产生。审视之前的先例，看看哪些是对的，哪些是错的，这至关重要。因为一件事不可能瞬间发生，每一件事都可能延伸一段时间，而后期对该问题的看法可能不同。对我们来说，最好是集思广益，总结前人说过和没说过的一切，得出适用于我们时代的有用裁决。
伊本·西那（阿维森纳）说：
“我决定收集前人所说、所写和所编纂的一切，不计较分歧，将其整合归类，向我这个时代的人展示前人对这些问题的看法，以澄清和完善过去的判决。”
 
3.4 治理的层次
法拉比（950年逝世）阐述了关于不同规模社区治理的想法：
 * 随着人类遍布地球并居住在所有地区，形成了不同的民族和文化。
 * 我们可以将国家的治理方式分为两类：一类是能遵守最高水平原则和规则的理想国家，另一类是只能部分遵守的国家。
 * 遵守最高水平的国家分为三类：
   * 最高级：全球社会达成一致并团结协作。
   * 局部级：一个地区、城市或州的社会团结协作，而其他地方则不然。
   * 最低级：在一个地区或社区内实现和谐与合作。
一个所有州（省）相互合作的政府系统是成功的目标。正如美国的联邦制，每个下层组织相对于上层组织都是半自治的。伊斯兰要求实施一种普世的政治治理模式，而非局限于单一国家。因此，伊斯兰旨在造福整个全球社区，同时给予地方充分的自治权，在服从联邦法律的前提下制定自己的法律。
 
法拉比详述了在这样的社区中，每个人也拥有个人自由。他可以自由地根据自己的欲望（无论好坏）做出选择，他可以选择做一个好公民或坏公民。有善的方向也有恶的方向。这就是为什么在分为三个等级的理想城中，社会赋予领导人实施法治的权力，赋予法院执法的权力。法律的终极来源是社区。理想城就是整个社区团结起来决定问题，并制定能让人民获得幸福满足的原则和规则。法拉比说：“确实，最大的幸福来自于这个城市为了决定方向而举行的集会。”
在解释文化环境与启示对法律发展的影响时，前阿兹哈尔谢赫阿卜杜勒·哈利姆·马哈茂德写道：
“在这些哲学原则中，包括公正、善恶的存在、人类与环境的关系及其互动，其中最重要的是选择自由。穆斯林学者的领导力显示了他们观点的差异：每个人都能推导出不同的方法论，各种思想流派由此产生。”
国家就像一个种满各色鲜花的公园，呈现出无穷无尽、吸引人的形状和颜色。
采用不同方法论的过程始于哈桑·巴士里的学生瓦西勒·本·阿塔。他展示了希腊规则原则对穆斯林文明的影响，当时的领导人开始采纳这些法律原则。
 
4. 穆斯林世界的政治制度
 
由于发源于阿拉伯半岛的部落地区，伊斯兰政治结构最初包括地方性的部落政府系统。在哈里发统治（作为从先知继承的领导权）的同时，每个部落在有限的领土内根据部落忠诚度和社区特定因素进行自治。
 
随着欧洲殖民的到来，西方政治价值观——特别是君主统治观念——被穆斯林政体的各个部分不平衡地采纳。互相竞争的殖民强国英国、法国、意大利、荷兰和葡萄牙逐渐控制了穆斯林国家的各个区域，俄罗斯在高加索和中亚也是如此。随着这些国家的影响力增加，人们进一步欣赏王权和世袭统治。
殖民对阿拉伯和穆斯林世界的影响是巨大的。即使在殖民势力撤出后，穆斯林自己也保留了进口的君主制。权力的真空并不是由伊斯兰选举和民主制的复兴填补，而是由新君主填补的。这种影响在沙特、约旦、摩洛哥、突尼斯、埃及、马来西亚、伊拉克、利比亚、阿曼和海湾国家显而易见。此外，这些国家为了政治利益嵌入了其宗主国的政治系统。因此，殖民势力在穆斯林国家的影响部分解释了这些国家目前对民主的有限尊重。
 
今天，穆斯林国家正倾向于伊斯兰原始政治框架中所蕴含的民主理想，即便只是为了与西方世界的关系。遗憾的是，部落领袖反对转向议会制，促使领导人为一个本质上依然是专制的系统贴上现代民主的标签。在穆斯林国家，“总统”或“总理”的头衔很常见，并声称举行了选举，获胜者获得了广泛支持。然而，那些掌权者只是篡用了“选举”和“多数”等词汇，实际上他们根本不肯交出权位。独立政党的萌芽正在形成，但要真正开花，需要西方的大力鼓励。
 
谢赫·艾哈迈德·朱尔贾维说：
“如果我们必须给一群人贴上‘伊斯兰’的标签，他们事实上必须是真正的穆斯林。遗憾的是，我们绝不能称今天的穆斯林为真正的穆斯林。那是因为伊斯兰构成了规则、纪律、原则和基于规则原则的行动。今天这些都丢失了。伊斯兰只存在于讲座和教室里，因为我们今天没有按照伊斯兰生活。它变成了一个没有躯体的名字。”
 
阿兹哈尔学者阿布·扎赫拉博士说：
“我们必须密切关注涉及政治问题及其与伊斯兰法学派纠葛的争端。利用伊斯兰的名义，他们企图为本质上是政治分歧的事物赋予可信度。这纯粹是对信仰的政治操弄，是无效的。”
传统伊斯兰中的民主模式是政治精英负责治理，其他人受托管理，并咨询社区中受尊重的成员。事实上，美国权利法案中珍视的许多自由都是伊斯兰固有的公民权利，包括言论自由以及男女平等。公正和对领导人效忠的压倒性原则进一步强化了民主原则。
 
5. 结论
美国穆斯林处于理想的位置，可以激励穆斯林和阿拉伯国家复兴伊斯兰民主制度。美国政治结构的一大部分构成了传统穆斯林所认为的理想状态。在美国，我们可以自由地实践信仰和生活方式，同时被鼓励参与政治系统。
 
在这里，系统不阻止任何人提升政治地位，而是将政治代表权建立在人民意愿的基础上，而这种意愿本身是由对成功的感知和候选人履行政治职责的能力决定的。因此，随着美国穆斯林开始积极参与政治系统，他们必然会成为阿拉伯世界及其他地区穆斯林的榜样。这在今天的阿富汗和其他国家已经显现，第二代和第三代美国穆斯林正在大批回归并发出自己的声音。
 
尽管他们可能渴望并适合支持这种改变，但美国穆斯林启发这种政治转变还需要一些时间。考虑到在美国建立真正的民主花了200年，我们不能指望在阿拉伯世界能迅速实现。虽然伊斯兰推荐并坚定支持这种政治制度，但事实是，人们是在一套完全不同、且不太顾及伊斯兰信仰原则的系统中长大的。在先知去世不到五十年，当君主制变成选择统治者的方法时，民主原则在穆斯林世界就开始磨损了。寻求这种根深蒂固系统的改变需要耐心，鼓励民主从其伊斯兰根基中重新发芽。
令人遗憾的是，迄今为止，许多国家的反对党因缺乏资金而被迫噤声。许多人正在与石油资助的瓦哈比政权斗争，只有通过建立有效的抗衡力量才能成功。他们的行动不仅需要资金，还需要辅以全面的再教育计划，以确保长期影响。美国可以利用温和的穆斯林学者，保护他们免受报复，并充分利用他们参与制定此类计划，从而轻松支持穆斯林世界成功的民主运动。
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北美法学委员会发布教法判令：允许将天课用于政治竞选

作者：Alen Bašić

2026年2月16日


北美法学委员会（FCNA）与美国穆斯林法学家协会（AMJA）联合发布了一份教法判令（Fatwa），支持将天课用于政治竞选，这在生活在西方的穆斯林群体中引发了巨大的争议。

2月3日，北美法学委员会和美国穆斯林法学家协会发布了这份名为《将天课用于政治竞选》的判令。

该判令主要讨论了一个法律许可性的问题：穆斯林是否可以捐出天课，去支持那些能改变公共政策、从而阻止加沙种族灭绝的政治家或竞选活动？

向这两个学者委员会提出的问题是：“考虑到加沙正在发生的现实，且防止种族灭绝最有效的方法之一就是支持那些能改变公共政策的政治家或竞选，那么，将天课用于这些目的是否合法？”

关于判令内容

判令中指出：

“如果穆斯林少数群体生活在非伊斯兰国家，受非穆斯林政府统治，且事实证明这些少数群体需要赢得该政府的好感，以便政府关注他们的处境并保障他们的权利与自由。那么，从天课款项中拨出‘招纳心士’（al-mu’allafah qulūbuhum）这一类别下的资金来协助该政府——只要能为这些穆斯林少数群体赢得支持、尊重、地位和力量——就是合理的。这种许可性是基于实现这些穆斯林社区‘公众利益’（Maslaha）的考量。”

判令接着写道：“在起草这份判令时，全世界都看到了特定的游说团体如何通过不道德的方式左右国内外政策，从而助长了针对我们加沙兄弟姐妹的种族灭绝。因此，有良知的人们必须努力影响政策，使其变得更加道德和人道，以挽救无辜的生命，保护我们穆斯林民族（Ummah）中最弱势的群体。”

判令随后列出了将天课份额用于政治事业的五个条件。

可以总结为：

1. 接收机构必须是“信誉良好”的组织，且每年接受监督和审计，以确保符合教法（Shari’ah）要求。

2. 资金用途必须直接与造福穆斯林民族（Ummah）相关。

3. 有理由相信这些资金确实能帮到正在筹款解决的那个问题。

4. 个人不能将大部分天课都投给政治竞选，必须要留出足够的钱来照顾穷人的需求。

5. 相关机构必须遵守当地法律，不能在国家关于竞选资金的法律之外违规操作。

这份判令由包括亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）博士在内的一些知名学者签署。

（此处有一份签署该判令的学者名单）


什么是天课？

天课是伊斯兰教的五功之一，是伊斯兰教中强制性的崇拜行为。它要求财富超过一定标准（称为“起征点”或 Nisab）的穆斯林，将符合条件的资产中的一部分（通常是 2.5%）捐赠给有资格领取的人。

根据伊斯兰法，共有八类人有资格领取天课。

《古兰经》第9章第60节列出了这些类别：

“天课只归于：1. 贫民；2. 赤贫者；3. 管理天课的人；4. 心被团结的人（指新入教或倾向伊斯兰的人）；5. 赎身（指获得自由的奴隶）；6. 负债者；7. 为主道奔忙者；8. 旅途穷困者。这是真主的法定义务。真主是全知的，是至睿的。”

反对与抵制的声音

许多机构和学者对这份判令表示反对，称其具有争议且无效。

位于美国的伊斯兰研究机构达鲁勒·卡西姆学院（Darul Qasim College）院长霍瓦迪亚谢赫（Shaykh Kholwadia）发布了官方回应，建议“美国穆斯林社区不要相信”这份判令。

该学院还从法律（教法学）角度发表了更详细的反驳，题目为：《反驳关于允许将天课用于非穆斯林政治目的之站不住脚的判令》。

霍瓦迪亚谢赫在声明中说：“这两个团体表达的观点只代表极少数人的意见，美国绝大多数穆斯林学者都坚决反对这个想法。”

“教法判令本应给穆斯林带来平安和内心的宁静（Sukun），而不是让他们的生活变得困难和复杂。东方学家和其他人已经从这个民族手中夺走了伊斯兰经文的本意和解释权。现在，西方那些超级有钱的政治家——他们根本没资格领天课——竟然也想绑架我们的‘伊巴代’（Ibādah，崇拜行为）。”

声明最后总结道：“支持这种可悲判令的人，应该拿出勇气去号召穆斯林在加沙和世界其他地方打好自己的仗。”

达鲁勒·卡西姆学院的18位学者委员会根据他们的反驳意见也得出结论：“将天课用于政治竞选是绝对不允许的，这不符合天课的法定使命。”
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 影片說明：
我們是這個世界上
最有實力的穆斯林群體。
因為我們不是任何國家的少數民族，
我們是美國公民。
我們生活在
全世界最強大的國家，
擁有言論自由、集會自由、政治參與權。
如果連我們
都不願意為自己的兄弟姐妹
竭盡所能，站出來發聲，
那我們就不該指望
其他任何人替他們說話。
因為在很多國家，
穆斯林正在遭受壓迫、監控、噤聲，
他們甚至沒有公開表態的資格。
但在美國的我們不一樣。
我們可以走上街頭。
我們可以公開發聲。
我們可以投票、參與政治、影響政策。
我們擁有這一切力量。
真正的問題不是「能不能」，
而是——
我們說服了自己：
我們不夠重要、
我們沒那個本事。

短視頻 Timecode：
00:00 – 00:02 我們是世界上最有實力的穆斯林群體。
00:02 – 00:06 因為我們是美國穆斯林，是最強大國家的公民。
00:06 – 00:11 如果我們不為兄弟姐妹竭盡所能，就不能指望別人。
00:11 – 00:16 其他國家的穆斯林正在遭受壓迫，甚至不能發聲。
00:16 – 00:22 但我們可以上街、可以發聲、可以參與政治。
00:22 – 00:28 我們不是沒能力，而是說服自己什麼都做不了。
00:28 – 00:32 在最自由的地方沉默，本身就是一種選擇。

跟該影片相關的標籤和話題：
為什麼穆斯林被打壓
美國穆斯林可以做什麼
宗教自由與政治
少數族群發聲
沉默是不是一種選擇
公民權利與責任
「在最自由的國家沉默，是一種選擇。」
「不是全世界的穆斯林沒有聲音，而是只有我們有麥克風。」
「力量從來都在，只差你願不願意用。」
「當你什麼都不做，本身就是一種政治立場。」 查看全部

Mamdani 代表了21世纪的美国
2026年1月2日

作者：Sam Tanenhaus

关于 Mamdani 市长是否有能力和运气，干好这个被称为“美国第二难”的工作，现在还没人能说得准。
但在34岁这一年，他已经成了一个历史性的人物，这得从他的个人经历说起：他出生在乌干达，父母是印度裔，成长在哥伦比亚大学那种高级的学术氛围里（他父亲是那里的知名教授）。他公开自己的穆斯林身份，曾是皇后区的州议员，也是民主党和美国民主社会主义者的成员，他的妻子 Rama Duwaji 是一位动画师和插画家，作品曾在《纽约客》上发表。
他的履历就像是21世纪美国城市的一个缩影——也反映了他去年11月大胜时所建立的广泛联盟。据《时报》报道，他在“全市大多数种族、族群和各收入水平的群体中表现强劲”，在那些登记选民平均年龄在45岁及以下的选区，他的表现令人惊叹。这张选举版图与特朗普总统在2024年获胜的联盟有重叠之处。

的确，在复盘 Mamdani 获胜的各种数据中，最说明问题的可能是那些以前支持过特朗普、这次却投给 Mamdani 的人数——根据 CBS News 统计的数据，大约有6万人。这种与特朗普获胜方式的相似之处，连总统的盟友 Steve Bannon 都察觉到了。他在接受 Politico 采访时说：“现代政治现在的核心是吸引那些平时不太投票的人。”Bannon 表示，Mamdani 吸引这些人的能力说明他“是个认真的人”，他的胜利指向了左翼阵营中出现的一些新东西。“这有点像‘特朗普模式’。”
这种模式起步于一种认知：即那些直到最近还显得极端或边缘的观点，已经得到了更广泛的接受。政治哲学家 Jason Blakely 在最近的一本书《迷失在意识形态中》写到了这种“流动的意识形态”，它们会跨越左右派的界限，有时能以“意想不到的方式结合在一起”。
一个显而易见的例子是，反对以色列在加沙战争中行为的共识正在增长。考虑到两党长期以来对以色列的支持，很多政客对此都措手不及。但正如越南战争时期的反战抗议催生了新一代怀疑冷战的政治人物（不论左右派）一样，校园里的活动——就像 Mamdani 在 Bowdoin 参加过的那种——也正在挑战美国在中东的长期承诺。
这种与过去的断裂再明显不过了，特别是在纽约这个犹太人口众多、政治地位极高的城市。多年来，纽约市长都被要求坚定地和以色列站在一起，大家基本都这么做了——直到 Mamdani 出现，他公开批评以色列的行为。
学者 Zineb Riboua 在《自由新闻》发表的一篇分析中认为，Mamdani 站在了左翼新政治阵营的最前沿，他们把“第三世界解放的词汇”搬到了美国政治中，“把去殖民化变成了道德和政治身份的支柱。”
Mamdani 在以色列问题上的立场引发了强烈反弹，特别是因为他几个月来都拒绝谴责“全球化大起义（globalize the intifada）”这个口号，许多人认为这等同于号召对全球犹太人进行暴力。（他后来表示自己不会使用这种语言。）
让那些被 Mamdani 的大胜惊呆的观察员们感到意外的是，竟然有这么多纽约人赞同他在以色列问题上的立场，或者至少看起来并不反感。

加沙问题的争论只是“特朗普年代”带给人们更大教训的一部分——很多观察家和评论员还没搞明白这一点，他们倾向于看选民对具体政策的看法，而不是仔细研究选民的思维方式。Blakely 在最新一期的《哈珀杂志》中写道：“意识形态是整体性的现象：它是大规模的叙事，不仅指导行动，还体现在我们的许多社交仪式和组织方式中。”
Mamdani 的竞选简直是21世纪组织工作的教科书。他拍了风趣的 YouTube 视频，询问街头小贩证照成本（向观众展示这些成本最终如何转嫁给消费者）；他走访清真寺和犹太会堂；他在 Forest Hills 体育场举行深夜集会，邀请那些参与过“扫街拜票”的观众打开手机手电筒（以此证明传统的竞选方式依然有效）。
在他发表胜选演说的时刻，他打破了隔阂，挑衅地对他预想中的头号对手喊话：“唐纳德·特朗普，我知道你在看，我有四个字送给你：把音量调大。”
他说这句话是在让总统听好了，但同时也在给支持者们鼓劲。他希望通过自己的胜利，让穆斯林同胞们“知道他们属于这里——不仅属于这个城市的五个区，也属于权力大厅。”
在竞选期间，Mamdani 完全没打算隐瞒自己的意识形态倾向。在 Forest Hills 的集会上，正值提前投票进行时，两位他的导师——伯尼·桑德斯参议员和众议员亚历山大·奥卡西奥-科尔特斯这两位进步派的领军人物，和他一起站在台上。在周四的就职典礼上，是奥卡西奥-科尔特斯介绍了 Mamdani，并由桑德斯主持了宣誓仪式。

这三位政治人物的合作让一些人觉得，Mamdani 严格来说只是个地方现象。像全民托儿服务、冻结房租和“快速免费巴士”这些承诺，在纽约以外听起来可能很激进。但比起这些提议，更重要的是它们背后的精神和情感。正如 Blakely 在书中所说：“我们忘了政治其实就是文化。”
Mamdani 对这一点看得很透。他在州议会网站的个人简介里提到了自己在电影、说唱和写作方面的“副业”，此外还有他的组织者生涯。
要理解他的崛起，我们最好放下那些数据测试过的政治学理论，转而从艺术中寻找答案。一个很好的入门指南是小说《尼德兰》，那是 Joseph O’Neill 对 9·11 事件后纽约的一曲苦甜参半的颂歌。O’Neill 和 Mamdani 一样，都是看起来为这个世纪量身定做的国际化纽约人。他有爱尔兰和土耳其背景，在荷兰长大。在搬到纽约成为顶级小说家之前，他在英国当律师。
这本书的主要背景是纽约，大部分情节发生在曼哈顿以外偏远的工人阶级区。叙述者是一个流离失所的荷兰人，也是个狂热的板球运动员，他跑遍全城参加比赛，比如在斯塔滕岛的沃克公园，那里从1872年就开始打板球了。他的队友来自南亚和加勒比地区。球队的核心支持者（一个特立尼达人）坚持认为，板球是“美国第一个现代团队运动”，是“真正的美国消遣”。
就在《尼德兰》出版的同一时期，当时还是布朗克斯科学高中学生的 Mamdani（他在乌干达打着板球长大）和朋友萌生了组建学校板球队的想法。谁都可以参加。十几岁的 Mamdani 在脸书上写道：“打这球不一定要是棕色皮肤”——这些话完全可以放进《尼德兰》里的对话里。这段早期的组织经历被引用在 Mamdani 的州议会简介中，说这“教会了他与几个志同道合的人团结在一起，如何将口号变成现实。”

有些人好奇，Mamdani 是如何克服这么多在多项争议问题上持有异议的选民的不信任，并将他们团结在一起的。
关于这一点，《尼德兰》也给出了线索。通过新的板球圈子，叙述者遇到了各种各样的“地地道道的地方人物——律师、房产经纪、油漆工、修屋顶的、鱼贩子、拉比、秘书和办事员。”这看起来就像 Mamdani 治下的纽约，连那些可能不完全赞同他、但支持他的拉比也包括在内。
所有这些人都被一个宏大的想法或希望所吸引，那就是纽约——乃至美国——有一天会变成什么样。在小说的一个情节里，叙述者参加了当地板球俱乐部的年度盛会。他说：“我进去的时候正好听到一个声音宣布，‘请起立，为国之颂歌致敬’，然后每个人都站了起来，听着录音机里播放的《星条旗永不落》。”
不是“国歌”，而是“颂歌”：将爱国主义与更高的信仰结合在了一起。这就是 Mamdani 市长当选的更深层意义。在这么多人都对美国的未来失去信心、怀旧地谈论着要让国家再次伟大时，新来者们——包括移民，以及纽约市的新市长——依然在拥抱“美国梦”。

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纽约市长 Mamdani 弃用极具争议的 IHRA 反犹太主义定义

2026年1月3日

美国最大城市纽约的新任市长 Zohran Mamdani 在正式仪式中宣誓就职。众多政界人士、民间团体代表和 Mamdani 的支持者参加了在纽约市政厅前举行的仪式。

纽约市新任市长 Zohran Mamdani 在上任第一天就废除了一项由亲锡安主义组织认可的 IHRA 反犹定义，并撤销了禁止亲巴勒斯坦 BDS 抵制运动的法令，此举彻底激怒了以色列。

1月1日，市长 Zohran Mamdani 签署了一项涉及范围广泛的行政令，取消了前任政府引入的多项亲以色列政策。

其中最受关注的一项，就是纽约市不再正式使用一套国际公认的、用于识别和应对反犹事件的框架——即 International Holocaust Remembrance Alliance (IHRA) 对反犹太主义的定义。

这一决定意味着纽约市将不再依赖这一标准，虽然该标准目前在西方被广泛用于界定反犹行为，但一直饱受争议。

市府官员证实，该变更立即生效，这意味着这套定义将不再出现在城市的政策或培训当中。

市长还撤销了其他与以色列相关的行政令，包括针对抗议活动的限制和市政抵制禁令，这为 Boycott Divestment and Sanctions (BDS) 运动在纽约（包括在政府机构内）开展活动提供了更大的自由度。

该举措的支持者表示，这恢复了公民自由并保护了政治言论，特别是在涉及巴勒斯坦的问题上。

IHRA 的反犹定义之所以引发争议，主要是因为批评者认为其中的示例模糊了“正当批评以色列”与“反犹太主义”之间的界限，这可能会扼杀言论自由，尤其是在巴勒斯坦权利倡导和学术辩论方面。

人们的担忧包括该定义的措辞含糊，侧重于主观的“感知”，导致其容易被滥用来压制不同政见，并将其等同于反锡安主义和反犹太主义。

这一定义也曾受到亲以色列势力的赞扬和捍卫，并被亲以色列活动人士和说客用来抹黑英国和美国的亲巴勒斯坦活动人士。

以色列方面反应强烈。

以色列在几小时内就做出了反应，官员们指责新市长释放了一个危险信号，并称其为“反犹分子”。

以色列外交部在社交平台 X 上发布声明警告称，在当前动荡的时期，此举有煽动反犹主义的风险。

“在担任纽约市长的第一天，Mamdani 就露出了真面目：他废除了 IHRA 反犹定义，并取消了对抵制以色列的限制。这不是领导力，这是在明火上浇反犹主义的汽油。”

美国境内的几家主要犹太组织也表示了担忧。

他们表示，取消这一国际公认的标准，削弱了打击反犹虐待和骚扰的努力。

一些人警告说，如果没有一个明确的定义来指导城市机构，纽约的犹太人可能会感到缺乏保护。另一些人则指责市长将意识形态置于社区安全之上。

以色列媒体对此迅速作出了剧烈反应，将这一决定定性为充满敌意且不负责任。

批评者将这一举动与 Mamdani 过去支持巴勒斯坦权利和批评以色列政府政策的立场联系起来。

纽约是世界上最多元化的城市之一，也是大型犹太群体和穆斯林群体的共同家园。在这里作出的决定，其影响力往往会远超城市边界。

在加沙种族灭绝事件引发全球对以色列和锡安主义意识形态进行审查之际，废除这一国际公认定义的做法，可能会鼓励其他城市重新考虑类似的政策。
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李云飞：从“斩杀线”说开去

      中文群体在讨论美国“斩杀线”。
      这个新名词，本是游戏场上的黑话，意指血量一旦跌落至此，便只有引颈受戮的份。人们现在拿它形容异邦的街头，飘飘然生优越之感。然而，这难道是异邦才有的洋货么？翻开墙国这几千年的账本，你会发现，“斩杀线”其实是他们的老土产。不仅有，而且划得极细，极密，横七竖八地交织在每个人的脖颈边。
      美国“斩杀线”，据他们的说法，在医疗和账单上，即在经济维度。经济维度的斩杀，固然是水深火热的，但仍可依赖国家的一些法律保障、慈善或社会救济，有通过努力来实现阶层跃迁的可能。实现“美国梦”者有许多，于兹不赘。而墙国“斩杀线”，是多维度的。体制本身就是它的一个死症，构成政治“斩杀线”。那些不愿交出自由的人，会被推至该线。线在这一层面，分割了奴隶与公民。神州大地多少独立之精神，自由之思想，尽数斩于该线，殊堪悲戚。该线，从另一种意义上来说，是体制化与非体制化。凡是不与他们的意识形态相适应者，会被标记于线，打成“国家公敌”。
      在人的身份、信仰与族群认同上，墙国有一种更为残酷的划线逻辑。只要人的核心身份，譬如宗教、语言、文化传统，与国家所要求的一致性发生冲突，便会被推至斩杀线。这是民族/宗教“斩杀线”，专门针对那些不愿交出灵魂的人。——阿訇、牧师、方丈必须在讲台上宣讲政策、赞美体制，否则就会被吊销证件，剥夺其职务。这条“斩杀线”，是一道国家权力深度渗透进私人灵魂领域的绞索。
      但比这更残酷的，是他们那条划在骨子里的民族主义的血线。它与统治者的统治逻辑合流，在国家造成一种极具排他性的氛围。所谓：“非我族类，其心必异。”老祖宗的糟粕，如今披上了一层“中国化”的新皮，已成了对国家少数群体最锋利的铡刀。一些伪自由派人士，对此满脸堆笑，摆出一副赞许的姿态。在他们看来，若你不读他们的经书，不穿他们的衣服，不跟他们一起做“中国梦”，就会被推至这血线，受到从官家到知识分子的集体的身份暴力。这种逻辑将任何不彻底“汉化”的行为，都视为对国家安全和“大一统”的潜在威胁。这条血线，带着他们对回民、维吾尔人、藏民、蒙古人等少数群体“非我族类”的狰狞。你只要在信仰里还有一点不愿归顺的底色，只要你的语言/文化里还留着族群的余温，它便如影随形。当身份本身被定义在线外时，这种斩杀是全方位的。
      在墙国，你要么是一颗螺丝钉，要么是一块抹布。你必须将自己切割成某种形状，方能塞进体制化的铁盒子里，获得一种安全的幻觉。凡是不愿切割的，想保留一点个人形状的，也就是那些拒不体制化的人，便立刻被推至政治斩杀线。你所谓的自由，在他们眼里不过是流民的任性。只要你稍一抬头，稍一开口，那线便冷冷地掠过你的喉咙，让你活在一种随时被从国家抹去的恐惧中。
      咱们这片土地上的“造线”手段，就这样让洋人那条线相形见绌了。
      这片土地上的人，最是精通一种活命哲学。他们天生就有一种政治的“觉悟”，仿佛基因里就刻着那条线的坐标，知道什么时候该站出来“爱国”，用心甚苦也。为了活在线上，人们自发地阉割了作为大写的“人”所拥有的自由与正义，退化为一种生物性存在。但，在这种体制下，没有谁是绝对安全的，所谓的“安全区”并不存在。共和国史上最忠诚的螺丝钉，亦未逃过政治红线的轻轻一划，死在开封了。这是“斩杀线”的不可知性造成的。它随权力的任性，在朝令夕改中变换。在线的这种不确定性中，顺民与为自由和正义而活的人，命运并无二致。这即是笔者在旧文《红线》中所说过的。不过，那些不愿交出自由的人，那些不愿交出灵魂的人，在斩杀线，生活固然是水深火热的，但依然能在暮色里，留下一点充满人性光芒的残影。
      聊作今年笔墨的收尾。
二〇二五年十二月二十八日
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美国国父们最初构想的这个国家，是建立在自由和宗教包容基础之上的，任何信仰在这里都有其一席之地。
然而在今天，一些声称是在“服务美国”的人，却正试图在这个国家终结宗教自由。
当他们宣称伊斯蘭 在这里没有容身之位时，他们的言论代表不了美国。
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美国面临的真正危险，并不是什么多元化或者宗教信仰自由，而是那种正在蔓延的恐惧感、排外情绪以及仇恨心理，正是这些东西在搞破坏，毁掉了那份自由。
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美国共和党对穆斯林的看法一直没变

美国共和党内部的“新保守派”把美国带进了一个史诗级的大坑。虽然现在大家都不愿提了，但伊拉克战争依然深深影响着美国政治。当初大家选 Barack Obama，其实就是在反感 George W. Bush 那个时期的好战和激进；而 Donald Trump 的上台，某种程度上又是对 Obama 的反弹。Trump 后来成了伊拉克战争的铁杆反对派，直接让共和党里的“新保守派”彻底凉凉了。

以前的美国总统总说要在海外支持民主，但 Trump 是第一个对这种“美国价值观”完全没兴趣的总统。他眼里只有缩减后的美国利益：限制移民、做买卖赚钱、只要盟友听话，随他们怎么独裁都行。这就是所谓的“美国优先”.

David Brooks 最近在《大西洋月刊》发文说，其实发动伊拉克战争把共和党名声搞臭之前，那帮老派的“新保守派”对国内政治是有远见的。他们看到六七十年代社会道德下滑，想把“美德”和“道德感”放回政策核心。

这种道德感对美国在全球的领导地位其实很重要。虽然我有点犹豫要不要这么说，毕竟那种老派思想因为失败已经入土了。但看看现在的共和党大佬们，完全不顾美国理想和基督教传统美德，我竟然开始怀念以前那帮共和党人了。

就在上周，Trump 的盟友、Florida 州众议员 Randy Fine 提到“主流穆斯林”时说：“你没法跟想毁掉你的人讲和，得先下手为强把他们灭了。”在 澳大利亚发生针对犹太节日的恐怖袭击后，他更过分了，要求驱逐所有合法的和非法的穆斯林移民，甚至要撤销他们的国籍。他说：“穆斯林向我们宣战了，我们起码得把他们踢出美国。”Alabama 州的参议员 Tommy Tuberville 也不甘示弱，说：“伊斯兰教不是宗教，是邪教。他们来这儿不是为了融入，是为了征服。不把他们送回老家，美国就变成‘伊斯兰合众国’了。”

这种情绪一直在蔓延。在 Texas，一群穆斯林想在 Dallas 附近盖个社区，包括住宅、学校和清真寺。结果州长 Greg Abbott 像着了魔一样反对，非说德州不准实行“沙里亚法”，还搞了各种调查。其实除了他们是穆斯林这一点外，根本没证据说那个社区要搞什么宗教法。

包括 Trump 在内的共和党领导层，对这种针对穆斯林的谩骂不闻不问。他们这种不作为，其实是在让这种歧视变得“正常化”。

想想 George W. Bush 当年是怎么做的吧。9/11 袭击发生才六天，他就去了 Washington 的伊斯兰中心，引用《古兰经》说：“恐怖分子的嘴脸代表不了真正的伊斯兰教。”他保护戴头巾的穆斯林妇女，说她们出门应该感到安全，还痛斥那些骚扰她们的人是“人类渣滓”。几天后他在国会演讲时明确表示：“我们的敌人不是广大的穆斯林朋友。”

Bush 那时的话代表了一种信念：美国是什么样的？我们和敌人有什么区别？这在当时最艰难的时刻安抚了人心。而且他不仅保护国内的穆斯林，他当时认为民主是全世界通用的，这一点值得表扬。他反驳那些说“穆斯林不适合民主”的人，认为那是文化歧视。他在 2003 年问过：“难道数亿人就注定要活在独裁下吗？难道他们就不配拥有自由和选择权吗？”

两相对比，就能看出我们失去了什么。Bush 在 9/11 后的言论虽然有瑕疵，也引发了后来的灾难，但它是建立在一种“美国特殊论”之上的——既是战略也是道德。他明白，美国的全球影响力不只是靠飞机大炮，还靠我们能否代表那些超越小团伙利益的普世价值。

悲剧的是，Bush 没能言行一致。在搞了两年“自由议程”压迫阿拉伯独裁者放权后，他为了稳定，又回去跟独裁者称兄道弟了。但那种“道德抱负”是有意义的，它定义了美国理想中的样子。没有了这种抱负，美国就跟其他国家没区别了——只管自己家的一亩三分地，对外面受苦的人冷眼旁观

国内和国外其实是一回事。如果你在家里珍惜民主，在外面也该在意。如果全世界都被独裁者占领，美国的日子也不会好过。前驻俄大使 Michael McFaul 说得对：要跟中国和俄罗斯竞争，我们就得强调我们提供的是“民主”这个更好的选项。

但 Trump 太想跟“新保守派”撇清关系了，以至于用力过猛。在他最新的《国家安全战略》里，美国价值观几乎没了踪影。报告说：“别国的家务事只要没直接威胁我们，我们就不用管。”提到中东，目标只剩下“不让对头在那儿称霸”。报告还直白地说：跟中东打交道的关键是“接受现状，接受他们的领导人”，一起赚钱就行。翻译一下就是：别装了，咱们根本不在乎他们的政治改革或人权。

奇怪的是，这份报告只在提到欧洲时才说要支持民主——可欧洲明明全是民主国家。Trump 的战略还说，欧洲那些“爱国政党”崛起让人乐观。意思很明显：他认为欧洲只有靠那些“极右翼”政党才能繁荣。这些党都有个共同点：疯狂排斥穆斯林，要把穆斯林赶走，不准伊斯兰教出现在公共场合。这也不奇怪，Trump 和副总统 JD Vance 多次表示支持德国的 AfD 等排外政党。别忘了，Trump 2016 年起家时就承诺过要禁止穆斯林进入美国。

这就是当今共和党的一条线：国内穆斯林是威胁，欧洲穆斯林是威胁，中东穆斯林得靠独裁者管着。这就是他们的新道德——说白了就是没道德。

Bush 领导的新保守派确实通过战争搞乱了 伊拉克，这不可原谅，也连累了“推广民主”这个名声。但这并不意味着我们要“泼脏水连孩子也一起倒掉”。两件事可以同时成立：新保守派打错仗了，但他们明白美国不该只顾眼前私利。他们明白，恐怖袭击不是歧视国内穆斯林的借口，海外的穆斯林同样渴望自由。

这个理念在今天依然值得坚持。尤其是现在，美国似乎正走向一种可怕的“文明冲突”，去对抗一个拥有 20 亿信徒的宗教。而数百万美国穆斯林正处于一个丧失道德准则的共和党的阴影之下。


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美国伊斯兰关系委员会（简称 CAIR）周一宣布，计划针对州长 Ron DeSantis 发布的一项将该组织定性为“外国恐怖组织”的行政令提起联邦诉讼。
 


华盛顿 —— 南方贫困法律中心（简称 SPLC）和美国穆斯林法律基金会（简称 MLFA）已加入美国伊斯兰关系委员会（简称 CAIR）及其他原告的行列，就州长 Ron DeSantis 针对该穆斯林民权组织的行政令提起联邦诉讼。

这起向佛罗里达北区联邦地区法院递交的诉状，对第 25-244 号行政令提出了质疑。该行政令将身为 501(c)3 非营利机构的 CAIR 定性为“恐怖组织”。原告方辩称，该指令“公然违宪”，且超出了州长的法定职权范围。


此项法律挑战由 CAIR 法律辩护基金、MLFA、SPLC 以及 Akeel & Valentine 律师事务所共同宣布。

DeSantis 于上周发布的这项行政令，指示佛罗里达州执行机构、内阁部门、各郡及市政府，拒绝向 CAIR 以及任何提供“物质支持”（包括“专家建议或协助”）的人员提供地方或州政府的资金、合同、就业机会和优惠待遇。

该政令还强制要求佛罗里达州执法部门和佛罗里达州公路巡警局对 CAIR 采取未具体说明的“措施”。

根据 CAIR 的说法，诉状主张州长违反了美国宪法的关键条款：

 * 僭越职权：DeSantis 非法篡夺了联邦政府专有的、将美国组织定性为恐怖组织的权力。

 * 正当程序：该行政令在未提供任何申诉机会的情况下，对 CAIR 及其支持者实施即时的惩罚性行动，违反了正当程序的保证。

 * 言论自由：此举惩罚了向 CAIR 提供支持、建议或协助的美国人，并针对该组织的社会活动（包括其对巴勒斯坦人权的支持）进行报复，从而侵犯了言论自由。


参与此案的律师针对州长的行为发表了严厉声明。

 * SPLC 法律总监 Arthur Ago 称该行政令是“将美国穆斯林描绘成威胁的明显企图”，并誓言要打击这种“毫无根据的仇视穆斯林的文化”。

 * MLFA 法律总监 Marium Uddin 表示，该组织正在对抗“又一位失控州长试图通过非法手段让 CAIR 噤声的行为”。

 * CAIR 诉讼总监 Lena Masri 强调：“没有任何政治家有权通过单方面宣布其不喜欢的美国组织为犯罪参与者，来撕毁宪法或颠覆我们的整个法律体系。”

尽管 DeSantis 最近发表了公开评论，这起诉讼仍在推进。他此前曾表示欢迎法律诉讼，称这将赋予州政府取证权，以审查 CAIR 的财务状况及所谓的关联。

CAIR 及其佛罗里达分会（CAIR-Florida）表示，他们采取法律行动是为了提醒 DeSantis “他是佛罗里达州的州长，而不是佛罗里达州的国王”。

CAIR-Florida 计划于东部时间周二中午 12:30 在坦帕举行新闻发布会。

DeSantis 和幕僚长 James Uthmeier 此前对法庭对峙表示欢迎，认为诉讼是州政府对该组织财务状况和所谓关联进行广泛取证的机会。

 * DeSantis 表示他“欢迎这项诉讼”，称这将赋予州政府“调取银行记录的取证权”。他还指出，这一认定“早该出炉了”。DeSantis 曾表示，CAIR 是 2008 年圣地基金会审判中“未被起诉的共谋者”。

 * James Uthmeier 此前誓言要在法庭上捍卫该行政令，并表示州政府将对 CAIR 的活动提出质疑。James Uthmeier 还在 X 平台上发帖称：“好消息！州长，感谢这份重要的行政令。我们已准备好支持！”

 * DeSantis 表示，他预计州立法者将在明年 1 月开始的常规议期内，就此问题推动“后续立法”。


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众议员Randy Fine 和 参议员. Tommy Tuberville 的言论反映了党内部分人士激进的恐伊斯兰情绪。


上周末澳大利亚 的一场光明节庆祝活动发生大规模枪击案后，两名共和党国会议员正呼吁大规模驱逐美国的穆斯林，这加剧了共和党内日益猖獗的恐伊斯兰情绪。

“现在是时候实施穆斯林旅行禁令，对所有主流穆斯林合法和非法移民进行彻底遣返，并尽可能撤销他们的公民身份了，”众议员Randy Fine (R-Florida) 周一在社交媒体上发帖称。“主流穆斯林已经向我们宣战。我们至少能做的就是把他们赶出美国。”

Fine 的言论呼应了 参议员. Tommy Tuberville (R-Alabama) 周日在 X 上发布的内容。
“伊斯兰教不是宗教。它是一个邪教，”Tuberville 在 X 上写道。“伊斯兰主义者来这里不是为了同化。他们是来征服的。……我们现在必须把他们送回老家，否则我们将变成‘美利坚联合哈里发国’。”

Fine 直接将这种情绪与澳大利亚光明节期间造成15人死亡的大规模枪击案挂钩。一对穆斯林父子被指控制造了这起枪击案。
穆斯林团体和阿拉伯政府广泛谴责了这一暴力行为，并表示与澳大利亚的犹太社区站在一起。其中一名枪手是被一名穆斯林旁观者扑倒并制服的。
“恐怖分子在光明节的第一天在澳大利亚杀害了12条无辜生命，”Fine 写道。“这种事还要发生多少次我们才能清醒？伊斯兰教与西方世界格格不入。”

这些言论因其赤裸裸的恐伊斯兰立场迅速引发抨击。但其他一些共和党议员数月来也发表过类似言论，称这个世界第二大宗教与美国价值观不符，并要求将穆斯林移出美国。

众议员. Brandon Gill (R-Texas) 11月在 X 上表示，伊斯兰教“与我们的文化和治理体系不兼容”，“并非所有文化在道德上都是平等的”。Gill 称，允许穆斯林移民到美国，国家的移民制度简直是在“自杀”。

极右翼的国会自由核心小组（House Freedom Caucus）支持了 Gill 的言论，在社交媒体上发帖称：“事实如此。”
Fine 此前已多次在社交媒体上分享反穆斯林情绪。

在索马里裔美国穆斯林众议员 Ilhan Omar (D-Minnesota) 批评川普政府7月在华盛顿欢迎以色列总理 Benjamin Netanyahu 后，Fine 回应道：“我确信，看到我们欢迎这位杀害了你这么多穆斯林恐怖分子同胞的凶手，你一定很难受。”

Donald Trump 总统在2015年竞选时曾承诺禁止穆斯林入境，并在2017年就任后不久实施了针对叙利亚、伊朗、伊拉克、利比亚、索马里、苏丹和也门七个穆斯林占多数国家的旅行禁令。他在今年1月就职后实施了类似的旅行禁令，尽管其中包含了一些非穆斯林占多数的国家，如老挝和古巴。

Trump 今年还将矛头指向了大多数为穆斯林的索马里移民。他称 Omar 为“垃圾”，并表示索马里裔美国人“毫无贡献”。在明尼阿波利斯发生涉及数十名索马里裔美国人的欺诈丑闻后，Trump 表达了对该社区的愤怒。

Tuberville 和 Fine 今年提出了在全美禁止沙里亚法（伊斯兰教法）的立法。

目前没有联邦法院承认沙里亚法可以替代联邦法律。2010年，俄克拉荷马州一项禁止沙里亚法的宪法修正案被联邦法院推翻，理由是该法案违反了自由行使宗教权。

美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）副主任 Edward Ahmed Mitchell 表示，过去一年中，在阴谋论者、政治家和社交媒体网红的推动下，反穆斯林言论显著增加。Mitchell 称，这种言论让人回想起911袭击后以及伊拉克和阿富汗战争期间恐伊斯兰情绪的抬头，并警告这可能导致仇恨犯罪。

Mitchell 提到了 Wadea Alfayoumi 之死，这名6岁的巴勒斯坦裔美国男孩于2023年（10月7日哈马斯袭击以色列后不久）在伊利诺伊州被刺死。Joseph Czuba 今年因该谋杀案被判处53年监禁。他在入狱三个月后死亡。

Mitchell 将反穆斯林言论的卷土重来很大程度上归因于美国穆斯林抗议以色列在加沙的军事进攻。
“一些几年前已经平息的反穆斯林阴谋论，比如穆斯林阴谋接管美国并实施沙里亚法，或者穆斯林兄弟会秘密控制所有美国穆斯林……在大约九个月前全部如洪水般爆发，”Mitchell 说。“我们绝不希望看到美国穆斯林在媒体、政治、行动主义和法庭上取得的进步被这股仇恨浪潮所侵蚀。”

国会民主党人谴责了 Tuberville 和 Fine 的言论。
参议院少数党领袖 Charles E. Schumer (D-New York) 在 X 上表示，Tuberville 的言论是“令人震惊、令人作呕的恐伊斯兰表现”，“有损美国参议员的身份”。
针对 Fine 夏天关于 Omar 的言论，众议院民主党领导层在联合声明中称，他“失常、种族主义且恐穆的言论”是“偏执且令人反感的”，并要求 Fine 立即道歉。他拒绝道歉，并在社交媒体上称民主党人为“哈马斯核心小组”。

共和党领导层在谴责其成员方面则表现得较为迟疑。当被问及 Fine 的言论时，众议院议长 Mike Johnson (R-Louisiana) 的发言人周一引用了议长谴责 澳大利亚反犹主义暴力的言论。

“我们看到周围充斥着邪恶。在假日季节，随着神圣时刻的到来，我们开始了光明节，接着是圣诞节，”Johnson 周一进入众议院议事厅时说道。“我们必须唤起内心善良的一面，我认为我们必须放大那些声音和情感。”

Johnson 的办公室没有回应关于 Fine 和 Gill 言论的后续问题。Thune 的发言人也没有立即回应置评请求。

美国-伊斯兰关系委员会已呼吁国会议员谴责攻击穆斯林的同事，但近期尚未有任何针对恐伊斯兰言论的谴责动议或其他纪律措施获得推进。

Mitchell 对两党未能在正式程序上对发表恐伊斯兰言论的成员进行制裁表示失望。他表示存在双标，并指出众议院曾以跨党派形式投票谴责了穆斯林巴勒斯坦裔议员 Rep. Rashida Tlaib (D-Michigan)，原因是她在2023年10月7日哈马斯袭击以色列后发表的言论。

“如果有人呼吁摧毁所有主流犹太人或主流基督徒，他们理所当然地不仅会受到谴责，可能还会被逐出国会，”Mitchell 说。

Fine 和 Tuberville 则坚持原有立场。

当《华盛顿邮报》问及对 Tuberville 社交媒体贴文的批评时，他的办公室回应重复了那句话：“伊斯兰教不是宗教，它是一个邪教。”

在 Schumer 批评 Tuberville 的言论属于恐伊斯兰之后，Fine 在 X 上回击 Schumer，称他是“犹太人的耻辱”。Fine 和 Schumer 都是犹太人。
“恐伊斯兰症是不存在的，”Fine 说。“对伊斯兰教的恐惧是理性的。” 查看全部

CAIR 呼吁 ICE 释放一名记录维吾尔“集中营”情况的中国男子

2025年12月15日 下午 12:58
美国最大的穆斯林民权倡导组织 CAIR 今天公开呼吁，要求 ICE（美国移民及海关执法局）释放一名叫 Heng Guan 的中国公民。Heng Guan 此前因记录中国政府设立维吾尔“集中营”的情况，目前正被 ICE 拘押。

据报道，Heng Guan 是在收集了针对维吾尔族群侵犯人权的证据后逃离中国的。他在被 ICE 扣留后，目前正面临被遣返回中国的风险。

CAIR 的传播总监 Ibrahim Hooper 对此表示：
 “中国政府对维吾尔人和其他穆斯林少数群体实施了种族灭绝政策。历史记录显示，任何敢于曝光这些罪行的人，往往都会被当局‘强行’消失。”

 Ibrahim Hooper 补充道：“我们敦促 Trump 政府立即释放 Heng Guan 先生，并确保他的安全，免受中国政府的任何报复。” 查看全部

李云飞：美国的游说政治
   十一月 25, 2025
 

  美国的游说政治，其所以然，可从其作为移民国家的性质与政治体制来看。美国社会中存在各式群体，常以社会阶层、族群、宗教信仰、职业与政治立场划分。这些社会群体，因利益相近而结为利益团体/压力团体，藉由影响政府而向社会中的其他群体提出一定的利益要求。此为结社的一种形式，初为一种街头的力量——组织公众集会、示威游行、请愿游行，是现代政治体系的重要特征。传统上，这类团体的典型例子是工会。利益团体为避免在国家利益分配中被忽视，有时会以“游说”去说服决策者，以图争取自身利益。这些团体的目标是试图影响立法机构成员，使其在立法机构中以投票推动法案或修订公共政策来支持其诉求。

      游说之合法性，来自宪法第一修正案所赋予的请愿权。任何群体，不论犹太人、穆斯林、非裔、亚裔，还是环保组织、工会、企业联盟，皆可藉游说来表达立场、影响政策。国会议员本就扮演代表民意的角色，自会借由各式利益团体以获资讯，进一步提升其问政品质。这里面亦有议员连任的选举压力，并倚赖利益团体在竞选经费上的捐输。利益团体亦能对政党施加影响，其影响的主要方式是通过竞选资金。而政党的竞选活动，亦反映了一些社会群体的利益，并会在议会和执政中维护这些社会群体的利益。

      若想推动法案或修订公共政策，就要熟知国会的运作与议事规则，且与现任议员或政府官员维持联络，因而游说遂成一门专业。经济资源雄厚的利益团体有时会雇佣专业游说者——游说公司、智库、公关公司，代为从事政治游说。专业游说者，能向议员、官员提供法律和政策相关的意见或研究报告，帮助其在国会问政，从而更好的影响法案和引导政策。游说有时是说服决策者，有时则透过组织示威游行或在媒体制造舆论，给决策者以压力，迫使其倾听。拥有更多财力的团体，譬如大型企业，通常更有能力影响政府的决策过程。这不只是因其有钱雇佣专业游说者，主要还在于，在资本主义国家，它们是本国经济的关键生产者，对经济的贡献举足轻重，因此，它们的利益对政府至关重要。

      这种游说，有时会被资金与“旋转门”腐蚀成权钱交易。有的专业游说者是前国会议员或曾任高阶行政官员，易导致政治腐败。为此，美国国会出台许多法律，来监督游说是否透明和是否建立在公共利益之上。1946年制定的《联邦游说管理法》，对游说行为给与正式规范。新近的法律，则是2007年通过的《诚实领袖与政府公开法》。一个国家的政治历程，某种意义上，就是个补苴罅漏的过程，缝缝补补向前走。彻底杜绝腐败很难，但可以通过制度构建防堵它。虽然游说存在权钱交易的隐忧，但若说有利益团体就此能操纵美国政府，则就夸大了其在一套政治体系上的作用。

      有些穆斯林对美国游说政治的外部观感是，谁有了钱，谁就能控制一切；谁没有钱，便是被操纵的受害者。为此，经常疑问谁操纵美国政府，表现出强烈情绪色彩来。这与穆斯林所在社会长期存在的阴谋主义思维，大有关系。这种思维之所以盛行，缘于人们所在国家长期的政治不透明。越是处在社会边缘，有着政治无力感，在信息茧房视野受限、认知固化的群体，诸如回民圈子，往往有着更高的阴谋论接受度。少数族裔身份本身，亦会提高某些类型的阴谋思维。许多原本可以用来真正认识问题、解决问题的时间，都被浪费在讨论谁操纵谁上。若穆斯林群体认为游说是某个族群的专利或必然导致腐败，那么他们便易将政治参与看作无望之举。

      在美国政治体制下，历史与现实均证明，弱势群体通过政治参与，可以将话语权从街头带进议政厅，就如我们在最近的纽约市长选举中所见。有些阴谋论者主张犹太游说团体能够控制政治走向，但民调显示，大约三成左右的犹太选民将票投给一位穆斯林进步派候选人。若阴谋论者所说为真，则这种跨宗教、跨阵营的投票结果就根本不可能出现。事实是，美国犹太选民内部极为多元，有自由派、保守派、正统派、世俗派。他们并非铁板一块，更谈不上由某一组织统一操纵。三分之一犹太选民投票给一位穆斯林候选人，意味着政治选择在很大程度上取决于候选人的理念、政策、政党与地方议题，而非宗教身份。此恰恰证明美国政治仍然是一个开放的、分化的、可竞争的空间，并非被某个单一族群掌控。

      在美国的游说政治文化中，任何社会群体都会结成利益团体通过游说去争取自身利益，这其中就有许多从事游说/政策倡导的穆斯林或阿拉伯组织，笔者粗略统计，有“穆斯林公共事务委员会”（MPAC）、“美国阿拉伯裔反歧视委员会”（ADC）、“阿拉伯裔美国人研究所”（AAI）、“美国伊斯兰关系委员会”（CAIR）、 “北美伊斯兰协会”（ISNA）、“美国穆斯林协会”（MAS）、“美国穆斯林巴勒斯坦支援组织”（AMP）、“美国穆斯林组织理事会”（USCMO）、“穆斯林公共利益法律与倡导组织”（AMJA）。有些直接登记游说人，向国会提交游说报告。有些则以举办国会沟通日、组织代表团上访、举办国会简报/倡导日或是通过政治行动委员会（PAC）捐款影响政策。在前述组织中，“穆斯林公共事务委员会”自称是“美国穆斯林的政策游说之家”，长期在国会与白宫层面开展政策沟通。

      对于游说政治，塔里克•拉马丹有着一种高尚的见解，他认为，西方穆斯林的首要任务应是捍卫普遍原则，而不是将自己组织成像某些犹太社群那样的压力团体以争取狭义利益。认为若坚持普遍原则，穆斯林的利益自会随之得到保障。提醒穆斯林，应以为社会整体负责的伦理行事，避免将政治变成单纯的利害算计，保持公共道德的高度与话语正当性。他说：“在更广泛的层面上，与非穆斯林伙伴团结在一起，对整个社会承担责任。……在价值观，道德，对社会正义的需求和抵制各种歧视层面上，在所有西方社会中，穆斯林公民都能找到大量潜在的合作伙伴。”这是一种要造福人类社会的见解，穆斯林现在普遍还达不到这个高度。眼下最紧要的是，让穆斯林群体从受害意识向权利意识转变；从把政治看成遥不可及的权力结构，转变为把政治看成可学习、可介入、可逐步积累影响力的事务。若总是在背后寻找幽灵，便永远学不会在现代生存了。

2025年11月25日
 
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美国国会委员会：中国对“宗教自由的打压”威胁到了美国

作者： Madalaine Elhabbal

发自： Washington, D.C.（华盛顿特区）新闻室，2025年11月20日 / 下午5:30

CECC（美国国会及行政当局中国委员会） 的两位联席主席表示，中国共产党对“宗教自由的持续打压”已经影响到了美国的国家安全。


前参议员 Sam Brownback（他曾在 Trump 第一任期内担任负责国际宗教自由的大使）在11月20日告诉委员会，美国必须把中国侵犯宗教自由的行为视为一种国家安全威胁。

Brownback 引用了一份报告，上面列出了10位被中国政府关押的天主教主教。他特意强调说：“那是十位天主教主教啊！”接着他补充道：“大众甚至知道他们被关在监狱里吗？”

Brownback 呼吁 Trump 政府制裁中国，他指出，尽管中国已经被列为“特别关注国”（CPC），但这个政权因为侵犯宗教自由而付出的代价“连一毛钱都没有”。

ChinaAid（对华援助协会） 的创始人兼主席 Bob Fu 向专家组讲述了他移民 U.S. 后为中国宗教自由奔走的经历。他透露，2020年他在 Texas（德克萨斯州）的家曾被中国共产党的特工包围，这些人威胁他的家人和孩子，想逼他停止在 ChinaAid 的工作。

Grace Jin Drexel 也在会上发了言，她的父亲 Ezra Jin 牧师上个月在一个地下教会（家庭教会）被捕。她回忆了父亲被关押的情况，表示非常担心父亲的健康，并呼吁中国政府立即无条件释放他和他的狱友。

她说，自2018年以来，她父亲就被禁止离开中国，与在美国的家人分离了七年多。她还提到，在父亲被捕前，他的教会发展到了有史以来最大的规模，每年能接触到数万名受迫害的人。


一个由两党参议员组成的小组——包括 Texas 的共和党人 Ted Cruz 和 Oregon（俄勒冈州）的民主党人 Jeff Merkley——正在敦促 Trump 政府出手帮助 Jin 牧师。

Drexel 说，中国地下教会的信徒并不是想颠覆国家，他们只是想在敬拜上帝的时候，“能够摆脱共产党的控制”，让上帝成为中心。

Drexel 还提到了她因为帮父亲发声而遭到的跨国骚扰。她说曾接到一个恐吓电话，对方假装是 U.S. 联邦探员，而且她在 Washington, D.C. 各处都遭到过 CCP（中共）人员的跟踪和骚扰。


她情绪明显很激动，说道：“不要用你们的沉默，来暗示我们向这种践踏人权的行为认输。”


(图片说明) 2025年11月20日，证人们在 CECC 委员会前作证。


在由 New Jersey（新泽西州）众议员 Chris Smith 和 Alaska（阿拉斯加州）参议员 Dan Sullivan 领导的委员会面前作证的，还有其他几位证人，包括回族穆斯林人权倡导者 Ismail “Ma ju” Juma，以及领导 ICT（国际声援西藏运动） 研究与监测部门的 Bhuchung Tsering。

委员会成员、Massachusetts（马萨诸塞州）的众议员 Jim McGovern 强调了宗教自由在宪法中的重要性，以及 U.S. 保护它的必要性。身为天主教徒的 McGovern 说，U.S. 需要先保护好国内的宗教自由，我们在国际上的立场才会真正有分量。


他提到了 Trump 政府的大规模驱逐行动及其对 U.S. 天主教会中移民群体的影响。他还特别提到了 San Bernardino（圣贝纳迪诺）的主教，这位主教在今年夏天曾特别准许教区里的移民不用来做主日弥撒，因为这些移民害怕被驱逐出境。




“如果美国能保护好生活在美国本土的人民的宗教自由，”他说，“那我们的声音会更有影响力。” 查看全部

Mr. Ted Pick
首席执行官
摩根士丹利公司（Morgan Stanley & Co.）
麦迪逊大道383号
纽约州，纽约市 10179

尊敬的Mr. Pick：

众议院中国问题特设委员会正在审查美国金融机构参与承销与中国军方或非法劳工行为有已知关联的中国公司的首次公开募股（IPOs）的情况。当美国金融机构与被指控与维吾尔族强迫劳动有关的中国公司进行业务往来时，它们就破坏了美国政府在全球范围内遏制强迫劳动的目标。美国承销商通过为这些公司进入国际资本市场提供便利，使其能够扩大业务并从事更多的强迫劳动，这直接违反了美国法律的意图。

我们致函要求提供关于摩根士丹利公司（Morgan Stanley）在2025年紫金国际黄金公司（Zijin Gold）香港首次公开募股中所扮演角色的更多信息。摩根士丹利的参与引发了对其对一家被列入美国政府实体名单、与人权侵犯有关并与中国共产党（CCP）保持深厚联系的公司的尽职调查是否充分的严重潜在担忧。

2025年9月，摩根士丹利协助紫金国际黄金公司的首次公开募股，帮助其母公司紫金矿业集团（Zijin Mining Group Co.）通过出售其非中国黄金开采资产并在香港证券交易所上市来筹集资金。此项交易似乎经过结构设计，将紫金矿业的海外黄金资产整合到一个独立的实体下，同时允许紫金矿业保持控股股东地位。

美国政府因紫金矿业集团有限公司（Zijin Mining Group Co., Ltd）在中国使用强迫劳动而将其列入《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）实体清单。在其首次公开募股的八个月前，美国政府已将紫金矿业集团有限公司列入《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单。美国政府在做出此举时，认定“基于具体且可清晰阐明的信息，有合理理由相信紫金矿业集团有限公司的材料来源于新疆维吾尔自治区（XUAR）”。《维吾尔强迫劳动预防法》强制要求美国海关和边境保护局（CBP）适用一项可反驳的推定，即完全或部分在新疆维吾尔自治区开采、生产或制造的商品，或由《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单上所列实体生产的商品，被禁止进口到美国，除非美国海关和边境保护局局长通过清晰且令人信服的证据判定这些商品不是通过强迫劳动生产的。美国海关和边境保护局于2022年6月开始执行《维吾尔强迫劳动预防法》。自那时起，美国海关和边境保护局已根据《维吾尔强迫劳动预防法》审查了超过17,000批货物，价值超过37亿美元。所有这些努力都推进了美国政府终止强迫劳动这一令人憎恶的做法的目标。摩根士丹利协助该公司进行首次公开募股的行为破坏了这一目标。

贵公司的行为也引出了您是否协助紫金矿业规避《维吾尔强迫劳动预防法》禁令的问题。当紫金矿业被列入《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单后，其商品便受到《维吾尔强迫劳动预防法》可反驳的推定约束。《维吾尔强迫劳动预防法》仅在海关和边境保护局明确指示时才适用于公司的子公司。然而，截至本函发出之日，《维吾尔强迫劳动预防法》清单不包括紫金矿业的子公司，因此新的紫金国际黄金子公司将不受这些禁令的约束。考虑到您在紫金矿业被列入《维吾尔强迫劳动预防法》清单八个月后协助其进行首次公开募股，并且紫金矿业在新疆拥有黄金资产，这引出了您的首次公开募股是否协助紫金矿业规避《维吾尔强迫劳动预防法》禁令的问题。既然紫金矿业控制了一家不受《维吾尔强迫劳动预防法》禁令约束的黄金开采子公司，它就可以通过将其强迫劳动所得黄金与子公司非强迫劳动所得黄金混合，声称所有黄金都来自其子公司，从而“清洗”强迫劳动所得黄金，规避《维吾尔强迫劳动预防法》的禁令。

报告表明，紫金矿业有人权侵犯记录。即使粗略看一下有关紫金矿业的报告，也会发现该公司在全球范围内犯下的可怕人权侵犯记录。从新疆到塞尔维亚再到哥伦比亚，多个团体已确认紫金矿业是一家惯犯人权侵犯者。

在新疆，紫金矿业经营着全球最大的铜加工企业之一。紫金矿业拥有位于阿勒泰阿舍勒铜矿的多数股权，该矿位于新疆维吾尔自治区的北部。紫金矿业还在新疆经营其他铜矿和金矿。紫金矿业的阿舍勒铜矿参与了“万企帮万村”项目，该项目与维吾尔族地区的小村庄合作。紫金矿业甚至公开声明，作为该项目的一部分，它“解决了800名当地剩余劳动力的就业问题”。然而，正如您所知，这种措辞掩盖了真相。美国政府发现“基于具体且可清晰阐明的信息，有合理理由相信”紫金矿业的材料来源于新疆维吾尔自治区，并于2025年1月将该公司列入《维吾尔强迫劳动预防法》的实体清单。

自2016年以来，中国共产党至少已对新疆维吾尔自治区内的维吾尔族和其它以穆斯林为主的少数民族群体实施了种族灭绝、国家强迫劳动和危害人类罪。中国共产党实现这一种族灭绝目标的一种方式是通过伪装成“扶贫”的劳动力转移，这正是紫金矿业公开承认的做法。我们深感关切的是，贵公司在一家公司被列入《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单后，仍与其合作。

自2018年以来，紫金矿业还在塞尔维亚博尔经营着一座铜矿联合企业。有证据表明，该运营中存在严重的劳工剥削。 2021年，工人们公开抗议该公司的虐待行为，指出了每周工作84小时、住宿拥挤、工资延迟发放以及不合标准的制服导致他们受冻。工人进一步描述了完全剥夺他们自主权的条件，包括被迫签署空白合同、护照被没收以及被限制在缺乏健康和卫生标准的宿舍内。

新疆和塞尔维亚的这些例子只是已报告证据的一小部分，这些证据突显了紫金矿业所犯下的侵权行为——所有这些都是公开可查的。

摩根士丹利承销紫金国际黄金公司的首次公开募股，恰恰展示了美国政府试图阻止的商业活动类型。通过参与紫金国际黄金公司的首次公开募股，摩根士丹利将自身及其美国投资者置于监管、财务和声誉受损的严重风险之中。

鉴于上述情况，我要求您不迟于2025年11月27日提供以下有关贵公司在紫金国际黄金公司首次公开募股中所扮演角色的信息：

1.所有与摩根士丹利参与紫金国际黄金公司香港公开募股有关的文件和通讯，其中提及或涉及紫金国际黄金公司与中国政府、中国共产党或人权侵犯行为（包括美国政府黑名单上的任何实体）的关联。这些文件和通讯应包括但不限于与上述紫金国际黄金公司关联的尽职调查、分析或风险评估相关的材料，以及与现场访问、设施检查和其它面对面活动相关的材料。
2.在摩根士丹利参与紫金国际黄金公司香港公开募股的背景下，摩根士丹利向紫金国际黄金公司首次公开募股的潜在投资者提供的所有文件，其中提及或涉及紫金国际黄金公司与中国政府、中国共产党、中国人民解放军、中国国防承包商、中国的军民融合生态系统或人权侵犯行为（包括美国政府黑名单上的任何实体）的关联。这些文件应包括但不限于俗称“交易手册”的文件以及提供给投资者的其他文件。
3.所有与摩根士丹利参与紫金国际黄金公司香港公开募股有关的文件和通讯，其中提及或涉及紫金国际黄金公司或中国当局对摩根士丹利获取与紫金国际黄金公司和中国政府、中国共产党、中国人民解放军、中国国防承包商、中国的军民融合生态系统或人权侵犯行为（包括美国政府黑名单上的任何实体）的关联相关的文件或信息所施加的任何限制、条件、拒绝或制约。
4.确定参与此项交易的合规人员，包括他们在评估交易是否应进行中的作用。

众议院第5号决议授权特设委员会广泛的权力，以调查和提交关于应对中国共产党对美国及其盟友和伙伴的经济、技术、安全和意识形态威胁的政策建议。
如需安排回复并组织简报会，请联系特设委员会工作人员，电话是 (202) 226-9678。
 

此致，
John Moolenaar
主席
 

 
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穆勒纳尔要求摩根士丹利回答有关与维吾尔族强迫劳动有关的中国矿业公司的问题

2025年11月13日

今天，中国问题特设委员会主席约翰·穆勒纳尔（John Moolenaar，密歇根州共和党籍）致函摩根士丹利首席执行官泰德·皮克，要求提供更多信息，说明该公司承销紫金矿业集团子公司紫金国际黄金公司首次公开募股（IPO）的情况，紫金矿业集团是一家被列入美国政府《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）实体清单的公司。
穆勒纳尔在信中写道：“当美国金融机构与被指控与维吾尔族强迫劳动有关的中国公司进行业务往来时，它们就破坏了美国政府在全球范围内遏制强迫劳动的目标。美国承销商通过为这些公司进入国际资本市场提供便利，使其能够扩大业务并从事更多的强迫劳动，这直接违反了美国法律的意图。”

穆勒纳尔继续说道：“报告显示，紫金矿业有人权侵犯记录。即使粗略看一下有关紫金矿业的报告，也会发现该公司在全球范围内犯下的可怕人权侵犯记录。从新疆到塞尔维亚再到哥伦比亚，多个团体已确认紫金矿业是一家惯犯人权侵犯者。”“摩根士丹利承销紫金国际黄金公司的首次公开募股，恰恰展示了美国政府试图阻止的商业活动类型。通过参与紫金国际黄金公司的首次公开募股，摩根士丹利将自身及其美国投资者置于监管、财务和声誉受损的严重风险之中。”

今年七月，穆勒纳尔曾就摩根大通和美国银行在承销中国军工企业宁德时代首次公开募股中所扮演的角色，向其发出传票要求提供文件。 查看全部

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Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。 
 
 



 
 
根据下面的视频时间轴，点击观看你感兴趣的部分 
 
00:00 历史的十字路口：第三次世界大战近在咫尺，我们该何去何从？ 
02:15 谁该发声，谁该沉默？伊斯兰给出答案：每个人都有立场，但不是每个人都应发言。信仰与分寸的界限，在此刻尤为重要。 
03:36 “伊朗和以色列一样邪恶？” 网络上充斥着“两害相权取其轻”甚至“两者皆为邪魔”的论调。但真相远比你想象的更为复杂。从信仰的根源剖析，为何将两者划上等号是致命的错误。 
04:30 回归经典：信仰中的真理比政治更永恒。这场冲突的结局，不在时政频道，而在《古兰经》和圣训的智慧中。
 07:55 当正义被仇恨蒙蔽：你敢对你的敌人保持公正吗？《古兰经》的教诲振聋发聩：“绝不要因为憎恨一群人而放弃公道！” 在滔天仇恨面前，你还能守住灵魂深处那份对公正的敬畏吗？ 
09:00 面对战争，我们只有一个庇护所，在硝烟和混乱中，唯一值得依靠的，不是武器，而是真主的保护与引导。 
11:03 看清真相：一边是有瑕疵的信仰，另一边是法老般的暴行！一边是诵读着《古兰经》、向着真主叩头的穆斯林同胞，尽管他们有万般过错；另一边是摧毁每一所医院、饿死数万儿童、民众为屠杀欢呼的政权。你真的认为他们是一样的吗？ 
11:15 伊朗与以色列：冲突只是表象，这是一场长期战略对决，关系的不只是中东，而是世界未来格局。 
15:49 虚伪的巅峰对决：谁是土地真正的主人？谁又是仓皇逃窜的懦夫？ 
20:15 不只是以色列问题，耶路撒冷不只是地理，更是精神高地——攻守之间，是文明的较量。 
21:50 最可悲的背叛：穆斯林的统治者，为何向屠夫卑躬屈膝？ 
24:03 美国国会议员在镜头前公然承认，他进入国会的首要目的不是为选民服务，而是为了效忠一个外国。 
29:41 最重要的战场，不在远方，而在你与真主的关系中，在你对家人的关爱里，在你自己的每一次祈祷和善行中。
 
该演讲的中文翻译文字稿：
 
人们的记忆是多么脆弱人们的记忆怎么这么浅薄在我们自己的国家，美国我们在过去的二十年里，三次出征中东。亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，著名的学者哈菲兹·本·哈哲尔他说道“谁在自己不擅长的领域发言，会说一些奇怪和离谱的话。我坚定地主张人们要留在自己的专业领域里。在安拉赋予我们的才能和知识上深耕细作不要在他们专长的领域之外发表意见想象一下，要是看病抓药都得听街坊邻居，那会是什么样子？

所以，当我们谈论当前的时事当我们谈论地缘政治的现实时当我们谈论世界上发生的复杂问题时我非常清楚自己的局限性，我没有受过地缘政治学的训练。我的专长是对伊斯兰经典的学习。所以，在这次演讲中当我尝试对这些现实发表评论时我会尽力安分守己，不越雷池一步。真主意欲，聊聊那些我有资格谈论的事情。

什么是伊斯兰的经典理解，以及其在现代社会的相关性因为我坚信，无论我们在日常生活中遇到什么我们可以回归《古兰经》和圣行我们可以回到《古兰经》和《圣训》从中学到教训、智慧和道德。让我们成为有信仰之人，我们的信仰在每个时刻都在塑造我们。每一场危机，每一种情感的真实体验我们归向我们的信仰，归向我们的宗教，归向我们的主。我们从中推导出智慧和益处所以，我今天在谈论当前的时事的时候

我会尽力避免涉足我不该涉足的领域。话说到这，无意引起恐慌我们无法逃避这样的现实：我们现在距离可能爆发的第三次世界大战，比过去60年里的任何时候都要近。如果，真主禁止，发生第三次世界大战这样的事情所以我们向安拉求助，祈求远离这样的事情。世界各地都在发生冲突。这不仅仅是乌克兰和俄罗斯的事。现在全世界都在说这个。全球政治规范的混乱，虚假信息的泛滥网上煽动冲突，太多的事情正在发生。

现在我们看到了以色列和伊朗两国之间的持续战争。我为我的直率道歉，我要在这里实话实说。但情况所迫通常，我不这么具体地说。但情况要求我们具体一点我要说的第一点是，我们作为逊尼派穆斯林网上现在有很多讨论。在当前的冲突中，我们应该持什么样的立场呢？一方面，有以色列；另一方面，有伊朗。毫无疑问，从神学上和政治上来说

我们逊尼穆斯林确实和伊朗有分歧。有些分歧相当严重因为这个原因网上和公共媒体上有些人在说，伊朗和以色列一样都是邪恶的。伊朗和以色列，按他们说的，都是邪恶的帝国。所以他们说，保持中立是我们穆斯林的义务。当他们打着伊斯兰的旗号时我也必须引入伊斯兰的观点，来表达我的看法。其他人甚至走得更远了。我亲耳从网上听到过，世界各地的著名教长们的在线采访，他们这样说。

“在安拉看来，这些人心中没有信仰，依我之见”实际上他们因为对伊朗的仇恨和愤怒，转而为以色列加油打气那么我们应有的立场是什么呢像往常一样，可以讲很多，但时间有限。但让我和你们分享我的见解和认知吧。这一切都由你决定，你要接受它，还是要放弃它。我在这一块儿，也就是伊斯兰神学和伊斯兰教派问题上，算是有些钻研。如果咱们单从教义上，或者说信仰上来看，逊尼派和十二伊玛目什叶派之间确实存在不少分歧，这一点是毋庸置疑的。我已经谈过这些分歧，并且做了完整的讲座。

你可以上网听听看我这儿有一整个小时的讲座。与12位或12位神学家一起我坚信他们在真主和祂的使者的基本信仰上是错误的。我这么说，现在依然这么说。然而从一千二百年前直到我们这个时代，学者们的共识是我们的伊斯兰学者，我们这些受过训练的神学家，愿真主许可，我也是其中之一。已经一致同意，十二伊玛目派的错误不会默认使他们脱离伊斯兰教。错误也是分很多种的。有些错误是严重的，有些则没那么严重。

有偏差，但有些偏差仍在伊斯兰的范围内。他们默认被视为穆斯林兄弟姐妹。是的，如果你找到一个个人，那个个人非常隐秘。有非常不稳定的信仰，是的，你可以评价那个人的信仰。但作为默认来你这儿说他属于那个教派的人。这个群体，作为根本，作为默认，他们是你的穆斯林手足。他们信奉安拉他们相信使者(愿真主赐他平安与祝福)他们相信复生日。

他们向安拉祈祷他们做小净，封斋月他们低下头朝向克尔白的方向他们外表和内心都默认是穆斯林。而这一点，是我们自己的学者传统一致同意的。虽然说，他们确实有错误。但这些错误并不会把他们从我们现实的社区中驱逐出去。而且我在当前冲突之前就这么说了。当什么都没有发生的时候我在这里讲过课，我说过我们的分歧不应该导致宗派主义加剧。

让我们各自保留自己的观点吧。让我们以文明的方式彼此尊重，即使意见不同。我向我的清真寺传播仇恨有什么好处，他们向他们的清真寺传播仇恨又有什么好处呢？我们有两种不同的理解。让真主在后世做裁决吧。在这个世界上，让我们和睦相处，共创美好社会。让我们团结起来，为我们的孩子们建设更好的学校。让我们即使意见不合，也不要互相仇恨和争斗。在伊朗以色列冲突开始前，这些观点就是我的立场。现在问题来了

问题变得更加复杂，当它不仅仅是教义的时候。我刚才说的，坦白讲每位主流的神学家，容我直言从萨拉菲到艾什阿里，再到苏菲派，班迪斯，伊斯兰社，巴里伊比斯。主流的逊尼派共识是：伊思哈里、阿什阿里、贾法里12 拉希亚斯是穆斯林，但他们有错误的信仰。你可以引用这个，这里没有什么分歧。但问题来了，这不是神学的问题。批评的人来了，他们说：“哎呀我们不仅仅是对信仰的问题有分歧

你们难道忘了他们这十年干了什么吗？他们会带来那些痛苦的战争和情况，而这些确实是他们提出的正当批评伊朗政权的具体要素，特别是哈梅内伊本人伊朗伊斯兰革命卫队伊朗的精英中有多个群体公然支持巴沙尔·阿萨德在叙利亚上演的残酷事件。屠杀自己人民。也门正在发生的事情，其他地方也正在发生的事情对于政治支持，根本就没有辩护的余地。叙利亚将在审判日面临真主的裁决，如果有人心里感到愤怒

或许他们的家人，他们的亲戚，在这件事中受到了伤害，所以他们无法出来支持这个政权。这可以理解，但真主告诉我们：“不要因怨恨一群人而放弃公道”“坚持公道，这才是最接近敬畏的道路”这段经文是针对古莱氏人降示的。它是针对那些与穆斯林作战的人，是针对那些曾经五次企图刺杀先知（愿主福安之)的人。没有什么比这更糟糕了。伊朗政权所做的任何事情，都没有古莱什部落对穆斯林群体所做的更糟然而真主说：不要因为憎恨一个人而使你们不公。你们要秉行公正，这是敬畏的精髓。所以我们说：让我们秉行公正。所以，让我们秉行公正。伊朗的部分政客，他们在叙利亚和其他地方所做的事情，是不义之事。不应该将此观点延伸到伊朗人民的大多数身上。其中许多人与自己国家的对外政策毫无关系。

就像我们在美国不应该为我们的政府所做的事情负责一样。普通的伊朗穆斯林，公民与自己国家的外交政策无关所以我们不应该把这种愤怒扩大到那片土地上生活的9000万穆斯林兄弟姐妹身上。更不用说全世界大约有1亿1千5百万什叶派穆斯林了。不仅仅是伊朗而已对某些伊朗政客感到愤怒，然后把这个情绪推及到所有十二伊玛目派的教胞，这是极大的不公。你是怎么从这里到那里的？对那些你该生气的人生气吧。而那些政客们却站在了支持屠杀的人一边。

但即使在那愤怒之中就连那些在人性尊严上都站在同一边的人们他们残忍到泯灭了人性中最后一丝尊严，公然导致数万名儿童遭受饥饿之苦。它已经毁了每一家医院。它已经摧毁了每一所学堂。加沙的每一个清真寺，当他们的民众在为他们加油打气时每次民调都显示，大多数以色列人支持内塔尼亚胡。普通的以色列人在我们的兄弟姐妹在加沙被屠杀时，却在叛逆和嘲讽。你没看过那些TikTok视频吗？你没见那些人吃着美食，还把这和加沙地带挨饿的人对比的梗图吗？

在那片土地上，宣礼声正在响起。在那片土地上，清真寺里挤满了人，在那片土地上，人们在叩头礼拜。在那片土地上，古兰经被诵读。在那片土地上，当这场战斗进行时，他们都在向安拉求援。你怎么能把这个和那个相比呢？指主发誓，这真是不公到了极点，不管你有多生气，指主发誓，有些愤怒是合情合理的。对伊朗那些政客的某些愤怒是正当的。无论你多么生气，两者都不是且不可能是一样的，顺便问一下，你真的认为纯洁的人啊，你认为这两人是平等的。你真的认为以色列只想摧毁伊朗，到此为止吗？

你是不是已经失去了理智和判断力了吗？你不明白吗，伊朗之后就是这个地区每一个穆斯林大国。你真觉得那只是一片土地吗？你为他们对抗伊朗加油，就是在为你自己未来的遭遇加油。他们公然地说，他们想要一个更大的以色列计划。他们想要吞并每一个穆斯林的土地和区域。他们的一些地图上说大以色列包括麦加和麦地那，你现在看看这情况。无知的傻瓜人们，被仇恨蒙蔽了双眼。在你的宗派主义中愤怒，认为两者是一样的指主发誓，它们不是一回事，我这么说是因为在教义上我强烈不同意。

与伊朗这个国家在政治上有些纠葛，但归根结底，信仰是首位的，即便它有瑕疵。而另一个，你不仅看到了不信道的人，而且是明显的不信道的人。不仅是普通的不信道的人，而是最为偏离、傲慢的不信道的人，这种不信道的人我们已经几千年没有见过了。这是法老般的不信道的人，在一边无论对方犯了什么错，你都不能将两者相提并论，所以在当前的冲突中我毫不含糊地声明，虽然在这场冲突中我不无条件支持伊朗，但毫无疑问，侵略者是以色列。毫无疑问，正在发生的不义之举确实是以色列所为。我可以在批评以色列一百万次之前，都不会去批评另一方做了什么。论我们有什么不满，而且我们确实有很多不满，让我们暂时放下这些不满。我不是说要忽视它们。等事情平息下来，等一切都平静了，等我们把共同的敌人解决了再说。那么让我们坐下来，心连心地对话。让我们看看能做些什么吧。

让我们看看能否解决我们内部的分歧吧。但别忘了，现在我们有一个共同的敌人。那个共同的敌人不在乎你给自己贴上苏菲萨拉菲、德班迪的标签。他们只在乎那个穆斯林的标签。他们关心的就是这个。只要贴着“穆斯林”的标签，他们就不想看到。他们不希望看到任何伊斯兰帝国，任何伊斯兰土地繁荣昌盛。所以为了安拉的爱，再为了你对社区的爱放下你们那些小宗派的争吵吧。我说至少暂时，我不是说永远不管暂时明白这不是两个同样邪恶的帝国之间的冲突。这是一场冲突，一边是有些缺点的穆斯林兄弟姐妹。

是的，但确实有穆斯林。而在另一边，你们有公然追随法老的信徒。你有最坏的中的最坏，两者永远不能相提并论。所以，兄弟姐妹们，这是我在这个问题上的第一个观点。这场整个当前混乱的第二个现实是这就是真主的恩赐，让我们再次看到了西方世界的明显伪善和双重标准。尤其是以色列和以色列的支持者们我们过去几十年常说这句话。每个有智慧的人都知道这种虚伪。但现在在最近的这几周和几个月里

那种伪善已经暴露无遗，有眼睛且愿意看的人都看得清清楚楚。任何愿意看清事实的人都会看到，这个被称为以色列的国家明显的伪善。如果以色列有权利对平民进行先发制人的攻击因为他们担心可能会受到攻击那么按照他们的逻辑，按照以色列人的逻辑按照那些发动攻击的人的逻辑我们的加沙兄弟姐妹们处在更加有正义的位置上。在道德上有义务去攻击别人，不仅仅是因为害怕被攻击对于那些真正在攻击他们的人对于那些真正伤害过他们的人

为什么以色列能做，而反对以色列的人却不能做？那些支持以色列的声音抱怨医院被炸，真是大胆妄为。他们在抱怨平民遭受了灾难。他们在抱怨楼房倒了再说，我反对伤害任何一个无辜的人。但以色列人怎么敢谈起一家医院被轰炸了呢以色列人怎么敢说起一两座民用建筑被损坏在加沙经历了18个月的持续毁灭，却得到了大多数以色列人的明确支持他们做的这种不人道的嘲笑至少有6万多名穆斯林兄弟姐妹离世了。

超过一百万人流离失所，而以色列人却有胆量他们有那个胆子说我们怎么样，我们的生活在哪里呢？指主发誓，穆斯林们，理解这一点吧。从那个群体，从那个人群中来他们不认为所有的人都是一样的，他们已经把穆斯林、阿拉伯人和巴勒斯坦人去人性化到这种程度，以至于在他们眼里，穆斯林的生命连虫子都不如。他们可以杀死数百万的穆斯林兄弟姐妹。成千上万的穆斯林，他们连眉头都不皱一下但这是他们自己干的事，他们对别人所做的事。当他们对别人做的事情现在发生在自己身上时

哪怕是一点点，突然间我们听到这么多声音你可以直接引用以色列人对伊朗的批评，并用这些话反过来针对以色列自己。你可以直接从他们的政治家、领导人以及社交媒体账号中摘取言论。然后直接剪切粘贴，用它来批评那些人以色列人对最近的轰炸与加沙在过去两年所遭受的攻击相比，怎么看。根据《以色列时报》报道以色列最大、最有声望的报纸二十万以色列人在2024年逃离了这个国家。将近十万的兄弟姐妹已经离开了回哪儿

他们从哪里迁来的近两周有十万之多我们还没有统计数据。在过去的两周或十天里，伊朗开始进行轰炸成千上万的以色列人涌向机场，纷纷逃离回去。有关视频显示特拉维夫排起长队。他们都在往家跑他们都回到自己的故乡了，对比之下，我们的加沙的兄弟姐妹们却被告知会给你们成千上万美元。如果你离开，他们说，真主作证，我们哪儿也不去。

这与我们在巴勒斯坦的兄弟姐妹们的伊玛尼形成对比我去了巴勒斯坦好几次了，都超过六次了。每次我去，都听到那边的兄弟姐妹们同样的情况。生活在耶路撒冷的巴勒斯坦穆斯林兄弟，生活在各城市的巴勒斯坦穆斯林兄弟他们告诉我，他们从美国的锡安组织那里得到了一张空白支票。和我在一起的一个兄弟，他在耶路撒冷有一间小房子。他给我看了那座房子。他说，有人给我开出了超过一千万美元的价码。一千万美金买耶路撒冷的一套两居室，我以真主发誓，只要我还有口气在，绝不会卖。我绝不会卖掉本属于我的房产

对比这个与以色列人相比，谁才是那片土地真正的精神主人呢？谁的心灵依恋着那片土地一方面，一两颗炸弹落下，指主发誓，他们成千上万地跑回家。另一方面，大屠杀正在进行，他们却拒绝采取行动。为什么因为那是他们的土地这是真主赐给他们的土地。这是一片他们传承了千年的土地。

所以我们在这里看到明显的双重标准和谎言。这地到底是谁的呀当现实摆在面前时，我们就能看清谁的心是虔诚的，谁又因为困难而吓得逃跑。还需要指出的是，另一个残酷的现实是：就像在壕沟之战中，就像在乌侯德之战中就像在许多其他事件中一样艾伊沙受诬陷的事件当真主说不要认为正在发生的事情是坏事，它是好事，因为你将会看到你需要知道的事情。真主在古兰经中说：“不要以为那是对你们的坏事” 现实会在所有这些情况中显现。

是的，看到所发生的事情确实让人痛心，但我们也要看清现实。我们也看到真理显露，人们的本性显现。就像以色列人从他们的“土地”上慌忙逃离，回到他们真正的土地上一样。比这更痛苦的是看到穆斯林国家穆斯林的统治者，不幸的是，站在了以色列那边。帮助和支持以色列轰炸穆斯林兄弟的土地唯有真主是我们的依靠。我们寻求安拉的保护真主作证，他们是真无耻。谁要是站在屠戮婴儿和种族灭绝帮凶的一边，对抗人民，

谁念清真言，谁向安拉(赞主超绝)祈祷我们向安拉诉苦，也向祂展示我们的实情和软弱，哦安拉，我们与任何人都无关。谁站在暴政和压迫的一边，反对公正，反对伊斯兰的子民还有最后一点，亲爱的穆斯林兄弟姐妹们人们的心智真是脆弱啊，连记忆都那么靠不住。人们的心多么健忘。在我们自己的美国，过去20年里，我们已经三次对中东发动了战争。我们已经花费了天文数字般的至少七千五百亿美元。我们自己，我们的人民，我们的国家失去了成千上万的兄弟。全世界我们造成了无数人的伤亡和死亡。

有一阵子我们以为美国人已经吸取了教训，他们不会再犯同样的错误了。但赞主清净，我们又在这里了。似曾相识的感觉又来了战鼓又敲响了还是那些老套的刻板印象同样的恐吓宣传又来了我们难道没有从这25年的失败中吸取教训吗？我们的国家已经乱成一团了。我们的经济政策正在土崩瓦解。我们的医疗，我们的教育系统

我们在教育方面已经垫底了。美国在一百个国家里排在最底下的百分位。可我们现在却在这里为又一次的侵略摇旗呐喊。只有真主才能给予力量和帮助。我们的记忆去哪儿了但另一方面，我们第一次看到重大反对。我们二十年前就希望能这样，但迟来总比不来强。第一次在他们内部，正如真主在古兰经中所说：“你认为他们是团结的，其实他们的心是分散的。”你以为他们是团结的，但实际上他们的心是分裂的。在他们自己人的MAGA圈子中，在他们自己人的共和党圈子中

越来越多的前辈站出来，直言不讳地指出这个现实，这是我们从小就知道的。我们大家都知道这五、六十年的事情，但从来没在主流节目里听说过。我们从来没从一位受人尊敬的记者或政治家那里听说过。我们第一次听到这些实情这不是什么疯狂的阴谋论调这不是德克萨斯州的某个激进阿訇在给他的信众布道。直截了当，得克萨斯州的议员亲自说的。直截了当，就像从马嘴里说出来的，当他被问到时。直截了当他说：“我来参议院的唯一原因是”我来这里的主要目的就是为了支持以色列这个国家。

我们不需要谈论那些阴谋论。我们自己的参议员亲口背叛了这个现实他不是来保护我和你的利益的。我们是得克萨斯人，这是我们的国家我们是选举他当议员的民众。他本应照顾我们的利益，却公开说我的首要支持来自远方的异国，为什么因为大家都知道，AIPAC 给了他 170 万块钱。

所以，一切赞美归于真主。这个现实现在对我们所有人来说都是公开的，大家可以听到，也可以看到。这些人怎么敢批评伊斯兰基本原则呢？批评伊斯兰教义批评伊斯兰政权，而他自己却说我支持这个国家的原因，是因为我在主日学学到的和旧约里说的。你怎么敢嘲笑别人的极端主义，当你自己已经背叛了一种愚昧的根基主义，就连高中生都能指出现代版本的《旧约》是三千年前写的。你竟然要用一节经文来为一个比我父亲还年轻十岁的国家辩护。那个国家才刚刚60岁

七十岁，你还想引用三千年前的圣经经文。为一个政府辩护即使是那些对教义一窍不通的美国人，也能指出其中的荒谬之处。这种愚蠢这种人的狂热根本主义所以一切赞美归于真主这一切的美好正在显现，潮流正在转变。兄弟姐妹们但归根结底而这一直是我的观点，对我们所有人来说。

我们作为有良心的人，有信仰的穆斯林我们作为美国的公民，也有我们的角色要扮演。正如我多次所说，首先我们不应该为这个角色感到羞愧如果他们公然和大胆地公开宣称他们想根据自己的利益来塑造我们的外交政策基于他们的AIPAC捐助者，基于外国国家以更好的方式，更合乎道德的方式，更仁慈的方式宣传这些观点至于我，我不想再看到第三次世界大战。我不想再看到中东地区的战争。我不想看到第三次世界大战

至于我我不想再花几万亿块钱去打一场没用的海外战争了。至于我，我不想无辜地杀害任何人。我不想我们的服务人员或那边的无辜百姓死去。这些政客真是太无知了，他们居然在跟我们解释他们为什么要这么做。我会向我的同胞们解释，这些人不代表你们。他们代表其他人而如果我们每个人都参与进来我们在这国家，感谢真主，有1000万穆斯林兄弟姐妹。如果我们每个人都积极参与，传播真理

我们有真理，应当如此行。潮流在变化，我们看到了，风向也在转变。灾难，防止又一次无谓的侵略并不要仅仅站在历史的正确一边但最重要的是，在我们的人民面前，要有一颗清澈的良心。在我们的社会面前，在我们的同胞面前最重要的是在我们的主面前，祂会问我们做了什么一切赞颂归于安拉，独一无二的主。我们崇拜的只有祂，我们只寻求祂的帮助。他是受压迫者的主，他听到了弱者的祈祷。

至于接下来的内容，亲爱的穆斯林兄弟姐妹们：《古兰经》和圣训不断教导我们，无论世界上发生什么无论环境多么艰难我们必须始终把个人的虔诚和我们能影响的小圈子放在首位。谈论全球政治很重要。分析当前的趋势很重要。评论政治很重要。但说到实际行动最重要的是我们与安拉之间的个人关系。然后我们的影响力范围，我们的家人，我们的朋友

我们的社区，我们的邻居，我们的同事这是真主会问我们的事情那么，我们就不要走那些人只说不做的老路了。传播出去，把真理传播给别人说到他们的行为，说到他们的拜功说到他们的仪式，说到他们的拜功我们没有看到他们履行他们的职责我们宗教的现实是，就像俗话说的那样我们心系全球，但行动立足当地。是的，我们心系全球，但行动必须从本地做起。

所以，首先和最重要的是最重要的事实是咱们与安拉的个人关系。事实上，在fitna时期，就是在压力重重的时候在灾难时期我们被教导要增加对安拉的崇拜。我们被教导要增加我们的记念、祈祷、拜功和夜拜。我们需要那个堡垒我们需要心灵的精神复兴所以第一点，鉴于这些灾难你实际上增加了对安拉的个人崇拜

第二点，不要失去希望不要感到绝望始终要乐观真主在古兰经中说，在乌侯德战役之后：当人们感到心情低落时“不要忧伤，不要悲叹，如果你们是信士的话，你们是占优势的。”不要放弃，也不要感到软弱。乌侯德战役之后，他们感到如此绝望，而真主说：不要放弃，不要感到软弱你若真信，必获胜利。

这应该是你的态度。着眼长远我们也许看不到明天的黎明了。我们这一生可能看不到自由的巴勒斯坦了。我们希望我们能做到我们可能看不到我们现在可能看不到这个世界的终极和平，但我们的目标是追求安拉的喜悦和后世的安宁。真主意欲，我们的最终，我们尽心尽力，其余的就交给安拉了。保持积极的心态，

要乐观，然后我要提醒自己和大家的最后一点是“真主不会给任何人负担超过他能承受的。”真主不会给你们负担超过你们所能承受的。你不会被问及其他人的事。“一个人的担子，不会让另一个人来承担。”你只会被问及你自己和你直接影响的范围。所以说，看到目前的这场混乱真是让人感到非常沮丧。看到我们堕入疯狂和第三次世界大战真是令人害怕，但真主不会问我们这些。真主会问我们：“你们是如何对待你们的亲戚的？”你怎么对待你的兄弟和姐妹？

安拉会问我们：“你的品行怎么样？”你的影响力如何？所以看看你的小圈子，不管它有多小看看你的影响圈，然后想想我能做些什么来提升我在其中的遗产。你的家人，你的朋友，你的社群，你的子女这是你的善行不断的施舍不要小看你在那个圈子里能对任何人做的好事，因为如果我们每个人都专注于自己的小圈子把它们放在一起我们这些小圈子相互交融，构成了整个社群。如果我们都能尽自己的所能去做

那么，真主会做我们无法做到的事。所以不要失去希望，千万不要放弃，不要绝望。尽你最大的努力，要知道安拉会赐福并奖赏你。你的救赎取决于你的努力，而不是结果。主啊，那些祈祷的，您就应答他们吧，主啊，今天不要让祈祷不被应答，主啊，请您使伊斯兰和穆斯林强大吧。
 
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Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。 
 
 
 


 
 
00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论 
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰 
01:40 为什么穆斯林需要走出“舒适区”，拥抱残酷现实 
01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。 
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话 
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？ 
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！ 
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。 
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由 
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！ 
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！ 
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。 
 
 
该演讲的文字稿：
 
 
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。

我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。

你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。

我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。

再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。

这就是为什么我们要回归本地事务，政治都是本地的，我们产生的影响也都是本地的。你觉得普莱诺市长、理查森市长、威利市长他们为什么会尊重和了解我们？你觉得他们的官员为什么会来这儿？因为感谢真主，我们在真主的帮助下，还有你们的支持下一直很活跃。我们将继续为获得你们的支持而努力。因为我们已经证明了我们是谁。我呼吁大家在国家层面上也要这样做。在每一个机会面前，你的同事、你的人脉，你的邻居都应该知道你是谁，并且尊重你。因为这样当总统做出类似的事情时，我们实际上会在地方层面得到同样的大众支持。我们在地方层面获得的支持是因为我们展示了真实的自己。遗憾的是，在国家层面上，这种情况并没有发生。但我的请求是，还有一些来自我们社区外的人在线观看。我向所有人呼吁，要理解，这是安拉对我们的要求。这是圣行在教导我们现实。白天和夜晚都要做礼拜，尽你所能通过你的品行影响更多人，通过你的遗产。做到最好，并理解当前正在发生的事情。这是我们所有人遗产和历史的一部分。我们不能让这种情况继续下去。

我敦促大家要理解，做好研究，做好功课。在这个阶段，我甚至不知道该对你们说什么。我不知道有谁在帮助这个被逮捕的兄弟。我刚在一个附近的城市。他们甚至不知道发生了什么。现在没人知道这位兄弟在哪里。我觉得他们刚刚才找到他。但我们还不确定穆斯林组织是否已经开始合作帮助这个兄弟。真主意欲，我们在幕后努力。等我有了更多信息，我会呼吁大家来帮忙的。但我们确实需要最好的律师。我们必须确保这种事情不要发生。因为如果真发生了，我可以保证，他拿到绿卡之后，接下来就是归化公民了。在场的各位中有多少是归化公民？他(川普政府)会回去查你们的历史。他(川普政府)会看你们都捐过款给谁。然后就完了。一件事会引出另一件。滑坡效应，我们不能让它发生。团结起来，向真主做杜阿。积极融入社会。要有可见的影响力。为身为穆斯林感到自豪。展现出伊斯兰的品德。最重要的传道方式。让同事们和朋友们在你身上看到先知（愿主福安之）的品德。回馈社会，帮助穷人。给那些受压迫的人提供支持。这样才能建立社会信誉。这也是我们信息的一部分。祈求真主保护我们所有人，保护整个社区。祈求真主让我们都能为他的宗教服务。真主意欲，明天我们会继续讨论做祈祷的礼仪，真主意欲。 查看全部

这是以色列政府对约旦河西岸的政策：先开枪，以后不问任何问题。 美国不能继续对以色列极端主义政府的非法行为视而不见。 我们不能允许美国公民和无辜的巴勒斯坦人被杀害而不受惩罚。 我们必须采取行动。
 




















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