锡安主义
宗教锡安主义教义的走向
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-08-27 01:31
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“圆顶帽与国旗”系列的第五篇，探讨宗教锡安主义及其如何融入，或者说如何无法融入犹太教。
上一篇文章描述了一种教义：认为以色列国是世界救赎的开端，而历史事件是世界末日展开的机制。如此庞大的教义塑造了其信徒所建立的东西、他们视为神圣的东西，以及他们愿意推翻的东西。本文将跟随它进入现实世界，通过三个其后果显而易见的地方来进行探讨。
军队被神圣化
从军队开始，因为在这里教导是明确的。拉比兹维·耶胡达·库克（Rabbi Zvi Yehuda Kook），这位作为儿子和继任者，其思想流派成为了定居点运动引擎的人，教导说国家的圣洁延伸到了其权力工具。用他的话来说，与军队有关的一切，“其各种类型的武器……全都是神圣的。”他进一步教导说，国家的工作带有圣殿服务本身的圣洁。
本出版物第一系列的读者会认出这是一个多么巨大的逆转。犹太传统将战争视为一场有时是必要的悲剧。它用法律包围战争，并在胜利中也哀悼战争。战士从来都不是传统的理想，而十九世纪的伟大拉比们曾教导，美化刀剑是一个文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。正如那个系列所记录的，世俗锡安主义引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵作为其偶像。宗教锡安主义的救赎教义更进了一步。它吸收了这种借来的军国主义，并宣称其是神圣的。在该运动的学校内部，制服成了一件神圣的衣服，而服兵役本身成为了一项宗教行为。一种拉比们曾称之为外来的意识形态，现在被用圣殿的语言来描述。
土地变成了预言
第二个后果与土地有关，它解释了一个全世界已经观察了几十年却不明白其来源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土不是一个政治结果；它是正在进行中的预言。主要的宗教锡安主义拉比们教导说，犹太法律中的圣地与以色列国的领土之间的区别基本上已经消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理合二为一，成为了一件神圣的物品。一旦相信了这一点，建立定居点就是一项宗教行为，而归还领土就不再是政治妥协，而是对救赎本身的背叛。
这就是为什么领土妥协在这个社区中产生的反应，不同于普通的政治失望。当国家在2005年从加沙撤出其定居点时，该运动经历的远不止是一次失败。在一个救赎只能前进的信仰体系中，没有办法解释国家的倒退，撤军对该社区造成了犹如信仰危机本身的打击。研究该运动的学者们用描述古老的欧洲土地崇拜的相同术语来描述其对领土的依恋，本出版物的第一系列曾追溯过这种血与土神秘主义的根源。在这里，该教义也是拿走了外来的输入品，并使其神圣化。
那座山
第三个后果是本出版物的读者已经亲眼见证的：在当今时代，由一名内阁部长带领攀登圣殿山，被庆祝为犹太人“感觉自己像是这个地方的主人”。
回想一下犹太法律是怎么说的，因为之前关于那一事件的文章已经阐明了这一点。传统认为，今天每个犹太人都带有一种目前无法去除的不洁，不能进入被圣化的区域，并且山周围的围栏不是对政治的让步，而是上帝自己的法令。以色列国首席拉比机构在入口处的标志上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在圣殿山下就是一种遵守。
现在，用宗教锡安主义的教义来对照一下。如果救赎正在进行中，而国家是它的工具，那么在山底等待开始看起来就不像是服从，而是信仰的失败，是拒绝走过上帝打开的一扇门。对该运动的年轻一代来说，古老的边界开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣布国家神圣的学校，以犹太教的名义，在犹太教最神圣的地点，催生了推翻国家自己拉比机构裁决的人群。本系列中没有什么比当这嫁接的两半发生冲突时，更清楚地表明到底是谁的权威真正在统治。
模式
将这三个例子放在一起，其模式很难被忽略。本出版物的第一系列记录了世俗锡安主义从其诞生地欧洲组装起来的奉献对象：被神圣化的国家、神秘的土壤、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些奉献，并如此宣称。上一篇文章中描述的宗教锡安主义教义没有废除它们中的任何一个。相反，它利用并腐化了《妥拉》的语言，宣布它们每一项都是神圣的：国家成了救赎，土壤成了预言，刀剑成了天堂的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在一开始就警告过，宗教民族主义是贴着天堂名字的同样的偶像崇拜的输入品。
一个世纪后，他们的警告读起来不像是一种争论，而更像是对已经发生的事情的平实描述。
山顶上的人们
有一件事必须再说一遍，本系列也会继续说下去。在定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教使命的士兵，带着狂跳的心攀登圣殿山的学生：这些人不是愤世嫉俗者，他们也没有在假装。他们中的大多数人是完全在宗教锡安主义教义内部长大的第三代或第四代，在其学校里受教育，他们相信自己正在倾其所有地侍奉上帝。这正是本系列从第一篇文章起就一直在描述的悲剧。当如此深刻的真诚依附于如此错误的教导时，其后果是不容小觑的，并且它们是打着上帝的名义到来的。在过去五十年里，世界一直以为它看到的是犹太教，眼睁睁地看着这些后果不断累积。
本系列接下来将以贯穿每一部分背后的问题作为总结：到底是谁真正代表了一种传统，以及一个站在传统之外的诚实的观察者如何能够分辨。
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“圆顶帽与国旗”系列的第五篇，探讨宗教锡安主义及其如何融入，或者说如何无法融入犹太教。
上一篇文章描述了一种教义：认为以色列国是世界救赎的开端，而历史事件是世界末日展开的机制。如此庞大的教义塑造了其信徒所建立的东西、他们视为神圣的东西，以及他们愿意推翻的东西。本文将跟随它进入现实世界，通过三个其后果显而易见的地方来进行探讨。
军队被神圣化
从军队开始，因为在这里教导是明确的。拉比兹维·耶胡达·库克（Rabbi Zvi Yehuda Kook），这位作为儿子和继任者，其思想流派成为了定居点运动引擎的人，教导说国家的圣洁延伸到了其权力工具。用他的话来说，与军队有关的一切，“其各种类型的武器……全都是神圣的。”他进一步教导说，国家的工作带有圣殿服务本身的圣洁。
本出版物第一系列的读者会认出这是一个多么巨大的逆转。犹太传统将战争视为一场有时是必要的悲剧。它用法律包围战争，并在胜利中也哀悼战争。战士从来都不是传统的理想，而十九世纪的伟大拉比们曾教导，美化刀剑是一个文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。正如那个系列所记录的，世俗锡安主义引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵作为其偶像。宗教锡安主义的救赎教义更进了一步。它吸收了这种借来的军国主义，并宣称其是神圣的。在该运动的学校内部，制服成了一件神圣的衣服，而服兵役本身成为了一项宗教行为。一种拉比们曾称之为外来的意识形态，现在被用圣殿的语言来描述。
土地变成了预言
第二个后果与土地有关，它解释了一个全世界已经观察了几十年却不明白其来源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土不是一个政治结果；它是正在进行中的预言。主要的宗教锡安主义拉比们教导说，犹太法律中的圣地与以色列国的领土之间的区别基本上已经消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理合二为一，成为了一件神圣的物品。一旦相信了这一点，建立定居点就是一项宗教行为，而归还领土就不再是政治妥协，而是对救赎本身的背叛。
这就是为什么领土妥协在这个社区中产生的反应，不同于普通的政治失望。当国家在2005年从加沙撤出其定居点时，该运动经历的远不止是一次失败。在一个救赎只能前进的信仰体系中，没有办法解释国家的倒退，撤军对该社区造成了犹如信仰危机本身的打击。研究该运动的学者们用描述古老的欧洲土地崇拜的相同术语来描述其对领土的依恋，本出版物的第一系列曾追溯过这种血与土神秘主义的根源。在这里，该教义也是拿走了外来的输入品，并使其神圣化。
那座山
第三个后果是本出版物的读者已经亲眼见证的：在当今时代，由一名内阁部长带领攀登圣殿山，被庆祝为犹太人“感觉自己像是这个地方的主人”。
回想一下犹太法律是怎么说的，因为之前关于那一事件的文章已经阐明了这一点。传统认为，今天每个犹太人都带有一种目前无法去除的不洁，不能进入被圣化的区域，并且山周围的围栏不是对政治的让步，而是上帝自己的法令。以色列国首席拉比机构在入口处的标志上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在圣殿山下就是一种遵守。
现在，用宗教锡安主义的教义来对照一下。如果救赎正在进行中，而国家是它的工具，那么在山底等待开始看起来就不像是服从，而是信仰的失败，是拒绝走过上帝打开的一扇门。对该运动的年轻一代来说，古老的边界开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣布国家神圣的学校，以犹太教的名义，在犹太教最神圣的地点，催生了推翻国家自己拉比机构裁决的人群。本系列中没有什么比当这嫁接的两半发生冲突时，更清楚地表明到底是谁的权威真正在统治。
模式
将这三个例子放在一起，其模式很难被忽略。本出版物的第一系列记录了世俗锡安主义从其诞生地欧洲组装起来的奉献对象：被神圣化的国家、神秘的土壤、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些奉献，并如此宣称。上一篇文章中描述的宗教锡安主义教义没有废除它们中的任何一个。相反，它利用并腐化了《妥拉》的语言，宣布它们每一项都是神圣的：国家成了救赎，土壤成了预言，刀剑成了天堂的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在一开始就警告过，宗教民族主义是贴着天堂名字的同样的偶像崇拜的输入品。
一个世纪后，他们的警告读起来不像是一种争论，而更像是对已经发生的事情的平实描述。
山顶上的人们
有一件事必须再说一遍，本系列也会继续说下去。在定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教使命的士兵，带着狂跳的心攀登圣殿山的学生：这些人不是愤世嫉俗者，他们也没有在假装。他们中的大多数人是完全在宗教锡安主义教义内部长大的第三代或第四代，在其学校里受教育，他们相信自己正在倾其所有地侍奉上帝。这正是本系列从第一篇文章起就一直在描述的悲剧。当如此深刻的真诚依附于如此错误的教导时，其后果是不容小觑的，并且它们是打着上帝的名义到来的。在过去五十年里，世界一直以为它看到的是犹太教，眼睁睁地看着这些后果不断累积。
本系列接下来将以贯穿每一部分背后的问题作为总结：到底是谁真正代表了一种传统，以及一个站在传统之外的诚实的观察者如何能够分辨。
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上一篇文章描述了一种教义：认为以色列国是世界救赎的开端，而历史事件是世界末日展开的机制。如此庞大的教义塑造了其信徒所建立的东西、他们视为神圣的东西，以及他们愿意推翻的东西。本文将跟随它进入现实世界，通过三个其后果显而易见的地方来进行探讨。
军队被神圣化
从军队开始，因为在这里教导是明确的。拉比兹维·耶胡达·库克（Rabbi Zvi Yehuda Kook），这位作为儿子和继任者，其思想流派成为了定居点运动引擎的人，教导说国家的圣洁延伸到了其权力工具。用他的话来说，与军队有关的一切，“其各种类型的武器……全都是神圣的。”他进一步教导说，国家的工作带有圣殿服务本身的圣洁。
本出版物第一系列的读者会认出这是一个多么巨大的逆转。犹太传统将战争视为一场有时是必要的悲剧。它用法律包围战争，并在胜利中也哀悼战争。战士从来都不是传统的理想，而十九世纪的伟大拉比们曾教导，美化刀剑是一个文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。正如那个系列所记录的，世俗锡安主义引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵作为其偶像。宗教锡安主义的救赎教义更进了一步。它吸收了这种借来的军国主义，并宣称其是神圣的。在该运动的学校内部，制服成了一件神圣的衣服，而服兵役本身成为了一项宗教行为。一种拉比们曾称之为外来的意识形态，现在被用圣殿的语言来描述。
土地变成了预言
第二个后果与土地有关，它解释了一个全世界已经观察了几十年却不明白其来源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土不是一个政治结果；它是正在进行中的预言。主要的宗教锡安主义拉比们教导说，犹太法律中的圣地与以色列国的领土之间的区别基本上已经消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理合二为一，成为了一件神圣的物品。一旦相信了这一点，建立定居点就是一项宗教行为，而归还领土就不再是政治妥协，而是对救赎本身的背叛。
这就是为什么领土妥协在这个社区中产生的反应，不同于普通的政治失望。当国家在2005年从加沙撤出其定居点时，该运动经历的远不止是一次失败。在一个救赎只能前进的信仰体系中，没有办法解释国家的倒退，撤军对该社区造成了犹如信仰危机本身的打击。研究该运动的学者们用描述古老的欧洲土地崇拜的相同术语来描述其对领土的依恋，本出版物的第一系列曾追溯过这种血与土神秘主义的根源。在这里，该教义也是拿走了外来的输入品，并使其神圣化。
那座山
第三个后果是本出版物的读者已经亲眼见证的：在当今时代，由一名内阁部长带领攀登圣殿山，被庆祝为犹太人“感觉自己像是这个地方的主人”。
回想一下犹太法律是怎么说的，因为之前关于那一事件的文章已经阐明了这一点。传统认为，今天每个犹太人都带有一种目前无法去除的不洁，不能进入被圣化的区域，并且山周围的围栏不是对政治的让步，而是上帝自己的法令。以色列国首席拉比机构在入口处的标志上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在圣殿山下就是一种遵守。
现在，用宗教锡安主义的教义来对照一下。如果救赎正在进行中，而国家是它的工具，那么在山底等待开始看起来就不像是服从，而是信仰的失败，是拒绝走过上帝打开的一扇门。对该运动的年轻一代来说，古老的边界开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣布国家神圣的学校，以犹太教的名义，在犹太教最神圣的地点，催生了推翻国家自己拉比机构裁决的人群。本系列中没有什么比当这嫁接的两半发生冲突时，更清楚地表明到底是谁的权威真正在统治。
模式
将这三个例子放在一起，其模式很难被忽略。本出版物的第一系列记录了世俗锡安主义从其诞生地欧洲组装起来的奉献对象：被神圣化的国家、神秘的土壤、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些奉献，并如此宣称。上一篇文章中描述的宗教锡安主义教义没有废除它们中的任何一个。相反，它利用并腐化了《妥拉》的语言，宣布它们每一项都是神圣的：国家成了救赎，土壤成了预言，刀剑成了天堂的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在一开始就警告过，宗教民族主义是贴着天堂名字的同样的偶像崇拜的输入品。
一个世纪后，他们的警告读起来不像是一种争论，而更像是对已经发生的事情的平实描述。
山顶上的人们
有一件事必须再说一遍，本系列也会继续说下去。在定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教使命的士兵，带着狂跳的心攀登圣殿山的学生：这些人不是愤世嫉俗者，他们也没有在假装。他们中的大多数人是完全在宗教锡安主义教义内部长大的第三代或第四代，在其学校里受教育，他们相信自己正在倾其所有地侍奉上帝。这正是本系列从第一篇文章起就一直在描述的悲剧。当如此深刻的真诚依附于如此错误的教导时，其后果是不容小觑的，并且它们是打着上帝的名义到来的。在过去五十年里，世界一直以为它看到的是犹太教，眼睁睁地看着这些后果不断累积。
本系列接下来将以贯穿每一部分背后的问题作为总结：到底是谁真正代表了一种传统，以及一个站在传统之外的诚实的观察者如何能够分辨。
“圆顶帽与国旗”系列的第五篇，探讨宗教锡安主义及其如何融入，或者说如何无法融入犹太教。
上一篇文章描述了一种教义：认为以色列国是世界救赎的开端，而历史事件是世界末日展开的机制。如此庞大的教义塑造了其信徒所建立的东西、他们视为神圣的东西，以及他们愿意推翻的东西。本文将跟随它进入现实世界，通过三个其后果显而易见的地方来进行探讨。
军队被神圣化
从军队开始，因为在这里教导是明确的。拉比兹维·耶胡达·库克（Rabbi Zvi Yehuda Kook），这位作为儿子和继任者，其思想流派成为了定居点运动引擎的人，教导说国家的圣洁延伸到了其权力工具。用他的话来说，与军队有关的一切，“其各种类型的武器……全都是神圣的。”他进一步教导说，国家的工作带有圣殿服务本身的圣洁。
本出版物第一系列的读者会认出这是一个多么巨大的逆转。犹太传统将战争视为一场有时是必要的悲剧。它用法律包围战争，并在胜利中也哀悼战争。战士从来都不是传统的理想，而十九世纪的伟大拉比们曾教导，美化刀剑是一个文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。正如那个系列所记录的，世俗锡安主义引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵作为其偶像。宗教锡安主义的救赎教义更进了一步。它吸收了这种借来的军国主义，并宣称其是神圣的。在该运动的学校内部，制服成了一件神圣的衣服，而服兵役本身成为了一项宗教行为。一种拉比们曾称之为外来的意识形态，现在被用圣殿的语言来描述。
土地变成了预言
第二个后果与土地有关，它解释了一个全世界已经观察了几十年却不明白其来源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土不是一个政治结果；它是正在进行中的预言。主要的宗教锡安主义拉比们教导说，犹太法律中的圣地与以色列国的领土之间的区别基本上已经消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理合二为一，成为了一件神圣的物品。一旦相信了这一点，建立定居点就是一项宗教行为，而归还领土就不再是政治妥协，而是对救赎本身的背叛。
这就是为什么领土妥协在这个社区中产生的反应，不同于普通的政治失望。当国家在2005年从加沙撤出其定居点时，该运动经历的远不止是一次失败。在一个救赎只能前进的信仰体系中，没有办法解释国家的倒退，撤军对该社区造成了犹如信仰危机本身的打击。研究该运动的学者们用描述古老的欧洲土地崇拜的相同术语来描述其对领土的依恋，本出版物的第一系列曾追溯过这种血与土神秘主义的根源。在这里，该教义也是拿走了外来的输入品，并使其神圣化。
那座山
第三个后果是本出版物的读者已经亲眼见证的：在当今时代，由一名内阁部长带领攀登圣殿山，被庆祝为犹太人“感觉自己像是这个地方的主人”。
回想一下犹太法律是怎么说的，因为之前关于那一事件的文章已经阐明了这一点。传统认为，今天每个犹太人都带有一种目前无法去除的不洁，不能进入被圣化的区域，并且山周围的围栏不是对政治的让步，而是上帝自己的法令。以色列国首席拉比机构在入口处的标志上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在圣殿山下就是一种遵守。
现在，用宗教锡安主义的教义来对照一下。如果救赎正在进行中，而国家是它的工具，那么在山底等待开始看起来就不像是服从，而是信仰的失败，是拒绝走过上帝打开的一扇门。对该运动的年轻一代来说，古老的边界开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣布国家神圣的学校，以犹太教的名义，在犹太教最神圣的地点，催生了推翻国家自己拉比机构裁决的人群。本系列中没有什么比当这嫁接的两半发生冲突时，更清楚地表明到底是谁的权威真正在统治。
模式
将这三个例子放在一起，其模式很难被忽略。本出版物的第一系列记录了世俗锡安主义从其诞生地欧洲组装起来的奉献对象：被神圣化的国家、神秘的土壤、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些奉献，并如此宣称。上一篇文章中描述的宗教锡安主义教义没有废除它们中的任何一个。相反，它利用并腐化了《妥拉》的语言，宣布它们每一项都是神圣的：国家成了救赎，土壤成了预言，刀剑成了天堂的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在一开始就警告过，宗教民族主义是贴着天堂名字的同样的偶像崇拜的输入品。
一个世纪后，他们的警告读起来不像是一种争论，而更像是对已经发生的事情的平实描述。
山顶上的人们
有一件事必须再说一遍，本系列也会继续说下去。在定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教使命的士兵，带着狂跳的心攀登圣殿山的学生：这些人不是愤世嫉俗者，他们也没有在假装。他们中的大多数人是完全在宗教锡安主义教义内部长大的第三代或第四代，在其学校里受教育，他们相信自己正在倾其所有地侍奉上帝。这正是本系列从第一篇文章起就一直在描述的悲剧。当如此深刻的真诚依附于如此错误的教导时，其后果是不容小觑的，并且它们是打着上帝的名义到来的。在过去五十年里，世界一直以为它看到的是犹太教，眼睁睁地看着这些后果不断累积。
本系列接下来将以贯穿每一部分背后的问题作为总结：到底是谁真正代表了一种传统，以及一个站在传统之外的诚实的观察者如何能够分辨。
锡安主义为何无法融入犹太教
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-08-27 01:30
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这是新系列《基帕（Kippah）与国旗》的第一篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。
本刊物花了几个月的时间论证一个观点：锡安主义是一场现代民族主义运动，诞生于十九世纪的欧洲，由一群抛弃了犹太宗教的人建立，它绝不是犹太教。其证据来自于创始人自己的著作、历史记录，以及那个时代拉比们的裁决。
细心的读者会发现一个问题。打开新闻。那些跟在以色列内阁部长身后登上圣殿山的人，头上戴着基帕，身上穿着祈祷流苏。约旦河西岸山区的定居者中，包括留着胡须、拥有大家庭且严格遵守安息日的男人。一些以色列士兵穿着军装在西墙祈祷。美国许多犹太教堂在建筑中最神圣的物品——存放《托拉》卷轴的约柜旁，展示着以色列国旗。如果锡安主义和犹太教是截然对立的，为什么有那么多显眼的锡安主义者看起来如此虔诚？
这个问题值得一个直截了当的答案。这是对本刊物所有论点最强烈的质疑，而本系列文章将予以解答。
从尊重开始
让我们先从这答案“不是什么”说起。那些新闻照片里的宗教犹太人并没有在伪装。他们虔诚地遵守《托拉》的诫命，研读神圣文本，在笃信宗教的家庭中抚养孩子，他们中的许多人甚至愿意为信仰献出生命。无论本系列文章对他们所承载的意识形态得出什么结论，他们的真诚是不容置疑的，这里的任何论点都不建立在怀疑这种真诚的基础之上。
争议在于一种教义，以及这种教义来自哪里。一个真诚的人也可能会抱持一种错误的信念，尤其是一个他从未被教导要去审视的信念。本系列的绝大部分内容，就是关于这怎么会发生在一部分极其虔诚的人群身上的。
两个答案，缺一不可
完整的解释分为两个层面，而且两者兼需。
第一个层面是一场运动。宗教锡安主义不仅仅是“犹太教加上支持以色列”。它是一种特定的意识形态，有着确切的诞生日期、一代创始人和一套教义。在二十世纪初左右，正统犹太教内部的一个派别接受了这场新民族主义运动的核心理念——即犹太人是一个现代民族，其身份认同和命运必须通过一个国家来实现——并将这一理念嫁接到了传统的宗教实践上。他们遵守诫命，同时加上了民族主义。接下来的文章将详细描述这种嫁接：它教导什么，它的支持者如何宣称国家与世界末日的关系，以及它在当今世界产生了什么。
第二个层面是一种氛围，这也许更为重要。普通的宗教犹太人从未正式学习过锡安主义的问题。这门学科不存在于任何标准课程中。他对以色列和国家的态度，就像大多数人的政治态度一样，是从周围的文化、社区、餐桌和犹太街头吸收来的。而近一个世纪以来，这条街头一直被现代历史上最成功的一场宣传运动所充斥，这场运动的明确目标——如前文所述——就是要把犹太人和国家在世界上每个人的大脑中融合在一起。犹太人并没有豁免于这场运动。他们是第一批受众。
因此，当世界看到整个宗教犹太世界中普遍存在的锡安主义情绪时，他们实际上看到的是两件穿着同一套服装的不同事物：一个有着成熟意识形态的少数派运动，以及一个庞大得多的、继承了自己从未审视过的情绪的更广泛人群。这两者都不能代表犹太教真正的教导。
镜头的选择
样本中还存在一种扭曲。新闻照片不是人口普查。在政治路障前的男人会被拍下来；在书桌前学习的男人则不会。在耶路撒冷、布鲁克林、伦敦、安特卫普，有着整个社区极度虔诚的犹太人，他们出于宗教原因拒绝锡安主义，或者与它保持距离，而镜头只有在他们看起来像个稀罕物时才会对准他们。本刊物近期报道的读者们已经见过他们一次了：当一名犹太男子因登上圣殿山而被庆祝时，那些最忠于犹太律法的犹太人正是留在山下的人；当一场集会聚集起来谴责纽约市长是犹太人的敌人时，身穿长外套的正统犹太人站在外围进行抗议。显现在公众视野中的样本，恰恰偏向于本系列试图解释的那种现象。
传统与街头
这一切都指向一个标准，而这个标准正是本系列的核心主题。一个宗教对某个问题的立场，存在于它的权威文本中，存在于历代被认可的权威的裁决中。它不是通过统计人群中的情绪来找到的，就像一个教会的教义不能通过调查信徒的政治倾向来发现一样。情绪是可以被制造出来的；在这个问题上，它已经被制造了一百年，我们很难量化这种制造到底延伸了多远。但文本和裁决是无法在事后捏造的。它们静静地躺在图书馆里，带着日期和签名。
而关于这个问题，历史记录是存在的。一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，欧洲顶尖的《托拉》权威们在它发生时就对它进行了审查，并以书面形式、极其强烈的措辞和惊人的一致性拒绝了它。其中一位最受尊敬的拉比，在维尔纳看到宣传新宗教锡安主义学校的海报时，当着学生们的面把它从墙上撕了下来。到了晚年，该运动在美国的首要权威大声表达了他的担忧：民族主义已经取代了他社区心中的《托拉》。然而，这些文件和证言，绝大多数人（无论是犹太人还是非犹太人）根本从未见过。
下一篇文章将翻开这份记录。让我们看看现代最伟大的拉比们，在宗教锡安主义诞生之初，用他们自己的话，是怎么说的。
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这是新系列《基帕（Kippah）与国旗》的第一篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。
本刊物花了几个月的时间论证一个观点：锡安主义是一场现代民族主义运动，诞生于十九世纪的欧洲，由一群抛弃了犹太宗教的人建立，它绝不是犹太教。其证据来自于创始人自己的著作、历史记录，以及那个时代拉比们的裁决。
细心的读者会发现一个问题。打开新闻。那些跟在以色列内阁部长身后登上圣殿山的人，头上戴着基帕，身上穿着祈祷流苏。约旦河西岸山区的定居者中，包括留着胡须、拥有大家庭且严格遵守安息日的男人。一些以色列士兵穿着军装在西墙祈祷。美国许多犹太教堂在建筑中最神圣的物品——存放《托拉》卷轴的约柜旁，展示着以色列国旗。如果锡安主义和犹太教是截然对立的，为什么有那么多显眼的锡安主义者看起来如此虔诚？
这个问题值得一个直截了当的答案。这是对本刊物所有论点最强烈的质疑，而本系列文章将予以解答。
从尊重开始
让我们先从这答案“不是什么”说起。那些新闻照片里的宗教犹太人并没有在伪装。他们虔诚地遵守《托拉》的诫命，研读神圣文本，在笃信宗教的家庭中抚养孩子，他们中的许多人甚至愿意为信仰献出生命。无论本系列文章对他们所承载的意识形态得出什么结论，他们的真诚是不容置疑的，这里的任何论点都不建立在怀疑这种真诚的基础之上。
争议在于一种教义，以及这种教义来自哪里。一个真诚的人也可能会抱持一种错误的信念，尤其是一个他从未被教导要去审视的信念。本系列的绝大部分内容，就是关于这怎么会发生在一部分极其虔诚的人群身上的。
两个答案，缺一不可
完整的解释分为两个层面，而且两者兼需。
第一个层面是一场运动。宗教锡安主义不仅仅是“犹太教加上支持以色列”。它是一种特定的意识形态，有着确切的诞生日期、一代创始人和一套教义。在二十世纪初左右，正统犹太教内部的一个派别接受了这场新民族主义运动的核心理念——即犹太人是一个现代民族，其身份认同和命运必须通过一个国家来实现——并将这一理念嫁接到了传统的宗教实践上。他们遵守诫命，同时加上了民族主义。接下来的文章将详细描述这种嫁接：它教导什么，它的支持者如何宣称国家与世界末日的关系，以及它在当今世界产生了什么。
第二个层面是一种氛围，这也许更为重要。普通的宗教犹太人从未正式学习过锡安主义的问题。这门学科不存在于任何标准课程中。他对以色列和国家的态度，就像大多数人的政治态度一样，是从周围的文化、社区、餐桌和犹太街头吸收来的。而近一个世纪以来，这条街头一直被现代历史上最成功的一场宣传运动所充斥，这场运动的明确目标——如前文所述——就是要把犹太人和国家在世界上每个人的大脑中融合在一起。犹太人并没有豁免于这场运动。他们是第一批受众。
因此，当世界看到整个宗教犹太世界中普遍存在的锡安主义情绪时，他们实际上看到的是两件穿着同一套服装的不同事物：一个有着成熟意识形态的少数派运动，以及一个庞大得多的、继承了自己从未审视过的情绪的更广泛人群。这两者都不能代表犹太教真正的教导。
镜头的选择
样本中还存在一种扭曲。新闻照片不是人口普查。在政治路障前的男人会被拍下来；在书桌前学习的男人则不会。在耶路撒冷、布鲁克林、伦敦、安特卫普，有着整个社区极度虔诚的犹太人，他们出于宗教原因拒绝锡安主义，或者与它保持距离，而镜头只有在他们看起来像个稀罕物时才会对准他们。本刊物近期报道的读者们已经见过他们一次了：当一名犹太男子因登上圣殿山而被庆祝时，那些最忠于犹太律法的犹太人正是留在山下的人；当一场集会聚集起来谴责纽约市长是犹太人的敌人时，身穿长外套的正统犹太人站在外围进行抗议。显现在公众视野中的样本，恰恰偏向于本系列试图解释的那种现象。
传统与街头
这一切都指向一个标准，而这个标准正是本系列的核心主题。一个宗教对某个问题的立场，存在于它的权威文本中，存在于历代被认可的权威的裁决中。它不是通过统计人群中的情绪来找到的，就像一个教会的教义不能通过调查信徒的政治倾向来发现一样。情绪是可以被制造出来的；在这个问题上，它已经被制造了一百年，我们很难量化这种制造到底延伸了多远。但文本和裁决是无法在事后捏造的。它们静静地躺在图书馆里，带着日期和签名。
而关于这个问题，历史记录是存在的。一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，欧洲顶尖的《托拉》权威们在它发生时就对它进行了审查，并以书面形式、极其强烈的措辞和惊人的一致性拒绝了它。其中一位最受尊敬的拉比，在维尔纳看到宣传新宗教锡安主义学校的海报时，当着学生们的面把它从墙上撕了下来。到了晚年，该运动在美国的首要权威大声表达了他的担忧：民族主义已经取代了他社区心中的《托拉》。然而，这些文件和证言，绝大多数人（无论是犹太人还是非犹太人）根本从未见过。
下一篇文章将翻开这份记录。让我们看看现代最伟大的拉比们，在宗教锡安主义诞生之初，用他们自己的话，是怎么说的。
查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
这是新系列《基帕（Kippah）与国旗》的第一篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。
本刊物花了几个月的时间论证一个观点：锡安主义是一场现代民族主义运动，诞生于十九世纪的欧洲，由一群抛弃了犹太宗教的人建立，它绝不是犹太教。其证据来自于创始人自己的著作、历史记录，以及那个时代拉比们的裁决。
细心的读者会发现一个问题。打开新闻。那些跟在以色列内阁部长身后登上圣殿山的人，头上戴着基帕，身上穿着祈祷流苏。约旦河西岸山区的定居者中，包括留着胡须、拥有大家庭且严格遵守安息日的男人。一些以色列士兵穿着军装在西墙祈祷。美国许多犹太教堂在建筑中最神圣的物品——存放《托拉》卷轴的约柜旁，展示着以色列国旗。如果锡安主义和犹太教是截然对立的，为什么有那么多显眼的锡安主义者看起来如此虔诚？
这个问题值得一个直截了当的答案。这是对本刊物所有论点最强烈的质疑，而本系列文章将予以解答。
从尊重开始
让我们先从这答案“不是什么”说起。那些新闻照片里的宗教犹太人并没有在伪装。他们虔诚地遵守《托拉》的诫命，研读神圣文本，在笃信宗教的家庭中抚养孩子，他们中的许多人甚至愿意为信仰献出生命。无论本系列文章对他们所承载的意识形态得出什么结论，他们的真诚是不容置疑的，这里的任何论点都不建立在怀疑这种真诚的基础之上。
争议在于一种教义，以及这种教义来自哪里。一个真诚的人也可能会抱持一种错误的信念，尤其是一个他从未被教导要去审视的信念。本系列的绝大部分内容，就是关于这怎么会发生在一部分极其虔诚的人群身上的。
两个答案，缺一不可
完整的解释分为两个层面，而且两者兼需。
第一个层面是一场运动。宗教锡安主义不仅仅是“犹太教加上支持以色列”。它是一种特定的意识形态，有着确切的诞生日期、一代创始人和一套教义。在二十世纪初左右，正统犹太教内部的一个派别接受了这场新民族主义运动的核心理念——即犹太人是一个现代民族，其身份认同和命运必须通过一个国家来实现——并将这一理念嫁接到了传统的宗教实践上。他们遵守诫命，同时加上了民族主义。接下来的文章将详细描述这种嫁接：它教导什么，它的支持者如何宣称国家与世界末日的关系，以及它在当今世界产生了什么。
第二个层面是一种氛围，这也许更为重要。普通的宗教犹太人从未正式学习过锡安主义的问题。这门学科不存在于任何标准课程中。他对以色列和国家的态度，就像大多数人的政治态度一样，是从周围的文化、社区、餐桌和犹太街头吸收来的。而近一个世纪以来，这条街头一直被现代历史上最成功的一场宣传运动所充斥，这场运动的明确目标——如前文所述——就是要把犹太人和国家在世界上每个人的大脑中融合在一起。犹太人并没有豁免于这场运动。他们是第一批受众。
因此，当世界看到整个宗教犹太世界中普遍存在的锡安主义情绪时，他们实际上看到的是两件穿着同一套服装的不同事物：一个有着成熟意识形态的少数派运动，以及一个庞大得多的、继承了自己从未审视过的情绪的更广泛人群。这两者都不能代表犹太教真正的教导。
镜头的选择
样本中还存在一种扭曲。新闻照片不是人口普查。在政治路障前的男人会被拍下来；在书桌前学习的男人则不会。在耶路撒冷、布鲁克林、伦敦、安特卫普，有着整个社区极度虔诚的犹太人，他们出于宗教原因拒绝锡安主义，或者与它保持距离，而镜头只有在他们看起来像个稀罕物时才会对准他们。本刊物近期报道的读者们已经见过他们一次了：当一名犹太男子因登上圣殿山而被庆祝时，那些最忠于犹太律法的犹太人正是留在山下的人；当一场集会聚集起来谴责纽约市长是犹太人的敌人时，身穿长外套的正统犹太人站在外围进行抗议。显现在公众视野中的样本，恰恰偏向于本系列试图解释的那种现象。
传统与街头
这一切都指向一个标准，而这个标准正是本系列的核心主题。一个宗教对某个问题的立场，存在于它的权威文本中，存在于历代被认可的权威的裁决中。它不是通过统计人群中的情绪来找到的，就像一个教会的教义不能通过调查信徒的政治倾向来发现一样。情绪是可以被制造出来的；在这个问题上，它已经被制造了一百年，我们很难量化这种制造到底延伸了多远。但文本和裁决是无法在事后捏造的。它们静静地躺在图书馆里，带着日期和签名。
而关于这个问题，历史记录是存在的。一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，欧洲顶尖的《托拉》权威们在它发生时就对它进行了审查，并以书面形式、极其强烈的措辞和惊人的一致性拒绝了它。其中一位最受尊敬的拉比，在维尔纳看到宣传新宗教锡安主义学校的海报时，当着学生们的面把它从墙上撕了下来。到了晚年，该运动在美国的首要权威大声表达了他的担忧：民族主义已经取代了他社区心中的《托拉》。然而，这些文件和证言，绝大多数人（无论是犹太人还是非犹太人）根本从未见过。
下一篇文章将翻开这份记录。让我们看看现代最伟大的拉比们，在宗教锡安主义诞生之初，用他们自己的话，是怎么说的。
这是新系列《基帕（Kippah）与国旗》的第一篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。
本刊物花了几个月的时间论证一个观点：锡安主义是一场现代民族主义运动，诞生于十九世纪的欧洲，由一群抛弃了犹太宗教的人建立，它绝不是犹太教。其证据来自于创始人自己的著作、历史记录，以及那个时代拉比们的裁决。
细心的读者会发现一个问题。打开新闻。那些跟在以色列内阁部长身后登上圣殿山的人，头上戴着基帕，身上穿着祈祷流苏。约旦河西岸山区的定居者中，包括留着胡须、拥有大家庭且严格遵守安息日的男人。一些以色列士兵穿着军装在西墙祈祷。美国许多犹太教堂在建筑中最神圣的物品——存放《托拉》卷轴的约柜旁，展示着以色列国旗。如果锡安主义和犹太教是截然对立的，为什么有那么多显眼的锡安主义者看起来如此虔诚？
这个问题值得一个直截了当的答案。这是对本刊物所有论点最强烈的质疑，而本系列文章将予以解答。
从尊重开始
让我们先从这答案“不是什么”说起。那些新闻照片里的宗教犹太人并没有在伪装。他们虔诚地遵守《托拉》的诫命，研读神圣文本，在笃信宗教的家庭中抚养孩子，他们中的许多人甚至愿意为信仰献出生命。无论本系列文章对他们所承载的意识形态得出什么结论，他们的真诚是不容置疑的，这里的任何论点都不建立在怀疑这种真诚的基础之上。
争议在于一种教义，以及这种教义来自哪里。一个真诚的人也可能会抱持一种错误的信念，尤其是一个他从未被教导要去审视的信念。本系列的绝大部分内容，就是关于这怎么会发生在一部分极其虔诚的人群身上的。
两个答案，缺一不可
完整的解释分为两个层面，而且两者兼需。
第一个层面是一场运动。宗教锡安主义不仅仅是“犹太教加上支持以色列”。它是一种特定的意识形态，有着确切的诞生日期、一代创始人和一套教义。在二十世纪初左右，正统犹太教内部的一个派别接受了这场新民族主义运动的核心理念——即犹太人是一个现代民族，其身份认同和命运必须通过一个国家来实现——并将这一理念嫁接到了传统的宗教实践上。他们遵守诫命，同时加上了民族主义。接下来的文章将详细描述这种嫁接：它教导什么，它的支持者如何宣称国家与世界末日的关系，以及它在当今世界产生了什么。
第二个层面是一种氛围，这也许更为重要。普通的宗教犹太人从未正式学习过锡安主义的问题。这门学科不存在于任何标准课程中。他对以色列和国家的态度，就像大多数人的政治态度一样，是从周围的文化、社区、餐桌和犹太街头吸收来的。而近一个世纪以来，这条街头一直被现代历史上最成功的一场宣传运动所充斥，这场运动的明确目标——如前文所述——就是要把犹太人和国家在世界上每个人的大脑中融合在一起。犹太人并没有豁免于这场运动。他们是第一批受众。
因此，当世界看到整个宗教犹太世界中普遍存在的锡安主义情绪时，他们实际上看到的是两件穿着同一套服装的不同事物：一个有着成熟意识形态的少数派运动，以及一个庞大得多的、继承了自己从未审视过的情绪的更广泛人群。这两者都不能代表犹太教真正的教导。
镜头的选择
样本中还存在一种扭曲。新闻照片不是人口普查。在政治路障前的男人会被拍下来；在书桌前学习的男人则不会。在耶路撒冷、布鲁克林、伦敦、安特卫普，有着整个社区极度虔诚的犹太人，他们出于宗教原因拒绝锡安主义，或者与它保持距离，而镜头只有在他们看起来像个稀罕物时才会对准他们。本刊物近期报道的读者们已经见过他们一次了：当一名犹太男子因登上圣殿山而被庆祝时，那些最忠于犹太律法的犹太人正是留在山下的人；当一场集会聚集起来谴责纽约市长是犹太人的敌人时，身穿长外套的正统犹太人站在外围进行抗议。显现在公众视野中的样本，恰恰偏向于本系列试图解释的那种现象。
传统与街头
这一切都指向一个标准，而这个标准正是本系列的核心主题。一个宗教对某个问题的立场，存在于它的权威文本中，存在于历代被认可的权威的裁决中。它不是通过统计人群中的情绪来找到的，就像一个教会的教义不能通过调查信徒的政治倾向来发现一样。情绪是可以被制造出来的；在这个问题上，它已经被制造了一百年，我们很难量化这种制造到底延伸了多远。但文本和裁决是无法在事后捏造的。它们静静地躺在图书馆里，带着日期和签名。
而关于这个问题，历史记录是存在的。一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，欧洲顶尖的《托拉》权威们在它发生时就对它进行了审查，并以书面形式、极其强烈的措辞和惊人的一致性拒绝了它。其中一位最受尊敬的拉比，在维尔纳看到宣传新宗教锡安主义学校的海报时，当着学生们的面把它从墙上撕了下来。到了晚年，该运动在美国的首要权威大声表达了他的担忧：民族主义已经取代了他社区心中的《托拉》。然而，这些文件和证言，绝大多数人（无论是犹太人还是非犹太人）根本从未见过。
下一篇文章将翻开这份记录。让我们看看现代最伟大的拉比们，在宗教锡安主义诞生之初，用他们自己的话，是怎么说的。
当事情发生时，拉比们是怎么说的
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-08-27 01:30
此文章来自互联网，翻译转载
这是《基帕（Kippah）与国旗》系列的第二篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。第1部分见此处。
一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，那个时代首屈一指的《托拉》（Torah）权威们亲眼目睹了它的发生，并做出了他们的判决。让我们来检视一下。
首先定下一条基本原则，这样这些证言才能被恰当地衡量。在《托拉》的世界里，“权威”并不是任何人都可以自封的头衔。它指的是每一代人中，那些对犹太律法的精通得到极其广泛认可的精英《托拉》学者，世界各地虔诚的社区都会把最棘手的问题提交给他们。他们的名字被附在那些正统犹太人至今仍在学习的标准律法著作上。这就是即将作证的见证人们，在犹太世界里，没有比他们地位更高的见证人了。
维尔纳的一张海报
先从一个场景说起。20世纪30年代，因其代表作而被尊称为“哈宗·伊什”（Chazon Ish）的亚伯拉罕·耶沙亚·卡雷利茨拉比，在维尔纳看到了一张广告海报，宣传一所新的“宗教锡安主义”学校的开办。他从墙上撕下海报，当着学生们的面把它撕得粉碎。然后他解释了自己的做法。他告诉他们，仅仅是“宗教民族主义”这个名字，就宣告了问题所在：它“表达了一种向宗教中添加东西的需求”，宣称犹太民族的国族身份是独立于其宗教之外的东西，并进而将《托拉》可以被附加其上。哈宗·伊什说，这就背离了信仰本身，那是一种不同的宗教，而不是犹太教。
他的反对并非关乎政治，也不是关于边界或政府的争吵。他反对的是那种深植于该运动名称本身的说法，即犹太身份包含一个独立于《托拉》的民族成分，然后可以把《托拉》附加在这个成分上。哈宗·伊什说，这是一种不同的宗教，而不是犹太教。
请注意，不久之后哈宗·伊什就定居在以色列地的贝内贝拉克，他在那里度过了余生，并成为了该国最受追捧的《托拉》律法权威。他的反对从来不是针对犹太律法所珍视的那片土地，也不是针对居住在那里的犹太人，他自己就住在那里。他反对的是那种虚假的意识形态。
形诸文字的判决
维尔纳的这一场景也有着文字上的对应。埃尔乔农·沃瑟曼拉比是巴拉诺维奇伟大经学院的院长，也是被整个犹太世界尊为二十世纪初最圣洁人物“查菲茨·哈伊姆”（Chofetz Chaim）最亲密的弟子。在关于那个时代危机的文章中，沃瑟曼拉比用一句话对这场新运动做出了裁决：他写道，民族主义是一种异端教义，而宗教民族主义则是贴上了“天堂之名”（上帝之名）的同一种异端教义。换句话说，附加上上帝的名字并没有解决问题。反而让问题变得更加复杂。
1941 年，沃瑟曼拉比与他的学生们一起被纳粹杀害。如今，他在整个虔诚信仰的世界中被尊为殉道者，他那些年的文章被作为经典来学习。这绝不是为了论战的便利而找出的某个边缘声音。这是绝对主流中的主流，并且白纸黑字印在纸上。
同样的裁决也来自耶路撒冷。伊扎克·泽夫·索洛维奇克拉比，人称“布里斯克拉比”，他是现代最著名塔木德分析学派王朝的继承人，他拒绝认为宗教版本的锡安主义比世俗版本的锡安主义更高尚。当被追问对这两个阵营的看法时，他的回答是，从根本上说，他们犯的是同一个错误，只不过一个穿上了宗教的外衣，另一个没有。对他来说，这层外衣丝毫没有改变其底层的意识形态。
诚实的清点
然而，事情还有另一面，我们不会隐瞒。在二十世纪初，一派拉比创立了宗教锡安主义运动——米兹拉希。本系列的第四篇文章将审视其思想，并追踪这些思想导致了什么。
但是，那个时代被认可的权威们的立场分量，并不是一个势均力敌的问题。在虔诚世界的各个地区和各个学派——立陶宛的经学院院长们、波兰和匈牙利的哈西德派大师们、德国的伟大社区中，领袖们全都站在了同一边。1912年，当虔诚的犹太世界建立其国际公共组织“以色列联盟”时，一个核心目的恰恰就是为了与民族主义运动及其宗教分支划清界限。
普通的新闻读者从未听说过这些，这说明了媒体的一些问题，但丝毫无法改变历史记录。
来自内部的证言
不过，最引人注目的文件或许来自几十年后，美国的宗教锡安主义阵营内部。
波士顿的约瑟夫·B·索洛维奇克拉比，是布里斯克拉比的侄子，他成为了美国宗教锡安主义的首要权威，也是该运动几代拉比的导师。在二十世纪下半叶，该运动内部没有任何人的分量能超过他。然而，到了晚年，在反思他的社区变成了什么样时，他说了这样的话：“在情感上，我觉得锡安主义——宗教锡安主义——已经取代了《托拉》。”
出于公平起见，我们需要提供上下文，而这上下文非但没有软化，反而更加尖锐地突出了这一点。记录了这段话的谈话出版商解释说，索洛维奇克拉比是在悲伤中说出这番话的，这是一种批评：宗教锡安主义已经把锡安主义变成了宗教的焦点，而《托拉》才应该是它真正且唯一的焦点，生活在以色列地固然重要，但也只是众多诫命中的一条。
他并不是在背弃他的运动。他是在以该运动最高法官的身份作证，证明这种异端的嫁接已经完全按照欧洲权威们所警告的方向发展了。民族主义不再是他社区信仰的附加物。在它的核心，它已经变成了信仰本身，而领导该运动在美国发展的人，大声说出了这一点。
历史记录确立了什么
把这些文件并排放在一起，第一篇文章答案的轮廓就清晰了。一个世纪前，当宗教锡安主义诞生时，犹太教公认的权威们对其进行了审查，并以书面形式将其定性为一种异端嫁接。一小部分人依然我行我素。一个世纪以来的社会氛围完成了剩下的工作，将这种情绪远远地传播到了这个小团体之外，传播给了无数从未见过这些文件、也从未被告知这些文件存在的真诚的犹太人。然后，世界的镜头拍下了这个结果，并给它加上了“犹太教”的标题。
历史记录是无法在事后捏造的，也没有被捏造。这些记录是在水泥未干时写下的，由那些有责任知晓真相的人写下。下一篇文章将近距离审视他们当时警告的内容：神圣约柜旁的国旗、祈祷书中的国家独立日，以及那个能够区分舶来品与诫命的简单测试。
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这是《基帕（Kippah）与国旗》系列的第二篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。第1部分见此处。
一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，那个时代首屈一指的《托拉》（Torah）权威们亲眼目睹了它的发生，并做出了他们的判决。让我们来检视一下。
首先定下一条基本原则，这样这些证言才能被恰当地衡量。在《托拉》的世界里，“权威”并不是任何人都可以自封的头衔。它指的是每一代人中，那些对犹太律法的精通得到极其广泛认可的精英《托拉》学者，世界各地虔诚的社区都会把最棘手的问题提交给他们。他们的名字被附在那些正统犹太人至今仍在学习的标准律法著作上。这就是即将作证的见证人们，在犹太世界里，没有比他们地位更高的见证人了。
维尔纳的一张海报
先从一个场景说起。20世纪30年代，因其代表作而被尊称为“哈宗·伊什”（Chazon Ish）的亚伯拉罕·耶沙亚·卡雷利茨拉比，在维尔纳看到了一张广告海报，宣传一所新的“宗教锡安主义”学校的开办。他从墙上撕下海报，当着学生们的面把它撕得粉碎。然后他解释了自己的做法。他告诉他们，仅仅是“宗教民族主义”这个名字，就宣告了问题所在：它“表达了一种向宗教中添加东西的需求”，宣称犹太民族的国族身份是独立于其宗教之外的东西，并进而将《托拉》可以被附加其上。哈宗·伊什说，这就背离了信仰本身，那是一种不同的宗教，而不是犹太教。
他的反对并非关乎政治，也不是关于边界或政府的争吵。他反对的是那种深植于该运动名称本身的说法，即犹太身份包含一个独立于《托拉》的民族成分，然后可以把《托拉》附加在这个成分上。哈宗·伊什说，这是一种不同的宗教，而不是犹太教。
请注意，不久之后哈宗·伊什就定居在以色列地的贝内贝拉克，他在那里度过了余生，并成为了该国最受追捧的《托拉》律法权威。他的反对从来不是针对犹太律法所珍视的那片土地，也不是针对居住在那里的犹太人，他自己就住在那里。他反对的是那种虚假的意识形态。
形诸文字的判决
维尔纳的这一场景也有着文字上的对应。埃尔乔农·沃瑟曼拉比是巴拉诺维奇伟大经学院的院长，也是被整个犹太世界尊为二十世纪初最圣洁人物“查菲茨·哈伊姆”（Chofetz Chaim）最亲密的弟子。在关于那个时代危机的文章中，沃瑟曼拉比用一句话对这场新运动做出了裁决：他写道，民族主义是一种异端教义，而宗教民族主义则是贴上了“天堂之名”（上帝之名）的同一种异端教义。换句话说，附加上上帝的名字并没有解决问题。反而让问题变得更加复杂。
1941 年，沃瑟曼拉比与他的学生们一起被纳粹杀害。如今，他在整个虔诚信仰的世界中被尊为殉道者，他那些年的文章被作为经典来学习。这绝不是为了论战的便利而找出的某个边缘声音。这是绝对主流中的主流，并且白纸黑字印在纸上。
同样的裁决也来自耶路撒冷。伊扎克·泽夫·索洛维奇克拉比，人称“布里斯克拉比”，他是现代最著名塔木德分析学派王朝的继承人，他拒绝认为宗教版本的锡安主义比世俗版本的锡安主义更高尚。当被追问对这两个阵营的看法时，他的回答是，从根本上说，他们犯的是同一个错误，只不过一个穿上了宗教的外衣，另一个没有。对他来说，这层外衣丝毫没有改变其底层的意识形态。
诚实的清点
然而，事情还有另一面，我们不会隐瞒。在二十世纪初，一派拉比创立了宗教锡安主义运动——米兹拉希。本系列的第四篇文章将审视其思想，并追踪这些思想导致了什么。
但是，那个时代被认可的权威们的立场分量，并不是一个势均力敌的问题。在虔诚世界的各个地区和各个学派——立陶宛的经学院院长们、波兰和匈牙利的哈西德派大师们、德国的伟大社区中，领袖们全都站在了同一边。1912年，当虔诚的犹太世界建立其国际公共组织“以色列联盟”时，一个核心目的恰恰就是为了与民族主义运动及其宗教分支划清界限。
普通的新闻读者从未听说过这些，这说明了媒体的一些问题，但丝毫无法改变历史记录。
来自内部的证言
不过，最引人注目的文件或许来自几十年后，美国的宗教锡安主义阵营内部。
波士顿的约瑟夫·B·索洛维奇克拉比，是布里斯克拉比的侄子，他成为了美国宗教锡安主义的首要权威，也是该运动几代拉比的导师。在二十世纪下半叶，该运动内部没有任何人的分量能超过他。然而，到了晚年，在反思他的社区变成了什么样时，他说了这样的话：“在情感上，我觉得锡安主义——宗教锡安主义——已经取代了《托拉》。”
出于公平起见，我们需要提供上下文，而这上下文非但没有软化，反而更加尖锐地突出了这一点。记录了这段话的谈话出版商解释说，索洛维奇克拉比是在悲伤中说出这番话的，这是一种批评：宗教锡安主义已经把锡安主义变成了宗教的焦点，而《托拉》才应该是它真正且唯一的焦点，生活在以色列地固然重要，但也只是众多诫命中的一条。
他并不是在背弃他的运动。他是在以该运动最高法官的身份作证，证明这种异端的嫁接已经完全按照欧洲权威们所警告的方向发展了。民族主义不再是他社区信仰的附加物。在它的核心，它已经变成了信仰本身，而领导该运动在美国发展的人，大声说出了这一点。
历史记录确立了什么
把这些文件并排放在一起，第一篇文章答案的轮廓就清晰了。一个世纪前，当宗教锡安主义诞生时，犹太教公认的权威们对其进行了审查，并以书面形式将其定性为一种异端嫁接。一小部分人依然我行我素。一个世纪以来的社会氛围完成了剩下的工作，将这种情绪远远地传播到了这个小团体之外，传播给了无数从未见过这些文件、也从未被告知这些文件存在的真诚的犹太人。然后，世界的镜头拍下了这个结果，并给它加上了“犹太教”的标题。
历史记录是无法在事后捏造的，也没有被捏造。这些记录是在水泥未干时写下的，由那些有责任知晓真相的人写下。下一篇文章将近距离审视他们当时警告的内容：神圣约柜旁的国旗、祈祷书中的国家独立日，以及那个能够区分舶来品与诫命的简单测试。
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此文章来自互联网，翻译转载
这是《基帕（Kippah）与国旗》系列的第二篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。第1部分见此处。
一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，那个时代首屈一指的《托拉》（Torah）权威们亲眼目睹了它的发生，并做出了他们的判决。让我们来检视一下。
首先定下一条基本原则，这样这些证言才能被恰当地衡量。在《托拉》的世界里，“权威”并不是任何人都可以自封的头衔。它指的是每一代人中，那些对犹太律法的精通得到极其广泛认可的精英《托拉》学者，世界各地虔诚的社区都会把最棘手的问题提交给他们。他们的名字被附在那些正统犹太人至今仍在学习的标准律法著作上。这就是即将作证的见证人们，在犹太世界里，没有比他们地位更高的见证人了。
维尔纳的一张海报
先从一个场景说起。20世纪30年代，因其代表作而被尊称为“哈宗·伊什”（Chazon Ish）的亚伯拉罕·耶沙亚·卡雷利茨拉比，在维尔纳看到了一张广告海报，宣传一所新的“宗教锡安主义”学校的开办。他从墙上撕下海报，当着学生们的面把它撕得粉碎。然后他解释了自己的做法。他告诉他们，仅仅是“宗教民族主义”这个名字，就宣告了问题所在：它“表达了一种向宗教中添加东西的需求”，宣称犹太民族的国族身份是独立于其宗教之外的东西，并进而将《托拉》可以被附加其上。哈宗·伊什说，这就背离了信仰本身，那是一种不同的宗教，而不是犹太教。
他的反对并非关乎政治，也不是关于边界或政府的争吵。他反对的是那种深植于该运动名称本身的说法，即犹太身份包含一个独立于《托拉》的民族成分，然后可以把《托拉》附加在这个成分上。哈宗·伊什说，这是一种不同的宗教，而不是犹太教。
请注意，不久之后哈宗·伊什就定居在以色列地的贝内贝拉克，他在那里度过了余生，并成为了该国最受追捧的《托拉》律法权威。他的反对从来不是针对犹太律法所珍视的那片土地，也不是针对居住在那里的犹太人，他自己就住在那里。他反对的是那种虚假的意识形态。
形诸文字的判决
维尔纳的这一场景也有着文字上的对应。埃尔乔农·沃瑟曼拉比是巴拉诺维奇伟大经学院的院长，也是被整个犹太世界尊为二十世纪初最圣洁人物“查菲茨·哈伊姆”（Chofetz Chaim）最亲密的弟子。在关于那个时代危机的文章中，沃瑟曼拉比用一句话对这场新运动做出了裁决：他写道，民族主义是一种异端教义，而宗教民族主义则是贴上了“天堂之名”（上帝之名）的同一种异端教义。换句话说，附加上上帝的名字并没有解决问题。反而让问题变得更加复杂。
1941 年，沃瑟曼拉比与他的学生们一起被纳粹杀害。如今，他在整个虔诚信仰的世界中被尊为殉道者，他那些年的文章被作为经典来学习。这绝不是为了论战的便利而找出的某个边缘声音。这是绝对主流中的主流，并且白纸黑字印在纸上。
同样的裁决也来自耶路撒冷。伊扎克·泽夫·索洛维奇克拉比，人称“布里斯克拉比”，他是现代最著名塔木德分析学派王朝的继承人，他拒绝认为宗教版本的锡安主义比世俗版本的锡安主义更高尚。当被追问对这两个阵营的看法时，他的回答是，从根本上说，他们犯的是同一个错误，只不过一个穿上了宗教的外衣，另一个没有。对他来说，这层外衣丝毫没有改变其底层的意识形态。
诚实的清点
然而，事情还有另一面，我们不会隐瞒。在二十世纪初，一派拉比创立了宗教锡安主义运动——米兹拉希。本系列的第四篇文章将审视其思想，并追踪这些思想导致了什么。
但是，那个时代被认可的权威们的立场分量，并不是一个势均力敌的问题。在虔诚世界的各个地区和各个学派——立陶宛的经学院院长们、波兰和匈牙利的哈西德派大师们、德国的伟大社区中，领袖们全都站在了同一边。1912年，当虔诚的犹太世界建立其国际公共组织“以色列联盟”时，一个核心目的恰恰就是为了与民族主义运动及其宗教分支划清界限。
普通的新闻读者从未听说过这些，这说明了媒体的一些问题，但丝毫无法改变历史记录。
来自内部的证言
不过，最引人注目的文件或许来自几十年后，美国的宗教锡安主义阵营内部。
波士顿的约瑟夫·B·索洛维奇克拉比，是布里斯克拉比的侄子，他成为了美国宗教锡安主义的首要权威，也是该运动几代拉比的导师。在二十世纪下半叶，该运动内部没有任何人的分量能超过他。然而，到了晚年，在反思他的社区变成了什么样时，他说了这样的话：“在情感上，我觉得锡安主义——宗教锡安主义——已经取代了《托拉》。”
出于公平起见，我们需要提供上下文，而这上下文非但没有软化，反而更加尖锐地突出了这一点。记录了这段话的谈话出版商解释说，索洛维奇克拉比是在悲伤中说出这番话的，这是一种批评：宗教锡安主义已经把锡安主义变成了宗教的焦点，而《托拉》才应该是它真正且唯一的焦点，生活在以色列地固然重要，但也只是众多诫命中的一条。
他并不是在背弃他的运动。他是在以该运动最高法官的身份作证，证明这种异端的嫁接已经完全按照欧洲权威们所警告的方向发展了。民族主义不再是他社区信仰的附加物。在它的核心，它已经变成了信仰本身，而领导该运动在美国发展的人，大声说出了这一点。
历史记录确立了什么
把这些文件并排放在一起，第一篇文章答案的轮廓就清晰了。一个世纪前，当宗教锡安主义诞生时，犹太教公认的权威们对其进行了审查，并以书面形式将其定性为一种异端嫁接。一小部分人依然我行我素。一个世纪以来的社会氛围完成了剩下的工作，将这种情绪远远地传播到了这个小团体之外，传播给了无数从未见过这些文件、也从未被告知这些文件存在的真诚的犹太人。然后，世界的镜头拍下了这个结果，并给它加上了“犹太教”的标题。
历史记录是无法在事后捏造的，也没有被捏造。这些记录是在水泥未干时写下的，由那些有责任知晓真相的人写下。下一篇文章将近距离审视他们当时警告的内容：神圣约柜旁的国旗、祈祷书中的国家独立日，以及那个能够区分舶来品与诫命的简单测试。
这是《基帕（Kippah）与国旗》系列的第二篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。第1部分见此处。
一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，那个时代首屈一指的《托拉》（Torah）权威们亲眼目睹了它的发生，并做出了他们的判决。让我们来检视一下。
首先定下一条基本原则，这样这些证言才能被恰当地衡量。在《托拉》的世界里，“权威”并不是任何人都可以自封的头衔。它指的是每一代人中，那些对犹太律法的精通得到极其广泛认可的精英《托拉》学者，世界各地虔诚的社区都会把最棘手的问题提交给他们。他们的名字被附在那些正统犹太人至今仍在学习的标准律法著作上。这就是即将作证的见证人们，在犹太世界里，没有比他们地位更高的见证人了。
维尔纳的一张海报
先从一个场景说起。20世纪30年代，因其代表作而被尊称为“哈宗·伊什”（Chazon Ish）的亚伯拉罕·耶沙亚·卡雷利茨拉比，在维尔纳看到了一张广告海报，宣传一所新的“宗教锡安主义”学校的开办。他从墙上撕下海报，当着学生们的面把它撕得粉碎。然后他解释了自己的做法。他告诉他们，仅仅是“宗教民族主义”这个名字，就宣告了问题所在：它“表达了一种向宗教中添加东西的需求”，宣称犹太民族的国族身份是独立于其宗教之外的东西，并进而将《托拉》可以被附加其上。哈宗·伊什说，这就背离了信仰本身，那是一种不同的宗教，而不是犹太教。
他的反对并非关乎政治，也不是关于边界或政府的争吵。他反对的是那种深植于该运动名称本身的说法，即犹太身份包含一个独立于《托拉》的民族成分，然后可以把《托拉》附加在这个成分上。哈宗·伊什说，这是一种不同的宗教，而不是犹太教。
请注意，不久之后哈宗·伊什就定居在以色列地的贝内贝拉克，他在那里度过了余生，并成为了该国最受追捧的《托拉》律法权威。他的反对从来不是针对犹太律法所珍视的那片土地，也不是针对居住在那里的犹太人，他自己就住在那里。他反对的是那种虚假的意识形态。
形诸文字的判决
维尔纳的这一场景也有着文字上的对应。埃尔乔农·沃瑟曼拉比是巴拉诺维奇伟大经学院的院长，也是被整个犹太世界尊为二十世纪初最圣洁人物“查菲茨·哈伊姆”（Chofetz Chaim）最亲密的弟子。在关于那个时代危机的文章中，沃瑟曼拉比用一句话对这场新运动做出了裁决：他写道，民族主义是一种异端教义，而宗教民族主义则是贴上了“天堂之名”（上帝之名）的同一种异端教义。换句话说，附加上上帝的名字并没有解决问题。反而让问题变得更加复杂。
1941 年，沃瑟曼拉比与他的学生们一起被纳粹杀害。如今，他在整个虔诚信仰的世界中被尊为殉道者，他那些年的文章被作为经典来学习。这绝不是为了论战的便利而找出的某个边缘声音。这是绝对主流中的主流，并且白纸黑字印在纸上。
同样的裁决也来自耶路撒冷。伊扎克·泽夫·索洛维奇克拉比，人称“布里斯克拉比”，他是现代最著名塔木德分析学派王朝的继承人，他拒绝认为宗教版本的锡安主义比世俗版本的锡安主义更高尚。当被追问对这两个阵营的看法时，他的回答是，从根本上说，他们犯的是同一个错误，只不过一个穿上了宗教的外衣，另一个没有。对他来说，这层外衣丝毫没有改变其底层的意识形态。
诚实的清点
然而，事情还有另一面，我们不会隐瞒。在二十世纪初，一派拉比创立了宗教锡安主义运动——米兹拉希。本系列的第四篇文章将审视其思想，并追踪这些思想导致了什么。
但是，那个时代被认可的权威们的立场分量，并不是一个势均力敌的问题。在虔诚世界的各个地区和各个学派——立陶宛的经学院院长们、波兰和匈牙利的哈西德派大师们、德国的伟大社区中，领袖们全都站在了同一边。1912年，当虔诚的犹太世界建立其国际公共组织“以色列联盟”时，一个核心目的恰恰就是为了与民族主义运动及其宗教分支划清界限。
普通的新闻读者从未听说过这些，这说明了媒体的一些问题，但丝毫无法改变历史记录。
来自内部的证言
不过，最引人注目的文件或许来自几十年后，美国的宗教锡安主义阵营内部。
波士顿的约瑟夫·B·索洛维奇克拉比，是布里斯克拉比的侄子，他成为了美国宗教锡安主义的首要权威，也是该运动几代拉比的导师。在二十世纪下半叶，该运动内部没有任何人的分量能超过他。然而，到了晚年，在反思他的社区变成了什么样时，他说了这样的话：“在情感上，我觉得锡安主义——宗教锡安主义——已经取代了《托拉》。”
出于公平起见，我们需要提供上下文，而这上下文非但没有软化，反而更加尖锐地突出了这一点。记录了这段话的谈话出版商解释说，索洛维奇克拉比是在悲伤中说出这番话的，这是一种批评：宗教锡安主义已经把锡安主义变成了宗教的焦点，而《托拉》才应该是它真正且唯一的焦点，生活在以色列地固然重要，但也只是众多诫命中的一条。
他并不是在背弃他的运动。他是在以该运动最高法官的身份作证，证明这种异端的嫁接已经完全按照欧洲权威们所警告的方向发展了。民族主义不再是他社区信仰的附加物。在它的核心，它已经变成了信仰本身，而领导该运动在美国发展的人，大声说出了这一点。
历史记录确立了什么
把这些文件并排放在一起，第一篇文章答案的轮廓就清晰了。一个世纪前，当宗教锡安主义诞生时，犹太教公认的权威们对其进行了审查，并以书面形式将其定性为一种异端嫁接。一小部分人依然我行我素。一个世纪以来的社会氛围完成了剩下的工作，将这种情绪远远地传播到了这个小团体之外，传播给了无数从未见过这些文件、也从未被告知这些文件存在的真诚的犹太人。然后，世界的镜头拍下了这个结果，并给它加上了“犹太教”的标题。
历史记录是无法在事后捏造的，也没有被捏造。这些记录是在水泥未干时写下的，由那些有责任知晓真相的人写下。下一篇文章将近距离审视他们当时警告的内容：神圣约柜旁的国旗、祈祷书中的国家独立日，以及那个能够区分舶来品与诫命的简单测试。
宗教锡安主义教义的后果
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 130 次浏览 • 2026-08-16 07:14
这是“基帕与旗帜”系列的第五篇，探讨宗教犹太复国主义及其如何融入或不融入犹太教。本系列之前的文章在此：第一部分 | 第二部分 | 第三部分 | 第四部分
前一篇文章描述了一种教义：即以色列国是世界救赎的开端，历史事件是末日展开的机制。如此宏大的教义塑造了其信徒所建造的、所视为神圣的、以及他们愿意超越的事物。本文将通过三个显而易见的方面，探讨这一教义在现实世界中的影响。
首先从军队谈起，因为在这里，这种教义是明确的。拉比茨维·耶胡达·库克，其思想学派成为定居点运动的引擎，他教导说，国家的圣洁延伸到其权力的工具。用他的话说，所有与军队相关的事物，“其各种武器……都是神圣的。”他还进一步教导说，国家的工作本身就带有圣殿服务的神圣性。
本刊第一系列的读者会认识到这是一个多么巨大的颠覆。犹太传统将战争视为有时必要的悲剧。它用律法约束战争，即使在胜利中也为战争哀悼。战士从未是传统的理想，十九世纪的伟大拉比们教导说，颂扬刀剑是文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。世俗犹太复国主义，正如该系列所记录的，引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵奉为偶像。而宗教犹太复国主义的救赎教义则更进一步。它将这种借来的军国主义宣称为神圣。在该运动的学校中，军装变成了圣洁的服饰，兵役本身也成为了一种宗教行为。一种被拉比们称为外来的意识形态，现在却用圣殿的语言来描述。
第二个影响涉及土地，它解释了一种几十年来全世界都在关注却不明白其根源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土并非政治结果；它是正在实现的预言。主要的宗教犹太复国主义拉比们教导说，犹太律法中的圣地与以色列国的领土之间的区别已基本消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理成为了一个神圣的客体。一旦相信这一点，建造定居点就是一种宗教行为，而归还领土不再是政治妥协，而是对救赎本身的叛逆。
这就是为什么领土妥协在这个社群中会产生与普通政治失望截然不同的反应。当国家在2005年从加沙撤出定居点时，该运动将其视为远不止是一次失败。在一个救赎只向前推进的信仰体系中，无法解释国家倒退的情况，这次撤离对该社群造成了信仰危机。研究该运动的学者们用与古老欧洲土地崇拜、即本刊第一系列追溯其源头的“血与土”神秘主义相同的术语来描述其对领土的依恋。在这里，这种教义也吸收了外来思想并将其神圣化。
第三个影响是本刊读者已经亲眼目见的：圣殿山的登顶，在当代由一位内阁部长带领，被庆祝为犹太人“感觉自己是这个地方的主人”。
回想一下犹太律法是如何规定的，因为之前关于该事件的文章已经阐明。传统认为，今天每个犹太人都带有目前无法清除的不洁，圣化区域不得进入，并且山周围的围栏并非对政治的让步，而是上帝自己的旨意。以色列国的首席拉比委员会在入口处的一块牌子上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在山下是遵守律法的表现。
现在，将宗教犹太复国主义的教义与此对照。如果救赎正在进行，而国家是其工具，那么在山脚下等待开始看起来不像顺从，而像信仰的失败，拒绝走过上帝已经打开的门。对于该运动的年轻一代来说，古老的界限开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣称国家神圣的学派产生了在犹太教最神圣的地点，以犹太教之名，推翻国家自身拉比委员会裁决的人群。本系列中没有什么比这更清楚地表明，当嫁接的两个部分发生冲突时，究竟是哪个权威在真正主导。
将这三个例子并置，其模式便一目了然。本刊的第一系列记录了世俗犹太复国主义从其诞生地欧洲汲取并汇集而成的崇拜对象：神圣化的民族、神秘的土地、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些崇拜，并明确表示。上一篇文章中描述的宗教犹太复国主义教义并未拆解其中任何一个。相反，它宣称每一个都是神圣的，利用并扭曲了《妥拉》的语言：民族变成了救赎，土地变成了预言，刀剑变成了上天的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在最初就警告说，宗教民族主义是同样带有“上天之名”的偶像崇拜舶来品。
一个世纪后，他们的警告与其说是一种论证，不如说是一种对已发生事件的平实描述。
有一件事必须再次强调，本系列也将持续强调。定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教召唤的士兵，以及心潮澎湃攀登圣殿山的学子们：他们并非愤世嫉俗者，也并非假装。他们中的大多数是完全在宗教犹太复国主义教义中成长起来的第三代或第四代，在相关学校接受教育，他们相信自己正竭尽所能地侍奉上帝。这正是本系列自第一篇文章以来一直在描述的悲剧。当如此深厚的真诚附着于如此错误的教义时，其后果绝非微小，它们以神之名降临。世界在过去五十年里一直看着这些后果累积，却误以为自己正在观察犹太教。
本系列接下来将以一个贯穿始终的问题作结：究竟谁能代表一个传统发言，以及一个置身事外的诚实观察者如何辨别。
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前一篇文章描述了一种教义：即以色列国是世界救赎的开端，历史事件是末日展开的机制。如此宏大的教义塑造了其信徒所建造的、所视为神圣的、以及他们愿意超越的事物。本文将通过三个显而易见的方面，探讨这一教义在现实世界中的影响。
首先从军队谈起，因为在这里，这种教义是明确的。拉比茨维·耶胡达·库克，其思想学派成为定居点运动的引擎，他教导说，国家的圣洁延伸到其权力的工具。用他的话说，所有与军队相关的事物，“其各种武器……都是神圣的。”他还进一步教导说，国家的工作本身就带有圣殿服务的神圣性。
本刊第一系列的读者会认识到这是一个多么巨大的颠覆。犹太传统将战争视为有时必要的悲剧。它用律法约束战争，即使在胜利中也为战争哀悼。战士从未是传统的理想，十九世纪的伟大拉比们教导说，颂扬刀剑是文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。世俗犹太复国主义，正如该系列所记录的，引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵奉为偶像。而宗教犹太复国主义的救赎教义则更进一步。它将这种借来的军国主义宣称为神圣。在该运动的学校中，军装变成了圣洁的服饰，兵役本身也成为了一种宗教行为。一种被拉比们称为外来的意识形态，现在却用圣殿的语言来描述。
第二个影响涉及土地，它解释了一种几十年来全世界都在关注却不明白其根源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土并非政治结果；它是正在实现的预言。主要的宗教犹太复国主义拉比们教导说，犹太律法中的圣地与以色列国的领土之间的区别已基本消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理成为了一个神圣的客体。一旦相信这一点，建造定居点就是一种宗教行为，而归还领土不再是政治妥协，而是对救赎本身的叛逆。
这就是为什么领土妥协在这个社群中会产生与普通政治失望截然不同的反应。当国家在2005年从加沙撤出定居点时，该运动将其视为远不止是一次失败。在一个救赎只向前推进的信仰体系中，无法解释国家倒退的情况，这次撤离对该社群造成了信仰危机。研究该运动的学者们用与古老欧洲土地崇拜、即本刊第一系列追溯其源头的“血与土”神秘主义相同的术语来描述其对领土的依恋。在这里，这种教义也吸收了外来思想并将其神圣化。
第三个影响是本刊读者已经亲眼目见的：圣殿山的登顶，在当代由一位内阁部长带领，被庆祝为犹太人“感觉自己是这个地方的主人”。
回想一下犹太律法是如何规定的，因为之前关于该事件的文章已经阐明。传统认为，今天每个犹太人都带有目前无法清除的不洁，圣化区域不得进入，并且山周围的围栏并非对政治的让步，而是上帝自己的旨意。以色列国的首席拉比委员会在入口处的一块牌子上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在山下是遵守律法的表现。
现在，将宗教犹太复国主义的教义与此对照。如果救赎正在进行，而国家是其工具，那么在山脚下等待开始看起来不像顺从，而像信仰的失败，拒绝走过上帝已经打开的门。对于该运动的年轻一代来说，古老的界限开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣称国家神圣的学派产生了在犹太教最神圣的地点，以犹太教之名，推翻国家自身拉比委员会裁决的人群。本系列中没有什么比这更清楚地表明，当嫁接的两个部分发生冲突时，究竟是哪个权威在真正主导。
将这三个例子并置，其模式便一目了然。本刊的第一系列记录了世俗犹太复国主义从其诞生地欧洲汲取并汇集而成的崇拜对象：神圣化的民族、神秘的土地、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些崇拜，并明确表示。上一篇文章中描述的宗教犹太复国主义教义并未拆解其中任何一个。相反，它宣称每一个都是神圣的，利用并扭曲了《妥拉》的语言：民族变成了救赎，土地变成了预言，刀剑变成了上天的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在最初就警告说，宗教民族主义是同样带有“上天之名”的偶像崇拜舶来品。
一个世纪后，他们的警告与其说是一种论证，不如说是一种对已发生事件的平实描述。
有一件事必须再次强调，本系列也将持续强调。定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教召唤的士兵，以及心潮澎湃攀登圣殿山的学子们：他们并非愤世嫉俗者，也并非假装。他们中的大多数是完全在宗教犹太复国主义教义中成长起来的第三代或第四代，在相关学校接受教育，他们相信自己正竭尽所能地侍奉上帝。这正是本系列自第一篇文章以来一直在描述的悲剧。当如此深厚的真诚附着于如此错误的教义时，其后果绝非微小，它们以神之名降临。世界在过去五十年里一直看着这些后果累积，却误以为自己正在观察犹太教。
本系列接下来将以一个贯穿始终的问题作结：究竟谁能代表一个传统发言，以及一个置身事外的诚实观察者如何辨别。
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这是“基帕与旗帜”系列的第五篇，探讨宗教犹太复国主义及其如何融入或不融入犹太教。本系列之前的文章在此：第一部分 | 第二部分 | 第三部分 | 第四部分
前一篇文章描述了一种教义：即以色列国是世界救赎的开端，历史事件是末日展开的机制。如此宏大的教义塑造了其信徒所建造的、所视为神圣的、以及他们愿意超越的事物。本文将通过三个显而易见的方面，探讨这一教义在现实世界中的影响。
首先从军队谈起，因为在这里，这种教义是明确的。拉比茨维·耶胡达·库克，其思想学派成为定居点运动的引擎，他教导说，国家的圣洁延伸到其权力的工具。用他的话说，所有与军队相关的事物，“其各种武器……都是神圣的。”他还进一步教导说，国家的工作本身就带有圣殿服务的神圣性。
本刊第一系列的读者会认识到这是一个多么巨大的颠覆。犹太传统将战争视为有时必要的悲剧。它用律法约束战争，即使在胜利中也为战争哀悼。战士从未是传统的理想，十九世纪的伟大拉比们教导说，颂扬刀剑是文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。世俗犹太复国主义，正如该系列所记录的，引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵奉为偶像。而宗教犹太复国主义的救赎教义则更进一步。它将这种借来的军国主义宣称为神圣。在该运动的学校中，军装变成了圣洁的服饰，兵役本身也成为了一种宗教行为。一种被拉比们称为外来的意识形态，现在却用圣殿的语言来描述。
第二个影响涉及土地，它解释了一种几十年来全世界都在关注却不明白其根源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土并非政治结果；它是正在实现的预言。主要的宗教犹太复国主义拉比们教导说，犹太律法中的圣地与以色列国的领土之间的区别已基本消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理成为了一个神圣的客体。一旦相信这一点，建造定居点就是一种宗教行为，而归还领土不再是政治妥协，而是对救赎本身的叛逆。
这就是为什么领土妥协在这个社群中会产生与普通政治失望截然不同的反应。当国家在2005年从加沙撤出定居点时，该运动将其视为远不止是一次失败。在一个救赎只向前推进的信仰体系中，无法解释国家倒退的情况，这次撤离对该社群造成了信仰危机。研究该运动的学者们用与古老欧洲土地崇拜、即本刊第一系列追溯其源头的“血与土”神秘主义相同的术语来描述其对领土的依恋。在这里，这种教义也吸收了外来思想并将其神圣化。
第三个影响是本刊读者已经亲眼目见的：圣殿山的登顶，在当代由一位内阁部长带领，被庆祝为犹太人“感觉自己是这个地方的主人”。
回想一下犹太律法是如何规定的，因为之前关于该事件的文章已经阐明。传统认为，今天每个犹太人都带有目前无法清除的不洁，圣化区域不得进入，并且山周围的围栏并非对政治的让步，而是上帝自己的旨意。以色列国的首席拉比委员会在入口处的一块牌子上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在山下是遵守律法的表现。
现在，将宗教犹太复国主义的教义与此对照。如果救赎正在进行，而国家是其工具，那么在山脚下等待开始看起来不像顺从，而像信仰的失败，拒绝走过上帝已经打开的门。对于该运动的年轻一代来说，古老的界限开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣称国家神圣的学派产生了在犹太教最神圣的地点，以犹太教之名，推翻国家自身拉比委员会裁决的人群。本系列中没有什么比这更清楚地表明，当嫁接的两个部分发生冲突时，究竟是哪个权威在真正主导。
将这三个例子并置，其模式便一目了然。本刊的第一系列记录了世俗犹太复国主义从其诞生地欧洲汲取并汇集而成的崇拜对象：神圣化的民族、神秘的土地、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些崇拜，并明确表示。上一篇文章中描述的宗教犹太复国主义教义并未拆解其中任何一个。相反，它宣称每一个都是神圣的，利用并扭曲了《妥拉》的语言：民族变成了救赎，土地变成了预言，刀剑变成了上天的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在最初就警告说，宗教民族主义是同样带有“上天之名”的偶像崇拜舶来品。
一个世纪后，他们的警告与其说是一种论证，不如说是一种对已发生事件的平实描述。
有一件事必须再次强调，本系列也将持续强调。定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教召唤的士兵，以及心潮澎湃攀登圣殿山的学子们：他们并非愤世嫉俗者，也并非假装。他们中的大多数是完全在宗教犹太复国主义教义中成长起来的第三代或第四代，在相关学校接受教育，他们相信自己正竭尽所能地侍奉上帝。这正是本系列自第一篇文章以来一直在描述的悲剧。当如此深厚的真诚附着于如此错误的教义时，其后果绝非微小，它们以神之名降临。世界在过去五十年里一直看着这些后果累积，却误以为自己正在观察犹太教。
本系列接下来将以一个贯穿始终的问题作结：究竟谁能代表一个传统发言，以及一个置身事外的诚实观察者如何辨别。
前一篇文章描述了一种教义：即以色列国是世界救赎的开端，历史事件是末日展开的机制。如此宏大的教义塑造了其信徒所建造的、所视为神圣的、以及他们愿意超越的事物。本文将通过三个显而易见的方面，探讨这一教义在现实世界中的影响。
首先从军队谈起，因为在这里，这种教义是明确的。拉比茨维·耶胡达·库克，其思想学派成为定居点运动的引擎，他教导说，国家的圣洁延伸到其权力的工具。用他的话说，所有与军队相关的事物，“其各种武器……都是神圣的。”他还进一步教导说，国家的工作本身就带有圣殿服务的神圣性。
本刊第一系列的读者会认识到这是一个多么巨大的颠覆。犹太传统将战争视为有时必要的悲剧。它用律法约束战争，即使在胜利中也为战争哀悼。战士从未是传统的理想，十九世纪的伟大拉比们教导说，颂扬刀剑是文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。世俗犹太复国主义，正如该系列所记录的，引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵奉为偶像。而宗教犹太复国主义的救赎教义则更进一步。它将这种借来的军国主义宣称为神圣。在该运动的学校中，军装变成了圣洁的服饰，兵役本身也成为了一种宗教行为。一种被拉比们称为外来的意识形态，现在却用圣殿的语言来描述。
第二个影响涉及土地，它解释了一种几十年来全世界都在关注却不明白其根源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土并非政治结果；它是正在实现的预言。主要的宗教犹太复国主义拉比们教导说，犹太律法中的圣地与以色列国的领土之间的区别已基本消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理成为了一个神圣的客体。一旦相信这一点，建造定居点就是一种宗教行为，而归还领土不再是政治妥协，而是对救赎本身的叛逆。
这就是为什么领土妥协在这个社群中会产生与普通政治失望截然不同的反应。当国家在2005年从加沙撤出定居点时，该运动将其视为远不止是一次失败。在一个救赎只向前推进的信仰体系中，无法解释国家倒退的情况，这次撤离对该社群造成了信仰危机。研究该运动的学者们用与古老欧洲土地崇拜、即本刊第一系列追溯其源头的“血与土”神秘主义相同的术语来描述其对领土的依恋。在这里，这种教义也吸收了外来思想并将其神圣化。
第三个影响是本刊读者已经亲眼目见的：圣殿山的登顶，在当代由一位内阁部长带领，被庆祝为犹太人“感觉自己是这个地方的主人”。
回想一下犹太律法是如何规定的，因为之前关于该事件的文章已经阐明。传统认为，今天每个犹太人都带有目前无法清除的不洁，圣化区域不得进入，并且山周围的围栏并非对政治的让步，而是上帝自己的旨意。以色列国的首席拉比委员会在入口处的一块牌子上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在山下是遵守律法的表现。
现在，将宗教犹太复国主义的教义与此对照。如果救赎正在进行，而国家是其工具，那么在山脚下等待开始看起来不像顺从，而像信仰的失败，拒绝走过上帝已经打开的门。对于该运动的年轻一代来说，古老的界限开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣称国家神圣的学派产生了在犹太教最神圣的地点，以犹太教之名，推翻国家自身拉比委员会裁决的人群。本系列中没有什么比这更清楚地表明，当嫁接的两个部分发生冲突时，究竟是哪个权威在真正主导。
将这三个例子并置，其模式便一目了然。本刊的第一系列记录了世俗犹太复国主义从其诞生地欧洲汲取并汇集而成的崇拜对象：神圣化的民族、神秘的土地、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些崇拜，并明确表示。上一篇文章中描述的宗教犹太复国主义教义并未拆解其中任何一个。相反，它宣称每一个都是神圣的，利用并扭曲了《妥拉》的语言：民族变成了救赎，土地变成了预言，刀剑变成了上天的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在最初就警告说，宗教民族主义是同样带有“上天之名”的偶像崇拜舶来品。
一个世纪后，他们的警告与其说是一种论证，不如说是一种对已发生事件的平实描述。
有一件事必须再次强调，本系列也将持续强调。定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教召唤的士兵，以及心潮澎湃攀登圣殿山的学子们：他们并非愤世嫉俗者，也并非假装。他们中的大多数是完全在宗教犹太复国主义教义中成长起来的第三代或第四代，在相关学校接受教育，他们相信自己正竭尽所能地侍奉上帝。这正是本系列自第一篇文章以来一直在描述的悲剧。当如此深厚的真诚附着于如此错误的教义时，其后果绝非微小，它们以神之名降临。世界在过去五十年里一直看着这些后果累积，却误以为自己正在观察犹太教。
本系列接下来将以一个贯穿始终的问题作结：究竟谁能代表一个传统发言，以及一个置身事外的诚实观察者如何辨别。
这就是锡安主义者在以色列对待虔诚正统犹太人的方式
视频·音频 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 2026-08-12 00:51
这就是锡安主义者在以色列对待虔诚犹太人的方式。
犹太教的真相：锡安主义真的是我们犹太人的信仰吗？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-07-30 06:46
转载翻译
原文出处：https://x.com/voiceofrabbis/status/2082422983960805520?s=20
原文标题：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
作者：x.com
作者简介：Voice of Rabbis（拉比之声）是一个致力于探讨犹太教本质与锡安主义历史真相的社交媒体账号，旨在通过宗教视角审视现代政治运动。
拉比之声揭秘：当民族主义取代了对造物主的敬畏
拉比之声通过社交媒体发声，明确指出以色列并非犹太国家，犹太人并非一个民族，而是一个古老的宗教集体。文章揭露了锡安主义的起源，称其为1896年由无神论者发起的民族主义运动，旨在剥离宗教信仰外壳。
图：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
原帖视频：
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拉比之声在社交平台上发出振聋发聩的呼吁：以色列绝非所谓的犹太国家，犹太人也不是一个现代意义上的民族。犹太教，自古以来就是一个敬畏造物主的宗教集体，而非政治标签。
所谓的锡安主义，本质上是1896年由一群公开宣称的无神论者所发起的民族主义运动。他们渴望保留犹太人的名号，却在内心深处抛弃了对《古兰经》所指引的造物主的信仰。这就是锡安主义的真相。
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原文出处：https://x.com/voiceofrabbis/status/2082422983960805520?s=20
原文标题：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
作者：x.com
作者简介：Voice of Rabbis（拉比之声）是一个致力于探讨犹太教本质与锡安主义历史真相的社交媒体账号，旨在通过宗教视角审视现代政治运动。
拉比之声揭秘：当民族主义取代了对造物主的敬畏
拉比之声通过社交媒体发声，明确指出以色列并非犹太国家，犹太人并非一个民族，而是一个古老的宗教集体。文章揭露了锡安主义的起源，称其为1896年由无神论者发起的民族主义运动，旨在剥离宗教信仰外壳。
图：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
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拉比之声在社交平台上发出振聋发聩的呼吁：以色列绝非所谓的犹太国家，犹太人也不是一个现代意义上的民族。犹太教，自古以来就是一个敬畏造物主的宗教集体，而非政治标签。
所谓的锡安主义，本质上是1896年由一群公开宣称的无神论者所发起的民族主义运动。他们渴望保留犹太人的名号，却在内心深处抛弃了对《古兰经》所指引的造物主的信仰。这就是锡安主义的真相。
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原文出处：https://x.com/voiceofrabbis/status/2082422983960805520?s=20
原文标题：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
作者：x.com
作者简介：Voice of Rabbis（拉比之声）是一个致力于探讨犹太教本质与锡安主义历史真相的社交媒体账号，旨在通过宗教视角审视现代政治运动。
拉比之声揭秘：当民族主义取代了对造物主的敬畏
拉比之声通过社交媒体发声，明确指出以色列并非犹太国家，犹太人并非一个民族，而是一个古老的宗教集体。文章揭露了锡安主义的起源，称其为1896年由无神论者发起的民族主义运动，旨在剥离宗教信仰外壳。
图：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
原帖视频：
拉比之声在社交平台上发出振聋发聩的呼吁：以色列绝非所谓的犹太国家，犹太人也不是一个现代意义上的民族。犹太教，自古以来就是一个敬畏造物主的宗教集体，而非政治标签。
所谓的锡安主义，本质上是1896年由一群公开宣称的无神论者所发起的民族主义运动。他们渴望保留犹太人的名号，却在内心深处抛弃了对《古兰经》所指引的造物主的信仰。这就是锡安主义的真相。
原文出处：https://x.com/voiceofrabbis/status/2082422983960805520?s=20
原文标题：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
作者：x.com
作者简介：Voice of Rabbis（拉比之声）是一个致力于探讨犹太教本质与锡安主义历史真相的社交媒体账号，旨在通过宗教视角审视现代政治运动。
拉比之声揭秘：当民族主义取代了对造物主的敬畏
拉比之声通过社交媒体发声，明确指出以色列并非犹太国家，犹太人并非一个民族，而是一个古老的宗教集体。文章揭露了锡安主义的起源，称其为1896年由无神论者发起的民族主义运动，旨在剥离宗教信仰外壳。
图：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
原帖视频：
拉比之声在社交平台上发出振聋发聩的呼吁：以色列绝非所谓的犹太国家，犹太人也不是一个现代意义上的民族。犹太教，自古以来就是一个敬畏造物主的宗教集体，而非政治标签。
所谓的锡安主义，本质上是1896年由一群公开宣称的无神论者所发起的民族主义运动。他们渴望保留犹太人的名号，却在内心深处抛弃了对《古兰经》所指引的造物主的信仰。这就是锡安主义的真相。
丑闻曝光｜借人道救援幌子盗运土耳其文物
评论 • jhb97 发表了文章 • 0 个评论 • 421 次浏览 • 2023-02-22 00:48
今天是2023年2月20日星期一
也是伊历1444年7月29日星期一
土叙大地震中，各国率先积极救援的事迹，至今依旧在感动着整个稳麦。可以说，各种可歌可泣的感人故事谱写了一曲又一曲！感动世界各国人民。
然而，在救援土耳其国际队伍中，却有一支奇葩救援队，在看到土耳其遭遇大地震后，马上就急不可待地就飞往地震灾区哈塔伊，然而，在救援刚三天后，这支救援队便又急急忙忙地以面临人身安全为由，提出要马上离开土耳其返回，
土耳其也没有办法，虽然当时正是营救幸存者的关键时刻，但是人家是来人道主义救援的，非要返回，你也不能硬拦不是！只能放行。
于是，这支所谓的人道救援队就返回锡安占领下的巴勒斯坦土地上，没错，就是来自锡安主义占领实体的人道救援队。
这些原本也没啥可说的，毕竟是人道主义救援土叙大地震嘛！能来就不错了，救援三天也是够高尚，够高光的时刻！
然而今天在真宰大能的意欲下，全球社交媒体和网络上却爆出一个惊天奇葩的大瓜！
原来，这支所谓的人道救援队伍中，其救援队长是一个锡安主义特殊人才，他之所以参加这次人道主义救灾行动，并不是去营救被废墟掩埋的幸存者，而是去偷盗一部其历史可追溯到公元二世纪讨拉特卷轴古卷。
这个希伯来文卷轴古卷原本珍藏在安塔基亚的一座犹太会堂内，大地震袭来，犹太会堂遭到部分损毁，但是这部被视为土耳其珍贵文物的《讨拉特》的卷轴古卷却完好无损，在被他发现后，他未上报和交还给土耳其政府当局，而是被这位以人道救援为幌子的锡安定居民私下隐匿私藏起来，理由嘛，当然是为了“保护”！
于是一个大胆又无耻的偷窃走私计划就出现了！这位锡安主义特殊人才，伴随着踊跃加入对土叙大地震的救援队为幌子和掩饰，在成功偷盗得手这部《以斯帖纪》卷轴古卷后，马上安排三天后锡安主义人道搜救队离开土耳其，原因是队员在土耳其面临人身安全。
就这样，这位偷盗者就堂而皇之地将这份珍贵文物盗运出了土耳其国境。
这真可谓是借助土叙大地震，以人道主义救援为幌子，趁火打劫打劫的最高境界——披着人道主义的高光，安全地将这份珍贵文物盗运到了到了锡安主义占领手中。
这就很好地解释，为何这支人道救援队刚到灾区三天，正是救灾抗震救援，营救幸存者的关键时刻，锡安主义救援队却突然以人身安全为由，要离开土耳其。因为，这份珍贵的卷轴古卷已经到手，不希望再夜长梦多。
然而，冥冥中的天道却要揭露这伙锡安主义定居民的阴谋（他们如不是团伙作案，又怎么就会在短短三天后，便集体以人身安全为由，要全体逃离土耳其的呢！）
今天的全球热搜之一，便是这位恬不知耻的锡安定居，人道救援土的救助队长不以为耻，反以为荣地晒出这份偷盗来到土耳其卷轴古卷，见证锡安分子恬不知耻的道德底线的全球丑闻。
这样也好，让那些受蒙蔽的人，乡愿的人，呆萌天真的人都好好看清楚，锡安定居民的道德底线！
最新的好消息是，迫于在土耳其的犹太团体的压力和国际舆论的压力，锡安占领当局已经表示要把这本卷轴古卷原物送还土耳其！
是的，这已经不是锡安主义分子第一次偷窃他人财物了，对于巴勒斯坦人来说，1948年，锡安主义便连哄带骗地偷了巴勒斯坦。从此，偷窃便已经根深蒂固地烙在这些锡安定居民的脑海中，融入在他们的血液中！
如果说，在世界各国面前这伙锡安定居民还要伪装一下，那他们在那些被占领铁蹄踩踏下的巴勒斯坦民众来说，早就撕下了伪装的面具！
如今，在这个弱势的稳麦面前，锡安主义侵略者对古都斯和阿克萨远寺，早已经是公开地垂涎欲滴，更无需再大费周章地来伪装什么了，每天他们的任务便是直接扮演一匹匹恶狼，开启明火执仗的抢劫和掠夺模式。
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也是伊历1444年7月29日星期一
土叙大地震中，各国率先积极救援的事迹，至今依旧在感动着整个稳麦。可以说，各种可歌可泣的感人故事谱写了一曲又一曲！感动世界各国人民。
然而，在救援土耳其国际队伍中，却有一支奇葩救援队，在看到土耳其遭遇大地震后，马上就急不可待地就飞往地震灾区哈塔伊，然而，在救援刚三天后，这支救援队便又急急忙忙地以面临人身安全为由，提出要马上离开土耳其返回，
土耳其也没有办法，虽然当时正是营救幸存者的关键时刻，但是人家是来人道主义救援的，非要返回，你也不能硬拦不是！只能放行。
于是，这支所谓的人道救援队就返回锡安占领下的巴勒斯坦土地上，没错，就是来自锡安主义占领实体的人道救援队。
这些原本也没啥可说的，毕竟是人道主义救援土叙大地震嘛！能来就不错了，救援三天也是够高尚，够高光的时刻！
然而今天在真宰大能的意欲下，全球社交媒体和网络上却爆出一个惊天奇葩的大瓜！
原来，这支所谓的人道救援队伍中，其救援队长是一个锡安主义特殊人才，他之所以参加这次人道主义救灾行动，并不是去营救被废墟掩埋的幸存者，而是去偷盗一部其历史可追溯到公元二世纪讨拉特卷轴古卷。
这个希伯来文卷轴古卷原本珍藏在安塔基亚的一座犹太会堂内，大地震袭来，犹太会堂遭到部分损毁，但是这部被视为土耳其珍贵文物的《讨拉特》的卷轴古卷却完好无损，在被他发现后，他未上报和交还给土耳其政府当局，而是被这位以人道救援为幌子的锡安定居民私下隐匿私藏起来，理由嘛，当然是为了“保护”！
于是一个大胆又无耻的偷窃走私计划就出现了！这位锡安主义特殊人才，伴随着踊跃加入对土叙大地震的救援队为幌子和掩饰，在成功偷盗得手这部《以斯帖纪》卷轴古卷后，马上安排三天后锡安主义人道搜救队离开土耳其，原因是队员在土耳其面临人身安全。
就这样，这位偷盗者就堂而皇之地将这份珍贵文物盗运出了土耳其国境。
这真可谓是借助土叙大地震，以人道主义救援为幌子，趁火打劫打劫的最高境界——披着人道主义的高光，安全地将这份珍贵文物盗运到了到了锡安主义占领手中。
这就很好地解释，为何这支人道救援队刚到灾区三天，正是救灾抗震救援，营救幸存者的关键时刻，锡安主义救援队却突然以人身安全为由，要离开土耳其。因为，这份珍贵的卷轴古卷已经到手，不希望再夜长梦多。
然而，冥冥中的天道却要揭露这伙锡安主义定居民的阴谋（他们如不是团伙作案，又怎么就会在短短三天后，便集体以人身安全为由，要全体逃离土耳其的呢！）
今天的全球热搜之一，便是这位恬不知耻的锡安定居，人道救援土的救助队长不以为耻，反以为荣地晒出这份偷盗来到土耳其卷轴古卷，见证锡安分子恬不知耻的道德底线的全球丑闻。
这样也好，让那些受蒙蔽的人，乡愿的人，呆萌天真的人都好好看清楚，锡安定居民的道德底线！
最新的好消息是，迫于在土耳其的犹太团体的压力和国际舆论的压力，锡安占领当局已经表示要把这本卷轴古卷原物送还土耳其！
是的，这已经不是锡安主义分子第一次偷窃他人财物了，对于巴勒斯坦人来说，1948年，锡安主义便连哄带骗地偷了巴勒斯坦。从此，偷窃便已经根深蒂固地烙在这些锡安定居民的脑海中，融入在他们的血液中！
如果说，在世界各国面前这伙锡安定居民还要伪装一下，那他们在那些被占领铁蹄踩踏下的巴勒斯坦民众来说，早就撕下了伪装的面具！
如今，在这个弱势的稳麦面前，锡安主义侵略者对古都斯和阿克萨远寺，早已经是公开地垂涎欲滴，更无需再大费周章地来伪装什么了，每天他们的任务便是直接扮演一匹匹恶狼，开启明火执仗的抢劫和掠夺模式。
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也是伊历1444年7月29日星期一
土叙大地震中，各国率先积极救援的事迹，至今依旧在感动着整个稳麦。可以说，各种可歌可泣的感人故事谱写了一曲又一曲！感动世界各国人民。
然而，在救援土耳其国际队伍中，却有一支奇葩救援队，在看到土耳其遭遇大地震后，马上就急不可待地就飞往地震灾区哈塔伊，然而，在救援刚三天后，这支救援队便又急急忙忙地以面临人身安全为由，提出要马上离开土耳其返回，
土耳其也没有办法，虽然当时正是营救幸存者的关键时刻，但是人家是来人道主义救援的，非要返回，你也不能硬拦不是！只能放行。
于是，这支所谓的人道救援队就返回锡安占领下的巴勒斯坦土地上，没错，就是来自锡安主义占领实体的人道救援队。
这些原本也没啥可说的，毕竟是人道主义救援土叙大地震嘛！能来就不错了，救援三天也是够高尚，够高光的时刻！
然而今天在真宰大能的意欲下，全球社交媒体和网络上却爆出一个惊天奇葩的大瓜！
原来，这支所谓的人道救援队伍中，其救援队长是一个锡安主义特殊人才，他之所以参加这次人道主义救灾行动，并不是去营救被废墟掩埋的幸存者，而是去偷盗一部其历史可追溯到公元二世纪讨拉特卷轴古卷。
这个希伯来文卷轴古卷原本珍藏在安塔基亚的一座犹太会堂内，大地震袭来，犹太会堂遭到部分损毁，但是这部被视为土耳其珍贵文物的《讨拉特》的卷轴古卷却完好无损，在被他发现后，他未上报和交还给土耳其政府当局，而是被这位以人道救援为幌子的锡安定居民私下隐匿私藏起来，理由嘛，当然是为了“保护”！
于是一个大胆又无耻的偷窃走私计划就出现了！这位锡安主义特殊人才，伴随着踊跃加入对土叙大地震的救援队为幌子和掩饰，在成功偷盗得手这部《以斯帖纪》卷轴古卷后，马上安排三天后锡安主义人道搜救队离开土耳其，原因是队员在土耳其面临人身安全。
就这样，这位偷盗者就堂而皇之地将这份珍贵文物盗运出了土耳其国境。
这真可谓是借助土叙大地震，以人道主义救援为幌子，趁火打劫打劫的最高境界——披着人道主义的高光，安全地将这份珍贵文物盗运到了到了锡安主义占领手中。
这就很好地解释，为何这支人道救援队刚到灾区三天，正是救灾抗震救援，营救幸存者的关键时刻，锡安主义救援队却突然以人身安全为由，要离开土耳其。因为，这份珍贵的卷轴古卷已经到手，不希望再夜长梦多。
然而，冥冥中的天道却要揭露这伙锡安主义定居民的阴谋（他们如不是团伙作案，又怎么就会在短短三天后，便集体以人身安全为由，要全体逃离土耳其的呢！）
今天的全球热搜之一，便是这位恬不知耻的锡安定居，人道救援土的救助队长不以为耻，反以为荣地晒出这份偷盗来到土耳其卷轴古卷，见证锡安分子恬不知耻的道德底线的全球丑闻。
这样也好，让那些受蒙蔽的人，乡愿的人，呆萌天真的人都好好看清楚，锡安定居民的道德底线！
最新的好消息是，迫于在土耳其的犹太团体的压力和国际舆论的压力，锡安占领当局已经表示要把这本卷轴古卷原物送还土耳其！
是的，这已经不是锡安主义分子第一次偷窃他人财物了，对于巴勒斯坦人来说，1948年，锡安主义便连哄带骗地偷了巴勒斯坦。从此，偷窃便已经根深蒂固地烙在这些锡安定居民的脑海中，融入在他们的血液中！
如果说，在世界各国面前这伙锡安定居民还要伪装一下，那他们在那些被占领铁蹄踩踏下的巴勒斯坦民众来说，早就撕下了伪装的面具！
如今，在这个弱势的稳麦面前，锡安主义侵略者对古都斯和阿克萨远寺，早已经是公开地垂涎欲滴，更无需再大费周章地来伪装什么了，每天他们的任务便是直接扮演一匹匹恶狼，开启明火执仗的抢劫和掠夺模式。
也是伊历1444年7月29日星期一
土叙大地震中，各国率先积极救援的事迹，至今依旧在感动着整个稳麦。可以说，各种可歌可泣的感人故事谱写了一曲又一曲！感动世界各国人民。
然而，在救援土耳其国际队伍中，却有一支奇葩救援队，在看到土耳其遭遇大地震后，马上就急不可待地就飞往地震灾区哈塔伊，然而，在救援刚三天后，这支救援队便又急急忙忙地以面临人身安全为由，提出要马上离开土耳其返回，
土耳其也没有办法，虽然当时正是营救幸存者的关键时刻，但是人家是来人道主义救援的，非要返回，你也不能硬拦不是！只能放行。
于是，这支所谓的人道救援队就返回锡安占领下的巴勒斯坦土地上，没错，就是来自锡安主义占领实体的人道救援队。
这些原本也没啥可说的，毕竟是人道主义救援土叙大地震嘛！能来就不错了，救援三天也是够高尚，够高光的时刻！
然而今天在真宰大能的意欲下，全球社交媒体和网络上却爆出一个惊天奇葩的大瓜！
原来，这支所谓的人道救援队伍中，其救援队长是一个锡安主义特殊人才，他之所以参加这次人道主义救灾行动，并不是去营救被废墟掩埋的幸存者，而是去偷盗一部其历史可追溯到公元二世纪讨拉特卷轴古卷。
这个希伯来文卷轴古卷原本珍藏在安塔基亚的一座犹太会堂内，大地震袭来，犹太会堂遭到部分损毁，但是这部被视为土耳其珍贵文物的《讨拉特》的卷轴古卷却完好无损，在被他发现后，他未上报和交还给土耳其政府当局，而是被这位以人道救援为幌子的锡安定居民私下隐匿私藏起来，理由嘛，当然是为了“保护”！
于是一个大胆又无耻的偷窃走私计划就出现了！这位锡安主义特殊人才，伴随着踊跃加入对土叙大地震的救援队为幌子和掩饰，在成功偷盗得手这部《以斯帖纪》卷轴古卷后，马上安排三天后锡安主义人道搜救队离开土耳其，原因是队员在土耳其面临人身安全。
就这样，这位偷盗者就堂而皇之地将这份珍贵文物盗运出了土耳其国境。
这真可谓是借助土叙大地震，以人道主义救援为幌子，趁火打劫打劫的最高境界——披着人道主义的高光，安全地将这份珍贵文物盗运到了到了锡安主义占领手中。
这就很好地解释，为何这支人道救援队刚到灾区三天，正是救灾抗震救援，营救幸存者的关键时刻，锡安主义救援队却突然以人身安全为由，要离开土耳其。因为，这份珍贵的卷轴古卷已经到手，不希望再夜长梦多。
然而，冥冥中的天道却要揭露这伙锡安主义定居民的阴谋（他们如不是团伙作案，又怎么就会在短短三天后，便集体以人身安全为由，要全体逃离土耳其的呢！）
今天的全球热搜之一，便是这位恬不知耻的锡安定居，人道救援土的救助队长不以为耻，反以为荣地晒出这份偷盗来到土耳其卷轴古卷，见证锡安分子恬不知耻的道德底线的全球丑闻。
这样也好，让那些受蒙蔽的人，乡愿的人，呆萌天真的人都好好看清楚，锡安定居民的道德底线！
最新的好消息是，迫于在土耳其的犹太团体的压力和国际舆论的压力，锡安占领当局已经表示要把这本卷轴古卷原物送还土耳其！
是的，这已经不是锡安主义分子第一次偷窃他人财物了，对于巴勒斯坦人来说，1948年，锡安主义便连哄带骗地偷了巴勒斯坦。从此，偷窃便已经根深蒂固地烙在这些锡安定居民的脑海中，融入在他们的血液中！
如果说，在世界各国面前这伙锡安定居民还要伪装一下，那他们在那些被占领铁蹄踩踏下的巴勒斯坦民众来说，早就撕下了伪装的面具！
如今，在这个弱势的稳麦面前，锡安主义侵略者对古都斯和阿克萨远寺，早已经是公开地垂涎欲滴，更无需再大费周章地来伪装什么了，每天他们的任务便是直接扮演一匹匹恶狼，开启明火执仗的抢劫和掠夺模式。
宗教锡安主义教义的走向
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 67 次浏览 • 2026-08-27 01:31
此文章来自互联网，翻译转载
“圆顶帽与国旗”系列的第五篇，探讨宗教锡安主义及其如何融入，或者说如何无法融入犹太教。
上一篇文章描述了一种教义：认为以色列国是世界救赎的开端，而历史事件是世界末日展开的机制。如此庞大的教义塑造了其信徒所建立的东西、他们视为神圣的东西，以及他们愿意推翻的东西。本文将跟随它进入现实世界，通过三个其后果显而易见的地方来进行探讨。
军队被神圣化
从军队开始，因为在这里教导是明确的。拉比兹维·耶胡达·库克（Rabbi Zvi Yehuda Kook），这位作为儿子和继任者，其思想流派成为了定居点运动引擎的人，教导说国家的圣洁延伸到了其权力工具。用他的话来说，与军队有关的一切，“其各种类型的武器……全都是神圣的。”他进一步教导说，国家的工作带有圣殿服务本身的圣洁。
本出版物第一系列的读者会认出这是一个多么巨大的逆转。犹太传统将战争视为一场有时是必要的悲剧。它用法律包围战争，并在胜利中也哀悼战争。战士从来都不是传统的理想，而十九世纪的伟大拉比们曾教导，美化刀剑是一个文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。正如那个系列所记录的，世俗锡安主义引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵作为其偶像。宗教锡安主义的救赎教义更进了一步。它吸收了这种借来的军国主义，并宣称其是神圣的。在该运动的学校内部，制服成了一件神圣的衣服，而服兵役本身成为了一项宗教行为。一种拉比们曾称之为外来的意识形态，现在被用圣殿的语言来描述。
土地变成了预言
第二个后果与土地有关，它解释了一个全世界已经观察了几十年却不明白其来源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土不是一个政治结果；它是正在进行中的预言。主要的宗教锡安主义拉比们教导说，犹太法律中的圣地与以色列国的领土之间的区别基本上已经消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理合二为一，成为了一件神圣的物品。一旦相信了这一点，建立定居点就是一项宗教行为，而归还领土就不再是政治妥协，而是对救赎本身的背叛。
这就是为什么领土妥协在这个社区中产生的反应，不同于普通的政治失望。当国家在2005年从加沙撤出其定居点时，该运动经历的远不止是一次失败。在一个救赎只能前进的信仰体系中，没有办法解释国家的倒退，撤军对该社区造成了犹如信仰危机本身的打击。研究该运动的学者们用描述古老的欧洲土地崇拜的相同术语来描述其对领土的依恋，本出版物的第一系列曾追溯过这种血与土神秘主义的根源。在这里，该教义也是拿走了外来的输入品，并使其神圣化。
那座山
第三个后果是本出版物的读者已经亲眼见证的：在当今时代，由一名内阁部长带领攀登圣殿山，被庆祝为犹太人“感觉自己像是这个地方的主人”。
回想一下犹太法律是怎么说的，因为之前关于那一事件的文章已经阐明了这一点。传统认为，今天每个犹太人都带有一种目前无法去除的不洁，不能进入被圣化的区域，并且山周围的围栏不是对政治的让步，而是上帝自己的法令。以色列国首席拉比机构在入口处的标志上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在圣殿山下就是一种遵守。
现在，用宗教锡安主义的教义来对照一下。如果救赎正在进行中，而国家是它的工具，那么在山底等待开始看起来就不像是服从，而是信仰的失败，是拒绝走过上帝打开的一扇门。对该运动的年轻一代来说，古老的边界开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣布国家神圣的学校，以犹太教的名义，在犹太教最神圣的地点，催生了推翻国家自己拉比机构裁决的人群。本系列中没有什么比当这嫁接的两半发生冲突时，更清楚地表明到底是谁的权威真正在统治。
模式
将这三个例子放在一起，其模式很难被忽略。本出版物的第一系列记录了世俗锡安主义从其诞生地欧洲组装起来的奉献对象：被神圣化的国家、神秘的土壤、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些奉献，并如此宣称。上一篇文章中描述的宗教锡安主义教义没有废除它们中的任何一个。相反，它利用并腐化了《妥拉》的语言，宣布它们每一项都是神圣的：国家成了救赎，土壤成了预言，刀剑成了天堂的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在一开始就警告过，宗教民族主义是贴着天堂名字的同样的偶像崇拜的输入品。
一个世纪后，他们的警告读起来不像是一种争论，而更像是对已经发生的事情的平实描述。
山顶上的人们
有一件事必须再说一遍，本系列也会继续说下去。在定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教使命的士兵，带着狂跳的心攀登圣殿山的学生：这些人不是愤世嫉俗者，他们也没有在假装。他们中的大多数人是完全在宗教锡安主义教义内部长大的第三代或第四代，在其学校里受教育，他们相信自己正在倾其所有地侍奉上帝。这正是本系列从第一篇文章起就一直在描述的悲剧。当如此深刻的真诚依附于如此错误的教导时，其后果是不容小觑的，并且它们是打着上帝的名义到来的。在过去五十年里，世界一直以为它看到的是犹太教，眼睁睁地看着这些后果不断累积。
本系列接下来将以贯穿每一部分背后的问题作为总结：到底是谁真正代表了一种传统，以及一个站在传统之外的诚实的观察者如何能够分辨。
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“圆顶帽与国旗”系列的第五篇，探讨宗教锡安主义及其如何融入，或者说如何无法融入犹太教。
上一篇文章描述了一种教义：认为以色列国是世界救赎的开端，而历史事件是世界末日展开的机制。如此庞大的教义塑造了其信徒所建立的东西、他们视为神圣的东西，以及他们愿意推翻的东西。本文将跟随它进入现实世界，通过三个其后果显而易见的地方来进行探讨。
军队被神圣化
从军队开始，因为在这里教导是明确的。拉比兹维·耶胡达·库克（Rabbi Zvi Yehuda Kook），这位作为儿子和继任者，其思想流派成为了定居点运动引擎的人，教导说国家的圣洁延伸到了其权力工具。用他的话来说，与军队有关的一切，“其各种类型的武器……全都是神圣的。”他进一步教导说，国家的工作带有圣殿服务本身的圣洁。
本出版物第一系列的读者会认出这是一个多么巨大的逆转。犹太传统将战争视为一场有时是必要的悲剧。它用法律包围战争，并在胜利中也哀悼战争。战士从来都不是传统的理想，而十九世纪的伟大拉比们曾教导，美化刀剑是一个文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。正如那个系列所记录的，世俗锡安主义引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵作为其偶像。宗教锡安主义的救赎教义更进了一步。它吸收了这种借来的军国主义，并宣称其是神圣的。在该运动的学校内部，制服成了一件神圣的衣服，而服兵役本身成为了一项宗教行为。一种拉比们曾称之为外来的意识形态，现在被用圣殿的语言来描述。
土地变成了预言
第二个后果与土地有关，它解释了一个全世界已经观察了几十年却不明白其来源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土不是一个政治结果；它是正在进行中的预言。主要的宗教锡安主义拉比们教导说，犹太法律中的圣地与以色列国的领土之间的区别基本上已经消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理合二为一，成为了一件神圣的物品。一旦相信了这一点，建立定居点就是一项宗教行为，而归还领土就不再是政治妥协，而是对救赎本身的背叛。
这就是为什么领土妥协在这个社区中产生的反应，不同于普通的政治失望。当国家在2005年从加沙撤出其定居点时，该运动经历的远不止是一次失败。在一个救赎只能前进的信仰体系中，没有办法解释国家的倒退，撤军对该社区造成了犹如信仰危机本身的打击。研究该运动的学者们用描述古老的欧洲土地崇拜的相同术语来描述其对领土的依恋，本出版物的第一系列曾追溯过这种血与土神秘主义的根源。在这里，该教义也是拿走了外来的输入品，并使其神圣化。
那座山
第三个后果是本出版物的读者已经亲眼见证的：在当今时代，由一名内阁部长带领攀登圣殿山，被庆祝为犹太人“感觉自己像是这个地方的主人”。
回想一下犹太法律是怎么说的，因为之前关于那一事件的文章已经阐明了这一点。传统认为，今天每个犹太人都带有一种目前无法去除的不洁，不能进入被圣化的区域，并且山周围的围栏不是对政治的让步，而是上帝自己的法令。以色列国首席拉比机构在入口处的标志上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在圣殿山下就是一种遵守。
现在，用宗教锡安主义的教义来对照一下。如果救赎正在进行中，而国家是它的工具，那么在山底等待开始看起来就不像是服从，而是信仰的失败，是拒绝走过上帝打开的一扇门。对该运动的年轻一代来说，古老的边界开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣布国家神圣的学校，以犹太教的名义，在犹太教最神圣的地点，催生了推翻国家自己拉比机构裁决的人群。本系列中没有什么比当这嫁接的两半发生冲突时，更清楚地表明到底是谁的权威真正在统治。
模式
将这三个例子放在一起，其模式很难被忽略。本出版物的第一系列记录了世俗锡安主义从其诞生地欧洲组装起来的奉献对象：被神圣化的国家、神秘的土壤、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些奉献，并如此宣称。上一篇文章中描述的宗教锡安主义教义没有废除它们中的任何一个。相反，它利用并腐化了《妥拉》的语言，宣布它们每一项都是神圣的：国家成了救赎，土壤成了预言，刀剑成了天堂的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在一开始就警告过，宗教民族主义是贴着天堂名字的同样的偶像崇拜的输入品。
一个世纪后，他们的警告读起来不像是一种争论，而更像是对已经发生的事情的平实描述。
山顶上的人们
有一件事必须再说一遍，本系列也会继续说下去。在定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教使命的士兵，带着狂跳的心攀登圣殿山的学生：这些人不是愤世嫉俗者，他们也没有在假装。他们中的大多数人是完全在宗教锡安主义教义内部长大的第三代或第四代，在其学校里受教育，他们相信自己正在倾其所有地侍奉上帝。这正是本系列从第一篇文章起就一直在描述的悲剧。当如此深刻的真诚依附于如此错误的教导时，其后果是不容小觑的，并且它们是打着上帝的名义到来的。在过去五十年里，世界一直以为它看到的是犹太教，眼睁睁地看着这些后果不断累积。
本系列接下来将以贯穿每一部分背后的问题作为总结：到底是谁真正代表了一种传统，以及一个站在传统之外的诚实的观察者如何能够分辨。
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此文章来自互联网，翻译转载
“圆顶帽与国旗”系列的第五篇，探讨宗教锡安主义及其如何融入，或者说如何无法融入犹太教。
上一篇文章描述了一种教义：认为以色列国是世界救赎的开端，而历史事件是世界末日展开的机制。如此庞大的教义塑造了其信徒所建立的东西、他们视为神圣的东西，以及他们愿意推翻的东西。本文将跟随它进入现实世界，通过三个其后果显而易见的地方来进行探讨。
军队被神圣化
从军队开始，因为在这里教导是明确的。拉比兹维·耶胡达·库克（Rabbi Zvi Yehuda Kook），这位作为儿子和继任者，其思想流派成为了定居点运动引擎的人，教导说国家的圣洁延伸到了其权力工具。用他的话来说，与军队有关的一切，“其各种类型的武器……全都是神圣的。”他进一步教导说，国家的工作带有圣殿服务本身的圣洁。
本出版物第一系列的读者会认出这是一个多么巨大的逆转。犹太传统将战争视为一场有时是必要的悲剧。它用法律包围战争，并在胜利中也哀悼战争。战士从来都不是传统的理想，而十九世纪的伟大拉比们曾教导，美化刀剑是一个文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。正如那个系列所记录的，世俗锡安主义引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵作为其偶像。宗教锡安主义的救赎教义更进了一步。它吸收了这种借来的军国主义，并宣称其是神圣的。在该运动的学校内部，制服成了一件神圣的衣服，而服兵役本身成为了一项宗教行为。一种拉比们曾称之为外来的意识形态，现在被用圣殿的语言来描述。
土地变成了预言
第二个后果与土地有关，它解释了一个全世界已经观察了几十年却不明白其来源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土不是一个政治结果；它是正在进行中的预言。主要的宗教锡安主义拉比们教导说，犹太法律中的圣地与以色列国的领土之间的区别基本上已经消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理合二为一，成为了一件神圣的物品。一旦相信了这一点，建立定居点就是一项宗教行为，而归还领土就不再是政治妥协，而是对救赎本身的背叛。
这就是为什么领土妥协在这个社区中产生的反应，不同于普通的政治失望。当国家在2005年从加沙撤出其定居点时，该运动经历的远不止是一次失败。在一个救赎只能前进的信仰体系中，没有办法解释国家的倒退，撤军对该社区造成了犹如信仰危机本身的打击。研究该运动的学者们用描述古老的欧洲土地崇拜的相同术语来描述其对领土的依恋，本出版物的第一系列曾追溯过这种血与土神秘主义的根源。在这里，该教义也是拿走了外来的输入品，并使其神圣化。
那座山
第三个后果是本出版物的读者已经亲眼见证的：在当今时代，由一名内阁部长带领攀登圣殿山，被庆祝为犹太人“感觉自己像是这个地方的主人”。
回想一下犹太法律是怎么说的，因为之前关于那一事件的文章已经阐明了这一点。传统认为，今天每个犹太人都带有一种目前无法去除的不洁，不能进入被圣化的区域，并且山周围的围栏不是对政治的让步，而是上帝自己的法令。以色列国首席拉比机构在入口处的标志上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在圣殿山下就是一种遵守。
现在，用宗教锡安主义的教义来对照一下。如果救赎正在进行中，而国家是它的工具，那么在山底等待开始看起来就不像是服从，而是信仰的失败，是拒绝走过上帝打开的一扇门。对该运动的年轻一代来说，古老的边界开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣布国家神圣的学校，以犹太教的名义，在犹太教最神圣的地点，催生了推翻国家自己拉比机构裁决的人群。本系列中没有什么比当这嫁接的两半发生冲突时，更清楚地表明到底是谁的权威真正在统治。
模式
将这三个例子放在一起，其模式很难被忽略。本出版物的第一系列记录了世俗锡安主义从其诞生地欧洲组装起来的奉献对象：被神圣化的国家、神秘的土壤、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些奉献，并如此宣称。上一篇文章中描述的宗教锡安主义教义没有废除它们中的任何一个。相反，它利用并腐化了《妥拉》的语言，宣布它们每一项都是神圣的：国家成了救赎，土壤成了预言，刀剑成了天堂的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在一开始就警告过，宗教民族主义是贴着天堂名字的同样的偶像崇拜的输入品。
一个世纪后，他们的警告读起来不像是一种争论，而更像是对已经发生的事情的平实描述。
山顶上的人们
有一件事必须再说一遍，本系列也会继续说下去。在定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教使命的士兵，带着狂跳的心攀登圣殿山的学生：这些人不是愤世嫉俗者，他们也没有在假装。他们中的大多数人是完全在宗教锡安主义教义内部长大的第三代或第四代，在其学校里受教育，他们相信自己正在倾其所有地侍奉上帝。这正是本系列从第一篇文章起就一直在描述的悲剧。当如此深刻的真诚依附于如此错误的教导时，其后果是不容小觑的，并且它们是打着上帝的名义到来的。在过去五十年里，世界一直以为它看到的是犹太教，眼睁睁地看着这些后果不断累积。
本系列接下来将以贯穿每一部分背后的问题作为总结：到底是谁真正代表了一种传统，以及一个站在传统之外的诚实的观察者如何能够分辨。
“圆顶帽与国旗”系列的第五篇，探讨宗教锡安主义及其如何融入，或者说如何无法融入犹太教。
上一篇文章描述了一种教义：认为以色列国是世界救赎的开端，而历史事件是世界末日展开的机制。如此庞大的教义塑造了其信徒所建立的东西、他们视为神圣的东西，以及他们愿意推翻的东西。本文将跟随它进入现实世界，通过三个其后果显而易见的地方来进行探讨。
军队被神圣化
从军队开始，因为在这里教导是明确的。拉比兹维·耶胡达·库克（Rabbi Zvi Yehuda Kook），这位作为儿子和继任者，其思想流派成为了定居点运动引擎的人，教导说国家的圣洁延伸到了其权力工具。用他的话来说，与军队有关的一切，“其各种类型的武器……全都是神圣的。”他进一步教导说，国家的工作带有圣殿服务本身的圣洁。
本出版物第一系列的读者会认出这是一个多么巨大的逆转。犹太传统将战争视为一场有时是必要的悲剧。它用法律包围战争，并在胜利中也哀悼战争。战士从来都不是传统的理想，而十九世纪的伟大拉比们曾教导，美化刀剑是一个文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。正如那个系列所记录的，世俗锡安主义引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵作为其偶像。宗教锡安主义的救赎教义更进了一步。它吸收了这种借来的军国主义，并宣称其是神圣的。在该运动的学校内部，制服成了一件神圣的衣服，而服兵役本身成为了一项宗教行为。一种拉比们曾称之为外来的意识形态，现在被用圣殿的语言来描述。
土地变成了预言
第二个后果与土地有关，它解释了一个全世界已经观察了几十年却不明白其来源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土不是一个政治结果；它是正在进行中的预言。主要的宗教锡安主义拉比们教导说，犹太法律中的圣地与以色列国的领土之间的区别基本上已经消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理合二为一，成为了一件神圣的物品。一旦相信了这一点，建立定居点就是一项宗教行为，而归还领土就不再是政治妥协，而是对救赎本身的背叛。
这就是为什么领土妥协在这个社区中产生的反应，不同于普通的政治失望。当国家在2005年从加沙撤出其定居点时，该运动经历的远不止是一次失败。在一个救赎只能前进的信仰体系中，没有办法解释国家的倒退，撤军对该社区造成了犹如信仰危机本身的打击。研究该运动的学者们用描述古老的欧洲土地崇拜的相同术语来描述其对领土的依恋，本出版物的第一系列曾追溯过这种血与土神秘主义的根源。在这里，该教义也是拿走了外来的输入品，并使其神圣化。
那座山
第三个后果是本出版物的读者已经亲眼见证的：在当今时代，由一名内阁部长带领攀登圣殿山，被庆祝为犹太人“感觉自己像是这个地方的主人”。
回想一下犹太法律是怎么说的，因为之前关于那一事件的文章已经阐明了这一点。传统认为，今天每个犹太人都带有一种目前无法去除的不洁，不能进入被圣化的区域，并且山周围的围栏不是对政治的让步，而是上帝自己的法令。以色列国首席拉比机构在入口处的标志上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在圣殿山下就是一种遵守。
现在，用宗教锡安主义的教义来对照一下。如果救赎正在进行中，而国家是它的工具，那么在山底等待开始看起来就不像是服从，而是信仰的失败，是拒绝走过上帝打开的一扇门。对该运动的年轻一代来说，古老的边界开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣布国家神圣的学校，以犹太教的名义，在犹太教最神圣的地点，催生了推翻国家自己拉比机构裁决的人群。本系列中没有什么比当这嫁接的两半发生冲突时，更清楚地表明到底是谁的权威真正在统治。
模式
将这三个例子放在一起，其模式很难被忽略。本出版物的第一系列记录了世俗锡安主义从其诞生地欧洲组装起来的奉献对象：被神圣化的国家、神秘的土壤、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些奉献，并如此宣称。上一篇文章中描述的宗教锡安主义教义没有废除它们中的任何一个。相反，它利用并腐化了《妥拉》的语言，宣布它们每一项都是神圣的：国家成了救赎，土壤成了预言，刀剑成了天堂的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在一开始就警告过，宗教民族主义是贴着天堂名字的同样的偶像崇拜的输入品。
一个世纪后，他们的警告读起来不像是一种争论，而更像是对已经发生的事情的平实描述。
山顶上的人们
有一件事必须再说一遍，本系列也会继续说下去。在定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教使命的士兵，带着狂跳的心攀登圣殿山的学生：这些人不是愤世嫉俗者，他们也没有在假装。他们中的大多数人是完全在宗教锡安主义教义内部长大的第三代或第四代，在其学校里受教育，他们相信自己正在倾其所有地侍奉上帝。这正是本系列从第一篇文章起就一直在描述的悲剧。当如此深刻的真诚依附于如此错误的教导时，其后果是不容小觑的，并且它们是打着上帝的名义到来的。在过去五十年里，世界一直以为它看到的是犹太教，眼睁睁地看着这些后果不断累积。
本系列接下来将以贯穿每一部分背后的问题作为总结：到底是谁真正代表了一种传统，以及一个站在传统之外的诚实的观察者如何能够分辨。
锡安主义为何无法融入犹太教
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-08-27 01:30
此文章来自互联网，翻译转载
这是新系列《基帕（Kippah）与国旗》的第一篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。
本刊物花了几个月的时间论证一个观点：锡安主义是一场现代民族主义运动，诞生于十九世纪的欧洲，由一群抛弃了犹太宗教的人建立，它绝不是犹太教。其证据来自于创始人自己的著作、历史记录，以及那个时代拉比们的裁决。
细心的读者会发现一个问题。打开新闻。那些跟在以色列内阁部长身后登上圣殿山的人，头上戴着基帕，身上穿着祈祷流苏。约旦河西岸山区的定居者中，包括留着胡须、拥有大家庭且严格遵守安息日的男人。一些以色列士兵穿着军装在西墙祈祷。美国许多犹太教堂在建筑中最神圣的物品——存放《托拉》卷轴的约柜旁，展示着以色列国旗。如果锡安主义和犹太教是截然对立的，为什么有那么多显眼的锡安主义者看起来如此虔诚？
这个问题值得一个直截了当的答案。这是对本刊物所有论点最强烈的质疑，而本系列文章将予以解答。
从尊重开始
让我们先从这答案“不是什么”说起。那些新闻照片里的宗教犹太人并没有在伪装。他们虔诚地遵守《托拉》的诫命，研读神圣文本，在笃信宗教的家庭中抚养孩子，他们中的许多人甚至愿意为信仰献出生命。无论本系列文章对他们所承载的意识形态得出什么结论，他们的真诚是不容置疑的，这里的任何论点都不建立在怀疑这种真诚的基础之上。
争议在于一种教义，以及这种教义来自哪里。一个真诚的人也可能会抱持一种错误的信念，尤其是一个他从未被教导要去审视的信念。本系列的绝大部分内容，就是关于这怎么会发生在一部分极其虔诚的人群身上的。
两个答案，缺一不可
完整的解释分为两个层面，而且两者兼需。
第一个层面是一场运动。宗教锡安主义不仅仅是“犹太教加上支持以色列”。它是一种特定的意识形态，有着确切的诞生日期、一代创始人和一套教义。在二十世纪初左右，正统犹太教内部的一个派别接受了这场新民族主义运动的核心理念——即犹太人是一个现代民族，其身份认同和命运必须通过一个国家来实现——并将这一理念嫁接到了传统的宗教实践上。他们遵守诫命，同时加上了民族主义。接下来的文章将详细描述这种嫁接：它教导什么，它的支持者如何宣称国家与世界末日的关系，以及它在当今世界产生了什么。
第二个层面是一种氛围，这也许更为重要。普通的宗教犹太人从未正式学习过锡安主义的问题。这门学科不存在于任何标准课程中。他对以色列和国家的态度，就像大多数人的政治态度一样，是从周围的文化、社区、餐桌和犹太街头吸收来的。而近一个世纪以来，这条街头一直被现代历史上最成功的一场宣传运动所充斥，这场运动的明确目标——如前文所述——就是要把犹太人和国家在世界上每个人的大脑中融合在一起。犹太人并没有豁免于这场运动。他们是第一批受众。
因此，当世界看到整个宗教犹太世界中普遍存在的锡安主义情绪时，他们实际上看到的是两件穿着同一套服装的不同事物：一个有着成熟意识形态的少数派运动，以及一个庞大得多的、继承了自己从未审视过的情绪的更广泛人群。这两者都不能代表犹太教真正的教导。
镜头的选择
样本中还存在一种扭曲。新闻照片不是人口普查。在政治路障前的男人会被拍下来；在书桌前学习的男人则不会。在耶路撒冷、布鲁克林、伦敦、安特卫普，有着整个社区极度虔诚的犹太人，他们出于宗教原因拒绝锡安主义，或者与它保持距离，而镜头只有在他们看起来像个稀罕物时才会对准他们。本刊物近期报道的读者们已经见过他们一次了：当一名犹太男子因登上圣殿山而被庆祝时，那些最忠于犹太律法的犹太人正是留在山下的人；当一场集会聚集起来谴责纽约市长是犹太人的敌人时，身穿长外套的正统犹太人站在外围进行抗议。显现在公众视野中的样本，恰恰偏向于本系列试图解释的那种现象。
传统与街头
这一切都指向一个标准，而这个标准正是本系列的核心主题。一个宗教对某个问题的立场，存在于它的权威文本中，存在于历代被认可的权威的裁决中。它不是通过统计人群中的情绪来找到的，就像一个教会的教义不能通过调查信徒的政治倾向来发现一样。情绪是可以被制造出来的；在这个问题上，它已经被制造了一百年，我们很难量化这种制造到底延伸了多远。但文本和裁决是无法在事后捏造的。它们静静地躺在图书馆里，带着日期和签名。
而关于这个问题，历史记录是存在的。一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，欧洲顶尖的《托拉》权威们在它发生时就对它进行了审查，并以书面形式、极其强烈的措辞和惊人的一致性拒绝了它。其中一位最受尊敬的拉比，在维尔纳看到宣传新宗教锡安主义学校的海报时，当着学生们的面把它从墙上撕了下来。到了晚年，该运动在美国的首要权威大声表达了他的担忧：民族主义已经取代了他社区心中的《托拉》。然而，这些文件和证言，绝大多数人（无论是犹太人还是非犹太人）根本从未见过。
下一篇文章将翻开这份记录。让我们看看现代最伟大的拉比们，在宗教锡安主义诞生之初，用他们自己的话，是怎么说的。
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这是新系列《基帕（Kippah）与国旗》的第一篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。
本刊物花了几个月的时间论证一个观点：锡安主义是一场现代民族主义运动，诞生于十九世纪的欧洲，由一群抛弃了犹太宗教的人建立，它绝不是犹太教。其证据来自于创始人自己的著作、历史记录，以及那个时代拉比们的裁决。
细心的读者会发现一个问题。打开新闻。那些跟在以色列内阁部长身后登上圣殿山的人，头上戴着基帕，身上穿着祈祷流苏。约旦河西岸山区的定居者中，包括留着胡须、拥有大家庭且严格遵守安息日的男人。一些以色列士兵穿着军装在西墙祈祷。美国许多犹太教堂在建筑中最神圣的物品——存放《托拉》卷轴的约柜旁，展示着以色列国旗。如果锡安主义和犹太教是截然对立的，为什么有那么多显眼的锡安主义者看起来如此虔诚？
这个问题值得一个直截了当的答案。这是对本刊物所有论点最强烈的质疑，而本系列文章将予以解答。
从尊重开始
让我们先从这答案“不是什么”说起。那些新闻照片里的宗教犹太人并没有在伪装。他们虔诚地遵守《托拉》的诫命，研读神圣文本，在笃信宗教的家庭中抚养孩子，他们中的许多人甚至愿意为信仰献出生命。无论本系列文章对他们所承载的意识形态得出什么结论，他们的真诚是不容置疑的，这里的任何论点都不建立在怀疑这种真诚的基础之上。
争议在于一种教义，以及这种教义来自哪里。一个真诚的人也可能会抱持一种错误的信念，尤其是一个他从未被教导要去审视的信念。本系列的绝大部分内容，就是关于这怎么会发生在一部分极其虔诚的人群身上的。
两个答案，缺一不可
完整的解释分为两个层面，而且两者兼需。
第一个层面是一场运动。宗教锡安主义不仅仅是“犹太教加上支持以色列”。它是一种特定的意识形态，有着确切的诞生日期、一代创始人和一套教义。在二十世纪初左右，正统犹太教内部的一个派别接受了这场新民族主义运动的核心理念——即犹太人是一个现代民族，其身份认同和命运必须通过一个国家来实现——并将这一理念嫁接到了传统的宗教实践上。他们遵守诫命，同时加上了民族主义。接下来的文章将详细描述这种嫁接：它教导什么，它的支持者如何宣称国家与世界末日的关系，以及它在当今世界产生了什么。
第二个层面是一种氛围，这也许更为重要。普通的宗教犹太人从未正式学习过锡安主义的问题。这门学科不存在于任何标准课程中。他对以色列和国家的态度，就像大多数人的政治态度一样，是从周围的文化、社区、餐桌和犹太街头吸收来的。而近一个世纪以来，这条街头一直被现代历史上最成功的一场宣传运动所充斥，这场运动的明确目标——如前文所述——就是要把犹太人和国家在世界上每个人的大脑中融合在一起。犹太人并没有豁免于这场运动。他们是第一批受众。
因此，当世界看到整个宗教犹太世界中普遍存在的锡安主义情绪时，他们实际上看到的是两件穿着同一套服装的不同事物：一个有着成熟意识形态的少数派运动，以及一个庞大得多的、继承了自己从未审视过的情绪的更广泛人群。这两者都不能代表犹太教真正的教导。
镜头的选择
样本中还存在一种扭曲。新闻照片不是人口普查。在政治路障前的男人会被拍下来；在书桌前学习的男人则不会。在耶路撒冷、布鲁克林、伦敦、安特卫普，有着整个社区极度虔诚的犹太人，他们出于宗教原因拒绝锡安主义，或者与它保持距离，而镜头只有在他们看起来像个稀罕物时才会对准他们。本刊物近期报道的读者们已经见过他们一次了：当一名犹太男子因登上圣殿山而被庆祝时，那些最忠于犹太律法的犹太人正是留在山下的人；当一场集会聚集起来谴责纽约市长是犹太人的敌人时，身穿长外套的正统犹太人站在外围进行抗议。显现在公众视野中的样本，恰恰偏向于本系列试图解释的那种现象。
传统与街头
这一切都指向一个标准，而这个标准正是本系列的核心主题。一个宗教对某个问题的立场，存在于它的权威文本中，存在于历代被认可的权威的裁决中。它不是通过统计人群中的情绪来找到的，就像一个教会的教义不能通过调查信徒的政治倾向来发现一样。情绪是可以被制造出来的；在这个问题上，它已经被制造了一百年，我们很难量化这种制造到底延伸了多远。但文本和裁决是无法在事后捏造的。它们静静地躺在图书馆里，带着日期和签名。
而关于这个问题，历史记录是存在的。一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，欧洲顶尖的《托拉》权威们在它发生时就对它进行了审查，并以书面形式、极其强烈的措辞和惊人的一致性拒绝了它。其中一位最受尊敬的拉比，在维尔纳看到宣传新宗教锡安主义学校的海报时，当着学生们的面把它从墙上撕了下来。到了晚年，该运动在美国的首要权威大声表达了他的担忧：民族主义已经取代了他社区心中的《托拉》。然而，这些文件和证言，绝大多数人（无论是犹太人还是非犹太人）根本从未见过。
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这是新系列《基帕（Kippah）与国旗》的第一篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。
本刊物花了几个月的时间论证一个观点：锡安主义是一场现代民族主义运动，诞生于十九世纪的欧洲，由一群抛弃了犹太宗教的人建立，它绝不是犹太教。其证据来自于创始人自己的著作、历史记录，以及那个时代拉比们的裁决。
细心的读者会发现一个问题。打开新闻。那些跟在以色列内阁部长身后登上圣殿山的人，头上戴着基帕，身上穿着祈祷流苏。约旦河西岸山区的定居者中，包括留着胡须、拥有大家庭且严格遵守安息日的男人。一些以色列士兵穿着军装在西墙祈祷。美国许多犹太教堂在建筑中最神圣的物品——存放《托拉》卷轴的约柜旁，展示着以色列国旗。如果锡安主义和犹太教是截然对立的，为什么有那么多显眼的锡安主义者看起来如此虔诚？
这个问题值得一个直截了当的答案。这是对本刊物所有论点最强烈的质疑，而本系列文章将予以解答。
从尊重开始
让我们先从这答案“不是什么”说起。那些新闻照片里的宗教犹太人并没有在伪装。他们虔诚地遵守《托拉》的诫命，研读神圣文本，在笃信宗教的家庭中抚养孩子，他们中的许多人甚至愿意为信仰献出生命。无论本系列文章对他们所承载的意识形态得出什么结论，他们的真诚是不容置疑的，这里的任何论点都不建立在怀疑这种真诚的基础之上。
争议在于一种教义，以及这种教义来自哪里。一个真诚的人也可能会抱持一种错误的信念，尤其是一个他从未被教导要去审视的信念。本系列的绝大部分内容，就是关于这怎么会发生在一部分极其虔诚的人群身上的。
两个答案，缺一不可
完整的解释分为两个层面，而且两者兼需。
第一个层面是一场运动。宗教锡安主义不仅仅是“犹太教加上支持以色列”。它是一种特定的意识形态，有着确切的诞生日期、一代创始人和一套教义。在二十世纪初左右，正统犹太教内部的一个派别接受了这场新民族主义运动的核心理念——即犹太人是一个现代民族，其身份认同和命运必须通过一个国家来实现——并将这一理念嫁接到了传统的宗教实践上。他们遵守诫命，同时加上了民族主义。接下来的文章将详细描述这种嫁接：它教导什么，它的支持者如何宣称国家与世界末日的关系，以及它在当今世界产生了什么。
第二个层面是一种氛围，这也许更为重要。普通的宗教犹太人从未正式学习过锡安主义的问题。这门学科不存在于任何标准课程中。他对以色列和国家的态度，就像大多数人的政治态度一样，是从周围的文化、社区、餐桌和犹太街头吸收来的。而近一个世纪以来，这条街头一直被现代历史上最成功的一场宣传运动所充斥，这场运动的明确目标——如前文所述——就是要把犹太人和国家在世界上每个人的大脑中融合在一起。犹太人并没有豁免于这场运动。他们是第一批受众。
因此，当世界看到整个宗教犹太世界中普遍存在的锡安主义情绪时，他们实际上看到的是两件穿着同一套服装的不同事物：一个有着成熟意识形态的少数派运动，以及一个庞大得多的、继承了自己从未审视过的情绪的更广泛人群。这两者都不能代表犹太教真正的教导。
镜头的选择
样本中还存在一种扭曲。新闻照片不是人口普查。在政治路障前的男人会被拍下来；在书桌前学习的男人则不会。在耶路撒冷、布鲁克林、伦敦、安特卫普，有着整个社区极度虔诚的犹太人，他们出于宗教原因拒绝锡安主义，或者与它保持距离，而镜头只有在他们看起来像个稀罕物时才会对准他们。本刊物近期报道的读者们已经见过他们一次了：当一名犹太男子因登上圣殿山而被庆祝时，那些最忠于犹太律法的犹太人正是留在山下的人；当一场集会聚集起来谴责纽约市长是犹太人的敌人时，身穿长外套的正统犹太人站在外围进行抗议。显现在公众视野中的样本，恰恰偏向于本系列试图解释的那种现象。
传统与街头
这一切都指向一个标准，而这个标准正是本系列的核心主题。一个宗教对某个问题的立场，存在于它的权威文本中，存在于历代被认可的权威的裁决中。它不是通过统计人群中的情绪来找到的，就像一个教会的教义不能通过调查信徒的政治倾向来发现一样。情绪是可以被制造出来的；在这个问题上，它已经被制造了一百年，我们很难量化这种制造到底延伸了多远。但文本和裁决是无法在事后捏造的。它们静静地躺在图书馆里，带着日期和签名。
而关于这个问题，历史记录是存在的。一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，欧洲顶尖的《托拉》权威们在它发生时就对它进行了审查，并以书面形式、极其强烈的措辞和惊人的一致性拒绝了它。其中一位最受尊敬的拉比，在维尔纳看到宣传新宗教锡安主义学校的海报时，当着学生们的面把它从墙上撕了下来。到了晚年，该运动在美国的首要权威大声表达了他的担忧：民族主义已经取代了他社区心中的《托拉》。然而，这些文件和证言，绝大多数人（无论是犹太人还是非犹太人）根本从未见过。
下一篇文章将翻开这份记录。让我们看看现代最伟大的拉比们，在宗教锡安主义诞生之初，用他们自己的话，是怎么说的。
这是新系列《基帕（Kippah）与国旗》的第一篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。
本刊物花了几个月的时间论证一个观点：锡安主义是一场现代民族主义运动，诞生于十九世纪的欧洲，由一群抛弃了犹太宗教的人建立，它绝不是犹太教。其证据来自于创始人自己的著作、历史记录，以及那个时代拉比们的裁决。
细心的读者会发现一个问题。打开新闻。那些跟在以色列内阁部长身后登上圣殿山的人，头上戴着基帕，身上穿着祈祷流苏。约旦河西岸山区的定居者中，包括留着胡须、拥有大家庭且严格遵守安息日的男人。一些以色列士兵穿着军装在西墙祈祷。美国许多犹太教堂在建筑中最神圣的物品——存放《托拉》卷轴的约柜旁，展示着以色列国旗。如果锡安主义和犹太教是截然对立的，为什么有那么多显眼的锡安主义者看起来如此虔诚？
这个问题值得一个直截了当的答案。这是对本刊物所有论点最强烈的质疑，而本系列文章将予以解答。
从尊重开始
让我们先从这答案“不是什么”说起。那些新闻照片里的宗教犹太人并没有在伪装。他们虔诚地遵守《托拉》的诫命，研读神圣文本，在笃信宗教的家庭中抚养孩子，他们中的许多人甚至愿意为信仰献出生命。无论本系列文章对他们所承载的意识形态得出什么结论，他们的真诚是不容置疑的，这里的任何论点都不建立在怀疑这种真诚的基础之上。
争议在于一种教义，以及这种教义来自哪里。一个真诚的人也可能会抱持一种错误的信念，尤其是一个他从未被教导要去审视的信念。本系列的绝大部分内容，就是关于这怎么会发生在一部分极其虔诚的人群身上的。
两个答案，缺一不可
完整的解释分为两个层面，而且两者兼需。
第一个层面是一场运动。宗教锡安主义不仅仅是“犹太教加上支持以色列”。它是一种特定的意识形态，有着确切的诞生日期、一代创始人和一套教义。在二十世纪初左右，正统犹太教内部的一个派别接受了这场新民族主义运动的核心理念——即犹太人是一个现代民族，其身份认同和命运必须通过一个国家来实现——并将这一理念嫁接到了传统的宗教实践上。他们遵守诫命，同时加上了民族主义。接下来的文章将详细描述这种嫁接：它教导什么，它的支持者如何宣称国家与世界末日的关系，以及它在当今世界产生了什么。
第二个层面是一种氛围，这也许更为重要。普通的宗教犹太人从未正式学习过锡安主义的问题。这门学科不存在于任何标准课程中。他对以色列和国家的态度，就像大多数人的政治态度一样，是从周围的文化、社区、餐桌和犹太街头吸收来的。而近一个世纪以来，这条街头一直被现代历史上最成功的一场宣传运动所充斥，这场运动的明确目标——如前文所述——就是要把犹太人和国家在世界上每个人的大脑中融合在一起。犹太人并没有豁免于这场运动。他们是第一批受众。
因此，当世界看到整个宗教犹太世界中普遍存在的锡安主义情绪时，他们实际上看到的是两件穿着同一套服装的不同事物：一个有着成熟意识形态的少数派运动，以及一个庞大得多的、继承了自己从未审视过的情绪的更广泛人群。这两者都不能代表犹太教真正的教导。
镜头的选择
样本中还存在一种扭曲。新闻照片不是人口普查。在政治路障前的男人会被拍下来；在书桌前学习的男人则不会。在耶路撒冷、布鲁克林、伦敦、安特卫普，有着整个社区极度虔诚的犹太人，他们出于宗教原因拒绝锡安主义，或者与它保持距离，而镜头只有在他们看起来像个稀罕物时才会对准他们。本刊物近期报道的读者们已经见过他们一次了：当一名犹太男子因登上圣殿山而被庆祝时，那些最忠于犹太律法的犹太人正是留在山下的人；当一场集会聚集起来谴责纽约市长是犹太人的敌人时，身穿长外套的正统犹太人站在外围进行抗议。显现在公众视野中的样本，恰恰偏向于本系列试图解释的那种现象。
传统与街头
这一切都指向一个标准，而这个标准正是本系列的核心主题。一个宗教对某个问题的立场，存在于它的权威文本中，存在于历代被认可的权威的裁决中。它不是通过统计人群中的情绪来找到的，就像一个教会的教义不能通过调查信徒的政治倾向来发现一样。情绪是可以被制造出来的；在这个问题上，它已经被制造了一百年，我们很难量化这种制造到底延伸了多远。但文本和裁决是无法在事后捏造的。它们静静地躺在图书馆里，带着日期和签名。
而关于这个问题，历史记录是存在的。一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，欧洲顶尖的《托拉》权威们在它发生时就对它进行了审查，并以书面形式、极其强烈的措辞和惊人的一致性拒绝了它。其中一位最受尊敬的拉比，在维尔纳看到宣传新宗教锡安主义学校的海报时，当着学生们的面把它从墙上撕了下来。到了晚年，该运动在美国的首要权威大声表达了他的担忧：民族主义已经取代了他社区心中的《托拉》。然而，这些文件和证言，绝大多数人（无论是犹太人还是非犹太人）根本从未见过。
下一篇文章将翻开这份记录。让我们看看现代最伟大的拉比们，在宗教锡安主义诞生之初，用他们自己的话，是怎么说的。
当事情发生时，拉比们是怎么说的
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-08-27 01:30
此文章来自互联网，翻译转载
这是《基帕（Kippah）与国旗》系列的第二篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。第1部分见此处。
一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，那个时代首屈一指的《托拉》（Torah）权威们亲眼目睹了它的发生，并做出了他们的判决。让我们来检视一下。
首先定下一条基本原则，这样这些证言才能被恰当地衡量。在《托拉》的世界里，“权威”并不是任何人都可以自封的头衔。它指的是每一代人中，那些对犹太律法的精通得到极其广泛认可的精英《托拉》学者，世界各地虔诚的社区都会把最棘手的问题提交给他们。他们的名字被附在那些正统犹太人至今仍在学习的标准律法著作上。这就是即将作证的见证人们，在犹太世界里，没有比他们地位更高的见证人了。
维尔纳的一张海报
先从一个场景说起。20世纪30年代，因其代表作而被尊称为“哈宗·伊什”（Chazon Ish）的亚伯拉罕·耶沙亚·卡雷利茨拉比，在维尔纳看到了一张广告海报，宣传一所新的“宗教锡安主义”学校的开办。他从墙上撕下海报，当着学生们的面把它撕得粉碎。然后他解释了自己的做法。他告诉他们，仅仅是“宗教民族主义”这个名字，就宣告了问题所在：它“表达了一种向宗教中添加东西的需求”，宣称犹太民族的国族身份是独立于其宗教之外的东西，并进而将《托拉》可以被附加其上。哈宗·伊什说，这就背离了信仰本身，那是一种不同的宗教，而不是犹太教。
他的反对并非关乎政治，也不是关于边界或政府的争吵。他反对的是那种深植于该运动名称本身的说法，即犹太身份包含一个独立于《托拉》的民族成分，然后可以把《托拉》附加在这个成分上。哈宗·伊什说，这是一种不同的宗教，而不是犹太教。
请注意，不久之后哈宗·伊什就定居在以色列地的贝内贝拉克，他在那里度过了余生，并成为了该国最受追捧的《托拉》律法权威。他的反对从来不是针对犹太律法所珍视的那片土地，也不是针对居住在那里的犹太人，他自己就住在那里。他反对的是那种虚假的意识形态。
形诸文字的判决
维尔纳的这一场景也有着文字上的对应。埃尔乔农·沃瑟曼拉比是巴拉诺维奇伟大经学院的院长，也是被整个犹太世界尊为二十世纪初最圣洁人物“查菲茨·哈伊姆”（Chofetz Chaim）最亲密的弟子。在关于那个时代危机的文章中，沃瑟曼拉比用一句话对这场新运动做出了裁决：他写道，民族主义是一种异端教义，而宗教民族主义则是贴上了“天堂之名”（上帝之名）的同一种异端教义。换句话说，附加上上帝的名字并没有解决问题。反而让问题变得更加复杂。
1941 年，沃瑟曼拉比与他的学生们一起被纳粹杀害。如今，他在整个虔诚信仰的世界中被尊为殉道者，他那些年的文章被作为经典来学习。这绝不是为了论战的便利而找出的某个边缘声音。这是绝对主流中的主流，并且白纸黑字印在纸上。
同样的裁决也来自耶路撒冷。伊扎克·泽夫·索洛维奇克拉比，人称“布里斯克拉比”，他是现代最著名塔木德分析学派王朝的继承人，他拒绝认为宗教版本的锡安主义比世俗版本的锡安主义更高尚。当被追问对这两个阵营的看法时，他的回答是，从根本上说，他们犯的是同一个错误，只不过一个穿上了宗教的外衣，另一个没有。对他来说，这层外衣丝毫没有改变其底层的意识形态。
诚实的清点
然而，事情还有另一面，我们不会隐瞒。在二十世纪初，一派拉比创立了宗教锡安主义运动——米兹拉希。本系列的第四篇文章将审视其思想，并追踪这些思想导致了什么。
但是，那个时代被认可的权威们的立场分量，并不是一个势均力敌的问题。在虔诚世界的各个地区和各个学派——立陶宛的经学院院长们、波兰和匈牙利的哈西德派大师们、德国的伟大社区中，领袖们全都站在了同一边。1912年，当虔诚的犹太世界建立其国际公共组织“以色列联盟”时，一个核心目的恰恰就是为了与民族主义运动及其宗教分支划清界限。
普通的新闻读者从未听说过这些，这说明了媒体的一些问题，但丝毫无法改变历史记录。
来自内部的证言
不过，最引人注目的文件或许来自几十年后，美国的宗教锡安主义阵营内部。
波士顿的约瑟夫·B·索洛维奇克拉比，是布里斯克拉比的侄子，他成为了美国宗教锡安主义的首要权威，也是该运动几代拉比的导师。在二十世纪下半叶，该运动内部没有任何人的分量能超过他。然而，到了晚年，在反思他的社区变成了什么样时，他说了这样的话：“在情感上，我觉得锡安主义——宗教锡安主义——已经取代了《托拉》。”
出于公平起见，我们需要提供上下文，而这上下文非但没有软化，反而更加尖锐地突出了这一点。记录了这段话的谈话出版商解释说，索洛维奇克拉比是在悲伤中说出这番话的，这是一种批评：宗教锡安主义已经把锡安主义变成了宗教的焦点，而《托拉》才应该是它真正且唯一的焦点，生活在以色列地固然重要，但也只是众多诫命中的一条。
他并不是在背弃他的运动。他是在以该运动最高法官的身份作证，证明这种异端的嫁接已经完全按照欧洲权威们所警告的方向发展了。民族主义不再是他社区信仰的附加物。在它的核心，它已经变成了信仰本身，而领导该运动在美国发展的人，大声说出了这一点。
历史记录确立了什么
把这些文件并排放在一起，第一篇文章答案的轮廓就清晰了。一个世纪前，当宗教锡安主义诞生时，犹太教公认的权威们对其进行了审查，并以书面形式将其定性为一种异端嫁接。一小部分人依然我行我素。一个世纪以来的社会氛围完成了剩下的工作，将这种情绪远远地传播到了这个小团体之外，传播给了无数从未见过这些文件、也从未被告知这些文件存在的真诚的犹太人。然后，世界的镜头拍下了这个结果，并给它加上了“犹太教”的标题。
历史记录是无法在事后捏造的，也没有被捏造。这些记录是在水泥未干时写下的，由那些有责任知晓真相的人写下。下一篇文章将近距离审视他们当时警告的内容：神圣约柜旁的国旗、祈祷书中的国家独立日，以及那个能够区分舶来品与诫命的简单测试。
查看全部
这是《基帕（Kippah）与国旗》系列的第二篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。第1部分见此处。
一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，那个时代首屈一指的《托拉》（Torah）权威们亲眼目睹了它的发生，并做出了他们的判决。让我们来检视一下。
首先定下一条基本原则，这样这些证言才能被恰当地衡量。在《托拉》的世界里，“权威”并不是任何人都可以自封的头衔。它指的是每一代人中，那些对犹太律法的精通得到极其广泛认可的精英《托拉》学者，世界各地虔诚的社区都会把最棘手的问题提交给他们。他们的名字被附在那些正统犹太人至今仍在学习的标准律法著作上。这就是即将作证的见证人们，在犹太世界里，没有比他们地位更高的见证人了。
维尔纳的一张海报
先从一个场景说起。20世纪30年代，因其代表作而被尊称为“哈宗·伊什”（Chazon Ish）的亚伯拉罕·耶沙亚·卡雷利茨拉比，在维尔纳看到了一张广告海报，宣传一所新的“宗教锡安主义”学校的开办。他从墙上撕下海报，当着学生们的面把它撕得粉碎。然后他解释了自己的做法。他告诉他们，仅仅是“宗教民族主义”这个名字，就宣告了问题所在：它“表达了一种向宗教中添加东西的需求”，宣称犹太民族的国族身份是独立于其宗教之外的东西，并进而将《托拉》可以被附加其上。哈宗·伊什说，这就背离了信仰本身，那是一种不同的宗教，而不是犹太教。
他的反对并非关乎政治，也不是关于边界或政府的争吵。他反对的是那种深植于该运动名称本身的说法，即犹太身份包含一个独立于《托拉》的民族成分，然后可以把《托拉》附加在这个成分上。哈宗·伊什说，这是一种不同的宗教，而不是犹太教。
请注意，不久之后哈宗·伊什就定居在以色列地的贝内贝拉克，他在那里度过了余生，并成为了该国最受追捧的《托拉》律法权威。他的反对从来不是针对犹太律法所珍视的那片土地，也不是针对居住在那里的犹太人，他自己就住在那里。他反对的是那种虚假的意识形态。
形诸文字的判决
维尔纳的这一场景也有着文字上的对应。埃尔乔农·沃瑟曼拉比是巴拉诺维奇伟大经学院的院长，也是被整个犹太世界尊为二十世纪初最圣洁人物“查菲茨·哈伊姆”（Chofetz Chaim）最亲密的弟子。在关于那个时代危机的文章中，沃瑟曼拉比用一句话对这场新运动做出了裁决：他写道，民族主义是一种异端教义，而宗教民族主义则是贴上了“天堂之名”（上帝之名）的同一种异端教义。换句话说，附加上上帝的名字并没有解决问题。反而让问题变得更加复杂。
1941 年，沃瑟曼拉比与他的学生们一起被纳粹杀害。如今，他在整个虔诚信仰的世界中被尊为殉道者，他那些年的文章被作为经典来学习。这绝不是为了论战的便利而找出的某个边缘声音。这是绝对主流中的主流，并且白纸黑字印在纸上。
同样的裁决也来自耶路撒冷。伊扎克·泽夫·索洛维奇克拉比，人称“布里斯克拉比”，他是现代最著名塔木德分析学派王朝的继承人，他拒绝认为宗教版本的锡安主义比世俗版本的锡安主义更高尚。当被追问对这两个阵营的看法时，他的回答是，从根本上说，他们犯的是同一个错误，只不过一个穿上了宗教的外衣，另一个没有。对他来说，这层外衣丝毫没有改变其底层的意识形态。
诚实的清点
然而，事情还有另一面，我们不会隐瞒。在二十世纪初，一派拉比创立了宗教锡安主义运动——米兹拉希。本系列的第四篇文章将审视其思想，并追踪这些思想导致了什么。
但是，那个时代被认可的权威们的立场分量，并不是一个势均力敌的问题。在虔诚世界的各个地区和各个学派——立陶宛的经学院院长们、波兰和匈牙利的哈西德派大师们、德国的伟大社区中，领袖们全都站在了同一边。1912年，当虔诚的犹太世界建立其国际公共组织“以色列联盟”时，一个核心目的恰恰就是为了与民族主义运动及其宗教分支划清界限。
普通的新闻读者从未听说过这些，这说明了媒体的一些问题，但丝毫无法改变历史记录。
来自内部的证言
不过，最引人注目的文件或许来自几十年后，美国的宗教锡安主义阵营内部。
波士顿的约瑟夫·B·索洛维奇克拉比，是布里斯克拉比的侄子，他成为了美国宗教锡安主义的首要权威，也是该运动几代拉比的导师。在二十世纪下半叶，该运动内部没有任何人的分量能超过他。然而，到了晚年，在反思他的社区变成了什么样时，他说了这样的话：“在情感上，我觉得锡安主义——宗教锡安主义——已经取代了《托拉》。”
出于公平起见，我们需要提供上下文，而这上下文非但没有软化，反而更加尖锐地突出了这一点。记录了这段话的谈话出版商解释说，索洛维奇克拉比是在悲伤中说出这番话的，这是一种批评：宗教锡安主义已经把锡安主义变成了宗教的焦点，而《托拉》才应该是它真正且唯一的焦点，生活在以色列地固然重要，但也只是众多诫命中的一条。
他并不是在背弃他的运动。他是在以该运动最高法官的身份作证，证明这种异端的嫁接已经完全按照欧洲权威们所警告的方向发展了。民族主义不再是他社区信仰的附加物。在它的核心，它已经变成了信仰本身，而领导该运动在美国发展的人，大声说出了这一点。
历史记录确立了什么
把这些文件并排放在一起，第一篇文章答案的轮廓就清晰了。一个世纪前，当宗教锡安主义诞生时，犹太教公认的权威们对其进行了审查，并以书面形式将其定性为一种异端嫁接。一小部分人依然我行我素。一个世纪以来的社会氛围完成了剩下的工作，将这种情绪远远地传播到了这个小团体之外，传播给了无数从未见过这些文件、也从未被告知这些文件存在的真诚的犹太人。然后，世界的镜头拍下了这个结果，并给它加上了“犹太教”的标题。
历史记录是无法在事后捏造的，也没有被捏造。这些记录是在水泥未干时写下的，由那些有责任知晓真相的人写下。下一篇文章将近距离审视他们当时警告的内容：神圣约柜旁的国旗、祈祷书中的国家独立日，以及那个能够区分舶来品与诫命的简单测试。
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这是《基帕（Kippah）与国旗》系列的第二篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。第1部分见此处。
一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，那个时代首屈一指的《托拉》（Torah）权威们亲眼目睹了它的发生，并做出了他们的判决。让我们来检视一下。
首先定下一条基本原则，这样这些证言才能被恰当地衡量。在《托拉》的世界里，“权威”并不是任何人都可以自封的头衔。它指的是每一代人中，那些对犹太律法的精通得到极其广泛认可的精英《托拉》学者，世界各地虔诚的社区都会把最棘手的问题提交给他们。他们的名字被附在那些正统犹太人至今仍在学习的标准律法著作上。这就是即将作证的见证人们，在犹太世界里，没有比他们地位更高的见证人了。
维尔纳的一张海报
先从一个场景说起。20世纪30年代，因其代表作而被尊称为“哈宗·伊什”（Chazon Ish）的亚伯拉罕·耶沙亚·卡雷利茨拉比，在维尔纳看到了一张广告海报，宣传一所新的“宗教锡安主义”学校的开办。他从墙上撕下海报，当着学生们的面把它撕得粉碎。然后他解释了自己的做法。他告诉他们，仅仅是“宗教民族主义”这个名字，就宣告了问题所在：它“表达了一种向宗教中添加东西的需求”，宣称犹太民族的国族身份是独立于其宗教之外的东西，并进而将《托拉》可以被附加其上。哈宗·伊什说，这就背离了信仰本身，那是一种不同的宗教，而不是犹太教。
他的反对并非关乎政治，也不是关于边界或政府的争吵。他反对的是那种深植于该运动名称本身的说法，即犹太身份包含一个独立于《托拉》的民族成分，然后可以把《托拉》附加在这个成分上。哈宗·伊什说，这是一种不同的宗教，而不是犹太教。
请注意，不久之后哈宗·伊什就定居在以色列地的贝内贝拉克，他在那里度过了余生，并成为了该国最受追捧的《托拉》律法权威。他的反对从来不是针对犹太律法所珍视的那片土地，也不是针对居住在那里的犹太人，他自己就住在那里。他反对的是那种虚假的意识形态。
形诸文字的判决
维尔纳的这一场景也有着文字上的对应。埃尔乔农·沃瑟曼拉比是巴拉诺维奇伟大经学院的院长，也是被整个犹太世界尊为二十世纪初最圣洁人物“查菲茨·哈伊姆”（Chofetz Chaim）最亲密的弟子。在关于那个时代危机的文章中，沃瑟曼拉比用一句话对这场新运动做出了裁决：他写道，民族主义是一种异端教义，而宗教民族主义则是贴上了“天堂之名”（上帝之名）的同一种异端教义。换句话说，附加上上帝的名字并没有解决问题。反而让问题变得更加复杂。
1941 年，沃瑟曼拉比与他的学生们一起被纳粹杀害。如今，他在整个虔诚信仰的世界中被尊为殉道者，他那些年的文章被作为经典来学习。这绝不是为了论战的便利而找出的某个边缘声音。这是绝对主流中的主流，并且白纸黑字印在纸上。
同样的裁决也来自耶路撒冷。伊扎克·泽夫·索洛维奇克拉比，人称“布里斯克拉比”，他是现代最著名塔木德分析学派王朝的继承人，他拒绝认为宗教版本的锡安主义比世俗版本的锡安主义更高尚。当被追问对这两个阵营的看法时，他的回答是，从根本上说，他们犯的是同一个错误，只不过一个穿上了宗教的外衣，另一个没有。对他来说，这层外衣丝毫没有改变其底层的意识形态。
诚实的清点
然而，事情还有另一面，我们不会隐瞒。在二十世纪初，一派拉比创立了宗教锡安主义运动——米兹拉希。本系列的第四篇文章将审视其思想，并追踪这些思想导致了什么。
但是，那个时代被认可的权威们的立场分量，并不是一个势均力敌的问题。在虔诚世界的各个地区和各个学派——立陶宛的经学院院长们、波兰和匈牙利的哈西德派大师们、德国的伟大社区中，领袖们全都站在了同一边。1912年，当虔诚的犹太世界建立其国际公共组织“以色列联盟”时，一个核心目的恰恰就是为了与民族主义运动及其宗教分支划清界限。
普通的新闻读者从未听说过这些，这说明了媒体的一些问题，但丝毫无法改变历史记录。
来自内部的证言
不过，最引人注目的文件或许来自几十年后，美国的宗教锡安主义阵营内部。
波士顿的约瑟夫·B·索洛维奇克拉比，是布里斯克拉比的侄子，他成为了美国宗教锡安主义的首要权威，也是该运动几代拉比的导师。在二十世纪下半叶，该运动内部没有任何人的分量能超过他。然而，到了晚年，在反思他的社区变成了什么样时，他说了这样的话：“在情感上，我觉得锡安主义——宗教锡安主义——已经取代了《托拉》。”
出于公平起见，我们需要提供上下文，而这上下文非但没有软化，反而更加尖锐地突出了这一点。记录了这段话的谈话出版商解释说，索洛维奇克拉比是在悲伤中说出这番话的，这是一种批评：宗教锡安主义已经把锡安主义变成了宗教的焦点，而《托拉》才应该是它真正且唯一的焦点，生活在以色列地固然重要，但也只是众多诫命中的一条。
他并不是在背弃他的运动。他是在以该运动最高法官的身份作证，证明这种异端的嫁接已经完全按照欧洲权威们所警告的方向发展了。民族主义不再是他社区信仰的附加物。在它的核心，它已经变成了信仰本身，而领导该运动在美国发展的人，大声说出了这一点。
历史记录确立了什么
把这些文件并排放在一起，第一篇文章答案的轮廓就清晰了。一个世纪前，当宗教锡安主义诞生时，犹太教公认的权威们对其进行了审查，并以书面形式将其定性为一种异端嫁接。一小部分人依然我行我素。一个世纪以来的社会氛围完成了剩下的工作，将这种情绪远远地传播到了这个小团体之外，传播给了无数从未见过这些文件、也从未被告知这些文件存在的真诚的犹太人。然后，世界的镜头拍下了这个结果，并给它加上了“犹太教”的标题。
历史记录是无法在事后捏造的，也没有被捏造。这些记录是在水泥未干时写下的，由那些有责任知晓真相的人写下。下一篇文章将近距离审视他们当时警告的内容：神圣约柜旁的国旗、祈祷书中的国家独立日，以及那个能够区分舶来品与诫命的简单测试。
这是《基帕（Kippah）与国旗》系列的第二篇文章，探讨宗教锡安主义，以及它如何融入、或者说为何无法融入犹太宗教。第1部分见此处。
一个世纪前，当宗教锡安主义出现时，那个时代首屈一指的《托拉》（Torah）权威们亲眼目睹了它的发生，并做出了他们的判决。让我们来检视一下。
首先定下一条基本原则，这样这些证言才能被恰当地衡量。在《托拉》的世界里，“权威”并不是任何人都可以自封的头衔。它指的是每一代人中，那些对犹太律法的精通得到极其广泛认可的精英《托拉》学者，世界各地虔诚的社区都会把最棘手的问题提交给他们。他们的名字被附在那些正统犹太人至今仍在学习的标准律法著作上。这就是即将作证的见证人们，在犹太世界里，没有比他们地位更高的见证人了。
维尔纳的一张海报
先从一个场景说起。20世纪30年代，因其代表作而被尊称为“哈宗·伊什”（Chazon Ish）的亚伯拉罕·耶沙亚·卡雷利茨拉比，在维尔纳看到了一张广告海报，宣传一所新的“宗教锡安主义”学校的开办。他从墙上撕下海报，当着学生们的面把它撕得粉碎。然后他解释了自己的做法。他告诉他们，仅仅是“宗教民族主义”这个名字，就宣告了问题所在：它“表达了一种向宗教中添加东西的需求”，宣称犹太民族的国族身份是独立于其宗教之外的东西，并进而将《托拉》可以被附加其上。哈宗·伊什说，这就背离了信仰本身，那是一种不同的宗教，而不是犹太教。
他的反对并非关乎政治，也不是关于边界或政府的争吵。他反对的是那种深植于该运动名称本身的说法，即犹太身份包含一个独立于《托拉》的民族成分，然后可以把《托拉》附加在这个成分上。哈宗·伊什说，这是一种不同的宗教，而不是犹太教。
请注意，不久之后哈宗·伊什就定居在以色列地的贝内贝拉克，他在那里度过了余生，并成为了该国最受追捧的《托拉》律法权威。他的反对从来不是针对犹太律法所珍视的那片土地，也不是针对居住在那里的犹太人，他自己就住在那里。他反对的是那种虚假的意识形态。
形诸文字的判决
维尔纳的这一场景也有着文字上的对应。埃尔乔农·沃瑟曼拉比是巴拉诺维奇伟大经学院的院长，也是被整个犹太世界尊为二十世纪初最圣洁人物“查菲茨·哈伊姆”（Chofetz Chaim）最亲密的弟子。在关于那个时代危机的文章中，沃瑟曼拉比用一句话对这场新运动做出了裁决：他写道，民族主义是一种异端教义，而宗教民族主义则是贴上了“天堂之名”（上帝之名）的同一种异端教义。换句话说，附加上上帝的名字并没有解决问题。反而让问题变得更加复杂。
1941 年，沃瑟曼拉比与他的学生们一起被纳粹杀害。如今，他在整个虔诚信仰的世界中被尊为殉道者，他那些年的文章被作为经典来学习。这绝不是为了论战的便利而找出的某个边缘声音。这是绝对主流中的主流，并且白纸黑字印在纸上。
同样的裁决也来自耶路撒冷。伊扎克·泽夫·索洛维奇克拉比，人称“布里斯克拉比”，他是现代最著名塔木德分析学派王朝的继承人，他拒绝认为宗教版本的锡安主义比世俗版本的锡安主义更高尚。当被追问对这两个阵营的看法时，他的回答是，从根本上说，他们犯的是同一个错误，只不过一个穿上了宗教的外衣，另一个没有。对他来说，这层外衣丝毫没有改变其底层的意识形态。
诚实的清点
然而，事情还有另一面，我们不会隐瞒。在二十世纪初，一派拉比创立了宗教锡安主义运动——米兹拉希。本系列的第四篇文章将审视其思想，并追踪这些思想导致了什么。
但是，那个时代被认可的权威们的立场分量，并不是一个势均力敌的问题。在虔诚世界的各个地区和各个学派——立陶宛的经学院院长们、波兰和匈牙利的哈西德派大师们、德国的伟大社区中，领袖们全都站在了同一边。1912年，当虔诚的犹太世界建立其国际公共组织“以色列联盟”时，一个核心目的恰恰就是为了与民族主义运动及其宗教分支划清界限。
普通的新闻读者从未听说过这些，这说明了媒体的一些问题，但丝毫无法改变历史记录。
来自内部的证言
不过，最引人注目的文件或许来自几十年后，美国的宗教锡安主义阵营内部。
波士顿的约瑟夫·B·索洛维奇克拉比，是布里斯克拉比的侄子，他成为了美国宗教锡安主义的首要权威，也是该运动几代拉比的导师。在二十世纪下半叶，该运动内部没有任何人的分量能超过他。然而，到了晚年，在反思他的社区变成了什么样时，他说了这样的话：“在情感上，我觉得锡安主义——宗教锡安主义——已经取代了《托拉》。”
出于公平起见，我们需要提供上下文，而这上下文非但没有软化，反而更加尖锐地突出了这一点。记录了这段话的谈话出版商解释说，索洛维奇克拉比是在悲伤中说出这番话的，这是一种批评：宗教锡安主义已经把锡安主义变成了宗教的焦点，而《托拉》才应该是它真正且唯一的焦点，生活在以色列地固然重要，但也只是众多诫命中的一条。
他并不是在背弃他的运动。他是在以该运动最高法官的身份作证，证明这种异端的嫁接已经完全按照欧洲权威们所警告的方向发展了。民族主义不再是他社区信仰的附加物。在它的核心，它已经变成了信仰本身，而领导该运动在美国发展的人，大声说出了这一点。
历史记录确立了什么
把这些文件并排放在一起，第一篇文章答案的轮廓就清晰了。一个世纪前，当宗教锡安主义诞生时，犹太教公认的权威们对其进行了审查，并以书面形式将其定性为一种异端嫁接。一小部分人依然我行我素。一个世纪以来的社会氛围完成了剩下的工作，将这种情绪远远地传播到了这个小团体之外，传播给了无数从未见过这些文件、也从未被告知这些文件存在的真诚的犹太人。然后，世界的镜头拍下了这个结果，并给它加上了“犹太教”的标题。
历史记录是无法在事后捏造的，也没有被捏造。这些记录是在水泥未干时写下的，由那些有责任知晓真相的人写下。下一篇文章将近距离审视他们当时警告的内容：神圣约柜旁的国旗、祈祷书中的国家独立日，以及那个能够区分舶来品与诫命的简单测试。
宗教锡安主义教义的后果
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 130 次浏览 • 2026-08-16 07:14
这是“基帕与旗帜”系列的第五篇，探讨宗教犹太复国主义及其如何融入或不融入犹太教。本系列之前的文章在此：第一部分 | 第二部分 | 第三部分 | 第四部分
前一篇文章描述了一种教义：即以色列国是世界救赎的开端，历史事件是末日展开的机制。如此宏大的教义塑造了其信徒所建造的、所视为神圣的、以及他们愿意超越的事物。本文将通过三个显而易见的方面，探讨这一教义在现实世界中的影响。
首先从军队谈起，因为在这里，这种教义是明确的。拉比茨维·耶胡达·库克，其思想学派成为定居点运动的引擎，他教导说，国家的圣洁延伸到其权力的工具。用他的话说，所有与军队相关的事物，“其各种武器……都是神圣的。”他还进一步教导说，国家的工作本身就带有圣殿服务的神圣性。
本刊第一系列的读者会认识到这是一个多么巨大的颠覆。犹太传统将战争视为有时必要的悲剧。它用律法约束战争，即使在胜利中也为战争哀悼。战士从未是传统的理想，十九世纪的伟大拉比们教导说，颂扬刀剑是文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。世俗犹太复国主义，正如该系列所记录的，引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵奉为偶像。而宗教犹太复国主义的救赎教义则更进一步。它将这种借来的军国主义宣称为神圣。在该运动的学校中，军装变成了圣洁的服饰，兵役本身也成为了一种宗教行为。一种被拉比们称为外来的意识形态，现在却用圣殿的语言来描述。
第二个影响涉及土地，它解释了一种几十年来全世界都在关注却不明白其根源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土并非政治结果；它是正在实现的预言。主要的宗教犹太复国主义拉比们教导说，犹太律法中的圣地与以色列国的领土之间的区别已基本消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理成为了一个神圣的客体。一旦相信这一点，建造定居点就是一种宗教行为，而归还领土不再是政治妥协，而是对救赎本身的叛逆。
这就是为什么领土妥协在这个社群中会产生与普通政治失望截然不同的反应。当国家在2005年从加沙撤出定居点时，该运动将其视为远不止是一次失败。在一个救赎只向前推进的信仰体系中，无法解释国家倒退的情况，这次撤离对该社群造成了信仰危机。研究该运动的学者们用与古老欧洲土地崇拜、即本刊第一系列追溯其源头的“血与土”神秘主义相同的术语来描述其对领土的依恋。在这里，这种教义也吸收了外来思想并将其神圣化。
第三个影响是本刊读者已经亲眼目见的：圣殿山的登顶，在当代由一位内阁部长带领，被庆祝为犹太人“感觉自己是这个地方的主人”。
回想一下犹太律法是如何规定的，因为之前关于该事件的文章已经阐明。传统认为，今天每个犹太人都带有目前无法清除的不洁，圣化区域不得进入，并且山周围的围栏并非对政治的让步，而是上帝自己的旨意。以色列国的首席拉比委员会在入口处的一块牌子上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在山下是遵守律法的表现。
现在，将宗教犹太复国主义的教义与此对照。如果救赎正在进行，而国家是其工具，那么在山脚下等待开始看起来不像顺从，而像信仰的失败，拒绝走过上帝已经打开的门。对于该运动的年轻一代来说，古老的界限开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣称国家神圣的学派产生了在犹太教最神圣的地点，以犹太教之名，推翻国家自身拉比委员会裁决的人群。本系列中没有什么比这更清楚地表明，当嫁接的两个部分发生冲突时，究竟是哪个权威在真正主导。
将这三个例子并置，其模式便一目了然。本刊的第一系列记录了世俗犹太复国主义从其诞生地欧洲汲取并汇集而成的崇拜对象：神圣化的民族、神秘的土地、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些崇拜，并明确表示。上一篇文章中描述的宗教犹太复国主义教义并未拆解其中任何一个。相反，它宣称每一个都是神圣的，利用并扭曲了《妥拉》的语言：民族变成了救赎，土地变成了预言，刀剑变成了上天的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在最初就警告说，宗教民族主义是同样带有“上天之名”的偶像崇拜舶来品。
一个世纪后，他们的警告与其说是一种论证，不如说是一种对已发生事件的平实描述。
有一件事必须再次强调，本系列也将持续强调。定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教召唤的士兵，以及心潮澎湃攀登圣殿山的学子们：他们并非愤世嫉俗者，也并非假装。他们中的大多数是完全在宗教犹太复国主义教义中成长起来的第三代或第四代，在相关学校接受教育，他们相信自己正竭尽所能地侍奉上帝。这正是本系列自第一篇文章以来一直在描述的悲剧。当如此深厚的真诚附着于如此错误的教义时，其后果绝非微小，它们以神之名降临。世界在过去五十年里一直看着这些后果累积，却误以为自己正在观察犹太教。
本系列接下来将以一个贯穿始终的问题作结：究竟谁能代表一个传统发言，以及一个置身事外的诚实观察者如何辨别。
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前一篇文章描述了一种教义：即以色列国是世界救赎的开端，历史事件是末日展开的机制。如此宏大的教义塑造了其信徒所建造的、所视为神圣的、以及他们愿意超越的事物。本文将通过三个显而易见的方面，探讨这一教义在现实世界中的影响。
首先从军队谈起，因为在这里，这种教义是明确的。拉比茨维·耶胡达·库克，其思想学派成为定居点运动的引擎，他教导说，国家的圣洁延伸到其权力的工具。用他的话说，所有与军队相关的事物，“其各种武器……都是神圣的。”他还进一步教导说，国家的工作本身就带有圣殿服务的神圣性。
本刊第一系列的读者会认识到这是一个多么巨大的颠覆。犹太传统将战争视为有时必要的悲剧。它用律法约束战争，即使在胜利中也为战争哀悼。战士从未是传统的理想，十九世纪的伟大拉比们教导说，颂扬刀剑是文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。世俗犹太复国主义，正如该系列所记录的，引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵奉为偶像。而宗教犹太复国主义的救赎教义则更进一步。它将这种借来的军国主义宣称为神圣。在该运动的学校中，军装变成了圣洁的服饰，兵役本身也成为了一种宗教行为。一种被拉比们称为外来的意识形态，现在却用圣殿的语言来描述。
第二个影响涉及土地，它解释了一种几十年来全世界都在关注却不明白其根源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土并非政治结果；它是正在实现的预言。主要的宗教犹太复国主义拉比们教导说，犹太律法中的圣地与以色列国的领土之间的区别已基本消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理成为了一个神圣的客体。一旦相信这一点，建造定居点就是一种宗教行为，而归还领土不再是政治妥协，而是对救赎本身的叛逆。
这就是为什么领土妥协在这个社群中会产生与普通政治失望截然不同的反应。当国家在2005年从加沙撤出定居点时，该运动将其视为远不止是一次失败。在一个救赎只向前推进的信仰体系中，无法解释国家倒退的情况，这次撤离对该社群造成了信仰危机。研究该运动的学者们用与古老欧洲土地崇拜、即本刊第一系列追溯其源头的“血与土”神秘主义相同的术语来描述其对领土的依恋。在这里，这种教义也吸收了外来思想并将其神圣化。
第三个影响是本刊读者已经亲眼目见的：圣殿山的登顶，在当代由一位内阁部长带领，被庆祝为犹太人“感觉自己是这个地方的主人”。
回想一下犹太律法是如何规定的，因为之前关于该事件的文章已经阐明。传统认为，今天每个犹太人都带有目前无法清除的不洁，圣化区域不得进入，并且山周围的围栏并非对政治的让步，而是上帝自己的旨意。以色列国的首席拉比委员会在入口处的一块牌子上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在山下是遵守律法的表现。
现在，将宗教犹太复国主义的教义与此对照。如果救赎正在进行，而国家是其工具，那么在山脚下等待开始看起来不像顺从，而像信仰的失败，拒绝走过上帝已经打开的门。对于该运动的年轻一代来说，古老的界限开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣称国家神圣的学派产生了在犹太教最神圣的地点，以犹太教之名，推翻国家自身拉比委员会裁决的人群。本系列中没有什么比这更清楚地表明，当嫁接的两个部分发生冲突时，究竟是哪个权威在真正主导。
将这三个例子并置，其模式便一目了然。本刊的第一系列记录了世俗犹太复国主义从其诞生地欧洲汲取并汇集而成的崇拜对象：神圣化的民族、神秘的土地、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些崇拜，并明确表示。上一篇文章中描述的宗教犹太复国主义教义并未拆解其中任何一个。相反，它宣称每一个都是神圣的，利用并扭曲了《妥拉》的语言：民族变成了救赎，土地变成了预言，刀剑变成了上天的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在最初就警告说，宗教民族主义是同样带有“上天之名”的偶像崇拜舶来品。
一个世纪后，他们的警告与其说是一种论证，不如说是一种对已发生事件的平实描述。
有一件事必须再次强调，本系列也将持续强调。定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教召唤的士兵，以及心潮澎湃攀登圣殿山的学子们：他们并非愤世嫉俗者，也并非假装。他们中的大多数是完全在宗教犹太复国主义教义中成长起来的第三代或第四代，在相关学校接受教育，他们相信自己正竭尽所能地侍奉上帝。这正是本系列自第一篇文章以来一直在描述的悲剧。当如此深厚的真诚附着于如此错误的教义时，其后果绝非微小，它们以神之名降临。世界在过去五十年里一直看着这些后果累积，却误以为自己正在观察犹太教。
本系列接下来将以一个贯穿始终的问题作结：究竟谁能代表一个传统发言，以及一个置身事外的诚实观察者如何辨别。
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这是“基帕与旗帜”系列的第五篇，探讨宗教犹太复国主义及其如何融入或不融入犹太教。本系列之前的文章在此：第一部分 | 第二部分 | 第三部分 | 第四部分
前一篇文章描述了一种教义：即以色列国是世界救赎的开端，历史事件是末日展开的机制。如此宏大的教义塑造了其信徒所建造的、所视为神圣的、以及他们愿意超越的事物。本文将通过三个显而易见的方面，探讨这一教义在现实世界中的影响。
首先从军队谈起，因为在这里，这种教义是明确的。拉比茨维·耶胡达·库克，其思想学派成为定居点运动的引擎，他教导说，国家的圣洁延伸到其权力的工具。用他的话说，所有与军队相关的事物，“其各种武器……都是神圣的。”他还进一步教导说，国家的工作本身就带有圣殿服务的神圣性。
本刊第一系列的读者会认识到这是一个多么巨大的颠覆。犹太传统将战争视为有时必要的悲剧。它用律法约束战争，即使在胜利中也为战争哀悼。战士从未是传统的理想，十九世纪的伟大拉比们教导说，颂扬刀剑是文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。世俗犹太复国主义，正如该系列所记录的，引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵奉为偶像。而宗教犹太复国主义的救赎教义则更进一步。它将这种借来的军国主义宣称为神圣。在该运动的学校中，军装变成了圣洁的服饰，兵役本身也成为了一种宗教行为。一种被拉比们称为外来的意识形态，现在却用圣殿的语言来描述。
第二个影响涉及土地，它解释了一种几十年来全世界都在关注却不明白其根源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土并非政治结果；它是正在实现的预言。主要的宗教犹太复国主义拉比们教导说，犹太律法中的圣地与以色列国的领土之间的区别已基本消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理成为了一个神圣的客体。一旦相信这一点，建造定居点就是一种宗教行为，而归还领土不再是政治妥协，而是对救赎本身的叛逆。
这就是为什么领土妥协在这个社群中会产生与普通政治失望截然不同的反应。当国家在2005年从加沙撤出定居点时，该运动将其视为远不止是一次失败。在一个救赎只向前推进的信仰体系中，无法解释国家倒退的情况，这次撤离对该社群造成了信仰危机。研究该运动的学者们用与古老欧洲土地崇拜、即本刊第一系列追溯其源头的“血与土”神秘主义相同的术语来描述其对领土的依恋。在这里，这种教义也吸收了外来思想并将其神圣化。
第三个影响是本刊读者已经亲眼目见的：圣殿山的登顶，在当代由一位内阁部长带领，被庆祝为犹太人“感觉自己是这个地方的主人”。
回想一下犹太律法是如何规定的，因为之前关于该事件的文章已经阐明。传统认为，今天每个犹太人都带有目前无法清除的不洁，圣化区域不得进入，并且山周围的围栏并非对政治的让步，而是上帝自己的旨意。以色列国的首席拉比委员会在入口处的一块牌子上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在山下是遵守律法的表现。
现在，将宗教犹太复国主义的教义与此对照。如果救赎正在进行，而国家是其工具，那么在山脚下等待开始看起来不像顺从，而像信仰的失败，拒绝走过上帝已经打开的门。对于该运动的年轻一代来说，古老的界限开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣称国家神圣的学派产生了在犹太教最神圣的地点，以犹太教之名，推翻国家自身拉比委员会裁决的人群。本系列中没有什么比这更清楚地表明，当嫁接的两个部分发生冲突时，究竟是哪个权威在真正主导。
将这三个例子并置，其模式便一目了然。本刊的第一系列记录了世俗犹太复国主义从其诞生地欧洲汲取并汇集而成的崇拜对象：神圣化的民族、神秘的土地、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些崇拜，并明确表示。上一篇文章中描述的宗教犹太复国主义教义并未拆解其中任何一个。相反，它宣称每一个都是神圣的，利用并扭曲了《妥拉》的语言：民族变成了救赎，土地变成了预言，刀剑变成了上天的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在最初就警告说，宗教民族主义是同样带有“上天之名”的偶像崇拜舶来品。
一个世纪后，他们的警告与其说是一种论证，不如说是一种对已发生事件的平实描述。
有一件事必须再次强调，本系列也将持续强调。定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教召唤的士兵，以及心潮澎湃攀登圣殿山的学子们：他们并非愤世嫉俗者，也并非假装。他们中的大多数是完全在宗教犹太复国主义教义中成长起来的第三代或第四代，在相关学校接受教育，他们相信自己正竭尽所能地侍奉上帝。这正是本系列自第一篇文章以来一直在描述的悲剧。当如此深厚的真诚附着于如此错误的教义时，其后果绝非微小，它们以神之名降临。世界在过去五十年里一直看着这些后果累积，却误以为自己正在观察犹太教。
本系列接下来将以一个贯穿始终的问题作结：究竟谁能代表一个传统发言，以及一个置身事外的诚实观察者如何辨别。
前一篇文章描述了一种教义：即以色列国是世界救赎的开端，历史事件是末日展开的机制。如此宏大的教义塑造了其信徒所建造的、所视为神圣的、以及他们愿意超越的事物。本文将通过三个显而易见的方面，探讨这一教义在现实世界中的影响。
首先从军队谈起，因为在这里，这种教义是明确的。拉比茨维·耶胡达·库克，其思想学派成为定居点运动的引擎，他教导说，国家的圣洁延伸到其权力的工具。用他的话说，所有与军队相关的事物，“其各种武器……都是神圣的。”他还进一步教导说，国家的工作本身就带有圣殿服务的神圣性。
本刊第一系列的读者会认识到这是一个多么巨大的颠覆。犹太传统将战争视为有时必要的悲剧。它用律法约束战争，即使在胜利中也为战争哀悼。战士从未是传统的理想，十九世纪的伟大拉比们教导说，颂扬刀剑是文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。世俗犹太复国主义，正如该系列所记录的，引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵奉为偶像。而宗教犹太复国主义的救赎教义则更进一步。它将这种借来的军国主义宣称为神圣。在该运动的学校中，军装变成了圣洁的服饰，兵役本身也成为了一种宗教行为。一种被拉比们称为外来的意识形态，现在却用圣殿的语言来描述。
第二个影响涉及土地，它解释了一种几十年来全世界都在关注却不明白其根源的政治模式。
在这种教义中，被征服的领土并非政治结果；它是正在实现的预言。主要的宗教犹太复国主义拉比们教导说，犹太律法中的圣地与以色列国的领土之间的区别已基本消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理成为了一个神圣的客体。一旦相信这一点，建造定居点就是一种宗教行为，而归还领土不再是政治妥协，而是对救赎本身的叛逆。
这就是为什么领土妥协在这个社群中会产生与普通政治失望截然不同的反应。当国家在2005年从加沙撤出定居点时，该运动将其视为远不止是一次失败。在一个救赎只向前推进的信仰体系中，无法解释国家倒退的情况，这次撤离对该社群造成了信仰危机。研究该运动的学者们用与古老欧洲土地崇拜、即本刊第一系列追溯其源头的“血与土”神秘主义相同的术语来描述其对领土的依恋。在这里，这种教义也吸收了外来思想并将其神圣化。
第三个影响是本刊读者已经亲眼目见的：圣殿山的登顶，在当代由一位内阁部长带领，被庆祝为犹太人“感觉自己是这个地方的主人”。
回想一下犹太律法是如何规定的，因为之前关于该事件的文章已经阐明。传统认为，今天每个犹太人都带有目前无法清除的不洁，圣化区域不得进入，并且山周围的围栏并非对政治的让步，而是上帝自己的旨意。以色列国的首席拉比委员会在入口处的一块牌子上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在山下是遵守律法的表现。
现在，将宗教犹太复国主义的教义与此对照。如果救赎正在进行，而国家是其工具，那么在山脚下等待开始看起来不像顺从，而像信仰的失败，拒绝走过上帝已经打开的门。对于该运动的年轻一代来说，古老的界限开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣称国家神圣的学派产生了在犹太教最神圣的地点，以犹太教之名，推翻国家自身拉比委员会裁决的人群。本系列中没有什么比这更清楚地表明，当嫁接的两个部分发生冲突时，究竟是哪个权威在真正主导。
将这三个例子并置，其模式便一目了然。本刊的第一系列记录了世俗犹太复国主义从其诞生地欧洲汲取并汇集而成的崇拜对象：神圣化的民族、神秘的土地、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些崇拜，并明确表示。上一篇文章中描述的宗教犹太复国主义教义并未拆解其中任何一个。相反，它宣称每一个都是神圣的，利用并扭曲了《妥拉》的语言：民族变成了救赎，土地变成了预言，刀剑变成了上天的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在最初就警告说，宗教民族主义是同样带有“上天之名”的偶像崇拜舶来品。
一个世纪后，他们的警告与其说是一种论证，不如说是一种对已发生事件的平实描述。
有一件事必须再次强调，本系列也将持续强调。定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教召唤的士兵，以及心潮澎湃攀登圣殿山的学子们：他们并非愤世嫉俗者，也并非假装。他们中的大多数是完全在宗教犹太复国主义教义中成长起来的第三代或第四代，在相关学校接受教育，他们相信自己正竭尽所能地侍奉上帝。这正是本系列自第一篇文章以来一直在描述的悲剧。当如此深厚的真诚附着于如此错误的教义时，其后果绝非微小，它们以神之名降临。世界在过去五十年里一直看着这些后果累积，却误以为自己正在观察犹太教。
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这就是锡安主义者在以色列对待虔诚正统犹太人的方式
视频·音频 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 2026-08-12 00:51
这就是锡安主义者在以色列对待虔诚犹太人的方式。
犹太教的真相：锡安主义真的是我们犹太人的信仰吗？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 51 次浏览 • 2026-07-30 06:46
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原文出处：https://x.com/voiceofrabbis/status/2082422983960805520?s=20
原文标题：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
作者：x.com
作者简介：Voice of Rabbis（拉比之声）是一个致力于探讨犹太教本质与锡安主义历史真相的社交媒体账号，旨在通过宗教视角审视现代政治运动。
拉比之声揭秘：当民族主义取代了对造物主的敬畏
拉比之声通过社交媒体发声，明确指出以色列并非犹太国家，犹太人并非一个民族，而是一个古老的宗教集体。文章揭露了锡安主义的起源，称其为1896年由无神论者发起的民族主义运动，旨在剥离宗教信仰外壳。
图：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
原帖视频：
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拉比之声在社交平台上发出振聋发聩的呼吁：以色列绝非所谓的犹太国家，犹太人也不是一个现代意义上的民族。犹太教，自古以来就是一个敬畏造物主的宗教集体，而非政治标签。
所谓的锡安主义，本质上是1896年由一群公开宣称的无神论者所发起的民族主义运动。他们渴望保留犹太人的名号，却在内心深处抛弃了对《古兰经》所指引的造物主的信仰。这就是锡安主义的真相。
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作者：x.com
作者简介：Voice of Rabbis（拉比之声）是一个致力于探讨犹太教本质与锡安主义历史真相的社交媒体账号，旨在通过宗教视角审视现代政治运动。
拉比之声揭秘：当民族主义取代了对造物主的敬畏
拉比之声通过社交媒体发声，明确指出以色列并非犹太国家，犹太人并非一个民族，而是一个古老的宗教集体。文章揭露了锡安主义的起源，称其为1896年由无神论者发起的民族主义运动，旨在剥离宗教信仰外壳。
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拉比之声在社交平台上发出振聋发聩的呼吁：以色列绝非所谓的犹太国家，犹太人也不是一个现代意义上的民族。犹太教，自古以来就是一个敬畏造物主的宗教集体，而非政治标签。
所谓的锡安主义，本质上是1896年由一群公开宣称的无神论者所发起的民族主义运动。他们渴望保留犹太人的名号，却在内心深处抛弃了对《古兰经》所指引的造物主的信仰。这就是锡安主义的真相。
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拉比之声揭秘：当民族主义取代了对造物主的敬畏
拉比之声通过社交媒体发声，明确指出以色列并非犹太国家，犹太人并非一个民族，而是一个古老的宗教集体。文章揭露了锡安主义的起源，称其为1896年由无神论者发起的民族主义运动，旨在剥离宗教信仰外壳。
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拉比之声在社交平台上发出振聋发聩的呼吁：以色列绝非所谓的犹太国家，犹太人也不是一个现代意义上的民族。犹太教，自古以来就是一个敬畏造物主的宗教集体，而非政治标签。
所谓的锡安主义，本质上是1896年由一群公开宣称的无神论者所发起的民族主义运动。他们渴望保留犹太人的名号，却在内心深处抛弃了对《古兰经》所指引的造物主的信仰。这就是锡安主义的真相。
原文出处：https://x.com/voiceofrabbis/status/2082422983960805520?s=20
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作者：x.com
作者简介：Voice of Rabbis（拉比之声）是一个致力于探讨犹太教本质与锡安主义历史真相的社交媒体账号，旨在通过宗教视角审视现代政治运动。
拉比之声揭秘：当民族主义取代了对造物主的敬畏
拉比之声通过社交媒体发声，明确指出以色列并非犹太国家，犹太人并非一个民族，而是一个古老的宗教集体。文章揭露了锡安主义的起源，称其为1896年由无神论者发起的民族主义运动，旨在剥离宗教信仰外壳。
图：Voice of Rabbis (@voiceofrabbis) on X
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拉比之声在社交平台上发出振聋发聩的呼吁：以色列绝非所谓的犹太国家，犹太人也不是一个现代意义上的民族。犹太教，自古以来就是一个敬畏造物主的宗教集体，而非政治标签。
所谓的锡安主义，本质上是1896年由一群公开宣称的无神论者所发起的民族主义运动。他们渴望保留犹太人的名号，却在内心深处抛弃了对《古兰经》所指引的造物主的信仰。这就是锡安主义的真相。
丑闻曝光｜借人道救援幌子盗运土耳其文物
评论 • jhb97 发表了文章 • 0 个评论 • 421 次浏览 • 2023-02-22 00:48
今天是2023年2月20日星期一
也是伊历1444年7月29日星期一
土叙大地震中，各国率先积极救援的事迹，至今依旧在感动着整个稳麦。可以说，各种可歌可泣的感人故事谱写了一曲又一曲！感动世界各国人民。
然而，在救援土耳其国际队伍中，却有一支奇葩救援队，在看到土耳其遭遇大地震后，马上就急不可待地就飞往地震灾区哈塔伊，然而，在救援刚三天后，这支救援队便又急急忙忙地以面临人身安全为由，提出要马上离开土耳其返回，
土耳其也没有办法，虽然当时正是营救幸存者的关键时刻，但是人家是来人道主义救援的，非要返回，你也不能硬拦不是！只能放行。
于是，这支所谓的人道救援队就返回锡安占领下的巴勒斯坦土地上，没错，就是来自锡安主义占领实体的人道救援队。
这些原本也没啥可说的，毕竟是人道主义救援土叙大地震嘛！能来就不错了，救援三天也是够高尚，够高光的时刻！
然而今天在真宰大能的意欲下，全球社交媒体和网络上却爆出一个惊天奇葩的大瓜！
原来，这支所谓的人道救援队伍中，其救援队长是一个锡安主义特殊人才，他之所以参加这次人道主义救灾行动，并不是去营救被废墟掩埋的幸存者，而是去偷盗一部其历史可追溯到公元二世纪讨拉特卷轴古卷。
这个希伯来文卷轴古卷原本珍藏在安塔基亚的一座犹太会堂内，大地震袭来，犹太会堂遭到部分损毁，但是这部被视为土耳其珍贵文物的《讨拉特》的卷轴古卷却完好无损，在被他发现后，他未上报和交还给土耳其政府当局，而是被这位以人道救援为幌子的锡安定居民私下隐匿私藏起来，理由嘛，当然是为了“保护”！
于是一个大胆又无耻的偷窃走私计划就出现了！这位锡安主义特殊人才，伴随着踊跃加入对土叙大地震的救援队为幌子和掩饰，在成功偷盗得手这部《以斯帖纪》卷轴古卷后，马上安排三天后锡安主义人道搜救队离开土耳其，原因是队员在土耳其面临人身安全。
就这样，这位偷盗者就堂而皇之地将这份珍贵文物盗运出了土耳其国境。
这真可谓是借助土叙大地震，以人道主义救援为幌子，趁火打劫打劫的最高境界——披着人道主义的高光，安全地将这份珍贵文物盗运到了到了锡安主义占领手中。
这就很好地解释，为何这支人道救援队刚到灾区三天，正是救灾抗震救援，营救幸存者的关键时刻，锡安主义救援队却突然以人身安全为由，要离开土耳其。因为，这份珍贵的卷轴古卷已经到手，不希望再夜长梦多。
然而，冥冥中的天道却要揭露这伙锡安主义定居民的阴谋（他们如不是团伙作案，又怎么就会在短短三天后，便集体以人身安全为由，要全体逃离土耳其的呢！）
今天的全球热搜之一，便是这位恬不知耻的锡安定居，人道救援土的救助队长不以为耻，反以为荣地晒出这份偷盗来到土耳其卷轴古卷，见证锡安分子恬不知耻的道德底线的全球丑闻。
这样也好，让那些受蒙蔽的人，乡愿的人，呆萌天真的人都好好看清楚，锡安定居民的道德底线！
最新的好消息是，迫于在土耳其的犹太团体的压力和国际舆论的压力，锡安占领当局已经表示要把这本卷轴古卷原物送还土耳其！
是的，这已经不是锡安主义分子第一次偷窃他人财物了，对于巴勒斯坦人来说，1948年，锡安主义便连哄带骗地偷了巴勒斯坦。从此，偷窃便已经根深蒂固地烙在这些锡安定居民的脑海中，融入在他们的血液中！
如果说，在世界各国面前这伙锡安定居民还要伪装一下，那他们在那些被占领铁蹄踩踏下的巴勒斯坦民众来说，早就撕下了伪装的面具！
如今，在这个弱势的稳麦面前，锡安主义侵略者对古都斯和阿克萨远寺，早已经是公开地垂涎欲滴，更无需再大费周章地来伪装什么了，每天他们的任务便是直接扮演一匹匹恶狼，开启明火执仗的抢劫和掠夺模式。
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也是伊历1444年7月29日星期一
土叙大地震中，各国率先积极救援的事迹，至今依旧在感动着整个稳麦。可以说，各种可歌可泣的感人故事谱写了一曲又一曲！感动世界各国人民。
然而，在救援土耳其国际队伍中，却有一支奇葩救援队，在看到土耳其遭遇大地震后，马上就急不可待地就飞往地震灾区哈塔伊，然而，在救援刚三天后，这支救援队便又急急忙忙地以面临人身安全为由，提出要马上离开土耳其返回，
土耳其也没有办法，虽然当时正是营救幸存者的关键时刻，但是人家是来人道主义救援的，非要返回，你也不能硬拦不是！只能放行。
于是，这支所谓的人道救援队就返回锡安占领下的巴勒斯坦土地上，没错，就是来自锡安主义占领实体的人道救援队。
这些原本也没啥可说的，毕竟是人道主义救援土叙大地震嘛！能来就不错了，救援三天也是够高尚，够高光的时刻！
然而今天在真宰大能的意欲下，全球社交媒体和网络上却爆出一个惊天奇葩的大瓜！
原来，这支所谓的人道救援队伍中，其救援队长是一个锡安主义特殊人才，他之所以参加这次人道主义救灾行动，并不是去营救被废墟掩埋的幸存者，而是去偷盗一部其历史可追溯到公元二世纪讨拉特卷轴古卷。
这个希伯来文卷轴古卷原本珍藏在安塔基亚的一座犹太会堂内，大地震袭来，犹太会堂遭到部分损毁，但是这部被视为土耳其珍贵文物的《讨拉特》的卷轴古卷却完好无损，在被他发现后，他未上报和交还给土耳其政府当局，而是被这位以人道救援为幌子的锡安定居民私下隐匿私藏起来，理由嘛，当然是为了“保护”！
于是一个大胆又无耻的偷窃走私计划就出现了！这位锡安主义特殊人才，伴随着踊跃加入对土叙大地震的救援队为幌子和掩饰，在成功偷盗得手这部《以斯帖纪》卷轴古卷后，马上安排三天后锡安主义人道搜救队离开土耳其，原因是队员在土耳其面临人身安全。
就这样，这位偷盗者就堂而皇之地将这份珍贵文物盗运出了土耳其国境。
这真可谓是借助土叙大地震，以人道主义救援为幌子，趁火打劫打劫的最高境界——披着人道主义的高光，安全地将这份珍贵文物盗运到了到了锡安主义占领手中。
这就很好地解释，为何这支人道救援队刚到灾区三天，正是救灾抗震救援，营救幸存者的关键时刻，锡安主义救援队却突然以人身安全为由，要离开土耳其。因为，这份珍贵的卷轴古卷已经到手，不希望再夜长梦多。
然而，冥冥中的天道却要揭露这伙锡安主义定居民的阴谋（他们如不是团伙作案，又怎么就会在短短三天后，便集体以人身安全为由，要全体逃离土耳其的呢！）
今天的全球热搜之一，便是这位恬不知耻的锡安定居，人道救援土的救助队长不以为耻，反以为荣地晒出这份偷盗来到土耳其卷轴古卷，见证锡安分子恬不知耻的道德底线的全球丑闻。
这样也好，让那些受蒙蔽的人，乡愿的人，呆萌天真的人都好好看清楚，锡安定居民的道德底线！
最新的好消息是，迫于在土耳其的犹太团体的压力和国际舆论的压力，锡安占领当局已经表示要把这本卷轴古卷原物送还土耳其！
是的，这已经不是锡安主义分子第一次偷窃他人财物了，对于巴勒斯坦人来说，1948年，锡安主义便连哄带骗地偷了巴勒斯坦。从此，偷窃便已经根深蒂固地烙在这些锡安定居民的脑海中，融入在他们的血液中！
如果说，在世界各国面前这伙锡安定居民还要伪装一下，那他们在那些被占领铁蹄踩踏下的巴勒斯坦民众来说，早就撕下了伪装的面具！
如今，在这个弱势的稳麦面前，锡安主义侵略者对古都斯和阿克萨远寺，早已经是公开地垂涎欲滴，更无需再大费周章地来伪装什么了，每天他们的任务便是直接扮演一匹匹恶狼，开启明火执仗的抢劫和掠夺模式。
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今天是2023年2月20日星期一
也是伊历1444年7月29日星期一
土叙大地震中，各国率先积极救援的事迹，至今依旧在感动着整个稳麦。可以说，各种可歌可泣的感人故事谱写了一曲又一曲！感动世界各国人民。
然而，在救援土耳其国际队伍中，却有一支奇葩救援队，在看到土耳其遭遇大地震后，马上就急不可待地就飞往地震灾区哈塔伊，然而，在救援刚三天后，这支救援队便又急急忙忙地以面临人身安全为由，提出要马上离开土耳其返回，
土耳其也没有办法，虽然当时正是营救幸存者的关键时刻，但是人家是来人道主义救援的，非要返回，你也不能硬拦不是！只能放行。
于是，这支所谓的人道救援队就返回锡安占领下的巴勒斯坦土地上，没错，就是来自锡安主义占领实体的人道救援队。
这些原本也没啥可说的，毕竟是人道主义救援土叙大地震嘛！能来就不错了，救援三天也是够高尚，够高光的时刻！
然而今天在真宰大能的意欲下，全球社交媒体和网络上却爆出一个惊天奇葩的大瓜！
原来，这支所谓的人道救援队伍中，其救援队长是一个锡安主义特殊人才，他之所以参加这次人道主义救灾行动，并不是去营救被废墟掩埋的幸存者，而是去偷盗一部其历史可追溯到公元二世纪讨拉特卷轴古卷。
这个希伯来文卷轴古卷原本珍藏在安塔基亚的一座犹太会堂内，大地震袭来，犹太会堂遭到部分损毁，但是这部被视为土耳其珍贵文物的《讨拉特》的卷轴古卷却完好无损，在被他发现后，他未上报和交还给土耳其政府当局，而是被这位以人道救援为幌子的锡安定居民私下隐匿私藏起来，理由嘛，当然是为了“保护”！
于是一个大胆又无耻的偷窃走私计划就出现了！这位锡安主义特殊人才，伴随着踊跃加入对土叙大地震的救援队为幌子和掩饰，在成功偷盗得手这部《以斯帖纪》卷轴古卷后，马上安排三天后锡安主义人道搜救队离开土耳其，原因是队员在土耳其面临人身安全。
就这样，这位偷盗者就堂而皇之地将这份珍贵文物盗运出了土耳其国境。
这真可谓是借助土叙大地震，以人道主义救援为幌子，趁火打劫打劫的最高境界——披着人道主义的高光，安全地将这份珍贵文物盗运到了到了锡安主义占领手中。
这就很好地解释，为何这支人道救援队刚到灾区三天，正是救灾抗震救援，营救幸存者的关键时刻，锡安主义救援队却突然以人身安全为由，要离开土耳其。因为，这份珍贵的卷轴古卷已经到手，不希望再夜长梦多。
然而，冥冥中的天道却要揭露这伙锡安主义定居民的阴谋（他们如不是团伙作案，又怎么就会在短短三天后，便集体以人身安全为由，要全体逃离土耳其的呢！）
今天的全球热搜之一，便是这位恬不知耻的锡安定居，人道救援土的救助队长不以为耻，反以为荣地晒出这份偷盗来到土耳其卷轴古卷，见证锡安分子恬不知耻的道德底线的全球丑闻。
这样也好，让那些受蒙蔽的人，乡愿的人，呆萌天真的人都好好看清楚，锡安定居民的道德底线！
最新的好消息是，迫于在土耳其的犹太团体的压力和国际舆论的压力，锡安占领当局已经表示要把这本卷轴古卷原物送还土耳其！
是的，这已经不是锡安主义分子第一次偷窃他人财物了，对于巴勒斯坦人来说，1948年，锡安主义便连哄带骗地偷了巴勒斯坦。从此，偷窃便已经根深蒂固地烙在这些锡安定居民的脑海中，融入在他们的血液中！
如果说，在世界各国面前这伙锡安定居民还要伪装一下，那他们在那些被占领铁蹄踩踏下的巴勒斯坦民众来说，早就撕下了伪装的面具！
如今，在这个弱势的稳麦面前，锡安主义侵略者对古都斯和阿克萨远寺，早已经是公开地垂涎欲滴，更无需再大费周章地来伪装什么了，每天他们的任务便是直接扮演一匹匹恶狼，开启明火执仗的抢劫和掠夺模式。
也是伊历1444年7月29日星期一
土叙大地震中，各国率先积极救援的事迹，至今依旧在感动着整个稳麦。可以说，各种可歌可泣的感人故事谱写了一曲又一曲！感动世界各国人民。
然而，在救援土耳其国际队伍中，却有一支奇葩救援队，在看到土耳其遭遇大地震后，马上就急不可待地就飞往地震灾区哈塔伊，然而，在救援刚三天后，这支救援队便又急急忙忙地以面临人身安全为由，提出要马上离开土耳其返回，
土耳其也没有办法，虽然当时正是营救幸存者的关键时刻，但是人家是来人道主义救援的，非要返回，你也不能硬拦不是！只能放行。
于是，这支所谓的人道救援队就返回锡安占领下的巴勒斯坦土地上，没错，就是来自锡安主义占领实体的人道救援队。
这些原本也没啥可说的，毕竟是人道主义救援土叙大地震嘛！能来就不错了，救援三天也是够高尚，够高光的时刻！
然而今天在真宰大能的意欲下，全球社交媒体和网络上却爆出一个惊天奇葩的大瓜！
原来，这支所谓的人道救援队伍中，其救援队长是一个锡安主义特殊人才，他之所以参加这次人道主义救灾行动，并不是去营救被废墟掩埋的幸存者，而是去偷盗一部其历史可追溯到公元二世纪讨拉特卷轴古卷。
这个希伯来文卷轴古卷原本珍藏在安塔基亚的一座犹太会堂内，大地震袭来，犹太会堂遭到部分损毁，但是这部被视为土耳其珍贵文物的《讨拉特》的卷轴古卷却完好无损，在被他发现后，他未上报和交还给土耳其政府当局，而是被这位以人道救援为幌子的锡安定居民私下隐匿私藏起来，理由嘛，当然是为了“保护”！
于是一个大胆又无耻的偷窃走私计划就出现了！这位锡安主义特殊人才，伴随着踊跃加入对土叙大地震的救援队为幌子和掩饰，在成功偷盗得手这部《以斯帖纪》卷轴古卷后，马上安排三天后锡安主义人道搜救队离开土耳其，原因是队员在土耳其面临人身安全。
就这样，这位偷盗者就堂而皇之地将这份珍贵文物盗运出了土耳其国境。
这真可谓是借助土叙大地震，以人道主义救援为幌子，趁火打劫打劫的最高境界——披着人道主义的高光，安全地将这份珍贵文物盗运到了到了锡安主义占领手中。
这就很好地解释，为何这支人道救援队刚到灾区三天，正是救灾抗震救援，营救幸存者的关键时刻，锡安主义救援队却突然以人身安全为由，要离开土耳其。因为，这份珍贵的卷轴古卷已经到手，不希望再夜长梦多。
然而，冥冥中的天道却要揭露这伙锡安主义定居民的阴谋（他们如不是团伙作案，又怎么就会在短短三天后，便集体以人身安全为由，要全体逃离土耳其的呢！）
今天的全球热搜之一，便是这位恬不知耻的锡安定居，人道救援土的救助队长不以为耻，反以为荣地晒出这份偷盗来到土耳其卷轴古卷，见证锡安分子恬不知耻的道德底线的全球丑闻。
这样也好，让那些受蒙蔽的人，乡愿的人，呆萌天真的人都好好看清楚，锡安定居民的道德底线！
最新的好消息是，迫于在土耳其的犹太团体的压力和国际舆论的压力，锡安占领当局已经表示要把这本卷轴古卷原物送还土耳其！
是的，这已经不是锡安主义分子第一次偷窃他人财物了，对于巴勒斯坦人来说，1948年，锡安主义便连哄带骗地偷了巴勒斯坦。从此，偷窃便已经根深蒂固地烙在这些锡安定居民的脑海中，融入在他们的血液中！
如果说，在世界各国面前这伙锡安定居民还要伪装一下，那他们在那些被占领铁蹄踩踏下的巴勒斯坦民众来说，早就撕下了伪装的面具！
如今，在这个弱势的稳麦面前，锡安主义侵略者对古都斯和阿克萨远寺，早已经是公开地垂涎欲滴，更无需再大费周章地来伪装什么了，每天他们的任务便是直接扮演一匹匹恶狼，开启明火执仗的抢劫和掠夺模式。