真主美名 Al-Jabbar 的含义：强有力者与破碎心灵的修复者
# 真主美名 Al-Jabbar 的含义：强有力者与破碎心灵的修复者
她在那儿坐了许多天，因震惊而瘫痪，目睹了自己的梦想永远破碎——或者她是这么认为的。不久之后，“阿加巴尔”（*al-Jabbār*）修复了她破碎的心，并在原处为她重新创造了一个更好的梦想。
当他们盯着他那粉碎性骨折的 X 光片时，泪水夺眶而出。医生告诉他们，这次事故将使他终身残疾。然而，“阿加巴尔”不仅治愈了那些“无法治愈”的伤痛，现在他们正准备观看他在残奥会决赛中的表现。
许多人放弃了尝试。其他人甚至停止了等待。巴勒斯坦曾被遗忘，但现在胜利已在地平线上显现。在经历了一个世纪的杀戮后，“阿加巴尔”从祂的宝座之上决定，祂终将粉碎那暴政。
真主的美名“阿加巴尔”（*al-Jabbār*）在《古兰经》中仅出现过一次（59:23），尽管其含义早已预先存在于每个人的天性（*fiṭra*）之中，等待着启示的火花来激活其威力。我祈祷这篇论文能有效地捕捉到《古兰经》和圣训中的这些火花，从而使信仰的火焰在我们心中以前所未有的态势涌动。
### Al-Jabbār 的含义
真主的美名“阿加巴尔”捕捉到了真主伟大力量的不可抗拒性，以及这种力量如何以宏伟而优雅的方式体现。这个神圣的名字中嵌入了两项永恒的宣言：当真主意欲治愈或恢复时，任何事物都无法阻碍；当祂意欲清算时，任何事物都无法压制祂的统治。
传统上，阿拉伯人使用 *jabbār* 一词指代强有力的人物、高大的树木以及接骨医生。想象一个像巨树一样高耸入云的巨人，拥有改善或毁灭的力量——就像“贾比拉”（*jabīra*，接骨夹板）固定在断裂的骨头上，强迫它们融合得更牢固。当然，由于真主绝无不完美，我们发现伊玛目塔巴里（卒于310/923年）将属于真主的“阿加巴尔”定义为：“祂纠正其受造物的事务，并驱动他们走向自身的福利。”
同样，谢赫·萨迪（卒于1957年）写道：
> “阿加巴尔”可以指“强有力者”（al-Qahhār），以及那确立在宝座之上、拥有绝对主权的“至高者”（al-Aʿlā），同时也是“至慈爱者”（al-Raʾūf）。祂修复（*jabr*）破碎者，使贫穷者富足；祂康复（*jabr*）病人与受难者。祂还重振（*jabr*）那些在祂的伟大面前破碎、因祂的完美而谦卑、并寄希望于祂的恩典与慈悯的心灵——通过祂倾注在他们心中的爱、亲近祂的体验、神圣的启示、引导、方向和恩典。
我们的学者并非出于偶然或情感，才用“慈悯胜过强迫”的精神来定义真主的美名“阿加巴尔”。相反，这是因为他们认识到，“当真主完成创造时，祂在祂宝座之上与祂同在的经典中刻下了：我的慈悯胜过我的震怒。”在《古兰经》最伟大的篇章（《开端章》）中，真主在介绍自己是“审判日之主”（Māliki Yawm al-Dīn）之前，先介绍了自己是“至仁主”（al-Raḥmān）和“至慈主”（al-Raḥīm），在这种情况下，学者们又怎会不在区分“阿加巴尔”与祂之外的任何其他 *jabbār* 时保持一致呢？
“代数学”（Algebra）一词是 *al-jabr* 的拉丁化，这个词的词源与真主的美名“阿加巴尔”有着精彩的关联。在代数激发技术算法的革命性诞生之前，在它为物理学和化学的突破性进步铺平道路之前，它最初是由波斯穆斯林博学者花剌子米（卒于236/850年）在其著作《代数与对消计算简明全书》（*al-Kitāb al-Mukhtaṣar fī Ḥisāb al-Jabr wa al-Muqābala*）中汇编的一套数学公式。主持复杂遗产分配的法官和探索幽暗宇宙前沿的伊斯兰复兴时期的天文学家，现在在《代数之书》中拥有了一个有效的操作系统，来使我们称之为分数的局部数字“变得完整”（make whole），并对困扰他们的缺失变量进行“补偿”（compensate）。同样，无论空洞有多深，或者方程式有多复杂，“阿加巴尔”始终准备好让我们再次“变得完整”。或许祂恢复了我们所失去的，或者用更优越的东西取代它。或许祂通过一口咖啡、孩子的一个微笑或陌生人的善意，向我们的血液中释放一些多巴胺。祂的“公式”是无数的，这正是“阿加巴尔”在独一性中独一无二的原因。
据本·阿巴斯（愿主喜悦他）报道，天使吉卜利勒（Jibrīl）的名字意为“主的仆人”，其中 *jibr*（源自 *jabr*）指的是服从于他人的力量，而 *īl* 指的是 *ilāh*（神）。换句话说，即使是最强大的天使，大天使吉卜利勒本人，也不过是“阿加巴尔”膝下又一个无力的奴仆。
总之，“阿加巴尔”是那强有力者，其意欲是其造物中每一次事件和行动背后的推手；但祂也是那修复者，其超越性并不妨碍祂对造物的治愈与康复性的参与。
### Al-Jabbār 与人类的本性
“阿加巴尔”（强有力者）没有让祂的造物选择自己的祖先，没有让他们选择在历史中的位置，没有让他们选择经济繁荣程度，也没有让他们选择遗传基因。这正是让祂成为“阿加巴尔”的原因之一，即唯有祂决定了这些事务。与此同时，这些决定背后的崇高善意——其中一部分对我们来说是无法洞察的——从另一个角度回响着祂的名字“阿加巴尔”（修复者）。祂没有让我们像野兽一样俯首向下，而是“以最美的形态创造了人”。祂多样化了胚胎发育过程，若非如此，就无法欣赏到任何的区别或多样的美；“祂是在[子宫里]塑造你们，使你们的[各种]形态趋于完美的那位。”
因此，通过不赋予他人创造的力量，“阿加巴尔”确保了围绕人类的决定保持着至高的智慧与至高的慈悯。至高真主说：“[先知啊，你对他们]说：‘假若你们拥有我主的慈悯宝藏[无限的]，那么你们定会因为害怕用尽而拒绝施舍——因为人确是吝啬的！’”
在世俗时代产生了（如查尔斯·泰勒所广泛论证的）由于我们对控制和选择的无情痴迷而萌生的现代生活中的“平庸感”时，很难过分强调这节经文的深刻性。这种心理疾患的症状可能表现为不惜一切代价追逐外在美（化妆品、衣橱、医疗手术），或者不间断地渴求财富（不道德的投资、欺骗性的营销、忽视家庭）。这些并非无害的幻想；当人们试图扮演上帝时，他们会遭受巨大的痛苦，因为这剥夺了作为人类最基本的喜乐。
如今，许多人不幸地渴望（无论是否有意识）掌控自己的命运。这种上帝情结——即坚信自己可以完全塑造自己的境遇——正是让他们在面对不利结果时在心理上感到难以承受的原因。但当信士归顺“阿加巴尔”时，他们会对祂的判决感到满足。他们能够感知到祂“强加”给他们的，实际上是一条通往永恒平安与解救的更稳妥的道路。
至于不信者，真主在《古兰经》中常将他们描绘成对祂的判决充满怀疑。例如，当他们拒绝真主拣选穆罕默德（愿主福安之）时，前提是他们认为先知缺乏财富和地位，使他不适合拥有这种威望。真主回应道：“难道是由他们分配你主的慈悯吗？我们[唯有我们]分配了他们的生活资料，并使他们中的一部分人超过另一部分人，以便他们相互依存；而你主的慈悯远胜于他们所聚敛的[财富]。”
虽然这种生计再分配背后的智慧是无数的，但人们无法将“阿加巴尔”送到别处的生计强行扭转到自己这边，这一点在这里最值得一提。据报道，有人曾问阿里·本·艾比·塔里布（愿主喜悦他）：“聪明人为何[往往]贫穷？”他说：“一个人分配到的智慧也是他‘里兹克’（provisions，给养）的一部分。”换句话说，虽然人们可能逻辑上期望智慧与经济繁荣之间有直接联系，但真主坚持让一些人得到更多的前者，而另一些人得到更多的后者。当然，我们对这种神圣安排的资源分配的认知，只应进一步强调真主“阿加巴尔”的称号，而不是在追求有益知识和正当收入时产生懈怠。
### Al-Jabbār 与自由意志
如果所有的威力和力量都仅属于真主，许多人会好奇他们的行为在多大程度上真正属于自己。与普遍认知相反，这是一种对因果本质的探究，而非对真主全能的探究。即使是无神论者也可能是决定论者，认为人类的每一个行为都是早期原因递归链的必然结果。然而，我们应当怀疑，我们是否有能力评估“我们的世界”。量子物理学家在最初偶然发现波粒二象性——能量与物质互相伪装的难题——时感到震惊，而现在，一个世纪过去了，量子领域的奥秘依然深不可测。这足以说明，对于我们物理世界的既定事实，我们依然保持着多少不确定性，因此，如果指望能完全理解“阿加巴尔”如何无缝衔接祂的意欲与我们的意欲背后的形而上学，就更加不合理了。
在先知（愿主福安之）逝世近一个世纪后，出现了一个被称为“贾伯里派”（Jabriyya，强迫派）的神学流派。他们持有极端的“神圣强迫”学说，认为既然只有真主拥有任何真实的力量，我们就必须断然否认任何人类能动性的观念。古往今来的逊尼派神学家都拒绝这种将宿命与“自由意志”对立的虚假二分法，并驳斥了所谓真主绝对主权与其完美公正之间固有的冲突。这种非正统的贾伯里派立场不仅在早期学者中前所未有，而且含蓄地质疑了真主完美的本性。毕竟，强迫某人采取某种行为是软弱的表现，而让他们为被强迫的行为负责是不公正的。至于“阿加巴尔”，祂的威力在于人们在没有祂胁迫的情况下做出了祂所意欲的事；祂的公正之处在于祂赋予了他们充足的个人能动性，使其具备承担责任的资格。
本·盖伊姆（卒于751/1350年）写道：
> [真主的]这种 *jabr*（强迫/修复）与受造物的 *jabr* 之间有许多不同。首先，受造物无法使另一个人产生采取某种行动的欲望。至于主（至高者），祂有能力使祂的仆人产生这种愿望。其次，受造物可能以一种使其变得不公与侵略的方式强迫他人，而主则是最公正的；祂绝不亏待任何受造物，相反，祂对他们的意欲总是公正而慈悯地实现。
先知（愿主福安之）曾告诫我们：“当讨论到宿命时，你们应当克制。”这一禁令使信士们脚踏实地，防止他们假设有限的人类头脑能完全理解真主无限的领域。正如本·阿巴斯（卒于68/687年，愿主喜悦他）所言：“宿命是真主的秘密，所以不要[试图]揭开它。”
真主干涉我们的能动性吗？当然，根据定义，只有“阿加巴尔”拥有绝对的自由意志。人的意志从属于真主的意志，因此人的意志只有在符合真主意志时才能体现。然而，真主的意志绝不会以不明智或不公正的方式削弱人类的能动性，《古兰经》常通过对等的基调来阐明这一真理。例如，至尊真主说：“当他们[坚持]走入歧途时，真主使他们的心也偏离了。”在另一处，“由于他们最初就不信，我将扭转他们的心和眼，让他们在叛逆中徘徊。”只有那些无视伊斯兰教显而易见的真理的人，他们的心才会被“强行”关闭，作为无视祂迹象的公正惩罚。
“阿加巴尔”也可能进行干预，为真诚的人促成积极的结果，例如在他们心中点燃对美德的渴望、对不道德的厌恶，或对痛苦现实的释怀。圣训甚至教导我们通过“求主指引拜”（*istikhāra*）将这种力量引入我们的生活。在其中，我们向真主祈求：“……如果您知道这个决定对我的宗教、生活和后世不利，那么请将它从我身边带走，*让我从它身边转身离去*，为我预定任何好的事物，然后*让我对此感到满足*。”
许多人都经历过对自己曾经厌恶或喜爱的事物突然发生难以解释的心境转变；穆斯林知道，这种解释就是“阿加巴尔”。苏富扬·塔里（Sufyān al-Thawrī，卒于162/778年，愿主喜悦他）曾被问及：“你如何认识你的主？”他说：“通过[我的]决心的破碎和[我的]驱动力的瓦解。”他可能的意思是，正如“阿加巴尔”使我失去了某些善举的动力（作为对我罪恶的惩罚），祂也淡化了我对那些原本会对我的生活或信仰有害的事物的兴趣。
### Al-Jabbār 与我们破碎的心
情感的打击是残酷且连绵不断的，因此真主没有把自己描述为“阿加比尔”（al-Jābir，修复者），而是描述为“阿加巴尔”（al-Jabbār，永恒的修复者）。这种语言上的微妙提醒我们，“阿加巴尔”这个名字更多关于祂*不断地治愈*我们，而非仅仅是如果祂愿意，祂*有能力治愈*我们。这或许可以解释为什么先知（愿主福安之）习惯在两次叩头之间低声祈求：“真主啊，求您饶恕我，慈悯我，修复（*ijbur*）我，引导我，并供给给我。”
仿佛我们总是处于破碎或接近破碎的状态，圣训教导我们在每次礼拜中都向“阿加巴尔”诵读这一恳求，引导我们的思绪从修复罕见的骨折转向修复经常破碎的心灵。“阿加巴尔”一次又一次治愈我们的情感与心理创伤。甚至在困境解决之前，祂就强迫微笑回到我们的脸上。祂使我们不断责备自己的负面自我对话归于沉寂，将我们从对过去的焦虑和对未来的忧虑中解脱出来。成瘾者如何改过自新并摆脱无能感？成年人如何从虐待性的童年成长为富有同情心的人？那些在监狱中遭受二十四小时折磨的人如何能安然入睡？是“阿加巴尔”，那位能在最不可能的地方“解锁”其慈悯的主。至高真主说：“无论真主为人们开启什么样的慈悯，任何人都无法扣留它。无论祂扣留什么，除了祂之外任何人都无法释放它。因为祂是全能的，全睿的。”
抵抗生活风暴所需的韧性对任何人来说似乎都是不可能的，然而我们发现，对“阿加巴尔”最坚定的信士——尽管面临最严峻的考验——依然享有似乎坚不可摧的宁静与乐观。与此同时，信仰不够坚定的人则会被轻得多的境遇在情感上击碎。
当艾布·萨拉玛（愿主喜悦他）随先知（愿主福安之）迁徙到麦地那时，他妻子的部落强行阻止她随行。随后，他的部落来到乌姆·萨拉玛（愿主喜悦她）面前，从她身边抢走了“他们的孙子”，在此过程中造成婴儿手臂脱臼。整整一年，她满含泪水凝视着荒凉的沙漠，望向麦地那的方向，渴望着她知道只有真主才能带来的团圆。果然，“阿加巴尔”随后“迫使”她的一位亲戚——一个多神教徒——的心软化并同情她，他成功协商归还了她的孩子并让她搬迁到麦地那。不久后，当艾布·萨拉玛在伍侯德战役中因伤殉难时，乌姆·萨拉玛说：“我记得他曾教过我这样说：‘真主啊，求您因我的苦难而赏赐我，并为我换一个更好的。’我对自己说：‘谁还能比艾布·萨拉玛更好呢？’……最终，我还是说了，然后真主用真主的使者（愿主福安之）本人取代了他。”这个真实的记录中蕴含着深刻的认识：即“阿加巴尔”补偿损失的方式绝不仅限于我们有限的想象。
伊玛目本·盖伊姆（愿主喜悦他）写道：
> 我们的主（至高者）的完美仁慈之处在于，祂让仆人在品尝到修复（*jabr*）的甜蜜之前先品尝破碎的苦楚，并通过让他遭受对立面的痛苦来让他了解祂对他的恩典之大。例如，当祂（赞美归于至高者）想要完善阿丹在天堂的幸福时，祂让他品尝了离开天堂的苦楚，以及在这个安逸与艰辛交织的尘世间的劳苦。因此，祂破碎祂的信士仆人，无非是为了修复他；剥夺他，无非是为了供给他；使他受难，无非是为了救拔他；使他死亡，无非是为了赋予他生命；使他在今世受挫，无非是为了激发他对后世的兴趣；让他经受人们的苛刻对待，无非是为了带他回到祂身边。
在别处，他加深了我们对“阿加巴尔”的熟悉，以便我们可以进一步崇拜祂，他说：
> 凡是深思祂（赞美归于祂）对待祂的仆人和信徒的智慧、温柔与仁慈的人，特别是在祂如何破碎并随后修复（*jabr*）他们——例如当祂通过[允许他]犯罪而破碎仆人并以此羞辱他，随后通过承领他的忏悔和饶恕他来修复他；或者当祂通过各种考验和悲剧破碎他，随后用解脱和安宁修复他——这为这个人开启了一扇巨大的门，让他去认识祂，爱祂，意识到祂对祂的仆人比母亲对她的孩子更慈悯，而这种破碎本身就是祂慈悯、仁爱与温柔的一种形式。祂（真主）比祂的仆人更清楚什么对仆人有益，但由于仆人眼光软弱，且对其主的尊名和属性了解浅薄，他很难察觉到这一点，也很难获得终极挚爱的喜悦，很难获得亲近祂并在祂面前晋升品级的喜悦与振奋，除非通过这破碎与绝望之桥。
### Al-Jabbār 与民族（Ummah）
除了一个来自奴隶家庭、在漂浮的篮子中被发现的婴儿，没有人能成为那将自己的人民束缚在奴役中的独裁者的终结者；除了一个有言语障碍的孩子，没有人能成为他伟大民族的代言人。这些只是“阿加巴尔”送给先知穆萨（愿主平安）及其民族的其中两份礼物。同样，先知穆罕默德（愿主福安之）来到了一个残暴与野蛮的世界，但真主定他作为孤儿来拯救世界，将他的社区从黑暗中解脱出来。这些记述具体化了“阿加巴尔”通过最不起眼的人振兴整个宇宙的能力。确实，在末世，先知（愿主福安之）的后裔将出现并领导这个民族，他起初会认为自己不称职——然后“真主将在一个晚上纠正他”。
虽然穆斯林绝不应坐等救世主，但他们也绝不能动摇真主可以通过最遥远的手段——包括祂的敌人——来振兴这个民族的信念。正如先知（愿主福安之）所言：“真主必定会通过一个恶人之手来支持这个宗教。”这就是“阿加巴尔”不可思议的力量，祂在最合适的时机，将针对祂而积聚的资源转化为针对邪恶的“阿加巴尔”（强力）。
这个民族面临的弱势时期绝不应被误认为是其历史上的低谷。虽然悲惨，但这些时期证明了信士对“阿加巴尔”的信念。祂不仅能让敌人的努力反过来针对他们自己，而且祂还承诺荣耀祂的一些最真诚的仆人，让他们成为祂在这个民族中的“阿加巴尔”（复兴）的工具。正如先知（愿主福安之）所说：“真主会在每一世纪之交，为这个民族派遣那些为其更新宗教的人。”
事实上，“阿加巴尔”为每个个体都提供了产生全球性影响的潜力。想想那个犯下了一百起谋杀案的以色列男子。他决定改过自新，于是离开家乡前往一个更虔诚的地方。死神在途中降临，于是“真主启示[邪恶的小镇]远去，[虔诚的小镇]靠近。然后祂指示[天使]测量它们之间的[距离]。结果，他被发现距离[虔诚的小镇]更近一拃，于是他获得了饶恕。”被我主的慷慨所震惊，我经常发现自己在重新检查这段高度真实的圣训的措辞，几乎像个偏执的疯子，担心自己的财富会被偷走。这个懊悔的杀人犯，死时距离他黑暗过去的土地太近，他需要一个奇迹——于是“阿加巴尔”补齐了这一短板。如果“阿加巴尔”能为一个真诚寻求救赎的个体“强迫”大地移动，可以想象一下，对于成群结队从令祂不悦的生活方式中迁徙出来的信士，那成倍的“力量”会是怎样的。
### Al-Jabbār 与地上的权贵
“泰坦尼克号”（1912年），曾以“连上帝都沉不了的船”而著称，最终却沉入了大洋之底。“挑战者号”（1986年），美国国家航空航天局的航天飞机，在起飞后仅七十三秒就发生了爆炸。在无法挥走一只苍蝇后，强大的哈里发阿布·贾法尔·曼苏尔（卒于159/775年）向伊玛目贾法尔·萨迪格（卒于148/765年，愿主喜悦他）抱怨道：“真主为何创造苍蝇？”伊玛目萨迪格回答说：“为了用它来羞辱那些‘阿加巴尔’（暴君）。”同样，据报道，被先知易卜拉欣（愿主平安）质问的残暴国王尼姆罗德（Nimrod），也是被一只钻入他鼻腔的小蚊子击败的。真主粉碎了我们对他人伟大的幻觉，确保我们永远不会将他们与“阿加巴尔”混淆。
当科尔多瓦的人民遭受严重的旱灾时，甚至苏丹本人（al-Nāṣir al-ʿAbbāsī，卒于350/961年）也加入了大众的祈祷行列。他穿着粗糙的衣服，放声痛哭，恳求真主饶恕，并在全能主面前展现他的破碎。他说：“我的额发就在您的手中，”——意思是他在您面前无能为力——“……所以求您不要因为我而惩罚人民，因为我没有一丝一毫能逃脱您的清算。”当消息传到科尔多瓦的圣徒法官蒙齐尔·本·赛义德（卒于355/966年，愿主喜悦他）那里时，他面露喜色，确信救赎就在眼前。他说：“当地上的‘阿加巴尔’表现出谦卑时，天上的‘阿加巴尔’就会赐予慈悯。”不久之后，大雨便从天而降。
哈伦·拉希德（卒于194/809年），可以说最强大的阿拔斯王朝统治者，有一次向人要水喝。在他刚要把水举到唇边时，本·萨马克（Ibn al-Sammāk，卒于183/799年，愿主喜悦他）插话道：“且慢，信士的长官。如果这口[水]被拒绝给你，你会花多少钱买它？”哈伦·拉希德说：“我的一半江山。”在他喝完后，伊玛目问道：“如果你被阻止排泄（小便）它，你会花多少钱将它排出体外？”他回答：“我的全部江山。”这位伟大的学者和苦修者说：“一个不值一口水或一次小便的江山，肯定不值得去争夺。”听到这话，哈伦大哭起来，担心他在统治期间有过对权力的贪婪。然而，在他基本正直的统治期间，他会在自己的坟墓前（为了提醒自己不可避免的归宿而预先挖好）哭泣并说道：“噢，那位王权永不消失的主，求您慈悯这位王权已消失的人。”
事实上，最强大的人连自己的肠胃都很难控制，更不用说推迟死亡了，他们中最好的人是那些认识到只有真主才是“阿加巴尔”的人。至于那些不可救药的傲慢与残暴者，他们正不知不觉地走向一个由神圣精心策划的完美伏击。本·贾兹（Ibn al-Jawzī，卒于598/1201年，愿主喜悦他）写道：
> 我对一种深刻的现象思考了很久：祂（至尊至大者）延迟[惩罚]，仿佛祂忽视了他们。因此，你看到叛逆者的手被释放，仿佛没有什么能阻止[他们]。然后，随着违背行为的升级且理智无法提供威慑时，祂像唯有“阿加巴尔”能做到的那样抓住他们。这种延迟只是一个考验——为了让坚忍者保持坚定，也为了让暴君被引向更深的歧途，直到前者因忍耐获得赏赐，而后者因邪恶获得报应。即使在这一点中，也有无法衡量的克制。但最终，当祂确实抓住[他们]时，祂降下的惩罚将使每一项罪恶都受到严厉清算，或以一次性粉碎性的打击告终。
真主给予最严重的僭越者的喘息机会——这种机会展示了信士的信仰并荣耀了一些人的牺牲——不过是他们将用来吊死自己的绳索。他们被推向那条残暴的道路，是因为真主定他们要受最严厉的惩罚，同时让他们无法意识到自己迫在眉睫的毁灭。对于较轻的压迫者，“阿加巴尔”可能会在今世惩罚他们，以达到精神治疗的目的：在进入后世之前，在今生为他们的“阿加巴尔”式（霸道）行为赎罪。穆罕默德·阿里（卒于2016年）是二十世纪最具魅力的形象之一，他经常标榜自己是历史上“最伟大”的拳击手。然而，在他晚年，他会带着颤抖的身体和哆嗦的舌头说：“真主给了我这个病（帕金森症），是为了提醒我，我不是第一名——祂才是。”许多人在生命接近终点时同样变得谦卑，在今世支付了赔偿，以代替在火狱中漫长的服刑。正如至尊至大真主所说：“伟大与骄傲是唯我独尊的。谁在其中任何一项挑战我——我必将他投入火狱。”在另一种措辞中，“我必折断他。”
### Al-Jabbār 在末日
本·欧麦尔（愿主喜悦他）传述真主的使者（愿主福安之）说：“‘阿加巴尔’将把祂的天与地抓在手中，”接着他张开又握紧自己的手，“然后祂会说：‘我是阿加巴尔（强有力者）！我是马立克（国王）！那些“阿加巴尔”（暴君）在哪里？那些傲慢者在哪里？！’”本·欧麦尔（愿主喜悦他）继续说：“真主的使者（愿主福安之）开始左右摇晃，直到我看到他脚下的演讲台底座都在震动，我对自己说：‘它真的会随真主的使者（愿主福安之）一起坍塌吗？’”
每当回想起“阿加巴尔”将在末日如何显现祂巨大的力量时，先知（愿主福安之）都会被震撼到心底。在那一天，每一个吹牛的恶霸和狂妄的霸权都会见证他们的伟大幻想随火狱的靠近而崩塌。正如真主所说：“火狱一旦从远处看见他们，他们就能听见它那愤怒的咆哮。”它在他们看见它之前就看见了他们，因为正如先知（愿主福安之）所说：“在复活日，火狱中将伸出一个脖子，[它的头]将有两只看东西的眼睛，两只听东西的耳朵，和一条说话的舌头。它会说：‘我被指派去处理三类人：每一个顽固的“阿加巴尔”（暴君），每一个声称在真主之外还有其他神灵的人，以及那些造像者。’”只有在那一天，这三类人才会发现真正的力量在哪里——滥用权力的暴君，声称真主之外还有类似力量的多神教徒，以及在真主独一的创造力方面冒着混淆视听风险的艺术家。
先知（愿主福安之）还警告说，在复活日，那些“阿加巴尔”将被缩减到蚂蚁大小，被人踩踏，然后被赶进火狱，被迫吞食那些囚禁在其中的人的身体排泄物。这就是他们的耻辱；因为他们在生活中抬高自己，无视古兰经的命令：“你不要傲慢地在大地上行走。你绝不能踏穿大地[由于你的步履]，也绝不能与山比高。”至于他们将被迫喝下的沸腾体液，其他传述将其分类为“疯狂之泥”。他们剧烈的干渴将让他们别无选择，而饮用它将使他们发疯——对于那些曾经沉醉于其“权力”的人来说，这是一个完美的结局。正如至高真主所描述的末日：
> “……每一个顽固的‘阿加巴尔’都遭到了毁灭。在他们面前是火狱，在那里他们将被给予流出的脓血饮用。他们会大口吞咽，却难以咽下。死亡会从各方降临，但他们不会死，而在他们面前是严厉的刑罚。”
### 对 Al-Jabbār 的奉献
当这个崇高的尊名在信士心中扎根时，它会让他们以非凡的方式绽放。以下是一些我们可以评估并加强我们对“阿加巴尔”深切信念的方式。
#### 1. 逃往祂名字的庇护下
当你从一家医院赶往另一家医院，或者等待一个政府或另一个政府给予公正时，张开你的嘴唇，从心底发出呼声：“噢，‘阿加巴尔’！唯有您可以修复这一切！”如果忽视真主为了满足我们的需求而提供的任何可行手段，那将是忘恩负义；但如果由于那些手段而从其创造者身上分心，那就更糟了。如果祂不想让绝望者在面对每一种伤害时都尖叫着呼唤祂，祂又为何将自己命名为“阿加巴尔”呢？祂嵌入我们生活中的挑战，除了作为敲响祂大门的邀请，难道还有别的意图吗？想象一下，你被一位正直的苏丹邀请去他的宫殿，但到达后你却不理睬他，只顾着和他的管家聊天。这种行为的荒谬性，只有那些在遭受最大痛苦的时刻眼中除了“阿加巴尔”之外别无他物的人才能超越。
为了寻求完整、修复和治愈，我们必须呼唤“阿加巴尔”，唯有祂有能力修复任何境况。在其畅销书《因为你是真主》中，阿里·费菲博士写道，他有一个大学生在说话时口吃很厉害。他建议该学生在每次叩头时诵读先知穆萨（愿主平安）的祈祷词：“我的主啊，求您使我的胸襟宽广，使我的任务轻松，求您解除我舌尖的结，以便他们能理解我的话。”一年后，他再次遇到这位年轻人，欣喜地发现“阿加巴尔”已使他的口吃成为了过去。
穆泰纳比（卒于354/965年），被公认为那个时代最伟大的阿拉伯诗人，写给他的资助人：
> 哦，您是我逃避每一件所愿之事的归宿，
> 是我在面对每一个恐惧时的避难所。
> 您所折断的骨头，人们绝无法修复（jabr），
> 您所修复（jābir）的任何骨头，也绝无法被再次折断。
本·泰米叶（卒于728/1328年，愿主喜悦他）批评了穆泰纳比的这些诗句，认为这种崇拜只应属于真主，不应在爱情的泥沼中被掺杂。有趣的是，本·泰米叶的一些学生认为他们可能听到或没有听到他在叩头时向真主低声背诵这些诗句。
没有任何地位或力量可以在没有“阿加巴尔”的允许和援助下拯救我们。所以，当逃离世上的“阿加巴尔”（暴君）时，逃往“阿加巴尔”，那位真正的强有力者与修复者。先知易卜拉欣（愿主平安）在尼姆罗德“那个暴君”绑架了他的妻子萨拉时，他选择了祈祷，直到她毫发无损地回到了家中。当哈桑·巴士拉（卒于110/728年）得知哈查吉·本·优素福（卒于96/714年）残忍处决了赛义德·本·朱拜尔（卒于96/714年）时，哈桑说：“真主啊，噢，每一位暴君的粉碎者，求您粉碎哈查吉。”几天之内，虫子感染了哈查吉的腹部并杀死了他。
生活的混乱会钝化并扭曲任何人的上帝形象，因此我们的日常祈求反复将我们重新连接到“阿加巴尔”。除了之前提到的“修复（*ijbur*）我”的祈求，先知（愿主福安之）还会在他的鞠躬和叩头中重复：
> 赞美归于拥有威严（*jabarūt*）、权能、荣耀和伟大的主。
通过在日常祈祷中自觉地重新认识“阿加巴尔”，我们培养了与祂的关系，使我们在遇到困难时能出于“本能”地在这个名字下寻求庇护。
#### 2. 升华为真主“修复”（jabr）的工具
我们之前确立了，阿拉伯人会将高大的树描述为 *jabbār*，因此“阿加巴尔”这个名字指向了祂是至高者。正如大树深深扎根于地下，祂的至高无上并不妨碍祂的临近——在祂的崇高中，祂知道我们的恐惧，听到我们的需求。然而，祂的崇高也为人类的超越提供了机会。生命的终极目的是奉献给“阿里”（al-ʿAlī，至高者），为了在这个短暂的尘世存在中承担艰巨的向上的攀登以追求“更高的”理想，而在永恒的“伊林”（ʿillīyīn，天堂的最高园林）中获得祂的陪伴。先知（愿主福安之）说：“真主喜爱崇高的追求，厌恶浅薄的追求。”在另一则正确的传述中，“当你们向真主祈求天堂时，要求祂赐予费尔道斯，因为它是天堂的顶峰，是天堂的正中心，是天堂河流涌出的地方，其上就是至仁主的宝座。”
每一个道德美德都源于真主的完美，人类被赋予了独特的机会，去尽可能地模拟祂——尽管只是作为一个不完美的受造物。本·盖伊姆说：“谁在祂的一种属性上与真主保持一致，这种属性就会用它的缰绳牵引他走向真主，带他进入主的身旁，使他亲近祂及其慈悯，并使他成为[真主]所钟爱的人。”正如真主是全知的且喜爱有知识的人，是至美的且喜爱美，是至强的且喜爱强壮的信士胜过弱小的信士，祂也是“阿加巴尔”。祂喜爱那些努力升华为更高理想、拥抱成为祂恢复性修复（*jabr*）工具的人。生活无非是沿着我们众所周知的山坡向上的路线，在穿越这些路线的过程中，我们根据真主的名字和品质进行竞争。以下两个部分将带我们进入这些路线中与 *jabr*（修复）相关的两条特定轨迹。
**包扎祂送到你身边的受伤的心**
《古兰经》中充满了情感 *jabr*（情感修复）的主旨。当先知的一些同伴买不起战马时，他们因为无法加入兄弟们在真主之道上奋斗而感到羞愧。在那一刻，“阿加巴尔”从七层天之上启示了抚慰这些勇敢灵魂痛苦的经文，并纪念了他们的真诚。至尊至大真主说：“也不责备那些人，当他们来找你索求坐骑时，你说：‘我找不到载你们的坐骑’，他们由于拿不出费用而悲伤，眼泪汪汪地离去。”
在别处，至高真主说：“先知啊，你对你们手中的战俘们说：‘如果真主发现你们心中有善念，祂必赐予你们比你们被剥夺的更好的东西，并饶恕你们。真主是全饶的，至慈的。’”很难想象这会给那些当时在敌人手中无助的俘虏，以及那些伤口仍在流血、亲人被这些战俘杀害的穆斯林带来多大的情感慰藉。
先知（愿主福安之）比任何人都更清楚，这些经文旨在培养信士即使在最困难的情况下，即使似乎违背其自我利益时，也能进行情感 *jabr* 的能力，因此他是塑造这一伟大美德的第一人。对那些资源匮乏的战士，他说：“我们所跨越的每一个山隘或山谷，确实都有一些留在麦地那的人在赏赐上与我们同在——那是因境遇受阻的人。”对于战俘，他强调不能折磨他们，也不能给他们劣质餐食。在巴德尔之战中被捕的阿布·阿齐兹（愿主喜悦他）说：“由于真主使者的严格命令，他们会把面包专门留给我，而他们自己只吃椰枣。”这种仁慈一定影响了他后来皈依伊斯兰教的决定。
早期穆斯林热衷于在这一领域追随先知的足迹。“真主最喜悦的行为是给穆斯林带来快乐”——这种教诲让他们急于给人带来好消息或帮助他们忘记悲伤。“不要盯着患麻风病的人看”——这种指令让他们警惕疏远他人或忽视他们的感受。当先知的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）在前往麦加的途中月经来潮而无法进行副朝（*ʿumrah*）时，先知（愿主福安之）从跟随他的十万朝觐者中抽出时间来安抚她，说道：“这是真主为阿丹的每一个女儿注定的。”当她在一次出征中丢了心爱的项链时，他在全军等待的情况下尝试为她找回。当在登上他的新讲坛时，他听到他曾站过的那个木桩发出的哭声，他中断了演讲去拥抱它，直到它安静下来。
这就是先知在情感 *jabr* 方面的榜样。早期穆斯林知道他们永远无法达到这种黄金标准，但他们也知道，即使是尝试这样做，也会在真主眼中提升他们的品级。苏富扬·塔里（愿主喜悦他）被广泛报道曾说：“我没有看到比‘慰藉心灵’（*jabr al-khawāṭir*）更大或更重要的崇拜行为了。”
**优雅地减轻他人的负担**
情感 *jabr* 包括为那些痛苦的人带来慰藉，但也可能采取优雅地防止痛苦发生的初衷。例如，《古兰经》教导我们将那些因羞耻而不乞讨的人纳入我们的施舍范围（2:273）。伊斯兰教还区分了贫穷者（poor）和贫困者（needy），鼓励我们在最显眼的绝望人群之外寻找符合资格的受助者。先知（愿主福安之）说：“贫困者不是指那些游走在人们之间、只要一两口食物或一两个椰枣就能打发的人。相反，贫困者是指那些没有足够维持生活、也得不到施舍，因为不被察觉且拒绝向人乞讨的人。”
这种低调 *jabr* 的最辉煌体现之一是先知的曾孙阿里·本·侯赛因（卒于94/712年，愿主喜悦他）的慈善事业。直到他去世后，人们才意识到他的慷慨程度。当人们为他洗身准备下葬时，一些人注意到了他身上的老茧并询问原因。就在那时，麦地那的人们才了解到，他会背着沉重的面粉袋，在夜幕的掩护下秘密地分发给城里的一百个贫困家庭。阿布·哈姆扎·苏马里（卒于150/767年）补充说，阿里·本·侯赛因会这样描述这些夜间行动：“秘密的施舍能熄灭主的愤怒。”难怪这个神圣的灵魂在生前被称为“崇拜者的荣耀”（Zayn al-ʿĀbidīn）。当整个邻里睡觉时，他辛劳地防止邻居挨饿，完美地诠释了教义：“信士不能自己吃饱，而邻居却在挨饿。”
#### 3. 避免细微形式的暴虐
成为真主 *jabr*（修复）的工具是一项伟大的美德，但体现 *jabr*（强迫）的其他方面可能是一项严重的恶习。压迫行为就处于这些可谴责的 *jabr* 形式的核心。这种压迫并不局限于统治者的暴政，而是延伸到任何对他人的权利的篡夺。因此，我们发现先知叶海亚（愿主平安）感激真主让他避免成为对父母“叛逆的暴君（*jabbār*）”——孝敬是父母的权利——而是赋予他对他人的慈爱（*ḥanān*）。我们发现先知尔萨（愿主平安）在襁褓中受神灵启示奇迹般地说出：“[真主使我]对母亲是孝敬的，祂没有使我成为一个不幸的暴君（*jabbār*）。”换句话说，不像那些要求臣民永无止境地服务但只在受到哀求时才回报的暴君，真主偏爱尔萨，让他能无怨无悔地侍奉母亲。同样在《古兰经》中永垂不朽的还有先知优素福（愿主平安）穿着王袍站起来请“他的父母坐上[他的]宝座”的形象。这些是永恒的警告：只有暴君（*jabbār*）才会厚颜无耻地无视父母的呼唤，或者在他们敲门时仍坐在办公桌后，或者在长辈站立时仍坐着。
当米斯瓦尔·本·马赫拉玛（愿主喜悦他）犹豫要不要叫先知（愿主福安之）出门时，他的父亲安抚他：“亲爱的儿子，他不是什么暴君（*jabbār*）。”令他欣慰的是，先知不仅应邀出门，还为他们准备了礼物。与自我陶醉的暴君形成鲜明对比，先知的榜样是随和与待人亲善。对他来说，作为“阿加巴尔”的仆人就是足够的荣耀，正如对他来说，知道那些“粗暴浮夸且贪婪忘恩的人”是归于火狱的一样令人生畏。
好斗与挑衅是“暴君病毒”的其他症状。在一则圣训中：“通过克制，一个人肯定能达到经常礼拜与封斋者的品级，而一个人即使只领导自己的家人，也可能在真主那里被记录为暴君（*jabbār*）。”无论这体现为身体上的攻击还是语言上的虐待，正是这种对控制的过度渴求，使得许多人无法容忍不同的观点，释放出潜伏在他们体内的“微型暴君”。至尊至大真主说：“我们最清楚他们[所说的谎言]，你[先知啊]并不是那里的暴君（*jabbār*，强迫信仰者）。所以你当以《古兰经》提醒那些畏惧我警告的人。”如果对《古兰经》的信仰不能被强迫，那么任何其他真理也不能；如果先知不能强迫他人信奉，那么我们也不能。这并非对虚假的漠视，而是接受这样一种事实：一种咄咄逼人的方式对于说服他人几乎任何事情都是适得其反的。
#### 4. 唯有通过 Al-Jabbār 才能稳定你的引导
除了通过真主伸向他们的绳索，没有任何受造物有能力亲近“阿加巴尔”（至高者）。内在化这一现实能让信士永远不松手，以免遭受致命的坠落。正如一位诗人著名的那句话：
> 每一个破碎——真主都能补偿（jabr），
> 但破碎的宗教是没有任何补偿（jubrān）的。
虽然我们永远无法偿还引导的恩赐，但我们可以通过不将任何感激表达视为理所当然来展示我们的谢意。正如至尊至大真主对先知（愿主福安之）所说：“你不要认为你曾经[对真主]施予了什么伟大的恩惠。”相反，当一些阿拉伯人皈依伊斯兰教并立即夸耀自己的正直时，《古兰经》的纠正来得既尖锐又迅速：“他们认为自己信奉伊斯兰教是恩赐了你。你说：‘不要认为你们信奉伊斯兰教是对我的恩赐。相反，是真主通过引导你们走向信仰——如果你们真是信士的话——而恩赐了你们’。”同样，在慈善施舍的语境下，至高真主说：“信道的人们啊！你们不要由于责备[以此]或阻碍[受助者]而废弃你们的施舍……”在上述每一节经文中都出现的 *mann* 一词，意思是粗鲁地提醒他人你的恩惠。那些表现出 *mann* 的人忘记了他们不是自己财富或引导的主人，如果没有“阿加巴尔”，他们的信仰和财富早已消散。
让我们以此作为对真主这一伟大尊名的最后反思。不是我们背诵的《古兰经》“保持”了我们的虔诚，也不是脑子里的“伊斯兰事实”，也不是舌尖和笔尖的口才，也不是人们看到的表面的宗教性——相反，是“阿加巴尔”。唯有“阿加巴尔”能清除每一个纯洁灵魂的自私动机，正如几位最伟大的早期学者所言：“我们为了真主之外的目的而学习这些知识，但随后真主拒绝让它是为了除了祂之外的任何人。”唯有“阿加巴尔”能清除我们胸中的怀疑和欲望，这些怀疑和欲望每天都在威胁着要侵占我们的心灵，且其入侵总是迫在眉睫。唯有“阿加巴尔”能让我们不至于瓦解，不像历史上那些尽管拥有知识的大海和强度的崇拜却最终误入歧途的群众，“……这就是真主封闭每一个傲慢暴君（*jabbār*）的心的方式。”正如唯有“阿加巴尔”能保存我们的视力，也唯有祂能防止我们的见识模糊、信仰闪烁、脚步偏离正路。正如至尊至大真主所问：“[先知啊，你向他们]问：‘想一想吧，如果真主带走你们的听觉或视觉，或者如果祂封闭了你们的心——除了真主，谁还能让它恢复呢？’”这暗示了为何先知（愿主福安之）会比任何其他祈求都更频繁地重复：
> 噢，拨动人心的主啊，求您让我的心稳定在您的宗教上。
### 结语
主啊，凭借您的援助，我们誓要记住，“阿加巴尔”只会为了将真诚的人重建得比以前更强大而“破碎”他们，只要他们在遇到困难时逃向祂。我们誓要忽视撒旦，当他耳语说我们在遇到麻烦时想起“阿加巴尔”是虚伪的时候。我们誓要保持信念，“阿加巴尔”会扭转每一场不公，无论这种扭转是在今世还是在后世。我们誓要在人们的冲突撕裂其家庭和社会结构之前予以化解。我们誓要在民族（*ummah*）周围绝望的硝烟变浓时，用希望的微风来振兴它。我们誓不在他人哭泣时发笑，誓不在温暖中入睡而忘记那些在寒冬的冷被下瑟瑟发抖的人，誓不在生活中傲慢行走而不顾那些埋在我们脚下的人，一旦“阿加巴尔”决定了我们的时间，我们也将加入他们。愿我们能反映出在我们先知（愿主福安之）身上闪耀的每一丝 *jabr*（修复），并避免任何使我们远离他传奇般的虔诚与谦卑的行为。
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