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印度乌贾因局势紧绷！为给印度教节日“让路”，百年清真寺遭印度政府强拆
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 49 次浏览 • 2026-09-30 23:55
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图注：乌贾因当地民众聚集在清真寺外，试图阻止拆迁行动。
图注：清真寺部分结构在压力下被拆除，现场气氛凝重。
副标题：一场为了2028年大型朝圣活动而进行的道路扩建，正让印度乌贾因的宗教矛盾推向风口浪尖。
摘要：印度乌贾因市近日气氛紧张，当地一座历史悠久的清真寺因道路扩建工程面临部分拆除。为了给2028年的印度教朝圣节日“让路”，政府下达了拆迁令。尽管当地穆斯林极力抗议，但在法院驳回诉求、政府强硬施压下，清真寺管理方被迫选择“亲手拆除”部分建筑。此事件引发了关于宗教场所保护与法律公正的广泛争议，也折射出印度当前复杂的社会政治环境。
齐山·汗（Zeeshan Khan）已经连续三个晚上没睡过一个安稳觉了。
这一切始于周日，这位30岁的年轻人和数百名穆斯林一起，在印度中部的乌贾因市彻夜守在一家著名的清真寺外，试图阻止它因道路扩建而被部分拆除。这条路是为了迎接每12年举办一次的印度教朝圣节日而拓宽的。
乌贾因距离中央邦首府博帕尔约200公里（124英里）。自2003年以来，除了中间有15个月由反对党国大党短暂执政外，该邦一直由印度总理纳伦德拉·莫迪所在的印度人民党（BJP）执政。
印度教民族主义政党印度人民党一直被指控发起有预谋的运动，针对穆斯林的宗教建筑——包括清真寺、圣陵、墓地和伊斯兰学校（madrasas），理由通常是这些建筑属于非法建造，或是建立在曾经的印度教寺庙遗址上。
近年来，在多个由印度人民党执政的邦，数百处穆斯林场所被当局部分或全部拆除，其中许多是在深夜进行的。在许多案例中，即便相关法律诉讼还在法院审理中，拆除行动也照样进行。
乌贾因的穆斯林居民担心清真寺会在深夜被强拆，因此周日晚上聚集在乌贾因查特里乔克（Chhatri Chowk）地区的沙希清真寺（Shahi Mosque）外，抗议这一拆迁计划。
政府此举是为了清理和拓宽道路，以迎接将于2028年在克希普拉河（Kshipra River）岸边举行的印度教朝圣活动——辛哈斯塔大壶节（Simhastha Kumbh Mela）。
“事情大约在两个月前开始，当时乌贾因市政公司向沙希清真寺发出通知，称由于道路拓宽需要，清真寺必须被征用，”经营数字营销业务的汗周二在电话中告诉半岛电视台。
他说，市政当局给出了9月10日的最后期限，要求他们“自行拆除建筑”，否则政府将采取严厉措施。
与此同时，穆斯林向当地高等法院提交的请愿书被驳回，法院称2028年的印度教朝圣活动需要额外的空间来疏导交通。
“他们的论点是，会有很多人从外地赶来，公众不应面临交通困难。所以公共利益必须放在第一位，”汗告诉半岛电视台。
“亲手拆除”
随着抗议持续，清真寺管理方与地区当局进行了多轮谈判，迫使当局同意将拆除范围从最初要求的超过七英尺缩减为街道旁的三英尺空间。
周日晚上，当政府部门将推土机开到清真寺附近时，成千上万的人聚集在查特里乔克。当局称，一些穆斯林男子在社交媒体上发布的AI生成内容引发了清真寺将被拆除的谣言，从而引发了彻夜的示威活动。
“但政府封锁了该区域并告诉社区：‘要么你们自己拆除清真寺，要么我们来拆，’”汗说。
周一上午局势升级，警察发射催泪瓦斯驱散抗议者。据媒体报道，示威者向警察投掷石块，警方则对人群发动了警棍攻击，导致至少十几人受伤。几名男子也被逮捕。
与此同时，由于担心清真寺遭到推土机的彻底破坏，清真寺委员会同意自行拆除部分建筑。数十名穆斯林男子开始用锤子和铁棍拆除清真寺旁的平台。
“我们亲手拆除了它，”汗说。“这让我们感到无比心痛。”
他补充说，周二，清真寺宣礼塔的一部分被当局拆除。“他们开始了宣礼塔的拆除工作，但清真寺内部目前还没有开始此类工作。”
乌贾因当局已经封锁了沙希清真寺周围的区域，并部署了重兵把守。
在乌贾因局势紧张之际，一个穆斯林团体周二在首都举行了抗议活动，反对“针对清真寺和礼拜场所的持续行动和拆除”。此次活动由印度穆斯林监督委员会组织，参与者包括多名穆斯林议员和宗教领袖。
“我们的问题远不止于一座清真寺或一个社区。当一个礼拜场所被拆除，或者在没有法律和宪法保障的情况下对其采取行动时，这引发了关于法治的严重质疑，”印度伊斯兰促进会（Jamaat-e-Islami Hind）主席赛义德·萨达图拉·侯赛尼（Syed Sadatullah Hussaini）在一份声明中表示。
半岛电视台多次致电中央邦的两名印度人民党发言人，但均未得到回应。
新德里一家慈善机构的创始人阿西夫·穆杰塔巴（Asif Mujtaba）告诉半岛电视台，许多穆斯林将拆迁行动与印度人民党执政以来的整体政治环境联系在一起。
“人们将这些拆除行动与政治语言、围绕清真寺的运动、对伊斯兰学校的压力以及围绕穆斯林机构的反复争端联系起来，”他说。
“人们眼睁睁看着他们的历史从这座城市中消失。” 查看全部
图注：乌贾因当地民众聚集在清真寺外，试图阻止拆迁行动。
图注：清真寺部分结构在压力下被拆除，现场气氛凝重。
副标题：一场为了2028年大型朝圣活动而进行的道路扩建，正让印度乌贾因的宗教矛盾推向风口浪尖。
摘要：印度乌贾因市近日气氛紧张，当地一座历史悠久的清真寺因道路扩建工程面临部分拆除。为了给2028年的印度教朝圣节日“让路”，政府下达了拆迁令。尽管当地穆斯林极力抗议，但在法院驳回诉求、政府强硬施压下，清真寺管理方被迫选择“亲手拆除”部分建筑。此事件引发了关于宗教场所保护与法律公正的广泛争议，也折射出印度当前复杂的社会政治环境。
齐山·汗（Zeeshan Khan）已经连续三个晚上没睡过一个安稳觉了。
这一切始于周日，这位30岁的年轻人和数百名穆斯林一起，在印度中部的乌贾因市彻夜守在一家著名的清真寺外，试图阻止它因道路扩建而被部分拆除。这条路是为了迎接每12年举办一次的印度教朝圣节日而拓宽的。
乌贾因距离中央邦首府博帕尔约200公里（124英里）。自2003年以来，除了中间有15个月由反对党国大党短暂执政外，该邦一直由印度总理纳伦德拉·莫迪所在的印度人民党（BJP）执政。
印度教民族主义政党印度人民党一直被指控发起有预谋的运动，针对穆斯林的宗教建筑——包括清真寺、圣陵、墓地和伊斯兰学校（madrasas），理由通常是这些建筑属于非法建造，或是建立在曾经的印度教寺庙遗址上。
近年来，在多个由印度人民党执政的邦，数百处穆斯林场所被当局部分或全部拆除，其中许多是在深夜进行的。在许多案例中，即便相关法律诉讼还在法院审理中，拆除行动也照样进行。
乌贾因的穆斯林居民担心清真寺会在深夜被强拆，因此周日晚上聚集在乌贾因查特里乔克（Chhatri Chowk）地区的沙希清真寺（Shahi Mosque）外，抗议这一拆迁计划。
政府此举是为了清理和拓宽道路，以迎接将于2028年在克希普拉河（Kshipra River）岸边举行的印度教朝圣活动——辛哈斯塔大壶节（Simhastha Kumbh Mela）。
“事情大约在两个月前开始，当时乌贾因市政公司向沙希清真寺发出通知，称由于道路拓宽需要，清真寺必须被征用，”经营数字营销业务的汗周二在电话中告诉半岛电视台。
他说，市政当局给出了9月10日的最后期限，要求他们“自行拆除建筑”，否则政府将采取严厉措施。
与此同时，穆斯林向当地高等法院提交的请愿书被驳回，法院称2028年的印度教朝圣活动需要额外的空间来疏导交通。
“他们的论点是，会有很多人从外地赶来，公众不应面临交通困难。所以公共利益必须放在第一位，”汗告诉半岛电视台。
“亲手拆除”
随着抗议持续，清真寺管理方与地区当局进行了多轮谈判，迫使当局同意将拆除范围从最初要求的超过七英尺缩减为街道旁的三英尺空间。
周日晚上，当政府部门将推土机开到清真寺附近时，成千上万的人聚集在查特里乔克。当局称，一些穆斯林男子在社交媒体上发布的AI生成内容引发了清真寺将被拆除的谣言，从而引发了彻夜的示威活动。
“但政府封锁了该区域并告诉社区：‘要么你们自己拆除清真寺，要么我们来拆，’”汗说。
周一上午局势升级，警察发射催泪瓦斯驱散抗议者。据媒体报道，示威者向警察投掷石块，警方则对人群发动了警棍攻击，导致至少十几人受伤。几名男子也被逮捕。
与此同时，由于担心清真寺遭到推土机的彻底破坏，清真寺委员会同意自行拆除部分建筑。数十名穆斯林男子开始用锤子和铁棍拆除清真寺旁的平台。
“我们亲手拆除了它，”汗说。“这让我们感到无比心痛。”
他补充说，周二，清真寺宣礼塔的一部分被当局拆除。“他们开始了宣礼塔的拆除工作，但清真寺内部目前还没有开始此类工作。”
乌贾因当局已经封锁了沙希清真寺周围的区域，并部署了重兵把守。
在乌贾因局势紧张之际，一个穆斯林团体周二在首都举行了抗议活动，反对“针对清真寺和礼拜场所的持续行动和拆除”。此次活动由印度穆斯林监督委员会组织，参与者包括多名穆斯林议员和宗教领袖。
“我们的问题远不止于一座清真寺或一个社区。当一个礼拜场所被拆除，或者在没有法律和宪法保障的情况下对其采取行动时，这引发了关于法治的严重质疑，”印度伊斯兰促进会（Jamaat-e-Islami Hind）主席赛义德·萨达图拉·侯赛尼（Syed Sadatullah Hussaini）在一份声明中表示。
半岛电视台多次致电中央邦的两名印度人民党发言人，但均未得到回应。
新德里一家慈善机构的创始人阿西夫·穆杰塔巴（Asif Mujtaba）告诉半岛电视台，许多穆斯林将拆迁行动与印度人民党执政以来的整体政治环境联系在一起。
“人们将这些拆除行动与政治语言、围绕清真寺的运动、对伊斯兰学校的压力以及围绕穆斯林机构的反复争端联系起来，”他说。
“人们眼睁睁看着他们的历史从这座城市中消失。” 查看全部
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图注：清真寺部分结构在压力下被拆除，现场气氛凝重。
副标题：一场为了2028年大型朝圣活动而进行的道路扩建，正让印度乌贾因的宗教矛盾推向风口浪尖。
摘要：印度乌贾因市近日气氛紧张，当地一座历史悠久的清真寺因道路扩建工程面临部分拆除。为了给2028年的印度教朝圣节日“让路”，政府下达了拆迁令。尽管当地穆斯林极力抗议，但在法院驳回诉求、政府强硬施压下，清真寺管理方被迫选择“亲手拆除”部分建筑。此事件引发了关于宗教场所保护与法律公正的广泛争议，也折射出印度当前复杂的社会政治环境。
齐山·汗（Zeeshan Khan）已经连续三个晚上没睡过一个安稳觉了。
这一切始于周日，这位30岁的年轻人和数百名穆斯林一起，在印度中部的乌贾因市彻夜守在一家著名的清真寺外，试图阻止它因道路扩建而被部分拆除。这条路是为了迎接每12年举办一次的印度教朝圣节日而拓宽的。
乌贾因距离中央邦首府博帕尔约200公里（124英里）。自2003年以来，除了中间有15个月由反对党国大党短暂执政外，该邦一直由印度总理纳伦德拉·莫迪所在的印度人民党（BJP）执政。
印度教民族主义政党印度人民党一直被指控发起有预谋的运动，针对穆斯林的宗教建筑——包括清真寺、圣陵、墓地和伊斯兰学校（madrasas），理由通常是这些建筑属于非法建造，或是建立在曾经的印度教寺庙遗址上。
近年来，在多个由印度人民党执政的邦，数百处穆斯林场所被当局部分或全部拆除，其中许多是在深夜进行的。在许多案例中，即便相关法律诉讼还在法院审理中，拆除行动也照样进行。
乌贾因的穆斯林居民担心清真寺会在深夜被强拆，因此周日晚上聚集在乌贾因查特里乔克（Chhatri Chowk）地区的沙希清真寺（Shahi Mosque）外，抗议这一拆迁计划。
政府此举是为了清理和拓宽道路，以迎接将于2028年在克希普拉河（Kshipra River）岸边举行的印度教朝圣活动——辛哈斯塔大壶节（Simhastha Kumbh Mela）。
“事情大约在两个月前开始，当时乌贾因市政公司向沙希清真寺发出通知，称由于道路拓宽需要，清真寺必须被征用，”经营数字营销业务的汗周二在电话中告诉半岛电视台。
他说，市政当局给出了9月10日的最后期限，要求他们“自行拆除建筑”，否则政府将采取严厉措施。
与此同时，穆斯林向当地高等法院提交的请愿书被驳回，法院称2028年的印度教朝圣活动需要额外的空间来疏导交通。
“他们的论点是，会有很多人从外地赶来，公众不应面临交通困难。所以公共利益必须放在第一位，”汗告诉半岛电视台。
“亲手拆除”
随着抗议持续，清真寺管理方与地区当局进行了多轮谈判，迫使当局同意将拆除范围从最初要求的超过七英尺缩减为街道旁的三英尺空间。
周日晚上，当政府部门将推土机开到清真寺附近时，成千上万的人聚集在查特里乔克。当局称，一些穆斯林男子在社交媒体上发布的AI生成内容引发了清真寺将被拆除的谣言，从而引发了彻夜的示威活动。
“但政府封锁了该区域并告诉社区：‘要么你们自己拆除清真寺，要么我们来拆，’”汗说。
周一上午局势升级，警察发射催泪瓦斯驱散抗议者。据媒体报道，示威者向警察投掷石块，警方则对人群发动了警棍攻击，导致至少十几人受伤。几名男子也被逮捕。
与此同时，由于担心清真寺遭到推土机的彻底破坏，清真寺委员会同意自行拆除部分建筑。数十名穆斯林男子开始用锤子和铁棍拆除清真寺旁的平台。
“我们亲手拆除了它，”汗说。“这让我们感到无比心痛。”
他补充说，周二，清真寺宣礼塔的一部分被当局拆除。“他们开始了宣礼塔的拆除工作，但清真寺内部目前还没有开始此类工作。”
乌贾因当局已经封锁了沙希清真寺周围的区域，并部署了重兵把守。
在乌贾因局势紧张之际，一个穆斯林团体周二在首都举行了抗议活动，反对“针对清真寺和礼拜场所的持续行动和拆除”。此次活动由印度穆斯林监督委员会组织，参与者包括多名穆斯林议员和宗教领袖。
“我们的问题远不止于一座清真寺或一个社区。当一个礼拜场所被拆除，或者在没有法律和宪法保障的情况下对其采取行动时，这引发了关于法治的严重质疑，”印度伊斯兰促进会（Jamaat-e-Islami Hind）主席赛义德·萨达图拉·侯赛尼（Syed Sadatullah Hussaini）在一份声明中表示。
半岛电视台多次致电中央邦的两名印度人民党发言人，但均未得到回应。
新德里一家慈善机构的创始人阿西夫·穆杰塔巴（Asif Mujtaba）告诉半岛电视台，许多穆斯林将拆迁行动与印度人民党执政以来的整体政治环境联系在一起。
“人们将这些拆除行动与政治语言、围绕清真寺的运动、对伊斯兰学校的压力以及围绕穆斯林机构的反复争端联系起来，”他说。
“人们眼睁睁看着他们的历史从这座城市中消失。”
图注：乌贾因当地民众聚集在清真寺外，试图阻止拆迁行动。
图注：清真寺部分结构在压力下被拆除，现场气氛凝重。
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摘要：印度乌贾因市近日气氛紧张，当地一座历史悠久的清真寺因道路扩建工程面临部分拆除。为了给2028年的印度教朝圣节日“让路”，政府下达了拆迁令。尽管当地穆斯林极力抗议，但在法院驳回诉求、政府强硬施压下，清真寺管理方被迫选择“亲手拆除”部分建筑。此事件引发了关于宗教场所保护与法律公正的广泛争议，也折射出印度当前复杂的社会政治环境。
齐山·汗（Zeeshan Khan）已经连续三个晚上没睡过一个安稳觉了。
这一切始于周日，这位30岁的年轻人和数百名穆斯林一起，在印度中部的乌贾因市彻夜守在一家著名的清真寺外，试图阻止它因道路扩建而被部分拆除。这条路是为了迎接每12年举办一次的印度教朝圣节日而拓宽的。
乌贾因距离中央邦首府博帕尔约200公里（124英里）。自2003年以来，除了中间有15个月由反对党国大党短暂执政外，该邦一直由印度总理纳伦德拉·莫迪所在的印度人民党（BJP）执政。
印度教民族主义政党印度人民党一直被指控发起有预谋的运动，针对穆斯林的宗教建筑——包括清真寺、圣陵、墓地和伊斯兰学校（madrasas），理由通常是这些建筑属于非法建造，或是建立在曾经的印度教寺庙遗址上。
近年来，在多个由印度人民党执政的邦，数百处穆斯林场所被当局部分或全部拆除，其中许多是在深夜进行的。在许多案例中，即便相关法律诉讼还在法院审理中，拆除行动也照样进行。
乌贾因的穆斯林居民担心清真寺会在深夜被强拆，因此周日晚上聚集在乌贾因查特里乔克（Chhatri Chowk）地区的沙希清真寺（Shahi Mosque）外，抗议这一拆迁计划。
政府此举是为了清理和拓宽道路，以迎接将于2028年在克希普拉河（Kshipra River）岸边举行的印度教朝圣活动——辛哈斯塔大壶节（Simhastha Kumbh Mela）。
“事情大约在两个月前开始，当时乌贾因市政公司向沙希清真寺发出通知，称由于道路拓宽需要，清真寺必须被征用，”经营数字营销业务的汗周二在电话中告诉半岛电视台。
他说，市政当局给出了9月10日的最后期限，要求他们“自行拆除建筑”，否则政府将采取严厉措施。
与此同时，穆斯林向当地高等法院提交的请愿书被驳回，法院称2028年的印度教朝圣活动需要额外的空间来疏导交通。
“他们的论点是，会有很多人从外地赶来，公众不应面临交通困难。所以公共利益必须放在第一位，”汗告诉半岛电视台。
“亲手拆除”
随着抗议持续，清真寺管理方与地区当局进行了多轮谈判，迫使当局同意将拆除范围从最初要求的超过七英尺缩减为街道旁的三英尺空间。
周日晚上，当政府部门将推土机开到清真寺附近时，成千上万的人聚集在查特里乔克。当局称，一些穆斯林男子在社交媒体上发布的AI生成内容引发了清真寺将被拆除的谣言，从而引发了彻夜的示威活动。
“但政府封锁了该区域并告诉社区：‘要么你们自己拆除清真寺，要么我们来拆，’”汗说。
周一上午局势升级，警察发射催泪瓦斯驱散抗议者。据媒体报道，示威者向警察投掷石块，警方则对人群发动了警棍攻击，导致至少十几人受伤。几名男子也被逮捕。
与此同时，由于担心清真寺遭到推土机的彻底破坏，清真寺委员会同意自行拆除部分建筑。数十名穆斯林男子开始用锤子和铁棍拆除清真寺旁的平台。
“我们亲手拆除了它，”汗说。“这让我们感到无比心痛。”
他补充说，周二，清真寺宣礼塔的一部分被当局拆除。“他们开始了宣礼塔的拆除工作，但清真寺内部目前还没有开始此类工作。”
乌贾因当局已经封锁了沙希清真寺周围的区域，并部署了重兵把守。
在乌贾因局势紧张之际，一个穆斯林团体周二在首都举行了抗议活动，反对“针对清真寺和礼拜场所的持续行动和拆除”。此次活动由印度穆斯林监督委员会组织，参与者包括多名穆斯林议员和宗教领袖。
“我们的问题远不止于一座清真寺或一个社区。当一个礼拜场所被拆除，或者在没有法律和宪法保障的情况下对其采取行动时，这引发了关于法治的严重质疑，”印度伊斯兰促进会（Jamaat-e-Islami Hind）主席赛义德·萨达图拉·侯赛尼（Syed Sadatullah Hussaini）在一份声明中表示。
半岛电视台多次致电中央邦的两名印度人民党发言人，但均未得到回应。
新德里一家慈善机构的创始人阿西夫·穆杰塔巴（Asif Mujtaba）告诉半岛电视台，许多穆斯林将拆迁行动与印度人民党执政以来的整体政治环境联系在一起。
“人们将这些拆除行动与政治语言、围绕清真寺的运动、对伊斯兰学校的压力以及围绕穆斯林机构的反复争端联系起来，”他说。
“人们眼睁睁看着他们的历史从这座城市中消失。”
印度大穆夫提称妇女属于深闺引争议：深度辨析伊斯兰原初经典与女性崇高地位
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 124 次浏览 • 2026-09-03 18:34
转载翻译
副标题：从经文原意到历史实证：一位研读《古兰经》的穆斯林女性对大穆夫提保守言论的神学辨析与反思
摘要：在印度柯钦“热爱先知大会”上，印度大穆夫提坎塔普兰将女性比作“必须锁入暗盒以防失去光泽的金项链”，并宣称女性踏入公共领域将招致毁灭。对此，穆斯林女学者玛丽亚姆·哈桑发表深度政论，从先知元配赫蒂彻的商业独立、圣妻阿伊莎传授两千段圣训并教授近百位男性学者、努赛芭女战士的吴侯德护教、到法蒂玛·菲赫里创立人类历史上首座现代大学卡鲁因大学，系统证明《古兰经》关于端庄的要求绝非剥夺女性公共生活。女性尊严源于知识与尊重，而非将其锁回阴影。
在印度柯钦（Kochi）举行的“热爱先知大会”（Hubbu Rasool Conference）上，来自喀拉拉邦的印度大穆夫提坎塔普兰·A·P·阿布巴克尔·穆斯利亚尔（Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar）将穆斯林女性比作“必须安全锁在盒子里以防失去光泽或价值的金项链”。他发出严厉警告称，女性涉足公共领域将招致“巨大的毁灭”；他更宣称，《古兰经》要求女性必须深居简出、禁足于家中。
他的这一观点是完全错误的。这不仅仅是在现代情感上令人反感，而是在伊斯兰神学义理与教法层面上根本站不住脚的实质性错误。
作为一名每日礼拜、按期封斋，并且亲自研读《古兰经》而非坐等男人来代替自己解读经典的穆斯林女性，我想要在此详尽阐明其谬误究竟何在。
从赫蒂彻到阿伊莎：伊斯兰历史深处卓越女性的公共足迹
伊斯兰教历史上的第一位皈依者并不是男性，而是赫蒂彻·宾特·胡韦立德（Khadijah bint Khuwaylid）。她是一位富有名望且人格独立的杰出女商人，在整个阿拉伯半岛经营着属于自己的庞大商业商队。她亲自雇用了先知穆罕默德，细致考察了他的品行与声望，随后主动向先知提出了联姻。这些历史事实在被称为“圣传”（Seerah）的关于先知生平的最早传记文献中均有着明确详实的记载。
然而，在所有的历史文献中，从未有任何记录显示先知曾命令赫蒂彻放弃公共经济生活，甚至从未提出过此类要求。赫蒂彻从未被深锁闺阁、脱离社会。如果女性出现在公共领域真的会导致所谓的“巨大毁灭”，那么伊斯兰教有史以来第一位支持者兼信徒，岂不是成了她所信仰的宗教最尖锐的自我矛盾？
接下来便是先知的妻子、第一任哈里发阿布·伯克尔的女儿阿伊莎（Aisha）。作为公认学识渊博的杰出女学者，她传述了超过 2000 段圣训（即记录先知言行与裁决的权威文献），在保存先知教导、奠定伊斯兰法学（Fiqh）基石以及学术传承方面发挥了举足轻重的作用。
甚至连许多著名的男性圣门弟子以及后世学者，都纷纷向她求教关于教法学（Fiqh，即对伊斯兰法律深层原由的领悟）、医学、阿拉伯诗歌以及先知生平的知识。他们就这些重大问题主动拜谒并咨询阿伊莎，而阿伊莎则直接纠正他们的谬误并传授他们真知。
先知穆罕默德的著名圣门弟子阿布·穆萨·阿什阿里（Abu Musa al-Ash‘ari）曾留下名言：“我们真主使者的圣门弟子每当对某段圣训产生疑义或晦涩难明时，只要前去请教阿伊莎，就必定能从她那里获得确凿的知识。”历史学家考证，直接在阿伊莎门下受教求学的学者约有 88 位之多，其中绝大多数均为男性学者。
除了在学术领域担当重任，穆斯林女性还随军出征，承担运送饮水、救治伤员和提供战地医疗护理等关键职责；而在战况危急的关头，一些女性甚至毅然拿起武器英勇作战。一个广为人知的杰出典范便是努赛芭·宾特·卡阿卜（Nusaybah bint Ka‘b），她在著名的吴侯德战役（Battle of Uhud）中英勇奋战，在穆斯林战线溃散的危急时刻挺身而出，誓死保护先知穆罕默德的安全。
数个世纪之后，在摩洛哥的非斯（Fez），一位名叫法蒂玛·菲赫里（Fatima al-Fihri）的女性继承了父亲的巨额遗产，并在公元 859 年出资建立了卡鲁因清真寺，该建筑随后逐步演变成为世界顶尖的学术中心。今天，卡鲁因大学（University of al-Qarawiyyin）被联合国教科文组织（UNESCO）与吉尼斯世界纪录公认为全球现存最古老且持续运营、颁发学位的大学，其历史甚至早于英国牛津大学和意大利博洛尼亚大学。人类历史上现代意义的高等教育制度，正是一位穆斯林女性亲手创立的——比欧洲诞生同类大学早了数个世纪。
上述这些绝非孤立的个别历史逸闻，而是构成了包括坎塔普兰等神职人员口口声声宣称代表的逊尼派圣训与法学典籍的核心基石。
《古兰经》与圣训真意：关于端庄的道德要求绝非对女性公共生活的剥夺
坎塔普兰声称他的论调源于“神圣的《古兰经》”。然而，正如上述无可争辩的历史与教义事实所表明的那样，《古兰经》从未将女性排除在公共生活之外。《古兰经》所确立的核心要求是道德上的端庄与谦恭（Modesty），而这种要求不仅约束女性，首先更是对男性的严明戒律。《光明章》（Surah An-Nur）第 30 节经文首先严正告诫有信仰的男子应当“压低视线、守全贞洁”；直到紧接着的第 31 节经文，才对信仰的女性提出了同样的要求，并补充了关于佩戴头巾与衣着遮蔽的指引。
同样，先知圣训也为男性确立了极其严格的端庄准则——从男性身体的羞体遮蔽范围，到严厉告诫男性禁止穿着真丝、佩戴黄金以及进行任何傲慢虚荣的炫耀。由此可见，伊斯兰教中的谦恭与端庄绝非单向强加于女性身上的枷锁，而是同时平等适用于男性的身体、言论与公共行为。
然而，无论是在这段经文中，还是在整部《古兰经》的任何其他章节中，都绝对没有任何字句表明“必须禁止妇女参与公共生活”。
当代现实的反驳：尊严源于知识与尊重，而非锁入阴影
今天，在整个穆斯林世界，妇女们的卓越实践持续有力地粉碎着这种狭隘保守的说辞。全球穆斯林人口最多的国家印度尼西亚曾选出女性总统梅加瓦蒂·苏加诺普特丽（Megawati Sukarnoputri）；新加坡亦曾由虔诚践行信仰的穆斯林女性哈莉玛·雅各布（Halimah Yacob）担任长达六年的国家总统（而在这一点上，包括美国在内的诸多西方大国至今仍未实现过女性国家元首）；马来西亚也曾任命旺·阿兹莎·旺·伊斯梅尔（Wan Azizah Wan Ismail）出任副总理。
在许多现代穆斯林社会中，女性在高等宗教学院执教、依法发布权威教令（Fatwas），并广泛担任法官和国会议员。她们的卓越存在本身，就彻底击碎了那种认为“女性的公共可见度或领导职务在某种程度上不符合伊斯兰教义”的荒谬论调。
更有许多女性学者直接登上了保守派学者自以为只有男性才能占据的学术最高峰。英格丽德·马特森（Ingrid Mattson）教授成为了北美伊斯兰协会（ISNA）历史上首位女性主席；齐娜布·阿尔瓦尼博士（Dr. Zainab Alwani）、法尔哈特·伊什蒂亚克博士（Dr. Farhat Ishtiyaq）以及亚斯敏·穆加希德（Yasmin Mogahed）等杰出学者，是全球日益壮大的从事严肃神学与法学研究的穆斯林女性学者群体的杰出代表——她们从不需要向任何人乞求在公共领域存在的“许可”，而是以自身深厚的学养直接创造着推动时代前行的学术成果。
然而，在现代世界中，“穆斯林女性仅属于私人家庭领域”的陈腐观念仍以其最极端的形态反复沉渣泛起。塔利班当局推行的极端禁令——诸如剥夺女童接受中等以上教育的权利、在公共场合压制剥夺女性的声音、乃至将女性几乎完全禁锢在深闺家庭之内——往往被其包装成所谓的“纯粹伊斯兰教”。但这根本不是伊斯兰教！这不过是将某些经文僵化且极具争议的片面解释，与根深蒂固的普什图部落荣誉观念及父权控制准则杂糅在一起的畸变产物。全球范围内绝大多数正统穆斯林学者与主流社群，在阐发伊斯兰教宏大包容的文明愿景时，均断然拒绝这种极端倒退的模式。
女性的名誉与尊严，绝不是通过将她们锁在深闺高墙之内来维持的；真正的尊严与崇高，唯有通过知识的启蒙与彼此的平等人格尊重才能得以长存。在一个曾经残忍活埋女婴的蒙昧社会中，先知穆罕默德以神圣的天启彻底确立并提升了女性的社会地位与人格尊严；而把女性强行重新驱赶回阴影与孤立之中，绝不是在继承先知的神圣遗产，而是在对这一崇高精神的公然背离。 查看全部
副标题：从经文原意到历史实证：一位研读《古兰经》的穆斯林女性对大穆夫提保守言论的神学辨析与反思
摘要：在印度柯钦“热爱先知大会”上，印度大穆夫提坎塔普兰将女性比作“必须锁入暗盒以防失去光泽的金项链”，并宣称女性踏入公共领域将招致毁灭。对此，穆斯林女学者玛丽亚姆·哈桑发表深度政论，从先知元配赫蒂彻的商业独立、圣妻阿伊莎传授两千段圣训并教授近百位男性学者、努赛芭女战士的吴侯德护教、到法蒂玛·菲赫里创立人类历史上首座现代大学卡鲁因大学，系统证明《古兰经》关于端庄的要求绝非剥夺女性公共生活。女性尊严源于知识与尊重，而非将其锁回阴影。
在印度柯钦（Kochi）举行的“热爱先知大会”（Hubbu Rasool Conference）上，来自喀拉拉邦的印度大穆夫提坎塔普兰·A·P·阿布巴克尔·穆斯利亚尔（Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar）将穆斯林女性比作“必须安全锁在盒子里以防失去光泽或价值的金项链”。他发出严厉警告称，女性涉足公共领域将招致“巨大的毁灭”；他更宣称，《古兰经》要求女性必须深居简出、禁足于家中。
他的这一观点是完全错误的。这不仅仅是在现代情感上令人反感，而是在伊斯兰神学义理与教法层面上根本站不住脚的实质性错误。
作为一名每日礼拜、按期封斋，并且亲自研读《古兰经》而非坐等男人来代替自己解读经典的穆斯林女性，我想要在此详尽阐明其谬误究竟何在。
从赫蒂彻到阿伊莎：伊斯兰历史深处卓越女性的公共足迹
伊斯兰教历史上的第一位皈依者并不是男性，而是赫蒂彻·宾特·胡韦立德（Khadijah bint Khuwaylid）。她是一位富有名望且人格独立的杰出女商人，在整个阿拉伯半岛经营着属于自己的庞大商业商队。她亲自雇用了先知穆罕默德，细致考察了他的品行与声望，随后主动向先知提出了联姻。这些历史事实在被称为“圣传”（Seerah）的关于先知生平的最早传记文献中均有着明确详实的记载。
然而，在所有的历史文献中，从未有任何记录显示先知曾命令赫蒂彻放弃公共经济生活，甚至从未提出过此类要求。赫蒂彻从未被深锁闺阁、脱离社会。如果女性出现在公共领域真的会导致所谓的“巨大毁灭”，那么伊斯兰教有史以来第一位支持者兼信徒，岂不是成了她所信仰的宗教最尖锐的自我矛盾？
接下来便是先知的妻子、第一任哈里发阿布·伯克尔的女儿阿伊莎（Aisha）。作为公认学识渊博的杰出女学者，她传述了超过 2000 段圣训（即记录先知言行与裁决的权威文献），在保存先知教导、奠定伊斯兰法学（Fiqh）基石以及学术传承方面发挥了举足轻重的作用。
甚至连许多著名的男性圣门弟子以及后世学者，都纷纷向她求教关于教法学（Fiqh，即对伊斯兰法律深层原由的领悟）、医学、阿拉伯诗歌以及先知生平的知识。他们就这些重大问题主动拜谒并咨询阿伊莎，而阿伊莎则直接纠正他们的谬误并传授他们真知。
先知穆罕默德的著名圣门弟子阿布·穆萨·阿什阿里（Abu Musa al-Ash‘ari）曾留下名言：“我们真主使者的圣门弟子每当对某段圣训产生疑义或晦涩难明时，只要前去请教阿伊莎，就必定能从她那里获得确凿的知识。”历史学家考证，直接在阿伊莎门下受教求学的学者约有 88 位之多，其中绝大多数均为男性学者。
除了在学术领域担当重任，穆斯林女性还随军出征，承担运送饮水、救治伤员和提供战地医疗护理等关键职责；而在战况危急的关头，一些女性甚至毅然拿起武器英勇作战。一个广为人知的杰出典范便是努赛芭·宾特·卡阿卜（Nusaybah bint Ka‘b），她在著名的吴侯德战役（Battle of Uhud）中英勇奋战，在穆斯林战线溃散的危急时刻挺身而出，誓死保护先知穆罕默德的安全。
数个世纪之后，在摩洛哥的非斯（Fez），一位名叫法蒂玛·菲赫里（Fatima al-Fihri）的女性继承了父亲的巨额遗产，并在公元 859 年出资建立了卡鲁因清真寺，该建筑随后逐步演变成为世界顶尖的学术中心。今天，卡鲁因大学（University of al-Qarawiyyin）被联合国教科文组织（UNESCO）与吉尼斯世界纪录公认为全球现存最古老且持续运营、颁发学位的大学，其历史甚至早于英国牛津大学和意大利博洛尼亚大学。人类历史上现代意义的高等教育制度，正是一位穆斯林女性亲手创立的——比欧洲诞生同类大学早了数个世纪。
上述这些绝非孤立的个别历史逸闻，而是构成了包括坎塔普兰等神职人员口口声声宣称代表的逊尼派圣训与法学典籍的核心基石。
《古兰经》与圣训真意：关于端庄的道德要求绝非对女性公共生活的剥夺
坎塔普兰声称他的论调源于“神圣的《古兰经》”。然而，正如上述无可争辩的历史与教义事实所表明的那样，《古兰经》从未将女性排除在公共生活之外。《古兰经》所确立的核心要求是道德上的端庄与谦恭（Modesty），而这种要求不仅约束女性，首先更是对男性的严明戒律。《光明章》（Surah An-Nur）第 30 节经文首先严正告诫有信仰的男子应当“压低视线、守全贞洁”；直到紧接着的第 31 节经文，才对信仰的女性提出了同样的要求，并补充了关于佩戴头巾与衣着遮蔽的指引。
同样，先知圣训也为男性确立了极其严格的端庄准则——从男性身体的羞体遮蔽范围，到严厉告诫男性禁止穿着真丝、佩戴黄金以及进行任何傲慢虚荣的炫耀。由此可见，伊斯兰教中的谦恭与端庄绝非单向强加于女性身上的枷锁，而是同时平等适用于男性的身体、言论与公共行为。
然而，无论是在这段经文中，还是在整部《古兰经》的任何其他章节中，都绝对没有任何字句表明“必须禁止妇女参与公共生活”。
当代现实的反驳：尊严源于知识与尊重，而非锁入阴影
今天，在整个穆斯林世界，妇女们的卓越实践持续有力地粉碎着这种狭隘保守的说辞。全球穆斯林人口最多的国家印度尼西亚曾选出女性总统梅加瓦蒂·苏加诺普特丽（Megawati Sukarnoputri）；新加坡亦曾由虔诚践行信仰的穆斯林女性哈莉玛·雅各布（Halimah Yacob）担任长达六年的国家总统（而在这一点上，包括美国在内的诸多西方大国至今仍未实现过女性国家元首）；马来西亚也曾任命旺·阿兹莎·旺·伊斯梅尔（Wan Azizah Wan Ismail）出任副总理。
在许多现代穆斯林社会中，女性在高等宗教学院执教、依法发布权威教令（Fatwas），并广泛担任法官和国会议员。她们的卓越存在本身，就彻底击碎了那种认为“女性的公共可见度或领导职务在某种程度上不符合伊斯兰教义”的荒谬论调。
更有许多女性学者直接登上了保守派学者自以为只有男性才能占据的学术最高峰。英格丽德·马特森（Ingrid Mattson）教授成为了北美伊斯兰协会（ISNA）历史上首位女性主席；齐娜布·阿尔瓦尼博士（Dr. Zainab Alwani）、法尔哈特·伊什蒂亚克博士（Dr. Farhat Ishtiyaq）以及亚斯敏·穆加希德（Yasmin Mogahed）等杰出学者，是全球日益壮大的从事严肃神学与法学研究的穆斯林女性学者群体的杰出代表——她们从不需要向任何人乞求在公共领域存在的“许可”，而是以自身深厚的学养直接创造着推动时代前行的学术成果。
然而，在现代世界中，“穆斯林女性仅属于私人家庭领域”的陈腐观念仍以其最极端的形态反复沉渣泛起。塔利班当局推行的极端禁令——诸如剥夺女童接受中等以上教育的权利、在公共场合压制剥夺女性的声音、乃至将女性几乎完全禁锢在深闺家庭之内——往往被其包装成所谓的“纯粹伊斯兰教”。但这根本不是伊斯兰教！这不过是将某些经文僵化且极具争议的片面解释，与根深蒂固的普什图部落荣誉观念及父权控制准则杂糅在一起的畸变产物。全球范围内绝大多数正统穆斯林学者与主流社群，在阐发伊斯兰教宏大包容的文明愿景时，均断然拒绝这种极端倒退的模式。
女性的名誉与尊严，绝不是通过将她们锁在深闺高墙之内来维持的；真正的尊严与崇高，唯有通过知识的启蒙与彼此的平等人格尊重才能得以长存。在一个曾经残忍活埋女婴的蒙昧社会中，先知穆罕默德以神圣的天启彻底确立并提升了女性的社会地位与人格尊严；而把女性强行重新驱赶回阴影与孤立之中，绝不是在继承先知的神圣遗产，而是在对这一崇高精神的公然背离。 查看全部
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副标题：从经文原意到历史实证：一位研读《古兰经》的穆斯林女性对大穆夫提保守言论的神学辨析与反思
摘要：在印度柯钦“热爱先知大会”上，印度大穆夫提坎塔普兰将女性比作“必须锁入暗盒以防失去光泽的金项链”，并宣称女性踏入公共领域将招致毁灭。对此，穆斯林女学者玛丽亚姆·哈桑发表深度政论，从先知元配赫蒂彻的商业独立、圣妻阿伊莎传授两千段圣训并教授近百位男性学者、努赛芭女战士的吴侯德护教、到法蒂玛·菲赫里创立人类历史上首座现代大学卡鲁因大学，系统证明《古兰经》关于端庄的要求绝非剥夺女性公共生活。女性尊严源于知识与尊重，而非将其锁回阴影。
在印度柯钦（Kochi）举行的“热爱先知大会”（Hubbu Rasool Conference）上，来自喀拉拉邦的印度大穆夫提坎塔普兰·A·P·阿布巴克尔·穆斯利亚尔（Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar）将穆斯林女性比作“必须安全锁在盒子里以防失去光泽或价值的金项链”。他发出严厉警告称，女性涉足公共领域将招致“巨大的毁灭”；他更宣称，《古兰经》要求女性必须深居简出、禁足于家中。
他的这一观点是完全错误的。这不仅仅是在现代情感上令人反感，而是在伊斯兰神学义理与教法层面上根本站不住脚的实质性错误。
作为一名每日礼拜、按期封斋，并且亲自研读《古兰经》而非坐等男人来代替自己解读经典的穆斯林女性，我想要在此详尽阐明其谬误究竟何在。
从赫蒂彻到阿伊莎：伊斯兰历史深处卓越女性的公共足迹
伊斯兰教历史上的第一位皈依者并不是男性，而是赫蒂彻·宾特·胡韦立德（Khadijah bint Khuwaylid）。她是一位富有名望且人格独立的杰出女商人，在整个阿拉伯半岛经营着属于自己的庞大商业商队。她亲自雇用了先知穆罕默德，细致考察了他的品行与声望，随后主动向先知提出了联姻。这些历史事实在被称为“圣传”（Seerah）的关于先知生平的最早传记文献中均有着明确详实的记载。
然而，在所有的历史文献中，从未有任何记录显示先知曾命令赫蒂彻放弃公共经济生活，甚至从未提出过此类要求。赫蒂彻从未被深锁闺阁、脱离社会。如果女性出现在公共领域真的会导致所谓的“巨大毁灭”，那么伊斯兰教有史以来第一位支持者兼信徒，岂不是成了她所信仰的宗教最尖锐的自我矛盾？
接下来便是先知的妻子、第一任哈里发阿布·伯克尔的女儿阿伊莎（Aisha）。作为公认学识渊博的杰出女学者，她传述了超过 2000 段圣训（即记录先知言行与裁决的权威文献），在保存先知教导、奠定伊斯兰法学（Fiqh）基石以及学术传承方面发挥了举足轻重的作用。
甚至连许多著名的男性圣门弟子以及后世学者，都纷纷向她求教关于教法学（Fiqh，即对伊斯兰法律深层原由的领悟）、医学、阿拉伯诗歌以及先知生平的知识。他们就这些重大问题主动拜谒并咨询阿伊莎，而阿伊莎则直接纠正他们的谬误并传授他们真知。
先知穆罕默德的著名圣门弟子阿布·穆萨·阿什阿里（Abu Musa al-Ash‘ari）曾留下名言：“我们真主使者的圣门弟子每当对某段圣训产生疑义或晦涩难明时，只要前去请教阿伊莎，就必定能从她那里获得确凿的知识。”历史学家考证，直接在阿伊莎门下受教求学的学者约有 88 位之多，其中绝大多数均为男性学者。
除了在学术领域担当重任，穆斯林女性还随军出征，承担运送饮水、救治伤员和提供战地医疗护理等关键职责；而在战况危急的关头，一些女性甚至毅然拿起武器英勇作战。一个广为人知的杰出典范便是努赛芭·宾特·卡阿卜（Nusaybah bint Ka‘b），她在著名的吴侯德战役（Battle of Uhud）中英勇奋战，在穆斯林战线溃散的危急时刻挺身而出，誓死保护先知穆罕默德的安全。
数个世纪之后，在摩洛哥的非斯（Fez），一位名叫法蒂玛·菲赫里（Fatima al-Fihri）的女性继承了父亲的巨额遗产，并在公元 859 年出资建立了卡鲁因清真寺，该建筑随后逐步演变成为世界顶尖的学术中心。今天，卡鲁因大学（University of al-Qarawiyyin）被联合国教科文组织（UNESCO）与吉尼斯世界纪录公认为全球现存最古老且持续运营、颁发学位的大学，其历史甚至早于英国牛津大学和意大利博洛尼亚大学。人类历史上现代意义的高等教育制度，正是一位穆斯林女性亲手创立的——比欧洲诞生同类大学早了数个世纪。
上述这些绝非孤立的个别历史逸闻，而是构成了包括坎塔普兰等神职人员口口声声宣称代表的逊尼派圣训与法学典籍的核心基石。
《古兰经》与圣训真意：关于端庄的道德要求绝非对女性公共生活的剥夺
坎塔普兰声称他的论调源于“神圣的《古兰经》”。然而，正如上述无可争辩的历史与教义事实所表明的那样，《古兰经》从未将女性排除在公共生活之外。《古兰经》所确立的核心要求是道德上的端庄与谦恭（Modesty），而这种要求不仅约束女性，首先更是对男性的严明戒律。《光明章》（Surah An-Nur）第 30 节经文首先严正告诫有信仰的男子应当“压低视线、守全贞洁”；直到紧接着的第 31 节经文，才对信仰的女性提出了同样的要求，并补充了关于佩戴头巾与衣着遮蔽的指引。
同样，先知圣训也为男性确立了极其严格的端庄准则——从男性身体的羞体遮蔽范围，到严厉告诫男性禁止穿着真丝、佩戴黄金以及进行任何傲慢虚荣的炫耀。由此可见，伊斯兰教中的谦恭与端庄绝非单向强加于女性身上的枷锁，而是同时平等适用于男性的身体、言论与公共行为。
然而，无论是在这段经文中，还是在整部《古兰经》的任何其他章节中，都绝对没有任何字句表明“必须禁止妇女参与公共生活”。
当代现实的反驳：尊严源于知识与尊重，而非锁入阴影
今天，在整个穆斯林世界，妇女们的卓越实践持续有力地粉碎着这种狭隘保守的说辞。全球穆斯林人口最多的国家印度尼西亚曾选出女性总统梅加瓦蒂·苏加诺普特丽（Megawati Sukarnoputri）；新加坡亦曾由虔诚践行信仰的穆斯林女性哈莉玛·雅各布（Halimah Yacob）担任长达六年的国家总统（而在这一点上，包括美国在内的诸多西方大国至今仍未实现过女性国家元首）；马来西亚也曾任命旺·阿兹莎·旺·伊斯梅尔（Wan Azizah Wan Ismail）出任副总理。
在许多现代穆斯林社会中，女性在高等宗教学院执教、依法发布权威教令（Fatwas），并广泛担任法官和国会议员。她们的卓越存在本身，就彻底击碎了那种认为“女性的公共可见度或领导职务在某种程度上不符合伊斯兰教义”的荒谬论调。
更有许多女性学者直接登上了保守派学者自以为只有男性才能占据的学术最高峰。英格丽德·马特森（Ingrid Mattson）教授成为了北美伊斯兰协会（ISNA）历史上首位女性主席；齐娜布·阿尔瓦尼博士（Dr. Zainab Alwani）、法尔哈特·伊什蒂亚克博士（Dr. Farhat Ishtiyaq）以及亚斯敏·穆加希德（Yasmin Mogahed）等杰出学者，是全球日益壮大的从事严肃神学与法学研究的穆斯林女性学者群体的杰出代表——她们从不需要向任何人乞求在公共领域存在的“许可”，而是以自身深厚的学养直接创造着推动时代前行的学术成果。
然而，在现代世界中，“穆斯林女性仅属于私人家庭领域”的陈腐观念仍以其最极端的形态反复沉渣泛起。塔利班当局推行的极端禁令——诸如剥夺女童接受中等以上教育的权利、在公共场合压制剥夺女性的声音、乃至将女性几乎完全禁锢在深闺家庭之内——往往被其包装成所谓的“纯粹伊斯兰教”。但这根本不是伊斯兰教！这不过是将某些经文僵化且极具争议的片面解释，与根深蒂固的普什图部落荣誉观念及父权控制准则杂糅在一起的畸变产物。全球范围内绝大多数正统穆斯林学者与主流社群，在阐发伊斯兰教宏大包容的文明愿景时，均断然拒绝这种极端倒退的模式。
女性的名誉与尊严，绝不是通过将她们锁在深闺高墙之内来维持的；真正的尊严与崇高，唯有通过知识的启蒙与彼此的平等人格尊重才能得以长存。在一个曾经残忍活埋女婴的蒙昧社会中，先知穆罕默德以神圣的天启彻底确立并提升了女性的社会地位与人格尊严；而把女性强行重新驱赶回阴影与孤立之中，绝不是在继承先知的神圣遗产，而是在对这一崇高精神的公然背离。
副标题：从经文原意到历史实证：一位研读《古兰经》的穆斯林女性对大穆夫提保守言论的神学辨析与反思
摘要：在印度柯钦“热爱先知大会”上，印度大穆夫提坎塔普兰将女性比作“必须锁入暗盒以防失去光泽的金项链”，并宣称女性踏入公共领域将招致毁灭。对此，穆斯林女学者玛丽亚姆·哈桑发表深度政论，从先知元配赫蒂彻的商业独立、圣妻阿伊莎传授两千段圣训并教授近百位男性学者、努赛芭女战士的吴侯德护教、到法蒂玛·菲赫里创立人类历史上首座现代大学卡鲁因大学，系统证明《古兰经》关于端庄的要求绝非剥夺女性公共生活。女性尊严源于知识与尊重，而非将其锁回阴影。
在印度柯钦（Kochi）举行的“热爱先知大会”（Hubbu Rasool Conference）上，来自喀拉拉邦的印度大穆夫提坎塔普兰·A·P·阿布巴克尔·穆斯利亚尔（Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar）将穆斯林女性比作“必须安全锁在盒子里以防失去光泽或价值的金项链”。他发出严厉警告称，女性涉足公共领域将招致“巨大的毁灭”；他更宣称，《古兰经》要求女性必须深居简出、禁足于家中。
他的这一观点是完全错误的。这不仅仅是在现代情感上令人反感，而是在伊斯兰神学义理与教法层面上根本站不住脚的实质性错误。
作为一名每日礼拜、按期封斋，并且亲自研读《古兰经》而非坐等男人来代替自己解读经典的穆斯林女性，我想要在此详尽阐明其谬误究竟何在。
从赫蒂彻到阿伊莎：伊斯兰历史深处卓越女性的公共足迹
伊斯兰教历史上的第一位皈依者并不是男性，而是赫蒂彻·宾特·胡韦立德（Khadijah bint Khuwaylid）。她是一位富有名望且人格独立的杰出女商人，在整个阿拉伯半岛经营着属于自己的庞大商业商队。她亲自雇用了先知穆罕默德，细致考察了他的品行与声望，随后主动向先知提出了联姻。这些历史事实在被称为“圣传”（Seerah）的关于先知生平的最早传记文献中均有着明确详实的记载。
然而，在所有的历史文献中，从未有任何记录显示先知曾命令赫蒂彻放弃公共经济生活，甚至从未提出过此类要求。赫蒂彻从未被深锁闺阁、脱离社会。如果女性出现在公共领域真的会导致所谓的“巨大毁灭”，那么伊斯兰教有史以来第一位支持者兼信徒，岂不是成了她所信仰的宗教最尖锐的自我矛盾？
接下来便是先知的妻子、第一任哈里发阿布·伯克尔的女儿阿伊莎（Aisha）。作为公认学识渊博的杰出女学者，她传述了超过 2000 段圣训（即记录先知言行与裁决的权威文献），在保存先知教导、奠定伊斯兰法学（Fiqh）基石以及学术传承方面发挥了举足轻重的作用。
甚至连许多著名的男性圣门弟子以及后世学者，都纷纷向她求教关于教法学（Fiqh，即对伊斯兰法律深层原由的领悟）、医学、阿拉伯诗歌以及先知生平的知识。他们就这些重大问题主动拜谒并咨询阿伊莎，而阿伊莎则直接纠正他们的谬误并传授他们真知。
先知穆罕默德的著名圣门弟子阿布·穆萨·阿什阿里（Abu Musa al-Ash‘ari）曾留下名言：“我们真主使者的圣门弟子每当对某段圣训产生疑义或晦涩难明时，只要前去请教阿伊莎，就必定能从她那里获得确凿的知识。”历史学家考证，直接在阿伊莎门下受教求学的学者约有 88 位之多，其中绝大多数均为男性学者。
除了在学术领域担当重任，穆斯林女性还随军出征，承担运送饮水、救治伤员和提供战地医疗护理等关键职责；而在战况危急的关头，一些女性甚至毅然拿起武器英勇作战。一个广为人知的杰出典范便是努赛芭·宾特·卡阿卜（Nusaybah bint Ka‘b），她在著名的吴侯德战役（Battle of Uhud）中英勇奋战，在穆斯林战线溃散的危急时刻挺身而出，誓死保护先知穆罕默德的安全。
数个世纪之后，在摩洛哥的非斯（Fez），一位名叫法蒂玛·菲赫里（Fatima al-Fihri）的女性继承了父亲的巨额遗产，并在公元 859 年出资建立了卡鲁因清真寺，该建筑随后逐步演变成为世界顶尖的学术中心。今天，卡鲁因大学（University of al-Qarawiyyin）被联合国教科文组织（UNESCO）与吉尼斯世界纪录公认为全球现存最古老且持续运营、颁发学位的大学，其历史甚至早于英国牛津大学和意大利博洛尼亚大学。人类历史上现代意义的高等教育制度，正是一位穆斯林女性亲手创立的——比欧洲诞生同类大学早了数个世纪。
上述这些绝非孤立的个别历史逸闻，而是构成了包括坎塔普兰等神职人员口口声声宣称代表的逊尼派圣训与法学典籍的核心基石。
《古兰经》与圣训真意：关于端庄的道德要求绝非对女性公共生活的剥夺
坎塔普兰声称他的论调源于“神圣的《古兰经》”。然而，正如上述无可争辩的历史与教义事实所表明的那样，《古兰经》从未将女性排除在公共生活之外。《古兰经》所确立的核心要求是道德上的端庄与谦恭（Modesty），而这种要求不仅约束女性，首先更是对男性的严明戒律。《光明章》（Surah An-Nur）第 30 节经文首先严正告诫有信仰的男子应当“压低视线、守全贞洁”；直到紧接着的第 31 节经文，才对信仰的女性提出了同样的要求，并补充了关于佩戴头巾与衣着遮蔽的指引。
同样，先知圣训也为男性确立了极其严格的端庄准则——从男性身体的羞体遮蔽范围，到严厉告诫男性禁止穿着真丝、佩戴黄金以及进行任何傲慢虚荣的炫耀。由此可见，伊斯兰教中的谦恭与端庄绝非单向强加于女性身上的枷锁，而是同时平等适用于男性的身体、言论与公共行为。
然而，无论是在这段经文中，还是在整部《古兰经》的任何其他章节中，都绝对没有任何字句表明“必须禁止妇女参与公共生活”。
当代现实的反驳：尊严源于知识与尊重，而非锁入阴影
今天，在整个穆斯林世界，妇女们的卓越实践持续有力地粉碎着这种狭隘保守的说辞。全球穆斯林人口最多的国家印度尼西亚曾选出女性总统梅加瓦蒂·苏加诺普特丽（Megawati Sukarnoputri）；新加坡亦曾由虔诚践行信仰的穆斯林女性哈莉玛·雅各布（Halimah Yacob）担任长达六年的国家总统（而在这一点上，包括美国在内的诸多西方大国至今仍未实现过女性国家元首）；马来西亚也曾任命旺·阿兹莎·旺·伊斯梅尔（Wan Azizah Wan Ismail）出任副总理。
在许多现代穆斯林社会中，女性在高等宗教学院执教、依法发布权威教令（Fatwas），并广泛担任法官和国会议员。她们的卓越存在本身，就彻底击碎了那种认为“女性的公共可见度或领导职务在某种程度上不符合伊斯兰教义”的荒谬论调。
更有许多女性学者直接登上了保守派学者自以为只有男性才能占据的学术最高峰。英格丽德·马特森（Ingrid Mattson）教授成为了北美伊斯兰协会（ISNA）历史上首位女性主席；齐娜布·阿尔瓦尼博士（Dr. Zainab Alwani）、法尔哈特·伊什蒂亚克博士（Dr. Farhat Ishtiyaq）以及亚斯敏·穆加希德（Yasmin Mogahed）等杰出学者，是全球日益壮大的从事严肃神学与法学研究的穆斯林女性学者群体的杰出代表——她们从不需要向任何人乞求在公共领域存在的“许可”，而是以自身深厚的学养直接创造着推动时代前行的学术成果。
然而，在现代世界中，“穆斯林女性仅属于私人家庭领域”的陈腐观念仍以其最极端的形态反复沉渣泛起。塔利班当局推行的极端禁令——诸如剥夺女童接受中等以上教育的权利、在公共场合压制剥夺女性的声音、乃至将女性几乎完全禁锢在深闺家庭之内——往往被其包装成所谓的“纯粹伊斯兰教”。但这根本不是伊斯兰教！这不过是将某些经文僵化且极具争议的片面解释，与根深蒂固的普什图部落荣誉观念及父权控制准则杂糅在一起的畸变产物。全球范围内绝大多数正统穆斯林学者与主流社群，在阐发伊斯兰教宏大包容的文明愿景时，均断然拒绝这种极端倒退的模式。
女性的名誉与尊严，绝不是通过将她们锁在深闺高墙之内来维持的；真正的尊严与崇高，唯有通过知识的启蒙与彼此的平等人格尊重才能得以长存。在一个曾经残忍活埋女婴的蒙昧社会中，先知穆罕默德以神圣的天启彻底确立并提升了女性的社会地位与人格尊严；而把女性强行重新驱赶回阴影与孤立之中，绝不是在继承先知的神圣遗产，而是在对这一崇高精神的公然背离。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 93 次浏览 • 2026-09-03 18:31
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副标题：印度部长高度赞扬伊斯兰教精神并强调：《古兰经》是全人类的普遍智慧，绝非仅属于穆斯林
摘要：印度高级别政府官员在公开文化集会上高度赞誉伊斯兰教中关于和平、仁爱与平等的普世教义，郑重强调《古兰经》的智慧与道德指引面向全人类，应当成为促进跨宗教和谐与族群共荣的重要精神源泉。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
印度卡纳塔克邦高等教育部长巴萨瓦拉杰·拉亚雷迪（Basavaraj Rayareddi）赞扬伊斯兰教及其所包含的人类和伦理价值观，并申明《古兰经》是面向全人类的，而不是穆斯林独有的。他呼吁不要狂热地研究宗教并理解其教义。
拉亚雷迪表示，人们对伊斯兰教存在很多误解，他表示希望学习《古兰经》并对其教义有更广泛的了解，同时也希望进行朝觐。他补充说，《古兰经》可供任何人阅读、学习并从其教义中受益，强调伊斯兰教注重人类和道德价值观，并提供一种尊重人类、远离宗教或阶级狂热的生活方式。
印度部长强调，人类价值观和道德原则存在于各种宗教中，宗教信仰不应仅限于举行仪式；相反，它应该反映在一个人的行为以及与他人的互动中。
另一方面，拉亚雷迪指出卡纳塔克邦政府支持建立专门为穆斯林举办的婚礼大厅，强调有必要保护宗教机构的资金和土地，尊重其所有权，并避免侵犯它们。
这位部长发表上述言论之际，印度正在就不同宗教群体之间的关系以及加强社会中不同宗教信徒之间的理解和对话的重要性进行讨论。 查看全部
副标题：印度部长高度赞扬伊斯兰教精神并强调：《古兰经》是全人类的普遍智慧，绝非仅属于穆斯林
摘要：印度高级别政府官员在公开文化集会上高度赞誉伊斯兰教中关于和平、仁爱与平等的普世教义，郑重强调《古兰经》的智慧与道德指引面向全人类，应当成为促进跨宗教和谐与族群共荣的重要精神源泉。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
印度卡纳塔克邦高等教育部长巴萨瓦拉杰·拉亚雷迪（Basavaraj Rayareddi）赞扬伊斯兰教及其所包含的人类和伦理价值观，并申明《古兰经》是面向全人类的，而不是穆斯林独有的。他呼吁不要狂热地研究宗教并理解其教义。
拉亚雷迪表示，人们对伊斯兰教存在很多误解，他表示希望学习《古兰经》并对其教义有更广泛的了解，同时也希望进行朝觐。他补充说，《古兰经》可供任何人阅读、学习并从其教义中受益，强调伊斯兰教注重人类和道德价值观，并提供一种尊重人类、远离宗教或阶级狂热的生活方式。
印度部长强调，人类价值观和道德原则存在于各种宗教中，宗教信仰不应仅限于举行仪式；相反，它应该反映在一个人的行为以及与他人的互动中。
另一方面，拉亚雷迪指出卡纳塔克邦政府支持建立专门为穆斯林举办的婚礼大厅，强调有必要保护宗教机构的资金和土地，尊重其所有权，并避免侵犯它们。
这位部长发表上述言论之际，印度正在就不同宗教群体之间的关系以及加强社会中不同宗教信徒之间的理解和对话的重要性进行讨论。 查看全部
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副标题：印度部长高度赞扬伊斯兰教精神并强调：《古兰经》是全人类的普遍智慧，绝非仅属于穆斯林
摘要：印度高级别政府官员在公开文化集会上高度赞誉伊斯兰教中关于和平、仁爱与平等的普世教义，郑重强调《古兰经》的智慧与道德指引面向全人类，应当成为促进跨宗教和谐与族群共荣的重要精神源泉。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
印度卡纳塔克邦高等教育部长巴萨瓦拉杰·拉亚雷迪（Basavaraj Rayareddi）赞扬伊斯兰教及其所包含的人类和伦理价值观，并申明《古兰经》是面向全人类的，而不是穆斯林独有的。他呼吁不要狂热地研究宗教并理解其教义。
拉亚雷迪表示，人们对伊斯兰教存在很多误解，他表示希望学习《古兰经》并对其教义有更广泛的了解，同时也希望进行朝觐。他补充说，《古兰经》可供任何人阅读、学习并从其教义中受益，强调伊斯兰教注重人类和道德价值观，并提供一种尊重人类、远离宗教或阶级狂热的生活方式。
印度部长强调，人类价值观和道德原则存在于各种宗教中，宗教信仰不应仅限于举行仪式；相反，它应该反映在一个人的行为以及与他人的互动中。
另一方面，拉亚雷迪指出卡纳塔克邦政府支持建立专门为穆斯林举办的婚礼大厅，强调有必要保护宗教机构的资金和土地，尊重其所有权，并避免侵犯它们。
这位部长发表上述言论之际，印度正在就不同宗教群体之间的关系以及加强社会中不同宗教信徒之间的理解和对话的重要性进行讨论。
副标题：印度部长高度赞扬伊斯兰教精神并强调：《古兰经》是全人类的普遍智慧，绝非仅属于穆斯林
摘要：印度高级别政府官员在公开文化集会上高度赞誉伊斯兰教中关于和平、仁爱与平等的普世教义，郑重强调《古兰经》的智慧与道德指引面向全人类，应当成为促进跨宗教和谐与族群共荣的重要精神源泉。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
印度卡纳塔克邦高等教育部长巴萨瓦拉杰·拉亚雷迪（Basavaraj Rayareddi）赞扬伊斯兰教及其所包含的人类和伦理价值观，并申明《古兰经》是面向全人类的，而不是穆斯林独有的。他呼吁不要狂热地研究宗教并理解其教义。
拉亚雷迪表示，人们对伊斯兰教存在很多误解，他表示希望学习《古兰经》并对其教义有更广泛的了解，同时也希望进行朝觐。他补充说，《古兰经》可供任何人阅读、学习并从其教义中受益，强调伊斯兰教注重人类和道德价值观，并提供一种尊重人类、远离宗教或阶级狂热的生活方式。
印度部长强调，人类价值观和道德原则存在于各种宗教中，宗教信仰不应仅限于举行仪式；相反，它应该反映在一个人的行为以及与他人的互动中。
另一方面，拉亚雷迪指出卡纳塔克邦政府支持建立专门为穆斯林举办的婚礼大厅，强调有必要保护宗教机构的资金和土地，尊重其所有权，并避免侵犯它们。
这位部长发表上述言论之际，印度正在就不同宗教群体之间的关系以及加强社会中不同宗教信徒之间的理解和对话的重要性进行讨论。
印度迫害追踪报告: 2026年, 19名穆斯林死于国家公职人员之手，25名死于印度教激进分子之手
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 124 次浏览 • 2026-08-14 00:50
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：印度穆斯林。
数据来自“南亚正义运动”的印度迫害追踪报告。
该追踪报告指出，按照目前的数字，2026年将成为自2022年开始记录此类杀戮事件以来，反穆斯林仇恨犯罪最致命的一年。
据该报告统计，2026年前七个月的死亡总人数已达44人，其中19名穆斯林死于国家公职人员之手，25名死于印度教激进分子之手。
报告称，在此期间，国家公职人员继续部署“针对穆斯林的、长期记录在案的全套强制手段”，包括“在伪造的警察‘遭遇战’和拘留期间杀害他们”、拘留数百人、“推倒他们的房屋和礼拜场所”。以及“在夜间强迫家庭穿过边境围栏进入孟加拉国”。这种情况在北方邦、阿萨姆邦、克什米尔地区以及日益严重的西孟加拉邦尤为突出。
报告显示，在不到两个月的时间里，六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除；而在八个邦进行的至少21次拆除行动中，超过1000处穆斯林房屋、企业和宗教建筑被夷为平地。这使得2026年迄今为止被拆除的此类建筑总数超过了3000处。报告还指出，最高法院拒绝执行其自身的拆除保障措施，而是将藐视法庭的请愿书移交给了高等法院。
在克什米尔，安全部队在7月的一次武装袭击后48小时内拘留了超过2500人，并用炸药炸毁了两户家庭的房屋；而在至少六个邦，警察在应对全国性学生抗议活动时，据称有选择性地逮捕了穆斯林。
在被杀害的25名穆斯林中，15人死于警察和安全人员之手，10人死于印度教极端分子的宗教仇恨犯罪，受害者分布在五个邦，其中包括一名11岁女孩和一名16岁男孩。
该追踪报告进一步指控，高级政治人物发表的反穆斯林言论助长了歧视氛围。
报告援引了联合国特别报告员的警告，称围绕“渗透者”的言论有将印度穆斯林公民与外国国民混为一谈的风险，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
他们还强调了该季度“最具司法勇气的行为”：一名穆斯林法官判处14名“护牛”私刑者终身监禁，但随后因收到印度教极端分子的威胁而不得不寻求警方保护。
报告指出：“通过立法、政策和官方言论。印度最高公职人员继续将穆斯林谴责为一个被种族化的外来群体——在他们自己的国家被推定为外国人。他们在印度的归属感始终是有条件的。而每一份登记、表格和拆除令都是基于这种构建而运作的。”
西孟加拉邦新上台的印度人民党（BJP）政府与针对穆斯林的攻击：在印度人民党首次赢得该邦选举后的几天里。针对清真寺、穆斯林拥有的企业和小贩定居点的袭击造成至少两人死亡。其中一人在试图保护清真寺时遇害。
新政府还出台了影响穆斯林的措施，包括与福利救济挂钩的公民身份审查、修改预留名额清单、将少数民族事务和伊斯兰学校预算削减62%，以及限制屠宰牛只。
警方接到指示，将拘留的所谓“渗透者”移交给边境部队，无需将其带上法庭。政府声称在第一个月就进行了4800次“驱逐”；77个穆斯林社区被从落后阶层预留名额清单中剔除，伊斯兰学校也被置于监视之下。
他们指出，针对孟加拉语穆斯林的国家机器通过选民名单删除和驱逐行动进行运作，并使用了“特别强化修订”（SIR）机制。
报告进一步指出，政府在宰牲节前几天限制了屠宰牛只，并在NEET试卷泄露抗议期间对示威者提起诉讼，14名被捕者中有13人是穆斯林，他们被控以新的预防性拘留法。首席部长苏文杜·阿迪卡里（Suvendu Adhikari）称他们为“那些星期五的人”。阿萨姆邦的“推回”政策与公民身份担忧：在阿萨姆邦，“推回”式驱逐仍在继续，首席部长声称两年内已有1679人被“送回”。与此同时，人权观察组织记录到印度军队在夜间将包括儿童在内的家庭带过边境围栏的缺口。
报告还强调了高级官员持续发表的反穆斯林言论，并指出联合国特别报告员曾警告称，围绕所谓“渗透者”的“侦测、删除和驱逐”言论将印度穆斯林公民与外国人混为一谈，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
排斥的法律架构：报告称，影响穆斯林权利的法律框架也在扩大。阿萨姆邦和中央邦颁布了凌驾于穆斯林个人法之上的统一民法典。而议会则规定“侮辱”歌曲《万德·马塔拉姆》（Vande Mataram）最高可判处三年监禁。
报告还援引了一项高等法院的裁决。该裁决宣布拥有数百年历史的卡迈勒·毛拉清真寺（Kamal Maula 清真寺）为印度教寺庙并终止了周五的祈祷。同时在不到两个月的时间里。六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除。
报告进一步指出，印度教极端分子在德里附近的一次大规模集会上公开呼吁对穆斯林进行种族灭绝，但警方未采取任何行动。
他们称联邦政府阻止卡纳塔克邦加强仇恨言论法的立法尝试是“不必要的”。作为一个无党派人权运动组织，“南亚正义运动”还指出，国际社会对印度的人权记录日益担忧，联合国机构和专家对镇压抗议者、大规模删除选民名单以及对待少数群体的方式提出了关切。 查看全部
图片说明：印度穆斯林。
数据来自“南亚正义运动”的印度迫害追踪报告。
该追踪报告指出，按照目前的数字，2026年将成为自2022年开始记录此类杀戮事件以来，反穆斯林仇恨犯罪最致命的一年。
据该报告统计，2026年前七个月的死亡总人数已达44人，其中19名穆斯林死于国家公职人员之手，25名死于印度教激进分子之手。
报告称，在此期间，国家公职人员继续部署“针对穆斯林的、长期记录在案的全套强制手段”，包括“在伪造的警察‘遭遇战’和拘留期间杀害他们”、拘留数百人、“推倒他们的房屋和礼拜场所”。以及“在夜间强迫家庭穿过边境围栏进入孟加拉国”。这种情况在北方邦、阿萨姆邦、克什米尔地区以及日益严重的西孟加拉邦尤为突出。
报告显示，在不到两个月的时间里，六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除；而在八个邦进行的至少21次拆除行动中，超过1000处穆斯林房屋、企业和宗教建筑被夷为平地。这使得2026年迄今为止被拆除的此类建筑总数超过了3000处。报告还指出，最高法院拒绝执行其自身的拆除保障措施，而是将藐视法庭的请愿书移交给了高等法院。
在克什米尔，安全部队在7月的一次武装袭击后48小时内拘留了超过2500人，并用炸药炸毁了两户家庭的房屋；而在至少六个邦，警察在应对全国性学生抗议活动时，据称有选择性地逮捕了穆斯林。
在被杀害的25名穆斯林中，15人死于警察和安全人员之手，10人死于印度教极端分子的宗教仇恨犯罪，受害者分布在五个邦，其中包括一名11岁女孩和一名16岁男孩。
该追踪报告进一步指控，高级政治人物发表的反穆斯林言论助长了歧视氛围。
报告援引了联合国特别报告员的警告，称围绕“渗透者”的言论有将印度穆斯林公民与外国国民混为一谈的风险，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
他们还强调了该季度“最具司法勇气的行为”：一名穆斯林法官判处14名“护牛”私刑者终身监禁，但随后因收到印度教极端分子的威胁而不得不寻求警方保护。
报告指出：“通过立法、政策和官方言论。印度最高公职人员继续将穆斯林谴责为一个被种族化的外来群体——在他们自己的国家被推定为外国人。他们在印度的归属感始终是有条件的。而每一份登记、表格和拆除令都是基于这种构建而运作的。”
西孟加拉邦新上台的印度人民党（BJP）政府与针对穆斯林的攻击：在印度人民党首次赢得该邦选举后的几天里。针对清真寺、穆斯林拥有的企业和小贩定居点的袭击造成至少两人死亡。其中一人在试图保护清真寺时遇害。
新政府还出台了影响穆斯林的措施，包括与福利救济挂钩的公民身份审查、修改预留名额清单、将少数民族事务和伊斯兰学校预算削减62%，以及限制屠宰牛只。
警方接到指示，将拘留的所谓“渗透者”移交给边境部队，无需将其带上法庭。政府声称在第一个月就进行了4800次“驱逐”；77个穆斯林社区被从落后阶层预留名额清单中剔除，伊斯兰学校也被置于监视之下。
他们指出，针对孟加拉语穆斯林的国家机器通过选民名单删除和驱逐行动进行运作，并使用了“特别强化修订”（SIR）机制。
报告进一步指出，政府在宰牲节前几天限制了屠宰牛只，并在NEET试卷泄露抗议期间对示威者提起诉讼，14名被捕者中有13人是穆斯林，他们被控以新的预防性拘留法。首席部长苏文杜·阿迪卡里（Suvendu Adhikari）称他们为“那些星期五的人”。阿萨姆邦的“推回”政策与公民身份担忧：在阿萨姆邦，“推回”式驱逐仍在继续，首席部长声称两年内已有1679人被“送回”。与此同时，人权观察组织记录到印度军队在夜间将包括儿童在内的家庭带过边境围栏的缺口。
报告还强调了高级官员持续发表的反穆斯林言论，并指出联合国特别报告员曾警告称，围绕所谓“渗透者”的“侦测、删除和驱逐”言论将印度穆斯林公民与外国人混为一谈，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
排斥的法律架构：报告称，影响穆斯林权利的法律框架也在扩大。阿萨姆邦和中央邦颁布了凌驾于穆斯林个人法之上的统一民法典。而议会则规定“侮辱”歌曲《万德·马塔拉姆》（Vande Mataram）最高可判处三年监禁。
报告还援引了一项高等法院的裁决。该裁决宣布拥有数百年历史的卡迈勒·毛拉清真寺（Kamal Maula 清真寺）为印度教寺庙并终止了周五的祈祷。同时在不到两个月的时间里。六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除。
报告进一步指出，印度教极端分子在德里附近的一次大规模集会上公开呼吁对穆斯林进行种族灭绝，但警方未采取任何行动。
他们称联邦政府阻止卡纳塔克邦加强仇恨言论法的立法尝试是“不必要的”。作为一个无党派人权运动组织，“南亚正义运动”还指出，国际社会对印度的人权记录日益担忧，联合国机构和专家对镇压抗议者、大规模删除选民名单以及对待少数群体的方式提出了关切。 查看全部
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图片说明：印度穆斯林。
数据来自“南亚正义运动”的印度迫害追踪报告。
该追踪报告指出，按照目前的数字，2026年将成为自2022年开始记录此类杀戮事件以来，反穆斯林仇恨犯罪最致命的一年。
据该报告统计，2026年前七个月的死亡总人数已达44人，其中19名穆斯林死于国家公职人员之手，25名死于印度教激进分子之手。
报告称，在此期间，国家公职人员继续部署“针对穆斯林的、长期记录在案的全套强制手段”，包括“在伪造的警察‘遭遇战’和拘留期间杀害他们”、拘留数百人、“推倒他们的房屋和礼拜场所”。以及“在夜间强迫家庭穿过边境围栏进入孟加拉国”。这种情况在北方邦、阿萨姆邦、克什米尔地区以及日益严重的西孟加拉邦尤为突出。
报告显示，在不到两个月的时间里，六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除；而在八个邦进行的至少21次拆除行动中，超过1000处穆斯林房屋、企业和宗教建筑被夷为平地。这使得2026年迄今为止被拆除的此类建筑总数超过了3000处。报告还指出，最高法院拒绝执行其自身的拆除保障措施，而是将藐视法庭的请愿书移交给了高等法院。
在克什米尔，安全部队在7月的一次武装袭击后48小时内拘留了超过2500人，并用炸药炸毁了两户家庭的房屋；而在至少六个邦，警察在应对全国性学生抗议活动时，据称有选择性地逮捕了穆斯林。
在被杀害的25名穆斯林中，15人死于警察和安全人员之手，10人死于印度教极端分子的宗教仇恨犯罪，受害者分布在五个邦，其中包括一名11岁女孩和一名16岁男孩。
该追踪报告进一步指控，高级政治人物发表的反穆斯林言论助长了歧视氛围。
报告援引了联合国特别报告员的警告，称围绕“渗透者”的言论有将印度穆斯林公民与外国国民混为一谈的风险，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
他们还强调了该季度“最具司法勇气的行为”：一名穆斯林法官判处14名“护牛”私刑者终身监禁，但随后因收到印度教极端分子的威胁而不得不寻求警方保护。
报告指出：“通过立法、政策和官方言论。印度最高公职人员继续将穆斯林谴责为一个被种族化的外来群体——在他们自己的国家被推定为外国人。他们在印度的归属感始终是有条件的。而每一份登记、表格和拆除令都是基于这种构建而运作的。”
西孟加拉邦新上台的印度人民党（BJP）政府与针对穆斯林的攻击：在印度人民党首次赢得该邦选举后的几天里。针对清真寺、穆斯林拥有的企业和小贩定居点的袭击造成至少两人死亡。其中一人在试图保护清真寺时遇害。
新政府还出台了影响穆斯林的措施，包括与福利救济挂钩的公民身份审查、修改预留名额清单、将少数民族事务和伊斯兰学校预算削减62%，以及限制屠宰牛只。
警方接到指示，将拘留的所谓“渗透者”移交给边境部队，无需将其带上法庭。政府声称在第一个月就进行了4800次“驱逐”；77个穆斯林社区被从落后阶层预留名额清单中剔除，伊斯兰学校也被置于监视之下。
他们指出，针对孟加拉语穆斯林的国家机器通过选民名单删除和驱逐行动进行运作，并使用了“特别强化修订”（SIR）机制。
报告进一步指出，政府在宰牲节前几天限制了屠宰牛只，并在NEET试卷泄露抗议期间对示威者提起诉讼，14名被捕者中有13人是穆斯林，他们被控以新的预防性拘留法。首席部长苏文杜·阿迪卡里（Suvendu Adhikari）称他们为“那些星期五的人”。阿萨姆邦的“推回”政策与公民身份担忧：在阿萨姆邦，“推回”式驱逐仍在继续，首席部长声称两年内已有1679人被“送回”。与此同时，人权观察组织记录到印度军队在夜间将包括儿童在内的家庭带过边境围栏的缺口。
报告还强调了高级官员持续发表的反穆斯林言论，并指出联合国特别报告员曾警告称，围绕所谓“渗透者”的“侦测、删除和驱逐”言论将印度穆斯林公民与外国人混为一谈，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
排斥的法律架构：报告称，影响穆斯林权利的法律框架也在扩大。阿萨姆邦和中央邦颁布了凌驾于穆斯林个人法之上的统一民法典。而议会则规定“侮辱”歌曲《万德·马塔拉姆》（Vande Mataram）最高可判处三年监禁。
报告还援引了一项高等法院的裁决。该裁决宣布拥有数百年历史的卡迈勒·毛拉清真寺（Kamal Maula 清真寺）为印度教寺庙并终止了周五的祈祷。同时在不到两个月的时间里。六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除。
报告进一步指出，印度教极端分子在德里附近的一次大规模集会上公开呼吁对穆斯林进行种族灭绝，但警方未采取任何行动。
他们称联邦政府阻止卡纳塔克邦加强仇恨言论法的立法尝试是“不必要的”。作为一个无党派人权运动组织，“南亚正义运动”还指出，国际社会对印度的人权记录日益担忧，联合国机构和专家对镇压抗议者、大规模删除选民名单以及对待少数群体的方式提出了关切。
图片说明：印度穆斯林。
数据来自“南亚正义运动”的印度迫害追踪报告。
该追踪报告指出，按照目前的数字，2026年将成为自2022年开始记录此类杀戮事件以来，反穆斯林仇恨犯罪最致命的一年。
据该报告统计，2026年前七个月的死亡总人数已达44人，其中19名穆斯林死于国家公职人员之手，25名死于印度教激进分子之手。
报告称，在此期间，国家公职人员继续部署“针对穆斯林的、长期记录在案的全套强制手段”，包括“在伪造的警察‘遭遇战’和拘留期间杀害他们”、拘留数百人、“推倒他们的房屋和礼拜场所”。以及“在夜间强迫家庭穿过边境围栏进入孟加拉国”。这种情况在北方邦、阿萨姆邦、克什米尔地区以及日益严重的西孟加拉邦尤为突出。
报告显示，在不到两个月的时间里，六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除；而在八个邦进行的至少21次拆除行动中，超过1000处穆斯林房屋、企业和宗教建筑被夷为平地。这使得2026年迄今为止被拆除的此类建筑总数超过了3000处。报告还指出，最高法院拒绝执行其自身的拆除保障措施，而是将藐视法庭的请愿书移交给了高等法院。
在克什米尔，安全部队在7月的一次武装袭击后48小时内拘留了超过2500人，并用炸药炸毁了两户家庭的房屋；而在至少六个邦，警察在应对全国性学生抗议活动时，据称有选择性地逮捕了穆斯林。
在被杀害的25名穆斯林中，15人死于警察和安全人员之手，10人死于印度教极端分子的宗教仇恨犯罪，受害者分布在五个邦，其中包括一名11岁女孩和一名16岁男孩。
该追踪报告进一步指控，高级政治人物发表的反穆斯林言论助长了歧视氛围。
报告援引了联合国特别报告员的警告，称围绕“渗透者”的言论有将印度穆斯林公民与外国国民混为一谈的风险，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
他们还强调了该季度“最具司法勇气的行为”：一名穆斯林法官判处14名“护牛”私刑者终身监禁，但随后因收到印度教极端分子的威胁而不得不寻求警方保护。
报告指出：“通过立法、政策和官方言论。印度最高公职人员继续将穆斯林谴责为一个被种族化的外来群体——在他们自己的国家被推定为外国人。他们在印度的归属感始终是有条件的。而每一份登记、表格和拆除令都是基于这种构建而运作的。”
西孟加拉邦新上台的印度人民党（BJP）政府与针对穆斯林的攻击：在印度人民党首次赢得该邦选举后的几天里。针对清真寺、穆斯林拥有的企业和小贩定居点的袭击造成至少两人死亡。其中一人在试图保护清真寺时遇害。
新政府还出台了影响穆斯林的措施，包括与福利救济挂钩的公民身份审查、修改预留名额清单、将少数民族事务和伊斯兰学校预算削减62%，以及限制屠宰牛只。
警方接到指示，将拘留的所谓“渗透者”移交给边境部队，无需将其带上法庭。政府声称在第一个月就进行了4800次“驱逐”；77个穆斯林社区被从落后阶层预留名额清单中剔除，伊斯兰学校也被置于监视之下。
他们指出，针对孟加拉语穆斯林的国家机器通过选民名单删除和驱逐行动进行运作，并使用了“特别强化修订”（SIR）机制。
报告进一步指出，政府在宰牲节前几天限制了屠宰牛只，并在NEET试卷泄露抗议期间对示威者提起诉讼，14名被捕者中有13人是穆斯林，他们被控以新的预防性拘留法。首席部长苏文杜·阿迪卡里（Suvendu Adhikari）称他们为“那些星期五的人”。阿萨姆邦的“推回”政策与公民身份担忧：在阿萨姆邦，“推回”式驱逐仍在继续，首席部长声称两年内已有1679人被“送回”。与此同时，人权观察组织记录到印度军队在夜间将包括儿童在内的家庭带过边境围栏的缺口。
报告还强调了高级官员持续发表的反穆斯林言论，并指出联合国特别报告员曾警告称，围绕所谓“渗透者”的“侦测、删除和驱逐”言论将印度穆斯林公民与外国人混为一谈，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
排斥的法律架构：报告称，影响穆斯林权利的法律框架也在扩大。阿萨姆邦和中央邦颁布了凌驾于穆斯林个人法之上的统一民法典。而议会则规定“侮辱”歌曲《万德·马塔拉姆》（Vande Mataram）最高可判处三年监禁。
报告还援引了一项高等法院的裁决。该裁决宣布拥有数百年历史的卡迈勒·毛拉清真寺（Kamal Maula 清真寺）为印度教寺庙并终止了周五的祈祷。同时在不到两个月的时间里。六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除。
报告进一步指出，印度教极端分子在德里附近的一次大规模集会上公开呼吁对穆斯林进行种族灭绝，但警方未采取任何行动。
他们称联邦政府阻止卡纳塔克邦加强仇恨言论法的立法尝试是“不必要的”。作为一个无党派人权运动组织，“南亚正义运动”还指出，国际社会对印度的人权记录日益担忧，联合国机构和专家对镇压抗议者、大规模删除选民名单以及对待少数群体的方式提出了关切。
克什米尔女孩因霰弹枪失明：宝莱坞电影争议引发受害者发声
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-07-19 00:34
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因沙·马利克是谁？克什米尔霰弹枪受害者为何反对宝莱坞电影
背景：克什米尔霰弹枪争议是什么？
克什米尔长期存在安全管控和人权争议。霰弹枪造成的伤害，尤其是对年轻人的伤害，一直是当地社会关注的问题。
摘要
据半岛电视台英文X帖报道，因沙·马利克14岁时在克什米尔被霰弹枪致盲。帖子关注她为何反对一部宝莱坞电影，并指出该片被批淡化霰弹枪造成的长期伤害。
媒体资料
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视频说明：因沙·马利克讲述克什米尔霰弹枪造成的伤害。
图片说明：视频画面显示，因沙·马利克讲述自己在克什米尔受伤后的经历。
因沙·马利克（Insha Malik）14岁时，被印度军队发射的霰弹击中，导致她在克什米尔失明。
多年后，她公开反对一部宝莱坞电影，称该片淡化了霰弹枪带来的毁灭性影响。 查看全部
因沙·马利克是谁？克什米尔霰弹枪受害者为何反对宝莱坞电影
背景：克什米尔霰弹枪争议是什么？
克什米尔长期存在安全管控和人权争议。霰弹枪造成的伤害，尤其是对年轻人的伤害，一直是当地社会关注的问题。
摘要
据半岛电视台英文X帖报道，因沙·马利克14岁时在克什米尔被霰弹枪致盲。帖子关注她为何反对一部宝莱坞电影，并指出该片被批淡化霰弹枪造成的长期伤害。
媒体资料
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视频说明：因沙·马利克讲述克什米尔霰弹枪造成的伤害。
图片说明：视频画面显示，因沙·马利克讲述自己在克什米尔受伤后的经历。
因沙·马利克（Insha Malik）14岁时，被印度军队发射的霰弹击中，导致她在克什米尔失明。
多年后，她公开反对一部宝莱坞电影，称该片淡化了霰弹枪带来的毁灭性影响。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
因沙·马利克是谁？克什米尔霰弹枪受害者为何反对宝莱坞电影
背景：克什米尔霰弹枪争议是什么？
克什米尔长期存在安全管控和人权争议。霰弹枪造成的伤害，尤其是对年轻人的伤害，一直是当地社会关注的问题。
摘要
据半岛电视台英文X帖报道，因沙·马利克14岁时在克什米尔被霰弹枪致盲。帖子关注她为何反对一部宝莱坞电影，并指出该片被批淡化霰弹枪造成的长期伤害。
媒体资料
视频说明：因沙·马利克讲述克什米尔霰弹枪造成的伤害。
图片说明：视频画面显示，因沙·马利克讲述自己在克什米尔受伤后的经历。
因沙·马利克（Insha Malik）14岁时，被印度军队发射的霰弹击中，导致她在克什米尔失明。
多年后，她公开反对一部宝莱坞电影，称该片淡化了霰弹枪带来的毁灭性影响。
因沙·马利克是谁？克什米尔霰弹枪受害者为何反对宝莱坞电影
背景：克什米尔霰弹枪争议是什么？
克什米尔长期存在安全管控和人权争议。霰弹枪造成的伤害，尤其是对年轻人的伤害，一直是当地社会关注的问题。
摘要
据半岛电视台英文X帖报道，因沙·马利克14岁时在克什米尔被霰弹枪致盲。帖子关注她为何反对一部宝莱坞电影，并指出该片被批淡化霰弹枪造成的长期伤害。
媒体资料
视频说明：因沙·马利克讲述克什米尔霰弹枪造成的伤害。
图片说明：视频画面显示，因沙·马利克讲述自己在克什米尔受伤后的经历。
因沙·马利克（Insha Malik）14岁时，被印度军队发射的霰弹击中，导致她在克什米尔失明。
多年后，她公开反对一部宝莱坞电影，称该片淡化了霰弹枪带来的毁灭性影响。
印度下议院通过瓦克夫修正案：穆斯林财产管理为何引发争议
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 214 次浏览 • 2026-05-10 23:08
转载翻译
印度下议院通过瓦克夫修正案：穆斯林财产管理为何引发争议
这项新法为什么让支持者和反对者都高度紧张，这篇文章一次讲透。
图：印度议会围绕瓦克夫法案展开辩论与表决。
印度斯利那加（美联社）——周四早些时候，印度议会下院通过了一项有争议的法案，该法案由总理纳伦德拉·莫迪领导的印度教民族主义政府提出，旨在修改管理穆斯林土地捐赠的法律。
该法案将让非穆斯林加入管理瓦克夫土地捐赠的委员会，并让政府在验证其土地持有方面发挥更大的作用。 政府表示，这些变化将有助于打击腐败和管理不善，同时促进多样性，但批评者担心这将进一步损害该国穆斯林少数民族的权利，并可能被用来没收历史悠久的清真寺和其他财产。
由于国会领导的反对派坚决反对该提案，称其违宪且歧视穆斯林，下议院长达数小时的辩论变得越来越激烈。 莫迪领导的执政党印度人民党在下议院缺乏多数席位，但其盟友帮助通过了该法案。
周三开始的辩论以 288 名议员投票支持该法案而结束，周四早些时候有 232 名议员反对。 该法案现在需要获得上议院的批准，然后才能送交总统德鲁帕迪·穆尔穆 (Droupadi Murmu) 批准成为法律。
周四晚些时候，上议院议员开始辩论该法案。 至少留出八个小时进行讨论。
少数民族事务部长 Kiren Rijiju 提出了修改 1995 年法律的法案，该法律为基金会制定了规则，并设立了州级委员会来管理它们。
许多穆斯林团体和反对党表示，该提议具有歧视性，具有政治动机，是莫迪执政党削弱少数群体权利的企图。
该法案去年首次在议会提出，反对派领导人表示，他们随后提出的一些提案被忽视。 政府表示，反对党正在利用谣言来抹黑他们，并阻碍捐赠基金管理的透明度。
什么是瓦克夫（Waqf）？
瓦克夫是一种传统类型的伊斯兰慈善基金会，捐助者将永久保留财产（通常但不总是房地产）用于宗教或慈善目的。 瓦克夫财产不得出售或转让。
印度的瓦克夫机构控制着 872,000 处房产，占地 405,000 公顷（100 万英亩）土地，价值估计为 142.2亿美元。 其中一些捐赠可以追溯到几个世纪前，许多捐赠用于清真寺、神学院、墓地和孤儿院。
法律将改变谁来管理瓦克夫
在印度，瓦克夫的财产由半官方委员会管理，每个州和联邦政府管理的联邦领地都有一个委员会。 该法律要求任命非穆斯林为董事会成员。
目前，瓦克夫董事会的成员都是穆斯林，就像帮助管理其他宗教慈善机构的类似机构一样。
在议会辩论中，内政部长阿米特·沙阿（Amit Shah）表示，非穆斯林将被纳入瓦克夫董事会，只是出于管理目的，并帮助顺利管理捐赠基金。 他补充说，他们不是来干涉宗教事务的。
他说：“（非穆斯林）成员将监督政府是否依法运作，以及捐款是否用于其预期目的。”
最具争议性的变化之一是所有权规则，这可能会影响历史清真寺、圣地和墓地，因为许多此类财产缺乏正式文件，因为它们是几十年甚至几个世纪前在没有法律记录的情况下捐赠的。
围绕产权认定的争议
其他变化可能会影响位于有数百年历史的穆斯林瓦克夫土地上的清真寺。
激进的印度教团体声称拥有印度各地的几座清真寺，声称它们是在重要印度教寺庙的废墟上建造的。 许多此类案件正在法庭审理中。
该法律将要求瓦克夫董事会寻求地区一级官员的批准，以确认瓦克夫对财产的主张。
批评人士称，这将削弱该委员会的作用，并可能导致穆斯林被剥夺土地。 目前尚不清楚董事会多久会被要求确认此类着陆要求。
主要反对党领袖拉胡尔·甘地在社交媒体平台X上写道：“瓦克夫（修正案）法案是一种武器，旨在边缘化穆斯林并篡夺他们的个人法和财产权。” 他表示，该法案是印度人民党及其盟友对宪法的“攻击”，“今天针对的是穆斯林，但为未来针对其他社区开创了先例。” ”
穆斯林的恐惧
虽然许多穆斯林都认为瓦克夫遭受腐败、侵占和管理不善之苦，但他们也担心新法律可能会让印度印度教民族主义政府对穆斯林财产拥有更大的控制权，特别是在莫迪领导下对少数民族社区的攻击变得更加激进的时候，穆斯林经常成为从饮食、服装风格到宗教间婚姻等各个方面的目标。
上个月，美国国际宗教自由委员会在其年度报告中表示，印度的宗教自由状况持续恶化，而莫迪及其政党在去年的竞选期间“散布针对穆斯林和其他宗教少数群体的仇恨言论和虚假信息”。
莫迪政府表示，印度奉行平等的民主原则，该国不存在歧视。
穆斯林占印度总人口约14%，是该国最大的宗教少数群体。2013年政府调查显示，穆斯林也是最贫困群体之一。 查看全部
印度下议院通过瓦克夫修正案：穆斯林财产管理为何引发争议
这项新法为什么让支持者和反对者都高度紧张，这篇文章一次讲透。
图：印度议会围绕瓦克夫法案展开辩论与表决。
印度斯利那加（美联社）——周四早些时候，印度议会下院通过了一项有争议的法案，该法案由总理纳伦德拉·莫迪领导的印度教民族主义政府提出，旨在修改管理穆斯林土地捐赠的法律。
该法案将让非穆斯林加入管理瓦克夫土地捐赠的委员会，并让政府在验证其土地持有方面发挥更大的作用。 政府表示，这些变化将有助于打击腐败和管理不善，同时促进多样性，但批评者担心这将进一步损害该国穆斯林少数民族的权利，并可能被用来没收历史悠久的清真寺和其他财产。
由于国会领导的反对派坚决反对该提案，称其违宪且歧视穆斯林，下议院长达数小时的辩论变得越来越激烈。 莫迪领导的执政党印度人民党在下议院缺乏多数席位，但其盟友帮助通过了该法案。
周三开始的辩论以 288 名议员投票支持该法案而结束，周四早些时候有 232 名议员反对。 该法案现在需要获得上议院的批准，然后才能送交总统德鲁帕迪·穆尔穆 (Droupadi Murmu) 批准成为法律。
周四晚些时候，上议院议员开始辩论该法案。 至少留出八个小时进行讨论。
少数民族事务部长 Kiren Rijiju 提出了修改 1995 年法律的法案，该法律为基金会制定了规则，并设立了州级委员会来管理它们。
许多穆斯林团体和反对党表示，该提议具有歧视性，具有政治动机，是莫迪执政党削弱少数群体权利的企图。
该法案去年首次在议会提出，反对派领导人表示，他们随后提出的一些提案被忽视。 政府表示，反对党正在利用谣言来抹黑他们，并阻碍捐赠基金管理的透明度。
什么是瓦克夫（Waqf）？
瓦克夫是一种传统类型的伊斯兰慈善基金会，捐助者将永久保留财产（通常但不总是房地产）用于宗教或慈善目的。 瓦克夫财产不得出售或转让。
印度的瓦克夫机构控制着 872,000 处房产，占地 405,000 公顷（100 万英亩）土地，价值估计为 142.2亿美元。 其中一些捐赠可以追溯到几个世纪前，许多捐赠用于清真寺、神学院、墓地和孤儿院。
法律将改变谁来管理瓦克夫
在印度，瓦克夫的财产由半官方委员会管理，每个州和联邦政府管理的联邦领地都有一个委员会。 该法律要求任命非穆斯林为董事会成员。
目前，瓦克夫董事会的成员都是穆斯林，就像帮助管理其他宗教慈善机构的类似机构一样。
在议会辩论中，内政部长阿米特·沙阿（Amit Shah）表示，非穆斯林将被纳入瓦克夫董事会，只是出于管理目的，并帮助顺利管理捐赠基金。 他补充说，他们不是来干涉宗教事务的。
他说：“（非穆斯林）成员将监督政府是否依法运作，以及捐款是否用于其预期目的。”
最具争议性的变化之一是所有权规则，这可能会影响历史清真寺、圣地和墓地，因为许多此类财产缺乏正式文件，因为它们是几十年甚至几个世纪前在没有法律记录的情况下捐赠的。
围绕产权认定的争议
其他变化可能会影响位于有数百年历史的穆斯林瓦克夫土地上的清真寺。
激进的印度教团体声称拥有印度各地的几座清真寺，声称它们是在重要印度教寺庙的废墟上建造的。 许多此类案件正在法庭审理中。
该法律将要求瓦克夫董事会寻求地区一级官员的批准，以确认瓦克夫对财产的主张。
批评人士称，这将削弱该委员会的作用，并可能导致穆斯林被剥夺土地。 目前尚不清楚董事会多久会被要求确认此类着陆要求。
主要反对党领袖拉胡尔·甘地在社交媒体平台X上写道：“瓦克夫（修正案）法案是一种武器，旨在边缘化穆斯林并篡夺他们的个人法和财产权。” 他表示，该法案是印度人民党及其盟友对宪法的“攻击”，“今天针对的是穆斯林，但为未来针对其他社区开创了先例。” ”
穆斯林的恐惧
虽然许多穆斯林都认为瓦克夫遭受腐败、侵占和管理不善之苦，但他们也担心新法律可能会让印度印度教民族主义政府对穆斯林财产拥有更大的控制权，特别是在莫迪领导下对少数民族社区的攻击变得更加激进的时候，穆斯林经常成为从饮食、服装风格到宗教间婚姻等各个方面的目标。
上个月，美国国际宗教自由委员会在其年度报告中表示，印度的宗教自由状况持续恶化，而莫迪及其政党在去年的竞选期间“散布针对穆斯林和其他宗教少数群体的仇恨言论和虚假信息”。
莫迪政府表示，印度奉行平等的民主原则，该国不存在歧视。
穆斯林占印度总人口约14%，是该国最大的宗教少数群体。2013年政府调查显示，穆斯林也是最贫困群体之一。 查看全部
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印度下议院通过瓦克夫修正案：穆斯林财产管理为何引发争议
这项新法为什么让支持者和反对者都高度紧张，这篇文章一次讲透。
图：印度议会围绕瓦克夫法案展开辩论与表决。
印度斯利那加（美联社）——周四早些时候，印度议会下院通过了一项有争议的法案，该法案由总理纳伦德拉·莫迪领导的印度教民族主义政府提出，旨在修改管理穆斯林土地捐赠的法律。
该法案将让非穆斯林加入管理瓦克夫土地捐赠的委员会，并让政府在验证其土地持有方面发挥更大的作用。 政府表示，这些变化将有助于打击腐败和管理不善，同时促进多样性，但批评者担心这将进一步损害该国穆斯林少数民族的权利，并可能被用来没收历史悠久的清真寺和其他财产。
由于国会领导的反对派坚决反对该提案，称其违宪且歧视穆斯林，下议院长达数小时的辩论变得越来越激烈。 莫迪领导的执政党印度人民党在下议院缺乏多数席位，但其盟友帮助通过了该法案。
周三开始的辩论以 288 名议员投票支持该法案而结束，周四早些时候有 232 名议员反对。 该法案现在需要获得上议院的批准，然后才能送交总统德鲁帕迪·穆尔穆 (Droupadi Murmu) 批准成为法律。
周四晚些时候，上议院议员开始辩论该法案。 至少留出八个小时进行讨论。
少数民族事务部长 Kiren Rijiju 提出了修改 1995 年法律的法案，该法律为基金会制定了规则，并设立了州级委员会来管理它们。
许多穆斯林团体和反对党表示，该提议具有歧视性，具有政治动机，是莫迪执政党削弱少数群体权利的企图。
该法案去年首次在议会提出，反对派领导人表示，他们随后提出的一些提案被忽视。 政府表示，反对党正在利用谣言来抹黑他们，并阻碍捐赠基金管理的透明度。
什么是瓦克夫（Waqf）？
瓦克夫是一种传统类型的伊斯兰慈善基金会，捐助者将永久保留财产（通常但不总是房地产）用于宗教或慈善目的。 瓦克夫财产不得出售或转让。
印度的瓦克夫机构控制着 872,000 处房产，占地 405,000 公顷（100 万英亩）土地，价值估计为 142.2亿美元。 其中一些捐赠可以追溯到几个世纪前，许多捐赠用于清真寺、神学院、墓地和孤儿院。
法律将改变谁来管理瓦克夫
在印度，瓦克夫的财产由半官方委员会管理，每个州和联邦政府管理的联邦领地都有一个委员会。 该法律要求任命非穆斯林为董事会成员。
目前，瓦克夫董事会的成员都是穆斯林，就像帮助管理其他宗教慈善机构的类似机构一样。
在议会辩论中，内政部长阿米特·沙阿（Amit Shah）表示，非穆斯林将被纳入瓦克夫董事会，只是出于管理目的，并帮助顺利管理捐赠基金。 他补充说，他们不是来干涉宗教事务的。
他说：“（非穆斯林）成员将监督政府是否依法运作，以及捐款是否用于其预期目的。”
最具争议性的变化之一是所有权规则，这可能会影响历史清真寺、圣地和墓地，因为许多此类财产缺乏正式文件，因为它们是几十年甚至几个世纪前在没有法律记录的情况下捐赠的。
围绕产权认定的争议
其他变化可能会影响位于有数百年历史的穆斯林瓦克夫土地上的清真寺。
激进的印度教团体声称拥有印度各地的几座清真寺，声称它们是在重要印度教寺庙的废墟上建造的。 许多此类案件正在法庭审理中。
该法律将要求瓦克夫董事会寻求地区一级官员的批准，以确认瓦克夫对财产的主张。
批评人士称，这将削弱该委员会的作用，并可能导致穆斯林被剥夺土地。 目前尚不清楚董事会多久会被要求确认此类着陆要求。
主要反对党领袖拉胡尔·甘地在社交媒体平台X上写道：“瓦克夫（修正案）法案是一种武器，旨在边缘化穆斯林并篡夺他们的个人法和财产权。” 他表示，该法案是印度人民党及其盟友对宪法的“攻击”，“今天针对的是穆斯林，但为未来针对其他社区开创了先例。” ”
穆斯林的恐惧
虽然许多穆斯林都认为瓦克夫遭受腐败、侵占和管理不善之苦，但他们也担心新法律可能会让印度印度教民族主义政府对穆斯林财产拥有更大的控制权，特别是在莫迪领导下对少数民族社区的攻击变得更加激进的时候，穆斯林经常成为从饮食、服装风格到宗教间婚姻等各个方面的目标。
上个月，美国国际宗教自由委员会在其年度报告中表示，印度的宗教自由状况持续恶化，而莫迪及其政党在去年的竞选期间“散布针对穆斯林和其他宗教少数群体的仇恨言论和虚假信息”。
莫迪政府表示，印度奉行平等的民主原则，该国不存在歧视。
穆斯林占印度总人口约14%，是该国最大的宗教少数群体。2013年政府调查显示，穆斯林也是最贫困群体之一。
印度下议院通过瓦克夫修正案：穆斯林财产管理为何引发争议
这项新法为什么让支持者和反对者都高度紧张，这篇文章一次讲透。
图：印度议会围绕瓦克夫法案展开辩论与表决。
印度斯利那加（美联社）——周四早些时候，印度议会下院通过了一项有争议的法案，该法案由总理纳伦德拉·莫迪领导的印度教民族主义政府提出，旨在修改管理穆斯林土地捐赠的法律。
该法案将让非穆斯林加入管理瓦克夫土地捐赠的委员会，并让政府在验证其土地持有方面发挥更大的作用。 政府表示，这些变化将有助于打击腐败和管理不善，同时促进多样性，但批评者担心这将进一步损害该国穆斯林少数民族的权利，并可能被用来没收历史悠久的清真寺和其他财产。
由于国会领导的反对派坚决反对该提案，称其违宪且歧视穆斯林，下议院长达数小时的辩论变得越来越激烈。 莫迪领导的执政党印度人民党在下议院缺乏多数席位，但其盟友帮助通过了该法案。
周三开始的辩论以 288 名议员投票支持该法案而结束，周四早些时候有 232 名议员反对。 该法案现在需要获得上议院的批准，然后才能送交总统德鲁帕迪·穆尔穆 (Droupadi Murmu) 批准成为法律。
周四晚些时候，上议院议员开始辩论该法案。 至少留出八个小时进行讨论。
少数民族事务部长 Kiren Rijiju 提出了修改 1995 年法律的法案，该法律为基金会制定了规则，并设立了州级委员会来管理它们。
许多穆斯林团体和反对党表示，该提议具有歧视性，具有政治动机，是莫迪执政党削弱少数群体权利的企图。
该法案去年首次在议会提出，反对派领导人表示，他们随后提出的一些提案被忽视。 政府表示，反对党正在利用谣言来抹黑他们，并阻碍捐赠基金管理的透明度。
什么是瓦克夫（Waqf）？
瓦克夫是一种传统类型的伊斯兰慈善基金会，捐助者将永久保留财产（通常但不总是房地产）用于宗教或慈善目的。 瓦克夫财产不得出售或转让。
印度的瓦克夫机构控制着 872,000 处房产，占地 405,000 公顷（100 万英亩）土地，价值估计为 142.2亿美元。 其中一些捐赠可以追溯到几个世纪前，许多捐赠用于清真寺、神学院、墓地和孤儿院。
法律将改变谁来管理瓦克夫
在印度，瓦克夫的财产由半官方委员会管理，每个州和联邦政府管理的联邦领地都有一个委员会。 该法律要求任命非穆斯林为董事会成员。
目前，瓦克夫董事会的成员都是穆斯林，就像帮助管理其他宗教慈善机构的类似机构一样。
在议会辩论中，内政部长阿米特·沙阿（Amit Shah）表示，非穆斯林将被纳入瓦克夫董事会，只是出于管理目的，并帮助顺利管理捐赠基金。 他补充说，他们不是来干涉宗教事务的。
他说：“（非穆斯林）成员将监督政府是否依法运作，以及捐款是否用于其预期目的。”
最具争议性的变化之一是所有权规则，这可能会影响历史清真寺、圣地和墓地，因为许多此类财产缺乏正式文件，因为它们是几十年甚至几个世纪前在没有法律记录的情况下捐赠的。
围绕产权认定的争议
其他变化可能会影响位于有数百年历史的穆斯林瓦克夫土地上的清真寺。
激进的印度教团体声称拥有印度各地的几座清真寺，声称它们是在重要印度教寺庙的废墟上建造的。 许多此类案件正在法庭审理中。
该法律将要求瓦克夫董事会寻求地区一级官员的批准，以确认瓦克夫对财产的主张。
批评人士称，这将削弱该委员会的作用，并可能导致穆斯林被剥夺土地。 目前尚不清楚董事会多久会被要求确认此类着陆要求。
主要反对党领袖拉胡尔·甘地在社交媒体平台X上写道：“瓦克夫（修正案）法案是一种武器，旨在边缘化穆斯林并篡夺他们的个人法和财产权。” 他表示，该法案是印度人民党及其盟友对宪法的“攻击”，“今天针对的是穆斯林，但为未来针对其他社区开创了先例。” ”
穆斯林的恐惧
虽然许多穆斯林都认为瓦克夫遭受腐败、侵占和管理不善之苦，但他们也担心新法律可能会让印度印度教民族主义政府对穆斯林财产拥有更大的控制权，特别是在莫迪领导下对少数民族社区的攻击变得更加激进的时候，穆斯林经常成为从饮食、服装风格到宗教间婚姻等各个方面的目标。
上个月，美国国际宗教自由委员会在其年度报告中表示，印度的宗教自由状况持续恶化，而莫迪及其政党在去年的竞选期间“散布针对穆斯林和其他宗教少数群体的仇恨言论和虚假信息”。
莫迪政府表示，印度奉行平等的民主原则，该国不存在歧视。
穆斯林占印度总人口约14%，是该国最大的宗教少数群体。2013年政府调查显示，穆斯林也是最贫困群体之一。
12月24日，一群印度 Hindutva 极端分子砸毁现场的圣诞节裝飾
新闻 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 165 次浏览 • 2025-12-26 07:25
12月24日，在印度的Chhattisgarh的一家购物中心，一群 Hindutva 极端分子一边高喊着民族主义口号，一边砸毁了现场的圣诞节装饰。
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12月24日，在印度的Chhattisgarh的一家购物中心，一群 Hindutva 极端分子一边高喊着民族主义口号，一边砸毁了现场的圣诞节装饰。
印度一个穆斯林社区深陷恐惧：只因远方澳大利亚的一场暴行
新闻 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 170 次浏览 • 2025-12-23 00:45
印度一个穆斯林社区深陷恐惧：只因远方澳大利亚的一场暴行
在印度南部城市 Hyderabad，一个名叫 Toli Chowki 的穆斯林聚居区最近日子很不好过。因为一名曾经住在这里的男子在远方制造了恐怖袭击，整个社区都被推到了风口浪尖。
祸起海外
Hyderabad 这座城市的居民有个传统，就是去国外寻找发财和改变命运的机会。但最近，这里的一名原住民因涉及远方的一场暴行被点名，导致整个城市都受到了严厉的审视。
这名男子叫 Sajid Akram。上周日，他在袭击澳大利亚一场光明节（Hanukkah）庆祝活动时丧生。他出生并成长于 Toli Chowki 一个安静的穆斯林社区，但他早在近30年前就离开了家乡，之后极少回来。
那场大规模枪击案导致15人死亡，Sajid Akram 的儿子 Naveed 也作为第二名枪手被捕。这件事给他们的亲戚和邻居带来了极大的困扰。在当前印度国内宗教氛围日益紧张的背景下，许多人担心会被“连坐”，甚至被邻里当作罪犯看待。
“这件事让 Toli Chowki 出名了，可惜是臭名远扬，”邻居 Mohammed Tajuddin 说道。由于担心被恐怖袭击牵连而遭到报复，过去一周，社区里的许多人甚至都不敢出门。
移民的传统与现实
50岁的 Sajid Akram 是印度约600万海外穆斯林劳工的一员。Pew Research Center 的研究显示，虽然穆斯林仅占印度人口的 15%，但他们却占到了印度移民总数的近 1/3。
在 Toli Chowki，几乎每家每户都有亲戚在国外打工。从20世纪40年代开始，当地人就开始往外跑：先是去巴基斯坦，后来去澳大利亚、英国、加拿大和美国，最近则是去海湾国家。
很多打工者在国外赚了钱会回老家。52岁的 Tajuddin 说，他的弟弟们在英国和荷兰干了12年，回国后就结婚定居了。他直言：“要不是靠他们在国外挣的钱，我们哪住得起现在的洋房？哪办得起那两场风光的婚礼？”
亲属的“切割”
上周日在悉尼与警方交火中丧生的老 Akram，是在1998年前往澳大利亚打工的。他的亲戚们目前仍住在 Toli Chowki。
案发后，Akram 的亲属告诉警方，他们平时和他联系非常有限，完全不知道他有什么极端思想或活动，更不知道他是如何被“洗脑”的。为了躲避媒体的围堵，这家人已经锁上大门躲出去了。
当地住宅区负责人 Mujib Abdalla Baabbad 遗憾地表示：“住在这儿的都是正经人，我们的社区被拽进这种丑闻里实在是太不幸了。”
历史的缩影
当地作家 Serish Nanisetti 认为，这种移民潮有着深远的历史背景。1947年印度独立后，Hyderabad 地区曾经历过动荡，许多当地穆斯林失去了财富和地位，为了求生，他们只能选择背井离乡。
75岁的 Mohammed Abdul Azim 曾是一名职员，后来去沙特打拼了10年。现在他独自住在老家，靠远在澳大利亚和美国的子女支付房租和医药费。虽然孩子们一年只能回来一次，但他依然觉得这份代价是必须的。
动摇的“出国梦”
尽管骨肉分离很痛苦，但为了生存，许多家庭仍前仆后继地送成员出国。Tajuddin 曾告诉弟弟们：“家里没活干，你们只管出去挣钱，爸妈我来照顾。”
然而，现在的风向正在发生变化。随着西方国家签证政策收紧和反移民情绪抬头，加上这次袭击事件的影响，一些人开始犹豫了。
29岁的工程师 Mohammed Rehan Ali 以前梦想去英国，现在他改变了主意。他说，听在那边的朋友讲，日子过得很苦：“物价太贵，赚得不够花，而且还有很严重的种族歧视。”
虽然 Tajuddin 现在不让自己的孩子出国了，但他对社区的未来看得很透：“想走的还是会走，不想走的怎么劝也没用。”
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在印度南部城市 Hyderabad，一个名叫 Toli Chowki 的穆斯林聚居区最近日子很不好过。因为一名曾经住在这里的男子在远方制造了恐怖袭击，整个社区都被推到了风口浪尖。
祸起海外
Hyderabad 这座城市的居民有个传统，就是去国外寻找发财和改变命运的机会。但最近，这里的一名原住民因涉及远方的一场暴行被点名，导致整个城市都受到了严厉的审视。
这名男子叫 Sajid Akram。上周日，他在袭击澳大利亚一场光明节（Hanukkah）庆祝活动时丧生。他出生并成长于 Toli Chowki 一个安静的穆斯林社区，但他早在近30年前就离开了家乡，之后极少回来。
那场大规模枪击案导致15人死亡，Sajid Akram 的儿子 Naveed 也作为第二名枪手被捕。这件事给他们的亲戚和邻居带来了极大的困扰。在当前印度国内宗教氛围日益紧张的背景下，许多人担心会被“连坐”，甚至被邻里当作罪犯看待。
“这件事让 Toli Chowki 出名了，可惜是臭名远扬，”邻居 Mohammed Tajuddin 说道。由于担心被恐怖袭击牵连而遭到报复，过去一周，社区里的许多人甚至都不敢出门。
移民的传统与现实
50岁的 Sajid Akram 是印度约600万海外穆斯林劳工的一员。Pew Research Center 的研究显示，虽然穆斯林仅占印度人口的 15%，但他们却占到了印度移民总数的近 1/3。
在 Toli Chowki，几乎每家每户都有亲戚在国外打工。从20世纪40年代开始，当地人就开始往外跑：先是去巴基斯坦，后来去澳大利亚、英国、加拿大和美国，最近则是去海湾国家。
很多打工者在国外赚了钱会回老家。52岁的 Tajuddin 说，他的弟弟们在英国和荷兰干了12年，回国后就结婚定居了。他直言：“要不是靠他们在国外挣的钱，我们哪住得起现在的洋房？哪办得起那两场风光的婚礼？”
亲属的“切割”
上周日在悉尼与警方交火中丧生的老 Akram，是在1998年前往澳大利亚打工的。他的亲戚们目前仍住在 Toli Chowki。
案发后，Akram 的亲属告诉警方，他们平时和他联系非常有限，完全不知道他有什么极端思想或活动，更不知道他是如何被“洗脑”的。为了躲避媒体的围堵，这家人已经锁上大门躲出去了。
当地住宅区负责人 Mujib Abdalla Baabbad 遗憾地表示：“住在这儿的都是正经人，我们的社区被拽进这种丑闻里实在是太不幸了。”
历史的缩影
当地作家 Serish Nanisetti 认为，这种移民潮有着深远的历史背景。1947年印度独立后，Hyderabad 地区曾经历过动荡，许多当地穆斯林失去了财富和地位，为了求生，他们只能选择背井离乡。
75岁的 Mohammed Abdul Azim 曾是一名职员，后来去沙特打拼了10年。现在他独自住在老家，靠远在澳大利亚和美国的子女支付房租和医药费。虽然孩子们一年只能回来一次，但他依然觉得这份代价是必须的。
动摇的“出国梦”
尽管骨肉分离很痛苦，但为了生存，许多家庭仍前仆后继地送成员出国。Tajuddin 曾告诉弟弟们：“家里没活干，你们只管出去挣钱，爸妈我来照顾。”
然而，现在的风向正在发生变化。随着西方国家签证政策收紧和反移民情绪抬头，加上这次袭击事件的影响，一些人开始犹豫了。
29岁的工程师 Mohammed Rehan Ali 以前梦想去英国，现在他改变了主意。他说，听在那边的朋友讲，日子过得很苦：“物价太贵，赚得不够花，而且还有很严重的种族歧视。”
虽然 Tajuddin 现在不让自己的孩子出国了，但他对社区的未来看得很透：“想走的还是会走，不想走的怎么劝也没用。”
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印度一个穆斯林社区深陷恐惧：只因远方澳大利亚的一场暴行
在印度南部城市 Hyderabad，一个名叫 Toli Chowki 的穆斯林聚居区最近日子很不好过。因为一名曾经住在这里的男子在远方制造了恐怖袭击，整个社区都被推到了风口浪尖。
祸起海外
Hyderabad 这座城市的居民有个传统，就是去国外寻找发财和改变命运的机会。但最近，这里的一名原住民因涉及远方的一场暴行被点名，导致整个城市都受到了严厉的审视。
这名男子叫 Sajid Akram。上周日，他在袭击澳大利亚一场光明节（Hanukkah）庆祝活动时丧生。他出生并成长于 Toli Chowki 一个安静的穆斯林社区，但他早在近30年前就离开了家乡，之后极少回来。
那场大规模枪击案导致15人死亡，Sajid Akram 的儿子 Naveed 也作为第二名枪手被捕。这件事给他们的亲戚和邻居带来了极大的困扰。在当前印度国内宗教氛围日益紧张的背景下，许多人担心会被“连坐”，甚至被邻里当作罪犯看待。
“这件事让 Toli Chowki 出名了，可惜是臭名远扬，”邻居 Mohammed Tajuddin 说道。由于担心被恐怖袭击牵连而遭到报复，过去一周，社区里的许多人甚至都不敢出门。
移民的传统与现实
50岁的 Sajid Akram 是印度约600万海外穆斯林劳工的一员。Pew Research Center 的研究显示，虽然穆斯林仅占印度人口的 15%，但他们却占到了印度移民总数的近 1/3。
在 Toli Chowki，几乎每家每户都有亲戚在国外打工。从20世纪40年代开始，当地人就开始往外跑：先是去巴基斯坦，后来去澳大利亚、英国、加拿大和美国，最近则是去海湾国家。
很多打工者在国外赚了钱会回老家。52岁的 Tajuddin 说，他的弟弟们在英国和荷兰干了12年，回国后就结婚定居了。他直言：“要不是靠他们在国外挣的钱，我们哪住得起现在的洋房？哪办得起那两场风光的婚礼？”
亲属的“切割”
上周日在悉尼与警方交火中丧生的老 Akram，是在1998年前往澳大利亚打工的。他的亲戚们目前仍住在 Toli Chowki。
案发后，Akram 的亲属告诉警方，他们平时和他联系非常有限，完全不知道他有什么极端思想或活动，更不知道他是如何被“洗脑”的。为了躲避媒体的围堵，这家人已经锁上大门躲出去了。
当地住宅区负责人 Mujib Abdalla Baabbad 遗憾地表示：“住在这儿的都是正经人，我们的社区被拽进这种丑闻里实在是太不幸了。”
历史的缩影
当地作家 Serish Nanisetti 认为，这种移民潮有着深远的历史背景。1947年印度独立后，Hyderabad 地区曾经历过动荡，许多当地穆斯林失去了财富和地位，为了求生，他们只能选择背井离乡。
75岁的 Mohammed Abdul Azim 曾是一名职员，后来去沙特打拼了10年。现在他独自住在老家，靠远在澳大利亚和美国的子女支付房租和医药费。虽然孩子们一年只能回来一次，但他依然觉得这份代价是必须的。
动摇的“出国梦”
尽管骨肉分离很痛苦，但为了生存，许多家庭仍前仆后继地送成员出国。Tajuddin 曾告诉弟弟们：“家里没活干，你们只管出去挣钱，爸妈我来照顾。”
然而，现在的风向正在发生变化。随着西方国家签证政策收紧和反移民情绪抬头，加上这次袭击事件的影响，一些人开始犹豫了。
29岁的工程师 Mohammed Rehan Ali 以前梦想去英国，现在他改变了主意。他说，听在那边的朋友讲，日子过得很苦：“物价太贵，赚得不够花，而且还有很严重的种族歧视。”
虽然 Tajuddin 现在不让自己的孩子出国了，但他对社区的未来看得很透：“想走的还是会走，不想走的怎么劝也没用。”
在印度南部城市 Hyderabad，一个名叫 Toli Chowki 的穆斯林聚居区最近日子很不好过。因为一名曾经住在这里的男子在远方制造了恐怖袭击，整个社区都被推到了风口浪尖。
祸起海外
Hyderabad 这座城市的居民有个传统，就是去国外寻找发财和改变命运的机会。但最近，这里的一名原住民因涉及远方的一场暴行被点名，导致整个城市都受到了严厉的审视。
这名男子叫 Sajid Akram。上周日，他在袭击澳大利亚一场光明节（Hanukkah）庆祝活动时丧生。他出生并成长于 Toli Chowki 一个安静的穆斯林社区，但他早在近30年前就离开了家乡，之后极少回来。
那场大规模枪击案导致15人死亡，Sajid Akram 的儿子 Naveed 也作为第二名枪手被捕。这件事给他们的亲戚和邻居带来了极大的困扰。在当前印度国内宗教氛围日益紧张的背景下，许多人担心会被“连坐”，甚至被邻里当作罪犯看待。
“这件事让 Toli Chowki 出名了，可惜是臭名远扬，”邻居 Mohammed Tajuddin 说道。由于担心被恐怖袭击牵连而遭到报复，过去一周，社区里的许多人甚至都不敢出门。
移民的传统与现实
50岁的 Sajid Akram 是印度约600万海外穆斯林劳工的一员。Pew Research Center 的研究显示，虽然穆斯林仅占印度人口的 15%，但他们却占到了印度移民总数的近 1/3。
在 Toli Chowki，几乎每家每户都有亲戚在国外打工。从20世纪40年代开始，当地人就开始往外跑：先是去巴基斯坦，后来去澳大利亚、英国、加拿大和美国，最近则是去海湾国家。
很多打工者在国外赚了钱会回老家。52岁的 Tajuddin 说，他的弟弟们在英国和荷兰干了12年，回国后就结婚定居了。他直言：“要不是靠他们在国外挣的钱，我们哪住得起现在的洋房？哪办得起那两场风光的婚礼？”
亲属的“切割”
上周日在悉尼与警方交火中丧生的老 Akram，是在1998年前往澳大利亚打工的。他的亲戚们目前仍住在 Toli Chowki。
案发后，Akram 的亲属告诉警方，他们平时和他联系非常有限，完全不知道他有什么极端思想或活动，更不知道他是如何被“洗脑”的。为了躲避媒体的围堵，这家人已经锁上大门躲出去了。
当地住宅区负责人 Mujib Abdalla Baabbad 遗憾地表示：“住在这儿的都是正经人，我们的社区被拽进这种丑闻里实在是太不幸了。”
历史的缩影
当地作家 Serish Nanisetti 认为，这种移民潮有着深远的历史背景。1947年印度独立后，Hyderabad 地区曾经历过动荡，许多当地穆斯林失去了财富和地位，为了求生，他们只能选择背井离乡。
75岁的 Mohammed Abdul Azim 曾是一名职员，后来去沙特打拼了10年。现在他独自住在老家，靠远在澳大利亚和美国的子女支付房租和医药费。虽然孩子们一年只能回来一次，但他依然觉得这份代价是必须的。
动摇的“出国梦”
尽管骨肉分离很痛苦，但为了生存，许多家庭仍前仆后继地送成员出国。Tajuddin 曾告诉弟弟们：“家里没活干，你们只管出去挣钱，爸妈我来照顾。”
然而，现在的风向正在发生变化。随着西方国家签证政策收紧和反移民情绪抬头，加上这次袭击事件的影响，一些人开始犹豫了。
29岁的工程师 Mohammed Rehan Ali 以前梦想去英国，现在他改变了主意。他说，听在那边的朋友讲，日子过得很苦：“物价太贵，赚得不够花，而且还有很严重的种族歧视。”
虽然 Tajuddin 现在不让自己的孩子出国了，但他对社区的未来看得很透：“想走的还是会走，不想走的怎么劝也没用。”
德里苏丹国五个王朝的建立
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 627 次浏览 • 2024-09-02 01:56
德里苏丹国共五个王朝：奴隶王朝（1206-1290年）、卡尔吉王朝（1290-1320年）、图格鲁克王朝（1320-1414年）、赛义德王朝（1414-1451年）、洛迪王朝（1451-1526年）。国家政权的支柱是由突厥人、阿富汗人、波斯人组成的军事贵族集团。他们之间争权夺势，宫廷政变或反对中央的叛乱不断发生，320年期间共换了35个苏丹。
1186年，在阿富汗赫拉特地区兴起的古尔王朝灭了伽色尼王朝，在夺取阿富汗和旁遮普领土后，继续向朱木拿河和恒河流域深入。由于古尔王朝的阿富汗人信仰伊斯兰教，从此伊斯兰教的势力便深入南亚次大陆。1206年古尔王朝陷于分裂，该王朝驻德里的总督、出身于奴隶的库特布·乌德·丁·艾伯克自立为苏丹，占有以德里为中心的广大地区，从此开始了德里苏丹国时期。
1210年，艾伯克在拉合尔打马球时严重摔伤后不久就死去了。作为奴隶王朝的创建者，他成功地稳定了突厥人在北印的统治。据某些史学家描述，他不仅是一个严格的统帅和帝王，也是一个公正而大方的人。他爱好文学和艺术，
当卡尔吉建立王朝时，他已经70岁了。1292年旭烈兀的孙子阿卜杜勒带蒙古兵侵印，卡尔吉亲率大军迎敌于印度河畔，打败了侵略者。之后，卡尔吉的侄子加女婿阿拉·乌德·丁杀害了卡尔吉，夺取了王位。在1297年以后的10年内，蒙古人对德里苏丹国发动了6次(一说7次)入侵，规模最大的一次有20万骑，但均被阿拉·乌德·丁或他的将领所击退。
在五个王朝中，图格鲁克王朝的统治时间最长，并一度达到德里苏丹时期的鼎盛。图格鲁克的儿子穆罕默德登基后，他设想建立一个强大的印度帝国。向北，他远征花剌子模，甚至深入中亚腹地；向南，他征服了瓦朗加尔。为了实现帝国梦，穆罕默德统治时期征战经久不息。他征服了喜马拉雅山地区的坎格拉，在南印度的领土扩张也屡屡成功，他的版图一度超过以前任何一位苏丹。其版图西起印度河流域，东到孟加拉，北抵喜马拉雅山脚下，南至科佛里河流域。但好景不长，1334年潘地亚王国宣布独立，1335年稍北的瓦朗加尔同样仿效，1336年维阇耶那伽王国建立，1338年孟加拉反叛，随后巴玛尼王朝自称苏丹。这样，德干地区和东印度都先后脱离了德里朝廷。气急败坏的穆罕默德四出平叛，疲于奔命，1351年他在信德讨伐反叛者时，死于热病。
图格鲁克王朝的崩溃源于帖木儿大举入侵印度。帖木儿于14世纪后叶兴起于撒马尔罕，自称是成吉思汗的继承者，先后征服察合台、波斯、花刺子模、阿富汗、叙利亚及小亚大部，建立了庞大的帖木儿帝国。1398年4月，62岁的帖木儿声称德里苏丹允许偶像崇拜，不是好的穆斯林，必须受到惩罚。他带领9.2万骑兵从撒马尔罕出发，9月渡印度河，于12月中旬到达德里近郊，12月18日，帖木儿进入德里。起初他答应绝不虐杀无辜，但是他的军队到处抢劫，引起了德里居民的反抗。在一次冲突中，忍无可忍的印度人杀死了几个强盗兵。于是帖木儿撕毁前约，下令屠城。5日之后，德里城尸积如山，血流成河，幸免一死者,全部发为奴隶。帖木儿的入侵，给印度人民带来了空前的灾难。数千个城市和村庄被毁，几十万居民丧生，德里两个月内成了一座死城。帖木儿回归时，用印度的牲口拉着印度工匠造的车装着从印度得来的战利品，足有几十里长，最后连德里的金属城门也一并拆下装上车拉走。在归途中，还顺便抢劫了密拉特、坎格拉等城镇。北印的政治经济和社会文化遭到了沉重的打击和巨大的破坏，经历这一场罕见的劫难之后，图格鲁克王朝变得奄奄一息。图格鲁克王朝灭亡后，赛义德王朝与洛迪王朝并没有太大建树，尤其是到洛迪王朝统治时，版图仅剩西北印度及德里附近一点地方，直到被莫卧儿王朝终结。
德里著名的库特布塔就是他在世时开始修建的。但是他不善行政，常常用指挥军队的方式管理国家。在宗教方面，他表现狭隘。他建造的两座清真大寺是在拆毁当地印度教寺庙后营建的。
名词解释
德里苏丹与非洲国家苏丹，虽然都被翻译为苏丹，但实际是两个不同的阿拉伯语名词。德里苏丹来源于السلطان，该词为国王的意思。因此，有的书籍在提到某穆斯林国家国王时，为了避免与非洲苏丹相混淆，翻译为素丹。而非洲国家苏丹来源于السودان，该词为黑色的意思。
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1186年，在阿富汗赫拉特地区兴起的古尔王朝灭了伽色尼王朝，在夺取阿富汗和旁遮普领土后，继续向朱木拿河和恒河流域深入。由于古尔王朝的阿富汗人信仰伊斯兰教，从此伊斯兰教的势力便深入南亚次大陆。1206年古尔王朝陷于分裂，该王朝驻德里的总督、出身于奴隶的库特布·乌德·丁·艾伯克自立为苏丹，占有以德里为中心的广大地区，从此开始了德里苏丹国时期。
1210年，艾伯克在拉合尔打马球时严重摔伤后不久就死去了。作为奴隶王朝的创建者，他成功地稳定了突厥人在北印的统治。据某些史学家描述，他不仅是一个严格的统帅和帝王，也是一个公正而大方的人。他爱好文学和艺术，
当卡尔吉建立王朝时，他已经70岁了。1292年旭烈兀的孙子阿卜杜勒带蒙古兵侵印，卡尔吉亲率大军迎敌于印度河畔，打败了侵略者。之后，卡尔吉的侄子加女婿阿拉·乌德·丁杀害了卡尔吉，夺取了王位。在1297年以后的10年内，蒙古人对德里苏丹国发动了6次(一说7次)入侵，规模最大的一次有20万骑，但均被阿拉·乌德·丁或他的将领所击退。
在五个王朝中，图格鲁克王朝的统治时间最长，并一度达到德里苏丹时期的鼎盛。图格鲁克的儿子穆罕默德登基后，他设想建立一个强大的印度帝国。向北，他远征花剌子模，甚至深入中亚腹地；向南，他征服了瓦朗加尔。为了实现帝国梦，穆罕默德统治时期征战经久不息。他征服了喜马拉雅山地区的坎格拉，在南印度的领土扩张也屡屡成功，他的版图一度超过以前任何一位苏丹。其版图西起印度河流域，东到孟加拉，北抵喜马拉雅山脚下，南至科佛里河流域。但好景不长，1334年潘地亚王国宣布独立，1335年稍北的瓦朗加尔同样仿效，1336年维阇耶那伽王国建立，1338年孟加拉反叛，随后巴玛尼王朝自称苏丹。这样，德干地区和东印度都先后脱离了德里朝廷。气急败坏的穆罕默德四出平叛，疲于奔命，1351年他在信德讨伐反叛者时，死于热病。
图格鲁克王朝的崩溃源于帖木儿大举入侵印度。帖木儿于14世纪后叶兴起于撒马尔罕，自称是成吉思汗的继承者，先后征服察合台、波斯、花刺子模、阿富汗、叙利亚及小亚大部，建立了庞大的帖木儿帝国。1398年4月，62岁的帖木儿声称德里苏丹允许偶像崇拜，不是好的穆斯林，必须受到惩罚。他带领9.2万骑兵从撒马尔罕出发，9月渡印度河，于12月中旬到达德里近郊，12月18日，帖木儿进入德里。起初他答应绝不虐杀无辜，但是他的军队到处抢劫，引起了德里居民的反抗。在一次冲突中，忍无可忍的印度人杀死了几个强盗兵。于是帖木儿撕毁前约，下令屠城。5日之后，德里城尸积如山，血流成河，幸免一死者,全部发为奴隶。帖木儿的入侵，给印度人民带来了空前的灾难。数千个城市和村庄被毁，几十万居民丧生，德里两个月内成了一座死城。帖木儿回归时，用印度的牲口拉着印度工匠造的车装着从印度得来的战利品，足有几十里长，最后连德里的金属城门也一并拆下装上车拉走。在归途中，还顺便抢劫了密拉特、坎格拉等城镇。北印的政治经济和社会文化遭到了沉重的打击和巨大的破坏，经历这一场罕见的劫难之后，图格鲁克王朝变得奄奄一息。图格鲁克王朝灭亡后，赛义德王朝与洛迪王朝并没有太大建树，尤其是到洛迪王朝统治时，版图仅剩西北印度及德里附近一点地方，直到被莫卧儿王朝终结。
德里著名的库特布塔就是他在世时开始修建的。但是他不善行政，常常用指挥军队的方式管理国家。在宗教方面，他表现狭隘。他建造的两座清真大寺是在拆毁当地印度教寺庙后营建的。
名词解释
德里苏丹与非洲国家苏丹，虽然都被翻译为苏丹，但实际是两个不同的阿拉伯语名词。德里苏丹来源于السلطان，该词为国王的意思。因此，有的书籍在提到某穆斯林国家国王时，为了避免与非洲苏丹相混淆，翻译为素丹。而非洲国家苏丹来源于السودان，该词为黑色的意思。
查看全部
德里苏丹国共五个王朝：奴隶王朝（1206-1290年）、卡尔吉王朝（1290-1320年）、图格鲁克王朝（1320-1414年）、赛义德王朝（1414-1451年）、洛迪王朝（1451-1526年）。国家政权的支柱是由突厥人、阿富汗人、波斯人组成的军事贵族集团。他们之间争权夺势，宫廷政变或反对中央的叛乱不断发生，320年期间共换了35个苏丹。
1186年，在阿富汗赫拉特地区兴起的古尔王朝灭了伽色尼王朝，在夺取阿富汗和旁遮普领土后，继续向朱木拿河和恒河流域深入。由于古尔王朝的阿富汗人信仰伊斯兰教，从此伊斯兰教的势力便深入南亚次大陆。1206年古尔王朝陷于分裂，该王朝驻德里的总督、出身于奴隶的库特布·乌德·丁·艾伯克自立为苏丹，占有以德里为中心的广大地区，从此开始了德里苏丹国时期。
1210年，艾伯克在拉合尔打马球时严重摔伤后不久就死去了。作为奴隶王朝的创建者，他成功地稳定了突厥人在北印的统治。据某些史学家描述，他不仅是一个严格的统帅和帝王，也是一个公正而大方的人。他爱好文学和艺术，
当卡尔吉建立王朝时，他已经70岁了。1292年旭烈兀的孙子阿卜杜勒带蒙古兵侵印，卡尔吉亲率大军迎敌于印度河畔，打败了侵略者。之后，卡尔吉的侄子加女婿阿拉·乌德·丁杀害了卡尔吉，夺取了王位。在1297年以后的10年内，蒙古人对德里苏丹国发动了6次(一说7次)入侵，规模最大的一次有20万骑，但均被阿拉·乌德·丁或他的将领所击退。
在五个王朝中，图格鲁克王朝的统治时间最长，并一度达到德里苏丹时期的鼎盛。图格鲁克的儿子穆罕默德登基后，他设想建立一个强大的印度帝国。向北，他远征花剌子模，甚至深入中亚腹地；向南，他征服了瓦朗加尔。为了实现帝国梦，穆罕默德统治时期征战经久不息。他征服了喜马拉雅山地区的坎格拉，在南印度的领土扩张也屡屡成功，他的版图一度超过以前任何一位苏丹。其版图西起印度河流域，东到孟加拉，北抵喜马拉雅山脚下，南至科佛里河流域。但好景不长，1334年潘地亚王国宣布独立，1335年稍北的瓦朗加尔同样仿效，1336年维阇耶那伽王国建立，1338年孟加拉反叛，随后巴玛尼王朝自称苏丹。这样，德干地区和东印度都先后脱离了德里朝廷。气急败坏的穆罕默德四出平叛，疲于奔命，1351年他在信德讨伐反叛者时，死于热病。
图格鲁克王朝的崩溃源于帖木儿大举入侵印度。帖木儿于14世纪后叶兴起于撒马尔罕，自称是成吉思汗的继承者，先后征服察合台、波斯、花刺子模、阿富汗、叙利亚及小亚大部，建立了庞大的帖木儿帝国。1398年4月，62岁的帖木儿声称德里苏丹允许偶像崇拜，不是好的穆斯林，必须受到惩罚。他带领9.2万骑兵从撒马尔罕出发，9月渡印度河，于12月中旬到达德里近郊，12月18日，帖木儿进入德里。起初他答应绝不虐杀无辜，但是他的军队到处抢劫，引起了德里居民的反抗。在一次冲突中，忍无可忍的印度人杀死了几个强盗兵。于是帖木儿撕毁前约，下令屠城。5日之后，德里城尸积如山，血流成河，幸免一死者,全部发为奴隶。帖木儿的入侵，给印度人民带来了空前的灾难。数千个城市和村庄被毁，几十万居民丧生，德里两个月内成了一座死城。帖木儿回归时，用印度的牲口拉着印度工匠造的车装着从印度得来的战利品，足有几十里长，最后连德里的金属城门也一并拆下装上车拉走。在归途中，还顺便抢劫了密拉特、坎格拉等城镇。北印的政治经济和社会文化遭到了沉重的打击和巨大的破坏，经历这一场罕见的劫难之后，图格鲁克王朝变得奄奄一息。图格鲁克王朝灭亡后，赛义德王朝与洛迪王朝并没有太大建树，尤其是到洛迪王朝统治时，版图仅剩西北印度及德里附近一点地方，直到被莫卧儿王朝终结。
德里著名的库特布塔就是他在世时开始修建的。但是他不善行政，常常用指挥军队的方式管理国家。在宗教方面，他表现狭隘。他建造的两座清真大寺是在拆毁当地印度教寺庙后营建的。
名词解释
德里苏丹与非洲国家苏丹，虽然都被翻译为苏丹，但实际是两个不同的阿拉伯语名词。德里苏丹来源于السلطان，该词为国王的意思。因此，有的书籍在提到某穆斯林国家国王时，为了避免与非洲苏丹相混淆，翻译为素丹。而非洲国家苏丹来源于السودان，该词为黑色的意思。
1186年，在阿富汗赫拉特地区兴起的古尔王朝灭了伽色尼王朝，在夺取阿富汗和旁遮普领土后，继续向朱木拿河和恒河流域深入。由于古尔王朝的阿富汗人信仰伊斯兰教，从此伊斯兰教的势力便深入南亚次大陆。1206年古尔王朝陷于分裂，该王朝驻德里的总督、出身于奴隶的库特布·乌德·丁·艾伯克自立为苏丹，占有以德里为中心的广大地区，从此开始了德里苏丹国时期。
1210年，艾伯克在拉合尔打马球时严重摔伤后不久就死去了。作为奴隶王朝的创建者，他成功地稳定了突厥人在北印的统治。据某些史学家描述，他不仅是一个严格的统帅和帝王，也是一个公正而大方的人。他爱好文学和艺术，
当卡尔吉建立王朝时，他已经70岁了。1292年旭烈兀的孙子阿卜杜勒带蒙古兵侵印，卡尔吉亲率大军迎敌于印度河畔，打败了侵略者。之后，卡尔吉的侄子加女婿阿拉·乌德·丁杀害了卡尔吉，夺取了王位。在1297年以后的10年内，蒙古人对德里苏丹国发动了6次(一说7次)入侵，规模最大的一次有20万骑，但均被阿拉·乌德·丁或他的将领所击退。
在五个王朝中，图格鲁克王朝的统治时间最长，并一度达到德里苏丹时期的鼎盛。图格鲁克的儿子穆罕默德登基后，他设想建立一个强大的印度帝国。向北，他远征花剌子模，甚至深入中亚腹地；向南，他征服了瓦朗加尔。为了实现帝国梦，穆罕默德统治时期征战经久不息。他征服了喜马拉雅山地区的坎格拉，在南印度的领土扩张也屡屡成功，他的版图一度超过以前任何一位苏丹。其版图西起印度河流域，东到孟加拉，北抵喜马拉雅山脚下，南至科佛里河流域。但好景不长，1334年潘地亚王国宣布独立，1335年稍北的瓦朗加尔同样仿效，1336年维阇耶那伽王国建立，1338年孟加拉反叛，随后巴玛尼王朝自称苏丹。这样，德干地区和东印度都先后脱离了德里朝廷。气急败坏的穆罕默德四出平叛，疲于奔命，1351年他在信德讨伐反叛者时，死于热病。
图格鲁克王朝的崩溃源于帖木儿大举入侵印度。帖木儿于14世纪后叶兴起于撒马尔罕，自称是成吉思汗的继承者，先后征服察合台、波斯、花刺子模、阿富汗、叙利亚及小亚大部，建立了庞大的帖木儿帝国。1398年4月，62岁的帖木儿声称德里苏丹允许偶像崇拜，不是好的穆斯林，必须受到惩罚。他带领9.2万骑兵从撒马尔罕出发，9月渡印度河，于12月中旬到达德里近郊，12月18日，帖木儿进入德里。起初他答应绝不虐杀无辜，但是他的军队到处抢劫，引起了德里居民的反抗。在一次冲突中，忍无可忍的印度人杀死了几个强盗兵。于是帖木儿撕毁前约，下令屠城。5日之后，德里城尸积如山，血流成河，幸免一死者,全部发为奴隶。帖木儿的入侵，给印度人民带来了空前的灾难。数千个城市和村庄被毁，几十万居民丧生，德里两个月内成了一座死城。帖木儿回归时，用印度的牲口拉着印度工匠造的车装着从印度得来的战利品，足有几十里长，最后连德里的金属城门也一并拆下装上车拉走。在归途中，还顺便抢劫了密拉特、坎格拉等城镇。北印的政治经济和社会文化遭到了沉重的打击和巨大的破坏，经历这一场罕见的劫难之后，图格鲁克王朝变得奄奄一息。图格鲁克王朝灭亡后，赛义德王朝与洛迪王朝并没有太大建树，尤其是到洛迪王朝统治时，版图仅剩西北印度及德里附近一点地方，直到被莫卧儿王朝终结。
德里著名的库特布塔就是他在世时开始修建的。但是他不善行政，常常用指挥军队的方式管理国家。在宗教方面，他表现狭隘。他建造的两座清真大寺是在拆毁当地印度教寺庙后营建的。
名词解释
德里苏丹与非洲国家苏丹，虽然都被翻译为苏丹，但实际是两个不同的阿拉伯语名词。德里苏丹来源于السلطان，该词为国王的意思。因此，有的书籍在提到某穆斯林国家国王时，为了避免与非洲苏丹相混淆，翻译为素丹。而非洲国家苏丹来源于السودان，该词为黑色的意思。
印度教极端分子在哈维里的一次集会期间向清真寺、穆斯林家庭和学校投掷石块
新闻 • Nura 发表了文章 • 0 个评论 • 512 次浏览 • 2023-03-15 22:40
视频来源：
https://video.twimg.com/amplif ... Y.mp4
https://video.twimg.com/amplif ... Y.mp4
BBC纪录片讲述2002年印度Gujarat大屠杀真相。当时共有超过1000名穆斯林被屠杀
新闻 • ali 发表了文章 • 0 个评论 • 442 次浏览 • 2023-01-21 11:53
BBC纪录片讲述2002年印度Gujarat大屠杀真相。当时共有超过1000名穆斯林被屠杀，现任印度总理莫迪在当时是Gujarat所在区域的省长.
BBC纪录片讲述2002年印度Gujarat大屠杀真相。当时共有超过1000名穆斯林被屠杀，现任印度总理莫迪在当时是Gujarat所在区域的省长.
在印度政党BJP统治的大部分州，穆斯林女学生被禁止戴头巾进入学校。
新闻 • ali 发表了文章 • 0 个评论 • 460 次浏览 • 2023-01-21 11:48
在印度政党BJP统治的大部分州，穆斯林女学生被禁止戴头巾进入学校。Moradabad的穆斯林女学生正游行抗议。
在印度政党BJP统治的大部分州，穆斯林女学生被禁止戴头巾进入学校。Moradabad的穆斯林女学生正游行抗议。
一座有300年历史的清真寺被印度政府摧毁，借口是扩建道路
新闻 • ken 发表了文章 • 0 个评论 • 532 次浏览 • 2022-11-21 05:40
点击观看视频：
https://video.twimg.com/ext_tw ... %3D14
200名印度教至上主义暴徒武装洗劫了一座清真寺，并袭击了正在Gurgaon的Bhura Kala村做晚间礼拜的穆斯林
新闻 • Rimsha 发表了文章 • 0 个评论 • 494 次浏览 • 2022-10-16 05:25
200名印度教至上主义暴徒武装洗劫了一座清真寺，并袭击了正在Gurgaon的Bhura Kala村做晚间礼拜的穆斯林。并威胁穆斯林，如果他们继续在清真寺祈祷，就会被驱逐出村子。
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200名印度教至上主义暴徒武装洗劫了一座清真寺，并袭击了正在Gurgaon的Bhura Kala村做晚间礼拜的穆斯林。并威胁穆斯林，如果他们继续在清真寺祈祷，就会被驱逐出村子。
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印度乌贾因局势紧绷！为给印度教节日“让路”，百年清真寺遭印度政府强拆
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 49 次浏览 • 2026-09-30 23:55
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图注：乌贾因当地民众聚集在清真寺外，试图阻止拆迁行动。
图注：清真寺部分结构在压力下被拆除，现场气氛凝重。
副标题：一场为了2028年大型朝圣活动而进行的道路扩建，正让印度乌贾因的宗教矛盾推向风口浪尖。
摘要：印度乌贾因市近日气氛紧张，当地一座历史悠久的清真寺因道路扩建工程面临部分拆除。为了给2028年的印度教朝圣节日“让路”，政府下达了拆迁令。尽管当地穆斯林极力抗议，但在法院驳回诉求、政府强硬施压下，清真寺管理方被迫选择“亲手拆除”部分建筑。此事件引发了关于宗教场所保护与法律公正的广泛争议，也折射出印度当前复杂的社会政治环境。
齐山·汗（Zeeshan Khan）已经连续三个晚上没睡过一个安稳觉了。
这一切始于周日，这位30岁的年轻人和数百名穆斯林一起，在印度中部的乌贾因市彻夜守在一家著名的清真寺外，试图阻止它因道路扩建而被部分拆除。这条路是为了迎接每12年举办一次的印度教朝圣节日而拓宽的。
乌贾因距离中央邦首府博帕尔约200公里（124英里）。自2003年以来，除了中间有15个月由反对党国大党短暂执政外，该邦一直由印度总理纳伦德拉·莫迪所在的印度人民党（BJP）执政。
印度教民族主义政党印度人民党一直被指控发起有预谋的运动，针对穆斯林的宗教建筑——包括清真寺、圣陵、墓地和伊斯兰学校（madrasas），理由通常是这些建筑属于非法建造，或是建立在曾经的印度教寺庙遗址上。
近年来，在多个由印度人民党执政的邦，数百处穆斯林场所被当局部分或全部拆除，其中许多是在深夜进行的。在许多案例中，即便相关法律诉讼还在法院审理中，拆除行动也照样进行。
乌贾因的穆斯林居民担心清真寺会在深夜被强拆，因此周日晚上聚集在乌贾因查特里乔克（Chhatri Chowk）地区的沙希清真寺（Shahi Mosque）外，抗议这一拆迁计划。
政府此举是为了清理和拓宽道路，以迎接将于2028年在克希普拉河（Kshipra River）岸边举行的印度教朝圣活动——辛哈斯塔大壶节（Simhastha Kumbh Mela）。
“事情大约在两个月前开始，当时乌贾因市政公司向沙希清真寺发出通知，称由于道路拓宽需要，清真寺必须被征用，”经营数字营销业务的汗周二在电话中告诉半岛电视台。
他说，市政当局给出了9月10日的最后期限，要求他们“自行拆除建筑”，否则政府将采取严厉措施。
与此同时，穆斯林向当地高等法院提交的请愿书被驳回，法院称2028年的印度教朝圣活动需要额外的空间来疏导交通。
“他们的论点是，会有很多人从外地赶来，公众不应面临交通困难。所以公共利益必须放在第一位，”汗告诉半岛电视台。
“亲手拆除”
随着抗议持续，清真寺管理方与地区当局进行了多轮谈判，迫使当局同意将拆除范围从最初要求的超过七英尺缩减为街道旁的三英尺空间。
周日晚上，当政府部门将推土机开到清真寺附近时，成千上万的人聚集在查特里乔克。当局称，一些穆斯林男子在社交媒体上发布的AI生成内容引发了清真寺将被拆除的谣言，从而引发了彻夜的示威活动。
“但政府封锁了该区域并告诉社区：‘要么你们自己拆除清真寺，要么我们来拆，’”汗说。
周一上午局势升级，警察发射催泪瓦斯驱散抗议者。据媒体报道，示威者向警察投掷石块，警方则对人群发动了警棍攻击，导致至少十几人受伤。几名男子也被逮捕。
与此同时，由于担心清真寺遭到推土机的彻底破坏，清真寺委员会同意自行拆除部分建筑。数十名穆斯林男子开始用锤子和铁棍拆除清真寺旁的平台。
“我们亲手拆除了它，”汗说。“这让我们感到无比心痛。”
他补充说，周二，清真寺宣礼塔的一部分被当局拆除。“他们开始了宣礼塔的拆除工作，但清真寺内部目前还没有开始此类工作。”
乌贾因当局已经封锁了沙希清真寺周围的区域，并部署了重兵把守。
在乌贾因局势紧张之际，一个穆斯林团体周二在首都举行了抗议活动，反对“针对清真寺和礼拜场所的持续行动和拆除”。此次活动由印度穆斯林监督委员会组织，参与者包括多名穆斯林议员和宗教领袖。
“我们的问题远不止于一座清真寺或一个社区。当一个礼拜场所被拆除，或者在没有法律和宪法保障的情况下对其采取行动时，这引发了关于法治的严重质疑，”印度伊斯兰促进会（Jamaat-e-Islami Hind）主席赛义德·萨达图拉·侯赛尼（Syed Sadatullah Hussaini）在一份声明中表示。
半岛电视台多次致电中央邦的两名印度人民党发言人，但均未得到回应。
新德里一家慈善机构的创始人阿西夫·穆杰塔巴（Asif Mujtaba）告诉半岛电视台，许多穆斯林将拆迁行动与印度人民党执政以来的整体政治环境联系在一起。
“人们将这些拆除行动与政治语言、围绕清真寺的运动、对伊斯兰学校的压力以及围绕穆斯林机构的反复争端联系起来，”他说。
“人们眼睁睁看着他们的历史从这座城市中消失。” 查看全部
图注：乌贾因当地民众聚集在清真寺外，试图阻止拆迁行动。
图注：清真寺部分结构在压力下被拆除，现场气氛凝重。
副标题：一场为了2028年大型朝圣活动而进行的道路扩建，正让印度乌贾因的宗教矛盾推向风口浪尖。
摘要：印度乌贾因市近日气氛紧张，当地一座历史悠久的清真寺因道路扩建工程面临部分拆除。为了给2028年的印度教朝圣节日“让路”，政府下达了拆迁令。尽管当地穆斯林极力抗议，但在法院驳回诉求、政府强硬施压下，清真寺管理方被迫选择“亲手拆除”部分建筑。此事件引发了关于宗教场所保护与法律公正的广泛争议，也折射出印度当前复杂的社会政治环境。
齐山·汗（Zeeshan Khan）已经连续三个晚上没睡过一个安稳觉了。
这一切始于周日，这位30岁的年轻人和数百名穆斯林一起，在印度中部的乌贾因市彻夜守在一家著名的清真寺外，试图阻止它因道路扩建而被部分拆除。这条路是为了迎接每12年举办一次的印度教朝圣节日而拓宽的。
乌贾因距离中央邦首府博帕尔约200公里（124英里）。自2003年以来，除了中间有15个月由反对党国大党短暂执政外，该邦一直由印度总理纳伦德拉·莫迪所在的印度人民党（BJP）执政。
印度教民族主义政党印度人民党一直被指控发起有预谋的运动，针对穆斯林的宗教建筑——包括清真寺、圣陵、墓地和伊斯兰学校（madrasas），理由通常是这些建筑属于非法建造，或是建立在曾经的印度教寺庙遗址上。
近年来，在多个由印度人民党执政的邦，数百处穆斯林场所被当局部分或全部拆除，其中许多是在深夜进行的。在许多案例中，即便相关法律诉讼还在法院审理中，拆除行动也照样进行。
乌贾因的穆斯林居民担心清真寺会在深夜被强拆，因此周日晚上聚集在乌贾因查特里乔克（Chhatri Chowk）地区的沙希清真寺（Shahi Mosque）外，抗议这一拆迁计划。
政府此举是为了清理和拓宽道路，以迎接将于2028年在克希普拉河（Kshipra River）岸边举行的印度教朝圣活动——辛哈斯塔大壶节（Simhastha Kumbh Mela）。
“事情大约在两个月前开始，当时乌贾因市政公司向沙希清真寺发出通知，称由于道路拓宽需要，清真寺必须被征用，”经营数字营销业务的汗周二在电话中告诉半岛电视台。
他说，市政当局给出了9月10日的最后期限，要求他们“自行拆除建筑”，否则政府将采取严厉措施。
与此同时，穆斯林向当地高等法院提交的请愿书被驳回，法院称2028年的印度教朝圣活动需要额外的空间来疏导交通。
“他们的论点是，会有很多人从外地赶来，公众不应面临交通困难。所以公共利益必须放在第一位，”汗告诉半岛电视台。
“亲手拆除”
随着抗议持续，清真寺管理方与地区当局进行了多轮谈判，迫使当局同意将拆除范围从最初要求的超过七英尺缩减为街道旁的三英尺空间。
周日晚上，当政府部门将推土机开到清真寺附近时，成千上万的人聚集在查特里乔克。当局称，一些穆斯林男子在社交媒体上发布的AI生成内容引发了清真寺将被拆除的谣言，从而引发了彻夜的示威活动。
“但政府封锁了该区域并告诉社区：‘要么你们自己拆除清真寺，要么我们来拆，’”汗说。
周一上午局势升级，警察发射催泪瓦斯驱散抗议者。据媒体报道，示威者向警察投掷石块，警方则对人群发动了警棍攻击，导致至少十几人受伤。几名男子也被逮捕。
与此同时，由于担心清真寺遭到推土机的彻底破坏，清真寺委员会同意自行拆除部分建筑。数十名穆斯林男子开始用锤子和铁棍拆除清真寺旁的平台。
“我们亲手拆除了它，”汗说。“这让我们感到无比心痛。”
他补充说，周二，清真寺宣礼塔的一部分被当局拆除。“他们开始了宣礼塔的拆除工作，但清真寺内部目前还没有开始此类工作。”
乌贾因当局已经封锁了沙希清真寺周围的区域，并部署了重兵把守。
在乌贾因局势紧张之际，一个穆斯林团体周二在首都举行了抗议活动，反对“针对清真寺和礼拜场所的持续行动和拆除”。此次活动由印度穆斯林监督委员会组织，参与者包括多名穆斯林议员和宗教领袖。
“我们的问题远不止于一座清真寺或一个社区。当一个礼拜场所被拆除，或者在没有法律和宪法保障的情况下对其采取行动时，这引发了关于法治的严重质疑，”印度伊斯兰促进会（Jamaat-e-Islami Hind）主席赛义德·萨达图拉·侯赛尼（Syed Sadatullah Hussaini）在一份声明中表示。
半岛电视台多次致电中央邦的两名印度人民党发言人，但均未得到回应。
新德里一家慈善机构的创始人阿西夫·穆杰塔巴（Asif Mujtaba）告诉半岛电视台，许多穆斯林将拆迁行动与印度人民党执政以来的整体政治环境联系在一起。
“人们将这些拆除行动与政治语言、围绕清真寺的运动、对伊斯兰学校的压力以及围绕穆斯林机构的反复争端联系起来，”他说。
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图注：清真寺部分结构在压力下被拆除，现场气氛凝重。
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摘要：印度乌贾因市近日气氛紧张，当地一座历史悠久的清真寺因道路扩建工程面临部分拆除。为了给2028年的印度教朝圣节日“让路”，政府下达了拆迁令。尽管当地穆斯林极力抗议，但在法院驳回诉求、政府强硬施压下，清真寺管理方被迫选择“亲手拆除”部分建筑。此事件引发了关于宗教场所保护与法律公正的广泛争议，也折射出印度当前复杂的社会政治环境。
齐山·汗（Zeeshan Khan）已经连续三个晚上没睡过一个安稳觉了。
这一切始于周日，这位30岁的年轻人和数百名穆斯林一起，在印度中部的乌贾因市彻夜守在一家著名的清真寺外，试图阻止它因道路扩建而被部分拆除。这条路是为了迎接每12年举办一次的印度教朝圣节日而拓宽的。
乌贾因距离中央邦首府博帕尔约200公里（124英里）。自2003年以来，除了中间有15个月由反对党国大党短暂执政外，该邦一直由印度总理纳伦德拉·莫迪所在的印度人民党（BJP）执政。
印度教民族主义政党印度人民党一直被指控发起有预谋的运动，针对穆斯林的宗教建筑——包括清真寺、圣陵、墓地和伊斯兰学校（madrasas），理由通常是这些建筑属于非法建造，或是建立在曾经的印度教寺庙遗址上。
近年来，在多个由印度人民党执政的邦，数百处穆斯林场所被当局部分或全部拆除，其中许多是在深夜进行的。在许多案例中，即便相关法律诉讼还在法院审理中，拆除行动也照样进行。
乌贾因的穆斯林居民担心清真寺会在深夜被强拆，因此周日晚上聚集在乌贾因查特里乔克（Chhatri Chowk）地区的沙希清真寺（Shahi Mosque）外，抗议这一拆迁计划。
政府此举是为了清理和拓宽道路，以迎接将于2028年在克希普拉河（Kshipra River）岸边举行的印度教朝圣活动——辛哈斯塔大壶节（Simhastha Kumbh Mela）。
“事情大约在两个月前开始，当时乌贾因市政公司向沙希清真寺发出通知，称由于道路拓宽需要，清真寺必须被征用，”经营数字营销业务的汗周二在电话中告诉半岛电视台。
他说，市政当局给出了9月10日的最后期限，要求他们“自行拆除建筑”，否则政府将采取严厉措施。
与此同时，穆斯林向当地高等法院提交的请愿书被驳回，法院称2028年的印度教朝圣活动需要额外的空间来疏导交通。
“他们的论点是，会有很多人从外地赶来，公众不应面临交通困难。所以公共利益必须放在第一位，”汗告诉半岛电视台。
“亲手拆除”
随着抗议持续，清真寺管理方与地区当局进行了多轮谈判，迫使当局同意将拆除范围从最初要求的超过七英尺缩减为街道旁的三英尺空间。
周日晚上，当政府部门将推土机开到清真寺附近时，成千上万的人聚集在查特里乔克。当局称，一些穆斯林男子在社交媒体上发布的AI生成内容引发了清真寺将被拆除的谣言，从而引发了彻夜的示威活动。
“但政府封锁了该区域并告诉社区：‘要么你们自己拆除清真寺，要么我们来拆，’”汗说。
周一上午局势升级，警察发射催泪瓦斯驱散抗议者。据媒体报道，示威者向警察投掷石块，警方则对人群发动了警棍攻击，导致至少十几人受伤。几名男子也被逮捕。
与此同时，由于担心清真寺遭到推土机的彻底破坏，清真寺委员会同意自行拆除部分建筑。数十名穆斯林男子开始用锤子和铁棍拆除清真寺旁的平台。
“我们亲手拆除了它，”汗说。“这让我们感到无比心痛。”
他补充说，周二，清真寺宣礼塔的一部分被当局拆除。“他们开始了宣礼塔的拆除工作，但清真寺内部目前还没有开始此类工作。”
乌贾因当局已经封锁了沙希清真寺周围的区域，并部署了重兵把守。
在乌贾因局势紧张之际，一个穆斯林团体周二在首都举行了抗议活动，反对“针对清真寺和礼拜场所的持续行动和拆除”。此次活动由印度穆斯林监督委员会组织，参与者包括多名穆斯林议员和宗教领袖。
“我们的问题远不止于一座清真寺或一个社区。当一个礼拜场所被拆除，或者在没有法律和宪法保障的情况下对其采取行动时，这引发了关于法治的严重质疑，”印度伊斯兰促进会（Jamaat-e-Islami Hind）主席赛义德·萨达图拉·侯赛尼（Syed Sadatullah Hussaini）在一份声明中表示。
半岛电视台多次致电中央邦的两名印度人民党发言人，但均未得到回应。
新德里一家慈善机构的创始人阿西夫·穆杰塔巴（Asif Mujtaba）告诉半岛电视台，许多穆斯林将拆迁行动与印度人民党执政以来的整体政治环境联系在一起。
“人们将这些拆除行动与政治语言、围绕清真寺的运动、对伊斯兰学校的压力以及围绕穆斯林机构的反复争端联系起来，”他说。
“人们眼睁睁看着他们的历史从这座城市中消失。”
图注：乌贾因当地民众聚集在清真寺外，试图阻止拆迁行动。
图注：清真寺部分结构在压力下被拆除，现场气氛凝重。
副标题：一场为了2028年大型朝圣活动而进行的道路扩建，正让印度乌贾因的宗教矛盾推向风口浪尖。
摘要：印度乌贾因市近日气氛紧张，当地一座历史悠久的清真寺因道路扩建工程面临部分拆除。为了给2028年的印度教朝圣节日“让路”，政府下达了拆迁令。尽管当地穆斯林极力抗议，但在法院驳回诉求、政府强硬施压下，清真寺管理方被迫选择“亲手拆除”部分建筑。此事件引发了关于宗教场所保护与法律公正的广泛争议，也折射出印度当前复杂的社会政治环境。
齐山·汗（Zeeshan Khan）已经连续三个晚上没睡过一个安稳觉了。
这一切始于周日，这位30岁的年轻人和数百名穆斯林一起，在印度中部的乌贾因市彻夜守在一家著名的清真寺外，试图阻止它因道路扩建而被部分拆除。这条路是为了迎接每12年举办一次的印度教朝圣节日而拓宽的。
乌贾因距离中央邦首府博帕尔约200公里（124英里）。自2003年以来，除了中间有15个月由反对党国大党短暂执政外，该邦一直由印度总理纳伦德拉·莫迪所在的印度人民党（BJP）执政。
印度教民族主义政党印度人民党一直被指控发起有预谋的运动，针对穆斯林的宗教建筑——包括清真寺、圣陵、墓地和伊斯兰学校（madrasas），理由通常是这些建筑属于非法建造，或是建立在曾经的印度教寺庙遗址上。
近年来，在多个由印度人民党执政的邦，数百处穆斯林场所被当局部分或全部拆除，其中许多是在深夜进行的。在许多案例中，即便相关法律诉讼还在法院审理中，拆除行动也照样进行。
乌贾因的穆斯林居民担心清真寺会在深夜被强拆，因此周日晚上聚集在乌贾因查特里乔克（Chhatri Chowk）地区的沙希清真寺（Shahi Mosque）外，抗议这一拆迁计划。
政府此举是为了清理和拓宽道路，以迎接将于2028年在克希普拉河（Kshipra River）岸边举行的印度教朝圣活动——辛哈斯塔大壶节（Simhastha Kumbh Mela）。
“事情大约在两个月前开始，当时乌贾因市政公司向沙希清真寺发出通知，称由于道路拓宽需要，清真寺必须被征用，”经营数字营销业务的汗周二在电话中告诉半岛电视台。
他说，市政当局给出了9月10日的最后期限，要求他们“自行拆除建筑”，否则政府将采取严厉措施。
与此同时，穆斯林向当地高等法院提交的请愿书被驳回，法院称2028年的印度教朝圣活动需要额外的空间来疏导交通。
“他们的论点是，会有很多人从外地赶来，公众不应面临交通困难。所以公共利益必须放在第一位，”汗告诉半岛电视台。
“亲手拆除”
随着抗议持续，清真寺管理方与地区当局进行了多轮谈判，迫使当局同意将拆除范围从最初要求的超过七英尺缩减为街道旁的三英尺空间。
周日晚上，当政府部门将推土机开到清真寺附近时，成千上万的人聚集在查特里乔克。当局称，一些穆斯林男子在社交媒体上发布的AI生成内容引发了清真寺将被拆除的谣言，从而引发了彻夜的示威活动。
“但政府封锁了该区域并告诉社区：‘要么你们自己拆除清真寺，要么我们来拆，’”汗说。
周一上午局势升级，警察发射催泪瓦斯驱散抗议者。据媒体报道，示威者向警察投掷石块，警方则对人群发动了警棍攻击，导致至少十几人受伤。几名男子也被逮捕。
与此同时，由于担心清真寺遭到推土机的彻底破坏，清真寺委员会同意自行拆除部分建筑。数十名穆斯林男子开始用锤子和铁棍拆除清真寺旁的平台。
“我们亲手拆除了它，”汗说。“这让我们感到无比心痛。”
他补充说，周二，清真寺宣礼塔的一部分被当局拆除。“他们开始了宣礼塔的拆除工作，但清真寺内部目前还没有开始此类工作。”
乌贾因当局已经封锁了沙希清真寺周围的区域，并部署了重兵把守。
在乌贾因局势紧张之际，一个穆斯林团体周二在首都举行了抗议活动，反对“针对清真寺和礼拜场所的持续行动和拆除”。此次活动由印度穆斯林监督委员会组织，参与者包括多名穆斯林议员和宗教领袖。
“我们的问题远不止于一座清真寺或一个社区。当一个礼拜场所被拆除，或者在没有法律和宪法保障的情况下对其采取行动时，这引发了关于法治的严重质疑，”印度伊斯兰促进会（Jamaat-e-Islami Hind）主席赛义德·萨达图拉·侯赛尼（Syed Sadatullah Hussaini）在一份声明中表示。
半岛电视台多次致电中央邦的两名印度人民党发言人，但均未得到回应。
新德里一家慈善机构的创始人阿西夫·穆杰塔巴（Asif Mujtaba）告诉半岛电视台，许多穆斯林将拆迁行动与印度人民党执政以来的整体政治环境联系在一起。
“人们将这些拆除行动与政治语言、围绕清真寺的运动、对伊斯兰学校的压力以及围绕穆斯林机构的反复争端联系起来，”他说。
“人们眼睁睁看着他们的历史从这座城市中消失。”
印度大穆夫提称妇女属于深闺引争议：深度辨析伊斯兰原初经典与女性崇高地位
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 124 次浏览 • 2026-09-03 18:34
转载翻译
副标题：从经文原意到历史实证：一位研读《古兰经》的穆斯林女性对大穆夫提保守言论的神学辨析与反思
摘要：在印度柯钦“热爱先知大会”上，印度大穆夫提坎塔普兰将女性比作“必须锁入暗盒以防失去光泽的金项链”，并宣称女性踏入公共领域将招致毁灭。对此，穆斯林女学者玛丽亚姆·哈桑发表深度政论，从先知元配赫蒂彻的商业独立、圣妻阿伊莎传授两千段圣训并教授近百位男性学者、努赛芭女战士的吴侯德护教、到法蒂玛·菲赫里创立人类历史上首座现代大学卡鲁因大学，系统证明《古兰经》关于端庄的要求绝非剥夺女性公共生活。女性尊严源于知识与尊重，而非将其锁回阴影。
在印度柯钦（Kochi）举行的“热爱先知大会”（Hubbu Rasool Conference）上，来自喀拉拉邦的印度大穆夫提坎塔普兰·A·P·阿布巴克尔·穆斯利亚尔（Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar）将穆斯林女性比作“必须安全锁在盒子里以防失去光泽或价值的金项链”。他发出严厉警告称，女性涉足公共领域将招致“巨大的毁灭”；他更宣称，《古兰经》要求女性必须深居简出、禁足于家中。
他的这一观点是完全错误的。这不仅仅是在现代情感上令人反感，而是在伊斯兰神学义理与教法层面上根本站不住脚的实质性错误。
作为一名每日礼拜、按期封斋，并且亲自研读《古兰经》而非坐等男人来代替自己解读经典的穆斯林女性，我想要在此详尽阐明其谬误究竟何在。
从赫蒂彻到阿伊莎：伊斯兰历史深处卓越女性的公共足迹
伊斯兰教历史上的第一位皈依者并不是男性，而是赫蒂彻·宾特·胡韦立德（Khadijah bint Khuwaylid）。她是一位富有名望且人格独立的杰出女商人，在整个阿拉伯半岛经营着属于自己的庞大商业商队。她亲自雇用了先知穆罕默德，细致考察了他的品行与声望，随后主动向先知提出了联姻。这些历史事实在被称为“圣传”（Seerah）的关于先知生平的最早传记文献中均有着明确详实的记载。
然而，在所有的历史文献中，从未有任何记录显示先知曾命令赫蒂彻放弃公共经济生活，甚至从未提出过此类要求。赫蒂彻从未被深锁闺阁、脱离社会。如果女性出现在公共领域真的会导致所谓的“巨大毁灭”，那么伊斯兰教有史以来第一位支持者兼信徒，岂不是成了她所信仰的宗教最尖锐的自我矛盾？
接下来便是先知的妻子、第一任哈里发阿布·伯克尔的女儿阿伊莎（Aisha）。作为公认学识渊博的杰出女学者，她传述了超过 2000 段圣训（即记录先知言行与裁决的权威文献），在保存先知教导、奠定伊斯兰法学（Fiqh）基石以及学术传承方面发挥了举足轻重的作用。
甚至连许多著名的男性圣门弟子以及后世学者，都纷纷向她求教关于教法学（Fiqh，即对伊斯兰法律深层原由的领悟）、医学、阿拉伯诗歌以及先知生平的知识。他们就这些重大问题主动拜谒并咨询阿伊莎，而阿伊莎则直接纠正他们的谬误并传授他们真知。
先知穆罕默德的著名圣门弟子阿布·穆萨·阿什阿里（Abu Musa al-Ash‘ari）曾留下名言：“我们真主使者的圣门弟子每当对某段圣训产生疑义或晦涩难明时，只要前去请教阿伊莎，就必定能从她那里获得确凿的知识。”历史学家考证，直接在阿伊莎门下受教求学的学者约有 88 位之多，其中绝大多数均为男性学者。
除了在学术领域担当重任，穆斯林女性还随军出征，承担运送饮水、救治伤员和提供战地医疗护理等关键职责；而在战况危急的关头，一些女性甚至毅然拿起武器英勇作战。一个广为人知的杰出典范便是努赛芭·宾特·卡阿卜（Nusaybah bint Ka‘b），她在著名的吴侯德战役（Battle of Uhud）中英勇奋战，在穆斯林战线溃散的危急时刻挺身而出，誓死保护先知穆罕默德的安全。
数个世纪之后，在摩洛哥的非斯（Fez），一位名叫法蒂玛·菲赫里（Fatima al-Fihri）的女性继承了父亲的巨额遗产，并在公元 859 年出资建立了卡鲁因清真寺，该建筑随后逐步演变成为世界顶尖的学术中心。今天，卡鲁因大学（University of al-Qarawiyyin）被联合国教科文组织（UNESCO）与吉尼斯世界纪录公认为全球现存最古老且持续运营、颁发学位的大学，其历史甚至早于英国牛津大学和意大利博洛尼亚大学。人类历史上现代意义的高等教育制度，正是一位穆斯林女性亲手创立的——比欧洲诞生同类大学早了数个世纪。
上述这些绝非孤立的个别历史逸闻，而是构成了包括坎塔普兰等神职人员口口声声宣称代表的逊尼派圣训与法学典籍的核心基石。
《古兰经》与圣训真意：关于端庄的道德要求绝非对女性公共生活的剥夺
坎塔普兰声称他的论调源于“神圣的《古兰经》”。然而，正如上述无可争辩的历史与教义事实所表明的那样，《古兰经》从未将女性排除在公共生活之外。《古兰经》所确立的核心要求是道德上的端庄与谦恭（Modesty），而这种要求不仅约束女性，首先更是对男性的严明戒律。《光明章》（Surah An-Nur）第 30 节经文首先严正告诫有信仰的男子应当“压低视线、守全贞洁”；直到紧接着的第 31 节经文，才对信仰的女性提出了同样的要求，并补充了关于佩戴头巾与衣着遮蔽的指引。
同样，先知圣训也为男性确立了极其严格的端庄准则——从男性身体的羞体遮蔽范围，到严厉告诫男性禁止穿着真丝、佩戴黄金以及进行任何傲慢虚荣的炫耀。由此可见，伊斯兰教中的谦恭与端庄绝非单向强加于女性身上的枷锁，而是同时平等适用于男性的身体、言论与公共行为。
然而，无论是在这段经文中，还是在整部《古兰经》的任何其他章节中，都绝对没有任何字句表明“必须禁止妇女参与公共生活”。
当代现实的反驳：尊严源于知识与尊重，而非锁入阴影
今天，在整个穆斯林世界，妇女们的卓越实践持续有力地粉碎着这种狭隘保守的说辞。全球穆斯林人口最多的国家印度尼西亚曾选出女性总统梅加瓦蒂·苏加诺普特丽（Megawati Sukarnoputri）；新加坡亦曾由虔诚践行信仰的穆斯林女性哈莉玛·雅各布（Halimah Yacob）担任长达六年的国家总统（而在这一点上，包括美国在内的诸多西方大国至今仍未实现过女性国家元首）；马来西亚也曾任命旺·阿兹莎·旺·伊斯梅尔（Wan Azizah Wan Ismail）出任副总理。
在许多现代穆斯林社会中，女性在高等宗教学院执教、依法发布权威教令（Fatwas），并广泛担任法官和国会议员。她们的卓越存在本身，就彻底击碎了那种认为“女性的公共可见度或领导职务在某种程度上不符合伊斯兰教义”的荒谬论调。
更有许多女性学者直接登上了保守派学者自以为只有男性才能占据的学术最高峰。英格丽德·马特森（Ingrid Mattson）教授成为了北美伊斯兰协会（ISNA）历史上首位女性主席；齐娜布·阿尔瓦尼博士（Dr. Zainab Alwani）、法尔哈特·伊什蒂亚克博士（Dr. Farhat Ishtiyaq）以及亚斯敏·穆加希德（Yasmin Mogahed）等杰出学者，是全球日益壮大的从事严肃神学与法学研究的穆斯林女性学者群体的杰出代表——她们从不需要向任何人乞求在公共领域存在的“许可”，而是以自身深厚的学养直接创造着推动时代前行的学术成果。
然而，在现代世界中，“穆斯林女性仅属于私人家庭领域”的陈腐观念仍以其最极端的形态反复沉渣泛起。塔利班当局推行的极端禁令——诸如剥夺女童接受中等以上教育的权利、在公共场合压制剥夺女性的声音、乃至将女性几乎完全禁锢在深闺家庭之内——往往被其包装成所谓的“纯粹伊斯兰教”。但这根本不是伊斯兰教！这不过是将某些经文僵化且极具争议的片面解释，与根深蒂固的普什图部落荣誉观念及父权控制准则杂糅在一起的畸变产物。全球范围内绝大多数正统穆斯林学者与主流社群，在阐发伊斯兰教宏大包容的文明愿景时，均断然拒绝这种极端倒退的模式。
女性的名誉与尊严，绝不是通过将她们锁在深闺高墙之内来维持的；真正的尊严与崇高，唯有通过知识的启蒙与彼此的平等人格尊重才能得以长存。在一个曾经残忍活埋女婴的蒙昧社会中，先知穆罕默德以神圣的天启彻底确立并提升了女性的社会地位与人格尊严；而把女性强行重新驱赶回阴影与孤立之中，绝不是在继承先知的神圣遗产，而是在对这一崇高精神的公然背离。 查看全部
副标题：从经文原意到历史实证：一位研读《古兰经》的穆斯林女性对大穆夫提保守言论的神学辨析与反思
摘要：在印度柯钦“热爱先知大会”上，印度大穆夫提坎塔普兰将女性比作“必须锁入暗盒以防失去光泽的金项链”，并宣称女性踏入公共领域将招致毁灭。对此，穆斯林女学者玛丽亚姆·哈桑发表深度政论，从先知元配赫蒂彻的商业独立、圣妻阿伊莎传授两千段圣训并教授近百位男性学者、努赛芭女战士的吴侯德护教、到法蒂玛·菲赫里创立人类历史上首座现代大学卡鲁因大学，系统证明《古兰经》关于端庄的要求绝非剥夺女性公共生活。女性尊严源于知识与尊重，而非将其锁回阴影。
在印度柯钦（Kochi）举行的“热爱先知大会”（Hubbu Rasool Conference）上，来自喀拉拉邦的印度大穆夫提坎塔普兰·A·P·阿布巴克尔·穆斯利亚尔（Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar）将穆斯林女性比作“必须安全锁在盒子里以防失去光泽或价值的金项链”。他发出严厉警告称，女性涉足公共领域将招致“巨大的毁灭”；他更宣称，《古兰经》要求女性必须深居简出、禁足于家中。
他的这一观点是完全错误的。这不仅仅是在现代情感上令人反感，而是在伊斯兰神学义理与教法层面上根本站不住脚的实质性错误。
作为一名每日礼拜、按期封斋，并且亲自研读《古兰经》而非坐等男人来代替自己解读经典的穆斯林女性，我想要在此详尽阐明其谬误究竟何在。
从赫蒂彻到阿伊莎：伊斯兰历史深处卓越女性的公共足迹
伊斯兰教历史上的第一位皈依者并不是男性，而是赫蒂彻·宾特·胡韦立德（Khadijah bint Khuwaylid）。她是一位富有名望且人格独立的杰出女商人，在整个阿拉伯半岛经营着属于自己的庞大商业商队。她亲自雇用了先知穆罕默德，细致考察了他的品行与声望，随后主动向先知提出了联姻。这些历史事实在被称为“圣传”（Seerah）的关于先知生平的最早传记文献中均有着明确详实的记载。
然而，在所有的历史文献中，从未有任何记录显示先知曾命令赫蒂彻放弃公共经济生活，甚至从未提出过此类要求。赫蒂彻从未被深锁闺阁、脱离社会。如果女性出现在公共领域真的会导致所谓的“巨大毁灭”，那么伊斯兰教有史以来第一位支持者兼信徒，岂不是成了她所信仰的宗教最尖锐的自我矛盾？
接下来便是先知的妻子、第一任哈里发阿布·伯克尔的女儿阿伊莎（Aisha）。作为公认学识渊博的杰出女学者，她传述了超过 2000 段圣训（即记录先知言行与裁决的权威文献），在保存先知教导、奠定伊斯兰法学（Fiqh）基石以及学术传承方面发挥了举足轻重的作用。
甚至连许多著名的男性圣门弟子以及后世学者，都纷纷向她求教关于教法学（Fiqh，即对伊斯兰法律深层原由的领悟）、医学、阿拉伯诗歌以及先知生平的知识。他们就这些重大问题主动拜谒并咨询阿伊莎，而阿伊莎则直接纠正他们的谬误并传授他们真知。
先知穆罕默德的著名圣门弟子阿布·穆萨·阿什阿里（Abu Musa al-Ash‘ari）曾留下名言：“我们真主使者的圣门弟子每当对某段圣训产生疑义或晦涩难明时，只要前去请教阿伊莎，就必定能从她那里获得确凿的知识。”历史学家考证，直接在阿伊莎门下受教求学的学者约有 88 位之多，其中绝大多数均为男性学者。
除了在学术领域担当重任，穆斯林女性还随军出征，承担运送饮水、救治伤员和提供战地医疗护理等关键职责；而在战况危急的关头，一些女性甚至毅然拿起武器英勇作战。一个广为人知的杰出典范便是努赛芭·宾特·卡阿卜（Nusaybah bint Ka‘b），她在著名的吴侯德战役（Battle of Uhud）中英勇奋战，在穆斯林战线溃散的危急时刻挺身而出，誓死保护先知穆罕默德的安全。
数个世纪之后，在摩洛哥的非斯（Fez），一位名叫法蒂玛·菲赫里（Fatima al-Fihri）的女性继承了父亲的巨额遗产，并在公元 859 年出资建立了卡鲁因清真寺，该建筑随后逐步演变成为世界顶尖的学术中心。今天，卡鲁因大学（University of al-Qarawiyyin）被联合国教科文组织（UNESCO）与吉尼斯世界纪录公认为全球现存最古老且持续运营、颁发学位的大学，其历史甚至早于英国牛津大学和意大利博洛尼亚大学。人类历史上现代意义的高等教育制度，正是一位穆斯林女性亲手创立的——比欧洲诞生同类大学早了数个世纪。
上述这些绝非孤立的个别历史逸闻，而是构成了包括坎塔普兰等神职人员口口声声宣称代表的逊尼派圣训与法学典籍的核心基石。
《古兰经》与圣训真意：关于端庄的道德要求绝非对女性公共生活的剥夺
坎塔普兰声称他的论调源于“神圣的《古兰经》”。然而，正如上述无可争辩的历史与教义事实所表明的那样，《古兰经》从未将女性排除在公共生活之外。《古兰经》所确立的核心要求是道德上的端庄与谦恭（Modesty），而这种要求不仅约束女性，首先更是对男性的严明戒律。《光明章》（Surah An-Nur）第 30 节经文首先严正告诫有信仰的男子应当“压低视线、守全贞洁”；直到紧接着的第 31 节经文，才对信仰的女性提出了同样的要求，并补充了关于佩戴头巾与衣着遮蔽的指引。
同样，先知圣训也为男性确立了极其严格的端庄准则——从男性身体的羞体遮蔽范围，到严厉告诫男性禁止穿着真丝、佩戴黄金以及进行任何傲慢虚荣的炫耀。由此可见，伊斯兰教中的谦恭与端庄绝非单向强加于女性身上的枷锁，而是同时平等适用于男性的身体、言论与公共行为。
然而，无论是在这段经文中，还是在整部《古兰经》的任何其他章节中，都绝对没有任何字句表明“必须禁止妇女参与公共生活”。
当代现实的反驳：尊严源于知识与尊重，而非锁入阴影
今天，在整个穆斯林世界，妇女们的卓越实践持续有力地粉碎着这种狭隘保守的说辞。全球穆斯林人口最多的国家印度尼西亚曾选出女性总统梅加瓦蒂·苏加诺普特丽（Megawati Sukarnoputri）；新加坡亦曾由虔诚践行信仰的穆斯林女性哈莉玛·雅各布（Halimah Yacob）担任长达六年的国家总统（而在这一点上，包括美国在内的诸多西方大国至今仍未实现过女性国家元首）；马来西亚也曾任命旺·阿兹莎·旺·伊斯梅尔（Wan Azizah Wan Ismail）出任副总理。
在许多现代穆斯林社会中，女性在高等宗教学院执教、依法发布权威教令（Fatwas），并广泛担任法官和国会议员。她们的卓越存在本身，就彻底击碎了那种认为“女性的公共可见度或领导职务在某种程度上不符合伊斯兰教义”的荒谬论调。
更有许多女性学者直接登上了保守派学者自以为只有男性才能占据的学术最高峰。英格丽德·马特森（Ingrid Mattson）教授成为了北美伊斯兰协会（ISNA）历史上首位女性主席；齐娜布·阿尔瓦尼博士（Dr. Zainab Alwani）、法尔哈特·伊什蒂亚克博士（Dr. Farhat Ishtiyaq）以及亚斯敏·穆加希德（Yasmin Mogahed）等杰出学者，是全球日益壮大的从事严肃神学与法学研究的穆斯林女性学者群体的杰出代表——她们从不需要向任何人乞求在公共领域存在的“许可”，而是以自身深厚的学养直接创造着推动时代前行的学术成果。
然而，在现代世界中，“穆斯林女性仅属于私人家庭领域”的陈腐观念仍以其最极端的形态反复沉渣泛起。塔利班当局推行的极端禁令——诸如剥夺女童接受中等以上教育的权利、在公共场合压制剥夺女性的声音、乃至将女性几乎完全禁锢在深闺家庭之内——往往被其包装成所谓的“纯粹伊斯兰教”。但这根本不是伊斯兰教！这不过是将某些经文僵化且极具争议的片面解释，与根深蒂固的普什图部落荣誉观念及父权控制准则杂糅在一起的畸变产物。全球范围内绝大多数正统穆斯林学者与主流社群，在阐发伊斯兰教宏大包容的文明愿景时，均断然拒绝这种极端倒退的模式。
女性的名誉与尊严，绝不是通过将她们锁在深闺高墙之内来维持的；真正的尊严与崇高，唯有通过知识的启蒙与彼此的平等人格尊重才能得以长存。在一个曾经残忍活埋女婴的蒙昧社会中，先知穆罕默德以神圣的天启彻底确立并提升了女性的社会地位与人格尊严；而把女性强行重新驱赶回阴影与孤立之中，绝不是在继承先知的神圣遗产，而是在对这一崇高精神的公然背离。 查看全部
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副标题：从经文原意到历史实证：一位研读《古兰经》的穆斯林女性对大穆夫提保守言论的神学辨析与反思
摘要：在印度柯钦“热爱先知大会”上，印度大穆夫提坎塔普兰将女性比作“必须锁入暗盒以防失去光泽的金项链”，并宣称女性踏入公共领域将招致毁灭。对此，穆斯林女学者玛丽亚姆·哈桑发表深度政论，从先知元配赫蒂彻的商业独立、圣妻阿伊莎传授两千段圣训并教授近百位男性学者、努赛芭女战士的吴侯德护教、到法蒂玛·菲赫里创立人类历史上首座现代大学卡鲁因大学，系统证明《古兰经》关于端庄的要求绝非剥夺女性公共生活。女性尊严源于知识与尊重，而非将其锁回阴影。
在印度柯钦（Kochi）举行的“热爱先知大会”（Hubbu Rasool Conference）上，来自喀拉拉邦的印度大穆夫提坎塔普兰·A·P·阿布巴克尔·穆斯利亚尔（Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar）将穆斯林女性比作“必须安全锁在盒子里以防失去光泽或价值的金项链”。他发出严厉警告称，女性涉足公共领域将招致“巨大的毁灭”；他更宣称，《古兰经》要求女性必须深居简出、禁足于家中。
他的这一观点是完全错误的。这不仅仅是在现代情感上令人反感，而是在伊斯兰神学义理与教法层面上根本站不住脚的实质性错误。
作为一名每日礼拜、按期封斋，并且亲自研读《古兰经》而非坐等男人来代替自己解读经典的穆斯林女性，我想要在此详尽阐明其谬误究竟何在。
从赫蒂彻到阿伊莎：伊斯兰历史深处卓越女性的公共足迹
伊斯兰教历史上的第一位皈依者并不是男性，而是赫蒂彻·宾特·胡韦立德（Khadijah bint Khuwaylid）。她是一位富有名望且人格独立的杰出女商人，在整个阿拉伯半岛经营着属于自己的庞大商业商队。她亲自雇用了先知穆罕默德，细致考察了他的品行与声望，随后主动向先知提出了联姻。这些历史事实在被称为“圣传”（Seerah）的关于先知生平的最早传记文献中均有着明确详实的记载。
然而，在所有的历史文献中，从未有任何记录显示先知曾命令赫蒂彻放弃公共经济生活，甚至从未提出过此类要求。赫蒂彻从未被深锁闺阁、脱离社会。如果女性出现在公共领域真的会导致所谓的“巨大毁灭”，那么伊斯兰教有史以来第一位支持者兼信徒，岂不是成了她所信仰的宗教最尖锐的自我矛盾？
接下来便是先知的妻子、第一任哈里发阿布·伯克尔的女儿阿伊莎（Aisha）。作为公认学识渊博的杰出女学者，她传述了超过 2000 段圣训（即记录先知言行与裁决的权威文献），在保存先知教导、奠定伊斯兰法学（Fiqh）基石以及学术传承方面发挥了举足轻重的作用。
甚至连许多著名的男性圣门弟子以及后世学者，都纷纷向她求教关于教法学（Fiqh，即对伊斯兰法律深层原由的领悟）、医学、阿拉伯诗歌以及先知生平的知识。他们就这些重大问题主动拜谒并咨询阿伊莎，而阿伊莎则直接纠正他们的谬误并传授他们真知。
先知穆罕默德的著名圣门弟子阿布·穆萨·阿什阿里（Abu Musa al-Ash‘ari）曾留下名言：“我们真主使者的圣门弟子每当对某段圣训产生疑义或晦涩难明时，只要前去请教阿伊莎，就必定能从她那里获得确凿的知识。”历史学家考证，直接在阿伊莎门下受教求学的学者约有 88 位之多，其中绝大多数均为男性学者。
除了在学术领域担当重任，穆斯林女性还随军出征，承担运送饮水、救治伤员和提供战地医疗护理等关键职责；而在战况危急的关头，一些女性甚至毅然拿起武器英勇作战。一个广为人知的杰出典范便是努赛芭·宾特·卡阿卜（Nusaybah bint Ka‘b），她在著名的吴侯德战役（Battle of Uhud）中英勇奋战，在穆斯林战线溃散的危急时刻挺身而出，誓死保护先知穆罕默德的安全。
数个世纪之后，在摩洛哥的非斯（Fez），一位名叫法蒂玛·菲赫里（Fatima al-Fihri）的女性继承了父亲的巨额遗产，并在公元 859 年出资建立了卡鲁因清真寺，该建筑随后逐步演变成为世界顶尖的学术中心。今天，卡鲁因大学（University of al-Qarawiyyin）被联合国教科文组织（UNESCO）与吉尼斯世界纪录公认为全球现存最古老且持续运营、颁发学位的大学，其历史甚至早于英国牛津大学和意大利博洛尼亚大学。人类历史上现代意义的高等教育制度，正是一位穆斯林女性亲手创立的——比欧洲诞生同类大学早了数个世纪。
上述这些绝非孤立的个别历史逸闻，而是构成了包括坎塔普兰等神职人员口口声声宣称代表的逊尼派圣训与法学典籍的核心基石。
《古兰经》与圣训真意：关于端庄的道德要求绝非对女性公共生活的剥夺
坎塔普兰声称他的论调源于“神圣的《古兰经》”。然而，正如上述无可争辩的历史与教义事实所表明的那样，《古兰经》从未将女性排除在公共生活之外。《古兰经》所确立的核心要求是道德上的端庄与谦恭（Modesty），而这种要求不仅约束女性，首先更是对男性的严明戒律。《光明章》（Surah An-Nur）第 30 节经文首先严正告诫有信仰的男子应当“压低视线、守全贞洁”；直到紧接着的第 31 节经文，才对信仰的女性提出了同样的要求，并补充了关于佩戴头巾与衣着遮蔽的指引。
同样，先知圣训也为男性确立了极其严格的端庄准则——从男性身体的羞体遮蔽范围，到严厉告诫男性禁止穿着真丝、佩戴黄金以及进行任何傲慢虚荣的炫耀。由此可见，伊斯兰教中的谦恭与端庄绝非单向强加于女性身上的枷锁，而是同时平等适用于男性的身体、言论与公共行为。
然而，无论是在这段经文中，还是在整部《古兰经》的任何其他章节中，都绝对没有任何字句表明“必须禁止妇女参与公共生活”。
当代现实的反驳：尊严源于知识与尊重，而非锁入阴影
今天，在整个穆斯林世界，妇女们的卓越实践持续有力地粉碎着这种狭隘保守的说辞。全球穆斯林人口最多的国家印度尼西亚曾选出女性总统梅加瓦蒂·苏加诺普特丽（Megawati Sukarnoputri）；新加坡亦曾由虔诚践行信仰的穆斯林女性哈莉玛·雅各布（Halimah Yacob）担任长达六年的国家总统（而在这一点上，包括美国在内的诸多西方大国至今仍未实现过女性国家元首）；马来西亚也曾任命旺·阿兹莎·旺·伊斯梅尔（Wan Azizah Wan Ismail）出任副总理。
在许多现代穆斯林社会中，女性在高等宗教学院执教、依法发布权威教令（Fatwas），并广泛担任法官和国会议员。她们的卓越存在本身，就彻底击碎了那种认为“女性的公共可见度或领导职务在某种程度上不符合伊斯兰教义”的荒谬论调。
更有许多女性学者直接登上了保守派学者自以为只有男性才能占据的学术最高峰。英格丽德·马特森（Ingrid Mattson）教授成为了北美伊斯兰协会（ISNA）历史上首位女性主席；齐娜布·阿尔瓦尼博士（Dr. Zainab Alwani）、法尔哈特·伊什蒂亚克博士（Dr. Farhat Ishtiyaq）以及亚斯敏·穆加希德（Yasmin Mogahed）等杰出学者，是全球日益壮大的从事严肃神学与法学研究的穆斯林女性学者群体的杰出代表——她们从不需要向任何人乞求在公共领域存在的“许可”，而是以自身深厚的学养直接创造着推动时代前行的学术成果。
然而，在现代世界中，“穆斯林女性仅属于私人家庭领域”的陈腐观念仍以其最极端的形态反复沉渣泛起。塔利班当局推行的极端禁令——诸如剥夺女童接受中等以上教育的权利、在公共场合压制剥夺女性的声音、乃至将女性几乎完全禁锢在深闺家庭之内——往往被其包装成所谓的“纯粹伊斯兰教”。但这根本不是伊斯兰教！这不过是将某些经文僵化且极具争议的片面解释，与根深蒂固的普什图部落荣誉观念及父权控制准则杂糅在一起的畸变产物。全球范围内绝大多数正统穆斯林学者与主流社群，在阐发伊斯兰教宏大包容的文明愿景时，均断然拒绝这种极端倒退的模式。
女性的名誉与尊严，绝不是通过将她们锁在深闺高墙之内来维持的；真正的尊严与崇高，唯有通过知识的启蒙与彼此的平等人格尊重才能得以长存。在一个曾经残忍活埋女婴的蒙昧社会中，先知穆罕默德以神圣的天启彻底确立并提升了女性的社会地位与人格尊严；而把女性强行重新驱赶回阴影与孤立之中，绝不是在继承先知的神圣遗产，而是在对这一崇高精神的公然背离。
副标题：从经文原意到历史实证：一位研读《古兰经》的穆斯林女性对大穆夫提保守言论的神学辨析与反思
摘要：在印度柯钦“热爱先知大会”上，印度大穆夫提坎塔普兰将女性比作“必须锁入暗盒以防失去光泽的金项链”，并宣称女性踏入公共领域将招致毁灭。对此，穆斯林女学者玛丽亚姆·哈桑发表深度政论，从先知元配赫蒂彻的商业独立、圣妻阿伊莎传授两千段圣训并教授近百位男性学者、努赛芭女战士的吴侯德护教、到法蒂玛·菲赫里创立人类历史上首座现代大学卡鲁因大学，系统证明《古兰经》关于端庄的要求绝非剥夺女性公共生活。女性尊严源于知识与尊重，而非将其锁回阴影。
在印度柯钦（Kochi）举行的“热爱先知大会”（Hubbu Rasool Conference）上，来自喀拉拉邦的印度大穆夫提坎塔普兰·A·P·阿布巴克尔·穆斯利亚尔（Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar）将穆斯林女性比作“必须安全锁在盒子里以防失去光泽或价值的金项链”。他发出严厉警告称，女性涉足公共领域将招致“巨大的毁灭”；他更宣称，《古兰经》要求女性必须深居简出、禁足于家中。
他的这一观点是完全错误的。这不仅仅是在现代情感上令人反感，而是在伊斯兰神学义理与教法层面上根本站不住脚的实质性错误。
作为一名每日礼拜、按期封斋，并且亲自研读《古兰经》而非坐等男人来代替自己解读经典的穆斯林女性，我想要在此详尽阐明其谬误究竟何在。
从赫蒂彻到阿伊莎：伊斯兰历史深处卓越女性的公共足迹
伊斯兰教历史上的第一位皈依者并不是男性，而是赫蒂彻·宾特·胡韦立德（Khadijah bint Khuwaylid）。她是一位富有名望且人格独立的杰出女商人，在整个阿拉伯半岛经营着属于自己的庞大商业商队。她亲自雇用了先知穆罕默德，细致考察了他的品行与声望，随后主动向先知提出了联姻。这些历史事实在被称为“圣传”（Seerah）的关于先知生平的最早传记文献中均有着明确详实的记载。
然而，在所有的历史文献中，从未有任何记录显示先知曾命令赫蒂彻放弃公共经济生活，甚至从未提出过此类要求。赫蒂彻从未被深锁闺阁、脱离社会。如果女性出现在公共领域真的会导致所谓的“巨大毁灭”，那么伊斯兰教有史以来第一位支持者兼信徒，岂不是成了她所信仰的宗教最尖锐的自我矛盾？
接下来便是先知的妻子、第一任哈里发阿布·伯克尔的女儿阿伊莎（Aisha）。作为公认学识渊博的杰出女学者，她传述了超过 2000 段圣训（即记录先知言行与裁决的权威文献），在保存先知教导、奠定伊斯兰法学（Fiqh）基石以及学术传承方面发挥了举足轻重的作用。
甚至连许多著名的男性圣门弟子以及后世学者，都纷纷向她求教关于教法学（Fiqh，即对伊斯兰法律深层原由的领悟）、医学、阿拉伯诗歌以及先知生平的知识。他们就这些重大问题主动拜谒并咨询阿伊莎，而阿伊莎则直接纠正他们的谬误并传授他们真知。
先知穆罕默德的著名圣门弟子阿布·穆萨·阿什阿里（Abu Musa al-Ash‘ari）曾留下名言：“我们真主使者的圣门弟子每当对某段圣训产生疑义或晦涩难明时，只要前去请教阿伊莎，就必定能从她那里获得确凿的知识。”历史学家考证，直接在阿伊莎门下受教求学的学者约有 88 位之多，其中绝大多数均为男性学者。
除了在学术领域担当重任，穆斯林女性还随军出征，承担运送饮水、救治伤员和提供战地医疗护理等关键职责；而在战况危急的关头，一些女性甚至毅然拿起武器英勇作战。一个广为人知的杰出典范便是努赛芭·宾特·卡阿卜（Nusaybah bint Ka‘b），她在著名的吴侯德战役（Battle of Uhud）中英勇奋战，在穆斯林战线溃散的危急时刻挺身而出，誓死保护先知穆罕默德的安全。
数个世纪之后，在摩洛哥的非斯（Fez），一位名叫法蒂玛·菲赫里（Fatima al-Fihri）的女性继承了父亲的巨额遗产，并在公元 859 年出资建立了卡鲁因清真寺，该建筑随后逐步演变成为世界顶尖的学术中心。今天，卡鲁因大学（University of al-Qarawiyyin）被联合国教科文组织（UNESCO）与吉尼斯世界纪录公认为全球现存最古老且持续运营、颁发学位的大学，其历史甚至早于英国牛津大学和意大利博洛尼亚大学。人类历史上现代意义的高等教育制度，正是一位穆斯林女性亲手创立的——比欧洲诞生同类大学早了数个世纪。
上述这些绝非孤立的个别历史逸闻，而是构成了包括坎塔普兰等神职人员口口声声宣称代表的逊尼派圣训与法学典籍的核心基石。
《古兰经》与圣训真意：关于端庄的道德要求绝非对女性公共生活的剥夺
坎塔普兰声称他的论调源于“神圣的《古兰经》”。然而，正如上述无可争辩的历史与教义事实所表明的那样，《古兰经》从未将女性排除在公共生活之外。《古兰经》所确立的核心要求是道德上的端庄与谦恭（Modesty），而这种要求不仅约束女性，首先更是对男性的严明戒律。《光明章》（Surah An-Nur）第 30 节经文首先严正告诫有信仰的男子应当“压低视线、守全贞洁”；直到紧接着的第 31 节经文，才对信仰的女性提出了同样的要求，并补充了关于佩戴头巾与衣着遮蔽的指引。
同样，先知圣训也为男性确立了极其严格的端庄准则——从男性身体的羞体遮蔽范围，到严厉告诫男性禁止穿着真丝、佩戴黄金以及进行任何傲慢虚荣的炫耀。由此可见，伊斯兰教中的谦恭与端庄绝非单向强加于女性身上的枷锁，而是同时平等适用于男性的身体、言论与公共行为。
然而，无论是在这段经文中，还是在整部《古兰经》的任何其他章节中，都绝对没有任何字句表明“必须禁止妇女参与公共生活”。
当代现实的反驳：尊严源于知识与尊重，而非锁入阴影
今天，在整个穆斯林世界，妇女们的卓越实践持续有力地粉碎着这种狭隘保守的说辞。全球穆斯林人口最多的国家印度尼西亚曾选出女性总统梅加瓦蒂·苏加诺普特丽（Megawati Sukarnoputri）；新加坡亦曾由虔诚践行信仰的穆斯林女性哈莉玛·雅各布（Halimah Yacob）担任长达六年的国家总统（而在这一点上，包括美国在内的诸多西方大国至今仍未实现过女性国家元首）；马来西亚也曾任命旺·阿兹莎·旺·伊斯梅尔（Wan Azizah Wan Ismail）出任副总理。
在许多现代穆斯林社会中，女性在高等宗教学院执教、依法发布权威教令（Fatwas），并广泛担任法官和国会议员。她们的卓越存在本身，就彻底击碎了那种认为“女性的公共可见度或领导职务在某种程度上不符合伊斯兰教义”的荒谬论调。
更有许多女性学者直接登上了保守派学者自以为只有男性才能占据的学术最高峰。英格丽德·马特森（Ingrid Mattson）教授成为了北美伊斯兰协会（ISNA）历史上首位女性主席；齐娜布·阿尔瓦尼博士（Dr. Zainab Alwani）、法尔哈特·伊什蒂亚克博士（Dr. Farhat Ishtiyaq）以及亚斯敏·穆加希德（Yasmin Mogahed）等杰出学者，是全球日益壮大的从事严肃神学与法学研究的穆斯林女性学者群体的杰出代表——她们从不需要向任何人乞求在公共领域存在的“许可”，而是以自身深厚的学养直接创造着推动时代前行的学术成果。
然而，在现代世界中，“穆斯林女性仅属于私人家庭领域”的陈腐观念仍以其最极端的形态反复沉渣泛起。塔利班当局推行的极端禁令——诸如剥夺女童接受中等以上教育的权利、在公共场合压制剥夺女性的声音、乃至将女性几乎完全禁锢在深闺家庭之内——往往被其包装成所谓的“纯粹伊斯兰教”。但这根本不是伊斯兰教！这不过是将某些经文僵化且极具争议的片面解释，与根深蒂固的普什图部落荣誉观念及父权控制准则杂糅在一起的畸变产物。全球范围内绝大多数正统穆斯林学者与主流社群，在阐发伊斯兰教宏大包容的文明愿景时，均断然拒绝这种极端倒退的模式。
女性的名誉与尊严，绝不是通过将她们锁在深闺高墙之内来维持的；真正的尊严与崇高，唯有通过知识的启蒙与彼此的平等人格尊重才能得以长存。在一个曾经残忍活埋女婴的蒙昧社会中，先知穆罕默德以神圣的天启彻底确立并提升了女性的社会地位与人格尊严；而把女性强行重新驱赶回阴影与孤立之中，绝不是在继承先知的神圣遗产，而是在对这一崇高精神的公然背离。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 93 次浏览 • 2026-09-03 18:31
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副标题：印度部长高度赞扬伊斯兰教精神并强调：《古兰经》是全人类的普遍智慧，绝非仅属于穆斯林
摘要：印度高级别政府官员在公开文化集会上高度赞誉伊斯兰教中关于和平、仁爱与平等的普世教义，郑重强调《古兰经》的智慧与道德指引面向全人类，应当成为促进跨宗教和谐与族群共荣的重要精神源泉。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
印度卡纳塔克邦高等教育部长巴萨瓦拉杰·拉亚雷迪（Basavaraj Rayareddi）赞扬伊斯兰教及其所包含的人类和伦理价值观，并申明《古兰经》是面向全人类的，而不是穆斯林独有的。他呼吁不要狂热地研究宗教并理解其教义。
拉亚雷迪表示，人们对伊斯兰教存在很多误解，他表示希望学习《古兰经》并对其教义有更广泛的了解，同时也希望进行朝觐。他补充说，《古兰经》可供任何人阅读、学习并从其教义中受益，强调伊斯兰教注重人类和道德价值观，并提供一种尊重人类、远离宗教或阶级狂热的生活方式。
印度部长强调，人类价值观和道德原则存在于各种宗教中，宗教信仰不应仅限于举行仪式；相反，它应该反映在一个人的行为以及与他人的互动中。
另一方面，拉亚雷迪指出卡纳塔克邦政府支持建立专门为穆斯林举办的婚礼大厅，强调有必要保护宗教机构的资金和土地，尊重其所有权，并避免侵犯它们。
这位部长发表上述言论之际，印度正在就不同宗教群体之间的关系以及加强社会中不同宗教信徒之间的理解和对话的重要性进行讨论。 查看全部
副标题：印度部长高度赞扬伊斯兰教精神并强调：《古兰经》是全人类的普遍智慧，绝非仅属于穆斯林
摘要：印度高级别政府官员在公开文化集会上高度赞誉伊斯兰教中关于和平、仁爱与平等的普世教义，郑重强调《古兰经》的智慧与道德指引面向全人类，应当成为促进跨宗教和谐与族群共荣的重要精神源泉。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
印度卡纳塔克邦高等教育部长巴萨瓦拉杰·拉亚雷迪（Basavaraj Rayareddi）赞扬伊斯兰教及其所包含的人类和伦理价值观，并申明《古兰经》是面向全人类的，而不是穆斯林独有的。他呼吁不要狂热地研究宗教并理解其教义。
拉亚雷迪表示，人们对伊斯兰教存在很多误解，他表示希望学习《古兰经》并对其教义有更广泛的了解，同时也希望进行朝觐。他补充说，《古兰经》可供任何人阅读、学习并从其教义中受益，强调伊斯兰教注重人类和道德价值观，并提供一种尊重人类、远离宗教或阶级狂热的生活方式。
印度部长强调，人类价值观和道德原则存在于各种宗教中，宗教信仰不应仅限于举行仪式；相反，它应该反映在一个人的行为以及与他人的互动中。
另一方面，拉亚雷迪指出卡纳塔克邦政府支持建立专门为穆斯林举办的婚礼大厅，强调有必要保护宗教机构的资金和土地，尊重其所有权，并避免侵犯它们。
这位部长发表上述言论之际，印度正在就不同宗教群体之间的关系以及加强社会中不同宗教信徒之间的理解和对话的重要性进行讨论。 查看全部
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摘要：印度高级别政府官员在公开文化集会上高度赞誉伊斯兰教中关于和平、仁爱与平等的普世教义，郑重强调《古兰经》的智慧与道德指引面向全人类，应当成为促进跨宗教和谐与族群共荣的重要精神源泉。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
印度卡纳塔克邦高等教育部长巴萨瓦拉杰·拉亚雷迪（Basavaraj Rayareddi）赞扬伊斯兰教及其所包含的人类和伦理价值观，并申明《古兰经》是面向全人类的，而不是穆斯林独有的。他呼吁不要狂热地研究宗教并理解其教义。
拉亚雷迪表示，人们对伊斯兰教存在很多误解，他表示希望学习《古兰经》并对其教义有更广泛的了解，同时也希望进行朝觐。他补充说，《古兰经》可供任何人阅读、学习并从其教义中受益，强调伊斯兰教注重人类和道德价值观，并提供一种尊重人类、远离宗教或阶级狂热的生活方式。
印度部长强调，人类价值观和道德原则存在于各种宗教中，宗教信仰不应仅限于举行仪式；相反，它应该反映在一个人的行为以及与他人的互动中。
另一方面，拉亚雷迪指出卡纳塔克邦政府支持建立专门为穆斯林举办的婚礼大厅，强调有必要保护宗教机构的资金和土地，尊重其所有权，并避免侵犯它们。
这位部长发表上述言论之际，印度正在就不同宗教群体之间的关系以及加强社会中不同宗教信徒之间的理解和对话的重要性进行讨论。
副标题：印度部长高度赞扬伊斯兰教精神并强调：《古兰经》是全人类的普遍智慧，绝非仅属于穆斯林
摘要：印度高级别政府官员在公开文化集会上高度赞誉伊斯兰教中关于和平、仁爱与平等的普世教义，郑重强调《古兰经》的智慧与道德指引面向全人类，应当成为促进跨宗教和谐与族群共荣的重要精神源泉。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
印度卡纳塔克邦高等教育部长巴萨瓦拉杰·拉亚雷迪（Basavaraj Rayareddi）赞扬伊斯兰教及其所包含的人类和伦理价值观，并申明《古兰经》是面向全人类的，而不是穆斯林独有的。他呼吁不要狂热地研究宗教并理解其教义。
拉亚雷迪表示，人们对伊斯兰教存在很多误解，他表示希望学习《古兰经》并对其教义有更广泛的了解，同时也希望进行朝觐。他补充说，《古兰经》可供任何人阅读、学习并从其教义中受益，强调伊斯兰教注重人类和道德价值观，并提供一种尊重人类、远离宗教或阶级狂热的生活方式。
印度部长强调，人类价值观和道德原则存在于各种宗教中，宗教信仰不应仅限于举行仪式；相反，它应该反映在一个人的行为以及与他人的互动中。
另一方面，拉亚雷迪指出卡纳塔克邦政府支持建立专门为穆斯林举办的婚礼大厅，强调有必要保护宗教机构的资金和土地，尊重其所有权，并避免侵犯它们。
这位部长发表上述言论之际，印度正在就不同宗教群体之间的关系以及加强社会中不同宗教信徒之间的理解和对话的重要性进行讨论。
印度迫害追踪报告: 2026年, 19名穆斯林死于国家公职人员之手，25名死于印度教激进分子之手
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 124 次浏览 • 2026-08-14 00:50
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：印度穆斯林。
数据来自“南亚正义运动”的印度迫害追踪报告。
该追踪报告指出，按照目前的数字，2026年将成为自2022年开始记录此类杀戮事件以来，反穆斯林仇恨犯罪最致命的一年。
据该报告统计，2026年前七个月的死亡总人数已达44人，其中19名穆斯林死于国家公职人员之手，25名死于印度教激进分子之手。
报告称，在此期间，国家公职人员继续部署“针对穆斯林的、长期记录在案的全套强制手段”，包括“在伪造的警察‘遭遇战’和拘留期间杀害他们”、拘留数百人、“推倒他们的房屋和礼拜场所”。以及“在夜间强迫家庭穿过边境围栏进入孟加拉国”。这种情况在北方邦、阿萨姆邦、克什米尔地区以及日益严重的西孟加拉邦尤为突出。
报告显示，在不到两个月的时间里，六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除；而在八个邦进行的至少21次拆除行动中，超过1000处穆斯林房屋、企业和宗教建筑被夷为平地。这使得2026年迄今为止被拆除的此类建筑总数超过了3000处。报告还指出，最高法院拒绝执行其自身的拆除保障措施，而是将藐视法庭的请愿书移交给了高等法院。
在克什米尔，安全部队在7月的一次武装袭击后48小时内拘留了超过2500人，并用炸药炸毁了两户家庭的房屋；而在至少六个邦，警察在应对全国性学生抗议活动时，据称有选择性地逮捕了穆斯林。
在被杀害的25名穆斯林中，15人死于警察和安全人员之手，10人死于印度教极端分子的宗教仇恨犯罪，受害者分布在五个邦，其中包括一名11岁女孩和一名16岁男孩。
该追踪报告进一步指控，高级政治人物发表的反穆斯林言论助长了歧视氛围。
报告援引了联合国特别报告员的警告，称围绕“渗透者”的言论有将印度穆斯林公民与外国国民混为一谈的风险，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
他们还强调了该季度“最具司法勇气的行为”：一名穆斯林法官判处14名“护牛”私刑者终身监禁，但随后因收到印度教极端分子的威胁而不得不寻求警方保护。
报告指出：“通过立法、政策和官方言论。印度最高公职人员继续将穆斯林谴责为一个被种族化的外来群体——在他们自己的国家被推定为外国人。他们在印度的归属感始终是有条件的。而每一份登记、表格和拆除令都是基于这种构建而运作的。”
西孟加拉邦新上台的印度人民党（BJP）政府与针对穆斯林的攻击：在印度人民党首次赢得该邦选举后的几天里。针对清真寺、穆斯林拥有的企业和小贩定居点的袭击造成至少两人死亡。其中一人在试图保护清真寺时遇害。
新政府还出台了影响穆斯林的措施，包括与福利救济挂钩的公民身份审查、修改预留名额清单、将少数民族事务和伊斯兰学校预算削减62%，以及限制屠宰牛只。
警方接到指示，将拘留的所谓“渗透者”移交给边境部队，无需将其带上法庭。政府声称在第一个月就进行了4800次“驱逐”；77个穆斯林社区被从落后阶层预留名额清单中剔除，伊斯兰学校也被置于监视之下。
他们指出，针对孟加拉语穆斯林的国家机器通过选民名单删除和驱逐行动进行运作，并使用了“特别强化修订”（SIR）机制。
报告进一步指出，政府在宰牲节前几天限制了屠宰牛只，并在NEET试卷泄露抗议期间对示威者提起诉讼，14名被捕者中有13人是穆斯林，他们被控以新的预防性拘留法。首席部长苏文杜·阿迪卡里（Suvendu Adhikari）称他们为“那些星期五的人”。阿萨姆邦的“推回”政策与公民身份担忧：在阿萨姆邦，“推回”式驱逐仍在继续，首席部长声称两年内已有1679人被“送回”。与此同时，人权观察组织记录到印度军队在夜间将包括儿童在内的家庭带过边境围栏的缺口。
报告还强调了高级官员持续发表的反穆斯林言论，并指出联合国特别报告员曾警告称，围绕所谓“渗透者”的“侦测、删除和驱逐”言论将印度穆斯林公民与外国人混为一谈，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
排斥的法律架构：报告称，影响穆斯林权利的法律框架也在扩大。阿萨姆邦和中央邦颁布了凌驾于穆斯林个人法之上的统一民法典。而议会则规定“侮辱”歌曲《万德·马塔拉姆》（Vande Mataram）最高可判处三年监禁。
报告还援引了一项高等法院的裁决。该裁决宣布拥有数百年历史的卡迈勒·毛拉清真寺（Kamal Maula 清真寺）为印度教寺庙并终止了周五的祈祷。同时在不到两个月的时间里。六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除。
报告进一步指出，印度教极端分子在德里附近的一次大规模集会上公开呼吁对穆斯林进行种族灭绝，但警方未采取任何行动。
他们称联邦政府阻止卡纳塔克邦加强仇恨言论法的立法尝试是“不必要的”。作为一个无党派人权运动组织，“南亚正义运动”还指出，国际社会对印度的人权记录日益担忧，联合国机构和专家对镇压抗议者、大规模删除选民名单以及对待少数群体的方式提出了关切。 查看全部
图片说明：印度穆斯林。
数据来自“南亚正义运动”的印度迫害追踪报告。
该追踪报告指出，按照目前的数字，2026年将成为自2022年开始记录此类杀戮事件以来，反穆斯林仇恨犯罪最致命的一年。
据该报告统计，2026年前七个月的死亡总人数已达44人，其中19名穆斯林死于国家公职人员之手，25名死于印度教激进分子之手。
报告称，在此期间，国家公职人员继续部署“针对穆斯林的、长期记录在案的全套强制手段”，包括“在伪造的警察‘遭遇战’和拘留期间杀害他们”、拘留数百人、“推倒他们的房屋和礼拜场所”。以及“在夜间强迫家庭穿过边境围栏进入孟加拉国”。这种情况在北方邦、阿萨姆邦、克什米尔地区以及日益严重的西孟加拉邦尤为突出。
报告显示，在不到两个月的时间里，六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除；而在八个邦进行的至少21次拆除行动中，超过1000处穆斯林房屋、企业和宗教建筑被夷为平地。这使得2026年迄今为止被拆除的此类建筑总数超过了3000处。报告还指出，最高法院拒绝执行其自身的拆除保障措施，而是将藐视法庭的请愿书移交给了高等法院。
在克什米尔，安全部队在7月的一次武装袭击后48小时内拘留了超过2500人，并用炸药炸毁了两户家庭的房屋；而在至少六个邦，警察在应对全国性学生抗议活动时，据称有选择性地逮捕了穆斯林。
在被杀害的25名穆斯林中，15人死于警察和安全人员之手，10人死于印度教极端分子的宗教仇恨犯罪，受害者分布在五个邦，其中包括一名11岁女孩和一名16岁男孩。
该追踪报告进一步指控，高级政治人物发表的反穆斯林言论助长了歧视氛围。
报告援引了联合国特别报告员的警告，称围绕“渗透者”的言论有将印度穆斯林公民与外国国民混为一谈的风险，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
他们还强调了该季度“最具司法勇气的行为”：一名穆斯林法官判处14名“护牛”私刑者终身监禁，但随后因收到印度教极端分子的威胁而不得不寻求警方保护。
报告指出：“通过立法、政策和官方言论。印度最高公职人员继续将穆斯林谴责为一个被种族化的外来群体——在他们自己的国家被推定为外国人。他们在印度的归属感始终是有条件的。而每一份登记、表格和拆除令都是基于这种构建而运作的。”
西孟加拉邦新上台的印度人民党（BJP）政府与针对穆斯林的攻击：在印度人民党首次赢得该邦选举后的几天里。针对清真寺、穆斯林拥有的企业和小贩定居点的袭击造成至少两人死亡。其中一人在试图保护清真寺时遇害。
新政府还出台了影响穆斯林的措施，包括与福利救济挂钩的公民身份审查、修改预留名额清单、将少数民族事务和伊斯兰学校预算削减62%，以及限制屠宰牛只。
警方接到指示，将拘留的所谓“渗透者”移交给边境部队，无需将其带上法庭。政府声称在第一个月就进行了4800次“驱逐”；77个穆斯林社区被从落后阶层预留名额清单中剔除，伊斯兰学校也被置于监视之下。
他们指出，针对孟加拉语穆斯林的国家机器通过选民名单删除和驱逐行动进行运作，并使用了“特别强化修订”（SIR）机制。
报告进一步指出，政府在宰牲节前几天限制了屠宰牛只，并在NEET试卷泄露抗议期间对示威者提起诉讼，14名被捕者中有13人是穆斯林，他们被控以新的预防性拘留法。首席部长苏文杜·阿迪卡里（Suvendu Adhikari）称他们为“那些星期五的人”。阿萨姆邦的“推回”政策与公民身份担忧：在阿萨姆邦，“推回”式驱逐仍在继续，首席部长声称两年内已有1679人被“送回”。与此同时，人权观察组织记录到印度军队在夜间将包括儿童在内的家庭带过边境围栏的缺口。
报告还强调了高级官员持续发表的反穆斯林言论，并指出联合国特别报告员曾警告称，围绕所谓“渗透者”的“侦测、删除和驱逐”言论将印度穆斯林公民与外国人混为一谈，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
排斥的法律架构：报告称，影响穆斯林权利的法律框架也在扩大。阿萨姆邦和中央邦颁布了凌驾于穆斯林个人法之上的统一民法典。而议会则规定“侮辱”歌曲《万德·马塔拉姆》（Vande Mataram）最高可判处三年监禁。
报告还援引了一项高等法院的裁决。该裁决宣布拥有数百年历史的卡迈勒·毛拉清真寺（Kamal Maula 清真寺）为印度教寺庙并终止了周五的祈祷。同时在不到两个月的时间里。六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除。
报告进一步指出，印度教极端分子在德里附近的一次大规模集会上公开呼吁对穆斯林进行种族灭绝，但警方未采取任何行动。
他们称联邦政府阻止卡纳塔克邦加强仇恨言论法的立法尝试是“不必要的”。作为一个无党派人权运动组织，“南亚正义运动”还指出，国际社会对印度的人权记录日益担忧，联合国机构和专家对镇压抗议者、大规模删除选民名单以及对待少数群体的方式提出了关切。 查看全部
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图片说明：印度穆斯林。
数据来自“南亚正义运动”的印度迫害追踪报告。
该追踪报告指出，按照目前的数字，2026年将成为自2022年开始记录此类杀戮事件以来，反穆斯林仇恨犯罪最致命的一年。
据该报告统计，2026年前七个月的死亡总人数已达44人，其中19名穆斯林死于国家公职人员之手，25名死于印度教激进分子之手。
报告称，在此期间，国家公职人员继续部署“针对穆斯林的、长期记录在案的全套强制手段”，包括“在伪造的警察‘遭遇战’和拘留期间杀害他们”、拘留数百人、“推倒他们的房屋和礼拜场所”。以及“在夜间强迫家庭穿过边境围栏进入孟加拉国”。这种情况在北方邦、阿萨姆邦、克什米尔地区以及日益严重的西孟加拉邦尤为突出。
报告显示，在不到两个月的时间里，六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除；而在八个邦进行的至少21次拆除行动中，超过1000处穆斯林房屋、企业和宗教建筑被夷为平地。这使得2026年迄今为止被拆除的此类建筑总数超过了3000处。报告还指出，最高法院拒绝执行其自身的拆除保障措施，而是将藐视法庭的请愿书移交给了高等法院。
在克什米尔，安全部队在7月的一次武装袭击后48小时内拘留了超过2500人，并用炸药炸毁了两户家庭的房屋；而在至少六个邦，警察在应对全国性学生抗议活动时，据称有选择性地逮捕了穆斯林。
在被杀害的25名穆斯林中，15人死于警察和安全人员之手，10人死于印度教极端分子的宗教仇恨犯罪，受害者分布在五个邦，其中包括一名11岁女孩和一名16岁男孩。
该追踪报告进一步指控，高级政治人物发表的反穆斯林言论助长了歧视氛围。
报告援引了联合国特别报告员的警告，称围绕“渗透者”的言论有将印度穆斯林公民与外国国民混为一谈的风险，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
他们还强调了该季度“最具司法勇气的行为”：一名穆斯林法官判处14名“护牛”私刑者终身监禁，但随后因收到印度教极端分子的威胁而不得不寻求警方保护。
报告指出：“通过立法、政策和官方言论。印度最高公职人员继续将穆斯林谴责为一个被种族化的外来群体——在他们自己的国家被推定为外国人。他们在印度的归属感始终是有条件的。而每一份登记、表格和拆除令都是基于这种构建而运作的。”
西孟加拉邦新上台的印度人民党（BJP）政府与针对穆斯林的攻击：在印度人民党首次赢得该邦选举后的几天里。针对清真寺、穆斯林拥有的企业和小贩定居点的袭击造成至少两人死亡。其中一人在试图保护清真寺时遇害。
新政府还出台了影响穆斯林的措施，包括与福利救济挂钩的公民身份审查、修改预留名额清单、将少数民族事务和伊斯兰学校预算削减62%，以及限制屠宰牛只。
警方接到指示，将拘留的所谓“渗透者”移交给边境部队，无需将其带上法庭。政府声称在第一个月就进行了4800次“驱逐”；77个穆斯林社区被从落后阶层预留名额清单中剔除，伊斯兰学校也被置于监视之下。
他们指出，针对孟加拉语穆斯林的国家机器通过选民名单删除和驱逐行动进行运作，并使用了“特别强化修订”（SIR）机制。
报告进一步指出，政府在宰牲节前几天限制了屠宰牛只，并在NEET试卷泄露抗议期间对示威者提起诉讼，14名被捕者中有13人是穆斯林，他们被控以新的预防性拘留法。首席部长苏文杜·阿迪卡里（Suvendu Adhikari）称他们为“那些星期五的人”。阿萨姆邦的“推回”政策与公民身份担忧：在阿萨姆邦，“推回”式驱逐仍在继续，首席部长声称两年内已有1679人被“送回”。与此同时，人权观察组织记录到印度军队在夜间将包括儿童在内的家庭带过边境围栏的缺口。
报告还强调了高级官员持续发表的反穆斯林言论，并指出联合国特别报告员曾警告称，围绕所谓“渗透者”的“侦测、删除和驱逐”言论将印度穆斯林公民与外国人混为一谈，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
排斥的法律架构：报告称，影响穆斯林权利的法律框架也在扩大。阿萨姆邦和中央邦颁布了凌驾于穆斯林个人法之上的统一民法典。而议会则规定“侮辱”歌曲《万德·马塔拉姆》（Vande Mataram）最高可判处三年监禁。
报告还援引了一项高等法院的裁决。该裁决宣布拥有数百年历史的卡迈勒·毛拉清真寺（Kamal Maula 清真寺）为印度教寺庙并终止了周五的祈祷。同时在不到两个月的时间里。六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除。
报告进一步指出，印度教极端分子在德里附近的一次大规模集会上公开呼吁对穆斯林进行种族灭绝，但警方未采取任何行动。
他们称联邦政府阻止卡纳塔克邦加强仇恨言论法的立法尝试是“不必要的”。作为一个无党派人权运动组织，“南亚正义运动”还指出，国际社会对印度的人权记录日益担忧，联合国机构和专家对镇压抗议者、大规模删除选民名单以及对待少数群体的方式提出了关切。
图片说明：印度穆斯林。
数据来自“南亚正义运动”的印度迫害追踪报告。
该追踪报告指出，按照目前的数字，2026年将成为自2022年开始记录此类杀戮事件以来，反穆斯林仇恨犯罪最致命的一年。
据该报告统计，2026年前七个月的死亡总人数已达44人，其中19名穆斯林死于国家公职人员之手，25名死于印度教激进分子之手。
报告称，在此期间，国家公职人员继续部署“针对穆斯林的、长期记录在案的全套强制手段”，包括“在伪造的警察‘遭遇战’和拘留期间杀害他们”、拘留数百人、“推倒他们的房屋和礼拜场所”。以及“在夜间强迫家庭穿过边境围栏进入孟加拉国”。这种情况在北方邦、阿萨姆邦、克什米尔地区以及日益严重的西孟加拉邦尤为突出。
报告显示，在不到两个月的时间里，六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除；而在八个邦进行的至少21次拆除行动中，超过1000处穆斯林房屋、企业和宗教建筑被夷为平地。这使得2026年迄今为止被拆除的此类建筑总数超过了3000处。报告还指出，最高法院拒绝执行其自身的拆除保障措施，而是将藐视法庭的请愿书移交给了高等法院。
在克什米尔，安全部队在7月的一次武装袭击后48小时内拘留了超过2500人，并用炸药炸毁了两户家庭的房屋；而在至少六个邦，警察在应对全国性学生抗议活动时，据称有选择性地逮捕了穆斯林。
在被杀害的25名穆斯林中，15人死于警察和安全人员之手，10人死于印度教极端分子的宗教仇恨犯罪，受害者分布在五个邦，其中包括一名11岁女孩和一名16岁男孩。
该追踪报告进一步指控，高级政治人物发表的反穆斯林言论助长了歧视氛围。
报告援引了联合国特别报告员的警告，称围绕“渗透者”的言论有将印度穆斯林公民与外国国民混为一谈的风险，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
他们还强调了该季度“最具司法勇气的行为”：一名穆斯林法官判处14名“护牛”私刑者终身监禁，但随后因收到印度教极端分子的威胁而不得不寻求警方保护。
报告指出：“通过立法、政策和官方言论。印度最高公职人员继续将穆斯林谴责为一个被种族化的外来群体——在他们自己的国家被推定为外国人。他们在印度的归属感始终是有条件的。而每一份登记、表格和拆除令都是基于这种构建而运作的。”
西孟加拉邦新上台的印度人民党（BJP）政府与针对穆斯林的攻击：在印度人民党首次赢得该邦选举后的几天里。针对清真寺、穆斯林拥有的企业和小贩定居点的袭击造成至少两人死亡。其中一人在试图保护清真寺时遇害。
新政府还出台了影响穆斯林的措施，包括与福利救济挂钩的公民身份审查、修改预留名额清单、将少数民族事务和伊斯兰学校预算削减62%，以及限制屠宰牛只。
警方接到指示，将拘留的所谓“渗透者”移交给边境部队，无需将其带上法庭。政府声称在第一个月就进行了4800次“驱逐”；77个穆斯林社区被从落后阶层预留名额清单中剔除，伊斯兰学校也被置于监视之下。
他们指出，针对孟加拉语穆斯林的国家机器通过选民名单删除和驱逐行动进行运作，并使用了“特别强化修订”（SIR）机制。
报告进一步指出，政府在宰牲节前几天限制了屠宰牛只，并在NEET试卷泄露抗议期间对示威者提起诉讼，14名被捕者中有13人是穆斯林，他们被控以新的预防性拘留法。首席部长苏文杜·阿迪卡里（Suvendu Adhikari）称他们为“那些星期五的人”。阿萨姆邦的“推回”政策与公民身份担忧：在阿萨姆邦，“推回”式驱逐仍在继续，首席部长声称两年内已有1679人被“送回”。与此同时，人权观察组织记录到印度军队在夜间将包括儿童在内的家庭带过边境围栏的缺口。
报告还强调了高级官员持续发表的反穆斯林言论，并指出联合国特别报告员曾警告称，围绕所谓“渗透者”的“侦测、删除和驱逐”言论将印度穆斯林公民与外国人混为一谈，根据国际法，这可能构成煽动歧视。
排斥的法律架构：报告称，影响穆斯林权利的法律框架也在扩大。阿萨姆邦和中央邦颁布了凌驾于穆斯林个人法之上的统一民法典。而议会则规定“侮辱”歌曲《万德·马塔拉姆》（Vande Mataram）最高可判处三年监禁。
报告还援引了一项高等法院的裁决。该裁决宣布拥有数百年历史的卡迈勒·毛拉清真寺（Kamal Maula 清真寺）为印度教寺庙并终止了周五的祈祷。同时在不到两个月的时间里。六个邦至少有23处穆斯林宗教建筑被拆除。
报告进一步指出，印度教极端分子在德里附近的一次大规模集会上公开呼吁对穆斯林进行种族灭绝，但警方未采取任何行动。
他们称联邦政府阻止卡纳塔克邦加强仇恨言论法的立法尝试是“不必要的”。作为一个无党派人权运动组织，“南亚正义运动”还指出，国际社会对印度的人权记录日益担忧，联合国机构和专家对镇压抗议者、大规模删除选民名单以及对待少数群体的方式提出了关切。
克什米尔女孩因霰弹枪失明：宝莱坞电影争议引发受害者发声
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-07-19 00:34
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因沙·马利克是谁？克什米尔霰弹枪受害者为何反对宝莱坞电影
背景：克什米尔霰弹枪争议是什么？
克什米尔长期存在安全管控和人权争议。霰弹枪造成的伤害，尤其是对年轻人的伤害，一直是当地社会关注的问题。
摘要
据半岛电视台英文X帖报道，因沙·马利克14岁时在克什米尔被霰弹枪致盲。帖子关注她为何反对一部宝莱坞电影，并指出该片被批淡化霰弹枪造成的长期伤害。
媒体资料
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视频说明：因沙·马利克讲述克什米尔霰弹枪造成的伤害。
图片说明：视频画面显示，因沙·马利克讲述自己在克什米尔受伤后的经历。
因沙·马利克（Insha Malik）14岁时，被印度军队发射的霰弹击中，导致她在克什米尔失明。
多年后，她公开反对一部宝莱坞电影，称该片淡化了霰弹枪带来的毁灭性影响。 查看全部
因沙·马利克是谁？克什米尔霰弹枪受害者为何反对宝莱坞电影
背景：克什米尔霰弹枪争议是什么？
克什米尔长期存在安全管控和人权争议。霰弹枪造成的伤害，尤其是对年轻人的伤害，一直是当地社会关注的问题。
摘要
据半岛电视台英文X帖报道，因沙·马利克14岁时在克什米尔被霰弹枪致盲。帖子关注她为何反对一部宝莱坞电影，并指出该片被批淡化霰弹枪造成的长期伤害。
媒体资料
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视频说明：因沙·马利克讲述克什米尔霰弹枪造成的伤害。
图片说明：视频画面显示，因沙·马利克讲述自己在克什米尔受伤后的经历。
因沙·马利克（Insha Malik）14岁时，被印度军队发射的霰弹击中，导致她在克什米尔失明。
多年后，她公开反对一部宝莱坞电影，称该片淡化了霰弹枪带来的毁灭性影响。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
因沙·马利克是谁？克什米尔霰弹枪受害者为何反对宝莱坞电影
背景：克什米尔霰弹枪争议是什么？
克什米尔长期存在安全管控和人权争议。霰弹枪造成的伤害，尤其是对年轻人的伤害，一直是当地社会关注的问题。
摘要
据半岛电视台英文X帖报道，因沙·马利克14岁时在克什米尔被霰弹枪致盲。帖子关注她为何反对一部宝莱坞电影，并指出该片被批淡化霰弹枪造成的长期伤害。
媒体资料
视频说明：因沙·马利克讲述克什米尔霰弹枪造成的伤害。
图片说明：视频画面显示，因沙·马利克讲述自己在克什米尔受伤后的经历。
因沙·马利克（Insha Malik）14岁时，被印度军队发射的霰弹击中，导致她在克什米尔失明。
多年后，她公开反对一部宝莱坞电影，称该片淡化了霰弹枪带来的毁灭性影响。
因沙·马利克是谁？克什米尔霰弹枪受害者为何反对宝莱坞电影
背景：克什米尔霰弹枪争议是什么？
克什米尔长期存在安全管控和人权争议。霰弹枪造成的伤害，尤其是对年轻人的伤害，一直是当地社会关注的问题。
摘要
据半岛电视台英文X帖报道，因沙·马利克14岁时在克什米尔被霰弹枪致盲。帖子关注她为何反对一部宝莱坞电影，并指出该片被批淡化霰弹枪造成的长期伤害。
媒体资料
视频说明：因沙·马利克讲述克什米尔霰弹枪造成的伤害。
图片说明：视频画面显示，因沙·马利克讲述自己在克什米尔受伤后的经历。
因沙·马利克（Insha Malik）14岁时，被印度军队发射的霰弹击中，导致她在克什米尔失明。
多年后，她公开反对一部宝莱坞电影，称该片淡化了霰弹枪带来的毁灭性影响。
印度下议院通过瓦克夫修正案：穆斯林财产管理为何引发争议
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 214 次浏览 • 2026-05-10 23:08
转载翻译
印度下议院通过瓦克夫修正案：穆斯林财产管理为何引发争议
这项新法为什么让支持者和反对者都高度紧张，这篇文章一次讲透。
图：印度议会围绕瓦克夫法案展开辩论与表决。
印度斯利那加（美联社）——周四早些时候，印度议会下院通过了一项有争议的法案，该法案由总理纳伦德拉·莫迪领导的印度教民族主义政府提出，旨在修改管理穆斯林土地捐赠的法律。
该法案将让非穆斯林加入管理瓦克夫土地捐赠的委员会，并让政府在验证其土地持有方面发挥更大的作用。 政府表示，这些变化将有助于打击腐败和管理不善，同时促进多样性，但批评者担心这将进一步损害该国穆斯林少数民族的权利，并可能被用来没收历史悠久的清真寺和其他财产。
由于国会领导的反对派坚决反对该提案，称其违宪且歧视穆斯林，下议院长达数小时的辩论变得越来越激烈。 莫迪领导的执政党印度人民党在下议院缺乏多数席位，但其盟友帮助通过了该法案。
周三开始的辩论以 288 名议员投票支持该法案而结束，周四早些时候有 232 名议员反对。 该法案现在需要获得上议院的批准，然后才能送交总统德鲁帕迪·穆尔穆 (Droupadi Murmu) 批准成为法律。
周四晚些时候，上议院议员开始辩论该法案。 至少留出八个小时进行讨论。
少数民族事务部长 Kiren Rijiju 提出了修改 1995 年法律的法案，该法律为基金会制定了规则，并设立了州级委员会来管理它们。
许多穆斯林团体和反对党表示，该提议具有歧视性，具有政治动机，是莫迪执政党削弱少数群体权利的企图。
该法案去年首次在议会提出，反对派领导人表示，他们随后提出的一些提案被忽视。 政府表示，反对党正在利用谣言来抹黑他们，并阻碍捐赠基金管理的透明度。
什么是瓦克夫（Waqf）？
瓦克夫是一种传统类型的伊斯兰慈善基金会，捐助者将永久保留财产（通常但不总是房地产）用于宗教或慈善目的。 瓦克夫财产不得出售或转让。
印度的瓦克夫机构控制着 872,000 处房产，占地 405,000 公顷（100 万英亩）土地，价值估计为 142.2亿美元。 其中一些捐赠可以追溯到几个世纪前，许多捐赠用于清真寺、神学院、墓地和孤儿院。
法律将改变谁来管理瓦克夫
在印度，瓦克夫的财产由半官方委员会管理，每个州和联邦政府管理的联邦领地都有一个委员会。 该法律要求任命非穆斯林为董事会成员。
目前，瓦克夫董事会的成员都是穆斯林，就像帮助管理其他宗教慈善机构的类似机构一样。
在议会辩论中，内政部长阿米特·沙阿（Amit Shah）表示，非穆斯林将被纳入瓦克夫董事会，只是出于管理目的，并帮助顺利管理捐赠基金。 他补充说，他们不是来干涉宗教事务的。
他说：“（非穆斯林）成员将监督政府是否依法运作，以及捐款是否用于其预期目的。”
最具争议性的变化之一是所有权规则，这可能会影响历史清真寺、圣地和墓地，因为许多此类财产缺乏正式文件，因为它们是几十年甚至几个世纪前在没有法律记录的情况下捐赠的。
围绕产权认定的争议
其他变化可能会影响位于有数百年历史的穆斯林瓦克夫土地上的清真寺。
激进的印度教团体声称拥有印度各地的几座清真寺，声称它们是在重要印度教寺庙的废墟上建造的。 许多此类案件正在法庭审理中。
该法律将要求瓦克夫董事会寻求地区一级官员的批准，以确认瓦克夫对财产的主张。
批评人士称，这将削弱该委员会的作用，并可能导致穆斯林被剥夺土地。 目前尚不清楚董事会多久会被要求确认此类着陆要求。
主要反对党领袖拉胡尔·甘地在社交媒体平台X上写道：“瓦克夫（修正案）法案是一种武器，旨在边缘化穆斯林并篡夺他们的个人法和财产权。” 他表示，该法案是印度人民党及其盟友对宪法的“攻击”，“今天针对的是穆斯林，但为未来针对其他社区开创了先例。” ”
穆斯林的恐惧
虽然许多穆斯林都认为瓦克夫遭受腐败、侵占和管理不善之苦，但他们也担心新法律可能会让印度印度教民族主义政府对穆斯林财产拥有更大的控制权，特别是在莫迪领导下对少数民族社区的攻击变得更加激进的时候，穆斯林经常成为从饮食、服装风格到宗教间婚姻等各个方面的目标。
上个月，美国国际宗教自由委员会在其年度报告中表示，印度的宗教自由状况持续恶化，而莫迪及其政党在去年的竞选期间“散布针对穆斯林和其他宗教少数群体的仇恨言论和虚假信息”。
莫迪政府表示，印度奉行平等的民主原则，该国不存在歧视。
穆斯林占印度总人口约14%，是该国最大的宗教少数群体。2013年政府调查显示，穆斯林也是最贫困群体之一。 查看全部
印度下议院通过瓦克夫修正案：穆斯林财产管理为何引发争议
这项新法为什么让支持者和反对者都高度紧张，这篇文章一次讲透。
图：印度议会围绕瓦克夫法案展开辩论与表决。
印度斯利那加（美联社）——周四早些时候，印度议会下院通过了一项有争议的法案，该法案由总理纳伦德拉·莫迪领导的印度教民族主义政府提出，旨在修改管理穆斯林土地捐赠的法律。
该法案将让非穆斯林加入管理瓦克夫土地捐赠的委员会，并让政府在验证其土地持有方面发挥更大的作用。 政府表示，这些变化将有助于打击腐败和管理不善，同时促进多样性，但批评者担心这将进一步损害该国穆斯林少数民族的权利，并可能被用来没收历史悠久的清真寺和其他财产。
由于国会领导的反对派坚决反对该提案，称其违宪且歧视穆斯林，下议院长达数小时的辩论变得越来越激烈。 莫迪领导的执政党印度人民党在下议院缺乏多数席位，但其盟友帮助通过了该法案。
周三开始的辩论以 288 名议员投票支持该法案而结束，周四早些时候有 232 名议员反对。 该法案现在需要获得上议院的批准，然后才能送交总统德鲁帕迪·穆尔穆 (Droupadi Murmu) 批准成为法律。
周四晚些时候，上议院议员开始辩论该法案。 至少留出八个小时进行讨论。
少数民族事务部长 Kiren Rijiju 提出了修改 1995 年法律的法案，该法律为基金会制定了规则，并设立了州级委员会来管理它们。
许多穆斯林团体和反对党表示，该提议具有歧视性，具有政治动机，是莫迪执政党削弱少数群体权利的企图。
该法案去年首次在议会提出，反对派领导人表示，他们随后提出的一些提案被忽视。 政府表示，反对党正在利用谣言来抹黑他们，并阻碍捐赠基金管理的透明度。
什么是瓦克夫（Waqf）？
瓦克夫是一种传统类型的伊斯兰慈善基金会，捐助者将永久保留财产（通常但不总是房地产）用于宗教或慈善目的。 瓦克夫财产不得出售或转让。
印度的瓦克夫机构控制着 872,000 处房产，占地 405,000 公顷（100 万英亩）土地，价值估计为 142.2亿美元。 其中一些捐赠可以追溯到几个世纪前，许多捐赠用于清真寺、神学院、墓地和孤儿院。
法律将改变谁来管理瓦克夫
在印度，瓦克夫的财产由半官方委员会管理，每个州和联邦政府管理的联邦领地都有一个委员会。 该法律要求任命非穆斯林为董事会成员。
目前，瓦克夫董事会的成员都是穆斯林，就像帮助管理其他宗教慈善机构的类似机构一样。
在议会辩论中，内政部长阿米特·沙阿（Amit Shah）表示，非穆斯林将被纳入瓦克夫董事会，只是出于管理目的，并帮助顺利管理捐赠基金。 他补充说，他们不是来干涉宗教事务的。
他说：“（非穆斯林）成员将监督政府是否依法运作，以及捐款是否用于其预期目的。”
最具争议性的变化之一是所有权规则，这可能会影响历史清真寺、圣地和墓地，因为许多此类财产缺乏正式文件，因为它们是几十年甚至几个世纪前在没有法律记录的情况下捐赠的。
围绕产权认定的争议
其他变化可能会影响位于有数百年历史的穆斯林瓦克夫土地上的清真寺。
激进的印度教团体声称拥有印度各地的几座清真寺，声称它们是在重要印度教寺庙的废墟上建造的。 许多此类案件正在法庭审理中。
该法律将要求瓦克夫董事会寻求地区一级官员的批准，以确认瓦克夫对财产的主张。
批评人士称，这将削弱该委员会的作用，并可能导致穆斯林被剥夺土地。 目前尚不清楚董事会多久会被要求确认此类着陆要求。
主要反对党领袖拉胡尔·甘地在社交媒体平台X上写道：“瓦克夫（修正案）法案是一种武器，旨在边缘化穆斯林并篡夺他们的个人法和财产权。” 他表示，该法案是印度人民党及其盟友对宪法的“攻击”，“今天针对的是穆斯林，但为未来针对其他社区开创了先例。” ”
穆斯林的恐惧
虽然许多穆斯林都认为瓦克夫遭受腐败、侵占和管理不善之苦，但他们也担心新法律可能会让印度印度教民族主义政府对穆斯林财产拥有更大的控制权，特别是在莫迪领导下对少数民族社区的攻击变得更加激进的时候，穆斯林经常成为从饮食、服装风格到宗教间婚姻等各个方面的目标。
上个月，美国国际宗教自由委员会在其年度报告中表示，印度的宗教自由状况持续恶化，而莫迪及其政党在去年的竞选期间“散布针对穆斯林和其他宗教少数群体的仇恨言论和虚假信息”。
莫迪政府表示，印度奉行平等的民主原则，该国不存在歧视。
穆斯林占印度总人口约14%，是该国最大的宗教少数群体。2013年政府调查显示，穆斯林也是最贫困群体之一。 查看全部
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印度下议院通过瓦克夫修正案：穆斯林财产管理为何引发争议
这项新法为什么让支持者和反对者都高度紧张，这篇文章一次讲透。
图：印度议会围绕瓦克夫法案展开辩论与表决。
印度斯利那加（美联社）——周四早些时候，印度议会下院通过了一项有争议的法案，该法案由总理纳伦德拉·莫迪领导的印度教民族主义政府提出，旨在修改管理穆斯林土地捐赠的法律。
该法案将让非穆斯林加入管理瓦克夫土地捐赠的委员会，并让政府在验证其土地持有方面发挥更大的作用。 政府表示，这些变化将有助于打击腐败和管理不善，同时促进多样性，但批评者担心这将进一步损害该国穆斯林少数民族的权利，并可能被用来没收历史悠久的清真寺和其他财产。
由于国会领导的反对派坚决反对该提案，称其违宪且歧视穆斯林，下议院长达数小时的辩论变得越来越激烈。 莫迪领导的执政党印度人民党在下议院缺乏多数席位，但其盟友帮助通过了该法案。
周三开始的辩论以 288 名议员投票支持该法案而结束，周四早些时候有 232 名议员反对。 该法案现在需要获得上议院的批准，然后才能送交总统德鲁帕迪·穆尔穆 (Droupadi Murmu) 批准成为法律。
周四晚些时候，上议院议员开始辩论该法案。 至少留出八个小时进行讨论。
少数民族事务部长 Kiren Rijiju 提出了修改 1995 年法律的法案，该法律为基金会制定了规则，并设立了州级委员会来管理它们。
许多穆斯林团体和反对党表示，该提议具有歧视性，具有政治动机，是莫迪执政党削弱少数群体权利的企图。
该法案去年首次在议会提出，反对派领导人表示，他们随后提出的一些提案被忽视。 政府表示，反对党正在利用谣言来抹黑他们，并阻碍捐赠基金管理的透明度。
什么是瓦克夫（Waqf）？
瓦克夫是一种传统类型的伊斯兰慈善基金会，捐助者将永久保留财产（通常但不总是房地产）用于宗教或慈善目的。 瓦克夫财产不得出售或转让。
印度的瓦克夫机构控制着 872,000 处房产，占地 405,000 公顷（100 万英亩）土地，价值估计为 142.2亿美元。 其中一些捐赠可以追溯到几个世纪前，许多捐赠用于清真寺、神学院、墓地和孤儿院。
法律将改变谁来管理瓦克夫
在印度，瓦克夫的财产由半官方委员会管理，每个州和联邦政府管理的联邦领地都有一个委员会。 该法律要求任命非穆斯林为董事会成员。
目前，瓦克夫董事会的成员都是穆斯林，就像帮助管理其他宗教慈善机构的类似机构一样。
在议会辩论中，内政部长阿米特·沙阿（Amit Shah）表示，非穆斯林将被纳入瓦克夫董事会，只是出于管理目的，并帮助顺利管理捐赠基金。 他补充说，他们不是来干涉宗教事务的。
他说：“（非穆斯林）成员将监督政府是否依法运作，以及捐款是否用于其预期目的。”
最具争议性的变化之一是所有权规则，这可能会影响历史清真寺、圣地和墓地，因为许多此类财产缺乏正式文件，因为它们是几十年甚至几个世纪前在没有法律记录的情况下捐赠的。
围绕产权认定的争议
其他变化可能会影响位于有数百年历史的穆斯林瓦克夫土地上的清真寺。
激进的印度教团体声称拥有印度各地的几座清真寺，声称它们是在重要印度教寺庙的废墟上建造的。 许多此类案件正在法庭审理中。
该法律将要求瓦克夫董事会寻求地区一级官员的批准，以确认瓦克夫对财产的主张。
批评人士称，这将削弱该委员会的作用，并可能导致穆斯林被剥夺土地。 目前尚不清楚董事会多久会被要求确认此类着陆要求。
主要反对党领袖拉胡尔·甘地在社交媒体平台X上写道：“瓦克夫（修正案）法案是一种武器，旨在边缘化穆斯林并篡夺他们的个人法和财产权。” 他表示，该法案是印度人民党及其盟友对宪法的“攻击”，“今天针对的是穆斯林，但为未来针对其他社区开创了先例。” ”
穆斯林的恐惧
虽然许多穆斯林都认为瓦克夫遭受腐败、侵占和管理不善之苦，但他们也担心新法律可能会让印度印度教民族主义政府对穆斯林财产拥有更大的控制权，特别是在莫迪领导下对少数民族社区的攻击变得更加激进的时候，穆斯林经常成为从饮食、服装风格到宗教间婚姻等各个方面的目标。
上个月，美国国际宗教自由委员会在其年度报告中表示，印度的宗教自由状况持续恶化，而莫迪及其政党在去年的竞选期间“散布针对穆斯林和其他宗教少数群体的仇恨言论和虚假信息”。
莫迪政府表示，印度奉行平等的民主原则，该国不存在歧视。
穆斯林占印度总人口约14%，是该国最大的宗教少数群体。2013年政府调查显示，穆斯林也是最贫困群体之一。
印度下议院通过瓦克夫修正案：穆斯林财产管理为何引发争议
这项新法为什么让支持者和反对者都高度紧张，这篇文章一次讲透。
图：印度议会围绕瓦克夫法案展开辩论与表决。
印度斯利那加（美联社）——周四早些时候，印度议会下院通过了一项有争议的法案，该法案由总理纳伦德拉·莫迪领导的印度教民族主义政府提出，旨在修改管理穆斯林土地捐赠的法律。
该法案将让非穆斯林加入管理瓦克夫土地捐赠的委员会，并让政府在验证其土地持有方面发挥更大的作用。 政府表示，这些变化将有助于打击腐败和管理不善，同时促进多样性，但批评者担心这将进一步损害该国穆斯林少数民族的权利，并可能被用来没收历史悠久的清真寺和其他财产。
由于国会领导的反对派坚决反对该提案，称其违宪且歧视穆斯林，下议院长达数小时的辩论变得越来越激烈。 莫迪领导的执政党印度人民党在下议院缺乏多数席位，但其盟友帮助通过了该法案。
周三开始的辩论以 288 名议员投票支持该法案而结束，周四早些时候有 232 名议员反对。 该法案现在需要获得上议院的批准，然后才能送交总统德鲁帕迪·穆尔穆 (Droupadi Murmu) 批准成为法律。
周四晚些时候，上议院议员开始辩论该法案。 至少留出八个小时进行讨论。
少数民族事务部长 Kiren Rijiju 提出了修改 1995 年法律的法案，该法律为基金会制定了规则，并设立了州级委员会来管理它们。
许多穆斯林团体和反对党表示，该提议具有歧视性，具有政治动机，是莫迪执政党削弱少数群体权利的企图。
该法案去年首次在议会提出，反对派领导人表示，他们随后提出的一些提案被忽视。 政府表示，反对党正在利用谣言来抹黑他们，并阻碍捐赠基金管理的透明度。
什么是瓦克夫（Waqf）？
瓦克夫是一种传统类型的伊斯兰慈善基金会，捐助者将永久保留财产（通常但不总是房地产）用于宗教或慈善目的。 瓦克夫财产不得出售或转让。
印度的瓦克夫机构控制着 872,000 处房产，占地 405,000 公顷（100 万英亩）土地，价值估计为 142.2亿美元。 其中一些捐赠可以追溯到几个世纪前，许多捐赠用于清真寺、神学院、墓地和孤儿院。
法律将改变谁来管理瓦克夫
在印度，瓦克夫的财产由半官方委员会管理，每个州和联邦政府管理的联邦领地都有一个委员会。 该法律要求任命非穆斯林为董事会成员。
目前，瓦克夫董事会的成员都是穆斯林，就像帮助管理其他宗教慈善机构的类似机构一样。
在议会辩论中，内政部长阿米特·沙阿（Amit Shah）表示，非穆斯林将被纳入瓦克夫董事会，只是出于管理目的，并帮助顺利管理捐赠基金。 他补充说，他们不是来干涉宗教事务的。
他说：“（非穆斯林）成员将监督政府是否依法运作，以及捐款是否用于其预期目的。”
最具争议性的变化之一是所有权规则，这可能会影响历史清真寺、圣地和墓地，因为许多此类财产缺乏正式文件，因为它们是几十年甚至几个世纪前在没有法律记录的情况下捐赠的。
围绕产权认定的争议
其他变化可能会影响位于有数百年历史的穆斯林瓦克夫土地上的清真寺。
激进的印度教团体声称拥有印度各地的几座清真寺，声称它们是在重要印度教寺庙的废墟上建造的。 许多此类案件正在法庭审理中。
该法律将要求瓦克夫董事会寻求地区一级官员的批准，以确认瓦克夫对财产的主张。
批评人士称，这将削弱该委员会的作用，并可能导致穆斯林被剥夺土地。 目前尚不清楚董事会多久会被要求确认此类着陆要求。
主要反对党领袖拉胡尔·甘地在社交媒体平台X上写道：“瓦克夫（修正案）法案是一种武器，旨在边缘化穆斯林并篡夺他们的个人法和财产权。” 他表示，该法案是印度人民党及其盟友对宪法的“攻击”，“今天针对的是穆斯林，但为未来针对其他社区开创了先例。” ”
穆斯林的恐惧
虽然许多穆斯林都认为瓦克夫遭受腐败、侵占和管理不善之苦，但他们也担心新法律可能会让印度印度教民族主义政府对穆斯林财产拥有更大的控制权，特别是在莫迪领导下对少数民族社区的攻击变得更加激进的时候，穆斯林经常成为从饮食、服装风格到宗教间婚姻等各个方面的目标。
上个月，美国国际宗教自由委员会在其年度报告中表示，印度的宗教自由状况持续恶化，而莫迪及其政党在去年的竞选期间“散布针对穆斯林和其他宗教少数群体的仇恨言论和虚假信息”。
莫迪政府表示，印度奉行平等的民主原则，该国不存在歧视。
穆斯林占印度总人口约14%，是该国最大的宗教少数群体。2013年政府调查显示，穆斯林也是最贫困群体之一。
12月24日，一群印度 Hindutva 极端分子砸毁现场的圣诞节裝飾
新闻 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 165 次浏览 • 2025-12-26 07:25
12月24日，在印度的Chhattisgarh的一家购物中心，一群 Hindutva 极端分子一边高喊着民族主义口号，一边砸毁了现场的圣诞节装饰。
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12月24日，在印度的Chhattisgarh的一家购物中心，一群 Hindutva 极端分子一边高喊着民族主义口号，一边砸毁了现场的圣诞节装饰。
印度一个穆斯林社区深陷恐惧：只因远方澳大利亚的一场暴行
新闻 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 170 次浏览 • 2025-12-23 00:45
印度一个穆斯林社区深陷恐惧：只因远方澳大利亚的一场暴行
在印度南部城市 Hyderabad，一个名叫 Toli Chowki 的穆斯林聚居区最近日子很不好过。因为一名曾经住在这里的男子在远方制造了恐怖袭击，整个社区都被推到了风口浪尖。
祸起海外
Hyderabad 这座城市的居民有个传统，就是去国外寻找发财和改变命运的机会。但最近，这里的一名原住民因涉及远方的一场暴行被点名，导致整个城市都受到了严厉的审视。
这名男子叫 Sajid Akram。上周日，他在袭击澳大利亚一场光明节（Hanukkah）庆祝活动时丧生。他出生并成长于 Toli Chowki 一个安静的穆斯林社区，但他早在近30年前就离开了家乡，之后极少回来。
那场大规模枪击案导致15人死亡，Sajid Akram 的儿子 Naveed 也作为第二名枪手被捕。这件事给他们的亲戚和邻居带来了极大的困扰。在当前印度国内宗教氛围日益紧张的背景下，许多人担心会被“连坐”，甚至被邻里当作罪犯看待。
“这件事让 Toli Chowki 出名了，可惜是臭名远扬，”邻居 Mohammed Tajuddin 说道。由于担心被恐怖袭击牵连而遭到报复，过去一周，社区里的许多人甚至都不敢出门。
移民的传统与现实
50岁的 Sajid Akram 是印度约600万海外穆斯林劳工的一员。Pew Research Center 的研究显示，虽然穆斯林仅占印度人口的 15%，但他们却占到了印度移民总数的近 1/3。
在 Toli Chowki，几乎每家每户都有亲戚在国外打工。从20世纪40年代开始，当地人就开始往外跑：先是去巴基斯坦，后来去澳大利亚、英国、加拿大和美国，最近则是去海湾国家。
很多打工者在国外赚了钱会回老家。52岁的 Tajuddin 说，他的弟弟们在英国和荷兰干了12年，回国后就结婚定居了。他直言：“要不是靠他们在国外挣的钱，我们哪住得起现在的洋房？哪办得起那两场风光的婚礼？”
亲属的“切割”
上周日在悉尼与警方交火中丧生的老 Akram，是在1998年前往澳大利亚打工的。他的亲戚们目前仍住在 Toli Chowki。
案发后，Akram 的亲属告诉警方，他们平时和他联系非常有限，完全不知道他有什么极端思想或活动，更不知道他是如何被“洗脑”的。为了躲避媒体的围堵，这家人已经锁上大门躲出去了。
当地住宅区负责人 Mujib Abdalla Baabbad 遗憾地表示：“住在这儿的都是正经人，我们的社区被拽进这种丑闻里实在是太不幸了。”
历史的缩影
当地作家 Serish Nanisetti 认为，这种移民潮有着深远的历史背景。1947年印度独立后，Hyderabad 地区曾经历过动荡，许多当地穆斯林失去了财富和地位，为了求生，他们只能选择背井离乡。
75岁的 Mohammed Abdul Azim 曾是一名职员，后来去沙特打拼了10年。现在他独自住在老家，靠远在澳大利亚和美国的子女支付房租和医药费。虽然孩子们一年只能回来一次，但他依然觉得这份代价是必须的。
动摇的“出国梦”
尽管骨肉分离很痛苦，但为了生存，许多家庭仍前仆后继地送成员出国。Tajuddin 曾告诉弟弟们：“家里没活干，你们只管出去挣钱，爸妈我来照顾。”
然而，现在的风向正在发生变化。随着西方国家签证政策收紧和反移民情绪抬头，加上这次袭击事件的影响，一些人开始犹豫了。
29岁的工程师 Mohammed Rehan Ali 以前梦想去英国，现在他改变了主意。他说，听在那边的朋友讲，日子过得很苦：“物价太贵，赚得不够花，而且还有很严重的种族歧视。”
虽然 Tajuddin 现在不让自己的孩子出国了，但他对社区的未来看得很透：“想走的还是会走，不想走的怎么劝也没用。”
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在印度南部城市 Hyderabad，一个名叫 Toli Chowki 的穆斯林聚居区最近日子很不好过。因为一名曾经住在这里的男子在远方制造了恐怖袭击，整个社区都被推到了风口浪尖。
祸起海外
Hyderabad 这座城市的居民有个传统，就是去国外寻找发财和改变命运的机会。但最近，这里的一名原住民因涉及远方的一场暴行被点名，导致整个城市都受到了严厉的审视。
这名男子叫 Sajid Akram。上周日，他在袭击澳大利亚一场光明节（Hanukkah）庆祝活动时丧生。他出生并成长于 Toli Chowki 一个安静的穆斯林社区，但他早在近30年前就离开了家乡，之后极少回来。
那场大规模枪击案导致15人死亡，Sajid Akram 的儿子 Naveed 也作为第二名枪手被捕。这件事给他们的亲戚和邻居带来了极大的困扰。在当前印度国内宗教氛围日益紧张的背景下，许多人担心会被“连坐”，甚至被邻里当作罪犯看待。
“这件事让 Toli Chowki 出名了，可惜是臭名远扬，”邻居 Mohammed Tajuddin 说道。由于担心被恐怖袭击牵连而遭到报复，过去一周，社区里的许多人甚至都不敢出门。
移民的传统与现实
50岁的 Sajid Akram 是印度约600万海外穆斯林劳工的一员。Pew Research Center 的研究显示，虽然穆斯林仅占印度人口的 15%，但他们却占到了印度移民总数的近 1/3。
在 Toli Chowki，几乎每家每户都有亲戚在国外打工。从20世纪40年代开始，当地人就开始往外跑：先是去巴基斯坦，后来去澳大利亚、英国、加拿大和美国，最近则是去海湾国家。
很多打工者在国外赚了钱会回老家。52岁的 Tajuddin 说，他的弟弟们在英国和荷兰干了12年，回国后就结婚定居了。他直言：“要不是靠他们在国外挣的钱，我们哪住得起现在的洋房？哪办得起那两场风光的婚礼？”
亲属的“切割”
上周日在悉尼与警方交火中丧生的老 Akram，是在1998年前往澳大利亚打工的。他的亲戚们目前仍住在 Toli Chowki。
案发后，Akram 的亲属告诉警方，他们平时和他联系非常有限，完全不知道他有什么极端思想或活动，更不知道他是如何被“洗脑”的。为了躲避媒体的围堵，这家人已经锁上大门躲出去了。
当地住宅区负责人 Mujib Abdalla Baabbad 遗憾地表示：“住在这儿的都是正经人，我们的社区被拽进这种丑闻里实在是太不幸了。”
历史的缩影
当地作家 Serish Nanisetti 认为，这种移民潮有着深远的历史背景。1947年印度独立后，Hyderabad 地区曾经历过动荡，许多当地穆斯林失去了财富和地位，为了求生，他们只能选择背井离乡。
75岁的 Mohammed Abdul Azim 曾是一名职员，后来去沙特打拼了10年。现在他独自住在老家，靠远在澳大利亚和美国的子女支付房租和医药费。虽然孩子们一年只能回来一次，但他依然觉得这份代价是必须的。
动摇的“出国梦”
尽管骨肉分离很痛苦，但为了生存，许多家庭仍前仆后继地送成员出国。Tajuddin 曾告诉弟弟们：“家里没活干，你们只管出去挣钱，爸妈我来照顾。”
然而，现在的风向正在发生变化。随着西方国家签证政策收紧和反移民情绪抬头，加上这次袭击事件的影响，一些人开始犹豫了。
29岁的工程师 Mohammed Rehan Ali 以前梦想去英国，现在他改变了主意。他说，听在那边的朋友讲，日子过得很苦：“物价太贵，赚得不够花，而且还有很严重的种族歧视。”
虽然 Tajuddin 现在不让自己的孩子出国了，但他对社区的未来看得很透：“想走的还是会走，不想走的怎么劝也没用。”
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印度一个穆斯林社区深陷恐惧：只因远方澳大利亚的一场暴行
在印度南部城市 Hyderabad，一个名叫 Toli Chowki 的穆斯林聚居区最近日子很不好过。因为一名曾经住在这里的男子在远方制造了恐怖袭击，整个社区都被推到了风口浪尖。
祸起海外
Hyderabad 这座城市的居民有个传统，就是去国外寻找发财和改变命运的机会。但最近，这里的一名原住民因涉及远方的一场暴行被点名，导致整个城市都受到了严厉的审视。
这名男子叫 Sajid Akram。上周日，他在袭击澳大利亚一场光明节（Hanukkah）庆祝活动时丧生。他出生并成长于 Toli Chowki 一个安静的穆斯林社区，但他早在近30年前就离开了家乡，之后极少回来。
那场大规模枪击案导致15人死亡，Sajid Akram 的儿子 Naveed 也作为第二名枪手被捕。这件事给他们的亲戚和邻居带来了极大的困扰。在当前印度国内宗教氛围日益紧张的背景下，许多人担心会被“连坐”，甚至被邻里当作罪犯看待。
“这件事让 Toli Chowki 出名了，可惜是臭名远扬，”邻居 Mohammed Tajuddin 说道。由于担心被恐怖袭击牵连而遭到报复，过去一周，社区里的许多人甚至都不敢出门。
移民的传统与现实
50岁的 Sajid Akram 是印度约600万海外穆斯林劳工的一员。Pew Research Center 的研究显示，虽然穆斯林仅占印度人口的 15%，但他们却占到了印度移民总数的近 1/3。
在 Toli Chowki，几乎每家每户都有亲戚在国外打工。从20世纪40年代开始，当地人就开始往外跑：先是去巴基斯坦，后来去澳大利亚、英国、加拿大和美国，最近则是去海湾国家。
很多打工者在国外赚了钱会回老家。52岁的 Tajuddin 说，他的弟弟们在英国和荷兰干了12年，回国后就结婚定居了。他直言：“要不是靠他们在国外挣的钱，我们哪住得起现在的洋房？哪办得起那两场风光的婚礼？”
亲属的“切割”
上周日在悉尼与警方交火中丧生的老 Akram，是在1998年前往澳大利亚打工的。他的亲戚们目前仍住在 Toli Chowki。
案发后，Akram 的亲属告诉警方，他们平时和他联系非常有限，完全不知道他有什么极端思想或活动，更不知道他是如何被“洗脑”的。为了躲避媒体的围堵，这家人已经锁上大门躲出去了。
当地住宅区负责人 Mujib Abdalla Baabbad 遗憾地表示：“住在这儿的都是正经人，我们的社区被拽进这种丑闻里实在是太不幸了。”
历史的缩影
当地作家 Serish Nanisetti 认为，这种移民潮有着深远的历史背景。1947年印度独立后，Hyderabad 地区曾经历过动荡，许多当地穆斯林失去了财富和地位，为了求生，他们只能选择背井离乡。
75岁的 Mohammed Abdul Azim 曾是一名职员，后来去沙特打拼了10年。现在他独自住在老家，靠远在澳大利亚和美国的子女支付房租和医药费。虽然孩子们一年只能回来一次，但他依然觉得这份代价是必须的。
动摇的“出国梦”
尽管骨肉分离很痛苦，但为了生存，许多家庭仍前仆后继地送成员出国。Tajuddin 曾告诉弟弟们：“家里没活干，你们只管出去挣钱，爸妈我来照顾。”
然而，现在的风向正在发生变化。随着西方国家签证政策收紧和反移民情绪抬头，加上这次袭击事件的影响，一些人开始犹豫了。
29岁的工程师 Mohammed Rehan Ali 以前梦想去英国，现在他改变了主意。他说，听在那边的朋友讲，日子过得很苦：“物价太贵，赚得不够花，而且还有很严重的种族歧视。”
虽然 Tajuddin 现在不让自己的孩子出国了，但他对社区的未来看得很透：“想走的还是会走，不想走的怎么劝也没用。”
在印度南部城市 Hyderabad，一个名叫 Toli Chowki 的穆斯林聚居区最近日子很不好过。因为一名曾经住在这里的男子在远方制造了恐怖袭击，整个社区都被推到了风口浪尖。
祸起海外
Hyderabad 这座城市的居民有个传统，就是去国外寻找发财和改变命运的机会。但最近，这里的一名原住民因涉及远方的一场暴行被点名，导致整个城市都受到了严厉的审视。
这名男子叫 Sajid Akram。上周日，他在袭击澳大利亚一场光明节（Hanukkah）庆祝活动时丧生。他出生并成长于 Toli Chowki 一个安静的穆斯林社区，但他早在近30年前就离开了家乡，之后极少回来。
那场大规模枪击案导致15人死亡，Sajid Akram 的儿子 Naveed 也作为第二名枪手被捕。这件事给他们的亲戚和邻居带来了极大的困扰。在当前印度国内宗教氛围日益紧张的背景下，许多人担心会被“连坐”，甚至被邻里当作罪犯看待。
“这件事让 Toli Chowki 出名了，可惜是臭名远扬，”邻居 Mohammed Tajuddin 说道。由于担心被恐怖袭击牵连而遭到报复，过去一周，社区里的许多人甚至都不敢出门。
移民的传统与现实
50岁的 Sajid Akram 是印度约600万海外穆斯林劳工的一员。Pew Research Center 的研究显示，虽然穆斯林仅占印度人口的 15%，但他们却占到了印度移民总数的近 1/3。
在 Toli Chowki，几乎每家每户都有亲戚在国外打工。从20世纪40年代开始，当地人就开始往外跑：先是去巴基斯坦，后来去澳大利亚、英国、加拿大和美国，最近则是去海湾国家。
很多打工者在国外赚了钱会回老家。52岁的 Tajuddin 说，他的弟弟们在英国和荷兰干了12年，回国后就结婚定居了。他直言：“要不是靠他们在国外挣的钱，我们哪住得起现在的洋房？哪办得起那两场风光的婚礼？”
亲属的“切割”
上周日在悉尼与警方交火中丧生的老 Akram，是在1998年前往澳大利亚打工的。他的亲戚们目前仍住在 Toli Chowki。
案发后，Akram 的亲属告诉警方，他们平时和他联系非常有限，完全不知道他有什么极端思想或活动，更不知道他是如何被“洗脑”的。为了躲避媒体的围堵，这家人已经锁上大门躲出去了。
当地住宅区负责人 Mujib Abdalla Baabbad 遗憾地表示：“住在这儿的都是正经人，我们的社区被拽进这种丑闻里实在是太不幸了。”
历史的缩影
当地作家 Serish Nanisetti 认为，这种移民潮有着深远的历史背景。1947年印度独立后，Hyderabad 地区曾经历过动荡，许多当地穆斯林失去了财富和地位，为了求生，他们只能选择背井离乡。
75岁的 Mohammed Abdul Azim 曾是一名职员，后来去沙特打拼了10年。现在他独自住在老家，靠远在澳大利亚和美国的子女支付房租和医药费。虽然孩子们一年只能回来一次，但他依然觉得这份代价是必须的。
动摇的“出国梦”
尽管骨肉分离很痛苦，但为了生存，许多家庭仍前仆后继地送成员出国。Tajuddin 曾告诉弟弟们：“家里没活干，你们只管出去挣钱，爸妈我来照顾。”
然而，现在的风向正在发生变化。随着西方国家签证政策收紧和反移民情绪抬头，加上这次袭击事件的影响，一些人开始犹豫了。
29岁的工程师 Mohammed Rehan Ali 以前梦想去英国，现在他改变了主意。他说，听在那边的朋友讲，日子过得很苦：“物价太贵，赚得不够花，而且还有很严重的种族歧视。”
虽然 Tajuddin 现在不让自己的孩子出国了，但他对社区的未来看得很透：“想走的还是会走，不想走的怎么劝也没用。”
德里苏丹国五个王朝的建立
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 627 次浏览 • 2024-09-02 01:56
德里苏丹国共五个王朝：奴隶王朝（1206-1290年）、卡尔吉王朝（1290-1320年）、图格鲁克王朝（1320-1414年）、赛义德王朝（1414-1451年）、洛迪王朝（1451-1526年）。国家政权的支柱是由突厥人、阿富汗人、波斯人组成的军事贵族集团。他们之间争权夺势，宫廷政变或反对中央的叛乱不断发生，320年期间共换了35个苏丹。
1186年，在阿富汗赫拉特地区兴起的古尔王朝灭了伽色尼王朝，在夺取阿富汗和旁遮普领土后，继续向朱木拿河和恒河流域深入。由于古尔王朝的阿富汗人信仰伊斯兰教，从此伊斯兰教的势力便深入南亚次大陆。1206年古尔王朝陷于分裂，该王朝驻德里的总督、出身于奴隶的库特布·乌德·丁·艾伯克自立为苏丹，占有以德里为中心的广大地区，从此开始了德里苏丹国时期。
1210年，艾伯克在拉合尔打马球时严重摔伤后不久就死去了。作为奴隶王朝的创建者，他成功地稳定了突厥人在北印的统治。据某些史学家描述，他不仅是一个严格的统帅和帝王，也是一个公正而大方的人。他爱好文学和艺术，
当卡尔吉建立王朝时，他已经70岁了。1292年旭烈兀的孙子阿卜杜勒带蒙古兵侵印，卡尔吉亲率大军迎敌于印度河畔，打败了侵略者。之后，卡尔吉的侄子加女婿阿拉·乌德·丁杀害了卡尔吉，夺取了王位。在1297年以后的10年内，蒙古人对德里苏丹国发动了6次(一说7次)入侵，规模最大的一次有20万骑，但均被阿拉·乌德·丁或他的将领所击退。
在五个王朝中，图格鲁克王朝的统治时间最长，并一度达到德里苏丹时期的鼎盛。图格鲁克的儿子穆罕默德登基后，他设想建立一个强大的印度帝国。向北，他远征花剌子模，甚至深入中亚腹地；向南，他征服了瓦朗加尔。为了实现帝国梦，穆罕默德统治时期征战经久不息。他征服了喜马拉雅山地区的坎格拉，在南印度的领土扩张也屡屡成功，他的版图一度超过以前任何一位苏丹。其版图西起印度河流域，东到孟加拉，北抵喜马拉雅山脚下，南至科佛里河流域。但好景不长，1334年潘地亚王国宣布独立，1335年稍北的瓦朗加尔同样仿效，1336年维阇耶那伽王国建立，1338年孟加拉反叛，随后巴玛尼王朝自称苏丹。这样，德干地区和东印度都先后脱离了德里朝廷。气急败坏的穆罕默德四出平叛，疲于奔命，1351年他在信德讨伐反叛者时，死于热病。
图格鲁克王朝的崩溃源于帖木儿大举入侵印度。帖木儿于14世纪后叶兴起于撒马尔罕，自称是成吉思汗的继承者，先后征服察合台、波斯、花刺子模、阿富汗、叙利亚及小亚大部，建立了庞大的帖木儿帝国。1398年4月，62岁的帖木儿声称德里苏丹允许偶像崇拜，不是好的穆斯林，必须受到惩罚。他带领9.2万骑兵从撒马尔罕出发，9月渡印度河，于12月中旬到达德里近郊，12月18日，帖木儿进入德里。起初他答应绝不虐杀无辜，但是他的军队到处抢劫，引起了德里居民的反抗。在一次冲突中，忍无可忍的印度人杀死了几个强盗兵。于是帖木儿撕毁前约，下令屠城。5日之后，德里城尸积如山，血流成河，幸免一死者,全部发为奴隶。帖木儿的入侵，给印度人民带来了空前的灾难。数千个城市和村庄被毁，几十万居民丧生，德里两个月内成了一座死城。帖木儿回归时，用印度的牲口拉着印度工匠造的车装着从印度得来的战利品，足有几十里长，最后连德里的金属城门也一并拆下装上车拉走。在归途中，还顺便抢劫了密拉特、坎格拉等城镇。北印的政治经济和社会文化遭到了沉重的打击和巨大的破坏，经历这一场罕见的劫难之后，图格鲁克王朝变得奄奄一息。图格鲁克王朝灭亡后，赛义德王朝与洛迪王朝并没有太大建树，尤其是到洛迪王朝统治时，版图仅剩西北印度及德里附近一点地方，直到被莫卧儿王朝终结。
德里著名的库特布塔就是他在世时开始修建的。但是他不善行政，常常用指挥军队的方式管理国家。在宗教方面，他表现狭隘。他建造的两座清真大寺是在拆毁当地印度教寺庙后营建的。
名词解释
德里苏丹与非洲国家苏丹，虽然都被翻译为苏丹，但实际是两个不同的阿拉伯语名词。德里苏丹来源于السلطان，该词为国王的意思。因此，有的书籍在提到某穆斯林国家国王时，为了避免与非洲苏丹相混淆，翻译为素丹。而非洲国家苏丹来源于السودان，该词为黑色的意思。
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1186年，在阿富汗赫拉特地区兴起的古尔王朝灭了伽色尼王朝，在夺取阿富汗和旁遮普领土后，继续向朱木拿河和恒河流域深入。由于古尔王朝的阿富汗人信仰伊斯兰教，从此伊斯兰教的势力便深入南亚次大陆。1206年古尔王朝陷于分裂，该王朝驻德里的总督、出身于奴隶的库特布·乌德·丁·艾伯克自立为苏丹，占有以德里为中心的广大地区，从此开始了德里苏丹国时期。
1210年，艾伯克在拉合尔打马球时严重摔伤后不久就死去了。作为奴隶王朝的创建者，他成功地稳定了突厥人在北印的统治。据某些史学家描述，他不仅是一个严格的统帅和帝王，也是一个公正而大方的人。他爱好文学和艺术，
当卡尔吉建立王朝时，他已经70岁了。1292年旭烈兀的孙子阿卜杜勒带蒙古兵侵印，卡尔吉亲率大军迎敌于印度河畔，打败了侵略者。之后，卡尔吉的侄子加女婿阿拉·乌德·丁杀害了卡尔吉，夺取了王位。在1297年以后的10年内，蒙古人对德里苏丹国发动了6次(一说7次)入侵，规模最大的一次有20万骑，但均被阿拉·乌德·丁或他的将领所击退。
在五个王朝中，图格鲁克王朝的统治时间最长，并一度达到德里苏丹时期的鼎盛。图格鲁克的儿子穆罕默德登基后，他设想建立一个强大的印度帝国。向北，他远征花剌子模，甚至深入中亚腹地；向南，他征服了瓦朗加尔。为了实现帝国梦，穆罕默德统治时期征战经久不息。他征服了喜马拉雅山地区的坎格拉，在南印度的领土扩张也屡屡成功，他的版图一度超过以前任何一位苏丹。其版图西起印度河流域，东到孟加拉，北抵喜马拉雅山脚下，南至科佛里河流域。但好景不长，1334年潘地亚王国宣布独立，1335年稍北的瓦朗加尔同样仿效，1336年维阇耶那伽王国建立，1338年孟加拉反叛，随后巴玛尼王朝自称苏丹。这样，德干地区和东印度都先后脱离了德里朝廷。气急败坏的穆罕默德四出平叛，疲于奔命，1351年他在信德讨伐反叛者时，死于热病。
图格鲁克王朝的崩溃源于帖木儿大举入侵印度。帖木儿于14世纪后叶兴起于撒马尔罕，自称是成吉思汗的继承者，先后征服察合台、波斯、花刺子模、阿富汗、叙利亚及小亚大部，建立了庞大的帖木儿帝国。1398年4月，62岁的帖木儿声称德里苏丹允许偶像崇拜，不是好的穆斯林，必须受到惩罚。他带领9.2万骑兵从撒马尔罕出发，9月渡印度河，于12月中旬到达德里近郊，12月18日，帖木儿进入德里。起初他答应绝不虐杀无辜，但是他的军队到处抢劫，引起了德里居民的反抗。在一次冲突中，忍无可忍的印度人杀死了几个强盗兵。于是帖木儿撕毁前约，下令屠城。5日之后，德里城尸积如山，血流成河，幸免一死者,全部发为奴隶。帖木儿的入侵，给印度人民带来了空前的灾难。数千个城市和村庄被毁，几十万居民丧生，德里两个月内成了一座死城。帖木儿回归时，用印度的牲口拉着印度工匠造的车装着从印度得来的战利品，足有几十里长，最后连德里的金属城门也一并拆下装上车拉走。在归途中，还顺便抢劫了密拉特、坎格拉等城镇。北印的政治经济和社会文化遭到了沉重的打击和巨大的破坏，经历这一场罕见的劫难之后，图格鲁克王朝变得奄奄一息。图格鲁克王朝灭亡后，赛义德王朝与洛迪王朝并没有太大建树，尤其是到洛迪王朝统治时，版图仅剩西北印度及德里附近一点地方，直到被莫卧儿王朝终结。
德里著名的库特布塔就是他在世时开始修建的。但是他不善行政，常常用指挥军队的方式管理国家。在宗教方面，他表现狭隘。他建造的两座清真大寺是在拆毁当地印度教寺庙后营建的。
名词解释
德里苏丹与非洲国家苏丹，虽然都被翻译为苏丹，但实际是两个不同的阿拉伯语名词。德里苏丹来源于السلطان，该词为国王的意思。因此，有的书籍在提到某穆斯林国家国王时，为了避免与非洲苏丹相混淆，翻译为素丹。而非洲国家苏丹来源于السودان，该词为黑色的意思。
查看全部
德里苏丹国共五个王朝：奴隶王朝（1206-1290年）、卡尔吉王朝（1290-1320年）、图格鲁克王朝（1320-1414年）、赛义德王朝（1414-1451年）、洛迪王朝（1451-1526年）。国家政权的支柱是由突厥人、阿富汗人、波斯人组成的军事贵族集团。他们之间争权夺势，宫廷政变或反对中央的叛乱不断发生，320年期间共换了35个苏丹。
1186年，在阿富汗赫拉特地区兴起的古尔王朝灭了伽色尼王朝，在夺取阿富汗和旁遮普领土后，继续向朱木拿河和恒河流域深入。由于古尔王朝的阿富汗人信仰伊斯兰教，从此伊斯兰教的势力便深入南亚次大陆。1206年古尔王朝陷于分裂，该王朝驻德里的总督、出身于奴隶的库特布·乌德·丁·艾伯克自立为苏丹，占有以德里为中心的广大地区，从此开始了德里苏丹国时期。
1210年，艾伯克在拉合尔打马球时严重摔伤后不久就死去了。作为奴隶王朝的创建者，他成功地稳定了突厥人在北印的统治。据某些史学家描述，他不仅是一个严格的统帅和帝王，也是一个公正而大方的人。他爱好文学和艺术，
当卡尔吉建立王朝时，他已经70岁了。1292年旭烈兀的孙子阿卜杜勒带蒙古兵侵印，卡尔吉亲率大军迎敌于印度河畔，打败了侵略者。之后，卡尔吉的侄子加女婿阿拉·乌德·丁杀害了卡尔吉，夺取了王位。在1297年以后的10年内，蒙古人对德里苏丹国发动了6次(一说7次)入侵，规模最大的一次有20万骑，但均被阿拉·乌德·丁或他的将领所击退。
在五个王朝中，图格鲁克王朝的统治时间最长，并一度达到德里苏丹时期的鼎盛。图格鲁克的儿子穆罕默德登基后，他设想建立一个强大的印度帝国。向北，他远征花剌子模，甚至深入中亚腹地；向南，他征服了瓦朗加尔。为了实现帝国梦，穆罕默德统治时期征战经久不息。他征服了喜马拉雅山地区的坎格拉，在南印度的领土扩张也屡屡成功，他的版图一度超过以前任何一位苏丹。其版图西起印度河流域，东到孟加拉，北抵喜马拉雅山脚下，南至科佛里河流域。但好景不长，1334年潘地亚王国宣布独立，1335年稍北的瓦朗加尔同样仿效，1336年维阇耶那伽王国建立，1338年孟加拉反叛，随后巴玛尼王朝自称苏丹。这样，德干地区和东印度都先后脱离了德里朝廷。气急败坏的穆罕默德四出平叛，疲于奔命，1351年他在信德讨伐反叛者时，死于热病。
图格鲁克王朝的崩溃源于帖木儿大举入侵印度。帖木儿于14世纪后叶兴起于撒马尔罕，自称是成吉思汗的继承者，先后征服察合台、波斯、花刺子模、阿富汗、叙利亚及小亚大部，建立了庞大的帖木儿帝国。1398年4月，62岁的帖木儿声称德里苏丹允许偶像崇拜，不是好的穆斯林，必须受到惩罚。他带领9.2万骑兵从撒马尔罕出发，9月渡印度河，于12月中旬到达德里近郊，12月18日，帖木儿进入德里。起初他答应绝不虐杀无辜，但是他的军队到处抢劫，引起了德里居民的反抗。在一次冲突中，忍无可忍的印度人杀死了几个强盗兵。于是帖木儿撕毁前约，下令屠城。5日之后，德里城尸积如山，血流成河，幸免一死者,全部发为奴隶。帖木儿的入侵，给印度人民带来了空前的灾难。数千个城市和村庄被毁，几十万居民丧生，德里两个月内成了一座死城。帖木儿回归时，用印度的牲口拉着印度工匠造的车装着从印度得来的战利品，足有几十里长，最后连德里的金属城门也一并拆下装上车拉走。在归途中，还顺便抢劫了密拉特、坎格拉等城镇。北印的政治经济和社会文化遭到了沉重的打击和巨大的破坏，经历这一场罕见的劫难之后，图格鲁克王朝变得奄奄一息。图格鲁克王朝灭亡后，赛义德王朝与洛迪王朝并没有太大建树，尤其是到洛迪王朝统治时，版图仅剩西北印度及德里附近一点地方，直到被莫卧儿王朝终结。
德里著名的库特布塔就是他在世时开始修建的。但是他不善行政，常常用指挥军队的方式管理国家。在宗教方面，他表现狭隘。他建造的两座清真大寺是在拆毁当地印度教寺庙后营建的。
名词解释
德里苏丹与非洲国家苏丹，虽然都被翻译为苏丹，但实际是两个不同的阿拉伯语名词。德里苏丹来源于السلطان，该词为国王的意思。因此，有的书籍在提到某穆斯林国家国王时，为了避免与非洲苏丹相混淆，翻译为素丹。而非洲国家苏丹来源于السودان，该词为黑色的意思。
1186年，在阿富汗赫拉特地区兴起的古尔王朝灭了伽色尼王朝，在夺取阿富汗和旁遮普领土后，继续向朱木拿河和恒河流域深入。由于古尔王朝的阿富汗人信仰伊斯兰教，从此伊斯兰教的势力便深入南亚次大陆。1206年古尔王朝陷于分裂，该王朝驻德里的总督、出身于奴隶的库特布·乌德·丁·艾伯克自立为苏丹，占有以德里为中心的广大地区，从此开始了德里苏丹国时期。
1210年，艾伯克在拉合尔打马球时严重摔伤后不久就死去了。作为奴隶王朝的创建者，他成功地稳定了突厥人在北印的统治。据某些史学家描述，他不仅是一个严格的统帅和帝王，也是一个公正而大方的人。他爱好文学和艺术，
当卡尔吉建立王朝时，他已经70岁了。1292年旭烈兀的孙子阿卜杜勒带蒙古兵侵印，卡尔吉亲率大军迎敌于印度河畔，打败了侵略者。之后，卡尔吉的侄子加女婿阿拉·乌德·丁杀害了卡尔吉，夺取了王位。在1297年以后的10年内，蒙古人对德里苏丹国发动了6次(一说7次)入侵，规模最大的一次有20万骑，但均被阿拉·乌德·丁或他的将领所击退。
在五个王朝中，图格鲁克王朝的统治时间最长，并一度达到德里苏丹时期的鼎盛。图格鲁克的儿子穆罕默德登基后，他设想建立一个强大的印度帝国。向北，他远征花剌子模，甚至深入中亚腹地；向南，他征服了瓦朗加尔。为了实现帝国梦，穆罕默德统治时期征战经久不息。他征服了喜马拉雅山地区的坎格拉，在南印度的领土扩张也屡屡成功，他的版图一度超过以前任何一位苏丹。其版图西起印度河流域，东到孟加拉，北抵喜马拉雅山脚下，南至科佛里河流域。但好景不长，1334年潘地亚王国宣布独立，1335年稍北的瓦朗加尔同样仿效，1336年维阇耶那伽王国建立，1338年孟加拉反叛，随后巴玛尼王朝自称苏丹。这样，德干地区和东印度都先后脱离了德里朝廷。气急败坏的穆罕默德四出平叛，疲于奔命，1351年他在信德讨伐反叛者时，死于热病。
图格鲁克王朝的崩溃源于帖木儿大举入侵印度。帖木儿于14世纪后叶兴起于撒马尔罕，自称是成吉思汗的继承者，先后征服察合台、波斯、花刺子模、阿富汗、叙利亚及小亚大部，建立了庞大的帖木儿帝国。1398年4月，62岁的帖木儿声称德里苏丹允许偶像崇拜，不是好的穆斯林，必须受到惩罚。他带领9.2万骑兵从撒马尔罕出发，9月渡印度河，于12月中旬到达德里近郊，12月18日，帖木儿进入德里。起初他答应绝不虐杀无辜，但是他的军队到处抢劫，引起了德里居民的反抗。在一次冲突中，忍无可忍的印度人杀死了几个强盗兵。于是帖木儿撕毁前约，下令屠城。5日之后，德里城尸积如山，血流成河，幸免一死者,全部发为奴隶。帖木儿的入侵，给印度人民带来了空前的灾难。数千个城市和村庄被毁，几十万居民丧生，德里两个月内成了一座死城。帖木儿回归时，用印度的牲口拉着印度工匠造的车装着从印度得来的战利品，足有几十里长，最后连德里的金属城门也一并拆下装上车拉走。在归途中，还顺便抢劫了密拉特、坎格拉等城镇。北印的政治经济和社会文化遭到了沉重的打击和巨大的破坏，经历这一场罕见的劫难之后，图格鲁克王朝变得奄奄一息。图格鲁克王朝灭亡后，赛义德王朝与洛迪王朝并没有太大建树，尤其是到洛迪王朝统治时，版图仅剩西北印度及德里附近一点地方，直到被莫卧儿王朝终结。
德里著名的库特布塔就是他在世时开始修建的。但是他不善行政，常常用指挥军队的方式管理国家。在宗教方面，他表现狭隘。他建造的两座清真大寺是在拆毁当地印度教寺庙后营建的。
名词解释
德里苏丹与非洲国家苏丹，虽然都被翻译为苏丹，但实际是两个不同的阿拉伯语名词。德里苏丹来源于السلطان，该词为国王的意思。因此，有的书籍在提到某穆斯林国家国王时，为了避免与非洲苏丹相混淆，翻译为素丹。而非洲国家苏丹来源于السودان，该词为黑色的意思。
印度教极端分子在哈维里的一次集会期间向清真寺、穆斯林家庭和学校投掷石块
新闻 • Nura 发表了文章 • 0 个评论 • 512 次浏览 • 2023-03-15 22:40
视频来源：
https://video.twimg.com/amplif ... Y.mp4
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BBC纪录片讲述2002年印度Gujarat大屠杀真相。当时共有超过1000名穆斯林被屠杀
新闻 • ali 发表了文章 • 0 个评论 • 442 次浏览 • 2023-01-21 11:53
BBC纪录片讲述2002年印度Gujarat大屠杀真相。当时共有超过1000名穆斯林被屠杀，现任印度总理莫迪在当时是Gujarat所在区域的省长.
BBC纪录片讲述2002年印度Gujarat大屠杀真相。当时共有超过1000名穆斯林被屠杀，现任印度总理莫迪在当时是Gujarat所在区域的省长.
在印度政党BJP统治的大部分州，穆斯林女学生被禁止戴头巾进入学校。
新闻 • ali 发表了文章 • 0 个评论 • 460 次浏览 • 2023-01-21 11:48
在印度政党BJP统治的大部分州，穆斯林女学生被禁止戴头巾进入学校。Moradabad的穆斯林女学生正游行抗议。
在印度政党BJP统治的大部分州，穆斯林女学生被禁止戴头巾进入学校。Moradabad的穆斯林女学生正游行抗议。
一座有300年历史的清真寺被印度政府摧毁，借口是扩建道路
新闻 • ken 发表了文章 • 0 个评论 • 532 次浏览 • 2022-11-21 05:40
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200名印度教至上主义暴徒武装洗劫了一座清真寺，并袭击了正在Gurgaon的Bhura Kala村做晚间礼拜的穆斯林
新闻 • Rimsha 发表了文章 • 0 个评论 • 494 次浏览 • 2022-10-16 05:25
200名印度教至上主义暴徒武装洗劫了一座清真寺，并袭击了正在Gurgaon的Bhura Kala村做晚间礼拜的穆斯林。并威胁穆斯林，如果他们继续在清真寺祈祷，就会被驱逐出村子。
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200名印度教至上主义暴徒武装洗劫了一座清真寺，并袭击了正在Gurgaon的Bhura Kala村做晚间礼拜的穆斯林。并威胁穆斯林，如果他们继续在清真寺祈祷，就会被驱逐出村子。
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