宗教自由
立陶宛穆斯林遭针对！焚烧古兰经、猪头闹场，欧洲穆斯林联盟怒了：这是在挑战社会底线
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 6 天前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
针对立陶宛穆斯林群体及宗教符号的挑衅事件频发，欧洲穆斯林联盟发声：拒绝仇恨与恐吓，捍卫宗教自由。
【核心内容概要】
近期立陶宛发生多起针对穆斯林的挑衅事件，包括在维尔纽斯疑似焚烧《古兰经》，以及在考纳斯清真寺外用猪头和噪音干扰信徒祈祷。欧洲穆斯林联盟对此表示强烈关切，呼吁当局严惩仇恨行为。立陶宛总统及安全部门已介入调查，认为这些事件可能并非孤立的偶然行为，而是有预谋的挑衅。此背景下，立陶宛国内关于移民政策的争议也愈演愈烈。
图注：立陶宛维尔纽斯库迪尔卡广场上，民众针对移民政策举行抗议与反抗议集会，社会舆论分歧加剧。
在周末发布的一份声明中，欧洲穆斯林联盟提到了两起恶劣事件：一起是有人在维尔纽斯疑似公开焚烧《古兰经》；另一起发生在考纳斯的拉米贝斯公园，当时一群骑手在清真寺附近干扰穆斯林祈祷，他们不仅制造巨大噪音、播放大声音乐，甚至还摆出了一个猪头进行羞辱。
该联盟对立陶宛当局的反应表示欢迎，特别是国家安全部门已经发出警告，指出公共领域针对穆斯林的仇恨煽动行为正在增加。
联盟还引用了立陶宛总统吉塔纳斯·瑙塞达的表态，称这些事件可能不仅仅是孤立的个体行为，背后或许有人指使。
欧洲穆斯林联盟主席阿尔弗雷多·马约莱塞表示：“当机构采取行动捍卫宗教自由时，他们保护的不仅仅是一个群体，而是整个社会赖以生存的基本价值观。”
该组织强调，打击“伊斯兰恐惧症”不应与限制民主社会中的合法辩论混为一谈。同时，他们指出，移民、融合与安全等议题，绝不应该成为恐吓、羞辱他人或煽动仇恨的工具。
这份声明发布之际，立陶宛国内正围绕移民政策展开广泛的辩论。
周六，数百人在维尔纽斯的库迪尔卡广场聚集，抗议组织者口中的“大规模移民”。而在马路对面，也有超过100人举行了反抗议活动，表达对这场集会的反对。
根据立陶宛移民局的数据，截至9月，共有226,999名外籍人士持有该国居留许可。其中人数最多的群体是乌克兰公民，达80,300人；其次是白俄罗斯人，有47,800人；俄罗斯人有13,200人；乌兹别克斯坦人有12,600人；印度人则有9,400人。
欧洲穆斯林联盟是一家成立于2010年的非政府组织。该组织表示，其宗旨包括将伊斯兰教呈现为一种和平、尊重与共存的宗教，促进跨文化与跨宗教对话，并致力于预防宗教冲突。 查看全部
【导读与核心背景】
针对立陶宛穆斯林群体及宗教符号的挑衅事件频发，欧洲穆斯林联盟发声：拒绝仇恨与恐吓，捍卫宗教自由。
【核心内容概要】
近期立陶宛发生多起针对穆斯林的挑衅事件，包括在维尔纽斯疑似焚烧《古兰经》，以及在考纳斯清真寺外用猪头和噪音干扰信徒祈祷。欧洲穆斯林联盟对此表示强烈关切，呼吁当局严惩仇恨行为。立陶宛总统及安全部门已介入调查，认为这些事件可能并非孤立的偶然行为，而是有预谋的挑衅。此背景下，立陶宛国内关于移民政策的争议也愈演愈烈。
图注：立陶宛维尔纽斯库迪尔卡广场上，民众针对移民政策举行抗议与反抗议集会，社会舆论分歧加剧。
在周末发布的一份声明中，欧洲穆斯林联盟提到了两起恶劣事件：一起是有人在维尔纽斯疑似公开焚烧《古兰经》；另一起发生在考纳斯的拉米贝斯公园，当时一群骑手在清真寺附近干扰穆斯林祈祷，他们不仅制造巨大噪音、播放大声音乐，甚至还摆出了一个猪头进行羞辱。
该联盟对立陶宛当局的反应表示欢迎，特别是国家安全部门已经发出警告，指出公共领域针对穆斯林的仇恨煽动行为正在增加。
联盟还引用了立陶宛总统吉塔纳斯·瑙塞达的表态，称这些事件可能不仅仅是孤立的个体行为，背后或许有人指使。
欧洲穆斯林联盟主席阿尔弗雷多·马约莱塞表示：“当机构采取行动捍卫宗教自由时，他们保护的不仅仅是一个群体，而是整个社会赖以生存的基本价值观。”
该组织强调，打击“伊斯兰恐惧症”不应与限制民主社会中的合法辩论混为一谈。同时，他们指出，移民、融合与安全等议题，绝不应该成为恐吓、羞辱他人或煽动仇恨的工具。
这份声明发布之际，立陶宛国内正围绕移民政策展开广泛的辩论。
周六，数百人在维尔纽斯的库迪尔卡广场聚集，抗议组织者口中的“大规模移民”。而在马路对面，也有超过100人举行了反抗议活动，表达对这场集会的反对。
根据立陶宛移民局的数据，截至9月，共有226,999名外籍人士持有该国居留许可。其中人数最多的群体是乌克兰公民，达80,300人；其次是白俄罗斯人，有47,800人；俄罗斯人有13,200人；乌兹别克斯坦人有12,600人；印度人则有9,400人。
欧洲穆斯林联盟是一家成立于2010年的非政府组织。该组织表示，其宗旨包括将伊斯兰教呈现为一种和平、尊重与共存的宗教，促进跨文化与跨宗教对话，并致力于预防宗教冲突。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
针对立陶宛穆斯林群体及宗教符号的挑衅事件频发，欧洲穆斯林联盟发声：拒绝仇恨与恐吓，捍卫宗教自由。
【核心内容概要】
近期立陶宛发生多起针对穆斯林的挑衅事件，包括在维尔纽斯疑似焚烧《古兰经》，以及在考纳斯清真寺外用猪头和噪音干扰信徒祈祷。欧洲穆斯林联盟对此表示强烈关切，呼吁当局严惩仇恨行为。立陶宛总统及安全部门已介入调查，认为这些事件可能并非孤立的偶然行为，而是有预谋的挑衅。此背景下，立陶宛国内关于移民政策的争议也愈演愈烈。
图注：立陶宛维尔纽斯库迪尔卡广场上，民众针对移民政策举行抗议与反抗议集会，社会舆论分歧加剧。
在周末发布的一份声明中，欧洲穆斯林联盟提到了两起恶劣事件：一起是有人在维尔纽斯疑似公开焚烧《古兰经》；另一起发生在考纳斯的拉米贝斯公园，当时一群骑手在清真寺附近干扰穆斯林祈祷，他们不仅制造巨大噪音、播放大声音乐，甚至还摆出了一个猪头进行羞辱。
该联盟对立陶宛当局的反应表示欢迎，特别是国家安全部门已经发出警告，指出公共领域针对穆斯林的仇恨煽动行为正在增加。
联盟还引用了立陶宛总统吉塔纳斯·瑙塞达的表态，称这些事件可能不仅仅是孤立的个体行为，背后或许有人指使。
欧洲穆斯林联盟主席阿尔弗雷多·马约莱塞表示：“当机构采取行动捍卫宗教自由时，他们保护的不仅仅是一个群体，而是整个社会赖以生存的基本价值观。”
该组织强调，打击“伊斯兰恐惧症”不应与限制民主社会中的合法辩论混为一谈。同时，他们指出，移民、融合与安全等议题，绝不应该成为恐吓、羞辱他人或煽动仇恨的工具。
这份声明发布之际，立陶宛国内正围绕移民政策展开广泛的辩论。
周六，数百人在维尔纽斯的库迪尔卡广场聚集，抗议组织者口中的“大规模移民”。而在马路对面，也有超过100人举行了反抗议活动，表达对这场集会的反对。
根据立陶宛移民局的数据，截至9月，共有226,999名外籍人士持有该国居留许可。其中人数最多的群体是乌克兰公民，达80,300人；其次是白俄罗斯人，有47,800人；俄罗斯人有13,200人；乌兹别克斯坦人有12,600人；印度人则有9,400人。
欧洲穆斯林联盟是一家成立于2010年的非政府组织。该组织表示，其宗旨包括将伊斯兰教呈现为一种和平、尊重与共存的宗教，促进跨文化与跨宗教对话，并致力于预防宗教冲突。
【导读与核心背景】
针对立陶宛穆斯林群体及宗教符号的挑衅事件频发，欧洲穆斯林联盟发声：拒绝仇恨与恐吓，捍卫宗教自由。
【核心内容概要】
近期立陶宛发生多起针对穆斯林的挑衅事件，包括在维尔纽斯疑似焚烧《古兰经》，以及在考纳斯清真寺外用猪头和噪音干扰信徒祈祷。欧洲穆斯林联盟对此表示强烈关切，呼吁当局严惩仇恨行为。立陶宛总统及安全部门已介入调查，认为这些事件可能并非孤立的偶然行为，而是有预谋的挑衅。此背景下，立陶宛国内关于移民政策的争议也愈演愈烈。
图注：立陶宛维尔纽斯库迪尔卡广场上，民众针对移民政策举行抗议与反抗议集会，社会舆论分歧加剧。
在周末发布的一份声明中，欧洲穆斯林联盟提到了两起恶劣事件：一起是有人在维尔纽斯疑似公开焚烧《古兰经》；另一起发生在考纳斯的拉米贝斯公园，当时一群骑手在清真寺附近干扰穆斯林祈祷，他们不仅制造巨大噪音、播放大声音乐，甚至还摆出了一个猪头进行羞辱。
该联盟对立陶宛当局的反应表示欢迎，特别是国家安全部门已经发出警告，指出公共领域针对穆斯林的仇恨煽动行为正在增加。
联盟还引用了立陶宛总统吉塔纳斯·瑙塞达的表态，称这些事件可能不仅仅是孤立的个体行为，背后或许有人指使。
欧洲穆斯林联盟主席阿尔弗雷多·马约莱塞表示：“当机构采取行动捍卫宗教自由时，他们保护的不仅仅是一个群体，而是整个社会赖以生存的基本价值观。”
该组织强调，打击“伊斯兰恐惧症”不应与限制民主社会中的合法辩论混为一谈。同时，他们指出，移民、融合与安全等议题，绝不应该成为恐吓、羞辱他人或煽动仇恨的工具。
这份声明发布之际，立陶宛国内正围绕移民政策展开广泛的辩论。
周六，数百人在维尔纽斯的库迪尔卡广场聚集，抗议组织者口中的“大规模移民”。而在马路对面，也有超过100人举行了反抗议活动，表达对这场集会的反对。
根据立陶宛移民局的数据，截至9月，共有226,999名外籍人士持有该国居留许可。其中人数最多的群体是乌克兰公民，达80,300人；其次是白俄罗斯人，有47,800人；俄罗斯人有13,200人；乌兹别克斯坦人有12,600人；印度人则有9,400人。
欧洲穆斯林联盟是一家成立于2010年的非政府组织。该组织表示，其宗旨包括将伊斯兰教呈现为一种和平、尊重与共存的宗教，促进跨文化与跨宗教对话，并致力于预防宗教冲突。
震惊！巴勒斯坦基督徒竟遭迫害？塞尔维亚东正教会紧急发声，揭露2000年历史社群的生存危机！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-10-05 19:41
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。 查看全部
【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。
【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。
意大利禁穿罩袍引争议：学校里根本没人穿，梅洛尼政府这波操作到底图什么？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-09-30 23:56
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：意大利米兰的清真寺内，穆斯林信徒对政府的禁令感到不解
副标题：意大利政府将禁止在校园内佩戴布卡和尼卡布作为教育法令核心，引发穆斯林群体质疑：这难道不是在制造伪命题？
摘要：意大利政府近期宣布禁止在校园内佩戴遮盖面部的布卡（Burqa）和尼卡布（Niqab），这一举措引发了穆斯林群体的强烈困惑。数据显示，意大利仅有不到1%的学生佩戴此类服饰，甚至在很多学校根本不存在这一现象。专家指出，梅洛尼政府此举更多是出于政治考量，意在通过炒作身份认同和安全议题，巩固其右翼选民基础，为2027年大选铺路。
在米兰纳维利区一处宁静庭院里的al-Wahid清真寺，参加周五祈祷的信徒们对意大利政府最近决定禁止在学校佩戴布卡和尼卡布感到非常困惑。
58岁的高中数学老师穆莱卡·劳拉·恩里耶洛（Mulayka Laura Enriello）表示，虽然有些女学生会戴头巾，但她职业生涯中从未见过有学生穿戴遮盖面部的服饰。
她告诉半岛电视台：“那些想在学校戴头巾的女孩就戴了，没人会去打扰她们，无论是老师还是同学。”
意大利总理乔治亚·梅洛尼（Giorgia Meloni）在周日其所属的民族保守主义政党“意大利兄弟党”（FdI）的集会上概述了这项拟议中的禁令，并将其包装为推动性别平等的举措。
梅洛尼说：“你们去学校时必须露出面部。在意大利，没有人能以所谓真实或臆想的传统为名，决定一个年轻女性必须隐藏自己。”
据意大利国家通讯社Ansa报道，目前仅有500到600名女学生佩戴全脸遮盖物。
恩里耶洛认为这项提议显得很不近人情。
她说：“如果一个女孩穿着布卡出现在学校，我不能让她回家。我必须把她当作一个可能认为自己正在做正确之事的未成年人来对待。”
该清真寺的伊玛目叶海亚·帕拉维奇尼（Yahya Pallavicini）表示，这项禁令提出了一个“伪命题”，将公众注意力集中在极少数人使用的服饰上，扭曲了人们对伊斯兰教的“认知”。
他告诉半岛电视台：“这是一种试图展示统一社会模式的尝试，一个白人至上的社会，如果有什么东西与众不同，就会通过对布卡的虚假利用来将其漫画化。”
身为意大利伊斯兰宗教社区副主席的帕拉维奇尼补充说，该计划是“知识不诚实”的典型例子，旨在抹黑穆斯林社会中一小部分在意大利公众眼中不太讨喜的群体。
梅洛尼所在的政党并非唯一将穆斯林服饰描述为违背西方世俗价值观的势力。
上周，法国极右翼组织“Nemesis集体”的女性活动人士在意大利民粹主义政党“联盟党”于蓬蒂达举行的年度集会上进行了一场戏剧性的抗议，她们在台上摘下了全脸遮盖物，台下人群高呼“自由”。
比萨大学伊斯兰研究教授雷娜塔·佩皮切利（Renata Pepicelli）表示，这一噱头让人想起1958年法国殖民当局在阿尔及利亚的做法，当时一群阿尔及利亚女性在与巴黎结盟的姿态下，被迫摘下并焚烧了她们的面纱。
她说，面纱仍然是一个“战场”，摘下面纱象征着社会主导地位。
她告诉半岛电视台：“梅洛尼决定提出的这项禁令必须归因于这种氛围。”
然而，该法令并没有公开提及布卡和尼卡布，而是禁止在学校参与活动时遮盖全脸，以及“以任何其他阻碍身份识别的方式”出现。
博洛尼亚大学法律系研究员尼科·通蒂（Nico Tonti）表示，虽然该指令已经生效，但议会可以审查其是否符合既定目标，以及是否与宗教自由权利相兼容。
通蒂补充说，意大利法律此前一直禁止在公共场合佩戴难以进行身份识别的物品，除非有“正当理由”。
他告诉半岛电视台：“这一条款一直是宗教自由与公共秩序之间辩论的核心。多年来，司法实践已逐渐承认宗教仪式是排除此类行为被起诉的正当理由。”
来自右翼的挑战
观察人士认为，禁令发布的时间点暗示了其背后的政治算计。
随着2027年大选竞选活动的展开，梅洛尼正面临来自右翼的挑战，前将军罗伯托·万纳奇（Roberto Vannacci）领导的“国家未来党”自2月成立以来，在民调中已攀升至8%。
路易斯大学政治制度史教授洛伦佐·卡斯特拉尼（Lorenzo Castellani）表示，总理正试图展现出更强硬、更民族主义的路线。
他告诉半岛电视台：“梅洛尼批准这项立法是为了向右翼选民发出强烈的信号，对他们来说，安全和移民是主要关切之一。”
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将在竞选中押注三个议题——移民、安全和政治稳定。
这位分析师说：“前两个议题让她能够与选民对话，而不至于让万纳奇在身份认同问题上抢占先机。”
“第三个议题是她提案的独特之处，她不仅把自己塑造成一个能回应特定诉求的能干领导人，还把自己塑造成一个能推动这些诉求落实的政府首脑。”
虽然意大利以政治不稳定著称，但梅洛尼领导的政府已成为二战以来意大利最长寿的政府，本月早些时候超过了西尔维奥·贝卢斯科尼连续执政1412天的纪录。
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将试图在下次选举中利用这一成果。“她会试图将移民和安全与[第三个]议题联系起来：政府的连续性。” 查看全部
图注：意大利米兰的清真寺内，穆斯林信徒对政府的禁令感到不解
副标题：意大利政府将禁止在校园内佩戴布卡和尼卡布作为教育法令核心，引发穆斯林群体质疑：这难道不是在制造伪命题？
摘要：意大利政府近期宣布禁止在校园内佩戴遮盖面部的布卡（Burqa）和尼卡布（Niqab），这一举措引发了穆斯林群体的强烈困惑。数据显示，意大利仅有不到1%的学生佩戴此类服饰，甚至在很多学校根本不存在这一现象。专家指出，梅洛尼政府此举更多是出于政治考量，意在通过炒作身份认同和安全议题，巩固其右翼选民基础，为2027年大选铺路。
在米兰纳维利区一处宁静庭院里的al-Wahid清真寺，参加周五祈祷的信徒们对意大利政府最近决定禁止在学校佩戴布卡和尼卡布感到非常困惑。
58岁的高中数学老师穆莱卡·劳拉·恩里耶洛（Mulayka Laura Enriello）表示，虽然有些女学生会戴头巾，但她职业生涯中从未见过有学生穿戴遮盖面部的服饰。
她告诉半岛电视台：“那些想在学校戴头巾的女孩就戴了，没人会去打扰她们，无论是老师还是同学。”
意大利总理乔治亚·梅洛尼（Giorgia Meloni）在周日其所属的民族保守主义政党“意大利兄弟党”（FdI）的集会上概述了这项拟议中的禁令，并将其包装为推动性别平等的举措。
梅洛尼说：“你们去学校时必须露出面部。在意大利，没有人能以所谓真实或臆想的传统为名，决定一个年轻女性必须隐藏自己。”
据意大利国家通讯社Ansa报道，目前仅有500到600名女学生佩戴全脸遮盖物。
恩里耶洛认为这项提议显得很不近人情。
她说：“如果一个女孩穿着布卡出现在学校，我不能让她回家。我必须把她当作一个可能认为自己正在做正确之事的未成年人来对待。”
该清真寺的伊玛目叶海亚·帕拉维奇尼（Yahya Pallavicini）表示，这项禁令提出了一个“伪命题”，将公众注意力集中在极少数人使用的服饰上，扭曲了人们对伊斯兰教的“认知”。
他告诉半岛电视台：“这是一种试图展示统一社会模式的尝试，一个白人至上的社会，如果有什么东西与众不同，就会通过对布卡的虚假利用来将其漫画化。”
身为意大利伊斯兰宗教社区副主席的帕拉维奇尼补充说，该计划是“知识不诚实”的典型例子，旨在抹黑穆斯林社会中一小部分在意大利公众眼中不太讨喜的群体。
梅洛尼所在的政党并非唯一将穆斯林服饰描述为违背西方世俗价值观的势力。
上周，法国极右翼组织“Nemesis集体”的女性活动人士在意大利民粹主义政党“联盟党”于蓬蒂达举行的年度集会上进行了一场戏剧性的抗议，她们在台上摘下了全脸遮盖物，台下人群高呼“自由”。
比萨大学伊斯兰研究教授雷娜塔·佩皮切利（Renata Pepicelli）表示，这一噱头让人想起1958年法国殖民当局在阿尔及利亚的做法，当时一群阿尔及利亚女性在与巴黎结盟的姿态下，被迫摘下并焚烧了她们的面纱。
她说，面纱仍然是一个“战场”，摘下面纱象征着社会主导地位。
她告诉半岛电视台：“梅洛尼决定提出的这项禁令必须归因于这种氛围。”
然而，该法令并没有公开提及布卡和尼卡布，而是禁止在学校参与活动时遮盖全脸，以及“以任何其他阻碍身份识别的方式”出现。
博洛尼亚大学法律系研究员尼科·通蒂（Nico Tonti）表示，虽然该指令已经生效，但议会可以审查其是否符合既定目标，以及是否与宗教自由权利相兼容。
通蒂补充说，意大利法律此前一直禁止在公共场合佩戴难以进行身份识别的物品，除非有“正当理由”。
他告诉半岛电视台：“这一条款一直是宗教自由与公共秩序之间辩论的核心。多年来，司法实践已逐渐承认宗教仪式是排除此类行为被起诉的正当理由。”
来自右翼的挑战
观察人士认为，禁令发布的时间点暗示了其背后的政治算计。
随着2027年大选竞选活动的展开，梅洛尼正面临来自右翼的挑战，前将军罗伯托·万纳奇（Roberto Vannacci）领导的“国家未来党”自2月成立以来，在民调中已攀升至8%。
路易斯大学政治制度史教授洛伦佐·卡斯特拉尼（Lorenzo Castellani）表示，总理正试图展现出更强硬、更民族主义的路线。
他告诉半岛电视台：“梅洛尼批准这项立法是为了向右翼选民发出强烈的信号，对他们来说，安全和移民是主要关切之一。”
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将在竞选中押注三个议题——移民、安全和政治稳定。
这位分析师说：“前两个议题让她能够与选民对话，而不至于让万纳奇在身份认同问题上抢占先机。”
“第三个议题是她提案的独特之处，她不仅把自己塑造成一个能回应特定诉求的能干领导人，还把自己塑造成一个能推动这些诉求落实的政府首脑。”
虽然意大利以政治不稳定著称，但梅洛尼领导的政府已成为二战以来意大利最长寿的政府，本月早些时候超过了西尔维奥·贝卢斯科尼连续执政1412天的纪录。
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将试图在下次选举中利用这一成果。“她会试图将移民和安全与[第三个]议题联系起来：政府的连续性。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：意大利米兰的清真寺内，穆斯林信徒对政府的禁令感到不解
副标题：意大利政府将禁止在校园内佩戴布卡和尼卡布作为教育法令核心，引发穆斯林群体质疑：这难道不是在制造伪命题？
摘要：意大利政府近期宣布禁止在校园内佩戴遮盖面部的布卡（Burqa）和尼卡布（Niqab），这一举措引发了穆斯林群体的强烈困惑。数据显示，意大利仅有不到1%的学生佩戴此类服饰，甚至在很多学校根本不存在这一现象。专家指出，梅洛尼政府此举更多是出于政治考量，意在通过炒作身份认同和安全议题，巩固其右翼选民基础，为2027年大选铺路。
在米兰纳维利区一处宁静庭院里的al-Wahid清真寺，参加周五祈祷的信徒们对意大利政府最近决定禁止在学校佩戴布卡和尼卡布感到非常困惑。
58岁的高中数学老师穆莱卡·劳拉·恩里耶洛（Mulayka Laura Enriello）表示，虽然有些女学生会戴头巾，但她职业生涯中从未见过有学生穿戴遮盖面部的服饰。
她告诉半岛电视台：“那些想在学校戴头巾的女孩就戴了，没人会去打扰她们，无论是老师还是同学。”
意大利总理乔治亚·梅洛尼（Giorgia Meloni）在周日其所属的民族保守主义政党“意大利兄弟党”（FdI）的集会上概述了这项拟议中的禁令，并将其包装为推动性别平等的举措。
梅洛尼说：“你们去学校时必须露出面部。在意大利，没有人能以所谓真实或臆想的传统为名，决定一个年轻女性必须隐藏自己。”
据意大利国家通讯社Ansa报道，目前仅有500到600名女学生佩戴全脸遮盖物。
恩里耶洛认为这项提议显得很不近人情。
她说：“如果一个女孩穿着布卡出现在学校，我不能让她回家。我必须把她当作一个可能认为自己正在做正确之事的未成年人来对待。”
该清真寺的伊玛目叶海亚·帕拉维奇尼（Yahya Pallavicini）表示，这项禁令提出了一个“伪命题”，将公众注意力集中在极少数人使用的服饰上，扭曲了人们对伊斯兰教的“认知”。
他告诉半岛电视台：“这是一种试图展示统一社会模式的尝试，一个白人至上的社会，如果有什么东西与众不同，就会通过对布卡的虚假利用来将其漫画化。”
身为意大利伊斯兰宗教社区副主席的帕拉维奇尼补充说，该计划是“知识不诚实”的典型例子，旨在抹黑穆斯林社会中一小部分在意大利公众眼中不太讨喜的群体。
梅洛尼所在的政党并非唯一将穆斯林服饰描述为违背西方世俗价值观的势力。
上周，法国极右翼组织“Nemesis集体”的女性活动人士在意大利民粹主义政党“联盟党”于蓬蒂达举行的年度集会上进行了一场戏剧性的抗议，她们在台上摘下了全脸遮盖物，台下人群高呼“自由”。
比萨大学伊斯兰研究教授雷娜塔·佩皮切利（Renata Pepicelli）表示，这一噱头让人想起1958年法国殖民当局在阿尔及利亚的做法，当时一群阿尔及利亚女性在与巴黎结盟的姿态下，被迫摘下并焚烧了她们的面纱。
她说，面纱仍然是一个“战场”，摘下面纱象征着社会主导地位。
她告诉半岛电视台：“梅洛尼决定提出的这项禁令必须归因于这种氛围。”
然而，该法令并没有公开提及布卡和尼卡布，而是禁止在学校参与活动时遮盖全脸，以及“以任何其他阻碍身份识别的方式”出现。
博洛尼亚大学法律系研究员尼科·通蒂（Nico Tonti）表示，虽然该指令已经生效，但议会可以审查其是否符合既定目标，以及是否与宗教自由权利相兼容。
通蒂补充说，意大利法律此前一直禁止在公共场合佩戴难以进行身份识别的物品，除非有“正当理由”。
他告诉半岛电视台：“这一条款一直是宗教自由与公共秩序之间辩论的核心。多年来，司法实践已逐渐承认宗教仪式是排除此类行为被起诉的正当理由。”
来自右翼的挑战
观察人士认为，禁令发布的时间点暗示了其背后的政治算计。
随着2027年大选竞选活动的展开，梅洛尼正面临来自右翼的挑战，前将军罗伯托·万纳奇（Roberto Vannacci）领导的“国家未来党”自2月成立以来，在民调中已攀升至8%。
路易斯大学政治制度史教授洛伦佐·卡斯特拉尼（Lorenzo Castellani）表示，总理正试图展现出更强硬、更民族主义的路线。
他告诉半岛电视台：“梅洛尼批准这项立法是为了向右翼选民发出强烈的信号，对他们来说，安全和移民是主要关切之一。”
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将在竞选中押注三个议题——移民、安全和政治稳定。
这位分析师说：“前两个议题让她能够与选民对话，而不至于让万纳奇在身份认同问题上抢占先机。”
“第三个议题是她提案的独特之处，她不仅把自己塑造成一个能回应特定诉求的能干领导人，还把自己塑造成一个能推动这些诉求落实的政府首脑。”
虽然意大利以政治不稳定著称，但梅洛尼领导的政府已成为二战以来意大利最长寿的政府，本月早些时候超过了西尔维奥·贝卢斯科尼连续执政1412天的纪录。
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将试图在下次选举中利用这一成果。“她会试图将移民和安全与[第三个]议题联系起来：政府的连续性。”
图注：意大利米兰的清真寺内，穆斯林信徒对政府的禁令感到不解
副标题：意大利政府将禁止在校园内佩戴布卡和尼卡布作为教育法令核心，引发穆斯林群体质疑：这难道不是在制造伪命题？
摘要：意大利政府近期宣布禁止在校园内佩戴遮盖面部的布卡（Burqa）和尼卡布（Niqab），这一举措引发了穆斯林群体的强烈困惑。数据显示，意大利仅有不到1%的学生佩戴此类服饰，甚至在很多学校根本不存在这一现象。专家指出，梅洛尼政府此举更多是出于政治考量，意在通过炒作身份认同和安全议题，巩固其右翼选民基础，为2027年大选铺路。
在米兰纳维利区一处宁静庭院里的al-Wahid清真寺，参加周五祈祷的信徒们对意大利政府最近决定禁止在学校佩戴布卡和尼卡布感到非常困惑。
58岁的高中数学老师穆莱卡·劳拉·恩里耶洛（Mulayka Laura Enriello）表示，虽然有些女学生会戴头巾，但她职业生涯中从未见过有学生穿戴遮盖面部的服饰。
她告诉半岛电视台：“那些想在学校戴头巾的女孩就戴了，没人会去打扰她们，无论是老师还是同学。”
意大利总理乔治亚·梅洛尼（Giorgia Meloni）在周日其所属的民族保守主义政党“意大利兄弟党”（FdI）的集会上概述了这项拟议中的禁令，并将其包装为推动性别平等的举措。
梅洛尼说：“你们去学校时必须露出面部。在意大利，没有人能以所谓真实或臆想的传统为名，决定一个年轻女性必须隐藏自己。”
据意大利国家通讯社Ansa报道，目前仅有500到600名女学生佩戴全脸遮盖物。
恩里耶洛认为这项提议显得很不近人情。
她说：“如果一个女孩穿着布卡出现在学校，我不能让她回家。我必须把她当作一个可能认为自己正在做正确之事的未成年人来对待。”
该清真寺的伊玛目叶海亚·帕拉维奇尼（Yahya Pallavicini）表示，这项禁令提出了一个“伪命题”，将公众注意力集中在极少数人使用的服饰上，扭曲了人们对伊斯兰教的“认知”。
他告诉半岛电视台：“这是一种试图展示统一社会模式的尝试，一个白人至上的社会，如果有什么东西与众不同，就会通过对布卡的虚假利用来将其漫画化。”
身为意大利伊斯兰宗教社区副主席的帕拉维奇尼补充说，该计划是“知识不诚实”的典型例子，旨在抹黑穆斯林社会中一小部分在意大利公众眼中不太讨喜的群体。
梅洛尼所在的政党并非唯一将穆斯林服饰描述为违背西方世俗价值观的势力。
上周，法国极右翼组织“Nemesis集体”的女性活动人士在意大利民粹主义政党“联盟党”于蓬蒂达举行的年度集会上进行了一场戏剧性的抗议，她们在台上摘下了全脸遮盖物，台下人群高呼“自由”。
比萨大学伊斯兰研究教授雷娜塔·佩皮切利（Renata Pepicelli）表示，这一噱头让人想起1958年法国殖民当局在阿尔及利亚的做法，当时一群阿尔及利亚女性在与巴黎结盟的姿态下，被迫摘下并焚烧了她们的面纱。
她说，面纱仍然是一个“战场”，摘下面纱象征着社会主导地位。
她告诉半岛电视台：“梅洛尼决定提出的这项禁令必须归因于这种氛围。”
然而，该法令并没有公开提及布卡和尼卡布，而是禁止在学校参与活动时遮盖全脸，以及“以任何其他阻碍身份识别的方式”出现。
博洛尼亚大学法律系研究员尼科·通蒂（Nico Tonti）表示，虽然该指令已经生效，但议会可以审查其是否符合既定目标，以及是否与宗教自由权利相兼容。
通蒂补充说，意大利法律此前一直禁止在公共场合佩戴难以进行身份识别的物品，除非有“正当理由”。
他告诉半岛电视台：“这一条款一直是宗教自由与公共秩序之间辩论的核心。多年来，司法实践已逐渐承认宗教仪式是排除此类行为被起诉的正当理由。”
来自右翼的挑战
观察人士认为，禁令发布的时间点暗示了其背后的政治算计。
随着2027年大选竞选活动的展开，梅洛尼正面临来自右翼的挑战，前将军罗伯托·万纳奇（Roberto Vannacci）领导的“国家未来党”自2月成立以来，在民调中已攀升至8%。
路易斯大学政治制度史教授洛伦佐·卡斯特拉尼（Lorenzo Castellani）表示，总理正试图展现出更强硬、更民族主义的路线。
他告诉半岛电视台：“梅洛尼批准这项立法是为了向右翼选民发出强烈的信号，对他们来说，安全和移民是主要关切之一。”
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将在竞选中押注三个议题——移民、安全和政治稳定。
这位分析师说：“前两个议题让她能够与选民对话，而不至于让万纳奇在身份认同问题上抢占先机。”
“第三个议题是她提案的独特之处，她不仅把自己塑造成一个能回应特定诉求的能干领导人，还把自己塑造成一个能推动这些诉求落实的政府首脑。”
虽然意大利以政治不稳定著称，但梅洛尼领导的政府已成为二战以来意大利最长寿的政府，本月早些时候超过了西尔维奥·贝卢斯科尼连续执政1412天的纪录。
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将试图在下次选举中利用这一成果。“她会试图将移民和安全与[第三个]议题联系起来：政府的连续性。”
比利时女教师因戴头巾被开除，美国最大穆斯林组织坐不住了：要求国务院介入，这事儿闹大了！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-09-24 05:15
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。 查看全部
图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。
图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。
拒绝参与“协助自杀”！四位穆斯林医生怒告伊利诺伊州政府：这简直是在逼我们违背信仰！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-09-24 04:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。 查看全部
图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。
图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。
恐惧中的信仰：印第安纳州穆斯林如何应对日益高涨的“伊斯兰恐惧症”？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-09-24 03:58
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：在印第安纳州的一座清真寺内，安保人员正在巡逻，与正在进行祈祷的信众形成鲜明对比。
副标题：面对政客的恶毒言论与安全威胁，当地穆斯林社区选择一手抓安保，一手搞开放，用对话化解偏见。
摘要：在美国印第安纳州，针对穆斯林的歧视与仇恨言论正处于高位。面对政客将伊斯兰教污名化为“邪教”的压力，以及清真寺频遭破坏的现实，当地穆斯林社区被迫雇佣安保人员，甚至在祈祷时时刻保持警惕。但与此同时，他们并未选择退缩，而是通过举办开放日、跨宗教对话和社区公益活动，积极打破误解，向外界展示真实的信仰生活。
在印第安纳州费舍尔市的阿尔胡达（Alhuda）伊斯兰中心，现实被浓缩成了一个画面：祈祷声响起，信众排成一排排进行祈祷，而一名安保人员正在旁边巡逻。
当祈祷的呼唤声在阿尔胡达伊斯兰中心回荡时，男男女女和孩子们匆忙穿过前门，分别进入各自的区域进行周五下午的祈祷。他们脱下鞋子，大多数人在深蓝色的地毯上找到了位置。在他们中间出现了一张新面孔：一名穿着黑色衬衫和卡其裤的安保人员。他走进来，听了一会儿，环顾四周，然后回到了大厅。他的其他同事则在祈祷区外巡逻、与成员交谈并引导交通。一辆费舍尔警局的巡逻车停在入口附近的草地上。
安保力量进入清真寺服务，反映了美国国内伊斯兰恐惧症的激增。这种歧视浪潮具有周期性，往往与地缘政治冲突和选举挂钩，每一次都会在穆斯林社区中引发切实存在的恐惧。
在印第安纳州，副州长迈卡·贝克威斯（Micah Beckwith）——一位来自诺布尔斯维尔的牧师，曾多次称伊斯兰教为“恶魔般的死亡邪教”，并声称应该禁止在公共场合进行祈祷呼唤。在“9·11”事件25周年之际，贝克威斯在社交媒体上连发八条动态，将袭击事件全部归咎于伊斯兰教，尽管劫机者实际上是激进恐怖组织基地组织的成员。
作为回应，穆斯林们在加强安保的同时，继续通过敞开大门来打击关于他们信仰的虚假信息和恐惧。信众们表示，他们的信仰从未动摇，但为了确保安全和宗教表达的权利，他们不得不采取更多的预防措施。
印第安纳州约有45座清真寺，估计有4万名穆斯林，占该州总人口不到百分之一。
“我时刻关注着所有的出口在哪里，以及如何逃生。这感觉很糟糕，因为这里本该是一个神圣的地方，但由于伊斯兰恐惧症的存在，这里从来没有真正的安全感，”在阿尔胡达工作并参加活动的扎克·纳西米（Zac Nassimi）说，“这就是我们的日常现实。”
政客主导的伊斯兰恐惧症浪潮
各级政府的保守派政客正在制定政策并发表言论，试图排斥穆斯林，并声称这个世界第二大宗教不符合美国价值观。有组织仇恨研究中心统计显示，在13个月的时间里，有46名公职人员发布了反穆斯林言论，此类在线评论增加了1450%。
总部位于普莱恩菲尔德的北美伊斯兰协会领导人阿扎尔·阿齐兹（Azhar Azeez）警告说，公职人员散布的仇恨言论和虚假信息激增，往往是穆斯林成为攻击目标的前兆。多项研究发现，仇恨言论及其在社交媒体上的传播，会助长那些持有极端观点的人采取行动。
印第安纳大学印第安纳波利斯分校教授、美国穆斯林历史专家爱德华·E·柯蒂斯四世（Edward E. Curtis IV）表示，开国元勋在起草第一修正案的宗教自由保护条款时，其实考虑到了伊斯兰教。“穆斯林一直是关于什么是宗教自由讨论的一部分，”柯蒂斯说，“将穆斯林视为第一修正案保护范围之外的人，是无视了开国元勋明确将他们包括在内的初衷。”
贝克威斯没有接受《印第安纳星报》的采访，但其办公室发言人格雷厄姆·洛格黑德（Graham Loughead）发表了一份声明。声明称，贝克威斯热爱穆斯林，但对作为信仰和意识形态的伊斯兰教有意见。声明谴责了对任何人的骚扰，并表示没有人应该生活在恐惧中。声明还称，贝克威斯认为美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）应该像在德克萨斯州和佛罗里达州那样，被定性为恐怖组织。
喷漆、报警与辱骂
根据CAIR的数据和其他研究，近年来伊斯兰恐惧症事件大幅增加。该穆斯林倡导组织在2025年收到了8683起投诉，这是自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。皮尤研究中心2026年的数据显示，相当一部分穆斯林表示他们在过去一年中经历过歧视。
今年早些时候，一名安保人员和两名男子在阻止两名袭击者进入圣地亚哥一座有140名儿童的清真寺时不幸遇难。这次枪击事件在全国范围内产生了连锁反应。在印第安纳州，圣地亚哥的袭击事件促使阿尔胡达社区筹集资金，雇佣了一个安保团队进行全天候七天值守。该清真寺最近经历了多次破坏事件，包括在桥上被喷涂“耶稣是王”的字样和贴上纳粹贴纸。他们还不得不报警处理一名对成员大喊大叫的人，以及另一名闯入并发表仇恨言论的人。
印第安纳穆斯林倡导网络执行主任马利哈·扎法尔（Maliha Zafar）表示，在圣地亚哥枪击事件后，许多清真寺都在进行枪手演习。“当我们看到那样悲惨的事情发生，而在当地又有人煽动这种言论时，当然会引起担忧，人们会感到害怕，”她说，“我们知道，当我们看到仇恨言论和评论增加时，它确实会对人们的生活产生真实的影响。”
警方记录显示，几座清真寺不得不报告威胁事件。在城市西侧的法吉尔清真寺（Masjid Al-Fajr），有人报告一名男子“威胁说如果他们不离开这个国家，就要杀死清真寺里的所有人”。在另一起事件中，一名印第安纳波利斯男子在2020年开斋节期间，因向努尔清真寺（Masjid E Noor）发送多项威胁并开枪，被判处12年以上联邦监禁。
反击误解
三年前，数百张印有反伊斯兰漫画的传单散落在阿尔胡达的校园和周边社区。清真寺的回应是举办季度社区开放日，欢迎更广泛的社区成员来了解他们的信仰。邻居们可以参观清真寺、用餐并参加与伊玛目的问答环节。他们的下一次活动计划在11月中旬，但纳西米表示，人们随时欢迎前来。
除了开放日，阿尔胡达社区还有一个专门的空间用于进行日常的跨宗教对话。在8月份的毁灭性洪水之后，清真寺收集了数周的捐款，并多次组织人员加入清理后续工作的队伍。他们还开设了一个向所有人开放的食品分发处。
“我们是一个由医生、工程师、律师、商人和诚实纳税人组成的社区。我们是一个由艺术家、政客、教师和教授组成的社区，”阿齐兹说，“我们正在尽自己的一份力量为我们热爱的国家做出积极贡献，但不幸的是，我们正成为谎言和虚假信息的受害者。”
伊玛目纳赛尔·卡里米安（Nasser Karimian）最近敦促在场的人专注于他们的祈祷、清真寺和社区，即使他们的慈善行为是去帮助那些冒犯他们的人。“你们在攻击我们、侮辱我们、给我们贴标签、歪曲我们，做各种各样的事情。没关系。我们原谅，或者我们要翻开新的一页，”他说，“不要分心。不要被吓倒。原谅、忘记，专注于传播善良。” 查看全部
图注：在印第安纳州的一座清真寺内，安保人员正在巡逻，与正在进行祈祷的信众形成鲜明对比。
副标题：面对政客的恶毒言论与安全威胁，当地穆斯林社区选择一手抓安保，一手搞开放，用对话化解偏见。
摘要：在美国印第安纳州，针对穆斯林的歧视与仇恨言论正处于高位。面对政客将伊斯兰教污名化为“邪教”的压力，以及清真寺频遭破坏的现实，当地穆斯林社区被迫雇佣安保人员，甚至在祈祷时时刻保持警惕。但与此同时，他们并未选择退缩，而是通过举办开放日、跨宗教对话和社区公益活动，积极打破误解，向外界展示真实的信仰生活。
在印第安纳州费舍尔市的阿尔胡达（Alhuda）伊斯兰中心，现实被浓缩成了一个画面：祈祷声响起，信众排成一排排进行祈祷，而一名安保人员正在旁边巡逻。
当祈祷的呼唤声在阿尔胡达伊斯兰中心回荡时，男男女女和孩子们匆忙穿过前门，分别进入各自的区域进行周五下午的祈祷。他们脱下鞋子，大多数人在深蓝色的地毯上找到了位置。在他们中间出现了一张新面孔：一名穿着黑色衬衫和卡其裤的安保人员。他走进来，听了一会儿，环顾四周，然后回到了大厅。他的其他同事则在祈祷区外巡逻、与成员交谈并引导交通。一辆费舍尔警局的巡逻车停在入口附近的草地上。
安保力量进入清真寺服务，反映了美国国内伊斯兰恐惧症的激增。这种歧视浪潮具有周期性，往往与地缘政治冲突和选举挂钩，每一次都会在穆斯林社区中引发切实存在的恐惧。
在印第安纳州，副州长迈卡·贝克威斯（Micah Beckwith）——一位来自诺布尔斯维尔的牧师，曾多次称伊斯兰教为“恶魔般的死亡邪教”，并声称应该禁止在公共场合进行祈祷呼唤。在“9·11”事件25周年之际，贝克威斯在社交媒体上连发八条动态，将袭击事件全部归咎于伊斯兰教，尽管劫机者实际上是激进恐怖组织基地组织的成员。
作为回应，穆斯林们在加强安保的同时，继续通过敞开大门来打击关于他们信仰的虚假信息和恐惧。信众们表示，他们的信仰从未动摇，但为了确保安全和宗教表达的权利，他们不得不采取更多的预防措施。
印第安纳州约有45座清真寺，估计有4万名穆斯林，占该州总人口不到百分之一。
“我时刻关注着所有的出口在哪里，以及如何逃生。这感觉很糟糕，因为这里本该是一个神圣的地方，但由于伊斯兰恐惧症的存在，这里从来没有真正的安全感，”在阿尔胡达工作并参加活动的扎克·纳西米（Zac Nassimi）说，“这就是我们的日常现实。”
政客主导的伊斯兰恐惧症浪潮
各级政府的保守派政客正在制定政策并发表言论，试图排斥穆斯林，并声称这个世界第二大宗教不符合美国价值观。有组织仇恨研究中心统计显示，在13个月的时间里，有46名公职人员发布了反穆斯林言论，此类在线评论增加了1450%。
总部位于普莱恩菲尔德的北美伊斯兰协会领导人阿扎尔·阿齐兹（Azhar Azeez）警告说，公职人员散布的仇恨言论和虚假信息激增，往往是穆斯林成为攻击目标的前兆。多项研究发现，仇恨言论及其在社交媒体上的传播，会助长那些持有极端观点的人采取行动。
印第安纳大学印第安纳波利斯分校教授、美国穆斯林历史专家爱德华·E·柯蒂斯四世（Edward E. Curtis IV）表示，开国元勋在起草第一修正案的宗教自由保护条款时，其实考虑到了伊斯兰教。“穆斯林一直是关于什么是宗教自由讨论的一部分，”柯蒂斯说，“将穆斯林视为第一修正案保护范围之外的人，是无视了开国元勋明确将他们包括在内的初衷。”
贝克威斯没有接受《印第安纳星报》的采访，但其办公室发言人格雷厄姆·洛格黑德（Graham Loughead）发表了一份声明。声明称，贝克威斯热爱穆斯林，但对作为信仰和意识形态的伊斯兰教有意见。声明谴责了对任何人的骚扰，并表示没有人应该生活在恐惧中。声明还称，贝克威斯认为美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）应该像在德克萨斯州和佛罗里达州那样，被定性为恐怖组织。
喷漆、报警与辱骂
根据CAIR的数据和其他研究，近年来伊斯兰恐惧症事件大幅增加。该穆斯林倡导组织在2025年收到了8683起投诉，这是自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。皮尤研究中心2026年的数据显示，相当一部分穆斯林表示他们在过去一年中经历过歧视。
今年早些时候，一名安保人员和两名男子在阻止两名袭击者进入圣地亚哥一座有140名儿童的清真寺时不幸遇难。这次枪击事件在全国范围内产生了连锁反应。在印第安纳州，圣地亚哥的袭击事件促使阿尔胡达社区筹集资金，雇佣了一个安保团队进行全天候七天值守。该清真寺最近经历了多次破坏事件，包括在桥上被喷涂“耶稣是王”的字样和贴上纳粹贴纸。他们还不得不报警处理一名对成员大喊大叫的人，以及另一名闯入并发表仇恨言论的人。
印第安纳穆斯林倡导网络执行主任马利哈·扎法尔（Maliha Zafar）表示，在圣地亚哥枪击事件后，许多清真寺都在进行枪手演习。“当我们看到那样悲惨的事情发生，而在当地又有人煽动这种言论时，当然会引起担忧，人们会感到害怕，”她说，“我们知道，当我们看到仇恨言论和评论增加时，它确实会对人们的生活产生真实的影响。”
警方记录显示，几座清真寺不得不报告威胁事件。在城市西侧的法吉尔清真寺（Masjid Al-Fajr），有人报告一名男子“威胁说如果他们不离开这个国家，就要杀死清真寺里的所有人”。在另一起事件中，一名印第安纳波利斯男子在2020年开斋节期间，因向努尔清真寺（Masjid E Noor）发送多项威胁并开枪，被判处12年以上联邦监禁。
反击误解
三年前，数百张印有反伊斯兰漫画的传单散落在阿尔胡达的校园和周边社区。清真寺的回应是举办季度社区开放日，欢迎更广泛的社区成员来了解他们的信仰。邻居们可以参观清真寺、用餐并参加与伊玛目的问答环节。他们的下一次活动计划在11月中旬，但纳西米表示，人们随时欢迎前来。
除了开放日，阿尔胡达社区还有一个专门的空间用于进行日常的跨宗教对话。在8月份的毁灭性洪水之后，清真寺收集了数周的捐款，并多次组织人员加入清理后续工作的队伍。他们还开设了一个向所有人开放的食品分发处。
“我们是一个由医生、工程师、律师、商人和诚实纳税人组成的社区。我们是一个由艺术家、政客、教师和教授组成的社区，”阿齐兹说，“我们正在尽自己的一份力量为我们热爱的国家做出积极贡献，但不幸的是，我们正成为谎言和虚假信息的受害者。”
伊玛目纳赛尔·卡里米安（Nasser Karimian）最近敦促在场的人专注于他们的祈祷、清真寺和社区，即使他们的慈善行为是去帮助那些冒犯他们的人。“你们在攻击我们、侮辱我们、给我们贴标签、歪曲我们，做各种各样的事情。没关系。我们原谅，或者我们要翻开新的一页，”他说，“不要分心。不要被吓倒。原谅、忘记，专注于传播善良。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：在印第安纳州的一座清真寺内，安保人员正在巡逻，与正在进行祈祷的信众形成鲜明对比。
副标题：面对政客的恶毒言论与安全威胁，当地穆斯林社区选择一手抓安保，一手搞开放，用对话化解偏见。
摘要：在美国印第安纳州，针对穆斯林的歧视与仇恨言论正处于高位。面对政客将伊斯兰教污名化为“邪教”的压力，以及清真寺频遭破坏的现实，当地穆斯林社区被迫雇佣安保人员，甚至在祈祷时时刻保持警惕。但与此同时，他们并未选择退缩，而是通过举办开放日、跨宗教对话和社区公益活动，积极打破误解，向外界展示真实的信仰生活。
在印第安纳州费舍尔市的阿尔胡达（Alhuda）伊斯兰中心，现实被浓缩成了一个画面：祈祷声响起，信众排成一排排进行祈祷，而一名安保人员正在旁边巡逻。
当祈祷的呼唤声在阿尔胡达伊斯兰中心回荡时，男男女女和孩子们匆忙穿过前门，分别进入各自的区域进行周五下午的祈祷。他们脱下鞋子，大多数人在深蓝色的地毯上找到了位置。在他们中间出现了一张新面孔：一名穿着黑色衬衫和卡其裤的安保人员。他走进来，听了一会儿，环顾四周，然后回到了大厅。他的其他同事则在祈祷区外巡逻、与成员交谈并引导交通。一辆费舍尔警局的巡逻车停在入口附近的草地上。
安保力量进入清真寺服务，反映了美国国内伊斯兰恐惧症的激增。这种歧视浪潮具有周期性，往往与地缘政治冲突和选举挂钩，每一次都会在穆斯林社区中引发切实存在的恐惧。
在印第安纳州，副州长迈卡·贝克威斯（Micah Beckwith）——一位来自诺布尔斯维尔的牧师，曾多次称伊斯兰教为“恶魔般的死亡邪教”，并声称应该禁止在公共场合进行祈祷呼唤。在“9·11”事件25周年之际，贝克威斯在社交媒体上连发八条动态，将袭击事件全部归咎于伊斯兰教，尽管劫机者实际上是激进恐怖组织基地组织的成员。
作为回应，穆斯林们在加强安保的同时，继续通过敞开大门来打击关于他们信仰的虚假信息和恐惧。信众们表示，他们的信仰从未动摇，但为了确保安全和宗教表达的权利，他们不得不采取更多的预防措施。
印第安纳州约有45座清真寺，估计有4万名穆斯林，占该州总人口不到百分之一。
“我时刻关注着所有的出口在哪里，以及如何逃生。这感觉很糟糕，因为这里本该是一个神圣的地方，但由于伊斯兰恐惧症的存在，这里从来没有真正的安全感，”在阿尔胡达工作并参加活动的扎克·纳西米（Zac Nassimi）说，“这就是我们的日常现实。”
政客主导的伊斯兰恐惧症浪潮
各级政府的保守派政客正在制定政策并发表言论，试图排斥穆斯林，并声称这个世界第二大宗教不符合美国价值观。有组织仇恨研究中心统计显示，在13个月的时间里，有46名公职人员发布了反穆斯林言论，此类在线评论增加了1450%。
总部位于普莱恩菲尔德的北美伊斯兰协会领导人阿扎尔·阿齐兹（Azhar Azeez）警告说，公职人员散布的仇恨言论和虚假信息激增，往往是穆斯林成为攻击目标的前兆。多项研究发现，仇恨言论及其在社交媒体上的传播，会助长那些持有极端观点的人采取行动。
印第安纳大学印第安纳波利斯分校教授、美国穆斯林历史专家爱德华·E·柯蒂斯四世（Edward E. Curtis IV）表示，开国元勋在起草第一修正案的宗教自由保护条款时，其实考虑到了伊斯兰教。“穆斯林一直是关于什么是宗教自由讨论的一部分，”柯蒂斯说，“将穆斯林视为第一修正案保护范围之外的人，是无视了开国元勋明确将他们包括在内的初衷。”
贝克威斯没有接受《印第安纳星报》的采访，但其办公室发言人格雷厄姆·洛格黑德（Graham Loughead）发表了一份声明。声明称，贝克威斯热爱穆斯林，但对作为信仰和意识形态的伊斯兰教有意见。声明谴责了对任何人的骚扰，并表示没有人应该生活在恐惧中。声明还称，贝克威斯认为美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）应该像在德克萨斯州和佛罗里达州那样，被定性为恐怖组织。
喷漆、报警与辱骂
根据CAIR的数据和其他研究，近年来伊斯兰恐惧症事件大幅增加。该穆斯林倡导组织在2025年收到了8683起投诉，这是自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。皮尤研究中心2026年的数据显示，相当一部分穆斯林表示他们在过去一年中经历过歧视。
今年早些时候，一名安保人员和两名男子在阻止两名袭击者进入圣地亚哥一座有140名儿童的清真寺时不幸遇难。这次枪击事件在全国范围内产生了连锁反应。在印第安纳州，圣地亚哥的袭击事件促使阿尔胡达社区筹集资金，雇佣了一个安保团队进行全天候七天值守。该清真寺最近经历了多次破坏事件，包括在桥上被喷涂“耶稣是王”的字样和贴上纳粹贴纸。他们还不得不报警处理一名对成员大喊大叫的人，以及另一名闯入并发表仇恨言论的人。
印第安纳穆斯林倡导网络执行主任马利哈·扎法尔（Maliha Zafar）表示，在圣地亚哥枪击事件后，许多清真寺都在进行枪手演习。“当我们看到那样悲惨的事情发生，而在当地又有人煽动这种言论时，当然会引起担忧，人们会感到害怕，”她说，“我们知道，当我们看到仇恨言论和评论增加时，它确实会对人们的生活产生真实的影响。”
警方记录显示，几座清真寺不得不报告威胁事件。在城市西侧的法吉尔清真寺（Masjid Al-Fajr），有人报告一名男子“威胁说如果他们不离开这个国家，就要杀死清真寺里的所有人”。在另一起事件中，一名印第安纳波利斯男子在2020年开斋节期间，因向努尔清真寺（Masjid E Noor）发送多项威胁并开枪，被判处12年以上联邦监禁。
反击误解
三年前，数百张印有反伊斯兰漫画的传单散落在阿尔胡达的校园和周边社区。清真寺的回应是举办季度社区开放日，欢迎更广泛的社区成员来了解他们的信仰。邻居们可以参观清真寺、用餐并参加与伊玛目的问答环节。他们的下一次活动计划在11月中旬，但纳西米表示，人们随时欢迎前来。
除了开放日，阿尔胡达社区还有一个专门的空间用于进行日常的跨宗教对话。在8月份的毁灭性洪水之后，清真寺收集了数周的捐款，并多次组织人员加入清理后续工作的队伍。他们还开设了一个向所有人开放的食品分发处。
“我们是一个由医生、工程师、律师、商人和诚实纳税人组成的社区。我们是一个由艺术家、政客、教师和教授组成的社区，”阿齐兹说，“我们正在尽自己的一份力量为我们热爱的国家做出积极贡献，但不幸的是，我们正成为谎言和虚假信息的受害者。”
伊玛目纳赛尔·卡里米安（Nasser Karimian）最近敦促在场的人专注于他们的祈祷、清真寺和社区，即使他们的慈善行为是去帮助那些冒犯他们的人。“你们在攻击我们、侮辱我们、给我们贴标签、歪曲我们，做各种各样的事情。没关系。我们原谅，或者我们要翻开新的一页，”他说，“不要分心。不要被吓倒。原谅、忘记，专注于传播善良。”
图注：在印第安纳州的一座清真寺内，安保人员正在巡逻，与正在进行祈祷的信众形成鲜明对比。
副标题：面对政客的恶毒言论与安全威胁，当地穆斯林社区选择一手抓安保，一手搞开放，用对话化解偏见。
摘要：在美国印第安纳州，针对穆斯林的歧视与仇恨言论正处于高位。面对政客将伊斯兰教污名化为“邪教”的压力，以及清真寺频遭破坏的现实，当地穆斯林社区被迫雇佣安保人员，甚至在祈祷时时刻保持警惕。但与此同时，他们并未选择退缩，而是通过举办开放日、跨宗教对话和社区公益活动，积极打破误解，向外界展示真实的信仰生活。
在印第安纳州费舍尔市的阿尔胡达（Alhuda）伊斯兰中心，现实被浓缩成了一个画面：祈祷声响起，信众排成一排排进行祈祷，而一名安保人员正在旁边巡逻。
当祈祷的呼唤声在阿尔胡达伊斯兰中心回荡时，男男女女和孩子们匆忙穿过前门，分别进入各自的区域进行周五下午的祈祷。他们脱下鞋子，大多数人在深蓝色的地毯上找到了位置。在他们中间出现了一张新面孔：一名穿着黑色衬衫和卡其裤的安保人员。他走进来，听了一会儿，环顾四周，然后回到了大厅。他的其他同事则在祈祷区外巡逻、与成员交谈并引导交通。一辆费舍尔警局的巡逻车停在入口附近的草地上。
安保力量进入清真寺服务，反映了美国国内伊斯兰恐惧症的激增。这种歧视浪潮具有周期性，往往与地缘政治冲突和选举挂钩，每一次都会在穆斯林社区中引发切实存在的恐惧。
在印第安纳州，副州长迈卡·贝克威斯（Micah Beckwith）——一位来自诺布尔斯维尔的牧师，曾多次称伊斯兰教为“恶魔般的死亡邪教”，并声称应该禁止在公共场合进行祈祷呼唤。在“9·11”事件25周年之际，贝克威斯在社交媒体上连发八条动态，将袭击事件全部归咎于伊斯兰教，尽管劫机者实际上是激进恐怖组织基地组织的成员。
作为回应，穆斯林们在加强安保的同时，继续通过敞开大门来打击关于他们信仰的虚假信息和恐惧。信众们表示，他们的信仰从未动摇，但为了确保安全和宗教表达的权利，他们不得不采取更多的预防措施。
印第安纳州约有45座清真寺，估计有4万名穆斯林，占该州总人口不到百分之一。
“我时刻关注着所有的出口在哪里，以及如何逃生。这感觉很糟糕，因为这里本该是一个神圣的地方，但由于伊斯兰恐惧症的存在，这里从来没有真正的安全感，”在阿尔胡达工作并参加活动的扎克·纳西米（Zac Nassimi）说，“这就是我们的日常现实。”
政客主导的伊斯兰恐惧症浪潮
各级政府的保守派政客正在制定政策并发表言论，试图排斥穆斯林，并声称这个世界第二大宗教不符合美国价值观。有组织仇恨研究中心统计显示，在13个月的时间里，有46名公职人员发布了反穆斯林言论，此类在线评论增加了1450%。
总部位于普莱恩菲尔德的北美伊斯兰协会领导人阿扎尔·阿齐兹（Azhar Azeez）警告说，公职人员散布的仇恨言论和虚假信息激增，往往是穆斯林成为攻击目标的前兆。多项研究发现，仇恨言论及其在社交媒体上的传播，会助长那些持有极端观点的人采取行动。
印第安纳大学印第安纳波利斯分校教授、美国穆斯林历史专家爱德华·E·柯蒂斯四世（Edward E. Curtis IV）表示，开国元勋在起草第一修正案的宗教自由保护条款时，其实考虑到了伊斯兰教。“穆斯林一直是关于什么是宗教自由讨论的一部分，”柯蒂斯说，“将穆斯林视为第一修正案保护范围之外的人，是无视了开国元勋明确将他们包括在内的初衷。”
贝克威斯没有接受《印第安纳星报》的采访，但其办公室发言人格雷厄姆·洛格黑德（Graham Loughead）发表了一份声明。声明称，贝克威斯热爱穆斯林，但对作为信仰和意识形态的伊斯兰教有意见。声明谴责了对任何人的骚扰，并表示没有人应该生活在恐惧中。声明还称，贝克威斯认为美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）应该像在德克萨斯州和佛罗里达州那样，被定性为恐怖组织。
喷漆、报警与辱骂
根据CAIR的数据和其他研究，近年来伊斯兰恐惧症事件大幅增加。该穆斯林倡导组织在2025年收到了8683起投诉，这是自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。皮尤研究中心2026年的数据显示，相当一部分穆斯林表示他们在过去一年中经历过歧视。
今年早些时候，一名安保人员和两名男子在阻止两名袭击者进入圣地亚哥一座有140名儿童的清真寺时不幸遇难。这次枪击事件在全国范围内产生了连锁反应。在印第安纳州，圣地亚哥的袭击事件促使阿尔胡达社区筹集资金，雇佣了一个安保团队进行全天候七天值守。该清真寺最近经历了多次破坏事件，包括在桥上被喷涂“耶稣是王”的字样和贴上纳粹贴纸。他们还不得不报警处理一名对成员大喊大叫的人，以及另一名闯入并发表仇恨言论的人。
印第安纳穆斯林倡导网络执行主任马利哈·扎法尔（Maliha Zafar）表示，在圣地亚哥枪击事件后，许多清真寺都在进行枪手演习。“当我们看到那样悲惨的事情发生，而在当地又有人煽动这种言论时，当然会引起担忧，人们会感到害怕，”她说，“我们知道，当我们看到仇恨言论和评论增加时，它确实会对人们的生活产生真实的影响。”
警方记录显示，几座清真寺不得不报告威胁事件。在城市西侧的法吉尔清真寺（Masjid Al-Fajr），有人报告一名男子“威胁说如果他们不离开这个国家，就要杀死清真寺里的所有人”。在另一起事件中，一名印第安纳波利斯男子在2020年开斋节期间，因向努尔清真寺（Masjid E Noor）发送多项威胁并开枪，被判处12年以上联邦监禁。
反击误解
三年前，数百张印有反伊斯兰漫画的传单散落在阿尔胡达的校园和周边社区。清真寺的回应是举办季度社区开放日，欢迎更广泛的社区成员来了解他们的信仰。邻居们可以参观清真寺、用餐并参加与伊玛目的问答环节。他们的下一次活动计划在11月中旬，但纳西米表示，人们随时欢迎前来。
除了开放日，阿尔胡达社区还有一个专门的空间用于进行日常的跨宗教对话。在8月份的毁灭性洪水之后，清真寺收集了数周的捐款，并多次组织人员加入清理后续工作的队伍。他们还开设了一个向所有人开放的食品分发处。
“我们是一个由医生、工程师、律师、商人和诚实纳税人组成的社区。我们是一个由艺术家、政客、教师和教授组成的社区，”阿齐兹说，“我们正在尽自己的一份力量为我们热爱的国家做出积极贡献，但不幸的是，我们正成为谎言和虚假信息的受害者。”
伊玛目纳赛尔·卡里米安（Nasser Karimian）最近敦促在场的人专注于他们的祈祷、清真寺和社区，即使他们的慈善行为是去帮助那些冒犯他们的人。“你们在攻击我们、侮辱我们、给我们贴标签、歪曲我们，做各种各样的事情。没关系。我们原谅，或者我们要翻开新的一页，”他说，“不要分心。不要被吓倒。原谅、忘记，专注于传播善良。”
炸弹威胁盯上清真寺！美国男子被捕，全美最大穆斯林组织发声：这是对信仰自由的公然挑衅！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-09-24 03:56
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：美国弗吉尼亚州ADAMS中心外景，该中心近期遭遇了严重的炸弹威胁。
副标题：针对弗吉尼亚州ADAMS中心的炸弹威胁引发关注，CAIR呼吁严惩仇恨犯罪
摘要：近日，美国弗吉尼亚州一名男子因涉嫌对当地清真寺发出炸弹威胁被警方逮捕。全美最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示欢迎，并敦促执法部门彻查其背后的仇恨动机。数据显示，针对伊斯兰宗教场所的威胁事件在今年呈现激增趋势，穆斯林社区的安全环境正面临前所未有的挑战。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR）周一表示，他们对弗吉尼亚州斯波特瑟尔瓦尼亚县一名男子被起诉一事表示欢迎，该男子涉嫌对杜勒斯地区穆斯林协会（ADAMS）中心发出炸弹威胁。
据劳登县治安官办公室消息，执法人员在对ADAMS中心Instagram页面上的一条评论进行调查后，于9月19日逮捕了50岁的亚当·索耶（Adam Sawyer）。该评论明确表示，有人打算向清真寺举办的一场活动投送爆炸装置。目前，索耶已被控一项炸弹威胁罪。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德（Nihad Awad）在一份声明中表示：
“我们对劳登县治安官办公室、斯波特瑟尔瓦尼亚县治安官办公室、弗吉尼亚州州警以及费尔法克斯县警察局在识别并逮捕这起令人不安案件的嫌疑人时，所展现出的迅速且协调一致的行动表示欢迎。针对礼拜场所的威胁，直接冲击了宗教自由与公共安全的核心。如果证据表明嫌疑人存在偏见动机，我们敦促执法部门考虑以仇恨犯罪的相关罪名进行起诉。同时，我们也建议所有伊斯兰机构保持警惕，并维持严格的安全防范措施。”
CAIR目前正呼吁穆斯林社区领袖利用其现有资源，共同保障宗教设施的安全。
就在周一早些时候，CAIR密歇根分会也对一名罗斯维尔女性被起诉表示欢迎，该女子涉嫌对当地一座清真寺以及迪尔伯恩市市长阿卜杜拉·哈穆德（Abdullah Hammoud）发出暴力威胁。
根据CAIR最新的民权报告显示，2025年共记录了8683起反穆斯林偏见投诉，这是该组织自1996年开始发布民权报告以来的最高纪录。
总部位于华盛顿特区的CAIR近期表示，仅在5月、6月和7月至今，他们就记录了17起针对伊斯兰礼拜场所的袭击事件。这17起事件已占到去年全年总数的一半以上，与去年同期记录的6起事件相比，激增了183%。
来源：Cair.com 查看全部
图注：美国弗吉尼亚州ADAMS中心外景，该中心近期遭遇了严重的炸弹威胁。
副标题：针对弗吉尼亚州ADAMS中心的炸弹威胁引发关注，CAIR呼吁严惩仇恨犯罪
摘要：近日，美国弗吉尼亚州一名男子因涉嫌对当地清真寺发出炸弹威胁被警方逮捕。全美最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示欢迎，并敦促执法部门彻查其背后的仇恨动机。数据显示，针对伊斯兰宗教场所的威胁事件在今年呈现激增趋势，穆斯林社区的安全环境正面临前所未有的挑战。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR）周一表示，他们对弗吉尼亚州斯波特瑟尔瓦尼亚县一名男子被起诉一事表示欢迎，该男子涉嫌对杜勒斯地区穆斯林协会（ADAMS）中心发出炸弹威胁。
据劳登县治安官办公室消息，执法人员在对ADAMS中心Instagram页面上的一条评论进行调查后，于9月19日逮捕了50岁的亚当·索耶（Adam Sawyer）。该评论明确表示，有人打算向清真寺举办的一场活动投送爆炸装置。目前，索耶已被控一项炸弹威胁罪。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德（Nihad Awad）在一份声明中表示：
“我们对劳登县治安官办公室、斯波特瑟尔瓦尼亚县治安官办公室、弗吉尼亚州州警以及费尔法克斯县警察局在识别并逮捕这起令人不安案件的嫌疑人时，所展现出的迅速且协调一致的行动表示欢迎。针对礼拜场所的威胁，直接冲击了宗教自由与公共安全的核心。如果证据表明嫌疑人存在偏见动机，我们敦促执法部门考虑以仇恨犯罪的相关罪名进行起诉。同时，我们也建议所有伊斯兰机构保持警惕，并维持严格的安全防范措施。”
CAIR目前正呼吁穆斯林社区领袖利用其现有资源，共同保障宗教设施的安全。
就在周一早些时候，CAIR密歇根分会也对一名罗斯维尔女性被起诉表示欢迎，该女子涉嫌对当地一座清真寺以及迪尔伯恩市市长阿卜杜拉·哈穆德（Abdullah Hammoud）发出暴力威胁。
根据CAIR最新的民权报告显示，2025年共记录了8683起反穆斯林偏见投诉，这是该组织自1996年开始发布民权报告以来的最高纪录。
总部位于华盛顿特区的CAIR近期表示，仅在5月、6月和7月至今，他们就记录了17起针对伊斯兰礼拜场所的袭击事件。这17起事件已占到去年全年总数的一半以上，与去年同期记录的6起事件相比，激增了183%。
来源：Cair.com 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：美国弗吉尼亚州ADAMS中心外景，该中心近期遭遇了严重的炸弹威胁。
副标题：针对弗吉尼亚州ADAMS中心的炸弹威胁引发关注，CAIR呼吁严惩仇恨犯罪
摘要：近日，美国弗吉尼亚州一名男子因涉嫌对当地清真寺发出炸弹威胁被警方逮捕。全美最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示欢迎，并敦促执法部门彻查其背后的仇恨动机。数据显示，针对伊斯兰宗教场所的威胁事件在今年呈现激增趋势，穆斯林社区的安全环境正面临前所未有的挑战。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR）周一表示，他们对弗吉尼亚州斯波特瑟尔瓦尼亚县一名男子被起诉一事表示欢迎，该男子涉嫌对杜勒斯地区穆斯林协会（ADAMS）中心发出炸弹威胁。
据劳登县治安官办公室消息，执法人员在对ADAMS中心Instagram页面上的一条评论进行调查后，于9月19日逮捕了50岁的亚当·索耶（Adam Sawyer）。该评论明确表示，有人打算向清真寺举办的一场活动投送爆炸装置。目前，索耶已被控一项炸弹威胁罪。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德（Nihad Awad）在一份声明中表示：
“我们对劳登县治安官办公室、斯波特瑟尔瓦尼亚县治安官办公室、弗吉尼亚州州警以及费尔法克斯县警察局在识别并逮捕这起令人不安案件的嫌疑人时，所展现出的迅速且协调一致的行动表示欢迎。针对礼拜场所的威胁，直接冲击了宗教自由与公共安全的核心。如果证据表明嫌疑人存在偏见动机，我们敦促执法部门考虑以仇恨犯罪的相关罪名进行起诉。同时，我们也建议所有伊斯兰机构保持警惕，并维持严格的安全防范措施。”
CAIR目前正呼吁穆斯林社区领袖利用其现有资源，共同保障宗教设施的安全。
就在周一早些时候，CAIR密歇根分会也对一名罗斯维尔女性被起诉表示欢迎，该女子涉嫌对当地一座清真寺以及迪尔伯恩市市长阿卜杜拉·哈穆德（Abdullah Hammoud）发出暴力威胁。
根据CAIR最新的民权报告显示，2025年共记录了8683起反穆斯林偏见投诉，这是该组织自1996年开始发布民权报告以来的最高纪录。
总部位于华盛顿特区的CAIR近期表示，仅在5月、6月和7月至今，他们就记录了17起针对伊斯兰礼拜场所的袭击事件。这17起事件已占到去年全年总数的一半以上，与去年同期记录的6起事件相比，激增了183%。
来源：Cair.com
图注：美国弗吉尼亚州ADAMS中心外景，该中心近期遭遇了严重的炸弹威胁。
副标题：针对弗吉尼亚州ADAMS中心的炸弹威胁引发关注，CAIR呼吁严惩仇恨犯罪
摘要：近日，美国弗吉尼亚州一名男子因涉嫌对当地清真寺发出炸弹威胁被警方逮捕。全美最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示欢迎，并敦促执法部门彻查其背后的仇恨动机。数据显示，针对伊斯兰宗教场所的威胁事件在今年呈现激增趋势，穆斯林社区的安全环境正面临前所未有的挑战。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR）周一表示，他们对弗吉尼亚州斯波特瑟尔瓦尼亚县一名男子被起诉一事表示欢迎，该男子涉嫌对杜勒斯地区穆斯林协会（ADAMS）中心发出炸弹威胁。
据劳登县治安官办公室消息，执法人员在对ADAMS中心Instagram页面上的一条评论进行调查后，于9月19日逮捕了50岁的亚当·索耶（Adam Sawyer）。该评论明确表示，有人打算向清真寺举办的一场活动投送爆炸装置。目前，索耶已被控一项炸弹威胁罪。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德（Nihad Awad）在一份声明中表示：
“我们对劳登县治安官办公室、斯波特瑟尔瓦尼亚县治安官办公室、弗吉尼亚州州警以及费尔法克斯县警察局在识别并逮捕这起令人不安案件的嫌疑人时，所展现出的迅速且协调一致的行动表示欢迎。针对礼拜场所的威胁，直接冲击了宗教自由与公共安全的核心。如果证据表明嫌疑人存在偏见动机，我们敦促执法部门考虑以仇恨犯罪的相关罪名进行起诉。同时，我们也建议所有伊斯兰机构保持警惕，并维持严格的安全防范措施。”
CAIR目前正呼吁穆斯林社区领袖利用其现有资源，共同保障宗教设施的安全。
就在周一早些时候，CAIR密歇根分会也对一名罗斯维尔女性被起诉表示欢迎，该女子涉嫌对当地一座清真寺以及迪尔伯恩市市长阿卜杜拉·哈穆德（Abdullah Hammoud）发出暴力威胁。
根据CAIR最新的民权报告显示，2025年共记录了8683起反穆斯林偏见投诉，这是该组织自1996年开始发布民权报告以来的最高纪录。
总部位于华盛顿特区的CAIR近期表示，仅在5月、6月和7月至今，他们就记录了17起针对伊斯兰礼拜场所的袭击事件。这17起事件已占到去年全年总数的一半以上，与去年同期记录的6起事件相比，激增了183%。
来源：Cair.com
芬兰最高法院裁定警察可强行摘除穆斯林女性头巾！美国最大穆斯林权益组织怒了：这是对宗教自由的严重践踏！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-09-24 03:53
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：美国穆斯林权益组织CAIR对芬兰最高法院的裁决表示强烈不满，并呼吁保护穆斯林女性的宗教权利。
副标题：一场关于信仰与执法的激烈交锋：芬兰法院判决引发国际舆论哗然，美国CAIR组织发声力挺穆斯林群体
摘要：近日，芬兰最高法院的一项裁决引发了全球关注。法院判定警察在必要时有权使用武力强行摘除穆斯林女性的头巾。这一判决源于2017年两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照时被强行摘除头巾的事件。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示强烈谴责，认为此举严重侵犯了宗教自由与个人尊严，并呼吁欧洲各国在行政程序中应采取更尊重信仰的替代方案。
美国最大的穆斯林民权与权益组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），近日对芬兰最高法院的一项裁决表示强烈谴责。该裁决确认了芬兰警方有权使用物理强制手段，强行摘除穆斯林女性的头巾（即伊斯兰头巾）。
这一裁决的起因是2017年发生的一起事件。当时，两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照片时，尽管提出了合理的变通请求，但仍被警察强行控制并摘除了头巾。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“强迫穆斯林女性违背意愿摘下头巾，是对宗教自由、人格尊严和身体自主权的严重侵犯。芬兰最高法院竟然批准对寻求安全的弱势群体使用武力，而不是要求执法部门采取合理的、尊重信仰的变通方案来满足行政身份识别需求，这令人深感失望。”
“身份识别程序完全可以在平衡安全与程序需求的同时进行，而不必剥夺个人的基本宗教权利。以法定职责为借口剥夺穆斯林女性的基本端庄要求，这为欧洲各地的宗教自由开创了一个危险的先例。”
CAIR此前曾多次公开反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权穿着符合其信仰的服饰，而不应因此遭受报复。
本月早些时候，CAIR还曾呼吁美国国务院谴责比利时东弗兰德省一名穆斯林特殊教育教师被解雇的事件。该教师因拒绝遵守省政府在学校内禁止佩戴宗教符号的规定而被辞退。
此外，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。 查看全部
图注：美国穆斯林权益组织CAIR对芬兰最高法院的裁决表示强烈不满，并呼吁保护穆斯林女性的宗教权利。
副标题：一场关于信仰与执法的激烈交锋：芬兰法院判决引发国际舆论哗然，美国CAIR组织发声力挺穆斯林群体
摘要：近日，芬兰最高法院的一项裁决引发了全球关注。法院判定警察在必要时有权使用武力强行摘除穆斯林女性的头巾。这一判决源于2017年两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照时被强行摘除头巾的事件。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示强烈谴责，认为此举严重侵犯了宗教自由与个人尊严，并呼吁欧洲各国在行政程序中应采取更尊重信仰的替代方案。
美国最大的穆斯林民权与权益组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），近日对芬兰最高法院的一项裁决表示强烈谴责。该裁决确认了芬兰警方有权使用物理强制手段，强行摘除穆斯林女性的头巾（即伊斯兰头巾）。
这一裁决的起因是2017年发生的一起事件。当时，两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照片时，尽管提出了合理的变通请求，但仍被警察强行控制并摘除了头巾。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“强迫穆斯林女性违背意愿摘下头巾，是对宗教自由、人格尊严和身体自主权的严重侵犯。芬兰最高法院竟然批准对寻求安全的弱势群体使用武力，而不是要求执法部门采取合理的、尊重信仰的变通方案来满足行政身份识别需求，这令人深感失望。”
“身份识别程序完全可以在平衡安全与程序需求的同时进行，而不必剥夺个人的基本宗教权利。以法定职责为借口剥夺穆斯林女性的基本端庄要求，这为欧洲各地的宗教自由开创了一个危险的先例。”
CAIR此前曾多次公开反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权穿着符合其信仰的服饰，而不应因此遭受报复。
本月早些时候，CAIR还曾呼吁美国国务院谴责比利时东弗兰德省一名穆斯林特殊教育教师被解雇的事件。该教师因拒绝遵守省政府在学校内禁止佩戴宗教符号的规定而被辞退。
此外，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：美国穆斯林权益组织CAIR对芬兰最高法院的裁决表示强烈不满，并呼吁保护穆斯林女性的宗教权利。
副标题：一场关于信仰与执法的激烈交锋：芬兰法院判决引发国际舆论哗然，美国CAIR组织发声力挺穆斯林群体
摘要：近日，芬兰最高法院的一项裁决引发了全球关注。法院判定警察在必要时有权使用武力强行摘除穆斯林女性的头巾。这一判决源于2017年两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照时被强行摘除头巾的事件。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示强烈谴责，认为此举严重侵犯了宗教自由与个人尊严，并呼吁欧洲各国在行政程序中应采取更尊重信仰的替代方案。
美国最大的穆斯林民权与权益组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），近日对芬兰最高法院的一项裁决表示强烈谴责。该裁决确认了芬兰警方有权使用物理强制手段，强行摘除穆斯林女性的头巾（即伊斯兰头巾）。
这一裁决的起因是2017年发生的一起事件。当时，两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照片时，尽管提出了合理的变通请求，但仍被警察强行控制并摘除了头巾。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“强迫穆斯林女性违背意愿摘下头巾，是对宗教自由、人格尊严和身体自主权的严重侵犯。芬兰最高法院竟然批准对寻求安全的弱势群体使用武力，而不是要求执法部门采取合理的、尊重信仰的变通方案来满足行政身份识别需求，这令人深感失望。”
“身份识别程序完全可以在平衡安全与程序需求的同时进行，而不必剥夺个人的基本宗教权利。以法定职责为借口剥夺穆斯林女性的基本端庄要求，这为欧洲各地的宗教自由开创了一个危险的先例。”
CAIR此前曾多次公开反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权穿着符合其信仰的服饰，而不应因此遭受报复。
本月早些时候，CAIR还曾呼吁美国国务院谴责比利时东弗兰德省一名穆斯林特殊教育教师被解雇的事件。该教师因拒绝遵守省政府在学校内禁止佩戴宗教符号的规定而被辞退。
此外，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。
图注：美国穆斯林权益组织CAIR对芬兰最高法院的裁决表示强烈不满，并呼吁保护穆斯林女性的宗教权利。
副标题：一场关于信仰与执法的激烈交锋：芬兰法院判决引发国际舆论哗然，美国CAIR组织发声力挺穆斯林群体
摘要：近日，芬兰最高法院的一项裁决引发了全球关注。法院判定警察在必要时有权使用武力强行摘除穆斯林女性的头巾。这一判决源于2017年两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照时被强行摘除头巾的事件。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示强烈谴责，认为此举严重侵犯了宗教自由与个人尊严，并呼吁欧洲各国在行政程序中应采取更尊重信仰的替代方案。
美国最大的穆斯林民权与权益组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），近日对芬兰最高法院的一项裁决表示强烈谴责。该裁决确认了芬兰警方有权使用物理强制手段，强行摘除穆斯林女性的头巾（即伊斯兰头巾）。
这一裁决的起因是2017年发生的一起事件。当时，两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照片时，尽管提出了合理的变通请求，但仍被警察强行控制并摘除了头巾。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“强迫穆斯林女性违背意愿摘下头巾，是对宗教自由、人格尊严和身体自主权的严重侵犯。芬兰最高法院竟然批准对寻求安全的弱势群体使用武力，而不是要求执法部门采取合理的、尊重信仰的变通方案来满足行政身份识别需求，这令人深感失望。”
“身份识别程序完全可以在平衡安全与程序需求的同时进行，而不必剥夺个人的基本宗教权利。以法定职责为借口剥夺穆斯林女性的基本端庄要求，这为欧洲各地的宗教自由开创了一个危险的先例。”
CAIR此前曾多次公开反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权穿着符合其信仰的服饰，而不应因此遭受报复。
本月早些时候，CAIR还曾呼吁美国国务院谴责比利时东弗兰德省一名穆斯林特殊教育教师被解雇的事件。该教师因拒绝遵守省政府在学校内禁止佩戴宗教符号的规定而被辞退。
此外，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。
“就问你服不服？”：暴力驯化背后的合法性危机与精神抗争
文章 • manewyork 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-09-20 21:19
网络转帖
作者：马瑞林
“就问你服不服？”：暴力驯化背后的合法性危机与精神抗争
摘要：
从拆除穹顶、整肃阿訇到日常思想改造，权力用一次次毫不掩饰的威吓向信仰者逼问服从。本文深刻剖析以暴力为支撑的驯化逻辑所造成的严重合法性流失，指出外在的屈服永远换不来内心的信服，安拉面前的虔诚绝非任何人间暴政所能彻底抹杀。
今年的七一，习近平照着稿子又又又讲话了，依旧是中国式现代化、人类文明新形态、民族复兴、道路自信、制度自信、文化自信……
这些概念之外，有一种气息越发凸显：中国共产党党员达到10128.6万人，成为世界第一大执政党；习近平新时代迎来了中华民族从“富起来”到“强起来”的伟大飞跃；中国特色社会主义创造了人类文明新形态……
这已经不仅仅是在表达自信，更像是在不断累积一种无需论证的气势。很多事情已经不再需要解释，不再需要回应质疑，不再需要等待时间检验，而是直接作为一种已经完成的历史、一种已经盖棺定论的事实，被郑重宣布出来。
一连串“第一”、“伟大”、“开创”、“引领”，左脚踩着右脚，腾空而起，不断把整个叙事抬向新的高度。每一个新的判断，都成了下一个更高判断的支点；每一个新的“伟大”，又成了另一个更“伟大”的证明。一路拔高，嗯！中共真是牛X。
——就问你丫服不服？
上点年纪的人都知道，“就问你丫服不服”从来不是一句讨论真假的话，而是一句终止讨论的话。它曾经是上世纪中后期的街头逻辑和混混们的终极教条，它出现在争强斗狠，双方已经不再讨论谁对谁错的时候。它表达的，既不是事实，也不是逻辑，更不是证据，它表达的是力量，它真正想说出口的，其实只有一句话：我比你横。
所以，你服不服？
傅志彬先生在《侃侃》节目中，经常用“二杆子”来形容习近平和他少年时代大院子弟的状态。我觉得这个词用得很好，那个年代，北京一些大院里的孩子打架、斗狠、搞帮派、争地盘，他们生活在一个没有规则、只有输赢的世界里。谁先低头，谁就输了；谁认怂，谁就丢了面子；谁退一步，别人就会进一步。他们真正关心的只有一件事：最后到底是谁低头。“服不服”几乎成了大院“二杆子”们的行动原则，后来，大院思维逐渐扩散到全社会，“就问你丫服不服”迅速成了所有街头混混们的江湖逻辑。
心理学一直认为，一个人在童年时期形成的行为模式和价值判断，往往会伴随他的一生。很多人以为，年龄增长意味着世界观不断更新，其实并非如此。很多最深层的判断，恰恰形成于少年时代。一个人十二岁以前学会的：什么叫强大、什么叫英雄、什么叫胜利、什么叫服从、 什么叫斗争…… 很多都会成为他以后理解世界的思想钢印。
这几年，每逢六一儿童节，总能看到一些已经六七十岁的老年人，穿着儿时的校服，系着红领巾，涂着夸张的腮红，举着少先队队旗，高唱《我们是共产主义接班人》。很多人把它理解成一种怀旧，我却觉得，它更像是在提醒我们：人的年龄可以长大，但童年形成的情感和行为模式，却未必会一起长大。
“就问你丫服不服”，也是如此。它影响的，从来不只是后来走进权力的人。它同样影响了那个时代成长起来的一代人，因为他们早已在童年熟悉了这种语言。对于很多人来说，这句话并不仅仅是一句街头混混的口头禅，它更是一种潜移默化的行为教育。小时候，人们学会的是争输赢、分高低、讲气势；街头文化崇拜的是“谁更横”，影视作品里的英雄也常常是谁更硬。慢慢地，一种非常朴素的判断开始深入人心：讲不讲道理是一回事，最后还是要看谁压得住谁。
于是，“服不服”慢慢从一句口头禅，变成了一种思维习惯。很多人未必喜欢混混，却欣赏“够硬”；未必认同流氓，却容易把霸道理解成强大；未必赞成高压，却很容易把高压误认为能力。电影《战狼》系列之所以能够引发巨大反响，并不仅仅是一部电影的成功，更是一种文化心理的成功。它把街头“服不服”的江湖逻辑，包装成了国家叙事。
在这种逻辑的长期浸染下，社会的善恶标准被悄然替换：人们不再鄙视恶人，人们只鄙视“不够成功的恶人”。 最高端的话语，与最底层的本能，也就在这里完成了一次耐人寻味的统一。
后来，大院里的那群孩子陆续走进了中共权力的高层，带着他们少年时代形成的那套世界观。将那句街头语言变成了治理国家、处理外交事务的行动指南。
如果说，江泽民、胡锦涛时期的政治语言里，还经常能够听到“合作共赢”“求同存异”“与国际接轨”这样带有协商意味的表达，那么习近平时代越来越频繁出现的，则是：敢于斗争，善于斗争，发扬斗争精神。
它体现出来的，不只是政治语言的变化，更是一种权力人格的变化。在这种人格里，妥协会被理解成软弱，让步等同于成失败，讨论就是动摇。于是，越来越多的问题，不再被理解为如何寻找共识，而被中共的党八股诠释为一场不能输的较量。这两者之间，看起来只差一步，其实已经隔着两种完全不同的世界。前者相信契约、程序与多元，相信道理可以越辩越明；后者只相信权力、服从与定于一尊，相信力量才能终结讨论。这已经不是观点的分歧，而是文明与野蛮的根本分流。
当一种街头逻辑慢慢变成一种权力逻辑，又进一步变成一种社会逻辑的时候，它改变的，就已经不仅仅是政治语言，它一定会继续向现实延伸。对内，它越来越倾向于把复杂的民族、宗教、文化问题，理解成一场谁能够压服谁的较量。不同的生活方式，不再是被看作一种文化，而是一种需要改造的对象；不同的民族身份，不再是需要理解，而是“不管不行”。清真寺被拆去穹顶和宣礼塔，语言被统一，服饰被规范，宗教生活被重新塑造。一整套治理逻辑背后，还是那句话：——就问你丫服不服？
这种逻辑还有一个更深的特点，它很少把自己塑造成某一种政策，而更愿意把自己塑造成整个民族共同的意志。原本属于国家权力的选择，被不断包装成“中华民族共同的选择”；原本属于政治权力的要求，被不断解释成“全体中国人的共同意志”。当少数民族被要求改变自己的文化、宗教和生活方式时，权力开始越来越善于借用民族主义的名义发言。原本属于权力的意志，被塑造成整个多数民族共同的意志；原本属于权力的要求，也被塑造成整个民族共同的要求。于是，喊出"服不服"的，仿佛已经不是某一种权力，而是整个多数民族。
对外，也同样如此。越来越多的外交表达，从过去强调合作、协商、求同存异，转向强调斗争、胜负和意志力。国际关系被诠释成零和博弈的输赢，而不是利益协调的过程。真正重要的，不再是共同解决问题，而是不断证明自己不能输。
对内是压服，对外也是压服，对象不同，语言不同，可底层逻辑却完全相似。
所以，真正值得警惕的，也许并不是一句“就问你丫服不服”。而是当越来越多人开始觉得，这本来就是解决问题最正常的方式。
真正有底气的人，很少反复追问别人服不服；只有极度虚弱、始终需要通过制造恐惧来确认自己存在的人，才会不停追问：你到底服不服。
我横竖睡不着，反复回想着那些年曾经学习、讨论、抄写、背诵过的习近平讲话。现代化、复兴、自信、文明……一个个概念在脑海里飘了半夜。临睡前，一行简体字忽然落在我的眼皮上：
——就问你丫服不服？ 查看全部
作者：马瑞林
“就问你服不服？”：暴力驯化背后的合法性危机与精神抗争
摘要：
从拆除穹顶、整肃阿訇到日常思想改造，权力用一次次毫不掩饰的威吓向信仰者逼问服从。本文深刻剖析以暴力为支撑的驯化逻辑所造成的严重合法性流失，指出外在的屈服永远换不来内心的信服，安拉面前的虔诚绝非任何人间暴政所能彻底抹杀。
今年的七一，习近平照着稿子又又又讲话了，依旧是中国式现代化、人类文明新形态、民族复兴、道路自信、制度自信、文化自信……
这些概念之外，有一种气息越发凸显：中国共产党党员达到10128.6万人，成为世界第一大执政党；习近平新时代迎来了中华民族从“富起来”到“强起来”的伟大飞跃；中国特色社会主义创造了人类文明新形态……
这已经不仅仅是在表达自信，更像是在不断累积一种无需论证的气势。很多事情已经不再需要解释，不再需要回应质疑，不再需要等待时间检验，而是直接作为一种已经完成的历史、一种已经盖棺定论的事实，被郑重宣布出来。
一连串“第一”、“伟大”、“开创”、“引领”，左脚踩着右脚，腾空而起，不断把整个叙事抬向新的高度。每一个新的判断，都成了下一个更高判断的支点；每一个新的“伟大”，又成了另一个更“伟大”的证明。一路拔高，嗯！中共真是牛X。
——就问你丫服不服？
上点年纪的人都知道，“就问你丫服不服”从来不是一句讨论真假的话，而是一句终止讨论的话。它曾经是上世纪中后期的街头逻辑和混混们的终极教条，它出现在争强斗狠，双方已经不再讨论谁对谁错的时候。它表达的，既不是事实，也不是逻辑，更不是证据，它表达的是力量，它真正想说出口的，其实只有一句话：我比你横。
所以，你服不服？
傅志彬先生在《侃侃》节目中，经常用“二杆子”来形容习近平和他少年时代大院子弟的状态。我觉得这个词用得很好，那个年代，北京一些大院里的孩子打架、斗狠、搞帮派、争地盘，他们生活在一个没有规则、只有输赢的世界里。谁先低头，谁就输了；谁认怂，谁就丢了面子；谁退一步，别人就会进一步。他们真正关心的只有一件事：最后到底是谁低头。“服不服”几乎成了大院“二杆子”们的行动原则，后来，大院思维逐渐扩散到全社会，“就问你丫服不服”迅速成了所有街头混混们的江湖逻辑。
心理学一直认为，一个人在童年时期形成的行为模式和价值判断，往往会伴随他的一生。很多人以为，年龄增长意味着世界观不断更新，其实并非如此。很多最深层的判断，恰恰形成于少年时代。一个人十二岁以前学会的：什么叫强大、什么叫英雄、什么叫胜利、什么叫服从、 什么叫斗争…… 很多都会成为他以后理解世界的思想钢印。
这几年，每逢六一儿童节，总能看到一些已经六七十岁的老年人，穿着儿时的校服，系着红领巾，涂着夸张的腮红，举着少先队队旗，高唱《我们是共产主义接班人》。很多人把它理解成一种怀旧，我却觉得，它更像是在提醒我们：人的年龄可以长大，但童年形成的情感和行为模式，却未必会一起长大。
“就问你丫服不服”，也是如此。它影响的，从来不只是后来走进权力的人。它同样影响了那个时代成长起来的一代人，因为他们早已在童年熟悉了这种语言。对于很多人来说，这句话并不仅仅是一句街头混混的口头禅，它更是一种潜移默化的行为教育。小时候，人们学会的是争输赢、分高低、讲气势；街头文化崇拜的是“谁更横”，影视作品里的英雄也常常是谁更硬。慢慢地，一种非常朴素的判断开始深入人心：讲不讲道理是一回事，最后还是要看谁压得住谁。
于是，“服不服”慢慢从一句口头禅，变成了一种思维习惯。很多人未必喜欢混混，却欣赏“够硬”；未必认同流氓，却容易把霸道理解成强大；未必赞成高压，却很容易把高压误认为能力。电影《战狼》系列之所以能够引发巨大反响，并不仅仅是一部电影的成功，更是一种文化心理的成功。它把街头“服不服”的江湖逻辑，包装成了国家叙事。
在这种逻辑的长期浸染下，社会的善恶标准被悄然替换：人们不再鄙视恶人，人们只鄙视“不够成功的恶人”。 最高端的话语，与最底层的本能，也就在这里完成了一次耐人寻味的统一。
后来，大院里的那群孩子陆续走进了中共权力的高层，带着他们少年时代形成的那套世界观。将那句街头语言变成了治理国家、处理外交事务的行动指南。
如果说，江泽民、胡锦涛时期的政治语言里，还经常能够听到“合作共赢”“求同存异”“与国际接轨”这样带有协商意味的表达，那么习近平时代越来越频繁出现的，则是：敢于斗争，善于斗争，发扬斗争精神。
它体现出来的，不只是政治语言的变化，更是一种权力人格的变化。在这种人格里，妥协会被理解成软弱，让步等同于成失败，讨论就是动摇。于是，越来越多的问题，不再被理解为如何寻找共识，而被中共的党八股诠释为一场不能输的较量。这两者之间，看起来只差一步，其实已经隔着两种完全不同的世界。前者相信契约、程序与多元，相信道理可以越辩越明；后者只相信权力、服从与定于一尊，相信力量才能终结讨论。这已经不是观点的分歧，而是文明与野蛮的根本分流。
当一种街头逻辑慢慢变成一种权力逻辑，又进一步变成一种社会逻辑的时候，它改变的，就已经不仅仅是政治语言，它一定会继续向现实延伸。对内，它越来越倾向于把复杂的民族、宗教、文化问题，理解成一场谁能够压服谁的较量。不同的生活方式，不再是被看作一种文化，而是一种需要改造的对象；不同的民族身份，不再是需要理解，而是“不管不行”。清真寺被拆去穹顶和宣礼塔，语言被统一，服饰被规范，宗教生活被重新塑造。一整套治理逻辑背后，还是那句话：——就问你丫服不服？
这种逻辑还有一个更深的特点，它很少把自己塑造成某一种政策，而更愿意把自己塑造成整个民族共同的意志。原本属于国家权力的选择，被不断包装成“中华民族共同的选择”；原本属于政治权力的要求，被不断解释成“全体中国人的共同意志”。当少数民族被要求改变自己的文化、宗教和生活方式时，权力开始越来越善于借用民族主义的名义发言。原本属于权力的意志，被塑造成整个多数民族共同的意志；原本属于权力的要求，也被塑造成整个民族共同的要求。于是，喊出"服不服"的，仿佛已经不是某一种权力，而是整个多数民族。
对外，也同样如此。越来越多的外交表达，从过去强调合作、协商、求同存异，转向强调斗争、胜负和意志力。国际关系被诠释成零和博弈的输赢，而不是利益协调的过程。真正重要的，不再是共同解决问题，而是不断证明自己不能输。
对内是压服，对外也是压服，对象不同，语言不同，可底层逻辑却完全相似。
所以，真正值得警惕的，也许并不是一句“就问你丫服不服”。而是当越来越多人开始觉得，这本来就是解决问题最正常的方式。
真正有底气的人，很少反复追问别人服不服；只有极度虚弱、始终需要通过制造恐惧来确认自己存在的人，才会不停追问：你到底服不服。
我横竖睡不着，反复回想着那些年曾经学习、讨论、抄写、背诵过的习近平讲话。现代化、复兴、自信、文明……一个个概念在脑海里飘了半夜。临睡前，一行简体字忽然落在我的眼皮上：
——就问你丫服不服？ 查看全部
网络转帖
作者：马瑞林
“就问你服不服？”：暴力驯化背后的合法性危机与精神抗争
摘要：
从拆除穹顶、整肃阿訇到日常思想改造，权力用一次次毫不掩饰的威吓向信仰者逼问服从。本文深刻剖析以暴力为支撑的驯化逻辑所造成的严重合法性流失，指出外在的屈服永远换不来内心的信服，安拉面前的虔诚绝非任何人间暴政所能彻底抹杀。
今年的七一，习近平照着稿子又又又讲话了，依旧是中国式现代化、人类文明新形态、民族复兴、道路自信、制度自信、文化自信……
这些概念之外，有一种气息越发凸显：中国共产党党员达到10128.6万人，成为世界第一大执政党；习近平新时代迎来了中华民族从“富起来”到“强起来”的伟大飞跃；中国特色社会主义创造了人类文明新形态……
这已经不仅仅是在表达自信，更像是在不断累积一种无需论证的气势。很多事情已经不再需要解释，不再需要回应质疑，不再需要等待时间检验，而是直接作为一种已经完成的历史、一种已经盖棺定论的事实，被郑重宣布出来。
一连串“第一”、“伟大”、“开创”、“引领”，左脚踩着右脚，腾空而起，不断把整个叙事抬向新的高度。每一个新的判断，都成了下一个更高判断的支点；每一个新的“伟大”，又成了另一个更“伟大”的证明。一路拔高，嗯！中共真是牛X。
——就问你丫服不服？
上点年纪的人都知道，“就问你丫服不服”从来不是一句讨论真假的话，而是一句终止讨论的话。它曾经是上世纪中后期的街头逻辑和混混们的终极教条，它出现在争强斗狠，双方已经不再讨论谁对谁错的时候。它表达的，既不是事实，也不是逻辑，更不是证据，它表达的是力量，它真正想说出口的，其实只有一句话：我比你横。
所以，你服不服？
傅志彬先生在《侃侃》节目中，经常用“二杆子”来形容习近平和他少年时代大院子弟的状态。我觉得这个词用得很好，那个年代，北京一些大院里的孩子打架、斗狠、搞帮派、争地盘，他们生活在一个没有规则、只有输赢的世界里。谁先低头，谁就输了；谁认怂，谁就丢了面子；谁退一步，别人就会进一步。他们真正关心的只有一件事：最后到底是谁低头。“服不服”几乎成了大院“二杆子”们的行动原则，后来，大院思维逐渐扩散到全社会，“就问你丫服不服”迅速成了所有街头混混们的江湖逻辑。
心理学一直认为，一个人在童年时期形成的行为模式和价值判断，往往会伴随他的一生。很多人以为，年龄增长意味着世界观不断更新，其实并非如此。很多最深层的判断，恰恰形成于少年时代。一个人十二岁以前学会的：什么叫强大、什么叫英雄、什么叫胜利、什么叫服从、 什么叫斗争…… 很多都会成为他以后理解世界的思想钢印。
这几年，每逢六一儿童节，总能看到一些已经六七十岁的老年人，穿着儿时的校服，系着红领巾，涂着夸张的腮红，举着少先队队旗，高唱《我们是共产主义接班人》。很多人把它理解成一种怀旧，我却觉得，它更像是在提醒我们：人的年龄可以长大，但童年形成的情感和行为模式，却未必会一起长大。
“就问你丫服不服”，也是如此。它影响的，从来不只是后来走进权力的人。它同样影响了那个时代成长起来的一代人，因为他们早已在童年熟悉了这种语言。对于很多人来说，这句话并不仅仅是一句街头混混的口头禅，它更是一种潜移默化的行为教育。小时候，人们学会的是争输赢、分高低、讲气势；街头文化崇拜的是“谁更横”，影视作品里的英雄也常常是谁更硬。慢慢地，一种非常朴素的判断开始深入人心：讲不讲道理是一回事，最后还是要看谁压得住谁。
于是，“服不服”慢慢从一句口头禅，变成了一种思维习惯。很多人未必喜欢混混，却欣赏“够硬”；未必认同流氓，却容易把霸道理解成强大；未必赞成高压，却很容易把高压误认为能力。电影《战狼》系列之所以能够引发巨大反响，并不仅仅是一部电影的成功，更是一种文化心理的成功。它把街头“服不服”的江湖逻辑，包装成了国家叙事。
在这种逻辑的长期浸染下，社会的善恶标准被悄然替换：人们不再鄙视恶人，人们只鄙视“不够成功的恶人”。 最高端的话语，与最底层的本能，也就在这里完成了一次耐人寻味的统一。
后来，大院里的那群孩子陆续走进了中共权力的高层，带着他们少年时代形成的那套世界观。将那句街头语言变成了治理国家、处理外交事务的行动指南。
如果说，江泽民、胡锦涛时期的政治语言里，还经常能够听到“合作共赢”“求同存异”“与国际接轨”这样带有协商意味的表达，那么习近平时代越来越频繁出现的，则是：敢于斗争，善于斗争，发扬斗争精神。
它体现出来的，不只是政治语言的变化，更是一种权力人格的变化。在这种人格里，妥协会被理解成软弱，让步等同于成失败，讨论就是动摇。于是，越来越多的问题，不再被理解为如何寻找共识，而被中共的党八股诠释为一场不能输的较量。这两者之间，看起来只差一步，其实已经隔着两种完全不同的世界。前者相信契约、程序与多元，相信道理可以越辩越明；后者只相信权力、服从与定于一尊，相信力量才能终结讨论。这已经不是观点的分歧，而是文明与野蛮的根本分流。
当一种街头逻辑慢慢变成一种权力逻辑，又进一步变成一种社会逻辑的时候，它改变的，就已经不仅仅是政治语言，它一定会继续向现实延伸。对内，它越来越倾向于把复杂的民族、宗教、文化问题，理解成一场谁能够压服谁的较量。不同的生活方式，不再是被看作一种文化，而是一种需要改造的对象；不同的民族身份，不再是需要理解，而是“不管不行”。清真寺被拆去穹顶和宣礼塔，语言被统一，服饰被规范，宗教生活被重新塑造。一整套治理逻辑背后，还是那句话：——就问你丫服不服？
这种逻辑还有一个更深的特点，它很少把自己塑造成某一种政策，而更愿意把自己塑造成整个民族共同的意志。原本属于国家权力的选择，被不断包装成“中华民族共同的选择”；原本属于政治权力的要求，被不断解释成“全体中国人的共同意志”。当少数民族被要求改变自己的文化、宗教和生活方式时，权力开始越来越善于借用民族主义的名义发言。原本属于权力的意志，被塑造成整个多数民族共同的意志；原本属于权力的要求，也被塑造成整个民族共同的要求。于是，喊出"服不服"的，仿佛已经不是某一种权力，而是整个多数民族。
对外，也同样如此。越来越多的外交表达，从过去强调合作、协商、求同存异，转向强调斗争、胜负和意志力。国际关系被诠释成零和博弈的输赢，而不是利益协调的过程。真正重要的，不再是共同解决问题，而是不断证明自己不能输。
对内是压服，对外也是压服，对象不同，语言不同，可底层逻辑却完全相似。
所以，真正值得警惕的，也许并不是一句“就问你丫服不服”。而是当越来越多人开始觉得，这本来就是解决问题最正常的方式。
真正有底气的人，很少反复追问别人服不服；只有极度虚弱、始终需要通过制造恐惧来确认自己存在的人，才会不停追问：你到底服不服。
我横竖睡不着，反复回想着那些年曾经学习、讨论、抄写、背诵过的习近平讲话。现代化、复兴、自信、文明……一个个概念在脑海里飘了半夜。临睡前，一行简体字忽然落在我的眼皮上：
——就问你丫服不服？
作者：马瑞林
“就问你服不服？”：暴力驯化背后的合法性危机与精神抗争
摘要：
从拆除穹顶、整肃阿訇到日常思想改造，权力用一次次毫不掩饰的威吓向信仰者逼问服从。本文深刻剖析以暴力为支撑的驯化逻辑所造成的严重合法性流失，指出外在的屈服永远换不来内心的信服，安拉面前的虔诚绝非任何人间暴政所能彻底抹杀。
今年的七一，习近平照着稿子又又又讲话了，依旧是中国式现代化、人类文明新形态、民族复兴、道路自信、制度自信、文化自信……
这些概念之外，有一种气息越发凸显：中国共产党党员达到10128.6万人，成为世界第一大执政党；习近平新时代迎来了中华民族从“富起来”到“强起来”的伟大飞跃；中国特色社会主义创造了人类文明新形态……
这已经不仅仅是在表达自信，更像是在不断累积一种无需论证的气势。很多事情已经不再需要解释，不再需要回应质疑，不再需要等待时间检验，而是直接作为一种已经完成的历史、一种已经盖棺定论的事实，被郑重宣布出来。
一连串“第一”、“伟大”、“开创”、“引领”，左脚踩着右脚，腾空而起，不断把整个叙事抬向新的高度。每一个新的判断，都成了下一个更高判断的支点；每一个新的“伟大”，又成了另一个更“伟大”的证明。一路拔高，嗯！中共真是牛X。
——就问你丫服不服？
上点年纪的人都知道，“就问你丫服不服”从来不是一句讨论真假的话，而是一句终止讨论的话。它曾经是上世纪中后期的街头逻辑和混混们的终极教条，它出现在争强斗狠，双方已经不再讨论谁对谁错的时候。它表达的，既不是事实，也不是逻辑，更不是证据，它表达的是力量，它真正想说出口的，其实只有一句话：我比你横。
所以，你服不服？
傅志彬先生在《侃侃》节目中，经常用“二杆子”来形容习近平和他少年时代大院子弟的状态。我觉得这个词用得很好，那个年代，北京一些大院里的孩子打架、斗狠、搞帮派、争地盘，他们生活在一个没有规则、只有输赢的世界里。谁先低头，谁就输了；谁认怂，谁就丢了面子；谁退一步，别人就会进一步。他们真正关心的只有一件事：最后到底是谁低头。“服不服”几乎成了大院“二杆子”们的行动原则，后来，大院思维逐渐扩散到全社会，“就问你丫服不服”迅速成了所有街头混混们的江湖逻辑。
心理学一直认为，一个人在童年时期形成的行为模式和价值判断，往往会伴随他的一生。很多人以为，年龄增长意味着世界观不断更新，其实并非如此。很多最深层的判断，恰恰形成于少年时代。一个人十二岁以前学会的：什么叫强大、什么叫英雄、什么叫胜利、什么叫服从、 什么叫斗争…… 很多都会成为他以后理解世界的思想钢印。
这几年，每逢六一儿童节，总能看到一些已经六七十岁的老年人，穿着儿时的校服，系着红领巾，涂着夸张的腮红，举着少先队队旗，高唱《我们是共产主义接班人》。很多人把它理解成一种怀旧，我却觉得，它更像是在提醒我们：人的年龄可以长大，但童年形成的情感和行为模式，却未必会一起长大。
“就问你丫服不服”，也是如此。它影响的，从来不只是后来走进权力的人。它同样影响了那个时代成长起来的一代人，因为他们早已在童年熟悉了这种语言。对于很多人来说，这句话并不仅仅是一句街头混混的口头禅，它更是一种潜移默化的行为教育。小时候，人们学会的是争输赢、分高低、讲气势；街头文化崇拜的是“谁更横”，影视作品里的英雄也常常是谁更硬。慢慢地，一种非常朴素的判断开始深入人心：讲不讲道理是一回事，最后还是要看谁压得住谁。
于是，“服不服”慢慢从一句口头禅，变成了一种思维习惯。很多人未必喜欢混混，却欣赏“够硬”；未必认同流氓，却容易把霸道理解成强大；未必赞成高压，却很容易把高压误认为能力。电影《战狼》系列之所以能够引发巨大反响，并不仅仅是一部电影的成功，更是一种文化心理的成功。它把街头“服不服”的江湖逻辑，包装成了国家叙事。
在这种逻辑的长期浸染下，社会的善恶标准被悄然替换：人们不再鄙视恶人，人们只鄙视“不够成功的恶人”。 最高端的话语，与最底层的本能，也就在这里完成了一次耐人寻味的统一。
后来，大院里的那群孩子陆续走进了中共权力的高层，带着他们少年时代形成的那套世界观。将那句街头语言变成了治理国家、处理外交事务的行动指南。
如果说，江泽民、胡锦涛时期的政治语言里，还经常能够听到“合作共赢”“求同存异”“与国际接轨”这样带有协商意味的表达，那么习近平时代越来越频繁出现的，则是：敢于斗争，善于斗争，发扬斗争精神。
它体现出来的，不只是政治语言的变化，更是一种权力人格的变化。在这种人格里，妥协会被理解成软弱，让步等同于成失败，讨论就是动摇。于是，越来越多的问题，不再被理解为如何寻找共识，而被中共的党八股诠释为一场不能输的较量。这两者之间，看起来只差一步，其实已经隔着两种完全不同的世界。前者相信契约、程序与多元，相信道理可以越辩越明；后者只相信权力、服从与定于一尊，相信力量才能终结讨论。这已经不是观点的分歧，而是文明与野蛮的根本分流。
当一种街头逻辑慢慢变成一种权力逻辑，又进一步变成一种社会逻辑的时候，它改变的，就已经不仅仅是政治语言，它一定会继续向现实延伸。对内，它越来越倾向于把复杂的民族、宗教、文化问题，理解成一场谁能够压服谁的较量。不同的生活方式，不再是被看作一种文化，而是一种需要改造的对象；不同的民族身份，不再是需要理解，而是“不管不行”。清真寺被拆去穹顶和宣礼塔，语言被统一，服饰被规范，宗教生活被重新塑造。一整套治理逻辑背后，还是那句话：——就问你丫服不服？
这种逻辑还有一个更深的特点，它很少把自己塑造成某一种政策，而更愿意把自己塑造成整个民族共同的意志。原本属于国家权力的选择，被不断包装成“中华民族共同的选择”；原本属于政治权力的要求，被不断解释成“全体中国人的共同意志”。当少数民族被要求改变自己的文化、宗教和生活方式时，权力开始越来越善于借用民族主义的名义发言。原本属于权力的意志，被塑造成整个多数民族共同的意志；原本属于权力的要求，也被塑造成整个民族共同的要求。于是，喊出"服不服"的，仿佛已经不是某一种权力，而是整个多数民族。
对外，也同样如此。越来越多的外交表达，从过去强调合作、协商、求同存异，转向强调斗争、胜负和意志力。国际关系被诠释成零和博弈的输赢，而不是利益协调的过程。真正重要的，不再是共同解决问题，而是不断证明自己不能输。
对内是压服，对外也是压服，对象不同，语言不同，可底层逻辑却完全相似。
所以，真正值得警惕的，也许并不是一句“就问你丫服不服”。而是当越来越多人开始觉得，这本来就是解决问题最正常的方式。
真正有底气的人，很少反复追问别人服不服；只有极度虚弱、始终需要通过制造恐惧来确认自己存在的人，才会不停追问：你到底服不服。
我横竖睡不着，反复回想着那些年曾经学习、讨论、抄写、背诵过的习近平讲话。现代化、复兴、自信、文明……一个个概念在脑海里飘了半夜。临睡前，一行简体字忽然落在我的眼皮上：
——就问你丫服不服？
中国民族团结法影响维吾尔身份：宗教、语言与文化压力解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 105 次浏览 • 2026-07-20 01:26
转载翻译
原文出处：https://www.sunnafiles.com/china-ethnic-unity-law/
原文标题：China’s Ethnic Unity Law Threatens Uyghur Muslim Identity
作者：Sunna Files Team
作者简介：Sunna Files 发布面向穆斯林读者的伊斯兰教育文章、公共议题评论和宗教资料。
副标题：法律口号背后，是对维吾尔穆斯林宗教生活、文化表达和社会身份的深层塑形
摘要：本文翻译 Sunna Files 关于中国民族团结立法的报道，说明相关法律如何影响维吾尔穆斯林身份、宗教教育、语言文化和社会生活。
中国新的《促进民族团结进步法》被北京方面标榜为促进和谐、稳定与国家凝聚力的举措。但对于维吾尔穆斯林、藏人及其他少数群体而言，该法律代表着更危险的事物：即国家主导的同化政策在法律层面的扩张。
该法律于2026年7月1日生效，将北京方面旨在建立所谓“中华民族共同体意识”的推动力正式化。在官方语境中，这听起来像是团结。但在实践中，批评人士警告称，这使得少数民族的文化、语言和宗教身份面临更大的压力，被迫服从于单一的国家认可的民族身份。
对于穆斯林来说，这种担忧尤为严重。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔人）已经历了多年的监控、大规模拘留指控、对伊斯兰教实践的限制、强迫劳动指控、家庭分离以及对其语言和文化的打压。这项新法律并非凭空出现。它建立在一个已经将显性的穆斯林身份视为政治问题的体系之上。
团结还是强制同化？
没有某种共同的公民秩序，任何社会都无法生存。但真正的团结不能建立在抹杀生活在其中的人们的身份之上。
中国官方承认有56个民族。然而根据新法，所有机构，包括学校、企业、社会组织和宗教团体，都被要求促进以忠于国家为核心的统一民族意识。
危险就在于此。
该法律不仅仅是鼓励各群体之间的相互尊重。它强化了一个政治框架，在这个框架中，少数民族身份只有在从属于共产党对中国民族主义的愿景时才被接受。
对于维吾尔穆斯林来说，这意味着伊斯兰信仰、突厥语、家庭传统和文化记忆可能不再被视为人类尊严的自然组成部分，而被视为国家定义下的团结的障碍。
那不是和谐。那是控制。
普通话、教育与少数民族语言的未来
该法律最重大的特征之一是强调普通话教育。普通话长期以来在中国各地得到推广，但批评人士认为，新框架进一步削弱了少数民族语言在学校中的地位。
语言并非小事。它承载着记忆、宗教、家庭联系、诗歌、法律、历史和社区身份。当一个国家将少数民族语言排挤出教育体系时，它改变的不仅仅是孩子们说话的方式。它改变了他们记忆自己身份的方式。
对于维吾尔穆斯林儿童来说，这种担忧显而易见。如果伊斯兰身份在宗教场所受到限制，维吾尔语在学校中被削弱，家庭文化受到国家监控，那么同化就会变成代际传承。
其目标不仅是控制今天的成年人。而是重塑明天的孩子。
宗教中国化
该法律还强化了北京方面长期推行的宗教“中国化”政策。在实践中，这意味着宗教团体被要求使其信仰、机构和实践与国家意识形态保持一致。
对于穆斯林来说，这绝非行政细节问题。伊斯兰教建立在顺从安拉的基础上，而非顺从政治意识形态。穆斯林可以是和平的公民，遵守法律，为社会做出贡献，并与各种背景的邻居和睦相处。但没有任何国家有权根据政党教条来重新定义伊斯兰教。
“中国化”的危险在于，它不仅仅是监管宗教活动。它试图重塑宗教的意义。
当国家将独立的宗教身份视为威胁时，清真寺、伊斯兰教育、斋戒、祈祷、宗教服饰、清真习俗和社区领导力都可能变得脆弱。
从伊斯兰的角度来看，这是对“信托”（amanah）的直接违背，即安拉赋予人类维护正义、保护尊严和守护信仰的重托。
维吾尔穆斯林与身份的刑事化
维吾尔人的经历表明，安全与团结的语言是如何被用来为压迫辩护的。
多年来，国际人权组织、研究人员和维吾尔倡导团体一直指责中国通过大规模监控、任意拘留、政治灌输、限制伊斯兰教实践和强迫劳动体系来针对维吾尔穆斯林。北京方面否认这些指控，并坚称其政策旨在打击极端主义和维护稳定。
但问题在于，维吾尔穆斯林的日常表达往往被视为可疑。宗教实践、语言保护、家庭纽带、旅行、伊斯兰教育和文化记忆都可能被定性为分裂主义、极端主义或不忠诚的迹象。
这项新法律通过将其嵌入国家法律框架，有可能使这种压力变得更加永久。
一旦身份本身变得可疑，任何保护行为都会变成一种抵抗行为。
藏人与针对宗教身份的更广泛攻击
尽管维吾尔穆斯林的情况是核心，但该法律对藏传佛教徒和其他少数群体也具有严重影响。
对于藏人来说，这是一个文化和宗教生存的问题。中国政府长期以来一直试图控制藏传佛教机构、教育以及宗教传承问题。这项新法律加强了更广泛的意识形态环境，在这种环境下，藏人身份必须被纳入国家批准的框架中。
报告和人权组织对藏族儿童通过国家寄宿学校与他们的语言和文化分离表示担忧。宗教机构在国家批准的范围内运作也面临压力。
这种模式很熟悉：少数群体身份只有在政治上被驯化时才会被容忍。
海外威胁
该法律最令人担忧的方面之一是其海外触角。
据报道，如果个人或组织被指控破坏民族团结或宣扬分裂主义，该法律允许中国在境外追究其责任。北京方面认为这是合法的、必要的，且符合其主权和安全利益。
但对于侨民社区来说，这个信息令人不寒而栗。
维吾尔人、藏人、香港活动人士、研究人员、记者和人权倡导者可能会担心，对中国政策的批评会被定性为对民族团结的攻击。这为跨国镇压创造了法律依据，或者至少为恐吓那些已经逃离国家压力的人提供了借口。
对于海外穆斯林，尤其是维吾尔人来说，这一点至关重要。一个人不应该被迫在谈论自己人民的苦难和保护家人免受国家报复之间做出选择。
国际反应
该法律引起了人权组织和国际观察人士的批评。国际特赦组织警告称，这有可能加剧对少数群体的同化。美联社报道称，批评人士认为该法律通过促进统一的国家身份和加强普通话教育要求，削弱了少数群体权利。路透社报道称，中国为该法律的海外条款进行了辩护，称其有权针对威胁民族团结的非法行为。
这种分歧很重要。
北京将该法律描述为稳定。批评者将其描述为同化。
两者之间的区别取决于一个问题：少数群体是作为平等的社区受到保护，还是被迫消失在国家批准的身份中？
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，证据指向后者。
为什么穆斯林应该关注
穆斯林世界不能将此问题视为遥远的地缘政治。维吾尔人是穆斯林大家庭（穆斯林共同体）的一部分。他们的斗争不仅仅关乎民族或语言。这关乎穆斯林保护其信仰、有尊严地抚养子女以及生活而不因其身份而被定罪的权利。
伊斯兰教并不排斥和平共处。它不呼吁混乱或民族冲突。但伊斯兰教也不接受伪装成秩序的压迫。
《古兰经》的原则很明确：即使政治权力要求沉默，也不得放弃正义。
当一个国家将清真寺、学校、家庭和语言变成意识形态控制的工具时，这就不再仅仅是国内政策问题。这成为了一个关于人类尊严和宗教自由的问题。
强迫的统一不是真正的统一
中国新的民族团结法暴露了国家内部更深层的不安全感。
一个自信的政府不惧怕语言。它不惧怕祈祷。它不惧怕文化记忆。它不需要为了维持秩序而强迫人们变得千篇一律。
真正的统一是建立在正义、信任和尊严之上的。强迫的统一是建立在压力、监视和恐惧之上的。
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，危险在于这项法律可能会将同化从政策转变为法律架构。
一旦抹除被写入法律，抵抗就不再仅仅是政治上的，而是道德上的。
世界不应被和谐的语言所欺骗。一部削弱信仰、语言和身份的法律并不能促进统一。
它促进的是消失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源： 查看全部
原文出处：https://www.sunnafiles.com/china-ethnic-unity-law/
原文标题：China’s Ethnic Unity Law Threatens Uyghur Muslim Identity
作者：Sunna Files Team
作者简介：Sunna Files 发布面向穆斯林读者的伊斯兰教育文章、公共议题评论和宗教资料。
副标题：法律口号背后，是对维吾尔穆斯林宗教生活、文化表达和社会身份的深层塑形
摘要：本文翻译 Sunna Files 关于中国民族团结立法的报道，说明相关法律如何影响维吾尔穆斯林身份、宗教教育、语言文化和社会生活。
中国新的《促进民族团结进步法》被北京方面标榜为促进和谐、稳定与国家凝聚力的举措。但对于维吾尔穆斯林、藏人及其他少数群体而言，该法律代表着更危险的事物：即国家主导的同化政策在法律层面的扩张。
该法律于2026年7月1日生效，将北京方面旨在建立所谓“中华民族共同体意识”的推动力正式化。在官方语境中，这听起来像是团结。但在实践中，批评人士警告称，这使得少数民族的文化、语言和宗教身份面临更大的压力，被迫服从于单一的国家认可的民族身份。
对于穆斯林来说，这种担忧尤为严重。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔人）已经历了多年的监控、大规模拘留指控、对伊斯兰教实践的限制、强迫劳动指控、家庭分离以及对其语言和文化的打压。这项新法律并非凭空出现。它建立在一个已经将显性的穆斯林身份视为政治问题的体系之上。
团结还是强制同化？
没有某种共同的公民秩序，任何社会都无法生存。但真正的团结不能建立在抹杀生活在其中的人们的身份之上。
中国官方承认有56个民族。然而根据新法，所有机构，包括学校、企业、社会组织和宗教团体，都被要求促进以忠于国家为核心的统一民族意识。
危险就在于此。
该法律不仅仅是鼓励各群体之间的相互尊重。它强化了一个政治框架，在这个框架中，少数民族身份只有在从属于共产党对中国民族主义的愿景时才被接受。
对于维吾尔穆斯林来说，这意味着伊斯兰信仰、突厥语、家庭传统和文化记忆可能不再被视为人类尊严的自然组成部分，而被视为国家定义下的团结的障碍。
那不是和谐。那是控制。
普通话、教育与少数民族语言的未来
该法律最重大的特征之一是强调普通话教育。普通话长期以来在中国各地得到推广，但批评人士认为，新框架进一步削弱了少数民族语言在学校中的地位。
语言并非小事。它承载着记忆、宗教、家庭联系、诗歌、法律、历史和社区身份。当一个国家将少数民族语言排挤出教育体系时，它改变的不仅仅是孩子们说话的方式。它改变了他们记忆自己身份的方式。
对于维吾尔穆斯林儿童来说，这种担忧显而易见。如果伊斯兰身份在宗教场所受到限制，维吾尔语在学校中被削弱，家庭文化受到国家监控，那么同化就会变成代际传承。
其目标不仅是控制今天的成年人。而是重塑明天的孩子。
宗教中国化
该法律还强化了北京方面长期推行的宗教“中国化”政策。在实践中，这意味着宗教团体被要求使其信仰、机构和实践与国家意识形态保持一致。
对于穆斯林来说，这绝非行政细节问题。伊斯兰教建立在顺从安拉的基础上，而非顺从政治意识形态。穆斯林可以是和平的公民，遵守法律，为社会做出贡献，并与各种背景的邻居和睦相处。但没有任何国家有权根据政党教条来重新定义伊斯兰教。
“中国化”的危险在于，它不仅仅是监管宗教活动。它试图重塑宗教的意义。
当国家将独立的宗教身份视为威胁时，清真寺、伊斯兰教育、斋戒、祈祷、宗教服饰、清真习俗和社区领导力都可能变得脆弱。
从伊斯兰的角度来看，这是对“信托”（amanah）的直接违背，即安拉赋予人类维护正义、保护尊严和守护信仰的重托。
维吾尔穆斯林与身份的刑事化
维吾尔人的经历表明，安全与团结的语言是如何被用来为压迫辩护的。
多年来，国际人权组织、研究人员和维吾尔倡导团体一直指责中国通过大规模监控、任意拘留、政治灌输、限制伊斯兰教实践和强迫劳动体系来针对维吾尔穆斯林。北京方面否认这些指控，并坚称其政策旨在打击极端主义和维护稳定。
但问题在于，维吾尔穆斯林的日常表达往往被视为可疑。宗教实践、语言保护、家庭纽带、旅行、伊斯兰教育和文化记忆都可能被定性为分裂主义、极端主义或不忠诚的迹象。
这项新法律通过将其嵌入国家法律框架，有可能使这种压力变得更加永久。
一旦身份本身变得可疑，任何保护行为都会变成一种抵抗行为。
藏人与针对宗教身份的更广泛攻击
尽管维吾尔穆斯林的情况是核心，但该法律对藏传佛教徒和其他少数群体也具有严重影响。
对于藏人来说，这是一个文化和宗教生存的问题。中国政府长期以来一直试图控制藏传佛教机构、教育以及宗教传承问题。这项新法律加强了更广泛的意识形态环境，在这种环境下，藏人身份必须被纳入国家批准的框架中。
报告和人权组织对藏族儿童通过国家寄宿学校与他们的语言和文化分离表示担忧。宗教机构在国家批准的范围内运作也面临压力。
这种模式很熟悉：少数群体身份只有在政治上被驯化时才会被容忍。
海外威胁
该法律最令人担忧的方面之一是其海外触角。
据报道，如果个人或组织被指控破坏民族团结或宣扬分裂主义，该法律允许中国在境外追究其责任。北京方面认为这是合法的、必要的，且符合其主权和安全利益。
但对于侨民社区来说，这个信息令人不寒而栗。
维吾尔人、藏人、香港活动人士、研究人员、记者和人权倡导者可能会担心，对中国政策的批评会被定性为对民族团结的攻击。这为跨国镇压创造了法律依据，或者至少为恐吓那些已经逃离国家压力的人提供了借口。
对于海外穆斯林，尤其是维吾尔人来说，这一点至关重要。一个人不应该被迫在谈论自己人民的苦难和保护家人免受国家报复之间做出选择。
国际反应
该法律引起了人权组织和国际观察人士的批评。国际特赦组织警告称，这有可能加剧对少数群体的同化。美联社报道称，批评人士认为该法律通过促进统一的国家身份和加强普通话教育要求，削弱了少数群体权利。路透社报道称，中国为该法律的海外条款进行了辩护，称其有权针对威胁民族团结的非法行为。
这种分歧很重要。
北京将该法律描述为稳定。批评者将其描述为同化。
两者之间的区别取决于一个问题：少数群体是作为平等的社区受到保护，还是被迫消失在国家批准的身份中？
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，证据指向后者。
为什么穆斯林应该关注
穆斯林世界不能将此问题视为遥远的地缘政治。维吾尔人是穆斯林大家庭（穆斯林共同体）的一部分。他们的斗争不仅仅关乎民族或语言。这关乎穆斯林保护其信仰、有尊严地抚养子女以及生活而不因其身份而被定罪的权利。
伊斯兰教并不排斥和平共处。它不呼吁混乱或民族冲突。但伊斯兰教也不接受伪装成秩序的压迫。
《古兰经》的原则很明确：即使政治权力要求沉默，也不得放弃正义。
当一个国家将清真寺、学校、家庭和语言变成意识形态控制的工具时，这就不再仅仅是国内政策问题。这成为了一个关于人类尊严和宗教自由的问题。
强迫的统一不是真正的统一
中国新的民族团结法暴露了国家内部更深层的不安全感。
一个自信的政府不惧怕语言。它不惧怕祈祷。它不惧怕文化记忆。它不需要为了维持秩序而强迫人们变得千篇一律。
真正的统一是建立在正义、信任和尊严之上的。强迫的统一是建立在压力、监视和恐惧之上的。
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，危险在于这项法律可能会将同化从政策转变为法律架构。
一旦抹除被写入法律，抵抗就不再仅仅是政治上的，而是道德上的。
世界不应被和谐的语言所欺骗。一部削弱信仰、语言和身份的法律并不能促进统一。
它促进的是消失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源： 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.sunnafiles.com/china-ethnic-unity-law/
原文标题：China’s Ethnic Unity Law Threatens Uyghur Muslim Identity
作者：Sunna Files Team
作者简介：Sunna Files 发布面向穆斯林读者的伊斯兰教育文章、公共议题评论和宗教资料。
副标题：法律口号背后，是对维吾尔穆斯林宗教生活、文化表达和社会身份的深层塑形
摘要：本文翻译 Sunna Files 关于中国民族团结立法的报道，说明相关法律如何影响维吾尔穆斯林身份、宗教教育、语言文化和社会生活。
中国新的《促进民族团结进步法》被北京方面标榜为促进和谐、稳定与国家凝聚力的举措。但对于维吾尔穆斯林、藏人及其他少数群体而言，该法律代表着更危险的事物：即国家主导的同化政策在法律层面的扩张。
该法律于2026年7月1日生效，将北京方面旨在建立所谓“中华民族共同体意识”的推动力正式化。在官方语境中，这听起来像是团结。但在实践中，批评人士警告称，这使得少数民族的文化、语言和宗教身份面临更大的压力，被迫服从于单一的国家认可的民族身份。
对于穆斯林来说，这种担忧尤为严重。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔人）已经历了多年的监控、大规模拘留指控、对伊斯兰教实践的限制、强迫劳动指控、家庭分离以及对其语言和文化的打压。这项新法律并非凭空出现。它建立在一个已经将显性的穆斯林身份视为政治问题的体系之上。
团结还是强制同化？
没有某种共同的公民秩序，任何社会都无法生存。但真正的团结不能建立在抹杀生活在其中的人们的身份之上。
中国官方承认有56个民族。然而根据新法，所有机构，包括学校、企业、社会组织和宗教团体，都被要求促进以忠于国家为核心的统一民族意识。
危险就在于此。
该法律不仅仅是鼓励各群体之间的相互尊重。它强化了一个政治框架，在这个框架中，少数民族身份只有在从属于共产党对中国民族主义的愿景时才被接受。
对于维吾尔穆斯林来说，这意味着伊斯兰信仰、突厥语、家庭传统和文化记忆可能不再被视为人类尊严的自然组成部分，而被视为国家定义下的团结的障碍。
那不是和谐。那是控制。
普通话、教育与少数民族语言的未来
该法律最重大的特征之一是强调普通话教育。普通话长期以来在中国各地得到推广，但批评人士认为，新框架进一步削弱了少数民族语言在学校中的地位。
语言并非小事。它承载着记忆、宗教、家庭联系、诗歌、法律、历史和社区身份。当一个国家将少数民族语言排挤出教育体系时，它改变的不仅仅是孩子们说话的方式。它改变了他们记忆自己身份的方式。
对于维吾尔穆斯林儿童来说，这种担忧显而易见。如果伊斯兰身份在宗教场所受到限制，维吾尔语在学校中被削弱，家庭文化受到国家监控，那么同化就会变成代际传承。
其目标不仅是控制今天的成年人。而是重塑明天的孩子。
宗教中国化
该法律还强化了北京方面长期推行的宗教“中国化”政策。在实践中，这意味着宗教团体被要求使其信仰、机构和实践与国家意识形态保持一致。
对于穆斯林来说，这绝非行政细节问题。伊斯兰教建立在顺从安拉的基础上，而非顺从政治意识形态。穆斯林可以是和平的公民，遵守法律，为社会做出贡献，并与各种背景的邻居和睦相处。但没有任何国家有权根据政党教条来重新定义伊斯兰教。
“中国化”的危险在于，它不仅仅是监管宗教活动。它试图重塑宗教的意义。
当国家将独立的宗教身份视为威胁时，清真寺、伊斯兰教育、斋戒、祈祷、宗教服饰、清真习俗和社区领导力都可能变得脆弱。
从伊斯兰的角度来看，这是对“信托”（amanah）的直接违背，即安拉赋予人类维护正义、保护尊严和守护信仰的重托。
维吾尔穆斯林与身份的刑事化
维吾尔人的经历表明，安全与团结的语言是如何被用来为压迫辩护的。
多年来，国际人权组织、研究人员和维吾尔倡导团体一直指责中国通过大规模监控、任意拘留、政治灌输、限制伊斯兰教实践和强迫劳动体系来针对维吾尔穆斯林。北京方面否认这些指控，并坚称其政策旨在打击极端主义和维护稳定。
但问题在于，维吾尔穆斯林的日常表达往往被视为可疑。宗教实践、语言保护、家庭纽带、旅行、伊斯兰教育和文化记忆都可能被定性为分裂主义、极端主义或不忠诚的迹象。
这项新法律通过将其嵌入国家法律框架，有可能使这种压力变得更加永久。
一旦身份本身变得可疑，任何保护行为都会变成一种抵抗行为。
藏人与针对宗教身份的更广泛攻击
尽管维吾尔穆斯林的情况是核心，但该法律对藏传佛教徒和其他少数群体也具有严重影响。
对于藏人来说，这是一个文化和宗教生存的问题。中国政府长期以来一直试图控制藏传佛教机构、教育以及宗教传承问题。这项新法律加强了更广泛的意识形态环境，在这种环境下，藏人身份必须被纳入国家批准的框架中。
报告和人权组织对藏族儿童通过国家寄宿学校与他们的语言和文化分离表示担忧。宗教机构在国家批准的范围内运作也面临压力。
这种模式很熟悉：少数群体身份只有在政治上被驯化时才会被容忍。
海外威胁
该法律最令人担忧的方面之一是其海外触角。
据报道，如果个人或组织被指控破坏民族团结或宣扬分裂主义，该法律允许中国在境外追究其责任。北京方面认为这是合法的、必要的，且符合其主权和安全利益。
但对于侨民社区来说，这个信息令人不寒而栗。
维吾尔人、藏人、香港活动人士、研究人员、记者和人权倡导者可能会担心，对中国政策的批评会被定性为对民族团结的攻击。这为跨国镇压创造了法律依据，或者至少为恐吓那些已经逃离国家压力的人提供了借口。
对于海外穆斯林，尤其是维吾尔人来说，这一点至关重要。一个人不应该被迫在谈论自己人民的苦难和保护家人免受国家报复之间做出选择。
国际反应
该法律引起了人权组织和国际观察人士的批评。国际特赦组织警告称，这有可能加剧对少数群体的同化。美联社报道称，批评人士认为该法律通过促进统一的国家身份和加强普通话教育要求，削弱了少数群体权利。路透社报道称，中国为该法律的海外条款进行了辩护，称其有权针对威胁民族团结的非法行为。
这种分歧很重要。
北京将该法律描述为稳定。批评者将其描述为同化。
两者之间的区别取决于一个问题：少数群体是作为平等的社区受到保护，还是被迫消失在国家批准的身份中？
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，证据指向后者。
为什么穆斯林应该关注
穆斯林世界不能将此问题视为遥远的地缘政治。维吾尔人是穆斯林大家庭（穆斯林共同体）的一部分。他们的斗争不仅仅关乎民族或语言。这关乎穆斯林保护其信仰、有尊严地抚养子女以及生活而不因其身份而被定罪的权利。
伊斯兰教并不排斥和平共处。它不呼吁混乱或民族冲突。但伊斯兰教也不接受伪装成秩序的压迫。
《古兰经》的原则很明确：即使政治权力要求沉默，也不得放弃正义。
当一个国家将清真寺、学校、家庭和语言变成意识形态控制的工具时，这就不再仅仅是国内政策问题。这成为了一个关于人类尊严和宗教自由的问题。
强迫的统一不是真正的统一
中国新的民族团结法暴露了国家内部更深层的不安全感。
一个自信的政府不惧怕语言。它不惧怕祈祷。它不惧怕文化记忆。它不需要为了维持秩序而强迫人们变得千篇一律。
真正的统一是建立在正义、信任和尊严之上的。强迫的统一是建立在压力、监视和恐惧之上的。
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，危险在于这项法律可能会将同化从政策转变为法律架构。
一旦抹除被写入法律，抵抗就不再仅仅是政治上的，而是道德上的。
世界不应被和谐的语言所欺骗。一部削弱信仰、语言和身份的法律并不能促进统一。
它促进的是消失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
原文出处：https://www.sunnafiles.com/china-ethnic-unity-law/
原文标题：China’s Ethnic Unity Law Threatens Uyghur Muslim Identity
作者：Sunna Files Team
作者简介：Sunna Files 发布面向穆斯林读者的伊斯兰教育文章、公共议题评论和宗教资料。
副标题：法律口号背后，是对维吾尔穆斯林宗教生活、文化表达和社会身份的深层塑形
摘要：本文翻译 Sunna Files 关于中国民族团结立法的报道，说明相关法律如何影响维吾尔穆斯林身份、宗教教育、语言文化和社会生活。
中国新的《促进民族团结进步法》被北京方面标榜为促进和谐、稳定与国家凝聚力的举措。但对于维吾尔穆斯林、藏人及其他少数群体而言，该法律代表着更危险的事物：即国家主导的同化政策在法律层面的扩张。
该法律于2026年7月1日生效，将北京方面旨在建立所谓“中华民族共同体意识”的推动力正式化。在官方语境中，这听起来像是团结。但在实践中，批评人士警告称，这使得少数民族的文化、语言和宗教身份面临更大的压力，被迫服从于单一的国家认可的民族身份。
对于穆斯林来说，这种担忧尤为严重。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔人）已经历了多年的监控、大规模拘留指控、对伊斯兰教实践的限制、强迫劳动指控、家庭分离以及对其语言和文化的打压。这项新法律并非凭空出现。它建立在一个已经将显性的穆斯林身份视为政治问题的体系之上。
团结还是强制同化？
没有某种共同的公民秩序，任何社会都无法生存。但真正的团结不能建立在抹杀生活在其中的人们的身份之上。
中国官方承认有56个民族。然而根据新法，所有机构，包括学校、企业、社会组织和宗教团体，都被要求促进以忠于国家为核心的统一民族意识。
危险就在于此。
该法律不仅仅是鼓励各群体之间的相互尊重。它强化了一个政治框架，在这个框架中，少数民族身份只有在从属于共产党对中国民族主义的愿景时才被接受。
对于维吾尔穆斯林来说，这意味着伊斯兰信仰、突厥语、家庭传统和文化记忆可能不再被视为人类尊严的自然组成部分，而被视为国家定义下的团结的障碍。
那不是和谐。那是控制。
普通话、教育与少数民族语言的未来
该法律最重大的特征之一是强调普通话教育。普通话长期以来在中国各地得到推广，但批评人士认为，新框架进一步削弱了少数民族语言在学校中的地位。
语言并非小事。它承载着记忆、宗教、家庭联系、诗歌、法律、历史和社区身份。当一个国家将少数民族语言排挤出教育体系时，它改变的不仅仅是孩子们说话的方式。它改变了他们记忆自己身份的方式。
对于维吾尔穆斯林儿童来说，这种担忧显而易见。如果伊斯兰身份在宗教场所受到限制，维吾尔语在学校中被削弱，家庭文化受到国家监控，那么同化就会变成代际传承。
其目标不仅是控制今天的成年人。而是重塑明天的孩子。
宗教中国化
该法律还强化了北京方面长期推行的宗教“中国化”政策。在实践中，这意味着宗教团体被要求使其信仰、机构和实践与国家意识形态保持一致。
对于穆斯林来说，这绝非行政细节问题。伊斯兰教建立在顺从安拉的基础上，而非顺从政治意识形态。穆斯林可以是和平的公民，遵守法律，为社会做出贡献，并与各种背景的邻居和睦相处。但没有任何国家有权根据政党教条来重新定义伊斯兰教。
“中国化”的危险在于，它不仅仅是监管宗教活动。它试图重塑宗教的意义。
当国家将独立的宗教身份视为威胁时，清真寺、伊斯兰教育、斋戒、祈祷、宗教服饰、清真习俗和社区领导力都可能变得脆弱。
从伊斯兰的角度来看，这是对“信托”（amanah）的直接违背，即安拉赋予人类维护正义、保护尊严和守护信仰的重托。
维吾尔穆斯林与身份的刑事化
维吾尔人的经历表明，安全与团结的语言是如何被用来为压迫辩护的。
多年来，国际人权组织、研究人员和维吾尔倡导团体一直指责中国通过大规模监控、任意拘留、政治灌输、限制伊斯兰教实践和强迫劳动体系来针对维吾尔穆斯林。北京方面否认这些指控，并坚称其政策旨在打击极端主义和维护稳定。
但问题在于，维吾尔穆斯林的日常表达往往被视为可疑。宗教实践、语言保护、家庭纽带、旅行、伊斯兰教育和文化记忆都可能被定性为分裂主义、极端主义或不忠诚的迹象。
这项新法律通过将其嵌入国家法律框架，有可能使这种压力变得更加永久。
一旦身份本身变得可疑，任何保护行为都会变成一种抵抗行为。
藏人与针对宗教身份的更广泛攻击
尽管维吾尔穆斯林的情况是核心，但该法律对藏传佛教徒和其他少数群体也具有严重影响。
对于藏人来说，这是一个文化和宗教生存的问题。中国政府长期以来一直试图控制藏传佛教机构、教育以及宗教传承问题。这项新法律加强了更广泛的意识形态环境，在这种环境下，藏人身份必须被纳入国家批准的框架中。
报告和人权组织对藏族儿童通过国家寄宿学校与他们的语言和文化分离表示担忧。宗教机构在国家批准的范围内运作也面临压力。
这种模式很熟悉：少数群体身份只有在政治上被驯化时才会被容忍。
海外威胁
该法律最令人担忧的方面之一是其海外触角。
据报道，如果个人或组织被指控破坏民族团结或宣扬分裂主义，该法律允许中国在境外追究其责任。北京方面认为这是合法的、必要的，且符合其主权和安全利益。
但对于侨民社区来说，这个信息令人不寒而栗。
维吾尔人、藏人、香港活动人士、研究人员、记者和人权倡导者可能会担心，对中国政策的批评会被定性为对民族团结的攻击。这为跨国镇压创造了法律依据，或者至少为恐吓那些已经逃离国家压力的人提供了借口。
对于海外穆斯林，尤其是维吾尔人来说，这一点至关重要。一个人不应该被迫在谈论自己人民的苦难和保护家人免受国家报复之间做出选择。
国际反应
该法律引起了人权组织和国际观察人士的批评。国际特赦组织警告称，这有可能加剧对少数群体的同化。美联社报道称，批评人士认为该法律通过促进统一的国家身份和加强普通话教育要求，削弱了少数群体权利。路透社报道称，中国为该法律的海外条款进行了辩护，称其有权针对威胁民族团结的非法行为。
这种分歧很重要。
北京将该法律描述为稳定。批评者将其描述为同化。
两者之间的区别取决于一个问题：少数群体是作为平等的社区受到保护，还是被迫消失在国家批准的身份中？
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，证据指向后者。
为什么穆斯林应该关注
穆斯林世界不能将此问题视为遥远的地缘政治。维吾尔人是穆斯林大家庭（穆斯林共同体）的一部分。他们的斗争不仅仅关乎民族或语言。这关乎穆斯林保护其信仰、有尊严地抚养子女以及生活而不因其身份而被定罪的权利。
伊斯兰教并不排斥和平共处。它不呼吁混乱或民族冲突。但伊斯兰教也不接受伪装成秩序的压迫。
《古兰经》的原则很明确：即使政治权力要求沉默，也不得放弃正义。
当一个国家将清真寺、学校、家庭和语言变成意识形态控制的工具时，这就不再仅仅是国内政策问题。这成为了一个关于人类尊严和宗教自由的问题。
强迫的统一不是真正的统一
中国新的民族团结法暴露了国家内部更深层的不安全感。
一个自信的政府不惧怕语言。它不惧怕祈祷。它不惧怕文化记忆。它不需要为了维持秩序而强迫人们变得千篇一律。
真正的统一是建立在正义、信任和尊严之上的。强迫的统一是建立在压力、监视和恐惧之上的。
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，危险在于这项法律可能会将同化从政策转变为法律架构。
一旦抹除被写入法律，抵抗就不再仅仅是政治上的，而是道德上的。
世界不应被和谐的语言所欺骗。一部削弱信仰、语言和身份的法律并不能促进统一。
它促进的是消失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
中国宗教中国化政策升级：2026年美国宗教自由报告关键内容
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 109 次浏览 • 2026-07-20 01:26
转载翻译
原文出处：https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2026-05/2026%20Issue%20Update%20Chinas%20Codification%20and%20Escalation%20of%20the%20Sinicization%20of%20Religion.pdf
原文标题：China's Codification and Escalation of the Sinicization of Religion
作者：United States Commission on International Religious Freedom
作者简介：美国国际宗教自由委员会是美国联邦政府下的独立、两党委员会，负责监督全球宗教自由状况并提出政策建议。
副标题：从法规、干部培训到数字监管，这份报告梳理中国宗教治理如何进一步制度化
摘要：本文翻译并整理美国国际宗教自由委员会2026年专题更新，重点说明中国如何把宗教中国化写入法规、政策和基层治理，并分析这些措施对穆斯林、基督徒、藏传佛教徒和其他宗教群体的影响。
《宗教教职人员互联网行为准则》：2025年9月，国家宗教事务局颁布了《宗教教职人员互联网行为准则》，该准则比中国此前（包括2021年《互联网宗教信息服务管理办法》）的相关规定更为严苛。除了要求宗教教职人员“拥护中国共产党的领导”并符合中共意识形态的规定外，第5条还规定，只有持有“互联网宗教信息服务许可证”的宗教团体才能在网上开展活动。第13条规定：“除本准则第5条规定外，宗教教职人员不得利用直播、短视频、网络会议、微信群、微信朋友圈等方式进行传教；不得组织或参加网上宗教活动，如佛教诵经、教会礼拜或弥撒，以及烧香、供奉、诵经、受戒、洗礼等宗教仪式；不得开展带有宗教色彩或内容的在线学习和培训，如‘冥想’、‘净化’或‘疗愈’。” 在该准则发布仅一个月后，中国当局便援引此新规，以“非法使用信息网络罪”逮捕了锡安教会创始人金天明牧师。具有讽刺意味的是，他的被捕违反了该准则第17条的规定，即“宗教教职人员违反本准则的，由宗教事务部门责令其限期改正；拒不改正的，由宗教事务部门给予处罚。” 当局在拘留金牧师或其他锡安教会成员时，并未发出此类警告。该准则中提出的其他宗教信仰自由压制措施包括：禁止利用互联网对未成年人进行“灌输”或组织在线宗教活动；禁止“传播邪教”或“迷信”；以及禁止为建设宗教场所进行营利或募捐。此外，第8条将跨国镇压及其他旨在进一步将中国宗教和少数民族群体与国际社会隔绝的措施法典化，规定“宗教教职人员不得通过互联网与境外势力勾结，支持或参与境外宗教渗透活动。” 第18条进一步强调：“宗教教职人员在境外网站和平台上的在线行为应当遵守本准则。” 《民族团结进步法》：全国人大常委会于2026年3月颁布了一部广泛的《民族团结进步法》，并将于7月生效。该法引起了宗教信仰自由倡导者、人权捍卫者及其他公民社会代表的广泛警惕。该法还引起了八位联合国（UN）特别报告员的关注，并促使他们要求对此进行澄清，其中包括宗教信仰自由问题特别报告员。尽管存在广泛担忧，据报道，中国共产党已向中国各地派遣政府官员，指导地方当局如何实施和执行这部严苛的新法律。
事实上，《民族团结进步法》代表了中国共产党为将其意识形态和民族主义至上地位强加于国内所有少数群体而采取的最广泛的举措之一。该法试图通过至少八个条款来实现这一目标，这些条款在隐性或显性层面上进一步限制了这些受困群体的宗教自由，同时践踏了他们社会和文化认同的其他要素。第10条：“中华人民共和国公民有维护国家统一和全国各民族团结的义务，并应维护国家主权、安全和发展利益。” “民族团结进步事务不受外国势力干涉。” “对于任何利用民族、宗教或人权等借口，侮辱和诋毁、遏制和打压、或渗透和破坏中华人民共和国的行为，应予以坚决反对。”根据第10条，仅仅提出对宗教信仰自由、更广泛的人权问题或当局对少数民族种族灭绝式对待的担忧，就被视为对中国政府生存的威胁，尤其是在涉及国际行为体时。具体而言，该条款压制了宗教少数群体成员、公民社会倡导者或其他人士为突出宗教信仰自由受侵犯而可能行使的任何言论自由——这一切都以“主权、安全和发展利益”为名。第15条：“学校及其他教育机构应当使用国家通用语言文字作为教育教学的基本语言文字。” “国家应促进学前教育学生学习普通话，使完成义务教育的青少年具备国家通用语言文字的基本理解能力。” 早在该法出台之前，中国共产党就已主导将数百万藏传佛教徒和维吾尔儿童从家中带走，安置在寄宿学校中，当局在这些学校强迫他们学习普通话和国家意识形态。中国共产党此前还在内蒙古实施了语言禁令，试图将蒙古族人与其通过自身语言表达的宗教和文化传统隔离开来。换句话说，通过第15条，该法规将中国共产党已经在西藏、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）和内蒙古地区实施的做法全国化，这与此前规定少数民族语言教学的《民族区域自治法》相抵触。
第20条：“各级人民政府应当推动将铸牢中华民族共同体意识的要求融入家庭、家教、家风建设中。” “未成年人的父母或者其他监护人应当依法履行家庭教育职责，教育引导未成年人爱中国共产党、爱祖国、爱人民、爱中华民族；”“并树立中华民族一家亲的观念；不得向未成年人灌输不利于民族团结进步的思想。” 第20条使用定义模糊的术语，强制要求家庭仅向子女提供严格符合中国共产党意识形态的教导，即使在私人场合也是如此——从而剥夺了他们在自己家中培养宗教信仰和向子女传授传统的权利。此外，该条款要求各级政府参与执行这种无处不在且具有破坏性的氛围。第31条：“国家支持利用现代技术……” “制作和传播体现中华民族大团结的作品和信息，营造有利于铸牢中华民族共同体意识的和谐网络环境。”“任何组织或个人不得制作或传播含有破坏民族团结进步内容的信息，如民族仇恨或民族歧视，形式包括文字、图片或视频。” 第31条为审查利用通信技术分享任何被认为违背中国共产党意识形态的信息提供了定义不清的依据。虽然它呼应了《宗教教职人员网络行为准则》，但其应用范围更广，涵盖了全体中国民众和所有服务提供商。中国当局很可能会将其应用于宗教活动和文化表达中通信技术的使用。第四十六条：“宗教团体、宗教院校和宗教活动场所应当开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，坚持我国宗教中国化方向，引导宗教与社会主义社会相适应，引导宗教界人士和信教群众弘扬爱国主义传统，促进民族、宗教、社会和谐。” 第四十六条在《民族团结进步法》中提出了最明确的要求，即宗教实体和活动必须符合中国共产党的意识形态，并将其置于首位。尽管中国共产党自推行“宗教中国化政策”以来，实际上已经采纳了这一要求，但该条款将其提升至国家层面，而非仅限于重点目标地区，这与此前《民族区域自治法》中要求中国当局“保护正常宗教活动”的规定相抵触。
第四十八条：“军队应当根据本法及有关法律规定，在国防活动中开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，充分利用自身资源保障中华民族共同体建设，巩固和发展军政军民团结，维护国家安全。” 第四十八条可能使中国军队针对那些未能完全遵守意识形态或挑战“国家统一与安全”的民族宗教团体和组织采取的行动合法化。它提出了一个模糊的标准，允许广泛解读，且没有给宗教留下空间。它还使得宗教和文化习俗可能被政府定义为破坏“国家安全”，从而容易受到中国政府的干预。第五十三条：“各级地方人民政府及有关部门应当加强预防和化解矛盾纠纷的能力，充分发挥多元化纠纷解决机制的作用，准确识别纠纷性质，依法处理和化解纠纷，维护民族团结。”组织和个人不得以民族身份、风俗习惯或信仰等为由，引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。” 联合国特别报告员指出，第五十三条“可能阻碍集会和结社自由的权利”。它禁止组织和个人以民族身份、风俗习惯或宗教信仰等为由，蓄意引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。鉴于该条款并未定义何为“引发”或“激化”矛盾，政府可以将任何集体行动——如文化活动、社区组织、倡导活动、抗议、会议、节日庆典或宗教聚会——视为对公共秩序的威胁。由此推论，包括第四十八条所指的军队人员在内的中国当局，可以任意将任何类型或规模的宗教聚会解释为非法，从而予以惩处。第六十三条：“在中华人民共和国（大陆）领域外，针对中华人民共和国，实施破坏民族团结和进步，或者制造民族分裂行为的，依法追究法律责任。” 第六十三条将中国政府本已广泛开展的跨国镇压行为进行了法典化并进一步巩固，明确允许其在境外“追究”那些提出其无数宗教信仰自由（FoRB）侵权行为的组织和个人。与《民族团结进步法》的其他部分相呼应，该条款声称此类追究将“依法”进行，同时表明何为合法及其适用形式，完全由中国共产党说了算。
结论本报告强调的这些法律共同构成了一次升级，即中国共产党系统性、持续性且恶劣地努力使中国境内的所有宗教和信仰完全从属于党的意识形态，并使其越来越容易受到中国当局的任意裁决和惩罚。它们标志着中国明显背离了过去提供区域“自治”和保护宗教习俗的虚假承诺，转而推动中国法律向全国范围内的强制性民族宗教同化法典化转变，且涉及各级政府，包括军队。特别是《民族团结进步法》，其设计目的似乎是为了进一步侵犯和剥夺中国境内外民族宗教少数群体的宗教信仰自由及其他关键权利。该法的颁布进一步巩固了中国作为世界上最持续、最恶劣的宗教自由侵犯者之一的地位。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）在其2026年度报告中建议美国国务院将中国重新指定为“特别关注国”（CPC）。
原PDF页面截图存档：以下图片按原PDF页码顺序保留，用于核对原始版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第1页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第2页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第3页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第4页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第5页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
————————————
以下为该文章引用的外部资源： 查看全部
原文出处：https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2026-05/2026%20Issue%20Update%20Chinas%20Codification%20and%20Escalation%20of%20the%20Sinicization%20of%20Religion.pdf
原文标题：China's Codification and Escalation of the Sinicization of Religion
作者：United States Commission on International Religious Freedom
作者简介：美国国际宗教自由委员会是美国联邦政府下的独立、两党委员会，负责监督全球宗教自由状况并提出政策建议。
副标题：从法规、干部培训到数字监管，这份报告梳理中国宗教治理如何进一步制度化
摘要：本文翻译并整理美国国际宗教自由委员会2026年专题更新，重点说明中国如何把宗教中国化写入法规、政策和基层治理，并分析这些措施对穆斯林、基督徒、藏传佛教徒和其他宗教群体的影响。
《宗教教职人员互联网行为准则》：2025年9月，国家宗教事务局颁布了《宗教教职人员互联网行为准则》，该准则比中国此前（包括2021年《互联网宗教信息服务管理办法》）的相关规定更为严苛。除了要求宗教教职人员“拥护中国共产党的领导”并符合中共意识形态的规定外，第5条还规定，只有持有“互联网宗教信息服务许可证”的宗教团体才能在网上开展活动。第13条规定：“除本准则第5条规定外，宗教教职人员不得利用直播、短视频、网络会议、微信群、微信朋友圈等方式进行传教；不得组织或参加网上宗教活动，如佛教诵经、教会礼拜或弥撒，以及烧香、供奉、诵经、受戒、洗礼等宗教仪式；不得开展带有宗教色彩或内容的在线学习和培训，如‘冥想’、‘净化’或‘疗愈’。” 在该准则发布仅一个月后，中国当局便援引此新规，以“非法使用信息网络罪”逮捕了锡安教会创始人金天明牧师。具有讽刺意味的是，他的被捕违反了该准则第17条的规定，即“宗教教职人员违反本准则的，由宗教事务部门责令其限期改正；拒不改正的，由宗教事务部门给予处罚。” 当局在拘留金牧师或其他锡安教会成员时，并未发出此类警告。该准则中提出的其他宗教信仰自由压制措施包括：禁止利用互联网对未成年人进行“灌输”或组织在线宗教活动；禁止“传播邪教”或“迷信”；以及禁止为建设宗教场所进行营利或募捐。此外，第8条将跨国镇压及其他旨在进一步将中国宗教和少数民族群体与国际社会隔绝的措施法典化，规定“宗教教职人员不得通过互联网与境外势力勾结，支持或参与境外宗教渗透活动。” 第18条进一步强调：“宗教教职人员在境外网站和平台上的在线行为应当遵守本准则。” 《民族团结进步法》：全国人大常委会于2026年3月颁布了一部广泛的《民族团结进步法》，并将于7月生效。该法引起了宗教信仰自由倡导者、人权捍卫者及其他公民社会代表的广泛警惕。该法还引起了八位联合国（UN）特别报告员的关注，并促使他们要求对此进行澄清，其中包括宗教信仰自由问题特别报告员。尽管存在广泛担忧，据报道，中国共产党已向中国各地派遣政府官员，指导地方当局如何实施和执行这部严苛的新法律。
事实上，《民族团结进步法》代表了中国共产党为将其意识形态和民族主义至上地位强加于国内所有少数群体而采取的最广泛的举措之一。该法试图通过至少八个条款来实现这一目标，这些条款在隐性或显性层面上进一步限制了这些受困群体的宗教自由，同时践踏了他们社会和文化认同的其他要素。第10条：“中华人民共和国公民有维护国家统一和全国各民族团结的义务，并应维护国家主权、安全和发展利益。” “民族团结进步事务不受外国势力干涉。” “对于任何利用民族、宗教或人权等借口，侮辱和诋毁、遏制和打压、或渗透和破坏中华人民共和国的行为，应予以坚决反对。”根据第10条，仅仅提出对宗教信仰自由、更广泛的人权问题或当局对少数民族种族灭绝式对待的担忧，就被视为对中国政府生存的威胁，尤其是在涉及国际行为体时。具体而言，该条款压制了宗教少数群体成员、公民社会倡导者或其他人士为突出宗教信仰自由受侵犯而可能行使的任何言论自由——这一切都以“主权、安全和发展利益”为名。第15条：“学校及其他教育机构应当使用国家通用语言文字作为教育教学的基本语言文字。” “国家应促进学前教育学生学习普通话，使完成义务教育的青少年具备国家通用语言文字的基本理解能力。” 早在该法出台之前，中国共产党就已主导将数百万藏传佛教徒和维吾尔儿童从家中带走，安置在寄宿学校中，当局在这些学校强迫他们学习普通话和国家意识形态。中国共产党此前还在内蒙古实施了语言禁令，试图将蒙古族人与其通过自身语言表达的宗教和文化传统隔离开来。换句话说，通过第15条，该法规将中国共产党已经在西藏、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）和内蒙古地区实施的做法全国化，这与此前规定少数民族语言教学的《民族区域自治法》相抵触。
第20条：“各级人民政府应当推动将铸牢中华民族共同体意识的要求融入家庭、家教、家风建设中。” “未成年人的父母或者其他监护人应当依法履行家庭教育职责，教育引导未成年人爱中国共产党、爱祖国、爱人民、爱中华民族；”“并树立中华民族一家亲的观念；不得向未成年人灌输不利于民族团结进步的思想。” 第20条使用定义模糊的术语，强制要求家庭仅向子女提供严格符合中国共产党意识形态的教导，即使在私人场合也是如此——从而剥夺了他们在自己家中培养宗教信仰和向子女传授传统的权利。此外，该条款要求各级政府参与执行这种无处不在且具有破坏性的氛围。第31条：“国家支持利用现代技术……” “制作和传播体现中华民族大团结的作品和信息，营造有利于铸牢中华民族共同体意识的和谐网络环境。”“任何组织或个人不得制作或传播含有破坏民族团结进步内容的信息，如民族仇恨或民族歧视，形式包括文字、图片或视频。” 第31条为审查利用通信技术分享任何被认为违背中国共产党意识形态的信息提供了定义不清的依据。虽然它呼应了《宗教教职人员网络行为准则》，但其应用范围更广，涵盖了全体中国民众和所有服务提供商。中国当局很可能会将其应用于宗教活动和文化表达中通信技术的使用。第四十六条：“宗教团体、宗教院校和宗教活动场所应当开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，坚持我国宗教中国化方向，引导宗教与社会主义社会相适应，引导宗教界人士和信教群众弘扬爱国主义传统，促进民族、宗教、社会和谐。” 第四十六条在《民族团结进步法》中提出了最明确的要求，即宗教实体和活动必须符合中国共产党的意识形态，并将其置于首位。尽管中国共产党自推行“宗教中国化政策”以来，实际上已经采纳了这一要求，但该条款将其提升至国家层面，而非仅限于重点目标地区，这与此前《民族区域自治法》中要求中国当局“保护正常宗教活动”的规定相抵触。
第四十八条：“军队应当根据本法及有关法律规定，在国防活动中开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，充分利用自身资源保障中华民族共同体建设，巩固和发展军政军民团结，维护国家安全。” 第四十八条可能使中国军队针对那些未能完全遵守意识形态或挑战“国家统一与安全”的民族宗教团体和组织采取的行动合法化。它提出了一个模糊的标准，允许广泛解读，且没有给宗教留下空间。它还使得宗教和文化习俗可能被政府定义为破坏“国家安全”，从而容易受到中国政府的干预。第五十三条：“各级地方人民政府及有关部门应当加强预防和化解矛盾纠纷的能力，充分发挥多元化纠纷解决机制的作用，准确识别纠纷性质，依法处理和化解纠纷，维护民族团结。”组织和个人不得以民族身份、风俗习惯或信仰等为由，引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。” 联合国特别报告员指出，第五十三条“可能阻碍集会和结社自由的权利”。它禁止组织和个人以民族身份、风俗习惯或宗教信仰等为由，蓄意引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。鉴于该条款并未定义何为“引发”或“激化”矛盾，政府可以将任何集体行动——如文化活动、社区组织、倡导活动、抗议、会议、节日庆典或宗教聚会——视为对公共秩序的威胁。由此推论，包括第四十八条所指的军队人员在内的中国当局，可以任意将任何类型或规模的宗教聚会解释为非法，从而予以惩处。第六十三条：“在中华人民共和国（大陆）领域外，针对中华人民共和国，实施破坏民族团结和进步，或者制造民族分裂行为的，依法追究法律责任。” 第六十三条将中国政府本已广泛开展的跨国镇压行为进行了法典化并进一步巩固，明确允许其在境外“追究”那些提出其无数宗教信仰自由（FoRB）侵权行为的组织和个人。与《民族团结进步法》的其他部分相呼应，该条款声称此类追究将“依法”进行，同时表明何为合法及其适用形式，完全由中国共产党说了算。
结论本报告强调的这些法律共同构成了一次升级，即中国共产党系统性、持续性且恶劣地努力使中国境内的所有宗教和信仰完全从属于党的意识形态，并使其越来越容易受到中国当局的任意裁决和惩罚。它们标志着中国明显背离了过去提供区域“自治”和保护宗教习俗的虚假承诺，转而推动中国法律向全国范围内的强制性民族宗教同化法典化转变，且涉及各级政府，包括军队。特别是《民族团结进步法》，其设计目的似乎是为了进一步侵犯和剥夺中国境内外民族宗教少数群体的宗教信仰自由及其他关键权利。该法的颁布进一步巩固了中国作为世界上最持续、最恶劣的宗教自由侵犯者之一的地位。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）在其2026年度报告中建议美国国务院将中国重新指定为“特别关注国”（CPC）。
原PDF页面截图存档：以下图片按原PDF页码顺序保留，用于核对原始版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第1页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第2页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第3页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第4页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第5页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
————————————
以下为该文章引用的外部资源： 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2026-05/2026%20Issue%20Update%20Chinas%20Codification%20and%20Escalation%20of%20the%20Sinicization%20of%20Religion.pdf
原文标题：China's Codification and Escalation of the Sinicization of Religion
作者：United States Commission on International Religious Freedom
作者简介：美国国际宗教自由委员会是美国联邦政府下的独立、两党委员会，负责监督全球宗教自由状况并提出政策建议。
副标题：从法规、干部培训到数字监管，这份报告梳理中国宗教治理如何进一步制度化
摘要：本文翻译并整理美国国际宗教自由委员会2026年专题更新，重点说明中国如何把宗教中国化写入法规、政策和基层治理，并分析这些措施对穆斯林、基督徒、藏传佛教徒和其他宗教群体的影响。
《宗教教职人员互联网行为准则》：2025年9月，国家宗教事务局颁布了《宗教教职人员互联网行为准则》，该准则比中国此前（包括2021年《互联网宗教信息服务管理办法》）的相关规定更为严苛。除了要求宗教教职人员“拥护中国共产党的领导”并符合中共意识形态的规定外，第5条还规定，只有持有“互联网宗教信息服务许可证”的宗教团体才能在网上开展活动。第13条规定：“除本准则第5条规定外，宗教教职人员不得利用直播、短视频、网络会议、微信群、微信朋友圈等方式进行传教；不得组织或参加网上宗教活动，如佛教诵经、教会礼拜或弥撒，以及烧香、供奉、诵经、受戒、洗礼等宗教仪式；不得开展带有宗教色彩或内容的在线学习和培训，如‘冥想’、‘净化’或‘疗愈’。” 在该准则发布仅一个月后，中国当局便援引此新规，以“非法使用信息网络罪”逮捕了锡安教会创始人金天明牧师。具有讽刺意味的是，他的被捕违反了该准则第17条的规定，即“宗教教职人员违反本准则的，由宗教事务部门责令其限期改正；拒不改正的，由宗教事务部门给予处罚。” 当局在拘留金牧师或其他锡安教会成员时，并未发出此类警告。该准则中提出的其他宗教信仰自由压制措施包括：禁止利用互联网对未成年人进行“灌输”或组织在线宗教活动；禁止“传播邪教”或“迷信”；以及禁止为建设宗教场所进行营利或募捐。此外，第8条将跨国镇压及其他旨在进一步将中国宗教和少数民族群体与国际社会隔绝的措施法典化，规定“宗教教职人员不得通过互联网与境外势力勾结，支持或参与境外宗教渗透活动。” 第18条进一步强调：“宗教教职人员在境外网站和平台上的在线行为应当遵守本准则。” 《民族团结进步法》：全国人大常委会于2026年3月颁布了一部广泛的《民族团结进步法》，并将于7月生效。该法引起了宗教信仰自由倡导者、人权捍卫者及其他公民社会代表的广泛警惕。该法还引起了八位联合国（UN）特别报告员的关注，并促使他们要求对此进行澄清，其中包括宗教信仰自由问题特别报告员。尽管存在广泛担忧，据报道，中国共产党已向中国各地派遣政府官员，指导地方当局如何实施和执行这部严苛的新法律。
事实上，《民族团结进步法》代表了中国共产党为将其意识形态和民族主义至上地位强加于国内所有少数群体而采取的最广泛的举措之一。该法试图通过至少八个条款来实现这一目标，这些条款在隐性或显性层面上进一步限制了这些受困群体的宗教自由，同时践踏了他们社会和文化认同的其他要素。第10条：“中华人民共和国公民有维护国家统一和全国各民族团结的义务，并应维护国家主权、安全和发展利益。” “民族团结进步事务不受外国势力干涉。” “对于任何利用民族、宗教或人权等借口，侮辱和诋毁、遏制和打压、或渗透和破坏中华人民共和国的行为，应予以坚决反对。”根据第10条，仅仅提出对宗教信仰自由、更广泛的人权问题或当局对少数民族种族灭绝式对待的担忧，就被视为对中国政府生存的威胁，尤其是在涉及国际行为体时。具体而言，该条款压制了宗教少数群体成员、公民社会倡导者或其他人士为突出宗教信仰自由受侵犯而可能行使的任何言论自由——这一切都以“主权、安全和发展利益”为名。第15条：“学校及其他教育机构应当使用国家通用语言文字作为教育教学的基本语言文字。” “国家应促进学前教育学生学习普通话，使完成义务教育的青少年具备国家通用语言文字的基本理解能力。” 早在该法出台之前，中国共产党就已主导将数百万藏传佛教徒和维吾尔儿童从家中带走，安置在寄宿学校中，当局在这些学校强迫他们学习普通话和国家意识形态。中国共产党此前还在内蒙古实施了语言禁令，试图将蒙古族人与其通过自身语言表达的宗教和文化传统隔离开来。换句话说，通过第15条，该法规将中国共产党已经在西藏、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）和内蒙古地区实施的做法全国化，这与此前规定少数民族语言教学的《民族区域自治法》相抵触。
第20条：“各级人民政府应当推动将铸牢中华民族共同体意识的要求融入家庭、家教、家风建设中。” “未成年人的父母或者其他监护人应当依法履行家庭教育职责，教育引导未成年人爱中国共产党、爱祖国、爱人民、爱中华民族；”“并树立中华民族一家亲的观念；不得向未成年人灌输不利于民族团结进步的思想。” 第20条使用定义模糊的术语，强制要求家庭仅向子女提供严格符合中国共产党意识形态的教导，即使在私人场合也是如此——从而剥夺了他们在自己家中培养宗教信仰和向子女传授传统的权利。此外，该条款要求各级政府参与执行这种无处不在且具有破坏性的氛围。第31条：“国家支持利用现代技术……” “制作和传播体现中华民族大团结的作品和信息，营造有利于铸牢中华民族共同体意识的和谐网络环境。”“任何组织或个人不得制作或传播含有破坏民族团结进步内容的信息，如民族仇恨或民族歧视，形式包括文字、图片或视频。” 第31条为审查利用通信技术分享任何被认为违背中国共产党意识形态的信息提供了定义不清的依据。虽然它呼应了《宗教教职人员网络行为准则》，但其应用范围更广，涵盖了全体中国民众和所有服务提供商。中国当局很可能会将其应用于宗教活动和文化表达中通信技术的使用。第四十六条：“宗教团体、宗教院校和宗教活动场所应当开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，坚持我国宗教中国化方向，引导宗教与社会主义社会相适应，引导宗教界人士和信教群众弘扬爱国主义传统，促进民族、宗教、社会和谐。” 第四十六条在《民族团结进步法》中提出了最明确的要求，即宗教实体和活动必须符合中国共产党的意识形态，并将其置于首位。尽管中国共产党自推行“宗教中国化政策”以来，实际上已经采纳了这一要求，但该条款将其提升至国家层面，而非仅限于重点目标地区，这与此前《民族区域自治法》中要求中国当局“保护正常宗教活动”的规定相抵触。
第四十八条：“军队应当根据本法及有关法律规定，在国防活动中开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，充分利用自身资源保障中华民族共同体建设，巩固和发展军政军民团结，维护国家安全。” 第四十八条可能使中国军队针对那些未能完全遵守意识形态或挑战“国家统一与安全”的民族宗教团体和组织采取的行动合法化。它提出了一个模糊的标准，允许广泛解读，且没有给宗教留下空间。它还使得宗教和文化习俗可能被政府定义为破坏“国家安全”，从而容易受到中国政府的干预。第五十三条：“各级地方人民政府及有关部门应当加强预防和化解矛盾纠纷的能力，充分发挥多元化纠纷解决机制的作用，准确识别纠纷性质，依法处理和化解纠纷，维护民族团结。”组织和个人不得以民族身份、风俗习惯或信仰等为由，引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。” 联合国特别报告员指出，第五十三条“可能阻碍集会和结社自由的权利”。它禁止组织和个人以民族身份、风俗习惯或宗教信仰等为由，蓄意引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。鉴于该条款并未定义何为“引发”或“激化”矛盾，政府可以将任何集体行动——如文化活动、社区组织、倡导活动、抗议、会议、节日庆典或宗教聚会——视为对公共秩序的威胁。由此推论，包括第四十八条所指的军队人员在内的中国当局，可以任意将任何类型或规模的宗教聚会解释为非法，从而予以惩处。第六十三条：“在中华人民共和国（大陆）领域外，针对中华人民共和国，实施破坏民族团结和进步，或者制造民族分裂行为的，依法追究法律责任。” 第六十三条将中国政府本已广泛开展的跨国镇压行为进行了法典化并进一步巩固，明确允许其在境外“追究”那些提出其无数宗教信仰自由（FoRB）侵权行为的组织和个人。与《民族团结进步法》的其他部分相呼应，该条款声称此类追究将“依法”进行，同时表明何为合法及其适用形式，完全由中国共产党说了算。
结论本报告强调的这些法律共同构成了一次升级，即中国共产党系统性、持续性且恶劣地努力使中国境内的所有宗教和信仰完全从属于党的意识形态，并使其越来越容易受到中国当局的任意裁决和惩罚。它们标志着中国明显背离了过去提供区域“自治”和保护宗教习俗的虚假承诺，转而推动中国法律向全国范围内的强制性民族宗教同化法典化转变，且涉及各级政府，包括军队。特别是《民族团结进步法》，其设计目的似乎是为了进一步侵犯和剥夺中国境内外民族宗教少数群体的宗教信仰自由及其他关键权利。该法的颁布进一步巩固了中国作为世界上最持续、最恶劣的宗教自由侵犯者之一的地位。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）在其2026年度报告中建议美国国务院将中国重新指定为“特别关注国”（CPC）。
原PDF页面截图存档：以下图片按原PDF页码顺序保留，用于核对原始版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第1页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第2页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第3页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第4页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第5页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
原文出处：https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2026-05/2026%20Issue%20Update%20Chinas%20Codification%20and%20Escalation%20of%20the%20Sinicization%20of%20Religion.pdf
原文标题：China's Codification and Escalation of the Sinicization of Religion
作者：United States Commission on International Religious Freedom
作者简介：美国国际宗教自由委员会是美国联邦政府下的独立、两党委员会，负责监督全球宗教自由状况并提出政策建议。
副标题：从法规、干部培训到数字监管，这份报告梳理中国宗教治理如何进一步制度化
摘要：本文翻译并整理美国国际宗教自由委员会2026年专题更新，重点说明中国如何把宗教中国化写入法规、政策和基层治理，并分析这些措施对穆斯林、基督徒、藏传佛教徒和其他宗教群体的影响。
《宗教教职人员互联网行为准则》：2025年9月，国家宗教事务局颁布了《宗教教职人员互联网行为准则》，该准则比中国此前（包括2021年《互联网宗教信息服务管理办法》）的相关规定更为严苛。除了要求宗教教职人员“拥护中国共产党的领导”并符合中共意识形态的规定外，第5条还规定，只有持有“互联网宗教信息服务许可证”的宗教团体才能在网上开展活动。第13条规定：“除本准则第5条规定外，宗教教职人员不得利用直播、短视频、网络会议、微信群、微信朋友圈等方式进行传教；不得组织或参加网上宗教活动，如佛教诵经、教会礼拜或弥撒，以及烧香、供奉、诵经、受戒、洗礼等宗教仪式；不得开展带有宗教色彩或内容的在线学习和培训，如‘冥想’、‘净化’或‘疗愈’。” 在该准则发布仅一个月后，中国当局便援引此新规，以“非法使用信息网络罪”逮捕了锡安教会创始人金天明牧师。具有讽刺意味的是，他的被捕违反了该准则第17条的规定，即“宗教教职人员违反本准则的，由宗教事务部门责令其限期改正；拒不改正的，由宗教事务部门给予处罚。” 当局在拘留金牧师或其他锡安教会成员时，并未发出此类警告。该准则中提出的其他宗教信仰自由压制措施包括：禁止利用互联网对未成年人进行“灌输”或组织在线宗教活动；禁止“传播邪教”或“迷信”；以及禁止为建设宗教场所进行营利或募捐。此外，第8条将跨国镇压及其他旨在进一步将中国宗教和少数民族群体与国际社会隔绝的措施法典化，规定“宗教教职人员不得通过互联网与境外势力勾结，支持或参与境外宗教渗透活动。” 第18条进一步强调：“宗教教职人员在境外网站和平台上的在线行为应当遵守本准则。” 《民族团结进步法》：全国人大常委会于2026年3月颁布了一部广泛的《民族团结进步法》，并将于7月生效。该法引起了宗教信仰自由倡导者、人权捍卫者及其他公民社会代表的广泛警惕。该法还引起了八位联合国（UN）特别报告员的关注，并促使他们要求对此进行澄清，其中包括宗教信仰自由问题特别报告员。尽管存在广泛担忧，据报道，中国共产党已向中国各地派遣政府官员，指导地方当局如何实施和执行这部严苛的新法律。
事实上，《民族团结进步法》代表了中国共产党为将其意识形态和民族主义至上地位强加于国内所有少数群体而采取的最广泛的举措之一。该法试图通过至少八个条款来实现这一目标，这些条款在隐性或显性层面上进一步限制了这些受困群体的宗教自由，同时践踏了他们社会和文化认同的其他要素。第10条：“中华人民共和国公民有维护国家统一和全国各民族团结的义务，并应维护国家主权、安全和发展利益。” “民族团结进步事务不受外国势力干涉。” “对于任何利用民族、宗教或人权等借口，侮辱和诋毁、遏制和打压、或渗透和破坏中华人民共和国的行为，应予以坚决反对。”根据第10条，仅仅提出对宗教信仰自由、更广泛的人权问题或当局对少数民族种族灭绝式对待的担忧，就被视为对中国政府生存的威胁，尤其是在涉及国际行为体时。具体而言，该条款压制了宗教少数群体成员、公民社会倡导者或其他人士为突出宗教信仰自由受侵犯而可能行使的任何言论自由——这一切都以“主权、安全和发展利益”为名。第15条：“学校及其他教育机构应当使用国家通用语言文字作为教育教学的基本语言文字。” “国家应促进学前教育学生学习普通话，使完成义务教育的青少年具备国家通用语言文字的基本理解能力。” 早在该法出台之前，中国共产党就已主导将数百万藏传佛教徒和维吾尔儿童从家中带走，安置在寄宿学校中，当局在这些学校强迫他们学习普通话和国家意识形态。中国共产党此前还在内蒙古实施了语言禁令，试图将蒙古族人与其通过自身语言表达的宗教和文化传统隔离开来。换句话说，通过第15条，该法规将中国共产党已经在西藏、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）和内蒙古地区实施的做法全国化，这与此前规定少数民族语言教学的《民族区域自治法》相抵触。
第20条：“各级人民政府应当推动将铸牢中华民族共同体意识的要求融入家庭、家教、家风建设中。” “未成年人的父母或者其他监护人应当依法履行家庭教育职责，教育引导未成年人爱中国共产党、爱祖国、爱人民、爱中华民族；”“并树立中华民族一家亲的观念；不得向未成年人灌输不利于民族团结进步的思想。” 第20条使用定义模糊的术语，强制要求家庭仅向子女提供严格符合中国共产党意识形态的教导，即使在私人场合也是如此——从而剥夺了他们在自己家中培养宗教信仰和向子女传授传统的权利。此外，该条款要求各级政府参与执行这种无处不在且具有破坏性的氛围。第31条：“国家支持利用现代技术……” “制作和传播体现中华民族大团结的作品和信息，营造有利于铸牢中华民族共同体意识的和谐网络环境。”“任何组织或个人不得制作或传播含有破坏民族团结进步内容的信息，如民族仇恨或民族歧视，形式包括文字、图片或视频。” 第31条为审查利用通信技术分享任何被认为违背中国共产党意识形态的信息提供了定义不清的依据。虽然它呼应了《宗教教职人员网络行为准则》，但其应用范围更广，涵盖了全体中国民众和所有服务提供商。中国当局很可能会将其应用于宗教活动和文化表达中通信技术的使用。第四十六条：“宗教团体、宗教院校和宗教活动场所应当开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，坚持我国宗教中国化方向，引导宗教与社会主义社会相适应，引导宗教界人士和信教群众弘扬爱国主义传统，促进民族、宗教、社会和谐。” 第四十六条在《民族团结进步法》中提出了最明确的要求，即宗教实体和活动必须符合中国共产党的意识形态，并将其置于首位。尽管中国共产党自推行“宗教中国化政策”以来，实际上已经采纳了这一要求，但该条款将其提升至国家层面，而非仅限于重点目标地区，这与此前《民族区域自治法》中要求中国当局“保护正常宗教活动”的规定相抵触。
第四十八条：“军队应当根据本法及有关法律规定，在国防活动中开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，充分利用自身资源保障中华民族共同体建设，巩固和发展军政军民团结，维护国家安全。” 第四十八条可能使中国军队针对那些未能完全遵守意识形态或挑战“国家统一与安全”的民族宗教团体和组织采取的行动合法化。它提出了一个模糊的标准，允许广泛解读，且没有给宗教留下空间。它还使得宗教和文化习俗可能被政府定义为破坏“国家安全”，从而容易受到中国政府的干预。第五十三条：“各级地方人民政府及有关部门应当加强预防和化解矛盾纠纷的能力，充分发挥多元化纠纷解决机制的作用，准确识别纠纷性质，依法处理和化解纠纷，维护民族团结。”组织和个人不得以民族身份、风俗习惯或信仰等为由，引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。” 联合国特别报告员指出，第五十三条“可能阻碍集会和结社自由的权利”。它禁止组织和个人以民族身份、风俗习惯或宗教信仰等为由，蓄意引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。鉴于该条款并未定义何为“引发”或“激化”矛盾，政府可以将任何集体行动——如文化活动、社区组织、倡导活动、抗议、会议、节日庆典或宗教聚会——视为对公共秩序的威胁。由此推论，包括第四十八条所指的军队人员在内的中国当局，可以任意将任何类型或规模的宗教聚会解释为非法，从而予以惩处。第六十三条：“在中华人民共和国（大陆）领域外，针对中华人民共和国，实施破坏民族团结和进步，或者制造民族分裂行为的，依法追究法律责任。” 第六十三条将中国政府本已广泛开展的跨国镇压行为进行了法典化并进一步巩固，明确允许其在境外“追究”那些提出其无数宗教信仰自由（FoRB）侵权行为的组织和个人。与《民族团结进步法》的其他部分相呼应，该条款声称此类追究将“依法”进行，同时表明何为合法及其适用形式，完全由中国共产党说了算。
结论本报告强调的这些法律共同构成了一次升级，即中国共产党系统性、持续性且恶劣地努力使中国境内的所有宗教和信仰完全从属于党的意识形态，并使其越来越容易受到中国当局的任意裁决和惩罚。它们标志着中国明显背离了过去提供区域“自治”和保护宗教习俗的虚假承诺，转而推动中国法律向全国范围内的强制性民族宗教同化法典化转变，且涉及各级政府，包括军队。特别是《民族团结进步法》，其设计目的似乎是为了进一步侵犯和剥夺中国境内外民族宗教少数群体的宗教信仰自由及其他关键权利。该法的颁布进一步巩固了中国作为世界上最持续、最恶劣的宗教自由侵犯者之一的地位。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）在其2026年度报告中建议美国国务院将中国重新指定为“特别关注国”（CPC）。
原PDF页面截图存档：以下图片按原PDF页码顺序保留，用于核对原始版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第1页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第2页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第3页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第4页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第5页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
加拿大穆斯林宣礼需警方守护：一场祈祷背后的宪章争议
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 119 次浏览 • 2026-07-19 01:36
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
加拿大穆斯林宣礼争议：警方保护、宪章权利与宗教自由
背景：一场祈祷为何需要警方保护？
里贾纳市一座清真寺播放宣礼后收到威胁，警方加强巡逻。文章从加拿大宪章权利角度评论此事。
摘要
据Leader-Post刊发的评论文章，里贾纳清真寺宣礼事件显示，穆斯林行使宗教自由时仍可能需要警方保护。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺屋顶上的扬声器，曾用于每周一次的宣礼广播。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
2026年6月19日上午，我们的清真寺做了一件再平常不过的事。我们在里贾纳市贾米亚清真寺（Regina City Jamia Masjid）的屋顶上广播了宣礼，即宣礼（Adhaan）。每周一次，时长两到三分钟，仅此而已。我们是在合法合规的情况下进行的，持有许可证，这种扩音许可证该市的社区团体每年都会申请一百多次。
到了晚上，威胁就开始了。
到6月23日，里贾纳警察局加强了对全市穆斯林聚集场所的巡逻，并根据加拿大的仇恨犯罪法展开了调查。警察不得不因为一场祈祷而守卫礼拜场所。在加拿大。在2026年。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
事情并没有就此结束。一个团体公开宣布要在我们清真寺门前的人行道上举行全天活动，其目的就是为了嘲弄在那里礼拜的人们。加拿大穆斯林全国委员会将其定性为：恐吓。活动本身不了了之，但仅凭这一公告，就迫使我们取消了原定于当天举行的社区会议。这就是恐吓的作用方式。它不需要真正出现就能造成伤害。
宣礼并不罕见。它并不激进。它也不是什么新鲜事。14个世纪以来，穆斯林一直在召唤信徒进行祈祷。在里贾纳市中心，教堂的钟声已经响了一百多年。救世军也曾在街角演奏音乐。公共活动的扩音器里也常传出市政公告。
这些都没有要求警方到场。没有引发过有组织的威胁。也没有引发关于发出声音的人是否有权在自己的城市和平生存的全国性新闻报道。
但我们却遭遇了这些。唯一的区别就是信仰。
这就是法律面前不平等对待的定义。《加拿大权利与自由宪章》第2(a)条保障加拿大境内每个人享有良心和宗教自由。不仅仅是加拿大基督徒。不仅仅是历史上占主导地位的信仰。也不仅仅是那些习俗让邻居感到熟悉的社区。而是每个人。公开表达信仰的权利不是多数人宽容所给予的特权。这是一项宪法保障。
议会已经认识到了这种伤害。将于2026年7月18日生效的《打击仇恨法》规定，恐吓礼拜者或阻碍他们进入礼拜场所属于刑事犯罪。里贾纳发生的事情是对这一新时代的一次早期考验，距离该法律生效仅差一个月。问题在于，该法律的承诺是否能平等地适用于每一种信仰。
出于对我们社区安全的考虑，并应成员们的要求，我们已经暂停了户外广播。这种暂停不是让步，也不是退缩。这是一个承诺：宣礼终将回归，而当它回归时，我们不会孤军奋战。
因为这些威胁中已经孕育出了一些非凡的东西。最初，这只是一个需要警方保护的清真寺事件。后来，它发展成“一声召唤，一个加拿大”（One Call, One Canada）这一全国性跨信仰运动。该运动的核心观点很直接：平等的宗教自由不是政策偏好。这是一项宪章权利。它必须得到平等执行，否则就毫无意义。
7月11日，来自多个传统的信仰领袖聚集在曾受威胁的清真寺内，签署了一份创始宣言，申明每种信仰的公开表达都应得到平等的保护，针对任何礼拜场所的威胁都是对所有人的攻击。基督徒、犹太教徒、锡克教徒、印度教徒、巴哈伊教徒、原住民和穆斯林的声音，汇聚在一张桌子旁，签署了一份文件。
他们这样做并不是为了给穆斯林施恩。他们这样做是出于原则的宣示：在加拿大，对待任何信仰社区的标准，必须是对待每一个信仰社区的标准。
该宣言将提交给议会。我们要求政府做政府应该做的事：执行那些纸面上已经存在的权利。
宣礼终将在里贾纳市中心再次响起。问题在于，在这一天到来之前，加拿大是否会认定，祈祷本就不该需要警方的保护。 查看全部
加拿大穆斯林宣礼争议：警方保护、宪章权利与宗教自由
背景：一场祈祷为何需要警方保护？
里贾纳市一座清真寺播放宣礼后收到威胁，警方加强巡逻。文章从加拿大宪章权利角度评论此事。
摘要
据Leader-Post刊发的评论文章，里贾纳清真寺宣礼事件显示，穆斯林行使宗教自由时仍可能需要警方保护。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺屋顶上的扬声器，曾用于每周一次的宣礼广播。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
2026年6月19日上午，我们的清真寺做了一件再平常不过的事。我们在里贾纳市贾米亚清真寺（Regina City Jamia Masjid）的屋顶上广播了宣礼，即宣礼（Adhaan）。每周一次，时长两到三分钟，仅此而已。我们是在合法合规的情况下进行的，持有许可证，这种扩音许可证该市的社区团体每年都会申请一百多次。
到了晚上，威胁就开始了。
到6月23日，里贾纳警察局加强了对全市穆斯林聚集场所的巡逻，并根据加拿大的仇恨犯罪法展开了调查。警察不得不因为一场祈祷而守卫礼拜场所。在加拿大。在2026年。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
事情并没有就此结束。一个团体公开宣布要在我们清真寺门前的人行道上举行全天活动，其目的就是为了嘲弄在那里礼拜的人们。加拿大穆斯林全国委员会将其定性为：恐吓。活动本身不了了之，但仅凭这一公告，就迫使我们取消了原定于当天举行的社区会议。这就是恐吓的作用方式。它不需要真正出现就能造成伤害。
宣礼并不罕见。它并不激进。它也不是什么新鲜事。14个世纪以来，穆斯林一直在召唤信徒进行祈祷。在里贾纳市中心，教堂的钟声已经响了一百多年。救世军也曾在街角演奏音乐。公共活动的扩音器里也常传出市政公告。
这些都没有要求警方到场。没有引发过有组织的威胁。也没有引发关于发出声音的人是否有权在自己的城市和平生存的全国性新闻报道。
但我们却遭遇了这些。唯一的区别就是信仰。
这就是法律面前不平等对待的定义。《加拿大权利与自由宪章》第2(a)条保障加拿大境内每个人享有良心和宗教自由。不仅仅是加拿大基督徒。不仅仅是历史上占主导地位的信仰。也不仅仅是那些习俗让邻居感到熟悉的社区。而是每个人。公开表达信仰的权利不是多数人宽容所给予的特权。这是一项宪法保障。
议会已经认识到了这种伤害。将于2026年7月18日生效的《打击仇恨法》规定，恐吓礼拜者或阻碍他们进入礼拜场所属于刑事犯罪。里贾纳发生的事情是对这一新时代的一次早期考验，距离该法律生效仅差一个月。问题在于，该法律的承诺是否能平等地适用于每一种信仰。
出于对我们社区安全的考虑，并应成员们的要求，我们已经暂停了户外广播。这种暂停不是让步，也不是退缩。这是一个承诺：宣礼终将回归，而当它回归时，我们不会孤军奋战。
因为这些威胁中已经孕育出了一些非凡的东西。最初，这只是一个需要警方保护的清真寺事件。后来，它发展成“一声召唤，一个加拿大”（One Call, One Canada）这一全国性跨信仰运动。该运动的核心观点很直接：平等的宗教自由不是政策偏好。这是一项宪章权利。它必须得到平等执行，否则就毫无意义。
7月11日，来自多个传统的信仰领袖聚集在曾受威胁的清真寺内，签署了一份创始宣言，申明每种信仰的公开表达都应得到平等的保护，针对任何礼拜场所的威胁都是对所有人的攻击。基督徒、犹太教徒、锡克教徒、印度教徒、巴哈伊教徒、原住民和穆斯林的声音，汇聚在一张桌子旁，签署了一份文件。
他们这样做并不是为了给穆斯林施恩。他们这样做是出于原则的宣示：在加拿大，对待任何信仰社区的标准，必须是对待每一个信仰社区的标准。
该宣言将提交给议会。我们要求政府做政府应该做的事：执行那些纸面上已经存在的权利。
宣礼终将在里贾纳市中心再次响起。问题在于，在这一天到来之前，加拿大是否会认定，祈祷本就不该需要警方的保护。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
加拿大穆斯林宣礼争议：警方保护、宪章权利与宗教自由
背景：一场祈祷为何需要警方保护？
里贾纳市一座清真寺播放宣礼后收到威胁，警方加强巡逻。文章从加拿大宪章权利角度评论此事。
摘要
据Leader-Post刊发的评论文章，里贾纳清真寺宣礼事件显示，穆斯林行使宗教自由时仍可能需要警方保护。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺屋顶上的扬声器，曾用于每周一次的宣礼广播。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
2026年6月19日上午，我们的清真寺做了一件再平常不过的事。我们在里贾纳市贾米亚清真寺（Regina City Jamia Masjid）的屋顶上广播了宣礼，即宣礼（Adhaan）。每周一次，时长两到三分钟，仅此而已。我们是在合法合规的情况下进行的，持有许可证，这种扩音许可证该市的社区团体每年都会申请一百多次。
到了晚上，威胁就开始了。
到6月23日，里贾纳警察局加强了对全市穆斯林聚集场所的巡逻，并根据加拿大的仇恨犯罪法展开了调查。警察不得不因为一场祈祷而守卫礼拜场所。在加拿大。在2026年。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
事情并没有就此结束。一个团体公开宣布要在我们清真寺门前的人行道上举行全天活动，其目的就是为了嘲弄在那里礼拜的人们。加拿大穆斯林全国委员会将其定性为：恐吓。活动本身不了了之，但仅凭这一公告，就迫使我们取消了原定于当天举行的社区会议。这就是恐吓的作用方式。它不需要真正出现就能造成伤害。
宣礼并不罕见。它并不激进。它也不是什么新鲜事。14个世纪以来，穆斯林一直在召唤信徒进行祈祷。在里贾纳市中心，教堂的钟声已经响了一百多年。救世军也曾在街角演奏音乐。公共活动的扩音器里也常传出市政公告。
这些都没有要求警方到场。没有引发过有组织的威胁。也没有引发关于发出声音的人是否有权在自己的城市和平生存的全国性新闻报道。
但我们却遭遇了这些。唯一的区别就是信仰。
这就是法律面前不平等对待的定义。《加拿大权利与自由宪章》第2(a)条保障加拿大境内每个人享有良心和宗教自由。不仅仅是加拿大基督徒。不仅仅是历史上占主导地位的信仰。也不仅仅是那些习俗让邻居感到熟悉的社区。而是每个人。公开表达信仰的权利不是多数人宽容所给予的特权。这是一项宪法保障。
议会已经认识到了这种伤害。将于2026年7月18日生效的《打击仇恨法》规定，恐吓礼拜者或阻碍他们进入礼拜场所属于刑事犯罪。里贾纳发生的事情是对这一新时代的一次早期考验，距离该法律生效仅差一个月。问题在于，该法律的承诺是否能平等地适用于每一种信仰。
出于对我们社区安全的考虑，并应成员们的要求，我们已经暂停了户外广播。这种暂停不是让步，也不是退缩。这是一个承诺：宣礼终将回归，而当它回归时，我们不会孤军奋战。
因为这些威胁中已经孕育出了一些非凡的东西。最初，这只是一个需要警方保护的清真寺事件。后来，它发展成“一声召唤，一个加拿大”（One Call, One Canada）这一全国性跨信仰运动。该运动的核心观点很直接：平等的宗教自由不是政策偏好。这是一项宪章权利。它必须得到平等执行，否则就毫无意义。
7月11日，来自多个传统的信仰领袖聚集在曾受威胁的清真寺内，签署了一份创始宣言，申明每种信仰的公开表达都应得到平等的保护，针对任何礼拜场所的威胁都是对所有人的攻击。基督徒、犹太教徒、锡克教徒、印度教徒、巴哈伊教徒、原住民和穆斯林的声音，汇聚在一张桌子旁，签署了一份文件。
他们这样做并不是为了给穆斯林施恩。他们这样做是出于原则的宣示：在加拿大，对待任何信仰社区的标准，必须是对待每一个信仰社区的标准。
该宣言将提交给议会。我们要求政府做政府应该做的事：执行那些纸面上已经存在的权利。
宣礼终将在里贾纳市中心再次响起。问题在于，在这一天到来之前，加拿大是否会认定，祈祷本就不该需要警方的保护。
加拿大穆斯林宣礼争议：警方保护、宪章权利与宗教自由
背景：一场祈祷为何需要警方保护？
里贾纳市一座清真寺播放宣礼后收到威胁，警方加强巡逻。文章从加拿大宪章权利角度评论此事。
摘要
据Leader-Post刊发的评论文章，里贾纳清真寺宣礼事件显示，穆斯林行使宗教自由时仍可能需要警方保护。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺屋顶上的扬声器，曾用于每周一次的宣礼广播。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
2026年6月19日上午，我们的清真寺做了一件再平常不过的事。我们在里贾纳市贾米亚清真寺（Regina City Jamia Masjid）的屋顶上广播了宣礼，即宣礼（Adhaan）。每周一次，时长两到三分钟，仅此而已。我们是在合法合规的情况下进行的，持有许可证，这种扩音许可证该市的社区团体每年都会申请一百多次。
到了晚上，威胁就开始了。
到6月23日，里贾纳警察局加强了对全市穆斯林聚集场所的巡逻，并根据加拿大的仇恨犯罪法展开了调查。警察不得不因为一场祈祷而守卫礼拜场所。在加拿大。在2026年。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
事情并没有就此结束。一个团体公开宣布要在我们清真寺门前的人行道上举行全天活动，其目的就是为了嘲弄在那里礼拜的人们。加拿大穆斯林全国委员会将其定性为：恐吓。活动本身不了了之，但仅凭这一公告，就迫使我们取消了原定于当天举行的社区会议。这就是恐吓的作用方式。它不需要真正出现就能造成伤害。
宣礼并不罕见。它并不激进。它也不是什么新鲜事。14个世纪以来，穆斯林一直在召唤信徒进行祈祷。在里贾纳市中心，教堂的钟声已经响了一百多年。救世军也曾在街角演奏音乐。公共活动的扩音器里也常传出市政公告。
这些都没有要求警方到场。没有引发过有组织的威胁。也没有引发关于发出声音的人是否有权在自己的城市和平生存的全国性新闻报道。
但我们却遭遇了这些。唯一的区别就是信仰。
这就是法律面前不平等对待的定义。《加拿大权利与自由宪章》第2(a)条保障加拿大境内每个人享有良心和宗教自由。不仅仅是加拿大基督徒。不仅仅是历史上占主导地位的信仰。也不仅仅是那些习俗让邻居感到熟悉的社区。而是每个人。公开表达信仰的权利不是多数人宽容所给予的特权。这是一项宪法保障。
议会已经认识到了这种伤害。将于2026年7月18日生效的《打击仇恨法》规定，恐吓礼拜者或阻碍他们进入礼拜场所属于刑事犯罪。里贾纳发生的事情是对这一新时代的一次早期考验，距离该法律生效仅差一个月。问题在于，该法律的承诺是否能平等地适用于每一种信仰。
出于对我们社区安全的考虑，并应成员们的要求，我们已经暂停了户外广播。这种暂停不是让步，也不是退缩。这是一个承诺：宣礼终将回归，而当它回归时，我们不会孤军奋战。
因为这些威胁中已经孕育出了一些非凡的东西。最初，这只是一个需要警方保护的清真寺事件。后来，它发展成“一声召唤，一个加拿大”（One Call, One Canada）这一全国性跨信仰运动。该运动的核心观点很直接：平等的宗教自由不是政策偏好。这是一项宪章权利。它必须得到平等执行，否则就毫无意义。
7月11日，来自多个传统的信仰领袖聚集在曾受威胁的清真寺内，签署了一份创始宣言，申明每种信仰的公开表达都应得到平等的保护，针对任何礼拜场所的威胁都是对所有人的攻击。基督徒、犹太教徒、锡克教徒、印度教徒、巴哈伊教徒、原住民和穆斯林的声音，汇聚在一张桌子旁，签署了一份文件。
他们这样做并不是为了给穆斯林施恩。他们这样做是出于原则的宣示：在加拿大，对待任何信仰社区的标准，必须是对待每一个信仰社区的标准。
该宣言将提交给议会。我们要求政府做政府应该做的事：执行那些纸面上已经存在的权利。
宣礼终将在里贾纳市中心再次响起。问题在于，在这一天到来之前，加拿大是否会认定，祈祷本就不该需要警方的保护。
加拿大里贾纳清真寺宣礼广播争议：邻里调查将影响许可去留
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 107 次浏览 • 2026-07-19 01:36
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
里贾纳清真寺宣礼争议：三分钟广播、邻里调查与许可去留
背景：里贾纳清真寺宣礼广播争议是什么？
宣礼是穆斯林祈祷召唤。加拿大里贾纳市一座清真寺曾获准每周播放一次宣礼，但随后遇到反对和威胁。
摘要
据CBC报道，里贾纳市贾米亚清真寺通过问卷和市民大会收集居民反馈，以决定是否继续每周播放宣礼。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 在清真寺外接受媒体拍摄。
清真寺负责人表示，邻居们将决定这三分钟广播的未来。
周五，里贾纳市中心一家清真寺举行了问卷调查和市民大会，旨在帮助该宗教中心权衡是否每周广播一次宣礼，即穆斯林的宣礼。
“我们的邻居是第一位的。我们能不能继续进行宣礼，应该由他们来决定，”里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 说。
拉哈曼表示，周五的聚会让他有机会学习，同时也提供了一个向人们普及穆斯林信仰的机会。
“我们从人们那里看到的负面评论，源于他们的误解。他们误解的不是宣礼本身，而是这个宗教，”拉哈曼周五在清真寺外对媒体表示。
拉哈曼说，正是这些误解导致了针对清真寺计划的激烈抵制。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后暂停了每周的宣礼。
该清真寺此前获得了里贾纳警察局的许可，获准在周五中午时段，通过屋顶扬声器每周广播一次时长三分钟的宣礼。
随之而来的舆论反应——以及清真寺收到的威胁——促使拉哈曼暂停了计划，并安排了周五举行的公开市民大会。
唐娜·尼尔森（Donna Nelson）住在清真寺附近，并在周五填写了调查问卷。
尼尔森告诉加拿大广播公司（CBC），广播宣礼本不该成为一个问题，她不得不亲自到场支持该中心，这让她感到“心烦意乱”。
图片说明：清真寺附近居民 Donna Nelson 前来表达支持，并参与关于宣礼广播的社区讨论。
“我认为我们需要站出来，表明有很多人支持多元信仰，并且我们支持我们的邻居，”尼尔森说。
尽管拉哈曼表示，周五上午到场的40到50人中，许多人的态度“非常积极”，但并非所有人都支持清真寺的计划。
反对者之一是第一选区议员。丹·拉绍维奇（Dan Rashovich）表示，宗教展示应远离公共场所，同时他也为那些表达类似批评意见的人进行了辩护。
“一旦人们站出来反对某事或不同意某事，他们突然就成了种族主义者和偏执狂。我认为这是不对的，”拉绍维奇说。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后停止了宣礼的广播。
第三选区议员。大卫·弗罗（David Froh）给出了不同的解读，称这不应由市政政客来决定。
“值得注意的是，市议会无权签发这些许可证，但幸运的是，加拿大各地的城市也无权限制《权利与自由宪章》中的任何内容，我认为这是一个需要指出的重要观点，”弗罗说。
拉哈曼表示，清真寺在保持对未来关注的同时，也在不断学习。
该广播许可证已于7月10日到期。
拉哈曼证实，清真寺已在许可证到期前向里贾纳警方申请延期。他还计划将调查中收集到的反馈意见与里贾纳警方分享。 查看全部
里贾纳清真寺宣礼争议：三分钟广播、邻里调查与许可去留
背景：里贾纳清真寺宣礼广播争议是什么？
宣礼是穆斯林祈祷召唤。加拿大里贾纳市一座清真寺曾获准每周播放一次宣礼，但随后遇到反对和威胁。
摘要
据CBC报道，里贾纳市贾米亚清真寺通过问卷和市民大会收集居民反馈，以决定是否继续每周播放宣礼。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 在清真寺外接受媒体拍摄。
清真寺负责人表示，邻居们将决定这三分钟广播的未来。
周五，里贾纳市中心一家清真寺举行了问卷调查和市民大会，旨在帮助该宗教中心权衡是否每周广播一次宣礼，即穆斯林的宣礼。
“我们的邻居是第一位的。我们能不能继续进行宣礼，应该由他们来决定，”里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 说。
拉哈曼表示，周五的聚会让他有机会学习，同时也提供了一个向人们普及穆斯林信仰的机会。
“我们从人们那里看到的负面评论，源于他们的误解。他们误解的不是宣礼本身，而是这个宗教，”拉哈曼周五在清真寺外对媒体表示。
拉哈曼说，正是这些误解导致了针对清真寺计划的激烈抵制。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后暂停了每周的宣礼。
该清真寺此前获得了里贾纳警察局的许可，获准在周五中午时段，通过屋顶扬声器每周广播一次时长三分钟的宣礼。
随之而来的舆论反应——以及清真寺收到的威胁——促使拉哈曼暂停了计划，并安排了周五举行的公开市民大会。
唐娜·尼尔森（Donna Nelson）住在清真寺附近，并在周五填写了调查问卷。
尼尔森告诉加拿大广播公司（CBC），广播宣礼本不该成为一个问题，她不得不亲自到场支持该中心，这让她感到“心烦意乱”。
图片说明：清真寺附近居民 Donna Nelson 前来表达支持，并参与关于宣礼广播的社区讨论。
“我认为我们需要站出来，表明有很多人支持多元信仰，并且我们支持我们的邻居，”尼尔森说。
尽管拉哈曼表示，周五上午到场的40到50人中，许多人的态度“非常积极”，但并非所有人都支持清真寺的计划。
反对者之一是第一选区议员。丹·拉绍维奇（Dan Rashovich）表示，宗教展示应远离公共场所，同时他也为那些表达类似批评意见的人进行了辩护。
“一旦人们站出来反对某事或不同意某事，他们突然就成了种族主义者和偏执狂。我认为这是不对的，”拉绍维奇说。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后停止了宣礼的广播。
第三选区议员。大卫·弗罗（David Froh）给出了不同的解读，称这不应由市政政客来决定。
“值得注意的是，市议会无权签发这些许可证，但幸运的是，加拿大各地的城市也无权限制《权利与自由宪章》中的任何内容，我认为这是一个需要指出的重要观点，”弗罗说。
拉哈曼表示，清真寺在保持对未来关注的同时，也在不断学习。
该广播许可证已于7月10日到期。
拉哈曼证实，清真寺已在许可证到期前向里贾纳警方申请延期。他还计划将调查中收集到的反馈意见与里贾纳警方分享。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
里贾纳清真寺宣礼争议：三分钟广播、邻里调查与许可去留
背景：里贾纳清真寺宣礼广播争议是什么？
宣礼是穆斯林祈祷召唤。加拿大里贾纳市一座清真寺曾获准每周播放一次宣礼，但随后遇到反对和威胁。
摘要
据CBC报道，里贾纳市贾米亚清真寺通过问卷和市民大会收集居民反馈，以决定是否继续每周播放宣礼。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 在清真寺外接受媒体拍摄。
清真寺负责人表示，邻居们将决定这三分钟广播的未来。
周五，里贾纳市中心一家清真寺举行了问卷调查和市民大会，旨在帮助该宗教中心权衡是否每周广播一次宣礼，即穆斯林的宣礼。
“我们的邻居是第一位的。我们能不能继续进行宣礼，应该由他们来决定，”里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 说。
拉哈曼表示，周五的聚会让他有机会学习，同时也提供了一个向人们普及穆斯林信仰的机会。
“我们从人们那里看到的负面评论，源于他们的误解。他们误解的不是宣礼本身，而是这个宗教，”拉哈曼周五在清真寺外对媒体表示。
拉哈曼说，正是这些误解导致了针对清真寺计划的激烈抵制。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后暂停了每周的宣礼。
该清真寺此前获得了里贾纳警察局的许可，获准在周五中午时段，通过屋顶扬声器每周广播一次时长三分钟的宣礼。
随之而来的舆论反应——以及清真寺收到的威胁——促使拉哈曼暂停了计划，并安排了周五举行的公开市民大会。
唐娜·尼尔森（Donna Nelson）住在清真寺附近，并在周五填写了调查问卷。
尼尔森告诉加拿大广播公司（CBC），广播宣礼本不该成为一个问题，她不得不亲自到场支持该中心，这让她感到“心烦意乱”。
图片说明：清真寺附近居民 Donna Nelson 前来表达支持，并参与关于宣礼广播的社区讨论。
“我认为我们需要站出来，表明有很多人支持多元信仰，并且我们支持我们的邻居，”尼尔森说。
尽管拉哈曼表示，周五上午到场的40到50人中，许多人的态度“非常积极”，但并非所有人都支持清真寺的计划。
反对者之一是第一选区议员。丹·拉绍维奇（Dan Rashovich）表示，宗教展示应远离公共场所，同时他也为那些表达类似批评意见的人进行了辩护。
“一旦人们站出来反对某事或不同意某事，他们突然就成了种族主义者和偏执狂。我认为这是不对的，”拉绍维奇说。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后停止了宣礼的广播。
第三选区议员。大卫·弗罗（David Froh）给出了不同的解读，称这不应由市政政客来决定。
“值得注意的是，市议会无权签发这些许可证，但幸运的是，加拿大各地的城市也无权限制《权利与自由宪章》中的任何内容，我认为这是一个需要指出的重要观点，”弗罗说。
拉哈曼表示，清真寺在保持对未来关注的同时，也在不断学习。
该广播许可证已于7月10日到期。
拉哈曼证实，清真寺已在许可证到期前向里贾纳警方申请延期。他还计划将调查中收集到的反馈意见与里贾纳警方分享。
里贾纳清真寺宣礼争议：三分钟广播、邻里调查与许可去留
背景：里贾纳清真寺宣礼广播争议是什么？
宣礼是穆斯林祈祷召唤。加拿大里贾纳市一座清真寺曾获准每周播放一次宣礼，但随后遇到反对和威胁。
摘要
据CBC报道，里贾纳市贾米亚清真寺通过问卷和市民大会收集居民反馈，以决定是否继续每周播放宣礼。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 在清真寺外接受媒体拍摄。
清真寺负责人表示，邻居们将决定这三分钟广播的未来。
周五，里贾纳市中心一家清真寺举行了问卷调查和市民大会，旨在帮助该宗教中心权衡是否每周广播一次宣礼，即穆斯林的宣礼。
“我们的邻居是第一位的。我们能不能继续进行宣礼，应该由他们来决定，”里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 说。
拉哈曼表示，周五的聚会让他有机会学习，同时也提供了一个向人们普及穆斯林信仰的机会。
“我们从人们那里看到的负面评论，源于他们的误解。他们误解的不是宣礼本身，而是这个宗教，”拉哈曼周五在清真寺外对媒体表示。
拉哈曼说，正是这些误解导致了针对清真寺计划的激烈抵制。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后暂停了每周的宣礼。
该清真寺此前获得了里贾纳警察局的许可，获准在周五中午时段，通过屋顶扬声器每周广播一次时长三分钟的宣礼。
随之而来的舆论反应——以及清真寺收到的威胁——促使拉哈曼暂停了计划，并安排了周五举行的公开市民大会。
唐娜·尼尔森（Donna Nelson）住在清真寺附近，并在周五填写了调查问卷。
尼尔森告诉加拿大广播公司（CBC），广播宣礼本不该成为一个问题，她不得不亲自到场支持该中心，这让她感到“心烦意乱”。
图片说明：清真寺附近居民 Donna Nelson 前来表达支持，并参与关于宣礼广播的社区讨论。
“我认为我们需要站出来，表明有很多人支持多元信仰，并且我们支持我们的邻居，”尼尔森说。
尽管拉哈曼表示，周五上午到场的40到50人中，许多人的态度“非常积极”，但并非所有人都支持清真寺的计划。
反对者之一是第一选区议员。丹·拉绍维奇（Dan Rashovich）表示，宗教展示应远离公共场所，同时他也为那些表达类似批评意见的人进行了辩护。
“一旦人们站出来反对某事或不同意某事，他们突然就成了种族主义者和偏执狂。我认为这是不对的，”拉绍维奇说。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后停止了宣礼的广播。
第三选区议员。大卫·弗罗（David Froh）给出了不同的解读，称这不应由市政政客来决定。
“值得注意的是，市议会无权签发这些许可证，但幸运的是，加拿大各地的城市也无权限制《权利与自由宪章》中的任何内容，我认为这是一个需要指出的重要观点，”弗罗说。
拉哈曼表示，清真寺在保持对未来关注的同时，也在不断学习。
该广播许可证已于7月10日到期。
拉哈曼证实，清真寺已在许可证到期前向里贾纳警方申请延期。他还计划将调查中收集到的反馈意见与里贾纳警方分享。
巴黎大清真寺百年：法国穆斯林身份与宗教间对话再成焦点
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 110 次浏览 • 2026-07-19 01:36
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
巴黎大清真寺百年：一战记忆、法国穆斯林身份与宗教对话
背景：巴黎大清真寺是什么？
巴黎大清真寺是法国首都的重要伊斯兰地标，建于一战后，用来纪念来自法国殖民地的穆斯林士兵。
摘要
据美联社经ABC News发布的报道，巴黎大清真寺迎来百年纪念。文章呈现礼拜者、教长和法国社会对穆斯林身份的不同理解。
图片说明：巴黎大清真寺迎来百年纪念，文章聚焦这座法国首都地标清真寺与宗教间对话。
巴黎大清真寺正在庆祝其百年华诞，以纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。
巴黎——一百年前，巴黎建立了一座宏伟的清真寺，旨在纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。如今，它已成为巴黎繁华的拉丁区不可或缺的一部分。在庆祝百年华诞之际，礼拜者们也在反思当今法国穆斯林的身份。
巴黎大清真寺的教长将其视为宗教间对话和法国多元文化的象征，但他同时也对国内因中东冲突以及明年总统大选极化竞选活动而引发的宗教紧张局势感到担忧。
“将穆斯林视为国家共同体的一部分，这是每个人的责任，”谢姆斯-埃丁·哈菲兹（Chems-eddine Hafiz）在接受美联社采访时表示。
周五前来参加百年纪念祈祷的访客来自巴黎周边不同地区，既有在法国出生的人，也有几十年来从阿尔及利亚、塞内加尔等地移居而来的人。许多人的祖籍可以追溯到法国的殖民帝国。
巴黎市政府的官方旅游网站将该清真寺列为顶级景点，称其装饰华丽、铺设地毯的祈祷大厅是“必看之地”。该清真寺的设计灵感源自西班牙格拉纳达的阿尔罕布拉宫，拥有一座33米（108英尺）高的宣礼塔，俯瞰着塞纳河——它与附近的巴黎圣母院双塔相得益彰，却并不喧宾夺主。清真寺内还设有颇受欢迎的茶室和土耳其浴室。
但最重要的是，它是一个礼拜和承载历史的地方。
哈菲兹说，法国当局希望以此纪念在第一次世界大战期间，为保卫法国而在凡尔登及其他战壕中牺牲的穆斯林士兵所“流下的鲜血”。他们大多数来自非洲的殖民地。
“在清真寺建成时，法国总统加斯东·杜梅格发表声明提醒我们，法国的多元文化只会加强其国家共同体，”哈菲兹说，并称这是一个“美好的信息”。
他说，自1926年以来，“我相信政治意愿和政治信息始终未变”。“问题在于人们的态度。”如今，针对穆斯林的排外行为依然存在。伊斯兰教常被误解，谈论穆斯林或伊斯兰教可能会引发敌意。
伊斯兰教目前是法国的第二大宗教，法国拥有西欧最大的穆斯林人口。但该国的穆斯林往往难以获得完全的接纳，并面临歧视。在过去十年法国发生致命的伊斯兰极端主义袭击事件后，针对穆斯林的污名化现象有所加剧。
法国正处于明年总统大选的竞选活动中，目前竞选由玛丽娜·勒庞及其极右翼政党“国民联盟”主导，该党一直将矛头指向伊斯兰教和移民问题。
大清真寺的志愿者法特玛·舒尚（Fatma Chouchane）对法国学校和部分工作场所限制女性佩戴穆斯林头巾表示遗憾。
“我请求法国放过这些人，”她说，并呼吁让她们自行做出宗教选择。
然而，像周五祈祷时的其他礼拜者一样，她将重点放在了宽容的信息和庆祝清真寺周年纪念上。
“这是一个象征，它是穆斯林的巴黎博物馆，”她说。“我们必须团结一致。”
对于易卜拉欣·塞耶（Ibrahima Seye）来说，这座清真寺是他从塞内加尔抵达法国后最早访问的地方之一。
“它总是敞开大门，”他说。“这对穆斯林社区很有意义，而且我看到这座清真寺也受到了许多游客的赞赏。” 查看全部
巴黎大清真寺百年：一战记忆、法国穆斯林身份与宗教对话
背景：巴黎大清真寺是什么？
巴黎大清真寺是法国首都的重要伊斯兰地标，建于一战后，用来纪念来自法国殖民地的穆斯林士兵。
摘要
据美联社经ABC News发布的报道，巴黎大清真寺迎来百年纪念。文章呈现礼拜者、教长和法国社会对穆斯林身份的不同理解。
图片说明：巴黎大清真寺迎来百年纪念，文章聚焦这座法国首都地标清真寺与宗教间对话。
巴黎大清真寺正在庆祝其百年华诞，以纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。
巴黎——一百年前，巴黎建立了一座宏伟的清真寺，旨在纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。如今，它已成为巴黎繁华的拉丁区不可或缺的一部分。在庆祝百年华诞之际，礼拜者们也在反思当今法国穆斯林的身份。
巴黎大清真寺的教长将其视为宗教间对话和法国多元文化的象征，但他同时也对国内因中东冲突以及明年总统大选极化竞选活动而引发的宗教紧张局势感到担忧。
“将穆斯林视为国家共同体的一部分，这是每个人的责任，”谢姆斯-埃丁·哈菲兹（Chems-eddine Hafiz）在接受美联社采访时表示。
周五前来参加百年纪念祈祷的访客来自巴黎周边不同地区，既有在法国出生的人，也有几十年来从阿尔及利亚、塞内加尔等地移居而来的人。许多人的祖籍可以追溯到法国的殖民帝国。
巴黎市政府的官方旅游网站将该清真寺列为顶级景点，称其装饰华丽、铺设地毯的祈祷大厅是“必看之地”。该清真寺的设计灵感源自西班牙格拉纳达的阿尔罕布拉宫，拥有一座33米（108英尺）高的宣礼塔，俯瞰着塞纳河——它与附近的巴黎圣母院双塔相得益彰，却并不喧宾夺主。清真寺内还设有颇受欢迎的茶室和土耳其浴室。
但最重要的是，它是一个礼拜和承载历史的地方。
哈菲兹说，法国当局希望以此纪念在第一次世界大战期间，为保卫法国而在凡尔登及其他战壕中牺牲的穆斯林士兵所“流下的鲜血”。他们大多数来自非洲的殖民地。
“在清真寺建成时，法国总统加斯东·杜梅格发表声明提醒我们，法国的多元文化只会加强其国家共同体，”哈菲兹说，并称这是一个“美好的信息”。
他说，自1926年以来，“我相信政治意愿和政治信息始终未变”。“问题在于人们的态度。”如今，针对穆斯林的排外行为依然存在。伊斯兰教常被误解，谈论穆斯林或伊斯兰教可能会引发敌意。
伊斯兰教目前是法国的第二大宗教，法国拥有西欧最大的穆斯林人口。但该国的穆斯林往往难以获得完全的接纳，并面临歧视。在过去十年法国发生致命的伊斯兰极端主义袭击事件后，针对穆斯林的污名化现象有所加剧。
法国正处于明年总统大选的竞选活动中，目前竞选由玛丽娜·勒庞及其极右翼政党“国民联盟”主导，该党一直将矛头指向伊斯兰教和移民问题。
大清真寺的志愿者法特玛·舒尚（Fatma Chouchane）对法国学校和部分工作场所限制女性佩戴穆斯林头巾表示遗憾。
“我请求法国放过这些人，”她说，并呼吁让她们自行做出宗教选择。
然而，像周五祈祷时的其他礼拜者一样，她将重点放在了宽容的信息和庆祝清真寺周年纪念上。
“这是一个象征，它是穆斯林的巴黎博物馆，”她说。“我们必须团结一致。”
对于易卜拉欣·塞耶（Ibrahima Seye）来说，这座清真寺是他从塞内加尔抵达法国后最早访问的地方之一。
“它总是敞开大门，”他说。“这对穆斯林社区很有意义，而且我看到这座清真寺也受到了许多游客的赞赏。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
巴黎大清真寺百年：一战记忆、法国穆斯林身份与宗教对话
背景：巴黎大清真寺是什么？
巴黎大清真寺是法国首都的重要伊斯兰地标，建于一战后，用来纪念来自法国殖民地的穆斯林士兵。
摘要
据美联社经ABC News发布的报道，巴黎大清真寺迎来百年纪念。文章呈现礼拜者、教长和法国社会对穆斯林身份的不同理解。
图片说明：巴黎大清真寺迎来百年纪念，文章聚焦这座法国首都地标清真寺与宗教间对话。
巴黎大清真寺正在庆祝其百年华诞，以纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。
巴黎——一百年前，巴黎建立了一座宏伟的清真寺，旨在纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。如今，它已成为巴黎繁华的拉丁区不可或缺的一部分。在庆祝百年华诞之际，礼拜者们也在反思当今法国穆斯林的身份。
巴黎大清真寺的教长将其视为宗教间对话和法国多元文化的象征，但他同时也对国内因中东冲突以及明年总统大选极化竞选活动而引发的宗教紧张局势感到担忧。
“将穆斯林视为国家共同体的一部分，这是每个人的责任，”谢姆斯-埃丁·哈菲兹（Chems-eddine Hafiz）在接受美联社采访时表示。
周五前来参加百年纪念祈祷的访客来自巴黎周边不同地区，既有在法国出生的人，也有几十年来从阿尔及利亚、塞内加尔等地移居而来的人。许多人的祖籍可以追溯到法国的殖民帝国。
巴黎市政府的官方旅游网站将该清真寺列为顶级景点，称其装饰华丽、铺设地毯的祈祷大厅是“必看之地”。该清真寺的设计灵感源自西班牙格拉纳达的阿尔罕布拉宫，拥有一座33米（108英尺）高的宣礼塔，俯瞰着塞纳河——它与附近的巴黎圣母院双塔相得益彰，却并不喧宾夺主。清真寺内还设有颇受欢迎的茶室和土耳其浴室。
但最重要的是，它是一个礼拜和承载历史的地方。
哈菲兹说，法国当局希望以此纪念在第一次世界大战期间，为保卫法国而在凡尔登及其他战壕中牺牲的穆斯林士兵所“流下的鲜血”。他们大多数来自非洲的殖民地。
“在清真寺建成时，法国总统加斯东·杜梅格发表声明提醒我们，法国的多元文化只会加强其国家共同体，”哈菲兹说，并称这是一个“美好的信息”。
他说，自1926年以来，“我相信政治意愿和政治信息始终未变”。“问题在于人们的态度。”如今，针对穆斯林的排外行为依然存在。伊斯兰教常被误解，谈论穆斯林或伊斯兰教可能会引发敌意。
伊斯兰教目前是法国的第二大宗教，法国拥有西欧最大的穆斯林人口。但该国的穆斯林往往难以获得完全的接纳，并面临歧视。在过去十年法国发生致命的伊斯兰极端主义袭击事件后，针对穆斯林的污名化现象有所加剧。
法国正处于明年总统大选的竞选活动中，目前竞选由玛丽娜·勒庞及其极右翼政党“国民联盟”主导，该党一直将矛头指向伊斯兰教和移民问题。
大清真寺的志愿者法特玛·舒尚（Fatma Chouchane）对法国学校和部分工作场所限制女性佩戴穆斯林头巾表示遗憾。
“我请求法国放过这些人，”她说，并呼吁让她们自行做出宗教选择。
然而，像周五祈祷时的其他礼拜者一样，她将重点放在了宽容的信息和庆祝清真寺周年纪念上。
“这是一个象征，它是穆斯林的巴黎博物馆，”她说。“我们必须团结一致。”
对于易卜拉欣·塞耶（Ibrahima Seye）来说，这座清真寺是他从塞内加尔抵达法国后最早访问的地方之一。
“它总是敞开大门，”他说。“这对穆斯林社区很有意义，而且我看到这座清真寺也受到了许多游客的赞赏。”
巴黎大清真寺百年：一战记忆、法国穆斯林身份与宗教对话
背景：巴黎大清真寺是什么？
巴黎大清真寺是法国首都的重要伊斯兰地标，建于一战后，用来纪念来自法国殖民地的穆斯林士兵。
摘要
据美联社经ABC News发布的报道，巴黎大清真寺迎来百年纪念。文章呈现礼拜者、教长和法国社会对穆斯林身份的不同理解。
图片说明：巴黎大清真寺迎来百年纪念，文章聚焦这座法国首都地标清真寺与宗教间对话。
巴黎大清真寺正在庆祝其百年华诞，以纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。
巴黎——一百年前，巴黎建立了一座宏伟的清真寺，旨在纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。如今，它已成为巴黎繁华的拉丁区不可或缺的一部分。在庆祝百年华诞之际，礼拜者们也在反思当今法国穆斯林的身份。
巴黎大清真寺的教长将其视为宗教间对话和法国多元文化的象征，但他同时也对国内因中东冲突以及明年总统大选极化竞选活动而引发的宗教紧张局势感到担忧。
“将穆斯林视为国家共同体的一部分，这是每个人的责任，”谢姆斯-埃丁·哈菲兹（Chems-eddine Hafiz）在接受美联社采访时表示。
周五前来参加百年纪念祈祷的访客来自巴黎周边不同地区，既有在法国出生的人，也有几十年来从阿尔及利亚、塞内加尔等地移居而来的人。许多人的祖籍可以追溯到法国的殖民帝国。
巴黎市政府的官方旅游网站将该清真寺列为顶级景点，称其装饰华丽、铺设地毯的祈祷大厅是“必看之地”。该清真寺的设计灵感源自西班牙格拉纳达的阿尔罕布拉宫，拥有一座33米（108英尺）高的宣礼塔，俯瞰着塞纳河——它与附近的巴黎圣母院双塔相得益彰，却并不喧宾夺主。清真寺内还设有颇受欢迎的茶室和土耳其浴室。
但最重要的是，它是一个礼拜和承载历史的地方。
哈菲兹说，法国当局希望以此纪念在第一次世界大战期间，为保卫法国而在凡尔登及其他战壕中牺牲的穆斯林士兵所“流下的鲜血”。他们大多数来自非洲的殖民地。
“在清真寺建成时，法国总统加斯东·杜梅格发表声明提醒我们，法国的多元文化只会加强其国家共同体，”哈菲兹说，并称这是一个“美好的信息”。
他说，自1926年以来，“我相信政治意愿和政治信息始终未变”。“问题在于人们的态度。”如今，针对穆斯林的排外行为依然存在。伊斯兰教常被误解，谈论穆斯林或伊斯兰教可能会引发敌意。
伊斯兰教目前是法国的第二大宗教，法国拥有西欧最大的穆斯林人口。但该国的穆斯林往往难以获得完全的接纳，并面临歧视。在过去十年法国发生致命的伊斯兰极端主义袭击事件后，针对穆斯林的污名化现象有所加剧。
法国正处于明年总统大选的竞选活动中，目前竞选由玛丽娜·勒庞及其极右翼政党“国民联盟”主导，该党一直将矛头指向伊斯兰教和移民问题。
大清真寺的志愿者法特玛·舒尚（Fatma Chouchane）对法国学校和部分工作场所限制女性佩戴穆斯林头巾表示遗憾。
“我请求法国放过这些人，”她说，并呼吁让她们自行做出宗教选择。
然而，像周五祈祷时的其他礼拜者一样，她将重点放在了宽容的信息和庆祝清真寺周年纪念上。
“这是一个象征，它是穆斯林的巴黎博物馆，”她说。“我们必须团结一致。”
对于易卜拉欣·塞耶（Ibrahima Seye）来说，这座清真寺是他从塞内加尔抵达法国后最早访问的地方之一。
“它总是敞开大门，”他说。“这对穆斯林社区很有意义，而且我看到这座清真寺也受到了许多游客的赞赏。”
维吾尔男子被迫认罪文件曝光：宗教压制与重刑争议再次升温
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 132 次浏览 • 2026-07-19 00:35
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
维吾尔男子被迫认罪文件发生了什么？宗教压制争议再被关注
背景：为什么一份“悔过书”会引发愤怒？
海外维吾尔社群认为，这类文件反映了东突厥斯坦（中国政府称为新疆）长期存在的宗教压制和强迫认罪问题。
摘要
据Istiqlal English在X平台发布的信息，一份维吾尔男子的所谓“悔过书”在网上流传。帖子称，这份文件显示宗教实践可能被当局定性为违法，并引发对重刑和强迫认罪的关注。
图片说明：网上流传的“悔过书”画面，引发外界对维吾尔宗教压迫和重刑问题的关注。
近日，一份来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔男子的强制“悔过书”在社交媒体上流传，引发强烈愤慨。发布者称，这份文件再次显示，当地的宗教压迫已经非常严重。
在这份显然是被迫写下的“悔过书”中，一名叫阿卜杜拉·麦提库尔班（Abdullah Metqurban）的维吾尔男子称，自己因为“法律意识淡薄”而受影响。文件还称，他受到“宗教极端思想的毒害”，因此被判处九年有期徒刑。文件同时列举了中国当局认为违法的行为。
这份文件把2005年至2013年期间的许多日常宗教实践列为所谓“宗教极端”行为。其中包括：参加周五礼拜、听宗教讲道、留胡须、举手祈祷、封斋、举行宗教婚礼（尼卡），以及鼓励或允许妻子佩戴面纱和穿长袍。
文件还列出其他行为，包括参加邻里宗教慈善聚会、为清真寺建设提供无偿劳动和捐款、带礼拜毯去清真寺。它还提到在家吃饭时使用传统桌布（dastarkhan）、饭后祈祷、购物时区分清真与非清真、用伊斯兰方式问候他人、请毛拉为孩子起名，以及在假期期间教女儿宗教知识。
据帖文称，阿卜杜拉·麦提库尔班在2017年以所谓“极端主义”罪名被捕，并被判处九年徒刑。
2014年，中国发布了一份名为所谓“宗教极端主义的75种具体表现”的文件，把基本宗教礼拜和习俗定为犯罪，并在整个东突厥斯坦（中国政府称为新疆）推广。发布者称，基于这份文件，当地有大量维吾尔人被任意拘留，关押在惩戒营和监狱中。
证人证词和多个组织的报告早已指出，中国对宗教的压迫比公开文件显示的范围更广。帖文称，这份“悔过书”进一步支持了这些报告。 查看全部
维吾尔男子被迫认罪文件发生了什么？宗教压制争议再被关注
背景：为什么一份“悔过书”会引发愤怒？
海外维吾尔社群认为，这类文件反映了东突厥斯坦（中国政府称为新疆）长期存在的宗教压制和强迫认罪问题。
摘要
据Istiqlal English在X平台发布的信息，一份维吾尔男子的所谓“悔过书”在网上流传。帖子称，这份文件显示宗教实践可能被当局定性为违法，并引发对重刑和强迫认罪的关注。
图片说明：网上流传的“悔过书”画面，引发外界对维吾尔宗教压迫和重刑问题的关注。
近日，一份来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔男子的强制“悔过书”在社交媒体上流传，引发强烈愤慨。发布者称，这份文件再次显示，当地的宗教压迫已经非常严重。
在这份显然是被迫写下的“悔过书”中，一名叫阿卜杜拉·麦提库尔班（Abdullah Metqurban）的维吾尔男子称，自己因为“法律意识淡薄”而受影响。文件还称，他受到“宗教极端思想的毒害”，因此被判处九年有期徒刑。文件同时列举了中国当局认为违法的行为。
这份文件把2005年至2013年期间的许多日常宗教实践列为所谓“宗教极端”行为。其中包括：参加周五礼拜、听宗教讲道、留胡须、举手祈祷、封斋、举行宗教婚礼（尼卡），以及鼓励或允许妻子佩戴面纱和穿长袍。
文件还列出其他行为，包括参加邻里宗教慈善聚会、为清真寺建设提供无偿劳动和捐款、带礼拜毯去清真寺。它还提到在家吃饭时使用传统桌布（dastarkhan）、饭后祈祷、购物时区分清真与非清真、用伊斯兰方式问候他人、请毛拉为孩子起名，以及在假期期间教女儿宗教知识。
据帖文称，阿卜杜拉·麦提库尔班在2017年以所谓“极端主义”罪名被捕，并被判处九年徒刑。
2014年，中国发布了一份名为所谓“宗教极端主义的75种具体表现”的文件，把基本宗教礼拜和习俗定为犯罪，并在整个东突厥斯坦（中国政府称为新疆）推广。发布者称，基于这份文件，当地有大量维吾尔人被任意拘留，关押在惩戒营和监狱中。
证人证词和多个组织的报告早已指出，中国对宗教的压迫比公开文件显示的范围更广。帖文称，这份“悔过书”进一步支持了这些报告。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
维吾尔男子被迫认罪文件发生了什么？宗教压制争议再被关注
背景：为什么一份“悔过书”会引发愤怒？
海外维吾尔社群认为，这类文件反映了东突厥斯坦（中国政府称为新疆）长期存在的宗教压制和强迫认罪问题。
摘要
据Istiqlal English在X平台发布的信息，一份维吾尔男子的所谓“悔过书”在网上流传。帖子称，这份文件显示宗教实践可能被当局定性为违法，并引发对重刑和强迫认罪的关注。
图片说明：网上流传的“悔过书”画面，引发外界对维吾尔宗教压迫和重刑问题的关注。
近日，一份来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔男子的强制“悔过书”在社交媒体上流传，引发强烈愤慨。发布者称，这份文件再次显示，当地的宗教压迫已经非常严重。
在这份显然是被迫写下的“悔过书”中，一名叫阿卜杜拉·麦提库尔班（Abdullah Metqurban）的维吾尔男子称，自己因为“法律意识淡薄”而受影响。文件还称，他受到“宗教极端思想的毒害”，因此被判处九年有期徒刑。文件同时列举了中国当局认为违法的行为。
这份文件把2005年至2013年期间的许多日常宗教实践列为所谓“宗教极端”行为。其中包括：参加周五礼拜、听宗教讲道、留胡须、举手祈祷、封斋、举行宗教婚礼（尼卡），以及鼓励或允许妻子佩戴面纱和穿长袍。
文件还列出其他行为，包括参加邻里宗教慈善聚会、为清真寺建设提供无偿劳动和捐款、带礼拜毯去清真寺。它还提到在家吃饭时使用传统桌布（dastarkhan）、饭后祈祷、购物时区分清真与非清真、用伊斯兰方式问候他人、请毛拉为孩子起名，以及在假期期间教女儿宗教知识。
据帖文称，阿卜杜拉·麦提库尔班在2017年以所谓“极端主义”罪名被捕，并被判处九年徒刑。
2014年，中国发布了一份名为所谓“宗教极端主义的75种具体表现”的文件，把基本宗教礼拜和习俗定为犯罪，并在整个东突厥斯坦（中国政府称为新疆）推广。发布者称，基于这份文件，当地有大量维吾尔人被任意拘留，关押在惩戒营和监狱中。
证人证词和多个组织的报告早已指出，中国对宗教的压迫比公开文件显示的范围更广。帖文称，这份“悔过书”进一步支持了这些报告。
维吾尔男子被迫认罪文件发生了什么？宗教压制争议再被关注
背景：为什么一份“悔过书”会引发愤怒？
海外维吾尔社群认为，这类文件反映了东突厥斯坦（中国政府称为新疆）长期存在的宗教压制和强迫认罪问题。
摘要
据Istiqlal English在X平台发布的信息，一份维吾尔男子的所谓“悔过书”在网上流传。帖子称，这份文件显示宗教实践可能被当局定性为违法，并引发对重刑和强迫认罪的关注。
图片说明：网上流传的“悔过书”画面，引发外界对维吾尔宗教压迫和重刑问题的关注。
近日，一份来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔男子的强制“悔过书”在社交媒体上流传，引发强烈愤慨。发布者称，这份文件再次显示，当地的宗教压迫已经非常严重。
在这份显然是被迫写下的“悔过书”中，一名叫阿卜杜拉·麦提库尔班（Abdullah Metqurban）的维吾尔男子称，自己因为“法律意识淡薄”而受影响。文件还称，他受到“宗教极端思想的毒害”，因此被判处九年有期徒刑。文件同时列举了中国当局认为违法的行为。
这份文件把2005年至2013年期间的许多日常宗教实践列为所谓“宗教极端”行为。其中包括：参加周五礼拜、听宗教讲道、留胡须、举手祈祷、封斋、举行宗教婚礼（尼卡），以及鼓励或允许妻子佩戴面纱和穿长袍。
文件还列出其他行为，包括参加邻里宗教慈善聚会、为清真寺建设提供无偿劳动和捐款、带礼拜毯去清真寺。它还提到在家吃饭时使用传统桌布（dastarkhan）、饭后祈祷、购物时区分清真与非清真、用伊斯兰方式问候他人、请毛拉为孩子起名，以及在假期期间教女儿宗教知识。
据帖文称，阿卜杜拉·麦提库尔班在2017年以所谓“极端主义”罪名被捕，并被判处九年徒刑。
2014年，中国发布了一份名为所谓“宗教极端主义的75种具体表现”的文件，把基本宗教礼拜和习俗定为犯罪，并在整个东突厥斯坦（中国政府称为新疆）推广。发布者称，基于这份文件，当地有大量维吾尔人被任意拘留，关押在惩戒营和监狱中。
证人证词和多个组织的报告早已指出，中国对宗教的压迫比公开文件显示的范围更广。帖文称，这份“悔过书”进一步支持了这些报告。
美国伊斯兰关系委员会谴责反伊斯兰言论：宗教自由争议升温
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 156 次浏览 • 2026-07-18 00:33
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
CAIR称，把伊斯兰称作“死亡邪教”会让美国穆斯林面对更大风险
背景：CAIR为什么批评 Tuberville 的言论？
这则内容来自 CAIR 在 X 平台发布的声明。声明批评美国参议员 Tuberville 对伊斯兰的攻击性说法。
摘要
据 CAIR 声明，民选官员公开贬低伊斯兰，会让反穆斯林偏见更容易被正常化。该组织呼吁维护宗教自由和平等保护。
媒体资料
Your browser does not support the video tag.
视频说明：CAIR回应美国参议员Tuberville有关伊斯兰的攻击性言论。
据 CAIR 声明，美国伊斯兰关系委员会说，参议员 Tuberville 对伊斯兰的说法非常危险。
CAIR 表示，把世界第二大宗教称为“死亡邪教”，是在给反穆斯林仇恨背书。
声明说，这类言论会助长歧视、骚扰和偏见暴力。普通美国穆斯林家庭可能因此承受更多风险。
CAIR 还说，Tuberville 本应维护宪法中的宗教自由保障，却选择煽动反穆斯林偏见。
该组织呼吁所有相信第一修正案和平等正义的民选领导人，公开谴责这类仇恨言论。
声明最后说，穆斯林家庭和其他美国人一样，应当享有尊严、安全和宪法保护。 查看全部
CAIR称，把伊斯兰称作“死亡邪教”会让美国穆斯林面对更大风险
背景：CAIR为什么批评 Tuberville 的言论？
这则内容来自 CAIR 在 X 平台发布的声明。声明批评美国参议员 Tuberville 对伊斯兰的攻击性说法。
摘要
据 CAIR 声明，民选官员公开贬低伊斯兰，会让反穆斯林偏见更容易被正常化。该组织呼吁维护宗教自由和平等保护。
媒体资料
Your browser does not support the video tag.
视频说明：CAIR回应美国参议员Tuberville有关伊斯兰的攻击性言论。
据 CAIR 声明，美国伊斯兰关系委员会说，参议员 Tuberville 对伊斯兰的说法非常危险。
CAIR 表示，把世界第二大宗教称为“死亡邪教”，是在给反穆斯林仇恨背书。
声明说，这类言论会助长歧视、骚扰和偏见暴力。普通美国穆斯林家庭可能因此承受更多风险。
CAIR 还说，Tuberville 本应维护宪法中的宗教自由保障，却选择煽动反穆斯林偏见。
该组织呼吁所有相信第一修正案和平等正义的民选领导人，公开谴责这类仇恨言论。
声明最后说，穆斯林家庭和其他美国人一样，应当享有尊严、安全和宪法保护。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
CAIR称，把伊斯兰称作“死亡邪教”会让美国穆斯林面对更大风险
背景：CAIR为什么批评 Tuberville 的言论？
这则内容来自 CAIR 在 X 平台发布的声明。声明批评美国参议员 Tuberville 对伊斯兰的攻击性说法。
摘要
据 CAIR 声明，民选官员公开贬低伊斯兰，会让反穆斯林偏见更容易被正常化。该组织呼吁维护宗教自由和平等保护。
媒体资料
视频说明：CAIR回应美国参议员Tuberville有关伊斯兰的攻击性言论。
据 CAIR 声明，美国伊斯兰关系委员会说，参议员 Tuberville 对伊斯兰的说法非常危险。
CAIR 表示，把世界第二大宗教称为“死亡邪教”，是在给反穆斯林仇恨背书。
声明说，这类言论会助长歧视、骚扰和偏见暴力。普通美国穆斯林家庭可能因此承受更多风险。
CAIR 还说，Tuberville 本应维护宪法中的宗教自由保障，却选择煽动反穆斯林偏见。
该组织呼吁所有相信第一修正案和平等正义的民选领导人，公开谴责这类仇恨言论。
声明最后说，穆斯林家庭和其他美国人一样，应当享有尊严、安全和宪法保护。
CAIR称，把伊斯兰称作“死亡邪教”会让美国穆斯林面对更大风险
背景：CAIR为什么批评 Tuberville 的言论？
这则内容来自 CAIR 在 X 平台发布的声明。声明批评美国参议员 Tuberville 对伊斯兰的攻击性说法。
摘要
据 CAIR 声明，民选官员公开贬低伊斯兰，会让反穆斯林偏见更容易被正常化。该组织呼吁维护宗教自由和平等保护。
媒体资料
视频说明：CAIR回应美国参议员Tuberville有关伊斯兰的攻击性言论。
据 CAIR 声明，美国伊斯兰关系委员会说，参议员 Tuberville 对伊斯兰的说法非常危险。
CAIR 表示，把世界第二大宗教称为“死亡邪教”，是在给反穆斯林仇恨背书。
声明说，这类言论会助长歧视、骚扰和偏见暴力。普通美国穆斯林家庭可能因此承受更多风险。
CAIR 还说，Tuberville 本应维护宪法中的宗教自由保障，却选择煽动反穆斯林偏见。
该组织呼吁所有相信第一修正案和平等正义的民选领导人，公开谴责这类仇恨言论。
声明最后说，穆斯林家庭和其他美国人一样，应当享有尊严、安全和宪法保护。
中国民族团结法解读：维吾尔穆斯林强制同化担忧升级
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 141 次浏览 • 2026-07-14 01:55
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
中国民族团结法完整始末
背景：
这篇报道来自美国伊斯兰关系委员会声明，背景是中国所谓“民族团结”法引发人权组织对强制同化的担忧。
摘要
文章的来源信号显示，争议焦点不在“团结”表述本身，而在少数民族宗教身份、文化表达和维吾尔穆斯林权利是否会被进一步压缩。
正文
图片说明：CAIR新闻图指出，中国所谓“民族团结”法被批评为强制同化政策。
中国政府所谓的“民族团结”法并不是为了团结。这实际上是关于强迫服从。这项立法旨在使中国政府正在进行的通过强制同化消除维吾尔穆斯林和其他少数民族社区的宗教和文化身份的运动合法化。
国际社会必须拒绝这项危险的法律，并追究中国政府持续迫害维吾尔人和其他受压迫人民的责任。 查看全部
中国民族团结法完整始末
背景：
这篇报道来自美国伊斯兰关系委员会声明，背景是中国所谓“民族团结”法引发人权组织对强制同化的担忧。
摘要
文章的来源信号显示，争议焦点不在“团结”表述本身，而在少数民族宗教身份、文化表达和维吾尔穆斯林权利是否会被进一步压缩。
正文
图片说明：CAIR新闻图指出，中国所谓“民族团结”法被批评为强制同化政策。
中国政府所谓的“民族团结”法并不是为了团结。这实际上是关于强迫服从。这项立法旨在使中国政府正在进行的通过强制同化消除维吾尔穆斯林和其他少数民族社区的宗教和文化身份的运动合法化。
国际社会必须拒绝这项危险的法律，并追究中国政府持续迫害维吾尔人和其他受压迫人民的责任。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
中国民族团结法完整始末
背景：
这篇报道来自美国伊斯兰关系委员会声明，背景是中国所谓“民族团结”法引发人权组织对强制同化的担忧。
摘要
文章的来源信号显示，争议焦点不在“团结”表述本身，而在少数民族宗教身份、文化表达和维吾尔穆斯林权利是否会被进一步压缩。
正文
图片说明：CAIR新闻图指出，中国所谓“民族团结”法被批评为强制同化政策。
中国政府所谓的“民族团结”法并不是为了团结。这实际上是关于强迫服从。这项立法旨在使中国政府正在进行的通过强制同化消除维吾尔穆斯林和其他少数民族社区的宗教和文化身份的运动合法化。
国际社会必须拒绝这项危险的法律，并追究中国政府持续迫害维吾尔人和其他受压迫人民的责任。
中国民族团结法完整始末
背景：
这篇报道来自美国伊斯兰关系委员会声明，背景是中国所谓“民族团结”法引发人权组织对强制同化的担忧。
摘要
文章的来源信号显示，争议焦点不在“团结”表述本身，而在少数民族宗教身份、文化表达和维吾尔穆斯林权利是否会被进一步压缩。
正文
图片说明：CAIR新闻图指出，中国所谓“民族团结”法被批评为强制同化政策。
中国政府所谓的“民族团结”法并不是为了团结。这实际上是关于强迫服从。这项立法旨在使中国政府正在进行的通过强制同化消除维吾尔穆斯林和其他少数民族社区的宗教和文化身份的运动合法化。
国际社会必须拒绝这项危险的法律，并追究中国政府持续迫害维吾尔人和其他受压迫人民的责任。
Micah Beckwith是谁？印第安纳州副州长反伊斯兰言论引发穆斯林组织回应
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 159 次浏览 • 2026-06-09 05:51
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
印第安纳州反穆斯林言论解读：CAIR、宗教自由与美国地方政治争议
背景：Micah Beckwith 反伊斯兰言论争议是什么？
这起争议围绕印第安纳州副州长 Micah Beckwith 对伊斯兰教的公开言论展开。穆斯林民权组织 CAIR 认为，官员用职务影响力传播仇恨会增加社区安全风险。
摘要
据 WTHR/WFYI 报道，印第安纳州副州长 Micah Beckwith 因称“我讨厌伊斯兰教”并把伊斯兰教称为“邪恶的死亡邪教”受到 CAIR 回应。文章报道了 CAIR、州议员和州长方面的反应。
图片说明：印第安纳州副州长 Micah Beckwith 于2025年12月5日出席 Turning Point USA 活动。相关报道称，他近期关于伊斯兰教的言论引发全国关注。
正文
一个穆斯林倡导团体正在回应印第安纳州副州长发表的言论，他说他憎恨伊斯兰教，并称其为“邪恶的死亡邪教”。
一个全国性的穆斯林倡导组织回应了副州长米卡·贝克威思的声明“我憎恨伊斯兰教，它是一个邪恶的死亡邪教”。
此后，贝克威思坚持这些言论，并在社交媒体上发帖称，他希望所有穆斯林都改信基督教。
贝克威思最初的言论是在上周的基督教流媒体节目 FlashPoint 上发表的，他说重要的是要“允许人们再次憎恨”。
作为回应，美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）发表声明，敦促贝克威思参观清真寺并与印第安纳州的穆斯林社区成员会面。
罗伯特·麦考是 CAIR 的政府事务总监。他说贝克威思的言论很危险，并且紧随最近对加利福尼亚州一清真寺的袭击之后。
“贝克威思副州长正在利用他的职位向印第安纳州和全国的居民表明，他可以容忍人们憎恨穆斯林、诋毁伊斯兰教，这为我们社区可能遭受的暴力打开了可能性，”麦考说。
印第安纳州参议员斯宾塞·迪里（共和党-西拉斐特）也在社交媒体上表达了他对贝克威思言论的反对。
“美国历来是——并且必须永远是——世界上最欢迎宗教自由的国家，”迪里写道。“来自印第安纳州行政部门第二高官员的这种言论使得前者（美国作为最受欢迎的国家）变得不可能，并威胁到美国在后者（宗教自由）中的地位。”
当被问及评论时，贝克威思的办公室表示，副州长“绝不会为说‘美利坚合众国现在是，并且永远应该是‘在造物主之下合众为一’的国家’而道歉。”
“我爱并支持所有合法来到我们国家并融入我们文化的人群，”声明中写道。“伊斯兰教法恰恰相反，它会促进我们国家、我们的宪法和我们生活方式的毁灭。”
这些言论并非贝克威思首次因网上言论遭到强烈反对。去年，印第安纳州黑人立法会议在贝克威思称“五分之三协议”（该协议不允许蓄奴州在国会代表权方面将奴隶计为完整人口）为“一项伟大的举措”后进行了反击。
这些言论促使州长迈克·布劳恩表示他不同意贝克威思的观点。
CAIR 的麦考表示，贝克威思关于伊斯兰教的言论是 11 月初选前反穆斯林言论增加的一部分。
“我们不要求贝克威思副州长简单道歉，”麦考说。“我们希望他与他的穆斯林选民接触，参观印第安纳州的一座清真寺，并明确表示针对穆斯林、伊斯兰教或该州任何其他少数群体的仇恨言论在政治上是不可行的，并且有损他的职位。” 查看全部
印第安纳州反穆斯林言论解读：CAIR、宗教自由与美国地方政治争议
背景：Micah Beckwith 反伊斯兰言论争议是什么？
这起争议围绕印第安纳州副州长 Micah Beckwith 对伊斯兰教的公开言论展开。穆斯林民权组织 CAIR 认为，官员用职务影响力传播仇恨会增加社区安全风险。
摘要
据 WTHR/WFYI 报道，印第安纳州副州长 Micah Beckwith 因称“我讨厌伊斯兰教”并把伊斯兰教称为“邪恶的死亡邪教”受到 CAIR 回应。文章报道了 CAIR、州议员和州长方面的反应。
图片说明：印第安纳州副州长 Micah Beckwith 于2025年12月5日出席 Turning Point USA 活动。相关报道称，他近期关于伊斯兰教的言论引发全国关注。
正文
一个穆斯林倡导团体正在回应印第安纳州副州长发表的言论，他说他憎恨伊斯兰教，并称其为“邪恶的死亡邪教”。
一个全国性的穆斯林倡导组织回应了副州长米卡·贝克威思的声明“我憎恨伊斯兰教，它是一个邪恶的死亡邪教”。
此后，贝克威思坚持这些言论，并在社交媒体上发帖称，他希望所有穆斯林都改信基督教。
贝克威思最初的言论是在上周的基督教流媒体节目 FlashPoint 上发表的，他说重要的是要“允许人们再次憎恨”。
作为回应，美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）发表声明，敦促贝克威思参观清真寺并与印第安纳州的穆斯林社区成员会面。
罗伯特·麦考是 CAIR 的政府事务总监。他说贝克威思的言论很危险，并且紧随最近对加利福尼亚州一清真寺的袭击之后。
“贝克威思副州长正在利用他的职位向印第安纳州和全国的居民表明，他可以容忍人们憎恨穆斯林、诋毁伊斯兰教，这为我们社区可能遭受的暴力打开了可能性，”麦考说。
印第安纳州参议员斯宾塞·迪里（共和党-西拉斐特）也在社交媒体上表达了他对贝克威思言论的反对。
“美国历来是——并且必须永远是——世界上最欢迎宗教自由的国家，”迪里写道。“来自印第安纳州行政部门第二高官员的这种言论使得前者（美国作为最受欢迎的国家）变得不可能，并威胁到美国在后者（宗教自由）中的地位。”
当被问及评论时，贝克威思的办公室表示，副州长“绝不会为说‘美利坚合众国现在是，并且永远应该是‘在造物主之下合众为一’的国家’而道歉。”
“我爱并支持所有合法来到我们国家并融入我们文化的人群，”声明中写道。“伊斯兰教法恰恰相反，它会促进我们国家、我们的宪法和我们生活方式的毁灭。”
这些言论并非贝克威思首次因网上言论遭到强烈反对。去年，印第安纳州黑人立法会议在贝克威思称“五分之三协议”（该协议不允许蓄奴州在国会代表权方面将奴隶计为完整人口）为“一项伟大的举措”后进行了反击。
这些言论促使州长迈克·布劳恩表示他不同意贝克威思的观点。
CAIR 的麦考表示，贝克威思关于伊斯兰教的言论是 11 月初选前反穆斯林言论增加的一部分。
“我们不要求贝克威思副州长简单道歉，”麦考说。“我们希望他与他的穆斯林选民接触，参观印第安纳州的一座清真寺，并明确表示针对穆斯林、伊斯兰教或该州任何其他少数群体的仇恨言论在政治上是不可行的，并且有损他的职位。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
印第安纳州反穆斯林言论解读：CAIR、宗教自由与美国地方政治争议
背景：Micah Beckwith 反伊斯兰言论争议是什么？
这起争议围绕印第安纳州副州长 Micah Beckwith 对伊斯兰教的公开言论展开。穆斯林民权组织 CAIR 认为，官员用职务影响力传播仇恨会增加社区安全风险。
摘要
据 WTHR/WFYI 报道，印第安纳州副州长 Micah Beckwith 因称“我讨厌伊斯兰教”并把伊斯兰教称为“邪恶的死亡邪教”受到 CAIR 回应。文章报道了 CAIR、州议员和州长方面的反应。
图片说明：印第安纳州副州长 Micah Beckwith 于2025年12月5日出席 Turning Point USA 活动。相关报道称，他近期关于伊斯兰教的言论引发全国关注。
正文
一个穆斯林倡导团体正在回应印第安纳州副州长发表的言论，他说他憎恨伊斯兰教，并称其为“邪恶的死亡邪教”。
一个全国性的穆斯林倡导组织回应了副州长米卡·贝克威思的声明“我憎恨伊斯兰教，它是一个邪恶的死亡邪教”。
此后，贝克威思坚持这些言论，并在社交媒体上发帖称，他希望所有穆斯林都改信基督教。
贝克威思最初的言论是在上周的基督教流媒体节目 FlashPoint 上发表的，他说重要的是要“允许人们再次憎恨”。
作为回应，美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）发表声明，敦促贝克威思参观清真寺并与印第安纳州的穆斯林社区成员会面。
罗伯特·麦考是 CAIR 的政府事务总监。他说贝克威思的言论很危险，并且紧随最近对加利福尼亚州一清真寺的袭击之后。
“贝克威思副州长正在利用他的职位向印第安纳州和全国的居民表明，他可以容忍人们憎恨穆斯林、诋毁伊斯兰教，这为我们社区可能遭受的暴力打开了可能性，”麦考说。
印第安纳州参议员斯宾塞·迪里（共和党-西拉斐特）也在社交媒体上表达了他对贝克威思言论的反对。
“美国历来是——并且必须永远是——世界上最欢迎宗教自由的国家，”迪里写道。“来自印第安纳州行政部门第二高官员的这种言论使得前者（美国作为最受欢迎的国家）变得不可能，并威胁到美国在后者（宗教自由）中的地位。”
当被问及评论时，贝克威思的办公室表示，副州长“绝不会为说‘美利坚合众国现在是，并且永远应该是‘在造物主之下合众为一’的国家’而道歉。”
“我爱并支持所有合法来到我们国家并融入我们文化的人群，”声明中写道。“伊斯兰教法恰恰相反，它会促进我们国家、我们的宪法和我们生活方式的毁灭。”
这些言论并非贝克威思首次因网上言论遭到强烈反对。去年，印第安纳州黑人立法会议在贝克威思称“五分之三协议”（该协议不允许蓄奴州在国会代表权方面将奴隶计为完整人口）为“一项伟大的举措”后进行了反击。
这些言论促使州长迈克·布劳恩表示他不同意贝克威思的观点。
CAIR 的麦考表示，贝克威思关于伊斯兰教的言论是 11 月初选前反穆斯林言论增加的一部分。
“我们不要求贝克威思副州长简单道歉，”麦考说。“我们希望他与他的穆斯林选民接触，参观印第安纳州的一座清真寺，并明确表示针对穆斯林、伊斯兰教或该州任何其他少数群体的仇恨言论在政治上是不可行的，并且有损他的职位。”
印第安纳州反穆斯林言论解读：CAIR、宗教自由与美国地方政治争议
背景：Micah Beckwith 反伊斯兰言论争议是什么？
这起争议围绕印第安纳州副州长 Micah Beckwith 对伊斯兰教的公开言论展开。穆斯林民权组织 CAIR 认为，官员用职务影响力传播仇恨会增加社区安全风险。
摘要
据 WTHR/WFYI 报道，印第安纳州副州长 Micah Beckwith 因称“我讨厌伊斯兰教”并把伊斯兰教称为“邪恶的死亡邪教”受到 CAIR 回应。文章报道了 CAIR、州议员和州长方面的反应。
图片说明：印第安纳州副州长 Micah Beckwith 于2025年12月5日出席 Turning Point USA 活动。相关报道称，他近期关于伊斯兰教的言论引发全国关注。
正文
一个穆斯林倡导团体正在回应印第安纳州副州长发表的言论，他说他憎恨伊斯兰教，并称其为“邪恶的死亡邪教”。
一个全国性的穆斯林倡导组织回应了副州长米卡·贝克威思的声明“我憎恨伊斯兰教，它是一个邪恶的死亡邪教”。
此后，贝克威思坚持这些言论，并在社交媒体上发帖称，他希望所有穆斯林都改信基督教。
贝克威思最初的言论是在上周的基督教流媒体节目 FlashPoint 上发表的，他说重要的是要“允许人们再次憎恨”。
作为回应，美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）发表声明，敦促贝克威思参观清真寺并与印第安纳州的穆斯林社区成员会面。
罗伯特·麦考是 CAIR 的政府事务总监。他说贝克威思的言论很危险，并且紧随最近对加利福尼亚州一清真寺的袭击之后。
“贝克威思副州长正在利用他的职位向印第安纳州和全国的居民表明，他可以容忍人们憎恨穆斯林、诋毁伊斯兰教，这为我们社区可能遭受的暴力打开了可能性，”麦考说。
印第安纳州参议员斯宾塞·迪里（共和党-西拉斐特）也在社交媒体上表达了他对贝克威思言论的反对。
“美国历来是——并且必须永远是——世界上最欢迎宗教自由的国家，”迪里写道。“来自印第安纳州行政部门第二高官员的这种言论使得前者（美国作为最受欢迎的国家）变得不可能，并威胁到美国在后者（宗教自由）中的地位。”
当被问及评论时，贝克威思的办公室表示，副州长“绝不会为说‘美利坚合众国现在是，并且永远应该是‘在造物主之下合众为一’的国家’而道歉。”
“我爱并支持所有合法来到我们国家并融入我们文化的人群，”声明中写道。“伊斯兰教法恰恰相反，它会促进我们国家、我们的宪法和我们生活方式的毁灭。”
这些言论并非贝克威思首次因网上言论遭到强烈反对。去年，印第安纳州黑人立法会议在贝克威思称“五分之三协议”（该协议不允许蓄奴州在国会代表权方面将奴隶计为完整人口）为“一项伟大的举措”后进行了反击。
这些言论促使州长迈克·布劳恩表示他不同意贝克威思的观点。
CAIR 的麦考表示，贝克威思关于伊斯兰教的言论是 11 月初选前反穆斯林言论增加的一部分。
“我们不要求贝克威思副州长简单道歉，”麦考说。“我们希望他与他的穆斯林选民接触，参观印第安纳州的一座清真寺，并明确表示针对穆斯林、伊斯兰教或该州任何其他少数群体的仇恨言论在政治上是不可行的，并且有损他的职位。”
119名美国国会议员联署致信：国会发生了什么？为何他们公开反对“无沙里亚美国核心小组”？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 161 次浏览 • 2026-06-09 05:11
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
穆斯林如何回应“无沙里亚美国核心小组”在国会的歧视性立法提案？
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫美国穆斯林的公民权利，促进宗教宽容，并打击伊斯兰恐惧症及各类歧视行为。
摘要
2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宣布，119名参众两院议员联署致信，明确谴责所谓的“无沙里亚美国核心小组”。该信函不仅反对该组织推动的歧视性法案，更强调了对美国穆斯林宪法权利的捍卫，被视为穆斯林社区倡导工作的重大胜利。据cair.com报道。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日对一封由119名美国参众两院议员联署的信函表示欢迎。该信函谴责了反穆斯林仇恨，并对所谓“无沙里亚美国核心小组”的成立表示“反对”和“严重关切”。该组织是一个反穆斯林仇恨团体，旨在推动法西斯式的立法和政策，企图将美国穆斯林排斥在他们的国家之外。
图片说明：CAIR对119名参众议员签署反对反穆斯林仇恨核心小组的国会信函表示欢迎
这封信由美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（James E. Clyburn）、安德烈·卡森（André Carson）、罗莎·德劳罗（Rosa DeLauro）、汉克·约翰逊（Hank Johnson）、罗·康纳（Ro Khanna）、杰里·纳德勒（Jerry Nadler）以及美国参议员克里斯·范·霍伦（Chris Van Hollen）牵头。信中警告称，该仇恨核心小组所推动的立法歧视美国穆斯林，并破坏了宪法第一修正案对宗教自由的保障。
CAIR此前已将众议院的“无沙里亚美国核心小组”定性为一个伪装成国会核心小组的反穆斯林仇恨团体，并指出其意图借政策制定之名行偏见之实。
“明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们以信仰和公民责任为指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护措施或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化，”议员们在致国会领导层的信中写道。
在一份声明中，CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示：
“我们欢迎这封来自119名国会议员的强有力且立场鲜明的信函。美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他任何社区相同的宪法保护。我们感谢今天站出来反对歧视、反对那些因穆斯林践行信仰而对其进行污名化的立法的国会议员们。
“让我们明确一点：所谓的‘无沙里亚美国核心小组’并非严肃的政策努力。它是一个反穆斯林仇恨团体，也是大选年里伪装成国会核心小组的干扰手段。其提案植根于伊斯兰恐惧症的阴谋论，而非任何合法的立法需求。国会拒绝那些试图孤立美国穆斯林并破坏我们宪法的企图是正确的。
“在支持这封信的过程中，美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩、安德烈·卡森、罗莎·德劳罗、汉克·约翰逊、罗·康纳、杰里·纳德勒以及美国参议员克里斯·范·霍伦——以及加入他们的其他113名国会议员——展现了原则性的领导力，明确传达了该反穆斯林仇恨核心小组在国会没有立足之地的信号。
倡导日优先事项转化为具体的国会行动
谴责“无沙里亚美国核心小组”是第11届年度全国穆斯林国会山倡导日的三大议程之一，该活动由美国穆斯林组织理事会（USCMO）组织。创纪录的1000名穆斯林代表敦促国会议员拒绝该核心小组并反对其歧视性法案。
今天的信函代表了国会对这一行动呼吁的直接回应，也是穆斯林社区为捍卫宗教自由和法律面前人人平等所进行的协调努力取得的重大胜利。
关于歧视性法案的背景
这119名议员特别谴责了与该反穆斯林核心小组相关的以下三项措施：
《维护无沙里亚美国法案》（H.R. 5722 / S. 3009）
《无沙里亚法案》（H.R. 5512 / S. 3008）
《保护幼犬免受沙里亚侵害法案》（H.R. 7611）
信中指出，这些提案：“没有解决美国法律中任何可识别的空白，并引发了严重的宪法关切”，并强调美国宪法已经管辖民事和刑事事务，法院也已多次驳回那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。
议员们在信中进一步解释道：“沙里亚与天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个通过几个世纪的宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林来说，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。
像签署这封信的119名国会议员一样，CAIR将继续敦促所有国会议员和国会领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立性的承诺；
拒绝植根于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述提及的立法列入全会审议日程。 查看全部
穆斯林如何回应“无沙里亚美国核心小组”在国会的歧视性立法提案？
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫美国穆斯林的公民权利，促进宗教宽容，并打击伊斯兰恐惧症及各类歧视行为。
摘要
2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宣布，119名参众两院议员联署致信，明确谴责所谓的“无沙里亚美国核心小组”。该信函不仅反对该组织推动的歧视性法案，更强调了对美国穆斯林宪法权利的捍卫，被视为穆斯林社区倡导工作的重大胜利。据cair.com报道。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日对一封由119名美国参众两院议员联署的信函表示欢迎。该信函谴责了反穆斯林仇恨，并对所谓“无沙里亚美国核心小组”的成立表示“反对”和“严重关切”。该组织是一个反穆斯林仇恨团体，旨在推动法西斯式的立法和政策，企图将美国穆斯林排斥在他们的国家之外。
图片说明：CAIR对119名参众议员签署反对反穆斯林仇恨核心小组的国会信函表示欢迎
这封信由美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（James E. Clyburn）、安德烈·卡森（André Carson）、罗莎·德劳罗（Rosa DeLauro）、汉克·约翰逊（Hank Johnson）、罗·康纳（Ro Khanna）、杰里·纳德勒（Jerry Nadler）以及美国参议员克里斯·范·霍伦（Chris Van Hollen）牵头。信中警告称，该仇恨核心小组所推动的立法歧视美国穆斯林，并破坏了宪法第一修正案对宗教自由的保障。
CAIR此前已将众议院的“无沙里亚美国核心小组”定性为一个伪装成国会核心小组的反穆斯林仇恨团体，并指出其意图借政策制定之名行偏见之实。
“明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们以信仰和公民责任为指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护措施或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化，”议员们在致国会领导层的信中写道。
在一份声明中，CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示：
“我们欢迎这封来自119名国会议员的强有力且立场鲜明的信函。美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他任何社区相同的宪法保护。我们感谢今天站出来反对歧视、反对那些因穆斯林践行信仰而对其进行污名化的立法的国会议员们。
“让我们明确一点：所谓的‘无沙里亚美国核心小组’并非严肃的政策努力。它是一个反穆斯林仇恨团体，也是大选年里伪装成国会核心小组的干扰手段。其提案植根于伊斯兰恐惧症的阴谋论，而非任何合法的立法需求。国会拒绝那些试图孤立美国穆斯林并破坏我们宪法的企图是正确的。
“在支持这封信的过程中，美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩、安德烈·卡森、罗莎·德劳罗、汉克·约翰逊、罗·康纳、杰里·纳德勒以及美国参议员克里斯·范·霍伦——以及加入他们的其他113名国会议员——展现了原则性的领导力，明确传达了该反穆斯林仇恨核心小组在国会没有立足之地的信号。
倡导日优先事项转化为具体的国会行动
谴责“无沙里亚美国核心小组”是第11届年度全国穆斯林国会山倡导日的三大议程之一，该活动由美国穆斯林组织理事会（USCMO）组织。创纪录的1000名穆斯林代表敦促国会议员拒绝该核心小组并反对其歧视性法案。
今天的信函代表了国会对这一行动呼吁的直接回应，也是穆斯林社区为捍卫宗教自由和法律面前人人平等所进行的协调努力取得的重大胜利。
关于歧视性法案的背景
这119名议员特别谴责了与该反穆斯林核心小组相关的以下三项措施：
《维护无沙里亚美国法案》（H.R. 5722 / S. 3009）
《无沙里亚法案》（H.R. 5512 / S. 3008）
《保护幼犬免受沙里亚侵害法案》（H.R. 7611）
信中指出，这些提案：“没有解决美国法律中任何可识别的空白，并引发了严重的宪法关切”，并强调美国宪法已经管辖民事和刑事事务，法院也已多次驳回那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。
议员们在信中进一步解释道：“沙里亚与天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个通过几个世纪的宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林来说，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。
像签署这封信的119名国会议员一样，CAIR将继续敦促所有国会议员和国会领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立性的承诺；
拒绝植根于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述提及的立法列入全会审议日程。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
穆斯林如何回应“无沙里亚美国核心小组”在国会的歧视性立法提案？
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫美国穆斯林的公民权利，促进宗教宽容，并打击伊斯兰恐惧症及各类歧视行为。
摘要
2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宣布，119名参众两院议员联署致信，明确谴责所谓的“无沙里亚美国核心小组”。该信函不仅反对该组织推动的歧视性法案，更强调了对美国穆斯林宪法权利的捍卫，被视为穆斯林社区倡导工作的重大胜利。据cair.com报道。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日对一封由119名美国参众两院议员联署的信函表示欢迎。该信函谴责了反穆斯林仇恨，并对所谓“无沙里亚美国核心小组”的成立表示“反对”和“严重关切”。该组织是一个反穆斯林仇恨团体，旨在推动法西斯式的立法和政策，企图将美国穆斯林排斥在他们的国家之外。
图片说明：CAIR对119名参众议员签署反对反穆斯林仇恨核心小组的国会信函表示欢迎
这封信由美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（James E. Clyburn）、安德烈·卡森（André Carson）、罗莎·德劳罗（Rosa DeLauro）、汉克·约翰逊（Hank Johnson）、罗·康纳（Ro Khanna）、杰里·纳德勒（Jerry Nadler）以及美国参议员克里斯·范·霍伦（Chris Van Hollen）牵头。信中警告称，该仇恨核心小组所推动的立法歧视美国穆斯林，并破坏了宪法第一修正案对宗教自由的保障。
CAIR此前已将众议院的“无沙里亚美国核心小组”定性为一个伪装成国会核心小组的反穆斯林仇恨团体，并指出其意图借政策制定之名行偏见之实。
“明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们以信仰和公民责任为指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护措施或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化，”议员们在致国会领导层的信中写道。
在一份声明中，CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示：
“我们欢迎这封来自119名国会议员的强有力且立场鲜明的信函。美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他任何社区相同的宪法保护。我们感谢今天站出来反对歧视、反对那些因穆斯林践行信仰而对其进行污名化的立法的国会议员们。
“让我们明确一点：所谓的‘无沙里亚美国核心小组’并非严肃的政策努力。它是一个反穆斯林仇恨团体，也是大选年里伪装成国会核心小组的干扰手段。其提案植根于伊斯兰恐惧症的阴谋论，而非任何合法的立法需求。国会拒绝那些试图孤立美国穆斯林并破坏我们宪法的企图是正确的。
“在支持这封信的过程中，美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩、安德烈·卡森、罗莎·德劳罗、汉克·约翰逊、罗·康纳、杰里·纳德勒以及美国参议员克里斯·范·霍伦——以及加入他们的其他113名国会议员——展现了原则性的领导力，明确传达了该反穆斯林仇恨核心小组在国会没有立足之地的信号。
倡导日优先事项转化为具体的国会行动
谴责“无沙里亚美国核心小组”是第11届年度全国穆斯林国会山倡导日的三大议程之一，该活动由美国穆斯林组织理事会（USCMO）组织。创纪录的1000名穆斯林代表敦促国会议员拒绝该核心小组并反对其歧视性法案。
今天的信函代表了国会对这一行动呼吁的直接回应，也是穆斯林社区为捍卫宗教自由和法律面前人人平等所进行的协调努力取得的重大胜利。
关于歧视性法案的背景
这119名议员特别谴责了与该反穆斯林核心小组相关的以下三项措施：
《维护无沙里亚美国法案》（H.R. 5722 / S. 3009）
《无沙里亚法案》（H.R. 5512 / S. 3008）
《保护幼犬免受沙里亚侵害法案》（H.R. 7611）
信中指出，这些提案：“没有解决美国法律中任何可识别的空白，并引发了严重的宪法关切”，并强调美国宪法已经管辖民事和刑事事务，法院也已多次驳回那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。
议员们在信中进一步解释道：“沙里亚与天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个通过几个世纪的宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林来说，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。
像签署这封信的119名国会议员一样，CAIR将继续敦促所有国会议员和国会领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立性的承诺；
拒绝植根于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述提及的立法列入全会审议日程。
穆斯林如何回应“无沙里亚美国核心小组”在国会的歧视性立法提案？
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫美国穆斯林的公民权利，促进宗教宽容，并打击伊斯兰恐惧症及各类歧视行为。
摘要
2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宣布，119名参众两院议员联署致信，明确谴责所谓的“无沙里亚美国核心小组”。该信函不仅反对该组织推动的歧视性法案，更强调了对美国穆斯林宪法权利的捍卫，被视为穆斯林社区倡导工作的重大胜利。据cair.com报道。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日对一封由119名美国参众两院议员联署的信函表示欢迎。该信函谴责了反穆斯林仇恨，并对所谓“无沙里亚美国核心小组”的成立表示“反对”和“严重关切”。该组织是一个反穆斯林仇恨团体，旨在推动法西斯式的立法和政策，企图将美国穆斯林排斥在他们的国家之外。
图片说明：CAIR对119名参众议员签署反对反穆斯林仇恨核心小组的国会信函表示欢迎
这封信由美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（James E. Clyburn）、安德烈·卡森（André Carson）、罗莎·德劳罗（Rosa DeLauro）、汉克·约翰逊（Hank Johnson）、罗·康纳（Ro Khanna）、杰里·纳德勒（Jerry Nadler）以及美国参议员克里斯·范·霍伦（Chris Van Hollen）牵头。信中警告称，该仇恨核心小组所推动的立法歧视美国穆斯林，并破坏了宪法第一修正案对宗教自由的保障。
CAIR此前已将众议院的“无沙里亚美国核心小组”定性为一个伪装成国会核心小组的反穆斯林仇恨团体，并指出其意图借政策制定之名行偏见之实。
“明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们以信仰和公民责任为指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护措施或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化，”议员们在致国会领导层的信中写道。
在一份声明中，CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示：
“我们欢迎这封来自119名国会议员的强有力且立场鲜明的信函。美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他任何社区相同的宪法保护。我们感谢今天站出来反对歧视、反对那些因穆斯林践行信仰而对其进行污名化的立法的国会议员们。
“让我们明确一点：所谓的‘无沙里亚美国核心小组’并非严肃的政策努力。它是一个反穆斯林仇恨团体，也是大选年里伪装成国会核心小组的干扰手段。其提案植根于伊斯兰恐惧症的阴谋论，而非任何合法的立法需求。国会拒绝那些试图孤立美国穆斯林并破坏我们宪法的企图是正确的。
“在支持这封信的过程中，美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩、安德烈·卡森、罗莎·德劳罗、汉克·约翰逊、罗·康纳、杰里·纳德勒以及美国参议员克里斯·范·霍伦——以及加入他们的其他113名国会议员——展现了原则性的领导力，明确传达了该反穆斯林仇恨核心小组在国会没有立足之地的信号。
倡导日优先事项转化为具体的国会行动
谴责“无沙里亚美国核心小组”是第11届年度全国穆斯林国会山倡导日的三大议程之一，该活动由美国穆斯林组织理事会（USCMO）组织。创纪录的1000名穆斯林代表敦促国会议员拒绝该核心小组并反对其歧视性法案。
今天的信函代表了国会对这一行动呼吁的直接回应，也是穆斯林社区为捍卫宗教自由和法律面前人人平等所进行的协调努力取得的重大胜利。
关于歧视性法案的背景
这119名议员特别谴责了与该反穆斯林核心小组相关的以下三项措施：
《维护无沙里亚美国法案》（H.R. 5722 / S. 3009）
《无沙里亚法案》（H.R. 5512 / S. 3008）
《保护幼犬免受沙里亚侵害法案》（H.R. 7611）
信中指出，这些提案：“没有解决美国法律中任何可识别的空白，并引发了严重的宪法关切”，并强调美国宪法已经管辖民事和刑事事务，法院也已多次驳回那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。
议员们在信中进一步解释道：“沙里亚与天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个通过几个世纪的宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林来说，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。
像签署这封信的119名国会议员一样，CAIR将继续敦促所有国会议员和国会领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立性的承诺；
拒绝植根于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述提及的立法列入全会审议日程。
为什么119名民主党议员联名谴责“无沙里亚美国核心小组”并引发宪法争议？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 152 次浏览 • 2026-06-09 05:11
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
“无沙里亚美国核心小组” vs 宪法宗教自由：区别是什么？
背景：什么是“无沙里亚美国核心小组”？
“无沙里亚美国核心小组”是一个由部分美国国会议员组成的团体，其核心主张是推动针对伊斯兰教法（Sharia）的限制性立法。
摘要
2026年6月，美国参议员克里斯·范·荷伦及119名民主党议员联名致信国会领导层，强烈谴责新成立的“无沙里亚美国核心小组”。据vanhollen.senate.gov报道。
今天，美国参议员克里斯·范·荷伦（马里兰州民主党籍）以及众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（南卡罗来纳州第6选区）、民主党信仰工作组主席安德烈·卡森（印第安纳州第7选区）、罗莎·德劳罗（康涅狄格州第3选区）、杰里·纳德勒（纽约州第12选区）、汉克·约翰逊（佐治亚州第7选区）以及罗·康纳（加利福尼亚州第17选区）共同带领119名民主党议员联名致信，谴责成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”，该小组旨在推动歧视美国穆斯林信仰传统的立法。丑陋的声音正变得越来越响亮，威胁要剥夺我们根据宪法第一修正案自由实践信仰的权利，并违反宪法关于政府不得偏袒某一宗教的禁令。我们必须反对那些散布种族主义和仇外心理、播下更多无知与仇恨种子的行为。
该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
议员们在信中谴责了这一充满仇恨的核心小组，并敦促领导层明确反对任何歧视和污名化特定宗教群体的倡议。
议员们写道：“明确地说，美国穆斯林以各种身份服务于这个国家，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们受信仰和公民责任的指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。”
议员们谴责了与“无沙里亚美国核心小组”相关的以下立法：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
议员们继续写道：“这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。”
“沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当尊重其所居住国家的法律。”
尊敬的议长约翰逊、领袖杰弗里斯、领袖图恩和领袖舒默：
我们作为国会议员致信，对成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”及其与反穆斯林立法的联系表示严重关切，这些立法专门针对美国穆斯林的信仰传统，而这是自美国建国以来塑造美国的众多信仰传统之一。该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
该仇恨核心小组相关成员正在推进的立法包括：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。在Awad诉Ziriax案（2013年）中，美国第十巡回上诉法院永久禁止了俄克拉荷马州的“沙里亚禁令”，认为其违反了第一修正案。国会面临着紧迫的国家优先事项。将议会时间用于根植于宗教针对性的立法，是对有限机构资源的滥用。领导层在决定推进何种立法方面发挥着决定性作用，我们恳请不要将这些措施列入议会审议日程。
我们进一步敦促领导层明确反对污名化宗教群体的倡议。明确针对天主教教会法或犹太教哈拉卡的立法理应被视为歧视而遭到拒绝；针对伊斯兰教习俗的提案也应受到同样的对待。允许此类努力继续进行，有使国会内部的宗教歧视正常化的风险。
基于这些原因，我们恳请众议院和参议院领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立的承诺；
拒绝根植于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述立法列入议会审议日程。
沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当遵守其所居住国家的法律。
明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。在信仰和公民责任的双重指引下，他们尊重美国宪法，遵守法律，并为各自的社区以及他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏上述保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。
感谢您对此事的关注，也感谢您在捍卫团结我们国家的宪法原则方面所展现出的领导力。 查看全部
“无沙里亚美国核心小组” vs 宪法宗教自由：区别是什么？
背景：什么是“无沙里亚美国核心小组”？
“无沙里亚美国核心小组”是一个由部分美国国会议员组成的团体，其核心主张是推动针对伊斯兰教法（Sharia）的限制性立法。
摘要
2026年6月，美国参议员克里斯·范·荷伦及119名民主党议员联名致信国会领导层，强烈谴责新成立的“无沙里亚美国核心小组”。据vanhollen.senate.gov报道。
今天，美国参议员克里斯·范·荷伦（马里兰州民主党籍）以及众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（南卡罗来纳州第6选区）、民主党信仰工作组主席安德烈·卡森（印第安纳州第7选区）、罗莎·德劳罗（康涅狄格州第3选区）、杰里·纳德勒（纽约州第12选区）、汉克·约翰逊（佐治亚州第7选区）以及罗·康纳（加利福尼亚州第17选区）共同带领119名民主党议员联名致信，谴责成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”，该小组旨在推动歧视美国穆斯林信仰传统的立法。丑陋的声音正变得越来越响亮，威胁要剥夺我们根据宪法第一修正案自由实践信仰的权利，并违反宪法关于政府不得偏袒某一宗教的禁令。我们必须反对那些散布种族主义和仇外心理、播下更多无知与仇恨种子的行为。
该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
议员们在信中谴责了这一充满仇恨的核心小组，并敦促领导层明确反对任何歧视和污名化特定宗教群体的倡议。
议员们写道：“明确地说，美国穆斯林以各种身份服务于这个国家，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们受信仰和公民责任的指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。”
议员们谴责了与“无沙里亚美国核心小组”相关的以下立法：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
议员们继续写道：“这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。”
“沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当尊重其所居住国家的法律。”
尊敬的议长约翰逊、领袖杰弗里斯、领袖图恩和领袖舒默：
我们作为国会议员致信，对成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”及其与反穆斯林立法的联系表示严重关切，这些立法专门针对美国穆斯林的信仰传统，而这是自美国建国以来塑造美国的众多信仰传统之一。该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
该仇恨核心小组相关成员正在推进的立法包括：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。在Awad诉Ziriax案（2013年）中，美国第十巡回上诉法院永久禁止了俄克拉荷马州的“沙里亚禁令”，认为其违反了第一修正案。国会面临着紧迫的国家优先事项。将议会时间用于根植于宗教针对性的立法，是对有限机构资源的滥用。领导层在决定推进何种立法方面发挥着决定性作用，我们恳请不要将这些措施列入议会审议日程。
我们进一步敦促领导层明确反对污名化宗教群体的倡议。明确针对天主教教会法或犹太教哈拉卡的立法理应被视为歧视而遭到拒绝；针对伊斯兰教习俗的提案也应受到同样的对待。允许此类努力继续进行，有使国会内部的宗教歧视正常化的风险。
基于这些原因，我们恳请众议院和参议院领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立的承诺；
拒绝根植于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述立法列入议会审议日程。
沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当遵守其所居住国家的法律。
明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。在信仰和公民责任的双重指引下，他们尊重美国宪法，遵守法律，并为各自的社区以及他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏上述保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。
感谢您对此事的关注，也感谢您在捍卫团结我们国家的宪法原则方面所展现出的领导力。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
“无沙里亚美国核心小组” vs 宪法宗教自由：区别是什么？
背景：什么是“无沙里亚美国核心小组”？
“无沙里亚美国核心小组”是一个由部分美国国会议员组成的团体，其核心主张是推动针对伊斯兰教法（Sharia）的限制性立法。
摘要
2026年6月，美国参议员克里斯·范·荷伦及119名民主党议员联名致信国会领导层，强烈谴责新成立的“无沙里亚美国核心小组”。据vanhollen.senate.gov报道。
今天，美国参议员克里斯·范·荷伦（马里兰州民主党籍）以及众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（南卡罗来纳州第6选区）、民主党信仰工作组主席安德烈·卡森（印第安纳州第7选区）、罗莎·德劳罗（康涅狄格州第3选区）、杰里·纳德勒（纽约州第12选区）、汉克·约翰逊（佐治亚州第7选区）以及罗·康纳（加利福尼亚州第17选区）共同带领119名民主党议员联名致信，谴责成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”，该小组旨在推动歧视美国穆斯林信仰传统的立法。丑陋的声音正变得越来越响亮，威胁要剥夺我们根据宪法第一修正案自由实践信仰的权利，并违反宪法关于政府不得偏袒某一宗教的禁令。我们必须反对那些散布种族主义和仇外心理、播下更多无知与仇恨种子的行为。
该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
议员们在信中谴责了这一充满仇恨的核心小组，并敦促领导层明确反对任何歧视和污名化特定宗教群体的倡议。
议员们写道：“明确地说，美国穆斯林以各种身份服务于这个国家，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们受信仰和公民责任的指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。”
议员们谴责了与“无沙里亚美国核心小组”相关的以下立法：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
议员们继续写道：“这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。”
“沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当尊重其所居住国家的法律。”
尊敬的议长约翰逊、领袖杰弗里斯、领袖图恩和领袖舒默：
我们作为国会议员致信，对成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”及其与反穆斯林立法的联系表示严重关切，这些立法专门针对美国穆斯林的信仰传统，而这是自美国建国以来塑造美国的众多信仰传统之一。该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
该仇恨核心小组相关成员正在推进的立法包括：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。在Awad诉Ziriax案（2013年）中，美国第十巡回上诉法院永久禁止了俄克拉荷马州的“沙里亚禁令”，认为其违反了第一修正案。国会面临着紧迫的国家优先事项。将议会时间用于根植于宗教针对性的立法，是对有限机构资源的滥用。领导层在决定推进何种立法方面发挥着决定性作用，我们恳请不要将这些措施列入议会审议日程。
我们进一步敦促领导层明确反对污名化宗教群体的倡议。明确针对天主教教会法或犹太教哈拉卡的立法理应被视为歧视而遭到拒绝；针对伊斯兰教习俗的提案也应受到同样的对待。允许此类努力继续进行，有使国会内部的宗教歧视正常化的风险。
基于这些原因，我们恳请众议院和参议院领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立的承诺；
拒绝根植于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述立法列入议会审议日程。
沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当遵守其所居住国家的法律。
明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。在信仰和公民责任的双重指引下，他们尊重美国宪法，遵守法律，并为各自的社区以及他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏上述保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。
感谢您对此事的关注，也感谢您在捍卫团结我们国家的宪法原则方面所展现出的领导力。
“无沙里亚美国核心小组” vs 宪法宗教自由：区别是什么？
背景：什么是“无沙里亚美国核心小组”？
“无沙里亚美国核心小组”是一个由部分美国国会议员组成的团体，其核心主张是推动针对伊斯兰教法（Sharia）的限制性立法。
摘要
2026年6月，美国参议员克里斯·范·荷伦及119名民主党议员联名致信国会领导层，强烈谴责新成立的“无沙里亚美国核心小组”。据vanhollen.senate.gov报道。
今天，美国参议员克里斯·范·荷伦（马里兰州民主党籍）以及众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（南卡罗来纳州第6选区）、民主党信仰工作组主席安德烈·卡森（印第安纳州第7选区）、罗莎·德劳罗（康涅狄格州第3选区）、杰里·纳德勒（纽约州第12选区）、汉克·约翰逊（佐治亚州第7选区）以及罗·康纳（加利福尼亚州第17选区）共同带领119名民主党议员联名致信，谴责成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”，该小组旨在推动歧视美国穆斯林信仰传统的立法。丑陋的声音正变得越来越响亮，威胁要剥夺我们根据宪法第一修正案自由实践信仰的权利，并违反宪法关于政府不得偏袒某一宗教的禁令。我们必须反对那些散布种族主义和仇外心理、播下更多无知与仇恨种子的行为。
该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
议员们在信中谴责了这一充满仇恨的核心小组，并敦促领导层明确反对任何歧视和污名化特定宗教群体的倡议。
议员们写道：“明确地说，美国穆斯林以各种身份服务于这个国家，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们受信仰和公民责任的指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。”
议员们谴责了与“无沙里亚美国核心小组”相关的以下立法：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
议员们继续写道：“这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。”
“沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当尊重其所居住国家的法律。”
尊敬的议长约翰逊、领袖杰弗里斯、领袖图恩和领袖舒默：
我们作为国会议员致信，对成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”及其与反穆斯林立法的联系表示严重关切，这些立法专门针对美国穆斯林的信仰传统，而这是自美国建国以来塑造美国的众多信仰传统之一。该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
该仇恨核心小组相关成员正在推进的立法包括：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。在Awad诉Ziriax案（2013年）中，美国第十巡回上诉法院永久禁止了俄克拉荷马州的“沙里亚禁令”，认为其违反了第一修正案。国会面临着紧迫的国家优先事项。将议会时间用于根植于宗教针对性的立法，是对有限机构资源的滥用。领导层在决定推进何种立法方面发挥着决定性作用，我们恳请不要将这些措施列入议会审议日程。
我们进一步敦促领导层明确反对污名化宗教群体的倡议。明确针对天主教教会法或犹太教哈拉卡的立法理应被视为歧视而遭到拒绝；针对伊斯兰教习俗的提案也应受到同样的对待。允许此类努力继续进行，有使国会内部的宗教歧视正常化的风险。
基于这些原因，我们恳请众议院和参议院领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立的承诺；
拒绝根植于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述立法列入议会审议日程。
沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当遵守其所居住国家的法律。
明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。在信仰和公民责任的双重指引下，他们尊重美国宪法，遵守法律，并为各自的社区以及他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏上述保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。
感谢您对此事的关注，也感谢您在捍卫团结我们国家的宪法原则方面所展现出的领导力。
立陶宛穆斯林遭针对！焚烧古兰经、猪头闹场，欧洲穆斯林联盟怒了：这是在挑战社会底线
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 6 天前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
针对立陶宛穆斯林群体及宗教符号的挑衅事件频发，欧洲穆斯林联盟发声：拒绝仇恨与恐吓，捍卫宗教自由。
【核心内容概要】
近期立陶宛发生多起针对穆斯林的挑衅事件，包括在维尔纽斯疑似焚烧《古兰经》，以及在考纳斯清真寺外用猪头和噪音干扰信徒祈祷。欧洲穆斯林联盟对此表示强烈关切，呼吁当局严惩仇恨行为。立陶宛总统及安全部门已介入调查，认为这些事件可能并非孤立的偶然行为，而是有预谋的挑衅。此背景下，立陶宛国内关于移民政策的争议也愈演愈烈。
图注：立陶宛维尔纽斯库迪尔卡广场上，民众针对移民政策举行抗议与反抗议集会，社会舆论分歧加剧。
在周末发布的一份声明中，欧洲穆斯林联盟提到了两起恶劣事件：一起是有人在维尔纽斯疑似公开焚烧《古兰经》；另一起发生在考纳斯的拉米贝斯公园，当时一群骑手在清真寺附近干扰穆斯林祈祷，他们不仅制造巨大噪音、播放大声音乐，甚至还摆出了一个猪头进行羞辱。
该联盟对立陶宛当局的反应表示欢迎，特别是国家安全部门已经发出警告，指出公共领域针对穆斯林的仇恨煽动行为正在增加。
联盟还引用了立陶宛总统吉塔纳斯·瑙塞达的表态，称这些事件可能不仅仅是孤立的个体行为，背后或许有人指使。
欧洲穆斯林联盟主席阿尔弗雷多·马约莱塞表示：“当机构采取行动捍卫宗教自由时，他们保护的不仅仅是一个群体，而是整个社会赖以生存的基本价值观。”
该组织强调，打击“伊斯兰恐惧症”不应与限制民主社会中的合法辩论混为一谈。同时，他们指出，移民、融合与安全等议题，绝不应该成为恐吓、羞辱他人或煽动仇恨的工具。
这份声明发布之际，立陶宛国内正围绕移民政策展开广泛的辩论。
周六，数百人在维尔纽斯的库迪尔卡广场聚集，抗议组织者口中的“大规模移民”。而在马路对面，也有超过100人举行了反抗议活动，表达对这场集会的反对。
根据立陶宛移民局的数据，截至9月，共有226,999名外籍人士持有该国居留许可。其中人数最多的群体是乌克兰公民，达80,300人；其次是白俄罗斯人，有47,800人；俄罗斯人有13,200人；乌兹别克斯坦人有12,600人；印度人则有9,400人。
欧洲穆斯林联盟是一家成立于2010年的非政府组织。该组织表示，其宗旨包括将伊斯兰教呈现为一种和平、尊重与共存的宗教，促进跨文化与跨宗教对话，并致力于预防宗教冲突。 查看全部
【导读与核心背景】
针对立陶宛穆斯林群体及宗教符号的挑衅事件频发，欧洲穆斯林联盟发声：拒绝仇恨与恐吓，捍卫宗教自由。
【核心内容概要】
近期立陶宛发生多起针对穆斯林的挑衅事件，包括在维尔纽斯疑似焚烧《古兰经》，以及在考纳斯清真寺外用猪头和噪音干扰信徒祈祷。欧洲穆斯林联盟对此表示强烈关切，呼吁当局严惩仇恨行为。立陶宛总统及安全部门已介入调查，认为这些事件可能并非孤立的偶然行为，而是有预谋的挑衅。此背景下，立陶宛国内关于移民政策的争议也愈演愈烈。
图注：立陶宛维尔纽斯库迪尔卡广场上，民众针对移民政策举行抗议与反抗议集会，社会舆论分歧加剧。
在周末发布的一份声明中，欧洲穆斯林联盟提到了两起恶劣事件：一起是有人在维尔纽斯疑似公开焚烧《古兰经》；另一起发生在考纳斯的拉米贝斯公园，当时一群骑手在清真寺附近干扰穆斯林祈祷，他们不仅制造巨大噪音、播放大声音乐，甚至还摆出了一个猪头进行羞辱。
该联盟对立陶宛当局的反应表示欢迎，特别是国家安全部门已经发出警告，指出公共领域针对穆斯林的仇恨煽动行为正在增加。
联盟还引用了立陶宛总统吉塔纳斯·瑙塞达的表态，称这些事件可能不仅仅是孤立的个体行为，背后或许有人指使。
欧洲穆斯林联盟主席阿尔弗雷多·马约莱塞表示：“当机构采取行动捍卫宗教自由时，他们保护的不仅仅是一个群体，而是整个社会赖以生存的基本价值观。”
该组织强调，打击“伊斯兰恐惧症”不应与限制民主社会中的合法辩论混为一谈。同时，他们指出，移民、融合与安全等议题，绝不应该成为恐吓、羞辱他人或煽动仇恨的工具。
这份声明发布之际，立陶宛国内正围绕移民政策展开广泛的辩论。
周六，数百人在维尔纽斯的库迪尔卡广场聚集，抗议组织者口中的“大规模移民”。而在马路对面，也有超过100人举行了反抗议活动，表达对这场集会的反对。
根据立陶宛移民局的数据，截至9月，共有226,999名外籍人士持有该国居留许可。其中人数最多的群体是乌克兰公民，达80,300人；其次是白俄罗斯人，有47,800人；俄罗斯人有13,200人；乌兹别克斯坦人有12,600人；印度人则有9,400人。
欧洲穆斯林联盟是一家成立于2010年的非政府组织。该组织表示，其宗旨包括将伊斯兰教呈现为一种和平、尊重与共存的宗教，促进跨文化与跨宗教对话，并致力于预防宗教冲突。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
针对立陶宛穆斯林群体及宗教符号的挑衅事件频发，欧洲穆斯林联盟发声：拒绝仇恨与恐吓，捍卫宗教自由。
【核心内容概要】
近期立陶宛发生多起针对穆斯林的挑衅事件，包括在维尔纽斯疑似焚烧《古兰经》，以及在考纳斯清真寺外用猪头和噪音干扰信徒祈祷。欧洲穆斯林联盟对此表示强烈关切，呼吁当局严惩仇恨行为。立陶宛总统及安全部门已介入调查，认为这些事件可能并非孤立的偶然行为，而是有预谋的挑衅。此背景下，立陶宛国内关于移民政策的争议也愈演愈烈。
图注：立陶宛维尔纽斯库迪尔卡广场上，民众针对移民政策举行抗议与反抗议集会，社会舆论分歧加剧。
在周末发布的一份声明中，欧洲穆斯林联盟提到了两起恶劣事件：一起是有人在维尔纽斯疑似公开焚烧《古兰经》；另一起发生在考纳斯的拉米贝斯公园，当时一群骑手在清真寺附近干扰穆斯林祈祷，他们不仅制造巨大噪音、播放大声音乐，甚至还摆出了一个猪头进行羞辱。
该联盟对立陶宛当局的反应表示欢迎，特别是国家安全部门已经发出警告，指出公共领域针对穆斯林的仇恨煽动行为正在增加。
联盟还引用了立陶宛总统吉塔纳斯·瑙塞达的表态，称这些事件可能不仅仅是孤立的个体行为，背后或许有人指使。
欧洲穆斯林联盟主席阿尔弗雷多·马约莱塞表示：“当机构采取行动捍卫宗教自由时，他们保护的不仅仅是一个群体，而是整个社会赖以生存的基本价值观。”
该组织强调，打击“伊斯兰恐惧症”不应与限制民主社会中的合法辩论混为一谈。同时，他们指出，移民、融合与安全等议题，绝不应该成为恐吓、羞辱他人或煽动仇恨的工具。
这份声明发布之际，立陶宛国内正围绕移民政策展开广泛的辩论。
周六，数百人在维尔纽斯的库迪尔卡广场聚集，抗议组织者口中的“大规模移民”。而在马路对面，也有超过100人举行了反抗议活动，表达对这场集会的反对。
根据立陶宛移民局的数据，截至9月，共有226,999名外籍人士持有该国居留许可。其中人数最多的群体是乌克兰公民，达80,300人；其次是白俄罗斯人，有47,800人；俄罗斯人有13,200人；乌兹别克斯坦人有12,600人；印度人则有9,400人。
欧洲穆斯林联盟是一家成立于2010年的非政府组织。该组织表示，其宗旨包括将伊斯兰教呈现为一种和平、尊重与共存的宗教，促进跨文化与跨宗教对话，并致力于预防宗教冲突。
【导读与核心背景】
针对立陶宛穆斯林群体及宗教符号的挑衅事件频发，欧洲穆斯林联盟发声：拒绝仇恨与恐吓，捍卫宗教自由。
【核心内容概要】
近期立陶宛发生多起针对穆斯林的挑衅事件，包括在维尔纽斯疑似焚烧《古兰经》，以及在考纳斯清真寺外用猪头和噪音干扰信徒祈祷。欧洲穆斯林联盟对此表示强烈关切，呼吁当局严惩仇恨行为。立陶宛总统及安全部门已介入调查，认为这些事件可能并非孤立的偶然行为，而是有预谋的挑衅。此背景下，立陶宛国内关于移民政策的争议也愈演愈烈。
图注：立陶宛维尔纽斯库迪尔卡广场上，民众针对移民政策举行抗议与反抗议集会，社会舆论分歧加剧。
在周末发布的一份声明中，欧洲穆斯林联盟提到了两起恶劣事件：一起是有人在维尔纽斯疑似公开焚烧《古兰经》；另一起发生在考纳斯的拉米贝斯公园，当时一群骑手在清真寺附近干扰穆斯林祈祷，他们不仅制造巨大噪音、播放大声音乐，甚至还摆出了一个猪头进行羞辱。
该联盟对立陶宛当局的反应表示欢迎，特别是国家安全部门已经发出警告，指出公共领域针对穆斯林的仇恨煽动行为正在增加。
联盟还引用了立陶宛总统吉塔纳斯·瑙塞达的表态，称这些事件可能不仅仅是孤立的个体行为，背后或许有人指使。
欧洲穆斯林联盟主席阿尔弗雷多·马约莱塞表示：“当机构采取行动捍卫宗教自由时，他们保护的不仅仅是一个群体，而是整个社会赖以生存的基本价值观。”
该组织强调，打击“伊斯兰恐惧症”不应与限制民主社会中的合法辩论混为一谈。同时，他们指出，移民、融合与安全等议题，绝不应该成为恐吓、羞辱他人或煽动仇恨的工具。
这份声明发布之际，立陶宛国内正围绕移民政策展开广泛的辩论。
周六，数百人在维尔纽斯的库迪尔卡广场聚集，抗议组织者口中的“大规模移民”。而在马路对面，也有超过100人举行了反抗议活动，表达对这场集会的反对。
根据立陶宛移民局的数据，截至9月，共有226,999名外籍人士持有该国居留许可。其中人数最多的群体是乌克兰公民，达80,300人；其次是白俄罗斯人，有47,800人；俄罗斯人有13,200人；乌兹别克斯坦人有12,600人；印度人则有9,400人。
欧洲穆斯林联盟是一家成立于2010年的非政府组织。该组织表示，其宗旨包括将伊斯兰教呈现为一种和平、尊重与共存的宗教，促进跨文化与跨宗教对话，并致力于预防宗教冲突。
震惊！巴勒斯坦基督徒竟遭迫害？塞尔维亚东正教会紧急发声，揭露2000年历史社群的生存危机！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 2026-10-05 19:41
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。 查看全部
【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。
【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。
意大利禁穿罩袍引争议：学校里根本没人穿，梅洛尼政府这波操作到底图什么？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-09-30 23:56
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：意大利米兰的清真寺内，穆斯林信徒对政府的禁令感到不解
副标题：意大利政府将禁止在校园内佩戴布卡和尼卡布作为教育法令核心，引发穆斯林群体质疑：这难道不是在制造伪命题？
摘要：意大利政府近期宣布禁止在校园内佩戴遮盖面部的布卡（Burqa）和尼卡布（Niqab），这一举措引发了穆斯林群体的强烈困惑。数据显示，意大利仅有不到1%的学生佩戴此类服饰，甚至在很多学校根本不存在这一现象。专家指出，梅洛尼政府此举更多是出于政治考量，意在通过炒作身份认同和安全议题，巩固其右翼选民基础，为2027年大选铺路。
在米兰纳维利区一处宁静庭院里的al-Wahid清真寺，参加周五祈祷的信徒们对意大利政府最近决定禁止在学校佩戴布卡和尼卡布感到非常困惑。
58岁的高中数学老师穆莱卡·劳拉·恩里耶洛（Mulayka Laura Enriello）表示，虽然有些女学生会戴头巾，但她职业生涯中从未见过有学生穿戴遮盖面部的服饰。
她告诉半岛电视台：“那些想在学校戴头巾的女孩就戴了，没人会去打扰她们，无论是老师还是同学。”
意大利总理乔治亚·梅洛尼（Giorgia Meloni）在周日其所属的民族保守主义政党“意大利兄弟党”（FdI）的集会上概述了这项拟议中的禁令，并将其包装为推动性别平等的举措。
梅洛尼说：“你们去学校时必须露出面部。在意大利，没有人能以所谓真实或臆想的传统为名，决定一个年轻女性必须隐藏自己。”
据意大利国家通讯社Ansa报道，目前仅有500到600名女学生佩戴全脸遮盖物。
恩里耶洛认为这项提议显得很不近人情。
她说：“如果一个女孩穿着布卡出现在学校，我不能让她回家。我必须把她当作一个可能认为自己正在做正确之事的未成年人来对待。”
该清真寺的伊玛目叶海亚·帕拉维奇尼（Yahya Pallavicini）表示，这项禁令提出了一个“伪命题”，将公众注意力集中在极少数人使用的服饰上，扭曲了人们对伊斯兰教的“认知”。
他告诉半岛电视台：“这是一种试图展示统一社会模式的尝试，一个白人至上的社会，如果有什么东西与众不同，就会通过对布卡的虚假利用来将其漫画化。”
身为意大利伊斯兰宗教社区副主席的帕拉维奇尼补充说，该计划是“知识不诚实”的典型例子，旨在抹黑穆斯林社会中一小部分在意大利公众眼中不太讨喜的群体。
梅洛尼所在的政党并非唯一将穆斯林服饰描述为违背西方世俗价值观的势力。
上周，法国极右翼组织“Nemesis集体”的女性活动人士在意大利民粹主义政党“联盟党”于蓬蒂达举行的年度集会上进行了一场戏剧性的抗议，她们在台上摘下了全脸遮盖物，台下人群高呼“自由”。
比萨大学伊斯兰研究教授雷娜塔·佩皮切利（Renata Pepicelli）表示，这一噱头让人想起1958年法国殖民当局在阿尔及利亚的做法，当时一群阿尔及利亚女性在与巴黎结盟的姿态下，被迫摘下并焚烧了她们的面纱。
她说，面纱仍然是一个“战场”，摘下面纱象征着社会主导地位。
她告诉半岛电视台：“梅洛尼决定提出的这项禁令必须归因于这种氛围。”
然而，该法令并没有公开提及布卡和尼卡布，而是禁止在学校参与活动时遮盖全脸，以及“以任何其他阻碍身份识别的方式”出现。
博洛尼亚大学法律系研究员尼科·通蒂（Nico Tonti）表示，虽然该指令已经生效，但议会可以审查其是否符合既定目标，以及是否与宗教自由权利相兼容。
通蒂补充说，意大利法律此前一直禁止在公共场合佩戴难以进行身份识别的物品，除非有“正当理由”。
他告诉半岛电视台：“这一条款一直是宗教自由与公共秩序之间辩论的核心。多年来，司法实践已逐渐承认宗教仪式是排除此类行为被起诉的正当理由。”
来自右翼的挑战
观察人士认为，禁令发布的时间点暗示了其背后的政治算计。
随着2027年大选竞选活动的展开，梅洛尼正面临来自右翼的挑战，前将军罗伯托·万纳奇（Roberto Vannacci）领导的“国家未来党”自2月成立以来，在民调中已攀升至8%。
路易斯大学政治制度史教授洛伦佐·卡斯特拉尼（Lorenzo Castellani）表示，总理正试图展现出更强硬、更民族主义的路线。
他告诉半岛电视台：“梅洛尼批准这项立法是为了向右翼选民发出强烈的信号，对他们来说，安全和移民是主要关切之一。”
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将在竞选中押注三个议题——移民、安全和政治稳定。
这位分析师说：“前两个议题让她能够与选民对话，而不至于让万纳奇在身份认同问题上抢占先机。”
“第三个议题是她提案的独特之处，她不仅把自己塑造成一个能回应特定诉求的能干领导人，还把自己塑造成一个能推动这些诉求落实的政府首脑。”
虽然意大利以政治不稳定著称，但梅洛尼领导的政府已成为二战以来意大利最长寿的政府，本月早些时候超过了西尔维奥·贝卢斯科尼连续执政1412天的纪录。
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将试图在下次选举中利用这一成果。“她会试图将移民和安全与[第三个]议题联系起来：政府的连续性。” 查看全部
图注：意大利米兰的清真寺内，穆斯林信徒对政府的禁令感到不解
副标题：意大利政府将禁止在校园内佩戴布卡和尼卡布作为教育法令核心，引发穆斯林群体质疑：这难道不是在制造伪命题？
摘要：意大利政府近期宣布禁止在校园内佩戴遮盖面部的布卡（Burqa）和尼卡布（Niqab），这一举措引发了穆斯林群体的强烈困惑。数据显示，意大利仅有不到1%的学生佩戴此类服饰，甚至在很多学校根本不存在这一现象。专家指出，梅洛尼政府此举更多是出于政治考量，意在通过炒作身份认同和安全议题，巩固其右翼选民基础，为2027年大选铺路。
在米兰纳维利区一处宁静庭院里的al-Wahid清真寺，参加周五祈祷的信徒们对意大利政府最近决定禁止在学校佩戴布卡和尼卡布感到非常困惑。
58岁的高中数学老师穆莱卡·劳拉·恩里耶洛（Mulayka Laura Enriello）表示，虽然有些女学生会戴头巾，但她职业生涯中从未见过有学生穿戴遮盖面部的服饰。
她告诉半岛电视台：“那些想在学校戴头巾的女孩就戴了，没人会去打扰她们，无论是老师还是同学。”
意大利总理乔治亚·梅洛尼（Giorgia Meloni）在周日其所属的民族保守主义政党“意大利兄弟党”（FdI）的集会上概述了这项拟议中的禁令，并将其包装为推动性别平等的举措。
梅洛尼说：“你们去学校时必须露出面部。在意大利，没有人能以所谓真实或臆想的传统为名，决定一个年轻女性必须隐藏自己。”
据意大利国家通讯社Ansa报道，目前仅有500到600名女学生佩戴全脸遮盖物。
恩里耶洛认为这项提议显得很不近人情。
她说：“如果一个女孩穿着布卡出现在学校，我不能让她回家。我必须把她当作一个可能认为自己正在做正确之事的未成年人来对待。”
该清真寺的伊玛目叶海亚·帕拉维奇尼（Yahya Pallavicini）表示，这项禁令提出了一个“伪命题”，将公众注意力集中在极少数人使用的服饰上，扭曲了人们对伊斯兰教的“认知”。
他告诉半岛电视台：“这是一种试图展示统一社会模式的尝试，一个白人至上的社会，如果有什么东西与众不同，就会通过对布卡的虚假利用来将其漫画化。”
身为意大利伊斯兰宗教社区副主席的帕拉维奇尼补充说，该计划是“知识不诚实”的典型例子，旨在抹黑穆斯林社会中一小部分在意大利公众眼中不太讨喜的群体。
梅洛尼所在的政党并非唯一将穆斯林服饰描述为违背西方世俗价值观的势力。
上周，法国极右翼组织“Nemesis集体”的女性活动人士在意大利民粹主义政党“联盟党”于蓬蒂达举行的年度集会上进行了一场戏剧性的抗议，她们在台上摘下了全脸遮盖物，台下人群高呼“自由”。
比萨大学伊斯兰研究教授雷娜塔·佩皮切利（Renata Pepicelli）表示，这一噱头让人想起1958年法国殖民当局在阿尔及利亚的做法，当时一群阿尔及利亚女性在与巴黎结盟的姿态下，被迫摘下并焚烧了她们的面纱。
她说，面纱仍然是一个“战场”，摘下面纱象征着社会主导地位。
她告诉半岛电视台：“梅洛尼决定提出的这项禁令必须归因于这种氛围。”
然而，该法令并没有公开提及布卡和尼卡布，而是禁止在学校参与活动时遮盖全脸，以及“以任何其他阻碍身份识别的方式”出现。
博洛尼亚大学法律系研究员尼科·通蒂（Nico Tonti）表示，虽然该指令已经生效，但议会可以审查其是否符合既定目标，以及是否与宗教自由权利相兼容。
通蒂补充说，意大利法律此前一直禁止在公共场合佩戴难以进行身份识别的物品，除非有“正当理由”。
他告诉半岛电视台：“这一条款一直是宗教自由与公共秩序之间辩论的核心。多年来，司法实践已逐渐承认宗教仪式是排除此类行为被起诉的正当理由。”
来自右翼的挑战
观察人士认为，禁令发布的时间点暗示了其背后的政治算计。
随着2027年大选竞选活动的展开，梅洛尼正面临来自右翼的挑战，前将军罗伯托·万纳奇（Roberto Vannacci）领导的“国家未来党”自2月成立以来，在民调中已攀升至8%。
路易斯大学政治制度史教授洛伦佐·卡斯特拉尼（Lorenzo Castellani）表示，总理正试图展现出更强硬、更民族主义的路线。
他告诉半岛电视台：“梅洛尼批准这项立法是为了向右翼选民发出强烈的信号，对他们来说，安全和移民是主要关切之一。”
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将在竞选中押注三个议题——移民、安全和政治稳定。
这位分析师说：“前两个议题让她能够与选民对话，而不至于让万纳奇在身份认同问题上抢占先机。”
“第三个议题是她提案的独特之处，她不仅把自己塑造成一个能回应特定诉求的能干领导人，还把自己塑造成一个能推动这些诉求落实的政府首脑。”
虽然意大利以政治不稳定著称，但梅洛尼领导的政府已成为二战以来意大利最长寿的政府，本月早些时候超过了西尔维奥·贝卢斯科尼连续执政1412天的纪录。
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将试图在下次选举中利用这一成果。“她会试图将移民和安全与[第三个]议题联系起来：政府的连续性。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：意大利米兰的清真寺内，穆斯林信徒对政府的禁令感到不解
副标题：意大利政府将禁止在校园内佩戴布卡和尼卡布作为教育法令核心，引发穆斯林群体质疑：这难道不是在制造伪命题？
摘要：意大利政府近期宣布禁止在校园内佩戴遮盖面部的布卡（Burqa）和尼卡布（Niqab），这一举措引发了穆斯林群体的强烈困惑。数据显示，意大利仅有不到1%的学生佩戴此类服饰，甚至在很多学校根本不存在这一现象。专家指出，梅洛尼政府此举更多是出于政治考量，意在通过炒作身份认同和安全议题，巩固其右翼选民基础，为2027年大选铺路。
在米兰纳维利区一处宁静庭院里的al-Wahid清真寺，参加周五祈祷的信徒们对意大利政府最近决定禁止在学校佩戴布卡和尼卡布感到非常困惑。
58岁的高中数学老师穆莱卡·劳拉·恩里耶洛（Mulayka Laura Enriello）表示，虽然有些女学生会戴头巾，但她职业生涯中从未见过有学生穿戴遮盖面部的服饰。
她告诉半岛电视台：“那些想在学校戴头巾的女孩就戴了，没人会去打扰她们，无论是老师还是同学。”
意大利总理乔治亚·梅洛尼（Giorgia Meloni）在周日其所属的民族保守主义政党“意大利兄弟党”（FdI）的集会上概述了这项拟议中的禁令，并将其包装为推动性别平等的举措。
梅洛尼说：“你们去学校时必须露出面部。在意大利，没有人能以所谓真实或臆想的传统为名，决定一个年轻女性必须隐藏自己。”
据意大利国家通讯社Ansa报道，目前仅有500到600名女学生佩戴全脸遮盖物。
恩里耶洛认为这项提议显得很不近人情。
她说：“如果一个女孩穿着布卡出现在学校，我不能让她回家。我必须把她当作一个可能认为自己正在做正确之事的未成年人来对待。”
该清真寺的伊玛目叶海亚·帕拉维奇尼（Yahya Pallavicini）表示，这项禁令提出了一个“伪命题”，将公众注意力集中在极少数人使用的服饰上，扭曲了人们对伊斯兰教的“认知”。
他告诉半岛电视台：“这是一种试图展示统一社会模式的尝试，一个白人至上的社会，如果有什么东西与众不同，就会通过对布卡的虚假利用来将其漫画化。”
身为意大利伊斯兰宗教社区副主席的帕拉维奇尼补充说，该计划是“知识不诚实”的典型例子，旨在抹黑穆斯林社会中一小部分在意大利公众眼中不太讨喜的群体。
梅洛尼所在的政党并非唯一将穆斯林服饰描述为违背西方世俗价值观的势力。
上周，法国极右翼组织“Nemesis集体”的女性活动人士在意大利民粹主义政党“联盟党”于蓬蒂达举行的年度集会上进行了一场戏剧性的抗议，她们在台上摘下了全脸遮盖物，台下人群高呼“自由”。
比萨大学伊斯兰研究教授雷娜塔·佩皮切利（Renata Pepicelli）表示，这一噱头让人想起1958年法国殖民当局在阿尔及利亚的做法，当时一群阿尔及利亚女性在与巴黎结盟的姿态下，被迫摘下并焚烧了她们的面纱。
她说，面纱仍然是一个“战场”，摘下面纱象征着社会主导地位。
她告诉半岛电视台：“梅洛尼决定提出的这项禁令必须归因于这种氛围。”
然而，该法令并没有公开提及布卡和尼卡布，而是禁止在学校参与活动时遮盖全脸，以及“以任何其他阻碍身份识别的方式”出现。
博洛尼亚大学法律系研究员尼科·通蒂（Nico Tonti）表示，虽然该指令已经生效，但议会可以审查其是否符合既定目标，以及是否与宗教自由权利相兼容。
通蒂补充说，意大利法律此前一直禁止在公共场合佩戴难以进行身份识别的物品，除非有“正当理由”。
他告诉半岛电视台：“这一条款一直是宗教自由与公共秩序之间辩论的核心。多年来，司法实践已逐渐承认宗教仪式是排除此类行为被起诉的正当理由。”
来自右翼的挑战
观察人士认为，禁令发布的时间点暗示了其背后的政治算计。
随着2027年大选竞选活动的展开，梅洛尼正面临来自右翼的挑战，前将军罗伯托·万纳奇（Roberto Vannacci）领导的“国家未来党”自2月成立以来，在民调中已攀升至8%。
路易斯大学政治制度史教授洛伦佐·卡斯特拉尼（Lorenzo Castellani）表示，总理正试图展现出更强硬、更民族主义的路线。
他告诉半岛电视台：“梅洛尼批准这项立法是为了向右翼选民发出强烈的信号，对他们来说，安全和移民是主要关切之一。”
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将在竞选中押注三个议题——移民、安全和政治稳定。
这位分析师说：“前两个议题让她能够与选民对话，而不至于让万纳奇在身份认同问题上抢占先机。”
“第三个议题是她提案的独特之处，她不仅把自己塑造成一个能回应特定诉求的能干领导人，还把自己塑造成一个能推动这些诉求落实的政府首脑。”
虽然意大利以政治不稳定著称，但梅洛尼领导的政府已成为二战以来意大利最长寿的政府，本月早些时候超过了西尔维奥·贝卢斯科尼连续执政1412天的纪录。
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将试图在下次选举中利用这一成果。“她会试图将移民和安全与[第三个]议题联系起来：政府的连续性。”
图注：意大利米兰的清真寺内，穆斯林信徒对政府的禁令感到不解
副标题：意大利政府将禁止在校园内佩戴布卡和尼卡布作为教育法令核心，引发穆斯林群体质疑：这难道不是在制造伪命题？
摘要：意大利政府近期宣布禁止在校园内佩戴遮盖面部的布卡（Burqa）和尼卡布（Niqab），这一举措引发了穆斯林群体的强烈困惑。数据显示，意大利仅有不到1%的学生佩戴此类服饰，甚至在很多学校根本不存在这一现象。专家指出，梅洛尼政府此举更多是出于政治考量，意在通过炒作身份认同和安全议题，巩固其右翼选民基础，为2027年大选铺路。
在米兰纳维利区一处宁静庭院里的al-Wahid清真寺，参加周五祈祷的信徒们对意大利政府最近决定禁止在学校佩戴布卡和尼卡布感到非常困惑。
58岁的高中数学老师穆莱卡·劳拉·恩里耶洛（Mulayka Laura Enriello）表示，虽然有些女学生会戴头巾，但她职业生涯中从未见过有学生穿戴遮盖面部的服饰。
她告诉半岛电视台：“那些想在学校戴头巾的女孩就戴了，没人会去打扰她们，无论是老师还是同学。”
意大利总理乔治亚·梅洛尼（Giorgia Meloni）在周日其所属的民族保守主义政党“意大利兄弟党”（FdI）的集会上概述了这项拟议中的禁令，并将其包装为推动性别平等的举措。
梅洛尼说：“你们去学校时必须露出面部。在意大利，没有人能以所谓真实或臆想的传统为名，决定一个年轻女性必须隐藏自己。”
据意大利国家通讯社Ansa报道，目前仅有500到600名女学生佩戴全脸遮盖物。
恩里耶洛认为这项提议显得很不近人情。
她说：“如果一个女孩穿着布卡出现在学校，我不能让她回家。我必须把她当作一个可能认为自己正在做正确之事的未成年人来对待。”
该清真寺的伊玛目叶海亚·帕拉维奇尼（Yahya Pallavicini）表示，这项禁令提出了一个“伪命题”，将公众注意力集中在极少数人使用的服饰上，扭曲了人们对伊斯兰教的“认知”。
他告诉半岛电视台：“这是一种试图展示统一社会模式的尝试，一个白人至上的社会，如果有什么东西与众不同，就会通过对布卡的虚假利用来将其漫画化。”
身为意大利伊斯兰宗教社区副主席的帕拉维奇尼补充说，该计划是“知识不诚实”的典型例子，旨在抹黑穆斯林社会中一小部分在意大利公众眼中不太讨喜的群体。
梅洛尼所在的政党并非唯一将穆斯林服饰描述为违背西方世俗价值观的势力。
上周，法国极右翼组织“Nemesis集体”的女性活动人士在意大利民粹主义政党“联盟党”于蓬蒂达举行的年度集会上进行了一场戏剧性的抗议，她们在台上摘下了全脸遮盖物，台下人群高呼“自由”。
比萨大学伊斯兰研究教授雷娜塔·佩皮切利（Renata Pepicelli）表示，这一噱头让人想起1958年法国殖民当局在阿尔及利亚的做法，当时一群阿尔及利亚女性在与巴黎结盟的姿态下，被迫摘下并焚烧了她们的面纱。
她说，面纱仍然是一个“战场”，摘下面纱象征着社会主导地位。
她告诉半岛电视台：“梅洛尼决定提出的这项禁令必须归因于这种氛围。”
然而，该法令并没有公开提及布卡和尼卡布，而是禁止在学校参与活动时遮盖全脸，以及“以任何其他阻碍身份识别的方式”出现。
博洛尼亚大学法律系研究员尼科·通蒂（Nico Tonti）表示，虽然该指令已经生效，但议会可以审查其是否符合既定目标，以及是否与宗教自由权利相兼容。
通蒂补充说，意大利法律此前一直禁止在公共场合佩戴难以进行身份识别的物品，除非有“正当理由”。
他告诉半岛电视台：“这一条款一直是宗教自由与公共秩序之间辩论的核心。多年来，司法实践已逐渐承认宗教仪式是排除此类行为被起诉的正当理由。”
来自右翼的挑战
观察人士认为，禁令发布的时间点暗示了其背后的政治算计。
随着2027年大选竞选活动的展开，梅洛尼正面临来自右翼的挑战，前将军罗伯托·万纳奇（Roberto Vannacci）领导的“国家未来党”自2月成立以来，在民调中已攀升至8%。
路易斯大学政治制度史教授洛伦佐·卡斯特拉尼（Lorenzo Castellani）表示，总理正试图展现出更强硬、更民族主义的路线。
他告诉半岛电视台：“梅洛尼批准这项立法是为了向右翼选民发出强烈的信号，对他们来说，安全和移民是主要关切之一。”
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将在竞选中押注三个议题——移民、安全和政治稳定。
这位分析师说：“前两个议题让她能够与选民对话，而不至于让万纳奇在身份认同问题上抢占先机。”
“第三个议题是她提案的独特之处，她不仅把自己塑造成一个能回应特定诉求的能干领导人，还把自己塑造成一个能推动这些诉求落实的政府首脑。”
虽然意大利以政治不稳定著称，但梅洛尼领导的政府已成为二战以来意大利最长寿的政府，本月早些时候超过了西尔维奥·贝卢斯科尼连续执政1412天的纪录。
卡斯特拉尼预测，梅洛尼将试图在下次选举中利用这一成果。“她会试图将移民和安全与[第三个]议题联系起来：政府的连续性。”
比利时女教师因戴头巾被开除，美国最大穆斯林组织坐不住了：要求国务院介入，这事儿闹大了！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-09-24 05:15
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。 查看全部
图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。
图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。
拒绝参与“协助自杀”！四位穆斯林医生怒告伊利诺伊州政府：这简直是在逼我们违背信仰！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-09-24 04:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。 查看全部
图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。
图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。
恐惧中的信仰：印第安纳州穆斯林如何应对日益高涨的“伊斯兰恐惧症”？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-09-24 03:58
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：在印第安纳州的一座清真寺内，安保人员正在巡逻，与正在进行祈祷的信众形成鲜明对比。
副标题：面对政客的恶毒言论与安全威胁，当地穆斯林社区选择一手抓安保，一手搞开放，用对话化解偏见。
摘要：在美国印第安纳州，针对穆斯林的歧视与仇恨言论正处于高位。面对政客将伊斯兰教污名化为“邪教”的压力，以及清真寺频遭破坏的现实，当地穆斯林社区被迫雇佣安保人员，甚至在祈祷时时刻保持警惕。但与此同时，他们并未选择退缩，而是通过举办开放日、跨宗教对话和社区公益活动，积极打破误解，向外界展示真实的信仰生活。
在印第安纳州费舍尔市的阿尔胡达（Alhuda）伊斯兰中心，现实被浓缩成了一个画面：祈祷声响起，信众排成一排排进行祈祷，而一名安保人员正在旁边巡逻。
当祈祷的呼唤声在阿尔胡达伊斯兰中心回荡时，男男女女和孩子们匆忙穿过前门，分别进入各自的区域进行周五下午的祈祷。他们脱下鞋子，大多数人在深蓝色的地毯上找到了位置。在他们中间出现了一张新面孔：一名穿着黑色衬衫和卡其裤的安保人员。他走进来，听了一会儿，环顾四周，然后回到了大厅。他的其他同事则在祈祷区外巡逻、与成员交谈并引导交通。一辆费舍尔警局的巡逻车停在入口附近的草地上。
安保力量进入清真寺服务，反映了美国国内伊斯兰恐惧症的激增。这种歧视浪潮具有周期性，往往与地缘政治冲突和选举挂钩，每一次都会在穆斯林社区中引发切实存在的恐惧。
在印第安纳州，副州长迈卡·贝克威斯（Micah Beckwith）——一位来自诺布尔斯维尔的牧师，曾多次称伊斯兰教为“恶魔般的死亡邪教”，并声称应该禁止在公共场合进行祈祷呼唤。在“9·11”事件25周年之际，贝克威斯在社交媒体上连发八条动态，将袭击事件全部归咎于伊斯兰教，尽管劫机者实际上是激进恐怖组织基地组织的成员。
作为回应，穆斯林们在加强安保的同时，继续通过敞开大门来打击关于他们信仰的虚假信息和恐惧。信众们表示，他们的信仰从未动摇，但为了确保安全和宗教表达的权利，他们不得不采取更多的预防措施。
印第安纳州约有45座清真寺，估计有4万名穆斯林，占该州总人口不到百分之一。
“我时刻关注着所有的出口在哪里，以及如何逃生。这感觉很糟糕，因为这里本该是一个神圣的地方，但由于伊斯兰恐惧症的存在，这里从来没有真正的安全感，”在阿尔胡达工作并参加活动的扎克·纳西米（Zac Nassimi）说，“这就是我们的日常现实。”
政客主导的伊斯兰恐惧症浪潮
各级政府的保守派政客正在制定政策并发表言论，试图排斥穆斯林，并声称这个世界第二大宗教不符合美国价值观。有组织仇恨研究中心统计显示，在13个月的时间里，有46名公职人员发布了反穆斯林言论，此类在线评论增加了1450%。
总部位于普莱恩菲尔德的北美伊斯兰协会领导人阿扎尔·阿齐兹（Azhar Azeez）警告说，公职人员散布的仇恨言论和虚假信息激增，往往是穆斯林成为攻击目标的前兆。多项研究发现，仇恨言论及其在社交媒体上的传播，会助长那些持有极端观点的人采取行动。
印第安纳大学印第安纳波利斯分校教授、美国穆斯林历史专家爱德华·E·柯蒂斯四世（Edward E. Curtis IV）表示，开国元勋在起草第一修正案的宗教自由保护条款时，其实考虑到了伊斯兰教。“穆斯林一直是关于什么是宗教自由讨论的一部分，”柯蒂斯说，“将穆斯林视为第一修正案保护范围之外的人，是无视了开国元勋明确将他们包括在内的初衷。”
贝克威斯没有接受《印第安纳星报》的采访，但其办公室发言人格雷厄姆·洛格黑德（Graham Loughead）发表了一份声明。声明称，贝克威斯热爱穆斯林，但对作为信仰和意识形态的伊斯兰教有意见。声明谴责了对任何人的骚扰，并表示没有人应该生活在恐惧中。声明还称，贝克威斯认为美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）应该像在德克萨斯州和佛罗里达州那样，被定性为恐怖组织。
喷漆、报警与辱骂
根据CAIR的数据和其他研究，近年来伊斯兰恐惧症事件大幅增加。该穆斯林倡导组织在2025年收到了8683起投诉，这是自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。皮尤研究中心2026年的数据显示，相当一部分穆斯林表示他们在过去一年中经历过歧视。
今年早些时候，一名安保人员和两名男子在阻止两名袭击者进入圣地亚哥一座有140名儿童的清真寺时不幸遇难。这次枪击事件在全国范围内产生了连锁反应。在印第安纳州，圣地亚哥的袭击事件促使阿尔胡达社区筹集资金，雇佣了一个安保团队进行全天候七天值守。该清真寺最近经历了多次破坏事件，包括在桥上被喷涂“耶稣是王”的字样和贴上纳粹贴纸。他们还不得不报警处理一名对成员大喊大叫的人，以及另一名闯入并发表仇恨言论的人。
印第安纳穆斯林倡导网络执行主任马利哈·扎法尔（Maliha Zafar）表示，在圣地亚哥枪击事件后，许多清真寺都在进行枪手演习。“当我们看到那样悲惨的事情发生，而在当地又有人煽动这种言论时，当然会引起担忧，人们会感到害怕，”她说，“我们知道，当我们看到仇恨言论和评论增加时，它确实会对人们的生活产生真实的影响。”
警方记录显示，几座清真寺不得不报告威胁事件。在城市西侧的法吉尔清真寺（Masjid Al-Fajr），有人报告一名男子“威胁说如果他们不离开这个国家，就要杀死清真寺里的所有人”。在另一起事件中，一名印第安纳波利斯男子在2020年开斋节期间，因向努尔清真寺（Masjid E Noor）发送多项威胁并开枪，被判处12年以上联邦监禁。
反击误解
三年前，数百张印有反伊斯兰漫画的传单散落在阿尔胡达的校园和周边社区。清真寺的回应是举办季度社区开放日，欢迎更广泛的社区成员来了解他们的信仰。邻居们可以参观清真寺、用餐并参加与伊玛目的问答环节。他们的下一次活动计划在11月中旬，但纳西米表示，人们随时欢迎前来。
除了开放日，阿尔胡达社区还有一个专门的空间用于进行日常的跨宗教对话。在8月份的毁灭性洪水之后，清真寺收集了数周的捐款，并多次组织人员加入清理后续工作的队伍。他们还开设了一个向所有人开放的食品分发处。
“我们是一个由医生、工程师、律师、商人和诚实纳税人组成的社区。我们是一个由艺术家、政客、教师和教授组成的社区，”阿齐兹说，“我们正在尽自己的一份力量为我们热爱的国家做出积极贡献，但不幸的是，我们正成为谎言和虚假信息的受害者。”
伊玛目纳赛尔·卡里米安（Nasser Karimian）最近敦促在场的人专注于他们的祈祷、清真寺和社区，即使他们的慈善行为是去帮助那些冒犯他们的人。“你们在攻击我们、侮辱我们、给我们贴标签、歪曲我们，做各种各样的事情。没关系。我们原谅，或者我们要翻开新的一页，”他说，“不要分心。不要被吓倒。原谅、忘记，专注于传播善良。” 查看全部
图注：在印第安纳州的一座清真寺内，安保人员正在巡逻，与正在进行祈祷的信众形成鲜明对比。
副标题：面对政客的恶毒言论与安全威胁，当地穆斯林社区选择一手抓安保，一手搞开放，用对话化解偏见。
摘要：在美国印第安纳州，针对穆斯林的歧视与仇恨言论正处于高位。面对政客将伊斯兰教污名化为“邪教”的压力，以及清真寺频遭破坏的现实，当地穆斯林社区被迫雇佣安保人员，甚至在祈祷时时刻保持警惕。但与此同时，他们并未选择退缩，而是通过举办开放日、跨宗教对话和社区公益活动，积极打破误解，向外界展示真实的信仰生活。
在印第安纳州费舍尔市的阿尔胡达（Alhuda）伊斯兰中心，现实被浓缩成了一个画面：祈祷声响起，信众排成一排排进行祈祷，而一名安保人员正在旁边巡逻。
当祈祷的呼唤声在阿尔胡达伊斯兰中心回荡时，男男女女和孩子们匆忙穿过前门，分别进入各自的区域进行周五下午的祈祷。他们脱下鞋子，大多数人在深蓝色的地毯上找到了位置。在他们中间出现了一张新面孔：一名穿着黑色衬衫和卡其裤的安保人员。他走进来，听了一会儿，环顾四周，然后回到了大厅。他的其他同事则在祈祷区外巡逻、与成员交谈并引导交通。一辆费舍尔警局的巡逻车停在入口附近的草地上。
安保力量进入清真寺服务，反映了美国国内伊斯兰恐惧症的激增。这种歧视浪潮具有周期性，往往与地缘政治冲突和选举挂钩，每一次都会在穆斯林社区中引发切实存在的恐惧。
在印第安纳州，副州长迈卡·贝克威斯（Micah Beckwith）——一位来自诺布尔斯维尔的牧师，曾多次称伊斯兰教为“恶魔般的死亡邪教”，并声称应该禁止在公共场合进行祈祷呼唤。在“9·11”事件25周年之际，贝克威斯在社交媒体上连发八条动态，将袭击事件全部归咎于伊斯兰教，尽管劫机者实际上是激进恐怖组织基地组织的成员。
作为回应，穆斯林们在加强安保的同时，继续通过敞开大门来打击关于他们信仰的虚假信息和恐惧。信众们表示，他们的信仰从未动摇，但为了确保安全和宗教表达的权利，他们不得不采取更多的预防措施。
印第安纳州约有45座清真寺，估计有4万名穆斯林，占该州总人口不到百分之一。
“我时刻关注着所有的出口在哪里，以及如何逃生。这感觉很糟糕，因为这里本该是一个神圣的地方，但由于伊斯兰恐惧症的存在，这里从来没有真正的安全感，”在阿尔胡达工作并参加活动的扎克·纳西米（Zac Nassimi）说，“这就是我们的日常现实。”
政客主导的伊斯兰恐惧症浪潮
各级政府的保守派政客正在制定政策并发表言论，试图排斥穆斯林，并声称这个世界第二大宗教不符合美国价值观。有组织仇恨研究中心统计显示，在13个月的时间里，有46名公职人员发布了反穆斯林言论，此类在线评论增加了1450%。
总部位于普莱恩菲尔德的北美伊斯兰协会领导人阿扎尔·阿齐兹（Azhar Azeez）警告说，公职人员散布的仇恨言论和虚假信息激增，往往是穆斯林成为攻击目标的前兆。多项研究发现，仇恨言论及其在社交媒体上的传播，会助长那些持有极端观点的人采取行动。
印第安纳大学印第安纳波利斯分校教授、美国穆斯林历史专家爱德华·E·柯蒂斯四世（Edward E. Curtis IV）表示，开国元勋在起草第一修正案的宗教自由保护条款时，其实考虑到了伊斯兰教。“穆斯林一直是关于什么是宗教自由讨论的一部分，”柯蒂斯说，“将穆斯林视为第一修正案保护范围之外的人，是无视了开国元勋明确将他们包括在内的初衷。”
贝克威斯没有接受《印第安纳星报》的采访，但其办公室发言人格雷厄姆·洛格黑德（Graham Loughead）发表了一份声明。声明称，贝克威斯热爱穆斯林，但对作为信仰和意识形态的伊斯兰教有意见。声明谴责了对任何人的骚扰，并表示没有人应该生活在恐惧中。声明还称，贝克威斯认为美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）应该像在德克萨斯州和佛罗里达州那样，被定性为恐怖组织。
喷漆、报警与辱骂
根据CAIR的数据和其他研究，近年来伊斯兰恐惧症事件大幅增加。该穆斯林倡导组织在2025年收到了8683起投诉，这是自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。皮尤研究中心2026年的数据显示，相当一部分穆斯林表示他们在过去一年中经历过歧视。
今年早些时候，一名安保人员和两名男子在阻止两名袭击者进入圣地亚哥一座有140名儿童的清真寺时不幸遇难。这次枪击事件在全国范围内产生了连锁反应。在印第安纳州，圣地亚哥的袭击事件促使阿尔胡达社区筹集资金，雇佣了一个安保团队进行全天候七天值守。该清真寺最近经历了多次破坏事件，包括在桥上被喷涂“耶稣是王”的字样和贴上纳粹贴纸。他们还不得不报警处理一名对成员大喊大叫的人，以及另一名闯入并发表仇恨言论的人。
印第安纳穆斯林倡导网络执行主任马利哈·扎法尔（Maliha Zafar）表示，在圣地亚哥枪击事件后，许多清真寺都在进行枪手演习。“当我们看到那样悲惨的事情发生，而在当地又有人煽动这种言论时，当然会引起担忧，人们会感到害怕，”她说，“我们知道，当我们看到仇恨言论和评论增加时，它确实会对人们的生活产生真实的影响。”
警方记录显示，几座清真寺不得不报告威胁事件。在城市西侧的法吉尔清真寺（Masjid Al-Fajr），有人报告一名男子“威胁说如果他们不离开这个国家，就要杀死清真寺里的所有人”。在另一起事件中，一名印第安纳波利斯男子在2020年开斋节期间，因向努尔清真寺（Masjid E Noor）发送多项威胁并开枪，被判处12年以上联邦监禁。
反击误解
三年前，数百张印有反伊斯兰漫画的传单散落在阿尔胡达的校园和周边社区。清真寺的回应是举办季度社区开放日，欢迎更广泛的社区成员来了解他们的信仰。邻居们可以参观清真寺、用餐并参加与伊玛目的问答环节。他们的下一次活动计划在11月中旬，但纳西米表示，人们随时欢迎前来。
除了开放日，阿尔胡达社区还有一个专门的空间用于进行日常的跨宗教对话。在8月份的毁灭性洪水之后，清真寺收集了数周的捐款，并多次组织人员加入清理后续工作的队伍。他们还开设了一个向所有人开放的食品分发处。
“我们是一个由医生、工程师、律师、商人和诚实纳税人组成的社区。我们是一个由艺术家、政客、教师和教授组成的社区，”阿齐兹说，“我们正在尽自己的一份力量为我们热爱的国家做出积极贡献，但不幸的是，我们正成为谎言和虚假信息的受害者。”
伊玛目纳赛尔·卡里米安（Nasser Karimian）最近敦促在场的人专注于他们的祈祷、清真寺和社区，即使他们的慈善行为是去帮助那些冒犯他们的人。“你们在攻击我们、侮辱我们、给我们贴标签、歪曲我们，做各种各样的事情。没关系。我们原谅，或者我们要翻开新的一页，”他说，“不要分心。不要被吓倒。原谅、忘记，专注于传播善良。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：在印第安纳州的一座清真寺内，安保人员正在巡逻，与正在进行祈祷的信众形成鲜明对比。
副标题：面对政客的恶毒言论与安全威胁，当地穆斯林社区选择一手抓安保，一手搞开放，用对话化解偏见。
摘要：在美国印第安纳州，针对穆斯林的歧视与仇恨言论正处于高位。面对政客将伊斯兰教污名化为“邪教”的压力，以及清真寺频遭破坏的现实，当地穆斯林社区被迫雇佣安保人员，甚至在祈祷时时刻保持警惕。但与此同时，他们并未选择退缩，而是通过举办开放日、跨宗教对话和社区公益活动，积极打破误解，向外界展示真实的信仰生活。
在印第安纳州费舍尔市的阿尔胡达（Alhuda）伊斯兰中心，现实被浓缩成了一个画面：祈祷声响起，信众排成一排排进行祈祷，而一名安保人员正在旁边巡逻。
当祈祷的呼唤声在阿尔胡达伊斯兰中心回荡时，男男女女和孩子们匆忙穿过前门，分别进入各自的区域进行周五下午的祈祷。他们脱下鞋子，大多数人在深蓝色的地毯上找到了位置。在他们中间出现了一张新面孔：一名穿着黑色衬衫和卡其裤的安保人员。他走进来，听了一会儿，环顾四周，然后回到了大厅。他的其他同事则在祈祷区外巡逻、与成员交谈并引导交通。一辆费舍尔警局的巡逻车停在入口附近的草地上。
安保力量进入清真寺服务，反映了美国国内伊斯兰恐惧症的激增。这种歧视浪潮具有周期性，往往与地缘政治冲突和选举挂钩，每一次都会在穆斯林社区中引发切实存在的恐惧。
在印第安纳州，副州长迈卡·贝克威斯（Micah Beckwith）——一位来自诺布尔斯维尔的牧师，曾多次称伊斯兰教为“恶魔般的死亡邪教”，并声称应该禁止在公共场合进行祈祷呼唤。在“9·11”事件25周年之际，贝克威斯在社交媒体上连发八条动态，将袭击事件全部归咎于伊斯兰教，尽管劫机者实际上是激进恐怖组织基地组织的成员。
作为回应，穆斯林们在加强安保的同时，继续通过敞开大门来打击关于他们信仰的虚假信息和恐惧。信众们表示，他们的信仰从未动摇，但为了确保安全和宗教表达的权利，他们不得不采取更多的预防措施。
印第安纳州约有45座清真寺，估计有4万名穆斯林，占该州总人口不到百分之一。
“我时刻关注着所有的出口在哪里，以及如何逃生。这感觉很糟糕，因为这里本该是一个神圣的地方，但由于伊斯兰恐惧症的存在，这里从来没有真正的安全感，”在阿尔胡达工作并参加活动的扎克·纳西米（Zac Nassimi）说，“这就是我们的日常现实。”
政客主导的伊斯兰恐惧症浪潮
各级政府的保守派政客正在制定政策并发表言论，试图排斥穆斯林，并声称这个世界第二大宗教不符合美国价值观。有组织仇恨研究中心统计显示，在13个月的时间里，有46名公职人员发布了反穆斯林言论，此类在线评论增加了1450%。
总部位于普莱恩菲尔德的北美伊斯兰协会领导人阿扎尔·阿齐兹（Azhar Azeez）警告说，公职人员散布的仇恨言论和虚假信息激增，往往是穆斯林成为攻击目标的前兆。多项研究发现，仇恨言论及其在社交媒体上的传播，会助长那些持有极端观点的人采取行动。
印第安纳大学印第安纳波利斯分校教授、美国穆斯林历史专家爱德华·E·柯蒂斯四世（Edward E. Curtis IV）表示，开国元勋在起草第一修正案的宗教自由保护条款时，其实考虑到了伊斯兰教。“穆斯林一直是关于什么是宗教自由讨论的一部分，”柯蒂斯说，“将穆斯林视为第一修正案保护范围之外的人，是无视了开国元勋明确将他们包括在内的初衷。”
贝克威斯没有接受《印第安纳星报》的采访，但其办公室发言人格雷厄姆·洛格黑德（Graham Loughead）发表了一份声明。声明称，贝克威斯热爱穆斯林，但对作为信仰和意识形态的伊斯兰教有意见。声明谴责了对任何人的骚扰，并表示没有人应该生活在恐惧中。声明还称，贝克威斯认为美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）应该像在德克萨斯州和佛罗里达州那样，被定性为恐怖组织。
喷漆、报警与辱骂
根据CAIR的数据和其他研究，近年来伊斯兰恐惧症事件大幅增加。该穆斯林倡导组织在2025年收到了8683起投诉，这是自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。皮尤研究中心2026年的数据显示，相当一部分穆斯林表示他们在过去一年中经历过歧视。
今年早些时候，一名安保人员和两名男子在阻止两名袭击者进入圣地亚哥一座有140名儿童的清真寺时不幸遇难。这次枪击事件在全国范围内产生了连锁反应。在印第安纳州，圣地亚哥的袭击事件促使阿尔胡达社区筹集资金，雇佣了一个安保团队进行全天候七天值守。该清真寺最近经历了多次破坏事件，包括在桥上被喷涂“耶稣是王”的字样和贴上纳粹贴纸。他们还不得不报警处理一名对成员大喊大叫的人，以及另一名闯入并发表仇恨言论的人。
印第安纳穆斯林倡导网络执行主任马利哈·扎法尔（Maliha Zafar）表示，在圣地亚哥枪击事件后，许多清真寺都在进行枪手演习。“当我们看到那样悲惨的事情发生，而在当地又有人煽动这种言论时，当然会引起担忧，人们会感到害怕，”她说，“我们知道，当我们看到仇恨言论和评论增加时，它确实会对人们的生活产生真实的影响。”
警方记录显示，几座清真寺不得不报告威胁事件。在城市西侧的法吉尔清真寺（Masjid Al-Fajr），有人报告一名男子“威胁说如果他们不离开这个国家，就要杀死清真寺里的所有人”。在另一起事件中，一名印第安纳波利斯男子在2020年开斋节期间，因向努尔清真寺（Masjid E Noor）发送多项威胁并开枪，被判处12年以上联邦监禁。
反击误解
三年前，数百张印有反伊斯兰漫画的传单散落在阿尔胡达的校园和周边社区。清真寺的回应是举办季度社区开放日，欢迎更广泛的社区成员来了解他们的信仰。邻居们可以参观清真寺、用餐并参加与伊玛目的问答环节。他们的下一次活动计划在11月中旬，但纳西米表示，人们随时欢迎前来。
除了开放日，阿尔胡达社区还有一个专门的空间用于进行日常的跨宗教对话。在8月份的毁灭性洪水之后，清真寺收集了数周的捐款，并多次组织人员加入清理后续工作的队伍。他们还开设了一个向所有人开放的食品分发处。
“我们是一个由医生、工程师、律师、商人和诚实纳税人组成的社区。我们是一个由艺术家、政客、教师和教授组成的社区，”阿齐兹说，“我们正在尽自己的一份力量为我们热爱的国家做出积极贡献，但不幸的是，我们正成为谎言和虚假信息的受害者。”
伊玛目纳赛尔·卡里米安（Nasser Karimian）最近敦促在场的人专注于他们的祈祷、清真寺和社区，即使他们的慈善行为是去帮助那些冒犯他们的人。“你们在攻击我们、侮辱我们、给我们贴标签、歪曲我们，做各种各样的事情。没关系。我们原谅，或者我们要翻开新的一页，”他说，“不要分心。不要被吓倒。原谅、忘记，专注于传播善良。”
图注：在印第安纳州的一座清真寺内，安保人员正在巡逻，与正在进行祈祷的信众形成鲜明对比。
副标题：面对政客的恶毒言论与安全威胁，当地穆斯林社区选择一手抓安保，一手搞开放，用对话化解偏见。
摘要：在美国印第安纳州，针对穆斯林的歧视与仇恨言论正处于高位。面对政客将伊斯兰教污名化为“邪教”的压力，以及清真寺频遭破坏的现实，当地穆斯林社区被迫雇佣安保人员，甚至在祈祷时时刻保持警惕。但与此同时，他们并未选择退缩，而是通过举办开放日、跨宗教对话和社区公益活动，积极打破误解，向外界展示真实的信仰生活。
在印第安纳州费舍尔市的阿尔胡达（Alhuda）伊斯兰中心，现实被浓缩成了一个画面：祈祷声响起，信众排成一排排进行祈祷，而一名安保人员正在旁边巡逻。
当祈祷的呼唤声在阿尔胡达伊斯兰中心回荡时，男男女女和孩子们匆忙穿过前门，分别进入各自的区域进行周五下午的祈祷。他们脱下鞋子，大多数人在深蓝色的地毯上找到了位置。在他们中间出现了一张新面孔：一名穿着黑色衬衫和卡其裤的安保人员。他走进来，听了一会儿，环顾四周，然后回到了大厅。他的其他同事则在祈祷区外巡逻、与成员交谈并引导交通。一辆费舍尔警局的巡逻车停在入口附近的草地上。
安保力量进入清真寺服务，反映了美国国内伊斯兰恐惧症的激增。这种歧视浪潮具有周期性，往往与地缘政治冲突和选举挂钩，每一次都会在穆斯林社区中引发切实存在的恐惧。
在印第安纳州，副州长迈卡·贝克威斯（Micah Beckwith）——一位来自诺布尔斯维尔的牧师，曾多次称伊斯兰教为“恶魔般的死亡邪教”，并声称应该禁止在公共场合进行祈祷呼唤。在“9·11”事件25周年之际，贝克威斯在社交媒体上连发八条动态，将袭击事件全部归咎于伊斯兰教，尽管劫机者实际上是激进恐怖组织基地组织的成员。
作为回应，穆斯林们在加强安保的同时，继续通过敞开大门来打击关于他们信仰的虚假信息和恐惧。信众们表示，他们的信仰从未动摇，但为了确保安全和宗教表达的权利，他们不得不采取更多的预防措施。
印第安纳州约有45座清真寺，估计有4万名穆斯林，占该州总人口不到百分之一。
“我时刻关注着所有的出口在哪里，以及如何逃生。这感觉很糟糕，因为这里本该是一个神圣的地方，但由于伊斯兰恐惧症的存在，这里从来没有真正的安全感，”在阿尔胡达工作并参加活动的扎克·纳西米（Zac Nassimi）说，“这就是我们的日常现实。”
政客主导的伊斯兰恐惧症浪潮
各级政府的保守派政客正在制定政策并发表言论，试图排斥穆斯林，并声称这个世界第二大宗教不符合美国价值观。有组织仇恨研究中心统计显示，在13个月的时间里，有46名公职人员发布了反穆斯林言论，此类在线评论增加了1450%。
总部位于普莱恩菲尔德的北美伊斯兰协会领导人阿扎尔·阿齐兹（Azhar Azeez）警告说，公职人员散布的仇恨言论和虚假信息激增，往往是穆斯林成为攻击目标的前兆。多项研究发现，仇恨言论及其在社交媒体上的传播，会助长那些持有极端观点的人采取行动。
印第安纳大学印第安纳波利斯分校教授、美国穆斯林历史专家爱德华·E·柯蒂斯四世（Edward E. Curtis IV）表示，开国元勋在起草第一修正案的宗教自由保护条款时，其实考虑到了伊斯兰教。“穆斯林一直是关于什么是宗教自由讨论的一部分，”柯蒂斯说，“将穆斯林视为第一修正案保护范围之外的人，是无视了开国元勋明确将他们包括在内的初衷。”
贝克威斯没有接受《印第安纳星报》的采访，但其办公室发言人格雷厄姆·洛格黑德（Graham Loughead）发表了一份声明。声明称，贝克威斯热爱穆斯林，但对作为信仰和意识形态的伊斯兰教有意见。声明谴责了对任何人的骚扰，并表示没有人应该生活在恐惧中。声明还称，贝克威斯认为美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）应该像在德克萨斯州和佛罗里达州那样，被定性为恐怖组织。
喷漆、报警与辱骂
根据CAIR的数据和其他研究，近年来伊斯兰恐惧症事件大幅增加。该穆斯林倡导组织在2025年收到了8683起投诉，这是自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。皮尤研究中心2026年的数据显示，相当一部分穆斯林表示他们在过去一年中经历过歧视。
今年早些时候，一名安保人员和两名男子在阻止两名袭击者进入圣地亚哥一座有140名儿童的清真寺时不幸遇难。这次枪击事件在全国范围内产生了连锁反应。在印第安纳州，圣地亚哥的袭击事件促使阿尔胡达社区筹集资金，雇佣了一个安保团队进行全天候七天值守。该清真寺最近经历了多次破坏事件，包括在桥上被喷涂“耶稣是王”的字样和贴上纳粹贴纸。他们还不得不报警处理一名对成员大喊大叫的人，以及另一名闯入并发表仇恨言论的人。
印第安纳穆斯林倡导网络执行主任马利哈·扎法尔（Maliha Zafar）表示，在圣地亚哥枪击事件后，许多清真寺都在进行枪手演习。“当我们看到那样悲惨的事情发生，而在当地又有人煽动这种言论时，当然会引起担忧，人们会感到害怕，”她说，“我们知道，当我们看到仇恨言论和评论增加时，它确实会对人们的生活产生真实的影响。”
警方记录显示，几座清真寺不得不报告威胁事件。在城市西侧的法吉尔清真寺（Masjid Al-Fajr），有人报告一名男子“威胁说如果他们不离开这个国家，就要杀死清真寺里的所有人”。在另一起事件中，一名印第安纳波利斯男子在2020年开斋节期间，因向努尔清真寺（Masjid E Noor）发送多项威胁并开枪，被判处12年以上联邦监禁。
反击误解
三年前，数百张印有反伊斯兰漫画的传单散落在阿尔胡达的校园和周边社区。清真寺的回应是举办季度社区开放日，欢迎更广泛的社区成员来了解他们的信仰。邻居们可以参观清真寺、用餐并参加与伊玛目的问答环节。他们的下一次活动计划在11月中旬，但纳西米表示，人们随时欢迎前来。
除了开放日，阿尔胡达社区还有一个专门的空间用于进行日常的跨宗教对话。在8月份的毁灭性洪水之后，清真寺收集了数周的捐款，并多次组织人员加入清理后续工作的队伍。他们还开设了一个向所有人开放的食品分发处。
“我们是一个由医生、工程师、律师、商人和诚实纳税人组成的社区。我们是一个由艺术家、政客、教师和教授组成的社区，”阿齐兹说，“我们正在尽自己的一份力量为我们热爱的国家做出积极贡献，但不幸的是，我们正成为谎言和虚假信息的受害者。”
伊玛目纳赛尔·卡里米安（Nasser Karimian）最近敦促在场的人专注于他们的祈祷、清真寺和社区，即使他们的慈善行为是去帮助那些冒犯他们的人。“你们在攻击我们、侮辱我们、给我们贴标签、歪曲我们，做各种各样的事情。没关系。我们原谅，或者我们要翻开新的一页，”他说，“不要分心。不要被吓倒。原谅、忘记，专注于传播善良。”
炸弹威胁盯上清真寺！美国男子被捕，全美最大穆斯林组织发声：这是对信仰自由的公然挑衅！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 47 次浏览 • 2026-09-24 03:56
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：美国弗吉尼亚州ADAMS中心外景，该中心近期遭遇了严重的炸弹威胁。
副标题：针对弗吉尼亚州ADAMS中心的炸弹威胁引发关注，CAIR呼吁严惩仇恨犯罪
摘要：近日，美国弗吉尼亚州一名男子因涉嫌对当地清真寺发出炸弹威胁被警方逮捕。全美最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示欢迎，并敦促执法部门彻查其背后的仇恨动机。数据显示，针对伊斯兰宗教场所的威胁事件在今年呈现激增趋势，穆斯林社区的安全环境正面临前所未有的挑战。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR）周一表示，他们对弗吉尼亚州斯波特瑟尔瓦尼亚县一名男子被起诉一事表示欢迎，该男子涉嫌对杜勒斯地区穆斯林协会（ADAMS）中心发出炸弹威胁。
据劳登县治安官办公室消息，执法人员在对ADAMS中心Instagram页面上的一条评论进行调查后，于9月19日逮捕了50岁的亚当·索耶（Adam Sawyer）。该评论明确表示，有人打算向清真寺举办的一场活动投送爆炸装置。目前，索耶已被控一项炸弹威胁罪。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德（Nihad Awad）在一份声明中表示：
“我们对劳登县治安官办公室、斯波特瑟尔瓦尼亚县治安官办公室、弗吉尼亚州州警以及费尔法克斯县警察局在识别并逮捕这起令人不安案件的嫌疑人时，所展现出的迅速且协调一致的行动表示欢迎。针对礼拜场所的威胁，直接冲击了宗教自由与公共安全的核心。如果证据表明嫌疑人存在偏见动机，我们敦促执法部门考虑以仇恨犯罪的相关罪名进行起诉。同时，我们也建议所有伊斯兰机构保持警惕，并维持严格的安全防范措施。”
CAIR目前正呼吁穆斯林社区领袖利用其现有资源，共同保障宗教设施的安全。
就在周一早些时候，CAIR密歇根分会也对一名罗斯维尔女性被起诉表示欢迎，该女子涉嫌对当地一座清真寺以及迪尔伯恩市市长阿卜杜拉·哈穆德（Abdullah Hammoud）发出暴力威胁。
根据CAIR最新的民权报告显示，2025年共记录了8683起反穆斯林偏见投诉，这是该组织自1996年开始发布民权报告以来的最高纪录。
总部位于华盛顿特区的CAIR近期表示，仅在5月、6月和7月至今，他们就记录了17起针对伊斯兰礼拜场所的袭击事件。这17起事件已占到去年全年总数的一半以上，与去年同期记录的6起事件相比，激增了183%。
来源：Cair.com 查看全部
图注：美国弗吉尼亚州ADAMS中心外景，该中心近期遭遇了严重的炸弹威胁。
副标题：针对弗吉尼亚州ADAMS中心的炸弹威胁引发关注，CAIR呼吁严惩仇恨犯罪
摘要：近日，美国弗吉尼亚州一名男子因涉嫌对当地清真寺发出炸弹威胁被警方逮捕。全美最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示欢迎，并敦促执法部门彻查其背后的仇恨动机。数据显示，针对伊斯兰宗教场所的威胁事件在今年呈现激增趋势，穆斯林社区的安全环境正面临前所未有的挑战。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR）周一表示，他们对弗吉尼亚州斯波特瑟尔瓦尼亚县一名男子被起诉一事表示欢迎，该男子涉嫌对杜勒斯地区穆斯林协会（ADAMS）中心发出炸弹威胁。
据劳登县治安官办公室消息，执法人员在对ADAMS中心Instagram页面上的一条评论进行调查后，于9月19日逮捕了50岁的亚当·索耶（Adam Sawyer）。该评论明确表示，有人打算向清真寺举办的一场活动投送爆炸装置。目前，索耶已被控一项炸弹威胁罪。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德（Nihad Awad）在一份声明中表示：
“我们对劳登县治安官办公室、斯波特瑟尔瓦尼亚县治安官办公室、弗吉尼亚州州警以及费尔法克斯县警察局在识别并逮捕这起令人不安案件的嫌疑人时，所展现出的迅速且协调一致的行动表示欢迎。针对礼拜场所的威胁，直接冲击了宗教自由与公共安全的核心。如果证据表明嫌疑人存在偏见动机，我们敦促执法部门考虑以仇恨犯罪的相关罪名进行起诉。同时，我们也建议所有伊斯兰机构保持警惕，并维持严格的安全防范措施。”
CAIR目前正呼吁穆斯林社区领袖利用其现有资源，共同保障宗教设施的安全。
就在周一早些时候，CAIR密歇根分会也对一名罗斯维尔女性被起诉表示欢迎，该女子涉嫌对当地一座清真寺以及迪尔伯恩市市长阿卜杜拉·哈穆德（Abdullah Hammoud）发出暴力威胁。
根据CAIR最新的民权报告显示，2025年共记录了8683起反穆斯林偏见投诉，这是该组织自1996年开始发布民权报告以来的最高纪录。
总部位于华盛顿特区的CAIR近期表示，仅在5月、6月和7月至今，他们就记录了17起针对伊斯兰礼拜场所的袭击事件。这17起事件已占到去年全年总数的一半以上，与去年同期记录的6起事件相比，激增了183%。
来源：Cair.com 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：美国弗吉尼亚州ADAMS中心外景，该中心近期遭遇了严重的炸弹威胁。
副标题：针对弗吉尼亚州ADAMS中心的炸弹威胁引发关注，CAIR呼吁严惩仇恨犯罪
摘要：近日，美国弗吉尼亚州一名男子因涉嫌对当地清真寺发出炸弹威胁被警方逮捕。全美最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示欢迎，并敦促执法部门彻查其背后的仇恨动机。数据显示，针对伊斯兰宗教场所的威胁事件在今年呈现激增趋势，穆斯林社区的安全环境正面临前所未有的挑战。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR）周一表示，他们对弗吉尼亚州斯波特瑟尔瓦尼亚县一名男子被起诉一事表示欢迎，该男子涉嫌对杜勒斯地区穆斯林协会（ADAMS）中心发出炸弹威胁。
据劳登县治安官办公室消息，执法人员在对ADAMS中心Instagram页面上的一条评论进行调查后，于9月19日逮捕了50岁的亚当·索耶（Adam Sawyer）。该评论明确表示，有人打算向清真寺举办的一场活动投送爆炸装置。目前，索耶已被控一项炸弹威胁罪。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德（Nihad Awad）在一份声明中表示：
“我们对劳登县治安官办公室、斯波特瑟尔瓦尼亚县治安官办公室、弗吉尼亚州州警以及费尔法克斯县警察局在识别并逮捕这起令人不安案件的嫌疑人时，所展现出的迅速且协调一致的行动表示欢迎。针对礼拜场所的威胁，直接冲击了宗教自由与公共安全的核心。如果证据表明嫌疑人存在偏见动机，我们敦促执法部门考虑以仇恨犯罪的相关罪名进行起诉。同时，我们也建议所有伊斯兰机构保持警惕，并维持严格的安全防范措施。”
CAIR目前正呼吁穆斯林社区领袖利用其现有资源，共同保障宗教设施的安全。
就在周一早些时候，CAIR密歇根分会也对一名罗斯维尔女性被起诉表示欢迎，该女子涉嫌对当地一座清真寺以及迪尔伯恩市市长阿卜杜拉·哈穆德（Abdullah Hammoud）发出暴力威胁。
根据CAIR最新的民权报告显示，2025年共记录了8683起反穆斯林偏见投诉，这是该组织自1996年开始发布民权报告以来的最高纪录。
总部位于华盛顿特区的CAIR近期表示，仅在5月、6月和7月至今，他们就记录了17起针对伊斯兰礼拜场所的袭击事件。这17起事件已占到去年全年总数的一半以上，与去年同期记录的6起事件相比，激增了183%。
来源：Cair.com
图注：美国弗吉尼亚州ADAMS中心外景，该中心近期遭遇了严重的炸弹威胁。
副标题：针对弗吉尼亚州ADAMS中心的炸弹威胁引发关注，CAIR呼吁严惩仇恨犯罪
摘要：近日，美国弗吉尼亚州一名男子因涉嫌对当地清真寺发出炸弹威胁被警方逮捕。全美最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示欢迎，并敦促执法部门彻查其背后的仇恨动机。数据显示，针对伊斯兰宗教场所的威胁事件在今年呈现激增趋势，穆斯林社区的安全环境正面临前所未有的挑战。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR）周一表示，他们对弗吉尼亚州斯波特瑟尔瓦尼亚县一名男子被起诉一事表示欢迎，该男子涉嫌对杜勒斯地区穆斯林协会（ADAMS）中心发出炸弹威胁。
据劳登县治安官办公室消息，执法人员在对ADAMS中心Instagram页面上的一条评论进行调查后，于9月19日逮捕了50岁的亚当·索耶（Adam Sawyer）。该评论明确表示，有人打算向清真寺举办的一场活动投送爆炸装置。目前，索耶已被控一项炸弹威胁罪。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德（Nihad Awad）在一份声明中表示：
“我们对劳登县治安官办公室、斯波特瑟尔瓦尼亚县治安官办公室、弗吉尼亚州州警以及费尔法克斯县警察局在识别并逮捕这起令人不安案件的嫌疑人时，所展现出的迅速且协调一致的行动表示欢迎。针对礼拜场所的威胁，直接冲击了宗教自由与公共安全的核心。如果证据表明嫌疑人存在偏见动机，我们敦促执法部门考虑以仇恨犯罪的相关罪名进行起诉。同时，我们也建议所有伊斯兰机构保持警惕，并维持严格的安全防范措施。”
CAIR目前正呼吁穆斯林社区领袖利用其现有资源，共同保障宗教设施的安全。
就在周一早些时候，CAIR密歇根分会也对一名罗斯维尔女性被起诉表示欢迎，该女子涉嫌对当地一座清真寺以及迪尔伯恩市市长阿卜杜拉·哈穆德（Abdullah Hammoud）发出暴力威胁。
根据CAIR最新的民权报告显示，2025年共记录了8683起反穆斯林偏见投诉，这是该组织自1996年开始发布民权报告以来的最高纪录。
总部位于华盛顿特区的CAIR近期表示，仅在5月、6月和7月至今，他们就记录了17起针对伊斯兰礼拜场所的袭击事件。这17起事件已占到去年全年总数的一半以上，与去年同期记录的6起事件相比，激增了183%。
来源：Cair.com
芬兰最高法院裁定警察可强行摘除穆斯林女性头巾！美国最大穆斯林权益组织怒了：这是对宗教自由的严重践踏！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-09-24 03:53
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：美国穆斯林权益组织CAIR对芬兰最高法院的裁决表示强烈不满，并呼吁保护穆斯林女性的宗教权利。
副标题：一场关于信仰与执法的激烈交锋：芬兰法院判决引发国际舆论哗然，美国CAIR组织发声力挺穆斯林群体
摘要：近日，芬兰最高法院的一项裁决引发了全球关注。法院判定警察在必要时有权使用武力强行摘除穆斯林女性的头巾。这一判决源于2017年两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照时被强行摘除头巾的事件。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示强烈谴责，认为此举严重侵犯了宗教自由与个人尊严，并呼吁欧洲各国在行政程序中应采取更尊重信仰的替代方案。
美国最大的穆斯林民权与权益组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），近日对芬兰最高法院的一项裁决表示强烈谴责。该裁决确认了芬兰警方有权使用物理强制手段，强行摘除穆斯林女性的头巾（即伊斯兰头巾）。
这一裁决的起因是2017年发生的一起事件。当时，两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照片时，尽管提出了合理的变通请求，但仍被警察强行控制并摘除了头巾。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“强迫穆斯林女性违背意愿摘下头巾，是对宗教自由、人格尊严和身体自主权的严重侵犯。芬兰最高法院竟然批准对寻求安全的弱势群体使用武力，而不是要求执法部门采取合理的、尊重信仰的变通方案来满足行政身份识别需求，这令人深感失望。”
“身份识别程序完全可以在平衡安全与程序需求的同时进行，而不必剥夺个人的基本宗教权利。以法定职责为借口剥夺穆斯林女性的基本端庄要求，这为欧洲各地的宗教自由开创了一个危险的先例。”
CAIR此前曾多次公开反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权穿着符合其信仰的服饰，而不应因此遭受报复。
本月早些时候，CAIR还曾呼吁美国国务院谴责比利时东弗兰德省一名穆斯林特殊教育教师被解雇的事件。该教师因拒绝遵守省政府在学校内禁止佩戴宗教符号的规定而被辞退。
此外，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。 查看全部
图注：美国穆斯林权益组织CAIR对芬兰最高法院的裁决表示强烈不满，并呼吁保护穆斯林女性的宗教权利。
副标题：一场关于信仰与执法的激烈交锋：芬兰法院判决引发国际舆论哗然，美国CAIR组织发声力挺穆斯林群体
摘要：近日，芬兰最高法院的一项裁决引发了全球关注。法院判定警察在必要时有权使用武力强行摘除穆斯林女性的头巾。这一判决源于2017年两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照时被强行摘除头巾的事件。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示强烈谴责，认为此举严重侵犯了宗教自由与个人尊严，并呼吁欧洲各国在行政程序中应采取更尊重信仰的替代方案。
美国最大的穆斯林民权与权益组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），近日对芬兰最高法院的一项裁决表示强烈谴责。该裁决确认了芬兰警方有权使用物理强制手段，强行摘除穆斯林女性的头巾（即伊斯兰头巾）。
这一裁决的起因是2017年发生的一起事件。当时，两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照片时，尽管提出了合理的变通请求，但仍被警察强行控制并摘除了头巾。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“强迫穆斯林女性违背意愿摘下头巾，是对宗教自由、人格尊严和身体自主权的严重侵犯。芬兰最高法院竟然批准对寻求安全的弱势群体使用武力，而不是要求执法部门采取合理的、尊重信仰的变通方案来满足行政身份识别需求，这令人深感失望。”
“身份识别程序完全可以在平衡安全与程序需求的同时进行，而不必剥夺个人的基本宗教权利。以法定职责为借口剥夺穆斯林女性的基本端庄要求，这为欧洲各地的宗教自由开创了一个危险的先例。”
CAIR此前曾多次公开反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权穿着符合其信仰的服饰，而不应因此遭受报复。
本月早些时候，CAIR还曾呼吁美国国务院谴责比利时东弗兰德省一名穆斯林特殊教育教师被解雇的事件。该教师因拒绝遵守省政府在学校内禁止佩戴宗教符号的规定而被辞退。
此外，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：美国穆斯林权益组织CAIR对芬兰最高法院的裁决表示强烈不满，并呼吁保护穆斯林女性的宗教权利。
副标题：一场关于信仰与执法的激烈交锋：芬兰法院判决引发国际舆论哗然，美国CAIR组织发声力挺穆斯林群体
摘要：近日，芬兰最高法院的一项裁决引发了全球关注。法院判定警察在必要时有权使用武力强行摘除穆斯林女性的头巾。这一判决源于2017年两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照时被强行摘除头巾的事件。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示强烈谴责，认为此举严重侵犯了宗教自由与个人尊严，并呼吁欧洲各国在行政程序中应采取更尊重信仰的替代方案。
美国最大的穆斯林民权与权益组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），近日对芬兰最高法院的一项裁决表示强烈谴责。该裁决确认了芬兰警方有权使用物理强制手段，强行摘除穆斯林女性的头巾（即伊斯兰头巾）。
这一裁决的起因是2017年发生的一起事件。当时，两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照片时，尽管提出了合理的变通请求，但仍被警察强行控制并摘除了头巾。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“强迫穆斯林女性违背意愿摘下头巾，是对宗教自由、人格尊严和身体自主权的严重侵犯。芬兰最高法院竟然批准对寻求安全的弱势群体使用武力，而不是要求执法部门采取合理的、尊重信仰的变通方案来满足行政身份识别需求，这令人深感失望。”
“身份识别程序完全可以在平衡安全与程序需求的同时进行，而不必剥夺个人的基本宗教权利。以法定职责为借口剥夺穆斯林女性的基本端庄要求，这为欧洲各地的宗教自由开创了一个危险的先例。”
CAIR此前曾多次公开反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权穿着符合其信仰的服饰，而不应因此遭受报复。
本月早些时候，CAIR还曾呼吁美国国务院谴责比利时东弗兰德省一名穆斯林特殊教育教师被解雇的事件。该教师因拒绝遵守省政府在学校内禁止佩戴宗教符号的规定而被辞退。
此外，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。
图注：美国穆斯林权益组织CAIR对芬兰最高法院的裁决表示强烈不满，并呼吁保护穆斯林女性的宗教权利。
副标题：一场关于信仰与执法的激烈交锋：芬兰法院判决引发国际舆论哗然，美国CAIR组织发声力挺穆斯林群体
摘要：近日，芬兰最高法院的一项裁决引发了全球关注。法院判定警察在必要时有权使用武力强行摘除穆斯林女性的头巾。这一判决源于2017年两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照时被强行摘除头巾的事件。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此表示强烈谴责，认为此举严重侵犯了宗教自由与个人尊严，并呼吁欧洲各国在行政程序中应采取更尊重信仰的替代方案。
美国最大的穆斯林民权与权益组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），近日对芬兰最高法院的一项裁决表示强烈谴责。该裁决确认了芬兰警方有权使用物理强制手段，强行摘除穆斯林女性的头巾（即伊斯兰头巾）。
这一裁决的起因是2017年发生的一起事件。当时，两名寻求庇护的穆斯林女性在拍摄登记照片时，尽管提出了合理的变通请求，但仍被警察强行控制并摘除了头巾。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“强迫穆斯林女性违背意愿摘下头巾，是对宗教自由、人格尊严和身体自主权的严重侵犯。芬兰最高法院竟然批准对寻求安全的弱势群体使用武力，而不是要求执法部门采取合理的、尊重信仰的变通方案来满足行政身份识别需求，这令人深感失望。”
“身份识别程序完全可以在平衡安全与程序需求的同时进行，而不必剥夺个人的基本宗教权利。以法定职责为借口剥夺穆斯林女性的基本端庄要求，这为欧洲各地的宗教自由开创了一个危险的先例。”
CAIR此前曾多次公开反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权穿着符合其信仰的服饰，而不应因此遭受报复。
本月早些时候，CAIR还曾呼吁美国国务院谴责比利时东弗兰德省一名穆斯林特殊教育教师被解雇的事件。该教师因拒绝遵守省政府在学校内禁止佩戴宗教符号的规定而被辞退。
此外，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。
“就问你服不服？”：暴力驯化背后的合法性危机与精神抗争
文章 • manewyork 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-09-20 21:19
网络转帖
作者：马瑞林
“就问你服不服？”：暴力驯化背后的合法性危机与精神抗争
摘要：
从拆除穹顶、整肃阿訇到日常思想改造，权力用一次次毫不掩饰的威吓向信仰者逼问服从。本文深刻剖析以暴力为支撑的驯化逻辑所造成的严重合法性流失，指出外在的屈服永远换不来内心的信服，安拉面前的虔诚绝非任何人间暴政所能彻底抹杀。
今年的七一，习近平照着稿子又又又讲话了，依旧是中国式现代化、人类文明新形态、民族复兴、道路自信、制度自信、文化自信……
这些概念之外，有一种气息越发凸显：中国共产党党员达到10128.6万人，成为世界第一大执政党；习近平新时代迎来了中华民族从“富起来”到“强起来”的伟大飞跃；中国特色社会主义创造了人类文明新形态……
这已经不仅仅是在表达自信，更像是在不断累积一种无需论证的气势。很多事情已经不再需要解释，不再需要回应质疑，不再需要等待时间检验，而是直接作为一种已经完成的历史、一种已经盖棺定论的事实，被郑重宣布出来。
一连串“第一”、“伟大”、“开创”、“引领”，左脚踩着右脚，腾空而起，不断把整个叙事抬向新的高度。每一个新的判断，都成了下一个更高判断的支点；每一个新的“伟大”，又成了另一个更“伟大”的证明。一路拔高，嗯！中共真是牛X。
——就问你丫服不服？
上点年纪的人都知道，“就问你丫服不服”从来不是一句讨论真假的话，而是一句终止讨论的话。它曾经是上世纪中后期的街头逻辑和混混们的终极教条，它出现在争强斗狠，双方已经不再讨论谁对谁错的时候。它表达的，既不是事实，也不是逻辑，更不是证据，它表达的是力量，它真正想说出口的，其实只有一句话：我比你横。
所以，你服不服？
傅志彬先生在《侃侃》节目中，经常用“二杆子”来形容习近平和他少年时代大院子弟的状态。我觉得这个词用得很好，那个年代，北京一些大院里的孩子打架、斗狠、搞帮派、争地盘，他们生活在一个没有规则、只有输赢的世界里。谁先低头，谁就输了；谁认怂，谁就丢了面子；谁退一步，别人就会进一步。他们真正关心的只有一件事：最后到底是谁低头。“服不服”几乎成了大院“二杆子”们的行动原则，后来，大院思维逐渐扩散到全社会，“就问你丫服不服”迅速成了所有街头混混们的江湖逻辑。
心理学一直认为，一个人在童年时期形成的行为模式和价值判断，往往会伴随他的一生。很多人以为，年龄增长意味着世界观不断更新，其实并非如此。很多最深层的判断，恰恰形成于少年时代。一个人十二岁以前学会的：什么叫强大、什么叫英雄、什么叫胜利、什么叫服从、 什么叫斗争…… 很多都会成为他以后理解世界的思想钢印。
这几年，每逢六一儿童节，总能看到一些已经六七十岁的老年人，穿着儿时的校服，系着红领巾，涂着夸张的腮红，举着少先队队旗，高唱《我们是共产主义接班人》。很多人把它理解成一种怀旧，我却觉得，它更像是在提醒我们：人的年龄可以长大，但童年形成的情感和行为模式，却未必会一起长大。
“就问你丫服不服”，也是如此。它影响的，从来不只是后来走进权力的人。它同样影响了那个时代成长起来的一代人，因为他们早已在童年熟悉了这种语言。对于很多人来说，这句话并不仅仅是一句街头混混的口头禅，它更是一种潜移默化的行为教育。小时候，人们学会的是争输赢、分高低、讲气势；街头文化崇拜的是“谁更横”，影视作品里的英雄也常常是谁更硬。慢慢地，一种非常朴素的判断开始深入人心：讲不讲道理是一回事，最后还是要看谁压得住谁。
于是，“服不服”慢慢从一句口头禅，变成了一种思维习惯。很多人未必喜欢混混，却欣赏“够硬”；未必认同流氓，却容易把霸道理解成强大；未必赞成高压，却很容易把高压误认为能力。电影《战狼》系列之所以能够引发巨大反响，并不仅仅是一部电影的成功，更是一种文化心理的成功。它把街头“服不服”的江湖逻辑，包装成了国家叙事。
在这种逻辑的长期浸染下，社会的善恶标准被悄然替换：人们不再鄙视恶人，人们只鄙视“不够成功的恶人”。 最高端的话语，与最底层的本能，也就在这里完成了一次耐人寻味的统一。
后来，大院里的那群孩子陆续走进了中共权力的高层，带着他们少年时代形成的那套世界观。将那句街头语言变成了治理国家、处理外交事务的行动指南。
如果说，江泽民、胡锦涛时期的政治语言里，还经常能够听到“合作共赢”“求同存异”“与国际接轨”这样带有协商意味的表达，那么习近平时代越来越频繁出现的，则是：敢于斗争，善于斗争，发扬斗争精神。
它体现出来的，不只是政治语言的变化，更是一种权力人格的变化。在这种人格里，妥协会被理解成软弱，让步等同于成失败，讨论就是动摇。于是，越来越多的问题，不再被理解为如何寻找共识，而被中共的党八股诠释为一场不能输的较量。这两者之间，看起来只差一步，其实已经隔着两种完全不同的世界。前者相信契约、程序与多元，相信道理可以越辩越明；后者只相信权力、服从与定于一尊，相信力量才能终结讨论。这已经不是观点的分歧，而是文明与野蛮的根本分流。
当一种街头逻辑慢慢变成一种权力逻辑，又进一步变成一种社会逻辑的时候，它改变的，就已经不仅仅是政治语言，它一定会继续向现实延伸。对内，它越来越倾向于把复杂的民族、宗教、文化问题，理解成一场谁能够压服谁的较量。不同的生活方式，不再是被看作一种文化，而是一种需要改造的对象；不同的民族身份，不再是需要理解，而是“不管不行”。清真寺被拆去穹顶和宣礼塔，语言被统一，服饰被规范，宗教生活被重新塑造。一整套治理逻辑背后，还是那句话：——就问你丫服不服？
这种逻辑还有一个更深的特点，它很少把自己塑造成某一种政策，而更愿意把自己塑造成整个民族共同的意志。原本属于国家权力的选择，被不断包装成“中华民族共同的选择”；原本属于政治权力的要求，被不断解释成“全体中国人的共同意志”。当少数民族被要求改变自己的文化、宗教和生活方式时，权力开始越来越善于借用民族主义的名义发言。原本属于权力的意志，被塑造成整个多数民族共同的意志；原本属于权力的要求，也被塑造成整个民族共同的要求。于是，喊出"服不服"的，仿佛已经不是某一种权力，而是整个多数民族。
对外，也同样如此。越来越多的外交表达，从过去强调合作、协商、求同存异，转向强调斗争、胜负和意志力。国际关系被诠释成零和博弈的输赢，而不是利益协调的过程。真正重要的，不再是共同解决问题，而是不断证明自己不能输。
对内是压服，对外也是压服，对象不同，语言不同，可底层逻辑却完全相似。
所以，真正值得警惕的，也许并不是一句“就问你丫服不服”。而是当越来越多人开始觉得，这本来就是解决问题最正常的方式。
真正有底气的人，很少反复追问别人服不服；只有极度虚弱、始终需要通过制造恐惧来确认自己存在的人，才会不停追问：你到底服不服。
我横竖睡不着，反复回想着那些年曾经学习、讨论、抄写、背诵过的习近平讲话。现代化、复兴、自信、文明……一个个概念在脑海里飘了半夜。临睡前，一行简体字忽然落在我的眼皮上：
——就问你丫服不服？ 查看全部
作者：马瑞林
“就问你服不服？”：暴力驯化背后的合法性危机与精神抗争
摘要：
从拆除穹顶、整肃阿訇到日常思想改造，权力用一次次毫不掩饰的威吓向信仰者逼问服从。本文深刻剖析以暴力为支撑的驯化逻辑所造成的严重合法性流失，指出外在的屈服永远换不来内心的信服，安拉面前的虔诚绝非任何人间暴政所能彻底抹杀。
今年的七一，习近平照着稿子又又又讲话了，依旧是中国式现代化、人类文明新形态、民族复兴、道路自信、制度自信、文化自信……
这些概念之外，有一种气息越发凸显：中国共产党党员达到10128.6万人，成为世界第一大执政党；习近平新时代迎来了中华民族从“富起来”到“强起来”的伟大飞跃；中国特色社会主义创造了人类文明新形态……
这已经不仅仅是在表达自信，更像是在不断累积一种无需论证的气势。很多事情已经不再需要解释，不再需要回应质疑，不再需要等待时间检验，而是直接作为一种已经完成的历史、一种已经盖棺定论的事实，被郑重宣布出来。
一连串“第一”、“伟大”、“开创”、“引领”，左脚踩着右脚，腾空而起，不断把整个叙事抬向新的高度。每一个新的判断，都成了下一个更高判断的支点；每一个新的“伟大”，又成了另一个更“伟大”的证明。一路拔高，嗯！中共真是牛X。
——就问你丫服不服？
上点年纪的人都知道，“就问你丫服不服”从来不是一句讨论真假的话，而是一句终止讨论的话。它曾经是上世纪中后期的街头逻辑和混混们的终极教条，它出现在争强斗狠，双方已经不再讨论谁对谁错的时候。它表达的，既不是事实，也不是逻辑，更不是证据，它表达的是力量，它真正想说出口的，其实只有一句话：我比你横。
所以，你服不服？
傅志彬先生在《侃侃》节目中，经常用“二杆子”来形容习近平和他少年时代大院子弟的状态。我觉得这个词用得很好，那个年代，北京一些大院里的孩子打架、斗狠、搞帮派、争地盘，他们生活在一个没有规则、只有输赢的世界里。谁先低头，谁就输了；谁认怂，谁就丢了面子；谁退一步，别人就会进一步。他们真正关心的只有一件事：最后到底是谁低头。“服不服”几乎成了大院“二杆子”们的行动原则，后来，大院思维逐渐扩散到全社会，“就问你丫服不服”迅速成了所有街头混混们的江湖逻辑。
心理学一直认为，一个人在童年时期形成的行为模式和价值判断，往往会伴随他的一生。很多人以为，年龄增长意味着世界观不断更新，其实并非如此。很多最深层的判断，恰恰形成于少年时代。一个人十二岁以前学会的：什么叫强大、什么叫英雄、什么叫胜利、什么叫服从、 什么叫斗争…… 很多都会成为他以后理解世界的思想钢印。
这几年，每逢六一儿童节，总能看到一些已经六七十岁的老年人，穿着儿时的校服，系着红领巾，涂着夸张的腮红，举着少先队队旗，高唱《我们是共产主义接班人》。很多人把它理解成一种怀旧，我却觉得，它更像是在提醒我们：人的年龄可以长大，但童年形成的情感和行为模式，却未必会一起长大。
“就问你丫服不服”，也是如此。它影响的，从来不只是后来走进权力的人。它同样影响了那个时代成长起来的一代人，因为他们早已在童年熟悉了这种语言。对于很多人来说，这句话并不仅仅是一句街头混混的口头禅，它更是一种潜移默化的行为教育。小时候，人们学会的是争输赢、分高低、讲气势；街头文化崇拜的是“谁更横”，影视作品里的英雄也常常是谁更硬。慢慢地，一种非常朴素的判断开始深入人心：讲不讲道理是一回事，最后还是要看谁压得住谁。
于是，“服不服”慢慢从一句口头禅，变成了一种思维习惯。很多人未必喜欢混混，却欣赏“够硬”；未必认同流氓，却容易把霸道理解成强大；未必赞成高压，却很容易把高压误认为能力。电影《战狼》系列之所以能够引发巨大反响，并不仅仅是一部电影的成功，更是一种文化心理的成功。它把街头“服不服”的江湖逻辑，包装成了国家叙事。
在这种逻辑的长期浸染下，社会的善恶标准被悄然替换：人们不再鄙视恶人，人们只鄙视“不够成功的恶人”。 最高端的话语，与最底层的本能，也就在这里完成了一次耐人寻味的统一。
后来，大院里的那群孩子陆续走进了中共权力的高层，带着他们少年时代形成的那套世界观。将那句街头语言变成了治理国家、处理外交事务的行动指南。
如果说，江泽民、胡锦涛时期的政治语言里，还经常能够听到“合作共赢”“求同存异”“与国际接轨”这样带有协商意味的表达，那么习近平时代越来越频繁出现的，则是：敢于斗争，善于斗争，发扬斗争精神。
它体现出来的，不只是政治语言的变化，更是一种权力人格的变化。在这种人格里，妥协会被理解成软弱，让步等同于成失败，讨论就是动摇。于是，越来越多的问题，不再被理解为如何寻找共识，而被中共的党八股诠释为一场不能输的较量。这两者之间，看起来只差一步，其实已经隔着两种完全不同的世界。前者相信契约、程序与多元，相信道理可以越辩越明；后者只相信权力、服从与定于一尊，相信力量才能终结讨论。这已经不是观点的分歧，而是文明与野蛮的根本分流。
当一种街头逻辑慢慢变成一种权力逻辑，又进一步变成一种社会逻辑的时候，它改变的，就已经不仅仅是政治语言，它一定会继续向现实延伸。对内，它越来越倾向于把复杂的民族、宗教、文化问题，理解成一场谁能够压服谁的较量。不同的生活方式，不再是被看作一种文化，而是一种需要改造的对象；不同的民族身份，不再是需要理解，而是“不管不行”。清真寺被拆去穹顶和宣礼塔，语言被统一，服饰被规范，宗教生活被重新塑造。一整套治理逻辑背后，还是那句话：——就问你丫服不服？
这种逻辑还有一个更深的特点，它很少把自己塑造成某一种政策，而更愿意把自己塑造成整个民族共同的意志。原本属于国家权力的选择，被不断包装成“中华民族共同的选择”；原本属于政治权力的要求，被不断解释成“全体中国人的共同意志”。当少数民族被要求改变自己的文化、宗教和生活方式时，权力开始越来越善于借用民族主义的名义发言。原本属于权力的意志，被塑造成整个多数民族共同的意志；原本属于权力的要求，也被塑造成整个民族共同的要求。于是，喊出"服不服"的，仿佛已经不是某一种权力，而是整个多数民族。
对外，也同样如此。越来越多的外交表达，从过去强调合作、协商、求同存异，转向强调斗争、胜负和意志力。国际关系被诠释成零和博弈的输赢，而不是利益协调的过程。真正重要的，不再是共同解决问题，而是不断证明自己不能输。
对内是压服，对外也是压服，对象不同，语言不同，可底层逻辑却完全相似。
所以，真正值得警惕的，也许并不是一句“就问你丫服不服”。而是当越来越多人开始觉得，这本来就是解决问题最正常的方式。
真正有底气的人，很少反复追问别人服不服；只有极度虚弱、始终需要通过制造恐惧来确认自己存在的人，才会不停追问：你到底服不服。
我横竖睡不着，反复回想着那些年曾经学习、讨论、抄写、背诵过的习近平讲话。现代化、复兴、自信、文明……一个个概念在脑海里飘了半夜。临睡前，一行简体字忽然落在我的眼皮上：
——就问你丫服不服？ 查看全部
网络转帖
作者：马瑞林
“就问你服不服？”：暴力驯化背后的合法性危机与精神抗争
摘要：
从拆除穹顶、整肃阿訇到日常思想改造，权力用一次次毫不掩饰的威吓向信仰者逼问服从。本文深刻剖析以暴力为支撑的驯化逻辑所造成的严重合法性流失，指出外在的屈服永远换不来内心的信服，安拉面前的虔诚绝非任何人间暴政所能彻底抹杀。
今年的七一，习近平照着稿子又又又讲话了，依旧是中国式现代化、人类文明新形态、民族复兴、道路自信、制度自信、文化自信……
这些概念之外，有一种气息越发凸显：中国共产党党员达到10128.6万人，成为世界第一大执政党；习近平新时代迎来了中华民族从“富起来”到“强起来”的伟大飞跃；中国特色社会主义创造了人类文明新形态……
这已经不仅仅是在表达自信，更像是在不断累积一种无需论证的气势。很多事情已经不再需要解释，不再需要回应质疑，不再需要等待时间检验，而是直接作为一种已经完成的历史、一种已经盖棺定论的事实，被郑重宣布出来。
一连串“第一”、“伟大”、“开创”、“引领”，左脚踩着右脚，腾空而起，不断把整个叙事抬向新的高度。每一个新的判断，都成了下一个更高判断的支点；每一个新的“伟大”，又成了另一个更“伟大”的证明。一路拔高，嗯！中共真是牛X。
——就问你丫服不服？
上点年纪的人都知道，“就问你丫服不服”从来不是一句讨论真假的话，而是一句终止讨论的话。它曾经是上世纪中后期的街头逻辑和混混们的终极教条，它出现在争强斗狠，双方已经不再讨论谁对谁错的时候。它表达的，既不是事实，也不是逻辑，更不是证据，它表达的是力量，它真正想说出口的，其实只有一句话：我比你横。
所以，你服不服？
傅志彬先生在《侃侃》节目中，经常用“二杆子”来形容习近平和他少年时代大院子弟的状态。我觉得这个词用得很好，那个年代，北京一些大院里的孩子打架、斗狠、搞帮派、争地盘，他们生活在一个没有规则、只有输赢的世界里。谁先低头，谁就输了；谁认怂，谁就丢了面子；谁退一步，别人就会进一步。他们真正关心的只有一件事：最后到底是谁低头。“服不服”几乎成了大院“二杆子”们的行动原则，后来，大院思维逐渐扩散到全社会，“就问你丫服不服”迅速成了所有街头混混们的江湖逻辑。
心理学一直认为，一个人在童年时期形成的行为模式和价值判断，往往会伴随他的一生。很多人以为，年龄增长意味着世界观不断更新，其实并非如此。很多最深层的判断，恰恰形成于少年时代。一个人十二岁以前学会的：什么叫强大、什么叫英雄、什么叫胜利、什么叫服从、 什么叫斗争…… 很多都会成为他以后理解世界的思想钢印。
这几年，每逢六一儿童节，总能看到一些已经六七十岁的老年人，穿着儿时的校服，系着红领巾，涂着夸张的腮红，举着少先队队旗，高唱《我们是共产主义接班人》。很多人把它理解成一种怀旧，我却觉得，它更像是在提醒我们：人的年龄可以长大，但童年形成的情感和行为模式，却未必会一起长大。
“就问你丫服不服”，也是如此。它影响的，从来不只是后来走进权力的人。它同样影响了那个时代成长起来的一代人，因为他们早已在童年熟悉了这种语言。对于很多人来说，这句话并不仅仅是一句街头混混的口头禅，它更是一种潜移默化的行为教育。小时候，人们学会的是争输赢、分高低、讲气势；街头文化崇拜的是“谁更横”，影视作品里的英雄也常常是谁更硬。慢慢地，一种非常朴素的判断开始深入人心：讲不讲道理是一回事，最后还是要看谁压得住谁。
于是，“服不服”慢慢从一句口头禅，变成了一种思维习惯。很多人未必喜欢混混，却欣赏“够硬”；未必认同流氓，却容易把霸道理解成强大；未必赞成高压，却很容易把高压误认为能力。电影《战狼》系列之所以能够引发巨大反响，并不仅仅是一部电影的成功，更是一种文化心理的成功。它把街头“服不服”的江湖逻辑，包装成了国家叙事。
在这种逻辑的长期浸染下，社会的善恶标准被悄然替换：人们不再鄙视恶人，人们只鄙视“不够成功的恶人”。 最高端的话语，与最底层的本能，也就在这里完成了一次耐人寻味的统一。
后来，大院里的那群孩子陆续走进了中共权力的高层，带着他们少年时代形成的那套世界观。将那句街头语言变成了治理国家、处理外交事务的行动指南。
如果说，江泽民、胡锦涛时期的政治语言里，还经常能够听到“合作共赢”“求同存异”“与国际接轨”这样带有协商意味的表达，那么习近平时代越来越频繁出现的，则是：敢于斗争，善于斗争，发扬斗争精神。
它体现出来的，不只是政治语言的变化，更是一种权力人格的变化。在这种人格里，妥协会被理解成软弱，让步等同于成失败，讨论就是动摇。于是，越来越多的问题，不再被理解为如何寻找共识，而被中共的党八股诠释为一场不能输的较量。这两者之间，看起来只差一步，其实已经隔着两种完全不同的世界。前者相信契约、程序与多元，相信道理可以越辩越明；后者只相信权力、服从与定于一尊，相信力量才能终结讨论。这已经不是观点的分歧，而是文明与野蛮的根本分流。
当一种街头逻辑慢慢变成一种权力逻辑，又进一步变成一种社会逻辑的时候，它改变的，就已经不仅仅是政治语言，它一定会继续向现实延伸。对内，它越来越倾向于把复杂的民族、宗教、文化问题，理解成一场谁能够压服谁的较量。不同的生活方式，不再是被看作一种文化，而是一种需要改造的对象；不同的民族身份，不再是需要理解，而是“不管不行”。清真寺被拆去穹顶和宣礼塔，语言被统一，服饰被规范，宗教生活被重新塑造。一整套治理逻辑背后，还是那句话：——就问你丫服不服？
这种逻辑还有一个更深的特点，它很少把自己塑造成某一种政策，而更愿意把自己塑造成整个民族共同的意志。原本属于国家权力的选择，被不断包装成“中华民族共同的选择”；原本属于政治权力的要求，被不断解释成“全体中国人的共同意志”。当少数民族被要求改变自己的文化、宗教和生活方式时，权力开始越来越善于借用民族主义的名义发言。原本属于权力的意志，被塑造成整个多数民族共同的意志；原本属于权力的要求，也被塑造成整个民族共同的要求。于是，喊出"服不服"的，仿佛已经不是某一种权力，而是整个多数民族。
对外，也同样如此。越来越多的外交表达，从过去强调合作、协商、求同存异，转向强调斗争、胜负和意志力。国际关系被诠释成零和博弈的输赢，而不是利益协调的过程。真正重要的，不再是共同解决问题，而是不断证明自己不能输。
对内是压服，对外也是压服，对象不同，语言不同，可底层逻辑却完全相似。
所以，真正值得警惕的，也许并不是一句“就问你丫服不服”。而是当越来越多人开始觉得，这本来就是解决问题最正常的方式。
真正有底气的人，很少反复追问别人服不服；只有极度虚弱、始终需要通过制造恐惧来确认自己存在的人，才会不停追问：你到底服不服。
我横竖睡不着，反复回想着那些年曾经学习、讨论、抄写、背诵过的习近平讲话。现代化、复兴、自信、文明……一个个概念在脑海里飘了半夜。临睡前，一行简体字忽然落在我的眼皮上：
——就问你丫服不服？
作者：马瑞林
“就问你服不服？”：暴力驯化背后的合法性危机与精神抗争
摘要：
从拆除穹顶、整肃阿訇到日常思想改造，权力用一次次毫不掩饰的威吓向信仰者逼问服从。本文深刻剖析以暴力为支撑的驯化逻辑所造成的严重合法性流失，指出外在的屈服永远换不来内心的信服，安拉面前的虔诚绝非任何人间暴政所能彻底抹杀。
今年的七一，习近平照着稿子又又又讲话了，依旧是中国式现代化、人类文明新形态、民族复兴、道路自信、制度自信、文化自信……
这些概念之外，有一种气息越发凸显：中国共产党党员达到10128.6万人，成为世界第一大执政党；习近平新时代迎来了中华民族从“富起来”到“强起来”的伟大飞跃；中国特色社会主义创造了人类文明新形态……
这已经不仅仅是在表达自信，更像是在不断累积一种无需论证的气势。很多事情已经不再需要解释，不再需要回应质疑，不再需要等待时间检验，而是直接作为一种已经完成的历史、一种已经盖棺定论的事实，被郑重宣布出来。
一连串“第一”、“伟大”、“开创”、“引领”，左脚踩着右脚，腾空而起，不断把整个叙事抬向新的高度。每一个新的判断，都成了下一个更高判断的支点；每一个新的“伟大”，又成了另一个更“伟大”的证明。一路拔高，嗯！中共真是牛X。
——就问你丫服不服？
上点年纪的人都知道，“就问你丫服不服”从来不是一句讨论真假的话，而是一句终止讨论的话。它曾经是上世纪中后期的街头逻辑和混混们的终极教条，它出现在争强斗狠，双方已经不再讨论谁对谁错的时候。它表达的，既不是事实，也不是逻辑，更不是证据，它表达的是力量，它真正想说出口的，其实只有一句话：我比你横。
所以，你服不服？
傅志彬先生在《侃侃》节目中，经常用“二杆子”来形容习近平和他少年时代大院子弟的状态。我觉得这个词用得很好，那个年代，北京一些大院里的孩子打架、斗狠、搞帮派、争地盘，他们生活在一个没有规则、只有输赢的世界里。谁先低头，谁就输了；谁认怂，谁就丢了面子；谁退一步，别人就会进一步。他们真正关心的只有一件事：最后到底是谁低头。“服不服”几乎成了大院“二杆子”们的行动原则，后来，大院思维逐渐扩散到全社会，“就问你丫服不服”迅速成了所有街头混混们的江湖逻辑。
心理学一直认为，一个人在童年时期形成的行为模式和价值判断，往往会伴随他的一生。很多人以为，年龄增长意味着世界观不断更新，其实并非如此。很多最深层的判断，恰恰形成于少年时代。一个人十二岁以前学会的：什么叫强大、什么叫英雄、什么叫胜利、什么叫服从、 什么叫斗争…… 很多都会成为他以后理解世界的思想钢印。
这几年，每逢六一儿童节，总能看到一些已经六七十岁的老年人，穿着儿时的校服，系着红领巾，涂着夸张的腮红，举着少先队队旗，高唱《我们是共产主义接班人》。很多人把它理解成一种怀旧，我却觉得，它更像是在提醒我们：人的年龄可以长大，但童年形成的情感和行为模式，却未必会一起长大。
“就问你丫服不服”，也是如此。它影响的，从来不只是后来走进权力的人。它同样影响了那个时代成长起来的一代人，因为他们早已在童年熟悉了这种语言。对于很多人来说，这句话并不仅仅是一句街头混混的口头禅，它更是一种潜移默化的行为教育。小时候，人们学会的是争输赢、分高低、讲气势；街头文化崇拜的是“谁更横”，影视作品里的英雄也常常是谁更硬。慢慢地，一种非常朴素的判断开始深入人心：讲不讲道理是一回事，最后还是要看谁压得住谁。
于是，“服不服”慢慢从一句口头禅，变成了一种思维习惯。很多人未必喜欢混混，却欣赏“够硬”；未必认同流氓，却容易把霸道理解成强大；未必赞成高压，却很容易把高压误认为能力。电影《战狼》系列之所以能够引发巨大反响，并不仅仅是一部电影的成功，更是一种文化心理的成功。它把街头“服不服”的江湖逻辑，包装成了国家叙事。
在这种逻辑的长期浸染下，社会的善恶标准被悄然替换：人们不再鄙视恶人，人们只鄙视“不够成功的恶人”。 最高端的话语，与最底层的本能，也就在这里完成了一次耐人寻味的统一。
后来，大院里的那群孩子陆续走进了中共权力的高层，带着他们少年时代形成的那套世界观。将那句街头语言变成了治理国家、处理外交事务的行动指南。
如果说，江泽民、胡锦涛时期的政治语言里，还经常能够听到“合作共赢”“求同存异”“与国际接轨”这样带有协商意味的表达，那么习近平时代越来越频繁出现的，则是：敢于斗争，善于斗争，发扬斗争精神。
它体现出来的，不只是政治语言的变化，更是一种权力人格的变化。在这种人格里，妥协会被理解成软弱，让步等同于成失败，讨论就是动摇。于是，越来越多的问题，不再被理解为如何寻找共识，而被中共的党八股诠释为一场不能输的较量。这两者之间，看起来只差一步，其实已经隔着两种完全不同的世界。前者相信契约、程序与多元，相信道理可以越辩越明；后者只相信权力、服从与定于一尊，相信力量才能终结讨论。这已经不是观点的分歧，而是文明与野蛮的根本分流。
当一种街头逻辑慢慢变成一种权力逻辑，又进一步变成一种社会逻辑的时候，它改变的，就已经不仅仅是政治语言，它一定会继续向现实延伸。对内，它越来越倾向于把复杂的民族、宗教、文化问题，理解成一场谁能够压服谁的较量。不同的生活方式，不再是被看作一种文化，而是一种需要改造的对象；不同的民族身份，不再是需要理解，而是“不管不行”。清真寺被拆去穹顶和宣礼塔，语言被统一，服饰被规范，宗教生活被重新塑造。一整套治理逻辑背后，还是那句话：——就问你丫服不服？
这种逻辑还有一个更深的特点，它很少把自己塑造成某一种政策，而更愿意把自己塑造成整个民族共同的意志。原本属于国家权力的选择，被不断包装成“中华民族共同的选择”；原本属于政治权力的要求，被不断解释成“全体中国人的共同意志”。当少数民族被要求改变自己的文化、宗教和生活方式时，权力开始越来越善于借用民族主义的名义发言。原本属于权力的意志，被塑造成整个多数民族共同的意志；原本属于权力的要求，也被塑造成整个民族共同的要求。于是，喊出"服不服"的，仿佛已经不是某一种权力，而是整个多数民族。
对外，也同样如此。越来越多的外交表达，从过去强调合作、协商、求同存异，转向强调斗争、胜负和意志力。国际关系被诠释成零和博弈的输赢，而不是利益协调的过程。真正重要的，不再是共同解决问题，而是不断证明自己不能输。
对内是压服，对外也是压服，对象不同，语言不同，可底层逻辑却完全相似。
所以，真正值得警惕的，也许并不是一句“就问你丫服不服”。而是当越来越多人开始觉得，这本来就是解决问题最正常的方式。
真正有底气的人，很少反复追问别人服不服；只有极度虚弱、始终需要通过制造恐惧来确认自己存在的人，才会不停追问：你到底服不服。
我横竖睡不着，反复回想着那些年曾经学习、讨论、抄写、背诵过的习近平讲话。现代化、复兴、自信、文明……一个个概念在脑海里飘了半夜。临睡前，一行简体字忽然落在我的眼皮上：
——就问你丫服不服？
中国民族团结法影响维吾尔身份：宗教、语言与文化压力解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 105 次浏览 • 2026-07-20 01:26
转载翻译
原文出处：https://www.sunnafiles.com/china-ethnic-unity-law/
原文标题：China’s Ethnic Unity Law Threatens Uyghur Muslim Identity
作者：Sunna Files Team
作者简介：Sunna Files 发布面向穆斯林读者的伊斯兰教育文章、公共议题评论和宗教资料。
副标题：法律口号背后，是对维吾尔穆斯林宗教生活、文化表达和社会身份的深层塑形
摘要：本文翻译 Sunna Files 关于中国民族团结立法的报道，说明相关法律如何影响维吾尔穆斯林身份、宗教教育、语言文化和社会生活。
中国新的《促进民族团结进步法》被北京方面标榜为促进和谐、稳定与国家凝聚力的举措。但对于维吾尔穆斯林、藏人及其他少数群体而言，该法律代表着更危险的事物：即国家主导的同化政策在法律层面的扩张。
该法律于2026年7月1日生效，将北京方面旨在建立所谓“中华民族共同体意识”的推动力正式化。在官方语境中，这听起来像是团结。但在实践中，批评人士警告称，这使得少数民族的文化、语言和宗教身份面临更大的压力，被迫服从于单一的国家认可的民族身份。
对于穆斯林来说，这种担忧尤为严重。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔人）已经历了多年的监控、大规模拘留指控、对伊斯兰教实践的限制、强迫劳动指控、家庭分离以及对其语言和文化的打压。这项新法律并非凭空出现。它建立在一个已经将显性的穆斯林身份视为政治问题的体系之上。
团结还是强制同化？
没有某种共同的公民秩序，任何社会都无法生存。但真正的团结不能建立在抹杀生活在其中的人们的身份之上。
中国官方承认有56个民族。然而根据新法，所有机构，包括学校、企业、社会组织和宗教团体，都被要求促进以忠于国家为核心的统一民族意识。
危险就在于此。
该法律不仅仅是鼓励各群体之间的相互尊重。它强化了一个政治框架，在这个框架中，少数民族身份只有在从属于共产党对中国民族主义的愿景时才被接受。
对于维吾尔穆斯林来说，这意味着伊斯兰信仰、突厥语、家庭传统和文化记忆可能不再被视为人类尊严的自然组成部分，而被视为国家定义下的团结的障碍。
那不是和谐。那是控制。
普通话、教育与少数民族语言的未来
该法律最重大的特征之一是强调普通话教育。普通话长期以来在中国各地得到推广，但批评人士认为，新框架进一步削弱了少数民族语言在学校中的地位。
语言并非小事。它承载着记忆、宗教、家庭联系、诗歌、法律、历史和社区身份。当一个国家将少数民族语言排挤出教育体系时，它改变的不仅仅是孩子们说话的方式。它改变了他们记忆自己身份的方式。
对于维吾尔穆斯林儿童来说，这种担忧显而易见。如果伊斯兰身份在宗教场所受到限制，维吾尔语在学校中被削弱，家庭文化受到国家监控，那么同化就会变成代际传承。
其目标不仅是控制今天的成年人。而是重塑明天的孩子。
宗教中国化
该法律还强化了北京方面长期推行的宗教“中国化”政策。在实践中，这意味着宗教团体被要求使其信仰、机构和实践与国家意识形态保持一致。
对于穆斯林来说，这绝非行政细节问题。伊斯兰教建立在顺从安拉的基础上，而非顺从政治意识形态。穆斯林可以是和平的公民，遵守法律，为社会做出贡献，并与各种背景的邻居和睦相处。但没有任何国家有权根据政党教条来重新定义伊斯兰教。
“中国化”的危险在于，它不仅仅是监管宗教活动。它试图重塑宗教的意义。
当国家将独立的宗教身份视为威胁时，清真寺、伊斯兰教育、斋戒、祈祷、宗教服饰、清真习俗和社区领导力都可能变得脆弱。
从伊斯兰的角度来看，这是对“信托”（amanah）的直接违背，即安拉赋予人类维护正义、保护尊严和守护信仰的重托。
维吾尔穆斯林与身份的刑事化
维吾尔人的经历表明，安全与团结的语言是如何被用来为压迫辩护的。
多年来，国际人权组织、研究人员和维吾尔倡导团体一直指责中国通过大规模监控、任意拘留、政治灌输、限制伊斯兰教实践和强迫劳动体系来针对维吾尔穆斯林。北京方面否认这些指控，并坚称其政策旨在打击极端主义和维护稳定。
但问题在于，维吾尔穆斯林的日常表达往往被视为可疑。宗教实践、语言保护、家庭纽带、旅行、伊斯兰教育和文化记忆都可能被定性为分裂主义、极端主义或不忠诚的迹象。
这项新法律通过将其嵌入国家法律框架，有可能使这种压力变得更加永久。
一旦身份本身变得可疑，任何保护行为都会变成一种抵抗行为。
藏人与针对宗教身份的更广泛攻击
尽管维吾尔穆斯林的情况是核心，但该法律对藏传佛教徒和其他少数群体也具有严重影响。
对于藏人来说，这是一个文化和宗教生存的问题。中国政府长期以来一直试图控制藏传佛教机构、教育以及宗教传承问题。这项新法律加强了更广泛的意识形态环境，在这种环境下，藏人身份必须被纳入国家批准的框架中。
报告和人权组织对藏族儿童通过国家寄宿学校与他们的语言和文化分离表示担忧。宗教机构在国家批准的范围内运作也面临压力。
这种模式很熟悉：少数群体身份只有在政治上被驯化时才会被容忍。
海外威胁
该法律最令人担忧的方面之一是其海外触角。
据报道，如果个人或组织被指控破坏民族团结或宣扬分裂主义，该法律允许中国在境外追究其责任。北京方面认为这是合法的、必要的，且符合其主权和安全利益。
但对于侨民社区来说，这个信息令人不寒而栗。
维吾尔人、藏人、香港活动人士、研究人员、记者和人权倡导者可能会担心，对中国政策的批评会被定性为对民族团结的攻击。这为跨国镇压创造了法律依据，或者至少为恐吓那些已经逃离国家压力的人提供了借口。
对于海外穆斯林，尤其是维吾尔人来说，这一点至关重要。一个人不应该被迫在谈论自己人民的苦难和保护家人免受国家报复之间做出选择。
国际反应
该法律引起了人权组织和国际观察人士的批评。国际特赦组织警告称，这有可能加剧对少数群体的同化。美联社报道称，批评人士认为该法律通过促进统一的国家身份和加强普通话教育要求，削弱了少数群体权利。路透社报道称，中国为该法律的海外条款进行了辩护，称其有权针对威胁民族团结的非法行为。
这种分歧很重要。
北京将该法律描述为稳定。批评者将其描述为同化。
两者之间的区别取决于一个问题：少数群体是作为平等的社区受到保护，还是被迫消失在国家批准的身份中？
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，证据指向后者。
为什么穆斯林应该关注
穆斯林世界不能将此问题视为遥远的地缘政治。维吾尔人是穆斯林大家庭（穆斯林共同体）的一部分。他们的斗争不仅仅关乎民族或语言。这关乎穆斯林保护其信仰、有尊严地抚养子女以及生活而不因其身份而被定罪的权利。
伊斯兰教并不排斥和平共处。它不呼吁混乱或民族冲突。但伊斯兰教也不接受伪装成秩序的压迫。
《古兰经》的原则很明确：即使政治权力要求沉默，也不得放弃正义。
当一个国家将清真寺、学校、家庭和语言变成意识形态控制的工具时，这就不再仅仅是国内政策问题。这成为了一个关于人类尊严和宗教自由的问题。
强迫的统一不是真正的统一
中国新的民族团结法暴露了国家内部更深层的不安全感。
一个自信的政府不惧怕语言。它不惧怕祈祷。它不惧怕文化记忆。它不需要为了维持秩序而强迫人们变得千篇一律。
真正的统一是建立在正义、信任和尊严之上的。强迫的统一是建立在压力、监视和恐惧之上的。
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，危险在于这项法律可能会将同化从政策转变为法律架构。
一旦抹除被写入法律，抵抗就不再仅仅是政治上的，而是道德上的。
世界不应被和谐的语言所欺骗。一部削弱信仰、语言和身份的法律并不能促进统一。
它促进的是消失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源： 查看全部
原文出处：https://www.sunnafiles.com/china-ethnic-unity-law/
原文标题：China’s Ethnic Unity Law Threatens Uyghur Muslim Identity
作者：Sunna Files Team
作者简介：Sunna Files 发布面向穆斯林读者的伊斯兰教育文章、公共议题评论和宗教资料。
副标题：法律口号背后，是对维吾尔穆斯林宗教生活、文化表达和社会身份的深层塑形
摘要：本文翻译 Sunna Files 关于中国民族团结立法的报道，说明相关法律如何影响维吾尔穆斯林身份、宗教教育、语言文化和社会生活。
中国新的《促进民族团结进步法》被北京方面标榜为促进和谐、稳定与国家凝聚力的举措。但对于维吾尔穆斯林、藏人及其他少数群体而言，该法律代表着更危险的事物：即国家主导的同化政策在法律层面的扩张。
该法律于2026年7月1日生效，将北京方面旨在建立所谓“中华民族共同体意识”的推动力正式化。在官方语境中，这听起来像是团结。但在实践中，批评人士警告称，这使得少数民族的文化、语言和宗教身份面临更大的压力，被迫服从于单一的国家认可的民族身份。
对于穆斯林来说，这种担忧尤为严重。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔人）已经历了多年的监控、大规模拘留指控、对伊斯兰教实践的限制、强迫劳动指控、家庭分离以及对其语言和文化的打压。这项新法律并非凭空出现。它建立在一个已经将显性的穆斯林身份视为政治问题的体系之上。
团结还是强制同化？
没有某种共同的公民秩序，任何社会都无法生存。但真正的团结不能建立在抹杀生活在其中的人们的身份之上。
中国官方承认有56个民族。然而根据新法，所有机构，包括学校、企业、社会组织和宗教团体，都被要求促进以忠于国家为核心的统一民族意识。
危险就在于此。
该法律不仅仅是鼓励各群体之间的相互尊重。它强化了一个政治框架，在这个框架中，少数民族身份只有在从属于共产党对中国民族主义的愿景时才被接受。
对于维吾尔穆斯林来说，这意味着伊斯兰信仰、突厥语、家庭传统和文化记忆可能不再被视为人类尊严的自然组成部分，而被视为国家定义下的团结的障碍。
那不是和谐。那是控制。
普通话、教育与少数民族语言的未来
该法律最重大的特征之一是强调普通话教育。普通话长期以来在中国各地得到推广，但批评人士认为，新框架进一步削弱了少数民族语言在学校中的地位。
语言并非小事。它承载着记忆、宗教、家庭联系、诗歌、法律、历史和社区身份。当一个国家将少数民族语言排挤出教育体系时，它改变的不仅仅是孩子们说话的方式。它改变了他们记忆自己身份的方式。
对于维吾尔穆斯林儿童来说，这种担忧显而易见。如果伊斯兰身份在宗教场所受到限制，维吾尔语在学校中被削弱，家庭文化受到国家监控，那么同化就会变成代际传承。
其目标不仅是控制今天的成年人。而是重塑明天的孩子。
宗教中国化
该法律还强化了北京方面长期推行的宗教“中国化”政策。在实践中，这意味着宗教团体被要求使其信仰、机构和实践与国家意识形态保持一致。
对于穆斯林来说，这绝非行政细节问题。伊斯兰教建立在顺从安拉的基础上，而非顺从政治意识形态。穆斯林可以是和平的公民，遵守法律，为社会做出贡献，并与各种背景的邻居和睦相处。但没有任何国家有权根据政党教条来重新定义伊斯兰教。
“中国化”的危险在于，它不仅仅是监管宗教活动。它试图重塑宗教的意义。
当国家将独立的宗教身份视为威胁时，清真寺、伊斯兰教育、斋戒、祈祷、宗教服饰、清真习俗和社区领导力都可能变得脆弱。
从伊斯兰的角度来看，这是对“信托”（amanah）的直接违背，即安拉赋予人类维护正义、保护尊严和守护信仰的重托。
维吾尔穆斯林与身份的刑事化
维吾尔人的经历表明，安全与团结的语言是如何被用来为压迫辩护的。
多年来，国际人权组织、研究人员和维吾尔倡导团体一直指责中国通过大规模监控、任意拘留、政治灌输、限制伊斯兰教实践和强迫劳动体系来针对维吾尔穆斯林。北京方面否认这些指控，并坚称其政策旨在打击极端主义和维护稳定。
但问题在于，维吾尔穆斯林的日常表达往往被视为可疑。宗教实践、语言保护、家庭纽带、旅行、伊斯兰教育和文化记忆都可能被定性为分裂主义、极端主义或不忠诚的迹象。
这项新法律通过将其嵌入国家法律框架，有可能使这种压力变得更加永久。
一旦身份本身变得可疑，任何保护行为都会变成一种抵抗行为。
藏人与针对宗教身份的更广泛攻击
尽管维吾尔穆斯林的情况是核心，但该法律对藏传佛教徒和其他少数群体也具有严重影响。
对于藏人来说，这是一个文化和宗教生存的问题。中国政府长期以来一直试图控制藏传佛教机构、教育以及宗教传承问题。这项新法律加强了更广泛的意识形态环境，在这种环境下，藏人身份必须被纳入国家批准的框架中。
报告和人权组织对藏族儿童通过国家寄宿学校与他们的语言和文化分离表示担忧。宗教机构在国家批准的范围内运作也面临压力。
这种模式很熟悉：少数群体身份只有在政治上被驯化时才会被容忍。
海外威胁
该法律最令人担忧的方面之一是其海外触角。
据报道，如果个人或组织被指控破坏民族团结或宣扬分裂主义，该法律允许中国在境外追究其责任。北京方面认为这是合法的、必要的，且符合其主权和安全利益。
但对于侨民社区来说，这个信息令人不寒而栗。
维吾尔人、藏人、香港活动人士、研究人员、记者和人权倡导者可能会担心，对中国政策的批评会被定性为对民族团结的攻击。这为跨国镇压创造了法律依据，或者至少为恐吓那些已经逃离国家压力的人提供了借口。
对于海外穆斯林，尤其是维吾尔人来说，这一点至关重要。一个人不应该被迫在谈论自己人民的苦难和保护家人免受国家报复之间做出选择。
国际反应
该法律引起了人权组织和国际观察人士的批评。国际特赦组织警告称，这有可能加剧对少数群体的同化。美联社报道称，批评人士认为该法律通过促进统一的国家身份和加强普通话教育要求，削弱了少数群体权利。路透社报道称，中国为该法律的海外条款进行了辩护，称其有权针对威胁民族团结的非法行为。
这种分歧很重要。
北京将该法律描述为稳定。批评者将其描述为同化。
两者之间的区别取决于一个问题：少数群体是作为平等的社区受到保护，还是被迫消失在国家批准的身份中？
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，证据指向后者。
为什么穆斯林应该关注
穆斯林世界不能将此问题视为遥远的地缘政治。维吾尔人是穆斯林大家庭（穆斯林共同体）的一部分。他们的斗争不仅仅关乎民族或语言。这关乎穆斯林保护其信仰、有尊严地抚养子女以及生活而不因其身份而被定罪的权利。
伊斯兰教并不排斥和平共处。它不呼吁混乱或民族冲突。但伊斯兰教也不接受伪装成秩序的压迫。
《古兰经》的原则很明确：即使政治权力要求沉默，也不得放弃正义。
当一个国家将清真寺、学校、家庭和语言变成意识形态控制的工具时，这就不再仅仅是国内政策问题。这成为了一个关于人类尊严和宗教自由的问题。
强迫的统一不是真正的统一
中国新的民族团结法暴露了国家内部更深层的不安全感。
一个自信的政府不惧怕语言。它不惧怕祈祷。它不惧怕文化记忆。它不需要为了维持秩序而强迫人们变得千篇一律。
真正的统一是建立在正义、信任和尊严之上的。强迫的统一是建立在压力、监视和恐惧之上的。
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，危险在于这项法律可能会将同化从政策转变为法律架构。
一旦抹除被写入法律，抵抗就不再仅仅是政治上的，而是道德上的。
世界不应被和谐的语言所欺骗。一部削弱信仰、语言和身份的法律并不能促进统一。
它促进的是消失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源： 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.sunnafiles.com/china-ethnic-unity-law/
原文标题：China’s Ethnic Unity Law Threatens Uyghur Muslim Identity
作者：Sunna Files Team
作者简介：Sunna Files 发布面向穆斯林读者的伊斯兰教育文章、公共议题评论和宗教资料。
副标题：法律口号背后，是对维吾尔穆斯林宗教生活、文化表达和社会身份的深层塑形
摘要：本文翻译 Sunna Files 关于中国民族团结立法的报道，说明相关法律如何影响维吾尔穆斯林身份、宗教教育、语言文化和社会生活。
中国新的《促进民族团结进步法》被北京方面标榜为促进和谐、稳定与国家凝聚力的举措。但对于维吾尔穆斯林、藏人及其他少数群体而言，该法律代表着更危险的事物：即国家主导的同化政策在法律层面的扩张。
该法律于2026年7月1日生效，将北京方面旨在建立所谓“中华民族共同体意识”的推动力正式化。在官方语境中，这听起来像是团结。但在实践中，批评人士警告称，这使得少数民族的文化、语言和宗教身份面临更大的压力，被迫服从于单一的国家认可的民族身份。
对于穆斯林来说，这种担忧尤为严重。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔人）已经历了多年的监控、大规模拘留指控、对伊斯兰教实践的限制、强迫劳动指控、家庭分离以及对其语言和文化的打压。这项新法律并非凭空出现。它建立在一个已经将显性的穆斯林身份视为政治问题的体系之上。
团结还是强制同化？
没有某种共同的公民秩序，任何社会都无法生存。但真正的团结不能建立在抹杀生活在其中的人们的身份之上。
中国官方承认有56个民族。然而根据新法，所有机构，包括学校、企业、社会组织和宗教团体，都被要求促进以忠于国家为核心的统一民族意识。
危险就在于此。
该法律不仅仅是鼓励各群体之间的相互尊重。它强化了一个政治框架，在这个框架中，少数民族身份只有在从属于共产党对中国民族主义的愿景时才被接受。
对于维吾尔穆斯林来说，这意味着伊斯兰信仰、突厥语、家庭传统和文化记忆可能不再被视为人类尊严的自然组成部分，而被视为国家定义下的团结的障碍。
那不是和谐。那是控制。
普通话、教育与少数民族语言的未来
该法律最重大的特征之一是强调普通话教育。普通话长期以来在中国各地得到推广，但批评人士认为，新框架进一步削弱了少数民族语言在学校中的地位。
语言并非小事。它承载着记忆、宗教、家庭联系、诗歌、法律、历史和社区身份。当一个国家将少数民族语言排挤出教育体系时，它改变的不仅仅是孩子们说话的方式。它改变了他们记忆自己身份的方式。
对于维吾尔穆斯林儿童来说，这种担忧显而易见。如果伊斯兰身份在宗教场所受到限制，维吾尔语在学校中被削弱，家庭文化受到国家监控，那么同化就会变成代际传承。
其目标不仅是控制今天的成年人。而是重塑明天的孩子。
宗教中国化
该法律还强化了北京方面长期推行的宗教“中国化”政策。在实践中，这意味着宗教团体被要求使其信仰、机构和实践与国家意识形态保持一致。
对于穆斯林来说，这绝非行政细节问题。伊斯兰教建立在顺从安拉的基础上，而非顺从政治意识形态。穆斯林可以是和平的公民，遵守法律，为社会做出贡献，并与各种背景的邻居和睦相处。但没有任何国家有权根据政党教条来重新定义伊斯兰教。
“中国化”的危险在于，它不仅仅是监管宗教活动。它试图重塑宗教的意义。
当国家将独立的宗教身份视为威胁时，清真寺、伊斯兰教育、斋戒、祈祷、宗教服饰、清真习俗和社区领导力都可能变得脆弱。
从伊斯兰的角度来看，这是对“信托”（amanah）的直接违背，即安拉赋予人类维护正义、保护尊严和守护信仰的重托。
维吾尔穆斯林与身份的刑事化
维吾尔人的经历表明，安全与团结的语言是如何被用来为压迫辩护的。
多年来，国际人权组织、研究人员和维吾尔倡导团体一直指责中国通过大规模监控、任意拘留、政治灌输、限制伊斯兰教实践和强迫劳动体系来针对维吾尔穆斯林。北京方面否认这些指控，并坚称其政策旨在打击极端主义和维护稳定。
但问题在于，维吾尔穆斯林的日常表达往往被视为可疑。宗教实践、语言保护、家庭纽带、旅行、伊斯兰教育和文化记忆都可能被定性为分裂主义、极端主义或不忠诚的迹象。
这项新法律通过将其嵌入国家法律框架，有可能使这种压力变得更加永久。
一旦身份本身变得可疑，任何保护行为都会变成一种抵抗行为。
藏人与针对宗教身份的更广泛攻击
尽管维吾尔穆斯林的情况是核心，但该法律对藏传佛教徒和其他少数群体也具有严重影响。
对于藏人来说，这是一个文化和宗教生存的问题。中国政府长期以来一直试图控制藏传佛教机构、教育以及宗教传承问题。这项新法律加强了更广泛的意识形态环境，在这种环境下，藏人身份必须被纳入国家批准的框架中。
报告和人权组织对藏族儿童通过国家寄宿学校与他们的语言和文化分离表示担忧。宗教机构在国家批准的范围内运作也面临压力。
这种模式很熟悉：少数群体身份只有在政治上被驯化时才会被容忍。
海外威胁
该法律最令人担忧的方面之一是其海外触角。
据报道，如果个人或组织被指控破坏民族团结或宣扬分裂主义，该法律允许中国在境外追究其责任。北京方面认为这是合法的、必要的，且符合其主权和安全利益。
但对于侨民社区来说，这个信息令人不寒而栗。
维吾尔人、藏人、香港活动人士、研究人员、记者和人权倡导者可能会担心，对中国政策的批评会被定性为对民族团结的攻击。这为跨国镇压创造了法律依据，或者至少为恐吓那些已经逃离国家压力的人提供了借口。
对于海外穆斯林，尤其是维吾尔人来说，这一点至关重要。一个人不应该被迫在谈论自己人民的苦难和保护家人免受国家报复之间做出选择。
国际反应
该法律引起了人权组织和国际观察人士的批评。国际特赦组织警告称，这有可能加剧对少数群体的同化。美联社报道称，批评人士认为该法律通过促进统一的国家身份和加强普通话教育要求，削弱了少数群体权利。路透社报道称，中国为该法律的海外条款进行了辩护，称其有权针对威胁民族团结的非法行为。
这种分歧很重要。
北京将该法律描述为稳定。批评者将其描述为同化。
两者之间的区别取决于一个问题：少数群体是作为平等的社区受到保护，还是被迫消失在国家批准的身份中？
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，证据指向后者。
为什么穆斯林应该关注
穆斯林世界不能将此问题视为遥远的地缘政治。维吾尔人是穆斯林大家庭（穆斯林共同体）的一部分。他们的斗争不仅仅关乎民族或语言。这关乎穆斯林保护其信仰、有尊严地抚养子女以及生活而不因其身份而被定罪的权利。
伊斯兰教并不排斥和平共处。它不呼吁混乱或民族冲突。但伊斯兰教也不接受伪装成秩序的压迫。
《古兰经》的原则很明确：即使政治权力要求沉默，也不得放弃正义。
当一个国家将清真寺、学校、家庭和语言变成意识形态控制的工具时，这就不再仅仅是国内政策问题。这成为了一个关于人类尊严和宗教自由的问题。
强迫的统一不是真正的统一
中国新的民族团结法暴露了国家内部更深层的不安全感。
一个自信的政府不惧怕语言。它不惧怕祈祷。它不惧怕文化记忆。它不需要为了维持秩序而强迫人们变得千篇一律。
真正的统一是建立在正义、信任和尊严之上的。强迫的统一是建立在压力、监视和恐惧之上的。
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，危险在于这项法律可能会将同化从政策转变为法律架构。
一旦抹除被写入法律，抵抗就不再仅仅是政治上的，而是道德上的。
世界不应被和谐的语言所欺骗。一部削弱信仰、语言和身份的法律并不能促进统一。
它促进的是消失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
原文出处：https://www.sunnafiles.com/china-ethnic-unity-law/
原文标题：China’s Ethnic Unity Law Threatens Uyghur Muslim Identity
作者：Sunna Files Team
作者简介：Sunna Files 发布面向穆斯林读者的伊斯兰教育文章、公共议题评论和宗教资料。
副标题：法律口号背后，是对维吾尔穆斯林宗教生活、文化表达和社会身份的深层塑形
摘要：本文翻译 Sunna Files 关于中国民族团结立法的报道，说明相关法律如何影响维吾尔穆斯林身份、宗教教育、语言文化和社会生活。
中国新的《促进民族团结进步法》被北京方面标榜为促进和谐、稳定与国家凝聚力的举措。但对于维吾尔穆斯林、藏人及其他少数群体而言，该法律代表着更危险的事物：即国家主导的同化政策在法律层面的扩张。
该法律于2026年7月1日生效，将北京方面旨在建立所谓“中华民族共同体意识”的推动力正式化。在官方语境中，这听起来像是团结。但在实践中，批评人士警告称，这使得少数民族的文化、语言和宗教身份面临更大的压力，被迫服从于单一的国家认可的民族身份。
对于穆斯林来说，这种担忧尤为严重。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的维吾尔人）已经历了多年的监控、大规模拘留指控、对伊斯兰教实践的限制、强迫劳动指控、家庭分离以及对其语言和文化的打压。这项新法律并非凭空出现。它建立在一个已经将显性的穆斯林身份视为政治问题的体系之上。
团结还是强制同化？
没有某种共同的公民秩序，任何社会都无法生存。但真正的团结不能建立在抹杀生活在其中的人们的身份之上。
中国官方承认有56个民族。然而根据新法，所有机构，包括学校、企业、社会组织和宗教团体，都被要求促进以忠于国家为核心的统一民族意识。
危险就在于此。
该法律不仅仅是鼓励各群体之间的相互尊重。它强化了一个政治框架，在这个框架中，少数民族身份只有在从属于共产党对中国民族主义的愿景时才被接受。
对于维吾尔穆斯林来说，这意味着伊斯兰信仰、突厥语、家庭传统和文化记忆可能不再被视为人类尊严的自然组成部分，而被视为国家定义下的团结的障碍。
那不是和谐。那是控制。
普通话、教育与少数民族语言的未来
该法律最重大的特征之一是强调普通话教育。普通话长期以来在中国各地得到推广，但批评人士认为，新框架进一步削弱了少数民族语言在学校中的地位。
语言并非小事。它承载着记忆、宗教、家庭联系、诗歌、法律、历史和社区身份。当一个国家将少数民族语言排挤出教育体系时，它改变的不仅仅是孩子们说话的方式。它改变了他们记忆自己身份的方式。
对于维吾尔穆斯林儿童来说，这种担忧显而易见。如果伊斯兰身份在宗教场所受到限制，维吾尔语在学校中被削弱，家庭文化受到国家监控，那么同化就会变成代际传承。
其目标不仅是控制今天的成年人。而是重塑明天的孩子。
宗教中国化
该法律还强化了北京方面长期推行的宗教“中国化”政策。在实践中，这意味着宗教团体被要求使其信仰、机构和实践与国家意识形态保持一致。
对于穆斯林来说，这绝非行政细节问题。伊斯兰教建立在顺从安拉的基础上，而非顺从政治意识形态。穆斯林可以是和平的公民，遵守法律，为社会做出贡献，并与各种背景的邻居和睦相处。但没有任何国家有权根据政党教条来重新定义伊斯兰教。
“中国化”的危险在于，它不仅仅是监管宗教活动。它试图重塑宗教的意义。
当国家将独立的宗教身份视为威胁时，清真寺、伊斯兰教育、斋戒、祈祷、宗教服饰、清真习俗和社区领导力都可能变得脆弱。
从伊斯兰的角度来看，这是对“信托”（amanah）的直接违背，即安拉赋予人类维护正义、保护尊严和守护信仰的重托。
维吾尔穆斯林与身份的刑事化
维吾尔人的经历表明，安全与团结的语言是如何被用来为压迫辩护的。
多年来，国际人权组织、研究人员和维吾尔倡导团体一直指责中国通过大规模监控、任意拘留、政治灌输、限制伊斯兰教实践和强迫劳动体系来针对维吾尔穆斯林。北京方面否认这些指控，并坚称其政策旨在打击极端主义和维护稳定。
但问题在于，维吾尔穆斯林的日常表达往往被视为可疑。宗教实践、语言保护、家庭纽带、旅行、伊斯兰教育和文化记忆都可能被定性为分裂主义、极端主义或不忠诚的迹象。
这项新法律通过将其嵌入国家法律框架，有可能使这种压力变得更加永久。
一旦身份本身变得可疑，任何保护行为都会变成一种抵抗行为。
藏人与针对宗教身份的更广泛攻击
尽管维吾尔穆斯林的情况是核心，但该法律对藏传佛教徒和其他少数群体也具有严重影响。
对于藏人来说，这是一个文化和宗教生存的问题。中国政府长期以来一直试图控制藏传佛教机构、教育以及宗教传承问题。这项新法律加强了更广泛的意识形态环境，在这种环境下，藏人身份必须被纳入国家批准的框架中。
报告和人权组织对藏族儿童通过国家寄宿学校与他们的语言和文化分离表示担忧。宗教机构在国家批准的范围内运作也面临压力。
这种模式很熟悉：少数群体身份只有在政治上被驯化时才会被容忍。
海外威胁
该法律最令人担忧的方面之一是其海外触角。
据报道，如果个人或组织被指控破坏民族团结或宣扬分裂主义，该法律允许中国在境外追究其责任。北京方面认为这是合法的、必要的，且符合其主权和安全利益。
但对于侨民社区来说，这个信息令人不寒而栗。
维吾尔人、藏人、香港活动人士、研究人员、记者和人权倡导者可能会担心，对中国政策的批评会被定性为对民族团结的攻击。这为跨国镇压创造了法律依据，或者至少为恐吓那些已经逃离国家压力的人提供了借口。
对于海外穆斯林，尤其是维吾尔人来说，这一点至关重要。一个人不应该被迫在谈论自己人民的苦难和保护家人免受国家报复之间做出选择。
国际反应
该法律引起了人权组织和国际观察人士的批评。国际特赦组织警告称，这有可能加剧对少数群体的同化。美联社报道称，批评人士认为该法律通过促进统一的国家身份和加强普通话教育要求，削弱了少数群体权利。路透社报道称，中国为该法律的海外条款进行了辩护，称其有权针对威胁民族团结的非法行为。
这种分歧很重要。
北京将该法律描述为稳定。批评者将其描述为同化。
两者之间的区别取决于一个问题：少数群体是作为平等的社区受到保护，还是被迫消失在国家批准的身份中？
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，证据指向后者。
为什么穆斯林应该关注
穆斯林世界不能将此问题视为遥远的地缘政治。维吾尔人是穆斯林大家庭（穆斯林共同体）的一部分。他们的斗争不仅仅关乎民族或语言。这关乎穆斯林保护其信仰、有尊严地抚养子女以及生活而不因其身份而被定罪的权利。
伊斯兰教并不排斥和平共处。它不呼吁混乱或民族冲突。但伊斯兰教也不接受伪装成秩序的压迫。
《古兰经》的原则很明确：即使政治权力要求沉默，也不得放弃正义。
当一个国家将清真寺、学校、家庭和语言变成意识形态控制的工具时，这就不再仅仅是国内政策问题。这成为了一个关于人类尊严和宗教自由的问题。
强迫的统一不是真正的统一
中国新的民族团结法暴露了国家内部更深层的不安全感。
一个自信的政府不惧怕语言。它不惧怕祈祷。它不惧怕文化记忆。它不需要为了维持秩序而强迫人们变得千篇一律。
真正的统一是建立在正义、信任和尊严之上的。强迫的统一是建立在压力、监视和恐惧之上的。
对于维吾尔穆斯林、藏人和其他少数群体来说，危险在于这项法律可能会将同化从政策转变为法律架构。
一旦抹除被写入法律，抵抗就不再仅仅是政治上的，而是道德上的。
世界不应被和谐的语言所欺骗。一部削弱信仰、语言和身份的法律并不能促进统一。
它促进的是消失。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
中国宗教中国化政策升级：2026年美国宗教自由报告关键内容
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 109 次浏览 • 2026-07-20 01:26
转载翻译
原文出处：https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2026-05/2026%20Issue%20Update%20Chinas%20Codification%20and%20Escalation%20of%20the%20Sinicization%20of%20Religion.pdf
原文标题：China's Codification and Escalation of the Sinicization of Religion
作者：United States Commission on International Religious Freedom
作者简介：美国国际宗教自由委员会是美国联邦政府下的独立、两党委员会，负责监督全球宗教自由状况并提出政策建议。
副标题：从法规、干部培训到数字监管，这份报告梳理中国宗教治理如何进一步制度化
摘要：本文翻译并整理美国国际宗教自由委员会2026年专题更新，重点说明中国如何把宗教中国化写入法规、政策和基层治理，并分析这些措施对穆斯林、基督徒、藏传佛教徒和其他宗教群体的影响。
《宗教教职人员互联网行为准则》：2025年9月，国家宗教事务局颁布了《宗教教职人员互联网行为准则》，该准则比中国此前（包括2021年《互联网宗教信息服务管理办法》）的相关规定更为严苛。除了要求宗教教职人员“拥护中国共产党的领导”并符合中共意识形态的规定外，第5条还规定，只有持有“互联网宗教信息服务许可证”的宗教团体才能在网上开展活动。第13条规定：“除本准则第5条规定外，宗教教职人员不得利用直播、短视频、网络会议、微信群、微信朋友圈等方式进行传教；不得组织或参加网上宗教活动，如佛教诵经、教会礼拜或弥撒，以及烧香、供奉、诵经、受戒、洗礼等宗教仪式；不得开展带有宗教色彩或内容的在线学习和培训，如‘冥想’、‘净化’或‘疗愈’。” 在该准则发布仅一个月后，中国当局便援引此新规，以“非法使用信息网络罪”逮捕了锡安教会创始人金天明牧师。具有讽刺意味的是，他的被捕违反了该准则第17条的规定，即“宗教教职人员违反本准则的，由宗教事务部门责令其限期改正；拒不改正的，由宗教事务部门给予处罚。” 当局在拘留金牧师或其他锡安教会成员时，并未发出此类警告。该准则中提出的其他宗教信仰自由压制措施包括：禁止利用互联网对未成年人进行“灌输”或组织在线宗教活动；禁止“传播邪教”或“迷信”；以及禁止为建设宗教场所进行营利或募捐。此外，第8条将跨国镇压及其他旨在进一步将中国宗教和少数民族群体与国际社会隔绝的措施法典化，规定“宗教教职人员不得通过互联网与境外势力勾结，支持或参与境外宗教渗透活动。” 第18条进一步强调：“宗教教职人员在境外网站和平台上的在线行为应当遵守本准则。” 《民族团结进步法》：全国人大常委会于2026年3月颁布了一部广泛的《民族团结进步法》，并将于7月生效。该法引起了宗教信仰自由倡导者、人权捍卫者及其他公民社会代表的广泛警惕。该法还引起了八位联合国（UN）特别报告员的关注，并促使他们要求对此进行澄清，其中包括宗教信仰自由问题特别报告员。尽管存在广泛担忧，据报道，中国共产党已向中国各地派遣政府官员，指导地方当局如何实施和执行这部严苛的新法律。
事实上，《民族团结进步法》代表了中国共产党为将其意识形态和民族主义至上地位强加于国内所有少数群体而采取的最广泛的举措之一。该法试图通过至少八个条款来实现这一目标，这些条款在隐性或显性层面上进一步限制了这些受困群体的宗教自由，同时践踏了他们社会和文化认同的其他要素。第10条：“中华人民共和国公民有维护国家统一和全国各民族团结的义务，并应维护国家主权、安全和发展利益。” “民族团结进步事务不受外国势力干涉。” “对于任何利用民族、宗教或人权等借口，侮辱和诋毁、遏制和打压、或渗透和破坏中华人民共和国的行为，应予以坚决反对。”根据第10条，仅仅提出对宗教信仰自由、更广泛的人权问题或当局对少数民族种族灭绝式对待的担忧，就被视为对中国政府生存的威胁，尤其是在涉及国际行为体时。具体而言，该条款压制了宗教少数群体成员、公民社会倡导者或其他人士为突出宗教信仰自由受侵犯而可能行使的任何言论自由——这一切都以“主权、安全和发展利益”为名。第15条：“学校及其他教育机构应当使用国家通用语言文字作为教育教学的基本语言文字。” “国家应促进学前教育学生学习普通话，使完成义务教育的青少年具备国家通用语言文字的基本理解能力。” 早在该法出台之前，中国共产党就已主导将数百万藏传佛教徒和维吾尔儿童从家中带走，安置在寄宿学校中，当局在这些学校强迫他们学习普通话和国家意识形态。中国共产党此前还在内蒙古实施了语言禁令，试图将蒙古族人与其通过自身语言表达的宗教和文化传统隔离开来。换句话说，通过第15条，该法规将中国共产党已经在西藏、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）和内蒙古地区实施的做法全国化，这与此前规定少数民族语言教学的《民族区域自治法》相抵触。
第20条：“各级人民政府应当推动将铸牢中华民族共同体意识的要求融入家庭、家教、家风建设中。” “未成年人的父母或者其他监护人应当依法履行家庭教育职责，教育引导未成年人爱中国共产党、爱祖国、爱人民、爱中华民族；”“并树立中华民族一家亲的观念；不得向未成年人灌输不利于民族团结进步的思想。” 第20条使用定义模糊的术语，强制要求家庭仅向子女提供严格符合中国共产党意识形态的教导，即使在私人场合也是如此——从而剥夺了他们在自己家中培养宗教信仰和向子女传授传统的权利。此外，该条款要求各级政府参与执行这种无处不在且具有破坏性的氛围。第31条：“国家支持利用现代技术……” “制作和传播体现中华民族大团结的作品和信息，营造有利于铸牢中华民族共同体意识的和谐网络环境。”“任何组织或个人不得制作或传播含有破坏民族团结进步内容的信息，如民族仇恨或民族歧视，形式包括文字、图片或视频。” 第31条为审查利用通信技术分享任何被认为违背中国共产党意识形态的信息提供了定义不清的依据。虽然它呼应了《宗教教职人员网络行为准则》，但其应用范围更广，涵盖了全体中国民众和所有服务提供商。中国当局很可能会将其应用于宗教活动和文化表达中通信技术的使用。第四十六条：“宗教团体、宗教院校和宗教活动场所应当开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，坚持我国宗教中国化方向，引导宗教与社会主义社会相适应，引导宗教界人士和信教群众弘扬爱国主义传统，促进民族、宗教、社会和谐。” 第四十六条在《民族团结进步法》中提出了最明确的要求，即宗教实体和活动必须符合中国共产党的意识形态，并将其置于首位。尽管中国共产党自推行“宗教中国化政策”以来，实际上已经采纳了这一要求，但该条款将其提升至国家层面，而非仅限于重点目标地区，这与此前《民族区域自治法》中要求中国当局“保护正常宗教活动”的规定相抵触。
第四十八条：“军队应当根据本法及有关法律规定，在国防活动中开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，充分利用自身资源保障中华民族共同体建设，巩固和发展军政军民团结，维护国家安全。” 第四十八条可能使中国军队针对那些未能完全遵守意识形态或挑战“国家统一与安全”的民族宗教团体和组织采取的行动合法化。它提出了一个模糊的标准，允许广泛解读，且没有给宗教留下空间。它还使得宗教和文化习俗可能被政府定义为破坏“国家安全”，从而容易受到中国政府的干预。第五十三条：“各级地方人民政府及有关部门应当加强预防和化解矛盾纠纷的能力，充分发挥多元化纠纷解决机制的作用，准确识别纠纷性质，依法处理和化解纠纷，维护民族团结。”组织和个人不得以民族身份、风俗习惯或信仰等为由，引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。” 联合国特别报告员指出，第五十三条“可能阻碍集会和结社自由的权利”。它禁止组织和个人以民族身份、风俗习惯或宗教信仰等为由，蓄意引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。鉴于该条款并未定义何为“引发”或“激化”矛盾，政府可以将任何集体行动——如文化活动、社区组织、倡导活动、抗议、会议、节日庆典或宗教聚会——视为对公共秩序的威胁。由此推论，包括第四十八条所指的军队人员在内的中国当局，可以任意将任何类型或规模的宗教聚会解释为非法，从而予以惩处。第六十三条：“在中华人民共和国（大陆）领域外，针对中华人民共和国，实施破坏民族团结和进步，或者制造民族分裂行为的，依法追究法律责任。” 第六十三条将中国政府本已广泛开展的跨国镇压行为进行了法典化并进一步巩固，明确允许其在境外“追究”那些提出其无数宗教信仰自由（FoRB）侵权行为的组织和个人。与《民族团结进步法》的其他部分相呼应，该条款声称此类追究将“依法”进行，同时表明何为合法及其适用形式，完全由中国共产党说了算。
结论本报告强调的这些法律共同构成了一次升级，即中国共产党系统性、持续性且恶劣地努力使中国境内的所有宗教和信仰完全从属于党的意识形态，并使其越来越容易受到中国当局的任意裁决和惩罚。它们标志着中国明显背离了过去提供区域“自治”和保护宗教习俗的虚假承诺，转而推动中国法律向全国范围内的强制性民族宗教同化法典化转变，且涉及各级政府，包括军队。特别是《民族团结进步法》，其设计目的似乎是为了进一步侵犯和剥夺中国境内外民族宗教少数群体的宗教信仰自由及其他关键权利。该法的颁布进一步巩固了中国作为世界上最持续、最恶劣的宗教自由侵犯者之一的地位。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）在其2026年度报告中建议美国国务院将中国重新指定为“特别关注国”（CPC）。
原PDF页面截图存档：以下图片按原PDF页码顺序保留，用于核对原始版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第1页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第2页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第3页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第4页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第5页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
————————————
以下为该文章引用的外部资源： 查看全部
原文出处：https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2026-05/2026%20Issue%20Update%20Chinas%20Codification%20and%20Escalation%20of%20the%20Sinicization%20of%20Religion.pdf
原文标题：China's Codification and Escalation of the Sinicization of Religion
作者：United States Commission on International Religious Freedom
作者简介：美国国际宗教自由委员会是美国联邦政府下的独立、两党委员会，负责监督全球宗教自由状况并提出政策建议。
副标题：从法规、干部培训到数字监管，这份报告梳理中国宗教治理如何进一步制度化
摘要：本文翻译并整理美国国际宗教自由委员会2026年专题更新，重点说明中国如何把宗教中国化写入法规、政策和基层治理，并分析这些措施对穆斯林、基督徒、藏传佛教徒和其他宗教群体的影响。
《宗教教职人员互联网行为准则》：2025年9月，国家宗教事务局颁布了《宗教教职人员互联网行为准则》，该准则比中国此前（包括2021年《互联网宗教信息服务管理办法》）的相关规定更为严苛。除了要求宗教教职人员“拥护中国共产党的领导”并符合中共意识形态的规定外，第5条还规定，只有持有“互联网宗教信息服务许可证”的宗教团体才能在网上开展活动。第13条规定：“除本准则第5条规定外，宗教教职人员不得利用直播、短视频、网络会议、微信群、微信朋友圈等方式进行传教；不得组织或参加网上宗教活动，如佛教诵经、教会礼拜或弥撒，以及烧香、供奉、诵经、受戒、洗礼等宗教仪式；不得开展带有宗教色彩或内容的在线学习和培训，如‘冥想’、‘净化’或‘疗愈’。” 在该准则发布仅一个月后，中国当局便援引此新规，以“非法使用信息网络罪”逮捕了锡安教会创始人金天明牧师。具有讽刺意味的是，他的被捕违反了该准则第17条的规定，即“宗教教职人员违反本准则的，由宗教事务部门责令其限期改正；拒不改正的，由宗教事务部门给予处罚。” 当局在拘留金牧师或其他锡安教会成员时，并未发出此类警告。该准则中提出的其他宗教信仰自由压制措施包括：禁止利用互联网对未成年人进行“灌输”或组织在线宗教活动；禁止“传播邪教”或“迷信”；以及禁止为建设宗教场所进行营利或募捐。此外，第8条将跨国镇压及其他旨在进一步将中国宗教和少数民族群体与国际社会隔绝的措施法典化，规定“宗教教职人员不得通过互联网与境外势力勾结，支持或参与境外宗教渗透活动。” 第18条进一步强调：“宗教教职人员在境外网站和平台上的在线行为应当遵守本准则。” 《民族团结进步法》：全国人大常委会于2026年3月颁布了一部广泛的《民族团结进步法》，并将于7月生效。该法引起了宗教信仰自由倡导者、人权捍卫者及其他公民社会代表的广泛警惕。该法还引起了八位联合国（UN）特别报告员的关注，并促使他们要求对此进行澄清，其中包括宗教信仰自由问题特别报告员。尽管存在广泛担忧，据报道，中国共产党已向中国各地派遣政府官员，指导地方当局如何实施和执行这部严苛的新法律。
事实上，《民族团结进步法》代表了中国共产党为将其意识形态和民族主义至上地位强加于国内所有少数群体而采取的最广泛的举措之一。该法试图通过至少八个条款来实现这一目标，这些条款在隐性或显性层面上进一步限制了这些受困群体的宗教自由，同时践踏了他们社会和文化认同的其他要素。第10条：“中华人民共和国公民有维护国家统一和全国各民族团结的义务，并应维护国家主权、安全和发展利益。” “民族团结进步事务不受外国势力干涉。” “对于任何利用民族、宗教或人权等借口，侮辱和诋毁、遏制和打压、或渗透和破坏中华人民共和国的行为，应予以坚决反对。”根据第10条，仅仅提出对宗教信仰自由、更广泛的人权问题或当局对少数民族种族灭绝式对待的担忧，就被视为对中国政府生存的威胁，尤其是在涉及国际行为体时。具体而言，该条款压制了宗教少数群体成员、公民社会倡导者或其他人士为突出宗教信仰自由受侵犯而可能行使的任何言论自由——这一切都以“主权、安全和发展利益”为名。第15条：“学校及其他教育机构应当使用国家通用语言文字作为教育教学的基本语言文字。” “国家应促进学前教育学生学习普通话，使完成义务教育的青少年具备国家通用语言文字的基本理解能力。” 早在该法出台之前，中国共产党就已主导将数百万藏传佛教徒和维吾尔儿童从家中带走，安置在寄宿学校中，当局在这些学校强迫他们学习普通话和国家意识形态。中国共产党此前还在内蒙古实施了语言禁令，试图将蒙古族人与其通过自身语言表达的宗教和文化传统隔离开来。换句话说，通过第15条，该法规将中国共产党已经在西藏、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）和内蒙古地区实施的做法全国化，这与此前规定少数民族语言教学的《民族区域自治法》相抵触。
第20条：“各级人民政府应当推动将铸牢中华民族共同体意识的要求融入家庭、家教、家风建设中。” “未成年人的父母或者其他监护人应当依法履行家庭教育职责，教育引导未成年人爱中国共产党、爱祖国、爱人民、爱中华民族；”“并树立中华民族一家亲的观念；不得向未成年人灌输不利于民族团结进步的思想。” 第20条使用定义模糊的术语，强制要求家庭仅向子女提供严格符合中国共产党意识形态的教导，即使在私人场合也是如此——从而剥夺了他们在自己家中培养宗教信仰和向子女传授传统的权利。此外，该条款要求各级政府参与执行这种无处不在且具有破坏性的氛围。第31条：“国家支持利用现代技术……” “制作和传播体现中华民族大团结的作品和信息，营造有利于铸牢中华民族共同体意识的和谐网络环境。”“任何组织或个人不得制作或传播含有破坏民族团结进步内容的信息，如民族仇恨或民族歧视，形式包括文字、图片或视频。” 第31条为审查利用通信技术分享任何被认为违背中国共产党意识形态的信息提供了定义不清的依据。虽然它呼应了《宗教教职人员网络行为准则》，但其应用范围更广，涵盖了全体中国民众和所有服务提供商。中国当局很可能会将其应用于宗教活动和文化表达中通信技术的使用。第四十六条：“宗教团体、宗教院校和宗教活动场所应当开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，坚持我国宗教中国化方向，引导宗教与社会主义社会相适应，引导宗教界人士和信教群众弘扬爱国主义传统，促进民族、宗教、社会和谐。” 第四十六条在《民族团结进步法》中提出了最明确的要求，即宗教实体和活动必须符合中国共产党的意识形态，并将其置于首位。尽管中国共产党自推行“宗教中国化政策”以来，实际上已经采纳了这一要求，但该条款将其提升至国家层面，而非仅限于重点目标地区，这与此前《民族区域自治法》中要求中国当局“保护正常宗教活动”的规定相抵触。
第四十八条：“军队应当根据本法及有关法律规定，在国防活动中开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，充分利用自身资源保障中华民族共同体建设，巩固和发展军政军民团结，维护国家安全。” 第四十八条可能使中国军队针对那些未能完全遵守意识形态或挑战“国家统一与安全”的民族宗教团体和组织采取的行动合法化。它提出了一个模糊的标准，允许广泛解读，且没有给宗教留下空间。它还使得宗教和文化习俗可能被政府定义为破坏“国家安全”，从而容易受到中国政府的干预。第五十三条：“各级地方人民政府及有关部门应当加强预防和化解矛盾纠纷的能力，充分发挥多元化纠纷解决机制的作用，准确识别纠纷性质，依法处理和化解纠纷，维护民族团结。”组织和个人不得以民族身份、风俗习惯或信仰等为由，引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。” 联合国特别报告员指出，第五十三条“可能阻碍集会和结社自由的权利”。它禁止组织和个人以民族身份、风俗习惯或宗教信仰等为由，蓄意引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。鉴于该条款并未定义何为“引发”或“激化”矛盾，政府可以将任何集体行动——如文化活动、社区组织、倡导活动、抗议、会议、节日庆典或宗教聚会——视为对公共秩序的威胁。由此推论，包括第四十八条所指的军队人员在内的中国当局，可以任意将任何类型或规模的宗教聚会解释为非法，从而予以惩处。第六十三条：“在中华人民共和国（大陆）领域外，针对中华人民共和国，实施破坏民族团结和进步，或者制造民族分裂行为的，依法追究法律责任。” 第六十三条将中国政府本已广泛开展的跨国镇压行为进行了法典化并进一步巩固，明确允许其在境外“追究”那些提出其无数宗教信仰自由（FoRB）侵权行为的组织和个人。与《民族团结进步法》的其他部分相呼应，该条款声称此类追究将“依法”进行，同时表明何为合法及其适用形式，完全由中国共产党说了算。
结论本报告强调的这些法律共同构成了一次升级，即中国共产党系统性、持续性且恶劣地努力使中国境内的所有宗教和信仰完全从属于党的意识形态，并使其越来越容易受到中国当局的任意裁决和惩罚。它们标志着中国明显背离了过去提供区域“自治”和保护宗教习俗的虚假承诺，转而推动中国法律向全国范围内的强制性民族宗教同化法典化转变，且涉及各级政府，包括军队。特别是《民族团结进步法》，其设计目的似乎是为了进一步侵犯和剥夺中国境内外民族宗教少数群体的宗教信仰自由及其他关键权利。该法的颁布进一步巩固了中国作为世界上最持续、最恶劣的宗教自由侵犯者之一的地位。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）在其2026年度报告中建议美国国务院将中国重新指定为“特别关注国”（CPC）。
原PDF页面截图存档：以下图片按原PDF页码顺序保留，用于核对原始版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第1页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第2页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第3页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第4页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第5页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
————————————
以下为该文章引用的外部资源： 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2026-05/2026%20Issue%20Update%20Chinas%20Codification%20and%20Escalation%20of%20the%20Sinicization%20of%20Religion.pdf
原文标题：China's Codification and Escalation of the Sinicization of Religion
作者：United States Commission on International Religious Freedom
作者简介：美国国际宗教自由委员会是美国联邦政府下的独立、两党委员会，负责监督全球宗教自由状况并提出政策建议。
副标题：从法规、干部培训到数字监管，这份报告梳理中国宗教治理如何进一步制度化
摘要：本文翻译并整理美国国际宗教自由委员会2026年专题更新，重点说明中国如何把宗教中国化写入法规、政策和基层治理，并分析这些措施对穆斯林、基督徒、藏传佛教徒和其他宗教群体的影响。
《宗教教职人员互联网行为准则》：2025年9月，国家宗教事务局颁布了《宗教教职人员互联网行为准则》，该准则比中国此前（包括2021年《互联网宗教信息服务管理办法》）的相关规定更为严苛。除了要求宗教教职人员“拥护中国共产党的领导”并符合中共意识形态的规定外，第5条还规定，只有持有“互联网宗教信息服务许可证”的宗教团体才能在网上开展活动。第13条规定：“除本准则第5条规定外，宗教教职人员不得利用直播、短视频、网络会议、微信群、微信朋友圈等方式进行传教；不得组织或参加网上宗教活动，如佛教诵经、教会礼拜或弥撒，以及烧香、供奉、诵经、受戒、洗礼等宗教仪式；不得开展带有宗教色彩或内容的在线学习和培训，如‘冥想’、‘净化’或‘疗愈’。” 在该准则发布仅一个月后，中国当局便援引此新规，以“非法使用信息网络罪”逮捕了锡安教会创始人金天明牧师。具有讽刺意味的是，他的被捕违反了该准则第17条的规定，即“宗教教职人员违反本准则的，由宗教事务部门责令其限期改正；拒不改正的，由宗教事务部门给予处罚。” 当局在拘留金牧师或其他锡安教会成员时，并未发出此类警告。该准则中提出的其他宗教信仰自由压制措施包括：禁止利用互联网对未成年人进行“灌输”或组织在线宗教活动；禁止“传播邪教”或“迷信”；以及禁止为建设宗教场所进行营利或募捐。此外，第8条将跨国镇压及其他旨在进一步将中国宗教和少数民族群体与国际社会隔绝的措施法典化，规定“宗教教职人员不得通过互联网与境外势力勾结，支持或参与境外宗教渗透活动。” 第18条进一步强调：“宗教教职人员在境外网站和平台上的在线行为应当遵守本准则。” 《民族团结进步法》：全国人大常委会于2026年3月颁布了一部广泛的《民族团结进步法》，并将于7月生效。该法引起了宗教信仰自由倡导者、人权捍卫者及其他公民社会代表的广泛警惕。该法还引起了八位联合国（UN）特别报告员的关注，并促使他们要求对此进行澄清，其中包括宗教信仰自由问题特别报告员。尽管存在广泛担忧，据报道，中国共产党已向中国各地派遣政府官员，指导地方当局如何实施和执行这部严苛的新法律。
事实上，《民族团结进步法》代表了中国共产党为将其意识形态和民族主义至上地位强加于国内所有少数群体而采取的最广泛的举措之一。该法试图通过至少八个条款来实现这一目标，这些条款在隐性或显性层面上进一步限制了这些受困群体的宗教自由，同时践踏了他们社会和文化认同的其他要素。第10条：“中华人民共和国公民有维护国家统一和全国各民族团结的义务，并应维护国家主权、安全和发展利益。” “民族团结进步事务不受外国势力干涉。” “对于任何利用民族、宗教或人权等借口，侮辱和诋毁、遏制和打压、或渗透和破坏中华人民共和国的行为，应予以坚决反对。”根据第10条，仅仅提出对宗教信仰自由、更广泛的人权问题或当局对少数民族种族灭绝式对待的担忧，就被视为对中国政府生存的威胁，尤其是在涉及国际行为体时。具体而言，该条款压制了宗教少数群体成员、公民社会倡导者或其他人士为突出宗教信仰自由受侵犯而可能行使的任何言论自由——这一切都以“主权、安全和发展利益”为名。第15条：“学校及其他教育机构应当使用国家通用语言文字作为教育教学的基本语言文字。” “国家应促进学前教育学生学习普通话，使完成义务教育的青少年具备国家通用语言文字的基本理解能力。” 早在该法出台之前，中国共产党就已主导将数百万藏传佛教徒和维吾尔儿童从家中带走，安置在寄宿学校中，当局在这些学校强迫他们学习普通话和国家意识形态。中国共产党此前还在内蒙古实施了语言禁令，试图将蒙古族人与其通过自身语言表达的宗教和文化传统隔离开来。换句话说，通过第15条，该法规将中国共产党已经在西藏、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）和内蒙古地区实施的做法全国化，这与此前规定少数民族语言教学的《民族区域自治法》相抵触。
第20条：“各级人民政府应当推动将铸牢中华民族共同体意识的要求融入家庭、家教、家风建设中。” “未成年人的父母或者其他监护人应当依法履行家庭教育职责，教育引导未成年人爱中国共产党、爱祖国、爱人民、爱中华民族；”“并树立中华民族一家亲的观念；不得向未成年人灌输不利于民族团结进步的思想。” 第20条使用定义模糊的术语，强制要求家庭仅向子女提供严格符合中国共产党意识形态的教导，即使在私人场合也是如此——从而剥夺了他们在自己家中培养宗教信仰和向子女传授传统的权利。此外，该条款要求各级政府参与执行这种无处不在且具有破坏性的氛围。第31条：“国家支持利用现代技术……” “制作和传播体现中华民族大团结的作品和信息，营造有利于铸牢中华民族共同体意识的和谐网络环境。”“任何组织或个人不得制作或传播含有破坏民族团结进步内容的信息，如民族仇恨或民族歧视，形式包括文字、图片或视频。” 第31条为审查利用通信技术分享任何被认为违背中国共产党意识形态的信息提供了定义不清的依据。虽然它呼应了《宗教教职人员网络行为准则》，但其应用范围更广，涵盖了全体中国民众和所有服务提供商。中国当局很可能会将其应用于宗教活动和文化表达中通信技术的使用。第四十六条：“宗教团体、宗教院校和宗教活动场所应当开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，坚持我国宗教中国化方向，引导宗教与社会主义社会相适应，引导宗教界人士和信教群众弘扬爱国主义传统，促进民族、宗教、社会和谐。” 第四十六条在《民族团结进步法》中提出了最明确的要求，即宗教实体和活动必须符合中国共产党的意识形态，并将其置于首位。尽管中国共产党自推行“宗教中国化政策”以来，实际上已经采纳了这一要求，但该条款将其提升至国家层面，而非仅限于重点目标地区，这与此前《民族区域自治法》中要求中国当局“保护正常宗教活动”的规定相抵触。
第四十八条：“军队应当根据本法及有关法律规定，在国防活动中开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，充分利用自身资源保障中华民族共同体建设，巩固和发展军政军民团结，维护国家安全。” 第四十八条可能使中国军队针对那些未能完全遵守意识形态或挑战“国家统一与安全”的民族宗教团体和组织采取的行动合法化。它提出了一个模糊的标准，允许广泛解读，且没有给宗教留下空间。它还使得宗教和文化习俗可能被政府定义为破坏“国家安全”，从而容易受到中国政府的干预。第五十三条：“各级地方人民政府及有关部门应当加强预防和化解矛盾纠纷的能力，充分发挥多元化纠纷解决机制的作用，准确识别纠纷性质，依法处理和化解纠纷，维护民族团结。”组织和个人不得以民族身份、风俗习惯或信仰等为由，引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。” 联合国特别报告员指出，第五十三条“可能阻碍集会和结社自由的权利”。它禁止组织和个人以民族身份、风俗习惯或宗教信仰等为由，蓄意引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。鉴于该条款并未定义何为“引发”或“激化”矛盾，政府可以将任何集体行动——如文化活动、社区组织、倡导活动、抗议、会议、节日庆典或宗教聚会——视为对公共秩序的威胁。由此推论，包括第四十八条所指的军队人员在内的中国当局，可以任意将任何类型或规模的宗教聚会解释为非法，从而予以惩处。第六十三条：“在中华人民共和国（大陆）领域外，针对中华人民共和国，实施破坏民族团结和进步，或者制造民族分裂行为的，依法追究法律责任。” 第六十三条将中国政府本已广泛开展的跨国镇压行为进行了法典化并进一步巩固，明确允许其在境外“追究”那些提出其无数宗教信仰自由（FoRB）侵权行为的组织和个人。与《民族团结进步法》的其他部分相呼应，该条款声称此类追究将“依法”进行，同时表明何为合法及其适用形式，完全由中国共产党说了算。
结论本报告强调的这些法律共同构成了一次升级，即中国共产党系统性、持续性且恶劣地努力使中国境内的所有宗教和信仰完全从属于党的意识形态，并使其越来越容易受到中国当局的任意裁决和惩罚。它们标志着中国明显背离了过去提供区域“自治”和保护宗教习俗的虚假承诺，转而推动中国法律向全国范围内的强制性民族宗教同化法典化转变，且涉及各级政府，包括军队。特别是《民族团结进步法》，其设计目的似乎是为了进一步侵犯和剥夺中国境内外民族宗教少数群体的宗教信仰自由及其他关键权利。该法的颁布进一步巩固了中国作为世界上最持续、最恶劣的宗教自由侵犯者之一的地位。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）在其2026年度报告中建议美国国务院将中国重新指定为“特别关注国”（CPC）。
原PDF页面截图存档：以下图片按原PDF页码顺序保留，用于核对原始版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第1页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第2页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第3页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第4页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第5页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
原文出处：https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2026-05/2026%20Issue%20Update%20Chinas%20Codification%20and%20Escalation%20of%20the%20Sinicization%20of%20Religion.pdf
原文标题：China's Codification and Escalation of the Sinicization of Religion
作者：United States Commission on International Religious Freedom
作者简介：美国国际宗教自由委员会是美国联邦政府下的独立、两党委员会，负责监督全球宗教自由状况并提出政策建议。
副标题：从法规、干部培训到数字监管，这份报告梳理中国宗教治理如何进一步制度化
摘要：本文翻译并整理美国国际宗教自由委员会2026年专题更新，重点说明中国如何把宗教中国化写入法规、政策和基层治理，并分析这些措施对穆斯林、基督徒、藏传佛教徒和其他宗教群体的影响。
《宗教教职人员互联网行为准则》：2025年9月，国家宗教事务局颁布了《宗教教职人员互联网行为准则》，该准则比中国此前（包括2021年《互联网宗教信息服务管理办法》）的相关规定更为严苛。除了要求宗教教职人员“拥护中国共产党的领导”并符合中共意识形态的规定外，第5条还规定，只有持有“互联网宗教信息服务许可证”的宗教团体才能在网上开展活动。第13条规定：“除本准则第5条规定外，宗教教职人员不得利用直播、短视频、网络会议、微信群、微信朋友圈等方式进行传教；不得组织或参加网上宗教活动，如佛教诵经、教会礼拜或弥撒，以及烧香、供奉、诵经、受戒、洗礼等宗教仪式；不得开展带有宗教色彩或内容的在线学习和培训，如‘冥想’、‘净化’或‘疗愈’。” 在该准则发布仅一个月后，中国当局便援引此新规，以“非法使用信息网络罪”逮捕了锡安教会创始人金天明牧师。具有讽刺意味的是，他的被捕违反了该准则第17条的规定，即“宗教教职人员违反本准则的，由宗教事务部门责令其限期改正；拒不改正的，由宗教事务部门给予处罚。” 当局在拘留金牧师或其他锡安教会成员时，并未发出此类警告。该准则中提出的其他宗教信仰自由压制措施包括：禁止利用互联网对未成年人进行“灌输”或组织在线宗教活动；禁止“传播邪教”或“迷信”；以及禁止为建设宗教场所进行营利或募捐。此外，第8条将跨国镇压及其他旨在进一步将中国宗教和少数民族群体与国际社会隔绝的措施法典化，规定“宗教教职人员不得通过互联网与境外势力勾结，支持或参与境外宗教渗透活动。” 第18条进一步强调：“宗教教职人员在境外网站和平台上的在线行为应当遵守本准则。” 《民族团结进步法》：全国人大常委会于2026年3月颁布了一部广泛的《民族团结进步法》，并将于7月生效。该法引起了宗教信仰自由倡导者、人权捍卫者及其他公民社会代表的广泛警惕。该法还引起了八位联合国（UN）特别报告员的关注，并促使他们要求对此进行澄清，其中包括宗教信仰自由问题特别报告员。尽管存在广泛担忧，据报道，中国共产党已向中国各地派遣政府官员，指导地方当局如何实施和执行这部严苛的新法律。
事实上，《民族团结进步法》代表了中国共产党为将其意识形态和民族主义至上地位强加于国内所有少数群体而采取的最广泛的举措之一。该法试图通过至少八个条款来实现这一目标，这些条款在隐性或显性层面上进一步限制了这些受困群体的宗教自由，同时践踏了他们社会和文化认同的其他要素。第10条：“中华人民共和国公民有维护国家统一和全国各民族团结的义务，并应维护国家主权、安全和发展利益。” “民族团结进步事务不受外国势力干涉。” “对于任何利用民族、宗教或人权等借口，侮辱和诋毁、遏制和打压、或渗透和破坏中华人民共和国的行为，应予以坚决反对。”根据第10条，仅仅提出对宗教信仰自由、更广泛的人权问题或当局对少数民族种族灭绝式对待的担忧，就被视为对中国政府生存的威胁，尤其是在涉及国际行为体时。具体而言，该条款压制了宗教少数群体成员、公民社会倡导者或其他人士为突出宗教信仰自由受侵犯而可能行使的任何言论自由——这一切都以“主权、安全和发展利益”为名。第15条：“学校及其他教育机构应当使用国家通用语言文字作为教育教学的基本语言文字。” “国家应促进学前教育学生学习普通话，使完成义务教育的青少年具备国家通用语言文字的基本理解能力。” 早在该法出台之前，中国共产党就已主导将数百万藏传佛教徒和维吾尔儿童从家中带走，安置在寄宿学校中，当局在这些学校强迫他们学习普通话和国家意识形态。中国共产党此前还在内蒙古实施了语言禁令，试图将蒙古族人与其通过自身语言表达的宗教和文化传统隔离开来。换句话说，通过第15条，该法规将中国共产党已经在西藏、东突厥斯坦（中国政府称为新疆）和内蒙古地区实施的做法全国化，这与此前规定少数民族语言教学的《民族区域自治法》相抵触。
第20条：“各级人民政府应当推动将铸牢中华民族共同体意识的要求融入家庭、家教、家风建设中。” “未成年人的父母或者其他监护人应当依法履行家庭教育职责，教育引导未成年人爱中国共产党、爱祖国、爱人民、爱中华民族；”“并树立中华民族一家亲的观念；不得向未成年人灌输不利于民族团结进步的思想。” 第20条使用定义模糊的术语，强制要求家庭仅向子女提供严格符合中国共产党意识形态的教导，即使在私人场合也是如此——从而剥夺了他们在自己家中培养宗教信仰和向子女传授传统的权利。此外，该条款要求各级政府参与执行这种无处不在且具有破坏性的氛围。第31条：“国家支持利用现代技术……” “制作和传播体现中华民族大团结的作品和信息，营造有利于铸牢中华民族共同体意识的和谐网络环境。”“任何组织或个人不得制作或传播含有破坏民族团结进步内容的信息，如民族仇恨或民族歧视，形式包括文字、图片或视频。” 第31条为审查利用通信技术分享任何被认为违背中国共产党意识形态的信息提供了定义不清的依据。虽然它呼应了《宗教教职人员网络行为准则》，但其应用范围更广，涵盖了全体中国民众和所有服务提供商。中国当局很可能会将其应用于宗教活动和文化表达中通信技术的使用。第四十六条：“宗教团体、宗教院校和宗教活动场所应当开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，坚持我国宗教中国化方向，引导宗教与社会主义社会相适应，引导宗教界人士和信教群众弘扬爱国主义传统，促进民族、宗教、社会和谐。” 第四十六条在《民族团结进步法》中提出了最明确的要求，即宗教实体和活动必须符合中国共产党的意识形态，并将其置于首位。尽管中国共产党自推行“宗教中国化政策”以来，实际上已经采纳了这一要求，但该条款将其提升至国家层面，而非仅限于重点目标地区，这与此前《民族区域自治法》中要求中国当局“保护正常宗教活动”的规定相抵触。
第四十八条：“军队应当根据本法及有关法律规定，在国防活动中开展铸牢中华民族共同体意识宣传教育，充分利用自身资源保障中华民族共同体建设，巩固和发展军政军民团结，维护国家安全。” 第四十八条可能使中国军队针对那些未能完全遵守意识形态或挑战“国家统一与安全”的民族宗教团体和组织采取的行动合法化。它提出了一个模糊的标准，允许广泛解读，且没有给宗教留下空间。它还使得宗教和文化习俗可能被政府定义为破坏“国家安全”，从而容易受到中国政府的干预。第五十三条：“各级地方人民政府及有关部门应当加强预防和化解矛盾纠纷的能力，充分发挥多元化纠纷解决机制的作用，准确识别纠纷性质，依法处理和化解纠纷，维护民族团结。”组织和个人不得以民族身份、风俗习惯或信仰等为由，引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。” 联合国特别报告员指出，第五十三条“可能阻碍集会和结社自由的权利”。它禁止组织和个人以民族身份、风俗习惯或宗教信仰等为由，蓄意引发或激化矛盾，扰乱公共秩序。鉴于该条款并未定义何为“引发”或“激化”矛盾，政府可以将任何集体行动——如文化活动、社区组织、倡导活动、抗议、会议、节日庆典或宗教聚会——视为对公共秩序的威胁。由此推论，包括第四十八条所指的军队人员在内的中国当局，可以任意将任何类型或规模的宗教聚会解释为非法，从而予以惩处。第六十三条：“在中华人民共和国（大陆）领域外，针对中华人民共和国，实施破坏民族团结和进步，或者制造民族分裂行为的，依法追究法律责任。” 第六十三条将中国政府本已广泛开展的跨国镇压行为进行了法典化并进一步巩固，明确允许其在境外“追究”那些提出其无数宗教信仰自由（FoRB）侵权行为的组织和个人。与《民族团结进步法》的其他部分相呼应，该条款声称此类追究将“依法”进行，同时表明何为合法及其适用形式，完全由中国共产党说了算。
结论本报告强调的这些法律共同构成了一次升级，即中国共产党系统性、持续性且恶劣地努力使中国境内的所有宗教和信仰完全从属于党的意识形态，并使其越来越容易受到中国当局的任意裁决和惩罚。它们标志着中国明显背离了过去提供区域“自治”和保护宗教习俗的虚假承诺，转而推动中国法律向全国范围内的强制性民族宗教同化法典化转变，且涉及各级政府，包括军队。特别是《民族团结进步法》，其设计目的似乎是为了进一步侵犯和剥夺中国境内外民族宗教少数群体的宗教信仰自由及其他关键权利。该法的颁布进一步巩固了中国作为世界上最持续、最恶劣的宗教自由侵犯者之一的地位。美国国际宗教自由委员会（USCIRF）在其2026年度报告中建议美国国务院将中国重新指定为“特别关注国”（CPC）。
原PDF页面截图存档：以下图片按原PDF页码顺序保留，用于核对原始版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第1页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第2页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第3页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第4页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
原PDF第5页页面图：用于保留原PDF版面、图片、表格和页面顺序。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
加拿大穆斯林宣礼需警方守护：一场祈祷背后的宪章争议
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 119 次浏览 • 2026-07-19 01:36
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
加拿大穆斯林宣礼争议：警方保护、宪章权利与宗教自由
背景：一场祈祷为何需要警方保护？
里贾纳市一座清真寺播放宣礼后收到威胁，警方加强巡逻。文章从加拿大宪章权利角度评论此事。
摘要
据Leader-Post刊发的评论文章，里贾纳清真寺宣礼事件显示，穆斯林行使宗教自由时仍可能需要警方保护。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺屋顶上的扬声器，曾用于每周一次的宣礼广播。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
2026年6月19日上午，我们的清真寺做了一件再平常不过的事。我们在里贾纳市贾米亚清真寺（Regina City Jamia Masjid）的屋顶上广播了宣礼，即宣礼（Adhaan）。每周一次，时长两到三分钟，仅此而已。我们是在合法合规的情况下进行的，持有许可证，这种扩音许可证该市的社区团体每年都会申请一百多次。
到了晚上，威胁就开始了。
到6月23日，里贾纳警察局加强了对全市穆斯林聚集场所的巡逻，并根据加拿大的仇恨犯罪法展开了调查。警察不得不因为一场祈祷而守卫礼拜场所。在加拿大。在2026年。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
事情并没有就此结束。一个团体公开宣布要在我们清真寺门前的人行道上举行全天活动，其目的就是为了嘲弄在那里礼拜的人们。加拿大穆斯林全国委员会将其定性为：恐吓。活动本身不了了之，但仅凭这一公告，就迫使我们取消了原定于当天举行的社区会议。这就是恐吓的作用方式。它不需要真正出现就能造成伤害。
宣礼并不罕见。它并不激进。它也不是什么新鲜事。14个世纪以来，穆斯林一直在召唤信徒进行祈祷。在里贾纳市中心，教堂的钟声已经响了一百多年。救世军也曾在街角演奏音乐。公共活动的扩音器里也常传出市政公告。
这些都没有要求警方到场。没有引发过有组织的威胁。也没有引发关于发出声音的人是否有权在自己的城市和平生存的全国性新闻报道。
但我们却遭遇了这些。唯一的区别就是信仰。
这就是法律面前不平等对待的定义。《加拿大权利与自由宪章》第2(a)条保障加拿大境内每个人享有良心和宗教自由。不仅仅是加拿大基督徒。不仅仅是历史上占主导地位的信仰。也不仅仅是那些习俗让邻居感到熟悉的社区。而是每个人。公开表达信仰的权利不是多数人宽容所给予的特权。这是一项宪法保障。
议会已经认识到了这种伤害。将于2026年7月18日生效的《打击仇恨法》规定，恐吓礼拜者或阻碍他们进入礼拜场所属于刑事犯罪。里贾纳发生的事情是对这一新时代的一次早期考验，距离该法律生效仅差一个月。问题在于，该法律的承诺是否能平等地适用于每一种信仰。
出于对我们社区安全的考虑，并应成员们的要求，我们已经暂停了户外广播。这种暂停不是让步，也不是退缩。这是一个承诺：宣礼终将回归，而当它回归时，我们不会孤军奋战。
因为这些威胁中已经孕育出了一些非凡的东西。最初，这只是一个需要警方保护的清真寺事件。后来，它发展成“一声召唤，一个加拿大”（One Call, One Canada）这一全国性跨信仰运动。该运动的核心观点很直接：平等的宗教自由不是政策偏好。这是一项宪章权利。它必须得到平等执行，否则就毫无意义。
7月11日，来自多个传统的信仰领袖聚集在曾受威胁的清真寺内，签署了一份创始宣言，申明每种信仰的公开表达都应得到平等的保护，针对任何礼拜场所的威胁都是对所有人的攻击。基督徒、犹太教徒、锡克教徒、印度教徒、巴哈伊教徒、原住民和穆斯林的声音，汇聚在一张桌子旁，签署了一份文件。
他们这样做并不是为了给穆斯林施恩。他们这样做是出于原则的宣示：在加拿大，对待任何信仰社区的标准，必须是对待每一个信仰社区的标准。
该宣言将提交给议会。我们要求政府做政府应该做的事：执行那些纸面上已经存在的权利。
宣礼终将在里贾纳市中心再次响起。问题在于，在这一天到来之前，加拿大是否会认定，祈祷本就不该需要警方的保护。 查看全部
加拿大穆斯林宣礼争议：警方保护、宪章权利与宗教自由
背景：一场祈祷为何需要警方保护？
里贾纳市一座清真寺播放宣礼后收到威胁，警方加强巡逻。文章从加拿大宪章权利角度评论此事。
摘要
据Leader-Post刊发的评论文章，里贾纳清真寺宣礼事件显示，穆斯林行使宗教自由时仍可能需要警方保护。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺屋顶上的扬声器，曾用于每周一次的宣礼广播。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
2026年6月19日上午，我们的清真寺做了一件再平常不过的事。我们在里贾纳市贾米亚清真寺（Regina City Jamia Masjid）的屋顶上广播了宣礼，即宣礼（Adhaan）。每周一次，时长两到三分钟，仅此而已。我们是在合法合规的情况下进行的，持有许可证，这种扩音许可证该市的社区团体每年都会申请一百多次。
到了晚上，威胁就开始了。
到6月23日，里贾纳警察局加强了对全市穆斯林聚集场所的巡逻，并根据加拿大的仇恨犯罪法展开了调查。警察不得不因为一场祈祷而守卫礼拜场所。在加拿大。在2026年。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
事情并没有就此结束。一个团体公开宣布要在我们清真寺门前的人行道上举行全天活动，其目的就是为了嘲弄在那里礼拜的人们。加拿大穆斯林全国委员会将其定性为：恐吓。活动本身不了了之，但仅凭这一公告，就迫使我们取消了原定于当天举行的社区会议。这就是恐吓的作用方式。它不需要真正出现就能造成伤害。
宣礼并不罕见。它并不激进。它也不是什么新鲜事。14个世纪以来，穆斯林一直在召唤信徒进行祈祷。在里贾纳市中心，教堂的钟声已经响了一百多年。救世军也曾在街角演奏音乐。公共活动的扩音器里也常传出市政公告。
这些都没有要求警方到场。没有引发过有组织的威胁。也没有引发关于发出声音的人是否有权在自己的城市和平生存的全国性新闻报道。
但我们却遭遇了这些。唯一的区别就是信仰。
这就是法律面前不平等对待的定义。《加拿大权利与自由宪章》第2(a)条保障加拿大境内每个人享有良心和宗教自由。不仅仅是加拿大基督徒。不仅仅是历史上占主导地位的信仰。也不仅仅是那些习俗让邻居感到熟悉的社区。而是每个人。公开表达信仰的权利不是多数人宽容所给予的特权。这是一项宪法保障。
议会已经认识到了这种伤害。将于2026年7月18日生效的《打击仇恨法》规定，恐吓礼拜者或阻碍他们进入礼拜场所属于刑事犯罪。里贾纳发生的事情是对这一新时代的一次早期考验，距离该法律生效仅差一个月。问题在于，该法律的承诺是否能平等地适用于每一种信仰。
出于对我们社区安全的考虑，并应成员们的要求，我们已经暂停了户外广播。这种暂停不是让步，也不是退缩。这是一个承诺：宣礼终将回归，而当它回归时，我们不会孤军奋战。
因为这些威胁中已经孕育出了一些非凡的东西。最初，这只是一个需要警方保护的清真寺事件。后来，它发展成“一声召唤，一个加拿大”（One Call, One Canada）这一全国性跨信仰运动。该运动的核心观点很直接：平等的宗教自由不是政策偏好。这是一项宪章权利。它必须得到平等执行，否则就毫无意义。
7月11日，来自多个传统的信仰领袖聚集在曾受威胁的清真寺内，签署了一份创始宣言，申明每种信仰的公开表达都应得到平等的保护，针对任何礼拜场所的威胁都是对所有人的攻击。基督徒、犹太教徒、锡克教徒、印度教徒、巴哈伊教徒、原住民和穆斯林的声音，汇聚在一张桌子旁，签署了一份文件。
他们这样做并不是为了给穆斯林施恩。他们这样做是出于原则的宣示：在加拿大，对待任何信仰社区的标准，必须是对待每一个信仰社区的标准。
该宣言将提交给议会。我们要求政府做政府应该做的事：执行那些纸面上已经存在的权利。
宣礼终将在里贾纳市中心再次响起。问题在于，在这一天到来之前，加拿大是否会认定，祈祷本就不该需要警方的保护。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
加拿大穆斯林宣礼争议：警方保护、宪章权利与宗教自由
背景：一场祈祷为何需要警方保护？
里贾纳市一座清真寺播放宣礼后收到威胁，警方加强巡逻。文章从加拿大宪章权利角度评论此事。
摘要
据Leader-Post刊发的评论文章，里贾纳清真寺宣礼事件显示，穆斯林行使宗教自由时仍可能需要警方保护。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺屋顶上的扬声器，曾用于每周一次的宣礼广播。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
2026年6月19日上午，我们的清真寺做了一件再平常不过的事。我们在里贾纳市贾米亚清真寺（Regina City Jamia Masjid）的屋顶上广播了宣礼，即宣礼（Adhaan）。每周一次，时长两到三分钟，仅此而已。我们是在合法合规的情况下进行的，持有许可证，这种扩音许可证该市的社区团体每年都会申请一百多次。
到了晚上，威胁就开始了。
到6月23日，里贾纳警察局加强了对全市穆斯林聚集场所的巡逻，并根据加拿大的仇恨犯罪法展开了调查。警察不得不因为一场祈祷而守卫礼拜场所。在加拿大。在2026年。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
事情并没有就此结束。一个团体公开宣布要在我们清真寺门前的人行道上举行全天活动，其目的就是为了嘲弄在那里礼拜的人们。加拿大穆斯林全国委员会将其定性为：恐吓。活动本身不了了之，但仅凭这一公告，就迫使我们取消了原定于当天举行的社区会议。这就是恐吓的作用方式。它不需要真正出现就能造成伤害。
宣礼并不罕见。它并不激进。它也不是什么新鲜事。14个世纪以来，穆斯林一直在召唤信徒进行祈祷。在里贾纳市中心，教堂的钟声已经响了一百多年。救世军也曾在街角演奏音乐。公共活动的扩音器里也常传出市政公告。
这些都没有要求警方到场。没有引发过有组织的威胁。也没有引发关于发出声音的人是否有权在自己的城市和平生存的全国性新闻报道。
但我们却遭遇了这些。唯一的区别就是信仰。
这就是法律面前不平等对待的定义。《加拿大权利与自由宪章》第2(a)条保障加拿大境内每个人享有良心和宗教自由。不仅仅是加拿大基督徒。不仅仅是历史上占主导地位的信仰。也不仅仅是那些习俗让邻居感到熟悉的社区。而是每个人。公开表达信仰的权利不是多数人宽容所给予的特权。这是一项宪法保障。
议会已经认识到了这种伤害。将于2026年7月18日生效的《打击仇恨法》规定，恐吓礼拜者或阻碍他们进入礼拜场所属于刑事犯罪。里贾纳发生的事情是对这一新时代的一次早期考验，距离该法律生效仅差一个月。问题在于，该法律的承诺是否能平等地适用于每一种信仰。
出于对我们社区安全的考虑，并应成员们的要求，我们已经暂停了户外广播。这种暂停不是让步，也不是退缩。这是一个承诺：宣礼终将回归，而当它回归时，我们不会孤军奋战。
因为这些威胁中已经孕育出了一些非凡的东西。最初，这只是一个需要警方保护的清真寺事件。后来，它发展成“一声召唤，一个加拿大”（One Call, One Canada）这一全国性跨信仰运动。该运动的核心观点很直接：平等的宗教自由不是政策偏好。这是一项宪章权利。它必须得到平等执行，否则就毫无意义。
7月11日，来自多个传统的信仰领袖聚集在曾受威胁的清真寺内，签署了一份创始宣言，申明每种信仰的公开表达都应得到平等的保护，针对任何礼拜场所的威胁都是对所有人的攻击。基督徒、犹太教徒、锡克教徒、印度教徒、巴哈伊教徒、原住民和穆斯林的声音，汇聚在一张桌子旁，签署了一份文件。
他们这样做并不是为了给穆斯林施恩。他们这样做是出于原则的宣示：在加拿大，对待任何信仰社区的标准，必须是对待每一个信仰社区的标准。
该宣言将提交给议会。我们要求政府做政府应该做的事：执行那些纸面上已经存在的权利。
宣礼终将在里贾纳市中心再次响起。问题在于，在这一天到来之前，加拿大是否会认定，祈祷本就不该需要警方的保护。
加拿大穆斯林宣礼争议：警方保护、宪章权利与宗教自由
背景：一场祈祷为何需要警方保护？
里贾纳市一座清真寺播放宣礼后收到威胁，警方加强巡逻。文章从加拿大宪章权利角度评论此事。
摘要
据Leader-Post刊发的评论文章，里贾纳清真寺宣礼事件显示，穆斯林行使宗教自由时仍可能需要警方保护。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺屋顶上的扬声器，曾用于每周一次的宣礼广播。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
2026年6月19日上午，我们的清真寺做了一件再平常不过的事。我们在里贾纳市贾米亚清真寺（Regina City Jamia Masjid）的屋顶上广播了宣礼，即宣礼（Adhaan）。每周一次，时长两到三分钟，仅此而已。我们是在合法合规的情况下进行的，持有许可证，这种扩音许可证该市的社区团体每年都会申请一百多次。
到了晚上，威胁就开始了。
到6月23日，里贾纳警察局加强了对全市穆斯林聚集场所的巡逻，并根据加拿大的仇恨犯罪法展开了调查。警察不得不因为一场祈祷而守卫礼拜场所。在加拿大。在2026年。
我希望你能花点时间思考一下：加拿大穆斯林需要警方的保护，才能行使《权利与自由宪章》赋予他们的权利。
事情并没有就此结束。一个团体公开宣布要在我们清真寺门前的人行道上举行全天活动，其目的就是为了嘲弄在那里礼拜的人们。加拿大穆斯林全国委员会将其定性为：恐吓。活动本身不了了之，但仅凭这一公告，就迫使我们取消了原定于当天举行的社区会议。这就是恐吓的作用方式。它不需要真正出现就能造成伤害。
宣礼并不罕见。它并不激进。它也不是什么新鲜事。14个世纪以来，穆斯林一直在召唤信徒进行祈祷。在里贾纳市中心，教堂的钟声已经响了一百多年。救世军也曾在街角演奏音乐。公共活动的扩音器里也常传出市政公告。
这些都没有要求警方到场。没有引发过有组织的威胁。也没有引发关于发出声音的人是否有权在自己的城市和平生存的全国性新闻报道。
但我们却遭遇了这些。唯一的区别就是信仰。
这就是法律面前不平等对待的定义。《加拿大权利与自由宪章》第2(a)条保障加拿大境内每个人享有良心和宗教自由。不仅仅是加拿大基督徒。不仅仅是历史上占主导地位的信仰。也不仅仅是那些习俗让邻居感到熟悉的社区。而是每个人。公开表达信仰的权利不是多数人宽容所给予的特权。这是一项宪法保障。
议会已经认识到了这种伤害。将于2026年7月18日生效的《打击仇恨法》规定，恐吓礼拜者或阻碍他们进入礼拜场所属于刑事犯罪。里贾纳发生的事情是对这一新时代的一次早期考验，距离该法律生效仅差一个月。问题在于，该法律的承诺是否能平等地适用于每一种信仰。
出于对我们社区安全的考虑，并应成员们的要求，我们已经暂停了户外广播。这种暂停不是让步，也不是退缩。这是一个承诺：宣礼终将回归，而当它回归时，我们不会孤军奋战。
因为这些威胁中已经孕育出了一些非凡的东西。最初，这只是一个需要警方保护的清真寺事件。后来，它发展成“一声召唤，一个加拿大”（One Call, One Canada）这一全国性跨信仰运动。该运动的核心观点很直接：平等的宗教自由不是政策偏好。这是一项宪章权利。它必须得到平等执行，否则就毫无意义。
7月11日，来自多个传统的信仰领袖聚集在曾受威胁的清真寺内，签署了一份创始宣言，申明每种信仰的公开表达都应得到平等的保护，针对任何礼拜场所的威胁都是对所有人的攻击。基督徒、犹太教徒、锡克教徒、印度教徒、巴哈伊教徒、原住民和穆斯林的声音，汇聚在一张桌子旁，签署了一份文件。
他们这样做并不是为了给穆斯林施恩。他们这样做是出于原则的宣示：在加拿大，对待任何信仰社区的标准，必须是对待每一个信仰社区的标准。
该宣言将提交给议会。我们要求政府做政府应该做的事：执行那些纸面上已经存在的权利。
宣礼终将在里贾纳市中心再次响起。问题在于，在这一天到来之前，加拿大是否会认定，祈祷本就不该需要警方的保护。
加拿大里贾纳清真寺宣礼广播争议：邻里调查将影响许可去留
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 107 次浏览 • 2026-07-19 01:36
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
里贾纳清真寺宣礼争议：三分钟广播、邻里调查与许可去留
背景：里贾纳清真寺宣礼广播争议是什么？
宣礼是穆斯林祈祷召唤。加拿大里贾纳市一座清真寺曾获准每周播放一次宣礼，但随后遇到反对和威胁。
摘要
据CBC报道，里贾纳市贾米亚清真寺通过问卷和市民大会收集居民反馈，以决定是否继续每周播放宣礼。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 在清真寺外接受媒体拍摄。
清真寺负责人表示，邻居们将决定这三分钟广播的未来。
周五，里贾纳市中心一家清真寺举行了问卷调查和市民大会，旨在帮助该宗教中心权衡是否每周广播一次宣礼，即穆斯林的宣礼。
“我们的邻居是第一位的。我们能不能继续进行宣礼，应该由他们来决定，”里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 说。
拉哈曼表示，周五的聚会让他有机会学习，同时也提供了一个向人们普及穆斯林信仰的机会。
“我们从人们那里看到的负面评论，源于他们的误解。他们误解的不是宣礼本身，而是这个宗教，”拉哈曼周五在清真寺外对媒体表示。
拉哈曼说，正是这些误解导致了针对清真寺计划的激烈抵制。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后暂停了每周的宣礼。
该清真寺此前获得了里贾纳警察局的许可，获准在周五中午时段，通过屋顶扬声器每周广播一次时长三分钟的宣礼。
随之而来的舆论反应——以及清真寺收到的威胁——促使拉哈曼暂停了计划，并安排了周五举行的公开市民大会。
唐娜·尼尔森（Donna Nelson）住在清真寺附近，并在周五填写了调查问卷。
尼尔森告诉加拿大广播公司（CBC），广播宣礼本不该成为一个问题，她不得不亲自到场支持该中心，这让她感到“心烦意乱”。
图片说明：清真寺附近居民 Donna Nelson 前来表达支持，并参与关于宣礼广播的社区讨论。
“我认为我们需要站出来，表明有很多人支持多元信仰，并且我们支持我们的邻居，”尼尔森说。
尽管拉哈曼表示，周五上午到场的40到50人中，许多人的态度“非常积极”，但并非所有人都支持清真寺的计划。
反对者之一是第一选区议员。丹·拉绍维奇（Dan Rashovich）表示，宗教展示应远离公共场所，同时他也为那些表达类似批评意见的人进行了辩护。
“一旦人们站出来反对某事或不同意某事，他们突然就成了种族主义者和偏执狂。我认为这是不对的，”拉绍维奇说。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后停止了宣礼的广播。
第三选区议员。大卫·弗罗（David Froh）给出了不同的解读，称这不应由市政政客来决定。
“值得注意的是，市议会无权签发这些许可证，但幸运的是，加拿大各地的城市也无权限制《权利与自由宪章》中的任何内容，我认为这是一个需要指出的重要观点，”弗罗说。
拉哈曼表示，清真寺在保持对未来关注的同时，也在不断学习。
该广播许可证已于7月10日到期。
拉哈曼证实，清真寺已在许可证到期前向里贾纳警方申请延期。他还计划将调查中收集到的反馈意见与里贾纳警方分享。 查看全部
里贾纳清真寺宣礼争议：三分钟广播、邻里调查与许可去留
背景：里贾纳清真寺宣礼广播争议是什么？
宣礼是穆斯林祈祷召唤。加拿大里贾纳市一座清真寺曾获准每周播放一次宣礼，但随后遇到反对和威胁。
摘要
据CBC报道，里贾纳市贾米亚清真寺通过问卷和市民大会收集居民反馈，以决定是否继续每周播放宣礼。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 在清真寺外接受媒体拍摄。
清真寺负责人表示，邻居们将决定这三分钟广播的未来。
周五，里贾纳市中心一家清真寺举行了问卷调查和市民大会，旨在帮助该宗教中心权衡是否每周广播一次宣礼，即穆斯林的宣礼。
“我们的邻居是第一位的。我们能不能继续进行宣礼，应该由他们来决定，”里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 说。
拉哈曼表示，周五的聚会让他有机会学习，同时也提供了一个向人们普及穆斯林信仰的机会。
“我们从人们那里看到的负面评论，源于他们的误解。他们误解的不是宣礼本身，而是这个宗教，”拉哈曼周五在清真寺外对媒体表示。
拉哈曼说，正是这些误解导致了针对清真寺计划的激烈抵制。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后暂停了每周的宣礼。
该清真寺此前获得了里贾纳警察局的许可，获准在周五中午时段，通过屋顶扬声器每周广播一次时长三分钟的宣礼。
随之而来的舆论反应——以及清真寺收到的威胁——促使拉哈曼暂停了计划，并安排了周五举行的公开市民大会。
唐娜·尼尔森（Donna Nelson）住在清真寺附近，并在周五填写了调查问卷。
尼尔森告诉加拿大广播公司（CBC），广播宣礼本不该成为一个问题，她不得不亲自到场支持该中心，这让她感到“心烦意乱”。
图片说明：清真寺附近居民 Donna Nelson 前来表达支持，并参与关于宣礼广播的社区讨论。
“我认为我们需要站出来，表明有很多人支持多元信仰，并且我们支持我们的邻居，”尼尔森说。
尽管拉哈曼表示，周五上午到场的40到50人中，许多人的态度“非常积极”，但并非所有人都支持清真寺的计划。
反对者之一是第一选区议员。丹·拉绍维奇（Dan Rashovich）表示，宗教展示应远离公共场所，同时他也为那些表达类似批评意见的人进行了辩护。
“一旦人们站出来反对某事或不同意某事，他们突然就成了种族主义者和偏执狂。我认为这是不对的，”拉绍维奇说。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后停止了宣礼的广播。
第三选区议员。大卫·弗罗（David Froh）给出了不同的解读，称这不应由市政政客来决定。
“值得注意的是，市议会无权签发这些许可证，但幸运的是，加拿大各地的城市也无权限制《权利与自由宪章》中的任何内容，我认为这是一个需要指出的重要观点，”弗罗说。
拉哈曼表示，清真寺在保持对未来关注的同时，也在不断学习。
该广播许可证已于7月10日到期。
拉哈曼证实，清真寺已在许可证到期前向里贾纳警方申请延期。他还计划将调查中收集到的反馈意见与里贾纳警方分享。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
里贾纳清真寺宣礼争议：三分钟广播、邻里调查与许可去留
背景：里贾纳清真寺宣礼广播争议是什么？
宣礼是穆斯林祈祷召唤。加拿大里贾纳市一座清真寺曾获准每周播放一次宣礼，但随后遇到反对和威胁。
摘要
据CBC报道，里贾纳市贾米亚清真寺通过问卷和市民大会收集居民反馈，以决定是否继续每周播放宣礼。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 在清真寺外接受媒体拍摄。
清真寺负责人表示，邻居们将决定这三分钟广播的未来。
周五，里贾纳市中心一家清真寺举行了问卷调查和市民大会，旨在帮助该宗教中心权衡是否每周广播一次宣礼，即穆斯林的宣礼。
“我们的邻居是第一位的。我们能不能继续进行宣礼，应该由他们来决定，”里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 说。
拉哈曼表示，周五的聚会让他有机会学习，同时也提供了一个向人们普及穆斯林信仰的机会。
“我们从人们那里看到的负面评论，源于他们的误解。他们误解的不是宣礼本身，而是这个宗教，”拉哈曼周五在清真寺外对媒体表示。
拉哈曼说，正是这些误解导致了针对清真寺计划的激烈抵制。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后暂停了每周的宣礼。
该清真寺此前获得了里贾纳警察局的许可，获准在周五中午时段，通过屋顶扬声器每周广播一次时长三分钟的宣礼。
随之而来的舆论反应——以及清真寺收到的威胁——促使拉哈曼暂停了计划，并安排了周五举行的公开市民大会。
唐娜·尼尔森（Donna Nelson）住在清真寺附近，并在周五填写了调查问卷。
尼尔森告诉加拿大广播公司（CBC），广播宣礼本不该成为一个问题，她不得不亲自到场支持该中心，这让她感到“心烦意乱”。
图片说明：清真寺附近居民 Donna Nelson 前来表达支持，并参与关于宣礼广播的社区讨论。
“我认为我们需要站出来，表明有很多人支持多元信仰，并且我们支持我们的邻居，”尼尔森说。
尽管拉哈曼表示，周五上午到场的40到50人中，许多人的态度“非常积极”，但并非所有人都支持清真寺的计划。
反对者之一是第一选区议员。丹·拉绍维奇（Dan Rashovich）表示，宗教展示应远离公共场所，同时他也为那些表达类似批评意见的人进行了辩护。
“一旦人们站出来反对某事或不同意某事，他们突然就成了种族主义者和偏执狂。我认为这是不对的，”拉绍维奇说。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后停止了宣礼的广播。
第三选区议员。大卫·弗罗（David Froh）给出了不同的解读，称这不应由市政政客来决定。
“值得注意的是，市议会无权签发这些许可证，但幸运的是，加拿大各地的城市也无权限制《权利与自由宪章》中的任何内容，我认为这是一个需要指出的重要观点，”弗罗说。
拉哈曼表示，清真寺在保持对未来关注的同时，也在不断学习。
该广播许可证已于7月10日到期。
拉哈曼证实，清真寺已在许可证到期前向里贾纳警方申请延期。他还计划将调查中收集到的反馈意见与里贾纳警方分享。
里贾纳清真寺宣礼争议：三分钟广播、邻里调查与许可去留
背景：里贾纳清真寺宣礼广播争议是什么？
宣礼是穆斯林祈祷召唤。加拿大里贾纳市一座清真寺曾获准每周播放一次宣礼，但随后遇到反对和威胁。
摘要
据CBC报道，里贾纳市贾米亚清真寺通过问卷和市民大会收集居民反馈，以决定是否继续每周播放宣礼。
图片说明：里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 在清真寺外接受媒体拍摄。
清真寺负责人表示，邻居们将决定这三分钟广播的未来。
周五，里贾纳市中心一家清真寺举行了问卷调查和市民大会，旨在帮助该宗教中心权衡是否每周广播一次宣礼，即穆斯林的宣礼。
“我们的邻居是第一位的。我们能不能继续进行宣礼，应该由他们来决定，”里贾纳市贾米亚清真寺负责人 M. Anisur Rahaman 说。
拉哈曼表示，周五的聚会让他有机会学习，同时也提供了一个向人们普及穆斯林信仰的机会。
“我们从人们那里看到的负面评论，源于他们的误解。他们误解的不是宣礼本身，而是这个宗教，”拉哈曼周五在清真寺外对媒体表示。
拉哈曼说，正是这些误解导致了针对清真寺计划的激烈抵制。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后暂停了每周的宣礼。
该清真寺此前获得了里贾纳警察局的许可，获准在周五中午时段，通过屋顶扬声器每周广播一次时长三分钟的宣礼。
随之而来的舆论反应——以及清真寺收到的威胁——促使拉哈曼暂停了计划，并安排了周五举行的公开市民大会。
唐娜·尼尔森（Donna Nelson）住在清真寺附近，并在周五填写了调查问卷。
尼尔森告诉加拿大广播公司（CBC），广播宣礼本不该成为一个问题，她不得不亲自到场支持该中心，这让她感到“心烦意乱”。
图片说明：清真寺附近居民 Donna Nelson 前来表达支持，并参与关于宣礼广播的社区讨论。
“我认为我们需要站出来，表明有很多人支持多元信仰，并且我们支持我们的邻居，”尼尔森说。
尽管拉哈曼表示，周五上午到场的40到50人中，许多人的态度“非常积极”，但并非所有人都支持清真寺的计划。
反对者之一是第一选区议员。丹·拉绍维奇（Dan Rashovich）表示，宗教展示应远离公共场所，同时他也为那些表达类似批评意见的人进行了辩护。
“一旦人们站出来反对某事或不同意某事，他们突然就成了种族主义者和偏执狂。我认为这是不对的，”拉绍维奇说。
里贾纳清真寺在遭遇抵制后停止了宣礼的广播。
第三选区议员。大卫·弗罗（David Froh）给出了不同的解读，称这不应由市政政客来决定。
“值得注意的是，市议会无权签发这些许可证，但幸运的是，加拿大各地的城市也无权限制《权利与自由宪章》中的任何内容，我认为这是一个需要指出的重要观点，”弗罗说。
拉哈曼表示，清真寺在保持对未来关注的同时，也在不断学习。
该广播许可证已于7月10日到期。
拉哈曼证实，清真寺已在许可证到期前向里贾纳警方申请延期。他还计划将调查中收集到的反馈意见与里贾纳警方分享。
巴黎大清真寺百年：法国穆斯林身份与宗教间对话再成焦点
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 110 次浏览 • 2026-07-19 01:36
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
巴黎大清真寺百年：一战记忆、法国穆斯林身份与宗教对话
背景：巴黎大清真寺是什么？
巴黎大清真寺是法国首都的重要伊斯兰地标，建于一战后，用来纪念来自法国殖民地的穆斯林士兵。
摘要
据美联社经ABC News发布的报道，巴黎大清真寺迎来百年纪念。文章呈现礼拜者、教长和法国社会对穆斯林身份的不同理解。
图片说明：巴黎大清真寺迎来百年纪念，文章聚焦这座法国首都地标清真寺与宗教间对话。
巴黎大清真寺正在庆祝其百年华诞，以纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。
巴黎——一百年前，巴黎建立了一座宏伟的清真寺，旨在纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。如今，它已成为巴黎繁华的拉丁区不可或缺的一部分。在庆祝百年华诞之际，礼拜者们也在反思当今法国穆斯林的身份。
巴黎大清真寺的教长将其视为宗教间对话和法国多元文化的象征，但他同时也对国内因中东冲突以及明年总统大选极化竞选活动而引发的宗教紧张局势感到担忧。
“将穆斯林视为国家共同体的一部分，这是每个人的责任，”谢姆斯-埃丁·哈菲兹（Chems-eddine Hafiz）在接受美联社采访时表示。
周五前来参加百年纪念祈祷的访客来自巴黎周边不同地区，既有在法国出生的人，也有几十年来从阿尔及利亚、塞内加尔等地移居而来的人。许多人的祖籍可以追溯到法国的殖民帝国。
巴黎市政府的官方旅游网站将该清真寺列为顶级景点，称其装饰华丽、铺设地毯的祈祷大厅是“必看之地”。该清真寺的设计灵感源自西班牙格拉纳达的阿尔罕布拉宫，拥有一座33米（108英尺）高的宣礼塔，俯瞰着塞纳河——它与附近的巴黎圣母院双塔相得益彰，却并不喧宾夺主。清真寺内还设有颇受欢迎的茶室和土耳其浴室。
但最重要的是，它是一个礼拜和承载历史的地方。
哈菲兹说，法国当局希望以此纪念在第一次世界大战期间，为保卫法国而在凡尔登及其他战壕中牺牲的穆斯林士兵所“流下的鲜血”。他们大多数来自非洲的殖民地。
“在清真寺建成时，法国总统加斯东·杜梅格发表声明提醒我们，法国的多元文化只会加强其国家共同体，”哈菲兹说，并称这是一个“美好的信息”。
他说，自1926年以来，“我相信政治意愿和政治信息始终未变”。“问题在于人们的态度。”如今，针对穆斯林的排外行为依然存在。伊斯兰教常被误解，谈论穆斯林或伊斯兰教可能会引发敌意。
伊斯兰教目前是法国的第二大宗教，法国拥有西欧最大的穆斯林人口。但该国的穆斯林往往难以获得完全的接纳，并面临歧视。在过去十年法国发生致命的伊斯兰极端主义袭击事件后，针对穆斯林的污名化现象有所加剧。
法国正处于明年总统大选的竞选活动中，目前竞选由玛丽娜·勒庞及其极右翼政党“国民联盟”主导，该党一直将矛头指向伊斯兰教和移民问题。
大清真寺的志愿者法特玛·舒尚（Fatma Chouchane）对法国学校和部分工作场所限制女性佩戴穆斯林头巾表示遗憾。
“我请求法国放过这些人，”她说，并呼吁让她们自行做出宗教选择。
然而，像周五祈祷时的其他礼拜者一样，她将重点放在了宽容的信息和庆祝清真寺周年纪念上。
“这是一个象征，它是穆斯林的巴黎博物馆，”她说。“我们必须团结一致。”
对于易卜拉欣·塞耶（Ibrahima Seye）来说，这座清真寺是他从塞内加尔抵达法国后最早访问的地方之一。
“它总是敞开大门，”他说。“这对穆斯林社区很有意义，而且我看到这座清真寺也受到了许多游客的赞赏。” 查看全部
巴黎大清真寺百年：一战记忆、法国穆斯林身份与宗教对话
背景：巴黎大清真寺是什么？
巴黎大清真寺是法国首都的重要伊斯兰地标，建于一战后，用来纪念来自法国殖民地的穆斯林士兵。
摘要
据美联社经ABC News发布的报道，巴黎大清真寺迎来百年纪念。文章呈现礼拜者、教长和法国社会对穆斯林身份的不同理解。
图片说明：巴黎大清真寺迎来百年纪念，文章聚焦这座法国首都地标清真寺与宗教间对话。
巴黎大清真寺正在庆祝其百年华诞，以纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。
巴黎——一百年前，巴黎建立了一座宏伟的清真寺，旨在纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。如今，它已成为巴黎繁华的拉丁区不可或缺的一部分。在庆祝百年华诞之际，礼拜者们也在反思当今法国穆斯林的身份。
巴黎大清真寺的教长将其视为宗教间对话和法国多元文化的象征，但他同时也对国内因中东冲突以及明年总统大选极化竞选活动而引发的宗教紧张局势感到担忧。
“将穆斯林视为国家共同体的一部分，这是每个人的责任，”谢姆斯-埃丁·哈菲兹（Chems-eddine Hafiz）在接受美联社采访时表示。
周五前来参加百年纪念祈祷的访客来自巴黎周边不同地区，既有在法国出生的人，也有几十年来从阿尔及利亚、塞内加尔等地移居而来的人。许多人的祖籍可以追溯到法国的殖民帝国。
巴黎市政府的官方旅游网站将该清真寺列为顶级景点，称其装饰华丽、铺设地毯的祈祷大厅是“必看之地”。该清真寺的设计灵感源自西班牙格拉纳达的阿尔罕布拉宫，拥有一座33米（108英尺）高的宣礼塔，俯瞰着塞纳河——它与附近的巴黎圣母院双塔相得益彰，却并不喧宾夺主。清真寺内还设有颇受欢迎的茶室和土耳其浴室。
但最重要的是，它是一个礼拜和承载历史的地方。
哈菲兹说，法国当局希望以此纪念在第一次世界大战期间，为保卫法国而在凡尔登及其他战壕中牺牲的穆斯林士兵所“流下的鲜血”。他们大多数来自非洲的殖民地。
“在清真寺建成时，法国总统加斯东·杜梅格发表声明提醒我们，法国的多元文化只会加强其国家共同体，”哈菲兹说，并称这是一个“美好的信息”。
他说，自1926年以来，“我相信政治意愿和政治信息始终未变”。“问题在于人们的态度。”如今，针对穆斯林的排外行为依然存在。伊斯兰教常被误解，谈论穆斯林或伊斯兰教可能会引发敌意。
伊斯兰教目前是法国的第二大宗教，法国拥有西欧最大的穆斯林人口。但该国的穆斯林往往难以获得完全的接纳，并面临歧视。在过去十年法国发生致命的伊斯兰极端主义袭击事件后，针对穆斯林的污名化现象有所加剧。
法国正处于明年总统大选的竞选活动中，目前竞选由玛丽娜·勒庞及其极右翼政党“国民联盟”主导，该党一直将矛头指向伊斯兰教和移民问题。
大清真寺的志愿者法特玛·舒尚（Fatma Chouchane）对法国学校和部分工作场所限制女性佩戴穆斯林头巾表示遗憾。
“我请求法国放过这些人，”她说，并呼吁让她们自行做出宗教选择。
然而，像周五祈祷时的其他礼拜者一样，她将重点放在了宽容的信息和庆祝清真寺周年纪念上。
“这是一个象征，它是穆斯林的巴黎博物馆，”她说。“我们必须团结一致。”
对于易卜拉欣·塞耶（Ibrahima Seye）来说，这座清真寺是他从塞内加尔抵达法国后最早访问的地方之一。
“它总是敞开大门，”他说。“这对穆斯林社区很有意义，而且我看到这座清真寺也受到了许多游客的赞赏。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
巴黎大清真寺百年：一战记忆、法国穆斯林身份与宗教对话
背景：巴黎大清真寺是什么？
巴黎大清真寺是法国首都的重要伊斯兰地标，建于一战后，用来纪念来自法国殖民地的穆斯林士兵。
摘要
据美联社经ABC News发布的报道，巴黎大清真寺迎来百年纪念。文章呈现礼拜者、教长和法国社会对穆斯林身份的不同理解。
图片说明：巴黎大清真寺迎来百年纪念，文章聚焦这座法国首都地标清真寺与宗教间对话。
巴黎大清真寺正在庆祝其百年华诞，以纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。
巴黎——一百年前，巴黎建立了一座宏伟的清真寺，旨在纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。如今，它已成为巴黎繁华的拉丁区不可或缺的一部分。在庆祝百年华诞之际，礼拜者们也在反思当今法国穆斯林的身份。
巴黎大清真寺的教长将其视为宗教间对话和法国多元文化的象征，但他同时也对国内因中东冲突以及明年总统大选极化竞选活动而引发的宗教紧张局势感到担忧。
“将穆斯林视为国家共同体的一部分，这是每个人的责任，”谢姆斯-埃丁·哈菲兹（Chems-eddine Hafiz）在接受美联社采访时表示。
周五前来参加百年纪念祈祷的访客来自巴黎周边不同地区，既有在法国出生的人，也有几十年来从阿尔及利亚、塞内加尔等地移居而来的人。许多人的祖籍可以追溯到法国的殖民帝国。
巴黎市政府的官方旅游网站将该清真寺列为顶级景点，称其装饰华丽、铺设地毯的祈祷大厅是“必看之地”。该清真寺的设计灵感源自西班牙格拉纳达的阿尔罕布拉宫，拥有一座33米（108英尺）高的宣礼塔，俯瞰着塞纳河——它与附近的巴黎圣母院双塔相得益彰，却并不喧宾夺主。清真寺内还设有颇受欢迎的茶室和土耳其浴室。
但最重要的是，它是一个礼拜和承载历史的地方。
哈菲兹说，法国当局希望以此纪念在第一次世界大战期间，为保卫法国而在凡尔登及其他战壕中牺牲的穆斯林士兵所“流下的鲜血”。他们大多数来自非洲的殖民地。
“在清真寺建成时，法国总统加斯东·杜梅格发表声明提醒我们，法国的多元文化只会加强其国家共同体，”哈菲兹说，并称这是一个“美好的信息”。
他说，自1926年以来，“我相信政治意愿和政治信息始终未变”。“问题在于人们的态度。”如今，针对穆斯林的排外行为依然存在。伊斯兰教常被误解，谈论穆斯林或伊斯兰教可能会引发敌意。
伊斯兰教目前是法国的第二大宗教，法国拥有西欧最大的穆斯林人口。但该国的穆斯林往往难以获得完全的接纳，并面临歧视。在过去十年法国发生致命的伊斯兰极端主义袭击事件后，针对穆斯林的污名化现象有所加剧。
法国正处于明年总统大选的竞选活动中，目前竞选由玛丽娜·勒庞及其极右翼政党“国民联盟”主导，该党一直将矛头指向伊斯兰教和移民问题。
大清真寺的志愿者法特玛·舒尚（Fatma Chouchane）对法国学校和部分工作场所限制女性佩戴穆斯林头巾表示遗憾。
“我请求法国放过这些人，”她说，并呼吁让她们自行做出宗教选择。
然而，像周五祈祷时的其他礼拜者一样，她将重点放在了宽容的信息和庆祝清真寺周年纪念上。
“这是一个象征，它是穆斯林的巴黎博物馆，”她说。“我们必须团结一致。”
对于易卜拉欣·塞耶（Ibrahima Seye）来说，这座清真寺是他从塞内加尔抵达法国后最早访问的地方之一。
“它总是敞开大门，”他说。“这对穆斯林社区很有意义，而且我看到这座清真寺也受到了许多游客的赞赏。”
巴黎大清真寺百年：一战记忆、法国穆斯林身份与宗教对话
背景：巴黎大清真寺是什么？
巴黎大清真寺是法国首都的重要伊斯兰地标，建于一战后，用来纪念来自法国殖民地的穆斯林士兵。
摘要
据美联社经ABC News发布的报道，巴黎大清真寺迎来百年纪念。文章呈现礼拜者、教长和法国社会对穆斯林身份的不同理解。
图片说明：巴黎大清真寺迎来百年纪念，文章聚焦这座法国首都地标清真寺与宗教间对话。
巴黎大清真寺正在庆祝其百年华诞，以纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。
巴黎——一百年前，巴黎建立了一座宏伟的清真寺，旨在纪念在第一次世界大战中为法国作战的殖民地穆斯林士兵。如今，它已成为巴黎繁华的拉丁区不可或缺的一部分。在庆祝百年华诞之际，礼拜者们也在反思当今法国穆斯林的身份。
巴黎大清真寺的教长将其视为宗教间对话和法国多元文化的象征，但他同时也对国内因中东冲突以及明年总统大选极化竞选活动而引发的宗教紧张局势感到担忧。
“将穆斯林视为国家共同体的一部分，这是每个人的责任，”谢姆斯-埃丁·哈菲兹（Chems-eddine Hafiz）在接受美联社采访时表示。
周五前来参加百年纪念祈祷的访客来自巴黎周边不同地区，既有在法国出生的人，也有几十年来从阿尔及利亚、塞内加尔等地移居而来的人。许多人的祖籍可以追溯到法国的殖民帝国。
巴黎市政府的官方旅游网站将该清真寺列为顶级景点，称其装饰华丽、铺设地毯的祈祷大厅是“必看之地”。该清真寺的设计灵感源自西班牙格拉纳达的阿尔罕布拉宫，拥有一座33米（108英尺）高的宣礼塔，俯瞰着塞纳河——它与附近的巴黎圣母院双塔相得益彰，却并不喧宾夺主。清真寺内还设有颇受欢迎的茶室和土耳其浴室。
但最重要的是，它是一个礼拜和承载历史的地方。
哈菲兹说，法国当局希望以此纪念在第一次世界大战期间，为保卫法国而在凡尔登及其他战壕中牺牲的穆斯林士兵所“流下的鲜血”。他们大多数来自非洲的殖民地。
“在清真寺建成时，法国总统加斯东·杜梅格发表声明提醒我们，法国的多元文化只会加强其国家共同体，”哈菲兹说，并称这是一个“美好的信息”。
他说，自1926年以来，“我相信政治意愿和政治信息始终未变”。“问题在于人们的态度。”如今，针对穆斯林的排外行为依然存在。伊斯兰教常被误解，谈论穆斯林或伊斯兰教可能会引发敌意。
伊斯兰教目前是法国的第二大宗教，法国拥有西欧最大的穆斯林人口。但该国的穆斯林往往难以获得完全的接纳，并面临歧视。在过去十年法国发生致命的伊斯兰极端主义袭击事件后，针对穆斯林的污名化现象有所加剧。
法国正处于明年总统大选的竞选活动中，目前竞选由玛丽娜·勒庞及其极右翼政党“国民联盟”主导，该党一直将矛头指向伊斯兰教和移民问题。
大清真寺的志愿者法特玛·舒尚（Fatma Chouchane）对法国学校和部分工作场所限制女性佩戴穆斯林头巾表示遗憾。
“我请求法国放过这些人，”她说，并呼吁让她们自行做出宗教选择。
然而，像周五祈祷时的其他礼拜者一样，她将重点放在了宽容的信息和庆祝清真寺周年纪念上。
“这是一个象征，它是穆斯林的巴黎博物馆，”她说。“我们必须团结一致。”
对于易卜拉欣·塞耶（Ibrahima Seye）来说，这座清真寺是他从塞内加尔抵达法国后最早访问的地方之一。
“它总是敞开大门，”他说。“这对穆斯林社区很有意义，而且我看到这座清真寺也受到了许多游客的赞赏。”
维吾尔男子被迫认罪文件曝光：宗教压制与重刑争议再次升温
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 132 次浏览 • 2026-07-19 00:35
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
维吾尔男子被迫认罪文件发生了什么？宗教压制争议再被关注
背景：为什么一份“悔过书”会引发愤怒？
海外维吾尔社群认为，这类文件反映了东突厥斯坦（中国政府称为新疆）长期存在的宗教压制和强迫认罪问题。
摘要
据Istiqlal English在X平台发布的信息，一份维吾尔男子的所谓“悔过书”在网上流传。帖子称，这份文件显示宗教实践可能被当局定性为违法，并引发对重刑和强迫认罪的关注。
图片说明：网上流传的“悔过书”画面，引发外界对维吾尔宗教压迫和重刑问题的关注。
近日，一份来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔男子的强制“悔过书”在社交媒体上流传，引发强烈愤慨。发布者称，这份文件再次显示，当地的宗教压迫已经非常严重。
在这份显然是被迫写下的“悔过书”中，一名叫阿卜杜拉·麦提库尔班（Abdullah Metqurban）的维吾尔男子称，自己因为“法律意识淡薄”而受影响。文件还称，他受到“宗教极端思想的毒害”，因此被判处九年有期徒刑。文件同时列举了中国当局认为违法的行为。
这份文件把2005年至2013年期间的许多日常宗教实践列为所谓“宗教极端”行为。其中包括：参加周五礼拜、听宗教讲道、留胡须、举手祈祷、封斋、举行宗教婚礼（尼卡），以及鼓励或允许妻子佩戴面纱和穿长袍。
文件还列出其他行为，包括参加邻里宗教慈善聚会、为清真寺建设提供无偿劳动和捐款、带礼拜毯去清真寺。它还提到在家吃饭时使用传统桌布（dastarkhan）、饭后祈祷、购物时区分清真与非清真、用伊斯兰方式问候他人、请毛拉为孩子起名，以及在假期期间教女儿宗教知识。
据帖文称，阿卜杜拉·麦提库尔班在2017年以所谓“极端主义”罪名被捕，并被判处九年徒刑。
2014年，中国发布了一份名为所谓“宗教极端主义的75种具体表现”的文件，把基本宗教礼拜和习俗定为犯罪，并在整个东突厥斯坦（中国政府称为新疆）推广。发布者称，基于这份文件，当地有大量维吾尔人被任意拘留，关押在惩戒营和监狱中。
证人证词和多个组织的报告早已指出，中国对宗教的压迫比公开文件显示的范围更广。帖文称，这份“悔过书”进一步支持了这些报告。 查看全部
维吾尔男子被迫认罪文件发生了什么？宗教压制争议再被关注
背景：为什么一份“悔过书”会引发愤怒？
海外维吾尔社群认为，这类文件反映了东突厥斯坦（中国政府称为新疆）长期存在的宗教压制和强迫认罪问题。
摘要
据Istiqlal English在X平台发布的信息，一份维吾尔男子的所谓“悔过书”在网上流传。帖子称，这份文件显示宗教实践可能被当局定性为违法，并引发对重刑和强迫认罪的关注。
图片说明：网上流传的“悔过书”画面，引发外界对维吾尔宗教压迫和重刑问题的关注。
近日，一份来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔男子的强制“悔过书”在社交媒体上流传，引发强烈愤慨。发布者称，这份文件再次显示，当地的宗教压迫已经非常严重。
在这份显然是被迫写下的“悔过书”中，一名叫阿卜杜拉·麦提库尔班（Abdullah Metqurban）的维吾尔男子称，自己因为“法律意识淡薄”而受影响。文件还称，他受到“宗教极端思想的毒害”，因此被判处九年有期徒刑。文件同时列举了中国当局认为违法的行为。
这份文件把2005年至2013年期间的许多日常宗教实践列为所谓“宗教极端”行为。其中包括：参加周五礼拜、听宗教讲道、留胡须、举手祈祷、封斋、举行宗教婚礼（尼卡），以及鼓励或允许妻子佩戴面纱和穿长袍。
文件还列出其他行为，包括参加邻里宗教慈善聚会、为清真寺建设提供无偿劳动和捐款、带礼拜毯去清真寺。它还提到在家吃饭时使用传统桌布（dastarkhan）、饭后祈祷、购物时区分清真与非清真、用伊斯兰方式问候他人、请毛拉为孩子起名，以及在假期期间教女儿宗教知识。
据帖文称，阿卜杜拉·麦提库尔班在2017年以所谓“极端主义”罪名被捕，并被判处九年徒刑。
2014年，中国发布了一份名为所谓“宗教极端主义的75种具体表现”的文件，把基本宗教礼拜和习俗定为犯罪，并在整个东突厥斯坦（中国政府称为新疆）推广。发布者称，基于这份文件，当地有大量维吾尔人被任意拘留，关押在惩戒营和监狱中。
证人证词和多个组织的报告早已指出，中国对宗教的压迫比公开文件显示的范围更广。帖文称，这份“悔过书”进一步支持了这些报告。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
维吾尔男子被迫认罪文件发生了什么？宗教压制争议再被关注
背景：为什么一份“悔过书”会引发愤怒？
海外维吾尔社群认为，这类文件反映了东突厥斯坦（中国政府称为新疆）长期存在的宗教压制和强迫认罪问题。
摘要
据Istiqlal English在X平台发布的信息，一份维吾尔男子的所谓“悔过书”在网上流传。帖子称，这份文件显示宗教实践可能被当局定性为违法，并引发对重刑和强迫认罪的关注。
图片说明：网上流传的“悔过书”画面，引发外界对维吾尔宗教压迫和重刑问题的关注。
近日，一份来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔男子的强制“悔过书”在社交媒体上流传，引发强烈愤慨。发布者称，这份文件再次显示，当地的宗教压迫已经非常严重。
在这份显然是被迫写下的“悔过书”中，一名叫阿卜杜拉·麦提库尔班（Abdullah Metqurban）的维吾尔男子称，自己因为“法律意识淡薄”而受影响。文件还称，他受到“宗教极端思想的毒害”，因此被判处九年有期徒刑。文件同时列举了中国当局认为违法的行为。
这份文件把2005年至2013年期间的许多日常宗教实践列为所谓“宗教极端”行为。其中包括：参加周五礼拜、听宗教讲道、留胡须、举手祈祷、封斋、举行宗教婚礼（尼卡），以及鼓励或允许妻子佩戴面纱和穿长袍。
文件还列出其他行为，包括参加邻里宗教慈善聚会、为清真寺建设提供无偿劳动和捐款、带礼拜毯去清真寺。它还提到在家吃饭时使用传统桌布（dastarkhan）、饭后祈祷、购物时区分清真与非清真、用伊斯兰方式问候他人、请毛拉为孩子起名，以及在假期期间教女儿宗教知识。
据帖文称，阿卜杜拉·麦提库尔班在2017年以所谓“极端主义”罪名被捕，并被判处九年徒刑。
2014年，中国发布了一份名为所谓“宗教极端主义的75种具体表现”的文件，把基本宗教礼拜和习俗定为犯罪，并在整个东突厥斯坦（中国政府称为新疆）推广。发布者称，基于这份文件，当地有大量维吾尔人被任意拘留，关押在惩戒营和监狱中。
证人证词和多个组织的报告早已指出，中国对宗教的压迫比公开文件显示的范围更广。帖文称，这份“悔过书”进一步支持了这些报告。
维吾尔男子被迫认罪文件发生了什么？宗教压制争议再被关注
背景：为什么一份“悔过书”会引发愤怒？
海外维吾尔社群认为，这类文件反映了东突厥斯坦（中国政府称为新疆）长期存在的宗教压制和强迫认罪问题。
摘要
据Istiqlal English在X平台发布的信息，一份维吾尔男子的所谓“悔过书”在网上流传。帖子称，这份文件显示宗教实践可能被当局定性为违法，并引发对重刑和强迫认罪的关注。
图片说明：网上流传的“悔过书”画面，引发外界对维吾尔宗教压迫和重刑问题的关注。
近日，一份来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔男子的强制“悔过书”在社交媒体上流传，引发强烈愤慨。发布者称，这份文件再次显示，当地的宗教压迫已经非常严重。
在这份显然是被迫写下的“悔过书”中，一名叫阿卜杜拉·麦提库尔班（Abdullah Metqurban）的维吾尔男子称，自己因为“法律意识淡薄”而受影响。文件还称，他受到“宗教极端思想的毒害”，因此被判处九年有期徒刑。文件同时列举了中国当局认为违法的行为。
这份文件把2005年至2013年期间的许多日常宗教实践列为所谓“宗教极端”行为。其中包括：参加周五礼拜、听宗教讲道、留胡须、举手祈祷、封斋、举行宗教婚礼（尼卡），以及鼓励或允许妻子佩戴面纱和穿长袍。
文件还列出其他行为，包括参加邻里宗教慈善聚会、为清真寺建设提供无偿劳动和捐款、带礼拜毯去清真寺。它还提到在家吃饭时使用传统桌布（dastarkhan）、饭后祈祷、购物时区分清真与非清真、用伊斯兰方式问候他人、请毛拉为孩子起名，以及在假期期间教女儿宗教知识。
据帖文称，阿卜杜拉·麦提库尔班在2017年以所谓“极端主义”罪名被捕，并被判处九年徒刑。
2014年，中国发布了一份名为所谓“宗教极端主义的75种具体表现”的文件，把基本宗教礼拜和习俗定为犯罪，并在整个东突厥斯坦（中国政府称为新疆）推广。发布者称，基于这份文件，当地有大量维吾尔人被任意拘留，关押在惩戒营和监狱中。
证人证词和多个组织的报告早已指出，中国对宗教的压迫比公开文件显示的范围更广。帖文称，这份“悔过书”进一步支持了这些报告。
美国伊斯兰关系委员会谴责反伊斯兰言论：宗教自由争议升温
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 156 次浏览 • 2026-07-18 00:33
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
CAIR称，把伊斯兰称作“死亡邪教”会让美国穆斯林面对更大风险
背景：CAIR为什么批评 Tuberville 的言论？
这则内容来自 CAIR 在 X 平台发布的声明。声明批评美国参议员 Tuberville 对伊斯兰的攻击性说法。
摘要
据 CAIR 声明，民选官员公开贬低伊斯兰，会让反穆斯林偏见更容易被正常化。该组织呼吁维护宗教自由和平等保护。
媒体资料
Your browser does not support the video tag.
视频说明：CAIR回应美国参议员Tuberville有关伊斯兰的攻击性言论。
据 CAIR 声明，美国伊斯兰关系委员会说，参议员 Tuberville 对伊斯兰的说法非常危险。
CAIR 表示，把世界第二大宗教称为“死亡邪教”，是在给反穆斯林仇恨背书。
声明说，这类言论会助长歧视、骚扰和偏见暴力。普通美国穆斯林家庭可能因此承受更多风险。
CAIR 还说，Tuberville 本应维护宪法中的宗教自由保障，却选择煽动反穆斯林偏见。
该组织呼吁所有相信第一修正案和平等正义的民选领导人，公开谴责这类仇恨言论。
声明最后说，穆斯林家庭和其他美国人一样，应当享有尊严、安全和宪法保护。 查看全部
CAIR称，把伊斯兰称作“死亡邪教”会让美国穆斯林面对更大风险
背景：CAIR为什么批评 Tuberville 的言论？
这则内容来自 CAIR 在 X 平台发布的声明。声明批评美国参议员 Tuberville 对伊斯兰的攻击性说法。
摘要
据 CAIR 声明，民选官员公开贬低伊斯兰，会让反穆斯林偏见更容易被正常化。该组织呼吁维护宗教自由和平等保护。
媒体资料
Your browser does not support the video tag.
视频说明：CAIR回应美国参议员Tuberville有关伊斯兰的攻击性言论。
据 CAIR 声明，美国伊斯兰关系委员会说，参议员 Tuberville 对伊斯兰的说法非常危险。
CAIR 表示，把世界第二大宗教称为“死亡邪教”，是在给反穆斯林仇恨背书。
声明说，这类言论会助长歧视、骚扰和偏见暴力。普通美国穆斯林家庭可能因此承受更多风险。
CAIR 还说，Tuberville 本应维护宪法中的宗教自由保障，却选择煽动反穆斯林偏见。
该组织呼吁所有相信第一修正案和平等正义的民选领导人，公开谴责这类仇恨言论。
声明最后说，穆斯林家庭和其他美国人一样，应当享有尊严、安全和宪法保护。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
CAIR称，把伊斯兰称作“死亡邪教”会让美国穆斯林面对更大风险
背景：CAIR为什么批评 Tuberville 的言论？
这则内容来自 CAIR 在 X 平台发布的声明。声明批评美国参议员 Tuberville 对伊斯兰的攻击性说法。
摘要
据 CAIR 声明，民选官员公开贬低伊斯兰，会让反穆斯林偏见更容易被正常化。该组织呼吁维护宗教自由和平等保护。
媒体资料
视频说明：CAIR回应美国参议员Tuberville有关伊斯兰的攻击性言论。
据 CAIR 声明，美国伊斯兰关系委员会说，参议员 Tuberville 对伊斯兰的说法非常危险。
CAIR 表示，把世界第二大宗教称为“死亡邪教”，是在给反穆斯林仇恨背书。
声明说，这类言论会助长歧视、骚扰和偏见暴力。普通美国穆斯林家庭可能因此承受更多风险。
CAIR 还说，Tuberville 本应维护宪法中的宗教自由保障，却选择煽动反穆斯林偏见。
该组织呼吁所有相信第一修正案和平等正义的民选领导人，公开谴责这类仇恨言论。
声明最后说，穆斯林家庭和其他美国人一样，应当享有尊严、安全和宪法保护。
CAIR称，把伊斯兰称作“死亡邪教”会让美国穆斯林面对更大风险
背景：CAIR为什么批评 Tuberville 的言论？
这则内容来自 CAIR 在 X 平台发布的声明。声明批评美国参议员 Tuberville 对伊斯兰的攻击性说法。
摘要
据 CAIR 声明，民选官员公开贬低伊斯兰，会让反穆斯林偏见更容易被正常化。该组织呼吁维护宗教自由和平等保护。
媒体资料
视频说明：CAIR回应美国参议员Tuberville有关伊斯兰的攻击性言论。
据 CAIR 声明，美国伊斯兰关系委员会说，参议员 Tuberville 对伊斯兰的说法非常危险。
CAIR 表示，把世界第二大宗教称为“死亡邪教”，是在给反穆斯林仇恨背书。
声明说，这类言论会助长歧视、骚扰和偏见暴力。普通美国穆斯林家庭可能因此承受更多风险。
CAIR 还说，Tuberville 本应维护宪法中的宗教自由保障，却选择煽动反穆斯林偏见。
该组织呼吁所有相信第一修正案和平等正义的民选领导人，公开谴责这类仇恨言论。
声明最后说，穆斯林家庭和其他美国人一样，应当享有尊严、安全和宪法保护。
中国民族团结法解读：维吾尔穆斯林强制同化担忧升级
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 141 次浏览 • 2026-07-14 01:55
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
中国民族团结法完整始末
背景：
这篇报道来自美国伊斯兰关系委员会声明，背景是中国所谓“民族团结”法引发人权组织对强制同化的担忧。
摘要
文章的来源信号显示，争议焦点不在“团结”表述本身，而在少数民族宗教身份、文化表达和维吾尔穆斯林权利是否会被进一步压缩。
正文
图片说明：CAIR新闻图指出，中国所谓“民族团结”法被批评为强制同化政策。
中国政府所谓的“民族团结”法并不是为了团结。这实际上是关于强迫服从。这项立法旨在使中国政府正在进行的通过强制同化消除维吾尔穆斯林和其他少数民族社区的宗教和文化身份的运动合法化。
国际社会必须拒绝这项危险的法律，并追究中国政府持续迫害维吾尔人和其他受压迫人民的责任。 查看全部
中国民族团结法完整始末
背景：
这篇报道来自美国伊斯兰关系委员会声明，背景是中国所谓“民族团结”法引发人权组织对强制同化的担忧。
摘要
文章的来源信号显示，争议焦点不在“团结”表述本身，而在少数民族宗教身份、文化表达和维吾尔穆斯林权利是否会被进一步压缩。
正文
图片说明：CAIR新闻图指出，中国所谓“民族团结”法被批评为强制同化政策。
中国政府所谓的“民族团结”法并不是为了团结。这实际上是关于强迫服从。这项立法旨在使中国政府正在进行的通过强制同化消除维吾尔穆斯林和其他少数民族社区的宗教和文化身份的运动合法化。
国际社会必须拒绝这项危险的法律，并追究中国政府持续迫害维吾尔人和其他受压迫人民的责任。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
中国民族团结法完整始末
背景：
这篇报道来自美国伊斯兰关系委员会声明，背景是中国所谓“民族团结”法引发人权组织对强制同化的担忧。
摘要
文章的来源信号显示，争议焦点不在“团结”表述本身，而在少数民族宗教身份、文化表达和维吾尔穆斯林权利是否会被进一步压缩。
正文
图片说明：CAIR新闻图指出，中国所谓“民族团结”法被批评为强制同化政策。
中国政府所谓的“民族团结”法并不是为了团结。这实际上是关于强迫服从。这项立法旨在使中国政府正在进行的通过强制同化消除维吾尔穆斯林和其他少数民族社区的宗教和文化身份的运动合法化。
国际社会必须拒绝这项危险的法律，并追究中国政府持续迫害维吾尔人和其他受压迫人民的责任。
中国民族团结法完整始末
背景：
这篇报道来自美国伊斯兰关系委员会声明，背景是中国所谓“民族团结”法引发人权组织对强制同化的担忧。
摘要
文章的来源信号显示，争议焦点不在“团结”表述本身，而在少数民族宗教身份、文化表达和维吾尔穆斯林权利是否会被进一步压缩。
正文
图片说明：CAIR新闻图指出，中国所谓“民族团结”法被批评为强制同化政策。
中国政府所谓的“民族团结”法并不是为了团结。这实际上是关于强迫服从。这项立法旨在使中国政府正在进行的通过强制同化消除维吾尔穆斯林和其他少数民族社区的宗教和文化身份的运动合法化。
国际社会必须拒绝这项危险的法律，并追究中国政府持续迫害维吾尔人和其他受压迫人民的责任。
Micah Beckwith是谁？印第安纳州副州长反伊斯兰言论引发穆斯林组织回应
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 159 次浏览 • 2026-06-09 05:51
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
印第安纳州反穆斯林言论解读：CAIR、宗教自由与美国地方政治争议
背景：Micah Beckwith 反伊斯兰言论争议是什么？
这起争议围绕印第安纳州副州长 Micah Beckwith 对伊斯兰教的公开言论展开。穆斯林民权组织 CAIR 认为，官员用职务影响力传播仇恨会增加社区安全风险。
摘要
据 WTHR/WFYI 报道，印第安纳州副州长 Micah Beckwith 因称“我讨厌伊斯兰教”并把伊斯兰教称为“邪恶的死亡邪教”受到 CAIR 回应。文章报道了 CAIR、州议员和州长方面的反应。
图片说明：印第安纳州副州长 Micah Beckwith 于2025年12月5日出席 Turning Point USA 活动。相关报道称，他近期关于伊斯兰教的言论引发全国关注。
正文
一个穆斯林倡导团体正在回应印第安纳州副州长发表的言论，他说他憎恨伊斯兰教，并称其为“邪恶的死亡邪教”。
一个全国性的穆斯林倡导组织回应了副州长米卡·贝克威思的声明“我憎恨伊斯兰教，它是一个邪恶的死亡邪教”。
此后，贝克威思坚持这些言论，并在社交媒体上发帖称，他希望所有穆斯林都改信基督教。
贝克威思最初的言论是在上周的基督教流媒体节目 FlashPoint 上发表的，他说重要的是要“允许人们再次憎恨”。
作为回应，美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）发表声明，敦促贝克威思参观清真寺并与印第安纳州的穆斯林社区成员会面。
罗伯特·麦考是 CAIR 的政府事务总监。他说贝克威思的言论很危险，并且紧随最近对加利福尼亚州一清真寺的袭击之后。
“贝克威思副州长正在利用他的职位向印第安纳州和全国的居民表明，他可以容忍人们憎恨穆斯林、诋毁伊斯兰教，这为我们社区可能遭受的暴力打开了可能性，”麦考说。
印第安纳州参议员斯宾塞·迪里（共和党-西拉斐特）也在社交媒体上表达了他对贝克威思言论的反对。
“美国历来是——并且必须永远是——世界上最欢迎宗教自由的国家，”迪里写道。“来自印第安纳州行政部门第二高官员的这种言论使得前者（美国作为最受欢迎的国家）变得不可能，并威胁到美国在后者（宗教自由）中的地位。”
当被问及评论时，贝克威思的办公室表示，副州长“绝不会为说‘美利坚合众国现在是，并且永远应该是‘在造物主之下合众为一’的国家’而道歉。”
“我爱并支持所有合法来到我们国家并融入我们文化的人群，”声明中写道。“伊斯兰教法恰恰相反，它会促进我们国家、我们的宪法和我们生活方式的毁灭。”
这些言论并非贝克威思首次因网上言论遭到强烈反对。去年，印第安纳州黑人立法会议在贝克威思称“五分之三协议”（该协议不允许蓄奴州在国会代表权方面将奴隶计为完整人口）为“一项伟大的举措”后进行了反击。
这些言论促使州长迈克·布劳恩表示他不同意贝克威思的观点。
CAIR 的麦考表示，贝克威思关于伊斯兰教的言论是 11 月初选前反穆斯林言论增加的一部分。
“我们不要求贝克威思副州长简单道歉，”麦考说。“我们希望他与他的穆斯林选民接触，参观印第安纳州的一座清真寺，并明确表示针对穆斯林、伊斯兰教或该州任何其他少数群体的仇恨言论在政治上是不可行的，并且有损他的职位。” 查看全部
印第安纳州反穆斯林言论解读：CAIR、宗教自由与美国地方政治争议
背景：Micah Beckwith 反伊斯兰言论争议是什么？
这起争议围绕印第安纳州副州长 Micah Beckwith 对伊斯兰教的公开言论展开。穆斯林民权组织 CAIR 认为，官员用职务影响力传播仇恨会增加社区安全风险。
摘要
据 WTHR/WFYI 报道，印第安纳州副州长 Micah Beckwith 因称“我讨厌伊斯兰教”并把伊斯兰教称为“邪恶的死亡邪教”受到 CAIR 回应。文章报道了 CAIR、州议员和州长方面的反应。
图片说明：印第安纳州副州长 Micah Beckwith 于2025年12月5日出席 Turning Point USA 活动。相关报道称，他近期关于伊斯兰教的言论引发全国关注。
正文
一个穆斯林倡导团体正在回应印第安纳州副州长发表的言论，他说他憎恨伊斯兰教，并称其为“邪恶的死亡邪教”。
一个全国性的穆斯林倡导组织回应了副州长米卡·贝克威思的声明“我憎恨伊斯兰教，它是一个邪恶的死亡邪教”。
此后，贝克威思坚持这些言论，并在社交媒体上发帖称，他希望所有穆斯林都改信基督教。
贝克威思最初的言论是在上周的基督教流媒体节目 FlashPoint 上发表的，他说重要的是要“允许人们再次憎恨”。
作为回应，美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）发表声明，敦促贝克威思参观清真寺并与印第安纳州的穆斯林社区成员会面。
罗伯特·麦考是 CAIR 的政府事务总监。他说贝克威思的言论很危险，并且紧随最近对加利福尼亚州一清真寺的袭击之后。
“贝克威思副州长正在利用他的职位向印第安纳州和全国的居民表明，他可以容忍人们憎恨穆斯林、诋毁伊斯兰教，这为我们社区可能遭受的暴力打开了可能性，”麦考说。
印第安纳州参议员斯宾塞·迪里（共和党-西拉斐特）也在社交媒体上表达了他对贝克威思言论的反对。
“美国历来是——并且必须永远是——世界上最欢迎宗教自由的国家，”迪里写道。“来自印第安纳州行政部门第二高官员的这种言论使得前者（美国作为最受欢迎的国家）变得不可能，并威胁到美国在后者（宗教自由）中的地位。”
当被问及评论时，贝克威思的办公室表示，副州长“绝不会为说‘美利坚合众国现在是，并且永远应该是‘在造物主之下合众为一’的国家’而道歉。”
“我爱并支持所有合法来到我们国家并融入我们文化的人群，”声明中写道。“伊斯兰教法恰恰相反，它会促进我们国家、我们的宪法和我们生活方式的毁灭。”
这些言论并非贝克威思首次因网上言论遭到强烈反对。去年，印第安纳州黑人立法会议在贝克威思称“五分之三协议”（该协议不允许蓄奴州在国会代表权方面将奴隶计为完整人口）为“一项伟大的举措”后进行了反击。
这些言论促使州长迈克·布劳恩表示他不同意贝克威思的观点。
CAIR 的麦考表示，贝克威思关于伊斯兰教的言论是 11 月初选前反穆斯林言论增加的一部分。
“我们不要求贝克威思副州长简单道歉，”麦考说。“我们希望他与他的穆斯林选民接触，参观印第安纳州的一座清真寺，并明确表示针对穆斯林、伊斯兰教或该州任何其他少数群体的仇恨言论在政治上是不可行的，并且有损他的职位。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
印第安纳州反穆斯林言论解读：CAIR、宗教自由与美国地方政治争议
背景：Micah Beckwith 反伊斯兰言论争议是什么？
这起争议围绕印第安纳州副州长 Micah Beckwith 对伊斯兰教的公开言论展开。穆斯林民权组织 CAIR 认为，官员用职务影响力传播仇恨会增加社区安全风险。
摘要
据 WTHR/WFYI 报道，印第安纳州副州长 Micah Beckwith 因称“我讨厌伊斯兰教”并把伊斯兰教称为“邪恶的死亡邪教”受到 CAIR 回应。文章报道了 CAIR、州议员和州长方面的反应。
图片说明：印第安纳州副州长 Micah Beckwith 于2025年12月5日出席 Turning Point USA 活动。相关报道称，他近期关于伊斯兰教的言论引发全国关注。
正文
一个穆斯林倡导团体正在回应印第安纳州副州长发表的言论，他说他憎恨伊斯兰教，并称其为“邪恶的死亡邪教”。
一个全国性的穆斯林倡导组织回应了副州长米卡·贝克威思的声明“我憎恨伊斯兰教，它是一个邪恶的死亡邪教”。
此后，贝克威思坚持这些言论，并在社交媒体上发帖称，他希望所有穆斯林都改信基督教。
贝克威思最初的言论是在上周的基督教流媒体节目 FlashPoint 上发表的，他说重要的是要“允许人们再次憎恨”。
作为回应，美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）发表声明，敦促贝克威思参观清真寺并与印第安纳州的穆斯林社区成员会面。
罗伯特·麦考是 CAIR 的政府事务总监。他说贝克威思的言论很危险，并且紧随最近对加利福尼亚州一清真寺的袭击之后。
“贝克威思副州长正在利用他的职位向印第安纳州和全国的居民表明，他可以容忍人们憎恨穆斯林、诋毁伊斯兰教，这为我们社区可能遭受的暴力打开了可能性，”麦考说。
印第安纳州参议员斯宾塞·迪里（共和党-西拉斐特）也在社交媒体上表达了他对贝克威思言论的反对。
“美国历来是——并且必须永远是——世界上最欢迎宗教自由的国家，”迪里写道。“来自印第安纳州行政部门第二高官员的这种言论使得前者（美国作为最受欢迎的国家）变得不可能，并威胁到美国在后者（宗教自由）中的地位。”
当被问及评论时，贝克威思的办公室表示，副州长“绝不会为说‘美利坚合众国现在是，并且永远应该是‘在造物主之下合众为一’的国家’而道歉。”
“我爱并支持所有合法来到我们国家并融入我们文化的人群，”声明中写道。“伊斯兰教法恰恰相反，它会促进我们国家、我们的宪法和我们生活方式的毁灭。”
这些言论并非贝克威思首次因网上言论遭到强烈反对。去年，印第安纳州黑人立法会议在贝克威思称“五分之三协议”（该协议不允许蓄奴州在国会代表权方面将奴隶计为完整人口）为“一项伟大的举措”后进行了反击。
这些言论促使州长迈克·布劳恩表示他不同意贝克威思的观点。
CAIR 的麦考表示，贝克威思关于伊斯兰教的言论是 11 月初选前反穆斯林言论增加的一部分。
“我们不要求贝克威思副州长简单道歉，”麦考说。“我们希望他与他的穆斯林选民接触，参观印第安纳州的一座清真寺，并明确表示针对穆斯林、伊斯兰教或该州任何其他少数群体的仇恨言论在政治上是不可行的，并且有损他的职位。”
印第安纳州反穆斯林言论解读：CAIR、宗教自由与美国地方政治争议
背景：Micah Beckwith 反伊斯兰言论争议是什么？
这起争议围绕印第安纳州副州长 Micah Beckwith 对伊斯兰教的公开言论展开。穆斯林民权组织 CAIR 认为，官员用职务影响力传播仇恨会增加社区安全风险。
摘要
据 WTHR/WFYI 报道，印第安纳州副州长 Micah Beckwith 因称“我讨厌伊斯兰教”并把伊斯兰教称为“邪恶的死亡邪教”受到 CAIR 回应。文章报道了 CAIR、州议员和州长方面的反应。
图片说明：印第安纳州副州长 Micah Beckwith 于2025年12月5日出席 Turning Point USA 活动。相关报道称，他近期关于伊斯兰教的言论引发全国关注。
正文
一个穆斯林倡导团体正在回应印第安纳州副州长发表的言论，他说他憎恨伊斯兰教，并称其为“邪恶的死亡邪教”。
一个全国性的穆斯林倡导组织回应了副州长米卡·贝克威思的声明“我憎恨伊斯兰教，它是一个邪恶的死亡邪教”。
此后，贝克威思坚持这些言论，并在社交媒体上发帖称，他希望所有穆斯林都改信基督教。
贝克威思最初的言论是在上周的基督教流媒体节目 FlashPoint 上发表的，他说重要的是要“允许人们再次憎恨”。
作为回应，美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）发表声明，敦促贝克威思参观清真寺并与印第安纳州的穆斯林社区成员会面。
罗伯特·麦考是 CAIR 的政府事务总监。他说贝克威思的言论很危险，并且紧随最近对加利福尼亚州一清真寺的袭击之后。
“贝克威思副州长正在利用他的职位向印第安纳州和全国的居民表明，他可以容忍人们憎恨穆斯林、诋毁伊斯兰教，这为我们社区可能遭受的暴力打开了可能性，”麦考说。
印第安纳州参议员斯宾塞·迪里（共和党-西拉斐特）也在社交媒体上表达了他对贝克威思言论的反对。
“美国历来是——并且必须永远是——世界上最欢迎宗教自由的国家，”迪里写道。“来自印第安纳州行政部门第二高官员的这种言论使得前者（美国作为最受欢迎的国家）变得不可能，并威胁到美国在后者（宗教自由）中的地位。”
当被问及评论时，贝克威思的办公室表示，副州长“绝不会为说‘美利坚合众国现在是，并且永远应该是‘在造物主之下合众为一’的国家’而道歉。”
“我爱并支持所有合法来到我们国家并融入我们文化的人群，”声明中写道。“伊斯兰教法恰恰相反，它会促进我们国家、我们的宪法和我们生活方式的毁灭。”
这些言论并非贝克威思首次因网上言论遭到强烈反对。去年，印第安纳州黑人立法会议在贝克威思称“五分之三协议”（该协议不允许蓄奴州在国会代表权方面将奴隶计为完整人口）为“一项伟大的举措”后进行了反击。
这些言论促使州长迈克·布劳恩表示他不同意贝克威思的观点。
CAIR 的麦考表示，贝克威思关于伊斯兰教的言论是 11 月初选前反穆斯林言论增加的一部分。
“我们不要求贝克威思副州长简单道歉，”麦考说。“我们希望他与他的穆斯林选民接触，参观印第安纳州的一座清真寺，并明确表示针对穆斯林、伊斯兰教或该州任何其他少数群体的仇恨言论在政治上是不可行的，并且有损他的职位。”
119名美国国会议员联署致信：国会发生了什么？为何他们公开反对“无沙里亚美国核心小组”？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 161 次浏览 • 2026-06-09 05:11
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
穆斯林如何回应“无沙里亚美国核心小组”在国会的歧视性立法提案？
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫美国穆斯林的公民权利，促进宗教宽容，并打击伊斯兰恐惧症及各类歧视行为。
摘要
2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宣布，119名参众两院议员联署致信，明确谴责所谓的“无沙里亚美国核心小组”。该信函不仅反对该组织推动的歧视性法案，更强调了对美国穆斯林宪法权利的捍卫，被视为穆斯林社区倡导工作的重大胜利。据cair.com报道。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日对一封由119名美国参众两院议员联署的信函表示欢迎。该信函谴责了反穆斯林仇恨，并对所谓“无沙里亚美国核心小组”的成立表示“反对”和“严重关切”。该组织是一个反穆斯林仇恨团体，旨在推动法西斯式的立法和政策，企图将美国穆斯林排斥在他们的国家之外。
图片说明：CAIR对119名参众议员签署反对反穆斯林仇恨核心小组的国会信函表示欢迎
这封信由美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（James E. Clyburn）、安德烈·卡森（André Carson）、罗莎·德劳罗（Rosa DeLauro）、汉克·约翰逊（Hank Johnson）、罗·康纳（Ro Khanna）、杰里·纳德勒（Jerry Nadler）以及美国参议员克里斯·范·霍伦（Chris Van Hollen）牵头。信中警告称，该仇恨核心小组所推动的立法歧视美国穆斯林，并破坏了宪法第一修正案对宗教自由的保障。
CAIR此前已将众议院的“无沙里亚美国核心小组”定性为一个伪装成国会核心小组的反穆斯林仇恨团体，并指出其意图借政策制定之名行偏见之实。
“明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们以信仰和公民责任为指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护措施或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化，”议员们在致国会领导层的信中写道。
在一份声明中，CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示：
“我们欢迎这封来自119名国会议员的强有力且立场鲜明的信函。美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他任何社区相同的宪法保护。我们感谢今天站出来反对歧视、反对那些因穆斯林践行信仰而对其进行污名化的立法的国会议员们。
“让我们明确一点：所谓的‘无沙里亚美国核心小组’并非严肃的政策努力。它是一个反穆斯林仇恨团体，也是大选年里伪装成国会核心小组的干扰手段。其提案植根于伊斯兰恐惧症的阴谋论，而非任何合法的立法需求。国会拒绝那些试图孤立美国穆斯林并破坏我们宪法的企图是正确的。
“在支持这封信的过程中，美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩、安德烈·卡森、罗莎·德劳罗、汉克·约翰逊、罗·康纳、杰里·纳德勒以及美国参议员克里斯·范·霍伦——以及加入他们的其他113名国会议员——展现了原则性的领导力，明确传达了该反穆斯林仇恨核心小组在国会没有立足之地的信号。
倡导日优先事项转化为具体的国会行动
谴责“无沙里亚美国核心小组”是第11届年度全国穆斯林国会山倡导日的三大议程之一，该活动由美国穆斯林组织理事会（USCMO）组织。创纪录的1000名穆斯林代表敦促国会议员拒绝该核心小组并反对其歧视性法案。
今天的信函代表了国会对这一行动呼吁的直接回应，也是穆斯林社区为捍卫宗教自由和法律面前人人平等所进行的协调努力取得的重大胜利。
关于歧视性法案的背景
这119名议员特别谴责了与该反穆斯林核心小组相关的以下三项措施：
《维护无沙里亚美国法案》（H.R. 5722 / S. 3009）
《无沙里亚法案》（H.R. 5512 / S. 3008）
《保护幼犬免受沙里亚侵害法案》（H.R. 7611）
信中指出，这些提案：“没有解决美国法律中任何可识别的空白，并引发了严重的宪法关切”，并强调美国宪法已经管辖民事和刑事事务，法院也已多次驳回那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。
议员们在信中进一步解释道：“沙里亚与天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个通过几个世纪的宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林来说，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。
像签署这封信的119名国会议员一样，CAIR将继续敦促所有国会议员和国会领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立性的承诺；
拒绝植根于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述提及的立法列入全会审议日程。 查看全部
穆斯林如何回应“无沙里亚美国核心小组”在国会的歧视性立法提案？
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫美国穆斯林的公民权利，促进宗教宽容，并打击伊斯兰恐惧症及各类歧视行为。
摘要
2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宣布，119名参众两院议员联署致信，明确谴责所谓的“无沙里亚美国核心小组”。该信函不仅反对该组织推动的歧视性法案，更强调了对美国穆斯林宪法权利的捍卫，被视为穆斯林社区倡导工作的重大胜利。据cair.com报道。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日对一封由119名美国参众两院议员联署的信函表示欢迎。该信函谴责了反穆斯林仇恨，并对所谓“无沙里亚美国核心小组”的成立表示“反对”和“严重关切”。该组织是一个反穆斯林仇恨团体，旨在推动法西斯式的立法和政策，企图将美国穆斯林排斥在他们的国家之外。
图片说明：CAIR对119名参众议员签署反对反穆斯林仇恨核心小组的国会信函表示欢迎
这封信由美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（James E. Clyburn）、安德烈·卡森（André Carson）、罗莎·德劳罗（Rosa DeLauro）、汉克·约翰逊（Hank Johnson）、罗·康纳（Ro Khanna）、杰里·纳德勒（Jerry Nadler）以及美国参议员克里斯·范·霍伦（Chris Van Hollen）牵头。信中警告称，该仇恨核心小组所推动的立法歧视美国穆斯林，并破坏了宪法第一修正案对宗教自由的保障。
CAIR此前已将众议院的“无沙里亚美国核心小组”定性为一个伪装成国会核心小组的反穆斯林仇恨团体，并指出其意图借政策制定之名行偏见之实。
“明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们以信仰和公民责任为指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护措施或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化，”议员们在致国会领导层的信中写道。
在一份声明中，CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示：
“我们欢迎这封来自119名国会议员的强有力且立场鲜明的信函。美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他任何社区相同的宪法保护。我们感谢今天站出来反对歧视、反对那些因穆斯林践行信仰而对其进行污名化的立法的国会议员们。
“让我们明确一点：所谓的‘无沙里亚美国核心小组’并非严肃的政策努力。它是一个反穆斯林仇恨团体，也是大选年里伪装成国会核心小组的干扰手段。其提案植根于伊斯兰恐惧症的阴谋论，而非任何合法的立法需求。国会拒绝那些试图孤立美国穆斯林并破坏我们宪法的企图是正确的。
“在支持这封信的过程中，美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩、安德烈·卡森、罗莎·德劳罗、汉克·约翰逊、罗·康纳、杰里·纳德勒以及美国参议员克里斯·范·霍伦——以及加入他们的其他113名国会议员——展现了原则性的领导力，明确传达了该反穆斯林仇恨核心小组在国会没有立足之地的信号。
倡导日优先事项转化为具体的国会行动
谴责“无沙里亚美国核心小组”是第11届年度全国穆斯林国会山倡导日的三大议程之一，该活动由美国穆斯林组织理事会（USCMO）组织。创纪录的1000名穆斯林代表敦促国会议员拒绝该核心小组并反对其歧视性法案。
今天的信函代表了国会对这一行动呼吁的直接回应，也是穆斯林社区为捍卫宗教自由和法律面前人人平等所进行的协调努力取得的重大胜利。
关于歧视性法案的背景
这119名议员特别谴责了与该反穆斯林核心小组相关的以下三项措施：
《维护无沙里亚美国法案》（H.R. 5722 / S. 3009）
《无沙里亚法案》（H.R. 5512 / S. 3008）
《保护幼犬免受沙里亚侵害法案》（H.R. 7611）
信中指出，这些提案：“没有解决美国法律中任何可识别的空白，并引发了严重的宪法关切”，并强调美国宪法已经管辖民事和刑事事务，法院也已多次驳回那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。
议员们在信中进一步解释道：“沙里亚与天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个通过几个世纪的宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林来说，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。
像签署这封信的119名国会议员一样，CAIR将继续敦促所有国会议员和国会领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立性的承诺；
拒绝植根于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述提及的立法列入全会审议日程。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
穆斯林如何回应“无沙里亚美国核心小组”在国会的歧视性立法提案？
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫美国穆斯林的公民权利，促进宗教宽容，并打击伊斯兰恐惧症及各类歧视行为。
摘要
2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宣布，119名参众两院议员联署致信，明确谴责所谓的“无沙里亚美国核心小组”。该信函不仅反对该组织推动的歧视性法案，更强调了对美国穆斯林宪法权利的捍卫，被视为穆斯林社区倡导工作的重大胜利。据cair.com报道。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日对一封由119名美国参众两院议员联署的信函表示欢迎。该信函谴责了反穆斯林仇恨，并对所谓“无沙里亚美国核心小组”的成立表示“反对”和“严重关切”。该组织是一个反穆斯林仇恨团体，旨在推动法西斯式的立法和政策，企图将美国穆斯林排斥在他们的国家之外。
图片说明：CAIR对119名参众议员签署反对反穆斯林仇恨核心小组的国会信函表示欢迎
这封信由美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（James E. Clyburn）、安德烈·卡森（André Carson）、罗莎·德劳罗（Rosa DeLauro）、汉克·约翰逊（Hank Johnson）、罗·康纳（Ro Khanna）、杰里·纳德勒（Jerry Nadler）以及美国参议员克里斯·范·霍伦（Chris Van Hollen）牵头。信中警告称，该仇恨核心小组所推动的立法歧视美国穆斯林，并破坏了宪法第一修正案对宗教自由的保障。
CAIR此前已将众议院的“无沙里亚美国核心小组”定性为一个伪装成国会核心小组的反穆斯林仇恨团体，并指出其意图借政策制定之名行偏见之实。
“明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们以信仰和公民责任为指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护措施或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化，”议员们在致国会领导层的信中写道。
在一份声明中，CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示：
“我们欢迎这封来自119名国会议员的强有力且立场鲜明的信函。美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他任何社区相同的宪法保护。我们感谢今天站出来反对歧视、反对那些因穆斯林践行信仰而对其进行污名化的立法的国会议员们。
“让我们明确一点：所谓的‘无沙里亚美国核心小组’并非严肃的政策努力。它是一个反穆斯林仇恨团体，也是大选年里伪装成国会核心小组的干扰手段。其提案植根于伊斯兰恐惧症的阴谋论，而非任何合法的立法需求。国会拒绝那些试图孤立美国穆斯林并破坏我们宪法的企图是正确的。
“在支持这封信的过程中，美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩、安德烈·卡森、罗莎·德劳罗、汉克·约翰逊、罗·康纳、杰里·纳德勒以及美国参议员克里斯·范·霍伦——以及加入他们的其他113名国会议员——展现了原则性的领导力，明确传达了该反穆斯林仇恨核心小组在国会没有立足之地的信号。
倡导日优先事项转化为具体的国会行动
谴责“无沙里亚美国核心小组”是第11届年度全国穆斯林国会山倡导日的三大议程之一，该活动由美国穆斯林组织理事会（USCMO）组织。创纪录的1000名穆斯林代表敦促国会议员拒绝该核心小组并反对其歧视性法案。
今天的信函代表了国会对这一行动呼吁的直接回应，也是穆斯林社区为捍卫宗教自由和法律面前人人平等所进行的协调努力取得的重大胜利。
关于歧视性法案的背景
这119名议员特别谴责了与该反穆斯林核心小组相关的以下三项措施：
《维护无沙里亚美国法案》（H.R. 5722 / S. 3009）
《无沙里亚法案》（H.R. 5512 / S. 3008）
《保护幼犬免受沙里亚侵害法案》（H.R. 7611）
信中指出，这些提案：“没有解决美国法律中任何可识别的空白，并引发了严重的宪法关切”，并强调美国宪法已经管辖民事和刑事事务，法院也已多次驳回那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。
议员们在信中进一步解释道：“沙里亚与天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个通过几个世纪的宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林来说，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。
像签署这封信的119名国会议员一样，CAIR将继续敦促所有国会议员和国会领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立性的承诺；
拒绝植根于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述提及的立法列入全会审议日程。
穆斯林如何回应“无沙里亚美国核心小组”在国会的歧视性立法提案？
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫美国穆斯林的公民权利，促进宗教宽容，并打击伊斯兰恐惧症及各类歧视行为。
摘要
2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宣布，119名参众两院议员联署致信，明确谴责所谓的“无沙里亚美国核心小组”。该信函不仅反对该组织推动的歧视性法案，更强调了对美国穆斯林宪法权利的捍卫，被视为穆斯林社区倡导工作的重大胜利。据cair.com报道。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日对一封由119名美国参众两院议员联署的信函表示欢迎。该信函谴责了反穆斯林仇恨，并对所谓“无沙里亚美国核心小组”的成立表示“反对”和“严重关切”。该组织是一个反穆斯林仇恨团体，旨在推动法西斯式的立法和政策，企图将美国穆斯林排斥在他们的国家之外。
图片说明：CAIR对119名参众议员签署反对反穆斯林仇恨核心小组的国会信函表示欢迎
这封信由美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（James E. Clyburn）、安德烈·卡森（André Carson）、罗莎·德劳罗（Rosa DeLauro）、汉克·约翰逊（Hank Johnson）、罗·康纳（Ro Khanna）、杰里·纳德勒（Jerry Nadler）以及美国参议员克里斯·范·霍伦（Chris Van Hollen）牵头。信中警告称，该仇恨核心小组所推动的立法歧视美国穆斯林，并破坏了宪法第一修正案对宗教自由的保障。
CAIR此前已将众议院的“无沙里亚美国核心小组”定性为一个伪装成国会核心小组的反穆斯林仇恨团体，并指出其意图借政策制定之名行偏见之实。
“明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们以信仰和公民责任为指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护措施或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化，”议员们在致国会领导层的信中写道。
在一份声明中，CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示：
“我们欢迎这封来自119名国会议员的强有力且立场鲜明的信函。美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他任何社区相同的宪法保护。我们感谢今天站出来反对歧视、反对那些因穆斯林践行信仰而对其进行污名化的立法的国会议员们。
“让我们明确一点：所谓的‘无沙里亚美国核心小组’并非严肃的政策努力。它是一个反穆斯林仇恨团体，也是大选年里伪装成国会核心小组的干扰手段。其提案植根于伊斯兰恐惧症的阴谋论，而非任何合法的立法需求。国会拒绝那些试图孤立美国穆斯林并破坏我们宪法的企图是正确的。
“在支持这封信的过程中，美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩、安德烈·卡森、罗莎·德劳罗、汉克·约翰逊、罗·康纳、杰里·纳德勒以及美国参议员克里斯·范·霍伦——以及加入他们的其他113名国会议员——展现了原则性的领导力，明确传达了该反穆斯林仇恨核心小组在国会没有立足之地的信号。
倡导日优先事项转化为具体的国会行动
谴责“无沙里亚美国核心小组”是第11届年度全国穆斯林国会山倡导日的三大议程之一，该活动由美国穆斯林组织理事会（USCMO）组织。创纪录的1000名穆斯林代表敦促国会议员拒绝该核心小组并反对其歧视性法案。
今天的信函代表了国会对这一行动呼吁的直接回应，也是穆斯林社区为捍卫宗教自由和法律面前人人平等所进行的协调努力取得的重大胜利。
关于歧视性法案的背景
这119名议员特别谴责了与该反穆斯林核心小组相关的以下三项措施：
《维护无沙里亚美国法案》（H.R. 5722 / S. 3009）
《无沙里亚法案》（H.R. 5512 / S. 3008）
《保护幼犬免受沙里亚侵害法案》（H.R. 7611）
信中指出，这些提案：“没有解决美国法律中任何可识别的空白，并引发了严重的宪法关切”，并强调美国宪法已经管辖民事和刑事事务，法院也已多次驳回那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。
议员们在信中进一步解释道：“沙里亚与天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个通过几个世纪的宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林来说，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。
像签署这封信的119名国会议员一样，CAIR将继续敦促所有国会议员和国会领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立性的承诺；
拒绝植根于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述提及的立法列入全会审议日程。
为什么119名民主党议员联名谴责“无沙里亚美国核心小组”并引发宪法争议？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 152 次浏览 • 2026-06-09 05:11
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
“无沙里亚美国核心小组” vs 宪法宗教自由：区别是什么？
背景：什么是“无沙里亚美国核心小组”？
“无沙里亚美国核心小组”是一个由部分美国国会议员组成的团体，其核心主张是推动针对伊斯兰教法（Sharia）的限制性立法。
摘要
2026年6月，美国参议员克里斯·范·荷伦及119名民主党议员联名致信国会领导层，强烈谴责新成立的“无沙里亚美国核心小组”。据vanhollen.senate.gov报道。
今天，美国参议员克里斯·范·荷伦（马里兰州民主党籍）以及众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（南卡罗来纳州第6选区）、民主党信仰工作组主席安德烈·卡森（印第安纳州第7选区）、罗莎·德劳罗（康涅狄格州第3选区）、杰里·纳德勒（纽约州第12选区）、汉克·约翰逊（佐治亚州第7选区）以及罗·康纳（加利福尼亚州第17选区）共同带领119名民主党议员联名致信，谴责成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”，该小组旨在推动歧视美国穆斯林信仰传统的立法。丑陋的声音正变得越来越响亮，威胁要剥夺我们根据宪法第一修正案自由实践信仰的权利，并违反宪法关于政府不得偏袒某一宗教的禁令。我们必须反对那些散布种族主义和仇外心理、播下更多无知与仇恨种子的行为。
该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
议员们在信中谴责了这一充满仇恨的核心小组，并敦促领导层明确反对任何歧视和污名化特定宗教群体的倡议。
议员们写道：“明确地说，美国穆斯林以各种身份服务于这个国家，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们受信仰和公民责任的指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。”
议员们谴责了与“无沙里亚美国核心小组”相关的以下立法：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
议员们继续写道：“这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。”
“沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当尊重其所居住国家的法律。”
尊敬的议长约翰逊、领袖杰弗里斯、领袖图恩和领袖舒默：
我们作为国会议员致信，对成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”及其与反穆斯林立法的联系表示严重关切，这些立法专门针对美国穆斯林的信仰传统，而这是自美国建国以来塑造美国的众多信仰传统之一。该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
该仇恨核心小组相关成员正在推进的立法包括：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。在Awad诉Ziriax案（2013年）中，美国第十巡回上诉法院永久禁止了俄克拉荷马州的“沙里亚禁令”，认为其违反了第一修正案。国会面临着紧迫的国家优先事项。将议会时间用于根植于宗教针对性的立法，是对有限机构资源的滥用。领导层在决定推进何种立法方面发挥着决定性作用，我们恳请不要将这些措施列入议会审议日程。
我们进一步敦促领导层明确反对污名化宗教群体的倡议。明确针对天主教教会法或犹太教哈拉卡的立法理应被视为歧视而遭到拒绝；针对伊斯兰教习俗的提案也应受到同样的对待。允许此类努力继续进行，有使国会内部的宗教歧视正常化的风险。
基于这些原因，我们恳请众议院和参议院领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立的承诺；
拒绝根植于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述立法列入议会审议日程。
沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当遵守其所居住国家的法律。
明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。在信仰和公民责任的双重指引下，他们尊重美国宪法，遵守法律，并为各自的社区以及他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏上述保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。
感谢您对此事的关注，也感谢您在捍卫团结我们国家的宪法原则方面所展现出的领导力。 查看全部
“无沙里亚美国核心小组” vs 宪法宗教自由：区别是什么？
背景：什么是“无沙里亚美国核心小组”？
“无沙里亚美国核心小组”是一个由部分美国国会议员组成的团体，其核心主张是推动针对伊斯兰教法（Sharia）的限制性立法。
摘要
2026年6月，美国参议员克里斯·范·荷伦及119名民主党议员联名致信国会领导层，强烈谴责新成立的“无沙里亚美国核心小组”。据vanhollen.senate.gov报道。
今天，美国参议员克里斯·范·荷伦（马里兰州民主党籍）以及众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（南卡罗来纳州第6选区）、民主党信仰工作组主席安德烈·卡森（印第安纳州第7选区）、罗莎·德劳罗（康涅狄格州第3选区）、杰里·纳德勒（纽约州第12选区）、汉克·约翰逊（佐治亚州第7选区）以及罗·康纳（加利福尼亚州第17选区）共同带领119名民主党议员联名致信，谴责成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”，该小组旨在推动歧视美国穆斯林信仰传统的立法。丑陋的声音正变得越来越响亮，威胁要剥夺我们根据宪法第一修正案自由实践信仰的权利，并违反宪法关于政府不得偏袒某一宗教的禁令。我们必须反对那些散布种族主义和仇外心理、播下更多无知与仇恨种子的行为。
该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
议员们在信中谴责了这一充满仇恨的核心小组，并敦促领导层明确反对任何歧视和污名化特定宗教群体的倡议。
议员们写道：“明确地说，美国穆斯林以各种身份服务于这个国家，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们受信仰和公民责任的指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。”
议员们谴责了与“无沙里亚美国核心小组”相关的以下立法：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
议员们继续写道：“这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。”
“沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当尊重其所居住国家的法律。”
尊敬的议长约翰逊、领袖杰弗里斯、领袖图恩和领袖舒默：
我们作为国会议员致信，对成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”及其与反穆斯林立法的联系表示严重关切，这些立法专门针对美国穆斯林的信仰传统，而这是自美国建国以来塑造美国的众多信仰传统之一。该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
该仇恨核心小组相关成员正在推进的立法包括：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。在Awad诉Ziriax案（2013年）中，美国第十巡回上诉法院永久禁止了俄克拉荷马州的“沙里亚禁令”，认为其违反了第一修正案。国会面临着紧迫的国家优先事项。将议会时间用于根植于宗教针对性的立法，是对有限机构资源的滥用。领导层在决定推进何种立法方面发挥着决定性作用，我们恳请不要将这些措施列入议会审议日程。
我们进一步敦促领导层明确反对污名化宗教群体的倡议。明确针对天主教教会法或犹太教哈拉卡的立法理应被视为歧视而遭到拒绝；针对伊斯兰教习俗的提案也应受到同样的对待。允许此类努力继续进行，有使国会内部的宗教歧视正常化的风险。
基于这些原因，我们恳请众议院和参议院领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立的承诺；
拒绝根植于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述立法列入议会审议日程。
沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当遵守其所居住国家的法律。
明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。在信仰和公民责任的双重指引下，他们尊重美国宪法，遵守法律，并为各自的社区以及他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏上述保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。
感谢您对此事的关注，也感谢您在捍卫团结我们国家的宪法原则方面所展现出的领导力。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
“无沙里亚美国核心小组” vs 宪法宗教自由：区别是什么？
背景：什么是“无沙里亚美国核心小组”？
“无沙里亚美国核心小组”是一个由部分美国国会议员组成的团体，其核心主张是推动针对伊斯兰教法（Sharia）的限制性立法。
摘要
2026年6月，美国参议员克里斯·范·荷伦及119名民主党议员联名致信国会领导层，强烈谴责新成立的“无沙里亚美国核心小组”。据vanhollen.senate.gov报道。
今天，美国参议员克里斯·范·荷伦（马里兰州民主党籍）以及众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（南卡罗来纳州第6选区）、民主党信仰工作组主席安德烈·卡森（印第安纳州第7选区）、罗莎·德劳罗（康涅狄格州第3选区）、杰里·纳德勒（纽约州第12选区）、汉克·约翰逊（佐治亚州第7选区）以及罗·康纳（加利福尼亚州第17选区）共同带领119名民主党议员联名致信，谴责成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”，该小组旨在推动歧视美国穆斯林信仰传统的立法。丑陋的声音正变得越来越响亮，威胁要剥夺我们根据宪法第一修正案自由实践信仰的权利，并违反宪法关于政府不得偏袒某一宗教的禁令。我们必须反对那些散布种族主义和仇外心理、播下更多无知与仇恨种子的行为。
该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
议员们在信中谴责了这一充满仇恨的核心小组，并敦促领导层明确反对任何歧视和污名化特定宗教群体的倡议。
议员们写道：“明确地说，美国穆斯林以各种身份服务于这个国家，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们受信仰和公民责任的指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。”
议员们谴责了与“无沙里亚美国核心小组”相关的以下立法：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
议员们继续写道：“这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。”
“沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当尊重其所居住国家的法律。”
尊敬的议长约翰逊、领袖杰弗里斯、领袖图恩和领袖舒默：
我们作为国会议员致信，对成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”及其与反穆斯林立法的联系表示严重关切，这些立法专门针对美国穆斯林的信仰传统，而这是自美国建国以来塑造美国的众多信仰传统之一。该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
该仇恨核心小组相关成员正在推进的立法包括：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。在Awad诉Ziriax案（2013年）中，美国第十巡回上诉法院永久禁止了俄克拉荷马州的“沙里亚禁令”，认为其违反了第一修正案。国会面临着紧迫的国家优先事项。将议会时间用于根植于宗教针对性的立法，是对有限机构资源的滥用。领导层在决定推进何种立法方面发挥着决定性作用，我们恳请不要将这些措施列入议会审议日程。
我们进一步敦促领导层明确反对污名化宗教群体的倡议。明确针对天主教教会法或犹太教哈拉卡的立法理应被视为歧视而遭到拒绝；针对伊斯兰教习俗的提案也应受到同样的对待。允许此类努力继续进行，有使国会内部的宗教歧视正常化的风险。
基于这些原因，我们恳请众议院和参议院领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立的承诺；
拒绝根植于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述立法列入议会审议日程。
沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当遵守其所居住国家的法律。
明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。在信仰和公民责任的双重指引下，他们尊重美国宪法，遵守法律，并为各自的社区以及他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏上述保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。
感谢您对此事的关注，也感谢您在捍卫团结我们国家的宪法原则方面所展现出的领导力。
“无沙里亚美国核心小组” vs 宪法宗教自由：区别是什么？
背景：什么是“无沙里亚美国核心小组”？
“无沙里亚美国核心小组”是一个由部分美国国会议员组成的团体，其核心主张是推动针对伊斯兰教法（Sharia）的限制性立法。
摘要
2026年6月，美国参议员克里斯·范·荷伦及119名民主党议员联名致信国会领导层，强烈谴责新成立的“无沙里亚美国核心小组”。据vanhollen.senate.gov报道。
今天，美国参议员克里斯·范·荷伦（马里兰州民主党籍）以及众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（南卡罗来纳州第6选区）、民主党信仰工作组主席安德烈·卡森（印第安纳州第7选区）、罗莎·德劳罗（康涅狄格州第3选区）、杰里·纳德勒（纽约州第12选区）、汉克·约翰逊（佐治亚州第7选区）以及罗·康纳（加利福尼亚州第17选区）共同带领119名民主党议员联名致信，谴责成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”，该小组旨在推动歧视美国穆斯林信仰传统的立法。丑陋的声音正变得越来越响亮，威胁要剥夺我们根据宪法第一修正案自由实践信仰的权利，并违反宪法关于政府不得偏袒某一宗教的禁令。我们必须反对那些散布种族主义和仇外心理、播下更多无知与仇恨种子的行为。
该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
议员们在信中谴责了这一充满仇恨的核心小组，并敦促领导层明确反对任何歧视和污名化特定宗教群体的倡议。
议员们写道：“明确地说，美国穆斯林以各种身份服务于这个国家，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们受信仰和公民责任的指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。”
议员们谴责了与“无沙里亚美国核心小组”相关的以下立法：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
议员们继续写道：“这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。”
“沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当尊重其所居住国家的法律。”
尊敬的议长约翰逊、领袖杰弗里斯、领袖图恩和领袖舒默：
我们作为国会议员致信，对成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”及其与反穆斯林立法的联系表示严重关切，这些立法专门针对美国穆斯林的信仰传统，而这是自美国建国以来塑造美国的众多信仰传统之一。该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。
该仇恨核心小组相关成员正在推进的立法包括：
《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）
《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）
《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）
这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。在Awad诉Ziriax案（2013年）中，美国第十巡回上诉法院永久禁止了俄克拉荷马州的“沙里亚禁令”，认为其违反了第一修正案。国会面临着紧迫的国家优先事项。将议会时间用于根植于宗教针对性的立法，是对有限机构资源的滥用。领导层在决定推进何种立法方面发挥着决定性作用，我们恳请不要将这些措施列入议会审议日程。
我们进一步敦促领导层明确反对污名化宗教群体的倡议。明确针对天主教教会法或犹太教哈拉卡的立法理应被视为歧视而遭到拒绝；针对伊斯兰教习俗的提案也应受到同样的对待。允许此类努力继续进行，有使国会内部的宗教歧视正常化的风险。
基于这些原因，我们恳请众议院和参议院领导层：
公开重申国会对宗教自由和中立的承诺；
拒绝根植于反穆斯林偏见的努力；以及
避免将上述立法列入议会审议日程。
沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当遵守其所居住国家的法律。
明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。在信仰和公民责任的双重指引下，他们尊重美国宪法，遵守法律，并为各自的社区以及他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏上述保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。
感谢您对此事的关注，也感谢您在捍卫团结我们国家的宪法原则方面所展现出的领导力。