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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。



每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。

然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。

伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。

在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。

斋戒的目的：超越饥饿

安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183

安拉还告诉我们：

“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]

先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）

从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）

然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。

斋戒的诸多智慧与益处包括：

• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页

伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）

斋戒的内在秘密

纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。

• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。

在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。

先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：

“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。

因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。

作为内心斗争的克制

莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。

先知将斋戒描述为一面盾牌：

“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段

这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。

因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。

沉默的力量

莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。

安拉提醒我们：

“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]

因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：

“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。

伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。

数字克制



“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]

心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。

忙碌生活中度过莱麦丹的建议

- 圣月期间工作的人们

对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。

• 致母亲们

母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。

• 致学生们

对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。

微小的善行，持久的影响

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。

在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：

• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。

坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：

“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。

莱麦丹之后留下了什么？

当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。

安拉这样描述他真正的仆人：

“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]

莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。

通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。

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• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/the-ramadan-mask-why-we-perform-piety-and-bypass-the-soul/
原文标题：The Ramadan Mask: Why We Perform Piety And Bypass The Soul
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：莱麦丹面具深度解读：礼拜、社交压力与内心修复
摘要：我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的



我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。

这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的越界伤害和深层的心理创伤。人们告诉我们，这是祈求愿望的月份——要在深夜礼拜（Tahajjud）中哭泣——仿佛我们的灵性表现是一场交易，能强迫宇宙去满足我们内心渴望的愿望。但如果我们麻木到连自己想要什么都不知道，该怎么办呢？如果眼泪就是流不出来，又该怎么办？

于是，我们戴上了面具。

我们已经把莱麦丹变成了一场竞赛。谁读的《古兰经》最多？谁在泰拉威礼拜（Taraweeh）中熬得最晚？谁的日程表最“高效”？我们发布精心修饰的莱麦丹装饰和完美摆盘的开斋饭照片，但让我们直面那个显而易见的问题吧：我们中的许多人都在伪装“莱麦丹高光时刻”。

竞赛带来的疲惫

当我们专注于竞赛时，本质上是在为观众表演——即使是在凌晨三点独自站在黑暗中时也是如此。我们担心自己的修行在别人眼中是什么样子，因为如果我们不处于“做”的状态，我们就不得不被迫去“面对真实的自我”。

而“面对真实的自我”是令人恐惧的。

“面对真实的自我”意味着承认你在进入这个最神圣的月份时感到精疲力竭。这意味着承认你在愤怒，或者你在与心理健康问题作斗争，又或者你觉得自己像个骗子。我们戴上面具，是因为害怕如果我们展示出真实、混乱的自我，就不配得到我们所寻求的安拉的慈悯（Rahma）。

“NPC”式的穆斯林

在这个数字时代，我们很容易滑向成为“NPC”（非玩家角色）式的穆斯林——就像那个只会机械地遵循剧本的角色，念诵着毫无感触的词句，带着疲惫的微笑，因为那是“关卡”所要求的。

我们为什么要这样做？因为审视内心是痛苦的。完成一个阅读目标，远比静下心来问自己“为什么我与自己的内心如此疏离？”要容易得多。但作为一名治疗师，我必须告诉你：我们不能为了追求灵性而绕过我们的人性。安拉不需要程序化的你。他没有要求一场经过滤的、空洞的表演。

他要的是你。那个疲惫的你。那个正在挣扎的你。那个生活一团糟的你。如果我们花三十天时间忽视内心的真实感受，仅仅为了跟上竞赛的步伐，我们并没有在“成长”，而是在压抑。真正的崇拜（'i baadah）不在于机械的仪式，而在于你真实的生活与信仰相遇的那片纯粹、诚实的领域。

用“在场”取代“表演”

作为一名治疗师，我想挑战你，今年放下那场“完美”的表演。对自己和他人保持诚实，是真正体验这个月所带来的治愈的唯一途径。具体做法如下：

– 诚实的祈祷（“无滤镜”的祈祷）：与其列出一长串你认为自己应该祈求的清单，不如尝试彻底的坦诚。“Ya Allah（安拉啊），我现在什么感觉都没有。请在我这份麻木中与我相遇。” 这比一千句言不由衷的话语更真诚。

– 真实的界限：如果“修复家庭关系”意味着为了应付那些贬低你的人而牺牲自己的心理健康，那么诚实就意味着保护好自己的心，同时在远处为他们祈祷。治愈不是演给亲戚看的戏。

– 衡量“状态”而非“数据”：在一天结束时，不要问“我读了多少页？”，而是问自己：“我今天有哪怕一分钟是真正活在当下的吗？我是否允许自己感受真实的情绪而不去评判它？”

– 社区的脆弱性：当有人问“你的莱麦丹过得怎么样？”时，如果不是真的，试着摘下那句“Alhamdulillah（赞美安拉），好极了！” 的面具。试着说：“老实说，今年我在心理上有点挣扎，但我正在努力过好每一天。”

面具保护我们不被看穿，但也阻碍了我们被爱和被治愈。今年，让我们尝试点不一样的。停止“表演”莱麦丹，让它顺其自然。带着你真实、混乱、痛苦的自我来到礼拜毯上，看看当你终于停止伪装时会发生什么。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/ramadan-as-a-sanctuary-for-the-lonely-heart/
原文标题：Ramadan As A Sanctuary For The Lonely Heart
作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：斋月对孤独的穆斯林安全吗？从祈祷、清真寺到内心归属
摘要：斋月不仅是集体的功修，更是安拉为孤独者提供的精神避难所。对于那些缺乏社区归属感、感到被遗忘或在人际中受过伤害的信士，斋月以其无条件的慈悯敞开大门。正如《古兰经》所言，安拉始终临近每一位祈祷者，无论其生活状态如何，斋月邀请每一颗渴望被看见的心灵，以本来的面貌回归信仰，在与造物主的连接中获得真正的慰藉与安全感。



有些人安静地步入斋月，并非因为他们缺乏信仰，而是因为他们缺乏归属感。并非每个人在进入这个神圣的月份时，都有一个等待他们的社区、一个感觉像家一样的清真寺，或是一群能温暖接纳他们的伙伴。

有些信士带着另一种渴望而来：渴望被欢迎、被看见、在精神上感到安全。

这些就是“未被邀请的心灵”——他们深爱安拉，却常在造物主的创造物中感到像个陌生人。

而斋月，带着它的慈悯，也为他们而来。

向所有人敞开大门的月份

斋月不是一个设有门槛的封闭社区。它不要求资历、名望或归属。它不需要你拥有一个完美的精神家庭或完美的生活。

它只是悄然而至，慷慨且无条件地对你说：以你本来的样子来吧。

安拉在《古兰经》中告诉我们：

“当我的仆人询问你关于我的事时，我确是临近的。当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。所以让他们回应我（通过服从），并信仰我，以便他们能获得正道。” 【古兰经·黄牛章：2:186】

临近那些感到被遗忘的人。临近那些独自祈祷的人。临近那些带着被他人伤害过的心，却依然向他寻求慰藉的人。

当世界不邀请你时，安拉邀请了你

有一种独特的崇拜，属于那些“未被邀请的心灵”。

在寂静中吃下的封斋饭。为自己准备的开斋饭。在狭小的房间里独自礼泰拉威拜，没有行列可以加入。低声诉说的祈祷，除了天使，无人应答“阿敏”。

这些功课并不卑微。它们并不匮乏。在安拉眼中，它们并不孤单。

它们是亲密的。它们是被见证的。它们是被深爱的。

有时，安拉这样称呼《古兰经》：

“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是胸中疾病的治愈，是信士们的向导和慈悯。” 【古兰经·优努斯章：10:57】

对于感到精神流离失所的信士来说，《古兰经》成为了家——一个让心灵最终得以安息、呼吸和归属的地方。

在这个人们可能会忽视你的世界里，《古兰经》从未忽视你。在这个别人聚集成圈的月份里，《古兰经》将你汇聚在它的光芒中。

为“未被邀请的心灵”所作的祈祷

有一段祈祷词，适合那些感到未被看见、未被倾听或未被接纳的人：

“你说：‘我的主啊！求你使我顺利地进入，使我顺利地退出，并求你从你那里赐予我一种辅助的权柄。’” 【古兰经·夜行章：17:80】

这是一段祈求力量的祈祷。祈求保护。祈求在人际陪伴匮乏时，获得来自造物主的陪伴。

让它成为你这个斋月的精神锚点。

斋月作为你的避难所

如果你进入这个月时感到未被他人邀请，请记住：

斋月本身就是你的邀请函。

它是安拉为漂泊的心灵所建立的避难所。它是为那些在精神上感到无家可归的人提供的庇护。它是那个汇聚被遗忘者、安静者、温柔者和未被看见者的月份，并将他们温柔地安置在造物主的面前。

愿这个斋月成为你那颗“未被邀请的心灵”的避难所。愿它软化那些已经坚硬的部分，治愈那些曾经的伤痛，并提醒你：即使当所有其他的门都感觉关闭时，安拉的大门永远为你敞开。

愿你离开这个月时，确信自己从未真正被遗忘。你只是被邀请去往更高的地方。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/the-art-of-tadabbur-enriching-our-relationship-with-the-quran/
原文标题：The Art of Tadabbur: Enriching Our Relationship With The Quran
作者：Mona Zaneefer, Guest Writer
作者简介：Mona Zaneefer 是 MuslimMatters 的特约作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：诵读 vs 理解：让经文进入日常生活
摘要：本文介绍 Tadabbur（用心反思《古兰经》）的意义和方法。原文提醒读者，和《古兰经》的关系不应停留在快速诵读，而要通过理解、反思和实践，让经文进入日常生活。



视频：

视频说明：谢赫阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔关于诵读《古兰经》时应追求引导和受益的配套短视频。

斋月是《古兰经》的月份，我们都应努力加深与安拉之书的关系。 斋月已过去两周，我们或许正在重新评估自己的《古兰经》学习目标。 我们落后了吗？ 如果是，落后了多少页？ 我们可以相应地调整这些数字，并带着新的计划继续前进。 但仅此而已吗？

谢赫阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔（Sheikh Abdul Razzaq al-Badr，愿安拉护佑他）曾在下方视频中说，我们在诵读《古兰经》时应关注的问题是：“我何时能受其引导？我何时能从中获益？我何时能成为《古兰经》的追随者？”为了让这些关切引导我们，我们需要理解安拉要求我们做什么。在《萨德》章中，安拉鼓励我们对他的经文进行“塔达布尔”（tadabbur），即深思。“这是一部吉祥的经典，是我降示给你的，以便他们深思其中的经文，并让有理智的人记取教诲。” [《古兰经》萨德章：38:29]（https://quran.com/38/29）

在追求深思的过程中，我们希望能从所读的经文中提取深刻的感悟，或解锁微妙的新含义。 然而，我们是否时常发现自己在强行挤出感悟？ 有时这很成功。 有时，它对我们的内心却几乎没有触动。 如果我们未能提取出《古兰经》的“瑰宝”，是我们做错了吗？

这些疑虑在斋月前由阿比尔·萨达里女导师（Ustadha Abeer Sadary，愿安拉护佑她）主持的虚拟课堂上得到了解答。 该课程名为“塔达布尔的艺术”，帮助我们理解如何最好地反思《古兰经》、我们常犯的错误，以及在与他的经典互动时可以采取的步骤。 以下是我从这门课中整理的个人引用资源。

什么是塔达布尔？

塔达布尔意味着对《古兰经》进行反思和深思。 这应成为每一位信士的重心。

正如《萨德》章中的经文所言：“这是一部吉祥的经典，是我降示给你的，以便他们深思其中的经文，并让有理智的人记取教诲。”

塔达布尔并非技术性的；它没有严格的规则，普通人也可以进行。 它与经注学（tafsir）不同，因为经注学是一门提取含义的科学，仅限于学者。 另一方面，塔达布尔是对这些含义进行思考。 换句话说，如果经注学的目标是学习含义，那么塔达布尔的目标就是从含义中获得引导。

例如，在《黄牛》章 [2:195]（https://quran.com/2/195）中，安拉说：“إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ”
中文翻译：“安拉确实喜爱行善的人。”对这节经文进行塔达布尔，就是思考：“如果我行善，我就能赢得安拉的喜爱。那么今天我能做些什么来获得这份爱呢？”

关于塔达布尔的误区

生活中无论做什么，我们都希望确保第一次就做对。 我们不想花一辈子时间去做某事，结果后来才发现有更好的方法。 塔达布尔也是如此。 围绕这个话题存在一些误区。 但如果你理解了它是什么以及它不是什么，你就能从一开始就做对。

– 误区一：认为塔达布尔是一个结果，而不是一个过程

在反思经文时，你不必非要流泪或写一篇长篇大论的感悟。 塔达布尔是一个过程，思考并不一定需要一个结论。 它甚至可以是一个问题或一个未完成的念头。 从语言学上讲，塔达布尔源自词根دﺑر (da-ba-ra)，意为结果或最终结局。 伊本·盖伊姆
中文翻译：愿安拉慈悯他说，反思就是审视事物的始末，然后反复观察。 值得注意的是，塔达布尔是一个动名词。 在阿拉伯语中，名词意味着某种持久的东西，而动词意味着反复发生的事情。 因此，动名词兼具两者。 这就是伊本·盖伊姆所说的反复观察的意思。

我们对塔达布尔的观念受到社交媒体上所见内容的很大影响：手账、彩色笔、茶等等。但这并不是塔达布尔。 《古兰经》在斋月期间如此有效的原因，是因为我们去除了食物和水等干扰，而这种空虚被《古兰经》填满了。

然后想象一下彩色笔和贴纸。这是一种爱好：这不是安拉想要的。如果你和五岁的女儿一起这样做，那很好。但是，作为一个追求良善和修正的成年人，你不能对自己采取这种方式。它可能会成为一种干扰工具。任何事物，即使表面上是积极的，也可能成为干扰。先贤们曾抱怨人们过度关注优美的诵读，以至于忽略了其中的行动、劝诫和教法。先知 ﷺ 说：（https://sunnah.com/bukhari:7562）“东方会出现一些人，他们诵读《古兰经》，但经文不会超过他们的喉咙……”

– 误区二：认为只有学者才能进行塔达布尔

塔达布尔不必是“非黑即白”的。有些人担心如果不能反思每一节经文，就不应该尝试。不，不应如此。相反，你应该记住要专注于质量，即使只是一节经文。至少在开始时是这样。先知 ﷺ 有时整晚只诵读一节经文（https://sunnah.com/nasai:1010）。

– 误区三：认为你必须有充足的时间或必须是无罪的

要成功逃脱恶魔的魔爪，你需要了解他的运作方式。 他的诡计之一是让你相信自己罪孽深重，无法反思《古兰经》。 他会让你远离塔达布尔，因为他知道引导就在对《古兰经》的反思之中。

另一个诡计是让你在接近《古兰经》之前先设定各种条件。 例如：你告诉自己必须先做饭、先照顾好孩子，然后才能去读《古兰经》。 但这就是生活。 你永远都会很忙，这就是生活直到终点时的样子。 你必须做的是，就在你当下的处境中去做。

– 误区四：认为只有伴随着塔达布尔才能诵读《古兰经》

这是错误的，因为这是一种绝对主义的心态。 先贤们与《古兰经》有着多维度的关系：他们诵读以求治愈，他们大量诵读，诵读以寻求问题的答案，等等。

经过足够的练习，你应该能够同时进行诵读和反思。 不应该以牺牲一方为代价来换取另一方。 对于斋月，选定一个章节并提前学习它。 理解它的含义，以至于你不需要依赖笔记，就能简要描述它的意思。

《古兰经》的必要条件

塔达布尔有一些必要条件，将帮助你加强与《古兰经》的关系。 其中之一是承认《古兰经》的伟大。

“我必将重大的言辞投给你们。” [《古兰经》穆扎米尔章：73:5]（https://quran.com/73/5）

安拉称《古兰经》为“重大的言辞”。《古兰经》在物理上让先知 ﷺ 感到沉重。有许多事件表明了这一点，其中之一是先知 ﷺ 骑在骆驼上时。当启示（wahy）降临时，据传（https://sunnah.com/bukhari:4592）骆驼在他身下几乎跪倒。另一次（https://sunnah.com/bukhari:4592），圣门弟子扎伊德·本·萨比特坐在先知 ﷺ 旁边，他的大腿在先知 ﷺ 的大腿之下。当启示降临时，它对先知 ﷺ 来说如此沉重，以至于这位圣门弟子感觉自己的腿都要断了。还有报道（https://sunnah.com/bukhari:2）称，先知 ﷺ 在接受启示时会大汗淋漓，即使是在严寒的天气里。

所有这些例子都帮助我们理解这部经典是多么伟大。 如果人们像对待读书会或手账俱乐部选书那样对待它，他们与它的联系将是有限的。 如果他们像对待报纸一样冷漠地对待它，他们的内心就不会充满喜悦，他们的反思也会有所欠缺。

另一个必要条件是带着目标去读《古兰经》。 你需要对它有渴望，对它的引导有渴望。 如果一个人走路时没有目的地，他将无法到达任何具体的地方。 《古兰经》也是如此：如果你没有目标地打开它，你就无法到达你的目的地。 但如果你带着正信（iman）并寻求正信去接近它，你最终会获得正信。 寻求治愈的人会找到治愈，寻求修正的人会找到修正，寻求引导的人会找到引导。 而那些以增加知识为目标的人，他们也会如愿以偿。 像一张白纸一样去接近它，让《古兰经》塑造你的认知和信仰。

塔达布尔的实用建议

有哪些进行塔达布尔的实用建议？

• 一个不可妥协的建议是具备经注学（tafsir）的知识。 这不需要达到深入的学术水平。
• 如果整部《古兰经》看起来令人生畏，那就从你背诵过或熟悉的章节开始。 这是一个缓慢的过程，但如果你勤奋并建立足够的耐力，这是可能的。 你与《古兰经》建立的陪伴关系就像一般的任何其他关系：它不是一天建成的，而是通过多年的投入和花费数小时的时间建立起来的。
• 你必须带着专注的心态前来。 一位学者曾说，如果你希望从《古兰经》中获益，那么在聆听和诵读它时，你必须收摄你的心。 伊玛目脑威引用哈桑·巴士里（愿安拉慈悯他们）的话说，他们之前的人（即圣门弟子）将《古兰经》视为来自他们养主（Rabb）的信件和交流方式。 他们会在晚上反思这些经文，并在白天努力去践行它们。 爱就是这样。
• 谢赫阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪（愿安拉慈悯他）曾被问及如何反思《古兰经》。 他说：“你不断地读、读、读，直到安拉开启你的心扉。”

愿安拉让我们每一天都能加强与《古兰经》的关系——从这个斋月开始，因沙安拉。

[阿比尔·萨达里女导师（愿安拉护佑她）专门为女性举办各种伊斯兰科学的现场和在线课程，包括经注学、圣训、心灵净化（tazkiyah）和认主独一（tawhid）。她的网站可以在这里找到（https://quranicreflections.com/）。] 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/04/beyond-ramadan-connecting-to-allah-through-his-beautiful-names/
原文标题：Beyond Ramadan: Connecting to Allah Through His Beautiful and Majestic Names
作者：Sajda Khan
作者简介：Sajda Khan 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：一文读懂从斋月热度回到日常生活后，怎样守住内心
摘要：本文讨论莱麦丹之后如何继续保持与造物主的连接。原文强调，学习和实践至美尊名不是背诵知识，而是在日常生活中用这些尊名理解希望、怜悯、打开和感恩。



探索如何在斋月结束后，通过深入了解安拉的尊名，保持与安拉的精神联系。

逐渐消退

斋月已经过去，当我们回归忙碌的日常生活时，可能会发现我们在那个神圣月份中所体验到的专注和恒心正在逐渐消退。 也许我们停止了夜间礼拜（tahajjud），或者好几天没读《古兰经》，又或者除了主麻日之外，整整一周都没有去过清真寺。

在斋月期间，我们对安拉更加敬畏——更加意识到他的仁慈，对他的宽恕充满希望，并更加留意他的存在。 我们的白天以斋戒为准则，夜晚以礼拜为光辉，我们的内心因记念安拉而宁静。

当我们回归日常生活的节奏时，摆在我们面前的挑战是如何保持斋月在我们心中培育出的对安拉的敬畏。 斋月从来不应局限于一个月；相反，它旨在培养一种持久的对安拉的敬畏，这种敬畏在斋月结束后，依然能长久地指引我们的心灵。

安拉在《古兰经》中呼吁我们反思：

“人类啊！ 是什么让你对你那尊贵的主感到迷惑呢？” （《古兰经》82:6）

这节经文邀请我们停下来，思考我们与安拉之间关系的本质。 在忙碌的日常生活中，我们可能会被各种责任和琐事所消耗，但作为信士，我们不断被召唤以敬畏、谦卑和希望与我们的主重新建立联系。 我们与安拉的联系不应随着环境的变化而波动；相反，它应始终作为指引和稳定的源泉。

通过安拉的尊名与他重新建立联系

安拉让我们认识他的最伟大方式之一，就是通过他那美好而尊贵的尊名。 安拉说：

“安拉有许多尊名，你们当用那些尊名呼求他。” （《古兰经》7:180）

通过他的尊名，安拉让我们认识到他是至仁慈的、至慷慨的、全知的、至温和的、宽恕的、指引的、修复破碎者的，以及时刻亲近那些呼求他的人。

正是通过他那美好而尊贵的尊名，我们在力量与软弱的时刻、在清晰与迷茫的时刻，都能感受到他的存在。 我们在斋月之后与安拉保持联系的最佳方式之一，就是认识他并以他的尊名生活。

Al-Ghaffār（至宽恕者）与 Al-Ghafūr（至赦免者）——宽恕的主



当一个人认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr——即反复宽恕、仁慈广博无边的主时，内心就会得到安慰，确信回归安拉永远是可能的。 无论一个人跌倒多少次，通往安拉宽恕的大门始终敞开。

安拉在《古兰经》中安慰我们：

“你们不要对安拉的仁慈绝望。 安拉确实会宽恕所有的罪过。” （《古兰经》39:53）

先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：

“阿丹的子孙都会犯错，而犯错者中最好的，是那些忏悔的人。” （提尔米济圣训集）

这些提醒告诉我们，错误并不是我们与安拉之间的障碍；相反，它们可以成为我们以更真诚和谦卑的态度回归他的契机。 认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，使我们能够怀着希望前行，坚信安拉的仁慈永远大于我们的过失。

作为人类，我们容易犯错，但我们从未被教导要对安拉的仁慈绝望。 相反，我们被提醒安拉喜爱那些向他忏悔的人。 安拉说：

“安拉确实喜爱那些不断忏悔的人。” （《古兰经》2:222）

认识到安拉是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，让内心确信，即使我们做得不够好，通往我们主的大门依然敞开，他的仁慈永远大于我们的罪过。

Al-Qarīb（至近者）——亲近的主

我们与安拉保持联系的另一种方式是认识到他是 Al-Qarīb——时刻亲近的主。 即使斋月已经过去，信士也应被提醒：对安拉的亲近并不局限于特定的时间和地点。

安拉说：

“当我的仆人问你关于我的事时，我确实是亲近的。” （《古兰经》2:186）

这节经文提醒我们，安拉的亲近是恒久的。 无论我们是通过记念、祈祷，还是在安静的反思时刻转向他，我们都会被提醒：安拉完全了解我们，并时刻倾听。

知道安拉是亲近的，鼓励我们持续不断地转向他，使斋月期间培育的联系能够贯穿我们的余生。

安拉在困境中的亲近



这种对安拉亲近的意识深深扎根于先知穆罕默德 ﷺ 的生活中。 在迁徙（Hijrah）期间，当先知穆罕默德 ﷺ 和艾布·伯克尔在被追捕时躲在洞穴里，艾布·伯克尔担心他们会被发现。 先知穆罕默德 ﷺ 用这些至今仍能给信士带来安慰的话语安抚了他：

“不要忧伤，安拉确实与我们同在。” （《古兰经》9:40）

先知穆罕默德 ﷺ 也曾在极度困难的时刻体验过安拉的亲近。 在塔伊夫（Ṭā'if）遭到拒绝后，他向安拉发出了衷心的祈祷，表达了自己的软弱和对主的完全依赖。 在这一极度痛苦和被拒绝的时刻，先知穆罕默德 ﷺ 向我们展示了：即使当人们抛弃我们时，安拉也始终亲近，并完全了解每一次挣扎。

这些时刻提醒我们，信士永远不会孤立无援。 那位在洞穴中亲近先知穆罕默德 ﷺ，并在塔伊夫亲近他的主，对于今天转向他的我们，依然是亲近的。

认识到安拉是 Al-Qarīb，改变了我们体验困难的方式。 在孤独的时刻，我们被提醒我们并不孤单。 在迷茫的时刻，我们因知道安拉了解我们所面临的每一个困难而感到安慰。 定期转向安拉能培养一种安全感，增强信士对安拉时刻存在并关注我们的信任。

Al-Hādī（至引导者）——引导的主

当我们继续寻求与安拉的亲近时，我们也承认我们需要引导。 追求恒心和真诚的过程，往往会让我们意识到内心需要引导才能保持坚定。 在这些时刻，我们转向安拉，他是 Al-Hādī——引导心灵并温柔地引领我们走向善的主。

先知穆罕默德 ﷺ 经常祈祷：

“啊，转变心灵的主啊，请让我的心坚定在你的宗教上。”

这个祈祷提醒我们，坚定并非仅靠我们自己的努力就能实现；相反，它是安拉的恩赐。 因此，信士会持续寻求他的引导，祈求安拉保持我们的心真诚、坚定，并与他所喜悦的事物保持一致。

认识到安拉是 Al-Hādī，让我们确信引导是一个持续的过程。 安拉不断引导那些转向他的人，为他们开辟成长之路，增强信仰，并培养对他更深层的敬畏。

通过这些美好而尊贵的尊名，我们开始明白，我们与安拉的关系并不局限于特定的时间和季节。 相反，人生的每一个阶段都成为更深入认识他并加强我们与他联系的机会。

通过祈祷转向安拉

通过安拉的美好尊名来认识他，自然会改变我们转向他的方式。 我们越是认识到安拉是宽恕者、亲近者和引导者，我们的心就越学会依赖他。 信士不仅是学习安拉的尊名，更是活出这些尊名的内涵——怀着希望、谦卑和信任呼求安拉。

先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，祈祷就是崇拜。 我们与安拉联系的最有力表达方式之一，就是用他向我们显明他自己时所使用的那些尊名来呼求他。

在任何状态下呼求安拉

当我们通过安拉的美好尊名认识他时，在祈祷中转向他就成了我们与他关系的自然表达。 信士在任何状态下——无论是怀着希望、需求、感恩，还是在安静的反思时刻——都会呼求安拉，因为他们认识到内心始终需要它的主。

安拉啊，请让我们的心在斋月之后依然与你保持联系。 不要让亲近你的甜蜜从我们心中消退，也不要让我们在品尝过亲近你的甜蜜后，又回归到疏忽之中。

安拉啊，你是 Al-Ghaffār 和 Al-Ghafūr，是反复宽恕、仁慈包容一切过失的主。 请宽恕我们的错误，不要让我们的罪过使我们远离你。 让我们以谦卑、真诚和希望作为回归你的契机。

安拉啊，你是 Al-Qarīb，是亲近的主。 请让我们在生活中感受到你的亲近，并使我们成为经常记念你的人。 当我们感到分心或疏远时，请温柔地将我们的心带回你身边。

安拉啊，你是 Al-Hādī，是引导心灵的主。 请让我们的心坚定在你的引导上，并让我们在斋月期间体验到的真诚，继续塑造我们的意图、行为和选择。

安拉啊，请让这趟奔赴你的旅程贯穿我们的余生。 加强我们对你的记念，增加我们对你的敬畏，并通过你那美好而尊贵的尊名，让我们的心更靠近你。

阿敏，安拉啊，阿敏。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。

副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。



图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序

结论

《古兰经》第59章（Surat al-Hashr）第22至24节中提到的尊名，引领我们进行了一场心灵之旅，教导我们如何信任并依靠安拉。 我们首先被提醒，不要将我们的心归顺于安拉以外的任何事物或任何人（huwa Allāh alladhī lā ilāha illā hu，他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的），他的知识包罗万象，包括我们无法触及的领域（ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda，全知幽玄与显明者），且他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm，至仁主、至慈主）。 此后，这些尊名针对我们所经历的不同情绪状态给出了指引：当我们困惑于该向谁寻求权威时，他是“al-Malik”（君主）；当我们担心造物主的不公或压迫时，他是“al-Quddūs”（至圣者）；当我们感到焦虑和不安时，他是“al-Salām”（和平者）；当我们感到恐惧和不确定时，他是“al-Muʾmin”（安宁者）；当我们感到冷漠或失去控制时，他是“al-Muhaymin”（监护者）；当我们感到被压制时，他是“al-ʿAzīz”（全能者）；当我们目睹压迫，或成为压迫的受害者（或加害者）时，他是“al-Jabbār”（尊大者）；而当我们看到他人自视甚高，或我们的问题变得难以承受时，他是“al-Mutakabbir”（至尊者）。 当我们放眼全局，安拉提醒我们，他是造物主、创造者、塑造者。 从逻辑上讲，他最了解什么对我们最有利。 深刻地，我们得出一个结论：他是 al-ʿAzīz al-Ḥakīm（全能者、至睿者）。 一切皆非偶然。

我们所研读的这些经文位置独特，每一个尊名都为我们个人的忧虑提供了慰藉，回应着我们的内心及其自然起伏。 无论心中产生何种怀疑、恐惧或担忧，理解安拉的属性都有助于平息我们的恐惧，抚慰我们的痛苦。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 穆罕默德·伊本·盖伊姆·贾兹亚，《幸福之家的钥匙与知识及管理之治的宣言》（贝鲁特：知识书籍出版社，2002年），2:88–89，引自穆罕默德·埃尔希纳维，“造物主为何要求我们崇拜他？”，Yaqeen，2020年10月21日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ftnt7。

• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。

• 伊本·盖伊姆，《坚忍者的准备》（麦加：知识之源出版社，第7版），第85页。

• 《古兰经》59:19。

• 塔希尔·本·阿舒尔，《诠释与启迪经注》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19。

• 穆罕默德·本·奥马尔·扎马赫沙里，《探索经注》，https://tafsir.app/kashaf/59/19。

• 阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪，《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/19；伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯希尔，《伊本·凯希尔经注》，https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19。

• 《古兰经》59:22–24。

• 阿卜杜勒·拉扎克·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·巴德尔，《至美尊名法学》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1441年），94。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），1:56；伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，无日期），1:249。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》，2:247。

• 《古兰经》43:87。

• 《古兰经》31:25。

• 《古兰经》39:3。

• 《古兰经》45:23。

• 伊本·阿舒尔，《诠释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22。

• 同上。

• 《古兰经》12:6。

• 《古兰经》12:100。

• 汉斯·威尔，《现代书面阿拉伯语词典》（纽约：口语语言服务出版社，1976年），384。

• 基于传统的阿拉伯语形式，此处“Raḥmān”（至仁主）的形式为 faʿlān。

• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1 。

• 《古兰经》7:156。

• 《布哈里圣训实录》，第3194段；《穆斯林圣训实录》，第2751段。

• 谢赫·穆罕默德·阿克拉姆·纳德维解释说，raḥīm（至慈者）一词采用了faʿīl的词形，用于描述一个人的性格，例如karīm（慷慨的），意指一个慷慨、高尚的人。 如果一个人被这样描述，意味着他不仅是在少数场合表现得慷慨，而是这种品质已成为他本性的一部分，并体现在他所有的互动中。

• 《古兰经》33:43。

• 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《安拉：神圣尊名与属性解析》，译者： 阿卜杜勒·阿齐兹·苏拉卡（美国：麦地那学院，2014年），第15页。

• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。

• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。

• 《古兰经》19:2–3。

• 萨尔曼·奥达，《与造物主同行：通过他尊名与属性之美亲近安拉》，第2版（出版地不详：今日伊斯兰，2011年），第26页。

• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22 。

• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《警醒沉睡者于生命之季》（Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur）（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），第49页。

• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·贾兹，《古兰经注之粮》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr），https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65 。

• 《古兰经》18:65。

• 《古兰经》18:79–82。

• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》（Mafātīḥ al-ghayb），https://tafsir.app/alrazi/1/3 。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-fawāʾid），2:121；伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（Shifāʾ al-ʿalīl），2:652，引自欧麦尔·苏莱曼·阿什卡尔，《伊本·盖伊姆对安拉尊名的注解》（安曼：纳法伊斯出版社，2008年），第46页；赛义德·马哈茂德·阿卢西，《阿卢西经注》（Tafsīr al-Alūsī），https://tafsir.app/alaloosi/59/23 。

• 雅金研究所，《意见分歧：澄清困惑》，2021年10月27日，https://yaqeeninstitute.org/in ... aphic

• 伊本·阿舒尔，《诠释与启迪》（al-Taḥrīr w al-tanwīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23 。

• 《古兰经》62:1。

• 汉斯·威尔（Hans Wehr）词典，第875页。

• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主的九十九个尊名：安拉尊名注解之目的》（al-Maqṣad al-asnā f sharḥ asmā’ Allāh al-ḥusnā），译者： 大卫·伯勒尔与纳齐赫·达赫尔（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第59页。

• 伊本·贾兹，《Zād al-masīr》，https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23。

• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。

• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。

• 例如，参见《古兰经》2:155, 6:165, 18:7。

• 《古兰经》2:155。

• 《古兰经》7:168。

• 伊本·盖伊姆，《Madārij al-sālikīn》，3:156。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第4986段。

• 《穆斯林圣训实录》，第592段。

• 关于伊斯兰教与心理健康的更多信息，请参阅：Rania Awaad博士、Danah Elsayed、Hosam Helal，《整体疗愈：伊斯兰教的心理健康遗产》，Yaqeen研究所，2021年5月27日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ealth。

• 《古兰经》9:40。

• 《古兰经》10:25。

• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。

• 同上。

• 安拉在谈到古莱什部落时说，他“使他们免于恐惧（āmanahum）”（106:4）。

• 在《古兰经》中，先知优素福的兄弟们对他们的父亲说：“即使我们说的是实话，你也不会相信我们（wa mā anta bimuʾmin lanā）”（12:17）。

• 《穆斯林圣训实录》，第2577段。

• 伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。

• Maher Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah》，第3版（科威特：al-Imām al-Dhahabī，2014年），131。

• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh al-ḥusnā》，132。

• 《古兰经》8:11。

• 《古兰经》3:173。

• 《古兰经》20:45。

• 《古兰经》20:46。

• 《古兰经》46:13。

• 《古兰经》20:72–73。

• 《艾哈迈德圣训集》，第23958段。

• Muqaddim，《Asmāʾ Allāh》，132。

• 同上。

• 《布哈里圣训实录》，第7405段；《穆斯林圣训实录》，第2675段。

• 《伊本·希班圣训集》，第639段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《Ḥusn al-dhann billāh》（利雅得：Dār Ṭaybah，伊斯兰历1408年/公元1988年），96。

• 同上，23。

• 关于其词根是 amn 还是 haymana 存在分歧。参见：伊本·阿舒尔，《al-Taḥrīr》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。

• 《Hans Wehr》，1224。

• 安萨里，《The Ninety-Nine Beautiful Names》，64。

• 《古兰经》7:182。

• 《古兰经》85:10。

• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》（al-Taḥrīr），https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。

• 《古兰经》40:60。

• 《古兰经》26:62。

• 《古兰经》36:27。

• 《古兰经》20:111。

• 汉斯·威尔（Hans Wehr），713。

• 《萨阿迪经注》（Tafsīr al-Saʿdī），https://tafsir.app/saadi/59/23；伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。

• 《古兰经》10:65。

• 《古兰经》22:74。

• 哈基姆·内沙布里，《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn），207。

• 《古兰经》35:10。

• 伊本·盖伊姆指出：“敬畏（taqwā）有三个层次：第一是保护心灵和肢体免受罪恶和禁忌行为的侵害。 第二是保护它们免受不当之事的侵害。 第三是保护自己免受多管闲事以及与己无关之事的干扰。 第一层将赋予仆人生命，第二层将赋予他健康与力量，第三层将赋予他幸福与喜悦。” 伊本·盖伊姆，《奇妙的益处》（Badāiʿ al-Fawāʾid），45。

• 《古兰经》49:13。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《充足的回答》（al-Jawāb al-kāfī）（卡萨布兰卡：Dār al-Maʿrifa出版社，伊斯兰历1418年/公元1997年），59。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《从魔鬼的陷阱中解救》（Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān）（利雅得：Maktabat al-Maʿārif出版社，无日期），181。

• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。

• 《古兰经》中提到：“由于他们的魔术，他忽然觉得他们的绳索和手杖，似乎在游动。” 《古兰经》20:66。

• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23。

• 穆卡迪姆，《安拉的美名》（Asmāʾ Allāh al-ḥusnā），141。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《谦逊与低调》（al-Tawāḍuʿ wal-khumūl），224。

• 同上，140。

• 《古兰经》28:10。

• 《古兰经》28:13。

• 《提尔米齐圣训集》，第3925段。

• 《布哈里圣训实录》，第3卷，第30册， 第113段。

• 《艾哈迈德圣训集》，第23074段。

• 伊本·阿舒尔，《阐释与分析》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.。

• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/59/23。

• 《古兰经》45:37。

• 《穆斯林圣训实录》，第91段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2620段。

• 《古兰经》7:12。

• 《艾哈迈德圣训集》，第5959段。

• 《古兰经》28:76。

• 《古兰经》28:78。

• 《古兰经》28:81。

• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。

• 同上。

• 同上。

• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。

• 《古兰经》59:24。

• 《古兰经》59:1。

• 伊本·阿舒尔，《阐释》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/24 。

• 同上。

• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确是优美的，他喜爱优美。” 《穆斯林圣训实录》，第91段。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-to-get-closer-to-allah-exploring-the-sequence-of-allahs-names-in-surah-al-hashr
原文标题：How to Get Closer to Allah: Exploring the Sequence of Allah's Names in Surah Al-Hashr
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。

副标题：深度解读安拉尊名：从《集合章》结尾到灵性靠近
摘要：本文通过《集合章》结尾的安拉尊名顺序，讨论人如何更接近安拉。作者说明，尊名的排列能帮助信士认识安拉的完美属性，并把敬拜、祈祷和内心转向连接起来。



图：如何更接近安拉：探索《古兰经》哈什尔章（Surah Al-Hashr）中安拉尊名的排列顺序

引言

作为穆斯林，我们的目标是认识安拉并崇拜他。 然而，在这个强调自我自主的时代，顺从与崇拜的理念对某些人来说可能难以理解，甚至难以完全接受。 当周围的一切都在推动你为自己而活，并将实现个人欲望置于一切之上时，你又怎能领会顺从与侍奉的意义呢？ 正如法学家、神学家兼灵性作家伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）所解释的那样：“完全的侍奉（ʿubūdiyya）是完全的爱的副产品，而完全的爱则是对被爱者所感知到的完美的副产品。” 侍奉安拉的关键在于爱他，而我们通过认识他来爱他，并通过反思他的尊名与属性来认识他。

这些尊名不仅与我们的今生息息相关，如果我们真正理解并内化它们，将其视为我们主宰的本质，它们还能帮助我们保持对后世的关注。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们，安拉曾说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 当我们按照安拉所启示的那样去认识他时，我们的预期会更加准确。 例如，当我们理解他那包罗万象的仁慈时，我们不仅会在今生寻找其显现，还会期待在最关键的时刻——审判日——获得他的仁慈。 因此，认识他有助于我们在尘世期间爱他并接近他，同时保持对后世的视角，并期待在后世亲历他尊名的显现。

此外，深入反思他的尊名与属性，能教导我们应如何在这个世界上生活。 正如学者伊本·盖伊姆所言：

造物主喜爱他的尊名与属性，也喜爱他的属性及其在仆人身上显现所带来的结果。 正如他是美的，他喜爱美；正如他是至恕的，他喜爱宽恕；正如他是至慷慨的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……既然造物主喜爱那些效仿他属性的人，他便会根据他们体现这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴方式。

安拉在《古兰经》中以多种方式向我们启示他的尊名。关注这些经文的语境、他尊名的配对以及它们出现的顺序，能带来一种深度的反思，使我们更接近他，并为我们与造物主的关系开启新的维度。 《古兰经》“哈什尔章”（Sūrat al-Ḥashr）的最后几节经文呈现了一个非凡的时刻，安拉以独特的方式提到了他的几个尊名，连续几节经文几乎完全由这些描述组成。 这些经文的独特性告诉我们，这些尊名一定有其特殊之处，值得我们全神贯注。 这些尊名不仅具有独特的含义，对我们与造物主的关系至关重要，而且它们出现的顺序也是刻意安排的，揭示了我们原本可能未曾考虑到的细微差别，有助于丰富我们与他的关系。

本文旨在反思“哈什尔章”最后几节经文中包含的尊名，特别是从它们的排列顺序及彼此之间的关系入手，试图增加我们对安拉的认识和热爱，从而改善我们与他的关系。

不要像那些遗忘安拉的人一样

在深入探讨“哈什尔章”（意为“集结章”）最后几节经文中提到的尊名之前，安拉在该章的前文中提醒我们：

“你们不要像那些遗忘安拉的人一样，于是他使他们遗忘了自身。” “这些人正是悖逆者。”

这节经文劝诫信士要时刻铭记安拉，并警告人们不要像那些遗忘他的人一样。 那些遗忘安拉的人，是背离他、故意无视他的身份、抛弃他的独一性、他的属性以及他的先知穆罕默德 ﷺ 之真理的人。 从本质上讲，他们忘记了安拉对他们所享有的权利。 他们并不关心去认识他，因此背离了对他的崇拜。 这样做的后果是，他们遗忘了自身，即他们对灵魂真正有益的事物一无所知，从而毁掉了自己的今生和后世，并丧失了让安拉治愈他们破碎心灵的机会。

克服遗忘的解药是积极地认识安拉。 因此，在同一章中，也是本文的核心所在，安拉以这种独特的顺序告诉我们他是谁：

“他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是全知幽玄与显现的。” “他是至仁的，是至慈的。” “他是安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主：他是君主、至圣的、至洁的、赐予安宁的、监护万物的、万能的、尊大的、崇高的。” “赞美安拉，他超绝于他们所配给他的（崇拜）！” “他是安拉，是创造者，是造化者，是赋予形貌者；一切最美的尊名都归于他。” 天地万物都在赞颂他。 他是万能的，是至睿的。

这些尊名向我们展示了安拉对我们是何等深切地了解。 甚至在我们经历生活中的种种磨难之前，他就已经在自身中为我们提供了庇护、解决方案和依靠。 每一个尊名都以一种独特而全面的方式，缓解了我们的忧虑。 当我们沉思一个尊名时，我们的思绪可能会转向另一个问题，觉得安拉的这一属性似乎无法解决它，但我们往往会发现，序列中的下一个尊名会让我们立刻感到宽慰。

《哈什尔章》（放逐章）

1. “他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。”

第一节经文以“他是安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主”这句话开头，这本质上告诉了我们两件事。 首先，安拉是他的尊名，唯有他是 al-ilāh（应受崇拜者）。 安拉这一尊名也涵盖了他所有尊名和属性的含义，因此当我们祈祷安拉时，本质上是在通过他所有的尊名——至仁至慈的、全能的、全知的等等——来祈祷。 深知唯有他是安拉——那位养育者、拥有全能者、我们归向的唯一主宰——这要求我们必须只崇拜他。 先知穆罕默德 ﷺ 时代的阿拉伯人知道存在一位至高的存在，一位造物主，他们称之为安拉。 然而，他们同时也崇拜除他之外的其他所谓神灵，或通过这些神灵寻求代求。 在当今时代，许多人承认有一位造物主或一种抽象的至高力量的存在，但他们并不崇拜他。 更进一步说，还有些人可能崇拜造物主，但他们却为他设置了配偶（同伴）。 因此，这里明确告诉我们，除安拉外，没有应受崇拜的造物主（ilāh），没有任何事物值得崇拜。

作为适用于所有时代和所有境遇的指引，这段《古兰经》经文不仅仅针对那些崇拜除安拉之外的实体偶像的古代阿拉伯人，也不仅仅针对那些偏离了纯正一神论的“有经人”。 这段经文对我们所有人说话，并邀请我们深思其含义。 我们内心所归向并顺从的究竟是什么？ 我们实际上是在不知不觉中屈从并崇拜着什么？ 安拉说：“你见过以自己的私欲为神灵的人吗？” 我们这个时代的谬误之一是，自我及其私欲被抬高到了某种程度，以至于它成为了评判是非对错的仲裁者。 它盲目自信于自身的绝对正确与超然，却未能意识到自己已吸收了可能违背造物主神圣指引的外部影响。

从这个意义上说，这节经文敦促我们停下来反思。 在我们的心中，我们将什么东西与造物主相提并论了？ 当我们内心的欲望违背了安拉的命令时，我们是否还觉得顺从这些欲望是理所当然的？ 在伟大与权能上，我们将什么东西与他等同起来？我们又在什么事情上总是选择将其置于他之上？

承认安拉是独一的，充分理解这一事实，并据此付诸行动，必然要求我们真正了解安拉究竟是谁。 因此，安拉以他至高的智慧，通过接下来的经文引导我们去实现这一点。

2. “幽玄与显见的全知者”

安拉接下来提醒我们的第一个属性是，他是幽玄与显见的全知者（ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda），其中“幽玄”（al-ghayb）指的是我们无法通过感官触及的事物。 这一属性紧随他的名号“安拉”之后，因为他独一的神性要求他必须拥有独有的、包罗万象的知识。 这也立刻明确了一点：存在一个我们无法触及的隐秘领域（除非通过神圣启示揭示的部分）。 我们自以为通过感官所了解的，仅仅是存在之物的一小部分，这应当让我们保持谦卑。 当我们试图理解今世的生活如何运作，并理解安拉为我们规定的生存之道时，当我们不可避免地遇到无法理解的事情或处境时，我们应当意识到，存在一个我们完全无知的隐秘的形而上领域。 因此，他的裁决蕴含着智慧，因为他拥有包罗万象的知识，而我们的知识必然受到人类自身能力的限制。

在《古兰经》中，我们看到先知优素福（愿主安宁）如何面对一次又一次的考验。 起初，他为何受考验并不显而易见——从被亲兄弟谋害，到被卖为奴，再到人格受到质疑，最后被投入监狱。 人们可能会因为坏事不断发生在这个好人身上而感到沮丧。 但最终，优素福获得了尊荣，并与家人团聚。 安拉，这位幽玄与显见的全知者，洞悉所有的阴谋与算计、静默的祈祷与绝望的期盼、未来的结局以及过去发生的一切。 确实，他的父亲，先知雅各（Yaʿqūb）（愿主安宁），在优素福旅程的开始就安慰他道：“你的主确实是全知的，是至睿的。” 所有发生的事情，尤其是那些看起来最不公平的事情，实际上都在引导优素福走上那条最终让他获得粮食监管人这一尊贵职位的道路。 当先知优素福与家人团聚时，他意识到了这一点：

……他说：“我的父亲啊，这就是我以前梦境的解释。” “我的主已使它成为现实。” “当撒旦在我与兄弟们之间挑拨离间之后，主将我从监狱中救出，并把你们从游牧生活中带到这里，他确实对我恩待有加。” “我的主对于他所意欲的事，确实是精微的。” “他确实是全知的，是至睿的。”

优素福在经文末尾重申了安拉的尊名：全知者（al-ʿAlīm）、至睿者（al-Ḥakīm）。 通过使用这些尊名，他能清楚地看到每一次磨难和考验都有其目的，即使在当时并不明显。 这教导我们，我们所“见证”的往往无法呈现事物的全貌。 唯有安拉知晓幽玄与可见之事的全部范畴。 我们可能正在经历一场可见的磨难，我们的忍耐实际上正在收获回报与恩典，但这种有益的结果却是不可见的。 它一直处于幽玄（ghayb）之中，直到安拉揭示它，无论是在今世还是后世。 因此，这些属性教导我们不要成为唯物主义者，而要信赖造物主的应许。

此外，安拉知晓幽玄与可见之事的能力，也延伸到安拉知晓我们显露的行为、我们对他人的隐瞒，以及我们内心深处的想法。 这既能激发敬畏，也能带来慰藉。 它能激发一种健康的、崇敬的敬畏感，使我们在私下行为和内心状态上保持警惕，例如当我们发现内心怀有恶意、不善或虚伪时。 同时，这也让我们感到慰藉，因为安拉见证了我们的善行，也见证了我们内心的纯正，尤其是在我们感到特别困难或他人未能察觉的时候。 这教导我们要像对待外在状态和公开行为一样，努力改善我们的内心状态和私下行为。

3. “至仁至慈的”

安拉继续用他两个熟悉的尊名来描述自己，即至仁者、至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 这些名称的其他不同译法包括：至仁者、特仁者、全仁者以及仁慈的赋予者。

那么，仁慈（raḥmah）意味着什么呢？

仁慈（raḥmah）即温柔、善良、关怀与同情。 当你对某人表现出仁慈时，你是在以温柔对待他们，关心他们的境况，并希望他们一切安好。 但安拉的仁慈不仅限于此，他更为伟大，他是“至仁主”（al-Raḥmān）。 这种带有“ān”后缀的词法形式，体现了他仁慈的强度，这是他独有的属性。 他的仁慈是充盈的、无限的、无与伦比的，触及每一个人和每一件事物，正如他在《古兰经》中所言：“我的仁慈包罗万象。” 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“当安拉完成创造时，他在宝座之上的天经中写道：‘确实，我的仁慈胜过我的恼怒。’” 这种广泛且普遍适用的仁慈涵盖了男女老少、人类与非人类、虔诚者与罪人、信士与非信士。

与“至仁主”（al-Raḥmān）相辅相成的是“特慈主”（al-Raḥīm），它提醒我们安拉的仁慈是永不熄灭的；他的仁慈既是一种丰盈的属性，也是一种永恒的属性，而不仅仅是暂时的状态。 安拉也说：“……” “他对信士们是特慈的，”这强调了有一种专门留给那些虔诚追随他的人的特殊仁慈。 这种仁慈的一部分，便是赐予信士们的精神滋养。

先知穆罕默德 ﷺ 也曾提醒圣门弟子们：“安拉对他仆人的仁慈，胜过这位母亲对她孩子的爱。”他描述了一位母亲抱起并哺乳她以为已经走失的孩子的情景——安拉的关爱与慈悯竟能超越于此，那是何等深厚！ 确实，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们：“安拉将仁慈分成了百份。” 他将九十九份留在了自己那里，只降下一份到大地上。 正是凭借这一份仁慈，众生之间才有了怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会小心地抬起蹄子。”

世间无论存在怎样的仁慈，无论它多么强大或出人意料，与安拉的仁慈相比都微不足道。 当我们感到被遗弃、无人关爱时，安拉提醒我们，他是“至仁主、特慈主”（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 他对我们的关怀，远超任何人类所能给予的程度。 确实，在《麦尔彦章》中，安拉告诉我们：“这是对你的主赐予他的仆人扎卡里亚的恩惠的记念，当时他私下里向他的主祈祷……”安拉的慈悯亲近那些向他表达需求并转向他的人，因为他们知道他在倾听并关怀着他们。 没有人会在严厉且冷漠的人面前展露脆弱，但先知扎卡里亚（愿主赐他平安）知道，他可以将自己的痛苦、愿望和忧虑向至仁至慈的安拉倾诉。 要知道，显现在这世间的慈悯仅仅是他那一百份慈悯中的一份，这应当让我们对他为后世所保留的那九十九份慈悯充满期待。

意识到他那包罗万象的知识可以让我们感到安心，但这并不一定能告诉我们安拉是否在乎我们。 鉴于这些尊名（他的知识）之前的属性，我们逐渐明白，安拉知晓我们所经历的考验，即使是那些他人可能未曾察觉的考验，他也会将慈悯赐予那些有需要的人。 尽管他知晓我们所有的秘密罪过和隐藏的过失，他依然对我们施以慈悯。 这一系列尊名的智慧之一在于，安拉教导我们，尽管可能存在我们无法理解的困难，但他的慈悯依然是充盈且永恒的。 我们可能会遭遇无法理解或无从知晓的事情，但我们绝不应因安拉的慈悯而绝望。 相反，我们应当在困难中转向他，因为我们知道，当下必然存在着我们所未知的智慧，也因为我们知道，没有人能像他那样关怀我们。 考验并不代表缺乏关怀，反而可能是慈悯的真实体现，因为它能让我们靠近他，并成为我们在后世获得提升的原因。

确实，一个人可能认为自己通过外在的友善和关怀在行善，但实际上却造成了伤害，这仅仅是因为他们没有掌握全局，或者缺乏智慧和远见。 例如，年长的兄弟姐妹可能会允许年幼的弟弟妹妹无限制地使用屏幕或吃糖果，因为这会让年幼的孩子感到快乐。 虽然这在表面上是友善的，但它缺乏智慧，也缺乏对这些行为危害的认知。 仁慈地阻止幼儿，虽然会伴随着痛苦、大量的泪水和挫败感，但这对他是大有裨益的，并将使他免受未来他所不知道的严重伤害。 在伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）讲述的一个故事中，哈里发阿卜杜勒-马利克·本·马尔万（Abdel-Malik bin Marwan）因为太爱他的儿子瓦利德（al-Walid）而对他百般溺爱，从不管教他。 后来，当瓦利德在学业上落后时，他说：“我们对瓦利德的爱反而害了他！”

在《山洞章》中，当先知穆萨（愿主赐他平安）与希德尔踏上旅程时，随后发生的事情看起来似乎与仁慈或智慧相去甚远——损坏船只、杀害孩童，以及在住着残忍吝啬之人的村庄里修补围墙。 但安拉告诉我们，希德尔被赋予了“拉赫玛”（raḥmah，在经文中意为先知身份、温柔和/或恩典）以及来自安拉的知识。 故事的最后，我们看到，尽管这些事情表面上看起来严酷甚至令人费解，但它们却是仁慈与关怀的极致体现。 这个故事表明，安拉的命令是基于现实而非表象。因此，当我们遇到不喜欢的事件时，应当记住，其中隐藏着我们所不知的、被“拉赫玛”所覆盖的内在奥秘与深奥智慧。 有些事情在这个世界上看起来可能客观上是糟糕的，但最终却会导致后世品级的提升。 安拉提醒我们，他是至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm），他所有的命令都出于对我们的仁慈，并且完全知晓什么对我们有永恒的益处。

安拉回应了我们的忧虑与恐惧，回应了我们渴望被关怀、被爱、被善待的愿望，以及我们需要被引导至真正对我们最有利之事的需要。 当我们处于困境或身处冷漠的人群中时，我们从至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）那里获得慰藉，他拥有包罗万象的知识。

4.“他是安拉——除他之外，没有别的造物主，他是君王。”

一旦我们的内心因确信我们的造物主知晓一切，并对我们怀有最深切的关怀与爱护而获得安宁，安拉便在下一节经文中再次提醒我们：“他是安拉——除他之外，没有别的造物主。” 确实，既然我们拥有一位全知、至慈的主，我们为何还要将心转向其他任何事物或任何人去顺从呢？ 他才是我们应当崇拜的唯一主宰。

接下来，安拉将我们的目光引向他的威严。 当我们在这世俗生活中航行，面对那些看似强大的人类和体制时，安拉告诉我们，他是君王、主宰、万物的终极拥有者（al-Malik）。 从语言学上讲，如果某人是“马利克”（malik，君王），意味着他拥有完全且彻底的能力、权威和权力，可以对自己控制范围内的事物采取行动，包括发布命令与禁令、提升与贬抑、任命与罢免。 而对于真正的君王——“马利克”（al-Malik）而言，没有任何人能对他拥有这种能力。

如果我们发现自己对在这个地球上的角色感到困惑，不知道该如何利用赋予我们的资源，不知道该追随和服从谁，也不知道真正的权力在于何处，那么“君王”（al-Malik）会让一切变得清晰。 事实上，我们大多数人在生活中都会受到各种不同意识形态的冲击。 我们对暂时的和物质的东西产生了依恋。 我们可能会觉得有权随心所欲地处置我们认为属于自己的东西。 我们可能会趋向于那些我们视为权力中心的地方，并试图顺应它们的规则，以便从中获益。 如果我们拥有权力和权威，我们可能会自视甚高，认为自己比别人优越。

然而，这段经文告诉我们，安拉是君王和主宰，我们本质上是生活在他的国度中并从中受益。 他是权力和权威的终极源头。 这个世界及其中的一切都属于他，他对这一切拥有最终的主权。

从实际角度来看，了解这一点在很多方面对我们都有帮助。 首先，它能抓住我们的心。 认识到他是“君王”（al-Malik），有助于我们从他那里获得力量，因为我们看清了现实的本来面目。 所有其他的权力和权威来源都是短暂且次要的。 “君王”（al-Malik）是掌控一切权力的主宰。 无论我们有什么需求，我们都会向“君王”（al-Malik）祈求，因为他拥有一切，而没有任何事物拥有他。

其次，它有助于巩固我们的价值观和原则。 他是“君王”（al-Malik），因此我们遵循他所制定的规则。 我们不追随社会变幻莫测的规范，尤其是在它们与造物主的命令相抵触时。 当然，我们的沙里亚（伊斯兰教法）包含差异性和灵活性，这恰恰是因为它来自“君王”（al-Malik），我们已经理解他是全知者（因此他知道有些事情需要根据情况灵活处理，也知道什么对我们的今世和后世有益），也是至仁慈者（因此，他为我们制定的所有规则最终都是出于对我们的关怀，某些事项上的灵活性是为了以有益而非有害的方式让我们行事更轻松）。 “君王”（al-Malik）有权任命和罢免；他任命人们担任特定的角色，并从他的仆人中选择了先知和使者来引导人们。 认识到他是“君王”（al-Malik），应确保我们接受那些他所任命来引导我们的人，并服从他们。

第三，这个尊名也教导我们如何对待我们所拥有的暂时权力和权威。 本质上，我们行走在造物主的土地上，我们所拥有的一切并非真正属于我们——甚至连我们的身体也不例外。 这意味着，对于被托付给我们的事物，以及那些曾受我们世俗权力或权威管辖的人，我们都将承担责任。 深知安拉是“君王”（al-Malik），教导我们要怀着敬畏造物主之心、谦卑和道德行事，因为我们终将面对万王之王。

世俗的君权往往是有缺陷的，充满了越轨、不应有的特权、以自我为中心、傲慢、恐怖以及其他种种不足。 然而，安拉是“君王”（al-Malik），他没有任何瑕疵。为了让我们确信这一点，安拉将这个尊名完美地置于他那包罗万象的仁慈（至仁至慈的安拉，al-Raḥmān al-Raḥīm）与他那绝对纯洁、毫无缺陷（至圣的安拉，al-Quddūs）之间。

5. “至圣者”

紧随安拉的尊名“君王”（al-Malik）之后的是“至圣者”（al-Quddūs），我们在《聚礼章》（Sūrat al-Jumuʿa）中也发现了这种组合。 “Quddūs”一词意为“神圣的”或“圣洁的”。 它告诉我们，造物主超越了所有完美的属性，这意味着无论我们想象什么为完美，安拉的完美都超越于此，因此他没有任何缺陷，并净化于一切应受指责的事物。 这意味着他所有的属性也都是纯洁而神圣的。 他的知识是最完美、最完备的，他的仁慈亦是如此。 “君王、至圣者”（Al-Malik al-Quddūs）提醒我们，无论人类君主存在什么缺陷，安拉都远超于此，且完全不受这些缺陷的影响。 他就是“至圣者”（al-Quddūs）。

由于我们习惯于与有缺陷的人类打交道，我们往往会通过对造物主所造之物的经验，来过滤我们对造物主的理解。 然而，通过这个尊名，我们学会了不要将人类的特质投射到安拉身上。 如果我们把人类的缺点归于造物主，或者即使在潜意识里将我们自己的不安全感投射到他身上，这都会阻碍我们完全信赖他。 如果我们未能领悟他是“至圣者”（al-Quddūs），那么看到世间的邪恶可能会导致我们质疑或怨恨他，或者断定他一定不仁慈、没有全知全能，甚至完全否认他的存在。 但安拉在这些经文中告诉我们，他确实是全知者、至仁者，是真正的主宰，且完全没有任何缺陷。 “至圣者”（al-Quddūs）提醒我们，安拉确实超越了他的创造物，他是绝对完美的，在他的本质中完全没有任何过错。

当我们对周围所见的邪恶感到疲惫时，理解安拉是“至圣者”（al-Quddūs）能让我们的内心重获安宁，并消除我们因自身错误的投射而建立的心理和情感障碍。 这提醒我们，尽管“君主”（al-Malik）拥有无上的权力和权威，但我们永远不必担心他会不公正地对待我们。 我们所面对的并非凡人，而是“至圣的君主”（al-Malik al-Quddūs）。

6. “至臻至美的安宁之源”

与“至圣者”（al-Quddūs）密切相关，紧随其后提到的名字是“和平者”（al-Salām）。 “和平者”（al-Salām）的词根（s-l-m）意为和平、健全、安全和保障，同时也包含完美和无瑕疵的含义，并带有一种额外的细微差别。 “和平者”不仅在本质上是完美的，在他的行为中也是完美的，并将永远保持这种完美。

大多数人都渴望和平，很少有人愿意长期甚至暂时处于焦虑状态。 当我们感到焦虑时，有些人可能会服用药物，有些人可能会给朋友打电话，还有些人可能会冥想或散步。 我们共同点在于，都渴望以各种方式来缓解这种焦虑和不安。 在此，安拉提醒我们，他是“和平者”，他深知我们的需求，并为那些饱受忧虑和焦虑折磨的人提供庇护与慰藉。 他是，且永远是，纯粹的和平之源。 与世俗的解决方案不同，安拉是完美、持久且纯粹的和平的唯一源泉。

通过这个名字，我们理解了两个关键教训：在今生，缺乏和平是不可避免的；当我们经历这种状态时，我们应该转向安拉，因为他是和平之源。 “和平者”并没有给我们虚假的承诺，说生活会是完美且毫无压力的。 《古兰经》告诉我们，在这个世界上会有考验和磨难，这有助于调节我们的期望，并借由造物主建立坚韧的意志，以应对我们所面临的风暴。 事实上，我们也曾被告知要“向坚忍的人报喜”。 我们将面临困难，但如果我们与安拉同在，我们就不会孤单；如果我们转向他，我们所遭受的一切都不会是徒劳的。 安拉告诉我们，

“我把他们分散在地方上，成为许多民族，其中有善良的，有未达此程度的；我以各种祸福考验他们，以便他们回归。”（《古兰经》7:168）

无论我们经历什么样的考验，其目的始终是为了让我们回归安拉。 因此，当我们的内心因世俗的磨难而感到不安时，是“和平者”为我们提供了慰藉与安宁。

虽然其他活动和做法或许能帮助我们缓解压力，但内心深处“有一种强烈的渴望，除非造物主成为唯一的追求目标，否则这种渴望永不停息。” 内心深处有一个空洞，唯有通过对造物主的爱、归向造物主、时刻铭记造物主并对造物主保持虔诚，才能将其填补。 即便一个人拥有了整个世界及其中的一切，也永远无法填补这个空洞。”

有些人可能声称在其他地方找到了平静，比如听流行音乐或重复积极的心理暗示，甚至可能说这比祈祷或诵读《古兰经》更能让他们感到平静。 虽然我们并不否认这些活动可能具有一定的安抚作用，但有两点需要注意。 首先，暂时的缓解并不能解决根本问题。 一个人可以通过酗酒来忘记烦恼，确实，醉酒会让他们暂时忘却。 然而，这并不能治愈内心的创伤，反而不可避免地会使问题恶化。 即使是像度假这样破坏性较小的宣泄方式，也只能提供暂时的缓解，无法为更深层次的问题和困扰提供持久的慰藉。 其次，或许更重要的是，我们在进行其他活动时之所以能获得片刻的平静，部分原因在于我们能理解正在发生的事情。 人们通常喜欢听歌，因为他们能将歌曲的主题和歌词与自己生活中的经历联系起来。 然而，如果能以同样的专注和理解去进行祈祷，那么在祈祷中所获得的平静要深刻得多。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“比拉勒啊，快去宣礼，让我们通过祈祷获得慰藉吧。” 祈祷即是慰藉，这就是为什么我们在结束祈祷时会说：“安拉啊，你是和平（al-Salām），和平源自于你。” “你是至福的，你是尊严与荣耀的主。” 通过和平（al-Salām）为我们规定的祈祷，若能伴随着理解、顺从和虔诚，便能带给我们真正且持久的平静。

话虽如此，需要指出的是，使用其他允许的冥想练习、锻炼或其他有助于我们获得平静的工具，是寻求通过祈祷和《古兰经》获得和平（al-Salām）的有效补充。 我们应尽可能地利用这些工具，但必须始终将其作为积极归向并祈求和平（al-Salām）的辅助手段。 我们应该善用手头的工具，因为它们之所以存在，首先就是源于安拉的许可与慈悯。 正确使用这些工具，能展现出我们心智、身体、情感与灵魂之间和谐的联系，因为它们都是相互关联、彼此依存的，且皆由安拉（al-Salām）所设计。 确实，理解安拉无所不知、至仁至慈，且是完美的和平之源，能引导我们选择那些被允许的工具，并远离那些不被允许的。

认识安拉（al-Salām）并归信于他，能让人在最不可思议的情况下获得内心的平静。 当先知穆罕默德 ﷺ 与他的同伴阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）逃离麦加时，古莱什部落的人正紧追不舍，企图杀害先知穆罕默德 ﷺ，他们最终在索尔山洞中找到了避难所。 然而，追击者紧随其后，甚至就站在离他们仅几英寸远的地方。 《古兰经》中告诉我们：

“如果你们不援助他，那么，当不信道的人把他驱逐出境的时候，安拉确已援助了他。当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是与我们同在的。’” “于是，安拉降下安宁给他，并以你们所看不见的军队援助他……”

来自安拉的安宁先于物质上的援助降临。

当安拉告诉我们他是安拉（al-Salām）时，是在邀请我们在他那里寻找平静；归信于他，将使我们在和平之居（dār al-salām），即天堂中获得永恒的安宁。

7. “赐予安全者”

上述尊名教导我们，安拉作为君王，他的本质（quddūs）和他的行为（salām）都是完美无瑕的，从而消除了我们潜意识中可能归于他的任何人类缺陷。 他是我们寻求真正持久和平的归宿，他应许我们，凡在他的道路上奋斗的人，都将平安地进入天堂。 随后，安拉通过回应我们的不安与恐惧，继续他那独特而全面的自我描述。 当我们感到不安全时，他提醒我们，他是安拉（al-Muʾmin），即“赐予安全者”，是那个消除恐惧、赐予安全的主。 词根 a-m-n 有两个基本含义：恐惧的反面，以及信仰与信任。

安拉（al-Muʾmin）赐予每个人免受压迫的安全感，这意味着我们可以确信，他绝不会压迫我们。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我的仆人们啊，我已禁止自己行不义，也禁止你们之间行不义。” 当我们面对强大且难以预测的人时，可能会感到不安全和恐惧。 然而，根据我们的学者所言，这些经文证实了安拉从不行不义，也绝不会背弃他对信士或不信道者所作的承诺。

此外，安拉（al-Muʾmin）通过信士对他的信仰，给予他们内心的安宁；在困境中，他会降下各种方式，使他们免于恐惧。 例如，当穆斯林处于战斗中时，安拉说：“当时，他使瞌睡包围你们，作为来自他的安宁（amn）……”同样地，“有人曾对他们说：‘众人确已集合起来对付你们，所以你们应当畏惧他们。’但这句话反而增加了他们的信仰，他们说：‘安拉是我们的主，他是最好的监护者。’”（《古兰经》3:173）

当先知穆萨（摩西）和哈伦（亚伦）（愿主赐予他们平安）被要求去劝说法老时，他们向安拉表达了内心的恐惧：“他们说：‘我们的主啊！我们确实担心他会急于惩罚我们，或者他会越轨。’”（《古兰经》20:45） 安拉回应他们说：“……你们不要怕，我确与你们同在，我听见，我也看见。”（《古兰经》20:46） 这些经文向我们揭示，即使是先知和义士也会感到恐惧；在面对危险和不确定性时，产生这种感觉是人之常情。 但他们知道该向谁寻求慰藉以消除忧虑。 当你感到恐惧时，转向安拉（al-Muʾmin），祈求他安抚你的心灵。 诵读并深思《古兰经》，去了解安拉是如何帮助信士的，以及他对坚忍者的应许：“凡说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道者，他们将没有恐惧，也不会忧愁。”（《古兰经》46:13） 确实，当法老以钉死在十字架和折磨来威胁那些信仰安拉的术士时，他们反而无所畏惧，而法老却感到不安。 他们说：

“我们绝不会舍弃我们所获得的明证以及创造我们的造物主而选择你。” “所以，你要判决什么就判决吧。” “你所能判决的，仅限于今世的生活。” “我们确实信仰（āmannā）了我们的主，以便他宽恕我们的罪过，以及你强迫我们所行的巫术。” “安拉是更好的，也是永恒的。”

他们信赖造物主的应许，他们的心因他而获得了安宁。 另一方面，法老余生都在担心受到挑战，并竭尽全力阻止穆萨（愿主赐予他平安）。 最终，法老溺亡了。 他在今世和后世都没有得到安全。

人们还会注意到，信士被称为“穆民”（mu’min）。 我们既因对造物主的信仰而获得安全，也保护他人免受任何不公。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士（mu’min）是那些值得人们托付生命与财富的人。” 穆斯林是那些人们能从其言语和行为中感到安全的人。” 如果我们不能给予他人我们渴望从安拉那里得到的安全感，我们就不能自称是“安拉”（al-Muʾmin）的真正仆人。

“安拉”（al-Muʾmin）这一尊名的另一个含义是，安拉会践行他的诺言。 了解这一点有助于消除因不确定性和缺乏信任而产生的恐惧。 我们信仰安拉（āmannā bi-Allāh），并且我们相信他（āmannāh），即相信他告诉我们的一切。 当他告诉我们有关今世和后世的事情时，我们对这些真理怀有绝对的信仰和安全感，因为他总是会践行诺言。

“安拉”（al-Muʾmin）也通过满足信士对他的乐观期望来给予我们保证；他不会让他们失望。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，安拉说：“我如我的仆人所预期的那样对待他。” 在另一段传述中，补充道：“如果他对我抱有善念，他就会得到善报。 如果他对我抱有恶念，他就会得到恶报。” 对安拉抱有善念（ḥusn al-ẓann bi-Allāh）是心灵崇拜的一部分。 即使在表面上看起来消极的情况下，也要对造物主抱有善念，而只有当一个人真正认识安拉时，才能做到这一点。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“信士的境遇真是奇妙，因为他所经历的每一件事对他而言都是好事；除了信士，没有人能拥有这种境遇。 如果他经历快乐，他会感谢安拉，这对他是好事。 如果他经历磨难，他会表现出耐心，这对他是好事。” 当我们这样做时，“安拉”（al-Muʾmin）会通过践行诺言来印证这种善念。 当我们相信苦难是有意义的，相信我们会得到回报，并且相信安拉会以最好的方式回应我们时，安拉给予我们的甚至会超过我们的期望。 据传伊本·马斯欧德曾说：“指那除他外别无造物主的主发誓，信士仆人所得到的最好的东西莫过于对伟大的造物主抱有善念；指那除他外别无造物主的主发誓，没有哪位造物主的仆人对安拉抱有善念，而不得到伟大的造物主给予他的回应（根据他的善念）；这是因为一切善都在他手中。” 一位义人说，他在学者马利克·本·迪纳尔（卒于公元130年/748年）去世后，在梦中见到了他。 马利克·本。 迪纳尔在梦中说：“我犯下了许多罪孽，但我对安拉的良好期许抹去了它们。”也就是说，他怀有造物主会宽恕他的希望，并为此付出了努力和行动，最终获得了宽恕。

8. “掌控者，监察者 [万物者]”

无论是遭受个人生活危机，还是面对我们感到无力改变的重大问题，这种缺乏掌控感的状态都会带来无助甚至绝望的情绪。 安拉继续他的描述，向我们保证他是“穆海敏”（al-Muhaymin，监察者）。 “海曼”（Haymana）意为完全的掌控与监护；他是拥有绝对主权者，而拥有绝对主权必然意味着拥有完美的知识（他是“幽玄与显现的知晓者”，‘Ālim al-ghayb wa al-shahāda）和权力（他是“君王”，al-Malik）。

在整部《古兰经》中，我们看到了人类世俗掌控权的虚幻性。 例如，当法老压迫以色列后裔时，他似乎掌控着一切。 在《古兰经》“十二宫章”（Sūrat al-Burūj）中，那位屠杀信士的国王似乎也占据了上风。 但安拉提醒我们：“……我将引导他们，从他们所不知道的地方，逐步走向毁灭。” 他们或许曾以为自己掌控一切，但法老最终被淹死，而那位国王及其同伙“必将遭受火狱的惩罚和焚烧的折磨”。 深知安拉掌控一切，能帮助我们在感到无力改变现状时获得内心的安宁。 我们深感慰藉，因为没有任何事物能逃脱“穆海敏”的权能或知识。

根据伊本·阿舒尔（Ibn ‘Ashūr）的观点，这个尊名紧随“穆敏”（al-Muʾmin，安宁的赋予者）之后，其智慧之一在于消除一种想法，即安拉赋予安宁是出于他的恐惧或软弱。 例如，一名士兵可能被派去守卫特定区域，但他这样做可能并非出于自愿，也不是出于对该区域及民众的保护欲。 他这样做可能是出于对惩罚的恐惧，以及因为他比下达命令的人更弱小。 而安拉是掌控者，没有人能掌控他。 他将内心的安宁赐予那些信仰者以及他所怜悯的人。 阿西娅（愿安拉喜悦她）也曾被法老杀害，但她看到了自己在天堂的位置，因此能在折磨她的人面前露出微笑。 《古兰经》“十二宫章”中描述的信士们获得了内心的安宁，并坚定地持守着他们的信仰。 那么，究竟谁才是真正的掌控者？谁才拥有真正、永恒的安宁？

深知安拉是“监护者”（al-Muhaymin），会鼓励我们在渴望改变时通过祈祷转向他，因为我们认识到，正是他提供了途径并决定了一切结果。 安拉说：“你们祈祷我吧，我必应答你们。” 此外，确信安拉是“监护者”，是克服失败主义的一剂良药。 我们不会被问及行动的结果，只会被问及是否以诚挚的心采取了正确的行动。 《古兰经》不断赞美那些“信道且行善的人”。 即使全世界都在做与正道背道而驰的事，即使我们的努力看起来徒劳无功，我们也知道安拉掌控着一切。 当穆萨（愿主安宁）和以色列后裔即将被法老追上时，看起来确实是法老掌控着局面。 穆萨本可以停下脚步，向法老投降。 但他选择了相信安拉是“监护者”，并说道：“绝不！ 我的主确实与我同在，他必将指引我。” 尽管我们信任“监护者”，但往往仍会觉得坏事在发生。 《雅辛章》中描述的那个人，尽管族人不断拒绝真理，他仍坚持呼吁他们归信，直到据传他被杀害为止，他都没有停止。 从世俗的角度来看，这个结果似乎很糟糕；他并没有因为在世间的努力而获得奇迹般的拯救。 然而，他在后世获得了终极奖赏：“有人对他说：‘你进乐园吧。’ 他说：‘我真希望我的族人知道，我的主是如何赦免了我，并使我成为受尊崇者。’”

深知安拉是“监护者”，就是深知安拉掌控着所有的事件和结果。 在审判日，所有关于掌控的幻觉都将崩塌。 那些为了造物主而行善的人将获得奖赏，而那些作恶的人将承担他们选择的后果。 正如安拉提醒我们的：“一切面孔将在永生者、全能的自立者面前变得卑微。 而那些背负罪孽的人必将遭受亏折。”

9. “全能者”

之前的名字为我们的内心提供了慰藉，而“监护者”这一名字既安抚了我们，也提醒了我们造物主的力量。 紧随其后的“尊严者”（al-ʿAzīz）进一步强调并阐释了他那包罗万象的力量。 确实，人们在这个世界上追求权力，有时为了获得世间权势者的青睐，甚至会做出有失尊严的行为。 他们可能会撒谎、欺骗，甚至自取其辱。 他们可能会违背自己的价值观和道德准则行事；这一切都是为了获得“伊扎”（ʿizza）——即力量、荣耀和尊严。

然而，正如安拉在这一序列中提到的下一个尊名所告诉我们的那样，安拉才是“万能者”（al-ʿAzīz）。 他是不可被征服的，他征服一切，并使万物臣服于他。 只有他能赐予人类梦寐以求的“伊扎”（尊严）。 造物主告诉我们：“他们的言论不要使你忧愁。 一切荣耀（ʿizza）全归安拉。 他确是全聪的，确是全知的。” 对于那些蔑视造物主律法并自以为可以逍遥法外的人，安拉说：“他们没有切实地认识安拉。安拉确是至强有力的，是万能的（ʿAzīz）。” 无论一个人能展现出多大的力量或权力（quwwa），如果它缺乏尊严，那便不是真正的“伊扎”。 这教导我们要转向安拉，遵循他的诫命以获得力量和尊严，并远离一切他所不喜的事物。

的确，“万能者”（al-ʿAzīz）的真正仆人，是那些从他那里获得尊严、自尊自爱并拥有内在力量的人。 人们通常从世俗来源中获取力量感和重要感，例如权力、财富、名望、社会地位、种族或国籍。 然而，安拉才是真正赋予力量和荣耀的主，真正的尊严来自于对他的侍奉与顺从。 当我们以他的名义并为了他而追求时，我们就摆脱了世俗事物对我们的控制。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾有名言：“我们曾是一个卑微的民族，安拉以伊斯兰使我们尊贵（aʿazzanā）起来。 如果我们寻求安拉所赐予我们的尊贵之外的荣耀，安拉必将使我们蒙羞。”

那么，我们如何从造物主那里获得这种“伊扎”呢？ 安拉在《古兰经》中说：“谁欲得荣耀，（当知）一切荣耀全归安拉。” 获得安拉所赐荣耀与力量的途径，在于敬畏他并坚守正道，尤其是在这与我们的私欲相抵触的时候。 安拉说：“……在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏（atqākum）的人。 安拉确是全知的，确是彻知的。” 事实上，虔诚者曾有这样的祈祷：“主啊，求你以顺从你来使我尊贵（aʿizzanī），不要以违抗你来使我蒙羞。” 伊本·盖伊姆提醒我们，我们因信仰而尊贵，而这种信仰的体现就是对安拉的顺从。

10. “强迫者”（al-Jabbār）

在深思过“尊贵者”（al-ʿAzīz）之后，安拉将我们的注意力转向了他的名字——“强迫者”（al-Jabbār）。 “尊贵”（ʿizza）提醒我们安拉的力量与公正，并教导我们要建立基于尊严和顺从他的力量；而序列中的下一个名字，既强调了他对受造物的掌控力，也为那些遭受不公的受害者带来了慰藉。 或许这就是下一个名字为“强迫者”（al-Jabbār）的智慧所在，它主要有两个含义：1）能够强迫并制服所有仆人，使万物皆顺从于他的那一位；2）修复破碎者并使贫穷者富足的那一位。

“强迫者”（al-Jabbār）是唯一真正能够实施强迫的那一位，这方面的例子不胜枚举。 当魔术师们只能制造幻象时，“强迫者”（al-Jabbār）将穆萨（摩西）的权杖变成了一条真正的蛇。 他将我们所有人限制在物种的界限内，强迫我们成为无法像鸟儿一样拥有翅膀的人类。 “强迫者”（al-Jabbār）也会按照他的意愿强迫暴君，让他们为自己的压迫行为负责，有时是在今世，而必然是在后世。 据传先知穆罕默德 ﷺ 说：“傲慢者和暴君将在复生日被聚集，如同微小的颗粒。” “人们将践踏他们，因为他们在伟大的安拉面前蒙受了耻辱。”

“强迫者”（al-Jabbār）也是修复破碎之物并抚慰心灵的那一位。 阿拉伯语中用于固定骨折的夹板称为“jabīrah”，它与“强迫者”（jabbār）源自同一个词根。 因此，对于我们这些破碎且遭受过不公的人来说，这个名字具有极其宝贵的意义。 当穆萨（愿主安之）的母亲将她的儿子放入河中时，《古兰经》中这样描述：

“穆萨母亲的心变得空虚，若非我坚定她的心，使她成为信士，她几乎要泄露此事。”（《古兰经》28:10）

在与婴儿分离的痛苦和孩子所处危险的煎熬中，“强迫者”（al-Jabbār）是抚慰她的那一位：“于是，我把他送还给他的母亲，以便她的眼睛得到安慰，不再忧愁，并让她知道安拉的应许是真实的；但他们中大多数人并不知道。” 在这种情况下，“强迫者”（al-Jabbār）将婴儿送还给了他的母亲，她因此得到了安慰和解脱。 然而，必须记住的是，我们的心并不总是通过得到我们想要的东西来修复的，在许多情况下，我们得到的是完全不同的东西。 先知穆罕默德 ﷺ 曾遭受族人的不公对待，他们对他进行迫害，直到他不得不离开自己挚爱的家园。 他在谈及麦加时说：“凭安拉起誓，你是安拉眼中最好、最受钟爱的土地。 若非我被驱逐，我绝不会离开你。” 先知穆罕默德 ﷺ 心如刀绞。 他并不想离开麦加，而在麦地那的生活也并不容易。 圣门弟子们也病得很重，他们渴望能回到麦加。 先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈祷说：“主啊！ 求你让我们爱麦地那，就像我们爱麦加那样，甚至比爱麦加更深。” 确实，麦地那最终成为了他们挚爱的地方，成为了他们真正的家园。

安拉以各种方式赐予我们慰藉，并治愈我们破碎的心灵。 有时，这可能源于挚友的一句鼓励，或是受到启发而向安拉祈祷并流泪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你绝不会为了安拉而放弃任何事物，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” 毫无疑问，当某样东西被夺走时，安拉能给予我们的最好的补偿就是他自己。

这个尊名激发了人们对安拉威严的敬畏，使人不敢行不义之事，同时让我们在能治愈一切的造物主那里找到慰藉。

11- 至尊者、至傲者

到目前为止，至圣者（al-Quddūs）、至安者（al-Salām）和至信者（al-Muʾmin）已经安抚并宽慰了我们的心灵；监护者（al-Muhaymin）在慰藉与敬畏感之间架起了一座桥梁；而万能者（al-ʿAzīz）和至强霸者（al-Jabbār）则提醒了我们他的尊严与力量。 最后，这一系列尊名以至大者（al-Mutakabbir）结束：他拥有骄傲与伟大，却超绝于一切缺陷、不公与压迫。 源于同一个词根，安拉比这世间的一切都更为伟大（akbar）。 他说：“天地间的一切尊大（kibriyāʾ）都归于他，他是万能的，是至睿的。”

至大者（Al-Mutakabbir）教导我们要谦卑，不要将虚假的伟大归于自身，也不要暗中与造物主的伟大相抗衡。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“心中有芥子般傲慢的人，绝不会进入天堂。” 有人回答说：“但一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子。” 先知穆罕默德 ﷺ 澄清道：“安拉是优美的，他喜爱优美。 傲慢是指拒绝真理并看不起他人。” 先知穆罕默德 ﷺ 还告诉我们：“全能的安拉说，威严是他的衣裳，伟大是他的斗篷：无论谁与我争夺这些，我必惩罚他。” 撒旦将伟大归于自身，并妄自尊大，自认为地位高于阿丹（亚当），他公然违抗安拉说：“我比他更好。” “你用火造了我，却用泥土造了他。”

任何傲慢自大、夸夸其谈的人都确实应该感到恐惧。 先知穆罕默德 ﷺ 警告说：“凡是自命不凡或表现傲慢的人，当他见到安拉时，安拉必对他怀有怒气。” 确实，可拉（Qārūn）因为造物主赐予他的财富而迷失了自我。 他“本是穆萨（摩西）的族人，却欺压他们”。 他认为自己因为拥有财富而高人一等，并将成功归功于自己，这最终导致了他的毁灭。 安拉“使大地吞没了他和他的家园。 除了安拉，他没有任何同伙能援助他，他也不是那些能够自救的人。”

“至大者”（Al-Mutakabbir）这一尊名还包含另一层含义，与安拉的伟大所带来的慰藉有关。 任何被眼前问题的巨大压力所困扰的人，任何因世俗原因被他人轻视的人，或者任何仰望那些在生活中地位高于自己的人，都应该知道安拉才是至大的。

在提到“至大者”之后，这节经文以优美的结尾收束：“赞美安拉，超绝万物，远离他们所配给他的（崇拜）”（subḥān Allahi ʿ ammā yushrikūn）。 这一表述通过彻底切断内心对多神论者所配给安拉的任何所谓对手或同等之物的依恋，为经文画上了句号。 这种情感在今天依然适用。 在了解了安拉的一些伟大尊名和属性之后，我们扪心自问，我们究竟把谁当作了救世主？ 我们是否认为自己比别人更伟大？ 我们是否为了寻求内心的平静、安全和掌控感，而去转向那些他所不喜悦的事物？

12. 造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）、塑造者（al-Muṣawwir）

在将所有所谓的崇拜对象从安拉那里剥离，并理解了上述安拉的各种尊名之后，他在下一节经文中提醒我们，他是造物主（al-Khāliq）、创造者（al-Bāri ʾ）和塑造者（al-Muṣawwir）。 确实，在纯粹的意义上，这些功能是安拉独有的。经文的第一部分“他是安拉，造物主（al-Khāliq）”告诉我们，唯有安拉在创造，这否定了那些无法创造的虚假偶像的所谓神性。 “造物主”（Al-Khāliq）决定了万物从无到有的过程；“造化者”（al-Bāriʾ）通过赋予万物不同的形态，将它们彼此区分开来；“赋形者”（al-Muṣawwir）则将他所创造和产生的事物以视觉形式呈现出来。

这些尊名被依次提及，因为它们整体上展现了造物主从始至终创造人类的神圣构思。 因此，安拉首先从“创造”（al-Khāliq）开始，即让原本不存在的事物进入存在状态；接着是“造化”（al-Bāriʾ），即人体结构的形成；最后是“赋形”（al-Muṣawwir），即赋予每个人美丽的形态。

值得注意的是，这些尊名是在我们的内心已经掌握了此前讨论过的所有尊名知识之后出现的。 拥有所有这些尊名的主，正是“造物主”（al-Khāliq）、“造化者”（al-Bāriʾ）和“赋形者”（al-Muṣawwir）。 确实，这些尊名既让人心生敬畏，又让人感到慰藉。 他创造了比我们宏大得多的宇宙，也创造了我们。 我们是有使命的。 至仁主亲自塑造了我们。 和平之源亲自造就了我们的灵魂与肉体。 真正的君王赋予了我们与生俱来的尊严。 我们与他竟有如此紧密的联系，这真令人感到谦卑！

这些尊名之后紧跟着“他拥有最美的尊名”（lahu al-asmāʾu al-ḥusnā）。 也就是说，他拥有所有最美的尊名，而此处仅提及了其中一部分。

13. “万能的，至睿的”

为了总结这一组经文以及整个章节，安拉说：“天地万物都在赞颂他（yusabbiḥu lahu）。 他是万能的，至睿的。” 这一结尾呼应了本章的开头：“凡在天上的和地上的，都赞颂安拉（sabbaḥa lil-Allāhi），他是万能的，至睿的。”

因此，本章的结尾与开头遥相呼应——提醒人们万物都在赞颂他，且他是“万能的”（al-ʿAzīz）和“至睿的”（al-Ḥakīm）。 事实上，整个章节，特别是我们所讨论的关于他美好尊名的经文，要求每一个沉思的人去赞颂他；这确实是上述讨论唯一合理的结论。 对于拥有这些美好尊名和属性的安拉，我们的内心怎能不充满敬畏、尊崇与爱戴呢？

如前所述，安拉的尊名“al-ʿAzīz”（全能者）首次出现在第23节经文中，位于他的尊名“al-Muhaymin”（监护者）和“al-Jabbār”（尊大者）之间。 当安拉将某些尊名结合在一起时，会产生一种新的含义或独特的理解，这是我们仅凭有限的想象力单独思考某个尊名时可能无法领悟的。 在此处，安拉是“al-ʿAzīz al-Ḥakīm”（全能者、至睿者），在我们被告知他创造、区分和塑造万物的独特能力之后，提到这一点最为贴切。 这种结合向我们展示了，造物不仅源于安拉的大能，也源于他深邃的智慧。 所有的造物，特别是人类，我们的外貌以及我们的生理机能，都是由至睿者所决定的。 我们不同的外貌、表情、体型和形态，不仅仅是随机遗传的结果，而是安拉智慧的一部分。 我们可能会因为不符合现代审美标准，或者因为我们的种族和肤色而感到自卑，但安拉——那位最关怀我们、他本身就是最美的主——选择了让我们以这样的面貌呈现。

以这两个尊名结束整章经文，提醒我们没有任何事物是随意的。 在本文所讨论的经文语境中，所选用的尊名、它们出现的顺序以及它们所在的章节，都是由全能者、至睿者精心安排的。 当我们真正深思它们的意义时，我们会发现其中蕴含着目的、指引和治愈。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/keys-to-tadabbur-how-to-reflect-deeply-on-the-quran
原文标题：Keys to Tadabbur: How to Reflect Deeply on the Qur’an
作者：Sh. Yousef Wahb、Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维（Sh. Mohammad Elshinawy）：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学（Mishkah University）的伊斯兰研究学士学位，以及布鲁克林学院（纽约市）的英语文学学士学位。除了在雅金研究所（Yaqeen）工作外，他还担任宾夕法尼亚州阿伦敦IECPA的宗教主任，同时也是马格里布学院（Al-Maghrib Institute）、米什卡大学和Legacy IOHS的讲师。他已将数十本书籍和研究论文翻译成英文，著有《最后的先知：先知穆罕默德 ﷺ 的圣证》，并合著了《当星辰叩首：对优素福章的沉思》和《仁慈的先知》。

副标题：《古兰经》反思指南：从理解经文、连接内心到日常实践
摘要：本文介绍 Tadabbur，也就是对《古兰经》进行深度反思的方法。作者说明，反思经文不只是读懂字面意思，还包括让经文进入内心、改变行为，并在现实生活中落实启示。



图：Tadabbur（深思）的钥匙：如何深入反思《古兰经》

奉至仁至慈的安拉之名

宝藏的拼写就是 tadabbur（深思）

《古兰经》是“安拉的绳索”；凡紧握它的人必得救，凡松手的人必毁灭。 《古兰经》也是“他所启示的精神”。 安拉用大地创造了我们的身体，并注定其营养来自大地。 同样，他从更高的世界创造了我们的灵魂，并注定其需要来自那个更高领域的滋养。 他降下《古兰经》来滋润我们的灵魂，使它们不至于干涸、开裂和枯萎。 《古兰经》也是“光明”，没有它，人就无法认识造物主，无法辨别真伪，也无法意识到今世与后世之间巨大的鸿沟。

然而，这一切都有赖于对《古兰经》信息进行定期且深入的反思（tadabbur）。 诵读时美化声音的命令、每读一个字母奖励十件善行的激励，以及每背诵一节经文就能在天堂提升品级的承诺，其目的都是为了引导我们达到这一目标。 只有通过这样的反思，人们才能挖掘《古兰经》的奥秘，开启其最宝贵的财富。 至高者说：

“这是一部吉祥的经典，是我们降示给你的，（哦，穆罕默德），以便他们深思（tadabbur）其中的经文，并让有理智的人得到提醒。”

这节经文中表示因果关系的字母“lām”，译为“以便他们”，告诉了我们《古兰经》降示的主要智慧之一。 诚然，仅仅阅读和诵读《古兰经》是最崇高、最有回报的功修之一，但安拉话语的转化潜力，在于我们与《古兰经》进行智力和精神上的互动。 一个人如果只读或听《古兰经》而不思考其含义，可能无法从中获得指引。 至尊的安拉说：“难道他们没有深思《古兰经》吗？还是他们的心上加了锁？”

事实上，即使是一位专家级的诵读者或《古兰经》导师，如果不为自己的救赎而反思其含义，也可能堕落为造物主所造之人中最糟糕的一类。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，复生日第一批被判决的三个人将是慈善家、殉道者和专家级诵读者。 关于那位诵读者，先知 ﷺ 说：

他将被带到面前，安拉的恩典将向他展示，他也会承认这些恩典。 安拉会问：你用它们做了什么？ 那人会说：我学习了宗教知识，教导了他人，并为了祢而诵读《古兰经》。 安拉会说：你撒谎了，你学习只是为了让人说你是学者，你诵读《古兰经》只是为了让人说你是诵读者，结果确实被人这样说了。 然后，安拉会下令将他脸朝下拖行，直到被投入火狱。

我们祈求安拉，借着他荣耀面容的光辉，永远不要让我们遭受如此可耻的命运。

因此，Tadabbur（深思）是区分两类人的真正标准：一类是过着自私生活的人，他们因与《古兰经》关系浅薄，在某种程度上将其符号化；另一类则是专注于对造物主之爱的人。 后者守在他话语的门前，一次又一次地敲门，确信至仁主会打开门，并从他的宝藏中赐予他们今世百倍也无法提供的恩赐。 他们活着是为了增加与他神圣信息的亲密感，并期待着与说话者相见，结果他们发现自己逐渐远离了这个短暂的世界。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里（Sahl ibn ʿAbd Allāh al-Tustarī）曾说：

爱安拉的标志是爱《古兰经》；爱《古兰经》的标志是爱先知穆罕默德 ﷺ 并爱圣行（Sunnah）；爱圣行的标志是爱后世；爱后世的标志是厌恶今世；厌恶今世的标志是只取其所需，以及那些能将自己送往后世的东西。

因此，与《古兰经》建立有意义的关系（即通过 tadabbur）标志着这段爱情故事的开始，而与源头的永恒相伴则是最终的结局，他将把他们安置在一个“眼未曾见，耳未曾闻，心未曾想”的地方。 许多学者认为，在履行主命之后，没有任何形式的仪式性功修优于诵读《古兰经》，它超越了祈祷（duʿāʾ）、记念（dhikr）以及任何其他不涉及《古兰经》的精神互动。 当然，这种对诵读的偏好并不适用于存在更优先的即时义务（如礼拜 ṣalāh）的情况。

对《古兰经》的诚意

面对安拉降示的指引，人们因诚意程度不同而分为不同等级；有些人厌恶地逃避，希望继续否认其中的真理，“就像受惊的野驴逃离狮子一样”。 另一些人为了社会地位、炫耀资本、辩论以及类似的自私目的而接受“它的重担”，“就像背着书本的驴子一样”。 第三类人真诚地接近它，渴望更多的信仰和指引，只有这些人才能从中得到滋润和治愈。 安拉说：“我降示《古兰经》，使它成为信士们的治愈和慈悯，但它只会增加不义之徒的亏折。” 正如卡塔达（Qatādah，愿安拉喜悦他）所说，这节经文证明了“没有人从《古兰经》的座谈中起身时，不是被提升就是被贬低了”。 结果完全取决于他们信仰的健全程度、当前的属灵健康状况以及他们带入这次学习的专注度。 因此，意识到我们内心不同的状态，将有助于我们确定自己从《古兰经》中获得精神提升的准备程度。 但即使我们还不能从它的倾盆大雨中获益，我们也绝不应低估哪怕是一点点细雨能为我们的生活带来什么。

在其他地方，安拉说：“对于有心的人，或在场（专注）倾听的人，这确实是一个深刻的提醒。” 伊本·盖伊姆（愿安拉喜悦他）指出，这节经文以最简洁的方式捕捉到了受任何事物影响所必需的三个因素。 它必须具有内在的影响力，其“目标”必须对刺激或印象开放，并且必须消除力量与影响之间的任何障碍。 “这确实是一个深刻的提醒”指的是《古兰经》叙事的内在力量。 “对于有心的人”指的是那颗真诚的、活着的、能够理解信息含义的心，正如安拉所说：“这只是一个提醒和明确的诵读，旨在警告活着的人。” 最后，“在场（专注）倾听的人”指的是正念。 人们可能会好奇如何理解这节经文中的“或”字。 经文说《古兰经》对于有心的人“或”倾听的人是一个提醒。 这似乎暗示了精神生命或专注力二者居其一即可，而非必须两者兼备。 也许这意味着，一个内心尚未苏醒的不信者，仍可以通过真诚地倾听其信息而从《古兰经》中获益；而一个信士可能拥有一颗真诚的心，但如果不清除自己与《古兰经》之间的障碍（如分心或罪恶），仍可能无法获益。

真诚地给予《古兰经》我们全神贯注的关注，不仅仅意味着纪律和思考。 当阿伊莎（愿安拉喜悦她）被问及先知穆罕默德 ﷺ 的品行时，她说：“他的品行就是《古兰经》；他因它所认可的而喜悦，因它所认为可憎的而愤怒。” 请注意，先知穆罕默德 ﷺ 一生中对《古兰经》的研读，并不局限于他那纯洁的舌尖上频繁的诵读，也不仅仅是每当这神圣的经文传入他那蒙福的双耳时，他所表现出的虔诚停顿。 《古兰经》的精神已融入了他的道德准则、情感世界以及日常言行之中。

本文旨在探讨这一切的根源：我们阅读《古兰经》的方式，以及一些能够提升我们“沉思”（tadabbur）水平的最佳实践。

沉思（tadabbur）清单

1. 精神排毒

这确是尊贵的《古兰经》，记载在受保护的经册中；只有纯洁者才能触碰它。

许多经注学家认为，这是在暗示那些无罪的天使，他们能够接触到“受保护的记录板”（al-Lawḥ al-Maḥfūẓ），即天界中最初镌刻《古兰经》的地方。 大多数法学家，即使是那些接受上述解释的人，在谈及触碰《古兰经》抄本时，仍引用这节经文来强调保持全身礼仪性洁净（ṭahārah）的义务。 尽管如此，像法拉（al-Farrāʾ）伊玛目（愿安拉慈悯他）这样的学者提出了另一个深刻的含义，即《古兰经》的恩典与甘甜，唯有那些从不信中净化了心灵的信士方能领悟。 同样，伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）转述伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）的话说：“如果天使——这些被造物——都会因为狗和画像的存在而无法进入某处居所，那么，当一个人的心中充满了欲望之犬和（世俗追求的）虚像时，他又怎能获得对安拉的认知、对他的爱、记念他的甘甜以及亲近他的慰藉呢？”

在另一节经文中，安拉（尊大且崇高）说：

“我将使那些在在大地上无理傲慢的人，远离我的迹象。” “即使他们看见每一个迹象，他们也不会相信。” “如果他们看见正道，他们也不会选择它。” “但如果他们看见邪路，他们反而会追随它。” “这是因为他们否认了我们的迹象，并对此漠不关心。”

安拉的迹象（āyāt）不仅需要观察和体验，更需要诵读。 因此，苏富扬·本·欧耶纳（Sufyān ibn ʿUyaynah）（愿安拉慈悯他）解释说，“使他们远离我的迹象”的一部分含义，包括“剥夺他们理解《古兰经》的能力”。 基于同样的观点，伊本·库达马（Ibn Qudāmah）（愿安拉慈悯他）也曾说：

诵读者必须清除那些阻碍理解的因素，例如执迷于罪恶、心怀傲慢或屈从于偏见——因为这些都会导致心灵变得黑暗并受到腐蚀。 心灵好比一面镜子，欲望如同锈迹，而《古兰经》的义理就像映照在镜子里的影像。 通过清除（负面）欲望来进行精神训练，就如同在擦拭那面镜子。

罪恶会像疾病感染身体一样感染心灵，而患病的心灵无法从其生存与福祉所依赖的滋养中获益。 因此，如果我们想要理解安拉的教诲，并不仅仅停留在理性的讨论层面，而是从中获益，我们就必须致力于净化我们的心灵，因为心灵是《古兰经》的容器。 这可以通过定期更新我们的忏悔来实现：为过去的罪行祈求他的宽恕，停止目前污染我们内心的罪恶，并重申我们在未来日子里做出补偿的决心。 最后，我们应在排毒过程中加入对安拉谦卑的祈求，表达我们对获得他话语指引的渴望与诚意，并承认他的话语具有以非凡方式启发和改变一个人的力量。 我们的先知穆罕默德 ﷺ 鼓励我们学习一段关于此的神圣祈祷词，其结尾处说道：

“主啊……” “求你使《古兰经》成为我心灵的春天、我胸怀的光明、我忧愁的消除者以及我焦虑的驱散者。” （阿拉伯语原文：Allāhumma ij‘al al-Qurʾāna rabī‘a qalbī, wa-nūra ṣadrī, wa-jalā’a ḥuznī, wa dhahāba hammī）

2. 以严肃的态度对待神圣事物

在《古兰经》的多处经文中，安拉讲述了他对过往民族和先知们的命令，即要“坚定地持守经典”，意即要以极其严肃的态度对待。 在一节麦加时期的经文中，在允许进行物理层面的圣战之前，安拉命令他的先知不要顺从不信者，并要用《古兰经》进行圣战，“并以此与他们进行伟大的奋斗”。 将神圣事物视为神圣，意味着不能像对待转瞬即逝的被造物的话语那样，肤浅地对待它。

坚定地持守经典！

这要求我们将与《古兰经》相处的时光，特别是那些专门用于“沉思”的时刻，视为半正式的场合，并尽可能隔绝一切可避免的干扰。 在我们这个旨在以史无前例的方式分散注意力的技术时代，穆斯林有必要在生活中为自己所珍视的事物筑起坚固的围墙，并不断加固这些围墙，以抵御电子设备入侵的投石机。 苏尤提（Al-Suyūṭī）（愿安拉慈悯他）说：“为了与人交谈而中断诵读是令人厌恶的。” 哈利米（Al-Ḥalīmī）说：“这是因为安拉的话语不应被他人的言语所压过。” 拜哈基（Al-Bayhaqī）在《圣训实录》（al-Ṣaḥīḥ）中引用了以下叙述来支持这一立场：“当伊本·欧麦尔诵读《古兰经》时，在结束之前他绝不会开口说话。”

这种全神贯注是为何在夜间礼拜中诵读《古兰经》具有更高美德的智慧所在；它更远离干扰，并使舌头与心灵在专注上达成一致的机会更大。 正如安拉（至尊）所说：“夜间起身（礼拜）……” “夜间的时光确实更有利于（崇拜）。” 对于那些觉得背诵的《古兰经》不够多而无法应用这一点的人，要知道，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们最初被要求进行夜间礼拜时，当时降示的《古兰经》经文还很少。 这进一步证明，反复诵读几节经文，通过更深入的“沉思”，实际上可能比一次性阅读大量经文能带来更多的益处。 哈桑·本·阿里（愿安拉喜悦他）说： “你们的前辈将《古兰经》视为来自他们主的信息，因此他们习惯在夜间反思这些信息，并在白天践行它们。”

最后，对于那些还无法理解自己所背诵的少数经文的人，大经注学者们认为，在诵读时手持《古兰经》抄本（muṣḥaf）是允许的。 当代学者也将这一宽容延伸到了译本上，即他们允许诵读者在诵读或聆听阿拉伯语原文时，手持译本并扫视（而非读出）译文。

无论是在礼拜中还是礼拜外诵读，这一理念都应始终是我们前进的核心；在处理手机通知、目光游离于各种引人注目的景象，或沉浸在嬉笑玩闹中时诵读安拉的神圣话语，是不恰当的。 学者们建议，诵读者在进行“沉思”时，也应注意避免在身体或精神疲惫时进行。 在评论先知穆罕默德 ﷺ 要求一些同伴为他诵读《古兰经》并说“我喜欢听别人诵读”的圣训时，伊本·巴塔尔（Ibn Baṭṭāl）伊玛目（愿安拉慈悯他）将这一智慧延伸到了我们在诵读《古兰经》时面临的其他相关情况中。 他说，这样做可能是为了最大化“沉思”的质量，因为诵读者有时可能过于专注于经文的演绎（由于疲劳、记忆模糊或其他原因），而难以兼顾反思这一更重要的任务。

诵读礼仪

请务必遵守我们虔诚的前辈们所传下来的诵读《古兰经》的礼仪。 这些仪式性的做法包括：以谦卑的姿态虔诚地坐着，不受饥饿或生理需求的干扰，面向朝向（礼拜方向），保持礼仪和身体的洁净，并保持口腔卫生。 伊本·马哲传述，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）常说：“你们的口腔是《古兰经》的通道，所以要用牙刷（siwāk）清洁它们。”

了解经文含义

熟悉你即将诵读的经文含义。 安拉（至尊且崇高）在《古兰经》中谴责了那些忽视经典含义、仅满足于诵读，并因此凭空臆测信仰的人，安拉说：“他们中有些人是文盲，他们不知道经典，只知道妄想，他们只是在臆测。”（《古兰经》2:78） 由于“沉思”（tadabbur）涉及深度的反思，而反思是为了加深我们的理解，因此建立基础的理解是必要的。 这可以通过查阅可靠的《古兰经》注释（tafsīr）书籍轻松实现。 伊玛目塔巴里（愿主喜悦之）是注释学领域的著名先驱，他曾说：“我感到惊奇，一个人如果不了解注释，怎么能领略《古兰经》的妙处呢。” 他提醒我们，《古兰经》旋律中带来的宁静，无法与其真正的宝藏相提并论，那宝藏在于细细品味这些经文所承载的深意。 对于初学者来说，一本可靠的逊尼派译本在这方面就足够了。

需要注意的是，以这种方式熟悉经文含义，并不足以使一个人有资格独立深入研究《古兰经》注释（tafsīr）或提取法律裁决（教法学 fiqh）。 但正如非专业人士在没有经过充分训练的情况下干预这些复杂的学科是不被允许的一样，普通穆斯林以自己不是《古兰经》研究专家为由而忽视“沉思”也是不被允许的。 非专业人士依然能够通过《古兰经》进行反思、自我审视和精神觉醒，我们必须摒弃任何暗示并非如此的低语。 伊本·胡拜拉（愿主喜悦之）说：“撒旦的诡计之一，就是驱使造物主的仆人们远离对《古兰经》的沉思，因为他确信引导是在沉思中发生的。” 于是他说：‘这种（反思的做法）是有风险的，’直到那个人自己说：‘出于虔诚的谨慎，我不会谈论《古兰经》。’

诵读法（Tartīl）

至于诵读本身，《古兰经》和圣训教导我们要以适度的节奏（tartīl）诵读，以便能够读准每一个字母；要美化声音，进行悦耳的吟诵（taghannī）；并准确地阐述《古兰经》（tajwīd）。 这些都有助于我们在这篇文章中探讨的“沉思”工程，但必须指出，这些正确的诵读要素（在基础层面上）是每个穆斯林学习的义务。 早期的穆斯林都明白，即使对于精通阿拉伯语的人来说，这里也存在一个学习曲线。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“那个与《古兰经》搏斗并感到困难的人，有权获得双倍的报酬。” 因此，诵读《古兰经》是一项特殊的技能，并不等同于流利度，所以我们都必须投入精力参加课程并寻找老师来教育自己。

伊本·贾扎里（愿主喜悦之）是《古兰经》科学和诵读学（qirāʾāt）的权威，他总结道：虽然一些学者认为诵读更多更好，这是基于著名的“每个字母十个善行”的圣训和其他文本，但正确的主张是绝大多数早期和后代学者的观点：“诵读较少但伴随沉思（tartīl 和 tadabbur）更好，因为目标是理解《古兰经》并付诸实践，而诵读和背诵只是实现这种理解目标的手段。” 阿布·哈米德·加扎里（愿主喜悦之）在断言即使在没有理解的情况下，沉思（tartīl）也是一种独立值得称赞的行为后说：“不懂阿拉伯语的人在无法理解《古兰经》时，仍应以平静和适度的节奏诵读，因为这更虔诚、更尊重，与胡言乱语和匆忙相比，对心灵的影响更大。” 换句话说，这一切都是我们通往沉思之路中，对神圣事物保持虔诚态度的内在组成部分。

关于以（默认的）可听见且悦耳的方式诵读《古兰经》，先知穆罕默德 ﷺ 强调说：“不以悦耳声音诵读《古兰经》的人，不是我们中的一员。” 有趣的是，学者们告诫人们不要让自己被声音非凡的诵读者所吸引，以至于这阻碍了你对《古兰经》本身的沉思。 悦耳的诵读是为了促进沉思，而不是为了转移人们的注意力，遗憾的是，这种情况并不罕见。 然而，这个陷阱绝不应掩盖定期聆听《古兰经》的重要性。 莱伊斯·本·萨阿德（愿主喜悦之）曾说：“安拉的慈悯不会像对待《古兰经》的聆听者那样迅速降临于任何人。” 他随后引用高贵的经文作为证明：“当《古兰经》被诵读时，你们当聆听它，并保持沉默，以便你们获得慈悯。”（《古兰经》7:204）

3. 正确的心态

当我诵读《古兰经》时，我应该思考什么？ 当我漫步在神圣的信息中时，我应该寻找什么？ 以下将是我们沉思课程的路线图，帮助我们在每次深入探索时获取新的宝石。

• 意识到说出造物主的话语意味着什么。 你是否曾想过，像人类这样无力、依赖、转瞬即逝的生物，怎么可能被允许重述全能、独立、永恒的造物主的话语？ 安拉允许这样做的事实，应被视为他赐予我们的一份我们永远无法赚取的恩典。 因此，安拉说：“我确已使《古兰经》易于记忆。 那么，有人会记取教诲吗？”（《古兰经》54:17） 关于这节经文，伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）说：“如果安拉没有在阿丹子孙的舌头上使它变得容易，那么造物中没有任何人能够说出安拉——伟大且尊严者的——话语。”

认识到安拉亲自允许你与他那不可模仿的言语建立联系并表达出来，这对沉思至关重要。 当马利克·本·迪纳尔（愿主喜悦之）让学生为他诵读时，他们结束后他会评论说：“听听那位最诚实者从他的宝座之上在说什么。” 让这一现实的分量成为你思考的起点。

• 探究每个词背后的含义。 有趣的是，“沉思”（tadabbur）一词源于“dubur”，意为某物的背面。 安拉，我们舌头及其口才的创造者，特意选择了这个词来描述我们阅读他经典的最佳方式。 因此，当你诵读时，试着去探索每个词背后隐藏的东西，并花长时间去探究它。 一位智者曾说，《古兰经》的信息就像我们与朋友的交谈；秘密只会在建立信任后，与最忠诚的人交换。 几乎每一位沉思的实践者都能证明这一点：这本经典所激发的变革性体验是留给那些致力于它的人的，而不一定留给那些拥有更多关于它信息的人。

让许多人对沉思的独特力量感到惊讶的是，它唤起了事后看来如此显而易见的顿悟。 这是因为沉思不是为了解锁《古兰经》中某种加密的真理，而是为了让自己有资格获得它。 记住，安拉称这部经典为“尊贵的”（ʿazīz），这有几层含义，包括它是一本“高傲的”书，一本拒绝向那些只分配给它剩余时间和注意力的人披露其秘密的书。

• 从鸟瞰的角度观察。 《古兰经》有许多我们在反思时应牢记的总体主题和目标，例如安拉属性和行为的完美、了解他完美律法的恩典、善恶行为的原型，以及对天堂和火狱的描述。 这些是《古兰经》中最常出现的一些主题，读者需要时刻留意。

了解苏拉（古兰经章节）的降示背景，是把握其整体语境的另一个有效途径。 区分苏拉是麦加篇（迁徙前降示）还是麦地那篇（迁徙后降示），对于优化“塔达布尔”（深度思考）至关重要。 例如，麦加篇苏拉降示于偶像崇拜、迫害和动荡的环境中，因此它们向读者注入了纯洁的信仰、乐观精神和坚韧不拔的意志。 麦地那篇苏拉降示于国家和模范社会初创时期，因此它们为稳定、兄弟情谊以及缓解繁荣带来的弊病奠定了基础。 《古兰经》的叙事方式往往预设读者已了解背景故事，这使人能够透过字面意思看到更深层的含义，而不必忽略字面本身。 例如，伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）意识到《胜利章》（Sūrat al-Naṣr）预示了先知穆罕默德 ﷺ 即将逝世，尽管经文中并无直接提及。 他是从该章的语调及其降示的时间推断出这一点的。

另一个肯定有助于“塔达布尔”的高阶视角，是探究特定苏拉的主题或核心概念。 这能让你获得更深层的语境感，从而将各部分内容串联起来。 例如，《山洞章》（Sūrat al-Kahf）提供的四个故事，都是作为抵御人生各种考验的免疫手段。 山洞中的少年象征着宗教迫害的考验；两个花园的主人象征着财富的考验；穆萨（愿主安之）与希德尔的旅程象征着知识的考验；双角王（Dhū al-Qarnayn）的使命象征着权力的考验。 作为一个整体，先知穆罕默德 ﷺ 指出，这一苏拉是保护人们免受人类历史上最大考验——麦西哈·达加勒（假弥赛亚）侵害的手段。

要意识到“苏拉”一词源于“sūr”（围墙或门），这应引起我们的注意：每一章苏拉都是一组紧密结合的经文集合。 养成询问“为什么这些特定的经文（苏拉）被单独列出”的习惯，在安拉的许可下，将为你开启广阔的意义世界。 例如，思考一下《至仁主章》（Sūrat al-Raḥmān）以安拉的名号“至仁主”（al-Raḥmān）开头，然后以“你的主之名是受赞颂的”结尾。 注意到这一点，就能让人在阅读这两极之间的所有内容（甚至包括本章中提到的火狱）时，都以这个新发现的主题——安拉的仁慈——为视角。

• 建立类比。 《古兰经》中讲述的每一种人的品质和每一个历史事件，在我们的生活和时代中都有对应之处。 “塔达布尔”的功能就是将它们提取出来。 例如，问问自己，为什么安拉（至尊至大）选择展示即使是他的先知们，也是会面临艰难困苦和情感挣扎的凡人？ 思考《古兰经》是如何捕捉穆萨（愿主安之）在到达神圣山谷、手杖变成蛇时的恐惧的；他逃跑了，直到安拉告诉他：“穆萨啊，不要怕。” “在我的面前，使者们确实不会恐惧。” 后来，他站在法老面前，恐惧再次潜入他的内心，但这一次他坚守住了立场。 再后来，当整个以色列民族被困在海边与逼近的军队之间时，他们陷入了恐惧，但这一次穆萨的恐惧已荡然无存。 相反，他说：“绝不会！” “我的主确实与我同在，他会指引我。”

正如我们在“塔达布尔”中必须与先知们建立联系一样，我们也应该将自己与他们进行对比。 例如，当瓦希布·本·瓦尔德诵读这节经文时：“当时，易卜拉欣和易斯马仪建立天房的基础，（他们祈祷说）：‘我们的主啊！' ‘请接受我们的工作’”，他会哭泣并说：“这是安拉的朋友，正在建造安拉最伟大的天房，然而他却恳求安拉接受他的工作。” 他的反思让他意识到，我们往往过早地对我们微不足道的善行能否被接受感到心安理得。 同样，当哈夫斯·本·苏莱曼听到：“难道我没有为你（穆罕默德啊）敞开你的胸怀吗？” “并为你卸下了压在你背上的重担？” “并为你提高了你的声望？”时，他像孩子一样哭泣并说：“齐亚德啊，安拉的使者的罪过都压得他背部沉重，”意思是说，我们自己的罪过又该如何呢？

注意义人与恶人之间的对比，也是我们虔诚的前辈在“塔达布尔”中实践的方法。 例如，安拉（至尊至大）说：“你们俩（穆萨和哈伦）去见法老，因为他确实越界了。” “对他说话要温和，或许他会记起或感到畏惧。” 叶海亚·本·穆阿兹（愿安拉喜悦之）听到有人诵读这段经文时流下了眼泪，并说： “我的造物主啊，这是你对那些自称‘我是神’的人所表现出的温柔，那么对于我们这些见证你是唯一安拉的人，又该如何呢？” “这是你对那些自称‘我是你们至高的主’的人所表现出的温柔，那么对于我们这些（在每次叩头时）说‘赞颂我的主至高’的人，又该如何呢？”

将《古兰经》中相似的场景并列，并进行相互比较，是建立类比的另一种形式。 例如，易卜拉欣（愿主安之）准备毫不犹豫地牺牲他的儿子，而以色列人却不愿宰杀他们所选的一头母牛。 仅围绕这一类比进行“塔达布尔”，就能让读者恢复对伊斯兰教中“顺从”真谛的理解：不在于命令的大小，而在于下令者的伟大。 任何牺牲都只是细节，而心灵（进而身体）的臣服才是造物主仆人的定义。

• 反思你个人的需求。 《古兰经》在不同的时间以不同的方式与读者对话。 这并非因为《古兰经》的含义是随意的或主观的，而是因为通过“塔达布尔”，经文中最相关的启示会显现出来，以满足我们个人生活中特定的问题或需求。 例如，思考《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中反复出现的那句话：“审判日的主”。 这节经文可以用来打破一个人的傲慢，驱散一个人的怯懦，并治愈一个人的创伤。 这虽然是同一节经文，但在不同的人心中，或在同一个人生命的不同阶段，会产生最能治愈其各自状况的共鸣。 但这里的关键是内省：专注于自己的缺陷和需求，然后将它们交给《古兰经》去解决。 克制那种为了发帖、收集和讨论而进行反思的欲望。 早期的穆斯林经常告诫学生，当安拉赐予某人神圣知识的一瞥时，他会考察此人是否更关心如何践行它（riʿāyah），而不是谈论它（riwāyah）。

与《古兰经》互动

最后，在期待《古兰经》触动我们之前，我们必须付出努力。 正如我们被告知《古兰经》可以撼动山岳一样，我们也得知有些人拥有的心比石头还要坚硬。 因此，富有成效的沉思（tadabbur）需要我们付出自觉的努力，通过与《古兰经》的互动来软化内心。 例如，我们被教导在诵读前要寻求庇护。 安拉（st）说：“当你（决定）诵读《古兰经》时，应当向安拉寻求庇护，以防备被驱逐的恶魔。” 请务必实践这一点，并意识到这是在邀请你主动在安拉面前承认自己的贫乏，承认如果不是他清空你心中的杂念，即使是他的经典也无法让你受益。

同样，在诵读时，要寻找停顿和互动的机会。 《古兰经》中有著名的诵读叩头经文，如果遇到这些经文，建议人们停下来并俯首叩头。 还有一些经文会引发哭泣，甚至有些经文明确呼吁人们哭泣。 安拉说：“难道你们对这篇诵词感到惊奇吗？ 你们竟发笑而不哭泣？ 且沉溺于疏忽之中？” 我们知道，先知穆罕默德 ﷺ 那蒙福的双眼常因《古兰经》的分量而盈满泪水，安拉（st）描述他所有的先知在回应启示时都会哭泣：“当至仁主的经文向他们诵读时，他们便俯首叩头，痛哭流涕。” 学者们解释说，如果一个人无法哭泣，建议（私下里）表现出一种哭泣的态度，哪怕仅仅是因为无法感受到自己职责的伟大、承诺的薄弱以及事态的严重性而感到难过。 当欧麦尔（rA）读到前述经文并俯首叩头，却无法让自己哭泣时，人们听到他自责道：“叩头已经做了，那么哭泣在哪里呢？”

还有许多经文值得祈祷，这也是互动并让你与《古兰经》的关系成为一种生活体验的机会。 当胡宰法·本·叶曼与先知穆罕默德 ﷺ 一起度过漫长的祈祷之夜时，他这样描述先知的诵读：

他的诵读从容不迫。 每当他诵读到有关安拉荣耀的经文时，他就会赞美他（说类似“Subḥān Allāh al-ʿAẓīm”，意为：赞美安拉，至大者，超绝于一切缺陷）。 每当他诵读到值得祈祷的（涉及恩典的）经文时，他就会祈祷。 每当他诵读到值得寻求庇护的（涉及恐惧的）经文时，他就会（向安拉）寻求庇护。

作为最后一个例子，并以对我们及每一位读者的祈祷作为结束，据传阿卜杜拉·本·麦斯欧德（rA）曾诵读：“你说：我的主啊，求你增加我的知识。” 他立即与这一提示互动，停下来说道：“主啊，求你增加我的知识、信仰和确信。”

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《古兰经》3:103。

• 《古兰经》42:52，据一些经注学家所述，这是对《古兰经》的引用。

• 《古兰经》64:8。

• 《提尔米济圣训集》，卷 45，第3162段。

• 《古兰经》38:29。

• 《古兰经》47:24。

• 《穆斯林圣训实录》，第1905段。

• 阿布·哈米德·加扎里，《宗教科学复兴》，第1版（沙特阿拉伯吉达：Dār al-Minhāj，2011年），8:487。

• 《布哈里圣训实录》，第3224段；《穆斯林圣训实录》，第2824段。

• 讨论围绕着调和两段神圣圣训展开：“凡因忙于记念我而无暇向我祈求者，我将赐予他比我赐予祈求者更多的东西”，以及“凡因忙于《古兰经》而无暇记念我并向我祈求者，我将赐予他比我赐予祈求者更多的东西。 安拉的言语对其他言语的优越性，就像安拉对他创造物的优越性一样。” 参见叶海亚·本·沙拉夫·瑙瓦维，《总汇：希拉齐〈警示〉注释》，纳吉布·穆提编辑（吉达：Maktabat al-Irshad，1980年），2:189。

• 《古兰经》74:50–51。

• 《古兰经》62:5。

• 《古兰经》17:82。

• 阿布·卡西姆·巴格维，《启示的标志》（利雅得：Dār Tiba，1990年），15:123。

• 《古兰经》50:37。

• 《古兰经》36:70。

• 伊本·盖伊姆，《益处集》（麦加：Dār ʿĀlam al-Fawā’id，2008年），3–5。

• 由拜哈基在《先知迹象》中记载。

• 学者们就诵读《古兰经》的礼仪写了很多著作，其中大部分围绕着达到尽可能高的沉思水平。 有些人就此撰写了独立的书籍，例如伊玛目瑙瓦维的《阐明》（由穆萨·弗伯翻译为《古兰经礼仪》）。 其他人则在书中专门开辟章节讨论该主题，例如伊玛目苏尤蒂在《完善》（关于诵读《古兰经》礼仪的第三十五章）（开罗：Dār al-Ḥadīth，2006年），2:302–31；伊玛目加扎里在他的《复兴》（诵读《古兰经》的礼仪），2:257–339；穆拉·阿里·卡里在《灯龛注释》（古兰经礼仪），第1版（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，2001年），5:70–88。

• 《古兰经》56:77–79。

• 这是伊斯兰法四大教派的官方立场，但这仅适用于印刷版的阿拉伯语《古兰经》，不适用于电子版、印刷译本或印刷的阿拉伯语《古兰经》注释。

• 叶海亚·本·齐亚德·法拉，《古兰经含义》，第1版（开罗：Dār al-Miṣrīyah lil-Taʾlīf wa-al-Tarjamah，1983年），3:130。 伊玛目布哈里在他的《实录》（经注篇）中持相同观点。

• 伊本·盖伊姆，《行者阶梯》，第2版（贝鲁特：Dār al-Kitāb al-ʿArabī，1973年），2:418。

• 《古兰经》7:146。

• 阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经经注汇编》（塔巴里经注），第1版（开罗：Hajar，2001年），10:443。

• 伊本·库达马·马格迪西，《寻求者路径简编》（大马士革：Dār al-Bayān，1978年），53–54。

• 《艾哈迈德圣训集》，来自伊本·麦斯欧德，第3704段。

• 《古兰经》19:12。

• 《古兰经》25:52。

• 贾拉勒·丁·苏尤蒂，《古兰经科学完善》（开罗：Dār al-Ḥadīth，2006年），2:319。

• 瑙瓦维，《古兰经持诵者礼仪阐明》，第4版（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，1996年），63–68。

• 《古兰经》73:2–6。 所引用的译文更符合伊本·阿米尔和阿布·阿姆鲁的读法“وِطَاءً”。 然而，其余十位诵读家所采用的另一种读法“وَطْئًا”的意思是“强烈的”。 两种读法都是真实的，两种含义都是对该经文的有效理解。

• 瑙瓦维，《阐明》，54。

• 瑙瓦维，《总汇》，4:27–28。

• 《布哈里圣训实录》，卷 63，第73段。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（黎巴嫩，Dār al-Maʿrifah，1884年），9:94。

• 加扎里，《复兴》，2:270。

• 瑙瓦维，《阐明》，79。

• 瑙瓦维，《阐明》，73–76。

• 瑙瓦维，《阐明》，77–79。

• 瑙瓦维，《总汇》，2:190。

• 《伊本·马哲圣训集》，第291段；另见瑙瓦维，《阐明》，72。

• 《古兰经》2:78

• 雅库特·哈马维，《文人辞典》，伊赫桑·阿巴斯编辑，第1版（突尼斯：Dār al-Gharb al-Islāmī，1993年），6:2453。

• 伊本·拉贾布·汉巴利，《汉巴利学者传记续编》，第1版（利雅得：Maktabat al-‘Ubaykān，2005年），2:156。

• 《穆斯林圣训实录》，卷 6，第290段。

• 《提尔米济圣训集》，第2910段。

• 伊本·贾扎里，《十种诵读法传播》（贝鲁特：al-Maṭbaʿat al-Tujārīyah al-Kubrá，无日期），1:208–209。

• 加扎里，《复兴》，2:278。

• 《布哈里圣训实录》，卷 8，第84段。

• 库尔图比，《古兰经律例汇编》，阿卜杜勒·穆赫辛·图尔基编辑，第1版（贝鲁特：Muʾsassat al-Risālah，2006年），1:18。

• 《古兰经》7:204。

• 《古兰经》54:1。

• 伊本·凯西尔，《古兰经经注》，萨米·萨拉马编辑，第1版（利雅得：Dar Tiba，1997年），7:478。

• 阿布·阿卜杜拉·马尔瓦齐，《夜间礼拜简编》（利雅得：Hadith Academy，1988年），176。

• 这是关于麦加和麦地那《古兰经》定义的三个观点中最著名的一个。

• 《古兰经》55:78。

• 《古兰经》27:10。

• 《古兰经》20:67。

• 《古兰经》26:62。

• 伊本·凯西尔，《古兰经经注》，1:427。

• 《古兰经》98:1–3。

• 逊尼派学者一致认为，先知们在不信造物主、犯大罪以及犯下损害使命的小罪方面是无误的。 至于较小的罪过，一些学者认为先知们作为人类，是有可能犯下的，并且他们会因此得到宽恕。 其他学者则认为那不是罪，只是被称为罪，尽管它们因遗忘等原因会自动得到宽恕——这也是他们人性的一种体现。

• 阿布·努艾姆·伊斯法哈尼，《圣徒装饰》，第1版（黎巴嫩：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1988年），4:197。

• 《古兰经》20:43–44。

• 巴格维，《启示的标志》，5:275。

• 《古兰经》1:4。

• 《古兰经》59:21 和 2:74。

• 《古兰经》16:98。

• 加扎里，《复兴》，2:280。

• 《古兰经》53:59–61。

• 《古兰经》19:58。

• 瑙瓦维，《阐明》，86–88；加扎里，《复兴》，2:279。

• 塔巴里，《塔巴里经注》，15:566–67。

• 《穆斯林圣训实录》，第242段。

• 《古兰经》20:114。

• 塔巴拉尼，《大辞典》，第8549段。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-iman-ihsan-climbing-the-spiritual-mountain
原文标题：Islām, Īmān, Iḥsān: Climbing the Spiritual Mountain
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：伊斯兰灵性成长指南：从外在顺服到内心卓越
摘要：本文以 Islam、Iman、Ihsan 三个层次说明穆斯林的灵性成长道路。作者把信仰生活比作攀登高山，解释外在顺服、内心信念和卓越敬拜如何一步步塑造完整的穆斯林生命。

结论

伊斯兰教的三个层次始于外在的功修，继而提升内在的修养，当礼拜者的内外状态达到圆满时，便达到了顶峰。 这三个层次并非相互排斥，它们在许多重要方面是重叠的。 一位刚踏上信仰之旅的穆斯林，仍需致力于内在精神的修炼，直至尽可能地实现心灵的纯洁或达到“至善”的境界。 在这种精神至善的状态下，个人的自由意志与安拉的意愿相契合，从而使人成为安拉向其受造物播撒恩典与慈悯的媒介。 礼拜者通过学习并践行伊斯兰教的原始经典及其核心学科（《古兰经》、经注学、诵读学、圣训学、先知传记、教义学、沙里亚法、法学以及心灵净化或灵性修养）来实现这一境界。

就像攀登高山一样，礼拜者从最底层开始，通过在日常生活中逐渐增加功修和良好习惯来提升自己，并利用内省来识别心中的疾病（如傲慢、贪婪、恶意和嫉妒），进而运用学者们所开出的药方来治愈这些疾病。

成功来自安拉，安拉至知。

• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第1卷第36页，第8段，信仰之书，关于认识信仰、伊斯兰、前定及末日迹象的章节。

• 伊本·泰米叶，《伊本·泰米叶信仰论》（安曼：伊斯兰书局，1996年），第1卷第8页；另见《信仰之书：Kitab al-Iman》（吉隆坡：伊斯兰图书信托，2009年）中的译本，第20页。

• 《古兰经》易卜拉欣章 14:24-25。

• 伊本·库达马，《寻求者之道简编》（大马士革：明证出版社，1978年），第1卷第365页。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：成功之绳出版社，2002年），第1卷第11页，第8段。

• 伊本·拉贾布，《知识与智慧汇编》（Jāmi’ al-‘Ulūm wal-Ḥikam）（贝鲁特：Risālah出版社，2001年），1:145；另见《知识与智慧汇编》（The Compendium of Knowledge and Wisdom）（伦敦：Turath出版社，2007年）中的译本，第61页。

• 《古兰经》寝室章（Sūrat al-Ḥujurāt）49:14。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），1:132，第150段，信仰之书，关于安抚那些信仰尚不稳固者之心的章节。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（黎巴嫩赛达：Aṣrīyah图书馆，1980年），4:270，第4880段，礼仪之书，关于背谈的章节；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal）（贝鲁特：Risālah出版社，2001年），28:251，第17027段；阿尔纳乌特在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 哈基姆·提尔米吉，《先知圣训知识之珍宝》（Nawādir al-Uṣūl fī Maʻrifat Aḥādīth al-Rasūl）（贝鲁特：Jīl出版社，1992年），1:148-149。

• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:25。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），4:1986，第2564段。

• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（Majmū’ al-Fatāwà）（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），7:638。

• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（Majmū’ al-Fatāwà），7:558。

• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:34。

• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·纳西尔·萨阿迪，《信仰之树的阐释与说明》（Al-Tawḍīḥ wal-Bayān li-Shajarat al-Īmān）（开罗：Minhāj出版社，2002年），1:41-42。

• 《古兰经》忏悔章（Sūrat al-Tawbah）9:124。

• 哈基姆·尼沙普里，《圣训实录补遗》（Al-Mustadrak ʻalá al-Ṣaḥīḥayn）（贝鲁特：Kutub al-’Ilmīyah出版社，1990年），1:45，第5段；阿尔巴尼在《圣训精选实录》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’ al-Ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年）中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训，1:330，第1590段。

• 伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī bi-Sharḥ al-Bukhārī）（贝鲁特：Maʻrifah出版社，1959年），12:61。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），1:10。

• 塔哈维、艾哈迈德·伊本·穆罕默德及阿里·伊本·阿里·伊本·阿比·伊兹，《塔哈维信条注释》（Sharḥ Al-’Aqīdah al-Ṭaḥāwīyah）（贝鲁特：Risālah出版社，1997年），1:24。

• 《古兰经》放逐章（Sūrat al-Ḥashr）59:23-24。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），9:118，第7392段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），4:2062，第2677段。

• 萨阿迪，《信仰之树的阐释与说明》（Al-Tawḍīḥ wal-Bayān li-Shajarat al-Īmān），1:71-72。

• 参见例如：阿布·哈米德·加扎利，《安拉至美名诠释》（Al-Maqṣad al-Asná fī Sharḥ Asmāʼ Allah al-Ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābī出版社，1987年）；英译本为《加扎利论造物主的九十九个至美名》（剑桥：伊斯兰文本协会，1999年）。

• 塔哈维与伊本·阿比·伊兹，《塔哈维信条诠释》（Sharḥ Al-’Aqīdah al-Ṭaḥāwīyah），1:172。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:23，第61段；阿尔巴尼在注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。

• 《古兰经》妇女章（Sūrat al-Nisā’）4:82。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），6:182，第4981段。

• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:23。

• 《古兰经》聚礼章（Sūrat al-Jumu’ah）62:2。

• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʻ al-Bayān ‘an Ta’wīl al-Qur’an）（贝鲁特：使命基金会，2000年），23:373。

• 关于圣训鉴定的更多信息，请参阅蒙塔西尔·扎曼（Muntasir Zaman）的文章《我们能信任圣训文献吗？理解其传承与保存的过程》，雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research），2018年10月30日。https://yaqeeninstitute.org/mu ... tion/

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），1:512，第746段。

• 《古兰经》屈膝章（Sūrat al-Jāthiyah）45:18。

• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʻ al-Bayān ‘an Ta’wīl al-Qur’an），22:70，第45:18节。

• 《伊斯兰法学百科全书》（Al-Mawsū’at al-Fiqhīyah）（科威特：科威特国，宗教基金与伊斯兰事务部，1986年）。

1:16。

• 《扎耶德伊斯兰法学与法理学百科全书》（Ma’lamat Zāyid lil-Qawā’id al-Fiqhīyah wa Uṣūlīyah）（阿布扎比：扎耶德慈善基金会，2013年），3:49。

• 伊本·阿比·阿西姆，《伊本·阿比·阿西姆圣训集》（Al-Sunnah li-Ibn Abī ‘Āṣim）（贝鲁特：伊斯兰书局，1980年），1:12，第15段；瑙瓦维在《四十圣训诠释》（Sharḥ al-Arbaʻīn al-Nawawīyah）（贝鲁特：瑞扬基金会，2003年），1:135，第41段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。

• 宰海比，《名人传》（Siyar A’lām al-Nubalā’）（开罗：圣训出版社，2006年），7:211。

• 圣雄甘地，《圣雄甘地文集》（新德里，印度：印度政府信息与广播部出版司，1960年），29:133。https://www.gandhiashramsevagr ... 9.pdf

• 伊本·哈兹姆，《教派与学说辨析》（开罗：穆罕默德·阿里·萨比赫父子出版社，1928年），2:73。

• 《古兰经》仪姆兰的家属章（Sūrat Āli ‘Imrān）3:190-191。

• 伊本·凯西尔，《古兰经注》（Tafsīr al-Qur’an al-‘Aẓīm）。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1998年），1:106，第2:21节。

• 欲了解更多相关信息，请参阅贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）所著《古兰经与圣训中关于安拉存在的论证》，雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research），2017年2月27日。https://yaqeeninstitute.org/ju ... nnah/

• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:177。

• 萨阿迪，《信仰之树的阐释与说明》（Al-Tawḍīḥ wal-Bayān li-Shajarat al-Īmān），1:52。

• 欲了解更多相关信息，请参阅贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）所著《“好穆斯林”能成为“坏人”吗？信仰与品格的统一》，雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research），2019年7月3日。https://yaqeeninstitute.org/ju ... cter/

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：只崇拜你，只求你佑助》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），2:294。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1410，第4217段；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 欲了解更多相关信息，请参阅贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）所著《伊斯兰教中的黄金法则：伊斯兰传统中的互惠伦理》，威尔士大学硕士论文，2018年春季。https://archive.nyu.edu/bitstr ... L.pdf

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《世界之主代理人的通告》（贝鲁特：科学书籍出版社，1991年），1:150。

• 萨阿迪，《信仰之树的阐释与说明》（Al-Tawḍīḥ wal-Bayān li-Shajarat al-Īmān），1:78-79。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《沉默之书与言语礼仪》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1990年），1:56，第22段；阿尔巴尼在《劝诫与警示圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Targhīb wal-Tarhīb）3:92，第2870段中，将其定为因外部证据而成立的“优良”（ḥasan li ghayrihi）圣训。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，2:86，第1522段；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 脑威，《脑威穆斯林圣训集注释》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1972年），1:157-158。

• 提尔米吉，《提尔米吉圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），4:407，第2794段；提尔米吉在注释中将其评为“优良”（ḥasan）。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1948，第1955段。

• 塔巴拉尼，《中圣训集》（开罗：哈拉曼出版社，1995年），6:40，第5745段；阿尔巴尼在《小圣训集实录》1:147，第494段中将其评为“优良”（ḥasan）。

• 《古兰经》队伍章（Sūrat al-Zumar）39:17-18。

• 撒马尔罕迪，《撒马尔罕迪经注：知识之海》（贝鲁特：学术书籍出版社，1993年），3:181，第39:18节；《古兰经》蜜蜂章（Sūrat al-Naḥl）16:126。

• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，20:54。

————————————

以下为该文章引用的外部资源：

• 《古兰经》众诗人章（Sūrat al-Shu’arā’）26:89。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:20，第52段。

• 萨拉比。 《古兰经注：揭示与阐明》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，2002年），1:144。

• 提尔米吉，《提尔米吉圣训集》，4:240，第2499段；阿尔巴尼在《小圣训集实录》2:831，第4515段中将其评为“优良”（ḥasan）。

• 《古兰经》相欺章（Sūrat al-Taghābun）64:16。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，9:94，第7288段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:58，第1178段。

• 提尔米吉，《提尔米吉圣训集》，5:334，第3392段；提尔米吉在注释中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:515，第141段。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1417，第4240段；阿尔巴尼在注释中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:16，第39段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:54，第1152段。

• 达里米，《达里米圣训集》（利雅得：穆格尼出版社，2000年），1:506，第675段。

• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），10:34。

• 关于此主题的更多信息，请参阅祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼与贾斯汀·帕罗特合著的《细节中的魔鬼：自我阴暗面分析》，雅金伊斯兰研究中心，2019年1月24日。https://yaqeeninstitute.org/zo ... self/

• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；海赛米在《宗教知识汇编与利益源泉》（开罗：圣城书局，1933年）中将其评为“优良”（jayyid），8:30，第12732段。

• 安萨里，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），3:199。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》，37:533，第22899段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（利雅得：知识书局，1996年）中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ），4:431。 阿尔巴尼还提到，哈基姆也认定其为真实，且宰海比对此表示赞同。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-iman-ihsan-climbing-the-spiritual-mountain
原文标题：Islām, Īmān, Iḥsān: Climbing the Spiritual Mountain
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：伊斯兰灵性成长指南：从外在顺服到内心卓越
摘要：本文以 Islam、Iman、Ihsan 三个层次说明穆斯林的灵性成长道路。作者把信仰生活比作攀登高山，解释外在顺服、内心信念和卓越敬拜如何一步步塑造完整的穆斯林生命。



图：伊斯兰（Islām）、伊玛尼（Īmān）、伊赫桑（Iḥsān）：攀登精神之山

摘要

本文介绍了伊斯兰教中三个层级的宗教实践，正如著名的吉卜利里圣训（ḥadith of Gabriel）中所述：1）伊斯兰（对安拉意志的外部顺从），2）伊玛尼（信仰），以及3）伊赫桑（精神卓越）。 文中引用了《古兰经》、圣训以及古典学术著作，以区分这三个宗教（dīn）层级。 这些知识的目的是在礼拜者面前展现宏观图景，即伊斯兰教中最高的宗教目标，也就是作者所称的“精神之山”。 这涵盖了伊斯兰学科的广泛认知：古兰经学、古兰经注释学（Tafsīr）、古兰经诵读学（Tajwīd）、圣训学、先知传记（Sīrah）、教义学（ʿAqīdah）、沙里亚法（Sharīʿah）、法学（Fiqh）以及心灵净化或灵性修养。 最后，本文将介绍先知式的自我完善与习惯养成方法，将其作为实现更强信仰和精神卓越的主要手段。

引言

人类被创造时就带有一种内在的驱动力，去寻求目标并为比自身更伟大的事物而活。 许多人不幸地为世俗事物而活，将生命奉献给短暂的东西，崇拜受造物而非造物主。 他们不承认自己从何而来，为何来到这里，以及在不可避免的死亡之后将去向何方。 他们迷失方向，缺乏指引，在生活中跌跌撞撞，直到真相最终显现在他们面前。

但他们中有许多人渴望生活有方向，并对后世的知识有坚定的信念。 他们只需要有人指引道路，即启示给众先知和使者的普世且原始的宗教——伊斯兰，即对造物主意志的和平顺从。

在伊斯兰教中，我们对于为何被创造、何为正义的生活以及死后会发生什么，有着清晰的概念。 此外，伊斯兰教不仅仅是一套规则和信仰，它还包含了不断自我完善的种子。 我们被教导如何越来越接近造物主，如何成为优秀的礼拜者和道德领袖，直至我们的个人意志与造物主永恒的意志完全契合。 这就是我们所知的“伊赫桑”（Iḥsān），即宗教卓越境界，是精神高峰的最高点。

我们宗教的三个层次是在先知穆罕默德 ﷺ 与天使吉卜利里（愿他平安）相遇的那段著名圣训中揭示的。 吉卜利里来到先知 ﷺ 身边时，先知正与同伴们在一起，吉卜利里问道：“穆罕默德啊，请告诉我什么是伊斯兰。” 先知 ﷺ 回答道：

伊斯兰就是见证除安拉外别无安拉，穆罕默德是安拉的使者；谨守拜功，缴纳天课，斋戒莱麦丹月，若有能力，则前往天房朝觐。

吉卜利里说：“你说得对。”接着又问：“请告诉我什么是伊玛尼（信仰）。” 先知 ﷺ 回答道：

信仰就是确信安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，并确信前定（al-qadr），无论是好是坏。

吉卜利里说：“你说得对，那么请告诉我什么是卓越（伊赫桑）。” 先知 ﷺ 回答道：

卓越就是崇拜安拉，如同你亲眼看见他；即使你看不见他，他也确实在看着你。

这段传述为我们规划了从宗教启蒙到精神成熟的旅程：顺从、信仰与卓越。 当这些术语单独使用时，它们都指代信仰的整体。 当它们被放在一起对比时，每一个都有其特定的含义。 伊玛目伊本·泰米叶在解释这段圣训时写道：

吉卜利里的圣训阐明了伊斯兰建立在五大支柱之上，这就是伊斯兰本身。 它不建立在基础之外的任何事物上。 相反，先知 ﷺ 将宗教划分为三个等级。 最高峰是卓越（al-iḥsān），中间是信仰（al-īmān），基础是伊斯兰。 因此，每一位行善者（muḥsin）都是信士，每一位信士都是穆斯林；但并非每一位信士都是行善者，也并非每一位穆斯林都是信士。

作为信士，我们的终极目标应当是实践远超基础要求的功课。 相反，我们应当立志攀登这座象征性的高山，从信仰的最低层级不断进阶，直至最高层级，以追求天堂中最高贵的居所——天堂乐园（Jannat al-Firdaws）。

然而，通往后世的旅程必须始终从起点开始。 我们没有人一出生就会每天礼拜五次，也没有人一出生就了解自己的信条。 我们都必须迈出那第一步。 每一位穆斯林都必须从基础开始，在信仰的道路上不断前行。 安拉将信仰的成长比作种子的发育，最终长成结出果实的大树。

安拉说：

“难道你不知道安拉怎样打比方吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根深植于大地，其枝叶伸向天空。”（《古兰经》14:24） “它奉主之命，按时结出果实。”（《古兰经》14:25） “安拉为人们打比方，以便他们反思。”（《古兰经》14:25）

当我们第一次宣读信仰见证（清真言，shahādah），理解其含义并真心信奉时，信仰的种子便在我们心中种下了。 于是，我们踏上了正道之旅，不断向前迈进，就像攀登一座高山，因为我们知道山顶上有着永恒的宝藏和永久的家园。 正如阿布·苏莱曼（Abū Sulaymān，愿安拉慈悯他）所言：“有福之人，是那些迈出每一步时，心中只渴望安拉的人。”

伊斯兰：遵循基础

对于新穆斯林或新觉醒的穆斯林来说，首要任务是学习伊斯兰的基本实践——即五功，其中最重要的是理解信仰见证（“除安拉外，别无造物主；穆罕默德是安拉的使者”）的含义，以及六大信仰准则。 在建立起这一神学基础后，必须开始履行每日的礼拜以及其他适用的伊斯兰功课。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

“伊斯兰建立在五项基础之上：崇拜安拉而不崇拜除他之外的任何事物，履行礼拜，缴纳天课，前往天房朝觐，以及斋戒莱麦丹月。”

伊斯兰教中的一切，皆建立在这五大支柱之上。 除非遵循这些基本的宗教实践，否则任何穆斯林都无法在精神上取得进步。 伊本·拉贾布（Ibn Rajab）伊玛目在评论这一圣训时写道：

其目的是将伊斯兰教比作一座由这五大支柱支撑的建筑。 没有这五大支柱，建筑就无法屹立，而伊斯兰教的其他属性则使这座建筑更加完善。 如果缺少任何次要属性，房屋虽然依然屹立，但会显得有所欠缺。 与这五大支柱不同，缺少那些属性并不会导致房屋倒塌。

五大支柱的比喻是我们理解伊斯兰框架内优先事项的一种具体方式。 学者们将所有外在行为分为五类：主命（farḍ 或 wājib）、嘉行（mustaḥabb 或 mandūb）、许可（ḥalāl 或 mubāḥ）、可憎（makrūh）和禁忌（ḥarām）。 我们首要的任务是履行主命并远离禁忌（这就像是为房屋打地基），然后再去实践嘉行并避免可憎之事，这就像是装饰房屋或添加固定装置，这样做是合乎逻辑的。

仅仅遵守伊斯兰教的支柱，并不一定能使一个人成为在安拉面前品行良好的信士。 伊斯兰教为我们的外在行为与内在修养、仪式与精神生活提供了指导。 当一些游牧阿拉伯人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前时，他们宣称自己是信士，但安拉知道他们的内心尚未真正领悟信仰。

安拉说：

游牧民说：‘我们已经信道了。’ 你说：‘你们没有信道，你们应当说：我们已经顺从了（伊斯兰），因为信仰还没有进入你们的心中。’ 如果你服从安拉和他的使者，他不会减少你们任何的善功。 安拉确是至赦的，至慈的。

有一次，先知穆罕默德 ﷺ 正在分发慈善物资，萨阿德·本·阿比·瓦卡斯（Saʿd ibn Abī Waqqāṣ）对他说：“安拉的使者啊，把这些给这个人吧，因为他是一位信士。” 先知回答说：“或者仅仅是一位穆斯林。” 萨阿德重复了三次，先知也重复了三次：“或者仅仅是一位穆斯林。” 先知穆罕默德 ﷺ 也曾对一群穆斯林发表讲话，说道：

你们这些口头上信奉伊斯兰，但信仰尚未进入内心的人啊！ 不要在背后诋毁穆斯林，也不要窥探他们的隐私。 谁窥探他们的隐私，安拉就会窥探谁的隐私。 如果安拉窥探某人的隐私，即使他躲在家里，安拉也会将他曝光。

正如这些圣训及其他许多圣训所阐明的那样，伊斯兰的外在表现仅仅是我们通往后世旅程的起点。 不仅我们的肢体必须顺从造物主的意愿，我们的内心也必须顺从他。 曾有人问：“安拉的使者啊，什么是伊斯兰？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“就是你将心归顺于安拉，并且穆斯林不会受到你言语和行为的伤害。”

我们历史上最伟大的穆斯林，从不满足于将自己的精神潜力局限于外在的功修。 事实上，第一位正统哈里发之所以卓越，并非因为他的外在功修，而是因为他内心的某种特质。 据巴克尔·本·阿卜杜拉·穆扎尼（Bakr ibn ʿAbd Allah al-Muzanī）记载：“艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）之所以比其他人更优秀，并非因为他斋戒和礼拜的数量更多。 而是因为他内心深处所沉淀的某种特质。”

正是这种真实且付诸实践的信仰，在内心深处扎根并完全融合，推动着穆斯林在今世达到正义的巅峰，并在后世进入天堂的高处。

信仰（伊玛尼）：实践我们的伊斯兰

在了解了伊斯兰对我们在仪式功修方面的要求后，我们的下一步是理解《古兰经》和圣训中所启示的信仰，以及我们虔诚的前辈们所理解的信仰。 信仰建立在六大信条之上，但这并非许多人错误认为的那种盲目信仰。 读者可能需要抛开英语单词“faith”（信仰）所可能暗示的任何先入为主的观念。 相反，伊斯兰中的信仰是一种行动。 正如安拉所说：“你当向那些信道而且行善的人报喜，他们将享有下临诸河的乐园。” “那些有信仰并行善的人”这一短语在《古兰经》中反复出现。 信仰与内心的行为及身体的行为是不可分割的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“安拉不看你们的外表或财富，而是看你们的内心和行为。”

因此，学者们从内在和外在行为两个方面对伊玛尼（信仰）进行了定义。 伊本·泰米叶为我们解释了这个定义：“人们理解的伊玛尼（信仰）实际上是‘确认’（al-taṣdīq），而不仅仅是‘相信’。” “确认”既包括内心的陈述（即相信），也包括内心的行为（即顺从）。 内心的陈述意味着真正相信你口中所宣称的，而内心的行为则是内在的崇拜机制，例如一个人最终的敬畏、爱、希望、依赖和忏悔。 伊本·泰米叶在另一处写道，信仰“不仅仅是相信造物主的存在及其属性，因为信士和不信者对此都有共同的认知。” 即使是撒旦也相信安拉的存在，但这并不能使他成为一名信士。 正是因为他在傲慢地违抗了他的造物主之后，“他才成为了不信者中的一员”。 使他成为不信者的并非罪行本身，因为我们都是罪人，而是他顽固且毫无悔意地拒绝忏悔并服从他主的命令。

谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪为我们提供了更详细的信仰定义：

至于信仰的定义及其解释，它是对安拉及其使者所命令信仰的一切事物的坚定信念和完全承认，并从外在和内在两方面予以顺从。 它是内心的信念及其接纳，包括内心的行为和身体的行为……因此，虔诚先辈中的伊玛目们常说：信仰是内心和舌头的陈述，以及内心、舌头和肢体的行为。

因此，信仰是通过内在和外在的行为，在我们的内心、思想以及肢体上得以实现的。 从这个角度来看，信仰并非一个静态的范畴，一个人的信仰强弱会根据我们行为的性质而波动。 正如安拉所言：“每当有一章古兰经降示，他们中就有一些人说：‘这一章使你们中哪一个人的信仰增加了呢？’”（《古兰经》9:124） “至于那些信道的人，它使他们的信仰增加了，他们为此而感到高兴。”（《古兰经》9:124） 每当《古兰经》有新的经文降示，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们都会背诵、深思并付诸实践。 安拉的经典会不断增加他们的信仰。

因此，信仰的比喻就像一件衣服，人们随时可以穿上或脱下。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们的信仰在你们心中确实会像衬衫一样磨损，所以要祈求安拉更新你们心中的信仰。” 阿卜杜拉·本·拉瓦哈（愿安拉喜悦他）曾说：“信仰的比喻就像一件衬衫。 你可能没穿它，然后把它穿上；或者你可能正穿着它，然后把它脱掉。” 信仰必须通过礼拜、斋戒、寻求伊斯兰知识和记念安拉等行为不断更新。 这就是为什么穆阿兹·本·贾巴尔（愿安拉喜悦他）常对他的同伴们说：“来和我们坐在一起。 让我们一起增加一会儿信仰。” 也就是说，他们通过共同履行信仰的行为，以此作为增加信仰的手段。

从另一个角度来看，信仰中存在着不变的方面，因为安拉本身是永恒且不变的。 最重要的是，安拉是独一的，除他之外没有任何事物值得崇拜。 伊本·阿比·伊兹（Ibn Abī al-ʿIzz）是伊玛目塔哈维（Imām al-Taḥāwī）著名古典信条的注释者，他这样定义伊斯兰教中的认主独一（al-tawhīd）：

认主独一是整个信仰的开端与终结，意指神性的独一。 认主独一包含三个组成部分。 第一，对神圣属性的认知。 第二，主权的独一，即明确唯有安拉创造了万物。 第三，神性的独一，即安拉（赞美他，尊大他）理应受到独一的崇拜，不配任何伙伴。

换句话说，认主独一包含三个方面：名号与属性的独一（tawḥīd al-asmāʾ wa-al-sifāt）、主权的独一（tawḥīd al-rubūbiyyah）以及崇拜的独一（tawḥīd al-ilāhiyyah）。 这些范畴并非相互排斥，而是彼此重叠的。 确认“安拉”（“造物主”）这一尊名，即是确认他的崇拜独一性。 确认“造物主”（al-Khāliq）这一尊名，即是确认他的主权，以此类推。 基于认主独一这一包罗万象的原则，学者们在被称为“信仰教义学”（ʿAqīdah）的学科中，界定了最重要的信仰内容。

因此，作为有志向的信士，我们通过研习《古兰经》中启示的安拉的尊名与属性来认识他。 在一段意义深远的经文中，安拉向我们启示了他的几个尊名：

他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的造物主；他是君王，是至圣的，是纯洁的，是保佑平安的，是护卫的，是万能的，是尊严的，是崇高的。 赞美安拉超绝万物，远离他们所配给他的（一切）。

他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者；一切尊名皆归于他。 凡在天地间的，都赞颂他；他是万能的，是至睿的。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉有九十九个尊名，谁能谨守它们，谁就能进入天堂。” 通过这些尊名，我们认识我们的造物主并正确地崇拜他。 谢赫·萨阿迪（Shaykh al-Saʿdī）在评论这段圣训时写道：“凡是背诵它们、理解其含义、信仰它们，并借此崇拜安拉的人，他（或她）必将进入天堂。” 研习这些尊名、熟记它们，并观察它们在世间的显现，是增加我们信仰的一种基本方法。 像伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）这样的伟大学者，曾撰写过关于安拉尊名的专著，不仅解释了它们的含义，还阐述了如何践行这些尊名。

我们对造物主的信仰必须包含他传达其意旨的方式：即信仰众使者及其经典。 先知穆罕默德 ﷺ 是漫长先知序列中的最后一位，其中包括诺亚、亚伯拉罕、摩西和耶稣等众所周知的先知，愿他们平安。 然而，由于早期先知们的经典被混淆、湮没于历史，或被后来的追随者所篡改，先知穆罕默德 ﷺ 在他们之中显得尤为独特，因为他是《古兰经》的承载者，而《古兰经》正是安拉的真言。

《古兰经》在伊斯兰教中的重要性无论如何强调都不为过。 它是礼拜者与造物主之间的直接联系，是宇宙之主向你——读者——所传达的神圣话语。 它在实质内容上是一个先知性的奇迹，为伟大的世界文明奠定了基础。 它也是一种语言奇迹，因为《古兰经》的诵读方式（即“泰吉威德” al-tajwīd）具有触动人心、增强信仰的力量；所有研习它的人都能亲身体验到《古兰经》的奇迹。 即使信士们尚未具备深入体验《古兰经》的知识，也应明白其奇迹般的本质是信仰的核心，这有着非常充分的理由。

伊玛目塔哈维（愿安拉慈悯他）在他著名的信条中写道：

《古兰经》是安拉的言语。 它源自安拉，且不应将其言语归于任何形式的造物属性。 它是通过神圣的启示降示给安拉的使者的。 信士们确信这一切皆为真理。 他们坚信这就是至高无上安拉的真实言语，并非像受造物的言语那样是被创造出来的。

新入教或刚觉醒的穆斯林如果还不懂《古兰经》的语言，或许尚未体验到这种奇迹，但这正是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们学习伊斯兰教的方式。 他们先学习信仰，然后再学习《古兰经》。 尊杜布·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）曾说：“我们在学习《古兰经》之前先学习了信仰，随后我们学习了《古兰经》，它增强了我们的信仰。” 一个人必须先将自己的心与造物主相连，然后再将心与他的话语相连。

诵读《古兰经》，无论是从外在形式（泰吉威德 al-tajwīd）还是内在含义（经注 al-tafsīr）上，都是信士提升信仰境界的方式，正如安拉所说：“难道他们没有深思《古兰经》吗？ 如果它不是来自安拉，他们定会在其中发现许多矛盾。” 古兰经文字的启迪之美、教法中的智慧、神学思想的自然纯粹，古兰经的一切都提供了一种独一无二的精神体验。

当摩西（愿主安宁）劈开大海时，我们不在场；当耶稣（愿主安宁）使死者复活时，我们也不在场。但我们每个人都可以研读古兰经，亲身体验这一奇迹。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位先知都曾被赋予独特的迹象，以在人类心中建立信仰。 我所获得的是安拉启示给我的启示，所以我希望在复生日拥有最多的追随者。” 古兰经的奇迹是永恒且易于接触的，这与其他所有先知的奇迹不同。

此外，安拉向所有受造物发出挑战，要求他们拿出一本能与古兰经相媲美的书。 安拉说：“如果你对我们降示给仆人的经典有怀疑，那就试着写出一章与之相似的篇章，并舍安拉之外去召集你们的见证人，如果你们是诚实的。” 但事实是，没有人能写出任何像古兰经那样的作品。 没有人能比得上它的文体、它对历史和文明的影响力，以及它在数百万信徒心中的地位，他们努力背诵它的每一个字句。

与古兰经的奇迹相辅相成的是真实可靠的先知传统，即圣训（Sunnah），也就是先知穆罕默德 ﷺ 的言行。 安拉说：“正是他，从文盲中派遣了一位使者，向他们诵读他的启示，净化他们，并教授他们经典和智慧。” 根据追随者（tābiʿīn）中的伟大经注学家卡塔达·本·迪阿马（Qatādah ibn Diʿāmah）的解释，这节经文及其他类似经文中的“智慧”是指先知传统，即圣训。 圣训包含在严谨保存的口述传统（圣训，即 ḥadīth，复数为 aḥādīth）中。 信徒们从圣训中学习古兰经的实际应用，例如礼拜的细节、日常生活习惯和道德规范。正如先知的妻子阿伊莎（ʿĀishah）所言：“难道你没有读过古兰经吗？ 安拉先知的品行就是古兰经。”

古兰经和圣训这两部神圣启示的源头文本，共同构成了沙里亚（Sharīʿah），即宗教道路。 “沙里亚”（Sharīʿah）这一术语被反伊斯兰媒体甚至一些穆斯林所误解、混淆和滥用。 正如所有专业术语一样，我们需要根据伊斯兰教原始文本中的用法，精确定义我们所说的“沙里亚”的含义。 安拉说：“我曾使你遵循一种明文的教律（sharīʿah），故你当顺从它，不要顺从无知者的私欲。” 塔巴里（Al-Ṭabarī）解释了这节经文中“沙里亚”的语言学含义，即道路（ṭarīqah）、传统（sunnah）和方法（minhāj）。 后世学者对该术语的专业定义非常全面，涵盖了整个宗教的三个分支：教律（āḥkām）、信仰（ʿaqāid）和道德（akhlāq）。 此外，沙里亚的道德基础是各种美德与价值，包括慈悯（raḥmah）、正直（istiqāmah）、敬畏造物主（taqwá）、感恩（shukr）、坚忍（ṣabr）、诚实（ṣidq）、公正（ʿadl）、节制（ʿiffah）、忠诚（wafāʾ）和宽容（samāḥah）。 经文中将完整的宗教与私欲和卑劣的欲望（ahwāʾ）进行了对比。 也就是说，真正的信仰在于使我们的个人欲望符合沙里亚，而不是为了迎合个人欲望去改变沙里亚，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“你们中没有人拥有真正的信仰，除非他的欲望顺从于我所带来的教诲。” 有了这一更广阔的视野，信士便准备好去研习沙里亚，并期待从中获得指引的福分。

然而，我们鼓励信士在四大伊玛目（阿布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里）所建立的解释学派的理论框架内，研习沙里亚和伊斯兰教的原始文本。 早期学者伊本·瓦赫布（Ibn Wahb）曾说：“若非马立克和莱伊斯（Al-Layth，两位法学伊玛目），我恐怕就毁了。 我过去常认为，凡是关于先知穆罕默德 ﷺ 的传述，都应当直接付诸实践。” 这种担忧在今天依然适用，因为互联网上充斥的许多反伊斯兰论调，不过是断章取义地引用《古兰经》经文和圣训罢了。 由于教法学（fiqh）对于解读圣训至关重要，许多学者建议根据正统教法学派之一进行学习，而另一些学者则认为，只要实践圣行时能借鉴教法学传承下来的指导，就不必局限于某一个学派。

真实的圣训及其所体现的圣行（复数形式为Sunan）也融入了一个更宏大的叙事体系，即“先知传”（Sīrah）。 渴望提升信仰的信士应当研读先知穆罕默德 ﷺ 的生平、他宣扬独一造物主信息的社会背景、他及其追随者所克服的艰难困苦，以及他们对敌人所展现出的宽宏大量。 即使是许多怀着好奇与公正之心探究先知穆罕默德 ﷺ 生平的非穆斯林，也无不为他的信仰所折服。

圣雄甘地，这位以领导非暴力运动成功摆脱英国殖民统治而闻名的印度领袖，曾是先知穆罕默德 ﷺ 的仰慕者。 甘地在写给他人的一封信中曾这样写道：

“我想了解那位在当今时代依然对数百万人类心灵拥有无可争议影响力的伟人，他生平中最精华的部分……我比以往任何时候都更加确信，在那个时代，伊斯兰教之所以能在生活中占据一席之地，靠的绝非武力。” “那是先知严谨的简朴、彻底的自我牺牲、对承诺的恪守、对朋友和追随者的深切关怀、他的无畏与勇敢，以及他对造物主及其自身使命的绝对信赖。” “正是这些品质，而非武力，征服了一切并克服了所有障碍。” “当我合上（先知传记）第二卷时，我感到遗憾，因为关于那位伟人的生平，我没能读到更多内容。”

诚然，先知穆罕默德 ﷺ 的生平对于信士而言，是又一个明证。 古典法学家伊本·哈兹姆曾说：“如果除了他的生平之外再无其他奇迹，这也足以证明一切了。”

另一种提升信仰的重要修行方式——对于那些尚不能阅读《古兰经》的人来说尤为重要——是深思造化的奇妙，并见证造物主在自然界中展现的奇迹。 安拉说：

天地万物的创造，以及昼夜的更替，对于有理智的人来说，确实包含着许多迹象。他们站着、坐着或侧卧着时都会记念安拉，并深思天地万物的创造，说：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义。’ 愿你受赞颂，求你保护我们免受火狱的刑罚。’

思考自身存在的信士，在逻辑上只能得出一个结论：造物必然存在一位造物主，且其创造必有深远的智慧。 当被要求证明对造物主的信仰时，早期的穆斯林和《古兰经》一样，从造物中存在的诸多迹象里寻找证据。 例如，当沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）被问及造物主的存在时，他回答道：“浆果丛的叶子味道都是一样的。 蚕吃了它，吐出丝。 蜜蜂吃了它，酿出蜜。 山羊、骆驼和牛吃了它，排泄出粪便。 鹿吃了它，产生麝香。 然而，这一切都源于同一种东西。” 如果一个人认真思考这一独特的自然奇迹——即许多不同的生物吃同样的植物，却能产生对人类有用的不同物质——那么必然的结论就是，这一切是被如此设计好的。

一旦我们确立了与造物主、他的使者以及他的经典之间的关系，我们就需要将注意力转向《古兰经》和圣训中对信士的描述，并据此行事。 安拉说：

行善并非将你们的脸转向东方或西方，真正的行善是：信仰安拉、末日、天使、经典和众先知；并将自己所爱的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅客、乞讨者以及用于赎回奴隶；谨守拜功，缴纳天课，履行承诺；在贫困、苦难和危难时刻保持坚忍。 这些人是诚实的，也是敬畏造物主的人。

这些经文以及其他许多经文，通过各种美德和善行来描述信士，例如礼拜、施舍、坚忍以及克制愤怒。 在谈到这类经文时，萨阿迪谢赫写道：

凡是具备这些特征的人，就是真正的信士。 这包括在形式和实质上履行义务，并远离被禁止和不被鼓励的行为……这些经文明确指出，信仰涵盖了神学信念、道德准则以及外在和内在的行为。 基于此，信仰会随着这些特征的增加和实践而增强，也会随着这些特征的减少而减弱。

正如许多经文和圣训所证明的那样，信仰与道德品质、庄重的礼仪以及对他人的良好行为是密不可分的。 道德（al-akhlāq）和礼仪（al-ādāb）的话题深受早期穆斯林的关注，他们为此汇编了数百条先知圣训，并撰写了详尽的论著。 古典学者伊本·盖伊姆甚至说过：“宗教本身就是良好的品格，所以谁在品格上胜过你，谁就在宗教上胜过了你。” 这句话包含了宗教的两个维度：对待安拉的良好行为（包括正确的神学信念、真诚且正确的崇拜行为），以及对待受造物的良好行为（包括施舍、友善和展现仁慈）。 这两个方面——安拉的权利（huqūq Allah）和他仆人的权利（huqūq al-ʾibād）——是内在联系在一起的。 无论谁在其中一方面有所欠缺，在另一方面也会有所欠缺。

关于我们应如何对待同胞和万物，其总结在于这一神学准则：“善恶报应，同类相从”（al-jazāʾ min jins al-ʿamal）。 换句话说，你如何对待他人，安拉就会如何对待你。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你要为他人喜爱你所喜爱的事物，你才是一名信士。” “善待你的邻居，你才是一名穆斯林。” 真正的信士会设身处地为邻居着想；他会自然地与他们共情，并对他们表现出怜悯。 这就是所谓的“互惠伦理”，这一概念深深植根于伊斯兰文献中。

伊本·盖伊姆阐述了这一原则的精髓，他写道：

行为的报应与其善恶类型相对应。 谁掩盖了一位穆斯林的过错，安拉也会掩盖他的过错。 谁为身处困境的人提供便利，安拉也会在今世和后世为他提供便利。 谁在今世为一位信士解除苦难，安拉也会在复生日为他解除苦难。 谁撤销了一笔他人事后后悔的交易，安拉也会在复生日撤销他的过失。 谁探寻他兄弟的过错，安拉也会探寻他的过错。 谁伤害了一位穆斯林，安拉也会伤害他。 谁待人苛刻，安拉也会对他苛刻。 谁在一位穆斯林需要支持时抛弃了他，安拉也会在他需要支持时抛弃他。 谁待人宽容，安拉也会对他宽容。 至仁主会怜悯那些仁慈的人。 的确，安拉只怜悯他那些仁慈的仆人。 谁慷慨施舍，他也会慷慨地给予他。 谁吝啬不舍，他也会对他吝啬。 谁放弃了自己的一项权利，安拉也会放弃他对他的一项权利。 谁宽恕了人们的错误，安拉也会宽恕他的错误。 谁热衷于挑剔他人的过错，安拉也会热衷于挑剔他的过错。 这就是安拉的法则、他的判决以及他的启示。 他的奖赏与惩罚完全基于这一原则。

萨阿迪谢赫对此表示赞同，他写道：“报酬与行为是相称的。 一个人如何善待安拉的仆人，并尽其所能以仁慈对待他们，安拉也会以各种善行来善待他。”

总结来说，信仰被定义为信念与行动的结合。 它会根据我们的行为而增加或减少。 信士们可以通过研读《古兰经》、学习圣训、阅读先知穆罕默德 ﷺ 的传记，以及深入思考自然界的奇迹来增加他们的信仰。 信士们还必须努力践行《古兰经》和圣训中对信士的描述，坚持正义，展现同情心，并以他们期望其他信士所具备的道德标准来要求自己的行为。

信仰的更高层次是“伊赫桑”（Iḥsān），即在信仰的所有特质中追求卓越：真诚且正确地崇拜安拉，寻求知识，净化心灵以祛除精神疾病，并以我们希望被对待的方式去对待他人。

卓越（伊赫桑）：在伊斯兰教中尽我们所能

在掌握了信仰的主要组成部分——六大信条、《古兰经》、圣训、先知传记（Sīrah）、教法（Fiqh）以及道德价值观之后，信士就能清晰地看到前方的道路，即那座需要攀登的象征性高山。 先知穆罕默德 ﷺ 将这座山的山顶描述为：崇拜安拉，就如同你亲眼看见他一样。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）曾问：“安拉的使者啊，请教导我。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“崇拜安拉，就如同你亲眼看见他一样，并为死亡做好准备。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 教导穆阿兹诵读这段祈祷词：“安拉啊，求祢助我记念祢、感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。”

崇拜安拉如同亲眼看见他，意味着在崇拜和我们所有的行为中追求卓越。 伊玛目脑威（Imām al-Nawawī）解释了这句话的含义，他写道：

这句话属于先知穆罕默德 ﷺ 所带来的“简明而意赅的言辞”（jawāmiʿ al-kalim）。 如果我们中的某人能够做到如同亲眼看见他的主（荣耀且崇高）那样去崇拜，他就绝不会放弃任何他能做的善事，例如保持谦逊、敬畏、行为端正，并小心翼翼地以最好的方式将外在和内在完美结合。

我们往往在公开场合比在私下里更谦虚、更羞于做错事。 当父母不在身边时，违抗他们会更容易；或者当老师背过身去时，违抗老师也会更容易。 同样地，当我们确信安拉在注视我们的每一个行为，甚至是我们内心深处所做的一切时，我们会在做错事时感到更加羞愧。 但与我们的父母或老师不同，安拉时刻知晓我们所做的一切，他比任何人都更值得我们服从，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉比世人更值得你感到羞愧。”

伊斯兰教导我们，在履行一切善行——无论是礼拜、施舍、斋戒，还是任何有益的活动——时，都应尽己所能做到最好，仿佛安拉就在我们面前一样。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，安拉规定了在一切事物中都要追求卓越。” 如果你必须杀戮，也要以最好的方式进行。 如果你必须宰杀，也要以最好的方式进行。 你们当磨快刀刃，让牲畜免受痛苦。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你做出判断，要公正。 如果你必须杀戮，也要以最好的方式进行。 确实，至尊的安拉是卓越的，他喜爱卓越。” 当然，尽我们所能意味着在言行和内心上都要做到最好。

从外部视角来看，在特定情况下，我们往往面临多种选择。 在伊斯兰教法（Fiqh）术语中，我们可能需要在做“受推荐的”事情和“仅仅是允许的”事情之间做出选择。 关于这一点，安拉说：“你当向我的仆人们报喜，他们倾听言论，并追随其中最好的。” 例如，当我们受到伤害时，我们可以在法律报复或宽恕冒犯者之间做出选择。 萨马尔罕迪（Al-Samarqandī）对此经文评论道：“据说他们倾听《古兰经》并追随其中最好的部分，例如在报复与宽恕之间，选择宽恕，正如他所言：‘如果你忍耐，这对忍耐的人更好。’” 有许多受推荐的圣行（Sunan）行为，我们可以选择实践或不实践，就像一个人可以选择装饰他的房子（即建立在伊斯兰五功基础上的信仰）或不装饰一样。 此外，有时我们面临两种利益或两种危害，在这种情况下，我们需要权衡两善取其大，或两害取其轻。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）说：“智者并非指那些能分辨善恶的人，而是指那些能识别两善中孰更优、两害中孰更轻的人。” 通过这种方式，在适当的教法框架内识别并实施更好的行为，是我们追求崇拜和行为卓越的一部分。

从内在层面来看，我们必须净化内心，祛除各种精神疾病，如虚伪、傲慢、贪恋世俗、嫉妒和恶意。 安拉告诉我们，在审判日，唯有“带着纯洁之心来到安拉面前的人”才能平安无事。 心灵（指精神层面，而非生理上的心脏）是所有其他自愿行为的基础。 如果内心真正摆脱了罪恶的倾向，我们其余的行为也就会是正确的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“人体内有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐坏，整个身体就腐坏。 确实，它就是心灵。”

为了说明什么是纯洁的心，泰阿勒比（Al-Thaʿlabī）分享了先贤的一句名言：“一个人若未达到敬畏的巅峰（sinām al-taqwá），他就无法做到：即便把自己内心的一切放在盘子里拿到集市上展示，也不会为其中的任何东西感到羞愧。” 试想一下，如果别人能窥视我们的内心，发现我们每一个精神缺陷，我们会感到多么羞愧。 如果我们内心藏有任何阴暗的秘密，那么在到达山顶之前，我们仍有提升的空间。

然而，必须承认的是，卓越（iḥsān）并不一定意味着完美。 我们被造并非为了追求完美，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“阿丹的所有后代都会犯错，而最好的犯错者是那些忏悔的人。” 我们会犯错，也会犯罪，但卓越的一部分就是履行真诚忏悔的条件。 因此，安拉告诉我们要“尽你们所能敬畏安拉”。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当我禁止某事时，你们要远离它。 当我命令你们做某事时，你们要尽力而为。” 我们每个人都有长处和短处，这意味着对于每一位信士而言，卓越的表现形式可能不尽相同。 我们每个人所拥有的资源各不相同，因此，卓越就是利用我们所拥有的条件，尽我们最大的努力。

我们该如何达到这一境界呢？ 系统的精神提升

最终目标是根据安拉赐予我们的方式，以尽可能最好的方式将信仰的所有内在和外在要素结合起来。 我们如何才能以系统的方式提升到更高的信仰境界？ 先知穆罕默德 ﷺ 在描述安拉的“盟友”时，揭示了先知的方法。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

安拉至大者说：我的仆人以我所强加给他的义务来接近我，这是我最喜爱的。 我的仆人不断地通过额外的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来打击的手，以及他用来行走的脚。 如果他向我祈求什么，我一定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我一定会给予他庇护。

这段圣训描述了信仰得以加强和达到卓越境界的过程。 改进的正确起点是尽我们所能履行对安拉及其造物的义务（al-farāʾiḍ），即礼拜、施舍、斋戒、在可能的情况下进行朝觐，以及尊重许可与禁忌（halāl 和 harām）的基本界限。 一旦我们确立了这些义务——即伊斯兰的支柱——我们就可以开始增加额外的善行（al-nawāfil），这对应于伊斯兰法学中圣行（Sunnah）和推荐行为的范畴。 通过这种方式，我们建立良好的习惯，并缓慢而坚定地在日常生活中增加更多的善行。

圣门弟子们经常来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，询问他们可以融入日常生活的额外善行。 例如，艾布·胡莱勒说：

我亲爱的朋友，先知穆罕默德 ﷺ 建议我做三件事，直到我去世我都不会放弃：每月斋戒三天，进行上午礼拜（Duha），以及在完成奇数礼拜（Witr）后睡觉。

艾布·胡莱勒被告知要将这三种做法融入他的日常生活中。 在另一个场合，第一位正统哈里发艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）说：“安拉的使者啊，请命令我在早晨和傍晚说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：

说：‘噢，安拉，幽玄与显见之全知者，天地之创造者，万物之主宰与拥有者，我见证除您之外，别无造物主。’ ‘我向您寻求庇护，免受我灵魂之恶、撒旦之恶及其诱导的偶像崇拜之害。’ 在清晨、傍晚以及就寝时，都要诵读这段祈祷。

在这种情况下，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）被授予了一段特定的祈祷词（祈祷），要求他每天早晚诵读。 自我提升的关键在于养成一个好习惯——哪怕只是增加一段简单的祈祷——并坚持下去，直到它成为日常。 阿伊莎描述了先知穆罕默德 ﷺ 是如何培养其一贯的良好习惯的：“如果安拉的使者 ﷺ 开始做某项功课，他就会下定决心坚持不懈地去做。” “如果他因熟睡而错过了夜间礼拜，或者因病无法进行，他会在白天补上十二拜礼拜。” 因此，即使由于某种原因他无法完成夜间礼拜的习惯，他也会在白天将其补齐。

当一个好习惯稳固建立后，就可以再增加另一个小的好习惯。 礼拜或施舍的质量，远比数量更为重要。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们只管去做自己力所能及的善行，因为最好的善行是那些持之以恒的，哪怕它们很微小。” 这也是为什么先知穆罕默德 ﷺ 会为他的圣门弟子们制定各种推荐的功课。 凭着他的智慧，他了解每个人的能力，因此他不会给每一个向他请教的人制定相同的功课。 相反，他劝阻穆斯林不要承担超出其承受能力的功课，他说：“宗教确实是容易的，没有人会强行加重自己的宗教负担而不被其压垮。” 他还对阿卜杜拉·本·阿姆鲁说：“噢，阿卜杜拉，不要像那个人一样，他曾经坚持夜间礼拜，后来却放弃了。” 通过这种缓慢但稳健的渐进式方法，信士会越来越接近安拉，并达到卓越的境界。

然而，培养外在习惯的同时，必须努力净化我们的心灵，祛除精神上的疾病。 这需要进行深度的自我反思，对许多人来说，这可能会让人感到不适，因为我们没人愿意认为自己是有缺陷或“坏”人。 但我们需要克服这种自我的障碍，去寻找我们个人的缺点，以便系统地纠正它们。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾说：“愿安拉怜悯那些指出我缺点的人。” 伊亚斯·本·穆阿维叶（愿安拉怜悯他）说：“一个人如果不能认识到自己灵魂中的缺陷，那他就是最大的傻瓜。” 有人问：“噢，阿布·瓦西拉，你的缺点是什么？” 伊亚斯回答说：“话太多。” 信士需要意识到自己的灵魂有倾向于作恶的能力，要与它进行斗争（即“自我的圣战”），并了解撒旦诱骗信士陷入傲慢的自以为是感的方法。

像伊玛目安萨里和伊本·盖伊姆这样的伟大学者，曾详细论述过一些具体技巧，这些技巧可用于针对精神缺陷，并最终将其从心中根除。 例如，嫉妒（al-ḥasad）是一种恶意的感觉，即希望看到别人失去美好。 先知穆罕默德 ﷺ 警告我们说：“嫉妒和仇恨是剃刀。” “我说的不是它们剃掉头发，而是它们剃掉宗教。” 也就是说，如果我们不加以控制，这种精神疾病有可能会抹杀我们的善行。 根据安萨里的观点，治疗嫉妒的方法是做与它所暗示的完全相反的事情：

对于嫉妒心驱使一个人去说或做的每一件事，他都应该强迫自己去做相反的事。 如果嫉妒驱使一个人去贬低被嫉妒者，他就应该强迫自己的舌头去赞美和称赞他。 如果嫉妒驱使一个人对他傲慢，他就应该要求自己在他面前谦卑并向他道歉……这些是治疗嫉妒的方法，它们非常有益，尽管对内心来说非常苦涩。 相反，益处就在于苦口的良药之中。

这就是通往天堂的代价，为了追求卓越而服用苦口的良药。 每一种精神疾病都有其治疗方法，起初或许苦涩，但假以时日，必将在今世和后世带来信仰的甘甜。正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“今世的甘甜是后世的苦涩，今世的苦涩是后世的甘甜。” 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/return-to-the-maskan-rediscovering-the-treasure-of-home
原文标题：Return to the Maskan: Rediscovering the Treasure of Home
作者：Dr. Zara Khan
作者简介：扎拉·汗博士（Dr. Zara Khan）：扎拉·汗博士是一位教育家和研究员，曾在纽约市立大学学习政治学和社会正义。她专注于比较政治哲学和批判理论，她的主要愿望是为世俗知识的伊斯兰化做出贡献，特别是在教育、政治、文化和经济领域。

副标题：穆斯林家庭安宁指南：如何把家变成信仰、慈悯与休息的空间
摘要：本文说明，伊斯兰中的家不只是居住地点，而是让人获得安宁、亲情、保护和敬拜力量的空间。作者提醒穆斯林重新认识家庭的恩典，并在日常生活中恢复家应有的温暖与稳定。



图：回归Maskan（居所）：重新发现家的宝藏

这一系列反思文章由雅金研究所（Yaqeen Institute）于2020年4月发起，旨在通过其研究员的视角，围绕全球爆发的新型冠状病毒COVID-19疫情，提供及时、深刻且植根于伊斯兰教义的观点。 “冠状病毒合集”中研究论文和反思文章的撰稿人们，致力于解答这场大流行引发的严峻精神困惑，并提供切实可行的解决方案与资源，希望能在这个充满不确定性的时期，为大家带来对安拉的清晰认知与坚定信念。

屡获殊荣的美国犹太裔儿童文学作家尤里·舒利瓦茨（Uri Shulevitz）在《宝藏》（The Treasure）一书中讲述了一个名叫艾萨克（Isaac）的穷人的故事，他常常饿着肚子睡觉。 （剧透预警！） 艾萨克梦见一个声音指引他前往首都，去寻找皇宫旁桥下的宝藏，但他并没有当真。 当这个声音第三次出现时，艾萨克踏上了旅程。 他穿过森林，翻过高山，终于抵达了首都和皇宫旁的桥边。 一名守卫因他连日徘徊而盘问他，艾萨克便向守卫讲述了自己的梦。 守卫大笑着透露，他自己也曾做过一个梦，梦见有人指引他去艾萨克的城市，寻找一个名叫艾萨克的人家炉灶下的宝藏。 艾萨克回到家中，挖开炉灶，发现了一笔无价的宝藏。 正如舒利瓦茨所言：

为了感恩，他建造了一座祈祷之所，并在其中一个角落刻下了一行字：有时，人必须远行，才能发现近在咫尺的东西。

许多家庭此刻正发现自己处于一种陌生的境地。 由于大众教育和现代工资劳动经济的需求，我们已经习惯了将大部分清醒时间花在学校和工作场所，而不是在家里陪伴家人。 社交媒体上涌现出大量资源，帮助家庭适应大部分时间待在一起的生活，这对于许多家庭来说往往是第一次。 教育工作者和顾问们正慷慨地提供日常指南、家庭时间表、远程办公建议以及其他模板，以帮助家庭在当前疫情下适应我们改变了的生活环境。 但我们应该考虑的一个独特机会是，在经历了现代职场和学校的复杂远行后，这种新局面如何能让我们重新发现那些近在咫尺且无价的东西。

先知穆罕默德 ﷺ 在沙漠教育中度过了他的童年早期，周围的自然奇观（看似无尽的沙漠、岩层、清澈的天空、繁星璀璨的夜空等）将安拉的威严铭刻在他的心魂之中。 在随后的麦加城市生活中，他通过观察最好的老师——他的祖父阿卜杜勒·穆塔利卜（ʿAbd al-Muṭṭalib）和叔叔阿布·塔利卜（Abū Ṭālib）——学习了道德准则和崇高真理。 因此，安拉引导他成为社会中最受尊敬和最值得信赖的人，即“忠诚者”（al-Amīn），并使他天生具有“正信者”（ḥanīf）的本性。

谢赫穆罕默德·扎希德·阿布·古达（Shaykh Muhammad Zāhid Abū Ghuddah）翻译了他父亲谢赫阿卜杜勒·法塔赫·阿布·古达（Shaykh ‘Abd al-Fattāḥ Abū Ghuddah）的著作《使者导师》（Al-Rasūl al-Muʿallim，即《先知穆罕默德：导师》），书中提供了先知穆罕默德 ﷺ 生平中一系列精彩的例子，展示了他如何通过多种教学方法重塑人们的生活与心灵。 这些方法包括重复、留出理解指令的时间、记忆、反问、详细注释、意象、幽默、严肃、引导受教者参与、面向整个社区、面向小组、正式与非正式教学，涵盖了从家庭生活到战争等人类生活的各个领域。正如先知穆罕默德 ﷺ 教导信士们的那样，我们也应运用多种方法，以慈悲和智慧教导家人和邻居，让他们明白什么是为了获得安拉的喜悦而必须做的善事。

当我们发现自己被迫与学校和工作脱节时，让我们记住，正是我们的居所——家庭生活所在之处——被安拉称为“Maskan”（源自“sakana”，意为和平与安宁）。 我们尘世的家（过去和现在，人类和动物的居所）以及天堂中欢乐的居所都被称为“Maskan”。 家和家庭生活应当构成人类尘世旅程中安宁的基石。 相比之下，如今我们大多数人已将工作或学校视为“第二个家”，甚至到了在外面比在自己家里感觉更自在的地步！ 从这个意义上说，正如安拉的习惯是即使在灾难中也有善意一样，当前COVID-19疫情的挑战就像那个穷人的艰苦旅程，穿过森林，翻过高山，最终找到了开启宝藏的钥匙，而那宝藏一直等待着他在自家炉火旁去发掘。

在我们采取预防措施、改进实践以应对当前挑战并实施社交媒体上流传的一些有效策略时，让我们花点时间放下电子设备，去惊叹无论我们住在哪里，周围都存在的自然之美。 让我们少操心教给孩子核心课程标准，多花时间教他们如何适时地欢笑与哀伤，并为他们树立兄弟姐妹、父母之间美好互动的榜样。在我们致力于保护生命的同时，也不要回避教导他们什么是死亡。 让我们以家庭为单位开始或增加每日的《古兰经》功课，学习先知穆罕默德 ﷺ 的教学方法，阅读（纸质）书籍，散步，一起做饭，探望邻居，照顾社区里的野生动物，修剪附近大大小小的草坪，植树，并观察星空。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过服务家人、放下一切在指定时间站起来礼拜（salah）、与孩子们玩耍和开玩笑，来珍视他的“Maskan”。

那些居家办公的人应当为那些因远程工作而无法获得持续报酬的人提供食品杂货（清真寺可以协助协调这些工作）。 对于从事体力劳动的人来说，现在是通过阅读进行自我提升的好时机。 对于那些工作是论述性且久坐办公室的人来说，现在是锻炼身体以打破停滞能量渠道的时候了。 有一点对所有人来说都是肯定的：如果你发现自己被迫花更多时间与家人在一起，这是一个美化和加强那些原始纽带的绝佳机会。 当然，鉴于冠状病毒大流行，并非每个家庭的情况都相同。 我们经济中的底层阶级、工人阶级和医疗专业人员中，有无数人属于弱势群体，他们在外为他人提供基本服务。 愿安拉护佑他们。 我们也应在祈祷（duʿāʾ）中记挂那些兄弟姐妹，他们的家非但不是安宁之地，反而是创伤或虐待的场所。 愿安拉坚固他们，使他们能以安拉的名义向彼此索求权利，正如《古兰经·妇女章》（Surat Al-Nisāʾ）开篇经文所教导我们的那样。 许多其他家庭通常没有足够的时间与彼此交流、分享问题并寻求对方的建议。 还有什么比分享跨代际的经验、解决关系问题以达成关怀、互惠和“Sakīnah”（安宁）更好的方式来度过这段新获得的共处时光呢？ 正如伟大的《古兰经》学者伊玛目福德·德拉梅（Imam Fode Drame）——愿安拉护佑他——所言，教育的目的是为了保护“Fiṭrah”（原始的对造物主的认知）。 愿这场危机终究能成为我们汲取教训的契机。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 尤里·舒列维茨（Uri Shulevitz），《宝藏》（The Treasure）（纽约：Square Fish出版社，1978年）。

• 例如，《古兰经》20:128、27:18、34:15 和 61:12。 动词第一式 sakana 也多次被用于表示“居住”，如 2:35 和 7:161 所述。 名词 sakan 也出现在 6:96 和 9:103 中，意为“安宁”与“慰藉”。

• 例如，阿斯瓦德·本·亚齐德（Aswad bin Yazīd）传述道：“我说：‘噢，阿伊莎（'Aishah）！ 先知穆罕默德 ﷺ 回家时会做些什么呢？’ 她说：‘他会忙于服侍家人，当礼拜（salāt）时间到了，他就会起身去礼拜。’” 《提尔米齐圣训集》（Jami at-Tirmidhī），第4卷，书。 第11卷，第2489段。 马哈茂德·本·拉比阿（Mahmūd bin Rabi`a）也曾传述：“我五岁时记得，先知穆罕默德 ﷺ 用嘴从水桶（用于从井里打水）里含了一口水，喷在我的脸上。” 《布哈里圣训实录》（Saḥīh al-Bukhārī），书。 第3卷，第77段。

• 安拉在《妇女章》（Sūrat An-Nisāʾ）第1节中说：“众人啊！ 当敬畏你们的造物主，他从一个生命创造了你们，又从中创造了其配偶，并从两人繁衍出众多的男女。 当敬畏造物主，你们常借他的名义相互要求（权利），并敬畏血缘关系。 造物主确实时刻监察着你们！” 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-spiritual-psychology-of-worship
原文标题：The Spiritual Psychology of Worship
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。

副标题：伊斯兰敬拜对心理健康、动机和自我净化有什么影响？
摘要：本文解释伊斯兰敬拜如何影响人的思想、情绪、动机和行为。作者从灵性心理学角度说明，礼拜、斋戒、祈祷和纪念安拉不仅是仪式，也是在训练内心、重建意义和净化自我的道路。



图：崇拜的精神心理学

引言

许多年轻的穆斯林在成长过程中对崇拜行为感到畏惧，认为它们是毫无意义或无法带来满足感的繁重任务。 雅金研究所（Yaqeen Institute）对美国穆斯林进行的一项调查显示，58%的受访者承认，宗教信仰和实践让他们感到困惑，这导致了他们内心的怀疑。 即使是那些对伊斯兰教深信不疑的人，在进行每日五次礼拜（ṣalāh）、诵读经典（tilāwah）或参与记主（dhikr）时，也可能会感到空虚。 尽管《古兰经》将崇拜描述为生命的意义，但许多人仍将其视为一种枯燥的苦差事，宁愿避之不及。 这些态度和感受引发了常见的疑问，例如：“造物主为什么要我们崇拜他？” 谢赫·M·埃尔希纳维（Shaykh M. Elshinawy）曾在雅金研究所发表的一篇文章中系统地探讨过这个问题。 该文章的主要结论之一是：我们需要崇拜造物主，并从中受益，而不是反过来。 因此，造物主出于对我们的怜悯而要求我们崇拜他，因为他知道这对我们今世和后世的福祉至关重要。 安拉拥有最高的譬喻，但这就像一位医生要求病人遵循处方，纯粹是为了病人的利益，而非医生自己的利益。 她要求病人服从她，并非出于自恋，而是出于关怀。 我们旨在更详细地探讨这一理念，并论证为什么崇拜安拉对人类如此有益，以及它实际上为何是人生最伟大的体验。

什么是“尔巴代”（ʿibādah）？

在开始讨论崇拜的伟大之处前，我们必须先阐明该术语本身的含义。 在本文中，我们特别考察伊斯兰教中的崇拜概念，即“尔巴代”（ʿibādah）。 在整篇文章中，我们将交替使用“崇拜”和“尔巴代”这两个词。 然而，英语中的“worship”（崇拜）一词对某些人来说可能带有负面含义，而这些含义并不一定包含在伊斯兰教的“尔巴代”概念中。 读者必须摒弃对“崇拜”一词的先入之见、偏见和主观感受，以清醒的头脑来理解这一概念。

语言学定义

“尔巴代”（‘Ibādah）源自词根（ʿayn bāʾ dāl），意为服务、崇拜、爱慕、尊崇和神化。 它也包含谦卑地顺从自我的含义。 “塔阿”（Ṭāʿah）是“尔巴代”定义中的另一个重要概念，意为忠诚、承诺和服从。 拉吉布·伊斯法哈尼（卒于伊斯兰教历502年）将“尔巴代”定义为“谦卑的巅峰与最纯粹的形式”。 伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）在其关于爱的论著中，将崇拜描述为爱与谦卑的巅峰：“因此，崇拜中所蕴含的爱是最纯粹的爱，因此按神圣权利，它只应归于造物主。” 虽然我们经常关注崇拜的外在表现，但“尔巴代”所承载的所有含义都与这些身体表现背后的内在状态紧密相连。 爱、谦卑、尊崇和爱慕是构成崇拜基础的内心行为。

术语定义

术语定义是指“尔巴代”在伊斯兰语境下具体包含的内容。 因此，除了让我们了解崇拜核心方面的语言学含义外，伊斯兰传统中还有其他思想和概念，将该术语塑造为独特的伊斯兰形式。 在伊斯兰神学传统中，“尔巴代”有多种定义方式。 许多人将其定义为怀着爱与敬畏顺从安拉，通过执行他的命令来寻求与他的亲近。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）将“崇拜”（ʿibādah）定义为：“一个涵盖了安拉所喜爱和悦纳的一切内在与外在言行的术语。”

伊本·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说，“崇拜”是指“通过履行安拉的命令并远离他的禁令，怀着爱与敬畏顺从安拉。”

伊本·盖伊姆说：“一个人只有在不绝望于造物主的慈悯，并怀着忏悔之心转向他，遵循从主那里降示给他们的最美好教导时，才能称自己为（造物主的）崇拜者。” 只有这样，他们才能成为真正忠诚且顺从的神圣崇拜者。

在这些定义中，蕴含着几个关键的共同理念：

- 崇拜是爱的终极表达 - 崇拜结合了敬畏、爱慕、顺从与谦卑 - 崇拜用于亲近安拉 ﷻ - 崇拜涉及在命令与禁令方面的忠诚、承诺与服从。 ## 崇拜的神经科学

崇拜常被误解为仅属于宗教意识形态和实践的范畴。 人们认为，不认同有组织宗教或不信仰造物主，就意味着不崇拜任何事物。 然而，现代神经科学和心理学告诉我们，崇拜是人类普遍存在的现象，似乎已深深植根于我们的生物学特性中。 越来越多的文献支持这样一种观点：大脑中似乎存在与寻求神圣性相关的独特区域。 神经心理学家罗恩·约瑟夫（Rhawn Joseph）认为，大脑的结构和功能使我们倾向于信仰造物主。 他描述了分布在边缘系统（大脑的情感中心）中的“造物主神经元”和“造物主神经递质”。 著名神经科学家安德鲁·纽伯格（Andrew Newberg）指出：“人类大脑的构造独特，能够感知并产生精神实体。” 因此，根据这项研究，正如人类受生物学驱动去说话、进食和繁衍一样，人类也受驱动去从事崇拜这一精神追求。 这与伊斯兰教中“天性”（fiṭrah）的概念一致，即安拉 ﷻ 赋予人类的自然本性。

“你当趋向正教，并谨守安拉所赋予人类的天性。” （这是安拉所造的天性，他创造人类时即赋予此本性。） 安拉的创造是不可变更的。 这才是正道，但大多数人并不知道。 （《古兰经》30:30）

考虑到无神论者和不可知论者群体日益壮大，人们可能会觉得这些结论令人不安。 这种反驳的谬误在于对“崇拜”一词的误解。 虽然许多人认为崇拜仅存在于与超自然实体的关系中，但《古兰经》提供了一种更具功能性的视角来看待这种基本的人类动机：“你见过以私欲为造物主的人吗？” （《古兰经》25:43）

虽然从神学角度看，几乎没有人会声称自己的私欲是神圣的，但从现象学角度看，它们在功能上确实可以起到造物主的作用。 借用发展心理学家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）的术语，一个人的“终极存在关怀”代表了他们真正的崇拜对象。 个人的终极关怀就是他们最爱的事物，即他们人生中最高的追求。 每个人，甚至是无神论者，都必然有他们最爱的事物，而这实际上就是他们所崇拜的“造物主”。 虽然我们常认为崇拜纯粹与仪式有关，但我们必须认识到，从伊斯兰教的角度来看，崇拜深入人心，涵盖了一个人终极关怀的一切，包括信仰、情感和行为。 因此，崇拜代表了通往人生终极关怀的整个旅程。 将崇拜定义为如此，便将其从仪式的领域扩展到了生活的领域。

崇拜的心理学

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将人类天生具有崇拜倾向这一观点剖析至其基本原理，使我们能够理解人类心中产生神灵概念背后的认知机制。 他解释的第一点是，人类本质上是依赖性的生物，必须找到能给自己带来利益的事物以积极追求，并找到能给自己带来伤害的事物以积极规避。 他断言，快乐与痛苦是驱动人类趋利避害的动力因素。 他解释的第二点源于第一点。 既然人类从根本上受趋利避害的驱动，他们就必须构建一套信仰体系，来告知自己利益与伤害的来源。 仅仅在脑海中填充大量可能的来源是不够的。 有些来源依赖于其他来源。 例如，食物是利益的来源，但它依赖于从农场到厨房以及其间所有环节的劳动。 当一个人顺着利益链或相反的伤害链追溯时，他们最终必然会抵达所有利益与伤害的终极源头。 虽然这个源头本应是全能的造物主、权力的拥有者、决定万物者以及掌控一切者，但人们可能会植入其他观念。 例如，一个人可能会内化一种观念，认为财富是利益与伤害的终极源头。 另一个人可能会认为是名声、地位或满足个人欲望。 无论一个人将什么概念化为利益与伤害的终极源头，那便成了他们的神灵。 他们为它而活，为它而奋斗。 他们屈从于实现目标所需的一切手段。

因此，人类的困境不在于是否崇拜。 每个人由于其天生的依赖状态，必然都在进行崇拜。 他们必须屈从于任何他们认为有能力伤害或利益自己的事物，否则就得面对后果。 每个人面临的真正存在主义困境是：什么才值得他们崇拜？ 究竟什么能够且将会满足他们的需求？

《古兰经》中一个常见的主题，就是根据是否有能力带来真正的利益与伤害来描述神性的价值。 这是一种挑战那些崇拜除他以外之物的人的方式。

你说：“难道你们要舍安拉而崇拜那些对你们既无益也无害的东西吗？” （《古兰经》21:66）

他们舍安拉而崇拜那些既不能伤害他们，也不能利益他们的东西。（《古兰经》10:18）

他们崇拜那些既不能利益他们，也不能伤害他们的东西。（《古兰经》25:55）

《古兰经》传达给人类的信息是，将他们的终极关怀与掌控他们终极命运的主宰——即独一的安拉——保持一致。 因此，除安拉外，没有任何事物值得崇拜。

崇拜的意志

尼采将所有现实概念化为“权力意志”，而伊斯兰教的替代方案可以被描述为“崇拜意志”。 人们受其内心深处的欲望驱动，而这些欲望由他们生命中最爱的事物所决定。 向一个人的终极关怀迈进，是贯穿宇宙的生命冲动。 这就是崇拜意志。 《古兰经》断言，事实上，存在的一切都在进行崇拜。

难道你不知道吗？凡在天地间的，和太阳、月亮、星辰、高山、草木、禽兽，以及许多人，都向安拉叩头。 （《古兰经》22:18）

七层天和大地，以及其中的万物，都赞颂他。 无一物不赞颂他超绝，但你们不了解他们的赞颂。 （《古兰经》17:44）

每个人都有一个潜在的价值体系，推动他们在人生旅途中奔向他们最看重的事物。 这代表了他们的神，至少在功能上是这样。 这就是一个人愿意为之承受生存痛苦的事物。 这就是一个人所屈从的，并为此牺牲时间、精力和资源的事物。 这就是崇拜的态度。 它驱使人们顺从于通往人生追求之路上的起起伏伏。 当一个人不懈地追求他们认为能带来幸福并使其免于苦难的事物时，它会占据一个人的思想、情感和行动。 正如我们所见，追求一个人的终极关怀包含了“伊巴达”（ʿibādah）定义中的四个要素：爱、屈从、寻求亲近和服从。

崇拜的包容性正是为什么在伊斯兰教中，如果凡事皆以达到穆斯林的终极关怀——安拉——为意图，那么世俗之事也能转化为“伊巴达”。 当以寻求安拉喜悦的态度去做时，饮食和繁衍后代等体验都会升华为崇拜。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实对一个仆人感到喜悦，因为他在进食时赞美他，或在饮水时赞美他。”

在另一段传述中，我们了解到慈善可以有多么广泛：

一些圣门弟子来到先知（愿主福安之）面前说：“安拉的使者啊，富人拿走了所有的报酬。” “他们礼拜如我们礼拜，他们斋戒如我们斋戒，他们还用多余的财富施舍。” 先知说：“难道安拉没有为你们创造施舍的途径吗？” “每一次赞美安拉都是施舍，每一次宣扬他的伟大都是施舍，每一次赞颂他都是施舍，每一次宣扬他的独一性都是施舍，劝善是施舍，戒恶是施舍，一个人与妻子的亲密行为也是施舍。” 他们问：“安拉的使者啊，满足自己的欲望也有报酬吗？” 先知说：“你看，如果他通过非法途径满足欲望，那对他来说难道不是一种罪孽吗？” “同样，如果他通过合法途径满足自己，他就会得到报酬。”

怀着感恩之心享受最简单的祝福，并以耐心承受最轻微的苦难，就能将平庸转化为神圣。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导我们的，即使是最轻微的刺痛也可以成为一种精神体验。 正如伊斯兰传统中浩瀚的祈祷词汇编所证明的那样，生活中所有场合都有相应的祈祷词，包括如厕和与配偶亲密。

这正是伊斯兰灵性如此独特且具有普遍吸引力的原因。 虽然其他灵性传统往往是否定生活的，但伊斯兰教明确肯定生活。 在崇拜中全心全意地奉献给安拉，并不意味着要独身或回避世间的快乐。 相反，这意味着一个人要充实地生活，将看似琐碎的事物提升为最终极的关怀。 阿拉马·伊克巴勒（ʿAllāmah Iqbāl）在描述伊斯兰教与基督教的区别时，阐述了这一特征：

两者都要求肯定人内在的精神自我，唯一的区别在于：伊斯兰教承认理想与现实的接触，对物质世界说“是”，并指明了掌握它的途径，旨在为现实的生活调节发现基础。

克制低下的欲望确实是伊斯兰生活方式的关键部分：

至于畏惧主的位置并克制私欲的人，乐园确实是他的归宿。 (《古兰经》79:40)

然而，实现这一目标的方法并非压抑这些冲动，而是将它们引导至富有成效的追求中。 例如，我们并非要压抑性冲动，而是在合法的关系中表达它们，这会产生生命、爱与慈悲。 同样，虽然攻击本能可能导致我们为了私利而压迫他人，但它也可以被用于捍卫正义和反抗压迫。

崇拜的神学

这里需要对神性的两个概念范畴进行区分。 伊斯兰神学描述了“认主独一”（tawḥīd）的两个方面，它们在人类经验的不同层面上发挥作用。 第一种属于客观领域，即“认知的认主独一”（tawḥīd ʿilmī）；第二种属于主观领域，即“实践的认主独一”（tawḥīd ʿamalī）。 第一种范畴是指一个人在客观意义上对造物主所持有的信仰。 例如，相信造物主是独一的、永恒的、至仁至慈的、万物的创造者，这些都属于“认知的认主独一”。 第二种范畴是指一个人在主观上如何通过其内在和外在的行为与安拉建立联系。 例如，它描述了一个人是只崇拜安拉，还是同时崇拜其他伙伴。 这些崇拜中的伙伴可以是显性的（属于“认知的认主独一”），也可以是隐含在个人行为中的（仅属于“实践的认主独一”）。

换句话说，虽然许多人在神学上可能宣称信仰安拉是万物的创造者，也是唯一值得崇拜的对象，但在心理上，他们最终关心的可能实际上是别的东西。 这种悖论被称为“隐秘的以物配主”（shirk khafī）。 这种形式的以物配主被描述为比蚂蚁爬行还要隐蔽。 或许，一个人最终关心的是他们的财富、地位、名声或个人享乐，他们将宗教作为达到这些“神”的手段。 他们从事宗教虔诚并非出于对造物主真诚的爱、崇敬和敬畏，而是为了获得世俗利益。

这种“伪信”（nifāq）的显性程度存在一个光谱，从轻微到严重不等。 越是轻微的形式，其隐藏的动机就越隐蔽，以至于一个人甚至可能没有意识到自己的别有用心。 这就是为什么伊斯兰教非常强调进行“监察”（murāqabah，即意识到安拉的同在）和“自省”（muḥāsabah，即自我清算）。

光谱的另一端是真正的伪信者，他们的心中对安拉及其使者毫无爱、崇敬或尊重。 《古兰经》描述了他们的状态：

伪信者企图欺骗安拉，但安拉是欺骗他们的主。 当他们站起来礼拜（ṣalāh）时，他们懒洋洋地站着，只是为了做给别人看，他们除了极少数时间外，很少记念安拉。 (《古兰经》4:142)

崇拜的体验

在本节中，我们将探索那些照亮崇拜体验的神圣情感，并为崇拜者提供源源不断的意义与满足感。 《古兰经》暗示了三种核心情感，它们点燃了信士心中崇拜的光芒。

他们是那些呼求的人，寻找通往他们监护主的最短路径，希冀他的慈悯，畏惧他的惩罚。 毫无疑问，你监护主的惩罚是令人深感畏惧的。 (《古兰经》17:57)

在这节经文中：1) 寻求接近造物主，2) 希冀他的慈悯，以及 3) 畏惧他的惩罚，这三者是相互关联的。 我们可以分别将这些情感标记为：1) 爱，2) 希望，3) 畏惧。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）用了一个优美的比喻，描述了这三种情感如何在崇拜者的心中汇聚。

心灵在通往安拉的旅程中就像一只鸟。 爱是鸟头，而畏惧和希望是两只翅膀。 当头和双翼都健全时，鸟儿才能展翅高飞。 如果头没了，鸟就死了。 如果缺少了其中一只翅膀，它就很容易成为掠食者的猎物。

“崇拜”（ʿibādah）的体验源于一颗拥有这三种基本神圣情感的心。 这是一种被描述为今世天堂般的体验。 伊本·盖伊姆说：“因为确实，如果不认识安拉、爱他、在记念他中找到平静、因接近他而欢欣、渴望与他相见，就没有真正的福分、快乐、喜悦或圆满。” “这就是今世的天堂。”

伊本·盖伊姆还说：

爱者身处幸福的海洋中，直到他淹没在这片海洋里之前，他从未与它分离。 正如溺水者无法与水分离一样，爱者也无法与他的幸福分离……今世爱的愉悦是后世天堂快乐的小小预演，这就是今世的天堂。 即使爱者不时受到痛苦波涛的冲击，他的幸福也是持续不断的。 如果那些沉迷于造物主之外事物的人知道爱者拥有什么，他们的心会因悔恨而破碎。

伊本·阿萨基尔（Ibn ʿAsākir，卒于伊斯兰教历571年）记载：易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham，卒于伊斯兰教历165年，愿安拉慈悯他）说：“如果国王和他们的子孙知道我们所体验到的精神愉悦和幸福，他们会用刀剑与我们争夺它。”

这些描述传达了真正的“崇拜”为穆斯林心灵带来的深度与广度。 这种体验的强度取决于一个人心中所具备的基础神圣情感的强弱。 爱、希望和畏惧是崇拜的驱动力，因此体验的意义深浅完全取决于其背后的情感。 我们将简要探讨这些“崇拜”的基本精神状态，以便我们能够领悟如何提升我们的崇拜。

爱

我们从最重要、最必要，但也最难表达和理解的部分开始。 爱是人类存在的奥秘之一，千百年来激发了无数艺术、智慧和诗歌。 自文明曙光初现以来，人类一直试图描绘和表达这种令人困惑却又无法逃避的情感——爱。 在这种情感中蕴含着一股巨大的潜能，能够驱动人类克服不可逾越的困难。 当感受到真爱时，没有任何东西能阻挡一个人与他们所爱之人在一起。 它是承受生存痛苦所必需的持久力量的源泉。

正如伊本·盖伊姆恰如其分地解释道：

没有人能用比爱本身更清晰的定义来定义爱……也没有人能用比爱本身更清晰的描述来描述爱。 人类只能谈论它的起因、方式、迹象、指标、后果和准则。 他们的定义仅仅围绕上述六点展开。

本质上，伊本·盖伊姆是说，当人们试图定义爱时，他们最终只是在描述与之相关的不同方面，例如它的起因，或者一个人坠入爱河的迹象。 爱本身永远无法在语言上被定义。

正如伊本·盖伊姆所解释的，爱是一个人精神追求的头颅。 爱对于心灵，正如血液对于身体。 正是这种情感为灵魂的每一个行为提供了燃料，就像血液是身体每一个器官的燃料一样。 一个人最终所爱之物定义了他的人格。 一个人生命的真正目的和意义在于其所爱之物。 爱决定了所有其他情感体验的强度和背景。 换句话说，所有其他情感都是由爱来定义的。 正如伊本·泰米叶所指出的，这甚至延伸到了仇恨。

爱与欲望是仇恨与愤怒的根源及其起因……世间仇恨的行为，仅在某事物与所爱之物发生冲突时才会产生。 如果没有所爱之物，也就不会有仇恨。 人类的仇恨与愤怒，源于那些与所爱之物对立和冲突的事物。

爱是所有其他情感体验的组织原则。 它决定了这些情感的质量、强度和背景。 伊本·泰米叶解释说，即使是仇恨，若脱离了爱的背景也无法存在。 如果不是因为威胁到了自己所爱之物，一个人为何会对某事产生如此强烈的抵触情绪呢？

至于其他情感，它们也紧密相连。 一个人会因为害怕失去所爱而恐惧，渴望接近所爱而怀有希望，思念所爱而产生渴望，因错过所爱而悲伤，因体验到所爱而快乐。 爱也会决定其他的爱。 一个人会爱上其所爱之物所爱的一切，以及任何能让他们更接近所爱之物的事物。 正如我们所见，爱是基础情感，而所有其他情感都是这棵树上的枝叶。 这就是为什么信士的目标是清空内心，不再对安拉以外的任何事物怀有终极的爱。

“在众人中，有人舍安拉而以其他事物为配主，他们爱那些配主，像爱安拉一样。” “信道的人们，对于安拉的爱更深。” （《古兰经》2:165）

对安拉以外事物的爱，会成为一颗种子，在心中种下另一棵树。 负面的情感体验、不安全感、病态的悲伤以及严重的焦虑，都是对安拉以外事物产生爱的后果。 每一种负面情绪都可以追溯到一个根源，即对某事物的根本性爱恋。 这可能是对他人的爱，意味着一个人投入过多，产生了不安全且适应不良的依恋。 这也可能是对自身舒适和享乐的爱，意味着一个人的自我（小我）在控制内心，而非其灵魂。 无论是什么，安拉以外的任何事物最终都会在今世和后世给我们带来痛苦和折磨。

伊本·哈兹姆解释说，对世间任何事物的依恋最终必然导致悲伤。

这是因为你在世间所有的追求，最终都难免以悲伤告终——要么你的抱负被剥夺，要么你被迫放弃目标。 除了努力奔向造物主，别无他法可以逃避这两种结局。

当我们把心寄托在任何短暂的事物上时，自然会产生不安全感、不健康的恐惧和焦虑，因为我们无法逃避所爱之物终将离我们而去的事实。 既然我们的爱决定了生命的意义，这可能会演变成一场存在主义危机。 先知穆罕默德 ﷺ 曾警告我们不要成为金钱的奴隶：

“金银、华服与锦衣的奴隶是可悲的。” “若被给予便感到满足，若未被给予便感到不满。”

当我们心中只有对安拉纯粹的爱之树时，我们所有的情感体验都是积极的。 它的枝干高耸入云，根基稳固而安全。

“你难道没看见安拉以美好的言辞打比方吗？就像一棵美好的树。” “其根基稳固，其枝干高耸入云。” （《古兰经》14:24）

虽然信士仍会经历恐惧和悲伤，但这是与安拉相关的，这使它们转化为积极且富有成效的情感。 所有的过失和境遇都是可以救赎和调和的。 如果一个人害怕远离造物主，这会促使他转向他。 如果一个人因自己的罪过而悲伤，这会促使他向他忏悔。 如果一个人为了他而愤怒，这会促使他勇敢地为周围环境带来积极的改变。 如果一个人去爱，他们能够纯粹地去爱，而不带有那种非源于对安拉之爱而产生的自私杂质。 他们能够因为一个人本身——作为安拉 ﷻ 的创造物——而去爱他，而不是因为他能满足什么需求。

这一切与一个人害怕失去财富或所爱之人形成了鲜明对比——这两者都不在他们的掌控之中。 因失去某物或某人而产生的悲伤，永远无法让他们失而复得。 因骄傲或自我而产生的愤怒，除了以不健康的方式处理外，别无他法。 这种爱永远无法填补人心中的空洞，只会带来失望、伤害和背叛感。

爱是崇拜的基础，因为它是一种将人与生命中终极关怀连接起来的情感。 它是那种能够冲破最厚重的墙壁、穿透最坚硬的钢铁，以触及他们最爱之物的凝聚力。 从爱的种子中，萌发出所有其他的情感。 没有它，人就不再是人，而只是一个空壳。

希望

现在我们转向崇拜的另一翼：希望。 爱是引导心灵朝向其最渴望之物的头脑。 希望是载着一个人到达那个目的地的力量。 没有希望，一个人就没有力量踏上通往所爱之物的道路。 他们会滞留原地，因害怕地平线的不确定性而不敢启航。

对于信士而言，心灵是面向诸天之上的安拉的。 对于一个充满缺陷、软弱和局限的受造物来说，这是一个多么大胆的目标啊？ 信士有什么理由相信自己能够置身于“至圣者”（al-Quddūs）的御前，而他的内心却覆盖着污垢？ 他身处最低微的境地，又怎能到达“至高者”（al-ʿAlī）的面前？ 他几乎无法承受太阳的热量与光芒，又怎能到达“光明”（al-Nūr）的所在？ 他沉溺于罪恶与疏忽之中，又怎配置身于“受赞颂者”（al-Ḥamīd）的御前？ 唯一的答案就是希望。 对安拉广袤慈悯的希望，是驱动一个人走上通往他之路的推进器。 人类若想想象自己置身于安拉的御前，那简直需要奇迹。 然而，这个奇迹每天都在安拉的恩典下见证着。 简单的祈祷与记念，就能将灵魂提升至造物主的宝座，正如它在“至仁主”（al-Raḥmān）面前叩首一样。

这种对安拉的希望延伸到了我们生活的方方面面。 罪人希望得到安拉的慈悯。 贫穷者希望得到安拉的供给。 病人希望得到安拉的治愈。 受压迫者希望得到安拉的公正。 破碎者希望得到安拉的力量。 孤独者希望得到安拉的爱。 困惑者希望得到安拉的引导。 抑郁与焦虑者希望得到安拉的安排。 无论我们在生活中有什么需求，我们都希望安拉能满足它。

“对于你来说，未来将比过去更好”（《古兰经》93:4），只要你继续向着你所挚爱的安拉和你最关切的目标前行。 希望赋予人一种坚定不移的自信，使人迈向未来，这种自信植根于对安拉恩典与大能的信仰之中。 他浩瀚的慈悯意味着他希望我们获得美好，而他的大能意味着他赐予我们无穷宝藏时没有任何阻碍。

在这一点上，我们必须厘清“希望”（崇拜之翼）与“空想”（源自恶魔的冲动）之间重要的区别。 希望激发行动，而空想则是被动的，只会滋生懒惰和自满。 当一个人相信自己能够达成目标时，他就会增加实现目标的努力。 对安拉抱有希望并不意味着一个人可以无视安拉在世间所设定的因果手段。 这一重要的澄清在先知穆罕默德 ﷺ 的时代就已经出现过。

阿纳斯·本·马利克传述，有人问：“安拉的使者 ﷺ，我是该把骆驼拴好再托靠安拉 ﷻ，还是放开它去托靠安拉 ﷻ？” 他回答说：“拴好它，然后托靠安拉。”

欧麦尔·本·哈塔卜传述，我听见安拉的使者 ﷺ 说：“如果你们能真正地托靠安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们，它们清晨饥肠辘辘地出去，傍晚饱腹而归。”

如果一个人认为自己不够聪明或没有能力完成某项任务，他甚至不太可能去尝试。 但如果一个人相信自己能做到，他就会以热情和干劲去运用实现目标的手段。 这就是对安拉的希望如何激发行动的方式。 当你相信无论你从事什么，其结果都掌握在安拉手中时，你就会坚信自己的努力会有成果，从而投入更多的精力。

相比之下，空想并非植根于对安拉的任何真诚希望。 相反，它源于懒惰，以及希望不劳而获的心态。 这忽视了安拉为世间万物所设定的因果规律，也违背了先知那种积极托靠安拉的榜样。

另一个需要做出的重要区分是：对安拉的希望与对自身的希望之间的区别。 对安拉的希望使我们能够敞开心扉迎接新的可能性，并从容面对未来的不确定性。

艾布·赛义德·胡德里传述，先知 ﷺ 说：“凡是穆斯林向安拉 ﷻ 祈祷，只要祈祷内容不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉 ﷻ 必会赐予他以下三种结果之一： 要么他所求的会迅速实现，要么为他留待后世，要么为他抵消同等程度的灾祸。”

艾布·胡莱赖传述，安拉的使者 ﷺ 说：“你们祈祷安拉 ﷻ 时，要确信会得到回应，并要知道，安拉 ﷻ 不会回应一个疏忽大意、心不在焉者的祈祷。”

对安拉回应的笃信和一个人希望的强度，并不能消除未来的不确定性。 未来依然是不确定的，但信士已经内化了这一点：未来完全由安拉决定，并乐于接受他的裁决。 虽然一个人可能渴望某样特定的事物，但对安拉的希望使他们能够坦然面对恐惧，并深知无论结果如何，那都是对他最好的安排。

希望的力量是我们的立足之本，让我们相信隧道尽头终有光明。 无论一个人的处境多么凄凉，希望之翼都会告诉他，只要有信仰，最终的胜利终将属于他。 一个被对安拉的希望所激励的人，会从脚下的深渊中抬起头，望向地平线上升起的太阳。 今世的痛苦和苦难只是暂时的；信士所希望的是后世的幸福与永恒的快乐。 信士只希望于造物主的慈悯，绝不松开那根希望的绳索。

相比之下，流行心理学和主流自助类陈词滥调鼓励人们“相信自己”，并以一种自给自足的态度生活。 这些老生常谈是危险的，因为它们向一个毫无根据相信自己能改变现状的人灌输了虚假的希望和自信。 安拉 ﷻ 警告人类：“真的，人类确已越分了，因为他自以为是自足的。”（《古兰经》96:6-7）。他还告知我们人类依赖与贫乏的本质：“人类啊！你们是仰赖安拉的，而安拉确是自足的，确是受赞颂的。”（《古兰经》35:15）。 真正的独立只有通过绝对依赖那位真正自足的主——永生不灭、全能护持的主（al-Ḥayy al-Qayyūm）——才能实现。 唯有通过对安拉 ﷻ 的希望与托靠，一个人才能拥有正当的自信，并有充分的理由对未来保持乐观。

恐惧

恐惧是人类最强大的情感之一，也是我们许多思想、忧虑和行为背后的驱动力。 伊本·哈兹姆说：

我寻找人类共同的目标，即所有人都同意去追求卓越的目标。 我发现除了消除焦虑之外，别无他物。

许多人将恐惧视为一种负面情绪，常常对那些通过提醒死亡和火狱来激发恐惧的宗教说教感到反感。 然而，必须意识到，如果恐惧能激励我们远离伤害并追求有益之事，它就是一种积极的情绪。 恐惧只有在走向极端并导致瘫痪性的麻木时才是有害的。 否则，恐惧是崇拜（ʿibādah）中必要的一翼，支撑着心灵在今世向着安拉飞翔。 对安拉的敬畏是信士最伟大的财富之一，它赋予他们克制诱惑和欲望的力量。 对安拉的敬畏赋予一个人在面对世间巨大阻力时坚持其价值观的力量。 它使一个人能够为自己的信仰而活，并尽管面临可能迫使他们隐藏的外部压力，依然能坚持正义。 如果一个人不敬畏安拉，那么他就会敬畏世间的人和事。 对贫穷、失败、他人评价或他人侵略的恐惧，会束缚一个人的心灵，并驱使他们随恐惧而去。 这些枷锁阻止了心灵去追求它在生活中真正热爱和想要的东西。 但当敬畏（taqwá）之光照进一个人的心中时，火焰会将所有其他的恐惧烧成灰烬。 枷锁被打破，心灵变得自由，可以去追求它真正渴望的一切。 这些是源自灵魂的渴望，而非源自私欲（ego）。

只敬畏安拉的关键在于只爱安拉。 爱决定了我们的恐惧。 我们害怕与生活中想要和热爱的事物分离。 当我们爱安拉时，我们就会害怕与他分离。 对于安拉的爱人来说，最严厉的惩罚莫过于在后世被隔绝于他之外（《古兰经》83:15）。

与安拉的分离之所以令人恐惧，还因为它会在今世和后世给我们的身体和灵魂带来惩罚。 信士知道，那些亲近安拉的人将体验到他的慈悯，而那些远离他的人将只剩下他的公正。 纯粹的公正意味着对我们所有人而言的惩罚与毁灭。

如果安拉 ﷻ 因人类的压迫而清算他们，他就不会在地球上留下任何生物。 （《古兰经》16:61）

经文指出，如果我们得到的是纯粹的公正，那么我们将面对的是安拉的震怒。 虽然许多人认为这种形象是负面的，但它实际上是非常积极的。 安拉的震怒是完美的，这与人类因缺陷而产生的、导致其越界的愤怒不同。 安拉的愤怒即是纯粹的公正。

我们可以爱安拉并渴望亲近他，但人类的动机是波动的。 是什么能让我们克服因懒惰和软弱而产生的内在阻力？ 又是什么能让我们克服以侵略和暴政形式表现出来的外在阻力？ 恐惧是人类最基本的本能，它能激活人类最强大的生存机制。 对安拉的敬畏能在我们内心激活一种力量，使我们在通往安拉的旅程中不断向上飞升。 因此，对安拉 ﷻ 的敬畏意味着我们奔向他，而不是逃离他。

平衡爱、希望与敬畏

人的头脑会转向其最爱的事物，并怀有强烈的渴望去触及那些看似不可能的目标。 希望之翼赋予了爱者一种信念，即所追求的目标是可以实现的。 敬畏之翼则推动爱者远离被挚爱者所厌恶的事物，并趋向被挚爱者所喜爱的事物。 在失败时，希望支撑着爱者。 在安逸时，敬畏使爱者不至于自满和放纵。 这就是涵盖了一个人一生旅程的真正崇拜的核心。 对于像人类这样高贵、被赋予了理智、意识、良知和灵魂的造物而言，除了安拉，没有谁值得我们如此追求。

崇拜的结构

正如我们在本文中不断指出的那样，崇拜（ʿibādah）调动了人类所有的官能，并涵盖了人类生活的各个领域。 伊斯兰学者根据人类的不同官能对崇拜活动进行了分类。 崇拜可以通过语言或动作，在舌头、肢体和心灵上表现出来。

伊本·盖伊姆解释说，这导致了崇拜的四个不同维度：1）心灵的语言；2）心灵的运动；3）舌头的语言；4）身体的运动。 心灵的语言指的是其信仰。 心灵的运动指的是神圣的情感，如爱、托靠（tawakkul）、敬畏和希望。 舌头的语言指的是向他人传播伊斯兰的信息，宣扬对造物主的赞美。 身体的运动包括从礼拜（ṣalāh）、环游天房（ṭawāf）、奔走（saʿy）、朝觐（ḥajj）到从路上移走有害物等各种积极行为。 当背后的心灵面向安拉时，任何肢体的运动都是崇拜。

崇拜涉及身体和灵魂。 两者缺一不可。 身体由沙里亚（sharīʿah）塑造，体现在安拉关于我们应如何崇拜他的命令和禁令中。 灵魂是内在的本质，它为沙里亚中的外在结构注入了生命。 没有外在结构，就没有可以注入生命的身体。 没有灵魂，就没有东西能赋予身体生命。 两者对于真实且纯正的崇拜都是必要的。 学者们将这两个条件描述为：1）诚意（灵魂）和 2）遵循圣行（先知传统）（身体）。

福代尔·本·伊亚德（卒于伊斯兰历187年）说：“如果行为是真诚的但不正确，它们将不会被接受。 如果行为是正确的但不真诚，它们也不会被接受；只有当行为既真诚又正确时，才会被接受。 真诚意味着行为仅为安拉而做，正确意味着行为是按照圣行完成的。”

过上最好生活的五大支柱

崇拜涵盖了一个人一生的旅程。 我们生活中所有看似独立的部分，实际上都被动员起来，指向一个核心关切，即我们选择崇拜的造物主。 一个人生命的质量和价值，取决于其终极关切的强度。 因此，过上最好生活，关键在于选择正确的造物主去崇拜。 信仰的见证是一种宣告，表明一个人已选择崇拜安拉，超越了所有其他无力带来利益或伤害的虚假神灵。

在追求神圣的过程中，一个人向无限的成长和启迪潜力敞开了自己的灵魂。 通往造物主的道路上充满了天界的奇迹，这些奇迹会向寻求者显现。 在这条道路上的前进，只能通过品格和灵魂的成长来实现。 阿布·伊斯梅尔·哈拉维（卒于伊斯兰历481年）是伊斯兰的精神导师之一，他概述了通往造物主旅程中的100个驿站，这些驿站使人的生命充满意义、成就感和喜悦。 谦逊、爱、同情、利他、喜悦、满足、感恩和希望，是一个人致力于崇拜安拉时所经历的部分驿站。 当真正达到这些品质时，会伴随着带来灵魂无尽愉悦和快乐的精神状态。 道路上的寻求者不会被构成世俗生活平庸琐事的琐碎烦恼所困扰。 他们心中充满了对安拉的爱，因此他们对安拉的崇拜压倒了那些困扰着许多沉迷于世俗之人的微不足道的忧虑和关切。

当我们审视伊斯兰的五大支柱时，会发现它们都是代表我们生活不同领域的崇拜行为。 这些支柱构成了基础，旨在延伸至我们整个生命都被“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）所定义。

清真言（shahādah）是所有知识的根源和基础。 只有通过对唯一造物主的信仰，世界才变得有意义且可理解。 因此，我们在这个世界上对知识的全部追求，都旨在成为我们清真言力量的延伸。

礼拜（ṣalāh）是定义我们如何与安拉建立关系的根本实践。 它是所有其他纪念和与造物主建立联系的行为所赖以建立的基石。 礼拜扩展了我们的灵性。

礼拜是关于与造物主建立关系，而天课（zakāh）则是关于与被造物建立关系。 慷慨和利他是我们被教导对待他人的方式。 天课是基础，并可以扩展到各种形式的慈善。 一个人能给予造物主任何被造物的任何利益，无论是人类、动物还是植物，都是一种慈善行为。

阿布·扎尔传述，安拉的使者 ﷺ 说：“你对兄弟微笑是慈善，劝善戒恶是慈善，为迷路的人指路对你而言是慈善。 你为视力不好的人引路对你而言是慈善，你从路上移走石头、荆棘或骨头对你而言是慈善。 你将桶里剩余的水倒入兄弟的桶里对你而言是慈善。”

斋戒（ṣawm）是我们与自我建立关系的方式。 它教导我们约束自己的欲望和渴求，以确保它们符合我们的价值观。 这是一种精神训练行为，旨在从斋月延伸到全年。 品格的净化和升华植根于斋戒这一根本实践之中。

最后，朝觐（ḥajj）是一切行为的顶点，也是生命与死亡本身的象征。 它代表了个人和集体追求安拉喜悦的全部努力。

总而言之，伊斯兰教的五功是我们知识（念证 shahādah）、与安拉关系（礼拜 ṣalāh）、与受造物关系（天课 zakāh）、与自身私欲关系（斋戒 ṣawm）以及生命与死亡（朝觐 ḥajj）的基石。 当一个人对安拉的爱日益增长时，他渴望接近安拉的愿望也会随之增强。 这扩展了这些领域，使之涵盖了一个人生活的方方面面，从职业到家庭，甚至包括娱乐。 一个人的财富是通过作为对安拉的崇拜而赚取的，这延伸自天课（zakāh）。 一个人的娱乐活动是作为一种休息方式，用以巩固通过修身所获得的成果，这延伸自斋戒（ṣawm）。 一个人不需要音乐或冥想来实现精神觉醒，因为他们的礼拜（ṣalāh）和对安拉 ﷻ 的记念使心中不再有其他事物的容身之地。 一个人在受造物中遇到的每一个迹象以及他们所获得的所有知识中，都能见证安拉 ﷻ，这延伸自他们的念证（shahādah）。 他们的崇拜定义了他们的一生，直到他们能够说：

你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，都归于安拉——全世界的主。他没有伙伴，我被命令如此，我是首先顺从的人。 （《古兰经》6:162）

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以下为该文章引用的外部资源：

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• 感兴趣的读者可以参考伊玛目瑙威（卒于伊斯兰教历676年）的《记念词集》（al-Adhkār）、伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年）的《佳言集》（al-Kalim al-Ṭayyib），或赛义德·卡赫塔尼（卒于伊斯兰教历1439年）近期的《穆斯林堡垒》（Ḥiṣn al-Muslim）。

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• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》（贝鲁特：Dār al-Fikr, 1995），4475页。

• Ibn ʿAsākir，《大马士革史》，861页。

• Ibn Taymīyah，《爱之准则》（Qāʿidah fī al-maḥabbah）（开罗：Maktabat al-Turāth al-Islāmī, 1987），8页。

• Ibn Ḥazm，《品德与行止》（al-Akhlāq wa al-siyar）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm, 1990），76页。

• 《布哈里圣训实录》，第6071段。

• 《提尔米济圣训集》，第2517段。

• 《提尔米济圣训集》，第2344段。

• 《艾哈迈德圣训集》，第10749段；al-Mundhirī，《劝诫与警示》（开罗：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah, 2003），2:389；Shuʿayb al-Arnaʾūṭ，《圣训集校注》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah, 1999），17:214；其他人也宣布该传述链是可靠的。

• 《提尔米济圣训集》，第3479段；伊玛目瑙威，《记念词集》（开罗：Dār Ibn Kathīr, 1990），492页；其他人指出传述链存在轻微弱点。 其中包含 Ṣāliḥ ibn Bashīr，他是巴士拉的苦行者之一，但以圣训传述薄弱而闻名。 然而，当代圣训学者如 al-Mubārakpūrī（《提尔米济圣训集注》，8:477）和 al-Albānī（《劝诫圣训集》，1653）表示，它有佐证，使其成为“因佐证而优良”（ḥasan li-ghayrihi）的圣训。

• Ibn Ḥazm，《品德与行止》（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm, 1990），76页。

• Ibn al-Qayyim，《行者阶梯》（埃及曼苏拉：Maktabat al-Fayyāḍ, 2013），95页。

• Ibn Taymīyah，《法塔瓦全集》（麦地那：Majmaʿ al-Malik Fahd, 2004），28:177。

• 关于这一观点的详细解释，请参考 Zohair Abdul-Rahman 和 Nazir Khan，“追求信念之二：人类需要造物主”，Yaqeen，2019年10月11日，https://yaqeeninstitute.org/zo ... -god/。

• 《提尔米济圣训集》，第1956段。

• 关于朝觐仪式意义的详细解释，请参考 Ibrahim Hindy 和 Nazir Khan，“践行易卜拉欣的遗产：现代社会中仪式与礼仪的相关性”，Yaqeen，2018年8月13日，https://yaqeeninstitute.org/ib ... -age/。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/tahajjud-fuel-for-the-self-and-society
原文标题：Tahajjud: Fuel for the Self and Society
作者：Dr. Tamara Gray
作者简介：塔玛拉·格雷博士（Dr. Tamara Gray）：塔玛拉·格雷博士是Rabata组织的创始人，该组织致力于通过创造性的教育体验推动积极的文化变革。她是一位伊斯兰学者，拥有多项伊斯兰圣典和学科的伊贾扎（ijaza，学术授权）。塔玛拉·谢赫博士在明尼苏达州圣保罗市的圣托马斯大学完成了领导力、政策与管理专业的博士学位。她拥有课程理论与教学硕士学位，在投身非营利领域之前，她在教育界工作了二十五年。

副标题：夜间礼拜指南：穆斯林如何用深夜敬拜改变生活
摘要：本文说明 Tahajjud 不只是个人灵修，也能塑造人的自律、同理心和社会责任。作者强调，夜间礼拜让穆斯林在安静时刻重新连接安拉，并把内心力量带回家庭、社群和公共生活。



图：塔哈朱德（Tahajjud）：自我与社会的燃料

引言

大马士革是一座美丽的城市。 城中各处的阳台上长满了茉莉花藤和明亮的紫色三角梅，蓝花楹树则在街区与建筑之间的狭小空间里悄然生长。 我曾经住在一栋十二层高的水泥楼里，它与至少十栋几乎一模一样的建筑并排而立。 每到昏礼（Maghrib）时分，太阳落山，建筑的窗户便会亮起，映照出水晶吊灯和日光灯的光芒。 人们在各个楼层忙碌着晚间的琐事：辅导孩子功课、吃晚饭、看肥皂剧。 看着这些建筑的“眼睛”睁开并闪烁着生命的气息，真是一道美丽的风景。 随后，随着夜色渐深，建筑便会陷入沉睡的黑暗之中。

在晨礼（Fajr）前约一小时，我的灯和邻居的灯会再次亮起。 隔着分隔我们两栋楼的小花园，我能看到她的窗户。 看着其他黑暗的窗户，就像闭上的眼睛，我不禁为穆斯林乌玛（Ummah）感到难过。 在这些夜晚，我常想起卡布·阿赫巴尔（Kaʿb al-Aḥbār）的话：“天使们从天堂俯瞰那些礼塔哈朱德的人，就像你们仰望天上的繁星一样。”我不禁想到，在天使眼中，地球该是多么黑暗啊。

大地之光

造物主一次又一次地呼吁穆斯林成为那些邀请人们向善、抵制丑恶与邪恶的人。 “你们是为人类而产生的最优秀的社群：你们劝善戒恶，你们确信安拉……”以及“忏悔者、崇拜者、赞颂者、斋戒者、鞠躬者、叩头者、劝善戒恶者、遵守安拉法度者”和“信道的男女，互为盟友。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者”，这些经文都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 （接上文）例如，所有这些都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 树立标准并积极致力于让世界变得更美好，这项工作并不容易。 这是一项艰苦的工作。 就像园丁种植花草蔬菜，然后花费数周数月进行除草、锄地、修剪等各种工作以求收获一样，这项工作需要力量。

建设、提升并带来积极改变的力量必须源自某处。 这是一项令人疲惫且往往吃力不讨好的工作。 它不是由愤怒驱动的工作。 这是一项缓慢而需要耐心的工作。 它需要一种取之不尽、不会燃尽反而会不断增长的燃料。 就像太阳能一样，积极文化变革的燃料需要既能带来温暖和能量，又要温和且健康。 这种燃料就是崇拜，尤其是塔哈朱德（Tahajjud）。

塔哈朱德的定义

夜间的礼拜在阿拉伯语中被称为“深夜站立”（Qiyām al-layl），或者如果在睡过觉之后进行，则称为“塔哈朱德”（Tahajjud），这是继主命（Farḍ）拜之后最重要的礼拜。 这是基于先知穆罕默德 ﷺ 的明确话语：“除主命拜外，人所能做的最好的礼拜是夜间礼拜。” 他 ﷺ 在强调其重要性时说：“每个信士都应在夜间礼拜，哪怕时间短到挤一次羊奶，而宵礼（ʿIshāʾ）之后的时间都属于夜间。” 对于熟练的挤奶工来说，挤一次羊奶通常需要一到五分钟。

礼拜包含任意数量的拜单元（Rakʿah），其诵读和动作可长可短。 可以集体进行，也可以独自进行。 “塔哈朱德”和“齐亚姆”（Qiyām）这两个词经常互换使用，但塔哈朱德特指从睡眠中醒来后进行的礼拜，而“深夜站立”则指在夜间站立礼拜，无论是否睡过觉。

如何礼塔哈朱德？ 观看塔玛拉·格雷（Tamara Gray）博士的系列讲座《塔哈朱德：唤醒灵魂与社会》：

视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《夜间礼拜对个人和社会有什么影响？深夜敬拜如何点燃信仰力量》。

塔哈朱德的影响

社会地位

《古兰经》将塔哈朱德与伟大的成就联系在一起。 安拉（swt）对先知穆罕默德 ﷺ 说：“夜间，你应当在它的一部分时间里礼拜，这是你额外的功课。 你的主或许会把你提升到一个受赞颂的地位。” 这里的翻译难以传达出夜间行动的意象。 阿拉伯语清晰地描绘了一个人从床上起身去礼拜的画面。 经文随后将我们的地位——无论是世俗的还是天国的——与我们夜间起床礼拜的能力联系起来。 今天的穆斯林乌玛正承受着伊斯兰恐惧症、刻板印象和文化挑战的重压，这使我们的世俗地位处于低位。 我们需要为我们自身的精神地位以及我们乌玛的社会和政治地位去礼塔哈朱德。 我们需要寻求“一个受赞颂的地位”。 我们的精神地位非常依赖于塔哈朱德，以至于早期的学者（ʿUlamāʾ）会说，一个人只有在与塔哈朱德——即夜间礼拜——建立关系时，才能成为造物主的朋友，这意味着夜间礼拜是获得这一地位的必要条件。

承担重大责任的能力

在启示之初，安拉（swt）向我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 揭示了著名的经文：“披衣的人啊！ 除了少许时间外，你应当在夜间礼拜，即半夜，或减去少许，或加上少许，你应当诵读《古兰经》。” 这里呼吁先知穆罕默德 ﷺ 将更多的夜晚时间用于礼拜而非睡眠，因为他即将接受沉重的言辞。 这些沉重的言辞就是光荣的《古兰经》——我们需要在夜间礼拜中使用这些言辞，以便真正品味并享受它们。

圣门弟子们也遵循了这节经文的指示，直到同一章的最后一节经文降示：“你的主确实知道，你礼拜的时间，有时不到夜的三分之二，有时是夜的一半，有时是夜的三分之一，和你在一起的一群人也这样做。 安拉预定昼夜。 他知道你们不能计算它，故赦免你们，你们应当诵读《古兰经》中容易诵读的部分……”经文接着承认，有时我们可能会生病、旅行或参与战争，因此安拉减轻了我们夜间大部分时间用于礼拜的义务。 我们仍然被鼓励尽可能多地在夜间礼拜，但在这最后一节经文中，对这项礼拜的要求变得更加灵活。

成为最优秀的人

在《准则章》（Surat al Furqan）中，安拉（swt）将“至仁主的仆人”描述为那些“在大地上谦逊而行”的人，以及那些“当愚人以恶言相向时，他们回答说：‘平安’”的人。 这些品质在我们自身身上很难体现。 当空乘人员对我们无礼时，我们该如何回应？ 或者当第一百个人在盛夏时节看到戴着头巾（Hijab）的我们问：“你不热吗？”时，我们该如何回应？ 几年前，我在明尼苏达州博览会上坐在塑料椅子上，参加一场支持我姐妹的活动。 她在观众席中发现了我，并（对着麦克风）说：“嗨，姐妹！” 坐在我旁边的女人盯着我看了很久，脱口而出：“姐妹？” 我微笑着说：“是的，我们是姐妹。” 她说：“但是……怎么会？ 看看你。 怎么会？” 她正努力表达她的震惊，如果我说实话的话——还有厌恶。 我对这个女人有一些了解，我知道她有很深的种族偏见，所以我环顾四周，确保自己安全时，感到有些紧张。 我深吸一口气，让自己沉浸在作为仁慈主仆人的身份中，温和地回应道：“是的，我们是姐妹。” 我们是在路德宗的环境下长大的。 她现在仍然是路德宗信徒，但我多年前已经成为了一名穆斯林。 我们彼此相爱，尽管宗教信仰不同，我们依然是姐妹。” 那天我并没有让任何人因为爱与接纳而改信，但我也没有给她任何借口去抱怨穆斯林的礼仪。 这种走出舒适区去回应他人的能力，源于每晚的祈祷，它能让内心平静，并塑造我们应有的样子。 造物主在下一节经文中，在告诫我们要对无知者保持善良和仁慈之后，这样描述仁慈主的仆人：“他们彻夜礼拜，叩头或站立。” 每当我读到这节经文的措辞时，总会停下来深思。 虽然我们祈祷时是先站立后叩头，但经文在这里却以叩头开始。 这让我感觉到，我们从长时间的叩头中汲取力量，以便能够坚定地站立，带着安拉（愿主赐他平安与吉庆）要求我们作为他的仆人带入这个世界的优秀品质。

在《人章》（Sūrat al-Insān）中，造物主再次呼吁我们在夜晚长时间地叩头并赞美造物主：“你应当在夜间向他叩头，并在夜间长久地赞美他。” 这节经文出现在劝诫人们在引导人类的工作中保持耐心和坚定之后。 这里“赞美他”一词指的是进行“塔哈朱德”（tahajjud）祈祷——即在漫漫长夜中赞美安拉。

这三节经文，连同《古兰经》中的其他许多经文，将夜间祈祷的站立与履行先知使命所需的力量和强度联系在一起，也自然地联系到了先知穆罕默德 ﷺ 的继承者们的工作——即为人类带来真正变革与引导的工作。

先知的实践

先知穆罕默德 ﷺ，其品格本身就是《古兰经》的化身，他会在夜间长时间地祈祷。 胡宰法（愿主喜悦之）向我们讲述了他亲身经历的先知那深情的祈祷：“有一天晚上，我和先知 ﷺ 一起祈祷，他从《黄牛章》（al-Baqarah）开始，我心想：‘他会在一百节经文后鞠躬，但他继续读了下去。’然后我又想：‘他会用这一章完成这一拜（rakʿah）。’ 但他接着又开始读《妇女章》（al-Nisā ʾ），读完后又开始读《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān），也读完了。 他读得很慢，每当遇到赞美的经文，他就赞美；遇到祈求的经文，他就向安拉祈求；遇到寻求庇护的经文，他就寻求庇护。然后他鞠躬，开始说‘subḥān Allāh al-ʿaẓīm’（赞美我伟大的主）；他的鞠躬时长与他站立的时长相当。 然后他说‘samiʿa Allāhu li-man ḥamidah rabbanā laka al-ḥamd’（安拉听到了赞美他的人，我们的主啊，一切赞颂全归于你），然后站立的时长与鞠躬相当。接着他叩头，说‘subḥāna rabbī al-aʿlā’（赞美我至高的主），他的叩头时长也与他站立的时长相当。” 当我们读到这段关于先知 ﷺ 祈祷的记载时，就能更好地理解阿伊莎（愿主喜悦之）的话：“先知 ﷺ 夜间站立祈祷，直到双脚肿胀。” 胡宰法所描述的祈祷，为我们打开了一扇窗，让我们窥见那种我们中极少数人能企及的“塔哈朱德”祈祷。 在那晚，他在第一拜中诵读了超过六个部分，即105页的经文。

在白德尔战役的前夜，当新兴的穆斯林群体面临可能被灭绝的危险时，先知 ﷺ 整夜都在祈祷。 阿里（愿主喜悦之）说：“我们每个人都睡着了，除了安拉的使者，他在一棵树下祈祷并哭泣直到天明……”他在“塔哈朱德”中寻求力量和援助，安拉（愿主赐他平安与吉庆）派遣了数千名天使到战场帮助他们。

圣门弟子的祈祷

圣门弟子们也把夜晚花在祈祷上。 有时我们可以看到夜间祈祷与白天的成功之间有着直接的联系，比如在白德尔战役中；而有时我们看到的是终身的崇拜，以及由此带来的奇迹般的文化变革。 例如，比拉尔就是一个进行“塔哈朱德”祈祷的人。 据说，当他等待晨礼（fajr）的时间到来以便呼唤宣礼（adhān）时，他会祈祷并请求安拉引导古莱什部落。 巴尼纳贾尔部落的一位妇女说：“指主发誓，我从未见过他有一次错过这个祈祷。” 比拉尔曾受到古莱什人的虐待，他们既不是他的部落，也不是他的亲戚。 然而，伊斯兰的光芒和对先知 ﷺ 的爱，给了他一颗为古莱什人祈祷，而不是诅咒他们的心。 他希望他们得到引导，无疑也是希望先知的心感到欣慰。 但我们中有多少人能拥有足够宽广的心胸，去包容并为伤害过我们的人祈祷呢？ “塔哈朱德”正是那种内心力量的源泉之一。

塔米姆·本·奥斯（Tamīm b. Aws）。 他是一位从基督教改信伊斯兰教的人。 他在迁徙（hijrah）后的第九年来到麦地那。 塔米姆是一个虔诚的人，他会定期在七个夜晚内读完整个《古兰经》，并进行长时间的“塔哈朱德”祈祷，其中包括长时间的祈祷（duʿāʾ）。 我们理解他对夜间祈祷的执着，有一次他睡过头错过了“塔哈朱德”，为了忏悔和重新承诺，他整整一年每晚都彻夜祈祷。 这个对“塔哈朱德”如此执着的人，拥有深刻的洞察力和远见。 他是第一个自费购买灯笼和油来照亮清真寺的人。 想象一下，当他在白天布置好灯笼，并在晚上点亮它们时，那是多么令人愉悦和惊喜的场景！ 先知 ﷺ 说：“你照亮了伊斯兰。” “愿安拉在今世和后世照亮你。” “如果我有一个女儿，我一定会把她许配给你。” 我们看到，“塔哈朱德”赋予了他行善的创造力和主动性，以及一种让他有潜力获得先知 ﷺ 女婿地位的品格，这种地位只授予极少数拥有最优秀品质的人。

另一位以“塔哈朱德”令人难忘并给我们带来启示的圣门弟子是乌赛德·本·胡代尔（Usaid ibn Hudair）。 他夜晚的诵读非常优美，以至于天使们都会降临聆听。 据说在一个难忘的夜晚，他起身祈祷，开始诵读《黄牛章》，他的马开始受惊，于是他停了下来。 他的马平静下来后，他又开始诵读。 马再次受惊，乌赛德抬头看去，看到了他从未见过的天空，仿佛被灯火照亮。 他告诉了先知 ﷺ 他的经历，先知说：“那是天使，因为你的声音而靠近你。如果你继续诵读到黎明，它们会一直留在那里，直到早晨人们都能看到，它们不会消失。” 乌赛德（愿主喜悦之）教导我们，精神状态是我们进行终身文化变革所需的燃料。 他的崇拜赋予了他愉悦的性格，他以性格开朗、随和而闻名。 他也很忠诚且坚强，参与了多次战斗，并为新兴社区的政治力量做出了贡献。

乌姆·瓦拉卡（愿主喜悦之）也以其漫长的夜间祈祷和动人的《古兰经》诵读而闻名。 据说欧麦尔·本·哈塔卜在每晚巡视城市时，都会在她的房子旁停下来聆听她的诵读。 什法（al-Shifāʾ）也以其夜间的崇拜而闻名。 有一次，欧麦尔·本·哈塔卜拜访了希法，她讲述了这段经历：“欧麦尔·本·哈塔卜走进我家，看到两个男人正在睡觉，一个是我的丈夫，一个是我的儿子。” 他问道：‘这两个没跟我们一起礼拜的人是怎么回事？’ 我回答说：‘噢，信士的长官，他们和大家一起礼拜后，又继续礼拜直到天亮。’ ‘然后他们礼了晨礼，才去睡觉。’ 欧麦尔对他们没去清真寺参加晨礼感到不悦，但我从这段叙述中意识到，这一家人整晚都在祈祷。 阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 有一次走进清真寺，看到两根柱子之间系着一根绳子。 他询问为什么要系绳子，有人告诉他：“这是给宰娜白用的。” “当她感到困倦时。” “她就抓着它。” 这段圣训随后教导我们如何应对困倦时的礼拜，但对于那些好奇早期穆斯林对礼拜有多么投入的人来说，重点显而易见。 宰娜白礼拜非常虔诚，甚至为了防止自己因精疲力竭而倒下，特意准备了可以抓扶的东西。 这是何等虔诚的夜间礼拜（塔哈朱德）啊？ 这就是早期的男女信士群体。 他们是坚持夜间礼拜的人。 正因如此，作为我们最初也是最优秀的群体，他们改变了世界。

夜间礼拜的习惯代代相传

夜间礼拜的习惯在后学（追随圣门弟子的那一代人）、后来的学者和安拉的挚友们的生活中得以延续。 伊玛目艾布·哈尼法被称为“支柱”，因为他把大量时间都花在站立祈祷上。 人们还知道，他用礼宵礼时的小净来礼晨礼（这意味着他整晚都在持续礼拜）。 伊玛目沙斐仪会将夜晚的三分之一用于睡眠，三分之一用于学习，三分之一用于祈祷。据说伊玛目布哈里在深夜礼了三十拜（长拜）。

当我们阅读早期先贤的故事时，很少能窥见他们个人的挣扎，因此可能会误以为他们轻而易举就达到了那样的灵性高度和奉献精神。 然而，塔比特·本·布纳尼向我们展示了他个人的挣扎，他说：“我与自己的私欲抗争了二十年，才得以坚持夜间礼拜，随后又享受了二十年的甘甜。” 二十年！ 我们中有多少人会在仅仅几个月后就放弃了？ 或者几周后？ 如果对你来说，夜间礼拜仅仅是与困意作斗争，那么请以此为慰藉：坚持下去，终将获得甜蜜的回报。

对一些人来说，心灵从很小的时候就开始渴望夜间礼拜了。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里在叔叔的鼓励下，三岁就开始礼夜间礼拜了。 艾布·耶齐德·巴斯塔米还是个幼童时，醒来看到父亲在祈祷。 他请求父亲教他如何洗小净并和他一起礼拜，父亲说：“你还太小。”他回答道：“当审判日来临时，我会说我请求你教我，但你拒绝了。” 于是，父亲教了他，他也从此开启了终身的夜间礼拜习惯。

夜间礼拜真正的福分，体现在朱奈德去世后人们在梦中见到他时，问他：“你的主如何对待你？” 他回答说：“我们曾经拥有的那些迹象、表达、隐喻和知识都消失了，唯一证明有价值的，就是我们在黎明前所做的祈祷。”

所有这些穆斯林社会的领袖和建设者，都是夜间礼拜的常客。 如果我们要在现代社会承担起倡导正义与良善、抵制丑恶与邪恶的责任，就必须从夜间祈祷中寻求帮助。

大流行

2020年冬季的大流行让世界天翻地覆。 信仰者被迫以不同的方式看待和实践他们的宗教节日（复活节、逾越节、斋月）。 人们失去了工作，学校关闭，股市暴跌，不同语言和文化背景的人们被要求居家隔离。 居家令影响了葬礼与哀悼、毕业典礼与庆祝活动，以及公司运营与工作方式。 大流行让社会陷入停滞，我们都站在悬崖边，屏息以待疫情过后的世界会是什么样子。

然而，我们不必坐以待毙，我们有机会履行我们应尽的责任。 我们有机会去弘扬良善、光明与美好。 我们可以参与一场巨大的文化变革，鼓励各种积极向上的力量。

关于新冠疫情后的世界将如何发展，人们有许多猜测。 历史告诉我们，流行病和大流行确实会改变社会。 1901年开普敦的瘟疫导致社会进入了种族隔离的检疫状态，这成为了1948年种族隔离制度的前奏。 1918年西班牙流感的结束与第一次世界大战的结束同时发生，因此很难将流感的影响与战争的影响区分开来。 肯尼斯·戴维斯在2018年的著作《比战争更致命：西班牙流感与第一次世界大战的隐秘历史》中推测：“在世界大战和西班牙流感的双重恐怖之后，许多美国人渴望回归‘常态’——这是一个被沃伦·G·哈定总统在竞选总统成功时所使用的词汇。” 对“常态”的渴望实际上带来了巨大的变革。 流感和战争创伤后的十年带来了咆哮的二十年代、妇女选举权运动和禁酒运动。 1922年，国际联盟卫生部门成立，这是世界卫生组织的前身。 随后，世界在1939年再次陷入战争。 最终，在1948年，流感疫苗被发明出来。

新冠疫情后的社会将会是什么样子？ 将会发生哪些变化？穆斯林在这些变化中将扮演什么角色？ 我们能否主动塑造未来的“新常态”？

当早期穆斯林进入麦地那时，他们发现自己染上了当地的疾病。 麦地那以瘟疫闻名，许多来自麦加的圣门弟子都感染了。 他们病得太重，开始坐着礼拜。当先知穆罕默德 ﷺ 看到他们这样做时，他说：“你们要知道，坐着礼拜的报酬是站着礼拜的一半……” 于是，他们怀着获得报酬的希望，挣扎着站了起来。 在此期间，阿伊莎（愿主喜悦之）探望了正在同一间屋子里康复的父亲艾布·伯克尔、阿米尔·本·富海拉和比拉勒，她报告说他们因发烧而神志不清，吟诵着关于死亡和思乡的诗句。 先知穆罕默德 ﷺ 祈祷并请求安拉将疾病从麦地那移除。 他希望他们热爱这座城市，以便他们能在城内外传播伊斯兰的信息。 他说：“噢，造物主啊，求你使我们热爱麦地那，就像你使我们热爱麦加一样，甚至更甚。” “噢，造物主啊，求你赐福于我们的度量衡，使它对我们健康，并将它的瘟疫转移到马赫亚（一个遥远的地方）。”

大流行呼吁我们每个人展现出最好的自己。 作为穆斯林，我们必须在深夜挣扎着起身，祈求我们的主移除病毒，并帮助我们彼此相爱，热爱他为我们提供的这个世界。 我们必须为天使和全人类照亮大地。

关键习惯

我经常被问到：“如果我连五番主命拜都没做，你为什么还要鼓励我做塔哈朱德（夜间礼拜）呢？” 虽然这看起来有些违背常理，但我确实鼓励我们所有人尝试成为做塔哈朱德的人，即使我们还没能坚持完成主命拜。 塔哈朱德是一种基石习惯。 “基石习惯能开启一个过程，随着时间的推移，它会改变一切。” 这些习惯即便只是单一的习惯，也能为整个生活或机构带来变革性的改变。 例如，一个终身减肥却屡屡失败的人，可能会改变她的晨间作息，加入运动，然后突然发现自己瘦下来了。 正是这个习惯改变了其他习惯，并塑造了一个更健康的身体。

塔哈朱德就是那种能影响我们余下一天以及我们如何聚焦生活的习惯。 如果你为了塔哈朱德而起床，你错过晨礼（Fajr）的几率就会降低；如果你已经做了塔哈朱德和晨礼，你就会督促自己完成其他日常礼拜，以保持那一天的美好。 当你习惯了做塔哈朱德，精神的力量、勇气、信仰、善良和光芒就会开始在你内心涌动，那时塔哈朱德就会成为你亲密的朋友。

疲惫

我们生活在一个时代，人与人之间普遍的全球性联系就是疲惫。 为了生计奔波，在科技时代抚养孩子，以及不断涌现的坏消息带来的冲击，已经耗尽了我们的心力和骨气。 我们看到推特和脸书上充斥着关于暴力、不公、种族主义、性别歧视、压迫、不道德，以及似乎所有能想象到的丑陋之事。

我们也生活在一个被告知要每晚睡够八小时、多喝水、补充维生素的时代。 我们在Instagram上看到那些看似休息充分的人在微笑、大笑，沉浸在快乐之中！ 美食！ 还有完美的家庭合影！ 然后我们问自己，为什么我们休息不够，为什么我们睡眠不足，为什么我们脾气暴躁。 我们期待着“未来”的某个时刻，那时我们将拥有永远整洁的房子、干净安静的宝宝，以及光滑水润的皮肤。

现在是时候审视我们对睡眠作为能量来源的期望了。 虽然毫无疑问人体需要睡眠，但也毫无疑问，人类的灵魂需要斋戒和祈祷才能保持活力、健康和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答阿伊莎的问题“你在做奇数拜（Witr）之前睡觉吗？”时，给出了一个非凡的回答。 他说：“阿伊莎，我的双眼在睡，但我的心不睡。” 这里暗示了一种睡眠的轻盈感。 即使在身体入睡时，心依然是清醒的。

我们现代人的睡眠往往非常沉重。 这种沉重源于罪恶、黑暗和世俗欲望的重负，它们让我们在日出后仍赖在床上，当我们醒来时，身体依然疲惫不堪。 当灵魂和身体都精疲力竭时——正如当今大多数人的状态——你会觉得无论休息多久都不够。

安拉（尊大）为他的仆人们规定了斋月。 这是一个身体上会感到疲惫的月份，但同时也是灵魂治愈和获取能量的月份。 造物主召唤我们在夜间起床做塔哈朱德也是同样的道理。 虽然起初我们可能会觉得困难，白天感到睡眠不足，但很快这种祈祷就会开始增强我们的精神，为我们注入能量。 我们将不再疑惑早期的圣门弟子们是如何成就了那么多伟业，而是开始自己去成就更多。 我们将不再纠结于内心的冲突，而是凭借增加的耐心和满足感，开始向周围的人传播快乐。

安拉（至高无上）这样描述信士：“他们离开床铺，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我们所赐予他们的。”

正是“塔哈朱德”（深夜礼拜）的习惯滋养了早期的穆斯林群体，也是我们在当今世界蓬勃发展所需要的动力。 “塔哈朱德”是我们所需要的休憩。

如何在深夜挣扎着起床

为了养成“塔哈朱德”的习惯，我们的早期学者传授了一些具体技巧，并就我们在努力唤醒心灵以享受“塔哈朱德”时的内在状态提出了建议。

技巧与窍门

——睡前不要吃得太饱。 许多早期的导师（灵性道路上的引导者）会站在学生的餐桌旁说：“不要吃得太饱！ 多喝水！” 他们提醒学生，沉重的胃会导致沉重的身体，让人难以起床。 但膀胱充盈却能让他们在深夜准时起床进行小净。 瓦赫布·伊本·穆纳比赫说：“在阿丹的子孙中，没有比食物和睡眠更让恶魔喜爱的了。” ——白天不要做过度消耗神经的事情，因为这会导致睡眠过沉。 我的老师萨米拉·扎耶德谢赫曾对我说：“白天的劳作决定了晚上的礼拜。”她鼓励我努力工作，但在面对挫折或世俗生活中的琐事时要保持冷静。 发脾气让我感到精疲力竭。 她温柔地鼓励我多去共情和理解他人，这样我就能减少深夜起床的阻力。 ——白天小睡一会儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“用黎明前的进食来支持你们白天的斋戒，用白天的午睡来支持你们晚上的礼拜。” ——远离罪恶。 有人问哈桑·巴士里：“阿布·赛义德啊，我很健康，也热爱深夜礼拜，为什么我却起不来呢？” 他回答说：“是你的罪恶阻碍了你。” 伊玛目萨夫里说：“因为我犯下的一项罪过，我被禁止进行深夜礼拜长达五个月。” 有人问他：“那是什么罪过？” 他说：“我看到一个人在哭泣，我在心里批评了他。” 起初，当我们正在建立“塔哈朱德”的习惯时，很难断定是否是某种特定的罪恶在阻碍礼拜。 但一旦你养成了习惯，却突然发现自己难以起床，那正是反思是什么阻碍了你的好时机。 ——实践睡眠的圣行：睡前记念安拉，向右侧卧睡觉等。## 唤醒内心的力量

内心有三个方面会影响我们从床上跃起并走向礼拜毯的能力。

——拥有一颗健康的心：充满怨恨、苦毒和嫉妒的心，在深夜礼拜时会感到挣扎。 这些情绪是恶魔的低语。 试着用宽恕、爱和感恩来取代它们，你会发现自己在深夜起床时会感到更加轻松。 ——了解“塔哈朱德”礼拜的崇高地位：我们都建立了一套系统来寻找生活中最高效的成功之道，而先知穆罕默德 ﷺ 为我们提供了“塔哈朱德”这一系统。 他说：“你们应当坚持深夜礼拜，因为这是你们之前义士的习惯，是接近你们的主的方式，是赎罪的途径，也是防止错误的屏障。” ——心中怀有对造物主的爱与正信，这样你起床是为了去见你的挚爱，并在礼拜中进行亲密而美好的交谈。 伊玛目加扎里在给学生建议时说：“苏富扬·萨夫里（愿至高无上的造物主怜悯他）曾说：‘在深夜之初，一位呼唤者从宝座之下呼喊：让礼拜者起身吧！’” 于是他们起身，按照造物主的意愿进行祈祷。 接着，午夜时分会有一位呼唤者喊道：“让那些长久站立祈祷的人起身吧！” 于是他们起身，一直祈祷到黎明前。 当黎明将至时，一位呼唤者喊道：“让那些寻求宽恕的人起身吧！” 于是，他们起身并寻求宽恕。 当晨曦初露时，一位呼唤者喊道：“让那些疏忽大意的人起身吧！” 于是他们从床上爬起来，就像死者从坟墓中复活一样。” 伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）在鼓励，或者说是在告诫他的学生要重视泰哈朱德（tahajjud，深夜礼拜）。 他嘲讽那些没有深厚且持久的深夜祈祷作为支撑的知识。 在这篇《致弟子书》中，安萨里直言不讳——如果这个年轻人想要成功，他就必须成为一个虔诚的礼拜者，而泰哈朱德是第一步，也是最重要的一步。 我们应当将这一建议铭记于心，这样我们就能成为诗人所描述的那样：“拥有感知之心的人，唇边只会涌出‘安拉’、‘安拉’的呼唤。” ## 醒来时该祈祷什么

泰哈朱德礼拜没有固定的形式。 阿卜杜拉·本·欧麦尔（ʿAbd Allāh ibn ʿUmar）说：“有人问：‘噢，造物主的使者，夜间礼拜该如何进行？’ 他回答说：‘两拜两拜地礼，当你察觉黎明将至时，再礼一拜作为维特尔（witr，奇数拜）。’”

我们可以随心所欲地礼任意数量的两拜礼拜。 可以是几拜长礼，两拜短礼，或者许多短礼。 法学书籍提醒我们要在这深夜向安拉祈求，并鼓励我们在这一特殊的深夜时刻进行需求礼拜。 但整个夜晚都向我们敞开，我们可以根据需要礼多礼少。

以两拜泰哈朱德开启这个新习惯，是一个易于坚持的关键习惯。 这意味着只需在晨礼（fajr）前约15分钟醒来，以便在宣礼（adhān）前完成洗礼和祈祷。 仅仅这一点小小的改变，就会开始改变我们个人，乃至整个社区。

斋月是练习的最佳时机

斋月是精神成长的月份。 安拉（swt）说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwá）。” 赛义德·库特布（Sayyid Quṭb）说：“‘当敬畏造物主，正如应当敬畏他那样’这句话意味着一个人所能达到的敬畏是没有止境的。” 让心灵不断努力达到那种境界，因为当心灵沉浸在对这种敬畏的追求中时，它会发现新的视野并体验到新的渴望。 它通过对造物主的敬畏而越发接近，这种渴望就会唤醒更高的境界或地位，比它之前所处的更高，比它已经提升到的还要高，它期待着那个他/她觉醒并从此不再沉睡的境界。” 因此，敬畏是一个过程。 成长需要付出努力。 每个斋月我们都斋戒、礼塔拉威（taraweeh）拜、诵读《古兰经》、施舍，并希望增加我们的敬畏之心以及与安拉（swt）的亲近。 先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励我们在斋月礼夜间礼拜（qiyām al-layl）或泰哈朱德，他说 ﷺ：“凡因信仰并期待回赐而彻夜祈祷者，他之前的罪过都将被宽恕。” 并且他 ﷺ 明确地将敬畏与罪过的宽恕联系起来：“他是应当被敬畏的主，他是宽恕的主。 安拉，受赞颂者、至高者说：‘我是最值得被敬畏的，所以谁敬畏我，且不以任何物配我，那么我就是能够且将会宽恕他的人。’”

因此，通往成功的道路已经摆在我们面前。 敬畏的增加就是宽恕的增加，而在斋月进行夜间祈祷将我们带到了罪过被宽恕的地方，从而增加了我们的敬畏。

在斋月里，我们已经起床吃封斋饭（suḥūr），所以我们有一个绝佳的机会来建立和养成这个新习惯。 在煮咖啡时、泡茶时、洗碗时进行祈祷。 在吃完饭等待晨礼到来时祈祷——顺便礼两拜并做一个特别的祈祷（duʿāʾ）。 你在夜间开始时礼了塔拉威拜，现在在夜间结束时礼泰哈朱德，并祈求安拉让它成为你家人的习惯。 孩子们会看到你在他们睡眼惺忪地吃深夜封斋饭时祈祷，你将在他们的思想和心中建立起关于祈祷的稳固记忆。 让这个斋月成为整个穆斯林群体（ummah）迈向成为泰哈朱德礼拜者运动的开端。 那么，当大流行危机消退时，我们将准备好引领世界完成所有需要做的事情。 我们将从我们新的泰哈朱德习惯中获得所需的力量和远见。

有意识的积极改变

今天我住在明尼苏达州圣保罗市的一个郊区。 这里茂密的树木和房屋之间宽敞的空间，让我无法观察和惊叹邻居们的夜间祈祷习惯。 但我能看到星星。 在那些我探头出窗外仰望的夜晚，我祈祷这个穆斯林群体能再次像这美丽的夜空一样，呈现在天使面前。 我祈祷每个穆斯林家庭都能成为泰哈朱德那炽热温暖与光芒的所在，我们将带着那股新发现的能量，走出去，在地球的每一个角落播撒善良并提升行动。

当我们开始在夜间祈祷时，我们的家将开始为天使而闪耀，我们的心灵和思想将为人类而闪耀。 我们可以成为那个被选拔出来行善止恶的群体。 当我们从深夜/清晨的祈祷中获得所需的力量时，我们就能履行我们对世界的责任。 我们可以效仿先知穆罕默德 ﷺ、他的同伴们、追随者们、我们伟大的学者们，以及每一位在社会中做出长期积极改变的穆斯林（无论知名与否），成为泰哈朱德的礼拜者。

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以下为该文章引用的外部资源：

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• 《古兰经》3:110。

• 《古兰经》9:112。

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• Jema，“挤羊奶入门：挤羊奶成功的12个步骤”，Half the Clothes，https://halftheclothes.com/how ... cess/。

• 《古兰经》17:79。

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• 《穆斯林圣训实录》，第772段。

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• 《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》，2:44，第1023段，由艾哈迈德·沙基尔（Aḥmad Shākir）谢赫定为真实圣训。

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