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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-iman-ihsan-climbing-the-spiritual-mountain
原文标题：Islām, Īmān, Iḥsān: Climbing the Spiritual Mountain
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：伊斯兰灵性成长指南：从外在顺服到内心卓越
摘要：本文以 Islam、Iman、Ihsan 三个层次说明穆斯林的灵性成长道路。作者把信仰生活比作攀登高山，解释外在顺服、内心信念和卓越敬拜如何一步步塑造完整的穆斯林生命。

结论

伊斯兰教的三个层次始于外在的功修，继而提升内在的修养，当礼拜者的内外状态达到圆满时，便达到了顶峰。 这三个层次并非相互排斥，它们在许多重要方面是重叠的。 一位刚踏上信仰之旅的穆斯林，仍需致力于内在精神的修炼，直至尽可能地实现心灵的纯洁或达到“至善”的境界。 在这种精神至善的状态下，个人的自由意志与安拉的意愿相契合，从而使人成为安拉向其受造物播撒恩典与慈悯的媒介。 礼拜者通过学习并践行伊斯兰教的原始经典及其核心学科（《古兰经》、经注学、诵读学、圣训学、先知传记、教义学、沙里亚法、法学以及心灵净化或灵性修养）来实现这一境界。

就像攀登高山一样，礼拜者从最底层开始，通过在日常生活中逐渐增加功修和良好习惯来提升自己，并利用内省来识别心中的疾病（如傲慢、贪婪、恶意和嫉妒），进而运用学者们所开出的药方来治愈这些疾病。

成功来自安拉，安拉至知。

• 穆斯林·伊本·哈贾吉·库沙伊里，《穆斯林圣训实录》（贝鲁特：阿拉伯书籍复兴出版社，1955年），第1卷第36页，第8段，信仰之书，关于认识信仰、伊斯兰、前定及末日迹象的章节。

• 伊本·泰米叶，《伊本·泰米叶信仰论》（安曼：伊斯兰书局，1996年），第1卷第8页；另见《信仰之书：Kitab al-Iman》（吉隆坡：伊斯兰图书信托，2009年）中的译本，第20页。

• 《古兰经》易卜拉欣章 14:24-25。

• 伊本·库达马，《寻求者之道简编》（大马士革：明证出版社，1978年），第1卷第365页。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（贝鲁特：成功之绳出版社，2002年），第1卷第11页，第8段。

• 伊本·拉贾布，《知识与智慧汇编》（Jāmi’ al-‘Ulūm wal-Ḥikam）（贝鲁特：Risālah出版社，2001年），1:145；另见《知识与智慧汇编》（The Compendium of Knowledge and Wisdom）（伦敦：Turath出版社，2007年）中的译本，第61页。

• 《古兰经》寝室章（Sūrat al-Ḥujurāt）49:14。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），1:132，第150段，信仰之书，关于安抚那些信仰尚不稳固者之心的章节。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（黎巴嫩赛达：Aṣrīyah图书馆，1980年），4:270，第4880段，礼仪之书，关于背谈的章节；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal）（贝鲁特：Risālah出版社，2001年），28:251，第17027段；阿尔纳乌特在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 哈基姆·提尔米吉，《先知圣训知识之珍宝》（Nawādir al-Uṣūl fī Maʻrifat Aḥādīth al-Rasūl）（贝鲁特：Jīl出版社，1992年），1:148-149。

• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:25。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），4:1986，第2564段。

• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（Majmū’ al-Fatāwà）（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，1995年），7:638。

• 伊本·泰米叶，《法塔瓦全集》（Majmū’ al-Fatāwà），7:558。

• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:34。

• 阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·纳西尔·萨阿迪，《信仰之树的阐释与说明》（Al-Tawḍīḥ wal-Bayān li-Shajarat al-Īmān）（开罗：Minhāj出版社，2002年），1:41-42。

• 《古兰经》忏悔章（Sūrat al-Tawbah）9:124。

• 哈基姆·尼沙普里，《圣训实录补遗》（Al-Mustadrak ʻalá al-Ṣaḥīḥayn）（贝鲁特：Kutub al-’Ilmīyah出版社，1990年），1:45，第5段；阿尔巴尼在《圣训精选实录》（Ṣaḥīḥ al-Jāmi’ al-Ṣaghīr）（大马士革：伊斯兰图书馆，1969年）中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训，1:330，第1590段。

• 伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī bi-Sharḥ al-Bukhārī）（贝鲁特：Maʻrifah出版社，1959年），12:61。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），1:10。

• 塔哈维、艾哈迈德·伊本·穆罕默德及阿里·伊本·阿里·伊本·阿比·伊兹，《塔哈维信条注释》（Sharḥ Al-’Aqīdah al-Ṭaḥāwīyah）（贝鲁特：Risālah出版社，1997年），1:24。

• 《古兰经》放逐章（Sūrat al-Ḥashr）59:23-24。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），9:118，第7392段；穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），4:2062，第2677段。

• 萨阿迪，《信仰之树的阐释与说明》（Al-Tawḍīḥ wal-Bayān li-Shajarat al-Īmān），1:71-72。

• 参见例如：阿布·哈米德·加扎利，《安拉至美名诠释》（Al-Maqṣad al-Asná fī Sharḥ Asmāʼ Allah al-Ḥusná）（塞浦路斯：al-Jaffān wal-Jābī出版社，1987年）；英译本为《加扎利论造物主的九十九个至美名》（剑桥：伊斯兰文本协会，1999年）。

• 塔哈维与伊本·阿比·伊兹，《塔哈维信条诠释》（Sharḥ Al-’Aqīdah al-Ṭaḥāwīyah），1:172。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1975年），1:23，第61段；阿尔巴尼在注释中将其定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。

• 《古兰经》妇女章（Sūrat al-Nisā’）4:82。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），6:182，第4981段。

• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:23。

• 《古兰经》聚礼章（Sūrat al-Jumu’ah）62:2。

• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʻ al-Bayān ‘an Ta’wīl al-Qur’an）（贝鲁特：使命基金会，2000年），23:373。

• 关于圣训鉴定的更多信息，请参阅蒙塔西尔·扎曼（Muntasir Zaman）的文章《我们能信任圣训文献吗？理解其传承与保存的过程》，雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research），2018年10月30日。https://yaqeeninstitute.org/mu ... tion/

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），1:512，第746段。

• 《古兰经》屈膝章（Sūrat al-Jāthiyah）45:18。

• 塔巴里，《古兰经注》（Jāmiʻ al-Bayān ‘an Ta’wīl al-Qur’an），22:70，第45:18节。

• 《伊斯兰法学百科全书》（Al-Mawsū’at al-Fiqhīyah）（科威特：科威特国，宗教基金与伊斯兰事务部，1986年）。

1:16。

• 《扎耶德伊斯兰法学与法理学百科全书》（Ma’lamat Zāyid lil-Qawā’id al-Fiqhīyah wa Uṣūlīyah）（阿布扎比：扎耶德慈善基金会，2013年），3:49。

• 伊本·阿比·阿西姆，《伊本·阿比·阿西姆圣训集》（Al-Sunnah li-Ibn Abī ‘Āṣim）（贝鲁特：伊斯兰书局，1980年），1:12，第15段；瑙瓦维在《四十圣训诠释》（Sharḥ al-Arbaʻīn al-Nawawīyah）（贝鲁特：瑞扬基金会，2003年），1:135，第41段中将其定为真实（ṣaḥīḥ）圣训。

• 宰海比，《名人传》（Siyar A’lām al-Nubalā’）（开罗：圣训出版社，2006年），7:211。

• 圣雄甘地，《圣雄甘地文集》（新德里，印度：印度政府信息与广播部出版司，1960年），29:133。https://www.gandhiashramsevagr ... 9.pdf

• 伊本·哈兹姆，《教派与学说辨析》（开罗：穆罕默德·阿里·萨比赫父子出版社，1928年），2:73。

• 《古兰经》仪姆兰的家属章（Sūrat Āli ‘Imrān）3:190-191。

• 伊本·凯西尔，《古兰经注》（Tafsīr al-Qur’an al-‘Aẓīm）。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1998年），1:106，第2:21节。

• 欲了解更多相关信息，请参阅贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）所著《古兰经与圣训中关于安拉存在的论证》，雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research），2017年2月27日。https://yaqeeninstitute.org/ju ... nnah/

• 《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）2:177。

• 萨阿迪，《信仰之树的阐释与说明》（Al-Tawḍīḥ wal-Bayān li-Shajarat al-Īmān），1:52。

• 欲了解更多相关信息，请参阅贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）所著《“好穆斯林”能成为“坏人”吗？信仰与品格的统一》，雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research），2019年7月3日。https://yaqeeninstitute.org/ju ... cter/

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者的阶梯：只崇拜你，只求你佑助》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1996年），2:294。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1410，第4217段；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 欲了解更多相关信息，请参阅贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）所著《伊斯兰教中的黄金法则：伊斯兰传统中的互惠伦理》，威尔士大学硕士论文，2018年春季。https://archive.nyu.edu/bitstr ... L.pdf

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《世界之主代理人的通告》（贝鲁特：科学书籍出版社，1991年），1:150。

• 萨阿迪，《信仰之树的阐释与说明》（Al-Tawḍīḥ wal-Bayān li-Shajarat al-Īmān），1:78-79。

• 伊本·阿比·杜尼亚，《沉默之书与言语礼仪》（贝鲁特：阿拉伯书籍出版社，1990年），1:56，第22段；阿尔巴尼在《劝诫与警示圣训集》（Ṣaḥīḥ al-Targhīb wal-Tarhīb）3:92，第2870段中，将其定为因外部证据而成立的“优良”（ḥasan li ghayrihi）圣训。

• 阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》，2:86，第1522段；阿尔巴尼在注释中将其定为“真实”（ṣaḥīḥ）圣训。

• 脑威，《脑威穆斯林圣训集注释》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1972年），1:157-158。

• 提尔米吉，《提尔米吉圣训集》（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1998年），4:407，第2794段；提尔米吉在注释中将其评为“优良”（ḥasan）。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，3:1948，第1955段。

• 塔巴拉尼，《中圣训集》（开罗：哈拉曼出版社，1995年），6:40，第5745段；阿尔巴尼在《小圣训集实录》1:147，第494段中将其评为“优良”（ḥasan）。

• 《古兰经》队伍章（Sūrat al-Zumar）39:17-18。

• 撒马尔罕迪，《撒马尔罕迪经注：知识之海》（贝鲁特：学术书籍出版社，1993年），3:181，第39:18节；《古兰经》蜜蜂章（Sūrat al-Naḥl）16:126。

• 伊本·泰米叶，《教法判例全集》，20:54。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《古兰经》众诗人章（Sūrat al-Shu’arā’）26:89。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:20，第52段。

• 萨拉比。 《古兰经注：揭示与阐明》（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，2002年），1:144。

• 提尔米吉，《提尔米吉圣训集》，4:240，第2499段；阿尔巴尼在《小圣训集实录》2:831，第4515段中将其评为“优良”（ḥasan）。

• 《古兰经》相欺章（Sūrat al-Taghābun）64:16。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，9:94，第7288段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，8:105，第6502段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:58，第1178段。

• 提尔米吉，《提尔米吉圣训集》，5:334，第3392段；提尔米吉在注释中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 穆斯林，《穆斯林圣训实录》，1:515，第141段。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，2:1417，第4240段；阿尔巴尼在注释中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，1:16，第39段。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:54，第1152段。

• 达里米，《达里米圣训集》（利雅得：穆格尼出版社，2000年），1:506，第675段。

• 伊本·阿萨基尔，《大马士革史》（贝鲁特：思想出版社，1995年），10:34。

• 关于此主题的更多信息，请参阅祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼与贾斯汀·帕罗特合著的《细节中的魔鬼：自我阴暗面分析》，雅金伊斯兰研究中心，2019年1月24日。https://yaqeeninstitute.org/zo ... self/

• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，4:245，第2510段；海赛米在《宗教知识汇编与利益源泉》（开罗：圣城书局，1933年）中将其评为“优良”（jayyid），8:30，第12732段。

• 安萨里，《宗教科学复兴》（贝鲁特：知识出版社，1980年），3:199。

• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《伊玛目艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》，37:533，第22899段；阿尔巴尼在《真实圣训系列》（利雅得：知识书局，1996年）中将其评为“真实”（ṣaḥīḥ），4:431。 阿尔巴尼还提到，哈基姆也认定其为真实，且宰海比对此表示赞同。 查看全部

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-iman-ihsan-climbing-the-spiritual-mountain
原文标题：Islām, Īmān, Iḥsān: Climbing the Spiritual Mountain
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：伊斯兰灵性成长指南：从外在顺服到内心卓越
摘要：本文以 Islam、Iman、Ihsan 三个层次说明穆斯林的灵性成长道路。作者把信仰生活比作攀登高山，解释外在顺服、内心信念和卓越敬拜如何一步步塑造完整的穆斯林生命。



图：伊斯兰（Islām）、伊玛尼（Īmān）、伊赫桑（Iḥsān）：攀登精神之山

摘要

本文介绍了伊斯兰教中三个层级的宗教实践，正如著名的吉卜利里圣训（ḥadith of Gabriel）中所述：1）伊斯兰（对安拉意志的外部顺从），2）伊玛尼（信仰），以及3）伊赫桑（精神卓越）。 文中引用了《古兰经》、圣训以及古典学术著作，以区分这三个宗教（dīn）层级。 这些知识的目的是在礼拜者面前展现宏观图景，即伊斯兰教中最高的宗教目标，也就是作者所称的“精神之山”。 这涵盖了伊斯兰学科的广泛认知：古兰经学、古兰经注释学（Tafsīr）、古兰经诵读学（Tajwīd）、圣训学、先知传记（Sīrah）、教义学（ʿAqīdah）、沙里亚法（Sharīʿah）、法学（Fiqh）以及心灵净化或灵性修养。 最后，本文将介绍先知式的自我完善与习惯养成方法，将其作为实现更强信仰和精神卓越的主要手段。

引言

人类被创造时就带有一种内在的驱动力，去寻求目标并为比自身更伟大的事物而活。 许多人不幸地为世俗事物而活，将生命奉献给短暂的东西，崇拜受造物而非造物主。 他们不承认自己从何而来，为何来到这里，以及在不可避免的死亡之后将去向何方。 他们迷失方向，缺乏指引，在生活中跌跌撞撞，直到真相最终显现在他们面前。

但他们中有许多人渴望生活有方向，并对后世的知识有坚定的信念。 他们只需要有人指引道路，即启示给众先知和使者的普世且原始的宗教——伊斯兰，即对造物主意志的和平顺从。

在伊斯兰教中，我们对于为何被创造、何为正义的生活以及死后会发生什么，有着清晰的概念。 此外，伊斯兰教不仅仅是一套规则和信仰，它还包含了不断自我完善的种子。 我们被教导如何越来越接近造物主，如何成为优秀的礼拜者和道德领袖，直至我们的个人意志与造物主永恒的意志完全契合。 这就是我们所知的“伊赫桑”（Iḥsān），即宗教卓越境界，是精神高峰的最高点。

我们宗教的三个层次是在先知穆罕默德 ﷺ 与天使吉卜利里（愿他平安）相遇的那段著名圣训中揭示的。 吉卜利里来到先知 ﷺ 身边时，先知正与同伴们在一起，吉卜利里问道：“穆罕默德啊，请告诉我什么是伊斯兰。” 先知 ﷺ 回答道：

伊斯兰就是见证除安拉外别无安拉，穆罕默德是安拉的使者；谨守拜功，缴纳天课，斋戒莱麦丹月，若有能力，则前往天房朝觐。

吉卜利里说：“你说得对。”接着又问：“请告诉我什么是伊玛尼（信仰）。” 先知 ﷺ 回答道：

信仰就是确信安拉、他的天使、他的经典、他的使者、末日，并确信前定（al-qadr），无论是好是坏。

吉卜利里说：“你说得对，那么请告诉我什么是卓越（伊赫桑）。” 先知 ﷺ 回答道：

卓越就是崇拜安拉，如同你亲眼看见他；即使你看不见他，他也确实在看着你。

这段传述为我们规划了从宗教启蒙到精神成熟的旅程：顺从、信仰与卓越。 当这些术语单独使用时，它们都指代信仰的整体。 当它们被放在一起对比时，每一个都有其特定的含义。 伊玛目伊本·泰米叶在解释这段圣训时写道：

吉卜利里的圣训阐明了伊斯兰建立在五大支柱之上，这就是伊斯兰本身。 它不建立在基础之外的任何事物上。 相反，先知 ﷺ 将宗教划分为三个等级。 最高峰是卓越（al-iḥsān），中间是信仰（al-īmān），基础是伊斯兰。 因此，每一位行善者（muḥsin）都是信士，每一位信士都是穆斯林；但并非每一位信士都是行善者，也并非每一位穆斯林都是信士。

作为信士，我们的终极目标应当是实践远超基础要求的功课。 相反，我们应当立志攀登这座象征性的高山，从信仰的最低层级不断进阶，直至最高层级，以追求天堂中最高贵的居所——天堂乐园（Jannat al-Firdaws）。

然而，通往后世的旅程必须始终从起点开始。 我们没有人一出生就会每天礼拜五次，也没有人一出生就了解自己的信条。 我们都必须迈出那第一步。 每一位穆斯林都必须从基础开始，在信仰的道路上不断前行。 安拉将信仰的成长比作种子的发育，最终长成结出果实的大树。

安拉说：

“难道你不知道安拉怎样打比方吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根深植于大地，其枝叶伸向天空。”（《古兰经》14:24） “它奉主之命，按时结出果实。”（《古兰经》14:25） “安拉为人们打比方，以便他们反思。”（《古兰经》14:25）

当我们第一次宣读信仰见证（清真言，shahādah），理解其含义并真心信奉时，信仰的种子便在我们心中种下了。 于是，我们踏上了正道之旅，不断向前迈进，就像攀登一座高山，因为我们知道山顶上有着永恒的宝藏和永久的家园。 正如阿布·苏莱曼（Abū Sulaymān，愿安拉慈悯他）所言：“有福之人，是那些迈出每一步时，心中只渴望安拉的人。”

伊斯兰：遵循基础

对于新穆斯林或新觉醒的穆斯林来说，首要任务是学习伊斯兰的基本实践——即五功，其中最重要的是理解信仰见证（“除安拉外，别无造物主；穆罕默德是安拉的使者”）的含义，以及六大信仰准则。 在建立起这一神学基础后，必须开始履行每日的礼拜以及其他适用的伊斯兰功课。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

“伊斯兰建立在五项基础之上：崇拜安拉而不崇拜除他之外的任何事物，履行礼拜，缴纳天课，前往天房朝觐，以及斋戒莱麦丹月。”

伊斯兰教中的一切，皆建立在这五大支柱之上。 除非遵循这些基本的宗教实践，否则任何穆斯林都无法在精神上取得进步。 伊本·拉贾布（Ibn Rajab）伊玛目在评论这一圣训时写道：

其目的是将伊斯兰教比作一座由这五大支柱支撑的建筑。 没有这五大支柱，建筑就无法屹立，而伊斯兰教的其他属性则使这座建筑更加完善。 如果缺少任何次要属性，房屋虽然依然屹立，但会显得有所欠缺。 与这五大支柱不同，缺少那些属性并不会导致房屋倒塌。

五大支柱的比喻是我们理解伊斯兰框架内优先事项的一种具体方式。 学者们将所有外在行为分为五类：主命（farḍ 或 wājib）、嘉行（mustaḥabb 或 mandūb）、许可（ḥalāl 或 mubāḥ）、可憎（makrūh）和禁忌（ḥarām）。 我们首要的任务是履行主命并远离禁忌（这就像是为房屋打地基），然后再去实践嘉行并避免可憎之事，这就像是装饰房屋或添加固定装置，这样做是合乎逻辑的。

仅仅遵守伊斯兰教的支柱，并不一定能使一个人成为在安拉面前品行良好的信士。 伊斯兰教为我们的外在行为与内在修养、仪式与精神生活提供了指导。 当一些游牧阿拉伯人来到先知穆罕默德 ﷺ 面前时，他们宣称自己是信士，但安拉知道他们的内心尚未真正领悟信仰。

安拉说：

游牧民说：‘我们已经信道了。’ 你说：‘你们没有信道，你们应当说：我们已经顺从了（伊斯兰），因为信仰还没有进入你们的心中。’ 如果你服从安拉和他的使者，他不会减少你们任何的善功。 安拉确是至赦的，至慈的。

有一次，先知穆罕默德 ﷺ 正在分发慈善物资，萨阿德·本·阿比·瓦卡斯（Saʿd ibn Abī Waqqāṣ）对他说：“安拉的使者啊，把这些给这个人吧，因为他是一位信士。” 先知回答说：“或者仅仅是一位穆斯林。” 萨阿德重复了三次，先知也重复了三次：“或者仅仅是一位穆斯林。” 先知穆罕默德 ﷺ 也曾对一群穆斯林发表讲话，说道：

你们这些口头上信奉伊斯兰，但信仰尚未进入内心的人啊！ 不要在背后诋毁穆斯林，也不要窥探他们的隐私。 谁窥探他们的隐私，安拉就会窥探谁的隐私。 如果安拉窥探某人的隐私，即使他躲在家里，安拉也会将他曝光。

正如这些圣训及其他许多圣训所阐明的那样，伊斯兰的外在表现仅仅是我们通往后世旅程的起点。 不仅我们的肢体必须顺从造物主的意愿，我们的内心也必须顺从他。 曾有人问：“安拉的使者啊，什么是伊斯兰？” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“就是你将心归顺于安拉，并且穆斯林不会受到你言语和行为的伤害。”

我们历史上最伟大的穆斯林，从不满足于将自己的精神潜力局限于外在的功修。 事实上，第一位正统哈里发之所以卓越，并非因为他的外在功修，而是因为他内心的某种特质。 据巴克尔·本·阿卜杜拉·穆扎尼（Bakr ibn ʿAbd Allah al-Muzanī）记载：“艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）之所以比其他人更优秀，并非因为他斋戒和礼拜的数量更多。 而是因为他内心深处所沉淀的某种特质。”

正是这种真实且付诸实践的信仰，在内心深处扎根并完全融合，推动着穆斯林在今世达到正义的巅峰，并在后世进入天堂的高处。

信仰（伊玛尼）：实践我们的伊斯兰

在了解了伊斯兰对我们在仪式功修方面的要求后，我们的下一步是理解《古兰经》和圣训中所启示的信仰，以及我们虔诚的前辈们所理解的信仰。 信仰建立在六大信条之上，但这并非许多人错误认为的那种盲目信仰。 读者可能需要抛开英语单词“faith”（信仰）所可能暗示的任何先入为主的观念。 相反，伊斯兰中的信仰是一种行动。 正如安拉所说：“你当向那些信道而且行善的人报喜，他们将享有下临诸河的乐园。” “那些有信仰并行善的人”这一短语在《古兰经》中反复出现。 信仰与内心的行为及身体的行为是不可分割的，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“安拉不看你们的外表或财富，而是看你们的内心和行为。”

因此，学者们从内在和外在行为两个方面对伊玛尼（信仰）进行了定义。 伊本·泰米叶为我们解释了这个定义：“人们理解的伊玛尼（信仰）实际上是‘确认’（al-taṣdīq），而不仅仅是‘相信’。” “确认”既包括内心的陈述（即相信），也包括内心的行为（即顺从）。 内心的陈述意味着真正相信你口中所宣称的，而内心的行为则是内在的崇拜机制，例如一个人最终的敬畏、爱、希望、依赖和忏悔。 伊本·泰米叶在另一处写道，信仰“不仅仅是相信造物主的存在及其属性，因为信士和不信者对此都有共同的认知。” 即使是撒旦也相信安拉的存在，但这并不能使他成为一名信士。 正是因为他在傲慢地违抗了他的造物主之后，“他才成为了不信者中的一员”。 使他成为不信者的并非罪行本身，因为我们都是罪人，而是他顽固且毫无悔意地拒绝忏悔并服从他主的命令。

谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼·萨阿迪为我们提供了更详细的信仰定义：

至于信仰的定义及其解释，它是对安拉及其使者所命令信仰的一切事物的坚定信念和完全承认，并从外在和内在两方面予以顺从。 它是内心的信念及其接纳，包括内心的行为和身体的行为……因此，虔诚先辈中的伊玛目们常说：信仰是内心和舌头的陈述，以及内心、舌头和肢体的行为。

因此，信仰是通过内在和外在的行为，在我们的内心、思想以及肢体上得以实现的。 从这个角度来看，信仰并非一个静态的范畴，一个人的信仰强弱会根据我们行为的性质而波动。 正如安拉所言：“每当有一章古兰经降示，他们中就有一些人说：‘这一章使你们中哪一个人的信仰增加了呢？’”（《古兰经》9:124） “至于那些信道的人，它使他们的信仰增加了，他们为此而感到高兴。”（《古兰经》9:124） 每当《古兰经》有新的经文降示，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们都会背诵、深思并付诸实践。 安拉的经典会不断增加他们的信仰。

因此，信仰的比喻就像一件衣服，人们随时可以穿上或脱下。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们的信仰在你们心中确实会像衬衫一样磨损，所以要祈求安拉更新你们心中的信仰。” 阿卜杜拉·本·拉瓦哈（愿安拉喜悦他）曾说：“信仰的比喻就像一件衬衫。 你可能没穿它，然后把它穿上；或者你可能正穿着它，然后把它脱掉。” 信仰必须通过礼拜、斋戒、寻求伊斯兰知识和记念安拉等行为不断更新。 这就是为什么穆阿兹·本·贾巴尔（愿安拉喜悦他）常对他的同伴们说：“来和我们坐在一起。 让我们一起增加一会儿信仰。” 也就是说，他们通过共同履行信仰的行为，以此作为增加信仰的手段。

从另一个角度来看，信仰中存在着不变的方面，因为安拉本身是永恒且不变的。 最重要的是，安拉是独一的，除他之外没有任何事物值得崇拜。 伊本·阿比·伊兹（Ibn Abī al-ʿIzz）是伊玛目塔哈维（Imām al-Taḥāwī）著名古典信条的注释者，他这样定义伊斯兰教中的认主独一（al-tawhīd）：

认主独一是整个信仰的开端与终结，意指神性的独一。 认主独一包含三个组成部分。 第一，对神圣属性的认知。 第二，主权的独一，即明确唯有安拉创造了万物。 第三，神性的独一，即安拉（赞美他，尊大他）理应受到独一的崇拜，不配任何伙伴。

换句话说，认主独一包含三个方面：名号与属性的独一（tawḥīd al-asmāʾ wa-al-sifāt）、主权的独一（tawḥīd al-rubūbiyyah）以及崇拜的独一（tawḥīd al-ilāhiyyah）。 这些范畴并非相互排斥，而是彼此重叠的。 确认“安拉”（“造物主”）这一尊名，即是确认他的崇拜独一性。 确认“造物主”（al-Khāliq）这一尊名，即是确认他的主权，以此类推。 基于认主独一这一包罗万象的原则，学者们在被称为“信仰教义学”（ʿAqīdah）的学科中，界定了最重要的信仰内容。

因此，作为有志向的信士，我们通过研习《古兰经》中启示的安拉的尊名与属性来认识他。 在一段意义深远的经文中，安拉向我们启示了他的几个尊名：

他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的造物主；他是君王，是至圣的，是纯洁的，是保佑平安的，是护卫的，是万能的，是尊严的，是崇高的。 赞美安拉超绝万物，远离他们所配给他的（一切）。

他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者；一切尊名皆归于他。 凡在天地间的，都赞颂他；他是万能的，是至睿的。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉有九十九个尊名，谁能谨守它们，谁就能进入天堂。” 通过这些尊名，我们认识我们的造物主并正确地崇拜他。 谢赫·萨阿迪（Shaykh al-Saʿdī）在评论这段圣训时写道：“凡是背诵它们、理解其含义、信仰它们，并借此崇拜安拉的人，他（或她）必将进入天堂。” 研习这些尊名、熟记它们，并观察它们在世间的显现，是增加我们信仰的一种基本方法。 像伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）这样的伟大学者，曾撰写过关于安拉尊名的专著，不仅解释了它们的含义，还阐述了如何践行这些尊名。

我们对造物主的信仰必须包含他传达其意旨的方式：即信仰众使者及其经典。 先知穆罕默德 ﷺ 是漫长先知序列中的最后一位，其中包括诺亚、亚伯拉罕、摩西和耶稣等众所周知的先知，愿他们平安。 然而，由于早期先知们的经典被混淆、湮没于历史，或被后来的追随者所篡改，先知穆罕默德 ﷺ 在他们之中显得尤为独特，因为他是《古兰经》的承载者，而《古兰经》正是安拉的真言。

《古兰经》在伊斯兰教中的重要性无论如何强调都不为过。 它是礼拜者与造物主之间的直接联系，是宇宙之主向你——读者——所传达的神圣话语。 它在实质内容上是一个先知性的奇迹，为伟大的世界文明奠定了基础。 它也是一种语言奇迹，因为《古兰经》的诵读方式（即“泰吉威德” al-tajwīd）具有触动人心、增强信仰的力量；所有研习它的人都能亲身体验到《古兰经》的奇迹。 即使信士们尚未具备深入体验《古兰经》的知识，也应明白其奇迹般的本质是信仰的核心，这有着非常充分的理由。

伊玛目塔哈维（愿安拉慈悯他）在他著名的信条中写道：

《古兰经》是安拉的言语。 它源自安拉，且不应将其言语归于任何形式的造物属性。 它是通过神圣的启示降示给安拉的使者的。 信士们确信这一切皆为真理。 他们坚信这就是至高无上安拉的真实言语，并非像受造物的言语那样是被创造出来的。

新入教或刚觉醒的穆斯林如果还不懂《古兰经》的语言，或许尚未体验到这种奇迹，但这正是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们学习伊斯兰教的方式。 他们先学习信仰，然后再学习《古兰经》。 尊杜布·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）曾说：“我们在学习《古兰经》之前先学习了信仰，随后我们学习了《古兰经》，它增强了我们的信仰。” 一个人必须先将自己的心与造物主相连，然后再将心与他的话语相连。

诵读《古兰经》，无论是从外在形式（泰吉威德 al-tajwīd）还是内在含义（经注 al-tafsīr）上，都是信士提升信仰境界的方式，正如安拉所说：“难道他们没有深思《古兰经》吗？ 如果它不是来自安拉，他们定会在其中发现许多矛盾。” 古兰经文字的启迪之美、教法中的智慧、神学思想的自然纯粹，古兰经的一切都提供了一种独一无二的精神体验。

当摩西（愿主安宁）劈开大海时，我们不在场；当耶稣（愿主安宁）使死者复活时，我们也不在场。但我们每个人都可以研读古兰经，亲身体验这一奇迹。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“每一位先知都曾被赋予独特的迹象，以在人类心中建立信仰。 我所获得的是安拉启示给我的启示，所以我希望在复生日拥有最多的追随者。” 古兰经的奇迹是永恒且易于接触的，这与其他所有先知的奇迹不同。

此外，安拉向所有受造物发出挑战，要求他们拿出一本能与古兰经相媲美的书。 安拉说：“如果你对我们降示给仆人的经典有怀疑，那就试着写出一章与之相似的篇章，并舍安拉之外去召集你们的见证人，如果你们是诚实的。” 但事实是，没有人能写出任何像古兰经那样的作品。 没有人能比得上它的文体、它对历史和文明的影响力，以及它在数百万信徒心中的地位，他们努力背诵它的每一个字句。

与古兰经的奇迹相辅相成的是真实可靠的先知传统，即圣训（Sunnah），也就是先知穆罕默德 ﷺ 的言行。 安拉说：“正是他，从文盲中派遣了一位使者，向他们诵读他的启示，净化他们，并教授他们经典和智慧。” 根据追随者（tābiʿīn）中的伟大经注学家卡塔达·本·迪阿马（Qatādah ibn Diʿāmah）的解释，这节经文及其他类似经文中的“智慧”是指先知传统，即圣训。 圣训包含在严谨保存的口述传统（圣训，即 ḥadīth，复数为 aḥādīth）中。 信徒们从圣训中学习古兰经的实际应用，例如礼拜的细节、日常生活习惯和道德规范。正如先知的妻子阿伊莎（ʿĀishah）所言：“难道你没有读过古兰经吗？ 安拉先知的品行就是古兰经。”

古兰经和圣训这两部神圣启示的源头文本，共同构成了沙里亚（Sharīʿah），即宗教道路。 “沙里亚”（Sharīʿah）这一术语被反伊斯兰媒体甚至一些穆斯林所误解、混淆和滥用。 正如所有专业术语一样，我们需要根据伊斯兰教原始文本中的用法，精确定义我们所说的“沙里亚”的含义。 安拉说：“我曾使你遵循一种明文的教律（sharīʿah），故你当顺从它，不要顺从无知者的私欲。” 塔巴里（Al-Ṭabarī）解释了这节经文中“沙里亚”的语言学含义，即道路（ṭarīqah）、传统（sunnah）和方法（minhāj）。 后世学者对该术语的专业定义非常全面，涵盖了整个宗教的三个分支：教律（āḥkām）、信仰（ʿaqāid）和道德（akhlāq）。 此外，沙里亚的道德基础是各种美德与价值，包括慈悯（raḥmah）、正直（istiqāmah）、敬畏造物主（taqwá）、感恩（shukr）、坚忍（ṣabr）、诚实（ṣidq）、公正（ʿadl）、节制（ʿiffah）、忠诚（wafāʾ）和宽容（samāḥah）。 经文中将完整的宗教与私欲和卑劣的欲望（ahwāʾ）进行了对比。 也就是说，真正的信仰在于使我们的个人欲望符合沙里亚，而不是为了迎合个人欲望去改变沙里亚，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“你们中没有人拥有真正的信仰，除非他的欲望顺从于我所带来的教诲。” 有了这一更广阔的视野，信士便准备好去研习沙里亚，并期待从中获得指引的福分。

然而，我们鼓励信士在四大伊玛目（阿布·哈尼法、马立克、沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里）所建立的解释学派的理论框架内，研习沙里亚和伊斯兰教的原始文本。 早期学者伊本·瓦赫布（Ibn Wahb）曾说：“若非马立克和莱伊斯（Al-Layth，两位法学伊玛目），我恐怕就毁了。 我过去常认为，凡是关于先知穆罕默德 ﷺ 的传述，都应当直接付诸实践。” 这种担忧在今天依然适用，因为互联网上充斥的许多反伊斯兰论调，不过是断章取义地引用《古兰经》经文和圣训罢了。 由于教法学（fiqh）对于解读圣训至关重要，许多学者建议根据正统教法学派之一进行学习，而另一些学者则认为，只要实践圣行时能借鉴教法学传承下来的指导，就不必局限于某一个学派。

真实的圣训及其所体现的圣行（复数形式为Sunan）也融入了一个更宏大的叙事体系，即“先知传”（Sīrah）。 渴望提升信仰的信士应当研读先知穆罕默德 ﷺ 的生平、他宣扬独一造物主信息的社会背景、他及其追随者所克服的艰难困苦，以及他们对敌人所展现出的宽宏大量。 即使是许多怀着好奇与公正之心探究先知穆罕默德 ﷺ 生平的非穆斯林，也无不为他的信仰所折服。

圣雄甘地，这位以领导非暴力运动成功摆脱英国殖民统治而闻名的印度领袖，曾是先知穆罕默德 ﷺ 的仰慕者。 甘地在写给他人的一封信中曾这样写道：

“我想了解那位在当今时代依然对数百万人类心灵拥有无可争议影响力的伟人，他生平中最精华的部分……我比以往任何时候都更加确信，在那个时代，伊斯兰教之所以能在生活中占据一席之地，靠的绝非武力。” “那是先知严谨的简朴、彻底的自我牺牲、对承诺的恪守、对朋友和追随者的深切关怀、他的无畏与勇敢，以及他对造物主及其自身使命的绝对信赖。” “正是这些品质，而非武力，征服了一切并克服了所有障碍。” “当我合上（先知传记）第二卷时，我感到遗憾，因为关于那位伟人的生平，我没能读到更多内容。”

诚然，先知穆罕默德 ﷺ 的生平对于信士而言，是又一个明证。 古典法学家伊本·哈兹姆曾说：“如果除了他的生平之外再无其他奇迹，这也足以证明一切了。”

另一种提升信仰的重要修行方式——对于那些尚不能阅读《古兰经》的人来说尤为重要——是深思造化的奇妙，并见证造物主在自然界中展现的奇迹。 安拉说：

天地万物的创造，以及昼夜的更替，对于有理智的人来说，确实包含着许多迹象。他们站着、坐着或侧卧着时都会记念安拉，并深思天地万物的创造，说：‘我们的主啊，你创造这一切并非毫无意义。’ 愿你受赞颂，求你保护我们免受火狱的刑罚。’

思考自身存在的信士，在逻辑上只能得出一个结论：造物必然存在一位造物主，且其创造必有深远的智慧。 当被要求证明对造物主的信仰时，早期的穆斯林和《古兰经》一样，从造物中存在的诸多迹象里寻找证据。 例如，当沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）被问及造物主的存在时，他回答道：“浆果丛的叶子味道都是一样的。 蚕吃了它，吐出丝。 蜜蜂吃了它，酿出蜜。 山羊、骆驼和牛吃了它，排泄出粪便。 鹿吃了它，产生麝香。 然而，这一切都源于同一种东西。” 如果一个人认真思考这一独特的自然奇迹——即许多不同的生物吃同样的植物，却能产生对人类有用的不同物质——那么必然的结论就是，这一切是被如此设计好的。

一旦我们确立了与造物主、他的使者以及他的经典之间的关系，我们就需要将注意力转向《古兰经》和圣训中对信士的描述，并据此行事。 安拉说：

行善并非将你们的脸转向东方或西方，真正的行善是：信仰安拉、末日、天使、经典和众先知；并将自己所爱的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅客、乞讨者以及用于赎回奴隶；谨守拜功，缴纳天课，履行承诺；在贫困、苦难和危难时刻保持坚忍。 这些人是诚实的，也是敬畏造物主的人。

这些经文以及其他许多经文，通过各种美德和善行来描述信士，例如礼拜、施舍、坚忍以及克制愤怒。 在谈到这类经文时，萨阿迪谢赫写道：

凡是具备这些特征的人，就是真正的信士。 这包括在形式和实质上履行义务，并远离被禁止和不被鼓励的行为……这些经文明确指出，信仰涵盖了神学信念、道德准则以及外在和内在的行为。 基于此，信仰会随着这些特征的增加和实践而增强，也会随着这些特征的减少而减弱。

正如许多经文和圣训所证明的那样，信仰与道德品质、庄重的礼仪以及对他人的良好行为是密不可分的。 道德（al-akhlāq）和礼仪（al-ādāb）的话题深受早期穆斯林的关注，他们为此汇编了数百条先知圣训，并撰写了详尽的论著。 古典学者伊本·盖伊姆甚至说过：“宗教本身就是良好的品格，所以谁在品格上胜过你，谁就在宗教上胜过了你。” 这句话包含了宗教的两个维度：对待安拉的良好行为（包括正确的神学信念、真诚且正确的崇拜行为），以及对待受造物的良好行为（包括施舍、友善和展现仁慈）。 这两个方面——安拉的权利（huqūq Allah）和他仆人的权利（huqūq al-ʾibād）——是内在联系在一起的。 无论谁在其中一方面有所欠缺，在另一方面也会有所欠缺。

关于我们应如何对待同胞和万物，其总结在于这一神学准则：“善恶报应，同类相从”（al-jazāʾ min jins al-ʿamal）。 换句话说，你如何对待他人，安拉就会如何对待你。 在这方面，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你要为他人喜爱你所喜爱的事物，你才是一名信士。” “善待你的邻居，你才是一名穆斯林。” 真正的信士会设身处地为邻居着想；他会自然地与他们共情，并对他们表现出怜悯。 这就是所谓的“互惠伦理”，这一概念深深植根于伊斯兰文献中。

伊本·盖伊姆阐述了这一原则的精髓，他写道：

行为的报应与其善恶类型相对应。 谁掩盖了一位穆斯林的过错，安拉也会掩盖他的过错。 谁为身处困境的人提供便利，安拉也会在今世和后世为他提供便利。 谁在今世为一位信士解除苦难，安拉也会在复生日为他解除苦难。 谁撤销了一笔他人事后后悔的交易，安拉也会在复生日撤销他的过失。 谁探寻他兄弟的过错，安拉也会探寻他的过错。 谁伤害了一位穆斯林，安拉也会伤害他。 谁待人苛刻，安拉也会对他苛刻。 谁在一位穆斯林需要支持时抛弃了他，安拉也会在他需要支持时抛弃他。 谁待人宽容，安拉也会对他宽容。 至仁主会怜悯那些仁慈的人。 的确，安拉只怜悯他那些仁慈的仆人。 谁慷慨施舍，他也会慷慨地给予他。 谁吝啬不舍，他也会对他吝啬。 谁放弃了自己的一项权利，安拉也会放弃他对他的一项权利。 谁宽恕了人们的错误，安拉也会宽恕他的错误。 谁热衷于挑剔他人的过错，安拉也会热衷于挑剔他的过错。 这就是安拉的法则、他的判决以及他的启示。 他的奖赏与惩罚完全基于这一原则。

萨阿迪谢赫对此表示赞同，他写道：“报酬与行为是相称的。 一个人如何善待安拉的仆人，并尽其所能以仁慈对待他们，安拉也会以各种善行来善待他。”

总结来说，信仰被定义为信念与行动的结合。 它会根据我们的行为而增加或减少。 信士们可以通过研读《古兰经》、学习圣训、阅读先知穆罕默德 ﷺ 的传记，以及深入思考自然界的奇迹来增加他们的信仰。 信士们还必须努力践行《古兰经》和圣训中对信士的描述，坚持正义，展现同情心，并以他们期望其他信士所具备的道德标准来要求自己的行为。

信仰的更高层次是“伊赫桑”（Iḥsān），即在信仰的所有特质中追求卓越：真诚且正确地崇拜安拉，寻求知识，净化心灵以祛除精神疾病，并以我们希望被对待的方式去对待他人。

卓越（伊赫桑）：在伊斯兰教中尽我们所能

在掌握了信仰的主要组成部分——六大信条、《古兰经》、圣训、先知传记（Sīrah）、教法（Fiqh）以及道德价值观之后，信士就能清晰地看到前方的道路，即那座需要攀登的象征性高山。 先知穆罕默德 ﷺ 将这座山的山顶描述为：崇拜安拉，就如同你亲眼看见他一样。 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal）曾问：“安拉的使者啊，请教导我。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“崇拜安拉，就如同你亲眼看见他一样，并为死亡做好准备。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 教导穆阿兹诵读这段祈祷词：“安拉啊，求祢助我记念祢、感谢祢，并以最好的方式崇拜祢。”

崇拜安拉如同亲眼看见他，意味着在崇拜和我们所有的行为中追求卓越。 伊玛目脑威（Imām al-Nawawī）解释了这句话的含义，他写道：

这句话属于先知穆罕默德 ﷺ 所带来的“简明而意赅的言辞”（jawāmiʿ al-kalim）。 如果我们中的某人能够做到如同亲眼看见他的主（荣耀且崇高）那样去崇拜，他就绝不会放弃任何他能做的善事，例如保持谦逊、敬畏、行为端正，并小心翼翼地以最好的方式将外在和内在完美结合。

我们往往在公开场合比在私下里更谦虚、更羞于做错事。 当父母不在身边时，违抗他们会更容易；或者当老师背过身去时，违抗老师也会更容易。 同样地，当我们确信安拉在注视我们的每一个行为，甚至是我们内心深处所做的一切时，我们会在做错事时感到更加羞愧。 但与我们的父母或老师不同，安拉时刻知晓我们所做的一切，他比任何人都更值得我们服从，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“安拉比世人更值得你感到羞愧。”

伊斯兰教导我们，在履行一切善行——无论是礼拜、施舍、斋戒，还是任何有益的活动——时，都应尽己所能做到最好，仿佛安拉就在我们面前一样。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“确实，安拉规定了在一切事物中都要追求卓越。” 如果你必须杀戮，也要以最好的方式进行。 如果你必须宰杀，也要以最好的方式进行。 你们当磨快刀刃，让牲畜免受痛苦。” 在另一段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你做出判断，要公正。 如果你必须杀戮，也要以最好的方式进行。 确实，至尊的安拉是卓越的，他喜爱卓越。” 当然，尽我们所能意味着在言行和内心上都要做到最好。

从外部视角来看，在特定情况下，我们往往面临多种选择。 在伊斯兰教法（Fiqh）术语中，我们可能需要在做“受推荐的”事情和“仅仅是允许的”事情之间做出选择。 关于这一点，安拉说：“你当向我的仆人们报喜，他们倾听言论，并追随其中最好的。” 例如，当我们受到伤害时，我们可以在法律报复或宽恕冒犯者之间做出选择。 萨马尔罕迪（Al-Samarqandī）对此经文评论道：“据说他们倾听《古兰经》并追随其中最好的部分，例如在报复与宽恕之间，选择宽恕，正如他所言：‘如果你忍耐，这对忍耐的人更好。’” 有许多受推荐的圣行（Sunan）行为，我们可以选择实践或不实践，就像一个人可以选择装饰他的房子（即建立在伊斯兰五功基础上的信仰）或不装饰一样。 此外，有时我们面临两种利益或两种危害，在这种情况下，我们需要权衡两善取其大，或两害取其轻。 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）说：“智者并非指那些能分辨善恶的人，而是指那些能识别两善中孰更优、两害中孰更轻的人。” 通过这种方式，在适当的教法框架内识别并实施更好的行为，是我们追求崇拜和行为卓越的一部分。

从内在层面来看，我们必须净化内心，祛除各种精神疾病，如虚伪、傲慢、贪恋世俗、嫉妒和恶意。 安拉告诉我们，在审判日，唯有“带着纯洁之心来到安拉面前的人”才能平安无事。 心灵（指精神层面，而非生理上的心脏）是所有其他自愿行为的基础。 如果内心真正摆脱了罪恶的倾向，我们其余的行为也就会是正确的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“人体内有一块肉，如果它健全，整个身体就健全；如果它腐坏，整个身体就腐坏。 确实，它就是心灵。”

为了说明什么是纯洁的心，泰阿勒比（Al-Thaʿlabī）分享了先贤的一句名言：“一个人若未达到敬畏的巅峰（sinām al-taqwá），他就无法做到：即便把自己内心的一切放在盘子里拿到集市上展示，也不会为其中的任何东西感到羞愧。” 试想一下，如果别人能窥视我们的内心，发现我们每一个精神缺陷，我们会感到多么羞愧。 如果我们内心藏有任何阴暗的秘密，那么在到达山顶之前，我们仍有提升的空间。

然而，必须承认的是，卓越（iḥsān）并不一定意味着完美。 我们被造并非为了追求完美，正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“阿丹的所有后代都会犯错，而最好的犯错者是那些忏悔的人。” 我们会犯错，也会犯罪，但卓越的一部分就是履行真诚忏悔的条件。 因此，安拉告诉我们要“尽你们所能敬畏安拉”。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当我禁止某事时，你们要远离它。 当我命令你们做某事时，你们要尽力而为。” 我们每个人都有长处和短处，这意味着对于每一位信士而言，卓越的表现形式可能不尽相同。 我们每个人所拥有的资源各不相同，因此，卓越就是利用我们所拥有的条件，尽我们最大的努力。

我们该如何达到这一境界呢？ 系统的精神提升

最终目标是根据安拉赐予我们的方式，以尽可能最好的方式将信仰的所有内在和外在要素结合起来。 我们如何才能以系统的方式提升到更高的信仰境界？ 先知穆罕默德 ﷺ 在描述安拉的“盟友”时，揭示了先知的方法。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

安拉至大者说：我的仆人以我所强加给他的义务来接近我，这是我最喜爱的。 我的仆人不断地通过额外的善行来接近我，直到我爱他。 当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来打击的手，以及他用来行走的脚。 如果他向我祈求什么，我一定会赐予他。 如果他向我寻求庇护，我一定会给予他庇护。

这段圣训描述了信仰得以加强和达到卓越境界的过程。 改进的正确起点是尽我们所能履行对安拉及其造物的义务（al-farāʾiḍ），即礼拜、施舍、斋戒、在可能的情况下进行朝觐，以及尊重许可与禁忌（halāl 和 harām）的基本界限。 一旦我们确立了这些义务——即伊斯兰的支柱——我们就可以开始增加额外的善行（al-nawāfil），这对应于伊斯兰法学中圣行（Sunnah）和推荐行为的范畴。 通过这种方式，我们建立良好的习惯，并缓慢而坚定地在日常生活中增加更多的善行。

圣门弟子们经常来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，询问他们可以融入日常生活的额外善行。 例如，艾布·胡莱勒说：

我亲爱的朋友，先知穆罕默德 ﷺ 建议我做三件事，直到我去世我都不会放弃：每月斋戒三天，进行上午礼拜（Duha），以及在完成奇数礼拜（Witr）后睡觉。

艾布·胡莱勒被告知要将这三种做法融入他的日常生活中。 在另一个场合，第一位正统哈里发艾布·伯克尔（愿安拉喜悦他）说：“安拉的使者啊，请命令我在早晨和傍晚说些什么。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：

说：‘噢，安拉，幽玄与显见之全知者，天地之创造者，万物之主宰与拥有者，我见证除您之外，别无造物主。’ ‘我向您寻求庇护，免受我灵魂之恶、撒旦之恶及其诱导的偶像崇拜之害。’ 在清晨、傍晚以及就寝时，都要诵读这段祈祷。

在这种情况下，阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他）被授予了一段特定的祈祷词（祈祷），要求他每天早晚诵读。 自我提升的关键在于养成一个好习惯——哪怕只是增加一段简单的祈祷——并坚持下去，直到它成为日常。 阿伊莎描述了先知穆罕默德 ﷺ 是如何培养其一贯的良好习惯的：“如果安拉的使者 ﷺ 开始做某项功课，他就会下定决心坚持不懈地去做。” “如果他因熟睡而错过了夜间礼拜，或者因病无法进行，他会在白天补上十二拜礼拜。” 因此，即使由于某种原因他无法完成夜间礼拜的习惯，他也会在白天将其补齐。

当一个好习惯稳固建立后，就可以再增加另一个小的好习惯。 礼拜或施舍的质量，远比数量更为重要。 正因如此，先知穆罕默德 ﷺ 说：“你们只管去做自己力所能及的善行，因为最好的善行是那些持之以恒的，哪怕它们很微小。” 这也是为什么先知穆罕默德 ﷺ 会为他的圣门弟子们制定各种推荐的功课。 凭着他的智慧，他了解每个人的能力，因此他不会给每一个向他请教的人制定相同的功课。 相反，他劝阻穆斯林不要承担超出其承受能力的功课，他说：“宗教确实是容易的，没有人会强行加重自己的宗教负担而不被其压垮。” 他还对阿卜杜拉·本·阿姆鲁说：“噢，阿卜杜拉，不要像那个人一样，他曾经坚持夜间礼拜，后来却放弃了。” 通过这种缓慢但稳健的渐进式方法，信士会越来越接近安拉，并达到卓越的境界。

然而，培养外在习惯的同时，必须努力净化我们的心灵，祛除精神上的疾病。 这需要进行深度的自我反思，对许多人来说，这可能会让人感到不适，因为我们没人愿意认为自己是有缺陷或“坏”人。 但我们需要克服这种自我的障碍，去寻找我们个人的缺点，以便系统地纠正它们。 欧麦尔·本·哈塔卜（愿安拉喜悦他）曾说：“愿安拉怜悯那些指出我缺点的人。” 伊亚斯·本·穆阿维叶（愿安拉怜悯他）说：“一个人如果不能认识到自己灵魂中的缺陷，那他就是最大的傻瓜。” 有人问：“噢，阿布·瓦西拉，你的缺点是什么？” 伊亚斯回答说：“话太多。” 信士需要意识到自己的灵魂有倾向于作恶的能力，要与它进行斗争（即“自我的圣战”），并了解撒旦诱骗信士陷入傲慢的自以为是感的方法。

像伊玛目安萨里和伊本·盖伊姆这样的伟大学者，曾详细论述过一些具体技巧，这些技巧可用于针对精神缺陷，并最终将其从心中根除。 例如，嫉妒（al-ḥasad）是一种恶意的感觉，即希望看到别人失去美好。 先知穆罕默德 ﷺ 警告我们说：“嫉妒和仇恨是剃刀。” “我说的不是它们剃掉头发，而是它们剃掉宗教。” 也就是说，如果我们不加以控制，这种精神疾病有可能会抹杀我们的善行。 根据安萨里的观点，治疗嫉妒的方法是做与它所暗示的完全相反的事情：

对于嫉妒心驱使一个人去说或做的每一件事，他都应该强迫自己去做相反的事。 如果嫉妒驱使一个人去贬低被嫉妒者，他就应该强迫自己的舌头去赞美和称赞他。 如果嫉妒驱使一个人对他傲慢，他就应该要求自己在他面前谦卑并向他道歉……这些是治疗嫉妒的方法，它们非常有益，尽管对内心来说非常苦涩。 相反，益处就在于苦口的良药之中。

这就是通往天堂的代价，为了追求卓越而服用苦口的良药。 每一种精神疾病都有其治疗方法，起初或许苦涩，但假以时日，必将在今世和后世带来信仰的甘甜。正如先知穆罕默德 ﷺ 所言：“今世的甘甜是后世的苦涩，今世的苦涩是后世的甘甜。” 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/return-to-the-maskan-rediscovering-the-treasure-of-home
原文标题：Return to the Maskan: Rediscovering the Treasure of Home
作者：Dr. Zara Khan
作者简介：扎拉·汗博士（Dr. Zara Khan）：扎拉·汗博士是一位教育家和研究员，曾在纽约市立大学学习政治学和社会正义。她专注于比较政治哲学和批判理论，她的主要愿望是为世俗知识的伊斯兰化做出贡献，特别是在教育、政治、文化和经济领域。

副标题：穆斯林家庭安宁指南：如何把家变成信仰、慈悯与休息的空间
摘要：本文说明，伊斯兰中的家不只是居住地点，而是让人获得安宁、亲情、保护和敬拜力量的空间。作者提醒穆斯林重新认识家庭的恩典，并在日常生活中恢复家应有的温暖与稳定。



图：回归Maskan（居所）：重新发现家的宝藏

这一系列反思文章由雅金研究所（Yaqeen Institute）于2020年4月发起，旨在通过其研究员的视角，围绕全球爆发的新型冠状病毒COVID-19疫情，提供及时、深刻且植根于伊斯兰教义的观点。 “冠状病毒合集”中研究论文和反思文章的撰稿人们，致力于解答这场大流行引发的严峻精神困惑，并提供切实可行的解决方案与资源，希望能在这个充满不确定性的时期，为大家带来对安拉的清晰认知与坚定信念。

屡获殊荣的美国犹太裔儿童文学作家尤里·舒利瓦茨（Uri Shulevitz）在《宝藏》（The Treasure）一书中讲述了一个名叫艾萨克（Isaac）的穷人的故事，他常常饿着肚子睡觉。 （剧透预警！） 艾萨克梦见一个声音指引他前往首都，去寻找皇宫旁桥下的宝藏，但他并没有当真。 当这个声音第三次出现时，艾萨克踏上了旅程。 他穿过森林，翻过高山，终于抵达了首都和皇宫旁的桥边。 一名守卫因他连日徘徊而盘问他，艾萨克便向守卫讲述了自己的梦。 守卫大笑着透露，他自己也曾做过一个梦，梦见有人指引他去艾萨克的城市，寻找一个名叫艾萨克的人家炉灶下的宝藏。 艾萨克回到家中，挖开炉灶，发现了一笔无价的宝藏。 正如舒利瓦茨所言：

为了感恩，他建造了一座祈祷之所，并在其中一个角落刻下了一行字：有时，人必须远行，才能发现近在咫尺的东西。

许多家庭此刻正发现自己处于一种陌生的境地。 由于大众教育和现代工资劳动经济的需求，我们已经习惯了将大部分清醒时间花在学校和工作场所，而不是在家里陪伴家人。 社交媒体上涌现出大量资源，帮助家庭适应大部分时间待在一起的生活，这对于许多家庭来说往往是第一次。 教育工作者和顾问们正慷慨地提供日常指南、家庭时间表、远程办公建议以及其他模板，以帮助家庭在当前疫情下适应我们改变了的生活环境。 但我们应该考虑的一个独特机会是，在经历了现代职场和学校的复杂远行后，这种新局面如何能让我们重新发现那些近在咫尺且无价的东西。

先知穆罕默德 ﷺ 在沙漠教育中度过了他的童年早期，周围的自然奇观（看似无尽的沙漠、岩层、清澈的天空、繁星璀璨的夜空等）将安拉的威严铭刻在他的心魂之中。 在随后的麦加城市生活中，他通过观察最好的老师——他的祖父阿卜杜勒·穆塔利卜（ʿAbd al-Muṭṭalib）和叔叔阿布·塔利卜（Abū Ṭālib）——学习了道德准则和崇高真理。 因此，安拉引导他成为社会中最受尊敬和最值得信赖的人，即“忠诚者”（al-Amīn），并使他天生具有“正信者”（ḥanīf）的本性。

谢赫穆罕默德·扎希德·阿布·古达（Shaykh Muhammad Zāhid Abū Ghuddah）翻译了他父亲谢赫阿卜杜勒·法塔赫·阿布·古达（Shaykh ‘Abd al-Fattāḥ Abū Ghuddah）的著作《使者导师》（Al-Rasūl al-Muʿallim，即《先知穆罕默德：导师》），书中提供了先知穆罕默德 ﷺ 生平中一系列精彩的例子，展示了他如何通过多种教学方法重塑人们的生活与心灵。 这些方法包括重复、留出理解指令的时间、记忆、反问、详细注释、意象、幽默、严肃、引导受教者参与、面向整个社区、面向小组、正式与非正式教学，涵盖了从家庭生活到战争等人类生活的各个领域。正如先知穆罕默德 ﷺ 教导信士们的那样，我们也应运用多种方法，以慈悲和智慧教导家人和邻居，让他们明白什么是为了获得安拉的喜悦而必须做的善事。

当我们发现自己被迫与学校和工作脱节时，让我们记住，正是我们的居所——家庭生活所在之处——被安拉称为“Maskan”（源自“sakana”，意为和平与安宁）。 我们尘世的家（过去和现在，人类和动物的居所）以及天堂中欢乐的居所都被称为“Maskan”。 家和家庭生活应当构成人类尘世旅程中安宁的基石。 相比之下，如今我们大多数人已将工作或学校视为“第二个家”，甚至到了在外面比在自己家里感觉更自在的地步！ 从这个意义上说，正如安拉的习惯是即使在灾难中也有善意一样，当前COVID-19疫情的挑战就像那个穷人的艰苦旅程，穿过森林，翻过高山，最终找到了开启宝藏的钥匙，而那宝藏一直等待着他在自家炉火旁去发掘。

在我们采取预防措施、改进实践以应对当前挑战并实施社交媒体上流传的一些有效策略时，让我们花点时间放下电子设备，去惊叹无论我们住在哪里，周围都存在的自然之美。 让我们少操心教给孩子核心课程标准，多花时间教他们如何适时地欢笑与哀伤，并为他们树立兄弟姐妹、父母之间美好互动的榜样。在我们致力于保护生命的同时，也不要回避教导他们什么是死亡。 让我们以家庭为单位开始或增加每日的《古兰经》功课，学习先知穆罕默德 ﷺ 的教学方法，阅读（纸质）书籍，散步，一起做饭，探望邻居，照顾社区里的野生动物，修剪附近大大小小的草坪，植树，并观察星空。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过服务家人、放下一切在指定时间站起来礼拜（salah）、与孩子们玩耍和开玩笑，来珍视他的“Maskan”。

那些居家办公的人应当为那些因远程工作而无法获得持续报酬的人提供食品杂货（清真寺可以协助协调这些工作）。 对于从事体力劳动的人来说，现在是通过阅读进行自我提升的好时机。 对于那些工作是论述性且久坐办公室的人来说，现在是锻炼身体以打破停滞能量渠道的时候了。 有一点对所有人来说都是肯定的：如果你发现自己被迫花更多时间与家人在一起，这是一个美化和加强那些原始纽带的绝佳机会。 当然，鉴于冠状病毒大流行，并非每个家庭的情况都相同。 我们经济中的底层阶级、工人阶级和医疗专业人员中，有无数人属于弱势群体，他们在外为他人提供基本服务。 愿安拉护佑他们。 我们也应在祈祷（duʿāʾ）中记挂那些兄弟姐妹，他们的家非但不是安宁之地，反而是创伤或虐待的场所。 愿安拉坚固他们，使他们能以安拉的名义向彼此索求权利，正如《古兰经·妇女章》（Surat Al-Nisāʾ）开篇经文所教导我们的那样。 许多其他家庭通常没有足够的时间与彼此交流、分享问题并寻求对方的建议。 还有什么比分享跨代际的经验、解决关系问题以达成关怀、互惠和“Sakīnah”（安宁）更好的方式来度过这段新获得的共处时光呢？ 正如伟大的《古兰经》学者伊玛目福德·德拉梅（Imam Fode Drame）——愿安拉护佑他——所言，教育的目的是为了保护“Fiṭrah”（原始的对造物主的认知）。 愿这场危机终究能成为我们汲取教训的契机。

• 尤里·舒列维茨（Uri Shulevitz），《宝藏》（The Treasure）（纽约：Square Fish出版社，1978年）。

• 例如，《古兰经》20:128、27:18、34:15 和 61:12。 动词第一式 sakana 也多次被用于表示“居住”，如 2:35 和 7:161 所述。 名词 sakan 也出现在 6:96 和 9:103 中，意为“安宁”与“慰藉”。

• 例如，阿斯瓦德·本·亚齐德（Aswad bin Yazīd）传述道：“我说：‘噢，阿伊莎（'Aishah）！ 先知穆罕默德 ﷺ 回家时会做些什么呢？’ 她说：‘他会忙于服侍家人，当礼拜（salāt）时间到了，他就会起身去礼拜。’” 《提尔米齐圣训集》（Jami at-Tirmidhī），第4卷，书。 第11卷，第2489段。 马哈茂德·本·拉比阿（Mahmūd bin Rabi`a）也曾传述：“我五岁时记得，先知穆罕默德 ﷺ 用嘴从水桶（用于从井里打水）里含了一口水，喷在我的脸上。” 《布哈里圣训实录》（Saḥīh al-Bukhārī），书。 第3卷，第77段。

• 安拉在《妇女章》（Sūrat An-Nisāʾ）第1节中说：“众人啊！ 当敬畏你们的造物主，他从一个生命创造了你们，又从中创造了其配偶，并从两人繁衍出众多的男女。 当敬畏造物主，你们常借他的名义相互要求（权利），并敬畏血缘关系。 造物主确实时刻监察着你们！”

免责声明：这些论文和文章中表达的观点、意见、发现和结论仅代表作者个人。 此外，Yaqeen 机构不认可作者在任何平台上发表的任何个人观点。 我们的团队在各方面都具有多样性，这使得我们能够进行持续且富有成效的对话，从而帮助我们产出高质量的研究成果。

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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-spiritual-psychology-of-worship
原文标题：The Spiritual Psychology of Worship
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表主麻演讲和讲座。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了信仰（ʿaqīdah）和圣训（hadith，先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（ʿijāzāt，学术认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康方面的著作。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。

副标题：伊斯兰敬拜对心理健康、动机和自我净化有什么影响？
摘要：本文解释伊斯兰敬拜如何影响人的思想、情绪、动机和行为。作者从灵性心理学角度说明，礼拜、斋戒、祈祷和纪念安拉不仅是仪式，也是在训练内心、重建意义和净化自我的道路。



图：崇拜的精神心理学

引言

许多年轻的穆斯林在成长过程中对崇拜行为感到畏惧，认为它们是毫无意义或无法带来满足感的繁重任务。 雅金研究所（Yaqeen Institute）对美国穆斯林进行的一项调查显示，58%的受访者承认，宗教信仰和实践让他们感到困惑，这导致了他们内心的怀疑。 即使是那些对伊斯兰教深信不疑的人，在进行每日五次礼拜（ṣalāh）、诵读经典（tilāwah）或参与记主（dhikr）时，也可能会感到空虚。 尽管《古兰经》将崇拜描述为生命的意义，但许多人仍将其视为一种枯燥的苦差事，宁愿避之不及。 这些态度和感受引发了常见的疑问，例如：“造物主为什么要我们崇拜他？” 谢赫·M·埃尔希纳维（Shaykh M. Elshinawy）曾在雅金研究所发表的一篇文章中系统地探讨过这个问题。 该文章的主要结论之一是：我们需要崇拜造物主，并从中受益，而不是反过来。 因此，造物主出于对我们的怜悯而要求我们崇拜他，因为他知道这对我们今世和后世的福祉至关重要。 安拉拥有最高的譬喻，但这就像一位医生要求病人遵循处方，纯粹是为了病人的利益，而非医生自己的利益。 她要求病人服从她，并非出于自恋，而是出于关怀。 我们旨在更详细地探讨这一理念，并论证为什么崇拜安拉对人类如此有益，以及它实际上为何是人生最伟大的体验。

什么是“尔巴代”（ʿibādah）？

在开始讨论崇拜的伟大之处前，我们必须先阐明该术语本身的含义。 在本文中，我们特别考察伊斯兰教中的崇拜概念，即“尔巴代”（ʿibādah）。 在整篇文章中，我们将交替使用“崇拜”和“尔巴代”这两个词。 然而，英语中的“worship”（崇拜）一词对某些人来说可能带有负面含义，而这些含义并不一定包含在伊斯兰教的“尔巴代”概念中。 读者必须摒弃对“崇拜”一词的先入之见、偏见和主观感受，以清醒的头脑来理解这一概念。

语言学定义

“尔巴代”（‘Ibādah）源自词根（ʿayn bāʾ dāl），意为服务、崇拜、爱慕、尊崇和神化。 它也包含谦卑地顺从自我的含义。 “塔阿”（Ṭāʿah）是“尔巴代”定义中的另一个重要概念，意为忠诚、承诺和服从。 拉吉布·伊斯法哈尼（卒于回历502年）将“尔巴代”定义为“谦卑的巅峰与最纯粹的形式”。 伊本·盖伊姆（卒于回历751年）在其关于爱的论著中，将崇拜描述为爱与谦卑的巅峰：“因此，崇拜中所蕴含的爱是最纯粹的爱，因此按神圣权利，它只应归于造物主。” 虽然我们经常关注崇拜的外在表现，但“尔巴代”所承载的所有含义都与这些身体表现背后的内在状态紧密相连。 爱、谦卑、尊崇和爱慕是构成崇拜基础的内心行为。

术语定义

术语定义是指“尔巴代”在伊斯兰语境下具体包含的内容。 因此，除了让我们了解崇拜核心方面的语言学含义外，伊斯兰传统中还有其他思想和概念，将该术语塑造为独特的伊斯兰形式。 在伊斯兰神学传统中，“尔巴代”有多种定义方式。 许多人将其定义为怀着爱与敬畏顺从安拉，通过执行他的命令来寻求与他的亲近。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）将“崇拜”（ʿibādah）定义为：“一个涵盖了安拉所喜爱和悦纳的一切内在与外在言行的术语。”

伊本·欧赛敏（卒于伊斯兰历1421年）说，“崇拜”是指“通过履行安拉的命令并远离他的禁令，怀着爱与敬畏顺从安拉。”

伊本·盖伊姆说：“一个人只有在不绝望于造物主的慈悯，并怀着忏悔之心转向他，遵循从主那里降示给他们的最美好教导时，才能称自己为（造物主的）崇拜者。” 只有这样，他们才能成为真正忠诚且顺从的神圣崇拜者。

在这些定义中，蕴含着几个关键的共同理念：

- 崇拜是爱的终极表达 - 崇拜结合了敬畏、爱慕、顺从与谦卑 - 崇拜用于亲近安拉 ﷻ - 崇拜涉及在命令与禁令方面的忠诚、承诺与服从。 ## 崇拜的神经科学

崇拜常被误解为仅属于宗教意识形态和实践的范畴。 人们认为，不认同有组织宗教或不信仰造物主，就意味着不崇拜任何事物。 然而，现代神经科学和心理学告诉我们，崇拜是人类普遍存在的现象，似乎已深深植根于我们的生物学特性中。 越来越多的文献支持这样一种观点：大脑中似乎存在与寻求神圣性相关的独特区域。 神经心理学家罗恩·约瑟夫（Rhawn Joseph）认为，大脑的结构和功能使我们倾向于信仰造物主。 他描述了分布在边缘系统（大脑的情感中心）中的“造物主神经元”和“造物主神经递质”。 著名神经科学家安德鲁·纽伯格（Andrew Newberg）指出：“人类大脑的构造独特，能够感知并产生精神实体。” 因此，根据这项研究，正如人类受生物学驱动去说话、进食和繁衍一样，人类也受驱动去从事崇拜这一精神追求。 这与伊斯兰教中“天性”（fiṭrah）的概念一致，即安拉 ﷻ 赋予人类的自然本性。

“你当趋向正教，并谨守安拉所赋予人类的天性。” （这是安拉所造的天性，他创造人类时即赋予此本性。） 安拉的创造是不可变更的。 这才是正道，但大多数人并不知道。 （《古兰经》30:30）

考虑到无神论者和不可知论者群体日益壮大，人们可能会觉得这些结论令人不安。 这种反驳的谬误在于对“崇拜”一词的误解。 虽然许多人认为崇拜仅存在于与超自然实体的关系中，但《古兰经》提供了一种更具功能性的视角来看待这种基本的人类动机：“你见过以私欲为造物主的人吗？” （《古兰经》25:43）

虽然从神学角度看，几乎没有人会声称自己的私欲是神圣的，但从现象学角度看，它们在功能上确实可以起到造物主的作用。 借用发展心理学家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）的术语，一个人的“终极存在关怀”代表了他们真正的崇拜对象。 个人的终极关怀就是他们最爱的事物，即他们人生中最高的追求。 每个人，甚至是无神论者，都必然有他们最爱的事物，而这实际上就是他们所崇拜的“造物主”。 虽然我们常认为崇拜纯粹与仪式有关，但我们必须认识到，从伊斯兰教的角度来看，崇拜深入人心，涵盖了一个人终极关怀的一切，包括信仰、情感和行为。 因此，崇拜代表了通往人生终极关怀的整个旅程。 将崇拜定义为如此，便将其从仪式的领域扩展到了生活的领域。

崇拜的心理学

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）将人类天生具有崇拜倾向这一观点剖析至其基本原理，使我们能够理解人类心中产生神灵概念背后的认知机制。 他解释的第一点是，人类本质上是依赖性的生物，必须找到能给自己带来利益的事物以积极追求，并找到能给自己带来伤害的事物以积极规避。 他断言，快乐与痛苦是驱动人类趋利避害的动力因素。 他解释的第二点源于第一点。 既然人类从根本上受趋利避害的驱动，他们就必须构建一套信仰体系，来告知自己利益与伤害的来源。 仅仅在脑海中填充大量可能的来源是不够的。 有些来源依赖于其他来源。 例如，食物是利益的来源，但它依赖于从农场到厨房以及其间所有环节的劳动。 当一个人顺着利益链或相反的伤害链追溯时，他们最终必然会抵达所有利益与伤害的终极源头。 虽然这个源头本应是全能的造物主、权力的拥有者、决定万物者以及掌控一切者，但人们可能会植入其他观念。 例如，一个人可能会内化一种观念，认为财富是利益与伤害的终极源头。 另一个人可能会认为是名声、地位或满足个人欲望。 无论一个人将什么概念化为利益与伤害的终极源头，那便成了他们的神灵。 他们为它而活，为它而奋斗。 他们屈从于实现目标所需的一切手段。

因此，人类的困境不在于是否崇拜。 每个人由于其天生的依赖状态，必然都在进行崇拜。 他们必须屈从于任何他们认为有能力伤害或利益自己的事物，否则就得面对后果。 每个人面临的真正存在主义困境是：什么才值得他们崇拜？ 究竟什么能够且将会满足他们的需求？

《古兰经》中一个常见的主题，就是根据是否有能力带来真正的利益与伤害来描述神性的价值。 这是一种挑战那些崇拜除他以外之物的人的方式。

你说：“难道你们要舍安拉而崇拜那些对你们既无益也无害的东西吗？” （《古兰经》21:66）

他们舍安拉而崇拜那些既不能伤害他们，也不能利益他们的东西。（《古兰经》10:18）

他们崇拜那些既不能利益他们，也不能伤害他们的东西。（《古兰经》25:55）

《古兰经》传达给人类的信息是，将他们的终极关怀与掌控他们终极命运的主宰——即独一的安拉——保持一致。 因此，除安拉外，没有任何事物值得崇拜。

崇拜的意志

尼采将所有现实概念化为“权力意志”，而伊斯兰教的替代方案可以被描述为“崇拜意志”。 人们受其内心深处的欲望驱动，而这些欲望由他们生命中最爱的事物所决定。 向一个人的终极关怀迈进，是贯穿宇宙的生命冲动。 这就是崇拜意志。 《古兰经》断言，事实上，存在的一切都在进行崇拜。

难道你不知道吗？凡在天地间的，和太阳、月亮、星辰、高山、草木、禽兽，以及许多人，都向安拉叩头。 （《古兰经》22:18）

七层天和大地，以及其中的万物，都赞颂他。 无一物不赞颂他超绝，但你们不了解他们的赞颂。 （《古兰经》17:44）

每个人都有一个潜在的价值体系，推动他们在人生旅途中奔向他们最看重的事物。 这代表了他们的神，至少在功能上是这样。 这就是一个人愿意为之承受生存痛苦的事物。 这就是一个人所屈从的，并为此牺牲时间、精力和资源的事物。 这就是崇拜的态度。 它驱使人们顺从于通往人生追求之路上的起起伏伏。 当一个人不懈地追求他们认为能带来幸福并使其免于苦难的事物时，它会占据一个人的思想、情感和行动。 正如我们所见，追求一个人的终极关怀包含了“伊巴达”（ʿibādah）定义中的四个要素：爱、屈从、寻求亲近和服从。

崇拜的包容性正是为什么在伊斯兰教中，如果凡事皆以达到穆斯林的终极关怀——安拉——为意图，那么世俗之事也能转化为“伊巴达”。 当以寻求安拉喜悦的态度去做时，饮食和繁衍后代等体验都会升华为崇拜。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉确实对一个仆人感到喜悦，因为他在进食时赞美他，或在饮水时赞美他。”

在另一段传述中，我们了解到慈善可以有多么广泛：

一些圣门弟子来到先知（愿主福安之）面前说：“安拉的使者啊，富人拿走了所有的报酬。” “他们礼拜如我们礼拜，他们斋戒如我们斋戒，他们还用多余的财富施舍。” 先知说：“难道安拉没有为你们创造施舍的途径吗？” “每一次赞美安拉都是施舍，每一次宣扬他的伟大都是施舍，每一次赞颂他都是施舍，每一次宣扬他的独一性都是施舍，劝善是施舍，戒恶是施舍，一个人与妻子的亲密行为也是施舍。” 他们问：“安拉的使者啊，满足自己的欲望也有报酬吗？” 先知说：“你看，如果他通过非法途径满足欲望，那对他来说难道不是一种罪孽吗？” “同样，如果他通过合法途径满足自己，他就会得到报酬。”

怀着感恩之心享受最简单的祝福，并以耐心承受最轻微的苦难，就能将平庸转化为神圣。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导我们的，即使是最轻微的刺痛也可以成为一种精神体验。 正如伊斯兰传统中浩瀚的祈祷词汇编所证明的那样，生活中所有场合都有相应的祈祷词，包括如厕和与配偶亲密。

这正是伊斯兰灵性如此独特且具有普遍吸引力的原因。 虽然其他灵性传统往往是否定生活的，但伊斯兰教明确肯定生活。 在崇拜中全心全意地奉献给安拉，并不意味着要独身或回避世间的快乐。 相反，这意味着一个人要充实地生活，将看似琐碎的事物提升为最终极的关怀。 阿拉马·伊克巴勒（ʿAllāmah Iqbāl）在描述伊斯兰教与基督教的区别时，阐述了这一特征：

两者都要求肯定人内在的精神自我，唯一的区别在于：伊斯兰教承认理想与现实的接触，对物质世界说“是”，并指明了掌握它的途径，旨在为现实的生活调节发现基础。

克制低下的欲望确实是伊斯兰生活方式的关键部分：

至于畏惧主的位置并克制私欲的人，乐园确实是他的归宿。 (《古兰经》79:40)

然而，实现这一目标的方法并非压抑这些冲动，而是将它们引导至富有成效的追求中。 例如，我们并非要压抑性冲动，而是在合法的关系中表达它们，这会产生生命、爱与慈悲。 同样，虽然攻击本能可能导致我们为了私利而压迫他人，但它也可以被用于捍卫正义和反抗压迫。

崇拜的神学

这里需要对神性的两个概念范畴进行区分。 伊斯兰神学描述了“认主独一”（tawḥīd）的两个方面，它们在人类经验的不同层面上发挥作用。 第一种属于客观领域，即“认知的认主独一”（tawḥīd ʿilmī）；第二种属于主观领域，即“实践的认主独一”（tawḥīd ʿamalī）。 第一种范畴是指一个人在客观意义上对造物主所持有的信仰。 例如，相信造物主是独一的、永恒的、至仁至慈的、万物的创造者，这些都属于“认知的认主独一”。 第二种范畴是指一个人在主观上如何通过其内在和外在的行为与安拉建立联系。 例如，它描述了一个人是只崇拜安拉，还是同时崇拜其他伙伴。 这些崇拜中的伙伴可以是显性的（属于“认知的认主独一”），也可以是隐含在个人行为中的（仅属于“实践的认主独一”）。

换句话说，虽然许多人在神学上可能宣称信仰安拉是万物的创造者，也是唯一值得崇拜的对象，但在心理上，他们最终关心的可能实际上是别的东西。 这种悖论被称为“隐秘的以物配主”（shirk khafī）。 这种形式的以物配主被描述为比蚂蚁爬行还要隐蔽。 或许，一个人最终关心的是他们的财富、地位、名声或个人享乐，他们将宗教作为达到这些“神”的手段。 他们从事宗教虔诚并非出于对造物主真诚的爱、崇敬和敬畏，而是为了获得世俗利益。

这种“伪信”（nifāq）的显性程度存在一个光谱，从轻微到严重不等。 越是轻微的形式，其隐藏的动机就越隐蔽，以至于一个人甚至可能没有意识到自己的别有用心。 这就是为什么伊斯兰教非常强调进行“监察”（murāqabah，即意识到安拉的同在）和“自省”（muḥāsabah，即自我清算）。

光谱的另一端是真正的伪信者，他们的心中对安拉及其使者毫无爱、崇敬或尊重。 《古兰经》描述了他们的状态：

伪信者企图欺骗安拉，但安拉是欺骗他们的主。 当他们站起来礼拜（ṣalāh）时，他们懒洋洋地站着，只是为了做给别人看，他们除了极少数时间外，很少记念安拉。 (《古兰经》4:142)

崇拜的体验

在本节中，我们将探索那些照亮崇拜体验的神圣情感，并为崇拜者提供源源不断的意义与满足感。 《古兰经》暗示了三种核心情感，它们点燃了信士心中崇拜的光芒。

他们是那些呼求的人，寻找通往他们监护主的最短路径，希冀他的慈悯，畏惧他的惩罚。 毫无疑问，你监护主的惩罚是令人深感畏惧的。 (《古兰经》17:57)

在这节经文中：1) 寻求接近造物主，2) 希冀他的慈悯，以及 3) 畏惧他的惩罚，这三者是相互关联的。 我们可以分别将这些情感标记为：1) 爱，2) 希望，3) 畏惧。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）用了一个优美的比喻，描述了这三种情感如何在崇拜者的心中汇聚。

心灵在通往安拉的旅程中就像一只鸟。 爱是鸟头，而畏惧和希望是两只翅膀。 当头和双翼都健全时，鸟儿才能展翅高飞。 如果头没了，鸟就死了。 如果缺少了其中一只翅膀，它就很容易成为掠食者的猎物。

“崇拜”（ʿibādah）的体验源于一颗拥有这三种基本神圣情感的心。 这是一种被描述为今世天堂般的体验。 伊本·盖伊姆说：“因为确实，如果不认识安拉、爱他、在记念他中找到平静、因接近他而欢欣、渴望与他相见，就没有真正的福分、快乐、喜悦或圆满。” “这就是今世的天堂。”

伊本·盖伊姆还说：

爱者身处幸福的海洋中，直到他淹没在这片海洋里之前，他从未与它分离。 正如溺水者无法与水分离一样，爱者也无法与他的幸福分离……今世爱的愉悦是后世天堂快乐的小小预演，这就是今世的天堂。 即使爱者不时受到痛苦波涛的冲击，他的幸福也是持续不断的。 如果那些沉迷于造物主之外事物的人知道爱者拥有什么，他们的心会因悔恨而破碎。

伊本·阿萨基尔（Ibn ʿAsākir，卒于回历571年）记载：易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrāhīm ibn Ad´ham，卒于回历165年，愿安拉慈悯他）说：“如果国王和他们的子孙知道我们所体验到的精神愉悦和幸福，他们会用刀剑与我们争夺它。”

这些描述传达了真正的“崇拜”为穆斯林心灵带来的深度与广度。 这种体验的强度取决于一个人心中所具备的基础神圣情感的强弱。 爱、希望和畏惧是崇拜的驱动力，因此体验的意义深浅完全取决于其背后的情感。 我们将简要探讨这些“崇拜”的基本精神状态，以便我们能够领悟如何提升我们的崇拜。

爱

我们从最重要、最必要，但也最难表达和理解的部分开始。 爱是人类存在的奥秘之一，千百年来激发了无数艺术、智慧和诗歌。 自文明曙光初现以来，人类一直试图描绘和表达这种令人困惑却又无法逃避的情感——爱。 在这种情感中蕴含着一股巨大的潜能，能够驱动人类克服不可逾越的困难。 当感受到真爱时，没有任何东西能阻挡一个人与他们所爱之人在一起。 它是承受生存痛苦所必需的持久力量的源泉。

正如伊本·盖伊姆恰如其分地解释道：

没有人能用比爱本身更清晰的定义来定义爱……也没有人能用比爱本身更清晰的描述来描述爱。 人类只能谈论它的起因、方式、迹象、指标、后果和准则。 他们的定义仅仅围绕上述六点展开。

本质上，伊本·盖伊姆是说，当人们试图定义爱时，他们最终只是在描述与之相关的不同方面，例如它的起因，或者一个人坠入爱河的迹象。 爱本身永远无法在语言上被定义。

正如伊本·盖伊姆所解释的，爱是一个人精神追求的头颅。 爱对于心灵，正如血液对于身体。 正是这种情感为灵魂的每一个行为提供了燃料，就像血液是身体每一个器官的燃料一样。 一个人最终所爱之物定义了他的人格。 一个人生命的真正目的和意义在于其所爱之物。 爱决定了所有其他情感体验的强度和背景。 换句话说，所有其他情感都是由爱来定义的。 正如伊本·泰米叶所指出的，这甚至延伸到了仇恨。

爱与欲望是仇恨与愤怒的根源及其起因……世间仇恨的行为，仅在某事物与所爱之物发生冲突时才会产生。 如果没有所爱之物，也就不会有仇恨。 人类的仇恨与愤怒，源于那些与所爱之物对立和冲突的事物。

爱是所有其他情感体验的组织原则。 它决定了这些情感的质量、强度和背景。 伊本·泰米叶解释说，即使是仇恨，若脱离了爱的背景也无法存在。 如果不是因为威胁到了自己所爱之物，一个人为何会对某事产生如此强烈的抵触情绪呢？

至于其他情感，它们也紧密相连。 一个人会因为害怕失去所爱而恐惧，渴望接近所爱而怀有希望，思念所爱而产生渴望，因错过所爱而悲伤，因体验到所爱而快乐。 爱也会决定其他的爱。 一个人会爱上其所爱之物所爱的一切，以及任何能让他们更接近所爱之物的事物。 正如我们所见，爱是基础情感，而所有其他情感都是这棵树上的枝叶。 这就是为什么信士的目标是清空内心，不再对安拉以外的任何事物怀有终极的爱。

“在众人中，有人舍安拉而以其他事物为配主，他们爱那些配主，像爱安拉一样。” “信道的人们，对于安拉的爱更深。” （《古兰经》2:165）

对安拉以外事物的爱，会成为一颗种子，在心中种下另一棵树。 负面的情感体验、不安全感、病态的悲伤以及严重的焦虑，都是对安拉以外事物产生爱的后果。 每一种负面情绪都可以追溯到一个根源，即对某事物的根本性爱恋。 这可能是对他人的爱，意味着一个人投入过多，产生了不安全且适应不良的依恋。 这也可能是对自身舒适和享乐的爱，意味着一个人的自我（小我）在控制内心，而非其灵魂。 无论是什么，安拉以外的任何事物最终都会在今世和后世给我们带来痛苦和折磨。

伊本·哈兹姆解释说，对世间任何事物的依恋最终必然导致悲伤。

这是因为你在世间所有的追求，最终都难免以悲伤告终——要么你的抱负被剥夺，要么你被迫放弃目标。 除了努力奔向造物主，别无他法可以逃避这两种结局。

当我们把心寄托在任何短暂的事物上时，自然会产生不安全感、不健康的恐惧和焦虑，因为我们无法逃避所爱之物终将离我们而去的事实。 既然我们的爱决定了生命的意义，这可能会演变成一场存在主义危机。 先知穆罕默德 ﷺ 曾警告我们不要成为金钱的奴隶：

“金银、华服与锦衣的奴隶是可悲的。” “若被给予便感到满足，若未被给予便感到不满。”

当我们心中只有对安拉纯粹的爱之树时，我们所有的情感体验都是积极的。 它的枝干高耸入云，根基稳固而安全。

“你难道没看见安拉以美好的言辞打比方吗？就像一棵美好的树。” “其根基稳固，其枝干高耸入云。” （《古兰经》14:24）

虽然信士仍会经历恐惧和悲伤，但这是与安拉相关的，这使它们转化为积极且富有成效的情感。 所有的过失和境遇都是可以救赎和调和的。 如果一个人害怕远离造物主，这会促使他转向他。 如果一个人因自己的罪过而悲伤，这会促使他向他忏悔。 如果一个人为了他而愤怒，这会促使他勇敢地为周围环境带来积极的改变。 如果一个人去爱，他们能够纯粹地去爱，而不带有那种非源于对安拉之爱而产生的自私杂质。 他们能够因为一个人本身——作为安拉 ﷻ 的创造物——而去爱他，而不是因为他能满足什么需求。

这一切与一个人害怕失去财富或所爱之人形成了鲜明对比——这两者都不在他们的掌控之中。 因失去某物或某人而产生的悲伤，永远无法让他们失而复得。 因骄傲或自我而产生的愤怒，除了以不健康的方式处理外，别无他法。 这种爱永远无法填补人心中的空洞，只会带来失望、伤害和背叛感。

爱是崇拜的基础，因为它是一种将人与生命中终极关怀连接起来的情感。 它是那种能够冲破最厚重的墙壁、穿透最坚硬的钢铁，以触及他们最爱之物的凝聚力。 从爱的种子中，萌发出所有其他的情感。 没有它，人就不再是人，而只是一个空壳。

希望

现在我们转向崇拜的另一翼：希望。 爱是引导心灵朝向其最渴望之物的头脑。 希望是载着一个人到达那个目的地的力量。 没有希望，一个人就没有力量踏上通往所爱之物的道路。 他们会滞留原地，因害怕地平线的不确定性而不敢启航。

对于信士而言，心灵是面向诸天之上的安拉的。 对于一个充满缺陷、软弱和局限的受造物来说，这是一个多么大胆的目标啊？ 信士有什么理由相信自己能够置身于“至圣者”（al-Quddūs）的御前，而他的内心却覆盖着污垢？ 他身处最低微的境地，又怎能到达“至高者”（al-ʿAlī）的面前？ 他几乎无法承受太阳的热量与光芒，又怎能到达“光明”（al-Nūr）的所在？ 他沉溺于罪恶与疏忽之中，又怎配置身于“受赞颂者”（al-Ḥamīd）的御前？ 唯一的答案就是希望。 对安拉广袤慈悯的希望，是驱动一个人走上通往他之路的推进器。 人类若想想象自己置身于安拉的御前，那简直需要奇迹。 然而，这个奇迹每天都在安拉的恩典下见证着。 简单的祈祷与记念，就能将灵魂提升至造物主的宝座，正如它在“至仁主”（al-Raḥmān）面前叩首一样。

这种对安拉的希望延伸到了我们生活的方方面面。 罪人希望得到安拉的慈悯。 贫穷者希望得到安拉的供给。 病人希望得到安拉的治愈。 受压迫者希望得到安拉的公正。 破碎者希望得到安拉的力量。 孤独者希望得到安拉的爱。 困惑者希望得到安拉的引导。 抑郁与焦虑者希望得到安拉的安排。 无论我们在生活中有什么需求，我们都希望安拉能满足它。

“对于你来说，未来将比过去更好”（《古兰经》93:4），只要你继续向着你所挚爱的安拉和你最关切的目标前行。 希望赋予人一种坚定不移的自信，使人迈向未来，这种自信植根于对安拉恩典与大能的信仰之中。 他浩瀚的慈悯意味着他希望我们获得美好，而他的大能意味着他赐予我们无穷宝藏时没有任何阻碍。

在这一点上，我们必须厘清“希望”（崇拜之翼）与“空想”（源自恶魔的冲动）之间重要的区别。 希望激发行动，而空想则是被动的，只会滋生懒惰和自满。 当一个人相信自己能够达成目标时，他就会增加实现目标的努力。 对安拉抱有希望并不意味着一个人可以无视安拉在世间所设定的因果手段。 这一重要的澄清在先知穆罕默德 ﷺ 的时代就已经出现过。

阿纳斯·本·马利克传述，有人问：“安拉的使者 ﷺ，我是该把骆驼拴好再托靠安拉 ﷻ，还是放开它去托靠安拉 ﷻ？” 他回答说：“拴好它，然后托靠安拉。”

欧麦尔·本·哈塔卜传述，我听见安拉的使者 ﷺ 说：“如果你们能真正地托靠安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们，它们清晨饥肠辘辘地出去，傍晚饱腹而归。”

如果一个人认为自己不够聪明或没有能力完成某项任务，他甚至不太可能去尝试。 但如果一个人相信自己能做到，他就会以热情和干劲去运用实现目标的手段。 这就是对安拉的希望如何激发行动的方式。 当你相信无论你从事什么，其结果都掌握在安拉手中时，你就会坚信自己的努力会有成果，从而投入更多的精力。

相比之下，空想并非植根于对安拉的任何真诚希望。 相反，它源于懒惰，以及希望不劳而获的心态。 这忽视了安拉为世间万物所设定的因果规律，也违背了先知那种积极托靠安拉的榜样。

另一个需要做出的重要区分是：对安拉的希望与对自身的希望之间的区别。 对安拉的希望使我们能够敞开心扉迎接新的可能性，并从容面对未来的不确定性。

艾布·赛义德·胡德里传述，先知 ﷺ 说：“凡是穆斯林向安拉 ﷻ 祈祷，只要祈祷内容不涉及罪恶或断绝亲属关系，安拉 ﷻ 必会赐予他以下三种结果之一： 要么他所求的会迅速实现，要么为他留待后世，要么为他抵消同等程度的灾祸。”

艾布·胡莱赖传述，安拉的使者 ﷺ 说：“你们祈祷安拉 ﷻ 时，要确信会得到回应，并要知道，安拉 ﷻ 不会回应一个疏忽大意、心不在焉者的祈祷。”

对安拉回应的笃信和一个人希望的强度，并不能消除未来的不确定性。 未来依然是不确定的，但信士已经内化了这一点：未来完全由安拉决定，并乐于接受他的裁决。 虽然一个人可能渴望某样特定的事物，但对安拉的希望使他们能够坦然面对恐惧，并深知无论结果如何，那都是对他最好的安排。

希望的力量是我们的立足之本，让我们相信隧道尽头终有光明。 无论一个人的处境多么凄凉，希望之翼都会告诉他，只要有信仰，最终的胜利终将属于他。 一个被对安拉的希望所激励的人，会从脚下的深渊中抬起头，望向地平线上升起的太阳。 今世的痛苦和苦难只是暂时的；信士所希望的是后世的幸福与永恒的快乐。 信士只希望于造物主的慈悯，绝不松开那根希望的绳索。

相比之下，流行心理学和主流自助类陈词滥调鼓励人们“相信自己”，并以一种自给自足的态度生活。 这些老生常谈是危险的，因为它们向一个毫无根据相信自己能改变现状的人灌输了虚假的希望和自信。 安拉 ﷻ 警告人类：“真的，人类确已越分了，因为他自以为是自足的。”（《古兰经》96:6-7）。他还告知我们人类依赖与贫乏的本质：“人类啊！你们是仰赖安拉的，而安拉确是自足的，确是受赞颂的。”（《古兰经》35:15）。 真正的独立只有通过绝对依赖那位真正自足的主——永生不灭、全能护持的主（al-Ḥayy al-Qayyūm）——才能实现。 唯有通过对安拉 ﷻ 的希望与托靠，一个人才能拥有正当的自信，并有充分的理由对未来保持乐观。

恐惧

恐惧是人类最强大的情感之一，也是我们许多思想、忧虑和行为背后的驱动力。 伊本·哈兹姆说：

我寻找人类共同的目标，即所有人都同意去追求卓越的目标。 我发现除了消除焦虑之外，别无他物。

许多人将恐惧视为一种负面情绪，常常对那些通过提醒死亡和火狱来激发恐惧的宗教说教感到反感。 然而，必须意识到，如果恐惧能激励我们远离伤害并追求有益之事，它就是一种积极的情绪。 恐惧只有在走向极端并导致瘫痪性的麻木时才是有害的。 否则，恐惧是崇拜（ʿibādah）中必要的一翼，支撑着心灵在今世向着安拉飞翔。 对安拉的敬畏是信士最伟大的财富之一，它赋予他们克制诱惑和欲望的力量。 对安拉的敬畏赋予一个人在面对世间巨大阻力时坚持其价值观的力量。 它使一个人能够为自己的信仰而活，并尽管面临可能迫使他们隐藏的外部压力，依然能坚持正义。 如果一个人不敬畏安拉，那么他就会敬畏世间的人和事。 对贫穷、失败、他人评价或他人侵略的恐惧，会束缚一个人的心灵，并驱使他们随恐惧而去。 这些枷锁阻止了心灵去追求它在生活中真正热爱和想要的东西。 但当敬畏（taqwá）之光照进一个人的心中时，火焰会将所有其他的恐惧烧成灰烬。 枷锁被打破，心灵变得自由，可以去追求它真正渴望的一切。 这些是源自灵魂的渴望，而非源自私欲（ego）。

只敬畏安拉的关键在于只爱安拉。 爱决定了我们的恐惧。 我们害怕与生活中想要和热爱的事物分离。 当我们爱安拉时，我们就会害怕与他分离。 对于安拉的爱人来说，最严厉的惩罚莫过于在后世被隔绝于他之外（《古兰经》83:15）。

与安拉的分离之所以令人恐惧，还因为它会在今世和后世给我们的身体和灵魂带来惩罚。 信士知道，那些亲近安拉的人将体验到他的慈悯，而那些远离他的人将只剩下他的公正。 纯粹的公正意味着对我们所有人而言的惩罚与毁灭。

如果安拉 ﷻ 因人类的压迫而清算他们，他就不会在地球上留下任何生物。 （《古兰经》16:61）

经文指出，如果我们得到的是纯粹的公正，那么我们将面对的是安拉的震怒。 虽然许多人认为这种形象是负面的，但它实际上是非常积极的。 安拉的震怒是完美的，这与人类因缺陷而产生的、导致其越界的愤怒不同。 安拉的愤怒即是纯粹的公正。

我们可以爱安拉并渴望亲近他，但人类的动机是波动的。 是什么能让我们克服因懒惰和软弱而产生的内在阻力？ 又是什么能让我们克服以侵略和暴政形式表现出来的外在阻力？ 恐惧是人类最基本的本能，它能激活人类最强大的生存机制。 对安拉的敬畏能在我们内心激活一种力量，使我们在通往安拉的旅程中不断向上飞升。 因此，对安拉 ﷻ 的敬畏意味着我们奔向他，而不是逃离他。

平衡爱、希望与敬畏

人的头脑会转向其最爱的事物，并怀有强烈的渴望去触及那些看似不可能的目标。 希望之翼赋予了爱者一种信念，即所追求的目标是可以实现的。 敬畏之翼则推动爱者远离被挚爱者所厌恶的事物，并趋向被挚爱者所喜爱的事物。 在失败时，希望支撑着爱者。 在安逸时，敬畏使爱者不至于自满和放纵。 这就是涵盖了一个人一生旅程的真正崇拜的核心。 对于像人类这样高贵、被赋予了理智、意识、良知和灵魂的造物而言，除了安拉，没有谁值得我们如此追求。

崇拜的结构

正如我们在本文中不断指出的那样，崇拜（ʿibādah）调动了人类所有的官能，并涵盖了人类生活的各个领域。 伊斯兰学者根据人类的不同官能对崇拜活动进行了分类。 崇拜可以通过语言或动作，在舌头、肢体和心灵上表现出来。

伊本·盖伊姆解释说，这导致了崇拜的四个不同维度：1）心灵的语言；2）心灵的运动；3）舌头的语言；4）身体的运动。 心灵的语言指的是其信仰。 心灵的运动指的是神圣的情感，如爱、托靠（tawakkul）、敬畏和希望。 舌头的语言指的是向他人传播伊斯兰的信息，宣扬对造物主的赞美。 身体的运动包括从礼拜（ṣalāh）、环游天房（ṭawāf）、奔走（saʿy）、朝觐（ḥajj）到从路上移走有害物等各种积极行为。 当背后的心灵面向安拉时，任何肢体的运动都是崇拜。

崇拜涉及身体和灵魂。 两者缺一不可。 身体由沙里亚（sharīʿah）塑造，体现在安拉关于我们应如何崇拜他的命令和禁令中。 灵魂是内在的本质，它为沙里亚中的外在结构注入了生命。 没有外在结构，就没有可以注入生命的身体。 没有灵魂，就没有东西能赋予身体生命。 两者对于真实且纯正的崇拜都是必要的。 学者们将这两个条件描述为：1）诚意（灵魂）和 2）遵循圣行（先知传统）（身体）。

福代尔·本·伊亚德（卒于伊斯兰历187年）说：“如果行为是真诚的但不正确，它们将不会被接受。 如果行为是正确的但不真诚，它们也不会被接受；只有当行为既真诚又正确时，才会被接受。 真诚意味着行为仅为安拉而做，正确意味着行为是按照圣行完成的。”

过上最好生活的五大支柱

崇拜涵盖了一个人一生的旅程。 我们生活中所有看似独立的部分，实际上都被动员起来，指向一个核心关切，即我们选择崇拜的造物主。 一个人生命的质量和价值，取决于其终极关切的强度。 因此，过上最好生活，关键在于选择正确的造物主去崇拜。 信仰的见证是一种宣告，表明一个人已选择崇拜安拉，超越了所有其他无力带来利益或伤害的虚假神灵。

在追求神圣的过程中，一个人向无限的成长和启迪潜力敞开了自己的灵魂。 通往造物主的道路上充满了天界的奇迹，这些奇迹会向寻求者显现。 在这条道路上的前进，只能通过品格和灵魂的成长来实现。 阿布·伊斯梅尔·哈拉维（卒于伊斯兰历481年）是伊斯兰的精神导师之一，他概述了通往造物主旅程中的100个驿站，这些驿站使人的生命充满意义、成就感和喜悦。 谦逊、爱、同情、利他、喜悦、满足、感恩和希望，是一个人致力于崇拜安拉时所经历的部分驿站。 当真正达到这些品质时，会伴随着带来灵魂无尽愉悦和快乐的精神状态。 道路上的寻求者不会被构成世俗生活平庸琐事的琐碎烦恼所困扰。 他们心中充满了对安拉的爱，因此他们对安拉的崇拜压倒了那些困扰着许多沉迷于世俗之人的微不足道的忧虑和关切。

当我们审视伊斯兰的五大支柱时，会发现它们都是代表我们生活不同领域的崇拜行为。 这些支柱构成了基础，旨在延伸至我们整个生命都被“万物非主，唯有安拉”（lā ilāha illā Allāh）所定义。

清真言（shahādah）是所有知识的根源和基础。 只有通过对唯一造物主的信仰，世界才变得有意义且可理解。 因此，我们在这个世界上对知识的全部追求，都旨在成为我们清真言力量的延伸。

礼拜（ṣalāh）是定义我们如何与安拉建立关系的根本实践。 它是所有其他纪念和与造物主建立联系的行为所赖以建立的基石。 礼拜扩展了我们的灵性。

礼拜是关于与造物主建立关系，而天课（zakāh）则是关于与被造物建立关系。 慷慨和利他是我们被教导对待他人的方式。 天课是基础，并可以扩展到各种形式的慈善。 一个人能给予造物主任何被造物的任何利益，无论是人类、动物还是植物，都是一种慈善行为。

阿布·扎尔传述，安拉的使者 ﷺ 说：“你对兄弟微笑是慈善，劝善戒恶是慈善，为迷路的人指路对你而言是慈善。 你为视力不好的人引路对你而言是慈善，你从路上移走石头、荆棘或骨头对你而言是慈善。 你将桶里剩余的水倒入兄弟的桶里对你而言是慈善。”

斋戒（ṣawm）是我们与自我建立关系的方式。 它教导我们约束自己的欲望和渴求，以确保它们符合我们的价值观。 这是一种精神训练行为，旨在从斋月延伸到全年。 品格的净化和升华植根于斋戒这一根本实践之中。

最后，朝觐（ḥajj）是一切行为的顶点，也是生命与死亡本身的象征。 它代表了个人和集体追求安拉喜悦的全部努力。

总而言之，伊斯兰教的五功是我们知识（念证 shahādah）、与安拉关系（礼拜 ṣalāh）、与受造物关系（天课 zakāh）、与自身私欲关系（斋戒 ṣawm）以及生命与死亡（朝觐 ḥajj）的基石。 当一个人对安拉的爱日益增长时，他渴望接近安拉的愿望也会随之增强。 这扩展了这些领域，使之涵盖了一个人生活的方方面面，从职业到家庭，甚至包括娱乐。 一个人的财富是通过作为对安拉的崇拜而赚取的，这延伸自天课（zakāh）。 一个人的娱乐活动是作为一种休息方式，用以巩固通过修身所获得的成果，这延伸自斋戒（ṣawm）。 一个人不需要音乐或冥想来实现精神觉醒，因为他们的礼拜（ṣalāh）和对安拉 ﷻ 的记念使心中不再有其他事物的容身之地。 一个人在受造物中遇到的每一个迹象以及他们所获得的所有知识中，都能见证安拉 ﷻ，这延伸自他们的念证（shahādah）。 他们的崇拜定义了他们的一生，直到他们能够说：

你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，都归于安拉——全世界的主。他没有伙伴，我被命令如此，我是首先顺从的人。 （《古兰经》6:162）

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以下为该文章引用的外部资源：

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• 感兴趣的读者可以参考伊玛目瑙威（卒于回历676年）的《记念词集》（al-Adhkār）、伊本·泰米叶（卒于回历728年）的《佳言集》（al-Kalim al-Ṭayyib），或赛义德·卡赫塔尼（卒于回历1439年）近期的《穆斯林堡垒》（Ḥiṣn al-Muslim）。

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• Ibn al-Qayyim，《行者阶梯》（埃及曼苏拉：Maktabat Fayyāḍ, 2013），426页。

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• Ibn Taymīyah，《爱之准则》（Qāʿidah fī al-maḥabbah）（开罗：Maktabat al-Turāth al-Islāmī, 1987），8页。

• Ibn Ḥazm，《品德与行止》（al-Akhlāq wa al-siyar）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm, 1990），76页。

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• 《提尔米济圣训集》，第3479段；伊玛目瑙威，《记念词集》（开罗：Dār Ibn Kathīr, 1990），492页；其他人指出传述链存在轻微弱点。 其中包含 Ṣāliḥ ibn Bashīr，他是巴士拉的苦行者之一，但以圣训传述薄弱而闻名。 然而，当代圣训学者如 al-Mubārakpūrī（《提尔米济圣训集注》，8:477）和 al-Albānī（《劝诫圣训集》，1653）表示，它有佐证，使其成为“因佐证而优良”（ḥasan li-ghayrihi）的圣训。

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• Ibn Taymīyah，《法塔瓦全集》（麦地那：Majmaʿ al-Malik Fahd, 2004），28:177。

• 关于这一观点的详细解释，请参考 Zohair Abdul-Rahman 和 Nazir Khan，“追求信念之二：人类需要造物主”，Yaqeen，2019年10月11日，https://yaqeeninstitute.org/zo ... -god/。

• 《提尔米济圣训集》，第1956段。

• 关于朝觐仪式意义的详细解释，请参考 Ibrahim Hindy 和 Nazir Khan，“践行易卜拉欣的遗产：现代社会中仪式与礼仪的相关性”，Yaqeen，2018年8月13日，https://yaqeeninstitute.org/ib ... -age/。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/tahajjud-fuel-for-the-self-and-society
原文标题：Tahajjud: Fuel for the Self and Society
作者：Dr. Tamara Gray
作者简介：塔玛拉·格雷博士（Dr. Tamara Gray）：塔玛拉·格雷博士是Rabata组织的创始人，该组织致力于通过创造性的教育体验推动积极的文化变革。她是一位伊斯兰学者，拥有多项伊斯兰圣典和学科的伊贾扎（ijaza，学术授权）。塔玛拉·谢赫博士在明尼苏达州圣保罗市的圣托马斯大学完成了领导力、政策与管理专业的博士学位。她拥有课程理论与教学硕士学位，在投身非营利领域之前，她在教育界工作了二十五年。

副标题：夜间礼拜指南：穆斯林如何用深夜敬拜改变生活
摘要：本文说明 Tahajjud 不只是个人灵修，也能塑造人的自律、同理心和社会责任。作者强调，夜间礼拜让穆斯林在安静时刻重新连接安拉，并把内心力量带回家庭、社群和公共生活。



图：塔哈朱德（Tahajjud）：自我与社会的燃料

引言

大马士革是一座美丽的城市。 城中各处的阳台上长满了茉莉花藤和明亮的紫色三角梅，蓝花楹树则在街区与建筑之间的狭小空间里悄然生长。 我曾经住在一栋十二层高的水泥楼里，它与至少十栋几乎一模一样的建筑并排而立。 每到昏礼（Maghrib）时分，太阳落山，建筑的窗户便会亮起，映照出水晶吊灯和日光灯的光芒。 人们在各个楼层忙碌着晚间的琐事：辅导孩子功课、吃晚饭、看肥皂剧。 看着这些建筑的“眼睛”睁开并闪烁着生命的气息，真是一道美丽的风景。 随后，随着夜色渐深，建筑便会陷入沉睡的黑暗之中。

在晨礼（Fajr）前约一小时，我的灯和邻居的灯会再次亮起。 隔着分隔我们两栋楼的小花园，我能看到她的窗户。 看着其他黑暗的窗户，就像闭上的眼睛，我不禁为穆斯林乌玛（Ummah）感到难过。 在这些夜晚，我常想起卡布·阿赫巴尔（Kaʿb al-Aḥbār）的话：“天使们从天堂俯瞰那些礼塔哈朱德的人，就像你们仰望天上的繁星一样。”我不禁想到，在天使眼中，地球该是多么黑暗啊。

大地之光

造物主一次又一次地呼吁穆斯林成为那些邀请人们向善、抵制丑恶与邪恶的人。 “你们是为人类而产生的最优秀的社群：你们劝善戒恶，你们确信安拉……”以及“忏悔者、崇拜者、赞颂者、斋戒者、鞠躬者、叩头者、劝善戒恶者、遵守安拉法度者”和“信道的男女，互为盟友。他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从安拉及其使者”，这些经文都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 （接上文）例如，所有这些都在呼吁我们承担起成为大地之光的重任。 树立标准并积极致力于让世界变得更美好，这项工作并不容易。 这是一项艰苦的工作。 就像园丁种植花草蔬菜，然后花费数周数月进行除草、锄地、修剪等各种工作以求收获一样，这项工作需要力量。

建设、提升并带来积极改变的力量必须源自某处。 这是一项令人疲惫且往往吃力不讨好的工作。 它不是由愤怒驱动的工作。 这是一项缓慢而需要耐心的工作。 它需要一种取之不尽、不会燃尽反而会不断增长的燃料。 就像太阳能一样，积极文化变革的燃料需要既能带来温暖和能量，又要温和且健康。 这种燃料就是崇拜，尤其是塔哈朱德（Tahajjud）。

塔哈朱德的定义

夜间的礼拜在阿拉伯语中被称为“深夜站立”（Qiyām al-layl），或者如果在睡过觉之后进行，则称为“塔哈朱德”（Tahajjud），这是继主命（Farḍ）拜之后最重要的礼拜。 这是基于先知穆罕默德 ﷺ 的明确话语：“除主命拜外，人所能做的最好的礼拜是夜间礼拜。” 他 ﷺ 在强调其重要性时说：“每个信士都应在夜间礼拜，哪怕时间短到挤一次羊奶，而宵礼（ʿIshāʾ）之后的时间都属于夜间。” 对于熟练的挤奶工来说，挤一次羊奶通常需要一到五分钟。

礼拜包含任意数量的拜单元（Rakʿah），其诵读和动作可长可短。 可以集体进行，也可以独自进行。 “塔哈朱德”和“齐亚姆”（Qiyām）这两个词经常互换使用，但塔哈朱德特指从睡眠中醒来后进行的礼拜，而“深夜站立”则指在夜间站立礼拜，无论是否睡过觉。

如何礼塔哈朱德？ 观看塔玛拉·格雷（Tamara Gray）博士的系列讲座《塔哈朱德：唤醒灵魂与社会》：

https://youtu.be/K5hHMZr7xdA

塔哈朱德的影响

社会地位

《古兰经》将塔哈朱德与伟大的成就联系在一起。 安拉（swt）对先知穆罕默德 ﷺ 说：“夜间，你应当在它的一部分时间里礼拜，这是你额外的功课。 你的主或许会把你提升到一个受赞颂的地位。” 这里的翻译难以传达出夜间行动的意象。 阿拉伯语清晰地描绘了一个人从床上起身去礼拜的画面。 经文随后将我们的地位——无论是世俗的还是天国的——与我们夜间起床礼拜的能力联系起来。 今天的穆斯林乌玛正承受着伊斯兰恐惧症、刻板印象和文化挑战的重压，这使我们的世俗地位处于低位。 我们需要为我们自身的精神地位以及我们乌玛的社会和政治地位去礼塔哈朱德。 我们需要寻求“一个受赞颂的地位”。 我们的精神地位非常依赖于塔哈朱德，以至于早期的学者（ʿUlamāʾ）会说，一个人只有在与塔哈朱德——即夜间礼拜——建立关系时，才能成为造物主的朋友，这意味着夜间礼拜是获得这一地位的必要条件。

承担重大责任的能力

在启示之初，安拉（swt）向我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 揭示了著名的经文：“披衣的人啊！ 除了少许时间外，你应当在夜间礼拜，即半夜，或减去少许，或加上少许，你应当诵读《古兰经》。” 这里呼吁先知穆罕默德 ﷺ 将更多的夜晚时间用于礼拜而非睡眠，因为他即将接受沉重的言辞。 这些沉重的言辞就是光荣的《古兰经》——我们需要在夜间礼拜中使用这些言辞，以便真正品味并享受它们。

圣门弟子们也遵循了这节经文的指示，直到同一章的最后一节经文降示：“你的主确实知道，你礼拜的时间，有时不到夜的三分之二，有时是夜的一半，有时是夜的三分之一，和你在一起的一群人也这样做。 安拉预定昼夜。 他知道你们不能计算它，故赦免你们，你们应当诵读《古兰经》中容易诵读的部分……”经文接着承认，有时我们可能会生病、旅行或参与战争，因此安拉减轻了我们夜间大部分时间用于礼拜的义务。 我们仍然被鼓励尽可能多地在夜间礼拜，但在这最后一节经文中，对这项礼拜的要求变得更加灵活。

成为最优秀的人

在《准则章》（Surat al Furqan）中，安拉（swt）将“至仁主的仆人”描述为那些“在大地上谦逊而行”的人，以及那些“当愚人以恶言相向时，他们回答说：‘平安’”的人。 这些品质在我们自身身上很难体现。 当空乘人员对我们无礼时，我们该如何回应？ 或者当第一百个人在盛夏时节看到戴着头巾（Hijab）的我们问：“你不热吗？”时，我们该如何回应？ 几年前，我在明尼苏达州博览会上坐在塑料椅子上，参加一场支持我姐妹的活动。 她在观众席中发现了我，并（对着麦克风）说：“嗨，姐妹！” 坐在我旁边的女人盯着我看了很久，脱口而出：“姐妹？” 我微笑着说：“是的，我们是姐妹。” 她说：“但是……怎么会？ 看看你。 怎么会？” 她正努力表达她的震惊，如果我说实话的话——还有厌恶。 我对这个女人有一些了解，我知道她有很深的种族偏见，所以我环顾四周，确保自己安全时，感到有些紧张。 我深吸一口气，让自己沉浸在作为仁慈主仆人的身份中，温和地回应道：“是的，我们是姐妹。” 我们是在路德宗的环境下长大的。 她现在仍然是路德宗信徒，但我多年前已经成为了一名穆斯林。 我们彼此相爱，尽管宗教信仰不同，我们依然是姐妹。” 那天我并没有让任何人因为爱与接纳而改信，但我也没有给她任何借口去抱怨穆斯林的礼仪。 这种走出舒适区去回应他人的能力，源于每晚的祈祷，它能让内心平静，并塑造我们应有的样子。 造物主在下一节经文中，在告诫我们要对无知者保持善良和仁慈之后，这样描述仁慈主的仆人：“他们彻夜礼拜，叩头或站立。” 每当我读到这节经文的措辞时，总会停下来深思。 虽然我们祈祷时是先站立后叩头，但经文在这里却以叩头开始。 这让我感觉到，我们从长时间的叩头中汲取力量，以便能够坚定地站立，带着安拉（愿主赐他平安与吉庆）要求我们作为他的仆人带入这个世界的优秀品质。

在《人章》（Sūrat al-Insān）中，造物主再次呼吁我们在夜晚长时间地叩头并赞美造物主：“你应当在夜间向他叩头，并在夜间长久地赞美他。” 这节经文出现在劝诫人们在引导人类的工作中保持耐心和坚定之后。 这里“赞美他”一词指的是进行“塔哈朱德”（tahajjud）祈祷——即在漫漫长夜中赞美安拉。

这三节经文，连同《古兰经》中的其他许多经文，将夜间祈祷的站立与履行先知使命所需的力量和强度联系在一起，也自然地联系到了先知穆罕默德 ﷺ 的继承者们的工作——即为人类带来真正变革与引导的工作。

先知的实践

先知穆罕默德 ﷺ，其品格本身就是《古兰经》的化身，他会在夜间长时间地祈祷。 胡宰法（愿主喜悦之）向我们讲述了他亲身经历的先知那深情的祈祷：“有一天晚上，我和先知 ﷺ 一起祈祷，他从《黄牛章》（al-Baqarah）开始，我心想：‘他会在一百节经文后鞠躬，但他继续读了下去。’然后我又想：‘他会用这一章完成这一拜（rakʿah）。’ 但他接着又开始读《妇女章》（al-Nisā ʾ），读完后又开始读《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān），也读完了。 他读得很慢，每当遇到赞美的经文，他就赞美；遇到祈求的经文，他就向安拉祈求；遇到寻求庇护的经文，他就寻求庇护。然后他鞠躬，开始说‘subḥān Allāh al-ʿaẓīm’（赞美我伟大的主）；他的鞠躬时长与他站立的时长相当。 然后他说‘samiʿa Allāhu li-man ḥamidah rabbanā laka al-ḥamd’（安拉听到了赞美他的人，我们的主啊，一切赞颂全归于你），然后站立的时长与鞠躬相当。接着他叩头，说‘subḥāna rabbī al-aʿlā’（赞美我至高的主），他的叩头时长也与他站立的时长相当。” 当我们读到这段关于先知 ﷺ 祈祷的记载时，就能更好地理解阿伊莎（愿主喜悦之）的话：“先知 ﷺ 夜间站立祈祷，直到双脚肿胀。” 胡宰法所描述的祈祷，为我们打开了一扇窗，让我们窥见那种我们中极少数人能企及的“塔哈朱德”祈祷。 在那晚，他在第一拜中诵读了超过六个部分，即105页的经文。

在白德尔战役的前夜，当新兴的穆斯林群体面临可能被灭绝的危险时，先知 ﷺ 整夜都在祈祷。 阿里（愿主喜悦之）说：“我们每个人都睡着了，除了安拉的使者，他在一棵树下祈祷并哭泣直到天明……”他在“塔哈朱德”中寻求力量和援助，安拉（愿主赐他平安与吉庆）派遣了数千名天使到战场帮助他们。

圣门弟子的祈祷

圣门弟子们也把夜晚花在祈祷上。 有时我们可以看到夜间祈祷与白天的成功之间有着直接的联系，比如在白德尔战役中；而有时我们看到的是终身的崇拜，以及由此带来的奇迹般的文化变革。 例如，比拉尔就是一个进行“塔哈朱德”祈祷的人。 据说，当他等待晨礼（fajr）的时间到来以便呼唤宣礼（adhān）时，他会祈祷并请求安拉引导古莱什部落。 巴尼纳贾尔部落的一位妇女说：“指主发誓，我从未见过他有一次错过这个祈祷。” 比拉尔曾受到古莱什人的虐待，他们既不是他的部落，也不是他的亲戚。 然而，伊斯兰的光芒和对先知 ﷺ 的爱，给了他一颗为古莱什人祈祷，而不是诅咒他们的心。 他希望他们得到引导，无疑也是希望先知的心感到欣慰。 但我们中有多少人能拥有足够宽广的心胸，去包容并为伤害过我们的人祈祷呢？ “塔哈朱德”正是那种内心力量的源泉之一。

塔米姆·本·奥斯（Tamīm b. Aws）。 他是一位从基督教改信伊斯兰教的人。 他在迁徙（hijrah）后的第九年来到麦地那。 塔米姆是一个虔诚的人，他会定期在七个夜晚内读完整个《古兰经》，并进行长时间的“塔哈朱德”祈祷，其中包括长时间的祈祷（duʿāʾ）。 我们理解他对夜间祈祷的执着，有一次他睡过头错过了“塔哈朱德”，为了忏悔和重新承诺，他整整一年每晚都彻夜祈祷。 这个对“塔哈朱德”如此执着的人，拥有深刻的洞察力和远见。 他是第一个自费购买灯笼和油来照亮清真寺的人。 想象一下，当他在白天布置好灯笼，并在晚上点亮它们时，那是多么令人愉悦和惊喜的场景！ 先知 ﷺ 说：“你照亮了伊斯兰。” “愿安拉在今世和后世照亮你。” “如果我有一个女儿，我一定会把她许配给你。” 我们看到，“塔哈朱德”赋予了他行善的创造力和主动性，以及一种让他有潜力获得先知 ﷺ 女婿地位的品格，这种地位只授予极少数拥有最优秀品质的人。

另一位以“塔哈朱德”令人难忘并给我们带来启示的圣门弟子是乌赛德·本·胡代尔（Usaid ibn Hudair）。 他夜晚的诵读非常优美，以至于天使们都会降临聆听。 据说在一个难忘的夜晚，他起身祈祷，开始诵读《黄牛章》，他的马开始受惊，于是他停了下来。 他的马平静下来后，他又开始诵读。 马再次受惊，乌赛德抬头看去，看到了他从未见过的天空，仿佛被灯火照亮。 他告诉了先知 ﷺ 他的经历，先知说：“那是天使，因为你的声音而靠近你。如果你继续诵读到黎明，它们会一直留在那里，直到早晨人们都能看到，它们不会消失。” 乌赛德（愿主喜悦之）教导我们，精神状态是我们进行终身文化变革所需的燃料。 他的崇拜赋予了他愉悦的性格，他以性格开朗、随和而闻名。 他也很忠诚且坚强，参与了多次战斗，并为新兴社区的政治力量做出了贡献。

乌姆·瓦拉卡（愿主喜悦之）也以其漫长的夜间祈祷和动人的《古兰经》诵读而闻名。 据说欧麦尔·本·哈塔卜在每晚巡视城市时，都会在她的房子旁停下来聆听她的诵读。 什法（al-Shifāʾ）也以其夜间的崇拜而闻名。 有一次，欧麦尔·本·哈塔卜拜访了希法，她讲述了这段经历：“欧麦尔·本·哈塔卜走进我家，看到两个男人正在睡觉，一个是我的丈夫，一个是我的儿子。” 他问道：‘这两个没跟我们一起礼拜的人是怎么回事？’ 我回答说：‘噢，信士的长官，他们和大家一起礼拜后，又继续礼拜直到天亮。’ ‘然后他们礼了晨礼，才去睡觉。’ 欧麦尔对他们没去清真寺参加晨礼感到不悦，但我从这段叙述中意识到，这一家人整晚都在祈祷。 阿纳斯·本·马利克传述，先知穆罕默德 ﷺ 有一次走进清真寺，看到两根柱子之间系着一根绳子。 他询问为什么要系绳子，有人告诉他：“这是给宰娜白用的。” “当她感到困倦时。” “她就抓着它。” 这段圣训随后教导我们如何应对困倦时的礼拜，但对于那些好奇早期穆斯林对礼拜有多么投入的人来说，重点显而易见。 宰娜白礼拜非常虔诚，甚至为了防止自己因精疲力竭而倒下，特意准备了可以抓扶的东西。 这是何等虔诚的夜间礼拜（塔哈朱德）啊？ 这就是早期的男女信士群体。 他们是坚持夜间礼拜的人。 正因如此，作为我们最初也是最优秀的群体，他们改变了世界。

夜间礼拜的习惯代代相传

夜间礼拜的习惯在后学（追随圣门弟子的那一代人）、后来的学者和安拉的挚友们的生活中得以延续。 伊玛目艾布·哈尼法被称为“支柱”，因为他把大量时间都花在站立祈祷上。 人们还知道，他用礼宵礼时的小净来礼晨礼（这意味着他整晚都在持续礼拜）。 伊玛目沙斐仪会将夜晚的三分之一用于睡眠，三分之一用于学习，三分之一用于祈祷。据说伊玛目布哈里在深夜礼了三十拜（长拜）。

当我们阅读早期先贤的故事时，很少能窥见他们个人的挣扎，因此可能会误以为他们轻而易举就达到了那样的灵性高度和奉献精神。 然而，塔比特·本·布纳尼向我们展示了他个人的挣扎，他说：“我与自己的私欲抗争了二十年，才得以坚持夜间礼拜，随后又享受了二十年的甘甜。” 二十年！ 我们中有多少人会在仅仅几个月后就放弃了？ 或者几周后？ 如果对你来说，夜间礼拜仅仅是与困意作斗争，那么请以此为慰藉：坚持下去，终将获得甜蜜的回报。

对一些人来说，心灵从很小的时候就开始渴望夜间礼拜了。 萨赫勒·本·阿卜杜拉·图斯塔里在叔叔的鼓励下，三岁就开始礼夜间礼拜了。 艾布·耶齐德·巴斯塔米还是个幼童时，醒来看到父亲在祈祷。 他请求父亲教他如何洗小净并和他一起礼拜，父亲说：“你还太小。”他回答道：“当审判日来临时，我会说我请求你教我，但你拒绝了。” 于是，父亲教了他，他也从此开启了终身的夜间礼拜习惯。

夜间礼拜真正的福分，体现在朱奈德去世后人们在梦中见到他时，问他：“你的主如何对待你？” 他回答说：“我们曾经拥有的那些迹象、表达、隐喻和知识都消失了，唯一证明有价值的，就是我们在黎明前所做的祈祷。”

所有这些穆斯林社会的领袖和建设者，都是夜间礼拜的常客。 如果我们要在现代社会承担起倡导正义与良善、抵制丑恶与邪恶的责任，就必须从夜间祈祷中寻求帮助。

大流行

2020年冬季的大流行让世界天翻地覆。 信仰者被迫以不同的方式看待和实践他们的宗教节日（复活节、逾越节、斋月）。 人们失去了工作，学校关闭，股市暴跌，不同语言和文化背景的人们被要求居家隔离。 居家令影响了葬礼与哀悼、毕业典礼与庆祝活动，以及公司运营与工作方式。 大流行让社会陷入停滞，我们都站在悬崖边，屏息以待疫情过后的世界会是什么样子。

然而，我们不必坐以待毙，我们有机会履行我们应尽的责任。 我们有机会去弘扬良善、光明与美好。 我们可以参与一场巨大的文化变革，鼓励各种积极向上的力量。

关于新冠疫情后的世界将如何发展，人们有许多猜测。 历史告诉我们，流行病和大流行确实会改变社会。 1901年开普敦的瘟疫导致社会进入了种族隔离的检疫状态，这成为了1948年种族隔离制度的前奏。 1918年西班牙流感的结束与第一次世界大战的结束同时发生，因此很难将流感的影响与战争的影响区分开来。 肯尼斯·戴维斯在2018年的著作《比战争更致命：西班牙流感与第一次世界大战的隐秘历史》中推测：“在世界大战和西班牙流感的双重恐怖之后，许多美国人渴望回归‘常态’——这是一个被沃伦·G·哈定总统在竞选总统成功时所使用的词汇。” 对“常态”的渴望实际上带来了巨大的变革。 流感和战争创伤后的十年带来了咆哮的二十年代、妇女选举权运动和禁酒运动。 1922年，国际联盟卫生部门成立，这是世界卫生组织的前身。 随后，世界在1939年再次陷入战争。 最终，在1948年，流感疫苗被发明出来。

新冠疫情后的社会将会是什么样子？ 将会发生哪些变化？穆斯林在这些变化中将扮演什么角色？ 我们能否主动塑造未来的“新常态”？

当早期穆斯林进入麦地那时，他们发现自己染上了当地的疾病。 麦地那以瘟疫闻名，许多来自麦加的圣门弟子都感染了。 他们病得太重，开始坐着礼拜。当先知穆罕默德 ﷺ 看到他们这样做时，他说：“你们要知道，坐着礼拜的报酬是站着礼拜的一半……” 于是，他们怀着获得报酬的希望，挣扎着站了起来。 在此期间，阿伊莎（愿主喜悦之）探望了正在同一间屋子里康复的父亲艾布·伯克尔、阿米尔·本·富海拉和比拉勒，她报告说他们因发烧而神志不清，吟诵着关于死亡和思乡的诗句。 先知穆罕默德 ﷺ 祈祷并请求安拉将疾病从麦地那移除。 他希望他们热爱这座城市，以便他们能在城内外传播伊斯兰的信息。 他说：“噢，造物主啊，求你使我们热爱麦地那，就像你使我们热爱麦加一样，甚至更甚。” “噢，造物主啊，求你赐福于我们的度量衡，使它对我们健康，并将它的瘟疫转移到马赫亚（一个遥远的地方）。”

大流行呼吁我们每个人展现出最好的自己。 作为穆斯林，我们必须在深夜挣扎着起身，祈求我们的主移除病毒，并帮助我们彼此相爱，热爱他为我们提供的这个世界。 我们必须为天使和全人类照亮大地。

关键习惯

我经常被问到：“如果我连五番主命拜都没做，你为什么还要鼓励我做塔哈朱德（夜间礼拜）呢？” 虽然这看起来有些违背常理，但我确实鼓励我们所有人尝试成为做塔哈朱德的人，即使我们还没能坚持完成主命拜。 塔哈朱德是一种基石习惯。 “基石习惯能开启一个过程，随着时间的推移，它会改变一切。” 这些习惯即便只是单一的习惯，也能为整个生活或机构带来变革性的改变。 例如，一个终身减肥却屡屡失败的人，可能会改变她的晨间作息，加入运动，然后突然发现自己瘦下来了。 正是这个习惯改变了其他习惯，并塑造了一个更健康的身体。

塔哈朱德就是那种能影响我们余下一天以及我们如何聚焦生活的习惯。 如果你为了塔哈朱德而起床，你错过晨礼（Fajr）的几率就会降低；如果你已经做了塔哈朱德和晨礼，你就会督促自己完成其他日常礼拜，以保持那一天的美好。 当你习惯了做塔哈朱德，精神的力量、勇气、信仰、善良和光芒就会开始在你内心涌动，那时塔哈朱德就会成为你亲密的朋友。

疲惫

我们生活在一个时代，人与人之间普遍的全球性联系就是疲惫。 为了生计奔波，在科技时代抚养孩子，以及不断涌现的坏消息带来的冲击，已经耗尽了我们的心力和骨气。 我们看到推特和脸书上充斥着关于暴力、不公、种族主义、性别歧视、压迫、不道德，以及似乎所有能想象到的丑陋之事。

我们也生活在一个被告知要每晚睡够八小时、多喝水、补充维生素的时代。 我们在Instagram上看到那些看似休息充分的人在微笑、大笑，沉浸在快乐之中！ 美食！ 还有完美的家庭合影！ 然后我们问自己，为什么我们休息不够，为什么我们睡眠不足，为什么我们脾气暴躁。 我们期待着“未来”的某个时刻，那时我们将拥有永远整洁的房子、干净安静的宝宝，以及光滑水润的皮肤。

现在是时候审视我们对睡眠作为能量来源的期望了。 虽然毫无疑问人体需要睡眠，但也毫无疑问，人类的灵魂需要斋戒和祈祷才能保持活力、健康和希望。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答阿伊莎的问题“你在做奇数拜（Witr）之前睡觉吗？”时，给出了一个非凡的回答。 他说：“阿伊莎，我的双眼在睡，但我的心不睡。” 这里暗示了一种睡眠的轻盈感。 即使在身体入睡时，心依然是清醒的。

我们现代人的睡眠往往非常沉重。 这种沉重源于罪恶、黑暗和世俗欲望的重负，它们让我们在日出后仍赖在床上，当我们醒来时，身体依然疲惫不堪。 当灵魂和身体都精疲力竭时——正如当今大多数人的状态——你会觉得无论休息多久都不够。

安拉（尊大）为他的仆人们规定了斋月。 这是一个身体上会感到疲惫的月份，但同时也是灵魂治愈和获取能量的月份。 造物主召唤我们在夜间起床做塔哈朱德也是同样的道理。 虽然起初我们可能会觉得困难，白天感到睡眠不足，但很快这种祈祷就会开始增强我们的精神，为我们注入能量。 我们将不再疑惑早期的圣门弟子们是如何成就了那么多伟业，而是开始自己去成就更多。 我们将不再纠结于内心的冲突，而是凭借增加的耐心和满足感，开始向周围的人传播快乐。

安拉（至高无上）这样描述信士：“他们离开床铺，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我们所赐予他们的。”

正是“塔哈朱德”（深夜礼拜）的习惯滋养了早期的穆斯林群体，也是我们在当今世界蓬勃发展所需要的动力。 “塔哈朱德”是我们所需要的休憩。

如何在深夜挣扎着起床

为了养成“塔哈朱德”的习惯，我们的早期学者传授了一些具体技巧，并就我们在努力唤醒心灵以享受“塔哈朱德”时的内在状态提出了建议。

技巧与窍门

——睡前不要吃得太饱。 许多早期的导师（灵性道路上的引导者）会站在学生的餐桌旁说：“不要吃得太饱！ 多喝水！” 他们提醒学生，沉重的胃会导致沉重的身体，让人难以起床。 但膀胱充盈却能让他们在深夜准时起床进行小净。 瓦赫布·伊本·穆纳比赫说：“在阿丹的子孙中，没有比食物和睡眠更让恶魔喜爱的了。” ——白天不要做过度消耗神经的事情，因为这会导致睡眠过沉。 我的老师萨米拉·扎耶德谢赫曾对我说：“白天的劳作决定了晚上的礼拜。”她鼓励我努力工作，但在面对挫折或世俗生活中的琐事时要保持冷静。 发脾气让我感到精疲力竭。 她温柔地鼓励我多去共情和理解他人，这样我就能减少深夜起床的阻力。 ——白天小睡一会儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“用黎明前的进食来支持你们白天的斋戒，用白天的午睡来支持你们晚上的礼拜。” ——远离罪恶。 有人问哈桑·巴士里：“阿布·赛义德啊，我很健康，也热爱深夜礼拜，为什么我却起不来呢？” 他回答说：“是你的罪恶阻碍了你。” 伊玛目萨夫里说：“因为我犯下的一项罪过，我被禁止进行深夜礼拜长达五个月。” 有人问他：“那是什么罪过？” 他说：“我看到一个人在哭泣，我在心里批评了他。” 起初，当我们正在建立“塔哈朱德”的习惯时，很难断定是否是某种特定的罪恶在阻碍礼拜。 但一旦你养成了习惯，却突然发现自己难以起床，那正是反思是什么阻碍了你的好时机。 ——实践睡眠的圣行：睡前记念安拉，向右侧卧睡觉等。## 唤醒内心的力量

内心有三个方面会影响我们从床上跃起并走向礼拜毯的能力。

——拥有一颗健康的心：充满怨恨、苦毒和嫉妒的心，在深夜礼拜时会感到挣扎。 这些情绪是恶魔的低语。 试着用宽恕、爱和感恩来取代它们，你会发现自己在深夜起床时会感到更加轻松。 ——了解“塔哈朱德”礼拜的崇高地位：我们都建立了一套系统来寻找生活中最高效的成功之道，而先知穆罕默德 ﷺ 为我们提供了“塔哈朱德”这一系统。 他说：“你们应当坚持深夜礼拜，因为这是你们之前义士的习惯，是接近你们的主的方式，是赎罪的途径，也是防止错误的屏障。” ——心中怀有对造物主的爱与正信，这样你起床是为了去见你的挚爱，并在礼拜中进行亲密而美好的交谈。 伊玛目加扎里在给学生建议时说：“苏富扬·萨夫里（愿至高无上的造物主怜悯他）曾说：‘在深夜之初，一位呼唤者从宝座之下呼喊：让礼拜者起身吧！’” 于是他们起身，按照造物主的意愿进行祈祷。 接着，午夜时分会有一位呼唤者喊道：“让那些长久站立祈祷的人起身吧！” 于是他们起身，一直祈祷到黎明前。 当黎明将至时，一位呼唤者喊道：“让那些寻求宽恕的人起身吧！” 于是，他们起身并寻求宽恕。 当晨曦初露时，一位呼唤者喊道：“让那些疏忽大意的人起身吧！” 于是他们从床上爬起来，就像死者从坟墓中复活一样。” 伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī）在鼓励，或者说是在告诫他的学生要重视泰哈朱德（tahajjud，深夜礼拜）。 他嘲讽那些没有深厚且持久的深夜祈祷作为支撑的知识。 在这篇《致弟子书》中，安萨里直言不讳——如果这个年轻人想要成功，他就必须成为一个虔诚的礼拜者，而泰哈朱德是第一步，也是最重要的一步。 我们应当将这一建议铭记于心，这样我们就能成为诗人所描述的那样：“拥有感知之心的人，唇边只会涌出‘安拉’、‘安拉’的呼唤。” ## 醒来时该祈祷什么

泰哈朱德礼拜没有固定的形式。 阿卜杜拉·本·欧麦尔（ʿAbd Allāh ibn ʿUmar）说：“有人问：‘噢，造物主的使者，夜间礼拜该如何进行？’ 他回答说：‘两拜两拜地礼，当你察觉黎明将至时，再礼一拜作为维特尔（witr，奇数拜）。’”

我们可以随心所欲地礼任意数量的两拜礼拜。 可以是几拜长礼，两拜短礼，或者许多短礼。 法学书籍提醒我们要在这深夜向安拉祈求，并鼓励我们在这一特殊的深夜时刻进行需求礼拜。 但整个夜晚都向我们敞开，我们可以根据需要礼多礼少。

以两拜泰哈朱德开启这个新习惯，是一个易于坚持的关键习惯。 这意味着只需在晨礼（fajr）前约15分钟醒来，以便在宣礼（adhān）前完成洗礼和祈祷。 仅仅这一点小小的改变，就会开始改变我们个人，乃至整个社区。

斋月是练习的最佳时机

斋月是精神成长的月份。 安拉（swt）说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，正如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwá）。” 赛义德·库特布（Sayyid Quṭb）说：“‘当敬畏造物主，正如应当敬畏他那样’这句话意味着一个人所能达到的敬畏是没有止境的。” 让心灵不断努力达到那种境界，因为当心灵沉浸在对这种敬畏的追求中时，它会发现新的视野并体验到新的渴望。 它通过对造物主的敬畏而越发接近，这种渴望就会唤醒更高的境界或地位，比它之前所处的更高，比它已经提升到的还要高，它期待着那个他/她觉醒并从此不再沉睡的境界。” 因此，敬畏是一个过程。 成长需要付出努力。 每个斋月我们都斋戒、礼塔拉威（taraweeh）拜、诵读《古兰经》、施舍，并希望增加我们的敬畏之心以及与安拉（swt）的亲近。 先知穆罕默德 ﷺ 也鼓励我们在斋月礼夜间礼拜（qiyām al-layl）或泰哈朱德，他说 ﷺ：“凡因信仰并期待回赐而彻夜祈祷者，他之前的罪过都将被宽恕。” 并且他 ﷺ 明确地将敬畏与罪过的宽恕联系起来：“他是应当被敬畏的主，他是宽恕的主。 安拉，受赞颂者、至高者说：‘我是最值得被敬畏的，所以谁敬畏我，且不以任何物配我，那么我就是能够且将会宽恕他的人。’”

因此，通往成功的道路已经摆在我们面前。 敬畏的增加就是宽恕的增加，而在斋月进行夜间祈祷将我们带到了罪过被宽恕的地方，从而增加了我们的敬畏。

在斋月里，我们已经起床吃封斋饭（suḥūr），所以我们有一个绝佳的机会来建立和养成这个新习惯。 在煮咖啡时、泡茶时、洗碗时进行祈祷。 在吃完饭等待晨礼到来时祈祷——顺便礼两拜并做一个特别的祈祷（duʿāʾ）。 你在夜间开始时礼了塔拉威拜，现在在夜间结束时礼泰哈朱德，并祈求安拉让它成为你家人的习惯。 孩子们会看到你在他们睡眼惺忪地吃深夜封斋饭时祈祷，你将在他们的思想和心中建立起关于祈祷的稳固记忆。 让这个斋月成为整个穆斯林群体（ummah）迈向成为泰哈朱德礼拜者运动的开端。 那么，当大流行危机消退时，我们将准备好引领世界完成所有需要做的事情。 我们将从我们新的泰哈朱德习惯中获得所需的力量和远见。

有意识的积极改变

今天我住在明尼苏达州圣保罗市的一个郊区。 这里茂密的树木和房屋之间宽敞的空间，让我无法观察和惊叹邻居们的夜间祈祷习惯。 但我能看到星星。 在那些我探头出窗外仰望的夜晚，我祈祷这个穆斯林群体能再次像这美丽的夜空一样，呈现在天使面前。 我祈祷每个穆斯林家庭都能成为泰哈朱德那炽热温暖与光芒的所在，我们将带着那股新发现的能量，走出去，在地球的每一个角落播撒善良并提升行动。

当我们开始在夜间祈祷时，我们的家将开始为天使而闪耀，我们的心灵和思想将为人类而闪耀。 我们可以成为那个被选拔出来行善止恶的群体。 当我们从深夜/清晨的祈祷中获得所需的力量时，我们就能履行我们对世界的责任。 我们可以效仿先知穆罕默德 ﷺ、他的同伴们、追随者们、我们伟大的学者们，以及每一位在社会中做出长期积极改变的穆斯林（无论知名与否），成为泰哈朱德的礼拜者。

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以下为该文章引用的外部资源：

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• 《穆斯林圣训实录》，第1993段。

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• Jema，“挤羊奶入门：挤羊奶成功的12个步骤”，Half the Clothes，https://halftheclothes.com/how ... cess/。

• 《古兰经》17:79。

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