麦地那
探秘全球最大古兰经印制中心！250名海外贵宾齐聚麦地那，见证信仰与科技的碰撞
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【导读与核心背景】
沙特“朝觐与访问计划”迎来第四批贵宾，深入了解古兰经如何从这里走向世界。
【核心内容概要】
近日，来自全球21个国家的250名贵宾受邀参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。作为沙特文化交流项目的一部分，此次访问让客人们近距离接触了古兰经的印制全过程，并深入了解了该中心如何通过艺术与科技手段，将古兰经译成80多种语言，向全世界传播信仰文化。活动最后，每位贵宾都获赠了精美的古兰经译本作为纪念。
图注：来自全球各地的贵宾正在参观法赫德国王古兰经印制中心，深入了解古兰经的印刷工艺与多语言翻译工作。
上周六，作为“两圣地监护人朝觐与访问计划”的第四批成员，来自21个国家的250名贵宾集体参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。
这次参观是沙特伊斯兰事务、宣教与指导部精心策划的一系列文化与教育活动中的重要一环。
在参观过程中，客人们详细了解了古兰经从排版到印制的每一个环节。大家还了解到，该中心为了更好地服务于造物主的教诲，投入了大量的艺术与技术资源，目前已经成功将古兰经的含义翻译成了80多种语言。
参观结束时，中心还向每一位贵宾赠送了精美的古兰经印制品作为礼物。 查看全部
【导读与核心背景】
沙特“朝觐与访问计划”迎来第四批贵宾，深入了解古兰经如何从这里走向世界。
【核心内容概要】
近日，来自全球21个国家的250名贵宾受邀参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。作为沙特文化交流项目的一部分，此次访问让客人们近距离接触了古兰经的印制全过程，并深入了解了该中心如何通过艺术与科技手段，将古兰经译成80多种语言，向全世界传播信仰文化。活动最后，每位贵宾都获赠了精美的古兰经译本作为纪念。
图注：来自全球各地的贵宾正在参观法赫德国王古兰经印制中心，深入了解古兰经的印刷工艺与多语言翻译工作。
上周六，作为“两圣地监护人朝觐与访问计划”的第四批成员，来自21个国家的250名贵宾集体参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。
这次参观是沙特伊斯兰事务、宣教与指导部精心策划的一系列文化与教育活动中的重要一环。
在参观过程中，客人们详细了解了古兰经从排版到印制的每一个环节。大家还了解到，该中心为了更好地服务于造物主的教诲，投入了大量的艺术与技术资源，目前已经成功将古兰经的含义翻译成了80多种语言。
参观结束时，中心还向每一位贵宾赠送了精美的古兰经印制品作为礼物。 查看全部
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【导读与核心背景】
沙特“朝觐与访问计划”迎来第四批贵宾，深入了解古兰经如何从这里走向世界。
【核心内容概要】
近日，来自全球21个国家的250名贵宾受邀参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。作为沙特文化交流项目的一部分，此次访问让客人们近距离接触了古兰经的印制全过程，并深入了解了该中心如何通过艺术与科技手段，将古兰经译成80多种语言，向全世界传播信仰文化。活动最后，每位贵宾都获赠了精美的古兰经译本作为纪念。
图注：来自全球各地的贵宾正在参观法赫德国王古兰经印制中心，深入了解古兰经的印刷工艺与多语言翻译工作。
上周六，作为“两圣地监护人朝觐与访问计划”的第四批成员，来自21个国家的250名贵宾集体参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。
这次参观是沙特伊斯兰事务、宣教与指导部精心策划的一系列文化与教育活动中的重要一环。
在参观过程中，客人们详细了解了古兰经从排版到印制的每一个环节。大家还了解到，该中心为了更好地服务于造物主的教诲，投入了大量的艺术与技术资源，目前已经成功将古兰经的含义翻译成了80多种语言。
参观结束时，中心还向每一位贵宾赠送了精美的古兰经印制品作为礼物。
【导读与核心背景】
沙特“朝觐与访问计划”迎来第四批贵宾，深入了解古兰经如何从这里走向世界。
【核心内容概要】
近日，来自全球21个国家的250名贵宾受邀参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。作为沙特文化交流项目的一部分，此次访问让客人们近距离接触了古兰经的印制全过程，并深入了解了该中心如何通过艺术与科技手段，将古兰经译成80多种语言，向全世界传播信仰文化。活动最后，每位贵宾都获赠了精美的古兰经译本作为纪念。
图注：来自全球各地的贵宾正在参观法赫德国王古兰经印制中心，深入了解古兰经的印刷工艺与多语言翻译工作。
上周六，作为“两圣地监护人朝觐与访问计划”的第四批成员，来自21个国家的250名贵宾集体参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。
这次参观是沙特伊斯兰事务、宣教与指导部精心策划的一系列文化与教育活动中的重要一环。
在参观过程中，客人们详细了解了古兰经从排版到印制的每一个环节。大家还了解到，该中心为了更好地服务于造物主的教诲，投入了大量的艺术与技术资源，目前已经成功将古兰经的含义翻译成了80多种语言。
参观结束时，中心还向每一位贵宾赠送了精美的古兰经印制品作为礼物。
3个月涌入50万人！这座位于麦地那的神秘“印经工厂”，到底有什么魔力？
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【导读与核心背景】
全球33个国家的访客齐聚麦地那，只为一睹这座世界最大《古兰经》印刷中心的风采。
【核心内容概要】
2026年第三季度，位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心迎来了一波“打卡潮”，来自全球33个国家的超50万名访客慕名而来。作为全球规模最大的《古兰经》印刷与分发中心，这里不仅展示了顶尖的印刷技术，还向世界展示了如何通过严谨的校对流程，将这部经典翻译成多种语言，送到全球信徒手中。
图注：位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，是目前全球规模最大、技术最先进的《古兰经》出版机构。
在参观过程中，访客们深入了解了《古兰经》从排版到印刷的每一个环节，亲眼见证了这座中心如何通过高度集成化的操作系统和尖端的印刷技术，完成高质量的出版工作。
大家还详细了解了这些出版物背后极其严苛的审核与校对流程。同时，工作人员还向访客介绍了中心种类繁多的《古兰经》版本，包括不同尺寸的印刷品，以及翻译成全球多种语言的译本。
位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，以其庞大的《古兰经》出版规模而闻名于世。
该中心成立于1984年，是目前世界上规模最大的《古兰经》印刷与分发中心。
中心每年大约能印制1000万册《古兰经》，译本涵盖了英语、印尼语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语和韩语等多种语言。 查看全部
【导读与核心背景】
全球33个国家的访客齐聚麦地那，只为一睹这座世界最大《古兰经》印刷中心的风采。
【核心内容概要】
2026年第三季度，位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心迎来了一波“打卡潮”，来自全球33个国家的超50万名访客慕名而来。作为全球规模最大的《古兰经》印刷与分发中心，这里不仅展示了顶尖的印刷技术，还向世界展示了如何通过严谨的校对流程，将这部经典翻译成多种语言，送到全球信徒手中。
图注：位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，是目前全球规模最大、技术最先进的《古兰经》出版机构。
在参观过程中，访客们深入了解了《古兰经》从排版到印刷的每一个环节，亲眼见证了这座中心如何通过高度集成化的操作系统和尖端的印刷技术，完成高质量的出版工作。
大家还详细了解了这些出版物背后极其严苛的审核与校对流程。同时，工作人员还向访客介绍了中心种类繁多的《古兰经》版本，包括不同尺寸的印刷品，以及翻译成全球多种语言的译本。
位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，以其庞大的《古兰经》出版规模而闻名于世。
该中心成立于1984年，是目前世界上规模最大的《古兰经》印刷与分发中心。
中心每年大约能印制1000万册《古兰经》，译本涵盖了英语、印尼语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语和韩语等多种语言。 查看全部
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全球33个国家的访客齐聚麦地那，只为一睹这座世界最大《古兰经》印刷中心的风采。
【核心内容概要】
2026年第三季度，位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心迎来了一波“打卡潮”，来自全球33个国家的超50万名访客慕名而来。作为全球规模最大的《古兰经》印刷与分发中心，这里不仅展示了顶尖的印刷技术，还向世界展示了如何通过严谨的校对流程，将这部经典翻译成多种语言，送到全球信徒手中。
图注：位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，是目前全球规模最大、技术最先进的《古兰经》出版机构。
在参观过程中，访客们深入了解了《古兰经》从排版到印刷的每一个环节，亲眼见证了这座中心如何通过高度集成化的操作系统和尖端的印刷技术，完成高质量的出版工作。
大家还详细了解了这些出版物背后极其严苛的审核与校对流程。同时，工作人员还向访客介绍了中心种类繁多的《古兰经》版本，包括不同尺寸的印刷品，以及翻译成全球多种语言的译本。
位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，以其庞大的《古兰经》出版规模而闻名于世。
该中心成立于1984年，是目前世界上规模最大的《古兰经》印刷与分发中心。
中心每年大约能印制1000万册《古兰经》，译本涵盖了英语、印尼语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语和韩语等多种语言。
【导读与核心背景】
全球33个国家的访客齐聚麦地那，只为一睹这座世界最大《古兰经》印刷中心的风采。
【核心内容概要】
2026年第三季度，位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心迎来了一波“打卡潮”，来自全球33个国家的超50万名访客慕名而来。作为全球规模最大的《古兰经》印刷与分发中心，这里不仅展示了顶尖的印刷技术，还向世界展示了如何通过严谨的校对流程，将这部经典翻译成多种语言，送到全球信徒手中。
图注：位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，是目前全球规模最大、技术最先进的《古兰经》出版机构。
在参观过程中，访客们深入了解了《古兰经》从排版到印刷的每一个环节，亲眼见证了这座中心如何通过高度集成化的操作系统和尖端的印刷技术，完成高质量的出版工作。
大家还详细了解了这些出版物背后极其严苛的审核与校对流程。同时，工作人员还向访客介绍了中心种类繁多的《古兰经》版本，包括不同尺寸的印刷品，以及翻译成全球多种语言的译本。
位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，以其庞大的《古兰经》出版规模而闻名于世。
该中心成立于1984年，是目前世界上规模最大的《古兰经》印刷与分发中心。
中心每年大约能印制1000万册《古兰经》，译本涵盖了英语、印尼语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语和韩语等多种语言。
麦地那大变样！先知清真寺周边狂种万平绿植
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【导读与核心背景】
麦地那先知清真寺周边环境迎来大升级，通过大规模植树造林与景观美化，为全球朝圣者打造出一片绿意盎然的城市绿洲。
【核心内容概要】
近日，麦地那先知清真寺周边完成了一场“绿色改造”。当地政府通过植树造林和景观优化，新增了近一万平方米的绿化面积，种植了超过五千棵树木。这一举措不仅提升了城市景观的颜值，也为每天往来于此的游客和信徒提供了更舒适、清凉的祈祷与休憩环境，让这座历史名城焕发出全新的生态活力。
图注：麦地那先知清真寺周边新铺设的绿化带，为炎热的城市中心增添了一抹清凉。
通过一系列的植树造林计划、多样化的植被种植，以及将绿地与花坛巧妙融合，先知清真寺周边的核心区域在美观度和生态环境上都得到了显著提升。
这些努力极大地改善了这一人流量极大的区域的城市景观，让前来参观和祈祷的信徒们拥有了更好的体验。
图注：工作人员正在对先知清真寺周边的植被进行日常维护与灌溉，确保绿化景观常年保持最佳状态。
麦地那地区市政部门表示，在中心区域开展的植树和景观美化工作，是其城市景观提升计划中的核心环节。
该项目在多个地点、街道和道路旁共种下了5,444棵树。绿化面积覆盖了约9,930平方米，并配套了1,385个种植花坛，形成了一道连绵不断的绿色风景线，与该区域的建筑风格及服务设施完美融合。
图注：从空中俯瞰，整齐排列的树木与清真寺的建筑群交相辉映，构成了麦地那独特的城市景观。
市政部门还补充说，为了持续改善中心区域的城市景观，他们将通过灌溉、日常维护、修剪、清洁和定期监测等手段，对植被进行精心照料。这些措施不仅能保持树木和花坛的观赏性，还能确保先知清真寺周边的环境全年都处于最佳状态，随时迎接来自世界各地的穆斯林。 查看全部
【导读与核心背景】
麦地那先知清真寺周边环境迎来大升级，通过大规模植树造林与景观美化，为全球朝圣者打造出一片绿意盎然的城市绿洲。
【核心内容概要】
近日，麦地那先知清真寺周边完成了一场“绿色改造”。当地政府通过植树造林和景观优化，新增了近一万平方米的绿化面积，种植了超过五千棵树木。这一举措不仅提升了城市景观的颜值，也为每天往来于此的游客和信徒提供了更舒适、清凉的祈祷与休憩环境，让这座历史名城焕发出全新的生态活力。
图注：麦地那先知清真寺周边新铺设的绿化带，为炎热的城市中心增添了一抹清凉。
通过一系列的植树造林计划、多样化的植被种植，以及将绿地与花坛巧妙融合，先知清真寺周边的核心区域在美观度和生态环境上都得到了显著提升。
这些努力极大地改善了这一人流量极大的区域的城市景观，让前来参观和祈祷的信徒们拥有了更好的体验。
图注：工作人员正在对先知清真寺周边的植被进行日常维护与灌溉，确保绿化景观常年保持最佳状态。
麦地那地区市政部门表示，在中心区域开展的植树和景观美化工作，是其城市景观提升计划中的核心环节。
该项目在多个地点、街道和道路旁共种下了5,444棵树。绿化面积覆盖了约9,930平方米，并配套了1,385个种植花坛，形成了一道连绵不断的绿色风景线，与该区域的建筑风格及服务设施完美融合。
图注：从空中俯瞰，整齐排列的树木与清真寺的建筑群交相辉映，构成了麦地那独特的城市景观。
市政部门还补充说，为了持续改善中心区域的城市景观，他们将通过灌溉、日常维护、修剪、清洁和定期监测等手段，对植被进行精心照料。这些措施不仅能保持树木和花坛的观赏性，还能确保先知清真寺周边的环境全年都处于最佳状态，随时迎接来自世界各地的穆斯林。 查看全部
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【导读与核心背景】
麦地那先知清真寺周边环境迎来大升级，通过大规模植树造林与景观美化，为全球朝圣者打造出一片绿意盎然的城市绿洲。
【核心内容概要】
近日，麦地那先知清真寺周边完成了一场“绿色改造”。当地政府通过植树造林和景观优化，新增了近一万平方米的绿化面积，种植了超过五千棵树木。这一举措不仅提升了城市景观的颜值，也为每天往来于此的游客和信徒提供了更舒适、清凉的祈祷与休憩环境，让这座历史名城焕发出全新的生态活力。
图注：麦地那先知清真寺周边新铺设的绿化带，为炎热的城市中心增添了一抹清凉。
通过一系列的植树造林计划、多样化的植被种植，以及将绿地与花坛巧妙融合，先知清真寺周边的核心区域在美观度和生态环境上都得到了显著提升。
这些努力极大地改善了这一人流量极大的区域的城市景观，让前来参观和祈祷的信徒们拥有了更好的体验。
图注：工作人员正在对先知清真寺周边的植被进行日常维护与灌溉，确保绿化景观常年保持最佳状态。
麦地那地区市政部门表示，在中心区域开展的植树和景观美化工作，是其城市景观提升计划中的核心环节。
该项目在多个地点、街道和道路旁共种下了5,444棵树。绿化面积覆盖了约9,930平方米，并配套了1,385个种植花坛，形成了一道连绵不断的绿色风景线，与该区域的建筑风格及服务设施完美融合。
图注：从空中俯瞰，整齐排列的树木与清真寺的建筑群交相辉映，构成了麦地那独特的城市景观。
市政部门还补充说，为了持续改善中心区域的城市景观，他们将通过灌溉、日常维护、修剪、清洁和定期监测等手段，对植被进行精心照料。这些措施不仅能保持树木和花坛的观赏性，还能确保先知清真寺周边的环境全年都处于最佳状态，随时迎接来自世界各地的穆斯林。
【导读与核心背景】
麦地那先知清真寺周边环境迎来大升级，通过大规模植树造林与景观美化，为全球朝圣者打造出一片绿意盎然的城市绿洲。
【核心内容概要】
近日，麦地那先知清真寺周边完成了一场“绿色改造”。当地政府通过植树造林和景观优化，新增了近一万平方米的绿化面积，种植了超过五千棵树木。这一举措不仅提升了城市景观的颜值，也为每天往来于此的游客和信徒提供了更舒适、清凉的祈祷与休憩环境，让这座历史名城焕发出全新的生态活力。
图注：麦地那先知清真寺周边新铺设的绿化带，为炎热的城市中心增添了一抹清凉。
通过一系列的植树造林计划、多样化的植被种植，以及将绿地与花坛巧妙融合，先知清真寺周边的核心区域在美观度和生态环境上都得到了显著提升。
这些努力极大地改善了这一人流量极大的区域的城市景观，让前来参观和祈祷的信徒们拥有了更好的体验。
图注：工作人员正在对先知清真寺周边的植被进行日常维护与灌溉，确保绿化景观常年保持最佳状态。
麦地那地区市政部门表示，在中心区域开展的植树和景观美化工作，是其城市景观提升计划中的核心环节。
该项目在多个地点、街道和道路旁共种下了5,444棵树。绿化面积覆盖了约9,930平方米，并配套了1,385个种植花坛，形成了一道连绵不断的绿色风景线，与该区域的建筑风格及服务设施完美融合。
图注：从空中俯瞰，整齐排列的树木与清真寺的建筑群交相辉映，构成了麦地那独特的城市景观。
市政部门还补充说，为了持续改善中心区域的城市景观，他们将通过灌溉、日常维护、修剪、清洁和定期监测等手段，对植被进行精心照料。这些措施不仅能保持树木和花坛的观赏性，还能确保先知清真寺周边的环境全年都处于最佳状态，随时迎接来自世界各地的穆斯林。
探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-10-02 22:56
网络转帖
探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
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麦地那壕沟战役遗址与七座清真寺探秘：萨勒曼防守智谋与古城遗迹巡礼
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麦地那壕沟战役遗址与七座清真寺探秘：萨勒曼防守智谋与古城遗迹巡礼
摘要：
全景记录沙特麦地那壕沟战役（同盟军之役）历史遗迹与著名的“七座清真寺”景区。回顾波斯萨勒曼掘壕据守的军事智慧与法塔赫清真寺的肃穆风范，感受早期穆斯林化险为夷的团结史诗。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺后又观览了壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼。此遗址传述现有约7处当年穆斯林军礼拜的遗迹，其中有先知穆圣礼拜的地方，有以赛勒曼、欧麦尔、阿里、法蒂玛等命名的礼拜处，现在遗址处又新建了清真寺；陈旧的历史礼拜处痕迹斑驳，游人抚摸以寄托信仰的心绪；崭新的清真大寺里宽敞温馨，使人舒怡以感悟信仰的甜美，两相对照，可使观览者睹物思史，感慨万千。
壕沟之战(Ghazwah al-Khaildaq)，又称“联盟之战”或“壕沟战役”，是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后，同麦加贵族进行的第三次大的武装战役。因穆斯林军在麦地那城四周挖壕沟据守，故而史学上以“壕沟之战”为名。参战双方兵力：麦地那穆斯林军3000人和几十匹马；麦加古莱什贵族联合贝都因的俄土芳部落和海白尔的犹太人，计11个部落约1万余人（一说2.4万人）的联军，其中包括600名骑兵和一部分阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）的雇佣军，由艾卜·苏富扬率领，围攻麦地那，并准备与麦地那城内犹太古赖祖部落作内应，故又称“联盟之战”。以艾卜·苏富扬为首的联军围攻一个月之久未能攻下，加之遇到恶劣的气候，因而军心涣散，只好撤兵而归；战役的结果是麦地那穆斯林军获胜。
麦加古莱什贵族因白德尔之战的失败和伍侯德之战徒劳无功，不甘罢休，经过两年的加紧备战，于627年3月纠集各种反穆斯林的力量，目的是摧毁麦地那穆斯林政权，主要指挥官为艾卜·苏富扬。先知穆罕默德立即动员穆斯林应战，但只集结了3000人和几十匹马；力量对比的优势在麦加军一方。此时新改信伊斯兰教的波斯人赛勒曼向先知穆圣献策：可在麦地那城郊周围据险挖壕沟予以固守。先知穆圣采纳其建议，命令穆斯林军利用麦地那三面熔岩环抱的天险，在城北挖了条长达12000米的壕沟，在环城20里又挖掘了宽深的防卫战壕，派3000军士把守应战。
战役开始后，艾卜·苏富扬指责先知穆罕默德使用阿拉伯人没有接触过的战法打仗。麦加联军骑兵多次设法通过壕沟，被守卫者集中优势兵力给予重创，迫使他们溃退下去，步兵若接近壕沟，守军则以弓箭射击。联军无法越过壕沟，只能隔壕扎营，并每日向穆斯林守军射箭。其间虽发生穆斯林守军中犹太古赖祖部落倒戈事件，但双方对峙一个多月，联军始终未能突破穆斯林军的壕沟防线。最后，联军因遭飓风袭击，帐，篷、锅灶、军械多被狂风摧毁，联军陷于混乱，军心涣散，联军瓦解，麦加人被迫星夜收兵撤退。先知穆罕默德抓住战机，命令穆斯林军趁乱出击，大败联军，取得了决定性的胜利，俘虏敌军400多人。这一战役的胜利是麦地那穆斯林军在战略上由防御转入进攻，制服麦加古莱什贵族，使穆罕默德和伊斯兰教的影响大增，进而成为统一阿拉伯半岛的转折点，附近的贝都因部落随后纷纷皈依伊斯兰教。
在麦地那壕沟战役遗址上有多个礼拜处，大都是建于伍麦叶王朝时期。诸如位于壕沟战役遗址上的Al-Fath寺，据传是先知穆圣在壕沟战役期间做礼拜的地方；而以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名的Salman Al-Farsi寺；以哈里发欧麦尔命名的Umar bin Khattab寺；以哈里发阿里命名的Ali bin Abu Talib寺，据说阿里是在这里加入的壕沟战役等；均约建于伍麦叶王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。另位于壕沟战役遗址的，以穆圣女儿法蒂玛命名的Fatimah Az-Zahra寺，是附属于其他寺的一座小寺，约建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒迈吉德一世（1839-1861年在位）时期，如今仅剩下墙壁基址。
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文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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麦地那壕沟战役遗址与七座清真寺探秘：萨勒曼防守智谋与古城遗迹巡礼
摘要：
全景记录沙特麦地那壕沟战役（同盟军之役）历史遗迹与著名的“七座清真寺”景区。回顾波斯萨勒曼掘壕据守的军事智慧与法塔赫清真寺的肃穆风范，感受早期穆斯林化险为夷的团结史诗。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺后又观览了壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼。此遗址传述现有约7处当年穆斯林军礼拜的遗迹，其中有先知穆圣礼拜的地方，有以赛勒曼、欧麦尔、阿里、法蒂玛等命名的礼拜处，现在遗址处又新建了清真寺；陈旧的历史礼拜处痕迹斑驳，游人抚摸以寄托信仰的心绪；崭新的清真大寺里宽敞温馨，使人舒怡以感悟信仰的甜美，两相对照，可使观览者睹物思史，感慨万千。
壕沟之战(Ghazwah al-Khaildaq)，又称“联盟之战”或“壕沟战役”，是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后，同麦加贵族进行的第三次大的武装战役。因穆斯林军在麦地那城四周挖壕沟据守，故而史学上以“壕沟之战”为名。参战双方兵力：麦地那穆斯林军3000人和几十匹马；麦加古莱什贵族联合贝都因的俄土芳部落和海白尔的犹太人，计11个部落约1万余人（一说2.4万人）的联军，其中包括600名骑兵和一部分阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）的雇佣军，由艾卜·苏富扬率领，围攻麦地那，并准备与麦地那城内犹太古赖祖部落作内应，故又称“联盟之战”。以艾卜·苏富扬为首的联军围攻一个月之久未能攻下，加之遇到恶劣的气候，因而军心涣散，只好撤兵而归；战役的结果是麦地那穆斯林军获胜。
麦加古莱什贵族因白德尔之战的失败和伍侯德之战徒劳无功，不甘罢休，经过两年的加紧备战，于627年3月纠集各种反穆斯林的力量，目的是摧毁麦地那穆斯林政权，主要指挥官为艾卜·苏富扬。先知穆罕默德立即动员穆斯林应战，但只集结了3000人和几十匹马；力量对比的优势在麦加军一方。此时新改信伊斯兰教的波斯人赛勒曼向先知穆圣献策：可在麦地那城郊周围据险挖壕沟予以固守。先知穆圣采纳其建议，命令穆斯林军利用麦地那三面熔岩环抱的天险，在城北挖了条长达12000米的壕沟，在环城20里又挖掘了宽深的防卫战壕，派3000军士把守应战。
战役开始后，艾卜·苏富扬指责先知穆罕默德使用阿拉伯人没有接触过的战法打仗。麦加联军骑兵多次设法通过壕沟，被守卫者集中优势兵力给予重创，迫使他们溃退下去，步兵若接近壕沟，守军则以弓箭射击。联军无法越过壕沟，只能隔壕扎营，并每日向穆斯林守军射箭。其间虽发生穆斯林守军中犹太古赖祖部落倒戈事件，但双方对峙一个多月，联军始终未能突破穆斯林军的壕沟防线。最后，联军因遭飓风袭击，帐，篷、锅灶、军械多被狂风摧毁，联军陷于混乱，军心涣散，联军瓦解，麦加人被迫星夜收兵撤退。先知穆罕默德抓住战机，命令穆斯林军趁乱出击，大败联军，取得了决定性的胜利，俘虏敌军400多人。这一战役的胜利是麦地那穆斯林军在战略上由防御转入进攻，制服麦加古莱什贵族，使穆罕默德和伊斯兰教的影响大增，进而成为统一阿拉伯半岛的转折点，附近的贝都因部落随后纷纷皈依伊斯兰教。
在麦地那壕沟战役遗址上有多个礼拜处，大都是建于伍麦叶王朝时期。诸如位于壕沟战役遗址上的Al-Fath寺，据传是先知穆圣在壕沟战役期间做礼拜的地方；而以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名的Salman Al-Farsi寺；以哈里发欧麦尔命名的Umar bin Khattab寺；以哈里发阿里命名的Ali bin Abu Talib寺，据说阿里是在这里加入的壕沟战役等；均约建于伍麦叶王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。另位于壕沟战役遗址的，以穆圣女儿法蒂玛命名的Fatimah Az-Zahra寺，是附属于其他寺的一座小寺，约建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒迈吉德一世（1839-1861年在位）时期，如今仅剩下墙壁基址。
免责声明：
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麦地那壕沟战役遗址与七座清真寺探秘：萨勒曼防守智谋与古城遗迹巡礼
摘要：
全景记录沙特麦地那壕沟战役（同盟军之役）历史遗迹与著名的“七座清真寺”景区。回顾波斯萨勒曼掘壕据守的军事智慧与法塔赫清真寺的肃穆风范，感受早期穆斯林化险为夷的团结史诗。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺后又观览了壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼。此遗址传述现有约7处当年穆斯林军礼拜的遗迹，其中有先知穆圣礼拜的地方，有以赛勒曼、欧麦尔、阿里、法蒂玛等命名的礼拜处，现在遗址处又新建了清真寺；陈旧的历史礼拜处痕迹斑驳，游人抚摸以寄托信仰的心绪；崭新的清真大寺里宽敞温馨，使人舒怡以感悟信仰的甜美，两相对照，可使观览者睹物思史，感慨万千。
壕沟之战(Ghazwah al-Khaildaq)，又称“联盟之战”或“壕沟战役”，是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后，同麦加贵族进行的第三次大的武装战役。因穆斯林军在麦地那城四周挖壕沟据守，故而史学上以“壕沟之战”为名。参战双方兵力：麦地那穆斯林军3000人和几十匹马；麦加古莱什贵族联合贝都因的俄土芳部落和海白尔的犹太人，计11个部落约1万余人（一说2.4万人）的联军，其中包括600名骑兵和一部分阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）的雇佣军，由艾卜·苏富扬率领，围攻麦地那，并准备与麦地那城内犹太古赖祖部落作内应，故又称“联盟之战”。以艾卜·苏富扬为首的联军围攻一个月之久未能攻下，加之遇到恶劣的气候，因而军心涣散，只好撤兵而归；战役的结果是麦地那穆斯林军获胜。
麦加古莱什贵族因白德尔之战的失败和伍侯德之战徒劳无功，不甘罢休，经过两年的加紧备战，于627年3月纠集各种反穆斯林的力量，目的是摧毁麦地那穆斯林政权，主要指挥官为艾卜·苏富扬。先知穆罕默德立即动员穆斯林应战，但只集结了3000人和几十匹马；力量对比的优势在麦加军一方。此时新改信伊斯兰教的波斯人赛勒曼向先知穆圣献策：可在麦地那城郊周围据险挖壕沟予以固守。先知穆圣采纳其建议，命令穆斯林军利用麦地那三面熔岩环抱的天险，在城北挖了条长达12000米的壕沟，在环城20里又挖掘了宽深的防卫战壕，派3000军士把守应战。
战役开始后，艾卜·苏富扬指责先知穆罕默德使用阿拉伯人没有接触过的战法打仗。麦加联军骑兵多次设法通过壕沟，被守卫者集中优势兵力给予重创，迫使他们溃退下去，步兵若接近壕沟，守军则以弓箭射击。联军无法越过壕沟，只能隔壕扎营，并每日向穆斯林守军射箭。其间虽发生穆斯林守军中犹太古赖祖部落倒戈事件，但双方对峙一个多月，联军始终未能突破穆斯林军的壕沟防线。最后，联军因遭飓风袭击，帐，篷、锅灶、军械多被狂风摧毁，联军陷于混乱，军心涣散，联军瓦解，麦加人被迫星夜收兵撤退。先知穆罕默德抓住战机，命令穆斯林军趁乱出击，大败联军，取得了决定性的胜利，俘虏敌军400多人。这一战役的胜利是麦地那穆斯林军在战略上由防御转入进攻，制服麦加古莱什贵族，使穆罕默德和伊斯兰教的影响大增，进而成为统一阿拉伯半岛的转折点，附近的贝都因部落随后纷纷皈依伊斯兰教。
在麦地那壕沟战役遗址上有多个礼拜处，大都是建于伍麦叶王朝时期。诸如位于壕沟战役遗址上的Al-Fath寺，据传是先知穆圣在壕沟战役期间做礼拜的地方；而以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名的Salman Al-Farsi寺；以哈里发欧麦尔命名的Umar bin Khattab寺；以哈里发阿里命名的Ali bin Abu Talib寺，据说阿里是在这里加入的壕沟战役等；均约建于伍麦叶王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。另位于壕沟战役遗址的，以穆圣女儿法蒂玛命名的Fatimah Az-Zahra寺，是附属于其他寺的一座小寺，约建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒迈吉德一世（1839-1861年在位）时期，如今仅剩下墙壁基址。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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麦地那壕沟战役遗址与七座清真寺探秘：萨勒曼防守智谋与古城遗迹巡礼
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全景记录沙特麦地那壕沟战役（同盟军之役）历史遗迹与著名的“七座清真寺”景区。回顾波斯萨勒曼掘壕据守的军事智慧与法塔赫清真寺的肃穆风范，感受早期穆斯林化险为夷的团结史诗。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺后又观览了壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼。此遗址传述现有约7处当年穆斯林军礼拜的遗迹，其中有先知穆圣礼拜的地方，有以赛勒曼、欧麦尔、阿里、法蒂玛等命名的礼拜处，现在遗址处又新建了清真寺；陈旧的历史礼拜处痕迹斑驳，游人抚摸以寄托信仰的心绪；崭新的清真大寺里宽敞温馨，使人舒怡以感悟信仰的甜美，两相对照，可使观览者睹物思史，感慨万千。
壕沟之战(Ghazwah al-Khaildaq)，又称“联盟之战”或“壕沟战役”，是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后，同麦加贵族进行的第三次大的武装战役。因穆斯林军在麦地那城四周挖壕沟据守，故而史学上以“壕沟之战”为名。参战双方兵力：麦地那穆斯林军3000人和几十匹马；麦加古莱什贵族联合贝都因的俄土芳部落和海白尔的犹太人，计11个部落约1万余人（一说2.4万人）的联军，其中包括600名骑兵和一部分阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）的雇佣军，由艾卜·苏富扬率领，围攻麦地那，并准备与麦地那城内犹太古赖祖部落作内应，故又称“联盟之战”。以艾卜·苏富扬为首的联军围攻一个月之久未能攻下，加之遇到恶劣的气候，因而军心涣散，只好撤兵而归；战役的结果是麦地那穆斯林军获胜。
麦加古莱什贵族因白德尔之战的失败和伍侯德之战徒劳无功，不甘罢休，经过两年的加紧备战，于627年3月纠集各种反穆斯林的力量，目的是摧毁麦地那穆斯林政权，主要指挥官为艾卜·苏富扬。先知穆罕默德立即动员穆斯林应战，但只集结了3000人和几十匹马；力量对比的优势在麦加军一方。此时新改信伊斯兰教的波斯人赛勒曼向先知穆圣献策：可在麦地那城郊周围据险挖壕沟予以固守。先知穆圣采纳其建议，命令穆斯林军利用麦地那三面熔岩环抱的天险，在城北挖了条长达12000米的壕沟，在环城20里又挖掘了宽深的防卫战壕，派3000军士把守应战。
战役开始后，艾卜·苏富扬指责先知穆罕默德使用阿拉伯人没有接触过的战法打仗。麦加联军骑兵多次设法通过壕沟，被守卫者集中优势兵力给予重创，迫使他们溃退下去，步兵若接近壕沟，守军则以弓箭射击。联军无法越过壕沟，只能隔壕扎营，并每日向穆斯林守军射箭。其间虽发生穆斯林守军中犹太古赖祖部落倒戈事件，但双方对峙一个多月，联军始终未能突破穆斯林军的壕沟防线。最后，联军因遭飓风袭击，帐，篷、锅灶、军械多被狂风摧毁，联军陷于混乱，军心涣散，联军瓦解，麦加人被迫星夜收兵撤退。先知穆罕默德抓住战机，命令穆斯林军趁乱出击，大败联军，取得了决定性的胜利，俘虏敌军400多人。这一战役的胜利是麦地那穆斯林军在战略上由防御转入进攻，制服麦加古莱什贵族，使穆罕默德和伊斯兰教的影响大增，进而成为统一阿拉伯半岛的转折点，附近的贝都因部落随后纷纷皈依伊斯兰教。
在麦地那壕沟战役遗址上有多个礼拜处，大都是建于伍麦叶王朝时期。诸如位于壕沟战役遗址上的Al-Fath寺，据传是先知穆圣在壕沟战役期间做礼拜的地方；而以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名的Salman Al-Farsi寺；以哈里发欧麦尔命名的Umar bin Khattab寺；以哈里发阿里命名的Ali bin Abu Talib寺，据说阿里是在这里加入的壕沟战役等；均约建于伍麦叶王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。另位于壕沟战役遗址的，以穆圣女儿法蒂玛命名的Fatimah Az-Zahra寺，是附属于其他寺的一座小寺，约建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒迈吉德一世（1839-1861年在位）时期，如今仅剩下墙壁基址。
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麦地那伍候德战役遗址与清真寺探访：先知时代古战场、烈士墓与历史反思
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-10-02 22:56
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麦地那伍候德战役遗址与清真寺探访：先知时代古战场、烈士墓与历史反思
摘要：
实地走访麦地那北郊伍候德山战役遗址。仰望射手山、瞻仰哈姆宰等先驱烈士陵园与周边清真寺，结合圣训与早期伊斯兰战争历史，回顾这场影响深远的早期战役与信仰守望。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺、壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼；随后径直奔麦地那伍侯德战役遗址与伍侯德山谷的舒哈达伍侯德清真寺（Masjid Shuhada Uhud），在那履行了晋贺的圣行后，观览了遗址周围；清真寺融合了传统和现代建筑风格，一次最多可容纳15,000名穆斯林礼拜。附近还有七座较小的清真寺。登上了当年弓箭手为战利品而擅自离岗的小山头，山头上人头攒动、摩肩接踵……站立山头，瞭望伍侯德山下的清真寺和其旁的烈士陵园及其后的新修建筑群；广场上鸽子悠闲的在游人之间飞来飞去，观览的各类大巴客车和小型车停满了停车场，回想当年在此艰苦作战的圣门弟子们和阵亡的烈士们，不由使人浮想联翩，其情其景犹浮眼前。
伍侯德之战（Ghazwah Uhud）是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后同麦加贵族进行的第二次大的武装战役。麦加古莱什贵族把在624年3月被穆斯林战士以少胜多击溃麦加军队的白德尔之战视为麦加人的“奇耻大辱”，为雪洗白德尔惨败的耻辱，并为麦加商队扫清道路，便筹集资金，招募军队，伺机报复。麦加富商艾卜·苏富扬在看到白德尔之战败军归城时，发下毒誓：复仇之前，头发绝不再抹油，身体也绝不再洗澡；并拿出自己赚来的钱重新打造军队，还派出信使到各部落煽动反对麦地那。艾卜·苏富扬的老婆辛德尤其怨恨，一想到死于白德尔战场的父亲、兄弟和长子，血液就充斥着复仇的渴望。
625年3月，古莱什贵族艾卜·苏富扬亲率3000人偷袭麦地那。先知穆罕默德闻讯后，在麦地那召集迁士和辅士的领导人开会商讨对策。最初先知穆圣主张采取守势，闭城不出，以疲敌军，伺机再战，但因众多穆斯林战斗情绪高昂，便亲率1000人的穆斯林军迎战，经过夜行军，占领了城外伍侯德山上的有利地势，构筑工事，并布阵迎敌以保卫麦地那。随后双方开战于距麦地那附近7公里的伍侯德山下，故史上以此山为此战役之名。这次战役双方兵力为麦地那穆斯林约1000对麦加多神教徒约3200，艾卜·苏富扬率领的是一支每人配有一峰骆驼的3000名士兵和200名骑兵的队伍，行军10日后驻扎在麦地那以北5英里的伍侯德山以南的高地，与麦地那相对峙，并令军士尽毁当地庄稼与果树，使其成为一个空旷阵地。当时穆斯林军中的伪信者阿卜杜拉·伊本·乌拜伊不听指挥，擅自带领300人临阵脱逃，退回城中。3月23日，麦加主力部队向穆斯林军阵地进攻，先知穆罕默德指挥700名穆斯林军沉着应战，击溃了麦加人的进攻。辛德领着妇女们，敲着小鼓、摇着铃铛、唱着战歌，为麦加的男人们助威。穆圣的叔父哈姆扎、堂弟兼女婿阿里带头冲入敌军阵线；决意复仇的麦加军队，看到穆斯林是如此的不顾生死，个个如狼似虎的左冲右杀，让他们复仇的情绪很快变成了恐惧。被后来称为“真主之剑”的哈立德，在这时候统帅着麦加的骑兵部队，他曾3次企图从侧翼包抄穆斯林后路，都被山上的弓箭手射退。在穆斯林的猛烈冲击下，麦加军队崩溃了，丢下武器、包裹等随身物品，拔腿拼命地逃向阵后。丰厚的战利品让穆斯林们放缓了战斗的步伐，从地面上收缴敌军的抛物，连山上的弓箭手也受到了诱惑，擅离岗位下山捡拾战利品，弓箭首领阿卜杜拉·本·珠拜尔想阻止但没有效果，大部分弓箭手离开了阵地，只剩下不足10余人坚守岗位。麦加方哈立德·本·瓦利德指挥麦加骑兵乘机通过山口，结果给古莱什人造成冲杀的机会。他们从侧翼发动进攻，冲上了弓箭手的阵地，杀死了坚守阵地的少数弓箭手，然后从背后向正忙于捡拾战利品的穆斯林战士发起进攻，造成穆斯林军的重大伤亡。先知穆罕默德负伤后在阿里、欧麦尔、艾布·伯克尔等10余人的保护下，仍坚持战斗，将大多数人马撤回伍侯德原来的阵地，麦加军未敢继续进袭麦地那。一场战役的失败，并没有打击到穆斯林的士气，反而燃起他们旺盛的求战之心；伍侯德战役的第二日，穆斯林重新集结战士，准备再次和麦加人交战；而艾卜·苏富扬听到风声后，为了保全伍侯德战役的胜利名声，他不敢再次与穆斯林交战，便沿大路撤回了麦加。
伍侯德战役穆斯林军伤亡较多，共有75名忠实的穆斯林战士阵亡，其中包括穆罕默德的叔父哈姆宰，他是被辛德的一名埃塞俄比亚黑奴瓦赫绪用远投掷的标枪正面击中，而使雄狮命丧疆场。天启《古兰》对伍侯德之战有专节记述，谴责那些临阵脱逃、以背向敌的人是“伪信者”。这场战役的直接原因缘于山上弓箭手的脱岗，其教训是深刻的；因此，伍侯德战役的重要意义在于使穆斯林认识到只有团结一致、服从指挥、不贪图今世财富，才能取得“圣战”的胜利。伍侯德战役结束后，先知穆罕默德提出了一个对后世有重大意义和影响的战略思想，即“吉哈德”。他告诫穆斯林要团结，要顺从真主，抵抗麦加多神教徒的进攻，要为保卫“真主之道”而奋斗。
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麦地那伍候德战役遗址与清真寺探访：先知时代古战场、烈士墓与历史反思
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实地走访麦地那北郊伍候德山战役遗址。仰望射手山、瞻仰哈姆宰等先驱烈士陵园与周边清真寺，结合圣训与早期伊斯兰战争历史，回顾这场影响深远的早期战役与信仰守望。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺、壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼；随后径直奔麦地那伍侯德战役遗址与伍侯德山谷的舒哈达伍侯德清真寺（Masjid Shuhada Uhud），在那履行了晋贺的圣行后，观览了遗址周围；清真寺融合了传统和现代建筑风格，一次最多可容纳15,000名穆斯林礼拜。附近还有七座较小的清真寺。登上了当年弓箭手为战利品而擅自离岗的小山头，山头上人头攒动、摩肩接踵……站立山头，瞭望伍侯德山下的清真寺和其旁的烈士陵园及其后的新修建筑群；广场上鸽子悠闲的在游人之间飞来飞去，观览的各类大巴客车和小型车停满了停车场，回想当年在此艰苦作战的圣门弟子们和阵亡的烈士们，不由使人浮想联翩，其情其景犹浮眼前。
伍侯德之战（Ghazwah Uhud）是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后同麦加贵族进行的第二次大的武装战役。麦加古莱什贵族把在624年3月被穆斯林战士以少胜多击溃麦加军队的白德尔之战视为麦加人的“奇耻大辱”，为雪洗白德尔惨败的耻辱，并为麦加商队扫清道路，便筹集资金，招募军队，伺机报复。麦加富商艾卜·苏富扬在看到白德尔之战败军归城时，发下毒誓：复仇之前，头发绝不再抹油，身体也绝不再洗澡；并拿出自己赚来的钱重新打造军队，还派出信使到各部落煽动反对麦地那。艾卜·苏富扬的老婆辛德尤其怨恨，一想到死于白德尔战场的父亲、兄弟和长子，血液就充斥着复仇的渴望。
625年3月，古莱什贵族艾卜·苏富扬亲率3000人偷袭麦地那。先知穆罕默德闻讯后，在麦地那召集迁士和辅士的领导人开会商讨对策。最初先知穆圣主张采取守势，闭城不出，以疲敌军，伺机再战，但因众多穆斯林战斗情绪高昂，便亲率1000人的穆斯林军迎战，经过夜行军，占领了城外伍侯德山上的有利地势，构筑工事，并布阵迎敌以保卫麦地那。随后双方开战于距麦地那附近7公里的伍侯德山下，故史上以此山为此战役之名。这次战役双方兵力为麦地那穆斯林约1000对麦加多神教徒约3200，艾卜·苏富扬率领的是一支每人配有一峰骆驼的3000名士兵和200名骑兵的队伍，行军10日后驻扎在麦地那以北5英里的伍侯德山以南的高地，与麦地那相对峙，并令军士尽毁当地庄稼与果树，使其成为一个空旷阵地。当时穆斯林军中的伪信者阿卜杜拉·伊本·乌拜伊不听指挥，擅自带领300人临阵脱逃，退回城中。3月23日，麦加主力部队向穆斯林军阵地进攻，先知穆罕默德指挥700名穆斯林军沉着应战，击溃了麦加人的进攻。辛德领着妇女们，敲着小鼓、摇着铃铛、唱着战歌，为麦加的男人们助威。穆圣的叔父哈姆扎、堂弟兼女婿阿里带头冲入敌军阵线；决意复仇的麦加军队，看到穆斯林是如此的不顾生死，个个如狼似虎的左冲右杀，让他们复仇的情绪很快变成了恐惧。被后来称为“真主之剑”的哈立德，在这时候统帅着麦加的骑兵部队，他曾3次企图从侧翼包抄穆斯林后路，都被山上的弓箭手射退。在穆斯林的猛烈冲击下，麦加军队崩溃了，丢下武器、包裹等随身物品，拔腿拼命地逃向阵后。丰厚的战利品让穆斯林们放缓了战斗的步伐，从地面上收缴敌军的抛物，连山上的弓箭手也受到了诱惑，擅离岗位下山捡拾战利品，弓箭首领阿卜杜拉·本·珠拜尔想阻止但没有效果，大部分弓箭手离开了阵地，只剩下不足10余人坚守岗位。麦加方哈立德·本·瓦利德指挥麦加骑兵乘机通过山口，结果给古莱什人造成冲杀的机会。他们从侧翼发动进攻，冲上了弓箭手的阵地，杀死了坚守阵地的少数弓箭手，然后从背后向正忙于捡拾战利品的穆斯林战士发起进攻，造成穆斯林军的重大伤亡。先知穆罕默德负伤后在阿里、欧麦尔、艾布·伯克尔等10余人的保护下，仍坚持战斗，将大多数人马撤回伍侯德原来的阵地，麦加军未敢继续进袭麦地那。一场战役的失败，并没有打击到穆斯林的士气，反而燃起他们旺盛的求战之心；伍侯德战役的第二日，穆斯林重新集结战士，准备再次和麦加人交战；而艾卜·苏富扬听到风声后，为了保全伍侯德战役的胜利名声，他不敢再次与穆斯林交战，便沿大路撤回了麦加。
伍侯德战役穆斯林军伤亡较多，共有75名忠实的穆斯林战士阵亡，其中包括穆罕默德的叔父哈姆宰，他是被辛德的一名埃塞俄比亚黑奴瓦赫绪用远投掷的标枪正面击中，而使雄狮命丧疆场。天启《古兰》对伍侯德之战有专节记述，谴责那些临阵脱逃、以背向敌的人是“伪信者”。这场战役的直接原因缘于山上弓箭手的脱岗，其教训是深刻的；因此，伍侯德战役的重要意义在于使穆斯林认识到只有团结一致、服从指挥、不贪图今世财富，才能取得“圣战”的胜利。伍侯德战役结束后，先知穆罕默德提出了一个对后世有重大意义和影响的战略思想，即“吉哈德”。他告诫穆斯林要团结，要顺从真主，抵抗麦加多神教徒的进攻，要为保卫“真主之道”而奋斗。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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摘要：
实地走访麦地那北郊伍候德山战役遗址。仰望射手山、瞻仰哈姆宰等先驱烈士陵园与周边清真寺，结合圣训与早期伊斯兰战争历史，回顾这场影响深远的早期战役与信仰守望。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺、壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼；随后径直奔麦地那伍侯德战役遗址与伍侯德山谷的舒哈达伍侯德清真寺（Masjid Shuhada Uhud），在那履行了晋贺的圣行后，观览了遗址周围；清真寺融合了传统和现代建筑风格，一次最多可容纳15,000名穆斯林礼拜。附近还有七座较小的清真寺。登上了当年弓箭手为战利品而擅自离岗的小山头，山头上人头攒动、摩肩接踵……站立山头，瞭望伍侯德山下的清真寺和其旁的烈士陵园及其后的新修建筑群；广场上鸽子悠闲的在游人之间飞来飞去，观览的各类大巴客车和小型车停满了停车场，回想当年在此艰苦作战的圣门弟子们和阵亡的烈士们，不由使人浮想联翩，其情其景犹浮眼前。
伍侯德之战（Ghazwah Uhud）是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后同麦加贵族进行的第二次大的武装战役。麦加古莱什贵族把在624年3月被穆斯林战士以少胜多击溃麦加军队的白德尔之战视为麦加人的“奇耻大辱”，为雪洗白德尔惨败的耻辱，并为麦加商队扫清道路，便筹集资金，招募军队，伺机报复。麦加富商艾卜·苏富扬在看到白德尔之战败军归城时，发下毒誓：复仇之前，头发绝不再抹油，身体也绝不再洗澡；并拿出自己赚来的钱重新打造军队，还派出信使到各部落煽动反对麦地那。艾卜·苏富扬的老婆辛德尤其怨恨，一想到死于白德尔战场的父亲、兄弟和长子，血液就充斥着复仇的渴望。
625年3月，古莱什贵族艾卜·苏富扬亲率3000人偷袭麦地那。先知穆罕默德闻讯后，在麦地那召集迁士和辅士的领导人开会商讨对策。最初先知穆圣主张采取守势，闭城不出，以疲敌军，伺机再战，但因众多穆斯林战斗情绪高昂，便亲率1000人的穆斯林军迎战，经过夜行军，占领了城外伍侯德山上的有利地势，构筑工事，并布阵迎敌以保卫麦地那。随后双方开战于距麦地那附近7公里的伍侯德山下，故史上以此山为此战役之名。这次战役双方兵力为麦地那穆斯林约1000对麦加多神教徒约3200，艾卜·苏富扬率领的是一支每人配有一峰骆驼的3000名士兵和200名骑兵的队伍，行军10日后驻扎在麦地那以北5英里的伍侯德山以南的高地，与麦地那相对峙，并令军士尽毁当地庄稼与果树，使其成为一个空旷阵地。当时穆斯林军中的伪信者阿卜杜拉·伊本·乌拜伊不听指挥，擅自带领300人临阵脱逃，退回城中。3月23日，麦加主力部队向穆斯林军阵地进攻，先知穆罕默德指挥700名穆斯林军沉着应战，击溃了麦加人的进攻。辛德领着妇女们，敲着小鼓、摇着铃铛、唱着战歌，为麦加的男人们助威。穆圣的叔父哈姆扎、堂弟兼女婿阿里带头冲入敌军阵线；决意复仇的麦加军队，看到穆斯林是如此的不顾生死，个个如狼似虎的左冲右杀，让他们复仇的情绪很快变成了恐惧。被后来称为“真主之剑”的哈立德，在这时候统帅着麦加的骑兵部队，他曾3次企图从侧翼包抄穆斯林后路，都被山上的弓箭手射退。在穆斯林的猛烈冲击下，麦加军队崩溃了，丢下武器、包裹等随身物品，拔腿拼命地逃向阵后。丰厚的战利品让穆斯林们放缓了战斗的步伐，从地面上收缴敌军的抛物，连山上的弓箭手也受到了诱惑，擅离岗位下山捡拾战利品，弓箭首领阿卜杜拉·本·珠拜尔想阻止但没有效果，大部分弓箭手离开了阵地，只剩下不足10余人坚守岗位。麦加方哈立德·本·瓦利德指挥麦加骑兵乘机通过山口，结果给古莱什人造成冲杀的机会。他们从侧翼发动进攻，冲上了弓箭手的阵地，杀死了坚守阵地的少数弓箭手，然后从背后向正忙于捡拾战利品的穆斯林战士发起进攻，造成穆斯林军的重大伤亡。先知穆罕默德负伤后在阿里、欧麦尔、艾布·伯克尔等10余人的保护下，仍坚持战斗，将大多数人马撤回伍侯德原来的阵地，麦加军未敢继续进袭麦地那。一场战役的失败，并没有打击到穆斯林的士气，反而燃起他们旺盛的求战之心；伍侯德战役的第二日，穆斯林重新集结战士，准备再次和麦加人交战；而艾卜·苏富扬听到风声后，为了保全伍侯德战役的胜利名声，他不敢再次与穆斯林交战，便沿大路撤回了麦加。
伍侯德战役穆斯林军伤亡较多，共有75名忠实的穆斯林战士阵亡，其中包括穆罕默德的叔父哈姆宰，他是被辛德的一名埃塞俄比亚黑奴瓦赫绪用远投掷的标枪正面击中，而使雄狮命丧疆场。天启《古兰》对伍侯德之战有专节记述，谴责那些临阵脱逃、以背向敌的人是“伪信者”。这场战役的直接原因缘于山上弓箭手的脱岗，其教训是深刻的；因此，伍侯德战役的重要意义在于使穆斯林认识到只有团结一致、服从指挥、不贪图今世财富，才能取得“圣战”的胜利。伍侯德战役结束后，先知穆罕默德提出了一个对后世有重大意义和影响的战略思想，即“吉哈德”。他告诫穆斯林要团结，要顺从真主，抵抗麦加多神教徒的进攻，要为保卫“真主之道”而奋斗。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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麦地那伍候德战役遗址与清真寺探访：先知时代古战场、烈士墓与历史反思
摘要：
实地走访麦地那北郊伍候德山战役遗址。仰望射手山、瞻仰哈姆宰等先驱烈士陵园与周边清真寺，结合圣训与早期伊斯兰战争历史，回顾这场影响深远的早期战役与信仰守望。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺、壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼；随后径直奔麦地那伍侯德战役遗址与伍侯德山谷的舒哈达伍侯德清真寺（Masjid Shuhada Uhud），在那履行了晋贺的圣行后，观览了遗址周围；清真寺融合了传统和现代建筑风格，一次最多可容纳15,000名穆斯林礼拜。附近还有七座较小的清真寺。登上了当年弓箭手为战利品而擅自离岗的小山头，山头上人头攒动、摩肩接踵……站立山头，瞭望伍侯德山下的清真寺和其旁的烈士陵园及其后的新修建筑群；广场上鸽子悠闲的在游人之间飞来飞去，观览的各类大巴客车和小型车停满了停车场，回想当年在此艰苦作战的圣门弟子们和阵亡的烈士们，不由使人浮想联翩，其情其景犹浮眼前。
伍侯德之战（Ghazwah Uhud）是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后同麦加贵族进行的第二次大的武装战役。麦加古莱什贵族把在624年3月被穆斯林战士以少胜多击溃麦加军队的白德尔之战视为麦加人的“奇耻大辱”，为雪洗白德尔惨败的耻辱，并为麦加商队扫清道路，便筹集资金，招募军队，伺机报复。麦加富商艾卜·苏富扬在看到白德尔之战败军归城时，发下毒誓：复仇之前，头发绝不再抹油，身体也绝不再洗澡；并拿出自己赚来的钱重新打造军队，还派出信使到各部落煽动反对麦地那。艾卜·苏富扬的老婆辛德尤其怨恨，一想到死于白德尔战场的父亲、兄弟和长子，血液就充斥着复仇的渴望。
625年3月，古莱什贵族艾卜·苏富扬亲率3000人偷袭麦地那。先知穆罕默德闻讯后，在麦地那召集迁士和辅士的领导人开会商讨对策。最初先知穆圣主张采取守势，闭城不出，以疲敌军，伺机再战，但因众多穆斯林战斗情绪高昂，便亲率1000人的穆斯林军迎战，经过夜行军，占领了城外伍侯德山上的有利地势，构筑工事，并布阵迎敌以保卫麦地那。随后双方开战于距麦地那附近7公里的伍侯德山下，故史上以此山为此战役之名。这次战役双方兵力为麦地那穆斯林约1000对麦加多神教徒约3200，艾卜·苏富扬率领的是一支每人配有一峰骆驼的3000名士兵和200名骑兵的队伍，行军10日后驻扎在麦地那以北5英里的伍侯德山以南的高地，与麦地那相对峙，并令军士尽毁当地庄稼与果树，使其成为一个空旷阵地。当时穆斯林军中的伪信者阿卜杜拉·伊本·乌拜伊不听指挥，擅自带领300人临阵脱逃，退回城中。3月23日，麦加主力部队向穆斯林军阵地进攻，先知穆罕默德指挥700名穆斯林军沉着应战，击溃了麦加人的进攻。辛德领着妇女们，敲着小鼓、摇着铃铛、唱着战歌，为麦加的男人们助威。穆圣的叔父哈姆扎、堂弟兼女婿阿里带头冲入敌军阵线；决意复仇的麦加军队，看到穆斯林是如此的不顾生死，个个如狼似虎的左冲右杀，让他们复仇的情绪很快变成了恐惧。被后来称为“真主之剑”的哈立德，在这时候统帅着麦加的骑兵部队，他曾3次企图从侧翼包抄穆斯林后路，都被山上的弓箭手射退。在穆斯林的猛烈冲击下，麦加军队崩溃了，丢下武器、包裹等随身物品，拔腿拼命地逃向阵后。丰厚的战利品让穆斯林们放缓了战斗的步伐，从地面上收缴敌军的抛物，连山上的弓箭手也受到了诱惑，擅离岗位下山捡拾战利品，弓箭首领阿卜杜拉·本·珠拜尔想阻止但没有效果，大部分弓箭手离开了阵地，只剩下不足10余人坚守岗位。麦加方哈立德·本·瓦利德指挥麦加骑兵乘机通过山口，结果给古莱什人造成冲杀的机会。他们从侧翼发动进攻，冲上了弓箭手的阵地，杀死了坚守阵地的少数弓箭手，然后从背后向正忙于捡拾战利品的穆斯林战士发起进攻，造成穆斯林军的重大伤亡。先知穆罕默德负伤后在阿里、欧麦尔、艾布·伯克尔等10余人的保护下，仍坚持战斗，将大多数人马撤回伍侯德原来的阵地，麦加军未敢继续进袭麦地那。一场战役的失败，并没有打击到穆斯林的士气，反而燃起他们旺盛的求战之心；伍侯德战役的第二日，穆斯林重新集结战士，准备再次和麦加人交战；而艾卜·苏富扬听到风声后，为了保全伍侯德战役的胜利名声，他不敢再次与穆斯林交战，便沿大路撤回了麦加。
伍侯德战役穆斯林军伤亡较多，共有75名忠实的穆斯林战士阵亡，其中包括穆罕默德的叔父哈姆宰，他是被辛德的一名埃塞俄比亚黑奴瓦赫绪用远投掷的标枪正面击中，而使雄狮命丧疆场。天启《古兰》对伍侯德之战有专节记述，谴责那些临阵脱逃、以背向敌的人是“伪信者”。这场战役的直接原因缘于山上弓箭手的脱岗，其教训是深刻的；因此，伍侯德战役的重要意义在于使穆斯林认识到只有团结一致、服从指挥、不贪图今世财富，才能取得“圣战”的胜利。伍侯德战役结束后，先知穆罕默德提出了一个对后世有重大意义和影响的战略思想，即“吉哈德”。他告诫穆斯林要团结，要顺从真主，抵抗麦加多神教徒的进攻，要为保卫“真主之道”而奋斗。
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晋览麦地那双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）：朝向转变历史与古寺探秘
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2026-10-02 22:56
网络转帖
晋览麦地那双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）：朝向转变历史与古寺探秘
摘要：
探访麦地那著名的双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）。重温当年礼拜朝向由耶路撒冷阿克萨清真寺转向麦加禁寺克尔白的重大历史时刻，展现古寺独特的双朝向壁龛遗迹与现代殿堂风采。
12月30日，在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便去晋览了麦地那双朝向清真寺，进入双向寺殿内做了祈祷的杜阿后，观览了寺的周围景象。
双朝向清真寺（Masjid al—Qiblatayn），简称“双向清真寺”，是麦地那的伊斯兰教古清真寺之一，相传始建于622年，先知穆圣从麦加迁到麦地那后，起初是用石块、椰枣树干等简易搭建的；后在623年，由萨瓦德·伊本·加南·伊本·卡阿布建造；然而，在1987年清真寺被彻底地改建，面向耶路撒冷的旧米哈拉布被拆除，现在只有一个面向天房的米哈拉布，尽管可以在北侧天花板建筑中看到通往耶路撒冷方向的半截穹顶。双向清真寺位于麦地那城西北瓦迪—阿吉格谷（瓦伯拉小山丘）边缘，距麦地那先知清真寺约3.5公里。双朝向清真寺因该寺保留了两个礼拜指示朝向的凹壁而得名。第一个是向北的，因先知穆罕默德曾于621年登霄之夜规定穆斯林面向耶路撒冷做礼拜；第二个是向南的，朝向麦加，是623年穆罕默德根据《古兰经》第2章144节的启示而改变礼拜朝向的；它也是世界上唯一有两个凹壁的清真寺。
双朝向清真寺初期建筑规模较小，后经历代的统治者对其进行修缮、翻新和扩建，始为今日之规模；现在看到的双向寺，早已不是先知穆罕默德当年用石块、椰枣树干等搭建的简易清真寺，而是经历代翻新修建后的清真寺。
据说改变朝向的事发生在伊斯兰教历二年八月中旬星期一晌礼拜第三拜开始之际，据记载：先知穆圣四十岁奉命在麦加宣教期间，曾朝向天房的南墙礼拜；这样既朝向了禁寺又朝向了远寺。公元622年9月，先知穆圣迁徙麦地那后，改朝远寺的方向并持续了16个月，后又奉命朝向了天房（克尔白）。在《古兰》和圣训中均有记述。至尊的真主在《古兰黄牛章》的第142至145节中谕示了穆斯林礼拜朝向的问题：“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。’你说：‘东方和西方，都是真主的，祂把祂所意欲的人引上正路。’我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。”（2：142-145）据阿布杜拉·本·欧麦尔传述：“正当人们在库巴清真寺礼拜，有人来说：‘主的使者夜间接到了一段《古兰》启示，命令他面向天房，所以你们都面向天房（克尔白）吧。’他们本来面向叙利亚，随之转向了天房（克尔白）。”【注】又据白拉仪·本·阿齐布传述：“我们跟随先知穆圣朝向耶路撒冷礼拜十六或十七个月，后来转而朝向‘克尔白’。”
据经注学家泰伯里的记载：先知穆圣最初是朝向天房礼拜，后来奉主命在麦加朝向巴勒斯坦圣殿（远寺）礼拜，礼了三年，后来迁徙麦地那又礼了十六个月，然后奉主命又朝天房礼拜。改变朝向的原因和意义：一是清除大家顽固保守的思想：二是试验信士的真假，分出顺逆敌友；三是安慰先知穆圣渴望桑梓的心情，作解放麦加的准备；四是削弱犹太教和基督教的势力。
圣城麦地那的双朝向清真寺是一座闻名遐迩的清真寺，迎接着来自世界各地虔诚的朝拜者；寺院主体建筑上有高高的塔式建筑，塔上有金色拱形的窗户，与库巴清真寺相比，双朝向清真寺规模不大，没有宽敞的大殿和开阔的广场，但内部装饰富丽堂皇，大殿内拥有21世纪的现代设计，天花板上悬挂着漂亮的枝形吊灯，精致讲究。作为传统沙特阿拉伯文化的代表，这座双朝向清真寺也是沙特阿拉伯最重要的景点之一。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第304条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第403条和第4488条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第五章第11条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第五章第41条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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晋览麦地那双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）：朝向转变历史与古寺探秘
摘要：
探访麦地那著名的双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）。重温当年礼拜朝向由耶路撒冷阿克萨清真寺转向麦加禁寺克尔白的重大历史时刻，展现古寺独特的双朝向壁龛遗迹与现代殿堂风采。
12月30日，在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便去晋览了麦地那双朝向清真寺，进入双向寺殿内做了祈祷的杜阿后，观览了寺的周围景象。
双朝向清真寺（Masjid al—Qiblatayn），简称“双向清真寺”，是麦地那的伊斯兰教古清真寺之一，相传始建于622年，先知穆圣从麦加迁到麦地那后，起初是用石块、椰枣树干等简易搭建的；后在623年，由萨瓦德·伊本·加南·伊本·卡阿布建造；然而，在1987年清真寺被彻底地改建，面向耶路撒冷的旧米哈拉布被拆除，现在只有一个面向天房的米哈拉布，尽管可以在北侧天花板建筑中看到通往耶路撒冷方向的半截穹顶。双向清真寺位于麦地那城西北瓦迪—阿吉格谷（瓦伯拉小山丘）边缘，距麦地那先知清真寺约3.5公里。双朝向清真寺因该寺保留了两个礼拜指示朝向的凹壁而得名。第一个是向北的，因先知穆罕默德曾于621年登霄之夜规定穆斯林面向耶路撒冷做礼拜；第二个是向南的，朝向麦加，是623年穆罕默德根据《古兰经》第2章144节的启示而改变礼拜朝向的；它也是世界上唯一有两个凹壁的清真寺。
双朝向清真寺初期建筑规模较小，后经历代的统治者对其进行修缮、翻新和扩建，始为今日之规模；现在看到的双向寺，早已不是先知穆罕默德当年用石块、椰枣树干等搭建的简易清真寺，而是经历代翻新修建后的清真寺。
据说改变朝向的事发生在伊斯兰教历二年八月中旬星期一晌礼拜第三拜开始之际，据记载：先知穆圣四十岁奉命在麦加宣教期间，曾朝向天房的南墙礼拜；这样既朝向了禁寺又朝向了远寺。公元622年9月，先知穆圣迁徙麦地那后，改朝远寺的方向并持续了16个月，后又奉命朝向了天房（克尔白）。在《古兰》和圣训中均有记述。至尊的真主在《古兰黄牛章》的第142至145节中谕示了穆斯林礼拜朝向的问题：“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。’你说：‘东方和西方，都是真主的，祂把祂所意欲的人引上正路。’我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。”（2：142-145）据阿布杜拉·本·欧麦尔传述：“正当人们在库巴清真寺礼拜，有人来说：‘主的使者夜间接到了一段《古兰》启示，命令他面向天房，所以你们都面向天房（克尔白）吧。’他们本来面向叙利亚，随之转向了天房（克尔白）。”【注】又据白拉仪·本·阿齐布传述：“我们跟随先知穆圣朝向耶路撒冷礼拜十六或十七个月，后来转而朝向‘克尔白’。”
据经注学家泰伯里的记载：先知穆圣最初是朝向天房礼拜，后来奉主命在麦加朝向巴勒斯坦圣殿（远寺）礼拜，礼了三年，后来迁徙麦地那又礼了十六个月，然后奉主命又朝天房礼拜。改变朝向的原因和意义：一是清除大家顽固保守的思想：二是试验信士的真假，分出顺逆敌友；三是安慰先知穆圣渴望桑梓的心情，作解放麦加的准备；四是削弱犹太教和基督教的势力。
圣城麦地那的双朝向清真寺是一座闻名遐迩的清真寺，迎接着来自世界各地虔诚的朝拜者；寺院主体建筑上有高高的塔式建筑，塔上有金色拱形的窗户，与库巴清真寺相比，双朝向清真寺规模不大，没有宽敞的大殿和开阔的广场，但内部装饰富丽堂皇，大殿内拥有21世纪的现代设计，天花板上悬挂着漂亮的枝形吊灯，精致讲究。作为传统沙特阿拉伯文化的代表，这座双朝向清真寺也是沙特阿拉伯最重要的景点之一。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第304条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第403条和第4488条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第五章第11条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第五章第41条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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探访麦地那著名的双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）。重温当年礼拜朝向由耶路撒冷阿克萨清真寺转向麦加禁寺克尔白的重大历史时刻，展现古寺独特的双朝向壁龛遗迹与现代殿堂风采。
12月30日，在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便去晋览了麦地那双朝向清真寺，进入双向寺殿内做了祈祷的杜阿后，观览了寺的周围景象。
双朝向清真寺（Masjid al—Qiblatayn），简称“双向清真寺”，是麦地那的伊斯兰教古清真寺之一，相传始建于622年，先知穆圣从麦加迁到麦地那后，起初是用石块、椰枣树干等简易搭建的；后在623年，由萨瓦德·伊本·加南·伊本·卡阿布建造；然而，在1987年清真寺被彻底地改建，面向耶路撒冷的旧米哈拉布被拆除，现在只有一个面向天房的米哈拉布，尽管可以在北侧天花板建筑中看到通往耶路撒冷方向的半截穹顶。双向清真寺位于麦地那城西北瓦迪—阿吉格谷（瓦伯拉小山丘）边缘，距麦地那先知清真寺约3.5公里。双朝向清真寺因该寺保留了两个礼拜指示朝向的凹壁而得名。第一个是向北的，因先知穆罕默德曾于621年登霄之夜规定穆斯林面向耶路撒冷做礼拜；第二个是向南的，朝向麦加，是623年穆罕默德根据《古兰经》第2章144节的启示而改变礼拜朝向的；它也是世界上唯一有两个凹壁的清真寺。
双朝向清真寺初期建筑规模较小，后经历代的统治者对其进行修缮、翻新和扩建，始为今日之规模；现在看到的双向寺，早已不是先知穆罕默德当年用石块、椰枣树干等搭建的简易清真寺，而是经历代翻新修建后的清真寺。
据说改变朝向的事发生在伊斯兰教历二年八月中旬星期一晌礼拜第三拜开始之际，据记载：先知穆圣四十岁奉命在麦加宣教期间，曾朝向天房的南墙礼拜；这样既朝向了禁寺又朝向了远寺。公元622年9月，先知穆圣迁徙麦地那后，改朝远寺的方向并持续了16个月，后又奉命朝向了天房（克尔白）。在《古兰》和圣训中均有记述。至尊的真主在《古兰黄牛章》的第142至145节中谕示了穆斯林礼拜朝向的问题：“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。’你说：‘东方和西方，都是真主的，祂把祂所意欲的人引上正路。’我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。”（2：142-145）据阿布杜拉·本·欧麦尔传述：“正当人们在库巴清真寺礼拜，有人来说：‘主的使者夜间接到了一段《古兰》启示，命令他面向天房，所以你们都面向天房（克尔白）吧。’他们本来面向叙利亚，随之转向了天房（克尔白）。”【注】又据白拉仪·本·阿齐布传述：“我们跟随先知穆圣朝向耶路撒冷礼拜十六或十七个月，后来转而朝向‘克尔白’。”
据经注学家泰伯里的记载：先知穆圣最初是朝向天房礼拜，后来奉主命在麦加朝向巴勒斯坦圣殿（远寺）礼拜，礼了三年，后来迁徙麦地那又礼了十六个月，然后奉主命又朝天房礼拜。改变朝向的原因和意义：一是清除大家顽固保守的思想：二是试验信士的真假，分出顺逆敌友；三是安慰先知穆圣渴望桑梓的心情，作解放麦加的准备；四是削弱犹太教和基督教的势力。
圣城麦地那的双朝向清真寺是一座闻名遐迩的清真寺，迎接着来自世界各地虔诚的朝拜者；寺院主体建筑上有高高的塔式建筑，塔上有金色拱形的窗户，与库巴清真寺相比，双朝向清真寺规模不大，没有宽敞的大殿和开阔的广场，但内部装饰富丽堂皇，大殿内拥有21世纪的现代设计，天花板上悬挂着漂亮的枝形吊灯，精致讲究。作为传统沙特阿拉伯文化的代表，这座双朝向清真寺也是沙特阿拉伯最重要的景点之一。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第304条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第403条和第4488条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第五章第11条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第五章第41条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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晋览麦地那双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）：朝向转变历史与古寺探秘
摘要：
探访麦地那著名的双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）。重温当年礼拜朝向由耶路撒冷阿克萨清真寺转向麦加禁寺克尔白的重大历史时刻，展现古寺独特的双朝向壁龛遗迹与现代殿堂风采。
12月30日，在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便去晋览了麦地那双朝向清真寺，进入双向寺殿内做了祈祷的杜阿后，观览了寺的周围景象。
双朝向清真寺（Masjid al—Qiblatayn），简称“双向清真寺”，是麦地那的伊斯兰教古清真寺之一，相传始建于622年，先知穆圣从麦加迁到麦地那后，起初是用石块、椰枣树干等简易搭建的；后在623年，由萨瓦德·伊本·加南·伊本·卡阿布建造；然而，在1987年清真寺被彻底地改建，面向耶路撒冷的旧米哈拉布被拆除，现在只有一个面向天房的米哈拉布，尽管可以在北侧天花板建筑中看到通往耶路撒冷方向的半截穹顶。双向清真寺位于麦地那城西北瓦迪—阿吉格谷（瓦伯拉小山丘）边缘，距麦地那先知清真寺约3.5公里。双朝向清真寺因该寺保留了两个礼拜指示朝向的凹壁而得名。第一个是向北的，因先知穆罕默德曾于621年登霄之夜规定穆斯林面向耶路撒冷做礼拜；第二个是向南的，朝向麦加，是623年穆罕默德根据《古兰经》第2章144节的启示而改变礼拜朝向的；它也是世界上唯一有两个凹壁的清真寺。
双朝向清真寺初期建筑规模较小，后经历代的统治者对其进行修缮、翻新和扩建，始为今日之规模；现在看到的双向寺，早已不是先知穆罕默德当年用石块、椰枣树干等搭建的简易清真寺，而是经历代翻新修建后的清真寺。
据说改变朝向的事发生在伊斯兰教历二年八月中旬星期一晌礼拜第三拜开始之际，据记载：先知穆圣四十岁奉命在麦加宣教期间，曾朝向天房的南墙礼拜；这样既朝向了禁寺又朝向了远寺。公元622年9月，先知穆圣迁徙麦地那后，改朝远寺的方向并持续了16个月，后又奉命朝向了天房（克尔白）。在《古兰》和圣训中均有记述。至尊的真主在《古兰黄牛章》的第142至145节中谕示了穆斯林礼拜朝向的问题：“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。’你说：‘东方和西方，都是真主的，祂把祂所意欲的人引上正路。’我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。”（2：142-145）据阿布杜拉·本·欧麦尔传述：“正当人们在库巴清真寺礼拜，有人来说：‘主的使者夜间接到了一段《古兰》启示，命令他面向天房，所以你们都面向天房（克尔白）吧。’他们本来面向叙利亚，随之转向了天房（克尔白）。”【注】又据白拉仪·本·阿齐布传述：“我们跟随先知穆圣朝向耶路撒冷礼拜十六或十七个月，后来转而朝向‘克尔白’。”
据经注学家泰伯里的记载：先知穆圣最初是朝向天房礼拜，后来奉主命在麦加朝向巴勒斯坦圣殿（远寺）礼拜，礼了三年，后来迁徙麦地那又礼了十六个月，然后奉主命又朝天房礼拜。改变朝向的原因和意义：一是清除大家顽固保守的思想：二是试验信士的真假，分出顺逆敌友；三是安慰先知穆圣渴望桑梓的心情，作解放麦加的准备；四是削弱犹太教和基督教的势力。
圣城麦地那的双朝向清真寺是一座闻名遐迩的清真寺，迎接着来自世界各地虔诚的朝拜者；寺院主体建筑上有高高的塔式建筑，塔上有金色拱形的窗户，与库巴清真寺相比，双朝向清真寺规模不大，没有宽敞的大殿和开阔的广场，但内部装饰富丽堂皇，大殿内拥有21世纪的现代设计，天花板上悬挂着漂亮的枝形吊灯，精致讲究。作为传统沙特阿拉伯文化的代表，这座双朝向清真寺也是沙特阿拉伯最重要的景点之一。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第304条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第403条和第4488条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第五章第11条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第五章第41条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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麦地那库巴清真寺：伊斯兰历史第一座清真寺的建筑演变与圣地寻踪
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-10-02 22:55
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晋览麦地那库巴清真寺：伊斯兰历史第一座清真寺的建筑演变与圣地寻踪
摘要：
实地探访伊斯兰历史上建立的第一座清真寺——麦地那库巴清真寺。回顾公元622年先知迁徙麦地那亲手奠基的历史典故，解析经现代扩建后的宏伟多穹顶结构与洁白庄严的朝圣风貌。
12月31日，在麦地那住地附近清真寺跟礼晌礼后，驱车去参观麦地那《古兰经》印刷厂，随后便去晋览了久负盛名、闻名遐迩的库巴清真寺，入寺后履行了庆贺的“逊奈”，观览了清真寺周围的美景特色；本欲在此履行昏礼，但小房东建议我们去圣寺礼拜，然后再买上戒衣，准备次日的功修用；于是便去了先知寺。
库巴清真寺（المسجد القباء），又译“古波清真寺”或“古巴清真寺”，位于麦地那市郊，距先知寺约十分钟车程或步行40-45分钟；库巴清真寺始建于7世纪，是世界上最古老的清真寺之一。公元622年，先知穆圣由麦加迁徙至麦地那，并在距麦地那城西南3公里处的库巴停留了几日，随后穆圣在此地亲自主持建造了伊斯兰教史上第一座清真寺；相传清真寺的名称源于寺址附近一水井名“库巴”。据传述，当时穆圣骑着骆驼进入麦地那时，骆驼走到一个简陋的草房前卧下了，询问后得知草房住着阿慕尔·本·奥夫家族中两个孤儿赛海勒和苏海勒，穆圣决定在此修建清真寺，另为两位孤儿安排住处。该寺由圣门弟子海思麦根据穆圣的意图共同设计，穆圣亲自奠基并与迁士和辅士们一起参加建寺劳动。初期的库巴清真寺建筑形式极其简单，仅仅是四面环绕土坯墙的庭院，院内一半以两排椰枣树干作屋顶，另一半则是露天的。据说，先知穆罕默德亲自奠基并参与建造的库巴寺、先知寺，都是用椰枣树搭建而成的。
在寺内只是礼拜时才点燃一些秸秆照明。穆圣和他的弟子们就是在这样一座清真寺里礼拜和宣教，并在寺内接见来自半岛各地的部落首领和愿皈依伊斯兰教的各方人士及代表团。历史上的库巴寺，在建造后的1400年间，在多位哈里发时期，几经多次翻修和重建；约在8世纪时建起了宣礼塔，并选用优质木材、石料等建筑材料建造了拱廊、庭院等。现在人们看到的库巴清真寺，是1986年沙特王室委托埃及的一位著名建筑师负责设计重建的，由白色大理石砌成，有六个圆顶和四个尖塔，远远看去，庄严神圣。它不像先知寺那样气势恢宏，雍容华贵，而是给人一种简洁大气、质朴素净的美感。而且库巴寺的建筑规模也不算小，仅寺内礼拜大殿的面积就达5000多平方米，大殿由一个环绕着黑色、白色和红色大理石组成的中央庭院式建筑，并有数个入口，可容纳千人以上礼拜；在其北段预留为妇女礼拜祈祷区。另清真寺周围的广场也很大，可容纳数十万穆斯林同时做礼拜。如今的库巴清真寺广场上种植了许多椰枣树，这也是一种具有象征和纪念意义的树木。清真寺大门外有艾里斯井和蓝眼泉，麦地那的居民均饮用蓝眼泉的水，根据一个传说艾里斯井又被称为戒指井。据传当年穆圣的戒指被第三任哈里发奥斯曼不慎落入井中而得名。
古巴清真寺被认为是世界各地穆斯林最神圣的地方之一。因为在《古兰》中赞扬了这座清真寺，至尊的真主昭示：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者，真主是喜爱清洁者的。”（9：108)启示中所指的就是库巴清真寺。据伍赛德·本·祖海尔传述，主的使者说：“（谁在家中做了小净，）随后来到库巴清真寺，其中做了礼拜，就获得了一次副朝的报酬。”【注】
【注】圣训引用中采用的备注形式，即：以“”形式标注，如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第163条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第12条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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晋览麦地那库巴清真寺：伊斯兰历史第一座清真寺的建筑演变与圣地寻踪
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实地探访伊斯兰历史上建立的第一座清真寺——麦地那库巴清真寺。回顾公元622年先知迁徙麦地那亲手奠基的历史典故，解析经现代扩建后的宏伟多穹顶结构与洁白庄严的朝圣风貌。
12月31日，在麦地那住地附近清真寺跟礼晌礼后，驱车去参观麦地那《古兰经》印刷厂，随后便去晋览了久负盛名、闻名遐迩的库巴清真寺，入寺后履行了庆贺的“逊奈”，观览了清真寺周围的美景特色；本欲在此履行昏礼，但小房东建议我们去圣寺礼拜，然后再买上戒衣，准备次日的功修用；于是便去了先知寺。
库巴清真寺（المسجد القباء），又译“古波清真寺”或“古巴清真寺”，位于麦地那市郊，距先知寺约十分钟车程或步行40-45分钟；库巴清真寺始建于7世纪，是世界上最古老的清真寺之一。公元622年，先知穆圣由麦加迁徙至麦地那，并在距麦地那城西南3公里处的库巴停留了几日，随后穆圣在此地亲自主持建造了伊斯兰教史上第一座清真寺；相传清真寺的名称源于寺址附近一水井名“库巴”。据传述，当时穆圣骑着骆驼进入麦地那时，骆驼走到一个简陋的草房前卧下了，询问后得知草房住着阿慕尔·本·奥夫家族中两个孤儿赛海勒和苏海勒，穆圣决定在此修建清真寺，另为两位孤儿安排住处。该寺由圣门弟子海思麦根据穆圣的意图共同设计，穆圣亲自奠基并与迁士和辅士们一起参加建寺劳动。初期的库巴清真寺建筑形式极其简单，仅仅是四面环绕土坯墙的庭院，院内一半以两排椰枣树干作屋顶，另一半则是露天的。据说，先知穆罕默德亲自奠基并参与建造的库巴寺、先知寺，都是用椰枣树搭建而成的。
在寺内只是礼拜时才点燃一些秸秆照明。穆圣和他的弟子们就是在这样一座清真寺里礼拜和宣教，并在寺内接见来自半岛各地的部落首领和愿皈依伊斯兰教的各方人士及代表团。历史上的库巴寺，在建造后的1400年间，在多位哈里发时期，几经多次翻修和重建；约在8世纪时建起了宣礼塔，并选用优质木材、石料等建筑材料建造了拱廊、庭院等。现在人们看到的库巴清真寺，是1986年沙特王室委托埃及的一位著名建筑师负责设计重建的，由白色大理石砌成，有六个圆顶和四个尖塔，远远看去，庄严神圣。它不像先知寺那样气势恢宏，雍容华贵，而是给人一种简洁大气、质朴素净的美感。而且库巴寺的建筑规模也不算小，仅寺内礼拜大殿的面积就达5000多平方米，大殿由一个环绕着黑色、白色和红色大理石组成的中央庭院式建筑，并有数个入口，可容纳千人以上礼拜；在其北段预留为妇女礼拜祈祷区。另清真寺周围的广场也很大，可容纳数十万穆斯林同时做礼拜。如今的库巴清真寺广场上种植了许多椰枣树，这也是一种具有象征和纪念意义的树木。清真寺大门外有艾里斯井和蓝眼泉，麦地那的居民均饮用蓝眼泉的水，根据一个传说艾里斯井又被称为戒指井。据传当年穆圣的戒指被第三任哈里发奥斯曼不慎落入井中而得名。
古巴清真寺被认为是世界各地穆斯林最神圣的地方之一。因为在《古兰》中赞扬了这座清真寺，至尊的真主昭示：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者，真主是喜爱清洁者的。”（9：108)启示中所指的就是库巴清真寺。据伍赛德·本·祖海尔传述，主的使者说：“（谁在家中做了小净，）随后来到库巴清真寺，其中做了礼拜，就获得了一次副朝的报酬。”【注】
【注】圣训引用中采用的备注形式，即：以“”形式标注，如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第163条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第12条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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12月31日，在麦地那住地附近清真寺跟礼晌礼后，驱车去参观麦地那《古兰经》印刷厂，随后便去晋览了久负盛名、闻名遐迩的库巴清真寺，入寺后履行了庆贺的“逊奈”，观览了清真寺周围的美景特色；本欲在此履行昏礼，但小房东建议我们去圣寺礼拜，然后再买上戒衣，准备次日的功修用；于是便去了先知寺。
库巴清真寺（المسجد القباء），又译“古波清真寺”或“古巴清真寺”，位于麦地那市郊，距先知寺约十分钟车程或步行40-45分钟；库巴清真寺始建于7世纪，是世界上最古老的清真寺之一。公元622年，先知穆圣由麦加迁徙至麦地那，并在距麦地那城西南3公里处的库巴停留了几日，随后穆圣在此地亲自主持建造了伊斯兰教史上第一座清真寺；相传清真寺的名称源于寺址附近一水井名“库巴”。据传述，当时穆圣骑着骆驼进入麦地那时，骆驼走到一个简陋的草房前卧下了，询问后得知草房住着阿慕尔·本·奥夫家族中两个孤儿赛海勒和苏海勒，穆圣决定在此修建清真寺，另为两位孤儿安排住处。该寺由圣门弟子海思麦根据穆圣的意图共同设计，穆圣亲自奠基并与迁士和辅士们一起参加建寺劳动。初期的库巴清真寺建筑形式极其简单，仅仅是四面环绕土坯墙的庭院，院内一半以两排椰枣树干作屋顶，另一半则是露天的。据说，先知穆罕默德亲自奠基并参与建造的库巴寺、先知寺，都是用椰枣树搭建而成的。
在寺内只是礼拜时才点燃一些秸秆照明。穆圣和他的弟子们就是在这样一座清真寺里礼拜和宣教，并在寺内接见来自半岛各地的部落首领和愿皈依伊斯兰教的各方人士及代表团。历史上的库巴寺，在建造后的1400年间，在多位哈里发时期，几经多次翻修和重建；约在8世纪时建起了宣礼塔，并选用优质木材、石料等建筑材料建造了拱廊、庭院等。现在人们看到的库巴清真寺，是1986年沙特王室委托埃及的一位著名建筑师负责设计重建的，由白色大理石砌成，有六个圆顶和四个尖塔，远远看去，庄严神圣。它不像先知寺那样气势恢宏，雍容华贵，而是给人一种简洁大气、质朴素净的美感。而且库巴寺的建筑规模也不算小，仅寺内礼拜大殿的面积就达5000多平方米，大殿由一个环绕着黑色、白色和红色大理石组成的中央庭院式建筑，并有数个入口，可容纳千人以上礼拜；在其北段预留为妇女礼拜祈祷区。另清真寺周围的广场也很大，可容纳数十万穆斯林同时做礼拜。如今的库巴清真寺广场上种植了许多椰枣树，这也是一种具有象征和纪念意义的树木。清真寺大门外有艾里斯井和蓝眼泉，麦地那的居民均饮用蓝眼泉的水，根据一个传说艾里斯井又被称为戒指井。据传当年穆圣的戒指被第三任哈里发奥斯曼不慎落入井中而得名。
古巴清真寺被认为是世界各地穆斯林最神圣的地方之一。因为在《古兰》中赞扬了这座清真寺，至尊的真主昭示：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者，真主是喜爱清洁者的。”（9：108)启示中所指的就是库巴清真寺。据伍赛德·本·祖海尔传述，主的使者说：“（谁在家中做了小净，）随后来到库巴清真寺，其中做了礼拜，就获得了一次副朝的报酬。”【注】
【注】圣训引用中采用的备注形式，即：以“”形式标注，如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第163条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第12条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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摘要：
实地探访伊斯兰历史上建立的第一座清真寺——麦地那库巴清真寺。回顾公元622年先知迁徙麦地那亲手奠基的历史典故，解析经现代扩建后的宏伟多穹顶结构与洁白庄严的朝圣风貌。
12月31日，在麦地那住地附近清真寺跟礼晌礼后，驱车去参观麦地那《古兰经》印刷厂，随后便去晋览了久负盛名、闻名遐迩的库巴清真寺，入寺后履行了庆贺的“逊奈”，观览了清真寺周围的美景特色；本欲在此履行昏礼，但小房东建议我们去圣寺礼拜，然后再买上戒衣，准备次日的功修用；于是便去了先知寺。
库巴清真寺（المسجد القباء），又译“古波清真寺”或“古巴清真寺”，位于麦地那市郊，距先知寺约十分钟车程或步行40-45分钟；库巴清真寺始建于7世纪，是世界上最古老的清真寺之一。公元622年，先知穆圣由麦加迁徙至麦地那，并在距麦地那城西南3公里处的库巴停留了几日，随后穆圣在此地亲自主持建造了伊斯兰教史上第一座清真寺；相传清真寺的名称源于寺址附近一水井名“库巴”。据传述，当时穆圣骑着骆驼进入麦地那时，骆驼走到一个简陋的草房前卧下了，询问后得知草房住着阿慕尔·本·奥夫家族中两个孤儿赛海勒和苏海勒，穆圣决定在此修建清真寺，另为两位孤儿安排住处。该寺由圣门弟子海思麦根据穆圣的意图共同设计，穆圣亲自奠基并与迁士和辅士们一起参加建寺劳动。初期的库巴清真寺建筑形式极其简单，仅仅是四面环绕土坯墙的庭院，院内一半以两排椰枣树干作屋顶，另一半则是露天的。据说，先知穆罕默德亲自奠基并参与建造的库巴寺、先知寺，都是用椰枣树搭建而成的。
在寺内只是礼拜时才点燃一些秸秆照明。穆圣和他的弟子们就是在这样一座清真寺里礼拜和宣教，并在寺内接见来自半岛各地的部落首领和愿皈依伊斯兰教的各方人士及代表团。历史上的库巴寺，在建造后的1400年间，在多位哈里发时期，几经多次翻修和重建；约在8世纪时建起了宣礼塔，并选用优质木材、石料等建筑材料建造了拱廊、庭院等。现在人们看到的库巴清真寺，是1986年沙特王室委托埃及的一位著名建筑师负责设计重建的，由白色大理石砌成，有六个圆顶和四个尖塔，远远看去，庄严神圣。它不像先知寺那样气势恢宏，雍容华贵，而是给人一种简洁大气、质朴素净的美感。而且库巴寺的建筑规模也不算小，仅寺内礼拜大殿的面积就达5000多平方米，大殿由一个环绕着黑色、白色和红色大理石组成的中央庭院式建筑，并有数个入口，可容纳千人以上礼拜；在其北段预留为妇女礼拜祈祷区。另清真寺周围的广场也很大，可容纳数十万穆斯林同时做礼拜。如今的库巴清真寺广场上种植了许多椰枣树，这也是一种具有象征和纪念意义的树木。清真寺大门外有艾里斯井和蓝眼泉，麦地那的居民均饮用蓝眼泉的水，根据一个传说艾里斯井又被称为戒指井。据传当年穆圣的戒指被第三任哈里发奥斯曼不慎落入井中而得名。
古巴清真寺被认为是世界各地穆斯林最神圣的地方之一。因为在《古兰》中赞扬了这座清真寺，至尊的真主昭示：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者，真主是喜爱清洁者的。”（9：108)启示中所指的就是库巴清真寺。据伍赛德·本·祖海尔传述，主的使者说：“（谁在家中做了小净，）随后来到库巴清真寺，其中做了礼拜，就获得了一次副朝的报酬。”【注】
【注】圣训引用中采用的备注形式，即：以“”形式标注，如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第163条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第12条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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敬谒圣城麦地那先知寺穆圣陵寝：走进绿色穹顶与天堂花园的朝圣纪实
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-10-02 22:55
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敬谒圣城麦地那先知寺穆圣陵寝：走进绿色穹顶与天堂花园的朝圣纪实
摘要：
深度记录走进沙特麦地那先知寺（麦地那圣寺）的庄严时刻。穿行人潮寻访绿色穹顶之下的先知穆圣陵寝与天堂花园（拉乌达），在肃穆宁静的祈祷氛围中感受伊斯兰世界至圣之地的精神震撼。
12月30日，在麦地那先知寺跟礼昏礼后，欲去圣寺内的天堂花园礼庆贺拜，在拥挤的人流中，几次欲进去都被工作人员拦回；于是便奔先知陵寝去致“赛俩目”，并排队探访穆圣陵墓。31日晨礼后，在探访了“百格尔”墓园后，又再次敬谒穆圣陵寝，并致“赛俩目”祝福穆圣。
穆斯林去麦加朝觐或旅行到沙特，去圣城麦地那，探望先知穆圣的陵墓，属嘉懿的礼仪——圣行。据艾布·胡莱勒传述，真主的使者说：“如果有人向我道安，真主则还原我的灵魂，让我回答他的‘赛俩目’。”他又传述，真主的使者说：“你们不要把你们的住宅变成坟墓，你们不要把我的陵墓变成节日。你们当为我祝福，不论你们在哪里，你们的祝福都能到达我。”
到麦地那进入圣寺首先礼拜是圣行。如果观瞻圣陵，只许可向穆圣敬道“赛俩目”，但必须遵守以下礼仪：一是到麦地那之后，应先入圣寺礼两拜“庆贺拜”，不宜首先访问墓地。据艾布·胡莱勒等传述，真主的使者说：“在我的这座寺（圣寺）中的一番拜要强于其他寺里一千拜，禁寺例外。”【注】二是不许可在墓地向穆圣陵墓做任何崇拜行为。三是不许可有恳求先知穆圣的任何祈求意念。四是不许可手扶墓地栅栏哭诉或表激情。先知穆圣曾说：“不要将我的墓地当作纪念的场所。”还说：“真主所以讨伐犹太人，就是因为他们将自己先知们的坟墓作为教堂。”瞻仰穆圣陵墓与穆斯林平日走坟一样，瞻仰者从先知寺东南门进入，距陵墓三米处停下，站着道“赛俩目”(致安)、做“杜阿”(祈祷真主赐福先知)。然后从墓后西行，绕到墓前，面向陵寝念诵《古兰》经文、或念“赞圣词”。最后依次停站在艾布·伯克尔、欧麦尔·哈塔卜墓前诵念、做“杜阿”。仪式结束后，依次退出。穆斯林严禁对圣陵焚香、叩头、礼拜，亦不许触摸、亲吻，并禁止拍照、录像。
穆圣陵墓高约六米，三墓室相连，总长二十米，宽约五米，整体呈东西长方形；公元632年始建的穆圣陵墓只是个半圆形土堆，其上除先知生前所用卧房泥土外，未加任何建筑装修。公元706年，伍麦叶王朝下令扩建清真寺，先知陵寝被扩进清真寺内，并围以短墙。从此，先知陵墓与清真寺连为一体，并在三座墓冢之上建造了一座大型圆顶。今天的穆圣陵墓是由沙特阿拉伯政府出资于20世纪中叶重建的。陵墓的一侧以铜格子窗封闭着，其余的几侧安着铁格子门。铜格窗的这一侧，在铜格上有三到六个七英尺直径的孔，位于三个坟的前边，那经常关闭的门叫做尊贵的“玛娃嘉”，而整个坟茔叫做尊贵的“玛克索赖”。艾布·伯克尔的脸停在圣胸之侧，而欧麦尔的脸停放在艾布·伯克尔的胸侧。除此之外，据说还有第四个留给先知尔萨的坟。瞻仰时面对视孔从左至右依次瞻仰，并诵念相应的祷词。先知生前曾命令：他在何地归真，就原地埋葬。人们把先知穆圣的遗体葬在他归真时就寝过的床下，没有任何陪葬品。先知墓地左一是艾布·伯克尔的坟墓，左二是欧麦尔的；三墓均头西脚东，面朝南面“克尔白”方向，他的陵墓朴素无华。
大圆顶（拱曼通哈佐拉）。该圆顶位于先知圣陵的顶上，第一位建造圣陵顶上圆顶的人是苏力嘿时代的马立克（君主）曼苏尔·夸尔敦，于伊历678年建造，圆顶的基础是方形的，其余部分是八方形。伊历886年，马立克（君主）阿实赖弗·奎特白任命散夸尔·嘉玛力修理此寺，这时修的圆顶是白色的，叫“拱北图李白咋”（白圆顶）。伊历888年，苏丹（国王）奎特白曾围绕圣墓修建了精美的铜格窗，安装了勒哈曼特门的窥视孔。伊历10世纪，土耳其苏丹苏莱曼用大理石铺了地面。伊历1233年苏丹迈哈默德重建了白色的圆顶，后于1255年圆顶涂成了绿色，从此就叫做了绿圆顶。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第881条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第1190条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第十七章第470-474条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第164条和第四十七章304条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；还如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第4和第7条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）和则表示为：《伊本马哲圣训集》第七章第601条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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12月30日，在麦地那先知寺跟礼昏礼后，欲去圣寺内的天堂花园礼庆贺拜，在拥挤的人流中，几次欲进去都被工作人员拦回；于是便奔先知陵寝去致“赛俩目”，并排队探访穆圣陵墓。31日晨礼后，在探访了“百格尔”墓园后，又再次敬谒穆圣陵寝，并致“赛俩目”祝福穆圣。
穆斯林去麦加朝觐或旅行到沙特，去圣城麦地那，探望先知穆圣的陵墓，属嘉懿的礼仪——圣行。据艾布·胡莱勒传述，真主的使者说：“如果有人向我道安，真主则还原我的灵魂，让我回答他的‘赛俩目’。”他又传述，真主的使者说：“你们不要把你们的住宅变成坟墓，你们不要把我的陵墓变成节日。你们当为我祝福，不论你们在哪里，你们的祝福都能到达我。”
到麦地那进入圣寺首先礼拜是圣行。如果观瞻圣陵，只许可向穆圣敬道“赛俩目”，但必须遵守以下礼仪：一是到麦地那之后，应先入圣寺礼两拜“庆贺拜”，不宜首先访问墓地。据艾布·胡莱勒等传述，真主的使者说：“在我的这座寺（圣寺）中的一番拜要强于其他寺里一千拜，禁寺例外。”【注】二是不许可在墓地向穆圣陵墓做任何崇拜行为。三是不许可有恳求先知穆圣的任何祈求意念。四是不许可手扶墓地栅栏哭诉或表激情。先知穆圣曾说：“不要将我的墓地当作纪念的场所。”还说：“真主所以讨伐犹太人，就是因为他们将自己先知们的坟墓作为教堂。”瞻仰穆圣陵墓与穆斯林平日走坟一样，瞻仰者从先知寺东南门进入，距陵墓三米处停下，站着道“赛俩目”(致安)、做“杜阿”(祈祷真主赐福先知)。然后从墓后西行，绕到墓前，面向陵寝念诵《古兰》经文、或念“赞圣词”。最后依次停站在艾布·伯克尔、欧麦尔·哈塔卜墓前诵念、做“杜阿”。仪式结束后，依次退出。穆斯林严禁对圣陵焚香、叩头、礼拜，亦不许触摸、亲吻，并禁止拍照、录像。
穆圣陵墓高约六米，三墓室相连，总长二十米，宽约五米，整体呈东西长方形；公元632年始建的穆圣陵墓只是个半圆形土堆，其上除先知生前所用卧房泥土外，未加任何建筑装修。公元706年，伍麦叶王朝下令扩建清真寺，先知陵寝被扩进清真寺内，并围以短墙。从此，先知陵墓与清真寺连为一体，并在三座墓冢之上建造了一座大型圆顶。今天的穆圣陵墓是由沙特阿拉伯政府出资于20世纪中叶重建的。陵墓的一侧以铜格子窗封闭着，其余的几侧安着铁格子门。铜格窗的这一侧，在铜格上有三到六个七英尺直径的孔，位于三个坟的前边，那经常关闭的门叫做尊贵的“玛娃嘉”，而整个坟茔叫做尊贵的“玛克索赖”。艾布·伯克尔的脸停在圣胸之侧，而欧麦尔的脸停放在艾布·伯克尔的胸侧。除此之外，据说还有第四个留给先知尔萨的坟。瞻仰时面对视孔从左至右依次瞻仰，并诵念相应的祷词。先知生前曾命令：他在何地归真，就原地埋葬。人们把先知穆圣的遗体葬在他归真时就寝过的床下，没有任何陪葬品。先知墓地左一是艾布·伯克尔的坟墓，左二是欧麦尔的；三墓均头西脚东，面朝南面“克尔白”方向，他的陵墓朴素无华。
大圆顶（拱曼通哈佐拉）。该圆顶位于先知圣陵的顶上，第一位建造圣陵顶上圆顶的人是苏力嘿时代的马立克（君主）曼苏尔·夸尔敦，于伊历678年建造，圆顶的基础是方形的，其余部分是八方形。伊历886年，马立克（君主）阿实赖弗·奎特白任命散夸尔·嘉玛力修理此寺，这时修的圆顶是白色的，叫“拱北图李白咋”（白圆顶）。伊历888年，苏丹（国王）奎特白曾围绕圣墓修建了精美的铜格窗，安装了勒哈曼特门的窥视孔。伊历10世纪，土耳其苏丹苏莱曼用大理石铺了地面。伊历1233年苏丹迈哈默德重建了白色的圆顶，后于1255年圆顶涂成了绿色，从此就叫做了绿圆顶。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第881条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第1190条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第十七章第470-474条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第164条和第四十七章304条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；还如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第4和第7条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）和则表示为：《伊本马哲圣训集》第七章第601条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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12月30日，在麦地那先知寺跟礼昏礼后，欲去圣寺内的天堂花园礼庆贺拜，在拥挤的人流中，几次欲进去都被工作人员拦回；于是便奔先知陵寝去致“赛俩目”，并排队探访穆圣陵墓。31日晨礼后，在探访了“百格尔”墓园后，又再次敬谒穆圣陵寝，并致“赛俩目”祝福穆圣。
穆斯林去麦加朝觐或旅行到沙特，去圣城麦地那，探望先知穆圣的陵墓，属嘉懿的礼仪——圣行。据艾布·胡莱勒传述，真主的使者说：“如果有人向我道安，真主则还原我的灵魂，让我回答他的‘赛俩目’。”他又传述，真主的使者说：“你们不要把你们的住宅变成坟墓，你们不要把我的陵墓变成节日。你们当为我祝福，不论你们在哪里，你们的祝福都能到达我。”
到麦地那进入圣寺首先礼拜是圣行。如果观瞻圣陵，只许可向穆圣敬道“赛俩目”，但必须遵守以下礼仪：一是到麦地那之后，应先入圣寺礼两拜“庆贺拜”，不宜首先访问墓地。据艾布·胡莱勒等传述，真主的使者说：“在我的这座寺（圣寺）中的一番拜要强于其他寺里一千拜，禁寺例外。”【注】二是不许可在墓地向穆圣陵墓做任何崇拜行为。三是不许可有恳求先知穆圣的任何祈求意念。四是不许可手扶墓地栅栏哭诉或表激情。先知穆圣曾说：“不要将我的墓地当作纪念的场所。”还说：“真主所以讨伐犹太人，就是因为他们将自己先知们的坟墓作为教堂。”瞻仰穆圣陵墓与穆斯林平日走坟一样，瞻仰者从先知寺东南门进入，距陵墓三米处停下，站着道“赛俩目”(致安)、做“杜阿”(祈祷真主赐福先知)。然后从墓后西行，绕到墓前，面向陵寝念诵《古兰》经文、或念“赞圣词”。最后依次停站在艾布·伯克尔、欧麦尔·哈塔卜墓前诵念、做“杜阿”。仪式结束后，依次退出。穆斯林严禁对圣陵焚香、叩头、礼拜，亦不许触摸、亲吻，并禁止拍照、录像。
穆圣陵墓高约六米，三墓室相连，总长二十米，宽约五米，整体呈东西长方形；公元632年始建的穆圣陵墓只是个半圆形土堆，其上除先知生前所用卧房泥土外，未加任何建筑装修。公元706年，伍麦叶王朝下令扩建清真寺，先知陵寝被扩进清真寺内，并围以短墙。从此，先知陵墓与清真寺连为一体，并在三座墓冢之上建造了一座大型圆顶。今天的穆圣陵墓是由沙特阿拉伯政府出资于20世纪中叶重建的。陵墓的一侧以铜格子窗封闭着，其余的几侧安着铁格子门。铜格窗的这一侧，在铜格上有三到六个七英尺直径的孔，位于三个坟的前边，那经常关闭的门叫做尊贵的“玛娃嘉”，而整个坟茔叫做尊贵的“玛克索赖”。艾布·伯克尔的脸停在圣胸之侧，而欧麦尔的脸停放在艾布·伯克尔的胸侧。除此之外，据说还有第四个留给先知尔萨的坟。瞻仰时面对视孔从左至右依次瞻仰，并诵念相应的祷词。先知生前曾命令：他在何地归真，就原地埋葬。人们把先知穆圣的遗体葬在他归真时就寝过的床下，没有任何陪葬品。先知墓地左一是艾布·伯克尔的坟墓，左二是欧麦尔的；三墓均头西脚东，面朝南面“克尔白”方向，他的陵墓朴素无华。
大圆顶（拱曼通哈佐拉）。该圆顶位于先知圣陵的顶上，第一位建造圣陵顶上圆顶的人是苏力嘿时代的马立克（君主）曼苏尔·夸尔敦，于伊历678年建造，圆顶的基础是方形的，其余部分是八方形。伊历886年，马立克（君主）阿实赖弗·奎特白任命散夸尔·嘉玛力修理此寺，这时修的圆顶是白色的，叫“拱北图李白咋”（白圆顶）。伊历888年，苏丹（国王）奎特白曾围绕圣墓修建了精美的铜格窗，安装了勒哈曼特门的窥视孔。伊历10世纪，土耳其苏丹苏莱曼用大理石铺了地面。伊历1233年苏丹迈哈默德重建了白色的圆顶，后于1255年圆顶涂成了绿色，从此就叫做了绿圆顶。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第881条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第1190条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第十七章第470-474条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第164条和第四十七章304条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；还如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第4和第7条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）和则表示为：《伊本马哲圣训集》第七章第601条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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敬谒圣城麦地那先知寺穆圣陵寝：走进绿色穹顶与天堂花园的朝圣纪实
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深度记录走进沙特麦地那先知寺（麦地那圣寺）的庄严时刻。穿行人潮寻访绿色穹顶之下的先知穆圣陵寝与天堂花园（拉乌达），在肃穆宁静的祈祷氛围中感受伊斯兰世界至圣之地的精神震撼。
12月30日，在麦地那先知寺跟礼昏礼后，欲去圣寺内的天堂花园礼庆贺拜，在拥挤的人流中，几次欲进去都被工作人员拦回；于是便奔先知陵寝去致“赛俩目”，并排队探访穆圣陵墓。31日晨礼后，在探访了“百格尔”墓园后，又再次敬谒穆圣陵寝，并致“赛俩目”祝福穆圣。
穆斯林去麦加朝觐或旅行到沙特，去圣城麦地那，探望先知穆圣的陵墓，属嘉懿的礼仪——圣行。据艾布·胡莱勒传述，真主的使者说：“如果有人向我道安，真主则还原我的灵魂，让我回答他的‘赛俩目’。”他又传述，真主的使者说：“你们不要把你们的住宅变成坟墓，你们不要把我的陵墓变成节日。你们当为我祝福，不论你们在哪里，你们的祝福都能到达我。”
到麦地那进入圣寺首先礼拜是圣行。如果观瞻圣陵，只许可向穆圣敬道“赛俩目”，但必须遵守以下礼仪：一是到麦地那之后，应先入圣寺礼两拜“庆贺拜”，不宜首先访问墓地。据艾布·胡莱勒等传述，真主的使者说：“在我的这座寺（圣寺）中的一番拜要强于其他寺里一千拜，禁寺例外。”【注】二是不许可在墓地向穆圣陵墓做任何崇拜行为。三是不许可有恳求先知穆圣的任何祈求意念。四是不许可手扶墓地栅栏哭诉或表激情。先知穆圣曾说：“不要将我的墓地当作纪念的场所。”还说：“真主所以讨伐犹太人，就是因为他们将自己先知们的坟墓作为教堂。”瞻仰穆圣陵墓与穆斯林平日走坟一样，瞻仰者从先知寺东南门进入，距陵墓三米处停下，站着道“赛俩目”(致安)、做“杜阿”(祈祷真主赐福先知)。然后从墓后西行，绕到墓前，面向陵寝念诵《古兰》经文、或念“赞圣词”。最后依次停站在艾布·伯克尔、欧麦尔·哈塔卜墓前诵念、做“杜阿”。仪式结束后，依次退出。穆斯林严禁对圣陵焚香、叩头、礼拜，亦不许触摸、亲吻，并禁止拍照、录像。
穆圣陵墓高约六米，三墓室相连，总长二十米，宽约五米，整体呈东西长方形；公元632年始建的穆圣陵墓只是个半圆形土堆，其上除先知生前所用卧房泥土外，未加任何建筑装修。公元706年，伍麦叶王朝下令扩建清真寺，先知陵寝被扩进清真寺内，并围以短墙。从此，先知陵墓与清真寺连为一体，并在三座墓冢之上建造了一座大型圆顶。今天的穆圣陵墓是由沙特阿拉伯政府出资于20世纪中叶重建的。陵墓的一侧以铜格子窗封闭着，其余的几侧安着铁格子门。铜格窗的这一侧，在铜格上有三到六个七英尺直径的孔，位于三个坟的前边，那经常关闭的门叫做尊贵的“玛娃嘉”，而整个坟茔叫做尊贵的“玛克索赖”。艾布·伯克尔的脸停在圣胸之侧，而欧麦尔的脸停放在艾布·伯克尔的胸侧。除此之外，据说还有第四个留给先知尔萨的坟。瞻仰时面对视孔从左至右依次瞻仰，并诵念相应的祷词。先知生前曾命令：他在何地归真，就原地埋葬。人们把先知穆圣的遗体葬在他归真时就寝过的床下，没有任何陪葬品。先知墓地左一是艾布·伯克尔的坟墓，左二是欧麦尔的；三墓均头西脚东，面朝南面“克尔白”方向，他的陵墓朴素无华。
大圆顶（拱曼通哈佐拉）。该圆顶位于先知圣陵的顶上，第一位建造圣陵顶上圆顶的人是苏力嘿时代的马立克（君主）曼苏尔·夸尔敦，于伊历678年建造，圆顶的基础是方形的，其余部分是八方形。伊历886年，马立克（君主）阿实赖弗·奎特白任命散夸尔·嘉玛力修理此寺，这时修的圆顶是白色的，叫“拱北图李白咋”（白圆顶）。伊历888年，苏丹（国王）奎特白曾围绕圣墓修建了精美的铜格窗，安装了勒哈曼特门的窥视孔。伊历10世纪，土耳其苏丹苏莱曼用大理石铺了地面。伊历1233年苏丹迈哈默德重建了白色的圆顶，后于1255年圆顶涂成了绿色，从此就叫做了绿圆顶。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第881条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第1190条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第十七章第470-474条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第164条和第四十七章304条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；还如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第4和第7条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）和则表示为：《伊本马哲圣训集》第七章第601条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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一切行为唯凭举意
麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉去世，享年 107 岁。
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 84 次浏览 • 2026-09-02 00:10
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沙特阿拉伯麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉 (Sheikh Muhyiddin Hafizullah) 在与先知清真寺密切联系了 50 多年后去世，享年 107 岁。
据报道，他一生的大部分时间都致力于祈祷、纪念和背诵《古兰经》。
他住在距离先知清真寺约3公里的一间小房间里，虽然年事已高，但他还是经常步行前往。
他的日常生活非同寻常：
他会参加晨礼，留在清真寺直到日出后，返回自己的房间，然后在杜尔之前回来并继续崇拜，直到伊萨之后。
生命不是以财产来衡量，而是以在安拉殿中度过的时间来衡量。
愿真主怜悯他，接受他多年的崇拜，并授予他在天堂的最高地位。
多么幸福的生活，多么美好的结局。 ❤️ 查看全部
沙特阿拉伯麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉 (Sheikh Muhyiddin Hafizullah) 在与先知清真寺密切联系了 50 多年后去世，享年 107 岁。
据报道，他一生的大部分时间都致力于祈祷、纪念和背诵《古兰经》。
他住在距离先知清真寺约3公里的一间小房间里，虽然年事已高，但他还是经常步行前往。
他的日常生活非同寻常：
他会参加晨礼，留在清真寺直到日出后，返回自己的房间，然后在杜尔之前回来并继续崇拜，直到伊萨之后。
生命不是以财产来衡量，而是以在安拉殿中度过的时间来衡量。
愿真主怜悯他，接受他多年的崇拜，并授予他在天堂的最高地位。
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沙特阿拉伯麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉 (Sheikh Muhyiddin Hafizullah) 在与先知清真寺密切联系了 50 多年后去世，享年 107 岁。
据报道，他一生的大部分时间都致力于祈祷、纪念和背诵《古兰经》。
他住在距离先知清真寺约3公里的一间小房间里，虽然年事已高，但他还是经常步行前往。
他的日常生活非同寻常：
他会参加晨礼，留在清真寺直到日出后，返回自己的房间，然后在杜尔之前回来并继续崇拜，直到伊萨之后。
生命不是以财产来衡量，而是以在安拉殿中度过的时间来衡量。
愿真主怜悯他，接受他多年的崇拜，并授予他在天堂的最高地位。
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沙特阿拉伯麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉 (Sheikh Muhyiddin Hafizullah) 在与先知清真寺密切联系了 50 多年后去世，享年 107 岁。
据报道，他一生的大部分时间都致力于祈祷、纪念和背诵《古兰经》。
他住在距离先知清真寺约3公里的一间小房间里，虽然年事已高，但他还是经常步行前往。
他的日常生活非同寻常：
他会参加晨礼，留在清真寺直到日出后，返回自己的房间，然后在杜尔之前回来并继续崇拜，直到伊萨之后。
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愿真主怜悯他，接受他多年的崇拜，并授予他在天堂的最高地位。
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麦地那《古兰经》印刷综合体创历史最高日访客量
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 2026-08-18 01:04
上周，超过1万人参观了位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷综合体。
该《古兰经》印刷综合体在上周四创下了历史最高单日访客量，接待了来自世界各地的10,558名访客。这反映了其持续致力于服务《古兰经》和全球穆斯林的承诺。
在参观综合体期间，访客们观看了其多样化的《古兰经》出版物，以及将经文含义翻译成80多种语言的译本。
他们还了解了该综合体在印刷、出版和以穆斯林各自语言传播《古兰经》含义与指导方面的努力。
这一创纪录的日访客量，凸显了该综合体在保护《古兰经》、维护其出版物以及为访客提供卓越教育体验方面的持续投入，这与其在全球穆斯林中服务和传播《古兰经》的更广泛使命相符。
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该《古兰经》印刷综合体在上周四创下了历史最高单日访客量，接待了来自世界各地的10,558名访客。这反映了其持续致力于服务《古兰经》和全球穆斯林的承诺。
在参观综合体期间，访客们观看了其多样化的《古兰经》出版物，以及将经文含义翻译成80多种语言的译本。
他们还了解了该综合体在印刷、出版和以穆斯林各自语言传播《古兰经》含义与指导方面的努力。
这一创纪录的日访客量，凸显了该综合体在保护《古兰经》、维护其出版物以及为访客提供卓越教育体验方面的持续投入，这与其在全球穆斯林中服务和传播《古兰经》的更广泛使命相符。
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上周，超过1万人参观了位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷综合体。
该《古兰经》印刷综合体在上周四创下了历史最高单日访客量，接待了来自世界各地的10,558名访客。这反映了其持续致力于服务《古兰经》和全球穆斯林的承诺。
在参观综合体期间，访客们观看了其多样化的《古兰经》出版物，以及将经文含义翻译成80多种语言的译本。
他们还了解了该综合体在印刷、出版和以穆斯林各自语言传播《古兰经》含义与指导方面的努力。
这一创纪录的日访客量，凸显了该综合体在保护《古兰经》、维护其出版物以及为访客提供卓越教育体验方面的持续投入，这与其在全球穆斯林中服务和传播《古兰经》的更广泛使命相符。
该《古兰经》印刷综合体在上周四创下了历史最高单日访客量，接待了来自世界各地的10,558名访客。这反映了其持续致力于服务《古兰经》和全球穆斯林的承诺。
在参观综合体期间，访客们观看了其多样化的《古兰经》出版物，以及将经文含义翻译成80多种语言的译本。
他们还了解了该综合体在印刷、出版和以穆斯林各自语言传播《古兰经》含义与指导方面的努力。
这一创纪录的日访客量，凸显了该综合体在保护《古兰经》、维护其出版物以及为访客提供卓越教育体验方面的持续投入，这与其在全球穆斯林中服务和传播《古兰经》的更广泛使命相符。
先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 125 次浏览 • 2026-07-23 02:22
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498367/mobile-religious-services-center-launched-at-medinas-prophets-mosque
先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？
2025年，圣寺与先知寺宗教事务主席苏代斯在麦地那先知寺揭幕了全新宗教服务中心。该中心通过提供多语言宗教咨询、引导及教育资料，旨在显著提升全球访客的宗教服务质量与精神体验。
背景：先知寺宗教服务中心是什么？
先知寺宗教服务中心是由圣寺与先知寺宗教事务主席团设立的专业机构。其核心职能是通过现场宗教指导、多语言咨询解答及教育资料分发，优化礼拜者与访客的宗教体验，确保服务符合最高质量标准。
圣寺与先知寺宗教事务主席阿卜杜勒拉赫曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·苏代斯为该中心揭幕，这标志着在提升现场宗教服务以及方便礼拜者和访客获取服务方面迈出了质的飞跃，旨在以最高质量标准服务于清真寺的访客。
苏代斯表示，该中心的成立延续了主席团在发展宗教服务体系、加强现场服务能力以及提高对访客需求响应速度方面的努力，从而丰富了他们的精神与教育体验，同时也强化了先知寺在弘扬正道与中正之道方面的使命。
阅读更多：大型冷却网络服务于伊斯兰教第二圣地的数百万人
该移动中心提供一系列宗教指导与宣传服务，包括解答访客咨询、提供宗教引导，并以多种语言分发宣传与教育资料，以适应不同国籍的访客，并加强与先知寺访客之间的有效沟通。
附录
引用资源
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498367/mobile-religious-services-center-launched-at-medinas-prophets-mosque
先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？
2025年，圣寺与先知寺宗教事务主席苏代斯在麦地那先知寺揭幕了全新宗教服务中心。该中心通过提供多语言宗教咨询、引导及教育资料，旨在显著提升全球访客的宗教服务质量与精神体验。
背景：先知寺宗教服务中心是什么？
先知寺宗教服务中心是由圣寺与先知寺宗教事务主席团设立的专业机构。其核心职能是通过现场宗教指导、多语言咨询解答及教育资料分发，优化礼拜者与访客的宗教体验，确保服务符合最高质量标准。
圣寺与先知寺宗教事务主席阿卜杜勒拉赫曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·苏代斯为该中心揭幕，这标志着在提升现场宗教服务以及方便礼拜者和访客获取服务方面迈出了质的飞跃，旨在以最高质量标准服务于清真寺的访客。
苏代斯表示，该中心的成立延续了主席团在发展宗教服务体系、加强现场服务能力以及提高对访客需求响应速度方面的努力，从而丰富了他们的精神与教育体验，同时也强化了先知寺在弘扬正道与中正之道方面的使命。
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该移动中心提供一系列宗教指导与宣传服务，包括解答访客咨询、提供宗教引导，并以多种语言分发宣传与教育资料，以适应不同国籍的访客，并加强与先知寺访客之间的有效沟通。
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先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？
2025年，圣寺与先知寺宗教事务主席苏代斯在麦地那先知寺揭幕了全新宗教服务中心。该中心通过提供多语言宗教咨询、引导及教育资料，旨在显著提升全球访客的宗教服务质量与精神体验。
背景：先知寺宗教服务中心是什么？
先知寺宗教服务中心是由圣寺与先知寺宗教事务主席团设立的专业机构。其核心职能是通过现场宗教指导、多语言咨询解答及教育资料分发，优化礼拜者与访客的宗教体验，确保服务符合最高质量标准。
圣寺与先知寺宗教事务主席阿卜杜勒拉赫曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·苏代斯为该中心揭幕，这标志着在提升现场宗教服务以及方便礼拜者和访客获取服务方面迈出了质的飞跃，旨在以最高质量标准服务于清真寺的访客。
苏代斯表示，该中心的成立延续了主席团在发展宗教服务体系、加强现场服务能力以及提高对访客需求响应速度方面的努力，从而丰富了他们的精神与教育体验，同时也强化了先知寺在弘扬正道与中正之道方面的使命。
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该移动中心提供一系列宗教指导与宣传服务，包括解答访客咨询、提供宗教引导，并以多种语言分发宣传与教育资料，以适应不同国籍的访客，并加强与先知寺访客之间的有效沟通。
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先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？
2025年，圣寺与先知寺宗教事务主席苏代斯在麦地那先知寺揭幕了全新宗教服务中心。该中心通过提供多语言宗教咨询、引导及教育资料，旨在显著提升全球访客的宗教服务质量与精神体验。
背景：先知寺宗教服务中心是什么？
先知寺宗教服务中心是由圣寺与先知寺宗教事务主席团设立的专业机构。其核心职能是通过现场宗教指导、多语言咨询解答及教育资料分发，优化礼拜者与访客的宗教体验，确保服务符合最高质量标准。
圣寺与先知寺宗教事务主席阿卜杜勒拉赫曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·苏代斯为该中心揭幕，这标志着在提升现场宗教服务以及方便礼拜者和访客获取服务方面迈出了质的飞跃，旨在以最高质量标准服务于清真寺的访客。
苏代斯表示，该中心的成立延续了主席团在发展宗教服务体系、加强现场服务能力以及提高对访客需求响应速度方面的努力，从而丰富了他们的精神与教育体验，同时也强化了先知寺在弘扬正道与中正之道方面的使命。
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该移动中心提供一系列宗教指导与宣传服务，包括解答访客咨询、提供宗教引导，并以多种语言分发宣传与教育资料，以适应不同国籍的访客，并加强与先知寺访客之间的有效沟通。
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探秘全球最大古兰经印制中心！250名海外贵宾齐聚麦地那，见证信仰与科技的碰撞
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 11 小时前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
沙特“朝觐与访问计划”迎来第四批贵宾，深入了解古兰经如何从这里走向世界。
【核心内容概要】
近日，来自全球21个国家的250名贵宾受邀参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。作为沙特文化交流项目的一部分，此次访问让客人们近距离接触了古兰经的印制全过程，并深入了解了该中心如何通过艺术与科技手段，将古兰经译成80多种语言，向全世界传播信仰文化。活动最后，每位贵宾都获赠了精美的古兰经译本作为纪念。
图注：来自全球各地的贵宾正在参观法赫德国王古兰经印制中心，深入了解古兰经的印刷工艺与多语言翻译工作。
上周六，作为“两圣地监护人朝觐与访问计划”的第四批成员，来自21个国家的250名贵宾集体参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。
这次参观是沙特伊斯兰事务、宣教与指导部精心策划的一系列文化与教育活动中的重要一环。
在参观过程中，客人们详细了解了古兰经从排版到印制的每一个环节。大家还了解到，该中心为了更好地服务于造物主的教诲，投入了大量的艺术与技术资源，目前已经成功将古兰经的含义翻译成了80多种语言。
参观结束时，中心还向每一位贵宾赠送了精美的古兰经印制品作为礼物。 查看全部
【导读与核心背景】
沙特“朝觐与访问计划”迎来第四批贵宾，深入了解古兰经如何从这里走向世界。
【核心内容概要】
近日，来自全球21个国家的250名贵宾受邀参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。作为沙特文化交流项目的一部分，此次访问让客人们近距离接触了古兰经的印制全过程，并深入了解了该中心如何通过艺术与科技手段，将古兰经译成80多种语言，向全世界传播信仰文化。活动最后，每位贵宾都获赠了精美的古兰经译本作为纪念。
图注：来自全球各地的贵宾正在参观法赫德国王古兰经印制中心，深入了解古兰经的印刷工艺与多语言翻译工作。
上周六，作为“两圣地监护人朝觐与访问计划”的第四批成员，来自21个国家的250名贵宾集体参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。
这次参观是沙特伊斯兰事务、宣教与指导部精心策划的一系列文化与教育活动中的重要一环。
在参观过程中，客人们详细了解了古兰经从排版到印制的每一个环节。大家还了解到，该中心为了更好地服务于造物主的教诲，投入了大量的艺术与技术资源，目前已经成功将古兰经的含义翻译成了80多种语言。
参观结束时，中心还向每一位贵宾赠送了精美的古兰经印制品作为礼物。 查看全部
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【导读与核心背景】
沙特“朝觐与访问计划”迎来第四批贵宾，深入了解古兰经如何从这里走向世界。
【核心内容概要】
近日，来自全球21个国家的250名贵宾受邀参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。作为沙特文化交流项目的一部分，此次访问让客人们近距离接触了古兰经的印制全过程，并深入了解了该中心如何通过艺术与科技手段，将古兰经译成80多种语言，向全世界传播信仰文化。活动最后，每位贵宾都获赠了精美的古兰经译本作为纪念。
图注：来自全球各地的贵宾正在参观法赫德国王古兰经印制中心，深入了解古兰经的印刷工艺与多语言翻译工作。
上周六，作为“两圣地监护人朝觐与访问计划”的第四批成员，来自21个国家的250名贵宾集体参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。
这次参观是沙特伊斯兰事务、宣教与指导部精心策划的一系列文化与教育活动中的重要一环。
在参观过程中，客人们详细了解了古兰经从排版到印制的每一个环节。大家还了解到，该中心为了更好地服务于造物主的教诲，投入了大量的艺术与技术资源，目前已经成功将古兰经的含义翻译成了80多种语言。
参观结束时，中心还向每一位贵宾赠送了精美的古兰经印制品作为礼物。
【导读与核心背景】
沙特“朝觐与访问计划”迎来第四批贵宾，深入了解古兰经如何从这里走向世界。
【核心内容概要】
近日，来自全球21个国家的250名贵宾受邀参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。作为沙特文化交流项目的一部分，此次访问让客人们近距离接触了古兰经的印制全过程，并深入了解了该中心如何通过艺术与科技手段，将古兰经译成80多种语言，向全世界传播信仰文化。活动最后，每位贵宾都获赠了精美的古兰经译本作为纪念。
图注：来自全球各地的贵宾正在参观法赫德国王古兰经印制中心，深入了解古兰经的印刷工艺与多语言翻译工作。
上周六，作为“两圣地监护人朝觐与访问计划”的第四批成员，来自21个国家的250名贵宾集体参观了位于麦地那的法赫德国王古兰经印制中心。
这次参观是沙特伊斯兰事务、宣教与指导部精心策划的一系列文化与教育活动中的重要一环。
在参观过程中，客人们详细了解了古兰经从排版到印制的每一个环节。大家还了解到，该中心为了更好地服务于造物主的教诲，投入了大量的艺术与技术资源，目前已经成功将古兰经的含义翻译成了80多种语言。
参观结束时，中心还向每一位贵宾赠送了精美的古兰经印制品作为礼物。
3个月涌入50万人！这座位于麦地那的神秘“印经工厂”，到底有什么魔力？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 2 天前
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【导读与核心背景】
全球33个国家的访客齐聚麦地那，只为一睹这座世界最大《古兰经》印刷中心的风采。
【核心内容概要】
2026年第三季度，位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心迎来了一波“打卡潮”，来自全球33个国家的超50万名访客慕名而来。作为全球规模最大的《古兰经》印刷与分发中心，这里不仅展示了顶尖的印刷技术，还向世界展示了如何通过严谨的校对流程，将这部经典翻译成多种语言，送到全球信徒手中。
图注：位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，是目前全球规模最大、技术最先进的《古兰经》出版机构。
在参观过程中，访客们深入了解了《古兰经》从排版到印刷的每一个环节，亲眼见证了这座中心如何通过高度集成化的操作系统和尖端的印刷技术，完成高质量的出版工作。
大家还详细了解了这些出版物背后极其严苛的审核与校对流程。同时，工作人员还向访客介绍了中心种类繁多的《古兰经》版本，包括不同尺寸的印刷品，以及翻译成全球多种语言的译本。
位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，以其庞大的《古兰经》出版规模而闻名于世。
该中心成立于1984年，是目前世界上规模最大的《古兰经》印刷与分发中心。
中心每年大约能印制1000万册《古兰经》，译本涵盖了英语、印尼语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语和韩语等多种语言。 查看全部
【导读与核心背景】
全球33个国家的访客齐聚麦地那，只为一睹这座世界最大《古兰经》印刷中心的风采。
【核心内容概要】
2026年第三季度，位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心迎来了一波“打卡潮”，来自全球33个国家的超50万名访客慕名而来。作为全球规模最大的《古兰经》印刷与分发中心，这里不仅展示了顶尖的印刷技术，还向世界展示了如何通过严谨的校对流程，将这部经典翻译成多种语言，送到全球信徒手中。
图注：位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，是目前全球规模最大、技术最先进的《古兰经》出版机构。
在参观过程中，访客们深入了解了《古兰经》从排版到印刷的每一个环节，亲眼见证了这座中心如何通过高度集成化的操作系统和尖端的印刷技术，完成高质量的出版工作。
大家还详细了解了这些出版物背后极其严苛的审核与校对流程。同时，工作人员还向访客介绍了中心种类繁多的《古兰经》版本，包括不同尺寸的印刷品，以及翻译成全球多种语言的译本。
位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，以其庞大的《古兰经》出版规模而闻名于世。
该中心成立于1984年，是目前世界上规模最大的《古兰经》印刷与分发中心。
中心每年大约能印制1000万册《古兰经》，译本涵盖了英语、印尼语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语和韩语等多种语言。 查看全部
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【导读与核心背景】
全球33个国家的访客齐聚麦地那，只为一睹这座世界最大《古兰经》印刷中心的风采。
【核心内容概要】
2026年第三季度，位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心迎来了一波“打卡潮”，来自全球33个国家的超50万名访客慕名而来。作为全球规模最大的《古兰经》印刷与分发中心，这里不仅展示了顶尖的印刷技术，还向世界展示了如何通过严谨的校对流程，将这部经典翻译成多种语言，送到全球信徒手中。
图注：位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，是目前全球规模最大、技术最先进的《古兰经》出版机构。
在参观过程中，访客们深入了解了《古兰经》从排版到印刷的每一个环节，亲眼见证了这座中心如何通过高度集成化的操作系统和尖端的印刷技术，完成高质量的出版工作。
大家还详细了解了这些出版物背后极其严苛的审核与校对流程。同时，工作人员还向访客介绍了中心种类繁多的《古兰经》版本，包括不同尺寸的印刷品，以及翻译成全球多种语言的译本。
位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，以其庞大的《古兰经》出版规模而闻名于世。
该中心成立于1984年，是目前世界上规模最大的《古兰经》印刷与分发中心。
中心每年大约能印制1000万册《古兰经》，译本涵盖了英语、印尼语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语和韩语等多种语言。
【导读与核心背景】
全球33个国家的访客齐聚麦地那，只为一睹这座世界最大《古兰经》印刷中心的风采。
【核心内容概要】
2026年第三季度，位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心迎来了一波“打卡潮”，来自全球33个国家的超50万名访客慕名而来。作为全球规模最大的《古兰经》印刷与分发中心，这里不仅展示了顶尖的印刷技术，还向世界展示了如何通过严谨的校对流程，将这部经典翻译成多种语言，送到全球信徒手中。
图注：位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，是目前全球规模最大、技术最先进的《古兰经》出版机构。
在参观过程中，访客们深入了解了《古兰经》从排版到印刷的每一个环节，亲眼见证了这座中心如何通过高度集成化的操作系统和尖端的印刷技术，完成高质量的出版工作。
大家还详细了解了这些出版物背后极其严苛的审核与校对流程。同时，工作人员还向访客介绍了中心种类繁多的《古兰经》版本，包括不同尺寸的印刷品，以及翻译成全球多种语言的译本。
位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷中心，以其庞大的《古兰经》出版规模而闻名于世。
该中心成立于1984年，是目前世界上规模最大的《古兰经》印刷与分发中心。
中心每年大约能印制1000万册《古兰经》，译本涵盖了英语、印尼语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语和韩语等多种语言。
麦地那大变样！先知清真寺周边狂种万平绿植
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此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
麦地那先知清真寺周边环境迎来大升级，通过大规模植树造林与景观美化，为全球朝圣者打造出一片绿意盎然的城市绿洲。
【核心内容概要】
近日，麦地那先知清真寺周边完成了一场“绿色改造”。当地政府通过植树造林和景观优化，新增了近一万平方米的绿化面积，种植了超过五千棵树木。这一举措不仅提升了城市景观的颜值，也为每天往来于此的游客和信徒提供了更舒适、清凉的祈祷与休憩环境，让这座历史名城焕发出全新的生态活力。
图注：麦地那先知清真寺周边新铺设的绿化带，为炎热的城市中心增添了一抹清凉。
通过一系列的植树造林计划、多样化的植被种植，以及将绿地与花坛巧妙融合，先知清真寺周边的核心区域在美观度和生态环境上都得到了显著提升。
这些努力极大地改善了这一人流量极大的区域的城市景观，让前来参观和祈祷的信徒们拥有了更好的体验。
图注：工作人员正在对先知清真寺周边的植被进行日常维护与灌溉，确保绿化景观常年保持最佳状态。
麦地那地区市政部门表示，在中心区域开展的植树和景观美化工作，是其城市景观提升计划中的核心环节。
该项目在多个地点、街道和道路旁共种下了5,444棵树。绿化面积覆盖了约9,930平方米，并配套了1,385个种植花坛，形成了一道连绵不断的绿色风景线，与该区域的建筑风格及服务设施完美融合。
图注：从空中俯瞰，整齐排列的树木与清真寺的建筑群交相辉映，构成了麦地那独特的城市景观。
市政部门还补充说，为了持续改善中心区域的城市景观，他们将通过灌溉、日常维护、修剪、清洁和定期监测等手段，对植被进行精心照料。这些措施不仅能保持树木和花坛的观赏性，还能确保先知清真寺周边的环境全年都处于最佳状态，随时迎接来自世界各地的穆斯林。 查看全部
【导读与核心背景】
麦地那先知清真寺周边环境迎来大升级，通过大规模植树造林与景观美化，为全球朝圣者打造出一片绿意盎然的城市绿洲。
【核心内容概要】
近日，麦地那先知清真寺周边完成了一场“绿色改造”。当地政府通过植树造林和景观优化，新增了近一万平方米的绿化面积，种植了超过五千棵树木。这一举措不仅提升了城市景观的颜值，也为每天往来于此的游客和信徒提供了更舒适、清凉的祈祷与休憩环境，让这座历史名城焕发出全新的生态活力。
图注：麦地那先知清真寺周边新铺设的绿化带，为炎热的城市中心增添了一抹清凉。
通过一系列的植树造林计划、多样化的植被种植，以及将绿地与花坛巧妙融合，先知清真寺周边的核心区域在美观度和生态环境上都得到了显著提升。
这些努力极大地改善了这一人流量极大的区域的城市景观，让前来参观和祈祷的信徒们拥有了更好的体验。
图注：工作人员正在对先知清真寺周边的植被进行日常维护与灌溉，确保绿化景观常年保持最佳状态。
麦地那地区市政部门表示，在中心区域开展的植树和景观美化工作，是其城市景观提升计划中的核心环节。
该项目在多个地点、街道和道路旁共种下了5,444棵树。绿化面积覆盖了约9,930平方米，并配套了1,385个种植花坛，形成了一道连绵不断的绿色风景线，与该区域的建筑风格及服务设施完美融合。
图注：从空中俯瞰，整齐排列的树木与清真寺的建筑群交相辉映，构成了麦地那独特的城市景观。
市政部门还补充说，为了持续改善中心区域的城市景观，他们将通过灌溉、日常维护、修剪、清洁和定期监测等手段，对植被进行精心照料。这些措施不仅能保持树木和花坛的观赏性，还能确保先知清真寺周边的环境全年都处于最佳状态，随时迎接来自世界各地的穆斯林。 查看全部
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麦地那先知清真寺周边环境迎来大升级，通过大规模植树造林与景观美化，为全球朝圣者打造出一片绿意盎然的城市绿洲。
【核心内容概要】
近日，麦地那先知清真寺周边完成了一场“绿色改造”。当地政府通过植树造林和景观优化，新增了近一万平方米的绿化面积，种植了超过五千棵树木。这一举措不仅提升了城市景观的颜值，也为每天往来于此的游客和信徒提供了更舒适、清凉的祈祷与休憩环境，让这座历史名城焕发出全新的生态活力。
图注：麦地那先知清真寺周边新铺设的绿化带，为炎热的城市中心增添了一抹清凉。
通过一系列的植树造林计划、多样化的植被种植，以及将绿地与花坛巧妙融合，先知清真寺周边的核心区域在美观度和生态环境上都得到了显著提升。
这些努力极大地改善了这一人流量极大的区域的城市景观，让前来参观和祈祷的信徒们拥有了更好的体验。
图注：工作人员正在对先知清真寺周边的植被进行日常维护与灌溉，确保绿化景观常年保持最佳状态。
麦地那地区市政部门表示，在中心区域开展的植树和景观美化工作，是其城市景观提升计划中的核心环节。
该项目在多个地点、街道和道路旁共种下了5,444棵树。绿化面积覆盖了约9,930平方米，并配套了1,385个种植花坛，形成了一道连绵不断的绿色风景线，与该区域的建筑风格及服务设施完美融合。
图注：从空中俯瞰，整齐排列的树木与清真寺的建筑群交相辉映，构成了麦地那独特的城市景观。
市政部门还补充说，为了持续改善中心区域的城市景观，他们将通过灌溉、日常维护、修剪、清洁和定期监测等手段，对植被进行精心照料。这些措施不仅能保持树木和花坛的观赏性，还能确保先知清真寺周边的环境全年都处于最佳状态，随时迎接来自世界各地的穆斯林。
【导读与核心背景】
麦地那先知清真寺周边环境迎来大升级，通过大规模植树造林与景观美化，为全球朝圣者打造出一片绿意盎然的城市绿洲。
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近日，麦地那先知清真寺周边完成了一场“绿色改造”。当地政府通过植树造林和景观优化，新增了近一万平方米的绿化面积，种植了超过五千棵树木。这一举措不仅提升了城市景观的颜值，也为每天往来于此的游客和信徒提供了更舒适、清凉的祈祷与休憩环境，让这座历史名城焕发出全新的生态活力。
图注：麦地那先知清真寺周边新铺设的绿化带，为炎热的城市中心增添了一抹清凉。
通过一系列的植树造林计划、多样化的植被种植，以及将绿地与花坛巧妙融合，先知清真寺周边的核心区域在美观度和生态环境上都得到了显著提升。
这些努力极大地改善了这一人流量极大的区域的城市景观，让前来参观和祈祷的信徒们拥有了更好的体验。
图注：工作人员正在对先知清真寺周边的植被进行日常维护与灌溉，确保绿化景观常年保持最佳状态。
麦地那地区市政部门表示，在中心区域开展的植树和景观美化工作，是其城市景观提升计划中的核心环节。
该项目在多个地点、街道和道路旁共种下了5,444棵树。绿化面积覆盖了约9,930平方米，并配套了1,385个种植花坛，形成了一道连绵不断的绿色风景线，与该区域的建筑风格及服务设施完美融合。
图注：从空中俯瞰，整齐排列的树木与清真寺的建筑群交相辉映，构成了麦地那独特的城市景观。
市政部门还补充说，为了持续改善中心区域的城市景观，他们将通过灌溉、日常维护、修剪、清洁和定期监测等手段，对植被进行精心照料。这些措施不仅能保持树木和花坛的观赏性，还能确保先知清真寺周边的环境全年都处于最佳状态，随时迎接来自世界各地的穆斯林。
探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-10-02 22:56
网络转帖
探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
一切行为唯凭举意
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
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实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
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12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
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麦地那壕沟战役遗址与七座清真寺探秘：萨勒曼防守智谋与古城遗迹巡礼
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麦地那壕沟战役遗址与七座清真寺探秘：萨勒曼防守智谋与古城遗迹巡礼
摘要：
全景记录沙特麦地那壕沟战役（同盟军之役）历史遗迹与著名的“七座清真寺”景区。回顾波斯萨勒曼掘壕据守的军事智慧与法塔赫清真寺的肃穆风范，感受早期穆斯林化险为夷的团结史诗。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺后又观览了壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼。此遗址传述现有约7处当年穆斯林军礼拜的遗迹，其中有先知穆圣礼拜的地方，有以赛勒曼、欧麦尔、阿里、法蒂玛等命名的礼拜处，现在遗址处又新建了清真寺；陈旧的历史礼拜处痕迹斑驳，游人抚摸以寄托信仰的心绪；崭新的清真大寺里宽敞温馨，使人舒怡以感悟信仰的甜美，两相对照，可使观览者睹物思史，感慨万千。
壕沟之战(Ghazwah al-Khaildaq)，又称“联盟之战”或“壕沟战役”，是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后，同麦加贵族进行的第三次大的武装战役。因穆斯林军在麦地那城四周挖壕沟据守，故而史学上以“壕沟之战”为名。参战双方兵力：麦地那穆斯林军3000人和几十匹马；麦加古莱什贵族联合贝都因的俄土芳部落和海白尔的犹太人，计11个部落约1万余人（一说2.4万人）的联军，其中包括600名骑兵和一部分阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）的雇佣军，由艾卜·苏富扬率领，围攻麦地那，并准备与麦地那城内犹太古赖祖部落作内应，故又称“联盟之战”。以艾卜·苏富扬为首的联军围攻一个月之久未能攻下，加之遇到恶劣的气候，因而军心涣散，只好撤兵而归；战役的结果是麦地那穆斯林军获胜。
麦加古莱什贵族因白德尔之战的失败和伍侯德之战徒劳无功，不甘罢休，经过两年的加紧备战，于627年3月纠集各种反穆斯林的力量，目的是摧毁麦地那穆斯林政权，主要指挥官为艾卜·苏富扬。先知穆罕默德立即动员穆斯林应战，但只集结了3000人和几十匹马；力量对比的优势在麦加军一方。此时新改信伊斯兰教的波斯人赛勒曼向先知穆圣献策：可在麦地那城郊周围据险挖壕沟予以固守。先知穆圣采纳其建议，命令穆斯林军利用麦地那三面熔岩环抱的天险，在城北挖了条长达12000米的壕沟，在环城20里又挖掘了宽深的防卫战壕，派3000军士把守应战。
战役开始后，艾卜·苏富扬指责先知穆罕默德使用阿拉伯人没有接触过的战法打仗。麦加联军骑兵多次设法通过壕沟，被守卫者集中优势兵力给予重创，迫使他们溃退下去，步兵若接近壕沟，守军则以弓箭射击。联军无法越过壕沟，只能隔壕扎营，并每日向穆斯林守军射箭。其间虽发生穆斯林守军中犹太古赖祖部落倒戈事件，但双方对峙一个多月，联军始终未能突破穆斯林军的壕沟防线。最后，联军因遭飓风袭击，帐，篷、锅灶、军械多被狂风摧毁，联军陷于混乱，军心涣散，联军瓦解，麦加人被迫星夜收兵撤退。先知穆罕默德抓住战机，命令穆斯林军趁乱出击，大败联军，取得了决定性的胜利，俘虏敌军400多人。这一战役的胜利是麦地那穆斯林军在战略上由防御转入进攻，制服麦加古莱什贵族，使穆罕默德和伊斯兰教的影响大增，进而成为统一阿拉伯半岛的转折点，附近的贝都因部落随后纷纷皈依伊斯兰教。
在麦地那壕沟战役遗址上有多个礼拜处，大都是建于伍麦叶王朝时期。诸如位于壕沟战役遗址上的Al-Fath寺，据传是先知穆圣在壕沟战役期间做礼拜的地方；而以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名的Salman Al-Farsi寺；以哈里发欧麦尔命名的Umar bin Khattab寺；以哈里发阿里命名的Ali bin Abu Talib寺，据说阿里是在这里加入的壕沟战役等；均约建于伍麦叶王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。另位于壕沟战役遗址的，以穆圣女儿法蒂玛命名的Fatimah Az-Zahra寺，是附属于其他寺的一座小寺，约建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒迈吉德一世（1839-1861年在位）时期，如今仅剩下墙壁基址。
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12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺后又观览了壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼。此遗址传述现有约7处当年穆斯林军礼拜的遗迹，其中有先知穆圣礼拜的地方，有以赛勒曼、欧麦尔、阿里、法蒂玛等命名的礼拜处，现在遗址处又新建了清真寺；陈旧的历史礼拜处痕迹斑驳，游人抚摸以寄托信仰的心绪；崭新的清真大寺里宽敞温馨，使人舒怡以感悟信仰的甜美，两相对照，可使观览者睹物思史，感慨万千。
壕沟之战(Ghazwah al-Khaildaq)，又称“联盟之战”或“壕沟战役”，是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后，同麦加贵族进行的第三次大的武装战役。因穆斯林军在麦地那城四周挖壕沟据守，故而史学上以“壕沟之战”为名。参战双方兵力：麦地那穆斯林军3000人和几十匹马；麦加古莱什贵族联合贝都因的俄土芳部落和海白尔的犹太人，计11个部落约1万余人（一说2.4万人）的联军，其中包括600名骑兵和一部分阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）的雇佣军，由艾卜·苏富扬率领，围攻麦地那，并准备与麦地那城内犹太古赖祖部落作内应，故又称“联盟之战”。以艾卜·苏富扬为首的联军围攻一个月之久未能攻下，加之遇到恶劣的气候，因而军心涣散，只好撤兵而归；战役的结果是麦地那穆斯林军获胜。
麦加古莱什贵族因白德尔之战的失败和伍侯德之战徒劳无功，不甘罢休，经过两年的加紧备战，于627年3月纠集各种反穆斯林的力量，目的是摧毁麦地那穆斯林政权，主要指挥官为艾卜·苏富扬。先知穆罕默德立即动员穆斯林应战，但只集结了3000人和几十匹马；力量对比的优势在麦加军一方。此时新改信伊斯兰教的波斯人赛勒曼向先知穆圣献策：可在麦地那城郊周围据险挖壕沟予以固守。先知穆圣采纳其建议，命令穆斯林军利用麦地那三面熔岩环抱的天险，在城北挖了条长达12000米的壕沟，在环城20里又挖掘了宽深的防卫战壕，派3000军士把守应战。
战役开始后，艾卜·苏富扬指责先知穆罕默德使用阿拉伯人没有接触过的战法打仗。麦加联军骑兵多次设法通过壕沟，被守卫者集中优势兵力给予重创，迫使他们溃退下去，步兵若接近壕沟，守军则以弓箭射击。联军无法越过壕沟，只能隔壕扎营，并每日向穆斯林守军射箭。其间虽发生穆斯林守军中犹太古赖祖部落倒戈事件，但双方对峙一个多月，联军始终未能突破穆斯林军的壕沟防线。最后，联军因遭飓风袭击，帐，篷、锅灶、军械多被狂风摧毁，联军陷于混乱，军心涣散，联军瓦解，麦加人被迫星夜收兵撤退。先知穆罕默德抓住战机，命令穆斯林军趁乱出击，大败联军，取得了决定性的胜利，俘虏敌军400多人。这一战役的胜利是麦地那穆斯林军在战略上由防御转入进攻，制服麦加古莱什贵族，使穆罕默德和伊斯兰教的影响大增，进而成为统一阿拉伯半岛的转折点，附近的贝都因部落随后纷纷皈依伊斯兰教。
在麦地那壕沟战役遗址上有多个礼拜处，大都是建于伍麦叶王朝时期。诸如位于壕沟战役遗址上的Al-Fath寺，据传是先知穆圣在壕沟战役期间做礼拜的地方；而以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名的Salman Al-Farsi寺；以哈里发欧麦尔命名的Umar bin Khattab寺；以哈里发阿里命名的Ali bin Abu Talib寺，据说阿里是在这里加入的壕沟战役等；均约建于伍麦叶王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。另位于壕沟战役遗址的，以穆圣女儿法蒂玛命名的Fatimah Az-Zahra寺，是附属于其他寺的一座小寺，约建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒迈吉德一世（1839-1861年在位）时期，如今仅剩下墙壁基址。
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12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺后又观览了壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼。此遗址传述现有约7处当年穆斯林军礼拜的遗迹，其中有先知穆圣礼拜的地方，有以赛勒曼、欧麦尔、阿里、法蒂玛等命名的礼拜处，现在遗址处又新建了清真寺；陈旧的历史礼拜处痕迹斑驳，游人抚摸以寄托信仰的心绪；崭新的清真大寺里宽敞温馨，使人舒怡以感悟信仰的甜美，两相对照，可使观览者睹物思史，感慨万千。
壕沟之战(Ghazwah al-Khaildaq)，又称“联盟之战”或“壕沟战役”，是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后，同麦加贵族进行的第三次大的武装战役。因穆斯林军在麦地那城四周挖壕沟据守，故而史学上以“壕沟之战”为名。参战双方兵力：麦地那穆斯林军3000人和几十匹马；麦加古莱什贵族联合贝都因的俄土芳部落和海白尔的犹太人，计11个部落约1万余人（一说2.4万人）的联军，其中包括600名骑兵和一部分阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）的雇佣军，由艾卜·苏富扬率领，围攻麦地那，并准备与麦地那城内犹太古赖祖部落作内应，故又称“联盟之战”。以艾卜·苏富扬为首的联军围攻一个月之久未能攻下，加之遇到恶劣的气候，因而军心涣散，只好撤兵而归；战役的结果是麦地那穆斯林军获胜。
麦加古莱什贵族因白德尔之战的失败和伍侯德之战徒劳无功，不甘罢休，经过两年的加紧备战，于627年3月纠集各种反穆斯林的力量，目的是摧毁麦地那穆斯林政权，主要指挥官为艾卜·苏富扬。先知穆罕默德立即动员穆斯林应战，但只集结了3000人和几十匹马；力量对比的优势在麦加军一方。此时新改信伊斯兰教的波斯人赛勒曼向先知穆圣献策：可在麦地那城郊周围据险挖壕沟予以固守。先知穆圣采纳其建议，命令穆斯林军利用麦地那三面熔岩环抱的天险，在城北挖了条长达12000米的壕沟，在环城20里又挖掘了宽深的防卫战壕，派3000军士把守应战。
战役开始后，艾卜·苏富扬指责先知穆罕默德使用阿拉伯人没有接触过的战法打仗。麦加联军骑兵多次设法通过壕沟，被守卫者集中优势兵力给予重创，迫使他们溃退下去，步兵若接近壕沟，守军则以弓箭射击。联军无法越过壕沟，只能隔壕扎营，并每日向穆斯林守军射箭。其间虽发生穆斯林守军中犹太古赖祖部落倒戈事件，但双方对峙一个多月，联军始终未能突破穆斯林军的壕沟防线。最后，联军因遭飓风袭击，帐，篷、锅灶、军械多被狂风摧毁，联军陷于混乱，军心涣散，联军瓦解，麦加人被迫星夜收兵撤退。先知穆罕默德抓住战机，命令穆斯林军趁乱出击，大败联军，取得了决定性的胜利，俘虏敌军400多人。这一战役的胜利是麦地那穆斯林军在战略上由防御转入进攻，制服麦加古莱什贵族，使穆罕默德和伊斯兰教的影响大增，进而成为统一阿拉伯半岛的转折点，附近的贝都因部落随后纷纷皈依伊斯兰教。
在麦地那壕沟战役遗址上有多个礼拜处，大都是建于伍麦叶王朝时期。诸如位于壕沟战役遗址上的Al-Fath寺，据传是先知穆圣在壕沟战役期间做礼拜的地方；而以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名的Salman Al-Farsi寺；以哈里发欧麦尔命名的Umar bin Khattab寺；以哈里发阿里命名的Ali bin Abu Talib寺，据说阿里是在这里加入的壕沟战役等；均约建于伍麦叶王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。另位于壕沟战役遗址的，以穆圣女儿法蒂玛命名的Fatimah Az-Zahra寺，是附属于其他寺的一座小寺，约建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒迈吉德一世（1839-1861年在位）时期，如今仅剩下墙壁基址。
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全景记录沙特麦地那壕沟战役（同盟军之役）历史遗迹与著名的“七座清真寺”景区。回顾波斯萨勒曼掘壕据守的军事智慧与法塔赫清真寺的肃穆风范，感受早期穆斯林化险为夷的团结史诗。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺后又观览了壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼。此遗址传述现有约7处当年穆斯林军礼拜的遗迹，其中有先知穆圣礼拜的地方，有以赛勒曼、欧麦尔、阿里、法蒂玛等命名的礼拜处，现在遗址处又新建了清真寺；陈旧的历史礼拜处痕迹斑驳，游人抚摸以寄托信仰的心绪；崭新的清真大寺里宽敞温馨，使人舒怡以感悟信仰的甜美，两相对照，可使观览者睹物思史，感慨万千。
壕沟之战(Ghazwah al-Khaildaq)，又称“联盟之战”或“壕沟战役”，是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后，同麦加贵族进行的第三次大的武装战役。因穆斯林军在麦地那城四周挖壕沟据守，故而史学上以“壕沟之战”为名。参战双方兵力：麦地那穆斯林军3000人和几十匹马；麦加古莱什贵族联合贝都因的俄土芳部落和海白尔的犹太人，计11个部落约1万余人（一说2.4万人）的联军，其中包括600名骑兵和一部分阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）的雇佣军，由艾卜·苏富扬率领，围攻麦地那，并准备与麦地那城内犹太古赖祖部落作内应，故又称“联盟之战”。以艾卜·苏富扬为首的联军围攻一个月之久未能攻下，加之遇到恶劣的气候，因而军心涣散，只好撤兵而归；战役的结果是麦地那穆斯林军获胜。
麦加古莱什贵族因白德尔之战的失败和伍侯德之战徒劳无功，不甘罢休，经过两年的加紧备战，于627年3月纠集各种反穆斯林的力量，目的是摧毁麦地那穆斯林政权，主要指挥官为艾卜·苏富扬。先知穆罕默德立即动员穆斯林应战，但只集结了3000人和几十匹马；力量对比的优势在麦加军一方。此时新改信伊斯兰教的波斯人赛勒曼向先知穆圣献策：可在麦地那城郊周围据险挖壕沟予以固守。先知穆圣采纳其建议，命令穆斯林军利用麦地那三面熔岩环抱的天险，在城北挖了条长达12000米的壕沟，在环城20里又挖掘了宽深的防卫战壕，派3000军士把守应战。
战役开始后，艾卜·苏富扬指责先知穆罕默德使用阿拉伯人没有接触过的战法打仗。麦加联军骑兵多次设法通过壕沟，被守卫者集中优势兵力给予重创，迫使他们溃退下去，步兵若接近壕沟，守军则以弓箭射击。联军无法越过壕沟，只能隔壕扎营，并每日向穆斯林守军射箭。其间虽发生穆斯林守军中犹太古赖祖部落倒戈事件，但双方对峙一个多月，联军始终未能突破穆斯林军的壕沟防线。最后，联军因遭飓风袭击，帐，篷、锅灶、军械多被狂风摧毁，联军陷于混乱，军心涣散，联军瓦解，麦加人被迫星夜收兵撤退。先知穆罕默德抓住战机，命令穆斯林军趁乱出击，大败联军，取得了决定性的胜利，俘虏敌军400多人。这一战役的胜利是麦地那穆斯林军在战略上由防御转入进攻，制服麦加古莱什贵族，使穆罕默德和伊斯兰教的影响大增，进而成为统一阿拉伯半岛的转折点，附近的贝都因部落随后纷纷皈依伊斯兰教。
在麦地那壕沟战役遗址上有多个礼拜处，大都是建于伍麦叶王朝时期。诸如位于壕沟战役遗址上的Al-Fath寺，据传是先知穆圣在壕沟战役期间做礼拜的地方；而以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名的Salman Al-Farsi寺；以哈里发欧麦尔命名的Umar bin Khattab寺；以哈里发阿里命名的Ali bin Abu Talib寺，据说阿里是在这里加入的壕沟战役等；均约建于伍麦叶王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。另位于壕沟战役遗址的，以穆圣女儿法蒂玛命名的Fatimah Az-Zahra寺，是附属于其他寺的一座小寺，约建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒迈吉德一世（1839-1861年在位）时期，如今仅剩下墙壁基址。
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文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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麦地那伍候德战役遗址与清真寺探访：先知时代古战场、烈士墓与历史反思
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麦地那伍候德战役遗址与清真寺探访：先知时代古战场、烈士墓与历史反思
摘要：
实地走访麦地那北郊伍候德山战役遗址。仰望射手山、瞻仰哈姆宰等先驱烈士陵园与周边清真寺，结合圣训与早期伊斯兰战争历史，回顾这场影响深远的早期战役与信仰守望。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺、壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼；随后径直奔麦地那伍侯德战役遗址与伍侯德山谷的舒哈达伍侯德清真寺（Masjid Shuhada Uhud），在那履行了晋贺的圣行后，观览了遗址周围；清真寺融合了传统和现代建筑风格，一次最多可容纳15,000名穆斯林礼拜。附近还有七座较小的清真寺。登上了当年弓箭手为战利品而擅自离岗的小山头，山头上人头攒动、摩肩接踵……站立山头，瞭望伍侯德山下的清真寺和其旁的烈士陵园及其后的新修建筑群；广场上鸽子悠闲的在游人之间飞来飞去，观览的各类大巴客车和小型车停满了停车场，回想当年在此艰苦作战的圣门弟子们和阵亡的烈士们，不由使人浮想联翩，其情其景犹浮眼前。
伍侯德之战（Ghazwah Uhud）是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后同麦加贵族进行的第二次大的武装战役。麦加古莱什贵族把在624年3月被穆斯林战士以少胜多击溃麦加军队的白德尔之战视为麦加人的“奇耻大辱”，为雪洗白德尔惨败的耻辱，并为麦加商队扫清道路，便筹集资金，招募军队，伺机报复。麦加富商艾卜·苏富扬在看到白德尔之战败军归城时，发下毒誓：复仇之前，头发绝不再抹油，身体也绝不再洗澡；并拿出自己赚来的钱重新打造军队，还派出信使到各部落煽动反对麦地那。艾卜·苏富扬的老婆辛德尤其怨恨，一想到死于白德尔战场的父亲、兄弟和长子，血液就充斥着复仇的渴望。
625年3月，古莱什贵族艾卜·苏富扬亲率3000人偷袭麦地那。先知穆罕默德闻讯后，在麦地那召集迁士和辅士的领导人开会商讨对策。最初先知穆圣主张采取守势，闭城不出，以疲敌军，伺机再战，但因众多穆斯林战斗情绪高昂，便亲率1000人的穆斯林军迎战，经过夜行军，占领了城外伍侯德山上的有利地势，构筑工事，并布阵迎敌以保卫麦地那。随后双方开战于距麦地那附近7公里的伍侯德山下，故史上以此山为此战役之名。这次战役双方兵力为麦地那穆斯林约1000对麦加多神教徒约3200，艾卜·苏富扬率领的是一支每人配有一峰骆驼的3000名士兵和200名骑兵的队伍，行军10日后驻扎在麦地那以北5英里的伍侯德山以南的高地，与麦地那相对峙，并令军士尽毁当地庄稼与果树，使其成为一个空旷阵地。当时穆斯林军中的伪信者阿卜杜拉·伊本·乌拜伊不听指挥，擅自带领300人临阵脱逃，退回城中。3月23日，麦加主力部队向穆斯林军阵地进攻，先知穆罕默德指挥700名穆斯林军沉着应战，击溃了麦加人的进攻。辛德领着妇女们，敲着小鼓、摇着铃铛、唱着战歌，为麦加的男人们助威。穆圣的叔父哈姆扎、堂弟兼女婿阿里带头冲入敌军阵线；决意复仇的麦加军队，看到穆斯林是如此的不顾生死，个个如狼似虎的左冲右杀，让他们复仇的情绪很快变成了恐惧。被后来称为“真主之剑”的哈立德，在这时候统帅着麦加的骑兵部队，他曾3次企图从侧翼包抄穆斯林后路，都被山上的弓箭手射退。在穆斯林的猛烈冲击下，麦加军队崩溃了，丢下武器、包裹等随身物品，拔腿拼命地逃向阵后。丰厚的战利品让穆斯林们放缓了战斗的步伐，从地面上收缴敌军的抛物，连山上的弓箭手也受到了诱惑，擅离岗位下山捡拾战利品，弓箭首领阿卜杜拉·本·珠拜尔想阻止但没有效果，大部分弓箭手离开了阵地，只剩下不足10余人坚守岗位。麦加方哈立德·本·瓦利德指挥麦加骑兵乘机通过山口，结果给古莱什人造成冲杀的机会。他们从侧翼发动进攻，冲上了弓箭手的阵地，杀死了坚守阵地的少数弓箭手，然后从背后向正忙于捡拾战利品的穆斯林战士发起进攻，造成穆斯林军的重大伤亡。先知穆罕默德负伤后在阿里、欧麦尔、艾布·伯克尔等10余人的保护下，仍坚持战斗，将大多数人马撤回伍侯德原来的阵地，麦加军未敢继续进袭麦地那。一场战役的失败，并没有打击到穆斯林的士气，反而燃起他们旺盛的求战之心；伍侯德战役的第二日，穆斯林重新集结战士，准备再次和麦加人交战；而艾卜·苏富扬听到风声后，为了保全伍侯德战役的胜利名声，他不敢再次与穆斯林交战，便沿大路撤回了麦加。
伍侯德战役穆斯林军伤亡较多，共有75名忠实的穆斯林战士阵亡，其中包括穆罕默德的叔父哈姆宰，他是被辛德的一名埃塞俄比亚黑奴瓦赫绪用远投掷的标枪正面击中，而使雄狮命丧疆场。天启《古兰》对伍侯德之战有专节记述，谴责那些临阵脱逃、以背向敌的人是“伪信者”。这场战役的直接原因缘于山上弓箭手的脱岗，其教训是深刻的；因此，伍侯德战役的重要意义在于使穆斯林认识到只有团结一致、服从指挥、不贪图今世财富，才能取得“圣战”的胜利。伍侯德战役结束后，先知穆罕默德提出了一个对后世有重大意义和影响的战略思想，即“吉哈德”。他告诫穆斯林要团结，要顺从真主，抵抗麦加多神教徒的进攻，要为保卫“真主之道”而奋斗。
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文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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麦地那伍候德战役遗址与清真寺探访：先知时代古战场、烈士墓与历史反思
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实地走访麦地那北郊伍候德山战役遗址。仰望射手山、瞻仰哈姆宰等先驱烈士陵园与周边清真寺，结合圣训与早期伊斯兰战争历史，回顾这场影响深远的早期战役与信仰守望。
12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺、壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼；随后径直奔麦地那伍侯德战役遗址与伍侯德山谷的舒哈达伍侯德清真寺（Masjid Shuhada Uhud），在那履行了晋贺的圣行后，观览了遗址周围；清真寺融合了传统和现代建筑风格，一次最多可容纳15,000名穆斯林礼拜。附近还有七座较小的清真寺。登上了当年弓箭手为战利品而擅自离岗的小山头，山头上人头攒动、摩肩接踵……站立山头，瞭望伍侯德山下的清真寺和其旁的烈士陵园及其后的新修建筑群；广场上鸽子悠闲的在游人之间飞来飞去，观览的各类大巴客车和小型车停满了停车场，回想当年在此艰苦作战的圣门弟子们和阵亡的烈士们，不由使人浮想联翩，其情其景犹浮眼前。
伍侯德之战（Ghazwah Uhud）是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后同麦加贵族进行的第二次大的武装战役。麦加古莱什贵族把在624年3月被穆斯林战士以少胜多击溃麦加军队的白德尔之战视为麦加人的“奇耻大辱”，为雪洗白德尔惨败的耻辱，并为麦加商队扫清道路，便筹集资金，招募军队，伺机报复。麦加富商艾卜·苏富扬在看到白德尔之战败军归城时，发下毒誓：复仇之前，头发绝不再抹油，身体也绝不再洗澡；并拿出自己赚来的钱重新打造军队，还派出信使到各部落煽动反对麦地那。艾卜·苏富扬的老婆辛德尤其怨恨，一想到死于白德尔战场的父亲、兄弟和长子，血液就充斥着复仇的渴望。
625年3月，古莱什贵族艾卜·苏富扬亲率3000人偷袭麦地那。先知穆罕默德闻讯后，在麦地那召集迁士和辅士的领导人开会商讨对策。最初先知穆圣主张采取守势，闭城不出，以疲敌军，伺机再战，但因众多穆斯林战斗情绪高昂，便亲率1000人的穆斯林军迎战，经过夜行军，占领了城外伍侯德山上的有利地势，构筑工事，并布阵迎敌以保卫麦地那。随后双方开战于距麦地那附近7公里的伍侯德山下，故史上以此山为此战役之名。这次战役双方兵力为麦地那穆斯林约1000对麦加多神教徒约3200，艾卜·苏富扬率领的是一支每人配有一峰骆驼的3000名士兵和200名骑兵的队伍，行军10日后驻扎在麦地那以北5英里的伍侯德山以南的高地，与麦地那相对峙，并令军士尽毁当地庄稼与果树，使其成为一个空旷阵地。当时穆斯林军中的伪信者阿卜杜拉·伊本·乌拜伊不听指挥，擅自带领300人临阵脱逃，退回城中。3月23日，麦加主力部队向穆斯林军阵地进攻，先知穆罕默德指挥700名穆斯林军沉着应战，击溃了麦加人的进攻。辛德领着妇女们，敲着小鼓、摇着铃铛、唱着战歌，为麦加的男人们助威。穆圣的叔父哈姆扎、堂弟兼女婿阿里带头冲入敌军阵线；决意复仇的麦加军队，看到穆斯林是如此的不顾生死，个个如狼似虎的左冲右杀，让他们复仇的情绪很快变成了恐惧。被后来称为“真主之剑”的哈立德，在这时候统帅着麦加的骑兵部队，他曾3次企图从侧翼包抄穆斯林后路，都被山上的弓箭手射退。在穆斯林的猛烈冲击下，麦加军队崩溃了，丢下武器、包裹等随身物品，拔腿拼命地逃向阵后。丰厚的战利品让穆斯林们放缓了战斗的步伐，从地面上收缴敌军的抛物，连山上的弓箭手也受到了诱惑，擅离岗位下山捡拾战利品，弓箭首领阿卜杜拉·本·珠拜尔想阻止但没有效果，大部分弓箭手离开了阵地，只剩下不足10余人坚守岗位。麦加方哈立德·本·瓦利德指挥麦加骑兵乘机通过山口，结果给古莱什人造成冲杀的机会。他们从侧翼发动进攻，冲上了弓箭手的阵地，杀死了坚守阵地的少数弓箭手，然后从背后向正忙于捡拾战利品的穆斯林战士发起进攻，造成穆斯林军的重大伤亡。先知穆罕默德负伤后在阿里、欧麦尔、艾布·伯克尔等10余人的保护下，仍坚持战斗，将大多数人马撤回伍侯德原来的阵地，麦加军未敢继续进袭麦地那。一场战役的失败，并没有打击到穆斯林的士气，反而燃起他们旺盛的求战之心；伍侯德战役的第二日，穆斯林重新集结战士，准备再次和麦加人交战；而艾卜·苏富扬听到风声后，为了保全伍侯德战役的胜利名声，他不敢再次与穆斯林交战，便沿大路撤回了麦加。
伍侯德战役穆斯林军伤亡较多，共有75名忠实的穆斯林战士阵亡，其中包括穆罕默德的叔父哈姆宰，他是被辛德的一名埃塞俄比亚黑奴瓦赫绪用远投掷的标枪正面击中，而使雄狮命丧疆场。天启《古兰》对伍侯德之战有专节记述，谴责那些临阵脱逃、以背向敌的人是“伪信者”。这场战役的直接原因缘于山上弓箭手的脱岗，其教训是深刻的；因此，伍侯德战役的重要意义在于使穆斯林认识到只有团结一致、服从指挥、不贪图今世财富，才能取得“圣战”的胜利。伍侯德战役结束后，先知穆罕默德提出了一个对后世有重大意义和影响的战略思想，即“吉哈德”。他告诫穆斯林要团结，要顺从真主，抵抗麦加多神教徒的进攻，要为保卫“真主之道”而奋斗。
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麦地那伍候德战役遗址与清真寺探访：先知时代古战场、烈士墓与历史反思
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12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺、壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼；随后径直奔麦地那伍侯德战役遗址与伍侯德山谷的舒哈达伍侯德清真寺（Masjid Shuhada Uhud），在那履行了晋贺的圣行后，观览了遗址周围；清真寺融合了传统和现代建筑风格，一次最多可容纳15,000名穆斯林礼拜。附近还有七座较小的清真寺。登上了当年弓箭手为战利品而擅自离岗的小山头，山头上人头攒动、摩肩接踵……站立山头，瞭望伍侯德山下的清真寺和其旁的烈士陵园及其后的新修建筑群；广场上鸽子悠闲的在游人之间飞来飞去，观览的各类大巴客车和小型车停满了停车场，回想当年在此艰苦作战的圣门弟子们和阵亡的烈士们，不由使人浮想联翩，其情其景犹浮眼前。
伍侯德之战（Ghazwah Uhud）是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后同麦加贵族进行的第二次大的武装战役。麦加古莱什贵族把在624年3月被穆斯林战士以少胜多击溃麦加军队的白德尔之战视为麦加人的“奇耻大辱”，为雪洗白德尔惨败的耻辱，并为麦加商队扫清道路，便筹集资金，招募军队，伺机报复。麦加富商艾卜·苏富扬在看到白德尔之战败军归城时，发下毒誓：复仇之前，头发绝不再抹油，身体也绝不再洗澡；并拿出自己赚来的钱重新打造军队，还派出信使到各部落煽动反对麦地那。艾卜·苏富扬的老婆辛德尤其怨恨，一想到死于白德尔战场的父亲、兄弟和长子，血液就充斥着复仇的渴望。
625年3月，古莱什贵族艾卜·苏富扬亲率3000人偷袭麦地那。先知穆罕默德闻讯后，在麦地那召集迁士和辅士的领导人开会商讨对策。最初先知穆圣主张采取守势，闭城不出，以疲敌军，伺机再战，但因众多穆斯林战斗情绪高昂，便亲率1000人的穆斯林军迎战，经过夜行军，占领了城外伍侯德山上的有利地势，构筑工事，并布阵迎敌以保卫麦地那。随后双方开战于距麦地那附近7公里的伍侯德山下，故史上以此山为此战役之名。这次战役双方兵力为麦地那穆斯林约1000对麦加多神教徒约3200，艾卜·苏富扬率领的是一支每人配有一峰骆驼的3000名士兵和200名骑兵的队伍，行军10日后驻扎在麦地那以北5英里的伍侯德山以南的高地，与麦地那相对峙，并令军士尽毁当地庄稼与果树，使其成为一个空旷阵地。当时穆斯林军中的伪信者阿卜杜拉·伊本·乌拜伊不听指挥，擅自带领300人临阵脱逃，退回城中。3月23日，麦加主力部队向穆斯林军阵地进攻，先知穆罕默德指挥700名穆斯林军沉着应战，击溃了麦加人的进攻。辛德领着妇女们，敲着小鼓、摇着铃铛、唱着战歌，为麦加的男人们助威。穆圣的叔父哈姆扎、堂弟兼女婿阿里带头冲入敌军阵线；决意复仇的麦加军队，看到穆斯林是如此的不顾生死，个个如狼似虎的左冲右杀，让他们复仇的情绪很快变成了恐惧。被后来称为“真主之剑”的哈立德，在这时候统帅着麦加的骑兵部队，他曾3次企图从侧翼包抄穆斯林后路，都被山上的弓箭手射退。在穆斯林的猛烈冲击下，麦加军队崩溃了，丢下武器、包裹等随身物品，拔腿拼命地逃向阵后。丰厚的战利品让穆斯林们放缓了战斗的步伐，从地面上收缴敌军的抛物，连山上的弓箭手也受到了诱惑，擅离岗位下山捡拾战利品，弓箭首领阿卜杜拉·本·珠拜尔想阻止但没有效果，大部分弓箭手离开了阵地，只剩下不足10余人坚守岗位。麦加方哈立德·本·瓦利德指挥麦加骑兵乘机通过山口，结果给古莱什人造成冲杀的机会。他们从侧翼发动进攻，冲上了弓箭手的阵地，杀死了坚守阵地的少数弓箭手，然后从背后向正忙于捡拾战利品的穆斯林战士发起进攻，造成穆斯林军的重大伤亡。先知穆罕默德负伤后在阿里、欧麦尔、艾布·伯克尔等10余人的保护下，仍坚持战斗，将大多数人马撤回伍侯德原来的阵地，麦加军未敢继续进袭麦地那。一场战役的失败，并没有打击到穆斯林的士气，反而燃起他们旺盛的求战之心；伍侯德战役的第二日，穆斯林重新集结战士，准备再次和麦加人交战；而艾卜·苏富扬听到风声后，为了保全伍侯德战役的胜利名声，他不敢再次与穆斯林交战，便沿大路撤回了麦加。
伍侯德战役穆斯林军伤亡较多，共有75名忠实的穆斯林战士阵亡，其中包括穆罕默德的叔父哈姆宰，他是被辛德的一名埃塞俄比亚黑奴瓦赫绪用远投掷的标枪正面击中，而使雄狮命丧疆场。天启《古兰》对伍侯德之战有专节记述，谴责那些临阵脱逃、以背向敌的人是“伪信者”。这场战役的直接原因缘于山上弓箭手的脱岗，其教训是深刻的；因此，伍侯德战役的重要意义在于使穆斯林认识到只有团结一致、服从指挥、不贪图今世财富，才能取得“圣战”的胜利。伍侯德战役结束后，先知穆罕默德提出了一个对后世有重大意义和影响的战略思想，即“吉哈德”。他告诫穆斯林要团结，要顺从真主，抵抗麦加多神教徒的进攻，要为保卫“真主之道”而奋斗。
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12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺、壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼；随后径直奔麦地那伍侯德战役遗址与伍侯德山谷的舒哈达伍侯德清真寺（Masjid Shuhada Uhud），在那履行了晋贺的圣行后，观览了遗址周围；清真寺融合了传统和现代建筑风格，一次最多可容纳15,000名穆斯林礼拜。附近还有七座较小的清真寺。登上了当年弓箭手为战利品而擅自离岗的小山头，山头上人头攒动、摩肩接踵……站立山头，瞭望伍侯德山下的清真寺和其旁的烈士陵园及其后的新修建筑群；广场上鸽子悠闲的在游人之间飞来飞去，观览的各类大巴客车和小型车停满了停车场，回想当年在此艰苦作战的圣门弟子们和阵亡的烈士们，不由使人浮想联翩，其情其景犹浮眼前。
伍侯德之战（Ghazwah Uhud）是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后同麦加贵族进行的第二次大的武装战役。麦加古莱什贵族把在624年3月被穆斯林战士以少胜多击溃麦加军队的白德尔之战视为麦加人的“奇耻大辱”，为雪洗白德尔惨败的耻辱，并为麦加商队扫清道路，便筹集资金，招募军队，伺机报复。麦加富商艾卜·苏富扬在看到白德尔之战败军归城时，发下毒誓：复仇之前，头发绝不再抹油，身体也绝不再洗澡；并拿出自己赚来的钱重新打造军队，还派出信使到各部落煽动反对麦地那。艾卜·苏富扬的老婆辛德尤其怨恨，一想到死于白德尔战场的父亲、兄弟和长子，血液就充斥着复仇的渴望。
625年3月，古莱什贵族艾卜·苏富扬亲率3000人偷袭麦地那。先知穆罕默德闻讯后，在麦地那召集迁士和辅士的领导人开会商讨对策。最初先知穆圣主张采取守势，闭城不出，以疲敌军，伺机再战，但因众多穆斯林战斗情绪高昂，便亲率1000人的穆斯林军迎战，经过夜行军，占领了城外伍侯德山上的有利地势，构筑工事，并布阵迎敌以保卫麦地那。随后双方开战于距麦地那附近7公里的伍侯德山下，故史上以此山为此战役之名。这次战役双方兵力为麦地那穆斯林约1000对麦加多神教徒约3200，艾卜·苏富扬率领的是一支每人配有一峰骆驼的3000名士兵和200名骑兵的队伍，行军10日后驻扎在麦地那以北5英里的伍侯德山以南的高地，与麦地那相对峙，并令军士尽毁当地庄稼与果树，使其成为一个空旷阵地。当时穆斯林军中的伪信者阿卜杜拉·伊本·乌拜伊不听指挥，擅自带领300人临阵脱逃，退回城中。3月23日，麦加主力部队向穆斯林军阵地进攻，先知穆罕默德指挥700名穆斯林军沉着应战，击溃了麦加人的进攻。辛德领着妇女们，敲着小鼓、摇着铃铛、唱着战歌，为麦加的男人们助威。穆圣的叔父哈姆扎、堂弟兼女婿阿里带头冲入敌军阵线；决意复仇的麦加军队，看到穆斯林是如此的不顾生死，个个如狼似虎的左冲右杀，让他们复仇的情绪很快变成了恐惧。被后来称为“真主之剑”的哈立德，在这时候统帅着麦加的骑兵部队，他曾3次企图从侧翼包抄穆斯林后路，都被山上的弓箭手射退。在穆斯林的猛烈冲击下，麦加军队崩溃了，丢下武器、包裹等随身物品，拔腿拼命地逃向阵后。丰厚的战利品让穆斯林们放缓了战斗的步伐，从地面上收缴敌军的抛物，连山上的弓箭手也受到了诱惑，擅离岗位下山捡拾战利品，弓箭首领阿卜杜拉·本·珠拜尔想阻止但没有效果，大部分弓箭手离开了阵地，只剩下不足10余人坚守岗位。麦加方哈立德·本·瓦利德指挥麦加骑兵乘机通过山口，结果给古莱什人造成冲杀的机会。他们从侧翼发动进攻，冲上了弓箭手的阵地，杀死了坚守阵地的少数弓箭手，然后从背后向正忙于捡拾战利品的穆斯林战士发起进攻，造成穆斯林军的重大伤亡。先知穆罕默德负伤后在阿里、欧麦尔、艾布·伯克尔等10余人的保护下，仍坚持战斗，将大多数人马撤回伍侯德原来的阵地，麦加军未敢继续进袭麦地那。一场战役的失败，并没有打击到穆斯林的士气，反而燃起他们旺盛的求战之心；伍侯德战役的第二日，穆斯林重新集结战士，准备再次和麦加人交战；而艾卜·苏富扬听到风声后，为了保全伍侯德战役的胜利名声，他不敢再次与穆斯林交战，便沿大路撤回了麦加。
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晋览麦地那双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）：朝向转变历史与古寺探秘
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 2026-10-02 22:56
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晋览麦地那双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）：朝向转变历史与古寺探秘
摘要：
探访麦地那著名的双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）。重温当年礼拜朝向由耶路撒冷阿克萨清真寺转向麦加禁寺克尔白的重大历史时刻，展现古寺独特的双朝向壁龛遗迹与现代殿堂风采。
12月30日，在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便去晋览了麦地那双朝向清真寺，进入双向寺殿内做了祈祷的杜阿后，观览了寺的周围景象。
双朝向清真寺（Masjid al—Qiblatayn），简称“双向清真寺”，是麦地那的伊斯兰教古清真寺之一，相传始建于622年，先知穆圣从麦加迁到麦地那后，起初是用石块、椰枣树干等简易搭建的；后在623年，由萨瓦德·伊本·加南·伊本·卡阿布建造；然而，在1987年清真寺被彻底地改建，面向耶路撒冷的旧米哈拉布被拆除，现在只有一个面向天房的米哈拉布，尽管可以在北侧天花板建筑中看到通往耶路撒冷方向的半截穹顶。双向清真寺位于麦地那城西北瓦迪—阿吉格谷（瓦伯拉小山丘）边缘，距麦地那先知清真寺约3.5公里。双朝向清真寺因该寺保留了两个礼拜指示朝向的凹壁而得名。第一个是向北的，因先知穆罕默德曾于621年登霄之夜规定穆斯林面向耶路撒冷做礼拜；第二个是向南的，朝向麦加，是623年穆罕默德根据《古兰经》第2章144节的启示而改变礼拜朝向的；它也是世界上唯一有两个凹壁的清真寺。
双朝向清真寺初期建筑规模较小，后经历代的统治者对其进行修缮、翻新和扩建，始为今日之规模；现在看到的双向寺，早已不是先知穆罕默德当年用石块、椰枣树干等搭建的简易清真寺，而是经历代翻新修建后的清真寺。
据说改变朝向的事发生在伊斯兰教历二年八月中旬星期一晌礼拜第三拜开始之际，据记载：先知穆圣四十岁奉命在麦加宣教期间，曾朝向天房的南墙礼拜；这样既朝向了禁寺又朝向了远寺。公元622年9月，先知穆圣迁徙麦地那后，改朝远寺的方向并持续了16个月，后又奉命朝向了天房（克尔白）。在《古兰》和圣训中均有记述。至尊的真主在《古兰黄牛章》的第142至145节中谕示了穆斯林礼拜朝向的问题：“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。’你说：‘东方和西方，都是真主的，祂把祂所意欲的人引上正路。’我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。”（2：142-145）据阿布杜拉·本·欧麦尔传述：“正当人们在库巴清真寺礼拜，有人来说：‘主的使者夜间接到了一段《古兰》启示，命令他面向天房，所以你们都面向天房（克尔白）吧。’他们本来面向叙利亚，随之转向了天房（克尔白）。”【注】又据白拉仪·本·阿齐布传述：“我们跟随先知穆圣朝向耶路撒冷礼拜十六或十七个月，后来转而朝向‘克尔白’。”
据经注学家泰伯里的记载：先知穆圣最初是朝向天房礼拜，后来奉主命在麦加朝向巴勒斯坦圣殿（远寺）礼拜，礼了三年，后来迁徙麦地那又礼了十六个月，然后奉主命又朝天房礼拜。改变朝向的原因和意义：一是清除大家顽固保守的思想：二是试验信士的真假，分出顺逆敌友；三是安慰先知穆圣渴望桑梓的心情，作解放麦加的准备；四是削弱犹太教和基督教的势力。
圣城麦地那的双朝向清真寺是一座闻名遐迩的清真寺，迎接着来自世界各地虔诚的朝拜者；寺院主体建筑上有高高的塔式建筑，塔上有金色拱形的窗户，与库巴清真寺相比，双朝向清真寺规模不大，没有宽敞的大殿和开阔的广场，但内部装饰富丽堂皇，大殿内拥有21世纪的现代设计，天花板上悬挂着漂亮的枝形吊灯，精致讲究。作为传统沙特阿拉伯文化的代表，这座双朝向清真寺也是沙特阿拉伯最重要的景点之一。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第304条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第403条和第4488条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第五章第11条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第五章第41条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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晋览麦地那双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）：朝向转变历史与古寺探秘
摘要：
探访麦地那著名的双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）。重温当年礼拜朝向由耶路撒冷阿克萨清真寺转向麦加禁寺克尔白的重大历史时刻，展现古寺独特的双朝向壁龛遗迹与现代殿堂风采。
12月30日，在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便去晋览了麦地那双朝向清真寺，进入双向寺殿内做了祈祷的杜阿后，观览了寺的周围景象。
双朝向清真寺（Masjid al—Qiblatayn），简称“双向清真寺”，是麦地那的伊斯兰教古清真寺之一，相传始建于622年，先知穆圣从麦加迁到麦地那后，起初是用石块、椰枣树干等简易搭建的；后在623年，由萨瓦德·伊本·加南·伊本·卡阿布建造；然而，在1987年清真寺被彻底地改建，面向耶路撒冷的旧米哈拉布被拆除，现在只有一个面向天房的米哈拉布，尽管可以在北侧天花板建筑中看到通往耶路撒冷方向的半截穹顶。双向清真寺位于麦地那城西北瓦迪—阿吉格谷（瓦伯拉小山丘）边缘，距麦地那先知清真寺约3.5公里。双朝向清真寺因该寺保留了两个礼拜指示朝向的凹壁而得名。第一个是向北的，因先知穆罕默德曾于621年登霄之夜规定穆斯林面向耶路撒冷做礼拜；第二个是向南的，朝向麦加，是623年穆罕默德根据《古兰经》第2章144节的启示而改变礼拜朝向的；它也是世界上唯一有两个凹壁的清真寺。
双朝向清真寺初期建筑规模较小，后经历代的统治者对其进行修缮、翻新和扩建，始为今日之规模；现在看到的双向寺，早已不是先知穆罕默德当年用石块、椰枣树干等搭建的简易清真寺，而是经历代翻新修建后的清真寺。
据说改变朝向的事发生在伊斯兰教历二年八月中旬星期一晌礼拜第三拜开始之际，据记载：先知穆圣四十岁奉命在麦加宣教期间，曾朝向天房的南墙礼拜；这样既朝向了禁寺又朝向了远寺。公元622年9月，先知穆圣迁徙麦地那后，改朝远寺的方向并持续了16个月，后又奉命朝向了天房（克尔白）。在《古兰》和圣训中均有记述。至尊的真主在《古兰黄牛章》的第142至145节中谕示了穆斯林礼拜朝向的问题：“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。’你说：‘东方和西方，都是真主的，祂把祂所意欲的人引上正路。’我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。”（2：142-145）据阿布杜拉·本·欧麦尔传述：“正当人们在库巴清真寺礼拜，有人来说：‘主的使者夜间接到了一段《古兰》启示，命令他面向天房，所以你们都面向天房（克尔白）吧。’他们本来面向叙利亚，随之转向了天房（克尔白）。”【注】又据白拉仪·本·阿齐布传述：“我们跟随先知穆圣朝向耶路撒冷礼拜十六或十七个月，后来转而朝向‘克尔白’。”
据经注学家泰伯里的记载：先知穆圣最初是朝向天房礼拜，后来奉主命在麦加朝向巴勒斯坦圣殿（远寺）礼拜，礼了三年，后来迁徙麦地那又礼了十六个月，然后奉主命又朝天房礼拜。改变朝向的原因和意义：一是清除大家顽固保守的思想：二是试验信士的真假，分出顺逆敌友；三是安慰先知穆圣渴望桑梓的心情，作解放麦加的准备；四是削弱犹太教和基督教的势力。
圣城麦地那的双朝向清真寺是一座闻名遐迩的清真寺，迎接着来自世界各地虔诚的朝拜者；寺院主体建筑上有高高的塔式建筑，塔上有金色拱形的窗户，与库巴清真寺相比，双朝向清真寺规模不大，没有宽敞的大殿和开阔的广场，但内部装饰富丽堂皇，大殿内拥有21世纪的现代设计，天花板上悬挂着漂亮的枝形吊灯，精致讲究。作为传统沙特阿拉伯文化的代表，这座双朝向清真寺也是沙特阿拉伯最重要的景点之一。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第304条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第403条和第4488条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第五章第11条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第五章第41条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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探访麦地那著名的双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）。重温当年礼拜朝向由耶路撒冷阿克萨清真寺转向麦加禁寺克尔白的重大历史时刻，展现古寺独特的双朝向壁龛遗迹与现代殿堂风采。
12月30日，在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便去晋览了麦地那双朝向清真寺，进入双向寺殿内做了祈祷的杜阿后，观览了寺的周围景象。
双朝向清真寺（Masjid al—Qiblatayn），简称“双向清真寺”，是麦地那的伊斯兰教古清真寺之一，相传始建于622年，先知穆圣从麦加迁到麦地那后，起初是用石块、椰枣树干等简易搭建的；后在623年，由萨瓦德·伊本·加南·伊本·卡阿布建造；然而，在1987年清真寺被彻底地改建，面向耶路撒冷的旧米哈拉布被拆除，现在只有一个面向天房的米哈拉布，尽管可以在北侧天花板建筑中看到通往耶路撒冷方向的半截穹顶。双向清真寺位于麦地那城西北瓦迪—阿吉格谷（瓦伯拉小山丘）边缘，距麦地那先知清真寺约3.5公里。双朝向清真寺因该寺保留了两个礼拜指示朝向的凹壁而得名。第一个是向北的，因先知穆罕默德曾于621年登霄之夜规定穆斯林面向耶路撒冷做礼拜；第二个是向南的，朝向麦加，是623年穆罕默德根据《古兰经》第2章144节的启示而改变礼拜朝向的；它也是世界上唯一有两个凹壁的清真寺。
双朝向清真寺初期建筑规模较小，后经历代的统治者对其进行修缮、翻新和扩建，始为今日之规模；现在看到的双向寺，早已不是先知穆罕默德当年用石块、椰枣树干等搭建的简易清真寺，而是经历代翻新修建后的清真寺。
据说改变朝向的事发生在伊斯兰教历二年八月中旬星期一晌礼拜第三拜开始之际，据记载：先知穆圣四十岁奉命在麦加宣教期间，曾朝向天房的南墙礼拜；这样既朝向了禁寺又朝向了远寺。公元622年9月，先知穆圣迁徙麦地那后，改朝远寺的方向并持续了16个月，后又奉命朝向了天房（克尔白）。在《古兰》和圣训中均有记述。至尊的真主在《古兰黄牛章》的第142至145节中谕示了穆斯林礼拜朝向的问题：“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。’你说：‘东方和西方，都是真主的，祂把祂所意欲的人引上正路。’我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。”（2：142-145）据阿布杜拉·本·欧麦尔传述：“正当人们在库巴清真寺礼拜，有人来说：‘主的使者夜间接到了一段《古兰》启示，命令他面向天房，所以你们都面向天房（克尔白）吧。’他们本来面向叙利亚，随之转向了天房（克尔白）。”【注】又据白拉仪·本·阿齐布传述：“我们跟随先知穆圣朝向耶路撒冷礼拜十六或十七个月，后来转而朝向‘克尔白’。”
据经注学家泰伯里的记载：先知穆圣最初是朝向天房礼拜，后来奉主命在麦加朝向巴勒斯坦圣殿（远寺）礼拜，礼了三年，后来迁徙麦地那又礼了十六个月，然后奉主命又朝天房礼拜。改变朝向的原因和意义：一是清除大家顽固保守的思想：二是试验信士的真假，分出顺逆敌友；三是安慰先知穆圣渴望桑梓的心情，作解放麦加的准备；四是削弱犹太教和基督教的势力。
圣城麦地那的双朝向清真寺是一座闻名遐迩的清真寺，迎接着来自世界各地虔诚的朝拜者；寺院主体建筑上有高高的塔式建筑，塔上有金色拱形的窗户，与库巴清真寺相比，双朝向清真寺规模不大，没有宽敞的大殿和开阔的广场，但内部装饰富丽堂皇，大殿内拥有21世纪的现代设计，天花板上悬挂着漂亮的枝形吊灯，精致讲究。作为传统沙特阿拉伯文化的代表，这座双朝向清真寺也是沙特阿拉伯最重要的景点之一。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第304条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第403条和第4488条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第五章第11条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第五章第41条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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晋览麦地那双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）：朝向转变历史与古寺探秘
摘要：
探访麦地那著名的双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）。重温当年礼拜朝向由耶路撒冷阿克萨清真寺转向麦加禁寺克尔白的重大历史时刻，展现古寺独特的双朝向壁龛遗迹与现代殿堂风采。
12月30日，在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便去晋览了麦地那双朝向清真寺，进入双向寺殿内做了祈祷的杜阿后，观览了寺的周围景象。
双朝向清真寺（Masjid al—Qiblatayn），简称“双向清真寺”，是麦地那的伊斯兰教古清真寺之一，相传始建于622年，先知穆圣从麦加迁到麦地那后，起初是用石块、椰枣树干等简易搭建的；后在623年，由萨瓦德·伊本·加南·伊本·卡阿布建造；然而，在1987年清真寺被彻底地改建，面向耶路撒冷的旧米哈拉布被拆除，现在只有一个面向天房的米哈拉布，尽管可以在北侧天花板建筑中看到通往耶路撒冷方向的半截穹顶。双向清真寺位于麦地那城西北瓦迪—阿吉格谷（瓦伯拉小山丘）边缘，距麦地那先知清真寺约3.5公里。双朝向清真寺因该寺保留了两个礼拜指示朝向的凹壁而得名。第一个是向北的，因先知穆罕默德曾于621年登霄之夜规定穆斯林面向耶路撒冷做礼拜；第二个是向南的，朝向麦加，是623年穆罕默德根据《古兰经》第2章144节的启示而改变礼拜朝向的；它也是世界上唯一有两个凹壁的清真寺。
双朝向清真寺初期建筑规模较小，后经历代的统治者对其进行修缮、翻新和扩建，始为今日之规模；现在看到的双向寺，早已不是先知穆罕默德当年用石块、椰枣树干等搭建的简易清真寺，而是经历代翻新修建后的清真寺。
据说改变朝向的事发生在伊斯兰教历二年八月中旬星期一晌礼拜第三拜开始之际，据记载：先知穆圣四十岁奉命在麦加宣教期间，曾朝向天房的南墙礼拜；这样既朝向了禁寺又朝向了远寺。公元622年9月，先知穆圣迁徙麦地那后，改朝远寺的方向并持续了16个月，后又奉命朝向了天房（克尔白）。在《古兰》和圣训中均有记述。至尊的真主在《古兰黄牛章》的第142至145节中谕示了穆斯林礼拜朝向的问题：“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。’你说：‘东方和西方，都是真主的，祂把祂所意欲的人引上正路。’我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。”（2：142-145）据阿布杜拉·本·欧麦尔传述：“正当人们在库巴清真寺礼拜，有人来说：‘主的使者夜间接到了一段《古兰》启示，命令他面向天房，所以你们都面向天房（克尔白）吧。’他们本来面向叙利亚，随之转向了天房（克尔白）。”【注】又据白拉仪·本·阿齐布传述：“我们跟随先知穆圣朝向耶路撒冷礼拜十六或十七个月，后来转而朝向‘克尔白’。”
据经注学家泰伯里的记载：先知穆圣最初是朝向天房礼拜，后来奉主命在麦加朝向巴勒斯坦圣殿（远寺）礼拜，礼了三年，后来迁徙麦地那又礼了十六个月，然后奉主命又朝天房礼拜。改变朝向的原因和意义：一是清除大家顽固保守的思想：二是试验信士的真假，分出顺逆敌友；三是安慰先知穆圣渴望桑梓的心情，作解放麦加的准备；四是削弱犹太教和基督教的势力。
圣城麦地那的双朝向清真寺是一座闻名遐迩的清真寺，迎接着来自世界各地虔诚的朝拜者；寺院主体建筑上有高高的塔式建筑，塔上有金色拱形的窗户，与库巴清真寺相比，双朝向清真寺规模不大，没有宽敞的大殿和开阔的广场，但内部装饰富丽堂皇，大殿内拥有21世纪的现代设计，天花板上悬挂着漂亮的枝形吊灯，精致讲究。作为传统沙特阿拉伯文化的代表，这座双朝向清真寺也是沙特阿拉伯最重要的景点之一。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第304条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第403条和第4488条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第五章第11条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第五章第41条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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麦地那库巴清真寺：伊斯兰历史第一座清真寺的建筑演变与圣地寻踪
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-10-02 22:55
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晋览麦地那库巴清真寺：伊斯兰历史第一座清真寺的建筑演变与圣地寻踪
摘要：
实地探访伊斯兰历史上建立的第一座清真寺——麦地那库巴清真寺。回顾公元622年先知迁徙麦地那亲手奠基的历史典故，解析经现代扩建后的宏伟多穹顶结构与洁白庄严的朝圣风貌。
12月31日，在麦地那住地附近清真寺跟礼晌礼后，驱车去参观麦地那《古兰经》印刷厂，随后便去晋览了久负盛名、闻名遐迩的库巴清真寺，入寺后履行了庆贺的“逊奈”，观览了清真寺周围的美景特色；本欲在此履行昏礼，但小房东建议我们去圣寺礼拜，然后再买上戒衣，准备次日的功修用；于是便去了先知寺。
库巴清真寺（المسجد القباء），又译“古波清真寺”或“古巴清真寺”，位于麦地那市郊，距先知寺约十分钟车程或步行40-45分钟；库巴清真寺始建于7世纪，是世界上最古老的清真寺之一。公元622年，先知穆圣由麦加迁徙至麦地那，并在距麦地那城西南3公里处的库巴停留了几日，随后穆圣在此地亲自主持建造了伊斯兰教史上第一座清真寺；相传清真寺的名称源于寺址附近一水井名“库巴”。据传述，当时穆圣骑着骆驼进入麦地那时，骆驼走到一个简陋的草房前卧下了，询问后得知草房住着阿慕尔·本·奥夫家族中两个孤儿赛海勒和苏海勒，穆圣决定在此修建清真寺，另为两位孤儿安排住处。该寺由圣门弟子海思麦根据穆圣的意图共同设计，穆圣亲自奠基并与迁士和辅士们一起参加建寺劳动。初期的库巴清真寺建筑形式极其简单，仅仅是四面环绕土坯墙的庭院，院内一半以两排椰枣树干作屋顶，另一半则是露天的。据说，先知穆罕默德亲自奠基并参与建造的库巴寺、先知寺，都是用椰枣树搭建而成的。
在寺内只是礼拜时才点燃一些秸秆照明。穆圣和他的弟子们就是在这样一座清真寺里礼拜和宣教，并在寺内接见来自半岛各地的部落首领和愿皈依伊斯兰教的各方人士及代表团。历史上的库巴寺，在建造后的1400年间，在多位哈里发时期，几经多次翻修和重建；约在8世纪时建起了宣礼塔，并选用优质木材、石料等建筑材料建造了拱廊、庭院等。现在人们看到的库巴清真寺，是1986年沙特王室委托埃及的一位著名建筑师负责设计重建的，由白色大理石砌成，有六个圆顶和四个尖塔，远远看去，庄严神圣。它不像先知寺那样气势恢宏，雍容华贵，而是给人一种简洁大气、质朴素净的美感。而且库巴寺的建筑规模也不算小，仅寺内礼拜大殿的面积就达5000多平方米，大殿由一个环绕着黑色、白色和红色大理石组成的中央庭院式建筑，并有数个入口，可容纳千人以上礼拜；在其北段预留为妇女礼拜祈祷区。另清真寺周围的广场也很大，可容纳数十万穆斯林同时做礼拜。如今的库巴清真寺广场上种植了许多椰枣树，这也是一种具有象征和纪念意义的树木。清真寺大门外有艾里斯井和蓝眼泉，麦地那的居民均饮用蓝眼泉的水，根据一个传说艾里斯井又被称为戒指井。据传当年穆圣的戒指被第三任哈里发奥斯曼不慎落入井中而得名。
古巴清真寺被认为是世界各地穆斯林最神圣的地方之一。因为在《古兰》中赞扬了这座清真寺，至尊的真主昭示：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者，真主是喜爱清洁者的。”（9：108)启示中所指的就是库巴清真寺。据伍赛德·本·祖海尔传述，主的使者说：“（谁在家中做了小净，）随后来到库巴清真寺，其中做了礼拜，就获得了一次副朝的报酬。”【注】
【注】圣训引用中采用的备注形式，即：以“”形式标注，如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第163条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第12条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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晋览麦地那库巴清真寺：伊斯兰历史第一座清真寺的建筑演变与圣地寻踪
摘要：
实地探访伊斯兰历史上建立的第一座清真寺——麦地那库巴清真寺。回顾公元622年先知迁徙麦地那亲手奠基的历史典故，解析经现代扩建后的宏伟多穹顶结构与洁白庄严的朝圣风貌。
12月31日，在麦地那住地附近清真寺跟礼晌礼后，驱车去参观麦地那《古兰经》印刷厂，随后便去晋览了久负盛名、闻名遐迩的库巴清真寺，入寺后履行了庆贺的“逊奈”，观览了清真寺周围的美景特色；本欲在此履行昏礼，但小房东建议我们去圣寺礼拜，然后再买上戒衣，准备次日的功修用；于是便去了先知寺。
库巴清真寺（المسجد القباء），又译“古波清真寺”或“古巴清真寺”，位于麦地那市郊，距先知寺约十分钟车程或步行40-45分钟；库巴清真寺始建于7世纪，是世界上最古老的清真寺之一。公元622年，先知穆圣由麦加迁徙至麦地那，并在距麦地那城西南3公里处的库巴停留了几日，随后穆圣在此地亲自主持建造了伊斯兰教史上第一座清真寺；相传清真寺的名称源于寺址附近一水井名“库巴”。据传述，当时穆圣骑着骆驼进入麦地那时，骆驼走到一个简陋的草房前卧下了，询问后得知草房住着阿慕尔·本·奥夫家族中两个孤儿赛海勒和苏海勒，穆圣决定在此修建清真寺，另为两位孤儿安排住处。该寺由圣门弟子海思麦根据穆圣的意图共同设计，穆圣亲自奠基并与迁士和辅士们一起参加建寺劳动。初期的库巴清真寺建筑形式极其简单，仅仅是四面环绕土坯墙的庭院，院内一半以两排椰枣树干作屋顶，另一半则是露天的。据说，先知穆罕默德亲自奠基并参与建造的库巴寺、先知寺，都是用椰枣树搭建而成的。
在寺内只是礼拜时才点燃一些秸秆照明。穆圣和他的弟子们就是在这样一座清真寺里礼拜和宣教，并在寺内接见来自半岛各地的部落首领和愿皈依伊斯兰教的各方人士及代表团。历史上的库巴寺，在建造后的1400年间，在多位哈里发时期，几经多次翻修和重建；约在8世纪时建起了宣礼塔，并选用优质木材、石料等建筑材料建造了拱廊、庭院等。现在人们看到的库巴清真寺，是1986年沙特王室委托埃及的一位著名建筑师负责设计重建的，由白色大理石砌成，有六个圆顶和四个尖塔，远远看去，庄严神圣。它不像先知寺那样气势恢宏，雍容华贵，而是给人一种简洁大气、质朴素净的美感。而且库巴寺的建筑规模也不算小，仅寺内礼拜大殿的面积就达5000多平方米，大殿由一个环绕着黑色、白色和红色大理石组成的中央庭院式建筑，并有数个入口，可容纳千人以上礼拜；在其北段预留为妇女礼拜祈祷区。另清真寺周围的广场也很大，可容纳数十万穆斯林同时做礼拜。如今的库巴清真寺广场上种植了许多椰枣树，这也是一种具有象征和纪念意义的树木。清真寺大门外有艾里斯井和蓝眼泉，麦地那的居民均饮用蓝眼泉的水，根据一个传说艾里斯井又被称为戒指井。据传当年穆圣的戒指被第三任哈里发奥斯曼不慎落入井中而得名。
古巴清真寺被认为是世界各地穆斯林最神圣的地方之一。因为在《古兰》中赞扬了这座清真寺，至尊的真主昭示：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者，真主是喜爱清洁者的。”（9：108)启示中所指的就是库巴清真寺。据伍赛德·本·祖海尔传述，主的使者说：“（谁在家中做了小净，）随后来到库巴清真寺，其中做了礼拜，就获得了一次副朝的报酬。”【注】
【注】圣训引用中采用的备注形式，即：以“”形式标注，如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第163条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第12条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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12月31日，在麦地那住地附近清真寺跟礼晌礼后，驱车去参观麦地那《古兰经》印刷厂，随后便去晋览了久负盛名、闻名遐迩的库巴清真寺，入寺后履行了庆贺的“逊奈”，观览了清真寺周围的美景特色；本欲在此履行昏礼，但小房东建议我们去圣寺礼拜，然后再买上戒衣，准备次日的功修用；于是便去了先知寺。
库巴清真寺（المسجد القباء），又译“古波清真寺”或“古巴清真寺”，位于麦地那市郊，距先知寺约十分钟车程或步行40-45分钟；库巴清真寺始建于7世纪，是世界上最古老的清真寺之一。公元622年，先知穆圣由麦加迁徙至麦地那，并在距麦地那城西南3公里处的库巴停留了几日，随后穆圣在此地亲自主持建造了伊斯兰教史上第一座清真寺；相传清真寺的名称源于寺址附近一水井名“库巴”。据传述，当时穆圣骑着骆驼进入麦地那时，骆驼走到一个简陋的草房前卧下了，询问后得知草房住着阿慕尔·本·奥夫家族中两个孤儿赛海勒和苏海勒，穆圣决定在此修建清真寺，另为两位孤儿安排住处。该寺由圣门弟子海思麦根据穆圣的意图共同设计，穆圣亲自奠基并与迁士和辅士们一起参加建寺劳动。初期的库巴清真寺建筑形式极其简单，仅仅是四面环绕土坯墙的庭院，院内一半以两排椰枣树干作屋顶，另一半则是露天的。据说，先知穆罕默德亲自奠基并参与建造的库巴寺、先知寺，都是用椰枣树搭建而成的。
在寺内只是礼拜时才点燃一些秸秆照明。穆圣和他的弟子们就是在这样一座清真寺里礼拜和宣教，并在寺内接见来自半岛各地的部落首领和愿皈依伊斯兰教的各方人士及代表团。历史上的库巴寺，在建造后的1400年间，在多位哈里发时期，几经多次翻修和重建；约在8世纪时建起了宣礼塔，并选用优质木材、石料等建筑材料建造了拱廊、庭院等。现在人们看到的库巴清真寺，是1986年沙特王室委托埃及的一位著名建筑师负责设计重建的，由白色大理石砌成，有六个圆顶和四个尖塔，远远看去，庄严神圣。它不像先知寺那样气势恢宏，雍容华贵，而是给人一种简洁大气、质朴素净的美感。而且库巴寺的建筑规模也不算小，仅寺内礼拜大殿的面积就达5000多平方米，大殿由一个环绕着黑色、白色和红色大理石组成的中央庭院式建筑，并有数个入口，可容纳千人以上礼拜；在其北段预留为妇女礼拜祈祷区。另清真寺周围的广场也很大，可容纳数十万穆斯林同时做礼拜。如今的库巴清真寺广场上种植了许多椰枣树，这也是一种具有象征和纪念意义的树木。清真寺大门外有艾里斯井和蓝眼泉，麦地那的居民均饮用蓝眼泉的水，根据一个传说艾里斯井又被称为戒指井。据传当年穆圣的戒指被第三任哈里发奥斯曼不慎落入井中而得名。
古巴清真寺被认为是世界各地穆斯林最神圣的地方之一。因为在《古兰》中赞扬了这座清真寺，至尊的真主昭示：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者，真主是喜爱清洁者的。”（9：108)启示中所指的就是库巴清真寺。据伍赛德·本·祖海尔传述，主的使者说：“（谁在家中做了小净，）随后来到库巴清真寺，其中做了礼拜，就获得了一次副朝的报酬。”【注】
【注】圣训引用中采用的备注形式，即：以“”形式标注，如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第163条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第12条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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12月31日，在麦地那住地附近清真寺跟礼晌礼后，驱车去参观麦地那《古兰经》印刷厂，随后便去晋览了久负盛名、闻名遐迩的库巴清真寺，入寺后履行了庆贺的“逊奈”，观览了清真寺周围的美景特色；本欲在此履行昏礼，但小房东建议我们去圣寺礼拜，然后再买上戒衣，准备次日的功修用；于是便去了先知寺。
库巴清真寺（المسجد القباء），又译“古波清真寺”或“古巴清真寺”，位于麦地那市郊，距先知寺约十分钟车程或步行40-45分钟；库巴清真寺始建于7世纪，是世界上最古老的清真寺之一。公元622年，先知穆圣由麦加迁徙至麦地那，并在距麦地那城西南3公里处的库巴停留了几日，随后穆圣在此地亲自主持建造了伊斯兰教史上第一座清真寺；相传清真寺的名称源于寺址附近一水井名“库巴”。据传述，当时穆圣骑着骆驼进入麦地那时，骆驼走到一个简陋的草房前卧下了，询问后得知草房住着阿慕尔·本·奥夫家族中两个孤儿赛海勒和苏海勒，穆圣决定在此修建清真寺，另为两位孤儿安排住处。该寺由圣门弟子海思麦根据穆圣的意图共同设计，穆圣亲自奠基并与迁士和辅士们一起参加建寺劳动。初期的库巴清真寺建筑形式极其简单，仅仅是四面环绕土坯墙的庭院，院内一半以两排椰枣树干作屋顶，另一半则是露天的。据说，先知穆罕默德亲自奠基并参与建造的库巴寺、先知寺，都是用椰枣树搭建而成的。
在寺内只是礼拜时才点燃一些秸秆照明。穆圣和他的弟子们就是在这样一座清真寺里礼拜和宣教，并在寺内接见来自半岛各地的部落首领和愿皈依伊斯兰教的各方人士及代表团。历史上的库巴寺，在建造后的1400年间，在多位哈里发时期，几经多次翻修和重建；约在8世纪时建起了宣礼塔，并选用优质木材、石料等建筑材料建造了拱廊、庭院等。现在人们看到的库巴清真寺，是1986年沙特王室委托埃及的一位著名建筑师负责设计重建的，由白色大理石砌成，有六个圆顶和四个尖塔，远远看去，庄严神圣。它不像先知寺那样气势恢宏，雍容华贵，而是给人一种简洁大气、质朴素净的美感。而且库巴寺的建筑规模也不算小，仅寺内礼拜大殿的面积就达5000多平方米，大殿由一个环绕着黑色、白色和红色大理石组成的中央庭院式建筑，并有数个入口，可容纳千人以上礼拜；在其北段预留为妇女礼拜祈祷区。另清真寺周围的广场也很大，可容纳数十万穆斯林同时做礼拜。如今的库巴清真寺广场上种植了许多椰枣树，这也是一种具有象征和纪念意义的树木。清真寺大门外有艾里斯井和蓝眼泉，麦地那的居民均饮用蓝眼泉的水，根据一个传说艾里斯井又被称为戒指井。据传当年穆圣的戒指被第三任哈里发奥斯曼不慎落入井中而得名。
古巴清真寺被认为是世界各地穆斯林最神圣的地方之一。因为在《古兰》中赞扬了这座清真寺，至尊的真主昭示：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者，真主是喜爱清洁者的。”（9：108)启示中所指的就是库巴清真寺。据伍赛德·本·祖海尔传述，主的使者说：“（谁在家中做了小净，）随后来到库巴清真寺，其中做了礼拜，就获得了一次副朝的报酬。”【注】
【注】圣训引用中采用的备注形式，即：以“”形式标注，如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第163条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第12条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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敬谒圣城麦地那先知寺穆圣陵寝：走进绿色穹顶与天堂花园的朝圣纪实
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 46 次浏览 • 2026-10-02 22:55
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敬谒圣城麦地那先知寺穆圣陵寝：走进绿色穹顶与天堂花园的朝圣纪实
摘要：
深度记录走进沙特麦地那先知寺（麦地那圣寺）的庄严时刻。穿行人潮寻访绿色穹顶之下的先知穆圣陵寝与天堂花园（拉乌达），在肃穆宁静的祈祷氛围中感受伊斯兰世界至圣之地的精神震撼。
12月30日，在麦地那先知寺跟礼昏礼后，欲去圣寺内的天堂花园礼庆贺拜，在拥挤的人流中，几次欲进去都被工作人员拦回；于是便奔先知陵寝去致“赛俩目”，并排队探访穆圣陵墓。31日晨礼后，在探访了“百格尔”墓园后，又再次敬谒穆圣陵寝，并致“赛俩目”祝福穆圣。
穆斯林去麦加朝觐或旅行到沙特，去圣城麦地那，探望先知穆圣的陵墓，属嘉懿的礼仪——圣行。据艾布·胡莱勒传述，真主的使者说：“如果有人向我道安，真主则还原我的灵魂，让我回答他的‘赛俩目’。”他又传述，真主的使者说：“你们不要把你们的住宅变成坟墓，你们不要把我的陵墓变成节日。你们当为我祝福，不论你们在哪里，你们的祝福都能到达我。”
到麦地那进入圣寺首先礼拜是圣行。如果观瞻圣陵，只许可向穆圣敬道“赛俩目”，但必须遵守以下礼仪：一是到麦地那之后，应先入圣寺礼两拜“庆贺拜”，不宜首先访问墓地。据艾布·胡莱勒等传述，真主的使者说：“在我的这座寺（圣寺）中的一番拜要强于其他寺里一千拜，禁寺例外。”【注】二是不许可在墓地向穆圣陵墓做任何崇拜行为。三是不许可有恳求先知穆圣的任何祈求意念。四是不许可手扶墓地栅栏哭诉或表激情。先知穆圣曾说：“不要将我的墓地当作纪念的场所。”还说：“真主所以讨伐犹太人，就是因为他们将自己先知们的坟墓作为教堂。”瞻仰穆圣陵墓与穆斯林平日走坟一样，瞻仰者从先知寺东南门进入，距陵墓三米处停下，站着道“赛俩目”(致安)、做“杜阿”(祈祷真主赐福先知)。然后从墓后西行，绕到墓前，面向陵寝念诵《古兰》经文、或念“赞圣词”。最后依次停站在艾布·伯克尔、欧麦尔·哈塔卜墓前诵念、做“杜阿”。仪式结束后，依次退出。穆斯林严禁对圣陵焚香、叩头、礼拜，亦不许触摸、亲吻，并禁止拍照、录像。
穆圣陵墓高约六米，三墓室相连，总长二十米，宽约五米，整体呈东西长方形；公元632年始建的穆圣陵墓只是个半圆形土堆，其上除先知生前所用卧房泥土外，未加任何建筑装修。公元706年，伍麦叶王朝下令扩建清真寺，先知陵寝被扩进清真寺内，并围以短墙。从此，先知陵墓与清真寺连为一体，并在三座墓冢之上建造了一座大型圆顶。今天的穆圣陵墓是由沙特阿拉伯政府出资于20世纪中叶重建的。陵墓的一侧以铜格子窗封闭着，其余的几侧安着铁格子门。铜格窗的这一侧，在铜格上有三到六个七英尺直径的孔，位于三个坟的前边，那经常关闭的门叫做尊贵的“玛娃嘉”，而整个坟茔叫做尊贵的“玛克索赖”。艾布·伯克尔的脸停在圣胸之侧，而欧麦尔的脸停放在艾布·伯克尔的胸侧。除此之外，据说还有第四个留给先知尔萨的坟。瞻仰时面对视孔从左至右依次瞻仰，并诵念相应的祷词。先知生前曾命令：他在何地归真，就原地埋葬。人们把先知穆圣的遗体葬在他归真时就寝过的床下，没有任何陪葬品。先知墓地左一是艾布·伯克尔的坟墓，左二是欧麦尔的；三墓均头西脚东，面朝南面“克尔白”方向，他的陵墓朴素无华。
大圆顶（拱曼通哈佐拉）。该圆顶位于先知圣陵的顶上，第一位建造圣陵顶上圆顶的人是苏力嘿时代的马立克（君主）曼苏尔·夸尔敦，于伊历678年建造，圆顶的基础是方形的，其余部分是八方形。伊历886年，马立克（君主）阿实赖弗·奎特白任命散夸尔·嘉玛力修理此寺，这时修的圆顶是白色的，叫“拱北图李白咋”（白圆顶）。伊历888年，苏丹（国王）奎特白曾围绕圣墓修建了精美的铜格窗，安装了勒哈曼特门的窥视孔。伊历10世纪，土耳其苏丹苏莱曼用大理石铺了地面。伊历1233年苏丹迈哈默德重建了白色的圆顶，后于1255年圆顶涂成了绿色，从此就叫做了绿圆顶。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第881条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第1190条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第十七章第470-474条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第164条和第四十七章304条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；还如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第4和第7条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）和则表示为：《伊本马哲圣训集》第七章第601条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
一切行为唯凭举意 查看全部
敬谒圣城麦地那先知寺穆圣陵寝：走进绿色穹顶与天堂花园的朝圣纪实
摘要：
深度记录走进沙特麦地那先知寺（麦地那圣寺）的庄严时刻。穿行人潮寻访绿色穹顶之下的先知穆圣陵寝与天堂花园（拉乌达），在肃穆宁静的祈祷氛围中感受伊斯兰世界至圣之地的精神震撼。
12月30日，在麦地那先知寺跟礼昏礼后，欲去圣寺内的天堂花园礼庆贺拜，在拥挤的人流中，几次欲进去都被工作人员拦回；于是便奔先知陵寝去致“赛俩目”，并排队探访穆圣陵墓。31日晨礼后，在探访了“百格尔”墓园后，又再次敬谒穆圣陵寝，并致“赛俩目”祝福穆圣。
穆斯林去麦加朝觐或旅行到沙特，去圣城麦地那，探望先知穆圣的陵墓，属嘉懿的礼仪——圣行。据艾布·胡莱勒传述，真主的使者说：“如果有人向我道安，真主则还原我的灵魂，让我回答他的‘赛俩目’。”他又传述，真主的使者说：“你们不要把你们的住宅变成坟墓，你们不要把我的陵墓变成节日。你们当为我祝福，不论你们在哪里，你们的祝福都能到达我。”
到麦地那进入圣寺首先礼拜是圣行。如果观瞻圣陵，只许可向穆圣敬道“赛俩目”，但必须遵守以下礼仪：一是到麦地那之后，应先入圣寺礼两拜“庆贺拜”，不宜首先访问墓地。据艾布·胡莱勒等传述，真主的使者说：“在我的这座寺（圣寺）中的一番拜要强于其他寺里一千拜，禁寺例外。”【注】二是不许可在墓地向穆圣陵墓做任何崇拜行为。三是不许可有恳求先知穆圣的任何祈求意念。四是不许可手扶墓地栅栏哭诉或表激情。先知穆圣曾说：“不要将我的墓地当作纪念的场所。”还说：“真主所以讨伐犹太人，就是因为他们将自己先知们的坟墓作为教堂。”瞻仰穆圣陵墓与穆斯林平日走坟一样，瞻仰者从先知寺东南门进入，距陵墓三米处停下，站着道“赛俩目”(致安)、做“杜阿”(祈祷真主赐福先知)。然后从墓后西行，绕到墓前，面向陵寝念诵《古兰》经文、或念“赞圣词”。最后依次停站在艾布·伯克尔、欧麦尔·哈塔卜墓前诵念、做“杜阿”。仪式结束后，依次退出。穆斯林严禁对圣陵焚香、叩头、礼拜，亦不许触摸、亲吻，并禁止拍照、录像。
穆圣陵墓高约六米，三墓室相连，总长二十米，宽约五米，整体呈东西长方形；公元632年始建的穆圣陵墓只是个半圆形土堆，其上除先知生前所用卧房泥土外，未加任何建筑装修。公元706年，伍麦叶王朝下令扩建清真寺，先知陵寝被扩进清真寺内，并围以短墙。从此，先知陵墓与清真寺连为一体，并在三座墓冢之上建造了一座大型圆顶。今天的穆圣陵墓是由沙特阿拉伯政府出资于20世纪中叶重建的。陵墓的一侧以铜格子窗封闭着，其余的几侧安着铁格子门。铜格窗的这一侧，在铜格上有三到六个七英尺直径的孔，位于三个坟的前边，那经常关闭的门叫做尊贵的“玛娃嘉”，而整个坟茔叫做尊贵的“玛克索赖”。艾布·伯克尔的脸停在圣胸之侧，而欧麦尔的脸停放在艾布·伯克尔的胸侧。除此之外，据说还有第四个留给先知尔萨的坟。瞻仰时面对视孔从左至右依次瞻仰，并诵念相应的祷词。先知生前曾命令：他在何地归真，就原地埋葬。人们把先知穆圣的遗体葬在他归真时就寝过的床下，没有任何陪葬品。先知墓地左一是艾布·伯克尔的坟墓，左二是欧麦尔的；三墓均头西脚东，面朝南面“克尔白”方向，他的陵墓朴素无华。
大圆顶（拱曼通哈佐拉）。该圆顶位于先知圣陵的顶上，第一位建造圣陵顶上圆顶的人是苏力嘿时代的马立克（君主）曼苏尔·夸尔敦，于伊历678年建造，圆顶的基础是方形的，其余部分是八方形。伊历886年，马立克（君主）阿实赖弗·奎特白任命散夸尔·嘉玛力修理此寺，这时修的圆顶是白色的，叫“拱北图李白咋”（白圆顶）。伊历888年，苏丹（国王）奎特白曾围绕圣墓修建了精美的铜格窗，安装了勒哈曼特门的窥视孔。伊历10世纪，土耳其苏丹苏莱曼用大理石铺了地面。伊历1233年苏丹迈哈默德重建了白色的圆顶，后于1255年圆顶涂成了绿色，从此就叫做了绿圆顶。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第881条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第1190条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第十七章第470-474条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第164条和第四十七章304条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；还如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第4和第7条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）和则表示为：《伊本马哲圣训集》第七章第601条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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网络转帖
敬谒圣城麦地那先知寺穆圣陵寝：走进绿色穹顶与天堂花园的朝圣纪实
摘要：
深度记录走进沙特麦地那先知寺（麦地那圣寺）的庄严时刻。穿行人潮寻访绿色穹顶之下的先知穆圣陵寝与天堂花园（拉乌达），在肃穆宁静的祈祷氛围中感受伊斯兰世界至圣之地的精神震撼。
12月30日，在麦地那先知寺跟礼昏礼后，欲去圣寺内的天堂花园礼庆贺拜，在拥挤的人流中，几次欲进去都被工作人员拦回；于是便奔先知陵寝去致“赛俩目”，并排队探访穆圣陵墓。31日晨礼后，在探访了“百格尔”墓园后，又再次敬谒穆圣陵寝，并致“赛俩目”祝福穆圣。
穆斯林去麦加朝觐或旅行到沙特，去圣城麦地那，探望先知穆圣的陵墓，属嘉懿的礼仪——圣行。据艾布·胡莱勒传述，真主的使者说：“如果有人向我道安，真主则还原我的灵魂，让我回答他的‘赛俩目’。”他又传述，真主的使者说：“你们不要把你们的住宅变成坟墓，你们不要把我的陵墓变成节日。你们当为我祝福，不论你们在哪里，你们的祝福都能到达我。”
到麦地那进入圣寺首先礼拜是圣行。如果观瞻圣陵，只许可向穆圣敬道“赛俩目”，但必须遵守以下礼仪：一是到麦地那之后，应先入圣寺礼两拜“庆贺拜”，不宜首先访问墓地。据艾布·胡莱勒等传述，真主的使者说：“在我的这座寺（圣寺）中的一番拜要强于其他寺里一千拜，禁寺例外。”【注】二是不许可在墓地向穆圣陵墓做任何崇拜行为。三是不许可有恳求先知穆圣的任何祈求意念。四是不许可手扶墓地栅栏哭诉或表激情。先知穆圣曾说：“不要将我的墓地当作纪念的场所。”还说：“真主所以讨伐犹太人，就是因为他们将自己先知们的坟墓作为教堂。”瞻仰穆圣陵墓与穆斯林平日走坟一样，瞻仰者从先知寺东南门进入，距陵墓三米处停下，站着道“赛俩目”(致安)、做“杜阿”(祈祷真主赐福先知)。然后从墓后西行，绕到墓前，面向陵寝念诵《古兰》经文、或念“赞圣词”。最后依次停站在艾布·伯克尔、欧麦尔·哈塔卜墓前诵念、做“杜阿”。仪式结束后，依次退出。穆斯林严禁对圣陵焚香、叩头、礼拜，亦不许触摸、亲吻，并禁止拍照、录像。
穆圣陵墓高约六米，三墓室相连，总长二十米，宽约五米，整体呈东西长方形；公元632年始建的穆圣陵墓只是个半圆形土堆，其上除先知生前所用卧房泥土外，未加任何建筑装修。公元706年，伍麦叶王朝下令扩建清真寺，先知陵寝被扩进清真寺内，并围以短墙。从此，先知陵墓与清真寺连为一体，并在三座墓冢之上建造了一座大型圆顶。今天的穆圣陵墓是由沙特阿拉伯政府出资于20世纪中叶重建的。陵墓的一侧以铜格子窗封闭着，其余的几侧安着铁格子门。铜格窗的这一侧，在铜格上有三到六个七英尺直径的孔，位于三个坟的前边，那经常关闭的门叫做尊贵的“玛娃嘉”，而整个坟茔叫做尊贵的“玛克索赖”。艾布·伯克尔的脸停在圣胸之侧，而欧麦尔的脸停放在艾布·伯克尔的胸侧。除此之外，据说还有第四个留给先知尔萨的坟。瞻仰时面对视孔从左至右依次瞻仰，并诵念相应的祷词。先知生前曾命令：他在何地归真，就原地埋葬。人们把先知穆圣的遗体葬在他归真时就寝过的床下，没有任何陪葬品。先知墓地左一是艾布·伯克尔的坟墓，左二是欧麦尔的；三墓均头西脚东，面朝南面“克尔白”方向，他的陵墓朴素无华。
大圆顶（拱曼通哈佐拉）。该圆顶位于先知圣陵的顶上，第一位建造圣陵顶上圆顶的人是苏力嘿时代的马立克（君主）曼苏尔·夸尔敦，于伊历678年建造，圆顶的基础是方形的，其余部分是八方形。伊历886年，马立克（君主）阿实赖弗·奎特白任命散夸尔·嘉玛力修理此寺，这时修的圆顶是白色的，叫“拱北图李白咋”（白圆顶）。伊历888年，苏丹（国王）奎特白曾围绕圣墓修建了精美的铜格窗，安装了勒哈曼特门的窥视孔。伊历10世纪，土耳其苏丹苏莱曼用大理石铺了地面。伊历1233年苏丹迈哈默德重建了白色的圆顶，后于1255年圆顶涂成了绿色，从此就叫做了绿圆顶。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第881条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第1190条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第十七章第470-474条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第164条和第四十七章304条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；还如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第4和第7条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）和则表示为：《伊本马哲圣训集》第七章第601条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
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敬谒圣城麦地那先知寺穆圣陵寝：走进绿色穹顶与天堂花园的朝圣纪实
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深度记录走进沙特麦地那先知寺（麦地那圣寺）的庄严时刻。穿行人潮寻访绿色穹顶之下的先知穆圣陵寝与天堂花园（拉乌达），在肃穆宁静的祈祷氛围中感受伊斯兰世界至圣之地的精神震撼。
12月30日，在麦地那先知寺跟礼昏礼后，欲去圣寺内的天堂花园礼庆贺拜，在拥挤的人流中，几次欲进去都被工作人员拦回；于是便奔先知陵寝去致“赛俩目”，并排队探访穆圣陵墓。31日晨礼后，在探访了“百格尔”墓园后，又再次敬谒穆圣陵寝，并致“赛俩目”祝福穆圣。
穆斯林去麦加朝觐或旅行到沙特，去圣城麦地那，探望先知穆圣的陵墓，属嘉懿的礼仪——圣行。据艾布·胡莱勒传述，真主的使者说：“如果有人向我道安，真主则还原我的灵魂，让我回答他的‘赛俩目’。”他又传述，真主的使者说：“你们不要把你们的住宅变成坟墓，你们不要把我的陵墓变成节日。你们当为我祝福，不论你们在哪里，你们的祝福都能到达我。”
到麦地那进入圣寺首先礼拜是圣行。如果观瞻圣陵，只许可向穆圣敬道“赛俩目”，但必须遵守以下礼仪：一是到麦地那之后，应先入圣寺礼两拜“庆贺拜”，不宜首先访问墓地。据艾布·胡莱勒等传述，真主的使者说：“在我的这座寺（圣寺）中的一番拜要强于其他寺里一千拜，禁寺例外。”【注】二是不许可在墓地向穆圣陵墓做任何崇拜行为。三是不许可有恳求先知穆圣的任何祈求意念。四是不许可手扶墓地栅栏哭诉或表激情。先知穆圣曾说：“不要将我的墓地当作纪念的场所。”还说：“真主所以讨伐犹太人，就是因为他们将自己先知们的坟墓作为教堂。”瞻仰穆圣陵墓与穆斯林平日走坟一样，瞻仰者从先知寺东南门进入，距陵墓三米处停下，站着道“赛俩目”(致安)、做“杜阿”(祈祷真主赐福先知)。然后从墓后西行，绕到墓前，面向陵寝念诵《古兰》经文、或念“赞圣词”。最后依次停站在艾布·伯克尔、欧麦尔·哈塔卜墓前诵念、做“杜阿”。仪式结束后，依次退出。穆斯林严禁对圣陵焚香、叩头、礼拜，亦不许触摸、亲吻，并禁止拍照、录像。
穆圣陵墓高约六米，三墓室相连，总长二十米，宽约五米，整体呈东西长方形；公元632年始建的穆圣陵墓只是个半圆形土堆，其上除先知生前所用卧房泥土外，未加任何建筑装修。公元706年，伍麦叶王朝下令扩建清真寺，先知陵寝被扩进清真寺内，并围以短墙。从此，先知陵墓与清真寺连为一体，并在三座墓冢之上建造了一座大型圆顶。今天的穆圣陵墓是由沙特阿拉伯政府出资于20世纪中叶重建的。陵墓的一侧以铜格子窗封闭着，其余的几侧安着铁格子门。铜格窗的这一侧，在铜格上有三到六个七英尺直径的孔，位于三个坟的前边，那经常关闭的门叫做尊贵的“玛娃嘉”，而整个坟茔叫做尊贵的“玛克索赖”。艾布·伯克尔的脸停在圣胸之侧，而欧麦尔的脸停放在艾布·伯克尔的胸侧。除此之外，据说还有第四个留给先知尔萨的坟。瞻仰时面对视孔从左至右依次瞻仰，并诵念相应的祷词。先知生前曾命令：他在何地归真，就原地埋葬。人们把先知穆圣的遗体葬在他归真时就寝过的床下，没有任何陪葬品。先知墓地左一是艾布·伯克尔的坟墓，左二是欧麦尔的；三墓均头西脚东，面朝南面“克尔白”方向，他的陵墓朴素无华。
大圆顶（拱曼通哈佐拉）。该圆顶位于先知圣陵的顶上，第一位建造圣陵顶上圆顶的人是苏力嘿时代的马立克（君主）曼苏尔·夸尔敦，于伊历678年建造，圆顶的基础是方形的，其余部分是八方形。伊历886年，马立克（君主）阿实赖弗·奎特白任命散夸尔·嘉玛力修理此寺，这时修的圆顶是白色的，叫“拱北图李白咋”（白圆顶）。伊历888年，苏丹（国王）奎特白曾围绕圣墓修建了精美的铜格窗，安装了勒哈曼特门的窥视孔。伊历10世纪，土耳其苏丹苏莱曼用大理石铺了地面。伊历1233年苏丹迈哈默德重建了白色的圆顶，后于1255年圆顶涂成了绿色，从此就叫做了绿圆顶。
【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第881条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第1190条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第十七章第470-474条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第164条和第四十七章304条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；还如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第4和第7条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）和则表示为：《伊本马哲圣训集》第七章第601条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉去世，享年 107 岁。
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 84 次浏览 • 2026-09-02 00:10
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沙特阿拉伯麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉 (Sheikh Muhyiddin Hafizullah) 在与先知清真寺密切联系了 50 多年后去世，享年 107 岁。
据报道，他一生的大部分时间都致力于祈祷、纪念和背诵《古兰经》。
他住在距离先知清真寺约3公里的一间小房间里，虽然年事已高，但他还是经常步行前往。
他的日常生活非同寻常：
他会参加晨礼，留在清真寺直到日出后，返回自己的房间，然后在杜尔之前回来并继续崇拜，直到伊萨之后。
生命不是以财产来衡量，而是以在安拉殿中度过的时间来衡量。
愿真主怜悯他，接受他多年的崇拜，并授予他在天堂的最高地位。
多么幸福的生活，多么美好的结局。 ❤️ 查看全部
沙特阿拉伯麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉 (Sheikh Muhyiddin Hafizullah) 在与先知清真寺密切联系了 50 多年后去世，享年 107 岁。
据报道，他一生的大部分时间都致力于祈祷、纪念和背诵《古兰经》。
他住在距离先知清真寺约3公里的一间小房间里，虽然年事已高，但他还是经常步行前往。
他的日常生活非同寻常：
他会参加晨礼，留在清真寺直到日出后，返回自己的房间，然后在杜尔之前回来并继续崇拜，直到伊萨之后。
生命不是以财产来衡量，而是以在安拉殿中度过的时间来衡量。
愿真主怜悯他，接受他多年的崇拜，并授予他在天堂的最高地位。
多么幸福的生活，多么美好的结局。 ❤️ 查看全部
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沙特阿拉伯麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉 (Sheikh Muhyiddin Hafizullah) 在与先知清真寺密切联系了 50 多年后去世，享年 107 岁。
据报道，他一生的大部分时间都致力于祈祷、纪念和背诵《古兰经》。
他住在距离先知清真寺约3公里的一间小房间里，虽然年事已高，但他还是经常步行前往。
他的日常生活非同寻常：
他会参加晨礼，留在清真寺直到日出后，返回自己的房间，然后在杜尔之前回来并继续崇拜，直到伊萨之后。
生命不是以财产来衡量，而是以在安拉殿中度过的时间来衡量。
愿真主怜悯他，接受他多年的崇拜，并授予他在天堂的最高地位。
多么幸福的生活，多么美好的结局。 ❤️
沙特阿拉伯麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉 (Sheikh Muhyiddin Hafizullah) 在与先知清真寺密切联系了 50 多年后去世，享年 107 岁。
据报道，他一生的大部分时间都致力于祈祷、纪念和背诵《古兰经》。
他住在距离先知清真寺约3公里的一间小房间里，虽然年事已高，但他还是经常步行前往。
他的日常生活非同寻常：
他会参加晨礼，留在清真寺直到日出后，返回自己的房间，然后在杜尔之前回来并继续崇拜，直到伊萨之后。
生命不是以财产来衡量，而是以在安拉殿中度过的时间来衡量。
愿真主怜悯他，接受他多年的崇拜，并授予他在天堂的最高地位。
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麦地那《古兰经》印刷综合体创历史最高日访客量
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 2026-08-18 01:04
上周，超过1万人参观了位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷综合体。
该《古兰经》印刷综合体在上周四创下了历史最高单日访客量，接待了来自世界各地的10,558名访客。这反映了其持续致力于服务《古兰经》和全球穆斯林的承诺。
在参观综合体期间，访客们观看了其多样化的《古兰经》出版物，以及将经文含义翻译成80多种语言的译本。
他们还了解了该综合体在印刷、出版和以穆斯林各自语言传播《古兰经》含义与指导方面的努力。
这一创纪录的日访客量，凸显了该综合体在保护《古兰经》、维护其出版物以及为访客提供卓越教育体验方面的持续投入，这与其在全球穆斯林中服务和传播《古兰经》的更广泛使命相符。
查看全部
该《古兰经》印刷综合体在上周四创下了历史最高单日访客量，接待了来自世界各地的10,558名访客。这反映了其持续致力于服务《古兰经》和全球穆斯林的承诺。
在参观综合体期间，访客们观看了其多样化的《古兰经》出版物，以及将经文含义翻译成80多种语言的译本。
他们还了解了该综合体在印刷、出版和以穆斯林各自语言传播《古兰经》含义与指导方面的努力。
这一创纪录的日访客量，凸显了该综合体在保护《古兰经》、维护其出版物以及为访客提供卓越教育体验方面的持续投入，这与其在全球穆斯林中服务和传播《古兰经》的更广泛使命相符。
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上周，超过1万人参观了位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷综合体。
该《古兰经》印刷综合体在上周四创下了历史最高单日访客量，接待了来自世界各地的10,558名访客。这反映了其持续致力于服务《古兰经》和全球穆斯林的承诺。
在参观综合体期间，访客们观看了其多样化的《古兰经》出版物，以及将经文含义翻译成80多种语言的译本。
他们还了解了该综合体在印刷、出版和以穆斯林各自语言传播《古兰经》含义与指导方面的努力。
这一创纪录的日访客量，凸显了该综合体在保护《古兰经》、维护其出版物以及为访客提供卓越教育体验方面的持续投入，这与其在全球穆斯林中服务和传播《古兰经》的更广泛使命相符。
该《古兰经》印刷综合体在上周四创下了历史最高单日访客量，接待了来自世界各地的10,558名访客。这反映了其持续致力于服务《古兰经》和全球穆斯林的承诺。
在参观综合体期间，访客们观看了其多样化的《古兰经》出版物，以及将经文含义翻译成80多种语言的译本。
他们还了解了该综合体在印刷、出版和以穆斯林各自语言传播《古兰经》含义与指导方面的努力。
这一创纪录的日访客量，凸显了该综合体在保护《古兰经》、维护其出版物以及为访客提供卓越教育体验方面的持续投入，这与其在全球穆斯林中服务和传播《古兰经》的更广泛使命相符。
先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 125 次浏览 • 2026-07-23 02:22
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498367/mobile-religious-services-center-launched-at-medinas-prophets-mosque
先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？
2025年，圣寺与先知寺宗教事务主席苏代斯在麦地那先知寺揭幕了全新宗教服务中心。该中心通过提供多语言宗教咨询、引导及教育资料，旨在显著提升全球访客的宗教服务质量与精神体验。
背景：先知寺宗教服务中心是什么？
先知寺宗教服务中心是由圣寺与先知寺宗教事务主席团设立的专业机构。其核心职能是通过现场宗教指导、多语言咨询解答及教育资料分发，优化礼拜者与访客的宗教体验，确保服务符合最高质量标准。
圣寺与先知寺宗教事务主席阿卜杜勒拉赫曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·苏代斯为该中心揭幕，这标志着在提升现场宗教服务以及方便礼拜者和访客获取服务方面迈出了质的飞跃，旨在以最高质量标准服务于清真寺的访客。
苏代斯表示，该中心的成立延续了主席团在发展宗教服务体系、加强现场服务能力以及提高对访客需求响应速度方面的努力，从而丰富了他们的精神与教育体验，同时也强化了先知寺在弘扬正道与中正之道方面的使命。
阅读更多：大型冷却网络服务于伊斯兰教第二圣地的数百万人
该移动中心提供一系列宗教指导与宣传服务，包括解答访客咨询、提供宗教引导，并以多种语言分发宣传与教育资料，以适应不同国籍的访客，并加强与先知寺访客之间的有效沟通。
附录
引用资源
1. SPA 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498367/mobile-religious-services-center-launched-at-medinas-prophets-mosque
先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？
2025年，圣寺与先知寺宗教事务主席苏代斯在麦地那先知寺揭幕了全新宗教服务中心。该中心通过提供多语言宗教咨询、引导及教育资料，旨在显著提升全球访客的宗教服务质量与精神体验。
背景：先知寺宗教服务中心是什么？
先知寺宗教服务中心是由圣寺与先知寺宗教事务主席团设立的专业机构。其核心职能是通过现场宗教指导、多语言咨询解答及教育资料分发，优化礼拜者与访客的宗教体验，确保服务符合最高质量标准。
圣寺与先知寺宗教事务主席阿卜杜勒拉赫曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·苏代斯为该中心揭幕，这标志着在提升现场宗教服务以及方便礼拜者和访客获取服务方面迈出了质的飞跃，旨在以最高质量标准服务于清真寺的访客。
苏代斯表示，该中心的成立延续了主席团在发展宗教服务体系、加强现场服务能力以及提高对访客需求响应速度方面的努力，从而丰富了他们的精神与教育体验，同时也强化了先知寺在弘扬正道与中正之道方面的使命。
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该移动中心提供一系列宗教指导与宣传服务，包括解答访客咨询、提供宗教引导，并以多种语言分发宣传与教育资料，以适应不同国籍的访客，并加强与先知寺访客之间的有效沟通。
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先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？
2025年，圣寺与先知寺宗教事务主席苏代斯在麦地那先知寺揭幕了全新宗教服务中心。该中心通过提供多语言宗教咨询、引导及教育资料，旨在显著提升全球访客的宗教服务质量与精神体验。
背景：先知寺宗教服务中心是什么？
先知寺宗教服务中心是由圣寺与先知寺宗教事务主席团设立的专业机构。其核心职能是通过现场宗教指导、多语言咨询解答及教育资料分发，优化礼拜者与访客的宗教体验，确保服务符合最高质量标准。
圣寺与先知寺宗教事务主席阿卜杜勒拉赫曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·苏代斯为该中心揭幕，这标志着在提升现场宗教服务以及方便礼拜者和访客获取服务方面迈出了质的飞跃，旨在以最高质量标准服务于清真寺的访客。
苏代斯表示，该中心的成立延续了主席团在发展宗教服务体系、加强现场服务能力以及提高对访客需求响应速度方面的努力，从而丰富了他们的精神与教育体验，同时也强化了先知寺在弘扬正道与中正之道方面的使命。
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附录
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498367/mobile-religious-services-center-launched-at-medinas-prophets-mosque
先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？
2025年，圣寺与先知寺宗教事务主席苏代斯在麦地那先知寺揭幕了全新宗教服务中心。该中心通过提供多语言宗教咨询、引导及教育资料，旨在显著提升全球访客的宗教服务质量与精神体验。
背景：先知寺宗教服务中心是什么？
先知寺宗教服务中心是由圣寺与先知寺宗教事务主席团设立的专业机构。其核心职能是通过现场宗教指导、多语言咨询解答及教育资料分发，优化礼拜者与访客的宗教体验，确保服务符合最高质量标准。
圣寺与先知寺宗教事务主席阿卜杜勒拉赫曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·苏代斯为该中心揭幕，这标志着在提升现场宗教服务以及方便礼拜者和访客获取服务方面迈出了质的飞跃，旨在以最高质量标准服务于清真寺的访客。
苏代斯表示，该中心的成立延续了主席团在发展宗教服务体系、加强现场服务能力以及提高对访客需求响应速度方面的努力，从而丰富了他们的精神与教育体验，同时也强化了先知寺在弘扬正道与中正之道方面的使命。
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该移动中心提供一系列宗教指导与宣传服务，包括解答访客咨询、提供宗教引导，并以多种语言分发宣传与教育资料，以适应不同国籍的访客，并加强与先知寺访客之间的有效沟通。
附录
引用资源
1. SPA