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教门匾额楹联赏析（151-200幅）

摘要：本文围绕“教门匾额楹联赏析（151-200幅）”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索礼拜、教门匾额楹联赏析、清真寺与礼拜指南等相关内容。

151.北京牛街礼拜寺“掌握天人”

同治十三年岁次甲戌小春上浣之吉

钦赐黄马褂 湖南全省提督 法什尚阿巴图鲁 马如龙 敬立

马如龙是云南建水回民，武秀才出身，历任云南提督、湖南提督。



152.北京牛街礼拜寺“纲维理数”

同治十三年岁次甲戌孟冬之月吉日

钦赐黄马褂湖南全省提督法什尚阿巴图鲁马如龙敬立



153.北京南下坡寺“纲维二五”

壬寅年（1902年）桃月

庆亲王书

匾额为复制品。奕勘1894年封庆亲王，清末大臣。

刘智《天方典礼》云“敬服五功，天道尽矣；敦崇五典，人道尽矣。”五功即念、礼、斋、课、朝，五典即君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。



154.广州濠畔寺阿文匾

民国七年孟夏谷旦

江南帮同善堂熏沐

明清时期来广州经商的江浙沪回民很多选择居住在濠畔街附近的洋行和西关附近的商肆一带，对濠畔寺产生了重要的影响。



155.广州小东营寺阿文匾

同治五年岁次丙寅蒲月吉立

江南凤阳府定远县人李成仪敬书



156.广州小东营寺“明太祖高皇帝御制至圣百字赞”

大清同治六年春三月中旬贵节日

子祥杨永春薰沐敬书立



157.广州小东营寺“教有正宗”

大清光绪三十四年即贵圣辞世一千三百二十四年十一月吉日敬

湖北江夏县教末廖寿祺率男大濂立



158.桂林五通寺“万象显真”

宣统二年岁次庚戌 谷旦

彭家怀敬立



159.桂林五通寺

如称默德奉先师代远千秋目的守真

贵寺见满座匾联圣人美感余于是文典勃发不揣固陋僭拟一联以作纪念

前委龙腾县长署理义宁县知事苏宗翰拜题

义宁县位于广西桂林临桂区五通镇一带，1951年撤销并入灵川，民国早期设有义宁县知事。



160.桂林崇善寺“正心诚意”

光绪十年岁次甲申六月谷旦日

里人张维诚敬立





161.大理宾居寺“万有真源”

民国癸亥年季夏月良旦

楠城杨立纫 敬书



162.大理宾居寺

维一维精教本意真罗万象

不二不杂道色天地贯三才

民国十二年夏月谷旦

楠城杨立纫敬书



163.大理大五茂林寺

大眼界广心胸 破空无扫色相 穷神知化直达本源

绝尘情诚意志 忘物我浑人天 复命归真契合元妙

研真学校校长马元善统全体门人 敬献

中华民国二十五年仲冬月 谷旦



164.大理马米厂米姓寺“道源清真”

赏戴花翎侍卫 署蒙化右营游击 云南提标X军X将X补云贵X军协管带XXX巡防队第二营游万…… 敬立

宣统元年孟春月



欢迎大家识读留言



165.大理东莲花寺“诚一不二”

民国十五年岁次丙寅孟夏月谷旦

清封振威将军补同副将特授云南威远营参将

民国陆军少将 杨盛奇敬立



166.昭通拖姑寺“普慈万有”

大清乾隆十一年孟冬月

钦命镇守云南昭通东雄总兵官 世袭骑都尉冶大雄



167.昭通铁家湾寺“清真雅化”

云南昭通镇标中营左哨头司厅代理左哨二司专城事务加一级铁成金 敬立

道光二十四年桂月下浣吉日谷旦



168.昭通铁家湾寺“大德敦化”

大清嘉庆十五年季秋月谷旦

钦赐云南昭通东雄等处地方总镇都督府世袭骑都冶大雄熏沐题



169.昭通岔冲寺“玄奇大能”

赏戴花翎副将卫补用游府撒德品 敬立

光绪三十二年岁次丙午孟春月 谷旦



170.大理凤鸣寺“终古一息”

民国十一年春吉旦

陕西定国泰敬立



171.开远大庄寺“无微不照”

光绪十一年仲春月吉旦

……绥远左营练军马维骐立

马维骐是云南开远大庄回民，工书学颜真卿，笔力浑厚，气势磅礴。马维骐在光绪九年奉命前往越南抗法，屡败法军，因战功卓著晋升副将衔，恩赏“博多欢巴图鲁”。



172.开远大庄寺“化育万物”

道光二十四年岁次甲辰孟冬月 谷旦

道光乙未恩科中式第一名武举马定邦 敬立



173.开远大庄寺“於穆不已”

道光三年岁次癸未仲冬月 吉旦

署理云南临元澂江总镇都督府胥耀宗敬立



174.开远大庄寺

理非寐无 成其始 成其终 当求一真主宰

道本诚正 希乎贤 希乎圣 宜严五命渊修

胥耀宗敬立





175.开远大庄寺

剖析千古惑疑册仅三十

包括前圣经典道集大成

清丁酉科进士马楚卿题



176.昆明里仁寺“圣谕台”

民国卅四年立



177.云南寻甸塘子寺“万殊一本”

民国三十年元旦

云南陆军少将马德明敬赠



178.云南寻甸塘子寺“唯一惟精”

民国三十年元旦

云南陆军中将马聪敬赠



179.云南寻甸塘子寺“兴教建国”

民国三十年元旦

白崇禧题



180.云南寻甸北营街寺“万有原宗”

赐进士侍卫营军标副左协副总兵官加三级金怀瑾敬题

雍正元年岁次癸卯季夏月 中浣 吉旦



181.云南寻甸北营街寺“清真不二”

迤东兵备道钱登熙敬题

光绪二十四年夏月立



182.昆明金牛道寺“道自西传”

大清光绪乙未清和月中浣 谷旦

奏署云南临元澄江等处地方总兵……博多欢巴图鲁马维骐书

钦点甲戌状元 御前头等侍卫 特授云南楚雄协副将调署云贵督标中军副将张鸣鸣敬立



欢迎大家补充



183.成都唐家寺“道岸诞登”

光绪丙申新正良月上浣之吉

东邹唐传猷

唐传猷为清代书法家，书法艺术就誉满京城。他的儿子唐承烈在四川做官，因此在唐传猷晚年时将其接到四川颐养天年。匾额内容出自《诗经》“诞先登于岸”，刘智《五更月》中也有:“从此间，步步前，诞登道岸见机关。”



184.成都土桥上寺“世守良规”

雍正甲寅

光绪二十九年

果亲王题

贵州省用道花翎三品卫马忠龙敬立

1734年（雍正十二年），康熙十七子果亲王允礼奉旨前往康定处理七世达赖喇嘛返藏事宜，在到达康定前曾经在成都阅兵，为鼓楼寺题赠“世守良规”和“世法源流”两块匾。“世守良规”原匾曾经存放在皇城寺中，在六七十年代时被毁。土桥寺这块是光绪年间所制。



185.成都土桥上寺“妙元清真”

钦命提督云南全省军门左都督世骑都尉军功加亘级纪录六次治大雄

钦命XX云南全省提督军门持口总镇都督军功加三级纪录五次马华立 公立

大清乾隆二十七年岁次己巳仲冬月谷旦



186.成都土桥上寺“如时化雨”

道光十三年岁次癸己季秋月下浣谷旦

钦命镇守四川重庆镇总兵官马腾龙敬题



187.成都土桥上寺“化育无疆”



188.成都土桥上寺“崇正黜邪”

中华民国元年春三月

阖方教末



189.成都都江堰寺“世守良规”

雍正甲寅季冬

果亲王题

果亲王是康熙第十七子，雍正十二年赴泰宁送达啊赖啊喇嘛回西藏，同时问视各省驻防及绿营兵，路过成都时为鼓楼寺题匾，都江堰寺同时复制了匾额存于寺内。



190.成都都江堰寺“世法源流”

雍正甲寅季冬

果亲王题



191.成都都江堰寺“无为而成”

大清光绪二十九年癸卯孟夏

四川提督马维骐敬书 立

马维骐是云南开远大庄回民，工书学颜真卿，笔力浑厚，气势磅礴。马维骐在光绪九年奉命前往越南抗法，屡败法军，因战功卓著晋升副将衔，恩赏“博多欢巴图鲁”。任四川提督期间，马维骐率兵进讨西藏巴塘喇嘛与土司叛乱，克服了风雪险阻和粮草短缺，最终全境克平，功赏头品顶戴，诰授建威将军。马维骐在任四川提督期间对四川教门帮助很大，曾推荐多位阿訇到四川任职，其中就包括被誉为云南近代四大阿訇之一的王家鹏阿訇。



192.成都都江堰寺“兴教建国”

中华民国三十五年仲秋 谷旦

白崇禧题

1946年白崇禧前往四川看望亲家马剑青时所题，白崇禧时任中华民国国防部长。白崇禧十分重视民族教育，在四川成都建有西北中学，在西昌也建有健生中学。



193.成都都江堰寺“原有独尊”

咸丰七年林钟月 谷旦

钦赐五品蓝翎四川安阜营把总尽先千总陈天柱



194.成都都江堰寺“教隆真一”

乾隆十四年岁次己巳季冬 谷旦

下款毁于二十世纪六、七十年代，2019年的时候拍到了没有下款的，2026年再去的时候发现下款加上了：钦赐状元及第御前头等侍卫松潘镇总兵哈攀龙 献

哈攀龙是河北肃宁回民，雍正十年中举，乾隆二年获一甲一名武进士，授予头等侍卫。乾隆十三年，哈攀龙奉命去金川，任松藩镇总兵出兵攻打美诺沟、渴足寨和泅水城，连战连胜。乾隆十四年二月，金川之役结束。哈攀龙功加三等，再加一等记录二次。





195.成都都江堰寺“清真古寺”

同治辛未小阳月 谷旦

都江堰灌县西寺位于灌县古城内的陕西巷，1862年（同治元年）由四川松潘回民所建。咸丰、同治年间，贾、祁、米、余等姓松潘回民沿松茂古道南下经商，在灌县古城定居，集资修建了灌县西寺。

1959年因修建灌县人民医院，灌县西寺被拆除。如今都江堰寺二门上悬挂有同治十年“清真古寺”匾，就是原本悬挂在西寺大门上的匾额。



196.四川眉山青岗寺“开天古教”

嘉庆癸亥年黄钟月上浣 谷旦

四川成都城守左营驻防仁寿汛军功加二级 军恩加一级钦二级马X琰敬



不是很能看清，欢迎大家指正



197.四川眉山青岗寺“独一无二”

署贴监仁寿汛事漳赢营千总马鹏程敬

道光二十五年二月朝日



198.四川眉山青岗寺“至静无闻”

民国八年五月谷旦 恭维

清真寺重建志庆

九位蔡姓开字辈立



199.四川眉山青岗寺“别有一天”

恭维

清真寺重建志庆

青市汉族同贺



200.四川眉山青岗寺“清真寺”

民国八年三月首事等立



教门匾额楹联欣赏（101-150幅）

教门匾额楹联欣赏（51-100幅）

教门匾额楹联欣赏（1-50幅） 查看全部

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在大马士革拜访苏菲贤哲伊本·阿拉比

摘要：本文围绕“在大马士革拜访苏菲贤哲伊本·阿拉比”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索礼拜、朝觐、斋月等相关内容。

卡松山下的萨利希亚（Salihiyah）是除大马士革古城外大马士革最重要的一片历史街区，一众阿尤布王朝、马穆鲁克王朝和奥斯曼王朝时期的历史建筑依次矗立在主麻市集两侧，一些外观看起来不起眼，但却有数百年的历史。

1099年十字军占领耶路撒冷后，大批学者、教法学家和平民逃往大马士革避难。1156年，著名罕百里学派学者伊本·库达玛为躲避十字军从约旦河西岸迁居大马士革，后来在萨利希亚定居。他曾欣赏着这片土地说：“这里就是穆巴拉克（吉庆）的地方”。

阿尤布王朝的创立者萨拉丁十分希望能为从耶路撒冷流亡大马士革的学者和移民提供一个安全稳定的环境。由于伊本·库达玛在城北卡松山下的住所已经成为罕百里派的学术中心，因此萨拉丁最终决定在卡松山下建立了萨利希亚社区。

萨利希亚最有名的地标性建筑当属筛海穆希丁寺（Masjid Shaikh Mohiddin），里面葬有著名的苏菲贤哲伊本·阿拉比。

伊本·阿拉比1165年生于现西班牙南部，当时被称为安达卢斯。他从28岁开始常年游历中东各地，多次朝觐，在突尼斯、摩洛哥、麦加都曾生活过。58岁时他最终选择在大马士革定居，致力于教学和写作，最终于1240年75岁时在大马士革归真。伊本·阿拉比归真后，他的作品被翻译成波斯语、土耳其语、乌尔都语，对整个教门世界产生了很大的影响，他也被誉为苏菲主义发展的奠基者。

伊本·阿拉比的拱北寺最初比较小，1518年在奥斯曼苏丹塞利姆一世访问大马士革时下令重建，这也显示了当时奥斯曼王朝对苏菲的重视。这座拱北寺建成后最初以苏丹之名命名为塞利米耶寺，因为伊本·阿拉比的头衔“穆希丁”意为“教门复兴者”，因此寺院也被称为筛海穆希丁寺。寺院建成后斋月的主麻日这天，苏丹亲自前往寺院参加主麻，并向寺院赠送了一双银袜子。

筛海穆希丁寺融合了马穆鲁克王朝晚期和奥斯曼王朝早期两种建筑风格，拱北位于寺院下方，需从庭院东侧的楼梯进入。拱北内除了伊本·阿拉比本人外还有他的两个儿子和追随者。

















拱北墙壁上的瓷砖为1760年铺就。







筛海穆希丁寺整体为大马士革传统布局，大殿前方环绕有庭院，大门上方建有奥斯曼风格的邦克塔。墙壁由黄白相间的大理石铺就，庭院中间有一个大马士革风格的水池。墙壁装饰融合了奥斯曼风格和马穆鲁克风格，大殿石柱的科林斯式柱头上有精美的石刻。米哈拉布前两根巨大的烛台也十分具有奥斯曼特色。



















刚到筛海穆希丁寺的时候正好赶上干完尔麦里送筛海，也感受到了这边教门氛围的浓厚。







筛海穆希丁寺的东边不远就是萨利希亚地区另一座有名的大寺哈纳比拉（Hanabila）。哈纳比拉寺是叙利亚一座很有名的早期阿尤布王朝寺院，1208-1210年间由罕百里学派的著名学者伊本·库达玛（Ibn Qudama）创建，他生于耶路撒冷，并于1197年最终定居大马士革，这里也是他的主要学术中心。

寺院为阿尤布王朝建筑风格，以庭院为中心，大殿仿照大马士革伍麦叶大寺的布局，但结构更为紧凑。寺院保留有精美的敏拜尔宣讲台，以及800余年历史的窗户雕刻。





















鲁克尼亚（Rukniyah）经学院位于大马士革萨利希亚地区的最东侧，1224年由阿尤布王朝大马士革总督鲁克恩·丁·曼库尔斯·法拉基（Rukn al-Din Mankurs al-Falaki）建造，他本人也葬在这里。鲁克尼亚经学院是阿尤布王朝第一座有穹顶覆盖庭院的建筑，建筑由两个方形主体组成，较大部分是经学院，较小部分是陵墓，邦克塔则为后期增建。

由于阿尤布王朝忙于和十字军战争，这一时期的建筑风格以简洁、坚固和耐用著称。鲁克尼亚经学属于哈乃斐学派，目前这里已经改为寺院，非五时不开放大殿。









阿卜杜勒-加尼·纳布尔西（Abd al-Ghani al-Nabulsi）寺由叙利亚著名苏菲筛海、诗人阿卜杜勒-加尼·纳布尔西的孙子筛海穆斯塔法·纳布尔西建于1764年，筛海阿卜杜勒-加尼·纳布尔西和筛海穆斯塔法·纳布尔西也葬在这里。可惜由于大马士革的寺院大多非五时不开门，我没能进入内部。

筛海阿卜杜勒-加尼的家族源自巴努·贾马阿（Banu Jama'a），曾世代担任马穆鲁克王朝的首席教法官和苏菲大筛海。他家族的一支在1516年奥斯曼王朝征服马穆鲁克王朝后定居大马士革，继续担任大马士革的沙斐仪大穆夫提、伍麦叶大寺的教师等职位。

筛海阿卜杜勒-加尼1641年生于大马士革，他的父亲在与哈乃斐学生辩论后从沙斐仪学派转入哈乃斐学派，这也是当时奥斯曼王朝的主流学派。阿卜杜勒-加尼从小就开始学习教法，并加入了嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大苏菲道统，在家中静修七年。他曾广泛游历中东各地，留下了200多部著作，尤其对苏菲贤哲伊本·阿拉比有深入的研究。

在筛海阿卜杜勒-加尼之前，大马士革的萨利希亚地区一直以罕百里为主要学派。他第一次将哈乃斐和沙斐仪的思想传入这里，并在家中接待了大量哈乃斐学派的学生。







贾哈尔克西亚（Jharkasiya）经学院位于大马士革萨利希亚市场街上，由阿尤布王朝的将领萨里姆·丁·哈特拉为他的老师，阿尤布将领贾哈尔卡斯·本·阿卜杜拉建于1237年，里面葬有贾哈尔卡斯·本·阿卜杜拉和萨里姆·丁·哈特拉。

贾哈尔卡斯是萨拉丁私人卫队的指挥官，曾见证了萨拉丁所有军事行动。 贾哈尔克西亚经学院拥有非常罕见的双顶陵墓。历史上这里曾同时教授哈乃斐和沙斐仪教法知识，如今这里成为了一座寺院。





梅尔沙迪耶（Mershadiyeh）经学院位于大马士革萨利希亚地区西侧，由阿尤布王朝大马士革埃米尔穆阿扎姆·伊萨（Al-Mu'azzam Isa）的女儿海蒂彻·哈屯（Khadija Khatun）资助建于1252年，她归真后也葬在院内。

经学院的方形邦克塔是大马士革唯一幸存的13世纪阿尤布王朝建筑实例。目前经学院已经关闭，据说需要联系叙利亚古物与博物馆总局才能进入。







提克里特亚（Takrityya）经学院位于大马士革萨利希亚地区的最西侧，由埃米尔塔基丁·提克里特（Taqi al-Din al-Takriti）建于1298年，他本人归真后葬在其中。这是一座马穆鲁克时期的建筑，但仍延续了阿尤布王朝时期严谨简洁的建筑风格。1300年这里曾被蒙古军队破坏，后来又进行了重修。









萨希巴（Sahiba）经学院由阿尤布王朝创始人萨拉丁的妹妹拉比·哈屯建于1233年，她本人的陵墓也在里面。这座经学院被誉为阿尤布王朝建筑的典范，墙体厚重，雕刻精美但只有简约的几何造型。

这座经学院曾经教授罕百里学派的知识，这也是当时的主流学派。如今这里是一所女子小学，一代又一代的当地居民曾就读于这所学校。





大马士革萨利希亚历史社区的主干道主麻市集。

阿尤布王朝时期随着耶路撒冷移民的不断增加，萨利希亚的市场蓬勃发展。苏菲贤哲伊本·阿拉比拱北前的主麻市场最初只在每周五聚礼后才售卖货物，后来逐渐成为永久市场，但仍保留了主麻市场的名字。如今这里仍然是周边居民前来采购的好地方。



















市集上的手写招牌。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/04/i-cant-feel-anything-in-prayer-understanding-spiritual-dryness-night-16-with-the-quran/
原文标题：I Can't Feel Anything in Prayer – Understanding Spiritual Dryness | Night 16 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：关于灵性干涸的3个误解：造物主没有抛弃你
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第16夜，讨论礼拜中感受不到情绪、灵性变得干涸的问题。原文提醒读者，灵性低谷并不等于造物主远离，也不等于信仰消失。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《礼拜时感觉不到任何东西怎么办？《古兰经》第16夜读懂灵性干涸》。

你所听不到的告解

你的孩子正在坚持每天五次礼拜。 或者说，正在努力坚持。 只是在走过场而已。

但如果你问他们，在礼拜时真实的感受是什么，如果他们觉得足够安全、可以坦诚相告的话，他们可能会这样说：

“什么感觉都没有。 我什么都感觉不到。 我这礼拜做得就像在背诵数学乘法表一样。”

大多数父母从未听过这些，因为大多数青少年很早就明白，承认精神上的空虚是危险的。 他们得到的反馈往往是：

• 关于信仰薄弱的说教
• 增加宗教功课的要求
• 表现出失望
• 担心他们会变成“那种坏孩子”

于是，他们开始表演。 当你去清真寺时，他们也跟着去。 在家时，他们看起来也像是在礼拜。

但内心呢？ 一片死寂。

这篇文章是写给那些想要了解真相的父母的——以及如何以一种增强信仰而非摧毁信仰的方式去回应。

第一：理解什么是真正的“精神枯竭”

精神枯竭是指在进行宗教功课（如礼拜、记念安拉、诵读《古兰经》）时，却感受不到任何情感或精神上的连接。

这并非冷漠。 经历精神枯竭的青少年依然在乎。 他们往往因为自己“什么都感觉不到”而感到痛苦。

这也不是伪信。 伪信者外表虔诚，内心却毫无信仰。 而处于精神枯竭状态的穆斯林，是在拼命想要感受到信仰滋味的同时，依然坚持履行功课。

这是行动与感受之间的鸿沟。 这也是穆斯林精神生活中最常见、却最少被讨论的经历之一。

先知穆罕默德 ﷺ 对此的真实教导

大多数穆斯林父母不知道，先知穆罕默德 ﷺ 明确指出，精神状态的起伏是人类正常的经历。

汉扎拉（Handhalah）是启示记录员之一，他曾忧心忡忡地来到先知穆罕默德 ﷺ 面前。 他说：

“安拉的使者啊，当我们与您在一起时，您提醒我们火狱和乐园，仿佛我们亲眼所见。 但当我们离开您，回到家人和工作中时，我们却忘记了其中的许多。”

汉扎拉认为这让他成了伪信者。 他觉得自己在先知穆罕默德 ﷺ 面前精神高昂，而在家时精神低落，意味着他的信仰出了问题。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“以掌握我灵魂的主发誓，如果你们能一直保持与我在一起时那种记念安拉的状态，天使们会在街道上与你们握手。 但是，汉扎拉啊，有时这样，有时那样。” （《穆斯林圣训实录》）

“有时这样，有时那样。”

先知穆罕默德 ﷺ 是在说：精神上的高峰与低谷是人性的一部分。 如果你能24小时全天候保持精神高昂，那你就是天使，而不是人类了。 而安拉创造你，就是让你成为人类。

出现精神枯竭并不意味着你孩子的信仰薄弱。 这只意味着他们是普通人。

为什么会发生精神枯竭

原因有很多，而且很少仅仅是精神层面的：

• 发育因素：青春期是抽象思维发展的时期。 青少年开始以童年时期从未有过的方式分析自己的内心状态。 孩子礼拜时不会质疑自己是否“感受”到了什么。 而青少年会对这种“感受的缺失”变得过度敏感——这种敏感本身就会产生焦虑。
• 神经学因素：巅峰的精神体验——如强烈的连接感、礼拜时的泪水、难以言表的感恩——涉及多巴胺的分泌和前额叶皮层的激活。 但大脑无法无限期地维持这种状态。 它会回归基准线。 这不是精神上的失败，而是神经生物学规律。
• 惯性因素：当礼拜变成纯粹的例行公事——多年来诵读同样的古兰经章节、同样的记念词、在同样的地方——大脑就会自动进入“自动驾驶”模式。 缺乏新鲜感意味着缺乏专注。
• 疲劳因素：身体、精神和情感上的疲惫直接影响精神体验。 一个睡眠不足、学业压力大、社交焦虑的青少年，很难在礼拜中体验到“敬畏”（khushu'）。
• 创伤或抑郁：有时精神枯竭是心理健康问题的次生表现。 抑郁的青少年会经历“快感缺失”——即无法在任何事物中感受到快乐或连接，包括礼拜。
• 精神成长：伊斯兰古典学者将精神枯竭描述为通往安拉之路上的一个正常阶段。 伊玛目安萨里写道，枯竭期正是考验诚意的时候。 当感觉良好时，任何人都能崇拜安拉。 真正的问题是：当感觉什么都没有时，你还会崇拜吗？

什么话“不该”说

不要说：

• “你只是需要更专注地礼拜。” （这会让他们觉得是因为自己不够努力而产生的过错。）
• “也许你的小净没做对。” （这会导致强迫性的检查和宗教强迫症。）
• “你一定是犯了什么罪，才导致你被阻隔了。” （这会制造羞耻感和恐惧感。）
• “别的孩子都没有这个问题。” （这会让他们感到孤立，并增加负罪感。）

为什么这些回应是失败的：它们都暗示精神枯竭是一种个人失败，而不是一种连圣门弟子都经历过的正常人类体验。

什么话“应该”说

要说：

• “那一定很难受。 跟我多说说那种感觉是什么样的。” （在不加评判的情况下开启对话。）
• “我也曾有过那种感觉。” （将这种经历常态化。）
• “尽管感觉空虚，你依然坚持礼拜，这展现了真正的坚定。” （将其重新定义为力量，而非软弱。）
• “崇拜有时会感到轻松，有时也会感到困难。” 两者都是信仰的一部分。 （提供伊斯兰框架。）
• “你认为什么会有帮助？” （邀请他们参与解决问题，而不是说教。）

实际支持：父母可以做什么

• 首先检查基本情况

在假设这是深层的精神危机之前，请检查：

• 他们睡眠充足吗？ （长期睡眠不足会扼杀精神体验。）
• 他们在学业或社交上是否感到不堪重负？ （压力会阻碍当下的专注。）
• 他们饮食正常吗？ （营养影响情绪和精力，进而影响祈祷。）
• 他们在祈祷前是否长时间盯着屏幕？ （过度刺激会让人觉得静心难以忍受。）
• 帮助他们打破常规

建议一些小的改变：

• 学习一段新的古兰经章节（Surah）
• 学习先知穆罕默德 ﷺ 在祈祷中使用的不同记念词（adhkar）
• 去不同的清真寺做一次祈祷
• 确保你身边没有手机（震动或提示音会破坏专注力）

小的干扰可以打破自动驾驶般的惯性。

• 教授其含义

大多数青少年从童年起就开始诵读《法提哈章》（Surah al-Fatihah）。 他们甚至在睡梦中都能背诵——这正是问题所在。

和他们坐在一起，研读《法提哈章》的经注（tafsir）。 解释每一句话的含义。 他们在祈求什么。 他们在向谁祈祷。

了解祈祷词的含义，对大多数人来说是最大的转折点。

• 将精神旅程常态化

分享那些经历过信仰低谷期的学者的故事。 如果你也经历过，分享你自己的经验。

核心信息：精神枯竭是信仰发展中的正常阶段，而不是失败的标志。

• 将心理健康与精神状态区分开来

如果精神枯竭伴随着：

• 对曾经喜欢的活动失去兴趣
• 睡眠或食欲的变化
• 疏远朋友和家人
• 绝望感或自残念头

这可能是抑郁症，需要专业帮助，而不仅仅是更多的祈祷。

（我们将在明天的讨论中更全面地探讨这一点，安拉意欲。）

警告：当“多祈祷”反而适得其反时

一些父母应对精神枯竭的方式是增加宗教要求：更多的祈祷、更多的古兰经诵读、更多的伊斯兰讲座。

这可能会产生灾难性的反效果。

如果青少年已经感到与祈祷脱节，强迫他们做更多可能会导致：

• 宗教创伤（祈祷与压力和羞耻感联系在一起）
• 叛逆（他们将伊斯兰与父母的控制联系起来）
• 强迫症式的过度谨慎（对小净、祈祷动作等的强迫性检查）

先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过这一点：

“使事情变得容易，不要使它们变得困难。 给予喜讯，不要让人厌恶。” （布哈里圣训集）

如果你的孩子在精神上挣扎，带着真诚的少量祈祷，好过带着怨恨的大量祈祷。

真正重要的衡量标准

你的孩子认为他们哭泣时的祈祷比他们毫无感觉时的祈祷更有价值。

但安拉衡量的标准并非如此。

安拉衡量的是：他们是否坚持履行了？ 即使在他们感受不到我的时候，他们是否依然站在我面前？

先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的善行是持之以恒的，即使很少。” （布哈里、穆斯林圣训集）

毫无感觉时的坚持 > 转瞬即逝的强烈情感。

你的孩子在感到精神麻木时所做的祈祷，正在以一种情感高涨时无法企及的方式塑造他们的品格。

家庭讨论问题

给青少年：

• 你在祈祷时是否曾感到精神脱节？ 那是什么感觉？
• 你觉得你可以谈论精神枯竭吗，还是觉得这很丢人？
• 什么能帮助你在祈祷时感到更专注？

给父母：

• 你在自己的生活中经历过精神枯竭吗？ 你当时有支持吗？
• 当你的孩子似乎对祈祷不感兴趣时，你是如何应对的？
• 你是通过外在表现还是内在的坚持来衡量他们的信仰？

共同讨论：

• 关于罕扎拉（Handhalah）的圣训教会了我们关于精神高潮和低谷的什么道理？
• 我们的家庭如何创造空间来谈论崇拜感到困难的时候？
• 哪些小的改变可以帮助祈祷感觉不再那么机械化？

总结

当你的孩子说“我祈祷时什么感觉都没有”时，他们并不是在拒绝伊斯兰。

他们正在经历圣门弟子和历史上伟大的穆斯林都经历过的事情。 这是每一位信士都会经历的过程。

你的工作不是立即修复它。 你的工作是帮助他们坚持下去——即使坚持看起来毫无意义。

因为那个在毫无感觉时依然坚持崇拜的青少年，正在学习最深层次的真诚。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/surah-al-fatihas-benefits-and-virtues-the-greatest-surah-in-the-quran
原文标题：Surah al-Fatiha’s Benefits and Virtues: The Greatest Surah in the Qur’an
作者：Sh. Suleiman Hani
作者简介：谢赫·苏莱曼·哈尼（Sh. Suleiman Hani）：谢赫·苏莱曼·哈尼是AlMaghrib学院的学术事务主任、Yaqeen研究所的研究学者，也是密歇根州的常驻学者。苏莱曼在14岁时完成了为期10个月的《古兰经》背诵课程，并开始在多位学者的指导下进行深入学习，在此过程中获得了数十项传统宗教认证。后来，他以全班第一名的成绩获得了约旦大学伊斯兰教法学院的硕士学位，并获得了哈佛大学的硕士学位，在哈佛期间，他学习了宗教、哲学、政治学和心理学。在过去的十年里，他一直担任密歇根州的伊玛目和社区领袖，在数十个国家进行过演讲，出版了多部书籍和文章，并曾出现在全球各大伊斯兰电视频道中。

副标题：Surah Al-Fatiha 指南：从礼拜核心、祈祷意义到心灵疗愈
摘要：本文介绍《开端章》的功德、益处和核心地位。作者说明，《开端章》是礼拜的中心，也是穆斯林每天不断重复的祈祷，承载着赞美、求助、认主独一和寻求正道的意义。



图：法提哈章（Surah al-Fatiha）的益处与美德：古兰经中最伟大的篇章

引言

先知穆罕默德 ﷺ 当时正与大天使吉卜利里（Jibril）坐在一起，就在那一刻发生了。 一个清晰、响亮却又无法解释的声音从上方轰然传来。 先知穆罕默德 ﷺ 四处张望，但他身边的天使同伴只是抬起头宣布道：“天堂刚刚开启了一扇门。 这扇门此前从未开启过。”

吉卜利里刚对先知穆罕默德 ﷺ 说完这些话，他们面前就出现了一个身影。 吉卜利里谈到这位访客时说：“这是一位刚刚降临到地球的天使。 他此前从未降临过。” 这位天使，这位通过天堂新开启之门首次降临的访客，向他面前两位神圣的存在——一位人类，一位天使——致以问候。

“为你获赐的两道光芒而欢欣吧，”他对着先知穆罕默德 ﷺ 说道。 “在你之前的任何先知都没有得到过它们：即《古兰经》的开端（法提哈章），以及黄牛章（Surah al-Baqara）的结尾（经文）。 你诵读其中的任何一个词，都必将获得你的祈祷回应。”

正如所有关于幽玄（unseen）的事物一样，这一时刻无法用语言真正捕捉，它超越了我们身体和经验层面的理解。 然而，我们能够领会的是，安拉所钟爱的先知穆罕默德 ﷺ——进而也包括他的追随者们——所获得的巨大荣誉，即七重天之一的一扇门被破例开启，并通过这扇门，宣告了天使所指出的古兰经篇章——即《古兰经》的开端和黄牛章的结尾经文——所具有的崇高美德（faḍāʾil）。 “《古兰经》的开端”，当然指的就是法提哈章——我们在每一次礼拜的每一个拜（rakʿa）中都会诵读其经文的那个篇章（章）。

当然，法提哈章和黄牛章只是《古兰经》中众多具有非凡美德的篇章之一。 事实上，《古兰经》每一章和每一节（ayah）的美德，都是古兰经学（ʿUlūm al-Qurʾān）中最令人振奋和最具激励性的分支之一。 许多穆斯林都知道哪些经文应该用于精神疗愈（ruqya），或者哪一章可以在坟墓中提供保护，又或者哪些篇章能在复生日提供荫庇。 然而，这些例子不过是《古兰经》无穷美德浩瀚海洋中的一滴水。

学习《古兰经》美德的益处良多。 一个人对特定的篇章和经文研究得越深，就越能与它们建立深厚的纽带，进而与安拉建立深厚的纽带。 建立这种联系的过程，自然会为信士的生活带来纪律和恒心。 经常诵读可以加强一个人的精神联系，养成通过《古兰经》寻求慰藉、指引和陪伴的习惯。 养成诵读和查阅《古兰经》的习惯，自然有助于背诵，使人随着时间的推移更容易记住更多的经文。 最终，这种坚持会将《古兰经》转化为一位值得信赖的伙伴——在困难时期提供情感慰藉，并强化那些塑造信士信仰理解及其责任感的基本教义、概念和律法。 因此，《古兰经》成为了在今世和后世获得回赐的途径。

除了这些普遍的益处外，《古兰经》的伴侣还能享受特定篇章和经文所提供的回赐、恩典和保护，例如在今世的保护（如：阿亚图库尔西/宝座经文）、在坟墓中的保护（如：国权章/Surah al-Mulk），以及在审判日的保护（如：黄牛章）。 多福章（Surah al-Kawthar，古兰经第108章）提醒信士安拉的丰厚赏赐，而像宝座经文这样的经文则强调了他持续的保护。 认识到这些神圣的恩惠会在信士心中培养感恩之情，加深他们对安拉指引和供给的感激。 反过来，这种感恩之心会带来更强的托靠（tawakkul，即对安拉的信赖），信士们被鼓励将这种信赖与为获得保护和成功而采取的积极措施相结合。 例如，曙光章（Surah al-Falaq，古兰经第113章）和世人章（Surah al-Nas，古兰经第114章）通过作为抵御伤害的精神疗法，体现了这一原则，同时强化了信赖安拉的终极掌控与慈悯的重要性。

此外，虽然《古兰经》是以阿拉伯语写成的，但我们希望这些篇章和经文的回赐与益处，同样能惠及那些真诚努力通过音译（不要与翻译混淆）来阅读它们的人。 这也适用于那些即使在月经期间，也通过记忆或电子设备诵读《古兰经》的信士女性，这强调了全年与安拉之书保持联系的普遍呼吁。

以下是一系列探讨《古兰经》各篇章和经文美德的文章中的第一篇，旨在提供一种将神学与精神维度交织在一起的注释，目标是将这些神圣的经文扎根于我们的心中，并在我们的生活中付诸实践。 本系列涵盖了许多关于不同苏拉（章）和阿亚（节）的可靠传述，这些内容摘自我用英文和阿拉伯文撰写的一部汇编，书名为《古兰经章节与经文的特殊美德》（al-Jāmiʿ al-mukhtaṣar li-faḍāʾil al-āyāt wa-l-suwar）。 在此语境下，“美德”是指在可靠传述中提到的苏拉或阿亚的特殊属性，例如诵读特定苏拉或阿亚者可获得的特殊奖赏或庇护，又或是先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读或钟爱的内容。 我们以意义重大的《法提哈章》（开端章）开启本系列，这是一道我们应当为此感到欣喜的光芒。

《法提哈章》（开端章）

水手往往需要一个简单而清晰的指引来源，那是一道穿透黑暗的光芒，它照亮前方，直至抵达救赎的安全彼岸。 虽然《古兰经》的其余部分无疑能帮助迷茫的求真者，但开篇的《法提哈章》足以作为救赎的终极指南针，帮助行路者获得安拉的喜悦、今生的道德指引以及永恒幸福的归宿。

《法提哈章》是《古兰经》中最伟大的章，是伊斯兰教的基石，是真理的总结，是疾病的疗愈，是忧虑的慰藉，是庇护，也是堡垒。 《法提哈章》是赐予最终民族的无与伦比的神圣启示，穆斯林在每日五次主命拜中至少诵读十七次，这是与造物主持续的对话，也是造物为众生心灵开出的处方。

《法提哈章》的名称

《法提哈章》有许多名称，反映了其美德与主题。 库尔图比（卒于伊斯兰教历671年/公元1273年）在他的经注中提到了十二个名称，下文列出了这些名称，并整合了塔巴里（卒于伊斯兰教历310年/公元923年）的观点：

• “萨拉”（礼拜）：正如圣训中所述：“我已将礼拜（salah）平分于我与我的仆人之间。”

• “哈姆德”（赞颂）：因为它包含了对安拉的赞颂（ḥamd）。

• “法提哈特·基塔布”（经书的开端）：它是《古兰经》和仪式礼拜的开端（fāṭihā）。 塔巴里补充说，它在书写和诵读上都起到了《古兰经》后续内容的引言作用，因此是随后各章的前奏。

• “乌姆·基塔布”（经书的精髓）：对此虽有争议，但大多数学者接受这个名称，因为它概括了《古兰经》的核心含义。 圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于伊斯兰教历93年/公元713年，愿安拉喜悦他） 以及再传弟子伊本·西林（卒于伊斯兰教历110年/公元729年）则认为，根据经文“它在‘乌姆·基塔布’之中”，这个名称（专门）指代“受保护的记录板”（Lawḥ al-Maḥfūẓ）。

• “乌姆·古兰”（《古兰经》的精髓）：这个名称也存在一些学术争论，但由于有明确证据，大多数人予以接受，例如提尔米济传述的圣训，以及先知穆罕默德 ﷺ 所说的其他传述：“《一切赞颂全归安拉，众世界的主》（Alḥamdulillahi Rabb al-ʿālamīn）是《古兰经》的精髓、经书的精髓，也是常被诵读的七节经文。” 塔巴里解释说，《法提哈章》被称为《古兰经》的精髓，是因为它在诵读和书写上都先于所有其他章节。 他进一步阐述道，阿拉伯人会将任何涵盖或引领其他事物的东西称为“乌姆”（umm），字面意思是“母亲”，特别是当它具有包容性或作为后续内容的引言时。

• “马萨尼”（常被诵读的）或“萨布·马萨尼”（常被诵读的七节经文）：它在礼拜的每一拜中都会被诵读。

• “古兰·阿齐姆”（伟大的《古兰经》）：它包含了《古兰经》所有知识的精髓。

• “鲁克亚”（疗愈）：这由一段传述证明，本文稍后将详细展开，其中先知穆罕默德 ﷺ 询问一个人是如何知道《法提哈章》可以用于“鲁克亚”（疗愈）的。

• “希法”（治愈）：这由与“鲁克亚”名称相同的传述所证明。

• “阿萨斯”（基石）：指其在信仰中的核心地位。

• “瓦菲亚”（圆满者）：根据经注学家兼圣训大师苏夫扬·本·乌亚伊纳（卒于伊斯兰教历198年/公元813年）的说法，它必须完整诵读，这与礼拜中可以拆分的其他章节不同。 （注：此条为上一条的延续）

• “卡菲亚”（充足者）：叶海亚·本·阿比·卡西尔说，它足以替代其他苏拉，但没有任何其他苏拉能替代《法提哈章》。 （注：此条为上一条的延续）

总之，《法提哈章》所被赋予的多个名称，每一个都突显了其深远意义的一个独特侧面。 它们诉说着它作为《古兰经》精髓与开端的角色，作为仪式礼拜不可或缺的基石，以及作为指引、赞颂、疗愈和理解的源泉。 《法提哈章》的名称反映了它作为精神前奏、导师和伴侣的地位，引导信士走向信仰的核心，概括了《古兰经》的全面信息，并为心灵和身体提供慰藉与良药。 因此，这一章经文处于伊斯兰崇拜与认知的核心，它是启示中独特的一章，在信士宗教生活的方方面面引导、滋养并保护着他们。

《法提哈章》的美德

在了解了《法提哈章》的一些核心含义后，本节将介绍该章的四大主要美德，每一项都基于可靠的传述，并辅以注释和分析，以进一步阐明其重要性。 首先，《法提哈章》被确认为《古兰经》中最伟大的章节，其精神深度和神学清晰度超越了所有其他章节。 其次，它的降示是前所未有的，作为一份神圣的礼物，专门赐予了先知穆罕默德 ﷺ 的穆斯林群体，其地位远高于任何前人所获得的启示。 第三，没有诵读它，任何礼拜（salah）都被视为无效，这使其成为日常功修和信士精神生活节奏中不可或缺的一部分。 最后，《法提哈章》具有治愈身体和精神疾病的功能，体现了《古兰经》的整体性，并加强了信士对安拉慈悯和引导的依赖。 我们将借鉴可靠的文献和学者的诠释，详细探讨这四种美德中的每一项。

最伟大的章节

圣门弟子阿布·赛义德·拉菲·本·穆阿拉（Abu Saʿid Rāfiʿ b. al-Muʿallā，卒于伊斯兰教历2年/公元624年，愿安拉喜悦他）传述： “安拉的使者 ﷺ 说：‘在你离开清真寺之前，我教你《古兰经》中最伟大的章节好吗？’ 随后，他 ﷺ 拉着我的手，当我们快要走出去时，我提醒他关于教我《古兰经》中最伟大章节的承诺。 他 ﷺ 说：‘它是《Alḥamdulillahi Rabb al-ʿālamīn》（即《法提哈章》），它是《al-Sabʿ al-Mathani》（即七节常诵的经文），也是赐予我的伟大《古兰经》。’”

著名圣训学家伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历852年/公元1449年）说：“关于它被称为‘mathānī’（常诵的）的原因，学者们有不同的见解。 有人说，这是因为它在每次拜功（rakʿa）中都会被重复（tuthannā）诵读；或者因为安拉 ﷻ 在其中受到赞美（yuthnā）；又或者因为它专门赐予了这一穆斯林群体，而未曾降示给前人。”

至于为什么《法提哈章》是《古兰经》中最伟大的章节，人们可以通过研究其美德、诠释（tafsir）和反思（tadabbur）来更好地理解其崇高地位。 理解其地位的一个例子是观察该章开头的经文，以及它们对信士心灵和日常生活的影响。

在开篇经文中，《法提哈章》包含了对安拉的至高赞美（alhamdulillah），提醒信士：若想接近安拉并获得引导之路，必须在心中和口舌上建立感恩。 “一切赞颂全归安拉”（Alhamdulillah）是阿丹（愿主福安之）说的第一句话，也是努哈（愿主福安之）获救时被要求说的话（“说：一切赞颂全归安拉，是他拯救了我们”）。 这是一个神圣的表达，它在岁月中回响，被不同时代和境遇下的先知与使者们所传颂，体现了安拉之伟大的永恒真理。 当天堂之门开启，迎接信士的灵魂时，回荡在喜悦中的正是“一切赞颂全归安拉”。这是一种对信守诺言的造物主表达感激的天国之语，引领他们进入永恒幸福的境界（“一切赞颂全归安拉，他向我们兑现了他的诺言”）。

《开端章》（al-Fatiha）的开篇揭示了一个与其伟大美德相关的深刻真理：整个宇宙，涵盖了宏伟的天使界、精灵界以及其他无数的造物，本质上都在赞颂安拉。 这一客观真理超越了可见与不可见的世界，宣告了存在的一切角落都应向安拉致敬。 然而，唯有被赋予自由意志的生命——人类和精灵——被召唤去自觉地拥抱这一真理，以充满虔诚的心和体现真诚感恩的灵魂归顺安拉。

这种自愿归顺的行为不仅是对真理的承认，更是一场通往造物主终极喜悦的旅程。 同样，贾比尔·本·阿卜杜拉（愿主喜悦之，卒于伊斯兰教历74年/公元697年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“最好的祈祷是宣告一切赞颂全归安拉。” 这段圣训把赞颂安拉称为最好的祈祷。 在另一个场合，先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的词句是：‘Subḥān Allah wa bi-ḥamdih（赞美安拉超绝万物，一切赞颂全归于他）。’” 同样，“一切赞颂全归安拉”也是全天各种祈祷的一部分，从醒来之时到入睡之前的时刻。

前所未有的启示

据传述，乌拜·本·凯尔卜（愿主喜悦之，卒于伊斯兰教历30年/公元649年）说：“安拉的使者 ﷺ 说：‘安拉 ﷻ 在《讨拉特》（Torah）或《引支勒》（Injil）中从未降示过像《古兰经》精髓（即《开端章》）那样的经文，它由七节常诵的经文组成，且安拉说，它在我与我的仆人之间平分，我的仆人将得到他所祈求的一切。’” 这段圣训还说明，《开端章》在安拉与仆人之间被平分。

通过强调《开端章》优于以往任何启示中的篇章，这段圣训将其置于伊斯兰教义的核心地位。 这段圣训表明，至尊的安拉——其启示曾传达给我们之前无数人类的造物主——以一种从未赐予前人的启示，尊荣了最后的先知和最后的穆民群体。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 的教导向我们指明了这章经文作为神圣钥匙的作用，它独特地位于《古兰经》的开篇，并统领着每一次礼拜仪式。 它开启了祈祷被应答的大门（“我的仆人将得到他/她所祈求的一切”）。

回到本文开篇的故事，天使将这些经文称为“两道光”（nūrān），必须在《古兰经》将“光”作为神圣指引、启迪和明晰的隐喻这一语境下加以理解。 正如安拉所问：“死者，我使他复活，并赐予他一道光，使他能在人群中行走，这等人与那些身处重重黑暗中永不得出的人，难道是一样的吗？” 在此，“光”象征着神圣的指引，它将沉睡的灵魂转化为被信仰照亮的灵魂。 作为《古兰经》的序章，法提哈章概括了这种转变：它以赞美万世之主开始，确立了他的属性，并最终汇聚为对指引（hidāya）走向正道的直接而迫切的祈求。 通过这种方式，它奠定了信士世界观的基础，将安拉的权威与信士对道德和精神方向的日常追求联系在一起。

《古兰经》总体上被描述为一道明亮的光，是脱离黑暗走向光明的途径，它是安拉——“光明”（al-Nūr）的言语（kalām）：“安拉是天地之光（Nūr）……” 这种意象在我们的夜间礼拜（tahajjud）祈祷（duʿaʾ）中被引用：“主啊，一切赞颂全归于祢，祢是天地之光……”

法提哈章是信士们共同以“阿敏”（āmīn）回应的祈祷之巅峰，它是对沿着正道持续获得指引的祈求，是在充满重重黑暗的世界中，由神圣的唯一之光所照亮的道路。 这一请求表达了信士在神学和精神上对安拉的根本依赖，承认了在应对信仰与实践的复杂性时，他的援助与喜悦是必不可少的。 相应地，黄牛章的结尾经文是一段全面的祈祷（duʿaʾ），祈求宽恕、免受人类脆弱与错误的伤害，并坚定地依靠造物主。

这则圣训的结尾表明了祈祷会得到“应答”，但未具体说明应答的形式。 最普遍的学术解读认为，这特别是指对《古兰经》经文中表达的祈祷（duʿaʾ）的应答，例如祈求指引、平安和宽恕。 然而，它也可以涵盖一个人在今世和后世更广泛的需求的满足。 无论哪种情况，安拉对应答的这一神圣承诺都指向了启示本身的力量，因为造物主所说的话语成为了慈悯（raḥma）、恩典（baraka）、指引和应答的渠道。

作为《古兰经》的开篇章，即那七节常被诵读的经文，《法提哈章》（Surah al-Fatiha）是引导的完美体现，也是伊斯兰教法整个框架的缩影。 它涵盖了信仰（ʿaqīda）、崇拜（ʿibāda）、伦理律法（aḥkām）、对幽玄（ghayb）的承认以及唯独依赖安拉这些核心要素。 该章被称为“古兰经之母”（Umm al-Qurʾan），正是因为它将《古兰经》其余部分详细展开的宏大主题汇集在寥寥数行之中。 它的经文引导信士心怀感恩与敬畏，并绝对依赖安拉的慈悯与指引——这是伊斯兰——这是伊斯兰教所有其他义务和教导中所表达的基本心态。

没有《法提哈章》，礼拜（salah）即无效。

由于其独特的地位，没有诵读《法提哈章》的礼拜（salah）是无效的。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“不诵读《古兰经》开篇章（Fatiha）的人，其礼拜无效。” （注：Fatiha意为开篇章）

穆斯林所从事的最伟大的仪式崇拜是礼拜（salah），它是伊斯兰教五大支柱之一。 这是信士在复生日首先被问及的行为，凸显了它在信士旅程中极其重要的地位。 它构成了受造物与造物主之间的神圣纽带。 这一章被规定在每次礼拜中诵读，充分说明了它在培养信士成长、坚定其信念以及使他们稳固地立足于真理与指引之路上所起到的不可或缺的作用。

《法提哈章》不仅是一章需要口头诵读的经文；它是每一位新穆斯林学习《古兰经》的第一部分，一个人一旦皈依伊斯兰教，若没有《法提哈章》，就不可能正确地践行伊斯兰教。 拥抱《法提哈章》就是拥抱伊斯兰教；这意味着怀着一颗虔诚的心、一个与造物主智慧相通的头脑以及一个渴望亲近造物主的灵魂，站在安拉面前。 它是每一次祈祷的回响，也是每一次祈求坚定指引的基石。

《法蒂哈》在礼拜中的崇高地位，通过艾布·胡莱拉（卒于伊斯兰教历59年/公元679年，愿主喜悦之）传述的先知穆罕默德 ﷺ 的圣训（神圣圣训）得到了进一步阐明，其中安拉在仆人诵读该章的每一节经文时都会予以回应。 安拉的使者 ﷺ 说：

至高无上的安拉说：“我将礼拜在我和我的仆人之间平分为两半，我的仆人将得到他所祈求的一切。” 当仆人说：‘一切赞颂全归安拉，全世界的主’时，至高的安拉说：‘我的仆人赞美了我。’ 当他（仆人）说：‘至仁至慈的主’时，至高的安拉说：‘我的仆人称颂了我。’ 当他（仆人）说：‘报应日的主’时，他回应道：‘我的仆人尊崇了我。’ 有时他会说：‘我的仆人将（他的事务）托付给了我。’ 当他（礼拜者）说：‘我们只崇拜你，只求你佑助’时，他（安拉）说：‘这是我和我的仆人之间的事，我的仆人将得到他所祈求的一切。’ 然后，当他（礼拜者）说：‘求你引导我们正路，你所眷顾者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路’时，他（安拉）说：‘这是属于我仆人的，我的仆人将得到他所祈求的一切。’

这种神圣的注释将礼拜转变为一种动态的交流，而非单方面的诵读。 每一次对《法蒂哈》的诵读，既是信仰的宣告，也是对指引的祈求，更是与造物主之间亲密的对话。 因此，《法蒂哈》将崇拜、赞美和祈祷融为一体，成为一种不断得到安拉亲自确认与回应的虔诚行为。

伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年/公元1350年）等学者阐明了这种动态关系。 他指出，诵读《法蒂哈》的信士，将对安拉真诚的赞美与尊崇，同谦卑地祈求指引结合在了一起。 该章从赞美造物主无缝切换到谦卑地寻求他的援助，最终归结为对最珍贵恩典的祈求：在人生道德与精神旅程中获得正确的指引。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年/公元1328年）在《法蒂哈》中发现了被他视为最伟大、最有益的祈祷：

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ 我们只崇拜你，只求你佑助（iyyāka naʿbud wa iyyāka nastaʿīn）。

意识到“ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm”（引导我们走上正道）是安拉的话语，而他却将这些话放在我们的舌尖上，让我们念出最重要的祈祷——即在正道上持续获得引导，这令人深感震撼。 安拉并没有让信士们自己去组织语言祈求引导，而是仁慈地提供了确切的词句。当人们真诚地诵读这些词句时，它们便成为了通往神圣光芒的直接渠道。 事实上，诵读的过程本身就成为了一种引导（hidāya）和治愈（shifāʾ）的工具，将人类从层层精神黑暗中拉向神圣启迪的怀抱。

《古兰经》本身以《开端章》（al-Fatiha）中的祈祷（duʿāʾ）开始，提醒我们要不断向安拉祈求，展现我们对他的需要，真正地依赖他，并将我们全心的崇拜指向他。 《古兰经》虽然主要是一部诵读经典，但它以祈祷（duʿāʾ）开始，也以祈祷结束（在最后两章中），仿佛在提醒信士们不要忽视崇拜的本质。 此外，《开端章》具有独特的地位，它是每一拜（rakʿa）礼拜中必须诵读的唯一章节，将每一次礼拜（salah）都转化为通过祈祷与安拉的直接相遇。 其诵读以集体念诵“āmīn”（阿敏）结束，那一刻，尘世间的礼拜者们与天使们的声音汇聚在一起。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“当伊玛目念‘阿敏’时，你们也要念‘阿敏’，就像天使们所做的那样。” “谁的‘阿敏’与天使们的‘阿敏’相吻合，他过去的罪过就会得到宽恕。”

这种独特的地位，以礼拜中的强制性存在和高潮般的“阿敏”为标志，使《开端章》区别于《古兰经》中的所有其他章节。 它成为了穆斯林虔诚生活的节奏脉搏，确保没有信士会远离神圣引导与宽恕的源头。

治愈疾病的良方

圣门弟子阿布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦之，卒于伊斯兰教历74年/公元693年）说：“我们曾经在旅途中扎营休息。” “一名女仆走过来说：‘部落首领被蜇伤了，而我们的男人们都不在。’ ‘你们中间有人会诵经治愈（ruqya）吗？’ 我们中有一个人站起来跟她走了，我们之前并不知道他会诵经治愈，他对着首领诵读，首领随后康复了。 他（首领）下令赏赐他三十只羊，并给了我们牛奶喝。”

当那个人回来时，我们问他：‘你真的会诵经治愈，还是你只是随性而为？’ 他回答说：‘不，我只是诵读了《经典之母》（即《开端章》）。’ 我们说：‘在我们见到先知穆罕默德 ﷺ 或询问他之前，不要对（报酬）做任何处理。’ 当我们抵达麦地那时，向先知穆罕默德 ﷺ 提到了这件事，他说：‘他怎么知道那是一种治愈呢？’ ‘把（羊）分掉，也给我留一份。’

尽管圣门弟子在上述事件中将其用于身体上的治愈，但毫无疑问，《法提哈章》也是一种精神上的治愈和心理上的良药。 伊本·盖伊姆写道：

关于它对心灵健康（精神福祉）的疗效，它是绝对有效的。 心灵生病和衰弱的原因基于两点：知识的腐化和意图的腐化。 这两者导致了两种致命的疾病，即迷误和愤怒。 迷误源于知识的腐化（或缺乏正确的知识），而愤怒源于意图的腐化（或缺乏纯正的意图）。 这两种疾病是破坏所有精神福祉的主要原因。 引导至正道能确保治愈迷误之疾，因此，祈求这种引导是每个人每天每夜、在每次礼拜中都必须进行的、最重要且最必要的祈祷，因为它至关重要，且人对这种引导的需求如此巨大；没有任何其他事物可以取代这一祈求。

至于那个被蝎子蜇伤并通过诵读《法提哈章》作为“鲁格亚”（诵经治病）而得到安拉治愈的人，伊本·盖伊姆强调了一个重要观点：“（这种治愈）之所以有效，尽管《法提哈章》是为并非最佳治疗对象的人诵读的——要么是因为这个部落不是穆斯林，要么是因为他们吝啬且刻薄——那么，如果那个人是更好的治疗对象，情况又会如何呢？”

然后他说：“我过去常遭受剧痛，以至于在进行塔瓦夫（环游天房）和其他时候几乎无法移动。” “我开始对着双手诵读《法提哈章》，然后擦拭疼痛部位，疼痛就像一块掉落的小石头一样消失了。” “我尝试过很多次。” “我过去常取一杯渗渗泉水，诵读《法提哈章》数遍后饮用，我从中获得了巨大的益处和力量，这是我从任何其他药物中从未得到过的。”

结论

归根结底，《法提哈章》是通往一切善行的指南，它回答了人类一些最原始的问题：谁是我们的造物主？ 我们该如何崇拜他？ 我们该如何祈求他？

伊本·盖伊姆在总结《古兰经》开端章（Surah al-Fatiha）时写道：“这部书的开端、古兰经的精髓、常被诵读的七节经文、彻底的治愈、有益的良药、完美的诵经祈祷（ruqya）、通往自足与成功的钥匙、力量的守护者，它能驱散忧虑、苦恼、恐惧和悲伤。对于那些懂得其价值、给予其应有重视，并能以正确方式将其用于治疗疾病，且深知如何通过它寻求治愈和治疗的人来说，它就是这一切。”

一年中的某些时节和时刻被赋予了非凡的功德，并承诺有加倍的回报，例如伟大的斋月、神圣的穆哈兰姆月、深奥的盖德尔之夜、吉祥的都尔黑哲月前十天、充满激励的斋月最后十夜、引人深思的阿拉法特日、意义重大的阿舒拉日等等。 同样，在《古兰经》的各个篇章中，《开端章》被众世界的主赋予了崇高的荣誉。 那些研习其含义、深思其诵读，并以真诚之心诵读的人，每一次诵读都会体验到信仰的甘甜。

本文所考察的传述虽非详尽无遗，但对于那些渴望加深与《古兰经》联系、将其内化、从中受益，并寻求与特定经文和篇章相关的宏大回报、庇护与祝福的人来说，起到了入门引导的作用。 归根结底，无论一个人以何种方式与《古兰经》建立联系，都应持续地培养这种联系，因为它将成为今世永恒的指引，并“在审判日为其诵读者代求”。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 参见《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第806段，关于此事件的叙述。

• 这涉及到一个更广泛的讨论，即某些《古兰经》经文是否比其他经文具有更高的功德。优素福·瓦赫布（Yousef Wahb）的文章《某些古兰经经文是否比其他经文更具功德？》（雅金伊斯兰研究中心，2024年6月7日，https://yaqeeninstitute.org/re ... views）对此进行了深入探讨。瓦赫布阐述了关于某些经文优越性的概念性理解，加深了我们对特定经文（ayah）如何承载独特神学和精神分量的认知。

• 在逊尼派伊斯兰教的各个法学派别中，对于处于月经期的女性是否可以诵读《古兰经》，存在不同的观点。 根据马立克学派和扎希里学派的观点，处于月经期的女性可以诵读《古兰经》，这也是传自沙斐仪学派的一种观点，以及伊玛目艾哈迈德传述的一种观点。 这也是塔巴里、伊本·泰米叶、伊本·盖伊姆及其他人所持的观点。 即使在禁止此类行为的学派中，如哈乃斐学派和沙斐仪学派，对于旨在起到保护作用的章节和经文（如祈祷词）也设有例外，例如《宝座经文》（Ayat al-Kursi）、《黄牛章》的最后两节经文，以及《古兰经》的最后三章。 引用资源：al-Mawsūʿa al-fiqhiyya（《法学百科全书》），共45卷（Dār al-Ṣafwa出版社，1993年），第18卷，第321–322页。

• 这部新编汇编的英文标题为《古兰经章节与经文的特殊美德》（Special Virtues of the Qur’an’s Chapters and Verses），发布于 （访问日期：2024年9月10日）。 在汇编《古兰经》特定经文和章节的美德时，我遵循的方法论主要依赖于经过严格考证的（ṣaḥīḥ，即“健全的”）和较为可靠的（ḥasan，即“良好的”）先知传述。 这些传述的真实性基于权威圣训学者的鉴定，如圣训集编纂者本人、布哈里、穆斯林、提尔米济和奈萨伊等。 在引用并非本质上属于 ṣaḥīḥ（健全）和 ḥasan（良好）的圣训集时，我根据具体传述参考了不同圣训学者的判定，例如阿尔巴尼、舒艾卜·阿纳乌特和艾哈迈德·沙基尔，他们对个别圣训进行了严格的考证。 此外，我还查阅并交叉参考了专门探讨 faḍāʾil al-āyāt wa-l-suwar（经文与章节的美德）主题的著作，以确保内容的全面性。 在引用的数十部核心著作中，包括：穆罕默德·本· 里兹克·本· 塔胡尼的《古兰经章节与经文美德百科全书》（Mawsūʿat faḍāʾil suwar wa āyāt al-Qurʾān）（Dār Ibn al-Qayyim出版社，2006年）；法赫尔丁·本· 祖拜尔·本· 阿里·穆哈西的《经文与章节美德之精华》（al-Durar min ṣaḥīḥ faḍāʾil al-āyāt wa-l-suwar）（新闻与文化部，2004年）；以及哈桑·本· 阿里·萨卡夫的《尊贵的古兰经章节美德全集：关于章节与经文美德的传述》（al-Kitāb al-jāmiʿ li-faḍāʾil suwar al-Qur’ān al-Karīm : al-Aḥādīth allatī waradat fī faḍāʾil al-suwar wa-l-āyāt）（皇家伊斯兰思想研究院，2007年）。

在圣训真实性存在争议的情况下，我在学者和研究人员的支持与审阅下，亲自进行了传述链（isnād）分析。 这使我能够澄清一些曾引发争论的传述状况，特别是那些可以归类为 ḥasan li-ghayrih（因其他传述支持而增强的）的圣训。 虽然本书收录的绝大多数传述都直接归于先知穆罕默德 ﷺ（即“马尔福”传述），但我也收录了少量来自圣门弟子的传述（即“毛库夫”传述）。 这些传述被认为是可靠且有益的，特别是在理解《古兰经》美德的语境下。

• 参见：阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本· 艾哈迈德·库尔图比，《古兰经律例总汇》，艾哈迈德·巴尔杜尼与易卜拉欣·阿特菲什编辑（埃及图书出版社，1964年），第109–111页；穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经诠释总汇》，马哈茂德·穆罕默德·沙基尔编辑（知识出版社，2001年），第107–109页。

• 参见《穆斯林圣训实录》，第395a段。

• 参见《古兰经》43:4。

• 《提尔米齐圣训集》，第3125段。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第1457段；类似的变体可见于《布哈里圣训实录》，第4704段。

• 塔巴里，《古兰经诠释总汇》，第107–108页。

• 《布哈里圣训实录》，第5007段。

• 在伊斯兰教法学派中，关于跟拜者（al-ma’mūm）在集体礼拜中，当伊玛目高声诵读时是否必须诵读《法提哈章》（Surah al-Fatiha），存在着众所周知的法学分歧。 哈乃斐学派、马立克学派和罕百里学派，以及沙斐仪伊玛目早期的观点认为，跟拜者在出声礼拜中无需诵读《法提哈章》。 这也是早期先贤（al-salaf）中大多数人的观点。 他们引用的证据是《古兰经》经文：“当诵读《古兰经》时，你们当倾听并保持肃静，以便你们获得慈悯”（《古兰经》7:204）。关于这节经文，艾哈迈德伊玛目曾说：“人们一致认为这节经文是指礼拜。” 他们还引用了阿布·穆萨·艾什阿里（愿安拉喜悦他）传述的圣训，先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们礼拜时，要排齐队伍。 然后让你们中的一人带领礼拜。 当他念大赞词（takbīr）时，你们也跟着念；当他诵读时，你们保持肃静。” （由艾哈迈德、艾布·达伍德等人传述）。 至于默诵的礼拜或礼拜的拜次（rak’a），关于跟拜者是否需要诵读，则存在不同意见。 跟拜者在默诵（非出声）礼拜中诵读《法提哈章》是主命，这是沙斐仪学派的立场，也是伊本·阿拉比（马立克学派学者）所选择的观点，伊本·哈兹姆、萨那尼、肖卡尼以及许多当代学者也持此观点。 他们引用的证据是前述传述：“不诵读开端章者，其拜功无效。” 先知穆罕默德 ﷺ 在此否定了任何未诵读《古兰经》开端章者的拜功有效性，且未对礼拜者的任何特定情况做出限制。 阿拉伯语关系代词 man（“凡是……”）具有普遍含义，适用于任何未诵读开端章的人，无论是跟拜者、伊玛目，还是独自礼拜者。 他们还认为，先知穆罕默德 ﷺ 关于诵读开端章的命令在所有拜功和所有情况下都是普遍适用的，除非是在伊玛目大声诵读且跟拜者必须保持安静的拜功中。 因此，对于默诵的拜功，这一普遍性指令依然有效。 引用资源：al-Mawsūʿa al-fiqhiyya（《法学百科全书》），共45卷（Dār al-Ṣafwa出版社，1993年），第25卷，第288页。

• 《布哈里圣训实录》，第4474段。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼著，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，穆希布·丁·哈提卜等编辑，第1版，共13卷。 （al-Maktaba al-Salafiyya出版社，1960年），第761页。

• 这指的是阿丹（愿主赐他平安）打喷嚏时的情况，正如《提尔密济圣训集》第3367段所记载。 评级为“沙希”（严格可靠）；关于本文采用的圣训评级方法，请参阅脚注4。

• 《古兰经》23:28。

• 例如先知易卜拉欣（愿主赐他平安），他说：“一切赞颂，全归安拉，他在我年老时赏赐我易斯马仪和易斯哈格……”（《古兰经》14:39），以及《古兰经》27:15中提到的先知达伍德和苏莱曼。

• 《古兰经》39:74。 《古兰经》中还提到了天堂居民的其他两种赞颂表达方式：见《古兰经》35:34和《古兰经》7:43。 “alhamdulillah (al-ḥamdu li-Allāh)”（一切赞颂全归安拉）这一形式在《古兰经》中出现了二十一次。

• 《提尔密济圣训集》，第3383段。 评级为“哈桑”（良好可靠）；关于本文采用的圣训评级方法，请参阅脚注4。

• 《穆斯林圣训实录》，第2731b段。

• 例如：“赞颂安拉，他使我满足并给予我庇护；赞颂安拉，他供养我饮食；赞颂安拉，他慷慨地恩待我。 主啊，我凭着您的尊严（ʿizza）祈求您，求您使我免受火狱的刑罚。” 由拜哈基、哈基姆等人记录。 在阿尔巴尼的《真实圣训系列》中也被归类为“沙希”，第3444段。

• 《提尔米齐圣训集》，第3125段；评级为“萨希”（严格可靠）；关于本文采用的圣训评级方法，请参阅脚注4。

• 《穆斯林圣训实录》，第395段。

• 阿卜杜拉·本· 阿拔斯（愿主喜悦之）传述，当吉卜利里天使与先知穆罕默德 ﷺ 坐在一起时，他听到上方传来一阵声音。 他抬起头说：“这是今天天门开启的声音。 此前从未开启过。” 随后一位天使从门中降下，他（吉卜利里）说：“这是一位降临大地的天使。 他此前从未降临过。” 他（天使）致以问候并说道：“以赐予你的两道光芒而欢欣吧。 在你之前的任何先知都未曾获得过这样的光芒。 这两道光芒是：《开端章》（古兰经第一章）和《黄牛章》的结尾经文。 你诵读其中的任何一个词，都必将获得（你的祈祷）回应。” 《穆斯林圣训实录》，第806段。

• 《古兰经》6:122。

• 《古兰经》4:174。

• 《古兰经》14:1。

• 《古兰经》24:35。

• 《布哈里圣训实录》，第7499段。

• 阿里·本· 苏尔坦·卡里，《圣训明灯》（Mirqāt al-mafātīḥ），共9卷。 （Dār al-Fikr出版社，2002年），第4卷，第1464页。

• 卡里，《圣训明灯》，第4卷，第1464页。

• 《穆斯林圣训实录》，第394段。

• 正如圣训所言：“仆人（安拉的仆人）在复生日首个被清算的功课将是他的礼拜……”《提尔米齐圣训集》，第413段，被阿尔巴尼评为“萨希”（可靠）。

• 《穆斯林圣训实录》，第395段。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《修行者阶梯》（Madārij al-sālikīn），第3版，穆罕默德·穆塔西姆·比拉·巴格达迪编辑，共2卷。 （Dar al-Kitab al-’Arabi出版社，1996年），第1卷，第31页。

• 《古兰经》1:5；伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》，第1卷，第78页。

• 这指的是《古兰经》第113章《曙光章》和第114章《世人章》中的祈祷。

• 《布哈里圣训实录》，第6039段；《穆斯林圣训实录》，第410a段；《奈萨仪圣训集》，第927段。

• 《布哈里圣训实录》，第5007段。

• 伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》，第1卷，第52–53页。

• 伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》，第1卷，第55页。

• 伊本·盖伊姆，《修行者阶梯》，第1卷，第58页。

• 伊本·盖伊姆，《Zād al-maʿād fī hady khayr al-ʿibād》（众仆之首的指引），由舒阿卜·阿纳乌特和阿卜杜勒·卡迪尔·阿纳乌特编辑，共4卷。 （Muʾassasat al-Risāla出版社，1998年），第4卷，第318页。

• 《穆斯林圣训实录》，第804段。 查看全部

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读奇文《礼拜记》之后



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前天，一篇名为《礼拜记》的公众号推文刷屏了朋友圈。朋友圈里，很多人义愤填膺，也有拍手称快者不在少数，我本不想说什么的，但是昨天该推文的作者又来一篇《遗憾与欣慰——对“礼拜记”反应的回应》的推文。我觉得如果说前天的《礼拜记》只是你心里所想，那么昨天的《回应》更像是一场赤裸裸的挑衅，挑衅整个信教团体的容忍度、也挑战整个群体“五大天命”的核心信仰。

前天这篇《礼拜记》如果单从纯文学角度或者公益角度看确实无伤大雅，甚至还值得大家给博主送上一个大拇指。但是，文章中把礼拜归咎为“年迈退休、无所事事的老人们的实践方式”就非常的恶心人了。你自己做不到或者不愿意做这是你个人的事，毕竟“宗教无强迫，正邪确已分明”【2：256】，但是你却要把你自认为做不到或者说不想做的事大声说出来，然后拉着很多人响应这就很恶心了。我们都知道，礼拜对于每个理智健全的成年人都是按时的主命，也都知道凑众礼拜的好处比单个人在家礼拜更好。但是你文章里处处透露着一种阴阳怪气的言语，让人读后都有一种如鲠在喉的感觉。



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我很佩服你一直在为巴勒斯坦难民发声、也为之一直在努力工作。但是有些东西一码归一码，不能混淆概念。我身边的稍微有正义感的朋友都有为巴勒斯坦难民发声过，甚至大家还在积极为巴勒斯坦难民捐款购买各种生活物资。其实，几乎每个穆斯林同胞也都心系着巴勒斯坦难民们，谁也不是铁石心肠，只是相隔千山万水，甚至还有很多像我们这种行动不便的人，除了捐款我们能做的也就只有在礼拜结束时捧起手来为战火中的巴勒斯坦难民祈祷了。

全世界都关注着巴以冲突，每一个有良知的人都看得出来以色列疣太人是要对巴勒斯坦人实施种族灭绝，就像当年日本鬼子在我们国家犯下的滔天罪恶一样。所以，我们国家一直督促双方保持克制，并最终促成短暂的停火协议。我们不知道斋月过后以色列的炮火又会怎样在巴勒斯坦土地上肆虐，但是至少在停火期间他们是安全的，能够在封斋的时候不用担心疣太人的炮弹突然落在人们头顶。

我还是那句话我挺佩服这些年你为巴勒斯坦难民做出的一切努力，但是一码归一码你不能因为自己做不好一件事就要拉着一群人去追随你的脚步。就比如一个人他不喜欢吃香菜，他不能在卖香菜的小菜摊前说香菜不好吃，也不能在大街上逢人就说别买香菜吧！

我们每一个自媒体人其实很多时候除了要做好自己该做的事，还要注意自己的言行会对周边人造成什么样的影响。不能凭着自己的私欲想说啥就说啥想做啥就做啥，那样的话会给这个团体乃至整个社会带来不可逆的伤害、会让这个团体四分五裂乃至被彻底瓦解。

别的我也不说什么了，祝你好运吧！



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给各位开学吾师台们的一点忠告

这篇推文本来上个主麻天就要写的了，一拖又是一个主麻日。上周礼下主麻来我堂舅跟我和一个邻居老哥在我家喝茶时，突然堂舅长长地说了个“哎”字，我和邻居老哥问他怎么了，他说“我家那个宝贝儿子了嘛，他要和我断绝关系！”，然后我们两都被我堂舅这句话震惊的外焦里嫩的了。

原来我堂舅的儿子在滇南某著名清真寺念经求学，这本来是一件非常好的事情，但是前段时间他们那里放假了，回到家后我堂舅带着他来我们清真寺礼了一个主麻，回到家后他和我堂舅说“我们吾师台说了，你们这种礼拜的行为不对，只有我们的这种姿势才是正确的！”，然后我堂舅也就和他辩解了一下，结果就是两父子越是辩解就越是互相都觉得对方错了，然后就有了开头我堂舅说的那一幕了。



其实我想说的是有些问题本来很简单的，结果就是我们自己让它复杂化了的。我不管什么“三抬”还是是“一抬”、也不管什么“各迪目”还是“伊赫挖尼”、也不管什么“哲赫令耶”还是“虎夫耶”还是其他的什么派系，其实这些都只是伊斯兰这棵大树上的各个枝丫而已，各人做好自己的就行不必对和自己不相同的行为指指点点甚至是恶意攻击。

我想对各位开学大阿訇们说一点就是，学生们都是单纯的白纸，阿訇们怎么教育孩子，学生们就会牢牢记住。这是每个学生在求学路上都会经历的一个过程，无论是在世俗的学校还是各个宗教的学堂都一样。老师教给学生的知识是什么，学生们都会把老师说过的话当做真理来执行。本来我们这个民族、这个群体现在都处于一个多事之秋的时代，如果我们的各位吾师台们还给学生们传递一些不利于地方团结的言论，那么等学生们走入社会、回到家乡也会和家乡的父老们格格不入，甚至是互相谩骂，这难道是各位吾师台你们想看到的结果吗？

“团结”是主命，至于抬几次手还是像我们滇东北数百年来一直争执的“开经与吃饭”这些问题都只是一些圣行甚至有的甚至连圣行都不是，只是一些习俗的东西，那么这样的争执就完全没有任何意义。如果因为这些毫无分量的争执而破坏了一个地方的团结的话，那么就太过得不偿失了。不是我贬低圣行，假如让我们选择放弃一件主命和放弃一百件圣行的话，那么我们本应该毫不犹豫的选择放弃一百件圣行，但是今天的我们呢怎么就可以为了这些细枝末节的东西放弃了“团结”这一伟大主命呢？造成这一问题的根源，难道和我们各位吾师台就没有一点关系吗？



学生们因为太过单纯，所以我觉得我们的吾师台在教授学生们知识的时候，无论你在课堂上教授的是什么派系、什么动作，但是请在最后都要跟学生们强调一句：“如果你们回到家乡去，你们家乡的派系和动作姿势和我们不一样，如果能够劝化家乡人就劝化，如果家乡人都不支持你们所学的这些行为的话，那么就果断放弃，遵从老家的派系和动作姿势！”，只有这样一遍遍的把这句话强调给学生们，那么他们的眼里才会容得下和他们不一样的行为。而这些行为本就是一些可有可无的、可轻可重的东西。

另外，我们的吾师台们在教授学生们时请不要掺杂着个人情感来解读知识。而应该是摒弃自身的个人情感，实实际际地解读，不曲解、也不过度解读。这样学生们才会学到真正的知识，等学生们走入社会也才会眼里容得下与自己不同的行为存在。



如果我们的吾师台传递给学生的理念都只是“其他人都是异端，只有我们才是正确的！”的时候，那么你自己才是异端的开始。我们穆斯林最忌讳的就是“只有我是正确”这样的言论，因为但凡是“只有我正确”这样的的话出现时，其实这已经是骄傲自大的表现了。而骄傲自大则是造物主最讨厌的行为，当年伊卜里斯就是因为骄傲自大才坠入永久火狱。他仅仅只是因为造物主让他给阿丹圣人祝安，结果他说了一句“你从火上创造了我，而他是你从泥土上创造的，我为什么要给他鞠躬”，因为在伊卜里斯看来从火上创造的自己肯定比从泥土上创造的阿丹圣人更高贵，所以他拒绝向阿丹鞠躬。这就是骄傲自大的下场，难道还不够警醒我们每一个有学问的大阿訇们吗？

谦恭是历代圣人的美德，我们应该将其发扬光大。所以我希望我们每位吾师台在教授学生们时，请一定要给学生们树立正确的人生观、价值观，我们每个吾师台在教授学生们时也请不要夹带个人情感来解读知识，不然学生们一定会学偏的，最后受到伤害的只能是我们这个民族、这个群体。历史上因为派系不同发生过的教训数不胜数，难道各位已经忘了吗？



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【旧文重发】教门的没落是从寺里没有孩子打闹开始

这几天，微信朋友圈里随时看到诸多穆斯林自媒体人都在关注同一个问题--在清真寺里打闹的孩子。大家的观点出奇的一致，这是一个极好的现象，只是在当下这种大环境里大家的担忧正在一步步成为现实。

今天我也来蹭一下这个类型推文的热度，我今天的推文题目是《教门的没落，从寺里没有孩子打闹开始！》。记得小时候，每年放寒暑假村里的小伙伴都会不约而同地带上假期作业齐聚到清真寺里，因为清真寺每个假期都会请在校回族大学生来辅导孩子们的功课，孩子们也利用一个个假期学会了很多很多的教门知识。而那时候几乎每一个地方都有许多因各种原因没能继续读书的孩子来清真寺里念经求学，那个时候整体来说几乎所有的清真寺都是一片书声琅琅。



今天，放眼全国几乎所有地方的教门都出现了断崖式的滑坡。综其根源就是大多数清真寺因为一些政策的收紧的原因，以及年轻人们受当今社会经济浪潮的冲击导致很多地方的清真寺里空荡荡的，没有一个学生，只有礼拜的时候会有几个老人来，不然更多时候就是阿訇和师母守着清真寺。时间慢慢流逝，来礼拜的那些个老人有的去世了，有的因为身体原因也没能来清真寺礼拜了，只有职寺阿訇和师母守着空荡荡的清真寺，偶尔院子里落下一两只小鸟也算是“来客”了。即便是那些还在努力办学的清真寺也基本都是“苟延残喘”了，清真寺为了招生开出了许许多多优渥的条件，比如学校免费提供书本、免伙食费、每个月给学生几百块钱补贴、在校期间免费学习机动车驾驶证……但是，依旧吸引不来几个学生。人们私底下都在说：“哎，现在的学生怎么越来越难招了？”。

这几天看到一篇推文，说是就今年斋月刚开始的四五天某地的清真寺里正在礼“火夫滩”，有人带着孩子来到清真寺里。大人们进去礼拜了，孩子们在外面打闹，等阿訇一带着开“色俩目”出拜就有老人大声嚷道：“你们带小孩子来的以后不要再带孩子来了，吵的我们都不能静心礼拜了！”，说是从那天晚上起，小孩子没有了礼拜的人也少了许多。孩子是一个民族的未来，如果彻底切断了让孩子来接触、来学习一点点教门知识的话，那么这个民族将很快消失在历史的长河中！



如果说“哈里发”（我们云南这边习惯把清真寺念经学生叫做“哈里发”）是一个地方教门的希望的话，那么小孩子就是这个地方教门的根基。老人们终究会很快消亡，而小孩子们则要茁壮成长，而且小孩子也是“哈里发”的人才摇篮。如果不把教门的根扎进孩子心里，那么等孩子长大了，极有可能在我们死后把我们送进火葬场！

如果说一个地方的教门是从没有“哈里发”开始走下坡路的话，那么全国各地教门没落就是从没有孩子进寺打闹开始！同胞们，请不要呵斥在清真寺里打闹的孩子们！趁着现在还能带着孩子进寺的机会，多带孩子进寺几次吧，以后恐怕没机会了！

PS:本文是四年前我就发表在公众号上的了，只是当时被黑狗撕咬投诉，然后被疼讯大妈删帖了。今天重新旧文新发，希望引起大家的共鸣。



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浅析穆黑的危害有多大



在全球化与信息化交织的当代社会，“穆黑”这一带有明显歧视性与煽动性的概念，正以网络为媒介悄然蔓延。所谓“穆黑”，主要指针对伊斯兰教及穆斯林群体进行污名化、妖魔化的言论与行为。这类言论表面上打着“维护国家安全”“揭露宗教极端”的旗号，实则通过混淆概念、以偏概全等手段，将特定宗教与恐怖主义、社会矛盾直接挂钩，对多民族国家的统一性、社会的稳定性及民族的团结性构成深层威胁。本文将从国家统一、社会稳定、民族团结三个层面，系统剖析“穆黑”言论的危害性。



一、破坏国家统一：消解民族共同体认同
国家统一的根基在于各民族对“中华民族共同体”的认同。中国作为拥有56个民族的多民族国家，穆斯林人口超过2000万，回族、维吾尔族等10个少数民族以伊斯兰教为主要信仰。历史上，伊斯兰教自唐代传入中国后，通过“以儒释经”等方式完成本土化转型，形成了爱国爱教的传统。例如清代学者刘智通过儒学诠释伊斯兰经典，促进了两大文明的深度融合；新中国成立后，国家领导人多次走访清真寺，强调各民族平等团结。
然而，“穆黑”言论刻意割裂这种历史纽带，其核心逻辑包含四大误区：一是将极端主义等同于宗教本身，忽视伊斯兰教内部教派差异及中国穆斯林温和派占主流的现实；二是以个别极端案例概括全体，将恐怖组织与普通信众混为一谈；三是宣扬种族主义思维，以“非我族类，其心必异”煽动对立；四是移植他国矛盾，将中东、欧洲的宗教冲突生搬硬套至中国，虚构“伊斯兰威胁论”。此类言论若广泛传播，将动摇少数民族对国家的归属感，甚至被境外势力利用，成为分裂中国的工具。例如美国部分政客以所谓“新疆人权问题”为借口，试图通过污名化中国穆斯林群体，破坏新疆稳定，进而遏制中国发展。

二、威胁社会稳定：激化矛盾诱发冲突
社会稳定需要不同群体间的理性对话与包容共处。当前，“穆黑”言论的泛滥与社交媒体的监管缺位、部分学者的非理性发声密切相关。例如，网络平台上关于“清真泛化”的争议，将宗教标识扩大至公共生活领域（如“清真通道”“清真纸巾”），渲染“特殊群体特权”的焦虑，导致非穆斯林群体产生被排斥感。这种对立情绪一旦被极端化，可能引发群体性事件。埃及的教训尤为深刻：2013年穆尔西政府被军方推翻后，对穆斯林兄弟会的镇压导致社会严重撕裂，暴力冲突频发，仅塞得港一地单日死亡人数即达25人。反观中国，若放任“穆黑”言论扩散，可能重演类似埃及的宗教对立悲剧。
更值得警惕的是，“穆黑”言论往往与地域歧视交织。例如，将宁夏、河南等地穆斯林聚居区污名化为“某某斯坦”，暗示这些地区存在“分裂倾向”。此类标签化叙事不仅无视当地民族和谐共处的现实（如回汉通婚普遍、经济互助频繁），还会加剧地域隔阂，为极端分子提供煽动暴力的借口。近年来，华亭法院审理的涉黑案件显示，犯罪组织常以宗教或民族身份为幌子实施暴力，若“穆黑”言论助长社会对特定群体的偏见，可能为黑恶势力提供生存土壤。



三、瓦解民族团结：割裂多元一体的文化根基
民族团结是多民族国家的生命线。中国穆斯林与非穆斯林千年来形成的“和而不同”关系，正是中华文化包容性的体现。例如，云南沙甸回族与汉族共同发展经济，甘肃临夏回汉合作推动扶贫项目，均展现出民族互助的典范。“穆黑”言论却通过制造文化对立，破坏这种共生关系。其典型表现包括：
1. 强化宗教边界：将穆斯林日常宗教实践（如礼拜、斋戒）曲解为“拒绝融入主流社会”，无视多数穆斯林同时践行中华传统文化的事实。
2. 污名化民族习俗：将清真饮食规范污蔑为“经济特权”，忽视其作为宗教信仰自由的基本权利属性。
3. 煽动历史虚无主义：片面引用历史上的民族冲突事件，篡改史实以影射当下，例如歪曲清代陕甘回变的原因，掩盖其社会经济矛盾的本质。
这种叙事一旦成为主流，将导致民族间信任崩塌。印度独立后的教训值得警醒：国大党与穆斯林联盟的分歧最终引发印巴分治，数千万人流离失所，克什米尔问题至今无解。中国若放任“穆黑”思潮蔓延，可能重蹈覆辙，使民族关系陷入“自我实现的预言”陷阱。

四、应对路径：法治与文明双轨并进
遏制“穆黑”危害，需构建法治与文明的双重防线。法治层面，应严格依据《宪法》《宗教事务条例》等法律，保护合法宗教活动，打击极端主义与非法言论。例如，对社交媒体平台传播歧视性内容的行为加强监管，对蓄意制造民族对立的账号依法追责。文明层面，需强化“中华民族共同体”教育，挖掘各民族交往交流交融的历史案例（如元代回儒文化融合、抗战时期回汉共御外侮），通过文化认同消解偏见。
国际经验亦值得借鉴：德国在接纳叙利亚难民后，因未能有效应对宗教文化冲突，导致社会矛盾激化；而中国推行的“伊斯兰教中国化”政策，通过引导宗教与社会主义社会相适应，成功避免了类似困境。这一实践表明，唯有坚持平等、团结、互助的民族关系，才能筑牢国家长治久安的根基。



“穆黑”言论的危害绝非局限于网络空间的争吵，而是关乎国家统一、社会稳定与民族团结的核心议题。历史反复证明，将特定宗教或民族污名化的行为，终将撕裂社会、滋养暴力。在多元一体的中华文明框架下，唯有以法治定纷止争，以文化凝聚共识，才能彻底铲除“穆黑”滋生的土壤，守护中华民族共同体的繁荣与尊严。



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逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息

第一次到代代木清真寺是刚到日本的那天，地铁线路很复杂，但还是顺利找到地方。

那天是周五，清真寺附近能看到许多穆斯林，到了清真寺，二楼露台上已经满员，阳光晒得大理石地面烫烫的，没办法落脚了。一会儿隔热布递过来了，坐在上面，不热了。











又过一会，递来了一张纸，上面用阿拉伯语、英语和日语写着当天阿訇演讲的大概内容。这个挺新鲜的。

礼拜完毕，大殿里的人鱼贯而出，我总算有机会进去看看了。里面是土耳其那边的风格，彩绘很精美。

清真寺一楼有间清真食品超市，里面工作的人我还记得，是一个戴头巾的日本女性，还有两三个乌兹别克斯坦人。除了超市，一楼还有一个精致的小壁炉。

礼拜完毕，我在二楼露台呆了一会，遇到两个国人，一个是青海老哥，他劝我在这边发展。可在国外旅游跟工作是两码事，后者要考虑的事情、付出的成本都太多了。

另一个是位老人，他说自己在这边的一所大学当教授，还写过书。没记错的话，他好像是北京人氏，年轻的时候就过来日本了，如今已在日本结婚生子，生活了好多年了。

之后我就离开清真寺去目黑和新宿了。

第二次去代代木清真寺已是八天之后的了，那天晚上就是回国的飞机，趁最后在东京，去趟代代木看看。

又逛了趟清真超市，当时天气热，买了盒冰激凌吃，但这冰激凌是土耳其的一种特殊冰激凌，很韧，很筋道。超市附近摆着三个建筑模型，这是代代木清真寺历史上的样子。

第一代清真寺和日本江户时代传统小屋没啥区别。第二代一个穹顶，一座宣礼塔，和现在的清真寺虽然配置相同，但是风格不一样。现在这座是典型的土耳其风格。

模型右手边有个电梯，上楼后我看到有老师正在给孩子们教授古兰经诵读。之后又去了这边清真寺的博物馆，说实话，这个博物馆里除了一些老照片之外，没什么别的展品。

而且这些照片看起来没有固定的主题，和清真寺没有什么关系。

出了博物馆，来到大殿。这里我看到了让我很有触动的一幕。当时注意到礼拜殿最前面有一对年轻男女，和清真寺的伊玛目相对而坐。

听他们的话，之后我后知后觉，原来他们正在入教啊，之前只在网络上见过别人入教，没想到今天竟亲眼得见。这还是我第一次见到别人入教的。

走之前我看到有一些不信教的游客也进来了，坐在大殿里，有个会说日语的伊玛目正在给他们介绍清真寺和伊斯兰教。和他刚刚寒暄过几句，所以他知道我是中国来的。

见我要走，他拉着我，给游客介绍说，这位来自中国。我不好意思的跟游客打了个招呼，こんにちは，然后离开了。 查看全部

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去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息

首尔是座建在丘陵之上的城市，这里地势不平，常常可以看见各种建在小山丘上的聚落。首尔中央清真寺就坐落在南山东麓。爬上图二所示高高的台阶之后，还要再走一段上坡才能到。





大家看到图一礼拜殿下面有一段台阶，实际上礼拜殿另一侧还有一段。

图三：礼拜殿台阶旁摆放着一些宣教材料，上面全是韩文。没有英文和中文的翻译。



图四：进入礼拜殿发现同样是土耳其风格，这里起初就是土耳其军队驻扎韩国的军营所在地。



图五：在清真寺院内可以俯瞰周围，不过要想看到首尔全貌，还是推荐去不远处的首尔南山塔。



图六：周五聚礼结束后，清真寺的食堂兼会议室兼博物馆里会发放免费盒饭。我替大家尝了，味道不错。有牛肉，有泡菜，有小鱼干，还有有点类似豆皮的东西。



在食堂我遇到了一些入教的韩国穆斯林。和其中的一位用翻译器简单交流了一下。他说他之前在书籍中读到过中国的回族，今天是第一次见到。还有一位祖籍吉林的老奶奶包着头巾。

不过她只会说韩语。

图七：院内停着一辆校车，附近还有几间教室，看来一些韩国的穆斯林（主要是外国人）会把孩子送到这里来接受一些基础教育。



图八：刚刚的食堂，也是清真寺的陈列室，墙上的照片记录了这座现代韩国第一座清真寺的历史。 查看全部

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可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了

在首尔逗留了八天左右，打算去韩国其他地方看看，从首尔站乘坐列车，花了几个小时就到了韩国第二大城市釜山了。虽说是第二大，可着第二大和第一大差的也确实有点多。

釜山看起来规模并不很大，只能说是一座中型城市。如果说首尔是北京或者上海相当，那釜山只能说相当于青岛的规模。

在釜山市区入住了酒店，同样的价格，入住环境比首尔好了很多。之后我就出发去釜山规模最大的清真寺了。这座清真寺离真正的市区稍微有点远。其实釜山市区也有清真寺，但是规模很小。

坐了好几站地铁，才差不多到了釜山清真寺。这里环境清幽，没有了城市的喧嚣。清真寺周围还能看到伊斯兰主题的墙绘（图二），清真寺院内还有一座幼儿园，不过后来了解到和清真寺没有关系。





盥洗室和卫生间在一楼，就在清真寺进礼拜殿的台阶下面。礼拜殿内同样是土耳其风格的彩绘。礼拜殿门口还用韩语、土耳其语和英语写着“TIKA代表土耳其维护更新了釜山清真寺的内部装饰”。

那么这个TIKA是什么组织呢？我查到是土耳其合作与协调署，是土耳其的外交援助组织。

清真寺门口还写着这里的全名（图八）：釜山法特哈（开端）清真寺。













礼拜殿里人不多，除了一个韩国大叔外，又大多不是东亚面孔，所以我就显得有点扎眼。土耳其出身的阿訇问我是哪里人，我回答中国。礼拜结束后他叫我去他办公室坐一会。

到了办公室，我们凭借翻译软件开始聊天，聊着聊着聊到政治，阿訇说这个世界上有两个大国，一个是美国，一个是中国，而且中国正在占上风。

接着阿訇又问了我一些中国的情况，比如上海平均工资之类的。他说原来和土耳其差不多，可能他以为中国人赚的工资要比土耳其人要高吧。当时天色已晚，我们聊了一个多小时就分开了。

第二天是周五聚礼日，我又来到了釜山清真寺。因为是聚礼日，所以礼拜殿多了很多人，阿訇说来这里的人大多是乌兹别克斯坦等国的人。入教的韩国人有是有，但是并不多。

聚礼结束后我就离开了釜山清真寺去了釜山有名的尾浦看海。 查看全部

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日本穆斯林协会一游

去年有幸去了一趟位于东京的日本穆斯林协会，当时我在日本已经呆了一个星期了，日本街头巷尾的景象，刚来的一两天确实让我眼前一亮，如今已经渐渐没了新鲜感。

好在要找的清真寺跟着导航很快就到了，在小巷走了几段映入眼帘的是一座和周围民居没有太多差别的小楼。（图一、图二），门口的牌子最上面是日文：日本イスラーム文化交流会館。





イスラーム就是伊斯兰英语：Islam的音译。中间是阿拉伯语三一体书法。最下面是英文。

左侧窗户上有更显眼的标志。放大看看那个logo，新月环抱樱花，圆形排版的文字是日文英文阿拉伯文三种文字的“日本穆斯林协会”。

推开门，发现一楼并不是礼拜的地方，洗小净也不在一楼。我向里面的人表明来意，她让我上楼去。一楼有换鞋的地方，要换拖鞋才能上楼，还挺有日本特色的。（图三）



在楼上是礼拜室和洗小净的地方，我发现演讲的阿訇正是我之前在社媒上关注过的佐藤阿訇，演讲时，他先是用日语，随后用英语概括大意，礼拜结束后我上去找他攀谈了起来，他正好有客人来，就邀请我等下一起去吃饭。

我在楼下等，顺便四处看看：

一楼的墙上装裱着有麦加天房幔帐的一部分（图四）



入口处还有一些宗教书籍（图五），阿拉伯语书法和日式汉字书法的对照表（图六）





然后我在食堂找了个地方坐下休息，发现礼拜结束后外国穆斯林基本都走了，只留下本地的穆斯林在等饭吃，当时一屋子人，除了手持红袋者，其余全是日本人穆斯林（图七）。



这个地方虽然不大，但是装饰的挺讲究的。

不一会儿，阿訇来了，我们去了银座的一家餐厅，不过这里不同于传统清真餐厅，是一家常规餐厅，但是有一份穆斯林友好菜单。

我当时点了一份天妇罗定食，天妇罗，其实就是蔬菜和海鲜裹上面糊油炸。又点了份油炸冰激凌（图八）。佐藤阿訇是日本人，但是英语很不错，我们聊了很多。 查看全部

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越南首都的清真寺长什么样

越南的清真寺大多分布于越南南部，北部目前正常运行的只有一座清真寺，就是这次我要介绍的光明清真寺。

图一是清真寺的门口，上面写着al-noor，这是拉丁字母转写的阿拉伯语，光明的意思。通过最下方的越南文字也能看出来，越南至今还在使用回教这个词汇（Hoi Giao）。



图二是清真寺的宣礼塔。



图三&图四是清真寺的院子，为了保持院子的清洁，上面盖了简易的雨棚，而且进了院子就要脱下鞋子了。我猜是因为这座清真寺面积比较小，所以不得不把院子也当礼拜殿用。





图五、图六&图七是礼拜殿内部，采光不是很好，小净要穿过礼拜殿去洗。条件总体来说并不乐观。







图八是礼拜殿门口放的一些宣教材料。我也见过这里的伊玛目了，阿訇是越南的占族人，是越南的少数民族。家乡在越南南部的村子里。他年纪不大，很和善。



我问他有没有京族（越南主体民族）的穆斯林，他说每个月都会有一两个京族入教。

后来我也确实遇到了一个京族穆斯林，他是主动来跟我打的招呼，交谈间看得出来他对信仰很有热情。不过不一会儿他人不见了，再见到他时，手里拎着糕点，门口也多了一对母女。

原来这对母女是来了解伊斯兰教的，这位京族小哥去给她们买糕点，想让她俩坐下，边吃边介绍。

图九到图十三，过了一会到吃饭时间了，清真寺周围的清真餐厅也是不少，去之前我以为就一两家呢。











图十四，小哥请我吃了越南河粉，鸭肉的，里面还有笋。他问我，中国也吃笋吗，我说当然。



图十五&图十六，第二天我又在清真寺对面吃了越南另一特色，法棍夹菜。把曾经的殖民者带来的法棍切开，夹上鸡蛋、肉肠、蔬菜或者烤串，这道小吃就完成了。





法棍很劲道，不过没多少份量，一个吃不饱。

图十七，顺便说说我在胡志明陵周围看到的政治宣传海报，这种海报大街小巷都能看到，国内以前也有不少。



不过不同的是，越南的海报上居然有佛教僧人和天主教神父，这和国内算是相通但不同的一个地方。

之后我就去了越南南部。关于那边的见闻敬请各位期待。 查看全部

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胡志明市的清真寺，至慈清真寺

这座名叫Al Rahim（至慈）的清真寺距离胡志明滨城市场不远，走路五六分钟就到了。

在滨城市场门口就有清真餐馆聚集的一条街道（见图九到图十二），在那里吃完饭，散步到至慈清真寺，发现清真寺门口也有清真餐馆（见图二）。左右各有一家，还坐着一些食客。

























进清真寺大门，照例在踏上礼拜殿台阶之前脱下鞋子。因为天气格外热，所以一楼大门没关，两三个风扇呼呼地吹着，大厅里坐着三四个人，其中一个看打扮是阿訇，在教剩下的人读经。

他用英语跟我说礼拜殿在二楼。我退出大厅，在大厅外的门廊发现了洗净礼的地方。（见图三图四）

上楼后，发现真正的礼拜殿（图五、图六和图七），大殿正上方有白云蓝天彩绘的穹顶。而且这边三楼还有礼拜空间，这样礼拜殿既可以容纳更多的人，也不至于显得局促。

壁龛的位置，左右的阿文排版很像古建筑的楹联，不知道是不是受到了楹联的影响。很有可能，因为越南这边也有很多楹联。

从这座清真寺出来我感觉这座清真寺是有人气的，是活的，为什么这么说呢，因为我看到清真寺周围有信徒经营生意，清真寺里面还有人在学经。

胡志明周边也有占族穆斯林聚集地，那边也有一些清真寺。以后有机会拍给大家看。 查看全部

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新加坡最具知名度的清真寺，苏丹回教堂

苏丹回教堂是新加坡多元文化的象征，旅游观光手册上少不了这座清真寺的身影。于是落地新加坡的第一天我就去了这里。

从大马路上就能看到苏丹回教堂其实有两座大到夸张的金色圆顶（图四），一前一后，大小相当。两座大圆顶左右各有一座宣礼塔，总共四座。









没来之前，我以为只有一个圆顶呢，因为从旅游攻略的照片上看不大出来。纸上得来终觉浅啊。

清真寺的入口（图六），并不在马路边上，而是在一片步行街街区那里，这片街叫做阿拉伯街，街区入口有描绘马来裔家庭生活的壁画（图七），街上有许多土耳其清真餐馆（图八），还有纪念品商店，两新币（10块人民币）就能买一块冰箱贴。









临近黄昏，我找了间印尼餐馆，要了一份鱼丸、一块鱼、一份米饭、一瓶凉茶，总共差不多人民币五十块钱（图九）。在新加坡，吃完饭要自己把餐具收拾好放到指定区域（图十）。





图十一是清真寺正面，和背面还是非常相似的。进入礼拜殿，要从右侧进，礼拜殿内部还是很大的，挑高也很不错。米哈拉布壁龛也是有马来风格的花叶纹装饰，看起来很有特色（图十三、十四）。









敏拜尔讲台造型比较简单（图十五）。



二楼也有礼拜空间（图十六、十七）。





新加坡的礼拜殿里，经常能看到显示屏，上面循环播放着一些讲义、近期活动、礼拜时间等等（图十八、十九），图十九的英文讲义在阐释谦逊在信仰中的重要性，倡导身为信仰者应该谦逊。





出礼拜殿时，我注意到右手边的扶手已经被礼拜者扶掉漆了（图二十）。 查看全部

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南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺

在苏丹回教堂不远处，有一座蓝色的小型清真寺，叫做马拉巴尔清真寺，它的外墙上，除了阿拉伯文外，还有一种南印度文字（图二），叫马拉雅拉姆文（malayalam）。





这是因为这座清真寺本身就是由南印度喀拉拉邦的马拉巴尔穆斯林社区建立的。

清真寺门口就有这座清真寺由来的说明（图四），这里给各位翻译概要如下：“维多利亚街的马拉巴尔清真寺，由马拉巴尔穆斯林社区修建并管理。马拉巴尔穆斯林来自印度南部的喀拉拉邦。





20世纪初，他们来新加坡打工讨生活，后来在这边做起了餐饮生意，卖起了粮食。1927年，为了抱团取暖，他们组建了马拉巴尔穆斯林社区协会。1950年，他们开始筹款建设清真寺。

1963年，新加坡第一任总统优素福・本・伊斯哈格为这座清真寺正式揭幕。1995年清真寺外立面铺上了蓝色的瓷砖，变成了今天我们看到的样子。”

这座清真寺有女士礼拜室和净礼室，在清真寺三楼。

虽说是南印度穆斯林的清真寺，设计者却是北印度人，所以清真寺整体上还是圆乎乎洋葱顶+遮雨檐的北印度风格。南印度风格的清真寺在新加坡也能找到，我将不日更新。

再来看看礼拜殿，礼拜殿内部面积并不小，也做了挑高。殿内礼拜者多为印度裔，也有一些马来裔。礼拜殿旁边有一处墓亭，埋葬在这里的应该是他们的社区领袖。

寺外还有一大块空地，上面有许多坟墓（图十三、图十四），密密麻麻，埋葬在此处的，就是那些最早来新加坡讨生活的人们了吧。





















再走几步，我遇到一所伊斯兰经学院，门口就有英文简介：这座经学院始建于1927年，为新加坡最早的一批经学院。

上世纪二十年代，英国殖民政府不再使用这块地作为墓地后，开始有人提议在这里建立一所经学院，这里主要教授马来语、阿拉伯语和宗教知识。

到了五十年代，经学院新加入了英语、数学、科学、历史、地理等科目。如今这座经学院可容纳1000名学生，吸引着新加坡以及周边国家的学生。

离开此处，我向着小印度街区走去，那里还有另一座南印度的穆斯林建立的清真寺等待着我的脚步。 查看全部

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新加坡小印度的泰米尔族清真寺，阿督卡夫回教堂

小印度是新加坡印度人比较集中的区域，这里除了印度教神庙外还坐落着一些印度人建立的清真寺。可能很多人一提到印度就以为印度人都是信佛的，但其实印度如今佛教人口占比极少。

大多数人信仰印度教，此外印度还有上亿伊斯兰教信徒。所以有印度裔的地方有清真寺并不奇怪。

小印度街区就有一座清真寺，名叫阿督卡夫回教堂。门口的铭牌上有英文和泰米尔文两种文字的简介。这座清真寺最早建立于1859年，现在的建筑是1907年到1920年左右修建的。

走到门口的时候，教职人员注意到了我，邀请我进来，要带我参观清真寺里的博物馆。

我跟他说待会儿再看，然后去了礼拜殿。礼拜殿门口上面有古兰经提到的二十五位先知的名字，包括阿丹（亚当）、易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔萨（耶稣）等。

进入礼拜殿，我注意到地板中间有一个天井，正好是穹顶的位置，可以把光直接引到地下的礼拜区域。这是这座清真寺的一个特点。（图四到图六）













另一个特点是这座清真寺里有许多泰米尔文，毕竟是泰米尔人建立的清真寺。（图九）







还有一个特色是这里的麻花柱，柱子就像麻花一样拧在一起。（图十）



然后我就跟着其他游客一起去了寺内的小博物馆，这里有这座清真寺的详细历史，这里起初是服务移民的木制建筑，后来重建成了现在的样子。（图十一）



这里还有礼拜殿的微缩模型（图十二）



还有一面墙，上面是赞美真主的九十九个尊名，正面是阿拉伯语原版，还可以翻转过来，背面是英语翻译。（图十三）



还有一个柜子，里面是古兰经手抄本和一些古兰经译文，其中就有马坚先生的中文版。（图十四）



接着是一块新造的石碑，上面刻着中国古人写的百字赞，内容大家可以自行品读。（图十五）



我问这位讲解员，我说你是阿訇吗？他说他不是，他专门负责宣传工作。讲解员英文很流利，但是身为泰米尔人的他语速飞快，丝毫没有停顿，我听起来还是有些吃力。不过还是感谢他的努力讲解。

最后再给大家看看街区的印度风情，排灯节刚刚过去，这边有许多印度风格的彩灯装饰（图十七），便利店也能买到泰米尔文报纸（图十八），街上四处都是印度餐馆、印度明星海报，还有一座南印度风格的印度教神庙。







（图十九）



最后一张是我在印度餐馆点的甜点，贾勒比，这是一种油炸糖圈，面粉加糖弄成细条，油炸成型。请大家一起吃。 查看全部

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来自古吉拉特的虔诚，新加坡的安古丽亚清真寺

本期要给大家介绍的清真寺于19世纪90年代（1890s）由安古丽亚家族建立，这个安古利亚家族来自印度古吉拉特。古吉拉特邦就是印度现任总理莫迪的老家。

安古利亚清真寺和上期出境过的印度教神庙都在小印度街区，而且在同一条街上，来来往往有许多南亚人，沿街商铺有许多印度特色的商店，马路上也全是排灯节的装饰，走在街上确实有一种来到了印度的感觉。

从外面看，这座清真寺的赭红色也容易让人联想到红堡等印度的标志性建筑。

这座清真寺的一楼是停车场，礼拜和洗小净的地方都在二楼（男士）和三楼（女士）。

进入二楼，礼拜殿米哈拉布壁龛竖向打通了二楼和三楼，三楼的地板留出了空间，这样，屋顶的玻璃穹顶可以直接向二楼引入自然光。（图三、图四）









清真寺的讲台上还有安古丽亚清真寺的logo（图五），这个logo上的剪影实际上是这里原来的样子。2014年，外来劳工大量涌入，超出了安古丽亚清真寺的承载能力。



所以2018年，这里开始了推倒扩建工程。不过门口有八根柱子的标志性门厅还是保留了下来。

礼拜殿后面有许多本古兰经，我随便拿了一本，发现是孟加拉国出版的，所以翻开有许多孟加拉文。乍一看，不得不说，这满满当当的婆罗米文字，确实是很像另外一个世界性宗教的典籍。（图七）





二楼门廊处还有这里的微缩模型。（图八）



一楼门口还摆放着一些过去的老物件，算是一个简单的展览（我觉得寺管会还是很有心的），它们分别是：

①1890年代砌墙用过的砖，上面还印着砖厂的名字Alexandra，翻新的时候特意保留了下来（图十）





②过去使用四十多年过的捐款箱（图十一）



③过去斋月时候用来熬粥的铜罐子（图十二）



这座清真寺还有一个特点就是解说栏特别多，大家可以在展示牌上看到2018年扩建前的样子（图十三）。外面的门廊也没放过。



门廊主要用来展览安古丽亚家族的家族史（图十八）、安古丽亚家族在新加坡以及其他国家（比如马来西亚、菲律宾）留下的建筑遗产等等（图十九和图二十）。















离开这座清真寺，我去吃了顿晚饭，然后回住处休息了，先前在阿督卡夫回教堂听说新加坡还有一座什叶派清真寺，让我顿时来了兴趣，决定去看看。

下期图文我们让一起走进新加坡唯一一座什叶派清真寺。 查看全部

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德黑兰的创新清真寺建筑：瓦力阿斯尔（Vali-e-Asr）清真寺

多年前看了公众号“青年建筑”发布的一篇文章，叫做《宗教建筑能否突破传统形式？| 现代清真寺建筑》（感兴趣的朋友可以搜着去看一下）。里面提到了一些不同于传统建筑的清真寺。

有新加坡的，有伊朗的，还有座国内的。前些时间去新加坡，由于时间不太够，没来的及去文章里提到的那里。落地伊朗后想起了这篇文章，搜了搜，发现伊朗的那座现代清真寺就在伊朗首都德黑兰。





































我当时就在德黑兰。所以我找了个时间，特地打车去了那边。

这个清真寺在德黑兰城市剧院隔壁，刚去的时候没开门，原来伊朗的清真寺是礼拜时间才开放的（陵墓除外）。

我趁着这段时间去了德黑兰剧院地下室的咖啡馆，要了一杯咖啡，一块糕点，要了我好几张一千万里亚尔，粗率估计这下花了我四十到五十块人民币。

而当我终于进入这座造型新潮的清真寺后，发现确实不虚此行。这座建筑不同于我以往去过的任何一座清真寺，格局上不追求对称，天花板也并不是矩形，而且还能看到鲨鱼腮一样的进光口。

我环顾四周，这里和公众号图片里的还是不太一样，大体一致，但是内部多了一些装饰。现在这里铺上了地毯，挂上了富有装饰性的书法经文，中间的帷幔隔开了男女礼拜区。

在这里礼完拜后，戴眼镜的大叔开始发古兰经，也给我发了一本。然后有个大哥就开始念，一旁的大爷还给我指这个大哥念的是哪一章哪一节。念完后开始发茶，是红茶，味道并不涩，而且还可以加方糖。

喝完茶准备走了，被热情的寺师傅拦住聊天。问我从何来，来伊朗是工作还是干啥。有个大哥还给他朋友打电话，说清真寺来了个中国人。就好像他遇到了名人一样。

有个哥们问我是不是什叶派，得到否定回答后，他故作镇定，但是能看出来，他还是有一些小失望的。有个年轻人也加入了我们的对话，他英语不错，他说自己之前在美国上学。

还让我下一步要去哪个景点，他愿意带路提供一些帮助。我脸皮薄，不好意思麻烦别人，只能婉拒。

出门后我打算去自由塔，就在马路边等出租车，又遇到堵车。

还看到路边有辆车上贴着四个汉字，「鏡花水月」，车上还有jdm（这个词原来指日本制造的汽车，现在则有日本改装车文化的意思）的贴纸。在得到车主允许的情况下，我给他的爱车拍了一张。 查看全部

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德黑兰的创新清真寺建筑：瓦力阿斯尔（Vali-e-Asr）清真寺

多年前看了公众号“青年建筑”发布的一篇文章，叫做《宗教建筑能否突破传统形式？| 现代清真寺建筑》（感兴趣的朋友可以搜着去看一下）。里面提到了一些不同于传统建筑的清真寺。

有新加坡的，有伊朗的，还有座国内的。前些时间去新加坡，由于时间不太够，没来的及去文章里提到的那里。落地伊朗后想起了这篇文章，搜了搜，发现伊朗的那座现代清真寺就在伊朗首都德黑兰。





































我当时就在德黑兰。所以我找了个时间，特地打车去了那边。

这个清真寺在德黑兰城市剧院隔壁，刚去的时候没开门，原来伊朗的清真寺是礼拜时间才开放的（陵墓除外）。

我趁着这段时间去了德黑兰剧院地下室的咖啡馆，要了一杯咖啡，一块糕点，要了我好几张一千万里亚尔，粗率估计这下花了我四十到五十块人民币。

而当我终于进入这座造型新潮的清真寺后，发现确实不虚此行。这座建筑不同于我以往去过的任何一座清真寺，格局上不追求对称，天花板也并不是矩形，而且还能看到鲨鱼腮一样的进光口。

我环顾四周，这里和公众号图片里的还是不太一样，大体一致，但是内部多了一些装饰。现在这里铺上了地毯，挂上了富有装饰性的书法经文，中间的帷幔隔开了男女礼拜区。

在这里礼完拜后，戴眼镜的大叔开始发古兰经，也给我发了一本。然后有个大哥就开始念，一旁的大爷还给我指这个大哥念的是哪一章哪一节。念完后开始发茶，是红茶，味道并不涩，而且还可以加方糖。

喝完茶准备走了，被热情的寺师傅拦住聊天。问我从何来，来伊朗是工作还是干啥。有个大哥还给他朋友打电话，说清真寺来了个中国人。就好像他遇到了名人一样。

有个哥们问我是不是什叶派，得到否定回答后，他故作镇定，但是能看出来，他还是有一些小失望的。有个年轻人也加入了我们的对话，他英语不错，他说自己之前在美国上学。

还让我下一步要去哪个景点，他愿意带路提供一些帮助。我脸皮薄，不好意思麻烦别人，只能婉拒。

出门后我打算去自由塔，就在马路边等出租车，又遇到堵车。

还看到路边有辆车上贴着四个汉字，「鏡花水月」，车上还有jdm（这个词原来指日本制造的汽车，现在则有日本改装车文化的意思）的贴纸。在得到车主允许的情况下，我给他的爱车拍了一张。 查看全部