穆斯林社区
英国清真寺获6600万英镑紧急安保拨款！骚乱阴影下，穆斯林社区为何面临前所未有的安全危机？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-09-27 22:25
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图注：英国清真寺加强安保措施以应对日益增长的仇恨威胁
副标题：从南港骚乱到仇恨犯罪激增，英国政府砸重金保护清真寺背后的真相
摘要：近期，英国政府向清真寺及穆斯林社区发放了创纪录的6600万英镑紧急安保资金。这一举措源于2024年南港骚乱后，针对穆斯林群体的敌意与暴力事件激增。数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保投入呈指数级增长，反映出英国穆斯林社区正面临日益严峻的安全威胁与仇恨犯罪挑战。
据《卫报》周五报道，在南港一场舞蹈课发生三名女孩遇害事件后，英国各地爆发了暴力骚乱。为了应对这一局势，政府启动了一项紧急计划，向各类礼拜场所拨款6900万英镑，其中几乎全部资金（6600万英镑，约合8730万美元）都流向了清真寺和穆斯林社区场所。
在骚乱期间，由于网上流传着袭击者是穆斯林寻求庇护者的虚假消息，清真寺以及安置寻求庇护者的酒店成为了袭击目标。
安保支出激增的背后：通过《卫报》的信息自由请求获取的数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保支出出现了大幅攀升。
根据政府的保护性安保计划，提供给清真寺、伊斯兰学校及相关场所的独立资金，从2016-17年度的7.3万多英镑，增加到了2022-23年度的约300万英镑，以及2024-25年度的2900万英镑。到2026年4月，这一数字更是达到了创纪录的4100万英镑。
英国穆斯林信托基金首席执行官阿基拉·艾哈迈德（Akeela Ahmed）表示，这些数据反映了穆斯林社区所面临的威胁正在不断加剧。该基金会一直与政府合作，共同监测针对穆斯林的仇恨行为。
她告诉《卫报》：“由于清真寺遭受的袭击直接增加，安保需求也随之水涨船高。”
该信托基金在7月份报告称，在过去的一年中，英国平均每五天就有一座清真寺遭到袭击。
个体场所的真实困境：这种担忧在各个礼拜场所都有体现。据西米德兰兹警方称，伯明翰的贾米社区中心在今年3月至7月期间，至少报告了五起仇恨犯罪和种族加重刑事损害事件。
据《卫报》报道，该中心的窗户被砸碎，墙上还被喷涂了伊斯兰恐惧症的涂鸦。这迫使中心在等待安保资金的同时，不得不自行安装大门和遮光板。
英国穆斯林信托基金呼吁，政府应加大力度从根源上解决针对穆斯林的仇恨问题，而不能仅仅依赖于增加安保措施。
英国内政部表示，今年已拨出4000万英镑用于通过安保计划保护穆斯林社区，这是2026-27年度分配给各信仰社区总计7740万英镑安保资金的一部分。
内政部同时表示，目前正在努力尽快处理积压的申请。 查看全部
图注：英国清真寺加强安保措施以应对日益增长的仇恨威胁
副标题：从南港骚乱到仇恨犯罪激增，英国政府砸重金保护清真寺背后的真相
摘要：近期，英国政府向清真寺及穆斯林社区发放了创纪录的6600万英镑紧急安保资金。这一举措源于2024年南港骚乱后，针对穆斯林群体的敌意与暴力事件激增。数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保投入呈指数级增长，反映出英国穆斯林社区正面临日益严峻的安全威胁与仇恨犯罪挑战。
据《卫报》周五报道，在南港一场舞蹈课发生三名女孩遇害事件后，英国各地爆发了暴力骚乱。为了应对这一局势，政府启动了一项紧急计划，向各类礼拜场所拨款6900万英镑，其中几乎全部资金（6600万英镑，约合8730万美元）都流向了清真寺和穆斯林社区场所。
在骚乱期间，由于网上流传着袭击者是穆斯林寻求庇护者的虚假消息，清真寺以及安置寻求庇护者的酒店成为了袭击目标。
安保支出激增的背后：通过《卫报》的信息自由请求获取的数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保支出出现了大幅攀升。
根据政府的保护性安保计划，提供给清真寺、伊斯兰学校及相关场所的独立资金，从2016-17年度的7.3万多英镑，增加到了2022-23年度的约300万英镑，以及2024-25年度的2900万英镑。到2026年4月，这一数字更是达到了创纪录的4100万英镑。
英国穆斯林信托基金首席执行官阿基拉·艾哈迈德（Akeela Ahmed）表示，这些数据反映了穆斯林社区所面临的威胁正在不断加剧。该基金会一直与政府合作，共同监测针对穆斯林的仇恨行为。
她告诉《卫报》：“由于清真寺遭受的袭击直接增加，安保需求也随之水涨船高。”
该信托基金在7月份报告称，在过去的一年中，英国平均每五天就有一座清真寺遭到袭击。
个体场所的真实困境：这种担忧在各个礼拜场所都有体现。据西米德兰兹警方称，伯明翰的贾米社区中心在今年3月至7月期间，至少报告了五起仇恨犯罪和种族加重刑事损害事件。
据《卫报》报道，该中心的窗户被砸碎，墙上还被喷涂了伊斯兰恐惧症的涂鸦。这迫使中心在等待安保资金的同时，不得不自行安装大门和遮光板。
英国穆斯林信托基金呼吁，政府应加大力度从根源上解决针对穆斯林的仇恨问题，而不能仅仅依赖于增加安保措施。
英国内政部表示，今年已拨出4000万英镑用于通过安保计划保护穆斯林社区，这是2026-27年度分配给各信仰社区总计7740万英镑安保资金的一部分。
内政部同时表示，目前正在努力尽快处理积压的申请。 查看全部
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图注：英国清真寺加强安保措施以应对日益增长的仇恨威胁
副标题：从南港骚乱到仇恨犯罪激增，英国政府砸重金保护清真寺背后的真相
摘要：近期，英国政府向清真寺及穆斯林社区发放了创纪录的6600万英镑紧急安保资金。这一举措源于2024年南港骚乱后，针对穆斯林群体的敌意与暴力事件激增。数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保投入呈指数级增长，反映出英国穆斯林社区正面临日益严峻的安全威胁与仇恨犯罪挑战。
据《卫报》周五报道，在南港一场舞蹈课发生三名女孩遇害事件后，英国各地爆发了暴力骚乱。为了应对这一局势，政府启动了一项紧急计划，向各类礼拜场所拨款6900万英镑，其中几乎全部资金（6600万英镑，约合8730万美元）都流向了清真寺和穆斯林社区场所。
在骚乱期间，由于网上流传着袭击者是穆斯林寻求庇护者的虚假消息，清真寺以及安置寻求庇护者的酒店成为了袭击目标。
安保支出激增的背后：通过《卫报》的信息自由请求获取的数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保支出出现了大幅攀升。
根据政府的保护性安保计划，提供给清真寺、伊斯兰学校及相关场所的独立资金，从2016-17年度的7.3万多英镑，增加到了2022-23年度的约300万英镑，以及2024-25年度的2900万英镑。到2026年4月，这一数字更是达到了创纪录的4100万英镑。
英国穆斯林信托基金首席执行官阿基拉·艾哈迈德（Akeela Ahmed）表示，这些数据反映了穆斯林社区所面临的威胁正在不断加剧。该基金会一直与政府合作，共同监测针对穆斯林的仇恨行为。
她告诉《卫报》：“由于清真寺遭受的袭击直接增加，安保需求也随之水涨船高。”
该信托基金在7月份报告称，在过去的一年中，英国平均每五天就有一座清真寺遭到袭击。
个体场所的真实困境：这种担忧在各个礼拜场所都有体现。据西米德兰兹警方称，伯明翰的贾米社区中心在今年3月至7月期间，至少报告了五起仇恨犯罪和种族加重刑事损害事件。
据《卫报》报道，该中心的窗户被砸碎，墙上还被喷涂了伊斯兰恐惧症的涂鸦。这迫使中心在等待安保资金的同时，不得不自行安装大门和遮光板。
英国穆斯林信托基金呼吁，政府应加大力度从根源上解决针对穆斯林的仇恨问题，而不能仅仅依赖于增加安保措施。
英国内政部表示，今年已拨出4000万英镑用于通过安保计划保护穆斯林社区，这是2026-27年度分配给各信仰社区总计7740万英镑安保资金的一部分。
内政部同时表示，目前正在努力尽快处理积压的申请。
图注：英国清真寺加强安保措施以应对日益增长的仇恨威胁
副标题：从南港骚乱到仇恨犯罪激增，英国政府砸重金保护清真寺背后的真相
摘要：近期，英国政府向清真寺及穆斯林社区发放了创纪录的6600万英镑紧急安保资金。这一举措源于2024年南港骚乱后，针对穆斯林群体的敌意与暴力事件激增。数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保投入呈指数级增长，反映出英国穆斯林社区正面临日益严峻的安全威胁与仇恨犯罪挑战。
据《卫报》周五报道，在南港一场舞蹈课发生三名女孩遇害事件后，英国各地爆发了暴力骚乱。为了应对这一局势，政府启动了一项紧急计划，向各类礼拜场所拨款6900万英镑，其中几乎全部资金（6600万英镑，约合8730万美元）都流向了清真寺和穆斯林社区场所。
在骚乱期间，由于网上流传着袭击者是穆斯林寻求庇护者的虚假消息，清真寺以及安置寻求庇护者的酒店成为了袭击目标。
安保支出激增的背后：通过《卫报》的信息自由请求获取的数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保支出出现了大幅攀升。
根据政府的保护性安保计划，提供给清真寺、伊斯兰学校及相关场所的独立资金，从2016-17年度的7.3万多英镑，增加到了2022-23年度的约300万英镑，以及2024-25年度的2900万英镑。到2026年4月，这一数字更是达到了创纪录的4100万英镑。
英国穆斯林信托基金首席执行官阿基拉·艾哈迈德（Akeela Ahmed）表示，这些数据反映了穆斯林社区所面临的威胁正在不断加剧。该基金会一直与政府合作，共同监测针对穆斯林的仇恨行为。
她告诉《卫报》：“由于清真寺遭受的袭击直接增加，安保需求也随之水涨船高。”
该信托基金在7月份报告称，在过去的一年中，英国平均每五天就有一座清真寺遭到袭击。
个体场所的真实困境：这种担忧在各个礼拜场所都有体现。据西米德兰兹警方称，伯明翰的贾米社区中心在今年3月至7月期间，至少报告了五起仇恨犯罪和种族加重刑事损害事件。
据《卫报》报道，该中心的窗户被砸碎，墙上还被喷涂了伊斯兰恐惧症的涂鸦。这迫使中心在等待安保资金的同时，不得不自行安装大门和遮光板。
英国穆斯林信托基金呼吁，政府应加大力度从根源上解决针对穆斯林的仇恨问题，而不能仅仅依赖于增加安保措施。
英国内政部表示，今年已拨出4000万英镑用于通过安保计划保护穆斯林社区，这是2026-27年度分配给各信仰社区总计7740万英镑安保资金的一部分。
内政部同时表示，目前正在努力尽快处理积压的申请。
加拿大育空地区清真寺遭连环破坏：涂抹排泄物、写死亡威胁，当地穆斯林社区紧急升级安保！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-09-24 05:12
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图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。” 查看全部
图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。” 查看全部
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图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。”
图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。”
加拿大第一座清真寺竟出自“外行”之手？一位黎巴嫩女性如何凭一己之力改写历史！
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图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。 查看全部
图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。 查看全部
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图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。
图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。
全球穆斯林社区大百科启动！让维吾尔等少数群体亲笔书写自己的历史，这才是真正的文化记录！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-09-24 04:01
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：全球穆斯林社区百科全书项目旨在通过学术研究，客观记录全球穆斯林群体的生活现状与文化遗产。
副标题：一项旨在记录全球非穆斯林国家穆斯林社区现状的宏大科研项目正式开启
摘要：一项名为“全球穆斯林社区百科全书”的学术项目正在进行中。该项目旨在通过全球协作，记录非穆斯林国家中穆斯林社区的历史、现状及挑战。核心理念是让社区成员亲自参与记录，而非仅依赖外部视角。从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）到世界各地，该项目将通过年度更新和专题研究，构建一个动态的全球知识库，让每个社区都能发出自己的声音。
据“全球穆斯林”网站报道，“全球穆斯林社区百科全书”是宏大的“全球穆斯林”项目中的一项关键举措。
该项目的目标是建立一个全球性的资源库，专门记录非穆斯林国家中的穆斯林社区。它将以统一的百科全书框架，呈现这些社区的历史、现状、机构、杰出人物、生活经历以及面临的问题。
核心理念是赋能社区成员，让他们参与到书写和记录自己故事的过程中。关于这些社区的知识并非仅仅来自外部，而是源于社区内部，由学者、作家和专家与当地机构及资源合作共同撰写。
百科全书将为每个特定的穆斯林社区准备专门的卷册，并基于统一的“主题地图”进行编写，涵盖社区生活最重要的方面。这些方面包括历史（如伊斯兰教的传入与传播）、人口统计、地理分布，以及机构、杰出人物、教育、文化、遗产、妇女与青年的角色、共处之道、挑战与成就。
每个社区都将从其成员中指定一名协调员。他们的职责是促进百科全书管理层、作家、研究人员、当地机构和信息来源之间的协调，而不必亲自撰写所有内容。
多名作家和研究人员将为每个条目做出贡献，每个人都在其特定的专业领域内进行写作。根据批准的主题大纲，项目组也可能委托撰写文章，以覆盖专门的课题。
百科全书管理层还可能在必要时对社区进行实地考察——与机构、杰出人物、研究人员和专家会面，并参观图书馆、档案馆、博物馆、清真寺和历史遗迹。这些访问有助于收集信息和资源，同时提供对社区的内部视角。
一旦资料收集完毕并经过学术和编辑审查，每个社区的独立电子版将以PDF格式发布。
这并非最终版本；写作、报道和研究工作仍在持续进行，且社区本身也在不断演变。新的信息可能会出现，或者现有的数据可能需要修订和补充。
因此，每个社区的版本都会每年更新，从而产生反映该社区知识体系不断演变的连续版本。
随着版本数量的增加，它们最终将被汇编成按大洲组织的独立卷册——涵盖亚洲、非洲和欧洲的穆斯林社区，以及美洲和澳大利亚的专门卷册。
虽然电子版保持年度更新，但全面审查和完整印刷版百科全书的出版可能会每五年进行一次。
从这个角度来看，“全球穆斯林社区百科全书”不是一本静态的书，而是一个持续进行的学术项目，每个社区都在其中拥有自己的声音、编辑处理方式和发展轨迹。
版本、作者、研究人员和资源的积累，为创建一个广泛的全球知识库和专业研究网络铺平了道路，从而促进了未来对穆斯林社区的研究——甚至可能推动更广泛的知识和研究倡议。这一理念建立在一个简单而深刻的原则之上：每个穆斯林社区都必须在全球知识中拥有记录在案的存在，其成员必须参与书写自己的历史、记录自己的现实并分享自己的经历。 查看全部
图注：全球穆斯林社区百科全书项目旨在通过学术研究，客观记录全球穆斯林群体的生活现状与文化遗产。
副标题：一项旨在记录全球非穆斯林国家穆斯林社区现状的宏大科研项目正式开启
摘要：一项名为“全球穆斯林社区百科全书”的学术项目正在进行中。该项目旨在通过全球协作，记录非穆斯林国家中穆斯林社区的历史、现状及挑战。核心理念是让社区成员亲自参与记录，而非仅依赖外部视角。从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）到世界各地，该项目将通过年度更新和专题研究，构建一个动态的全球知识库，让每个社区都能发出自己的声音。
据“全球穆斯林”网站报道，“全球穆斯林社区百科全书”是宏大的“全球穆斯林”项目中的一项关键举措。
该项目的目标是建立一个全球性的资源库，专门记录非穆斯林国家中的穆斯林社区。它将以统一的百科全书框架，呈现这些社区的历史、现状、机构、杰出人物、生活经历以及面临的问题。
核心理念是赋能社区成员，让他们参与到书写和记录自己故事的过程中。关于这些社区的知识并非仅仅来自外部，而是源于社区内部，由学者、作家和专家与当地机构及资源合作共同撰写。
百科全书将为每个特定的穆斯林社区准备专门的卷册，并基于统一的“主题地图”进行编写，涵盖社区生活最重要的方面。这些方面包括历史（如伊斯兰教的传入与传播）、人口统计、地理分布，以及机构、杰出人物、教育、文化、遗产、妇女与青年的角色、共处之道、挑战与成就。
每个社区都将从其成员中指定一名协调员。他们的职责是促进百科全书管理层、作家、研究人员、当地机构和信息来源之间的协调，而不必亲自撰写所有内容。
多名作家和研究人员将为每个条目做出贡献，每个人都在其特定的专业领域内进行写作。根据批准的主题大纲，项目组也可能委托撰写文章，以覆盖专门的课题。
百科全书管理层还可能在必要时对社区进行实地考察——与机构、杰出人物、研究人员和专家会面，并参观图书馆、档案馆、博物馆、清真寺和历史遗迹。这些访问有助于收集信息和资源，同时提供对社区的内部视角。
一旦资料收集完毕并经过学术和编辑审查，每个社区的独立电子版将以PDF格式发布。
这并非最终版本；写作、报道和研究工作仍在持续进行，且社区本身也在不断演变。新的信息可能会出现，或者现有的数据可能需要修订和补充。
因此，每个社区的版本都会每年更新，从而产生反映该社区知识体系不断演变的连续版本。
随着版本数量的增加，它们最终将被汇编成按大洲组织的独立卷册——涵盖亚洲、非洲和欧洲的穆斯林社区，以及美洲和澳大利亚的专门卷册。
虽然电子版保持年度更新，但全面审查和完整印刷版百科全书的出版可能会每五年进行一次。
从这个角度来看，“全球穆斯林社区百科全书”不是一本静态的书，而是一个持续进行的学术项目，每个社区都在其中拥有自己的声音、编辑处理方式和发展轨迹。
版本、作者、研究人员和资源的积累，为创建一个广泛的全球知识库和专业研究网络铺平了道路，从而促进了未来对穆斯林社区的研究——甚至可能推动更广泛的知识和研究倡议。这一理念建立在一个简单而深刻的原则之上：每个穆斯林社区都必须在全球知识中拥有记录在案的存在，其成员必须参与书写自己的历史、记录自己的现实并分享自己的经历。 查看全部
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据“全球穆斯林”网站报道，“全球穆斯林社区百科全书”是宏大的“全球穆斯林”项目中的一项关键举措。
该项目的目标是建立一个全球性的资源库，专门记录非穆斯林国家中的穆斯林社区。它将以统一的百科全书框架，呈现这些社区的历史、现状、机构、杰出人物、生活经历以及面临的问题。
核心理念是赋能社区成员，让他们参与到书写和记录自己故事的过程中。关于这些社区的知识并非仅仅来自外部，而是源于社区内部，由学者、作家和专家与当地机构及资源合作共同撰写。
百科全书将为每个特定的穆斯林社区准备专门的卷册，并基于统一的“主题地图”进行编写，涵盖社区生活最重要的方面。这些方面包括历史（如伊斯兰教的传入与传播）、人口统计、地理分布，以及机构、杰出人物、教育、文化、遗产、妇女与青年的角色、共处之道、挑战与成就。
每个社区都将从其成员中指定一名协调员。他们的职责是促进百科全书管理层、作家、研究人员、当地机构和信息来源之间的协调，而不必亲自撰写所有内容。
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百科全书管理层还可能在必要时对社区进行实地考察——与机构、杰出人物、研究人员和专家会面，并参观图书馆、档案馆、博物馆、清真寺和历史遗迹。这些访问有助于收集信息和资源，同时提供对社区的内部视角。
一旦资料收集完毕并经过学术和编辑审查，每个社区的独立电子版将以PDF格式发布。
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因此，每个社区的版本都会每年更新，从而产生反映该社区知识体系不断演变的连续版本。
随着版本数量的增加，它们最终将被汇编成按大洲组织的独立卷册——涵盖亚洲、非洲和欧洲的穆斯林社区，以及美洲和澳大利亚的专门卷册。
虽然电子版保持年度更新，但全面审查和完整印刷版百科全书的出版可能会每五年进行一次。
从这个角度来看，“全球穆斯林社区百科全书”不是一本静态的书，而是一个持续进行的学术项目，每个社区都在其中拥有自己的声音、编辑处理方式和发展轨迹。
版本、作者、研究人员和资源的积累，为创建一个广泛的全球知识库和专业研究网络铺平了道路，从而促进了未来对穆斯林社区的研究——甚至可能推动更广泛的知识和研究倡议。这一理念建立在一个简单而深刻的原则之上：每个穆斯林社区都必须在全球知识中拥有记录在案的存在，其成员必须参与书写自己的历史、记录自己的现实并分享自己的经历。
图注：全球穆斯林社区百科全书项目旨在通过学术研究，客观记录全球穆斯林群体的生活现状与文化遗产。
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多名作家和研究人员将为每个条目做出贡献，每个人都在其特定的专业领域内进行写作。根据批准的主题大纲，项目组也可能委托撰写文章，以覆盖专门的课题。
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这并非最终版本；写作、报道和研究工作仍在持续进行，且社区本身也在不断演变。新的信息可能会出现，或者现有的数据可能需要修订和补充。
因此，每个社区的版本都会每年更新，从而产生反映该社区知识体系不断演变的连续版本。
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波兰华沙开启儿童古兰经教学计划！每周一次，让孩子在异国他乡也能系统学习阿拉伯语与伊斯兰文化
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-09-24 03:35
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图注：波兰华沙伊斯兰文化中心正在开展儿童古兰经与阿拉伯语教学活动。
副标题：华沙伊斯兰文化中心推出全新课程，涵盖语言、诵读与基础教义，助力当地穆斯林家庭教育
摘要：近日，波兰华沙伊斯兰文化中心正式启动了一项针对儿童的每周古兰经教学计划。该课程旨在通过系统化的教学，帮助孩子们学习阿拉伯语读写、古兰经诵读及伊斯兰基础伦理。课程根据年龄和水平分班，不仅面向初学者，也欢迎有一定基础的孩子。这一举措为当地穆斯林社区提供了一个学习与交流的平台，让孩子们在专业指导下逐步掌握宗教知识。
波兰华沙开启儿童古兰经教学新篇章
根据Muslimsaroundtheworld网站的消息，这项教学计划已于2026年9月20日（周日）正式启动。课程安排非常规律，定于每周的祈祷之后进行授课。
课程内容丰富，涵盖语言与教义
该计划的教学内容相当扎实，包括阿拉伯语的读写训练、发音技巧的提升，以及专业的古兰经诵读指导。
此外，课程还结合了适合不同年龄段和认知水平的古兰经章节背诵，并同步教授伊斯兰教的基础知识与道德伦理。
分层教学，因材施教
该项目对学员非常友好，无论是零基础的初学者，还是已经具备一定阿拉伯语或古兰经背景的孩子，都能在这里找到适合自己的位置。中心会根据孩子们的年龄和实际水平，将他们分配到不同的学习小组中。
为了精准掌握学生人数并评估他们的水平，中心要求家长提前进行注册。这样一来，中心就能根据每个班级的具体需求，量身定制教学方案。
这种充分考虑到孩子年龄差异和学习背景的教学方式，确保了整个教学过程更加系统化、规范化。
地理位置与教学意义
所有的课程都在华沙伊斯兰文化中心进行，具体地址位于波兰首都维尔特尼查街（Wiertnicza Street）103号。
作为一项常规的每周教育活动，该计划为孩子们提供了一个绝佳的机会，让他们能够通过循序渐进的方式，学习阿拉伯语、古兰经以及伊斯兰教义，并确保教学进度与孩子们的成长节奏完美契合。 查看全部
图注：波兰华沙伊斯兰文化中心正在开展儿童古兰经与阿拉伯语教学活动。
副标题：华沙伊斯兰文化中心推出全新课程，涵盖语言、诵读与基础教义，助力当地穆斯林家庭教育
摘要：近日，波兰华沙伊斯兰文化中心正式启动了一项针对儿童的每周古兰经教学计划。该课程旨在通过系统化的教学，帮助孩子们学习阿拉伯语读写、古兰经诵读及伊斯兰基础伦理。课程根据年龄和水平分班，不仅面向初学者，也欢迎有一定基础的孩子。这一举措为当地穆斯林社区提供了一个学习与交流的平台，让孩子们在专业指导下逐步掌握宗教知识。
波兰华沙开启儿童古兰经教学新篇章
根据Muslimsaroundtheworld网站的消息，这项教学计划已于2026年9月20日（周日）正式启动。课程安排非常规律，定于每周的祈祷之后进行授课。
课程内容丰富，涵盖语言与教义
该计划的教学内容相当扎实，包括阿拉伯语的读写训练、发音技巧的提升，以及专业的古兰经诵读指导。
此外，课程还结合了适合不同年龄段和认知水平的古兰经章节背诵，并同步教授伊斯兰教的基础知识与道德伦理。
分层教学，因材施教
该项目对学员非常友好，无论是零基础的初学者，还是已经具备一定阿拉伯语或古兰经背景的孩子，都能在这里找到适合自己的位置。中心会根据孩子们的年龄和实际水平，将他们分配到不同的学习小组中。
为了精准掌握学生人数并评估他们的水平，中心要求家长提前进行注册。这样一来，中心就能根据每个班级的具体需求，量身定制教学方案。
这种充分考虑到孩子年龄差异和学习背景的教学方式，确保了整个教学过程更加系统化、规范化。
地理位置与教学意义
所有的课程都在华沙伊斯兰文化中心进行，具体地址位于波兰首都维尔特尼查街（Wiertnicza Street）103号。
作为一项常规的每周教育活动，该计划为孩子们提供了一个绝佳的机会，让他们能够通过循序渐进的方式，学习阿拉伯语、古兰经以及伊斯兰教义，并确保教学进度与孩子们的成长节奏完美契合。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：波兰华沙伊斯兰文化中心正在开展儿童古兰经与阿拉伯语教学活动。
副标题：华沙伊斯兰文化中心推出全新课程，涵盖语言、诵读与基础教义，助力当地穆斯林家庭教育
摘要：近日，波兰华沙伊斯兰文化中心正式启动了一项针对儿童的每周古兰经教学计划。该课程旨在通过系统化的教学，帮助孩子们学习阿拉伯语读写、古兰经诵读及伊斯兰基础伦理。课程根据年龄和水平分班，不仅面向初学者，也欢迎有一定基础的孩子。这一举措为当地穆斯林社区提供了一个学习与交流的平台，让孩子们在专业指导下逐步掌握宗教知识。
波兰华沙开启儿童古兰经教学新篇章
根据Muslimsaroundtheworld网站的消息，这项教学计划已于2026年9月20日（周日）正式启动。课程安排非常规律，定于每周的祈祷之后进行授课。
课程内容丰富，涵盖语言与教义
该计划的教学内容相当扎实，包括阿拉伯语的读写训练、发音技巧的提升，以及专业的古兰经诵读指导。
此外，课程还结合了适合不同年龄段和认知水平的古兰经章节背诵，并同步教授伊斯兰教的基础知识与道德伦理。
分层教学，因材施教
该项目对学员非常友好，无论是零基础的初学者，还是已经具备一定阿拉伯语或古兰经背景的孩子，都能在这里找到适合自己的位置。中心会根据孩子们的年龄和实际水平，将他们分配到不同的学习小组中。
为了精准掌握学生人数并评估他们的水平，中心要求家长提前进行注册。这样一来，中心就能根据每个班级的具体需求，量身定制教学方案。
这种充分考虑到孩子年龄差异和学习背景的教学方式，确保了整个教学过程更加系统化、规范化。
地理位置与教学意义
所有的课程都在华沙伊斯兰文化中心进行，具体地址位于波兰首都维尔特尼查街（Wiertnicza Street）103号。
作为一项常规的每周教育活动，该计划为孩子们提供了一个绝佳的机会，让他们能够通过循序渐进的方式，学习阿拉伯语、古兰经以及伊斯兰教义，并确保教学进度与孩子们的成长节奏完美契合。
图注：波兰华沙伊斯兰文化中心正在开展儿童古兰经与阿拉伯语教学活动。
副标题：华沙伊斯兰文化中心推出全新课程，涵盖语言、诵读与基础教义，助力当地穆斯林家庭教育
摘要：近日，波兰华沙伊斯兰文化中心正式启动了一项针对儿童的每周古兰经教学计划。该课程旨在通过系统化的教学，帮助孩子们学习阿拉伯语读写、古兰经诵读及伊斯兰基础伦理。课程根据年龄和水平分班，不仅面向初学者，也欢迎有一定基础的孩子。这一举措为当地穆斯林社区提供了一个学习与交流的平台，让孩子们在专业指导下逐步掌握宗教知识。
波兰华沙开启儿童古兰经教学新篇章
根据Muslimsaroundtheworld网站的消息，这项教学计划已于2026年9月20日（周日）正式启动。课程安排非常规律，定于每周的祈祷之后进行授课。
课程内容丰富，涵盖语言与教义
该计划的教学内容相当扎实，包括阿拉伯语的读写训练、发音技巧的提升，以及专业的古兰经诵读指导。
此外，课程还结合了适合不同年龄段和认知水平的古兰经章节背诵，并同步教授伊斯兰教的基础知识与道德伦理。
分层教学，因材施教
该项目对学员非常友好，无论是零基础的初学者，还是已经具备一定阿拉伯语或古兰经背景的孩子，都能在这里找到适合自己的位置。中心会根据孩子们的年龄和实际水平，将他们分配到不同的学习小组中。
为了精准掌握学生人数并评估他们的水平，中心要求家长提前进行注册。这样一来，中心就能根据每个班级的具体需求，量身定制教学方案。
这种充分考虑到孩子年龄差异和学习背景的教学方式，确保了整个教学过程更加系统化、规范化。
地理位置与教学意义
所有的课程都在华沙伊斯兰文化中心进行，具体地址位于波兰首都维尔特尼查街（Wiertnicza Street）103号。
作为一项常规的每周教育活动，该计划为孩子们提供了一个绝佳的机会，让他们能够通过循序渐进的方式，学习阿拉伯语、古兰经以及伊斯兰教义，并确保教学进度与孩子们的成长节奏完美契合。
2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录
穆斯林教育 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-08-28 04:03
网络转帖
2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录
摘要：本文围绕“2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注印尼风情节、印尼文化、穆斯林社区等长尾关键词的读者检索与阅读。
周六参加了一年一度在印尼大使馆举办的印尼风情节，因为北京至今没有带教门牌的印尼餐厅，所以这也是我们每年品尝印尼美食的日子。
前几年的活动：
在印尼大使馆品尝正宗印尼美食
参加2024年印尼风情节
在印尼大使馆参加印尼风情节
今年虽然早上下了大雨，好在开场的时候太阳出来了，人仍然非常多。今年依然吃到了印尼特色美食，苏莱曼还参加了学印尼语和调色活动，非常欢乐。
首先我们吃了酿豆腐Tahu Isi，就是把厚豆腐侧面划开口，填入炒熟的胡萝卜丝和豆芽，裹上粉浆炸至外皮金黄酥脆，吃的时候可以蘸小米辣或者甜辣酱。印尼酿豆腐和客家酿豆腐主要的区别是印尼酿豆腐要高温油炸，客家酿豆腐只是略煎，而且不裹粉。
然后吃了经典街头小吃印尼炒饭Nasi Goreng，锅气很足。现在一般认为炒饭也是华人带到印尼的，但印尼炒饭比中式炒饭多了甜酱油和虾酱，味道略有不同。经典的爪哇炒饭一般会加胡椒、糖、盐、小米辣、红葱头、大蒜、南姜果、虾酱和甜酱油，配的阿恰尔Acar是腌黄瓜、胡萝卜和其他各种蔬菜。腌菜最早起源于印度，南印度的水手经常用来预防坏血病，并通过印度洋贸易航线传至印尼。阿恰尔腌菜和参巴辣酱是印尼最经典的小菜。
彭佩鱼糕Pempek是用鱼肉和木薯粉做的鱼糕，起源于南苏门答腊巨港一带。据说是本地一位华人老者将渔民未能售出剩下的鱼收集起来，放入木薯粉和其他香料做成鱼饼售卖。因为这位老者被人称为“pek-apek”，所以这种鱼糕也被称作Pempek。做彭佩鱼糕时最常用的是马鲛鱼和黑鱼，在传统做法中铠甲弓背鱼被认为口味最佳，但因产量稀少，品质出众，所以售价也最贵。
炸香蕉Pisang Goreng，香蕉裹上米粉、糯米粉、小麦粉和椰奶炸，是印尼街头经典小吃，一般配咖啡和茶。
冰甜瓜水Es Blewah是把甜瓜肉切成丝，加糖浆、冰块做成冰水，是印尼经典饮品。
Es Teler是印尼国民饮料，可以翻译成牛油果椰奶冰水。Es Teler的灵魂是牛油果和椰奶，还要加棕榈糖酱和碎冰，然后加椰肉、亚答子、菠萝蜜果肉等配料。
Arem‑arem ayam是爪哇传统的鸡肉粽子，是用蕉叶包着白米加椰奶，里面是香料炒的鸡肉碎，用竹签包好口后上锅蒸一个小时，香蕉叶的香气会渗进米饭里。
Tahu Bakso肉丸豆腐起源于中爪哇三宝垄，是牛肉丸子和豆腐的结合，可以水煮也可以油炸。 查看全部
2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录
摘要：本文围绕“2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注印尼风情节、印尼文化、穆斯林社区等长尾关键词的读者检索与阅读。
周六参加了一年一度在印尼大使馆举办的印尼风情节，因为北京至今没有带教门牌的印尼餐厅，所以这也是我们每年品尝印尼美食的日子。
前几年的活动：
在印尼大使馆品尝正宗印尼美食
参加2024年印尼风情节
在印尼大使馆参加印尼风情节
今年虽然早上下了大雨，好在开场的时候太阳出来了，人仍然非常多。今年依然吃到了印尼特色美食，苏莱曼还参加了学印尼语和调色活动，非常欢乐。
首先我们吃了酿豆腐Tahu Isi，就是把厚豆腐侧面划开口，填入炒熟的胡萝卜丝和豆芽，裹上粉浆炸至外皮金黄酥脆，吃的时候可以蘸小米辣或者甜辣酱。印尼酿豆腐和客家酿豆腐主要的区别是印尼酿豆腐要高温油炸，客家酿豆腐只是略煎，而且不裹粉。
然后吃了经典街头小吃印尼炒饭Nasi Goreng，锅气很足。现在一般认为炒饭也是华人带到印尼的，但印尼炒饭比中式炒饭多了甜酱油和虾酱，味道略有不同。经典的爪哇炒饭一般会加胡椒、糖、盐、小米辣、红葱头、大蒜、南姜果、虾酱和甜酱油，配的阿恰尔Acar是腌黄瓜、胡萝卜和其他各种蔬菜。腌菜最早起源于印度，南印度的水手经常用来预防坏血病，并通过印度洋贸易航线传至印尼。阿恰尔腌菜和参巴辣酱是印尼最经典的小菜。
彭佩鱼糕Pempek是用鱼肉和木薯粉做的鱼糕，起源于南苏门答腊巨港一带。据说是本地一位华人老者将渔民未能售出剩下的鱼收集起来，放入木薯粉和其他香料做成鱼饼售卖。因为这位老者被人称为“pek-apek”，所以这种鱼糕也被称作Pempek。做彭佩鱼糕时最常用的是马鲛鱼和黑鱼，在传统做法中铠甲弓背鱼被认为口味最佳，但因产量稀少，品质出众，所以售价也最贵。
炸香蕉Pisang Goreng，香蕉裹上米粉、糯米粉、小麦粉和椰奶炸，是印尼街头经典小吃，一般配咖啡和茶。
冰甜瓜水Es Blewah是把甜瓜肉切成丝，加糖浆、冰块做成冰水，是印尼经典饮品。
Es Teler是印尼国民饮料，可以翻译成牛油果椰奶冰水。Es Teler的灵魂是牛油果和椰奶，还要加棕榈糖酱和碎冰，然后加椰肉、亚答子、菠萝蜜果肉等配料。
Arem‑arem ayam是爪哇传统的鸡肉粽子，是用蕉叶包着白米加椰奶，里面是香料炒的鸡肉碎，用竹签包好口后上锅蒸一个小时，香蕉叶的香气会渗进米饭里。
Tahu Bakso肉丸豆腐起源于中爪哇三宝垄，是牛肉丸子和豆腐的结合，可以水煮也可以油炸。 查看全部
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2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录
摘要：本文围绕“2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注印尼风情节、印尼文化、穆斯林社区等长尾关键词的读者检索与阅读。
周六参加了一年一度在印尼大使馆举办的印尼风情节，因为北京至今没有带教门牌的印尼餐厅，所以这也是我们每年品尝印尼美食的日子。
前几年的活动：
在印尼大使馆品尝正宗印尼美食
参加2024年印尼风情节
在印尼大使馆参加印尼风情节
今年虽然早上下了大雨，好在开场的时候太阳出来了，人仍然非常多。今年依然吃到了印尼特色美食，苏莱曼还参加了学印尼语和调色活动，非常欢乐。
首先我们吃了酿豆腐Tahu Isi，就是把厚豆腐侧面划开口，填入炒熟的胡萝卜丝和豆芽，裹上粉浆炸至外皮金黄酥脆，吃的时候可以蘸小米辣或者甜辣酱。印尼酿豆腐和客家酿豆腐主要的区别是印尼酿豆腐要高温油炸，客家酿豆腐只是略煎，而且不裹粉。
然后吃了经典街头小吃印尼炒饭Nasi Goreng，锅气很足。现在一般认为炒饭也是华人带到印尼的，但印尼炒饭比中式炒饭多了甜酱油和虾酱，味道略有不同。经典的爪哇炒饭一般会加胡椒、糖、盐、小米辣、红葱头、大蒜、南姜果、虾酱和甜酱油，配的阿恰尔Acar是腌黄瓜、胡萝卜和其他各种蔬菜。腌菜最早起源于印度，南印度的水手经常用来预防坏血病，并通过印度洋贸易航线传至印尼。阿恰尔腌菜和参巴辣酱是印尼最经典的小菜。
彭佩鱼糕Pempek是用鱼肉和木薯粉做的鱼糕，起源于南苏门答腊巨港一带。据说是本地一位华人老者将渔民未能售出剩下的鱼收集起来，放入木薯粉和其他香料做成鱼饼售卖。因为这位老者被人称为“pek-apek”，所以这种鱼糕也被称作Pempek。做彭佩鱼糕时最常用的是马鲛鱼和黑鱼，在传统做法中铠甲弓背鱼被认为口味最佳，但因产量稀少，品质出众，所以售价也最贵。
炸香蕉Pisang Goreng，香蕉裹上米粉、糯米粉、小麦粉和椰奶炸，是印尼街头经典小吃，一般配咖啡和茶。
冰甜瓜水Es Blewah是把甜瓜肉切成丝，加糖浆、冰块做成冰水，是印尼经典饮品。
Es Teler是印尼国民饮料，可以翻译成牛油果椰奶冰水。Es Teler的灵魂是牛油果和椰奶，还要加棕榈糖酱和碎冰，然后加椰肉、亚答子、菠萝蜜果肉等配料。
Arem‑arem ayam是爪哇传统的鸡肉粽子，是用蕉叶包着白米加椰奶，里面是香料炒的鸡肉碎，用竹签包好口后上锅蒸一个小时，香蕉叶的香气会渗进米饭里。
Tahu Bakso肉丸豆腐起源于中爪哇三宝垄，是牛肉丸子和豆腐的结合，可以水煮也可以油炸。
2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录
摘要：本文围绕“2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注印尼风情节、印尼文化、穆斯林社区等长尾关键词的读者检索与阅读。
周六参加了一年一度在印尼大使馆举办的印尼风情节，因为北京至今没有带教门牌的印尼餐厅，所以这也是我们每年品尝印尼美食的日子。
前几年的活动：
在印尼大使馆品尝正宗印尼美食
参加2024年印尼风情节
在印尼大使馆参加印尼风情节
今年虽然早上下了大雨，好在开场的时候太阳出来了，人仍然非常多。今年依然吃到了印尼特色美食，苏莱曼还参加了学印尼语和调色活动，非常欢乐。
首先我们吃了酿豆腐Tahu Isi，就是把厚豆腐侧面划开口，填入炒熟的胡萝卜丝和豆芽，裹上粉浆炸至外皮金黄酥脆，吃的时候可以蘸小米辣或者甜辣酱。印尼酿豆腐和客家酿豆腐主要的区别是印尼酿豆腐要高温油炸，客家酿豆腐只是略煎，而且不裹粉。
然后吃了经典街头小吃印尼炒饭Nasi Goreng，锅气很足。现在一般认为炒饭也是华人带到印尼的，但印尼炒饭比中式炒饭多了甜酱油和虾酱，味道略有不同。经典的爪哇炒饭一般会加胡椒、糖、盐、小米辣、红葱头、大蒜、南姜果、虾酱和甜酱油，配的阿恰尔Acar是腌黄瓜、胡萝卜和其他各种蔬菜。腌菜最早起源于印度，南印度的水手经常用来预防坏血病，并通过印度洋贸易航线传至印尼。阿恰尔腌菜和参巴辣酱是印尼最经典的小菜。
彭佩鱼糕Pempek是用鱼肉和木薯粉做的鱼糕，起源于南苏门答腊巨港一带。据说是本地一位华人老者将渔民未能售出剩下的鱼收集起来，放入木薯粉和其他香料做成鱼饼售卖。因为这位老者被人称为“pek-apek”，所以这种鱼糕也被称作Pempek。做彭佩鱼糕时最常用的是马鲛鱼和黑鱼，在传统做法中铠甲弓背鱼被认为口味最佳，但因产量稀少，品质出众，所以售价也最贵。
炸香蕉Pisang Goreng，香蕉裹上米粉、糯米粉、小麦粉和椰奶炸，是印尼街头经典小吃，一般配咖啡和茶。
冰甜瓜水Es Blewah是把甜瓜肉切成丝，加糖浆、冰块做成冰水，是印尼经典饮品。
Es Teler是印尼国民饮料，可以翻译成牛油果椰奶冰水。Es Teler的灵魂是牛油果和椰奶，还要加棕榈糖酱和碎冰，然后加椰肉、亚答子、菠萝蜜果肉等配料。
Arem‑arem ayam是爪哇传统的鸡肉粽子，是用蕉叶包着白米加椰奶，里面是香料炒的鸡肉碎，用竹签包好口后上锅蒸一个小时，香蕉叶的香气会渗进米饭里。
Tahu Bakso肉丸豆腐起源于中爪哇三宝垄，是牛肉丸子和豆腐的结合，可以水煮也可以油炸。
悉尼地方议会驳回清真寺户外宣礼播放申请
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 103 次浏览 • 2026-08-20 03:27
此文章来自互联网，翻译转载
悉尼西部的一个市议会拒绝了一项在清真寺播放穆斯林宣礼的申请，原因是担心这会在附近社区产生过大的噪音。
坎特伯雷-班克斯镇市议会拒绝了该提案，该提案旨在申请获准在澳大利亚最大的清真寺播放宣礼。
新南威尔士州的拉克姆巴清真寺（Lakemba 清真寺）曾申请批准每周五使用四个大喇叭播放一次宣礼，每次持续15分钟。
这份由黎巴嫩穆斯林协会（Lebanese Muslim Association）于5月提交的开发申请引爆了社区的强烈反对，收到了超过1600份反对意见。
与此同时，数千人在黎巴嫩穆斯林协会（LMA）支持该提案的请愿书上签名，请愿书声明：‘这无关噪音。这关乎归属感。’
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫（Cr Saud Abu-Sameh）在支持播放祈祷广播的提案时，甚至给担忧的居民提供了一个简单的解决办法。
他说：‘如果你真的觉得钟声或声音很吵，把窗户关上就行了。’
LMA主张其影响非常有限，声称只有霍尔登街（Halden Street）的居民能听到广播。
图片说明：无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
图片说明：坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里（Barbara Coorey），该提案最强烈的反对者之一
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里，该提案最强烈的反对者之一
图片说明：市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
然而，市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民。
LMA现在必须决定是放弃申请，还是委托独立的声学评估人员重新评估潜在的噪音影响。
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里作为该提案最强烈的反对者之一表示，最“体面的做法”就是撤回申请。
谈到这次被拒，她告诉《每日电讯报》：‘我一点也不意外这案子站不住脚。就规划法规而言，它根本过不了 pub test (公众常识检验)。’
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悉尼西部的一个市议会拒绝了一项在清真寺播放穆斯林宣礼的申请，原因是担心这会在附近社区产生过大的噪音。
坎特伯雷-班克斯镇市议会拒绝了该提案，该提案旨在申请获准在澳大利亚最大的清真寺播放宣礼。
新南威尔士州的拉克姆巴清真寺（Lakemba 清真寺）曾申请批准每周五使用四个大喇叭播放一次宣礼，每次持续15分钟。
这份由黎巴嫩穆斯林协会（Lebanese Muslim Association）于5月提交的开发申请引爆了社区的强烈反对，收到了超过1600份反对意见。
与此同时，数千人在黎巴嫩穆斯林协会（LMA）支持该提案的请愿书上签名，请愿书声明：‘这无关噪音。这关乎归属感。’
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫（Cr Saud Abu-Sameh）在支持播放祈祷广播的提案时，甚至给担忧的居民提供了一个简单的解决办法。
他说：‘如果你真的觉得钟声或声音很吵，把窗户关上就行了。’
LMA主张其影响非常有限，声称只有霍尔登街（Halden Street）的居民能听到广播。
图片说明：无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
图片说明：坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里（Barbara Coorey），该提案最强烈的反对者之一
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里，该提案最强烈的反对者之一
图片说明：市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
然而，市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民。
LMA现在必须决定是放弃申请，还是委托独立的声学评估人员重新评估潜在的噪音影响。
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里作为该提案最强烈的反对者之一表示，最“体面的做法”就是撤回申请。
谈到这次被拒，她告诉《每日电讯报》：‘我一点也不意外这案子站不住脚。就规划法规而言，它根本过不了 pub test (公众常识检验)。’
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悉尼西部的一个市议会拒绝了一项在清真寺播放穆斯林宣礼的申请，原因是担心这会在附近社区产生过大的噪音。
坎特伯雷-班克斯镇市议会拒绝了该提案，该提案旨在申请获准在澳大利亚最大的清真寺播放宣礼。
新南威尔士州的拉克姆巴清真寺（Lakemba 清真寺）曾申请批准每周五使用四个大喇叭播放一次宣礼，每次持续15分钟。
这份由黎巴嫩穆斯林协会（Lebanese Muslim Association）于5月提交的开发申请引爆了社区的强烈反对，收到了超过1600份反对意见。
与此同时，数千人在黎巴嫩穆斯林协会（LMA）支持该提案的请愿书上签名，请愿书声明：‘这无关噪音。这关乎归属感。’
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫（Cr Saud Abu-Sameh）在支持播放祈祷广播的提案时，甚至给担忧的居民提供了一个简单的解决办法。
他说：‘如果你真的觉得钟声或声音很吵，把窗户关上就行了。’
LMA主张其影响非常有限，声称只有霍尔登街（Halden Street）的居民能听到广播。
图片说明：无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
图片说明：坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里（Barbara Coorey），该提案最强烈的反对者之一
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里，该提案最强烈的反对者之一
图片说明：市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
然而，市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民。
LMA现在必须决定是放弃申请，还是委托独立的声学评估人员重新评估潜在的噪音影响。
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里作为该提案最强烈的反对者之一表示，最“体面的做法”就是撤回申请。
谈到这次被拒，她告诉《每日电讯报》：‘我一点也不意外这案子站不住脚。就规划法规而言，它根本过不了 pub test (公众常识检验)。’
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悉尼西部的一个市议会拒绝了一项在清真寺播放穆斯林宣礼的申请，原因是担心这会在附近社区产生过大的噪音。
坎特伯雷-班克斯镇市议会拒绝了该提案，该提案旨在申请获准在澳大利亚最大的清真寺播放宣礼。
新南威尔士州的拉克姆巴清真寺（Lakemba 清真寺）曾申请批准每周五使用四个大喇叭播放一次宣礼，每次持续15分钟。
这份由黎巴嫩穆斯林协会（Lebanese Muslim Association）于5月提交的开发申请引爆了社区的强烈反对，收到了超过1600份反对意见。
与此同时，数千人在黎巴嫩穆斯林协会（LMA）支持该提案的请愿书上签名，请愿书声明：‘这无关噪音。这关乎归属感。’
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫（Cr Saud Abu-Sameh）在支持播放祈祷广播的提案时，甚至给担忧的居民提供了一个简单的解决办法。
他说：‘如果你真的觉得钟声或声音很吵，把窗户关上就行了。’
LMA主张其影响非常有限，声称只有霍尔登街（Halden Street）的居民能听到广播。
图片说明：无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
图片说明：坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里（Barbara Coorey），该提案最强烈的反对者之一
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里，该提案最强烈的反对者之一
图片说明：市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
然而，市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民。
LMA现在必须决定是放弃申请，还是委托独立的声学评估人员重新评估潜在的噪音影响。
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里作为该提案最强烈的反对者之一表示，最“体面的做法”就是撤回申请。
谈到这次被拒，她告诉《每日电讯报》：‘我一点也不意外这案子站不住脚。就规划法规而言，它根本过不了 pub test (公众常识检验)。’
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悉尼 Lakemba 穆斯林街区实地观察：清真寺、莱麦丹夜市与社区生活
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 135 次浏览 • 2026-07-27 02:25
转载翻译
副标题：从阿拉伯招牌、黎巴嫩早餐到 Lakemba 清真寺，实地看见澳大利亚穆斯林社区的日常
摘要：本文通过实地探访悉尼 Lakemba，呈现当地阿拉伯招牌、黎巴嫩美食、清真寺、社区活动和莱麦丹夜市如何共同构成一个鲜活的澳大利亚穆斯林街区。
探索拉肯巴——澳大利亚悉尼的一个穆斯林社区
在这篇文章中，我将带大家进行另一次漫步，这次我们将穿过悉尼西部的拉肯巴穆斯林社区，这里是悉尼最多元文化的地区之一。 很高兴能由带我去纽敦社区的那位朋友，以及她的丈夫（他也加入了我们），向我介绍并展示这里的瑰宝。
我和侄女早早到达了拉肯巴，决定在附近逛逛，我拍下了吸引我目光的景象。 我很高兴看到招牌上的阿拉伯文，我太怀念它了。 一些地方的名字让我着迷，比如“你的家庭药剂师”。 这个名字让我想起了你在每一个家庭、每一条传统阿拉伯街道上都能感受到的那种纯朴的阿拉伯式好客。 社区里还有其他基石，比如那家男士理发店，看起来就像是从叙利亚或黎巴嫩社区中心直接搬过来的一样，阿拉伯的价值观和传统在那里继续蓬勃发展。 我还记得我去黎巴嫩代尔阿拉马尔参加一场精彩的乌德琴音乐会的旅行。 当我走在绿树成荫、美丽狭窄的街道上时，当地人坐在阳台上，喝着薄荷茶，享受着新鲜空气。 他们满脸笑容，很高兴看着我们这些游客在他们的街道上漫步。 有些人会微笑着热情地邀请我们过去，和他们坐在一起喝杯茶。 噢，我的心被温暖了。
在享受了半小时令人愉悦的氛围后，我们与朋友夫妇会合，去享用另一顿美味的早餐。 这次是在一家黎巴嫩咖啡馆，它和人们所期待的广受欢迎的地中海美食一样，色彩丰富且营养均衡。
那个名字触动了我的心。
有人要理发或刮胡子吗？！
和平的信息
或是正义的信息
有趣的文化活动
也为孩子们准备的
同一条街上的教堂
说到文化基石，任何穆斯林社区的中心永远是清真寺，拉肯巴拥有澳大利亚第二座专门建造的清真寺。 它最初由黎巴嫩穆斯林协会于20世纪60年代建立，作为礼拜场所。 如今，每周五都有数千名信徒参加礼拜，每年开斋节期间更有数万人聚集于此，使其成为澳大利亚最大的清真寺之一。
清真寺外观
内部景象
入口处珍贵的《古兰经》“宝座经文”（Ayat Al-Kursi）
米哈拉布（礼拜壁龛）
圆顶
黎巴嫩穆斯林协会（LMA）为拉肯巴人民提供社区服务，并备受尊敬。 特别是其教育项目，加强了人们获得优质伊斯兰教育的机会，架起了一座文化和宗教知识的桥梁，这有助于在更广泛的西方社会中保持穆斯林身份，同时促进社会责任感和种族间的宽容。 此外，他们还通过提供咨询、个案工作和危机干预倡导，为新南威尔士州的弱势居民提供帮助。 这个中心让我想起了我在美国攻读硕士学位时，为了做研究而去过的布鲁克林阿拉伯裔美国人家庭中心。 那个中心是一个非常活跃且细心的存在，真正帮助了社区。 我希望，而且听起来LMA在悉尼也扮演着类似的角色。
LMA还提供许多倡议，特别是针对女性的。 妇女委员会致力于建立更牢固的社区关系，以发展女性的素质和技能；“GoActive”项目则通过为来自不同文化和语言背景的年轻女性提供参与体育运动的机会，来促进健康和健身。
黎巴嫩穆斯林协会外观
我喜欢历史时间轴墙。
我有一种爱好，就是拍摄和记录清真寺墙上书写的内容。 它是一个极其丰富的例子，展示了伊斯兰书法和建筑的华丽传统如何结合在一起，创造出美感和意义。 伊斯坦布尔在这方面简直令人难以置信，我的摄影收藏就是从那里开始的。 在各国旅行时记录下差异和相似之处非常有趣，而一句伟大的名言所带来的影响总是能深深地触动我。 我喜欢让自己沉浸在《古兰经》的经文（Ayas）和祈祷词（Duas）中。 它们的格言作为普遍真理与我产生共鸣，同时让我感到踏实并受到鼓舞。 从这些名言的受欢迎程度以及我在加入的严肃WhatsApp群组中看到它们的频率来看，我想我并不孤单。
拉肯巴清真寺里有丰富的《古兰经》经文，而且圣训（Hadeeth）的出现比我过去遇到的要多。 到目前为止，我见过的大多数清真寺通常都有《古兰经》经文、造物主的名字和先知穆罕默德 ﷺ 的名字，而在伊斯坦布尔，我还见过四位哈里发的名字，愿他们平安。 我喜欢这座清真寺选择的圣训和《古兰经》经文，因为它们是简洁而有力的生活准则。 这里有一些！
是的，礼拜是光。
是的，选择宽恕是正确的。
并感恩造物主
并且，施舍作为对造物主供养信任的证明。
早餐后，我们在哈尔登街散步时，真正吸引我的是朋友们开始向我讲述这条街在斋月期间晚上会关闭的传统。 它被改造成一个集市，分享食物和手工艺品来庆祝这个神圣的月份。 对于穆斯林来说，这是一种感受神圣月份喜悦的节日且迷人的方式，对于非穆斯林来说，这也是获得对伊斯兰教积极体验的方式。 斋月有着强烈的社区属性，以陪伴和丰富其精神反思和净化的核心，而这样的集市似乎是这一面的恰当表达。 我希望有一天能在斋月期间访问悉尼，参加这个听起来充满欢乐、促进和平的社区活动。
再一次，我非常感谢我的朋友们花时间让我注意到这些美丽的阿拉伯和穆斯林瑰宝，并花时间解释每件宝藏背后的背景。 这种分享精神是对这个社区的美丽及其所代表意义的完美致敬。
那些没有被遗忘。
我喜欢社区地图。
————————————
引用资源：
[1] 黎巴嫩穆斯林协会：http://www.lma.org.au/
[2] 拉肯巴清真寺官方Facebook页面：facebook.com/lakembamosqueofficial/（原文引用页面）
[3] 阿拉伯裔美国人家庭支持中心：http://www.aafscny.org/
[4] Al Aseel黎巴嫩餐厅：https://alaseel.com.au/ 查看全部
副标题：从阿拉伯招牌、黎巴嫩早餐到 Lakemba 清真寺，实地看见澳大利亚穆斯林社区的日常
摘要：本文通过实地探访悉尼 Lakemba，呈现当地阿拉伯招牌、黎巴嫩美食、清真寺、社区活动和莱麦丹夜市如何共同构成一个鲜活的澳大利亚穆斯林街区。
探索拉肯巴——澳大利亚悉尼的一个穆斯林社区
在这篇文章中，我将带大家进行另一次漫步，这次我们将穿过悉尼西部的拉肯巴穆斯林社区，这里是悉尼最多元文化的地区之一。 很高兴能由带我去纽敦社区的那位朋友，以及她的丈夫（他也加入了我们），向我介绍并展示这里的瑰宝。
我和侄女早早到达了拉肯巴，决定在附近逛逛，我拍下了吸引我目光的景象。 我很高兴看到招牌上的阿拉伯文，我太怀念它了。 一些地方的名字让我着迷，比如“你的家庭药剂师”。 这个名字让我想起了你在每一个家庭、每一条传统阿拉伯街道上都能感受到的那种纯朴的阿拉伯式好客。 社区里还有其他基石，比如那家男士理发店，看起来就像是从叙利亚或黎巴嫩社区中心直接搬过来的一样，阿拉伯的价值观和传统在那里继续蓬勃发展。 我还记得我去黎巴嫩代尔阿拉马尔参加一场精彩的乌德琴音乐会的旅行。 当我走在绿树成荫、美丽狭窄的街道上时，当地人坐在阳台上，喝着薄荷茶，享受着新鲜空气。 他们满脸笑容，很高兴看着我们这些游客在他们的街道上漫步。 有些人会微笑着热情地邀请我们过去，和他们坐在一起喝杯茶。 噢，我的心被温暖了。
在享受了半小时令人愉悦的氛围后，我们与朋友夫妇会合，去享用另一顿美味的早餐。 这次是在一家黎巴嫩咖啡馆，它和人们所期待的广受欢迎的地中海美食一样，色彩丰富且营养均衡。
那个名字触动了我的心。
有人要理发或刮胡子吗？！
和平的信息
或是正义的信息
有趣的文化活动
也为孩子们准备的
同一条街上的教堂
说到文化基石，任何穆斯林社区的中心永远是清真寺，拉肯巴拥有澳大利亚第二座专门建造的清真寺。 它最初由黎巴嫩穆斯林协会于20世纪60年代建立，作为礼拜场所。 如今，每周五都有数千名信徒参加礼拜，每年开斋节期间更有数万人聚集于此，使其成为澳大利亚最大的清真寺之一。
清真寺外观
内部景象
入口处珍贵的《古兰经》“宝座经文”（Ayat Al-Kursi）
米哈拉布（礼拜壁龛）
圆顶
黎巴嫩穆斯林协会（LMA）为拉肯巴人民提供社区服务，并备受尊敬。 特别是其教育项目，加强了人们获得优质伊斯兰教育的机会，架起了一座文化和宗教知识的桥梁，这有助于在更广泛的西方社会中保持穆斯林身份，同时促进社会责任感和种族间的宽容。 此外，他们还通过提供咨询、个案工作和危机干预倡导，为新南威尔士州的弱势居民提供帮助。 这个中心让我想起了我在美国攻读硕士学位时，为了做研究而去过的布鲁克林阿拉伯裔美国人家庭中心。 那个中心是一个非常活跃且细心的存在，真正帮助了社区。 我希望，而且听起来LMA在悉尼也扮演着类似的角色。
LMA还提供许多倡议，特别是针对女性的。 妇女委员会致力于建立更牢固的社区关系，以发展女性的素质和技能；“GoActive”项目则通过为来自不同文化和语言背景的年轻女性提供参与体育运动的机会，来促进健康和健身。
黎巴嫩穆斯林协会外观
我喜欢历史时间轴墙。
我有一种爱好，就是拍摄和记录清真寺墙上书写的内容。 它是一个极其丰富的例子，展示了伊斯兰书法和建筑的华丽传统如何结合在一起，创造出美感和意义。 伊斯坦布尔在这方面简直令人难以置信，我的摄影收藏就是从那里开始的。 在各国旅行时记录下差异和相似之处非常有趣，而一句伟大的名言所带来的影响总是能深深地触动我。 我喜欢让自己沉浸在《古兰经》的经文（Ayas）和祈祷词（Duas）中。 它们的格言作为普遍真理与我产生共鸣，同时让我感到踏实并受到鼓舞。 从这些名言的受欢迎程度以及我在加入的严肃WhatsApp群组中看到它们的频率来看，我想我并不孤单。
拉肯巴清真寺里有丰富的《古兰经》经文，而且圣训（Hadeeth）的出现比我过去遇到的要多。 到目前为止，我见过的大多数清真寺通常都有《古兰经》经文、造物主的名字和先知穆罕默德 ﷺ 的名字，而在伊斯坦布尔，我还见过四位哈里发的名字，愿他们平安。 我喜欢这座清真寺选择的圣训和《古兰经》经文，因为它们是简洁而有力的生活准则。 这里有一些！
是的，礼拜是光。
是的，选择宽恕是正确的。
并感恩造物主
并且，施舍作为对造物主供养信任的证明。
早餐后，我们在哈尔登街散步时，真正吸引我的是朋友们开始向我讲述这条街在斋月期间晚上会关闭的传统。 它被改造成一个集市，分享食物和手工艺品来庆祝这个神圣的月份。 对于穆斯林来说，这是一种感受神圣月份喜悦的节日且迷人的方式，对于非穆斯林来说，这也是获得对伊斯兰教积极体验的方式。 斋月有着强烈的社区属性，以陪伴和丰富其精神反思和净化的核心，而这样的集市似乎是这一面的恰当表达。 我希望有一天能在斋月期间访问悉尼，参加这个听起来充满欢乐、促进和平的社区活动。
再一次，我非常感谢我的朋友们花时间让我注意到这些美丽的阿拉伯和穆斯林瑰宝，并花时间解释每件宝藏背后的背景。 这种分享精神是对这个社区的美丽及其所代表意义的完美致敬。
那些没有被遗忘。
我喜欢社区地图。
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引用资源：
[1] 黎巴嫩穆斯林协会：http://www.lma.org.au/
[2] 拉肯巴清真寺官方Facebook页面：facebook.com/lakembamosqueofficial/（原文引用页面）
[3] 阿拉伯裔美国人家庭支持中心：http://www.aafscny.org/
[4] Al Aseel黎巴嫩餐厅：https://alaseel.com.au/ 查看全部
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副标题：从阿拉伯招牌、黎巴嫩早餐到 Lakemba 清真寺，实地看见澳大利亚穆斯林社区的日常
摘要：本文通过实地探访悉尼 Lakemba，呈现当地阿拉伯招牌、黎巴嫩美食、清真寺、社区活动和莱麦丹夜市如何共同构成一个鲜活的澳大利亚穆斯林街区。
探索拉肯巴——澳大利亚悉尼的一个穆斯林社区
在这篇文章中，我将带大家进行另一次漫步，这次我们将穿过悉尼西部的拉肯巴穆斯林社区，这里是悉尼最多元文化的地区之一。 很高兴能由带我去纽敦社区的那位朋友，以及她的丈夫（他也加入了我们），向我介绍并展示这里的瑰宝。
我和侄女早早到达了拉肯巴，决定在附近逛逛，我拍下了吸引我目光的景象。 我很高兴看到招牌上的阿拉伯文，我太怀念它了。 一些地方的名字让我着迷，比如“你的家庭药剂师”。 这个名字让我想起了你在每一个家庭、每一条传统阿拉伯街道上都能感受到的那种纯朴的阿拉伯式好客。 社区里还有其他基石，比如那家男士理发店，看起来就像是从叙利亚或黎巴嫩社区中心直接搬过来的一样，阿拉伯的价值观和传统在那里继续蓬勃发展。 我还记得我去黎巴嫩代尔阿拉马尔参加一场精彩的乌德琴音乐会的旅行。 当我走在绿树成荫、美丽狭窄的街道上时，当地人坐在阳台上，喝着薄荷茶，享受着新鲜空气。 他们满脸笑容，很高兴看着我们这些游客在他们的街道上漫步。 有些人会微笑着热情地邀请我们过去，和他们坐在一起喝杯茶。 噢，我的心被温暖了。
在享受了半小时令人愉悦的氛围后，我们与朋友夫妇会合，去享用另一顿美味的早餐。 这次是在一家黎巴嫩咖啡馆，它和人们所期待的广受欢迎的地中海美食一样，色彩丰富且营养均衡。
那个名字触动了我的心。
有人要理发或刮胡子吗？！
和平的信息
或是正义的信息
有趣的文化活动
也为孩子们准备的
同一条街上的教堂
说到文化基石，任何穆斯林社区的中心永远是清真寺，拉肯巴拥有澳大利亚第二座专门建造的清真寺。 它最初由黎巴嫩穆斯林协会于20世纪60年代建立，作为礼拜场所。 如今，每周五都有数千名信徒参加礼拜，每年开斋节期间更有数万人聚集于此，使其成为澳大利亚最大的清真寺之一。
清真寺外观
内部景象
入口处珍贵的《古兰经》“宝座经文”（Ayat Al-Kursi）
米哈拉布（礼拜壁龛）
圆顶
黎巴嫩穆斯林协会（LMA）为拉肯巴人民提供社区服务，并备受尊敬。 特别是其教育项目，加强了人们获得优质伊斯兰教育的机会，架起了一座文化和宗教知识的桥梁，这有助于在更广泛的西方社会中保持穆斯林身份，同时促进社会责任感和种族间的宽容。 此外，他们还通过提供咨询、个案工作和危机干预倡导，为新南威尔士州的弱势居民提供帮助。 这个中心让我想起了我在美国攻读硕士学位时，为了做研究而去过的布鲁克林阿拉伯裔美国人家庭中心。 那个中心是一个非常活跃且细心的存在，真正帮助了社区。 我希望，而且听起来LMA在悉尼也扮演着类似的角色。
LMA还提供许多倡议，特别是针对女性的。 妇女委员会致力于建立更牢固的社区关系，以发展女性的素质和技能；“GoActive”项目则通过为来自不同文化和语言背景的年轻女性提供参与体育运动的机会，来促进健康和健身。
黎巴嫩穆斯林协会外观
我喜欢历史时间轴墙。
我有一种爱好，就是拍摄和记录清真寺墙上书写的内容。 它是一个极其丰富的例子，展示了伊斯兰书法和建筑的华丽传统如何结合在一起，创造出美感和意义。 伊斯坦布尔在这方面简直令人难以置信，我的摄影收藏就是从那里开始的。 在各国旅行时记录下差异和相似之处非常有趣，而一句伟大的名言所带来的影响总是能深深地触动我。 我喜欢让自己沉浸在《古兰经》的经文（Ayas）和祈祷词（Duas）中。 它们的格言作为普遍真理与我产生共鸣，同时让我感到踏实并受到鼓舞。 从这些名言的受欢迎程度以及我在加入的严肃WhatsApp群组中看到它们的频率来看，我想我并不孤单。
拉肯巴清真寺里有丰富的《古兰经》经文，而且圣训（Hadeeth）的出现比我过去遇到的要多。 到目前为止，我见过的大多数清真寺通常都有《古兰经》经文、造物主的名字和先知穆罕默德 ﷺ 的名字，而在伊斯坦布尔，我还见过四位哈里发的名字，愿他们平安。 我喜欢这座清真寺选择的圣训和《古兰经》经文，因为它们是简洁而有力的生活准则。 这里有一些！
是的，礼拜是光。
是的，选择宽恕是正确的。
并感恩造物主
并且，施舍作为对造物主供养信任的证明。
早餐后，我们在哈尔登街散步时，真正吸引我的是朋友们开始向我讲述这条街在斋月期间晚上会关闭的传统。 它被改造成一个集市，分享食物和手工艺品来庆祝这个神圣的月份。 对于穆斯林来说，这是一种感受神圣月份喜悦的节日且迷人的方式，对于非穆斯林来说，这也是获得对伊斯兰教积极体验的方式。 斋月有着强烈的社区属性，以陪伴和丰富其精神反思和净化的核心，而这样的集市似乎是这一面的恰当表达。 我希望有一天能在斋月期间访问悉尼，参加这个听起来充满欢乐、促进和平的社区活动。
再一次，我非常感谢我的朋友们花时间让我注意到这些美丽的阿拉伯和穆斯林瑰宝，并花时间解释每件宝藏背后的背景。 这种分享精神是对这个社区的美丽及其所代表意义的完美致敬。
那些没有被遗忘。
我喜欢社区地图。
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引用资源：
[1] 黎巴嫩穆斯林协会：http://www.lma.org.au/
[2] 拉肯巴清真寺官方Facebook页面：facebook.com/lakembamosqueofficial/（原文引用页面）
[3] 阿拉伯裔美国人家庭支持中心：http://www.aafscny.org/
[4] Al Aseel黎巴嫩餐厅：https://alaseel.com.au/
副标题：从阿拉伯招牌、黎巴嫩早餐到 Lakemba 清真寺，实地看见澳大利亚穆斯林社区的日常
摘要：本文通过实地探访悉尼 Lakemba，呈现当地阿拉伯招牌、黎巴嫩美食、清真寺、社区活动和莱麦丹夜市如何共同构成一个鲜活的澳大利亚穆斯林街区。
探索拉肯巴——澳大利亚悉尼的一个穆斯林社区
在这篇文章中，我将带大家进行另一次漫步，这次我们将穿过悉尼西部的拉肯巴穆斯林社区，这里是悉尼最多元文化的地区之一。 很高兴能由带我去纽敦社区的那位朋友，以及她的丈夫（他也加入了我们），向我介绍并展示这里的瑰宝。
我和侄女早早到达了拉肯巴，决定在附近逛逛，我拍下了吸引我目光的景象。 我很高兴看到招牌上的阿拉伯文，我太怀念它了。 一些地方的名字让我着迷，比如“你的家庭药剂师”。 这个名字让我想起了你在每一个家庭、每一条传统阿拉伯街道上都能感受到的那种纯朴的阿拉伯式好客。 社区里还有其他基石，比如那家男士理发店，看起来就像是从叙利亚或黎巴嫩社区中心直接搬过来的一样，阿拉伯的价值观和传统在那里继续蓬勃发展。 我还记得我去黎巴嫩代尔阿拉马尔参加一场精彩的乌德琴音乐会的旅行。 当我走在绿树成荫、美丽狭窄的街道上时，当地人坐在阳台上，喝着薄荷茶，享受着新鲜空气。 他们满脸笑容，很高兴看着我们这些游客在他们的街道上漫步。 有些人会微笑着热情地邀请我们过去，和他们坐在一起喝杯茶。 噢，我的心被温暖了。
在享受了半小时令人愉悦的氛围后，我们与朋友夫妇会合，去享用另一顿美味的早餐。 这次是在一家黎巴嫩咖啡馆，它和人们所期待的广受欢迎的地中海美食一样，色彩丰富且营养均衡。
那个名字触动了我的心。
有人要理发或刮胡子吗？！
和平的信息
或是正义的信息
有趣的文化活动
也为孩子们准备的
同一条街上的教堂
说到文化基石，任何穆斯林社区的中心永远是清真寺，拉肯巴拥有澳大利亚第二座专门建造的清真寺。 它最初由黎巴嫩穆斯林协会于20世纪60年代建立，作为礼拜场所。 如今，每周五都有数千名信徒参加礼拜，每年开斋节期间更有数万人聚集于此，使其成为澳大利亚最大的清真寺之一。
清真寺外观
内部景象
入口处珍贵的《古兰经》“宝座经文”（Ayat Al-Kursi）
米哈拉布（礼拜壁龛）
圆顶
黎巴嫩穆斯林协会（LMA）为拉肯巴人民提供社区服务，并备受尊敬。 特别是其教育项目，加强了人们获得优质伊斯兰教育的机会，架起了一座文化和宗教知识的桥梁，这有助于在更广泛的西方社会中保持穆斯林身份，同时促进社会责任感和种族间的宽容。 此外，他们还通过提供咨询、个案工作和危机干预倡导，为新南威尔士州的弱势居民提供帮助。 这个中心让我想起了我在美国攻读硕士学位时，为了做研究而去过的布鲁克林阿拉伯裔美国人家庭中心。 那个中心是一个非常活跃且细心的存在，真正帮助了社区。 我希望，而且听起来LMA在悉尼也扮演着类似的角色。
LMA还提供许多倡议，特别是针对女性的。 妇女委员会致力于建立更牢固的社区关系，以发展女性的素质和技能；“GoActive”项目则通过为来自不同文化和语言背景的年轻女性提供参与体育运动的机会，来促进健康和健身。
黎巴嫩穆斯林协会外观
我喜欢历史时间轴墙。
我有一种爱好，就是拍摄和记录清真寺墙上书写的内容。 它是一个极其丰富的例子，展示了伊斯兰书法和建筑的华丽传统如何结合在一起，创造出美感和意义。 伊斯坦布尔在这方面简直令人难以置信，我的摄影收藏就是从那里开始的。 在各国旅行时记录下差异和相似之处非常有趣，而一句伟大的名言所带来的影响总是能深深地触动我。 我喜欢让自己沉浸在《古兰经》的经文（Ayas）和祈祷词（Duas）中。 它们的格言作为普遍真理与我产生共鸣，同时让我感到踏实并受到鼓舞。 从这些名言的受欢迎程度以及我在加入的严肃WhatsApp群组中看到它们的频率来看，我想我并不孤单。
拉肯巴清真寺里有丰富的《古兰经》经文，而且圣训（Hadeeth）的出现比我过去遇到的要多。 到目前为止，我见过的大多数清真寺通常都有《古兰经》经文、造物主的名字和先知穆罕默德 ﷺ 的名字，而在伊斯坦布尔，我还见过四位哈里发的名字，愿他们平安。 我喜欢这座清真寺选择的圣训和《古兰经》经文，因为它们是简洁而有力的生活准则。 这里有一些！
是的，礼拜是光。
是的，选择宽恕是正确的。
并感恩造物主
并且，施舍作为对造物主供养信任的证明。
早餐后，我们在哈尔登街散步时，真正吸引我的是朋友们开始向我讲述这条街在斋月期间晚上会关闭的传统。 它被改造成一个集市，分享食物和手工艺品来庆祝这个神圣的月份。 对于穆斯林来说，这是一种感受神圣月份喜悦的节日且迷人的方式，对于非穆斯林来说，这也是获得对伊斯兰教积极体验的方式。 斋月有着强烈的社区属性，以陪伴和丰富其精神反思和净化的核心，而这样的集市似乎是这一面的恰当表达。 我希望有一天能在斋月期间访问悉尼，参加这个听起来充满欢乐、促进和平的社区活动。
再一次，我非常感谢我的朋友们花时间让我注意到这些美丽的阿拉伯和穆斯林瑰宝，并花时间解释每件宝藏背后的背景。 这种分享精神是对这个社区的美丽及其所代表意义的完美致敬。
那些没有被遗忘。
我喜欢社区地图。
————————————
引用资源：
[1] 黎巴嫩穆斯林协会：http://www.lma.org.au/
[2] 拉肯巴清真寺官方Facebook页面：facebook.com/lakembamosqueofficial/（原文引用页面）
[3] 阿拉伯裔美国人家庭支持中心：http://www.aafscny.org/
[4] Al Aseel黎巴嫩餐厅：https://alaseel.com.au/
日本藤泽拟建清真寺引发社区谈判：居民寻求有约束力协议
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 143 次浏览 • 2026-07-18 00:33
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
日本藤泽拟建清真寺引发邻里协商，居民希望用书面协议明确相处规则
背景：藤泽清真寺建设争议是什么？
据 JAPAN Forward 报道，日本神奈川县藤泽市拟建一座清真寺。附近居民成立新组织，希望与开发方签署有约束力的社区协议。
摘要
据 JAPAN Forward 报道，居民担心噪音、交通和社区沟通问题。项目获批后，一些居民从单纯反对，转向要求制定清楚规则。
现场图片
图片说明：藤泽拟建清真寺用地旁的建设公告和设计图。附近居民希望与开发方达成更明确的社区协议。
据 JAPAN Forward 报道，7月11日，神奈川县藤泽市御所见地区宫原区举行了一场居民会议。约40人参加。
会上，一个新的居民组织正式成立。这个组织的目标，是推动当地拟建清真寺项目进行公开协商。
居民希望与负责项目的斯里兰卡开发方签署“社区协议”。他们希望这份协议有法律约束力。
这说明，部分居民的态度正在发生变化。他们仍然不欢迎清真寺项目，但开始寻找更现实的处理办法。
组织者说，大多数居民仍不希望清真寺建成。他们担心，清真寺会改变这个社区原来的生活环境。
不过，市政府已经批准开发项目。居民组织认为，现在最重要的是把规则写清楚。
这个新组织的前身，是御所见地区公民协会。该协会去年11月成立，最初有11名居民参与。目前成员约100人。
协会呼吁御所见地区约7800户居民参与讨论。组织者说，如果协议达成，这可能成为日本第一份与清真寺建设有关的社区协议。
协会主席佐藤晃一说，居民一开始只能反对。原因是施工计划推进前，没有召开居民说明会。
今年3月，协会向当地自治会提交请愿。请愿称，多数宫原居民反对修建清真寺。
不过，在2月的说明会上，清真寺方面提交了一份书面承诺。承诺回应了居民提出的7项担忧，包括噪音和交通拥堵。
佐藤当时追问，这份承诺是否有法律约束力。他说，日本城市开发中，有时会使用正式社区协议。
一些成员说，他们曾向市议会请愿，也咨询过律师，但效果有限。佐藤说，9个月过去后，现在必须转向现实选择。
一名成员说，他曾给议员和内阁部长发邮件求助，但只有3名议员回复。另一名成员说：“我们不是特别想对话，我们只是别无选择。”
清真寺背后的斯里兰卡组织“藤泽清真寺”没有出席这次活动。当地自治会代表也没有出席。
组织者说，未来会邀请他们参加协商。
藤泽清真寺方面的官员 Muhammad Sadiq 表示，如果收到联系，他们愿意与居民见面，也会咨询律师。
藤泽市开发部门说，该地块的土地整理已在5月完成。项目也已经完成《城市规划法》规定的开发许可程序。
不过，市建筑部门证实，下一步所需的建筑确认申请还没有提交。
藤泽清真寺由8名斯里兰卡籍董事管理。藤泽市数据显示，当地约有800名斯里兰卡居民。
项目计划在城市北部一条县道旁，建造一座两层楼的伊斯兰祈祷设施。建筑顶部将有约12米高的圆顶。
现在，居民推动签署社区协议，就是想把此前的口头承诺变成明确规则。
一名从小住在宫原的女性说，她很高兴终于能和邻居公开讨论这个问题。佐藤也表示，如果清真寺开放后再出问题，居民可能会缺少处理办法。 查看全部
日本藤泽拟建清真寺引发邻里协商，居民希望用书面协议明确相处规则
背景：藤泽清真寺建设争议是什么？
据 JAPAN Forward 报道，日本神奈川县藤泽市拟建一座清真寺。附近居民成立新组织，希望与开发方签署有约束力的社区协议。
摘要
据 JAPAN Forward 报道，居民担心噪音、交通和社区沟通问题。项目获批后，一些居民从单纯反对，转向要求制定清楚规则。
现场图片
图片说明：藤泽拟建清真寺用地旁的建设公告和设计图。附近居民希望与开发方达成更明确的社区协议。
据 JAPAN Forward 报道，7月11日，神奈川县藤泽市御所见地区宫原区举行了一场居民会议。约40人参加。
会上，一个新的居民组织正式成立。这个组织的目标，是推动当地拟建清真寺项目进行公开协商。
居民希望与负责项目的斯里兰卡开发方签署“社区协议”。他们希望这份协议有法律约束力。
这说明，部分居民的态度正在发生变化。他们仍然不欢迎清真寺项目，但开始寻找更现实的处理办法。
组织者说，大多数居民仍不希望清真寺建成。他们担心，清真寺会改变这个社区原来的生活环境。
不过，市政府已经批准开发项目。居民组织认为，现在最重要的是把规则写清楚。
这个新组织的前身，是御所见地区公民协会。该协会去年11月成立，最初有11名居民参与。目前成员约100人。
协会呼吁御所见地区约7800户居民参与讨论。组织者说，如果协议达成，这可能成为日本第一份与清真寺建设有关的社区协议。
协会主席佐藤晃一说，居民一开始只能反对。原因是施工计划推进前，没有召开居民说明会。
今年3月，协会向当地自治会提交请愿。请愿称，多数宫原居民反对修建清真寺。
不过，在2月的说明会上，清真寺方面提交了一份书面承诺。承诺回应了居民提出的7项担忧，包括噪音和交通拥堵。
佐藤当时追问，这份承诺是否有法律约束力。他说，日本城市开发中，有时会使用正式社区协议。
一些成员说，他们曾向市议会请愿，也咨询过律师，但效果有限。佐藤说，9个月过去后，现在必须转向现实选择。
一名成员说，他曾给议员和内阁部长发邮件求助，但只有3名议员回复。另一名成员说：“我们不是特别想对话，我们只是别无选择。”
清真寺背后的斯里兰卡组织“藤泽清真寺”没有出席这次活动。当地自治会代表也没有出席。
组织者说，未来会邀请他们参加协商。
藤泽清真寺方面的官员 Muhammad Sadiq 表示，如果收到联系，他们愿意与居民见面，也会咨询律师。
藤泽市开发部门说，该地块的土地整理已在5月完成。项目也已经完成《城市规划法》规定的开发许可程序。
不过，市建筑部门证实，下一步所需的建筑确认申请还没有提交。
藤泽清真寺由8名斯里兰卡籍董事管理。藤泽市数据显示，当地约有800名斯里兰卡居民。
项目计划在城市北部一条县道旁，建造一座两层楼的伊斯兰祈祷设施。建筑顶部将有约12米高的圆顶。
现在，居民推动签署社区协议，就是想把此前的口头承诺变成明确规则。
一名从小住在宫原的女性说，她很高兴终于能和邻居公开讨论这个问题。佐藤也表示，如果清真寺开放后再出问题，居民可能会缺少处理办法。 查看全部
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日本藤泽拟建清真寺引发邻里协商，居民希望用书面协议明确相处规则
背景：藤泽清真寺建设争议是什么？
据 JAPAN Forward 报道，日本神奈川县藤泽市拟建一座清真寺。附近居民成立新组织，希望与开发方签署有约束力的社区协议。
摘要
据 JAPAN Forward 报道，居民担心噪音、交通和社区沟通问题。项目获批后，一些居民从单纯反对，转向要求制定清楚规则。
现场图片
图片说明：藤泽拟建清真寺用地旁的建设公告和设计图。附近居民希望与开发方达成更明确的社区协议。
据 JAPAN Forward 报道，7月11日，神奈川县藤泽市御所见地区宫原区举行了一场居民会议。约40人参加。
会上，一个新的居民组织正式成立。这个组织的目标，是推动当地拟建清真寺项目进行公开协商。
居民希望与负责项目的斯里兰卡开发方签署“社区协议”。他们希望这份协议有法律约束力。
这说明，部分居民的态度正在发生变化。他们仍然不欢迎清真寺项目，但开始寻找更现实的处理办法。
组织者说，大多数居民仍不希望清真寺建成。他们担心，清真寺会改变这个社区原来的生活环境。
不过，市政府已经批准开发项目。居民组织认为，现在最重要的是把规则写清楚。
这个新组织的前身，是御所见地区公民协会。该协会去年11月成立，最初有11名居民参与。目前成员约100人。
协会呼吁御所见地区约7800户居民参与讨论。组织者说，如果协议达成，这可能成为日本第一份与清真寺建设有关的社区协议。
协会主席佐藤晃一说，居民一开始只能反对。原因是施工计划推进前，没有召开居民说明会。
今年3月，协会向当地自治会提交请愿。请愿称，多数宫原居民反对修建清真寺。
不过，在2月的说明会上，清真寺方面提交了一份书面承诺。承诺回应了居民提出的7项担忧，包括噪音和交通拥堵。
佐藤当时追问，这份承诺是否有法律约束力。他说，日本城市开发中，有时会使用正式社区协议。
一些成员说，他们曾向市议会请愿，也咨询过律师，但效果有限。佐藤说，9个月过去后，现在必须转向现实选择。
一名成员说，他曾给议员和内阁部长发邮件求助，但只有3名议员回复。另一名成员说：“我们不是特别想对话，我们只是别无选择。”
清真寺背后的斯里兰卡组织“藤泽清真寺”没有出席这次活动。当地自治会代表也没有出席。
组织者说，未来会邀请他们参加协商。
藤泽清真寺方面的官员 Muhammad Sadiq 表示，如果收到联系，他们愿意与居民见面，也会咨询律师。
藤泽市开发部门说，该地块的土地整理已在5月完成。项目也已经完成《城市规划法》规定的开发许可程序。
不过，市建筑部门证实，下一步所需的建筑确认申请还没有提交。
藤泽清真寺由8名斯里兰卡籍董事管理。藤泽市数据显示，当地约有800名斯里兰卡居民。
项目计划在城市北部一条县道旁，建造一座两层楼的伊斯兰祈祷设施。建筑顶部将有约12米高的圆顶。
现在，居民推动签署社区协议，就是想把此前的口头承诺变成明确规则。
一名从小住在宫原的女性说，她很高兴终于能和邻居公开讨论这个问题。佐藤也表示，如果清真寺开放后再出问题，居民可能会缺少处理办法。
日本藤泽拟建清真寺引发邻里协商，居民希望用书面协议明确相处规则
背景：藤泽清真寺建设争议是什么？
据 JAPAN Forward 报道，日本神奈川县藤泽市拟建一座清真寺。附近居民成立新组织，希望与开发方签署有约束力的社区协议。
摘要
据 JAPAN Forward 报道，居民担心噪音、交通和社区沟通问题。项目获批后，一些居民从单纯反对，转向要求制定清楚规则。
现场图片
图片说明：藤泽拟建清真寺用地旁的建设公告和设计图。附近居民希望与开发方达成更明确的社区协议。
据 JAPAN Forward 报道，7月11日，神奈川县藤泽市御所见地区宫原区举行了一场居民会议。约40人参加。
会上，一个新的居民组织正式成立。这个组织的目标，是推动当地拟建清真寺项目进行公开协商。
居民希望与负责项目的斯里兰卡开发方签署“社区协议”。他们希望这份协议有法律约束力。
这说明，部分居民的态度正在发生变化。他们仍然不欢迎清真寺项目，但开始寻找更现实的处理办法。
组织者说，大多数居民仍不希望清真寺建成。他们担心，清真寺会改变这个社区原来的生活环境。
不过，市政府已经批准开发项目。居民组织认为，现在最重要的是把规则写清楚。
这个新组织的前身，是御所见地区公民协会。该协会去年11月成立，最初有11名居民参与。目前成员约100人。
协会呼吁御所见地区约7800户居民参与讨论。组织者说，如果协议达成，这可能成为日本第一份与清真寺建设有关的社区协议。
协会主席佐藤晃一说，居民一开始只能反对。原因是施工计划推进前，没有召开居民说明会。
今年3月，协会向当地自治会提交请愿。请愿称，多数宫原居民反对修建清真寺。
不过，在2月的说明会上，清真寺方面提交了一份书面承诺。承诺回应了居民提出的7项担忧，包括噪音和交通拥堵。
佐藤当时追问，这份承诺是否有法律约束力。他说，日本城市开发中，有时会使用正式社区协议。
一些成员说，他们曾向市议会请愿，也咨询过律师，但效果有限。佐藤说，9个月过去后，现在必须转向现实选择。
一名成员说，他曾给议员和内阁部长发邮件求助，但只有3名议员回复。另一名成员说：“我们不是特别想对话，我们只是别无选择。”
清真寺背后的斯里兰卡组织“藤泽清真寺”没有出席这次活动。当地自治会代表也没有出席。
组织者说，未来会邀请他们参加协商。
藤泽清真寺方面的官员 Muhammad Sadiq 表示，如果收到联系，他们愿意与居民见面，也会咨询律师。
藤泽市开发部门说，该地块的土地整理已在5月完成。项目也已经完成《城市规划法》规定的开发许可程序。
不过，市建筑部门证实，下一步所需的建筑确认申请还没有提交。
藤泽清真寺由8名斯里兰卡籍董事管理。藤泽市数据显示，当地约有800名斯里兰卡居民。
项目计划在城市北部一条县道旁，建造一座两层楼的伊斯兰祈祷设施。建筑顶部将有约12米高的圆顶。
现在，居民推动签署社区协议，就是想把此前的口头承诺变成明确规则。
一名从小住在宫原的女性说，她很高兴终于能和邻居公开讨论这个问题。佐藤也表示，如果清真寺开放后再出问题，居民可能会缺少处理办法。
东南亚穆斯林社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种，新加坡为何排第三？
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 219 次浏览 • 2026-07-02 06:24
网络转帖
教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种
摘要：本文围绕“教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、逊尼派、伊斯兰等相关内容。
突发奇想，对比一下东南亚族群最为多元化的三大城市曼谷、新加坡和仰光，看看他们的教门社区都有哪些族群来源，谁的最为丰富。
最后公布一下我的统计结果，当然因为时间有限，肯定还有很多我没拜访到的，大家可以留言，我以后再去拜访。
曼谷10种排在第一，族群构成最为复杂，兼具战争羁留、王室服役、流动务工与跨境商贸群体的城市，涵盖阿拉伯游客、印尼水手与商人、爪哇园丁，以及独有的北大年、吉打马来战俘和占族雇佣军，同时集齐波斯、印度两大体系的十二伊玛目、达乌迪波赫拉什叶派，融合西亚、南洋、中南半岛多元伊斯兰族群，阶层与身份维度最全。
仰光9种排在第二，是融入中国云南回民社群的港口城市，包含缅族本土、孟加拉跨境移民，集齐印度泰米尔、古吉拉特、安得拉邦多地域移民，且什叶派体系最为完备，囊括波斯原生什叶、印度十二伊玛目、达乌迪波赫拉、霍贾四大什叶分支。
新加坡8种排第三，以和平商贸移民为核心特质，无战俘、雇佣军等战争属性群体，社群结构纯粹规整。本地以马来人为核心基底，吸纳米南加保人、也门哈德拉毛商人，汇聚泰米尔、古吉拉特、马拉巴尔等多支印度逊尼社群，主打南洋马来、西亚也门、印度次大陆多元商贸社群融合。
曼谷10种
1.阿拉伯游客
曼谷阿拉伯巷（Soi Arab）的兴起源自华南大酒店（Grace Hotel）。华南大酒店开业于1966年，是曼谷早期著名的豪华酒店，深受外籍人士和游客的欢迎，许多阿拉伯游客来曼谷旅游时会选择这里。1983年，埃及餐厅Shahrazad在阿拉伯巷正式开业，随后各种中东餐厅越开越多，阿拉伯巷正式成为阿拉伯游客来曼谷旅游时的第一站。人们在这里换钱、买电话卡、吃中东早餐，开启一天的旅行。
代表餐厅：开业于1983年的埃及餐厅Shahrazad如今仍然保持着80年代的装修风格，门头低调，内部整洁，服务员统一着装，迎宾的阿拉伯小哥笑脸迎人。
代表寺坊：中东宾馆楼上的素坤逸路寺。素坤逸路是曼谷向东南延伸的主干道，阿拉伯巷就在素逸坤路旁边。我去的时候赶上沙目，成者玛提以后来晚的人会自发形成另一个者玛提，下拜以后还有出散的椰枣。
2.印尼水手
19世纪时，有印尼水手常年在湄南河口捕鱼。1855年英国与泰国签订《鲍林条约》后，挽叻地区的商业迅速繁荣，这些印尼水手便将渔获出售给在曼谷挽叻地区生活的西方水手和商人。19世纪末20世纪初随着曼谷港口的建立，许多人成为了驳船工人，为附近的欧洲航运公司处理到岸货物。随着人们不再以打渔为生，寺坊也开始向内陆转移。
代表寺坊：Ban Oou寺。 Ban Oou寺坊紧邻郑皇桥（Saphan Taksin），建于泰王拉玛四世时期（1851-68年）。1919年，坊民在距离湄南河100米的内陆重建寺院。
3.印尼商人
Haroon寺以印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden命名，他于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。如今寺内保存着19世纪旧清真寺建筑上精美的爪哇杰帕拉（Jepara）柚木经文雕刻。
寺门口有很多小吃。我们先吃了炖牛肉鸡肉丸子玻璃粉，牛肉炖的超级香！然后吃了打抛鸡肉、丸子和鸡肝拌饭。之后又吃了一碗炖鸡脚，鸡脚软烂入味，不过汤超级辣哈哈。
4.爪哇园丁
1896年，泰王拉玛五世访问荷属东印度群岛，参观了荷属东印度总督在爪哇岛茂物修建的夏宫和园林（今茂物植物园），对园林的精美程度和丰富的植物种类感到非常钦佩，于是在回国不久后便招募了一批爪哇园丁专门照料大皇宫、萨兰罗姆宫和萨兰罗姆公园的花木，以及宫殿周围大道上的双排罗望子树。1901年拉玛五世第二次访问荷属东印度群岛后，又招募了第二批爪哇园艺师来帮助布局新建造的花园宫殿杜斯特（Dusit）宫，这些爪哇人便在曼谷定居下来。
代表寺坊：拉玛六世后期和七世时期王室削减财政支出，解雇了爪哇园丁。之后大部分爪哇园丁搬到了曼谷南郊，建立了数座寺坊，其中爪哇寺是唯一保存爪哇传统风格的一座。
代表餐厅：Ban Tuk Din寺附近的巷子里有一家非常有名的本地清真小吃店Ayeesah roddee Halal。因为紧邻背包客聚集的考山路，所以很多外国人都来吃。曼谷的爪哇裔历史上很少和其他族群通婚，因此保存了很多传统文化习俗，在他们家能够吃到正宗的爪哇裔清真小吃。
5.北大年马来战俘
北大年苏丹国位于现在泰国的最南部，是一个始建于15世纪的马来国家。泰国从17世纪开始南下入侵北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到泰国。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区，通过强迫劳动来填满首都的粮仓。1767年大城府沦陷后，少部分马来人受到泰国国王的邀请来到新首都吞武里定居，并解除了他们俘虏的身份。
代表寺坊：Bang O寺坊位于吞武里下游5公里处，是从大城府搬迁而来的北大年马来寺坊之一。在拉玛一世统治时期（1782-1809年），Bang O寺坊的首领被授予海事建设总监（Phraya Yotha Samut）的职位，负责为泰国海军基地提供木材，并建立了锯木厂。1924年，Bang O寺坊的木材贸易因上游拦河坝的建设而中断，后来又转向中东出口木材和大米，随即从阿拉伯带回了更为激进的赛莱菲耶思想。
代表餐厅：1786年战败后，北大年苏丹国将大批贵族和工匠送往曼谷作为人质。在泰国二王的监督下，这些北大年马来人被安置在曼谷北城墙内，靠近Bang Lamphu运河河口。如今Chakraphong寺坊以特色小吃而著称。门口的小吃摊生意火爆，大家排队等着打包带走。
6.吉打马来战俘
吉打苏丹国位于现在马来西亚的西北部，1803年，泰国强行干预吉打苏丹国内政，逼迫苏丹退位，另立新苏丹继位。1808年，一批吉打苏丹国的马来俘虏抵达曼谷。为了避免与先前安置的北大年马来村落相互交流，他们被安置在湄南河下游五公里东岸的一处偏远地区。
代表寺坊：吉打马来人通过挖掘运河为村庄提供灌溉用水，逐渐将丛林沼泽开垦为农田，深入腹地长达一公里，并且建立了Al-Athik寺坊，意为“老寺”。19世纪后期，寺坊周围逐渐建立起轮渡码头、大米和木材出口公司、电车总站、屠宰场，以及曼谷最早的燃煤发电厂。
代表餐厅：Al-Athik寺坊每个月第一个周末的上午都会举行清真市集，是体验曼谷清真风情最好的机会，在地图上搜Riverside Market, Charoen Krung 103就可以搜到。
7.占族雇佣军
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
占族雇佣军（krom asa Cham）在17世纪初开始受雇于暹罗。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在暹罗皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
17世纪时，曼谷的吞武里地区是湄南河通往暹罗首都大城府的转运港口。当时在雅伊（Yai）运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。 1767年缅甸入侵暹罗，首都大城府沦陷，雅伊河口的占族军营也被摧毁。不久后暹罗迁都吞武里，由大城府前来避难的占族形成了新的占族社区，并继续担任暹罗水军。1782年暹罗正式迁都湄南河东岸的曼谷城，在占族社区的对面修建了皇家造船厂和船坞，许多占族人成为皇家水手和造船师。
代表寺坊：Bang Luang寺是曼谷现存唯一一座泰式风格的寺坊，有泰式白色灰泥砖墙，装饰性的屋顶和泰式寺庙建筑上的非常相像。大殿四周有30根柱子组成围廊，寓意为古热阿尼30本。大殿内的米哈拉布最为精美，完全是泰式装饰风格，可以看到泰式宫殿建筑上装饰构件Chofa。这种形状化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。
8.波斯什叶派
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。从17世纪开始，来自波斯库姆的Sheik Ahmad家族控制了暹罗通往西方的海务管理权，负责通往印度洋的商贸、船舶和外交事务。
1767年暹罗首都大城府陷落，随后于1782年迁都曼谷，大城府的波斯裔也随之而来。曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖是大城府最后一任领袖的儿子Konkaew，他于1797年开始管理暹罗通往西方的贸易，并获得了湄南河对岸吞武里地区的一处宅院。Konkaew去世后，他的弟弟和之后的8位直系后裔接连继承头衔，控制了暹罗通往西方的贸易权长达一百年。
代表寺坊：Kudi Chao Sen由曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖Konkaew和400名什叶派属下共同建立，1947年，因修建皇家海军总部，整座Kudi Luang寺坊被搬迁到现址，坊民仍然围寺而居，曼谷什叶派传统文化得以留存。
代表饮食：在Kudi Luang寺吃曼谷波斯裔在穆哈兰姆月期间的特殊食品，一种由椰糖和柚子做成的甜点。什叶派在穆哈兰姆月期间的主题之一便是分享与奉献，这期间的食物都是免费的。
9.印度什叶派
数百年来，印度的什叶派商人从古吉拉特邦的苏拉特城和艾哈迈达巴德城出发，沿着印度洋前往暹罗进行海上贸易。因为同样的信仰，他们经常和波斯人进行商业合作，后来进一步通婚融合，在暹罗形成了强大的贸易网。19世纪前期，来自孟买的什叶派商人开始在湄南河畔的波斯裔社区附近开店。由于控制着西方贸易的波斯裔官员的偏袒，这些印度什叶派贸易企业可以在十分优惠的条件下获得暹罗国家控制下的出口商品。
代表寺坊： Dilfulla寺。阿丹·阿里（Adam Ali）是一位来自印度北方邦勒克瑙的商人兼冒险家。在19世纪前期，他带着精美的印度纺织品从苏拉特城出发，多次沿印度洋航行到曼谷进行贸易。通过同样信仰什叶派的曼谷本地波斯裔贵族的联络，他得以接触到许多暹罗贵族。这些贵族经常光顾他的商船，购买了许多高质量的纺织品。通过售卖纺织品获得的利润，阿丹得以在波斯裔社区附近的Yai运河沿岸建造码头和仓库，从而开办了一家纺织品印染厂。印染厂的工人都是他从印度带来的什叶派，他为这些人在工厂附近修建住宅和寺，从而形成了曼谷的印度什叶派社区。
10.印度Dawoodi Bohras派
1855年英国与暹罗签订《鲍林条约》后，暹罗皇室被迫放弃垄断贸易，皇室仓库也被清空，第一位租用皇家仓库的是来自印古吉拉特邦艾哈迈达巴德城的Dawoodi Bohras派纺织品经销商A.T.E.Maskati。他19世纪前期已经在曼谷的波斯裔什叶派社区附近开设店面。1856年，他在皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度工人。
代表寺坊：Safee寺位于皇家仓库深处，只能从仓库中间很隐蔽的一条小巷进入。曾经在附近开店的大部分印度裔商人后来都返回了印度，只有少部分人在曼谷结婚生子，他们的后代仍然生活在这里。
新加坡8种
1.也门商人
也门东部的哈德拉毛人有着悠久的航海和贸易传统，他们随着印度洋季风迁徙到东非、印度南部和东南亚沿海各地。1819年来莱佛士爵士在新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的哈德拉毛裔阿裕尼家族族长赛义德·穆罕默德·本·哈伦·阿裕尼（Syed Mohammed bin Harun Aljunied）立即带领家族来到新加坡，他们的到来受到了莱佛士爵士的热烈欢迎。到19世纪中期，阿裕尼家族已经建立起了连接泰国曼谷、印度金奈和孟买的香料和蜡染服饰贸易网络。他们在甘榜格南的西南买下一片土地，这里逐渐吸引了其他阿拉伯商人前来开店，因此被叫做阿拉伯街。
1824年，哈德拉毛人赛义德·阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔萨戈夫（Syed Abdul Rahman Al-Sagoff）带着儿子从也门出发前往新加坡进行香料贸易，1848年他的儿子正式成立阿尔萨戈夫（Alsagoff）公司。此后阿尔萨戈夫家族在商业上取得了很大的成功，一度主导了新加坡香料贸易。
代表拱北：哈比卜·诺（Habib Noh，1788-1866年）是一位也门哈德拉毛裔的苏菲卧里（wali），他的父亲1788年从也门坐船前往马来西亚槟城谋生，哈比卜·诺就出生在前往槟城的船上。哈比卜·诺从小在槟城长大，直到1819年来莱佛士爵士建立新加坡后，哈比卜·诺便搬到新加坡居住。
哈比卜·诺因其虔诚、善良和慷慨的品质而备受尊敬，在生前便被公认为卧里，被马来水手当成守护者。1866年哈比卜·诺归真后，有数千人参加了他的葬礼。哈比卜·诺生前经常在新加坡的帕尔默（Palmer ）山上坐静，归真后根据其意愿便被葬在山顶。1890年，同属也门哈德拉毛人的阿尔萨戈夫家族为哈比卜·诺修建了一座陵墓，被称为克拉麦提·哈比卜·诺（Keramat Habib Noh）。
代表服饰店：Bamadhaj Brothers。老板Yacob Bamadhaj的爷爷在1893年来到新加坡从事纺织品贸易，1955年他的父亲正式在阿拉伯街开设现在的商店，后来又由他接手至今。Yacob Bamadhaj会说中文，态度很友善，但又十分精明，在他身上可以真切感受到新加坡阿拉伯商人的形象。我们在他家买了传统蜡染服饰，穿上去很有南洋风范。
代表学校：1912年，阿尔萨戈夫家族在甘榜格南创办了阿尔萨戈夫阿拉伯经学院（Madrasah Alsagoff Al-Arabiah），是新加坡现存历史最悠久的经学院。
2.马来人
新加坡历史上一直是马来人的居住地。新加坡14世纪后先后被新加坡王国、马六甲苏丹国、柔佛苏丹国统治。1819年柔佛苏丹胡先、天猛公和英国东印度公司的莱佛士爵士签订《新加坡条约》后，新加坡的甘榜格南（Kampung Gelam）被分配给柔佛苏丹胡先及其家人、追随者居住。苏丹获得了甘榜格南的大片住宅用地，他将这些土地分配给从马六甲、廖内群岛、苏门答腊岛等地追随他而来的马来人居住，这里成为了一片马来社区。
19世纪时新加坡芽笼河边就分布着马来村落，但最初人数并不多。1920年代后，随着新加坡城区的房租和生活成本不断增高，很多马来人开始向东部的芽笼士乃地区迁移，到1930年代时芽笼士乃已经成为人口稠密的郊区。二战结束后，更多的马来人定居芽笼士乃，这里成为了新加坡重要的马来社区。
代表寺坊：苏丹回教堂。1824-26年间，苏丹胡先利用英国东印度公司的资金在甘榜格南修建了苏丹回教堂。最初的回教堂是典型的马来传统风格，20世纪后，由于新加坡的穆斯林人口大量增加，原本的苏丹回教堂已经无法容纳，因此在1924年苏丹回教堂建成100周年时，回教堂的受托人聘请爱尔兰建筑师Denis Santry重建回教堂。由于一战后的经济衰退，筹款工作一直持续到1928年才完成，回教堂也于同年动工，1932年正式建成。
代表住宅：马来遗产中心。甘榜格南的中心是柔佛苏丹胡先的长子苏丹阿里在1836-43年间建造的王宫（Istana），现在是马来遗产中心。王宫的南侧是苏丹阿里的小儿子东姑·马哈茂德（Tengku Mahmud）建于1850年代的总理府，属于王宫的附属建筑，因外墙涂成黄色而被称为黄色宅院（Gedung Kuning）。1912年，出生于甘榜格南的爪哇裔商人哈吉优素福收购了黄色宅院，之后曾卖给华人家庭，1925年又被买回。此后直到1999年，哈吉优素福的家族四代人都生活在这里。
代表市场：芽笼士乃的马来巴刹（市场）可以追溯到1920年代，二战时曾被日本人改为游乐园，战后又恢复为热闹的马来巴刹，周边居住的马来人都会来这里购物。1962年新加坡启动芽笼士乃发展计划，1964年芽笼士乃巴刹正式落成，成为马来人购买新鲜蔬菜、肉类、熟食、服装和各种杂货的地方。2006-2010年间芽笼士乃巴刹再度重建，新巴刹由两层楼组成，面积更大也更干净。自建成以来，芽笼士乃巴刹就是新加坡最大的马来市场，也是最能体验马来文化的地方。
代表服饰店：Songkok Singapura。芽笼河边的City Plaza是一座平价马来服饰商场，在商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺Songkok Singapura。店主Haji Abdul Wahab的父亲从1970年代开始制作宋谷帽，当时芽笼士乃有好几家宋谷帽店铺。Haji Abdul Wahab从十几岁开始跟随父亲学习制作宋谷帽，22岁时正式在芽笼士乃旧巴刹开店，之后一做就是42年。在20世纪时宋谷帽店铺间的竞争十分激烈，然而随着机器化生产的推广，如今仅剩Haji Abdul Wahab还在坚持手工制作宋谷帽。
代表文化馆：Wisma Geylang Serai。芽笼士乃巴刹的西面是新建成的社区中心Wisma Geylang Serai，里面有芽笼士乃马来传统文化馆。虽然文化馆不大，但却是了解芽笼士乃历史文化的好地方。
代表出版社：艾哈迈迪亚出版社。甘榜格南王宫的东侧是1911年成立的艾哈迈迪亚出版社（Al-Ahmadiah Press）旧址，如今这里是苏丹酒店，遗憾的是因为价格比较高我们没有选择入住。艾哈迈迪亚出版社由来自廖内地区的武吉士-马来贵族创办，隶属于廖内群岛的柔佛苏丹王室成员Raja Haji Ali Bin Raja Muhammad。他们与另一家HARMY出版社一起出版了许多有关宗教、语言和文学类的马来语爪爪夷文书籍，二战后还创办了第一本马来语女性杂志。
3、米南加保人
米南加保人（Minangkabau）原本居住在印尼苏门答腊岛，长期控制着苏门答腊西海岸的黄金、肉桂和咖啡贸易。1819年新加坡开埠后，米南加保人将苏门答腊的土产运至新加坡转口。
20世纪初随着新加坡贸易地位的提升，甘榜格南也在不断扩建店屋骑楼，越来越多的米南加保人来到甘榜格南谋生。虽然他们的后代大多融入到新加坡马来人中，但很多本民族的传统文化仍然保存至今。如今在甘榜格南仍然有好几家老字号巴东饭（Nasi padang）餐馆，他们就是米南加保人饮食文化的体现。
代表餐厅：Warong Nasi Pariaman。甘榜格南桥北路开业于1948年的巴东饭餐馆Warong Nasi Pariaman，由来自苏门答腊岛西部的帕里亚曼（Pariaman）的Isrin bin Ibrahim和妻子Rosna binte Zainal Abidin创立，他们于1940年代移民新加坡，最早在街上摆摊卖巴东饭，1948年租下了现在的店屋，并以自己的家乡Pariaman作为餐馆的名字。
4、印度泰米尔人
1819年新加坡开埠后，就不断有南印度泰米尔人移民而来。他们最初大多在唐人街经商或从事货币兑换行业，后来逐步向外发展。
代表寺坊：阿尔阿布拉回教堂。阿尔阿布拉回教堂是新加坡最古老的清真寺之一，最初只有一间茅屋，1850-5年重建为具有印度特色的砖墙建筑，1986-9年翻修为现在的样子。清真寺位于直落亚逸街的一排骑楼之中，与周围的店屋无缝连接。
代表拱北：纳哥德卡回教圣殿。Nagore Dargha纳哥德卡回教圣殿位直落亚逸街，是为纪念16世纪印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。拱北采用折衷主义风格，外部有十四层带壁龛的方形尖塔，内部使用多立克式的壁柱和拱门，还有大型法式窗户。
2011年纳哥德卡回教圣殿成为印度穆斯林遗产中心，里面对新加坡印度穆斯林的历史文化有着详细的介绍。
代表文化馆：印族文化馆。如果想深入了解新加坡印度裔的历史文化，推荐大家一定要看看小印度的印族文化馆，主展厅以时间为轴线，从早期接触、起源和迁徙、新加坡和马来亚的早期印度裔、新加坡和马来亚印度裔的社会和政治觉醒、印度裔在新加坡的贡献五个部分讲述了新加坡印度裔丰富的历史文化。
代表餐厅：Islamic Restaurant。Islamic Restaurant是甘榜格南最有名的印度餐厅,1921年开业至今已经超过一百年。餐厅的创始人阿卜杜·热合曼来自印度南部泰米尔纳德邦，他来到新加坡后凭借着高超的厨艺成为也门裔富商阿尔萨戈夫（Alsagoff）家族的主厨。阿卜杜·热合曼以Biryani饭最为拿手，当时英国总督都很喜欢他做的饭。
1921年，阿卜杜·热合曼在甘榜格南桥北路开起餐厅，之前曾在阿尔萨戈夫家宴上品尝过他手艺的新加坡政要都来光顾，包括文莱苏丹、柔佛苏丹、霹雳苏丹等王室贵族也都曾拜访。如今M·阿卜杜·热合曼做Biryani饭的香料秘方由他的孙子卡利尔（Kalil）传承下来，经过一百年的洗礼，他们家的Biryani饭仍然非常好吃。
5、印度古吉拉特人
Angullias家族19世纪时从古吉拉特邦来到新加坡经商。19世纪后期，Mohammed Salleh Eussoofjee Angullia因香料、糖、木材和餐具贸易而积累了大量财富，成为新加坡印度社区的杰出人物。
代表寺坊：Angullias寺。1890年，Angullias家族捐赠土地，于1892年建成了Angullias寺，之后Angullias家族一直管理清真寺至今。
Angullias寺于1970年进行了重建，2020年再次扩建为现在的样子，只有1890年修建的门楼保存至今。Angullias寺是我在新加坡礼过人数最多的寺，快到时候水房外就排起了队，人们络绎不绝坐满了整个大殿，后到的人进不去就只好在外面排队。下拜后伊玛目立即通知大家有序撤离，在寺外等待的人们将会在大家离开后组成新的班次。
代表市场：竹脚巴刹。小印度竹脚巴刹始建于1915年，1930年代因种类繁多的鲜肉、蔬菜和海鲜而广受欢迎，被大众称为“人民市场”。巴刹里面有一排档口全都由印度裔穆斯林经营，而且价格非常便宜。我们先喝了一碗咖喱羊脚汤，热乎乎的特别适合下雨天，然后又吃了现打的巴达木馕配羊肉末咖喱，好多人都这么搭配，把馕撕下来蘸着咖喱一点点吃，最后要把汤汁蘸得一点都不剩。
6、印度马拉巴尔人
马拉巴尔人生活在印度半岛最西南的喀拉拉邦和拉克沙群岛，是南亚古老的本土教门族群，和马来人一样属于沙斐仪教法学派。19世纪初，马拉巴尔人沿着印度洋来到新加坡进行纺织品和珠宝贸易，20世纪后在新加坡东部和甘榜格南经营着数家食品企业。
代表寺坊：马拉巴尔（Malabar）寺又名金顶寺，位于新加坡甘榜格南对面，1929年马拉巴尔人接管了甘榜格南教门墓地中的寺院，并于1953年进行了重建，1963年正式开放。马拉巴尔寺在1995年翻修为现在的样子，在外墙上覆盖了蓝白相间的瓷砖。
7、印度Dawoodi Bohras什叶派、
Dawoodi Bohras派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohras成员开始沿着印度洋前往各地经商，并于1875年开始在新加坡进行干货和香料贸易。1920年代后，更多Dawoodi Bohras商人从古吉拉特邦来到新加坡经商，新加坡的Dawoodi Bohras社区正式形成。
代表寺坊：Al-Burhani寺始建于1895年，原本并不大，现在看到的高楼是1997年重建后的面貌。
8、印度艾哈迈迪耶派
艾哈迈迪亚是19世纪后期兴起于印度北部的一个派别，创始人米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（Mirza Ghulam Ahmad，1835-1908）声称自己是马赫迪（救世主），1889年在印度旁遮普邦正式建立者玛提。从19世纪末开始，艾哈迈迪亚派的追随者越来越多，20世纪后开始向海外传播。
1935年，艾哈迈迪亚派第二任哈里发派遣古拉姆·侯赛因·阿亚兹（Ghulam Hussain Ayyaz）前往新加坡宣教，新加坡的艾哈迈迪亚社区正式建立。
代表寺坊：Taha寺。1985年，新加坡艾哈迈迪亚社区正式建立Taha寺，艾哈迈迪亚派的第四任哈里发参加了奠基仪式。
仰光9种
1、云南回民
清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。
19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。
代表寺坊： 仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。
代表餐厅：瓦城餐厅。仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。街上瓦城餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。
2、缅族
作为“海上丝绸之路”上连接波斯湾与马来群岛、中国的重要枢纽，早在9世纪便有阿拉伯、波斯商人在缅甸沿海港口进行贸易，当时在勃固出现了最早的阿拉伯贸易点，许多阿拉伯商船在此停靠。
此后的数百年间，勃固都是缅甸的教门中心，16世纪的许多英国、葡萄牙旅行者都记录下了这一时期勃固的教门发展情况。勃固的朵斯提出口糖、漆器和红宝石，进口棉花和丝绸。15世纪以后丹那沙林成长为缅甸重要的贸易港，许多欧洲水手将这里描述为与马六甲、孟加拉和麦加通商的教门城市。由于每年5月中旬-11月中旬因印度洋季风无法出海，一些阿拉伯、波斯、印度商人在滞留缅甸期间与当地缅族通婚，他们的后代成为了缅族朵斯提的主要来源。他们被称为“帕西（Pathi）”，意为“波斯人”。
除了沿海的商人外，许多缅族朵斯提曾在缅甸王国担任雇佣军，他们在11-19世纪的文献中曾被多次记录，这些人包括军官、水手、步枪手和炮兵等，许多人甚至在王室护卫队中任职。此外，一些朵斯提在缅甸宫廷中担任信使。16世纪后，在历次战争中被俘虏的朵斯提士兵被缅甸王国安置在上缅甸的村庄分散居住，他们很快融入了缅族环境，放弃了本身的语言、习俗和服饰，但仍坚定着教门信仰。
1962年奈温上台后，所有缅族朵斯提被军队开除，1963年开始禁止朝觐，缅族朵斯提被迅速边缘化。此后缅族朵斯提开始逐渐淡化身份，在外与缅族无异，回家坚持功修。
代表寺坊：三角寺。三角寺位于仰光老城以北的上盘索丹路，是仰光历史最为悠久的寺坊之一，1826年由缅甸贡榜王朝国王巴基道（1819-37年在位）的两位军官U SHwe Thie和U Shwe Mie修建。这座寺在二战日本入侵仰光时受到严重破坏，后来进行了翻修。
代表餐厅：Shin Thant餐厅。仰光Daw Thein Tin街上却有好几家缅族朵斯提开的饭馆，可以品尝缅族朵斯提美食。和印度餐厅相比，缅族教门餐厅的菜品种类更丰富，有各种炒菜烧菜和汤，做的相对清淡，而且提供筷子，感觉和缅甸的云南回民餐厅更像一些。店里的缅族小哥非常热情，米饭是可以无限续的，小哥会拿着饭盆来回巡视，看有人米饭不多了就会主动上去添饭。
3、孟加拉人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。由于英国将仰光纳入英属印度孟加拉管辖区的一部分，由此掀起了孟加拉人移民仰光的浪潮，孟加拉人在仰光建有三座寺坊。
代表寺坊：逊尼主麻孟加拉寺。逊尼主麻孟加拉寺位于仰光老城中央的苏雷塔旁，由孟加拉裔朵斯提始建于1862年。孟加拉寺最初是木构建筑，1902年重建为砖石建筑，1992年翻新为现在的瓷砖建筑，现在大门上方和时刻表都可以看到阿拉伯文、英文、孟加拉文和缅甸文四种文字。
4、印度泰米尔人
1853年英国占领仰光后，南印度的泰米尔人顺着印度洋季风穿越孟加拉湾来到仰光，建有两座寺坊。
代表寺坊：丘利亚主麻寺。丘利亚主麻寺位于仰光印度区，在孟加拉寺西侧不远，1856年由南印度泰米尔朵斯提建造。丘利亚（Chulia）一名来自曾经统治泰米尔人的朱罗（Chola）王朝。丘利亚主麻寺最初为木构建筑，1869年重建为砖石建筑，1936年由伊朗亚美尼亚裔承包商AC Martin重建为现在的建筑。AC Martin曾在仰光建造了包括邮政总局在内的许多建筑。
5、印度古吉拉特人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。最先来到仰光的是印度西部苏拉特的古吉拉特商人，多位古吉拉特商人在仰光开办公司、修建寺坊，其中光玛姆萨家族就修建了两座。许多仰光的古吉拉特朵斯提来自苏拉特附近的兰德镇，这里历史上是印度西部的重要港口，13世纪就有大量从伊拉克库法而来的阿拉伯商人聚居，16世纪时港口上堆满了苏门答腊香料和中国瓷器。19世纪后兰德的古吉拉特商人开始前往仰光经商，目前兰德的许多老房子都由缅甸柚木建造，兰德的餐馆中还有名为仰光帕拉塔的小吃。
代表寺坊：苏尔蒂逊尼派主麻寺。苏尔蒂逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区的莫卧儿大街上，由来自印度西部苏拉特的古吉拉特商人始建于1826年，但在1852年英国对仰光的入侵中被毁。1860年代富有的古吉拉特公司Sooratee Bara Bazaar主持对苏尔蒂寺进行了重建，并于1871年正式开放。
代表学校：穆罕默迪耶经学院。穆罕默迪耶经学院位于苏尔蒂逊尼派主麻寺对面，由来自印度西部苏拉特兰德镇的古吉拉特商人始建于1855年。经学院1900年以前只教经和乌尔都语的教门知识，1900年正式引入英语教育，1909年正式转变为全科的兰德中学。
虽然由古吉拉特富商朵斯提创办，但学校向所有人开放，逊尼派、什叶派、基督徒、印度教徒和佛教徒都可以入学。到1927年时，除了校长外的教师都是英国人。1948年前，学校受到英国支持，以英语授课，1948年后改为缅甸语授课，1965年后政啊府正式接管学校。
6、印度安得拉邦人
与印度北部通过占领传教的形式不同，印度南部的教门大多通过商人和苏菲先贤发展起来。安得拉邦朵斯提说一种特别的德干乌尔都语，与北方的乌尔都语相比保留了更多前莫卧儿时期的古语，还加入了许多德干地区本土的泰卢固语、泰米尔语等借词。
代表寺坊：Narsapuri Moja逊尼派主麻寺。Narsapuri Moja逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区莫卧儿街中段，苏尔蒂寺以北，由来自印度东南东南沿海安得拉邦的朵斯提始建于1855年，1890年代重建为现在的建筑。寺名来自印度安得拉邦的沿海城市纳尔萨普尔（Narsapur），仰光的安得拉邦朵斯提便是从这里登船来到的仰光。纳尔萨普尔在17世时由荷兰人用作港口，18世纪发展成为印度重要的贸易港口和船舶制造中心，大量柚木从这里出口到世界各地。
7、波斯、印度十二伊玛目什叶派
英国东印度公司从1790年代开始在仰光开设工厂，之后便开始有波斯、印度什叶派商人来到仰光。这些什叶派朵斯提和其他从伊朗、阿富汗、印度等地而来的朵斯提都被缅甸人统称为“莫卧儿人”。19世纪后，“莫卧儿人”经常作为英国与缅甸往来交流的中间人和翻译，成为仰光对外贸易的重要组成部分。
代表寺坊：莫卧儿什叶派寺。1852年英国正式占领仰光并设为英属缅甸首府，聘请陆军工程师设计规划了棋盘状的仰光城，仰光的什叶派正式建立莫卧儿什叶派寺。莫卧儿什叶派寺最早是一座柚木建筑，1914-1918年由籍贯为伊朗和阿富汗伊斯法罕、设拉子、呼罗珊、喀布尔的寺董集资修建为现在的海德拉巴风格。
仰光莫卧儿什叶派寺一位寺董的后代S Afsheen在他的自传中写道，他的先祖原本是莫卧儿王朝的宫廷顾问，19世纪时他曾祖父的父亲Hasan Ali Khorasanee来到仰光经商，得到了优惠的贸易条件，随之发展为强大的贸易公司。Hasan Ali Khorasanee的儿子在仰光置办了多处地产，并经营着皮革和其他贸易业务，这使得Khorasanee家族成为了莫卧儿什叶派寺的寺董之一。
8、印度Dawoodi Bohra什叶派
Dawoodi Bohra是什叶派伊斯玛仪分支中的一个小分支。这一分支只有几百万信众，大多居住在印度的古吉拉特邦和巴基斯坦的卡拉奇市。Dawoodi Bohra派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohra成员开始沿着印度洋前往各地经商，许多人成为富商和实业家，其中就有一些人定居在有大量印度裔的仰光城。
代表寺坊：Dawoodi Bohra Saifee寺。Dawoodi Bohra Saifee寺位于莫卧儿大街路西，由Dawoodi Bohra派建于1898年。
9、印度Khoja什叶派
Khoja人属于什叶派伊斯玛仪分支尼扎里·伊斯玛伊的小分支，他们和中国的塔吉克族的信仰属于同一小分支。Khoja源自14世纪伊斯玛仪派学者皮尔·萨达丁（Pir Sadardin）对其追随者的称呼。萨达丁生于波斯，曾长期在南亚传教，他倡导伊斯俩目和印度教间的宽容和融合，使得许多古吉拉特邦Lohana商人种姓者入教。Khoja于18世纪开始在印度孟买经商，后来向南亚、阿曼、东非、马达加斯加等各地经商定居，也有一些人定居在了仰光。Khoja的社区中心名为Jamatkhana，即“主麻大厅” ，这里可以举行聚礼、婚宴和各种纪念活动。
代表寺坊：His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana。His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana位于莫卧儿大街路东，由Khoja人建于1949年。 查看全部
教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种
摘要：本文围绕“教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、逊尼派、伊斯兰等相关内容。
突发奇想，对比一下东南亚族群最为多元化的三大城市曼谷、新加坡和仰光，看看他们的教门社区都有哪些族群来源，谁的最为丰富。
最后公布一下我的统计结果，当然因为时间有限，肯定还有很多我没拜访到的，大家可以留言，我以后再去拜访。
曼谷10种排在第一，族群构成最为复杂，兼具战争羁留、王室服役、流动务工与跨境商贸群体的城市，涵盖阿拉伯游客、印尼水手与商人、爪哇园丁，以及独有的北大年、吉打马来战俘和占族雇佣军，同时集齐波斯、印度两大体系的十二伊玛目、达乌迪波赫拉什叶派，融合西亚、南洋、中南半岛多元伊斯兰族群，阶层与身份维度最全。
仰光9种排在第二，是融入中国云南回民社群的港口城市，包含缅族本土、孟加拉跨境移民，集齐印度泰米尔、古吉拉特、安得拉邦多地域移民，且什叶派体系最为完备，囊括波斯原生什叶、印度十二伊玛目、达乌迪波赫拉、霍贾四大什叶分支。
新加坡8种排第三，以和平商贸移民为核心特质，无战俘、雇佣军等战争属性群体，社群结构纯粹规整。本地以马来人为核心基底，吸纳米南加保人、也门哈德拉毛商人，汇聚泰米尔、古吉拉特、马拉巴尔等多支印度逊尼社群，主打南洋马来、西亚也门、印度次大陆多元商贸社群融合。
曼谷10种
1.阿拉伯游客
曼谷阿拉伯巷（Soi Arab）的兴起源自华南大酒店（Grace Hotel）。华南大酒店开业于1966年，是曼谷早期著名的豪华酒店，深受外籍人士和游客的欢迎，许多阿拉伯游客来曼谷旅游时会选择这里。1983年，埃及餐厅Shahrazad在阿拉伯巷正式开业，随后各种中东餐厅越开越多，阿拉伯巷正式成为阿拉伯游客来曼谷旅游时的第一站。人们在这里换钱、买电话卡、吃中东早餐，开启一天的旅行。
代表餐厅：开业于1983年的埃及餐厅Shahrazad如今仍然保持着80年代的装修风格，门头低调，内部整洁，服务员统一着装，迎宾的阿拉伯小哥笑脸迎人。
代表寺坊：中东宾馆楼上的素坤逸路寺。素坤逸路是曼谷向东南延伸的主干道，阿拉伯巷就在素逸坤路旁边。我去的时候赶上沙目，成者玛提以后来晚的人会自发形成另一个者玛提，下拜以后还有出散的椰枣。
2.印尼水手
19世纪时，有印尼水手常年在湄南河口捕鱼。1855年英国与泰国签订《鲍林条约》后，挽叻地区的商业迅速繁荣，这些印尼水手便将渔获出售给在曼谷挽叻地区生活的西方水手和商人。19世纪末20世纪初随着曼谷港口的建立，许多人成为了驳船工人，为附近的欧洲航运公司处理到岸货物。随着人们不再以打渔为生，寺坊也开始向内陆转移。
代表寺坊：Ban Oou寺。 Ban Oou寺坊紧邻郑皇桥（Saphan Taksin），建于泰王拉玛四世时期（1851-68年）。1919年，坊民在距离湄南河100米的内陆重建寺院。
3.印尼商人
Haroon寺以印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden命名，他于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。如今寺内保存着19世纪旧清真寺建筑上精美的爪哇杰帕拉（Jepara）柚木经文雕刻。
寺门口有很多小吃。我们先吃了炖牛肉鸡肉丸子玻璃粉，牛肉炖的超级香！然后吃了打抛鸡肉、丸子和鸡肝拌饭。之后又吃了一碗炖鸡脚，鸡脚软烂入味，不过汤超级辣哈哈。
4.爪哇园丁
1896年，泰王拉玛五世访问荷属东印度群岛，参观了荷属东印度总督在爪哇岛茂物修建的夏宫和园林（今茂物植物园），对园林的精美程度和丰富的植物种类感到非常钦佩，于是在回国不久后便招募了一批爪哇园丁专门照料大皇宫、萨兰罗姆宫和萨兰罗姆公园的花木，以及宫殿周围大道上的双排罗望子树。1901年拉玛五世第二次访问荷属东印度群岛后，又招募了第二批爪哇园艺师来帮助布局新建造的花园宫殿杜斯特（Dusit）宫，这些爪哇人便在曼谷定居下来。
代表寺坊：拉玛六世后期和七世时期王室削减财政支出，解雇了爪哇园丁。之后大部分爪哇园丁搬到了曼谷南郊，建立了数座寺坊，其中爪哇寺是唯一保存爪哇传统风格的一座。
代表餐厅：Ban Tuk Din寺附近的巷子里有一家非常有名的本地清真小吃店Ayeesah roddee Halal。因为紧邻背包客聚集的考山路，所以很多外国人都来吃。曼谷的爪哇裔历史上很少和其他族群通婚，因此保存了很多传统文化习俗，在他们家能够吃到正宗的爪哇裔清真小吃。
5.北大年马来战俘
北大年苏丹国位于现在泰国的最南部，是一个始建于15世纪的马来国家。泰国从17世纪开始南下入侵北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到泰国。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区，通过强迫劳动来填满首都的粮仓。1767年大城府沦陷后，少部分马来人受到泰国国王的邀请来到新首都吞武里定居，并解除了他们俘虏的身份。
代表寺坊：Bang O寺坊位于吞武里下游5公里处，是从大城府搬迁而来的北大年马来寺坊之一。在拉玛一世统治时期（1782-1809年），Bang O寺坊的首领被授予海事建设总监（Phraya Yotha Samut）的职位，负责为泰国海军基地提供木材，并建立了锯木厂。1924年，Bang O寺坊的木材贸易因上游拦河坝的建设而中断，后来又转向中东出口木材和大米，随即从阿拉伯带回了更为激进的赛莱菲耶思想。
代表餐厅：1786年战败后，北大年苏丹国将大批贵族和工匠送往曼谷作为人质。在泰国二王的监督下，这些北大年马来人被安置在曼谷北城墙内，靠近Bang Lamphu运河河口。如今Chakraphong寺坊以特色小吃而著称。门口的小吃摊生意火爆，大家排队等着打包带走。
6.吉打马来战俘
吉打苏丹国位于现在马来西亚的西北部，1803年，泰国强行干预吉打苏丹国内政，逼迫苏丹退位，另立新苏丹继位。1808年，一批吉打苏丹国的马来俘虏抵达曼谷。为了避免与先前安置的北大年马来村落相互交流，他们被安置在湄南河下游五公里东岸的一处偏远地区。
代表寺坊：吉打马来人通过挖掘运河为村庄提供灌溉用水，逐渐将丛林沼泽开垦为农田，深入腹地长达一公里，并且建立了Al-Athik寺坊，意为“老寺”。19世纪后期，寺坊周围逐渐建立起轮渡码头、大米和木材出口公司、电车总站、屠宰场，以及曼谷最早的燃煤发电厂。
代表餐厅：Al-Athik寺坊每个月第一个周末的上午都会举行清真市集，是体验曼谷清真风情最好的机会，在地图上搜Riverside Market, Charoen Krung 103就可以搜到。
7.占族雇佣军
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
占族雇佣军（krom asa Cham）在17世纪初开始受雇于暹罗。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在暹罗皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
17世纪时，曼谷的吞武里地区是湄南河通往暹罗首都大城府的转运港口。当时在雅伊（Yai）运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。 1767年缅甸入侵暹罗，首都大城府沦陷，雅伊河口的占族军营也被摧毁。不久后暹罗迁都吞武里，由大城府前来避难的占族形成了新的占族社区，并继续担任暹罗水军。1782年暹罗正式迁都湄南河东岸的曼谷城，在占族社区的对面修建了皇家造船厂和船坞，许多占族人成为皇家水手和造船师。
代表寺坊：Bang Luang寺是曼谷现存唯一一座泰式风格的寺坊，有泰式白色灰泥砖墙，装饰性的屋顶和泰式寺庙建筑上的非常相像。大殿四周有30根柱子组成围廊，寓意为古热阿尼30本。大殿内的米哈拉布最为精美，完全是泰式装饰风格，可以看到泰式宫殿建筑上装饰构件Chofa。这种形状化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。
8.波斯什叶派
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。从17世纪开始，来自波斯库姆的Sheik Ahmad家族控制了暹罗通往西方的海务管理权，负责通往印度洋的商贸、船舶和外交事务。
1767年暹罗首都大城府陷落，随后于1782年迁都曼谷，大城府的波斯裔也随之而来。曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖是大城府最后一任领袖的儿子Konkaew，他于1797年开始管理暹罗通往西方的贸易，并获得了湄南河对岸吞武里地区的一处宅院。Konkaew去世后，他的弟弟和之后的8位直系后裔接连继承头衔，控制了暹罗通往西方的贸易权长达一百年。
代表寺坊：Kudi Chao Sen由曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖Konkaew和400名什叶派属下共同建立，1947年，因修建皇家海军总部，整座Kudi Luang寺坊被搬迁到现址，坊民仍然围寺而居，曼谷什叶派传统文化得以留存。
代表饮食：在Kudi Luang寺吃曼谷波斯裔在穆哈兰姆月期间的特殊食品，一种由椰糖和柚子做成的甜点。什叶派在穆哈兰姆月期间的主题之一便是分享与奉献，这期间的食物都是免费的。
9.印度什叶派
数百年来，印度的什叶派商人从古吉拉特邦的苏拉特城和艾哈迈达巴德城出发，沿着印度洋前往暹罗进行海上贸易。因为同样的信仰，他们经常和波斯人进行商业合作，后来进一步通婚融合，在暹罗形成了强大的贸易网。19世纪前期，来自孟买的什叶派商人开始在湄南河畔的波斯裔社区附近开店。由于控制着西方贸易的波斯裔官员的偏袒，这些印度什叶派贸易企业可以在十分优惠的条件下获得暹罗国家控制下的出口商品。
代表寺坊： Dilfulla寺。阿丹·阿里（Adam Ali）是一位来自印度北方邦勒克瑙的商人兼冒险家。在19世纪前期，他带着精美的印度纺织品从苏拉特城出发，多次沿印度洋航行到曼谷进行贸易。通过同样信仰什叶派的曼谷本地波斯裔贵族的联络，他得以接触到许多暹罗贵族。这些贵族经常光顾他的商船，购买了许多高质量的纺织品。通过售卖纺织品获得的利润，阿丹得以在波斯裔社区附近的Yai运河沿岸建造码头和仓库，从而开办了一家纺织品印染厂。印染厂的工人都是他从印度带来的什叶派，他为这些人在工厂附近修建住宅和寺，从而形成了曼谷的印度什叶派社区。
10.印度Dawoodi Bohras派
1855年英国与暹罗签订《鲍林条约》后，暹罗皇室被迫放弃垄断贸易，皇室仓库也被清空，第一位租用皇家仓库的是来自印古吉拉特邦艾哈迈达巴德城的Dawoodi Bohras派纺织品经销商A.T.E.Maskati。他19世纪前期已经在曼谷的波斯裔什叶派社区附近开设店面。1856年，他在皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度工人。
代表寺坊：Safee寺位于皇家仓库深处，只能从仓库中间很隐蔽的一条小巷进入。曾经在附近开店的大部分印度裔商人后来都返回了印度，只有少部分人在曼谷结婚生子，他们的后代仍然生活在这里。
新加坡8种
1.也门商人
也门东部的哈德拉毛人有着悠久的航海和贸易传统，他们随着印度洋季风迁徙到东非、印度南部和东南亚沿海各地。1819年来莱佛士爵士在新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的哈德拉毛裔阿裕尼家族族长赛义德·穆罕默德·本·哈伦·阿裕尼（Syed Mohammed bin Harun Aljunied）立即带领家族来到新加坡，他们的到来受到了莱佛士爵士的热烈欢迎。到19世纪中期，阿裕尼家族已经建立起了连接泰国曼谷、印度金奈和孟买的香料和蜡染服饰贸易网络。他们在甘榜格南的西南买下一片土地，这里逐渐吸引了其他阿拉伯商人前来开店，因此被叫做阿拉伯街。
1824年，哈德拉毛人赛义德·阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔萨戈夫（Syed Abdul Rahman Al-Sagoff）带着儿子从也门出发前往新加坡进行香料贸易，1848年他的儿子正式成立阿尔萨戈夫（Alsagoff）公司。此后阿尔萨戈夫家族在商业上取得了很大的成功，一度主导了新加坡香料贸易。
代表拱北：哈比卜·诺（Habib Noh，1788-1866年）是一位也门哈德拉毛裔的苏菲卧里（wali），他的父亲1788年从也门坐船前往马来西亚槟城谋生，哈比卜·诺就出生在前往槟城的船上。哈比卜·诺从小在槟城长大，直到1819年来莱佛士爵士建立新加坡后，哈比卜·诺便搬到新加坡居住。
哈比卜·诺因其虔诚、善良和慷慨的品质而备受尊敬，在生前便被公认为卧里，被马来水手当成守护者。1866年哈比卜·诺归真后，有数千人参加了他的葬礼。哈比卜·诺生前经常在新加坡的帕尔默（Palmer ）山上坐静，归真后根据其意愿便被葬在山顶。1890年，同属也门哈德拉毛人的阿尔萨戈夫家族为哈比卜·诺修建了一座陵墓，被称为克拉麦提·哈比卜·诺（Keramat Habib Noh）。
代表服饰店：Bamadhaj Brothers。老板Yacob Bamadhaj的爷爷在1893年来到新加坡从事纺织品贸易，1955年他的父亲正式在阿拉伯街开设现在的商店，后来又由他接手至今。Yacob Bamadhaj会说中文，态度很友善，但又十分精明，在他身上可以真切感受到新加坡阿拉伯商人的形象。我们在他家买了传统蜡染服饰，穿上去很有南洋风范。
代表学校：1912年，阿尔萨戈夫家族在甘榜格南创办了阿尔萨戈夫阿拉伯经学院（Madrasah Alsagoff Al-Arabiah），是新加坡现存历史最悠久的经学院。
2.马来人
新加坡历史上一直是马来人的居住地。新加坡14世纪后先后被新加坡王国、马六甲苏丹国、柔佛苏丹国统治。1819年柔佛苏丹胡先、天猛公和英国东印度公司的莱佛士爵士签订《新加坡条约》后，新加坡的甘榜格南（Kampung Gelam）被分配给柔佛苏丹胡先及其家人、追随者居住。苏丹获得了甘榜格南的大片住宅用地，他将这些土地分配给从马六甲、廖内群岛、苏门答腊岛等地追随他而来的马来人居住，这里成为了一片马来社区。
19世纪时新加坡芽笼河边就分布着马来村落，但最初人数并不多。1920年代后，随着新加坡城区的房租和生活成本不断增高，很多马来人开始向东部的芽笼士乃地区迁移，到1930年代时芽笼士乃已经成为人口稠密的郊区。二战结束后，更多的马来人定居芽笼士乃，这里成为了新加坡重要的马来社区。
代表寺坊：苏丹回教堂。1824-26年间，苏丹胡先利用英国东印度公司的资金在甘榜格南修建了苏丹回教堂。最初的回教堂是典型的马来传统风格，20世纪后，由于新加坡的穆斯林人口大量增加，原本的苏丹回教堂已经无法容纳，因此在1924年苏丹回教堂建成100周年时，回教堂的受托人聘请爱尔兰建筑师Denis Santry重建回教堂。由于一战后的经济衰退，筹款工作一直持续到1928年才完成，回教堂也于同年动工，1932年正式建成。
代表住宅：马来遗产中心。甘榜格南的中心是柔佛苏丹胡先的长子苏丹阿里在1836-43年间建造的王宫（Istana），现在是马来遗产中心。王宫的南侧是苏丹阿里的小儿子东姑·马哈茂德（Tengku Mahmud）建于1850年代的总理府，属于王宫的附属建筑，因外墙涂成黄色而被称为黄色宅院（Gedung Kuning）。1912年，出生于甘榜格南的爪哇裔商人哈吉优素福收购了黄色宅院，之后曾卖给华人家庭，1925年又被买回。此后直到1999年，哈吉优素福的家族四代人都生活在这里。
代表市场：芽笼士乃的马来巴刹（市场）可以追溯到1920年代，二战时曾被日本人改为游乐园，战后又恢复为热闹的马来巴刹，周边居住的马来人都会来这里购物。1962年新加坡启动芽笼士乃发展计划，1964年芽笼士乃巴刹正式落成，成为马来人购买新鲜蔬菜、肉类、熟食、服装和各种杂货的地方。2006-2010年间芽笼士乃巴刹再度重建，新巴刹由两层楼组成，面积更大也更干净。自建成以来，芽笼士乃巴刹就是新加坡最大的马来市场，也是最能体验马来文化的地方。
代表服饰店：Songkok Singapura。芽笼河边的City Plaza是一座平价马来服饰商场，在商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺Songkok Singapura。店主Haji Abdul Wahab的父亲从1970年代开始制作宋谷帽，当时芽笼士乃有好几家宋谷帽店铺。Haji Abdul Wahab从十几岁开始跟随父亲学习制作宋谷帽，22岁时正式在芽笼士乃旧巴刹开店，之后一做就是42年。在20世纪时宋谷帽店铺间的竞争十分激烈，然而随着机器化生产的推广，如今仅剩Haji Abdul Wahab还在坚持手工制作宋谷帽。
代表文化馆：Wisma Geylang Serai。芽笼士乃巴刹的西面是新建成的社区中心Wisma Geylang Serai，里面有芽笼士乃马来传统文化馆。虽然文化馆不大，但却是了解芽笼士乃历史文化的好地方。
代表出版社：艾哈迈迪亚出版社。甘榜格南王宫的东侧是1911年成立的艾哈迈迪亚出版社（Al-Ahmadiah Press）旧址，如今这里是苏丹酒店，遗憾的是因为价格比较高我们没有选择入住。艾哈迈迪亚出版社由来自廖内地区的武吉士-马来贵族创办，隶属于廖内群岛的柔佛苏丹王室成员Raja Haji Ali Bin Raja Muhammad。他们与另一家HARMY出版社一起出版了许多有关宗教、语言和文学类的马来语爪爪夷文书籍，二战后还创办了第一本马来语女性杂志。
3、米南加保人
米南加保人（Minangkabau）原本居住在印尼苏门答腊岛，长期控制着苏门答腊西海岸的黄金、肉桂和咖啡贸易。1819年新加坡开埠后，米南加保人将苏门答腊的土产运至新加坡转口。
20世纪初随着新加坡贸易地位的提升，甘榜格南也在不断扩建店屋骑楼，越来越多的米南加保人来到甘榜格南谋生。虽然他们的后代大多融入到新加坡马来人中，但很多本民族的传统文化仍然保存至今。如今在甘榜格南仍然有好几家老字号巴东饭（Nasi padang）餐馆，他们就是米南加保人饮食文化的体现。
代表餐厅：Warong Nasi Pariaman。甘榜格南桥北路开业于1948年的巴东饭餐馆Warong Nasi Pariaman，由来自苏门答腊岛西部的帕里亚曼（Pariaman）的Isrin bin Ibrahim和妻子Rosna binte Zainal Abidin创立，他们于1940年代移民新加坡，最早在街上摆摊卖巴东饭，1948年租下了现在的店屋，并以自己的家乡Pariaman作为餐馆的名字。
4、印度泰米尔人
1819年新加坡开埠后，就不断有南印度泰米尔人移民而来。他们最初大多在唐人街经商或从事货币兑换行业，后来逐步向外发展。
代表寺坊：阿尔阿布拉回教堂。阿尔阿布拉回教堂是新加坡最古老的清真寺之一，最初只有一间茅屋，1850-5年重建为具有印度特色的砖墙建筑，1986-9年翻修为现在的样子。清真寺位于直落亚逸街的一排骑楼之中，与周围的店屋无缝连接。
代表拱北：纳哥德卡回教圣殿。Nagore Dargha纳哥德卡回教圣殿位直落亚逸街，是为纪念16世纪印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。拱北采用折衷主义风格，外部有十四层带壁龛的方形尖塔，内部使用多立克式的壁柱和拱门，还有大型法式窗户。
2011年纳哥德卡回教圣殿成为印度穆斯林遗产中心，里面对新加坡印度穆斯林的历史文化有着详细的介绍。
代表文化馆：印族文化馆。如果想深入了解新加坡印度裔的历史文化，推荐大家一定要看看小印度的印族文化馆，主展厅以时间为轴线，从早期接触、起源和迁徙、新加坡和马来亚的早期印度裔、新加坡和马来亚印度裔的社会和政治觉醒、印度裔在新加坡的贡献五个部分讲述了新加坡印度裔丰富的历史文化。
代表餐厅：Islamic Restaurant。Islamic Restaurant是甘榜格南最有名的印度餐厅,1921年开业至今已经超过一百年。餐厅的创始人阿卜杜·热合曼来自印度南部泰米尔纳德邦，他来到新加坡后凭借着高超的厨艺成为也门裔富商阿尔萨戈夫（Alsagoff）家族的主厨。阿卜杜·热合曼以Biryani饭最为拿手，当时英国总督都很喜欢他做的饭。
1921年，阿卜杜·热合曼在甘榜格南桥北路开起餐厅，之前曾在阿尔萨戈夫家宴上品尝过他手艺的新加坡政要都来光顾，包括文莱苏丹、柔佛苏丹、霹雳苏丹等王室贵族也都曾拜访。如今M·阿卜杜·热合曼做Biryani饭的香料秘方由他的孙子卡利尔（Kalil）传承下来，经过一百年的洗礼，他们家的Biryani饭仍然非常好吃。
5、印度古吉拉特人
Angullias家族19世纪时从古吉拉特邦来到新加坡经商。19世纪后期，Mohammed Salleh Eussoofjee Angullia因香料、糖、木材和餐具贸易而积累了大量财富，成为新加坡印度社区的杰出人物。
代表寺坊：Angullias寺。1890年，Angullias家族捐赠土地，于1892年建成了Angullias寺，之后Angullias家族一直管理清真寺至今。
Angullias寺于1970年进行了重建，2020年再次扩建为现在的样子，只有1890年修建的门楼保存至今。Angullias寺是我在新加坡礼过人数最多的寺，快到时候水房外就排起了队，人们络绎不绝坐满了整个大殿，后到的人进不去就只好在外面排队。下拜后伊玛目立即通知大家有序撤离，在寺外等待的人们将会在大家离开后组成新的班次。
代表市场：竹脚巴刹。小印度竹脚巴刹始建于1915年，1930年代因种类繁多的鲜肉、蔬菜和海鲜而广受欢迎，被大众称为“人民市场”。巴刹里面有一排档口全都由印度裔穆斯林经营，而且价格非常便宜。我们先喝了一碗咖喱羊脚汤，热乎乎的特别适合下雨天，然后又吃了现打的巴达木馕配羊肉末咖喱，好多人都这么搭配，把馕撕下来蘸着咖喱一点点吃，最后要把汤汁蘸得一点都不剩。
6、印度马拉巴尔人
马拉巴尔人生活在印度半岛最西南的喀拉拉邦和拉克沙群岛，是南亚古老的本土教门族群，和马来人一样属于沙斐仪教法学派。19世纪初，马拉巴尔人沿着印度洋来到新加坡进行纺织品和珠宝贸易，20世纪后在新加坡东部和甘榜格南经营着数家食品企业。
代表寺坊：马拉巴尔（Malabar）寺又名金顶寺，位于新加坡甘榜格南对面，1929年马拉巴尔人接管了甘榜格南教门墓地中的寺院，并于1953年进行了重建，1963年正式开放。马拉巴尔寺在1995年翻修为现在的样子，在外墙上覆盖了蓝白相间的瓷砖。
7、印度Dawoodi Bohras什叶派、
Dawoodi Bohras派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohras成员开始沿着印度洋前往各地经商，并于1875年开始在新加坡进行干货和香料贸易。1920年代后，更多Dawoodi Bohras商人从古吉拉特邦来到新加坡经商，新加坡的Dawoodi Bohras社区正式形成。
代表寺坊：Al-Burhani寺始建于1895年，原本并不大，现在看到的高楼是1997年重建后的面貌。
8、印度艾哈迈迪耶派
艾哈迈迪亚是19世纪后期兴起于印度北部的一个派别，创始人米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（Mirza Ghulam Ahmad，1835-1908）声称自己是马赫迪（救世主），1889年在印度旁遮普邦正式建立者玛提。从19世纪末开始，艾哈迈迪亚派的追随者越来越多，20世纪后开始向海外传播。
1935年，艾哈迈迪亚派第二任哈里发派遣古拉姆·侯赛因·阿亚兹（Ghulam Hussain Ayyaz）前往新加坡宣教，新加坡的艾哈迈迪亚社区正式建立。
代表寺坊：Taha寺。1985年，新加坡艾哈迈迪亚社区正式建立Taha寺，艾哈迈迪亚派的第四任哈里发参加了奠基仪式。
仰光9种
1、云南回民
清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。
19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。
代表寺坊： 仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。
代表餐厅：瓦城餐厅。仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。街上瓦城餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。
2、缅族
作为“海上丝绸之路”上连接波斯湾与马来群岛、中国的重要枢纽，早在9世纪便有阿拉伯、波斯商人在缅甸沿海港口进行贸易，当时在勃固出现了最早的阿拉伯贸易点，许多阿拉伯商船在此停靠。
此后的数百年间，勃固都是缅甸的教门中心，16世纪的许多英国、葡萄牙旅行者都记录下了这一时期勃固的教门发展情况。勃固的朵斯提出口糖、漆器和红宝石，进口棉花和丝绸。15世纪以后丹那沙林成长为缅甸重要的贸易港，许多欧洲水手将这里描述为与马六甲、孟加拉和麦加通商的教门城市。由于每年5月中旬-11月中旬因印度洋季风无法出海，一些阿拉伯、波斯、印度商人在滞留缅甸期间与当地缅族通婚，他们的后代成为了缅族朵斯提的主要来源。他们被称为“帕西（Pathi）”，意为“波斯人”。
除了沿海的商人外，许多缅族朵斯提曾在缅甸王国担任雇佣军，他们在11-19世纪的文献中曾被多次记录，这些人包括军官、水手、步枪手和炮兵等，许多人甚至在王室护卫队中任职。此外，一些朵斯提在缅甸宫廷中担任信使。16世纪后，在历次战争中被俘虏的朵斯提士兵被缅甸王国安置在上缅甸的村庄分散居住，他们很快融入了缅族环境，放弃了本身的语言、习俗和服饰，但仍坚定着教门信仰。
1962年奈温上台后，所有缅族朵斯提被军队开除，1963年开始禁止朝觐，缅族朵斯提被迅速边缘化。此后缅族朵斯提开始逐渐淡化身份，在外与缅族无异，回家坚持功修。
代表寺坊：三角寺。三角寺位于仰光老城以北的上盘索丹路，是仰光历史最为悠久的寺坊之一，1826年由缅甸贡榜王朝国王巴基道（1819-37年在位）的两位军官U SHwe Thie和U Shwe Mie修建。这座寺在二战日本入侵仰光时受到严重破坏，后来进行了翻修。
代表餐厅：Shin Thant餐厅。仰光Daw Thein Tin街上却有好几家缅族朵斯提开的饭馆，可以品尝缅族朵斯提美食。和印度餐厅相比，缅族教门餐厅的菜品种类更丰富，有各种炒菜烧菜和汤，做的相对清淡，而且提供筷子，感觉和缅甸的云南回民餐厅更像一些。店里的缅族小哥非常热情，米饭是可以无限续的，小哥会拿着饭盆来回巡视，看有人米饭不多了就会主动上去添饭。
3、孟加拉人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。由于英国将仰光纳入英属印度孟加拉管辖区的一部分，由此掀起了孟加拉人移民仰光的浪潮，孟加拉人在仰光建有三座寺坊。
代表寺坊：逊尼主麻孟加拉寺。逊尼主麻孟加拉寺位于仰光老城中央的苏雷塔旁，由孟加拉裔朵斯提始建于1862年。孟加拉寺最初是木构建筑，1902年重建为砖石建筑，1992年翻新为现在的瓷砖建筑，现在大门上方和时刻表都可以看到阿拉伯文、英文、孟加拉文和缅甸文四种文字。
4、印度泰米尔人
1853年英国占领仰光后，南印度的泰米尔人顺着印度洋季风穿越孟加拉湾来到仰光，建有两座寺坊。
代表寺坊：丘利亚主麻寺。丘利亚主麻寺位于仰光印度区，在孟加拉寺西侧不远，1856年由南印度泰米尔朵斯提建造。丘利亚（Chulia）一名来自曾经统治泰米尔人的朱罗（Chola）王朝。丘利亚主麻寺最初为木构建筑，1869年重建为砖石建筑，1936年由伊朗亚美尼亚裔承包商AC Martin重建为现在的建筑。AC Martin曾在仰光建造了包括邮政总局在内的许多建筑。
5、印度古吉拉特人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。最先来到仰光的是印度西部苏拉特的古吉拉特商人，多位古吉拉特商人在仰光开办公司、修建寺坊，其中光玛姆萨家族就修建了两座。许多仰光的古吉拉特朵斯提来自苏拉特附近的兰德镇，这里历史上是印度西部的重要港口，13世纪就有大量从伊拉克库法而来的阿拉伯商人聚居，16世纪时港口上堆满了苏门答腊香料和中国瓷器。19世纪后兰德的古吉拉特商人开始前往仰光经商，目前兰德的许多老房子都由缅甸柚木建造，兰德的餐馆中还有名为仰光帕拉塔的小吃。
代表寺坊：苏尔蒂逊尼派主麻寺。苏尔蒂逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区的莫卧儿大街上，由来自印度西部苏拉特的古吉拉特商人始建于1826年，但在1852年英国对仰光的入侵中被毁。1860年代富有的古吉拉特公司Sooratee Bara Bazaar主持对苏尔蒂寺进行了重建，并于1871年正式开放。
代表学校：穆罕默迪耶经学院。穆罕默迪耶经学院位于苏尔蒂逊尼派主麻寺对面，由来自印度西部苏拉特兰德镇的古吉拉特商人始建于1855年。经学院1900年以前只教经和乌尔都语的教门知识，1900年正式引入英语教育，1909年正式转变为全科的兰德中学。
虽然由古吉拉特富商朵斯提创办，但学校向所有人开放，逊尼派、什叶派、基督徒、印度教徒和佛教徒都可以入学。到1927年时，除了校长外的教师都是英国人。1948年前，学校受到英国支持，以英语授课，1948年后改为缅甸语授课，1965年后政啊府正式接管学校。
6、印度安得拉邦人
与印度北部通过占领传教的形式不同，印度南部的教门大多通过商人和苏菲先贤发展起来。安得拉邦朵斯提说一种特别的德干乌尔都语，与北方的乌尔都语相比保留了更多前莫卧儿时期的古语，还加入了许多德干地区本土的泰卢固语、泰米尔语等借词。
代表寺坊：Narsapuri Moja逊尼派主麻寺。Narsapuri Moja逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区莫卧儿街中段，苏尔蒂寺以北，由来自印度东南东南沿海安得拉邦的朵斯提始建于1855年，1890年代重建为现在的建筑。寺名来自印度安得拉邦的沿海城市纳尔萨普尔（Narsapur），仰光的安得拉邦朵斯提便是从这里登船来到的仰光。纳尔萨普尔在17世时由荷兰人用作港口，18世纪发展成为印度重要的贸易港口和船舶制造中心，大量柚木从这里出口到世界各地。
7、波斯、印度十二伊玛目什叶派
英国东印度公司从1790年代开始在仰光开设工厂，之后便开始有波斯、印度什叶派商人来到仰光。这些什叶派朵斯提和其他从伊朗、阿富汗、印度等地而来的朵斯提都被缅甸人统称为“莫卧儿人”。19世纪后，“莫卧儿人”经常作为英国与缅甸往来交流的中间人和翻译，成为仰光对外贸易的重要组成部分。
代表寺坊：莫卧儿什叶派寺。1852年英国正式占领仰光并设为英属缅甸首府，聘请陆军工程师设计规划了棋盘状的仰光城，仰光的什叶派正式建立莫卧儿什叶派寺。莫卧儿什叶派寺最早是一座柚木建筑，1914-1918年由籍贯为伊朗和阿富汗伊斯法罕、设拉子、呼罗珊、喀布尔的寺董集资修建为现在的海德拉巴风格。
仰光莫卧儿什叶派寺一位寺董的后代S Afsheen在他的自传中写道，他的先祖原本是莫卧儿王朝的宫廷顾问，19世纪时他曾祖父的父亲Hasan Ali Khorasanee来到仰光经商，得到了优惠的贸易条件，随之发展为强大的贸易公司。Hasan Ali Khorasanee的儿子在仰光置办了多处地产，并经营着皮革和其他贸易业务，这使得Khorasanee家族成为了莫卧儿什叶派寺的寺董之一。
8、印度Dawoodi Bohra什叶派
Dawoodi Bohra是什叶派伊斯玛仪分支中的一个小分支。这一分支只有几百万信众，大多居住在印度的古吉拉特邦和巴基斯坦的卡拉奇市。Dawoodi Bohra派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohra成员开始沿着印度洋前往各地经商，许多人成为富商和实业家，其中就有一些人定居在有大量印度裔的仰光城。
代表寺坊：Dawoodi Bohra Saifee寺。Dawoodi Bohra Saifee寺位于莫卧儿大街路西，由Dawoodi Bohra派建于1898年。
9、印度Khoja什叶派
Khoja人属于什叶派伊斯玛仪分支尼扎里·伊斯玛伊的小分支，他们和中国的塔吉克族的信仰属于同一小分支。Khoja源自14世纪伊斯玛仪派学者皮尔·萨达丁（Pir Sadardin）对其追随者的称呼。萨达丁生于波斯，曾长期在南亚传教，他倡导伊斯俩目和印度教间的宽容和融合，使得许多古吉拉特邦Lohana商人种姓者入教。Khoja于18世纪开始在印度孟买经商，后来向南亚、阿曼、东非、马达加斯加等各地经商定居，也有一些人定居在了仰光。Khoja的社区中心名为Jamatkhana，即“主麻大厅” ，这里可以举行聚礼、婚宴和各种纪念活动。
代表寺坊：His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana。His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana位于莫卧儿大街路东，由Khoja人建于1949年。 查看全部
网络转帖
教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种
摘要：本文围绕“教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、逊尼派、伊斯兰等相关内容。
突发奇想，对比一下东南亚族群最为多元化的三大城市曼谷、新加坡和仰光，看看他们的教门社区都有哪些族群来源，谁的最为丰富。
最后公布一下我的统计结果，当然因为时间有限，肯定还有很多我没拜访到的，大家可以留言，我以后再去拜访。
曼谷10种排在第一，族群构成最为复杂，兼具战争羁留、王室服役、流动务工与跨境商贸群体的城市，涵盖阿拉伯游客、印尼水手与商人、爪哇园丁，以及独有的北大年、吉打马来战俘和占族雇佣军，同时集齐波斯、印度两大体系的十二伊玛目、达乌迪波赫拉什叶派，融合西亚、南洋、中南半岛多元伊斯兰族群，阶层与身份维度最全。
仰光9种排在第二，是融入中国云南回民社群的港口城市，包含缅族本土、孟加拉跨境移民，集齐印度泰米尔、古吉拉特、安得拉邦多地域移民，且什叶派体系最为完备，囊括波斯原生什叶、印度十二伊玛目、达乌迪波赫拉、霍贾四大什叶分支。
新加坡8种排第三，以和平商贸移民为核心特质，无战俘、雇佣军等战争属性群体，社群结构纯粹规整。本地以马来人为核心基底，吸纳米南加保人、也门哈德拉毛商人，汇聚泰米尔、古吉拉特、马拉巴尔等多支印度逊尼社群，主打南洋马来、西亚也门、印度次大陆多元商贸社群融合。
曼谷10种
1.阿拉伯游客
曼谷阿拉伯巷（Soi Arab）的兴起源自华南大酒店（Grace Hotel）。华南大酒店开业于1966年，是曼谷早期著名的豪华酒店，深受外籍人士和游客的欢迎，许多阿拉伯游客来曼谷旅游时会选择这里。1983年，埃及餐厅Shahrazad在阿拉伯巷正式开业，随后各种中东餐厅越开越多，阿拉伯巷正式成为阿拉伯游客来曼谷旅游时的第一站。人们在这里换钱、买电话卡、吃中东早餐，开启一天的旅行。
代表餐厅：开业于1983年的埃及餐厅Shahrazad如今仍然保持着80年代的装修风格，门头低调，内部整洁，服务员统一着装，迎宾的阿拉伯小哥笑脸迎人。
代表寺坊：中东宾馆楼上的素坤逸路寺。素坤逸路是曼谷向东南延伸的主干道，阿拉伯巷就在素逸坤路旁边。我去的时候赶上沙目，成者玛提以后来晚的人会自发形成另一个者玛提，下拜以后还有出散的椰枣。
2.印尼水手
19世纪时，有印尼水手常年在湄南河口捕鱼。1855年英国与泰国签订《鲍林条约》后，挽叻地区的商业迅速繁荣，这些印尼水手便将渔获出售给在曼谷挽叻地区生活的西方水手和商人。19世纪末20世纪初随着曼谷港口的建立，许多人成为了驳船工人，为附近的欧洲航运公司处理到岸货物。随着人们不再以打渔为生，寺坊也开始向内陆转移。
代表寺坊：Ban Oou寺。 Ban Oou寺坊紧邻郑皇桥（Saphan Taksin），建于泰王拉玛四世时期（1851-68年）。1919年，坊民在距离湄南河100米的内陆重建寺院。
3.印尼商人
Haroon寺以印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden命名，他于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。如今寺内保存着19世纪旧清真寺建筑上精美的爪哇杰帕拉（Jepara）柚木经文雕刻。
寺门口有很多小吃。我们先吃了炖牛肉鸡肉丸子玻璃粉，牛肉炖的超级香！然后吃了打抛鸡肉、丸子和鸡肝拌饭。之后又吃了一碗炖鸡脚，鸡脚软烂入味，不过汤超级辣哈哈。
4.爪哇园丁
1896年，泰王拉玛五世访问荷属东印度群岛，参观了荷属东印度总督在爪哇岛茂物修建的夏宫和园林（今茂物植物园），对园林的精美程度和丰富的植物种类感到非常钦佩，于是在回国不久后便招募了一批爪哇园丁专门照料大皇宫、萨兰罗姆宫和萨兰罗姆公园的花木，以及宫殿周围大道上的双排罗望子树。1901年拉玛五世第二次访问荷属东印度群岛后，又招募了第二批爪哇园艺师来帮助布局新建造的花园宫殿杜斯特（Dusit）宫，这些爪哇人便在曼谷定居下来。
代表寺坊：拉玛六世后期和七世时期王室削减财政支出，解雇了爪哇园丁。之后大部分爪哇园丁搬到了曼谷南郊，建立了数座寺坊，其中爪哇寺是唯一保存爪哇传统风格的一座。
代表餐厅：Ban Tuk Din寺附近的巷子里有一家非常有名的本地清真小吃店Ayeesah roddee Halal。因为紧邻背包客聚集的考山路，所以很多外国人都来吃。曼谷的爪哇裔历史上很少和其他族群通婚，因此保存了很多传统文化习俗，在他们家能够吃到正宗的爪哇裔清真小吃。
5.北大年马来战俘
北大年苏丹国位于现在泰国的最南部，是一个始建于15世纪的马来国家。泰国从17世纪开始南下入侵北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到泰国。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区，通过强迫劳动来填满首都的粮仓。1767年大城府沦陷后，少部分马来人受到泰国国王的邀请来到新首都吞武里定居，并解除了他们俘虏的身份。
代表寺坊：Bang O寺坊位于吞武里下游5公里处，是从大城府搬迁而来的北大年马来寺坊之一。在拉玛一世统治时期（1782-1809年），Bang O寺坊的首领被授予海事建设总监（Phraya Yotha Samut）的职位，负责为泰国海军基地提供木材，并建立了锯木厂。1924年，Bang O寺坊的木材贸易因上游拦河坝的建设而中断，后来又转向中东出口木材和大米，随即从阿拉伯带回了更为激进的赛莱菲耶思想。
代表餐厅：1786年战败后，北大年苏丹国将大批贵族和工匠送往曼谷作为人质。在泰国二王的监督下，这些北大年马来人被安置在曼谷北城墙内，靠近Bang Lamphu运河河口。如今Chakraphong寺坊以特色小吃而著称。门口的小吃摊生意火爆，大家排队等着打包带走。
6.吉打马来战俘
吉打苏丹国位于现在马来西亚的西北部，1803年，泰国强行干预吉打苏丹国内政，逼迫苏丹退位，另立新苏丹继位。1808年，一批吉打苏丹国的马来俘虏抵达曼谷。为了避免与先前安置的北大年马来村落相互交流，他们被安置在湄南河下游五公里东岸的一处偏远地区。
代表寺坊：吉打马来人通过挖掘运河为村庄提供灌溉用水，逐渐将丛林沼泽开垦为农田，深入腹地长达一公里，并且建立了Al-Athik寺坊，意为“老寺”。19世纪后期，寺坊周围逐渐建立起轮渡码头、大米和木材出口公司、电车总站、屠宰场，以及曼谷最早的燃煤发电厂。
代表餐厅：Al-Athik寺坊每个月第一个周末的上午都会举行清真市集，是体验曼谷清真风情最好的机会，在地图上搜Riverside Market, Charoen Krung 103就可以搜到。
7.占族雇佣军
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
占族雇佣军（krom asa Cham）在17世纪初开始受雇于暹罗。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在暹罗皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
17世纪时，曼谷的吞武里地区是湄南河通往暹罗首都大城府的转运港口。当时在雅伊（Yai）运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。 1767年缅甸入侵暹罗，首都大城府沦陷，雅伊河口的占族军营也被摧毁。不久后暹罗迁都吞武里，由大城府前来避难的占族形成了新的占族社区，并继续担任暹罗水军。1782年暹罗正式迁都湄南河东岸的曼谷城，在占族社区的对面修建了皇家造船厂和船坞，许多占族人成为皇家水手和造船师。
代表寺坊：Bang Luang寺是曼谷现存唯一一座泰式风格的寺坊，有泰式白色灰泥砖墙，装饰性的屋顶和泰式寺庙建筑上的非常相像。大殿四周有30根柱子组成围廊，寓意为古热阿尼30本。大殿内的米哈拉布最为精美，完全是泰式装饰风格，可以看到泰式宫殿建筑上装饰构件Chofa。这种形状化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。
8.波斯什叶派
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。从17世纪开始，来自波斯库姆的Sheik Ahmad家族控制了暹罗通往西方的海务管理权，负责通往印度洋的商贸、船舶和外交事务。
1767年暹罗首都大城府陷落，随后于1782年迁都曼谷，大城府的波斯裔也随之而来。曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖是大城府最后一任领袖的儿子Konkaew，他于1797年开始管理暹罗通往西方的贸易，并获得了湄南河对岸吞武里地区的一处宅院。Konkaew去世后，他的弟弟和之后的8位直系后裔接连继承头衔，控制了暹罗通往西方的贸易权长达一百年。
代表寺坊：Kudi Chao Sen由曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖Konkaew和400名什叶派属下共同建立，1947年，因修建皇家海军总部，整座Kudi Luang寺坊被搬迁到现址，坊民仍然围寺而居，曼谷什叶派传统文化得以留存。
代表饮食：在Kudi Luang寺吃曼谷波斯裔在穆哈兰姆月期间的特殊食品，一种由椰糖和柚子做成的甜点。什叶派在穆哈兰姆月期间的主题之一便是分享与奉献，这期间的食物都是免费的。
9.印度什叶派
数百年来，印度的什叶派商人从古吉拉特邦的苏拉特城和艾哈迈达巴德城出发，沿着印度洋前往暹罗进行海上贸易。因为同样的信仰，他们经常和波斯人进行商业合作，后来进一步通婚融合，在暹罗形成了强大的贸易网。19世纪前期，来自孟买的什叶派商人开始在湄南河畔的波斯裔社区附近开店。由于控制着西方贸易的波斯裔官员的偏袒，这些印度什叶派贸易企业可以在十分优惠的条件下获得暹罗国家控制下的出口商品。
代表寺坊： Dilfulla寺。阿丹·阿里（Adam Ali）是一位来自印度北方邦勒克瑙的商人兼冒险家。在19世纪前期，他带着精美的印度纺织品从苏拉特城出发，多次沿印度洋航行到曼谷进行贸易。通过同样信仰什叶派的曼谷本地波斯裔贵族的联络，他得以接触到许多暹罗贵族。这些贵族经常光顾他的商船，购买了许多高质量的纺织品。通过售卖纺织品获得的利润，阿丹得以在波斯裔社区附近的Yai运河沿岸建造码头和仓库，从而开办了一家纺织品印染厂。印染厂的工人都是他从印度带来的什叶派，他为这些人在工厂附近修建住宅和寺，从而形成了曼谷的印度什叶派社区。
10.印度Dawoodi Bohras派
1855年英国与暹罗签订《鲍林条约》后，暹罗皇室被迫放弃垄断贸易，皇室仓库也被清空，第一位租用皇家仓库的是来自印古吉拉特邦艾哈迈达巴德城的Dawoodi Bohras派纺织品经销商A.T.E.Maskati。他19世纪前期已经在曼谷的波斯裔什叶派社区附近开设店面。1856年，他在皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度工人。
代表寺坊：Safee寺位于皇家仓库深处，只能从仓库中间很隐蔽的一条小巷进入。曾经在附近开店的大部分印度裔商人后来都返回了印度，只有少部分人在曼谷结婚生子，他们的后代仍然生活在这里。
新加坡8种
1.也门商人
也门东部的哈德拉毛人有着悠久的航海和贸易传统，他们随着印度洋季风迁徙到东非、印度南部和东南亚沿海各地。1819年来莱佛士爵士在新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的哈德拉毛裔阿裕尼家族族长赛义德·穆罕默德·本·哈伦·阿裕尼（Syed Mohammed bin Harun Aljunied）立即带领家族来到新加坡，他们的到来受到了莱佛士爵士的热烈欢迎。到19世纪中期，阿裕尼家族已经建立起了连接泰国曼谷、印度金奈和孟买的香料和蜡染服饰贸易网络。他们在甘榜格南的西南买下一片土地，这里逐渐吸引了其他阿拉伯商人前来开店，因此被叫做阿拉伯街。
1824年，哈德拉毛人赛义德·阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔萨戈夫（Syed Abdul Rahman Al-Sagoff）带着儿子从也门出发前往新加坡进行香料贸易，1848年他的儿子正式成立阿尔萨戈夫（Alsagoff）公司。此后阿尔萨戈夫家族在商业上取得了很大的成功，一度主导了新加坡香料贸易。
代表拱北：哈比卜·诺（Habib Noh，1788-1866年）是一位也门哈德拉毛裔的苏菲卧里（wali），他的父亲1788年从也门坐船前往马来西亚槟城谋生，哈比卜·诺就出生在前往槟城的船上。哈比卜·诺从小在槟城长大，直到1819年来莱佛士爵士建立新加坡后，哈比卜·诺便搬到新加坡居住。
哈比卜·诺因其虔诚、善良和慷慨的品质而备受尊敬，在生前便被公认为卧里，被马来水手当成守护者。1866年哈比卜·诺归真后，有数千人参加了他的葬礼。哈比卜·诺生前经常在新加坡的帕尔默（Palmer ）山上坐静，归真后根据其意愿便被葬在山顶。1890年，同属也门哈德拉毛人的阿尔萨戈夫家族为哈比卜·诺修建了一座陵墓，被称为克拉麦提·哈比卜·诺（Keramat Habib Noh）。
代表服饰店：Bamadhaj Brothers。老板Yacob Bamadhaj的爷爷在1893年来到新加坡从事纺织品贸易，1955年他的父亲正式在阿拉伯街开设现在的商店，后来又由他接手至今。Yacob Bamadhaj会说中文，态度很友善，但又十分精明，在他身上可以真切感受到新加坡阿拉伯商人的形象。我们在他家买了传统蜡染服饰，穿上去很有南洋风范。
代表学校：1912年，阿尔萨戈夫家族在甘榜格南创办了阿尔萨戈夫阿拉伯经学院（Madrasah Alsagoff Al-Arabiah），是新加坡现存历史最悠久的经学院。
2.马来人
新加坡历史上一直是马来人的居住地。新加坡14世纪后先后被新加坡王国、马六甲苏丹国、柔佛苏丹国统治。1819年柔佛苏丹胡先、天猛公和英国东印度公司的莱佛士爵士签订《新加坡条约》后，新加坡的甘榜格南（Kampung Gelam）被分配给柔佛苏丹胡先及其家人、追随者居住。苏丹获得了甘榜格南的大片住宅用地，他将这些土地分配给从马六甲、廖内群岛、苏门答腊岛等地追随他而来的马来人居住，这里成为了一片马来社区。
19世纪时新加坡芽笼河边就分布着马来村落，但最初人数并不多。1920年代后，随着新加坡城区的房租和生活成本不断增高，很多马来人开始向东部的芽笼士乃地区迁移，到1930年代时芽笼士乃已经成为人口稠密的郊区。二战结束后，更多的马来人定居芽笼士乃，这里成为了新加坡重要的马来社区。
代表寺坊：苏丹回教堂。1824-26年间，苏丹胡先利用英国东印度公司的资金在甘榜格南修建了苏丹回教堂。最初的回教堂是典型的马来传统风格，20世纪后，由于新加坡的穆斯林人口大量增加，原本的苏丹回教堂已经无法容纳，因此在1924年苏丹回教堂建成100周年时，回教堂的受托人聘请爱尔兰建筑师Denis Santry重建回教堂。由于一战后的经济衰退，筹款工作一直持续到1928年才完成，回教堂也于同年动工，1932年正式建成。
代表住宅：马来遗产中心。甘榜格南的中心是柔佛苏丹胡先的长子苏丹阿里在1836-43年间建造的王宫（Istana），现在是马来遗产中心。王宫的南侧是苏丹阿里的小儿子东姑·马哈茂德（Tengku Mahmud）建于1850年代的总理府，属于王宫的附属建筑，因外墙涂成黄色而被称为黄色宅院（Gedung Kuning）。1912年，出生于甘榜格南的爪哇裔商人哈吉优素福收购了黄色宅院，之后曾卖给华人家庭，1925年又被买回。此后直到1999年，哈吉优素福的家族四代人都生活在这里。
代表市场：芽笼士乃的马来巴刹（市场）可以追溯到1920年代，二战时曾被日本人改为游乐园，战后又恢复为热闹的马来巴刹，周边居住的马来人都会来这里购物。1962年新加坡启动芽笼士乃发展计划，1964年芽笼士乃巴刹正式落成，成为马来人购买新鲜蔬菜、肉类、熟食、服装和各种杂货的地方。2006-2010年间芽笼士乃巴刹再度重建，新巴刹由两层楼组成，面积更大也更干净。自建成以来，芽笼士乃巴刹就是新加坡最大的马来市场，也是最能体验马来文化的地方。
代表服饰店：Songkok Singapura。芽笼河边的City Plaza是一座平价马来服饰商场，在商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺Songkok Singapura。店主Haji Abdul Wahab的父亲从1970年代开始制作宋谷帽，当时芽笼士乃有好几家宋谷帽店铺。Haji Abdul Wahab从十几岁开始跟随父亲学习制作宋谷帽，22岁时正式在芽笼士乃旧巴刹开店，之后一做就是42年。在20世纪时宋谷帽店铺间的竞争十分激烈，然而随着机器化生产的推广，如今仅剩Haji Abdul Wahab还在坚持手工制作宋谷帽。
代表文化馆：Wisma Geylang Serai。芽笼士乃巴刹的西面是新建成的社区中心Wisma Geylang Serai，里面有芽笼士乃马来传统文化馆。虽然文化馆不大，但却是了解芽笼士乃历史文化的好地方。
代表出版社：艾哈迈迪亚出版社。甘榜格南王宫的东侧是1911年成立的艾哈迈迪亚出版社（Al-Ahmadiah Press）旧址，如今这里是苏丹酒店，遗憾的是因为价格比较高我们没有选择入住。艾哈迈迪亚出版社由来自廖内地区的武吉士-马来贵族创办，隶属于廖内群岛的柔佛苏丹王室成员Raja Haji Ali Bin Raja Muhammad。他们与另一家HARMY出版社一起出版了许多有关宗教、语言和文学类的马来语爪爪夷文书籍，二战后还创办了第一本马来语女性杂志。
3、米南加保人
米南加保人（Minangkabau）原本居住在印尼苏门答腊岛，长期控制着苏门答腊西海岸的黄金、肉桂和咖啡贸易。1819年新加坡开埠后，米南加保人将苏门答腊的土产运至新加坡转口。
20世纪初随着新加坡贸易地位的提升，甘榜格南也在不断扩建店屋骑楼，越来越多的米南加保人来到甘榜格南谋生。虽然他们的后代大多融入到新加坡马来人中，但很多本民族的传统文化仍然保存至今。如今在甘榜格南仍然有好几家老字号巴东饭（Nasi padang）餐馆，他们就是米南加保人饮食文化的体现。
代表餐厅：Warong Nasi Pariaman。甘榜格南桥北路开业于1948年的巴东饭餐馆Warong Nasi Pariaman，由来自苏门答腊岛西部的帕里亚曼（Pariaman）的Isrin bin Ibrahim和妻子Rosna binte Zainal Abidin创立，他们于1940年代移民新加坡，最早在街上摆摊卖巴东饭，1948年租下了现在的店屋，并以自己的家乡Pariaman作为餐馆的名字。
4、印度泰米尔人
1819年新加坡开埠后，就不断有南印度泰米尔人移民而来。他们最初大多在唐人街经商或从事货币兑换行业，后来逐步向外发展。
代表寺坊：阿尔阿布拉回教堂。阿尔阿布拉回教堂是新加坡最古老的清真寺之一，最初只有一间茅屋，1850-5年重建为具有印度特色的砖墙建筑，1986-9年翻修为现在的样子。清真寺位于直落亚逸街的一排骑楼之中，与周围的店屋无缝连接。
代表拱北：纳哥德卡回教圣殿。Nagore Dargha纳哥德卡回教圣殿位直落亚逸街，是为纪念16世纪印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。拱北采用折衷主义风格，外部有十四层带壁龛的方形尖塔，内部使用多立克式的壁柱和拱门，还有大型法式窗户。
2011年纳哥德卡回教圣殿成为印度穆斯林遗产中心，里面对新加坡印度穆斯林的历史文化有着详细的介绍。
代表文化馆：印族文化馆。如果想深入了解新加坡印度裔的历史文化，推荐大家一定要看看小印度的印族文化馆，主展厅以时间为轴线，从早期接触、起源和迁徙、新加坡和马来亚的早期印度裔、新加坡和马来亚印度裔的社会和政治觉醒、印度裔在新加坡的贡献五个部分讲述了新加坡印度裔丰富的历史文化。
代表餐厅：Islamic Restaurant。Islamic Restaurant是甘榜格南最有名的印度餐厅,1921年开业至今已经超过一百年。餐厅的创始人阿卜杜·热合曼来自印度南部泰米尔纳德邦，他来到新加坡后凭借着高超的厨艺成为也门裔富商阿尔萨戈夫（Alsagoff）家族的主厨。阿卜杜·热合曼以Biryani饭最为拿手，当时英国总督都很喜欢他做的饭。
1921年，阿卜杜·热合曼在甘榜格南桥北路开起餐厅，之前曾在阿尔萨戈夫家宴上品尝过他手艺的新加坡政要都来光顾，包括文莱苏丹、柔佛苏丹、霹雳苏丹等王室贵族也都曾拜访。如今M·阿卜杜·热合曼做Biryani饭的香料秘方由他的孙子卡利尔（Kalil）传承下来，经过一百年的洗礼，他们家的Biryani饭仍然非常好吃。
5、印度古吉拉特人
Angullias家族19世纪时从古吉拉特邦来到新加坡经商。19世纪后期，Mohammed Salleh Eussoofjee Angullia因香料、糖、木材和餐具贸易而积累了大量财富，成为新加坡印度社区的杰出人物。
代表寺坊：Angullias寺。1890年，Angullias家族捐赠土地，于1892年建成了Angullias寺，之后Angullias家族一直管理清真寺至今。
Angullias寺于1970年进行了重建，2020年再次扩建为现在的样子，只有1890年修建的门楼保存至今。Angullias寺是我在新加坡礼过人数最多的寺，快到时候水房外就排起了队，人们络绎不绝坐满了整个大殿，后到的人进不去就只好在外面排队。下拜后伊玛目立即通知大家有序撤离，在寺外等待的人们将会在大家离开后组成新的班次。
代表市场：竹脚巴刹。小印度竹脚巴刹始建于1915年，1930年代因种类繁多的鲜肉、蔬菜和海鲜而广受欢迎，被大众称为“人民市场”。巴刹里面有一排档口全都由印度裔穆斯林经营，而且价格非常便宜。我们先喝了一碗咖喱羊脚汤，热乎乎的特别适合下雨天，然后又吃了现打的巴达木馕配羊肉末咖喱，好多人都这么搭配，把馕撕下来蘸着咖喱一点点吃，最后要把汤汁蘸得一点都不剩。
6、印度马拉巴尔人
马拉巴尔人生活在印度半岛最西南的喀拉拉邦和拉克沙群岛，是南亚古老的本土教门族群，和马来人一样属于沙斐仪教法学派。19世纪初，马拉巴尔人沿着印度洋来到新加坡进行纺织品和珠宝贸易，20世纪后在新加坡东部和甘榜格南经营着数家食品企业。
代表寺坊：马拉巴尔（Malabar）寺又名金顶寺，位于新加坡甘榜格南对面，1929年马拉巴尔人接管了甘榜格南教门墓地中的寺院，并于1953年进行了重建，1963年正式开放。马拉巴尔寺在1995年翻修为现在的样子，在外墙上覆盖了蓝白相间的瓷砖。
7、印度Dawoodi Bohras什叶派、
Dawoodi Bohras派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohras成员开始沿着印度洋前往各地经商，并于1875年开始在新加坡进行干货和香料贸易。1920年代后，更多Dawoodi Bohras商人从古吉拉特邦来到新加坡经商，新加坡的Dawoodi Bohras社区正式形成。
代表寺坊：Al-Burhani寺始建于1895年，原本并不大，现在看到的高楼是1997年重建后的面貌。
8、印度艾哈迈迪耶派
艾哈迈迪亚是19世纪后期兴起于印度北部的一个派别，创始人米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（Mirza Ghulam Ahmad，1835-1908）声称自己是马赫迪（救世主），1889年在印度旁遮普邦正式建立者玛提。从19世纪末开始，艾哈迈迪亚派的追随者越来越多，20世纪后开始向海外传播。
1935年，艾哈迈迪亚派第二任哈里发派遣古拉姆·侯赛因·阿亚兹（Ghulam Hussain Ayyaz）前往新加坡宣教，新加坡的艾哈迈迪亚社区正式建立。
代表寺坊：Taha寺。1985年，新加坡艾哈迈迪亚社区正式建立Taha寺，艾哈迈迪亚派的第四任哈里发参加了奠基仪式。
仰光9种
1、云南回民
清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。
19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。
代表寺坊： 仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。
代表餐厅：瓦城餐厅。仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。街上瓦城餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。
2、缅族
作为“海上丝绸之路”上连接波斯湾与马来群岛、中国的重要枢纽，早在9世纪便有阿拉伯、波斯商人在缅甸沿海港口进行贸易，当时在勃固出现了最早的阿拉伯贸易点，许多阿拉伯商船在此停靠。
此后的数百年间，勃固都是缅甸的教门中心，16世纪的许多英国、葡萄牙旅行者都记录下了这一时期勃固的教门发展情况。勃固的朵斯提出口糖、漆器和红宝石，进口棉花和丝绸。15世纪以后丹那沙林成长为缅甸重要的贸易港，许多欧洲水手将这里描述为与马六甲、孟加拉和麦加通商的教门城市。由于每年5月中旬-11月中旬因印度洋季风无法出海，一些阿拉伯、波斯、印度商人在滞留缅甸期间与当地缅族通婚，他们的后代成为了缅族朵斯提的主要来源。他们被称为“帕西（Pathi）”，意为“波斯人”。
除了沿海的商人外，许多缅族朵斯提曾在缅甸王国担任雇佣军，他们在11-19世纪的文献中曾被多次记录，这些人包括军官、水手、步枪手和炮兵等，许多人甚至在王室护卫队中任职。此外，一些朵斯提在缅甸宫廷中担任信使。16世纪后，在历次战争中被俘虏的朵斯提士兵被缅甸王国安置在上缅甸的村庄分散居住，他们很快融入了缅族环境，放弃了本身的语言、习俗和服饰，但仍坚定着教门信仰。
1962年奈温上台后，所有缅族朵斯提被军队开除，1963年开始禁止朝觐，缅族朵斯提被迅速边缘化。此后缅族朵斯提开始逐渐淡化身份，在外与缅族无异，回家坚持功修。
代表寺坊：三角寺。三角寺位于仰光老城以北的上盘索丹路，是仰光历史最为悠久的寺坊之一，1826年由缅甸贡榜王朝国王巴基道（1819-37年在位）的两位军官U SHwe Thie和U Shwe Mie修建。这座寺在二战日本入侵仰光时受到严重破坏，后来进行了翻修。
代表餐厅：Shin Thant餐厅。仰光Daw Thein Tin街上却有好几家缅族朵斯提开的饭馆，可以品尝缅族朵斯提美食。和印度餐厅相比，缅族教门餐厅的菜品种类更丰富，有各种炒菜烧菜和汤，做的相对清淡，而且提供筷子，感觉和缅甸的云南回民餐厅更像一些。店里的缅族小哥非常热情，米饭是可以无限续的，小哥会拿着饭盆来回巡视，看有人米饭不多了就会主动上去添饭。
3、孟加拉人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。由于英国将仰光纳入英属印度孟加拉管辖区的一部分，由此掀起了孟加拉人移民仰光的浪潮，孟加拉人在仰光建有三座寺坊。
代表寺坊：逊尼主麻孟加拉寺。逊尼主麻孟加拉寺位于仰光老城中央的苏雷塔旁，由孟加拉裔朵斯提始建于1862年。孟加拉寺最初是木构建筑，1902年重建为砖石建筑，1992年翻新为现在的瓷砖建筑，现在大门上方和时刻表都可以看到阿拉伯文、英文、孟加拉文和缅甸文四种文字。
4、印度泰米尔人
1853年英国占领仰光后，南印度的泰米尔人顺着印度洋季风穿越孟加拉湾来到仰光，建有两座寺坊。
代表寺坊：丘利亚主麻寺。丘利亚主麻寺位于仰光印度区，在孟加拉寺西侧不远，1856年由南印度泰米尔朵斯提建造。丘利亚（Chulia）一名来自曾经统治泰米尔人的朱罗（Chola）王朝。丘利亚主麻寺最初为木构建筑，1869年重建为砖石建筑，1936年由伊朗亚美尼亚裔承包商AC Martin重建为现在的建筑。AC Martin曾在仰光建造了包括邮政总局在内的许多建筑。
5、印度古吉拉特人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。最先来到仰光的是印度西部苏拉特的古吉拉特商人，多位古吉拉特商人在仰光开办公司、修建寺坊，其中光玛姆萨家族就修建了两座。许多仰光的古吉拉特朵斯提来自苏拉特附近的兰德镇，这里历史上是印度西部的重要港口，13世纪就有大量从伊拉克库法而来的阿拉伯商人聚居，16世纪时港口上堆满了苏门答腊香料和中国瓷器。19世纪后兰德的古吉拉特商人开始前往仰光经商，目前兰德的许多老房子都由缅甸柚木建造，兰德的餐馆中还有名为仰光帕拉塔的小吃。
代表寺坊：苏尔蒂逊尼派主麻寺。苏尔蒂逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区的莫卧儿大街上，由来自印度西部苏拉特的古吉拉特商人始建于1826年，但在1852年英国对仰光的入侵中被毁。1860年代富有的古吉拉特公司Sooratee Bara Bazaar主持对苏尔蒂寺进行了重建，并于1871年正式开放。
代表学校：穆罕默迪耶经学院。穆罕默迪耶经学院位于苏尔蒂逊尼派主麻寺对面，由来自印度西部苏拉特兰德镇的古吉拉特商人始建于1855年。经学院1900年以前只教经和乌尔都语的教门知识，1900年正式引入英语教育，1909年正式转变为全科的兰德中学。
虽然由古吉拉特富商朵斯提创办，但学校向所有人开放，逊尼派、什叶派、基督徒、印度教徒和佛教徒都可以入学。到1927年时，除了校长外的教师都是英国人。1948年前，学校受到英国支持，以英语授课，1948年后改为缅甸语授课，1965年后政啊府正式接管学校。
6、印度安得拉邦人
与印度北部通过占领传教的形式不同，印度南部的教门大多通过商人和苏菲先贤发展起来。安得拉邦朵斯提说一种特别的德干乌尔都语，与北方的乌尔都语相比保留了更多前莫卧儿时期的古语，还加入了许多德干地区本土的泰卢固语、泰米尔语等借词。
代表寺坊：Narsapuri Moja逊尼派主麻寺。Narsapuri Moja逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区莫卧儿街中段，苏尔蒂寺以北，由来自印度东南东南沿海安得拉邦的朵斯提始建于1855年，1890年代重建为现在的建筑。寺名来自印度安得拉邦的沿海城市纳尔萨普尔（Narsapur），仰光的安得拉邦朵斯提便是从这里登船来到的仰光。纳尔萨普尔在17世时由荷兰人用作港口，18世纪发展成为印度重要的贸易港口和船舶制造中心，大量柚木从这里出口到世界各地。
7、波斯、印度十二伊玛目什叶派
英国东印度公司从1790年代开始在仰光开设工厂，之后便开始有波斯、印度什叶派商人来到仰光。这些什叶派朵斯提和其他从伊朗、阿富汗、印度等地而来的朵斯提都被缅甸人统称为“莫卧儿人”。19世纪后，“莫卧儿人”经常作为英国与缅甸往来交流的中间人和翻译，成为仰光对外贸易的重要组成部分。
代表寺坊：莫卧儿什叶派寺。1852年英国正式占领仰光并设为英属缅甸首府，聘请陆军工程师设计规划了棋盘状的仰光城，仰光的什叶派正式建立莫卧儿什叶派寺。莫卧儿什叶派寺最早是一座柚木建筑，1914-1918年由籍贯为伊朗和阿富汗伊斯法罕、设拉子、呼罗珊、喀布尔的寺董集资修建为现在的海德拉巴风格。
仰光莫卧儿什叶派寺一位寺董的后代S Afsheen在他的自传中写道，他的先祖原本是莫卧儿王朝的宫廷顾问，19世纪时他曾祖父的父亲Hasan Ali Khorasanee来到仰光经商，得到了优惠的贸易条件，随之发展为强大的贸易公司。Hasan Ali Khorasanee的儿子在仰光置办了多处地产，并经营着皮革和其他贸易业务，这使得Khorasanee家族成为了莫卧儿什叶派寺的寺董之一。
8、印度Dawoodi Bohra什叶派
Dawoodi Bohra是什叶派伊斯玛仪分支中的一个小分支。这一分支只有几百万信众，大多居住在印度的古吉拉特邦和巴基斯坦的卡拉奇市。Dawoodi Bohra派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohra成员开始沿着印度洋前往各地经商，许多人成为富商和实业家，其中就有一些人定居在有大量印度裔的仰光城。
代表寺坊：Dawoodi Bohra Saifee寺。Dawoodi Bohra Saifee寺位于莫卧儿大街路西，由Dawoodi Bohra派建于1898年。
9、印度Khoja什叶派
Khoja人属于什叶派伊斯玛仪分支尼扎里·伊斯玛伊的小分支，他们和中国的塔吉克族的信仰属于同一小分支。Khoja源自14世纪伊斯玛仪派学者皮尔·萨达丁（Pir Sadardin）对其追随者的称呼。萨达丁生于波斯，曾长期在南亚传教，他倡导伊斯俩目和印度教间的宽容和融合，使得许多古吉拉特邦Lohana商人种姓者入教。Khoja于18世纪开始在印度孟买经商，后来向南亚、阿曼、东非、马达加斯加等各地经商定居，也有一些人定居在了仰光。Khoja的社区中心名为Jamatkhana，即“主麻大厅” ，这里可以举行聚礼、婚宴和各种纪念活动。
代表寺坊：His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana。His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana位于莫卧儿大街路东，由Khoja人建于1949年。
教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种
摘要：本文围绕“教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、逊尼派、伊斯兰等相关内容。
突发奇想，对比一下东南亚族群最为多元化的三大城市曼谷、新加坡和仰光，看看他们的教门社区都有哪些族群来源，谁的最为丰富。
最后公布一下我的统计结果，当然因为时间有限，肯定还有很多我没拜访到的，大家可以留言，我以后再去拜访。
曼谷10种排在第一，族群构成最为复杂，兼具战争羁留、王室服役、流动务工与跨境商贸群体的城市，涵盖阿拉伯游客、印尼水手与商人、爪哇园丁，以及独有的北大年、吉打马来战俘和占族雇佣军，同时集齐波斯、印度两大体系的十二伊玛目、达乌迪波赫拉什叶派，融合西亚、南洋、中南半岛多元伊斯兰族群，阶层与身份维度最全。
仰光9种排在第二，是融入中国云南回民社群的港口城市，包含缅族本土、孟加拉跨境移民，集齐印度泰米尔、古吉拉特、安得拉邦多地域移民，且什叶派体系最为完备，囊括波斯原生什叶、印度十二伊玛目、达乌迪波赫拉、霍贾四大什叶分支。
新加坡8种排第三，以和平商贸移民为核心特质，无战俘、雇佣军等战争属性群体，社群结构纯粹规整。本地以马来人为核心基底，吸纳米南加保人、也门哈德拉毛商人，汇聚泰米尔、古吉拉特、马拉巴尔等多支印度逊尼社群，主打南洋马来、西亚也门、印度次大陆多元商贸社群融合。
曼谷10种
1.阿拉伯游客
曼谷阿拉伯巷（Soi Arab）的兴起源自华南大酒店（Grace Hotel）。华南大酒店开业于1966年，是曼谷早期著名的豪华酒店，深受外籍人士和游客的欢迎，许多阿拉伯游客来曼谷旅游时会选择这里。1983年，埃及餐厅Shahrazad在阿拉伯巷正式开业，随后各种中东餐厅越开越多，阿拉伯巷正式成为阿拉伯游客来曼谷旅游时的第一站。人们在这里换钱、买电话卡、吃中东早餐，开启一天的旅行。
代表餐厅：开业于1983年的埃及餐厅Shahrazad如今仍然保持着80年代的装修风格，门头低调，内部整洁，服务员统一着装，迎宾的阿拉伯小哥笑脸迎人。
代表寺坊：中东宾馆楼上的素坤逸路寺。素坤逸路是曼谷向东南延伸的主干道，阿拉伯巷就在素逸坤路旁边。我去的时候赶上沙目，成者玛提以后来晚的人会自发形成另一个者玛提，下拜以后还有出散的椰枣。
2.印尼水手
19世纪时，有印尼水手常年在湄南河口捕鱼。1855年英国与泰国签订《鲍林条约》后，挽叻地区的商业迅速繁荣，这些印尼水手便将渔获出售给在曼谷挽叻地区生活的西方水手和商人。19世纪末20世纪初随着曼谷港口的建立，许多人成为了驳船工人，为附近的欧洲航运公司处理到岸货物。随着人们不再以打渔为生，寺坊也开始向内陆转移。
代表寺坊：Ban Oou寺。 Ban Oou寺坊紧邻郑皇桥（Saphan Taksin），建于泰王拉玛四世时期（1851-68年）。1919年，坊民在距离湄南河100米的内陆重建寺院。
3.印尼商人
Haroon寺以印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden命名，他于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。如今寺内保存着19世纪旧清真寺建筑上精美的爪哇杰帕拉（Jepara）柚木经文雕刻。
寺门口有很多小吃。我们先吃了炖牛肉鸡肉丸子玻璃粉，牛肉炖的超级香！然后吃了打抛鸡肉、丸子和鸡肝拌饭。之后又吃了一碗炖鸡脚，鸡脚软烂入味，不过汤超级辣哈哈。
4.爪哇园丁
1896年，泰王拉玛五世访问荷属东印度群岛，参观了荷属东印度总督在爪哇岛茂物修建的夏宫和园林（今茂物植物园），对园林的精美程度和丰富的植物种类感到非常钦佩，于是在回国不久后便招募了一批爪哇园丁专门照料大皇宫、萨兰罗姆宫和萨兰罗姆公园的花木，以及宫殿周围大道上的双排罗望子树。1901年拉玛五世第二次访问荷属东印度群岛后，又招募了第二批爪哇园艺师来帮助布局新建造的花园宫殿杜斯特（Dusit）宫，这些爪哇人便在曼谷定居下来。
代表寺坊：拉玛六世后期和七世时期王室削减财政支出，解雇了爪哇园丁。之后大部分爪哇园丁搬到了曼谷南郊，建立了数座寺坊，其中爪哇寺是唯一保存爪哇传统风格的一座。
代表餐厅：Ban Tuk Din寺附近的巷子里有一家非常有名的本地清真小吃店Ayeesah roddee Halal。因为紧邻背包客聚集的考山路，所以很多外国人都来吃。曼谷的爪哇裔历史上很少和其他族群通婚，因此保存了很多传统文化习俗，在他们家能够吃到正宗的爪哇裔清真小吃。
5.北大年马来战俘
北大年苏丹国位于现在泰国的最南部，是一个始建于15世纪的马来国家。泰国从17世纪开始南下入侵北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到泰国。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区，通过强迫劳动来填满首都的粮仓。1767年大城府沦陷后，少部分马来人受到泰国国王的邀请来到新首都吞武里定居，并解除了他们俘虏的身份。
代表寺坊：Bang O寺坊位于吞武里下游5公里处，是从大城府搬迁而来的北大年马来寺坊之一。在拉玛一世统治时期（1782-1809年），Bang O寺坊的首领被授予海事建设总监（Phraya Yotha Samut）的职位，负责为泰国海军基地提供木材，并建立了锯木厂。1924年，Bang O寺坊的木材贸易因上游拦河坝的建设而中断，后来又转向中东出口木材和大米，随即从阿拉伯带回了更为激进的赛莱菲耶思想。
代表餐厅：1786年战败后，北大年苏丹国将大批贵族和工匠送往曼谷作为人质。在泰国二王的监督下，这些北大年马来人被安置在曼谷北城墙内，靠近Bang Lamphu运河河口。如今Chakraphong寺坊以特色小吃而著称。门口的小吃摊生意火爆，大家排队等着打包带走。
6.吉打马来战俘
吉打苏丹国位于现在马来西亚的西北部，1803年，泰国强行干预吉打苏丹国内政，逼迫苏丹退位，另立新苏丹继位。1808年，一批吉打苏丹国的马来俘虏抵达曼谷。为了避免与先前安置的北大年马来村落相互交流，他们被安置在湄南河下游五公里东岸的一处偏远地区。
代表寺坊：吉打马来人通过挖掘运河为村庄提供灌溉用水，逐渐将丛林沼泽开垦为农田，深入腹地长达一公里，并且建立了Al-Athik寺坊，意为“老寺”。19世纪后期，寺坊周围逐渐建立起轮渡码头、大米和木材出口公司、电车总站、屠宰场，以及曼谷最早的燃煤发电厂。
代表餐厅：Al-Athik寺坊每个月第一个周末的上午都会举行清真市集，是体验曼谷清真风情最好的机会，在地图上搜Riverside Market, Charoen Krung 103就可以搜到。
7.占族雇佣军
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
占族雇佣军（krom asa Cham）在17世纪初开始受雇于暹罗。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在暹罗皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
17世纪时，曼谷的吞武里地区是湄南河通往暹罗首都大城府的转运港口。当时在雅伊（Yai）运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。 1767年缅甸入侵暹罗，首都大城府沦陷，雅伊河口的占族军营也被摧毁。不久后暹罗迁都吞武里，由大城府前来避难的占族形成了新的占族社区，并继续担任暹罗水军。1782年暹罗正式迁都湄南河东岸的曼谷城，在占族社区的对面修建了皇家造船厂和船坞，许多占族人成为皇家水手和造船师。
代表寺坊：Bang Luang寺是曼谷现存唯一一座泰式风格的寺坊，有泰式白色灰泥砖墙，装饰性的屋顶和泰式寺庙建筑上的非常相像。大殿四周有30根柱子组成围廊，寓意为古热阿尼30本。大殿内的米哈拉布最为精美，完全是泰式装饰风格，可以看到泰式宫殿建筑上装饰构件Chofa。这种形状化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。
8.波斯什叶派
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。从17世纪开始，来自波斯库姆的Sheik Ahmad家族控制了暹罗通往西方的海务管理权，负责通往印度洋的商贸、船舶和外交事务。
1767年暹罗首都大城府陷落，随后于1782年迁都曼谷，大城府的波斯裔也随之而来。曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖是大城府最后一任领袖的儿子Konkaew，他于1797年开始管理暹罗通往西方的贸易，并获得了湄南河对岸吞武里地区的一处宅院。Konkaew去世后，他的弟弟和之后的8位直系后裔接连继承头衔，控制了暹罗通往西方的贸易权长达一百年。
代表寺坊：Kudi Chao Sen由曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖Konkaew和400名什叶派属下共同建立，1947年，因修建皇家海军总部，整座Kudi Luang寺坊被搬迁到现址，坊民仍然围寺而居，曼谷什叶派传统文化得以留存。
代表饮食：在Kudi Luang寺吃曼谷波斯裔在穆哈兰姆月期间的特殊食品，一种由椰糖和柚子做成的甜点。什叶派在穆哈兰姆月期间的主题之一便是分享与奉献，这期间的食物都是免费的。
9.印度什叶派
数百年来，印度的什叶派商人从古吉拉特邦的苏拉特城和艾哈迈达巴德城出发，沿着印度洋前往暹罗进行海上贸易。因为同样的信仰，他们经常和波斯人进行商业合作，后来进一步通婚融合，在暹罗形成了强大的贸易网。19世纪前期，来自孟买的什叶派商人开始在湄南河畔的波斯裔社区附近开店。由于控制着西方贸易的波斯裔官员的偏袒，这些印度什叶派贸易企业可以在十分优惠的条件下获得暹罗国家控制下的出口商品。
代表寺坊： Dilfulla寺。阿丹·阿里（Adam Ali）是一位来自印度北方邦勒克瑙的商人兼冒险家。在19世纪前期，他带着精美的印度纺织品从苏拉特城出发，多次沿印度洋航行到曼谷进行贸易。通过同样信仰什叶派的曼谷本地波斯裔贵族的联络，他得以接触到许多暹罗贵族。这些贵族经常光顾他的商船，购买了许多高质量的纺织品。通过售卖纺织品获得的利润，阿丹得以在波斯裔社区附近的Yai运河沿岸建造码头和仓库，从而开办了一家纺织品印染厂。印染厂的工人都是他从印度带来的什叶派，他为这些人在工厂附近修建住宅和寺，从而形成了曼谷的印度什叶派社区。
10.印度Dawoodi Bohras派
1855年英国与暹罗签订《鲍林条约》后，暹罗皇室被迫放弃垄断贸易，皇室仓库也被清空，第一位租用皇家仓库的是来自印古吉拉特邦艾哈迈达巴德城的Dawoodi Bohras派纺织品经销商A.T.E.Maskati。他19世纪前期已经在曼谷的波斯裔什叶派社区附近开设店面。1856年，他在皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度工人。
代表寺坊：Safee寺位于皇家仓库深处，只能从仓库中间很隐蔽的一条小巷进入。曾经在附近开店的大部分印度裔商人后来都返回了印度，只有少部分人在曼谷结婚生子，他们的后代仍然生活在这里。
新加坡8种
1.也门商人
也门东部的哈德拉毛人有着悠久的航海和贸易传统，他们随着印度洋季风迁徙到东非、印度南部和东南亚沿海各地。1819年来莱佛士爵士在新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的哈德拉毛裔阿裕尼家族族长赛义德·穆罕默德·本·哈伦·阿裕尼（Syed Mohammed bin Harun Aljunied）立即带领家族来到新加坡，他们的到来受到了莱佛士爵士的热烈欢迎。到19世纪中期，阿裕尼家族已经建立起了连接泰国曼谷、印度金奈和孟买的香料和蜡染服饰贸易网络。他们在甘榜格南的西南买下一片土地，这里逐渐吸引了其他阿拉伯商人前来开店，因此被叫做阿拉伯街。
1824年，哈德拉毛人赛义德·阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔萨戈夫（Syed Abdul Rahman Al-Sagoff）带着儿子从也门出发前往新加坡进行香料贸易，1848年他的儿子正式成立阿尔萨戈夫（Alsagoff）公司。此后阿尔萨戈夫家族在商业上取得了很大的成功，一度主导了新加坡香料贸易。
代表拱北：哈比卜·诺（Habib Noh，1788-1866年）是一位也门哈德拉毛裔的苏菲卧里（wali），他的父亲1788年从也门坐船前往马来西亚槟城谋生，哈比卜·诺就出生在前往槟城的船上。哈比卜·诺从小在槟城长大，直到1819年来莱佛士爵士建立新加坡后，哈比卜·诺便搬到新加坡居住。
哈比卜·诺因其虔诚、善良和慷慨的品质而备受尊敬，在生前便被公认为卧里，被马来水手当成守护者。1866年哈比卜·诺归真后，有数千人参加了他的葬礼。哈比卜·诺生前经常在新加坡的帕尔默（Palmer ）山上坐静，归真后根据其意愿便被葬在山顶。1890年，同属也门哈德拉毛人的阿尔萨戈夫家族为哈比卜·诺修建了一座陵墓，被称为克拉麦提·哈比卜·诺（Keramat Habib Noh）。
代表服饰店：Bamadhaj Brothers。老板Yacob Bamadhaj的爷爷在1893年来到新加坡从事纺织品贸易，1955年他的父亲正式在阿拉伯街开设现在的商店，后来又由他接手至今。Yacob Bamadhaj会说中文，态度很友善，但又十分精明，在他身上可以真切感受到新加坡阿拉伯商人的形象。我们在他家买了传统蜡染服饰，穿上去很有南洋风范。
代表学校：1912年，阿尔萨戈夫家族在甘榜格南创办了阿尔萨戈夫阿拉伯经学院（Madrasah Alsagoff Al-Arabiah），是新加坡现存历史最悠久的经学院。
2.马来人
新加坡历史上一直是马来人的居住地。新加坡14世纪后先后被新加坡王国、马六甲苏丹国、柔佛苏丹国统治。1819年柔佛苏丹胡先、天猛公和英国东印度公司的莱佛士爵士签订《新加坡条约》后，新加坡的甘榜格南（Kampung Gelam）被分配给柔佛苏丹胡先及其家人、追随者居住。苏丹获得了甘榜格南的大片住宅用地，他将这些土地分配给从马六甲、廖内群岛、苏门答腊岛等地追随他而来的马来人居住，这里成为了一片马来社区。
19世纪时新加坡芽笼河边就分布着马来村落，但最初人数并不多。1920年代后，随着新加坡城区的房租和生活成本不断增高，很多马来人开始向东部的芽笼士乃地区迁移，到1930年代时芽笼士乃已经成为人口稠密的郊区。二战结束后，更多的马来人定居芽笼士乃，这里成为了新加坡重要的马来社区。
代表寺坊：苏丹回教堂。1824-26年间，苏丹胡先利用英国东印度公司的资金在甘榜格南修建了苏丹回教堂。最初的回教堂是典型的马来传统风格，20世纪后，由于新加坡的穆斯林人口大量增加，原本的苏丹回教堂已经无法容纳，因此在1924年苏丹回教堂建成100周年时，回教堂的受托人聘请爱尔兰建筑师Denis Santry重建回教堂。由于一战后的经济衰退，筹款工作一直持续到1928年才完成，回教堂也于同年动工，1932年正式建成。
代表住宅：马来遗产中心。甘榜格南的中心是柔佛苏丹胡先的长子苏丹阿里在1836-43年间建造的王宫（Istana），现在是马来遗产中心。王宫的南侧是苏丹阿里的小儿子东姑·马哈茂德（Tengku Mahmud）建于1850年代的总理府，属于王宫的附属建筑，因外墙涂成黄色而被称为黄色宅院（Gedung Kuning）。1912年，出生于甘榜格南的爪哇裔商人哈吉优素福收购了黄色宅院，之后曾卖给华人家庭，1925年又被买回。此后直到1999年，哈吉优素福的家族四代人都生活在这里。
代表市场：芽笼士乃的马来巴刹（市场）可以追溯到1920年代，二战时曾被日本人改为游乐园，战后又恢复为热闹的马来巴刹，周边居住的马来人都会来这里购物。1962年新加坡启动芽笼士乃发展计划，1964年芽笼士乃巴刹正式落成，成为马来人购买新鲜蔬菜、肉类、熟食、服装和各种杂货的地方。2006-2010年间芽笼士乃巴刹再度重建，新巴刹由两层楼组成，面积更大也更干净。自建成以来，芽笼士乃巴刹就是新加坡最大的马来市场，也是最能体验马来文化的地方。
代表服饰店：Songkok Singapura。芽笼河边的City Plaza是一座平价马来服饰商场，在商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺Songkok Singapura。店主Haji Abdul Wahab的父亲从1970年代开始制作宋谷帽，当时芽笼士乃有好几家宋谷帽店铺。Haji Abdul Wahab从十几岁开始跟随父亲学习制作宋谷帽，22岁时正式在芽笼士乃旧巴刹开店，之后一做就是42年。在20世纪时宋谷帽店铺间的竞争十分激烈，然而随着机器化生产的推广，如今仅剩Haji Abdul Wahab还在坚持手工制作宋谷帽。
代表文化馆：Wisma Geylang Serai。芽笼士乃巴刹的西面是新建成的社区中心Wisma Geylang Serai，里面有芽笼士乃马来传统文化馆。虽然文化馆不大，但却是了解芽笼士乃历史文化的好地方。
代表出版社：艾哈迈迪亚出版社。甘榜格南王宫的东侧是1911年成立的艾哈迈迪亚出版社（Al-Ahmadiah Press）旧址，如今这里是苏丹酒店，遗憾的是因为价格比较高我们没有选择入住。艾哈迈迪亚出版社由来自廖内地区的武吉士-马来贵族创办，隶属于廖内群岛的柔佛苏丹王室成员Raja Haji Ali Bin Raja Muhammad。他们与另一家HARMY出版社一起出版了许多有关宗教、语言和文学类的马来语爪爪夷文书籍，二战后还创办了第一本马来语女性杂志。
3、米南加保人
米南加保人（Minangkabau）原本居住在印尼苏门答腊岛，长期控制着苏门答腊西海岸的黄金、肉桂和咖啡贸易。1819年新加坡开埠后，米南加保人将苏门答腊的土产运至新加坡转口。
20世纪初随着新加坡贸易地位的提升，甘榜格南也在不断扩建店屋骑楼，越来越多的米南加保人来到甘榜格南谋生。虽然他们的后代大多融入到新加坡马来人中，但很多本民族的传统文化仍然保存至今。如今在甘榜格南仍然有好几家老字号巴东饭（Nasi padang）餐馆，他们就是米南加保人饮食文化的体现。
代表餐厅：Warong Nasi Pariaman。甘榜格南桥北路开业于1948年的巴东饭餐馆Warong Nasi Pariaman，由来自苏门答腊岛西部的帕里亚曼（Pariaman）的Isrin bin Ibrahim和妻子Rosna binte Zainal Abidin创立，他们于1940年代移民新加坡，最早在街上摆摊卖巴东饭，1948年租下了现在的店屋，并以自己的家乡Pariaman作为餐馆的名字。
4、印度泰米尔人
1819年新加坡开埠后，就不断有南印度泰米尔人移民而来。他们最初大多在唐人街经商或从事货币兑换行业，后来逐步向外发展。
代表寺坊：阿尔阿布拉回教堂。阿尔阿布拉回教堂是新加坡最古老的清真寺之一，最初只有一间茅屋，1850-5年重建为具有印度特色的砖墙建筑，1986-9年翻修为现在的样子。清真寺位于直落亚逸街的一排骑楼之中，与周围的店屋无缝连接。
代表拱北：纳哥德卡回教圣殿。Nagore Dargha纳哥德卡回教圣殿位直落亚逸街，是为纪念16世纪印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。拱北采用折衷主义风格，外部有十四层带壁龛的方形尖塔，内部使用多立克式的壁柱和拱门，还有大型法式窗户。
2011年纳哥德卡回教圣殿成为印度穆斯林遗产中心，里面对新加坡印度穆斯林的历史文化有着详细的介绍。
代表文化馆：印族文化馆。如果想深入了解新加坡印度裔的历史文化，推荐大家一定要看看小印度的印族文化馆，主展厅以时间为轴线，从早期接触、起源和迁徙、新加坡和马来亚的早期印度裔、新加坡和马来亚印度裔的社会和政治觉醒、印度裔在新加坡的贡献五个部分讲述了新加坡印度裔丰富的历史文化。
代表餐厅：Islamic Restaurant。Islamic Restaurant是甘榜格南最有名的印度餐厅,1921年开业至今已经超过一百年。餐厅的创始人阿卜杜·热合曼来自印度南部泰米尔纳德邦，他来到新加坡后凭借着高超的厨艺成为也门裔富商阿尔萨戈夫（Alsagoff）家族的主厨。阿卜杜·热合曼以Biryani饭最为拿手，当时英国总督都很喜欢他做的饭。
1921年，阿卜杜·热合曼在甘榜格南桥北路开起餐厅，之前曾在阿尔萨戈夫家宴上品尝过他手艺的新加坡政要都来光顾，包括文莱苏丹、柔佛苏丹、霹雳苏丹等王室贵族也都曾拜访。如今M·阿卜杜·热合曼做Biryani饭的香料秘方由他的孙子卡利尔（Kalil）传承下来，经过一百年的洗礼，他们家的Biryani饭仍然非常好吃。
5、印度古吉拉特人
Angullias家族19世纪时从古吉拉特邦来到新加坡经商。19世纪后期，Mohammed Salleh Eussoofjee Angullia因香料、糖、木材和餐具贸易而积累了大量财富，成为新加坡印度社区的杰出人物。
代表寺坊：Angullias寺。1890年，Angullias家族捐赠土地，于1892年建成了Angullias寺，之后Angullias家族一直管理清真寺至今。
Angullias寺于1970年进行了重建，2020年再次扩建为现在的样子，只有1890年修建的门楼保存至今。Angullias寺是我在新加坡礼过人数最多的寺，快到时候水房外就排起了队，人们络绎不绝坐满了整个大殿，后到的人进不去就只好在外面排队。下拜后伊玛目立即通知大家有序撤离，在寺外等待的人们将会在大家离开后组成新的班次。
代表市场：竹脚巴刹。小印度竹脚巴刹始建于1915年，1930年代因种类繁多的鲜肉、蔬菜和海鲜而广受欢迎，被大众称为“人民市场”。巴刹里面有一排档口全都由印度裔穆斯林经营，而且价格非常便宜。我们先喝了一碗咖喱羊脚汤，热乎乎的特别适合下雨天，然后又吃了现打的巴达木馕配羊肉末咖喱，好多人都这么搭配，把馕撕下来蘸着咖喱一点点吃，最后要把汤汁蘸得一点都不剩。
6、印度马拉巴尔人
马拉巴尔人生活在印度半岛最西南的喀拉拉邦和拉克沙群岛，是南亚古老的本土教门族群，和马来人一样属于沙斐仪教法学派。19世纪初，马拉巴尔人沿着印度洋来到新加坡进行纺织品和珠宝贸易，20世纪后在新加坡东部和甘榜格南经营着数家食品企业。
代表寺坊：马拉巴尔（Malabar）寺又名金顶寺，位于新加坡甘榜格南对面，1929年马拉巴尔人接管了甘榜格南教门墓地中的寺院，并于1953年进行了重建，1963年正式开放。马拉巴尔寺在1995年翻修为现在的样子，在外墙上覆盖了蓝白相间的瓷砖。
7、印度Dawoodi Bohras什叶派、
Dawoodi Bohras派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohras成员开始沿着印度洋前往各地经商，并于1875年开始在新加坡进行干货和香料贸易。1920年代后，更多Dawoodi Bohras商人从古吉拉特邦来到新加坡经商，新加坡的Dawoodi Bohras社区正式形成。
代表寺坊：Al-Burhani寺始建于1895年，原本并不大，现在看到的高楼是1997年重建后的面貌。
8、印度艾哈迈迪耶派
艾哈迈迪亚是19世纪后期兴起于印度北部的一个派别，创始人米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（Mirza Ghulam Ahmad，1835-1908）声称自己是马赫迪（救世主），1889年在印度旁遮普邦正式建立者玛提。从19世纪末开始，艾哈迈迪亚派的追随者越来越多，20世纪后开始向海外传播。
1935年，艾哈迈迪亚派第二任哈里发派遣古拉姆·侯赛因·阿亚兹（Ghulam Hussain Ayyaz）前往新加坡宣教，新加坡的艾哈迈迪亚社区正式建立。
代表寺坊：Taha寺。1985年，新加坡艾哈迈迪亚社区正式建立Taha寺，艾哈迈迪亚派的第四任哈里发参加了奠基仪式。
仰光9种
1、云南回民
清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。
19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。
代表寺坊： 仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。
代表餐厅：瓦城餐厅。仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。街上瓦城餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。
2、缅族
作为“海上丝绸之路”上连接波斯湾与马来群岛、中国的重要枢纽，早在9世纪便有阿拉伯、波斯商人在缅甸沿海港口进行贸易，当时在勃固出现了最早的阿拉伯贸易点，许多阿拉伯商船在此停靠。
此后的数百年间，勃固都是缅甸的教门中心，16世纪的许多英国、葡萄牙旅行者都记录下了这一时期勃固的教门发展情况。勃固的朵斯提出口糖、漆器和红宝石，进口棉花和丝绸。15世纪以后丹那沙林成长为缅甸重要的贸易港，许多欧洲水手将这里描述为与马六甲、孟加拉和麦加通商的教门城市。由于每年5月中旬-11月中旬因印度洋季风无法出海，一些阿拉伯、波斯、印度商人在滞留缅甸期间与当地缅族通婚，他们的后代成为了缅族朵斯提的主要来源。他们被称为“帕西（Pathi）”，意为“波斯人”。
除了沿海的商人外，许多缅族朵斯提曾在缅甸王国担任雇佣军，他们在11-19世纪的文献中曾被多次记录，这些人包括军官、水手、步枪手和炮兵等，许多人甚至在王室护卫队中任职。此外，一些朵斯提在缅甸宫廷中担任信使。16世纪后，在历次战争中被俘虏的朵斯提士兵被缅甸王国安置在上缅甸的村庄分散居住，他们很快融入了缅族环境，放弃了本身的语言、习俗和服饰，但仍坚定着教门信仰。
1962年奈温上台后，所有缅族朵斯提被军队开除，1963年开始禁止朝觐，缅族朵斯提被迅速边缘化。此后缅族朵斯提开始逐渐淡化身份，在外与缅族无异，回家坚持功修。
代表寺坊：三角寺。三角寺位于仰光老城以北的上盘索丹路，是仰光历史最为悠久的寺坊之一，1826年由缅甸贡榜王朝国王巴基道（1819-37年在位）的两位军官U SHwe Thie和U Shwe Mie修建。这座寺在二战日本入侵仰光时受到严重破坏，后来进行了翻修。
代表餐厅：Shin Thant餐厅。仰光Daw Thein Tin街上却有好几家缅族朵斯提开的饭馆，可以品尝缅族朵斯提美食。和印度餐厅相比，缅族教门餐厅的菜品种类更丰富，有各种炒菜烧菜和汤，做的相对清淡，而且提供筷子，感觉和缅甸的云南回民餐厅更像一些。店里的缅族小哥非常热情，米饭是可以无限续的，小哥会拿着饭盆来回巡视，看有人米饭不多了就会主动上去添饭。
3、孟加拉人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。由于英国将仰光纳入英属印度孟加拉管辖区的一部分，由此掀起了孟加拉人移民仰光的浪潮，孟加拉人在仰光建有三座寺坊。
代表寺坊：逊尼主麻孟加拉寺。逊尼主麻孟加拉寺位于仰光老城中央的苏雷塔旁，由孟加拉裔朵斯提始建于1862年。孟加拉寺最初是木构建筑，1902年重建为砖石建筑，1992年翻新为现在的瓷砖建筑，现在大门上方和时刻表都可以看到阿拉伯文、英文、孟加拉文和缅甸文四种文字。
4、印度泰米尔人
1853年英国占领仰光后，南印度的泰米尔人顺着印度洋季风穿越孟加拉湾来到仰光，建有两座寺坊。
代表寺坊：丘利亚主麻寺。丘利亚主麻寺位于仰光印度区，在孟加拉寺西侧不远，1856年由南印度泰米尔朵斯提建造。丘利亚（Chulia）一名来自曾经统治泰米尔人的朱罗（Chola）王朝。丘利亚主麻寺最初为木构建筑，1869年重建为砖石建筑，1936年由伊朗亚美尼亚裔承包商AC Martin重建为现在的建筑。AC Martin曾在仰光建造了包括邮政总局在内的许多建筑。
5、印度古吉拉特人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。最先来到仰光的是印度西部苏拉特的古吉拉特商人，多位古吉拉特商人在仰光开办公司、修建寺坊，其中光玛姆萨家族就修建了两座。许多仰光的古吉拉特朵斯提来自苏拉特附近的兰德镇，这里历史上是印度西部的重要港口，13世纪就有大量从伊拉克库法而来的阿拉伯商人聚居，16世纪时港口上堆满了苏门答腊香料和中国瓷器。19世纪后兰德的古吉拉特商人开始前往仰光经商，目前兰德的许多老房子都由缅甸柚木建造，兰德的餐馆中还有名为仰光帕拉塔的小吃。
代表寺坊：苏尔蒂逊尼派主麻寺。苏尔蒂逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区的莫卧儿大街上，由来自印度西部苏拉特的古吉拉特商人始建于1826年，但在1852年英国对仰光的入侵中被毁。1860年代富有的古吉拉特公司Sooratee Bara Bazaar主持对苏尔蒂寺进行了重建，并于1871年正式开放。
代表学校：穆罕默迪耶经学院。穆罕默迪耶经学院位于苏尔蒂逊尼派主麻寺对面，由来自印度西部苏拉特兰德镇的古吉拉特商人始建于1855年。经学院1900年以前只教经和乌尔都语的教门知识，1900年正式引入英语教育，1909年正式转变为全科的兰德中学。
虽然由古吉拉特富商朵斯提创办，但学校向所有人开放，逊尼派、什叶派、基督徒、印度教徒和佛教徒都可以入学。到1927年时，除了校长外的教师都是英国人。1948年前，学校受到英国支持，以英语授课，1948年后改为缅甸语授课，1965年后政啊府正式接管学校。
6、印度安得拉邦人
与印度北部通过占领传教的形式不同，印度南部的教门大多通过商人和苏菲先贤发展起来。安得拉邦朵斯提说一种特别的德干乌尔都语，与北方的乌尔都语相比保留了更多前莫卧儿时期的古语，还加入了许多德干地区本土的泰卢固语、泰米尔语等借词。
代表寺坊：Narsapuri Moja逊尼派主麻寺。Narsapuri Moja逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区莫卧儿街中段，苏尔蒂寺以北，由来自印度东南东南沿海安得拉邦的朵斯提始建于1855年，1890年代重建为现在的建筑。寺名来自印度安得拉邦的沿海城市纳尔萨普尔（Narsapur），仰光的安得拉邦朵斯提便是从这里登船来到的仰光。纳尔萨普尔在17世时由荷兰人用作港口，18世纪发展成为印度重要的贸易港口和船舶制造中心，大量柚木从这里出口到世界各地。
7、波斯、印度十二伊玛目什叶派
英国东印度公司从1790年代开始在仰光开设工厂，之后便开始有波斯、印度什叶派商人来到仰光。这些什叶派朵斯提和其他从伊朗、阿富汗、印度等地而来的朵斯提都被缅甸人统称为“莫卧儿人”。19世纪后，“莫卧儿人”经常作为英国与缅甸往来交流的中间人和翻译，成为仰光对外贸易的重要组成部分。
代表寺坊：莫卧儿什叶派寺。1852年英国正式占领仰光并设为英属缅甸首府，聘请陆军工程师设计规划了棋盘状的仰光城，仰光的什叶派正式建立莫卧儿什叶派寺。莫卧儿什叶派寺最早是一座柚木建筑，1914-1918年由籍贯为伊朗和阿富汗伊斯法罕、设拉子、呼罗珊、喀布尔的寺董集资修建为现在的海德拉巴风格。
仰光莫卧儿什叶派寺一位寺董的后代S Afsheen在他的自传中写道，他的先祖原本是莫卧儿王朝的宫廷顾问，19世纪时他曾祖父的父亲Hasan Ali Khorasanee来到仰光经商，得到了优惠的贸易条件，随之发展为强大的贸易公司。Hasan Ali Khorasanee的儿子在仰光置办了多处地产，并经营着皮革和其他贸易业务，这使得Khorasanee家族成为了莫卧儿什叶派寺的寺董之一。
8、印度Dawoodi Bohra什叶派
Dawoodi Bohra是什叶派伊斯玛仪分支中的一个小分支。这一分支只有几百万信众，大多居住在印度的古吉拉特邦和巴基斯坦的卡拉奇市。Dawoodi Bohra派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohra成员开始沿着印度洋前往各地经商，许多人成为富商和实业家，其中就有一些人定居在有大量印度裔的仰光城。
代表寺坊：Dawoodi Bohra Saifee寺。Dawoodi Bohra Saifee寺位于莫卧儿大街路西，由Dawoodi Bohra派建于1898年。
9、印度Khoja什叶派
Khoja人属于什叶派伊斯玛仪分支尼扎里·伊斯玛伊的小分支，他们和中国的塔吉克族的信仰属于同一小分支。Khoja源自14世纪伊斯玛仪派学者皮尔·萨达丁（Pir Sadardin）对其追随者的称呼。萨达丁生于波斯，曾长期在南亚传教，他倡导伊斯俩目和印度教间的宽容和融合，使得许多古吉拉特邦Lohana商人种姓者入教。Khoja于18世纪开始在印度孟买经商，后来向南亚、阿曼、东非、马达加斯加等各地经商定居，也有一些人定居在了仰光。Khoja的社区中心名为Jamatkhana，即“主麻大厅” ，这里可以举行聚礼、婚宴和各种纪念活动。
代表寺坊：His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana。His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana位于莫卧儿大街路东，由Khoja人建于1949年。
圣地亚哥伊斯兰中心枪击后发生了什么？穆斯林社区如何重建
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 106 次浏览 • 2026-05-24 01:55
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清真寺如何走出袭击阴影？社区安全与筹款进展
背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？
圣地亚哥伊斯兰中心是当地穆斯林进行每日祈祷、学校教育和社区活动的重要场所。枪击案后，它成为美国穆斯林安全、仇恨犯罪与社区恢复讨论的核心地点。
摘要
2026年5月，据《卫报》报道，圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后逐步恢复开放，遇难保安阿明·阿卜杜拉和社区筹款成为这篇文章的核心来源信号。
图片说明：圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后重新开放，穆斯林社区继续恢复日常祈祷与学校生活。
圣迭戈伊斯兰中心在经历悲剧后重新开放，旨在支持其会众并欢迎外来访客。
助教伊曼·哈提卜（Iman Khatib）当时正在圣迭戈伊斯兰中心（ICSD）内的小学监考，突然听到了爆炸声。她锁上教室门，关掉灯，将手机和对讲机静音，并与同事一起爬到桌子底下躲避。
在附近的学前班教室里，三四岁的孩子们也做了同样的动作——保持绝对安静，躲在角落里，遵循他们在演习中学到的规程。在外面，一年级的学生们正在课间休息，这时第一声枪响传来了。
“我们非常庆幸自己能活着出来，”两天后，哈提卜说道。“我们谁也睡不着。我们不想重温所见到的那些场景。”
当警察疏散教职员工和学生时，他们经过了保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）的遗体，他倒在清真寺前的地上。枪击开始时，他通过无线电发出了封锁警报，并进行还击，阻止了两名十几岁的枪手接近距离学校仅几步之遥的约140名儿童和20名教职员工。
图片说明：一群人聚集在警戒线旁紧紧拥抱在一起。
同样遇难的还有清真寺商店经理曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha），以及听到枪声后从街对面跑过来帮忙的纳德·阿瓦德（Nader Awad）；他的妻子是该校的一名幼儿园老师。此次袭击正作为仇恨犯罪进行调查。
在袭击发生次日举行的新闻发布会上，阿卜杜拉的女儿哈瓦（Hawaa）在兄弟姐妹的簇拥下站在摄像机前。“我爸爸是我的榜样，也是我最好的朋友，”她说。
她分享说，她上周刚拿到教师资格证，但父亲因为在中心工作而无法到场。“他甚至不敢去吃午饭，因为他担心如果离开伊斯兰中心，可能会发生什么事，”阿卜杜拉含泪对人群说道。
阿卜杜拉是八个孩子的父亲，也是一位皈依伊斯兰教的信徒，多年来，他是任何人来到圣迭戈伊斯兰中心时见到的第一张面孔。他对社区的奉献精神反映了该中心的理念。几十年来，尽管面临反穆斯林情绪的考验，圣迭戈伊斯兰中心始终保持校园开放，成为全国最刻意保持包容性的穆斯林机构之一。现在，它经受住了最恶劣暴力的考验。
“这是一个非常、非常紧密且热情的社区，”哈提卜说。“每一个来到圣迭戈伊斯兰中心的人在这里都感到宾至如归。”
图片说明：两名女子互相拥抱。
圣迭戈伊斯兰中心是圣迭戈县最大的清真寺，服务于一个拥有数千名会众、涵盖十多个民族的群体。它运营着一所从学前班到三年级的小学，每天举行五次祈祷，并在过去二十年里建立了全国穆斯林机构中最广泛的跨宗教网络之一。
该清真寺于1986年在内陆工人阶级社区克莱蒙特（Clairemont）破土动工，三年后以“马斯吉德·阿比·巴克尔·西迪克”（Masjid Abi Bakr Al Siddiq）的名字开放。1991年，当美军为海湾战争动员时，有人在清真寺放置了一枚有缺陷的炸弹。没有人受伤。
塔哈·哈桑（Taha Hassane）是圣迭戈伊斯兰中心的伊玛目兼主任，他于2001年从阿尔及利亚来到美国——就在“9·11”袭击发生前几周。三年后，他开始领导一个仍生活在美国历史上最严重恐怖袭击阴影下的会众。哈桑的回应是更广泛地敞开清真寺的大门。
“我们未能向邻居们介绍自己，未能让他们认识我们，”哈桑在袭击十周年之际告诉美国国家公共电台（NPR）。“我们未能建立起坚实的理解与尊重的桥梁。”
他开始举办跨宗教会议，加入公民团体，在圣迭戈警察局的穆斯林美国人咨询委员会任职，并加入了圣迭戈地方检察官办公室的跨宗教咨询委员会。他决定周五的布道将用英语进行，因为没有任何一种单一的移民语言能够服务于来自世界各地的会众。
图片说明：两人在长满草的田野里跪地祈祷。
枪击事件发生的当天上午，一群非穆斯林正在中心内参观，了解伊斯兰教。
加州大学伯克利分校伊斯兰恐惧症研究与文献项目主任哈特姆·阿尔巴齐安（Hatem Albazian）表示：“美国穆斯林机构几乎一致渴望开放，渴望成为好邻居，与他人建立联系，为共同利益而努力，这是穆斯林在多元化社会中建立宗教生活传承的一部分。”“但很少有机构能像圣迭戈伊斯兰中心那样，如此彻底、公开且长期地致力于此。”
阿尔巴齐安与哈桑私交甚笃，并多次访问过该中心。“祈祷间隙，大门实际上是不锁的。这些是几十年来坚持的深思熟虑的选择，尽管面临着巨大的机构压力和日益增长的社会压力，要求他们退回到安全防线之后。”
这种压力在2023年10月7日之后急剧加剧，当时哈马斯对以色列发动了突然袭击，造成约1200人死亡，引发了以色列在加沙的军事行动，导致超过7万名巴勒斯坦人死亡——倡导者称这一死亡人数可能被低估了——并在全美范围内引发了一波反穆斯林和反巴勒斯坦的情绪。
哈桑伊玛目说，他看到学生们在学校里因为自己的名字、因为是穆斯林或巴勒斯坦人而受到欺凌。2023年，校园各处的树木和围栏上张贴了50多张反穆斯林传单。哈桑和他的家人因在社交媒体上发布关于加沙战争的言论而面临持续的批评。
图片说明：点燃的蜡烛旁立着一块写有“我们的心与你们同在”的牌子。
美国伊斯兰关系委员会（Cair）在2025年记录了8683起反穆斯林投诉，这是该组织自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。周一袭击事件发生后，调查人员在枪手携带的一件武器上发现了仇恨言论，并在遗书中发现了种族主义意识形态。
几十年来一直记录美国伊斯兰恐惧症的阿尔巴齐安表示，自“9·11”事件后的几年以来，这种威胁的形式已经发生了重大变化。他说，当时的强烈抵制主要由政府驱动，包括观察名单、监视和移民执法。街头暴力虽然真实存在，但比较分散，而且官员们在言辞上至少与治安维持者保持了距离。
他说，现在发生的情况有所不同：“以前仅限于边缘地带的言论——即伊斯兰教不是一种宗教、穆斯林是文明威胁、清真寺是前沿作战基地——现在已在国会大厅公开宣扬。”他补充说，互联网使激进化比二十年前任何时候都更快、更容易：两名青少年交换了宣言，并将意识形态转化为大规模枪击事件。
当圣地亚哥市长托德·格洛里亚在周一的新闻发布会上走上讲台时，人群中的一名女子在他结束开场白之前打断了他。“这是你领导的直接结果，”她大喊道。“我们的穆斯林兄弟姐妹和你谈了多久了？””
这次爆发捕捉到了积压多年的挫败感。2023年10月7日之后，格洛里亚宣称“圣地亚哥与以色列人民站在一起”——穆斯林倡导者表示，这一声明只关注以色列人的苦难，却忽视了日益严重的伊斯兰恐惧症和巴勒斯坦平民的死亡。
图片说明：一群带着孩子的妇女悲伤地低下了头。
“在过去几天里，其他中心也收到了威胁性的语音留言和仇恨信息，”Cair圣地亚哥分会执行主任塔津·尼扎姆说。“圣地亚哥县还有22座清真寺。”民选官员必须站出来——不仅要在安全保障的物质层面，还要在人力和资源层面提供支持。”
尼扎姆还对联邦安全资金表示担忧，并指出圣地亚哥的清真寺在国土安全部的上一轮拨款计划中没有获得任何资金。枪击事件发生后，Cair在致国土安全部部长马克韦恩·穆林的信中，呼吁该部门向穆斯林社区领袖通报为保护清真寺所采取的措施。“这些机构欠我们这种支持，”尼扎姆说。“我要求的是我应得的。作为纳税人，这些服务是我们应享有的保障。”
枪击事件发生两天后，工作人员成对回到清真寺，取回撤离时留下的个人物品。他们穿过破碎的门，走过散落一地的学校用品。孩子们的书包还在那里。他们的午餐盒还留在操场上。事后，工作人员聚集在幼儿园老师的家中——她的丈夫在ICSD的停车场被杀——大家坐在她的沙发上。阿明·阿卜杜拉的妹妹，她本人也是一名曾在清真寺担任安保工作的警察，当时也在场。工作人员感谢她及其家人为社区所做的一切。
“聚在一起正是我们所需要的，”哈提卜说。“直到我们拥抱在一起时，我们才意识到这一点。”
枪击事件发生的当晚，数百人聚集在距离清真寺仅几个街区的林德伯格社区公园，参加由ICSD和Cair圣地亚哥分会组织的跨宗教守夜活动。来自该地区的宗教领袖与哈桑伊玛目及民选官员站在一起，悼念这三名遇难者。
“仇恨和偏执源于无知，”多年来一直是ICSD会众成员的尼扎姆说。“来伊斯兰中心看看吧。了解一下穆斯林。我们努力工作是为了有个安身之所，送孩子上学。我们只是你们的邻居。”
周三上午，清真寺恢复了每日五次祈祷，但行政办公室、操场和学校仍然关闭。一项为受害者发起的社区筹款活动已筹集了超过300万美元。
哈提卜表示，工作人员打算让孩子们拿回属于他们的物品，并正采取措施，一步一个脚印地向前推进。虽然本年度剩余时间的课程实际上已经取消，但工作人员仍致力于确保孩子们能带着美好的回忆离开，从而为这段经历画上句号。
“付出最终代价的是孩子们，”哈提卜说。“这不应该是孩子们必须生活的世界。” 查看全部
清真寺如何走出袭击阴影？社区安全与筹款进展
背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？
圣地亚哥伊斯兰中心是当地穆斯林进行每日祈祷、学校教育和社区活动的重要场所。枪击案后，它成为美国穆斯林安全、仇恨犯罪与社区恢复讨论的核心地点。
摘要
2026年5月，据《卫报》报道，圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后逐步恢复开放，遇难保安阿明·阿卜杜拉和社区筹款成为这篇文章的核心来源信号。
图片说明：圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后重新开放，穆斯林社区继续恢复日常祈祷与学校生活。
圣迭戈伊斯兰中心在经历悲剧后重新开放，旨在支持其会众并欢迎外来访客。
助教伊曼·哈提卜（Iman Khatib）当时正在圣迭戈伊斯兰中心（ICSD）内的小学监考，突然听到了爆炸声。她锁上教室门，关掉灯，将手机和对讲机静音，并与同事一起爬到桌子底下躲避。
在附近的学前班教室里，三四岁的孩子们也做了同样的动作——保持绝对安静，躲在角落里，遵循他们在演习中学到的规程。在外面，一年级的学生们正在课间休息，这时第一声枪响传来了。
“我们非常庆幸自己能活着出来，”两天后，哈提卜说道。“我们谁也睡不着。我们不想重温所见到的那些场景。”
当警察疏散教职员工和学生时，他们经过了保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）的遗体，他倒在清真寺前的地上。枪击开始时，他通过无线电发出了封锁警报，并进行还击，阻止了两名十几岁的枪手接近距离学校仅几步之遥的约140名儿童和20名教职员工。
图片说明：一群人聚集在警戒线旁紧紧拥抱在一起。
同样遇难的还有清真寺商店经理曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha），以及听到枪声后从街对面跑过来帮忙的纳德·阿瓦德（Nader Awad）；他的妻子是该校的一名幼儿园老师。此次袭击正作为仇恨犯罪进行调查。
在袭击发生次日举行的新闻发布会上，阿卜杜拉的女儿哈瓦（Hawaa）在兄弟姐妹的簇拥下站在摄像机前。“我爸爸是我的榜样，也是我最好的朋友，”她说。
她分享说，她上周刚拿到教师资格证，但父亲因为在中心工作而无法到场。“他甚至不敢去吃午饭，因为他担心如果离开伊斯兰中心，可能会发生什么事，”阿卜杜拉含泪对人群说道。
阿卜杜拉是八个孩子的父亲，也是一位皈依伊斯兰教的信徒，多年来，他是任何人来到圣迭戈伊斯兰中心时见到的第一张面孔。他对社区的奉献精神反映了该中心的理念。几十年来，尽管面临反穆斯林情绪的考验，圣迭戈伊斯兰中心始终保持校园开放，成为全国最刻意保持包容性的穆斯林机构之一。现在，它经受住了最恶劣暴力的考验。
“这是一个非常、非常紧密且热情的社区，”哈提卜说。“每一个来到圣迭戈伊斯兰中心的人在这里都感到宾至如归。”
图片说明：两名女子互相拥抱。
圣迭戈伊斯兰中心是圣迭戈县最大的清真寺，服务于一个拥有数千名会众、涵盖十多个民族的群体。它运营着一所从学前班到三年级的小学，每天举行五次祈祷，并在过去二十年里建立了全国穆斯林机构中最广泛的跨宗教网络之一。
该清真寺于1986年在内陆工人阶级社区克莱蒙特（Clairemont）破土动工，三年后以“马斯吉德·阿比·巴克尔·西迪克”（Masjid Abi Bakr Al Siddiq）的名字开放。1991年，当美军为海湾战争动员时，有人在清真寺放置了一枚有缺陷的炸弹。没有人受伤。
塔哈·哈桑（Taha Hassane）是圣迭戈伊斯兰中心的伊玛目兼主任，他于2001年从阿尔及利亚来到美国——就在“9·11”袭击发生前几周。三年后，他开始领导一个仍生活在美国历史上最严重恐怖袭击阴影下的会众。哈桑的回应是更广泛地敞开清真寺的大门。
“我们未能向邻居们介绍自己，未能让他们认识我们，”哈桑在袭击十周年之际告诉美国国家公共电台（NPR）。“我们未能建立起坚实的理解与尊重的桥梁。”
他开始举办跨宗教会议，加入公民团体，在圣迭戈警察局的穆斯林美国人咨询委员会任职，并加入了圣迭戈地方检察官办公室的跨宗教咨询委员会。他决定周五的布道将用英语进行，因为没有任何一种单一的移民语言能够服务于来自世界各地的会众。
图片说明：两人在长满草的田野里跪地祈祷。
枪击事件发生的当天上午，一群非穆斯林正在中心内参观，了解伊斯兰教。
加州大学伯克利分校伊斯兰恐惧症研究与文献项目主任哈特姆·阿尔巴齐安（Hatem Albazian）表示：“美国穆斯林机构几乎一致渴望开放，渴望成为好邻居，与他人建立联系，为共同利益而努力，这是穆斯林在多元化社会中建立宗教生活传承的一部分。”“但很少有机构能像圣迭戈伊斯兰中心那样，如此彻底、公开且长期地致力于此。”
阿尔巴齐安与哈桑私交甚笃，并多次访问过该中心。“祈祷间隙，大门实际上是不锁的。这些是几十年来坚持的深思熟虑的选择，尽管面临着巨大的机构压力和日益增长的社会压力，要求他们退回到安全防线之后。”
这种压力在2023年10月7日之后急剧加剧，当时哈马斯对以色列发动了突然袭击，造成约1200人死亡，引发了以色列在加沙的军事行动，导致超过7万名巴勒斯坦人死亡——倡导者称这一死亡人数可能被低估了——并在全美范围内引发了一波反穆斯林和反巴勒斯坦的情绪。
哈桑伊玛目说，他看到学生们在学校里因为自己的名字、因为是穆斯林或巴勒斯坦人而受到欺凌。2023年，校园各处的树木和围栏上张贴了50多张反穆斯林传单。哈桑和他的家人因在社交媒体上发布关于加沙战争的言论而面临持续的批评。
图片说明：点燃的蜡烛旁立着一块写有“我们的心与你们同在”的牌子。
美国伊斯兰关系委员会（Cair）在2025年记录了8683起反穆斯林投诉，这是该组织自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。周一袭击事件发生后，调查人员在枪手携带的一件武器上发现了仇恨言论，并在遗书中发现了种族主义意识形态。
几十年来一直记录美国伊斯兰恐惧症的阿尔巴齐安表示，自“9·11”事件后的几年以来，这种威胁的形式已经发生了重大变化。他说，当时的强烈抵制主要由政府驱动，包括观察名单、监视和移民执法。街头暴力虽然真实存在，但比较分散，而且官员们在言辞上至少与治安维持者保持了距离。
他说，现在发生的情况有所不同：“以前仅限于边缘地带的言论——即伊斯兰教不是一种宗教、穆斯林是文明威胁、清真寺是前沿作战基地——现在已在国会大厅公开宣扬。”他补充说，互联网使激进化比二十年前任何时候都更快、更容易：两名青少年交换了宣言，并将意识形态转化为大规模枪击事件。
当圣地亚哥市长托德·格洛里亚在周一的新闻发布会上走上讲台时，人群中的一名女子在他结束开场白之前打断了他。“这是你领导的直接结果，”她大喊道。“我们的穆斯林兄弟姐妹和你谈了多久了？””
这次爆发捕捉到了积压多年的挫败感。2023年10月7日之后，格洛里亚宣称“圣地亚哥与以色列人民站在一起”——穆斯林倡导者表示，这一声明只关注以色列人的苦难，却忽视了日益严重的伊斯兰恐惧症和巴勒斯坦平民的死亡。
图片说明：一群带着孩子的妇女悲伤地低下了头。
“在过去几天里，其他中心也收到了威胁性的语音留言和仇恨信息，”Cair圣地亚哥分会执行主任塔津·尼扎姆说。“圣地亚哥县还有22座清真寺。”民选官员必须站出来——不仅要在安全保障的物质层面，还要在人力和资源层面提供支持。”
尼扎姆还对联邦安全资金表示担忧，并指出圣地亚哥的清真寺在国土安全部的上一轮拨款计划中没有获得任何资金。枪击事件发生后，Cair在致国土安全部部长马克韦恩·穆林的信中，呼吁该部门向穆斯林社区领袖通报为保护清真寺所采取的措施。“这些机构欠我们这种支持，”尼扎姆说。“我要求的是我应得的。作为纳税人，这些服务是我们应享有的保障。”
枪击事件发生两天后，工作人员成对回到清真寺，取回撤离时留下的个人物品。他们穿过破碎的门，走过散落一地的学校用品。孩子们的书包还在那里。他们的午餐盒还留在操场上。事后，工作人员聚集在幼儿园老师的家中——她的丈夫在ICSD的停车场被杀——大家坐在她的沙发上。阿明·阿卜杜拉的妹妹，她本人也是一名曾在清真寺担任安保工作的警察，当时也在场。工作人员感谢她及其家人为社区所做的一切。
“聚在一起正是我们所需要的，”哈提卜说。“直到我们拥抱在一起时，我们才意识到这一点。”
枪击事件发生的当晚，数百人聚集在距离清真寺仅几个街区的林德伯格社区公园，参加由ICSD和Cair圣地亚哥分会组织的跨宗教守夜活动。来自该地区的宗教领袖与哈桑伊玛目及民选官员站在一起，悼念这三名遇难者。
“仇恨和偏执源于无知，”多年来一直是ICSD会众成员的尼扎姆说。“来伊斯兰中心看看吧。了解一下穆斯林。我们努力工作是为了有个安身之所，送孩子上学。我们只是你们的邻居。”
周三上午，清真寺恢复了每日五次祈祷，但行政办公室、操场和学校仍然关闭。一项为受害者发起的社区筹款活动已筹集了超过300万美元。
哈提卜表示，工作人员打算让孩子们拿回属于他们的物品，并正采取措施，一步一个脚印地向前推进。虽然本年度剩余时间的课程实际上已经取消，但工作人员仍致力于确保孩子们能带着美好的回忆离开，从而为这段经历画上句号。
“付出最终代价的是孩子们，”哈提卜说。“这不应该是孩子们必须生活的世界。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
清真寺如何走出袭击阴影？社区安全与筹款进展
背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？
圣地亚哥伊斯兰中心是当地穆斯林进行每日祈祷、学校教育和社区活动的重要场所。枪击案后，它成为美国穆斯林安全、仇恨犯罪与社区恢复讨论的核心地点。
摘要
2026年5月，据《卫报》报道，圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后逐步恢复开放，遇难保安阿明·阿卜杜拉和社区筹款成为这篇文章的核心来源信号。
图片说明：圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后重新开放，穆斯林社区继续恢复日常祈祷与学校生活。
圣迭戈伊斯兰中心在经历悲剧后重新开放，旨在支持其会众并欢迎外来访客。
助教伊曼·哈提卜（Iman Khatib）当时正在圣迭戈伊斯兰中心（ICSD）内的小学监考，突然听到了爆炸声。她锁上教室门，关掉灯，将手机和对讲机静音，并与同事一起爬到桌子底下躲避。
在附近的学前班教室里，三四岁的孩子们也做了同样的动作——保持绝对安静，躲在角落里，遵循他们在演习中学到的规程。在外面，一年级的学生们正在课间休息，这时第一声枪响传来了。
“我们非常庆幸自己能活着出来，”两天后，哈提卜说道。“我们谁也睡不着。我们不想重温所见到的那些场景。”
当警察疏散教职员工和学生时，他们经过了保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）的遗体，他倒在清真寺前的地上。枪击开始时，他通过无线电发出了封锁警报，并进行还击，阻止了两名十几岁的枪手接近距离学校仅几步之遥的约140名儿童和20名教职员工。
图片说明：一群人聚集在警戒线旁紧紧拥抱在一起。
同样遇难的还有清真寺商店经理曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha），以及听到枪声后从街对面跑过来帮忙的纳德·阿瓦德（Nader Awad）；他的妻子是该校的一名幼儿园老师。此次袭击正作为仇恨犯罪进行调查。
在袭击发生次日举行的新闻发布会上，阿卜杜拉的女儿哈瓦（Hawaa）在兄弟姐妹的簇拥下站在摄像机前。“我爸爸是我的榜样，也是我最好的朋友，”她说。
她分享说，她上周刚拿到教师资格证，但父亲因为在中心工作而无法到场。“他甚至不敢去吃午饭，因为他担心如果离开伊斯兰中心，可能会发生什么事，”阿卜杜拉含泪对人群说道。
阿卜杜拉是八个孩子的父亲，也是一位皈依伊斯兰教的信徒，多年来，他是任何人来到圣迭戈伊斯兰中心时见到的第一张面孔。他对社区的奉献精神反映了该中心的理念。几十年来，尽管面临反穆斯林情绪的考验，圣迭戈伊斯兰中心始终保持校园开放，成为全国最刻意保持包容性的穆斯林机构之一。现在，它经受住了最恶劣暴力的考验。
“这是一个非常、非常紧密且热情的社区，”哈提卜说。“每一个来到圣迭戈伊斯兰中心的人在这里都感到宾至如归。”
图片说明：两名女子互相拥抱。
圣迭戈伊斯兰中心是圣迭戈县最大的清真寺，服务于一个拥有数千名会众、涵盖十多个民族的群体。它运营着一所从学前班到三年级的小学，每天举行五次祈祷，并在过去二十年里建立了全国穆斯林机构中最广泛的跨宗教网络之一。
该清真寺于1986年在内陆工人阶级社区克莱蒙特（Clairemont）破土动工，三年后以“马斯吉德·阿比·巴克尔·西迪克”（Masjid Abi Bakr Al Siddiq）的名字开放。1991年，当美军为海湾战争动员时，有人在清真寺放置了一枚有缺陷的炸弹。没有人受伤。
塔哈·哈桑（Taha Hassane）是圣迭戈伊斯兰中心的伊玛目兼主任，他于2001年从阿尔及利亚来到美国——就在“9·11”袭击发生前几周。三年后，他开始领导一个仍生活在美国历史上最严重恐怖袭击阴影下的会众。哈桑的回应是更广泛地敞开清真寺的大门。
“我们未能向邻居们介绍自己，未能让他们认识我们，”哈桑在袭击十周年之际告诉美国国家公共电台（NPR）。“我们未能建立起坚实的理解与尊重的桥梁。”
他开始举办跨宗教会议，加入公民团体，在圣迭戈警察局的穆斯林美国人咨询委员会任职，并加入了圣迭戈地方检察官办公室的跨宗教咨询委员会。他决定周五的布道将用英语进行，因为没有任何一种单一的移民语言能够服务于来自世界各地的会众。
图片说明：两人在长满草的田野里跪地祈祷。
枪击事件发生的当天上午，一群非穆斯林正在中心内参观，了解伊斯兰教。
加州大学伯克利分校伊斯兰恐惧症研究与文献项目主任哈特姆·阿尔巴齐安（Hatem Albazian）表示：“美国穆斯林机构几乎一致渴望开放，渴望成为好邻居，与他人建立联系，为共同利益而努力，这是穆斯林在多元化社会中建立宗教生活传承的一部分。”“但很少有机构能像圣迭戈伊斯兰中心那样，如此彻底、公开且长期地致力于此。”
阿尔巴齐安与哈桑私交甚笃，并多次访问过该中心。“祈祷间隙，大门实际上是不锁的。这些是几十年来坚持的深思熟虑的选择，尽管面临着巨大的机构压力和日益增长的社会压力，要求他们退回到安全防线之后。”
这种压力在2023年10月7日之后急剧加剧，当时哈马斯对以色列发动了突然袭击，造成约1200人死亡，引发了以色列在加沙的军事行动，导致超过7万名巴勒斯坦人死亡——倡导者称这一死亡人数可能被低估了——并在全美范围内引发了一波反穆斯林和反巴勒斯坦的情绪。
哈桑伊玛目说，他看到学生们在学校里因为自己的名字、因为是穆斯林或巴勒斯坦人而受到欺凌。2023年，校园各处的树木和围栏上张贴了50多张反穆斯林传单。哈桑和他的家人因在社交媒体上发布关于加沙战争的言论而面临持续的批评。
图片说明：点燃的蜡烛旁立着一块写有“我们的心与你们同在”的牌子。
美国伊斯兰关系委员会（Cair）在2025年记录了8683起反穆斯林投诉，这是该组织自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。周一袭击事件发生后，调查人员在枪手携带的一件武器上发现了仇恨言论，并在遗书中发现了种族主义意识形态。
几十年来一直记录美国伊斯兰恐惧症的阿尔巴齐安表示，自“9·11”事件后的几年以来，这种威胁的形式已经发生了重大变化。他说，当时的强烈抵制主要由政府驱动，包括观察名单、监视和移民执法。街头暴力虽然真实存在，但比较分散，而且官员们在言辞上至少与治安维持者保持了距离。
他说，现在发生的情况有所不同：“以前仅限于边缘地带的言论——即伊斯兰教不是一种宗教、穆斯林是文明威胁、清真寺是前沿作战基地——现在已在国会大厅公开宣扬。”他补充说，互联网使激进化比二十年前任何时候都更快、更容易：两名青少年交换了宣言，并将意识形态转化为大规模枪击事件。
当圣地亚哥市长托德·格洛里亚在周一的新闻发布会上走上讲台时，人群中的一名女子在他结束开场白之前打断了他。“这是你领导的直接结果，”她大喊道。“我们的穆斯林兄弟姐妹和你谈了多久了？””
这次爆发捕捉到了积压多年的挫败感。2023年10月7日之后，格洛里亚宣称“圣地亚哥与以色列人民站在一起”——穆斯林倡导者表示，这一声明只关注以色列人的苦难，却忽视了日益严重的伊斯兰恐惧症和巴勒斯坦平民的死亡。
图片说明：一群带着孩子的妇女悲伤地低下了头。
“在过去几天里，其他中心也收到了威胁性的语音留言和仇恨信息，”Cair圣地亚哥分会执行主任塔津·尼扎姆说。“圣地亚哥县还有22座清真寺。”民选官员必须站出来——不仅要在安全保障的物质层面，还要在人力和资源层面提供支持。”
尼扎姆还对联邦安全资金表示担忧，并指出圣地亚哥的清真寺在国土安全部的上一轮拨款计划中没有获得任何资金。枪击事件发生后，Cair在致国土安全部部长马克韦恩·穆林的信中，呼吁该部门向穆斯林社区领袖通报为保护清真寺所采取的措施。“这些机构欠我们这种支持，”尼扎姆说。“我要求的是我应得的。作为纳税人，这些服务是我们应享有的保障。”
枪击事件发生两天后，工作人员成对回到清真寺，取回撤离时留下的个人物品。他们穿过破碎的门，走过散落一地的学校用品。孩子们的书包还在那里。他们的午餐盒还留在操场上。事后，工作人员聚集在幼儿园老师的家中——她的丈夫在ICSD的停车场被杀——大家坐在她的沙发上。阿明·阿卜杜拉的妹妹，她本人也是一名曾在清真寺担任安保工作的警察，当时也在场。工作人员感谢她及其家人为社区所做的一切。
“聚在一起正是我们所需要的，”哈提卜说。“直到我们拥抱在一起时，我们才意识到这一点。”
枪击事件发生的当晚，数百人聚集在距离清真寺仅几个街区的林德伯格社区公园，参加由ICSD和Cair圣地亚哥分会组织的跨宗教守夜活动。来自该地区的宗教领袖与哈桑伊玛目及民选官员站在一起，悼念这三名遇难者。
“仇恨和偏执源于无知，”多年来一直是ICSD会众成员的尼扎姆说。“来伊斯兰中心看看吧。了解一下穆斯林。我们努力工作是为了有个安身之所，送孩子上学。我们只是你们的邻居。”
周三上午，清真寺恢复了每日五次祈祷，但行政办公室、操场和学校仍然关闭。一项为受害者发起的社区筹款活动已筹集了超过300万美元。
哈提卜表示，工作人员打算让孩子们拿回属于他们的物品，并正采取措施，一步一个脚印地向前推进。虽然本年度剩余时间的课程实际上已经取消，但工作人员仍致力于确保孩子们能带着美好的回忆离开，从而为这段经历画上句号。
“付出最终代价的是孩子们，”哈提卜说。“这不应该是孩子们必须生活的世界。”
清真寺如何走出袭击阴影？社区安全与筹款进展
背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？
圣地亚哥伊斯兰中心是当地穆斯林进行每日祈祷、学校教育和社区活动的重要场所。枪击案后，它成为美国穆斯林安全、仇恨犯罪与社区恢复讨论的核心地点。
摘要
2026年5月，据《卫报》报道，圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后逐步恢复开放，遇难保安阿明·阿卜杜拉和社区筹款成为这篇文章的核心来源信号。
图片说明：圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后重新开放，穆斯林社区继续恢复日常祈祷与学校生活。
圣迭戈伊斯兰中心在经历悲剧后重新开放，旨在支持其会众并欢迎外来访客。
助教伊曼·哈提卜（Iman Khatib）当时正在圣迭戈伊斯兰中心（ICSD）内的小学监考，突然听到了爆炸声。她锁上教室门，关掉灯，将手机和对讲机静音，并与同事一起爬到桌子底下躲避。
在附近的学前班教室里，三四岁的孩子们也做了同样的动作——保持绝对安静，躲在角落里，遵循他们在演习中学到的规程。在外面，一年级的学生们正在课间休息，这时第一声枪响传来了。
“我们非常庆幸自己能活着出来，”两天后，哈提卜说道。“我们谁也睡不着。我们不想重温所见到的那些场景。”
当警察疏散教职员工和学生时，他们经过了保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）的遗体，他倒在清真寺前的地上。枪击开始时，他通过无线电发出了封锁警报，并进行还击，阻止了两名十几岁的枪手接近距离学校仅几步之遥的约140名儿童和20名教职员工。
图片说明：一群人聚集在警戒线旁紧紧拥抱在一起。
同样遇难的还有清真寺商店经理曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha），以及听到枪声后从街对面跑过来帮忙的纳德·阿瓦德（Nader Awad）；他的妻子是该校的一名幼儿园老师。此次袭击正作为仇恨犯罪进行调查。
在袭击发生次日举行的新闻发布会上，阿卜杜拉的女儿哈瓦（Hawaa）在兄弟姐妹的簇拥下站在摄像机前。“我爸爸是我的榜样，也是我最好的朋友，”她说。
她分享说，她上周刚拿到教师资格证，但父亲因为在中心工作而无法到场。“他甚至不敢去吃午饭，因为他担心如果离开伊斯兰中心，可能会发生什么事，”阿卜杜拉含泪对人群说道。
阿卜杜拉是八个孩子的父亲，也是一位皈依伊斯兰教的信徒，多年来，他是任何人来到圣迭戈伊斯兰中心时见到的第一张面孔。他对社区的奉献精神反映了该中心的理念。几十年来，尽管面临反穆斯林情绪的考验，圣迭戈伊斯兰中心始终保持校园开放，成为全国最刻意保持包容性的穆斯林机构之一。现在，它经受住了最恶劣暴力的考验。
“这是一个非常、非常紧密且热情的社区，”哈提卜说。“每一个来到圣迭戈伊斯兰中心的人在这里都感到宾至如归。”
图片说明：两名女子互相拥抱。
圣迭戈伊斯兰中心是圣迭戈县最大的清真寺，服务于一个拥有数千名会众、涵盖十多个民族的群体。它运营着一所从学前班到三年级的小学，每天举行五次祈祷，并在过去二十年里建立了全国穆斯林机构中最广泛的跨宗教网络之一。
该清真寺于1986年在内陆工人阶级社区克莱蒙特（Clairemont）破土动工，三年后以“马斯吉德·阿比·巴克尔·西迪克”（Masjid Abi Bakr Al Siddiq）的名字开放。1991年，当美军为海湾战争动员时，有人在清真寺放置了一枚有缺陷的炸弹。没有人受伤。
塔哈·哈桑（Taha Hassane）是圣迭戈伊斯兰中心的伊玛目兼主任，他于2001年从阿尔及利亚来到美国——就在“9·11”袭击发生前几周。三年后，他开始领导一个仍生活在美国历史上最严重恐怖袭击阴影下的会众。哈桑的回应是更广泛地敞开清真寺的大门。
“我们未能向邻居们介绍自己，未能让他们认识我们，”哈桑在袭击十周年之际告诉美国国家公共电台（NPR）。“我们未能建立起坚实的理解与尊重的桥梁。”
他开始举办跨宗教会议，加入公民团体，在圣迭戈警察局的穆斯林美国人咨询委员会任职，并加入了圣迭戈地方检察官办公室的跨宗教咨询委员会。他决定周五的布道将用英语进行，因为没有任何一种单一的移民语言能够服务于来自世界各地的会众。
图片说明：两人在长满草的田野里跪地祈祷。
枪击事件发生的当天上午，一群非穆斯林正在中心内参观，了解伊斯兰教。
加州大学伯克利分校伊斯兰恐惧症研究与文献项目主任哈特姆·阿尔巴齐安（Hatem Albazian）表示：“美国穆斯林机构几乎一致渴望开放，渴望成为好邻居，与他人建立联系，为共同利益而努力，这是穆斯林在多元化社会中建立宗教生活传承的一部分。”“但很少有机构能像圣迭戈伊斯兰中心那样，如此彻底、公开且长期地致力于此。”
阿尔巴齐安与哈桑私交甚笃，并多次访问过该中心。“祈祷间隙，大门实际上是不锁的。这些是几十年来坚持的深思熟虑的选择，尽管面临着巨大的机构压力和日益增长的社会压力，要求他们退回到安全防线之后。”
这种压力在2023年10月7日之后急剧加剧，当时哈马斯对以色列发动了突然袭击，造成约1200人死亡，引发了以色列在加沙的军事行动，导致超过7万名巴勒斯坦人死亡——倡导者称这一死亡人数可能被低估了——并在全美范围内引发了一波反穆斯林和反巴勒斯坦的情绪。
哈桑伊玛目说，他看到学生们在学校里因为自己的名字、因为是穆斯林或巴勒斯坦人而受到欺凌。2023年，校园各处的树木和围栏上张贴了50多张反穆斯林传单。哈桑和他的家人因在社交媒体上发布关于加沙战争的言论而面临持续的批评。
图片说明：点燃的蜡烛旁立着一块写有“我们的心与你们同在”的牌子。
美国伊斯兰关系委员会（Cair）在2025年记录了8683起反穆斯林投诉，这是该组织自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。周一袭击事件发生后，调查人员在枪手携带的一件武器上发现了仇恨言论，并在遗书中发现了种族主义意识形态。
几十年来一直记录美国伊斯兰恐惧症的阿尔巴齐安表示，自“9·11”事件后的几年以来，这种威胁的形式已经发生了重大变化。他说，当时的强烈抵制主要由政府驱动，包括观察名单、监视和移民执法。街头暴力虽然真实存在，但比较分散，而且官员们在言辞上至少与治安维持者保持了距离。
他说，现在发生的情况有所不同：“以前仅限于边缘地带的言论——即伊斯兰教不是一种宗教、穆斯林是文明威胁、清真寺是前沿作战基地——现在已在国会大厅公开宣扬。”他补充说，互联网使激进化比二十年前任何时候都更快、更容易：两名青少年交换了宣言，并将意识形态转化为大规模枪击事件。
当圣地亚哥市长托德·格洛里亚在周一的新闻发布会上走上讲台时，人群中的一名女子在他结束开场白之前打断了他。“这是你领导的直接结果，”她大喊道。“我们的穆斯林兄弟姐妹和你谈了多久了？””
这次爆发捕捉到了积压多年的挫败感。2023年10月7日之后，格洛里亚宣称“圣地亚哥与以色列人民站在一起”——穆斯林倡导者表示，这一声明只关注以色列人的苦难，却忽视了日益严重的伊斯兰恐惧症和巴勒斯坦平民的死亡。
图片说明：一群带着孩子的妇女悲伤地低下了头。
“在过去几天里，其他中心也收到了威胁性的语音留言和仇恨信息，”Cair圣地亚哥分会执行主任塔津·尼扎姆说。“圣地亚哥县还有22座清真寺。”民选官员必须站出来——不仅要在安全保障的物质层面，还要在人力和资源层面提供支持。”
尼扎姆还对联邦安全资金表示担忧，并指出圣地亚哥的清真寺在国土安全部的上一轮拨款计划中没有获得任何资金。枪击事件发生后，Cair在致国土安全部部长马克韦恩·穆林的信中，呼吁该部门向穆斯林社区领袖通报为保护清真寺所采取的措施。“这些机构欠我们这种支持，”尼扎姆说。“我要求的是我应得的。作为纳税人，这些服务是我们应享有的保障。”
枪击事件发生两天后，工作人员成对回到清真寺，取回撤离时留下的个人物品。他们穿过破碎的门，走过散落一地的学校用品。孩子们的书包还在那里。他们的午餐盒还留在操场上。事后，工作人员聚集在幼儿园老师的家中——她的丈夫在ICSD的停车场被杀——大家坐在她的沙发上。阿明·阿卜杜拉的妹妹，她本人也是一名曾在清真寺担任安保工作的警察，当时也在场。工作人员感谢她及其家人为社区所做的一切。
“聚在一起正是我们所需要的，”哈提卜说。“直到我们拥抱在一起时，我们才意识到这一点。”
枪击事件发生的当晚，数百人聚集在距离清真寺仅几个街区的林德伯格社区公园，参加由ICSD和Cair圣地亚哥分会组织的跨宗教守夜活动。来自该地区的宗教领袖与哈桑伊玛目及民选官员站在一起，悼念这三名遇难者。
“仇恨和偏执源于无知，”多年来一直是ICSD会众成员的尼扎姆说。“来伊斯兰中心看看吧。了解一下穆斯林。我们努力工作是为了有个安身之所，送孩子上学。我们只是你们的邻居。”
周三上午，清真寺恢复了每日五次祈祷，但行政办公室、操场和学校仍然关闭。一项为受害者发起的社区筹款活动已筹集了超过300万美元。
哈提卜表示，工作人员打算让孩子们拿回属于他们的物品，并正采取措施，一步一个脚印地向前推进。虽然本年度剩余时间的课程实际上已经取消，但工作人员仍致力于确保孩子们能带着美好的回忆离开，从而为这段经历画上句号。
“付出最终代价的是孩子们，”哈提卜说。“这不应该是孩子们必须生活的世界。”
英国清真寺获6600万英镑紧急安保拨款！骚乱阴影下，穆斯林社区为何面临前所未有的安全危机？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-09-27 22:25
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图注：英国清真寺加强安保措施以应对日益增长的仇恨威胁
副标题：从南港骚乱到仇恨犯罪激增，英国政府砸重金保护清真寺背后的真相
摘要：近期，英国政府向清真寺及穆斯林社区发放了创纪录的6600万英镑紧急安保资金。这一举措源于2024年南港骚乱后，针对穆斯林群体的敌意与暴力事件激增。数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保投入呈指数级增长，反映出英国穆斯林社区正面临日益严峻的安全威胁与仇恨犯罪挑战。
据《卫报》周五报道，在南港一场舞蹈课发生三名女孩遇害事件后，英国各地爆发了暴力骚乱。为了应对这一局势，政府启动了一项紧急计划，向各类礼拜场所拨款6900万英镑，其中几乎全部资金（6600万英镑，约合8730万美元）都流向了清真寺和穆斯林社区场所。
在骚乱期间，由于网上流传着袭击者是穆斯林寻求庇护者的虚假消息，清真寺以及安置寻求庇护者的酒店成为了袭击目标。
安保支出激增的背后：通过《卫报》的信息自由请求获取的数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保支出出现了大幅攀升。
根据政府的保护性安保计划，提供给清真寺、伊斯兰学校及相关场所的独立资金，从2016-17年度的7.3万多英镑，增加到了2022-23年度的约300万英镑，以及2024-25年度的2900万英镑。到2026年4月，这一数字更是达到了创纪录的4100万英镑。
英国穆斯林信托基金首席执行官阿基拉·艾哈迈德（Akeela Ahmed）表示，这些数据反映了穆斯林社区所面临的威胁正在不断加剧。该基金会一直与政府合作，共同监测针对穆斯林的仇恨行为。
她告诉《卫报》：“由于清真寺遭受的袭击直接增加，安保需求也随之水涨船高。”
该信托基金在7月份报告称，在过去的一年中，英国平均每五天就有一座清真寺遭到袭击。
个体场所的真实困境：这种担忧在各个礼拜场所都有体现。据西米德兰兹警方称，伯明翰的贾米社区中心在今年3月至7月期间，至少报告了五起仇恨犯罪和种族加重刑事损害事件。
据《卫报》报道，该中心的窗户被砸碎，墙上还被喷涂了伊斯兰恐惧症的涂鸦。这迫使中心在等待安保资金的同时，不得不自行安装大门和遮光板。
英国穆斯林信托基金呼吁，政府应加大力度从根源上解决针对穆斯林的仇恨问题，而不能仅仅依赖于增加安保措施。
英国内政部表示，今年已拨出4000万英镑用于通过安保计划保护穆斯林社区，这是2026-27年度分配给各信仰社区总计7740万英镑安保资金的一部分。
内政部同时表示，目前正在努力尽快处理积压的申请。 查看全部
图注：英国清真寺加强安保措施以应对日益增长的仇恨威胁
副标题：从南港骚乱到仇恨犯罪激增，英国政府砸重金保护清真寺背后的真相
摘要：近期，英国政府向清真寺及穆斯林社区发放了创纪录的6600万英镑紧急安保资金。这一举措源于2024年南港骚乱后，针对穆斯林群体的敌意与暴力事件激增。数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保投入呈指数级增长，反映出英国穆斯林社区正面临日益严峻的安全威胁与仇恨犯罪挑战。
据《卫报》周五报道，在南港一场舞蹈课发生三名女孩遇害事件后，英国各地爆发了暴力骚乱。为了应对这一局势，政府启动了一项紧急计划，向各类礼拜场所拨款6900万英镑，其中几乎全部资金（6600万英镑，约合8730万美元）都流向了清真寺和穆斯林社区场所。
在骚乱期间，由于网上流传着袭击者是穆斯林寻求庇护者的虚假消息，清真寺以及安置寻求庇护者的酒店成为了袭击目标。
安保支出激增的背后：通过《卫报》的信息自由请求获取的数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保支出出现了大幅攀升。
根据政府的保护性安保计划，提供给清真寺、伊斯兰学校及相关场所的独立资金，从2016-17年度的7.3万多英镑，增加到了2022-23年度的约300万英镑，以及2024-25年度的2900万英镑。到2026年4月，这一数字更是达到了创纪录的4100万英镑。
英国穆斯林信托基金首席执行官阿基拉·艾哈迈德（Akeela Ahmed）表示，这些数据反映了穆斯林社区所面临的威胁正在不断加剧。该基金会一直与政府合作，共同监测针对穆斯林的仇恨行为。
她告诉《卫报》：“由于清真寺遭受的袭击直接增加，安保需求也随之水涨船高。”
该信托基金在7月份报告称，在过去的一年中，英国平均每五天就有一座清真寺遭到袭击。
个体场所的真实困境：这种担忧在各个礼拜场所都有体现。据西米德兰兹警方称，伯明翰的贾米社区中心在今年3月至7月期间，至少报告了五起仇恨犯罪和种族加重刑事损害事件。
据《卫报》报道，该中心的窗户被砸碎，墙上还被喷涂了伊斯兰恐惧症的涂鸦。这迫使中心在等待安保资金的同时，不得不自行安装大门和遮光板。
英国穆斯林信托基金呼吁，政府应加大力度从根源上解决针对穆斯林的仇恨问题，而不能仅仅依赖于增加安保措施。
英国内政部表示，今年已拨出4000万英镑用于通过安保计划保护穆斯林社区，这是2026-27年度分配给各信仰社区总计7740万英镑安保资金的一部分。
内政部同时表示，目前正在努力尽快处理积压的申请。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：英国清真寺加强安保措施以应对日益增长的仇恨威胁
副标题：从南港骚乱到仇恨犯罪激增，英国政府砸重金保护清真寺背后的真相
摘要：近期，英国政府向清真寺及穆斯林社区发放了创纪录的6600万英镑紧急安保资金。这一举措源于2024年南港骚乱后，针对穆斯林群体的敌意与暴力事件激增。数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保投入呈指数级增长，反映出英国穆斯林社区正面临日益严峻的安全威胁与仇恨犯罪挑战。
据《卫报》周五报道，在南港一场舞蹈课发生三名女孩遇害事件后，英国各地爆发了暴力骚乱。为了应对这一局势，政府启动了一项紧急计划，向各类礼拜场所拨款6900万英镑，其中几乎全部资金（6600万英镑，约合8730万美元）都流向了清真寺和穆斯林社区场所。
在骚乱期间，由于网上流传着袭击者是穆斯林寻求庇护者的虚假消息，清真寺以及安置寻求庇护者的酒店成为了袭击目标。
安保支出激增的背后：通过《卫报》的信息自由请求获取的数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保支出出现了大幅攀升。
根据政府的保护性安保计划，提供给清真寺、伊斯兰学校及相关场所的独立资金，从2016-17年度的7.3万多英镑，增加到了2022-23年度的约300万英镑，以及2024-25年度的2900万英镑。到2026年4月，这一数字更是达到了创纪录的4100万英镑。
英国穆斯林信托基金首席执行官阿基拉·艾哈迈德（Akeela Ahmed）表示，这些数据反映了穆斯林社区所面临的威胁正在不断加剧。该基金会一直与政府合作，共同监测针对穆斯林的仇恨行为。
她告诉《卫报》：“由于清真寺遭受的袭击直接增加，安保需求也随之水涨船高。”
该信托基金在7月份报告称，在过去的一年中，英国平均每五天就有一座清真寺遭到袭击。
个体场所的真实困境：这种担忧在各个礼拜场所都有体现。据西米德兰兹警方称，伯明翰的贾米社区中心在今年3月至7月期间，至少报告了五起仇恨犯罪和种族加重刑事损害事件。
据《卫报》报道，该中心的窗户被砸碎，墙上还被喷涂了伊斯兰恐惧症的涂鸦。这迫使中心在等待安保资金的同时，不得不自行安装大门和遮光板。
英国穆斯林信托基金呼吁，政府应加大力度从根源上解决针对穆斯林的仇恨问题，而不能仅仅依赖于增加安保措施。
英国内政部表示，今年已拨出4000万英镑用于通过安保计划保护穆斯林社区，这是2026-27年度分配给各信仰社区总计7740万英镑安保资金的一部分。
内政部同时表示，目前正在努力尽快处理积压的申请。
图注：英国清真寺加强安保措施以应对日益增长的仇恨威胁
副标题：从南港骚乱到仇恨犯罪激增，英国政府砸重金保护清真寺背后的真相
摘要：近期，英国政府向清真寺及穆斯林社区发放了创纪录的6600万英镑紧急安保资金。这一举措源于2024年南港骚乱后，针对穆斯林群体的敌意与暴力事件激增。数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保投入呈指数级增长，反映出英国穆斯林社区正面临日益严峻的安全威胁与仇恨犯罪挑战。
据《卫报》周五报道，在南港一场舞蹈课发生三名女孩遇害事件后，英国各地爆发了暴力骚乱。为了应对这一局势，政府启动了一项紧急计划，向各类礼拜场所拨款6900万英镑，其中几乎全部资金（6600万英镑，约合8730万美元）都流向了清真寺和穆斯林社区场所。
在骚乱期间，由于网上流传着袭击者是穆斯林寻求庇护者的虚假消息，清真寺以及安置寻求庇护者的酒店成为了袭击目标。
安保支出激增的背后：通过《卫报》的信息自由请求获取的数据显示，近年来针对穆斯林礼拜场所的安保支出出现了大幅攀升。
根据政府的保护性安保计划，提供给清真寺、伊斯兰学校及相关场所的独立资金，从2016-17年度的7.3万多英镑，增加到了2022-23年度的约300万英镑，以及2024-25年度的2900万英镑。到2026年4月，这一数字更是达到了创纪录的4100万英镑。
英国穆斯林信托基金首席执行官阿基拉·艾哈迈德（Akeela Ahmed）表示，这些数据反映了穆斯林社区所面临的威胁正在不断加剧。该基金会一直与政府合作，共同监测针对穆斯林的仇恨行为。
她告诉《卫报》：“由于清真寺遭受的袭击直接增加，安保需求也随之水涨船高。”
该信托基金在7月份报告称，在过去的一年中，英国平均每五天就有一座清真寺遭到袭击。
个体场所的真实困境：这种担忧在各个礼拜场所都有体现。据西米德兰兹警方称，伯明翰的贾米社区中心在今年3月至7月期间，至少报告了五起仇恨犯罪和种族加重刑事损害事件。
据《卫报》报道，该中心的窗户被砸碎，墙上还被喷涂了伊斯兰恐惧症的涂鸦。这迫使中心在等待安保资金的同时，不得不自行安装大门和遮光板。
英国穆斯林信托基金呼吁，政府应加大力度从根源上解决针对穆斯林的仇恨问题，而不能仅仅依赖于增加安保措施。
英国内政部表示，今年已拨出4000万英镑用于通过安保计划保护穆斯林社区，这是2026-27年度分配给各信仰社区总计7740万英镑安保资金的一部分。
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加拿大育空地区清真寺遭连环破坏：涂抹排泄物、写死亡威胁，当地穆斯林社区紧急升级安保！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-09-24 05:12
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图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。” 查看全部
图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。” 查看全部
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图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。”
图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。”
加拿大第一座清真寺竟出自“外行”之手？一位黎巴嫩女性如何凭一己之力改写历史！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 73 次浏览 • 2026-09-24 05:12
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图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。 查看全部
图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。 查看全部
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图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。
图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。
全球穆斯林社区大百科启动！让维吾尔等少数群体亲笔书写自己的历史，这才是真正的文化记录！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-09-24 04:01
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图注：全球穆斯林社区百科全书项目旨在通过学术研究，客观记录全球穆斯林群体的生活现状与文化遗产。
副标题：一项旨在记录全球非穆斯林国家穆斯林社区现状的宏大科研项目正式开启
摘要：一项名为“全球穆斯林社区百科全书”的学术项目正在进行中。该项目旨在通过全球协作，记录非穆斯林国家中穆斯林社区的历史、现状及挑战。核心理念是让社区成员亲自参与记录，而非仅依赖外部视角。从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）到世界各地，该项目将通过年度更新和专题研究，构建一个动态的全球知识库，让每个社区都能发出自己的声音。
据“全球穆斯林”网站报道，“全球穆斯林社区百科全书”是宏大的“全球穆斯林”项目中的一项关键举措。
该项目的目标是建立一个全球性的资源库，专门记录非穆斯林国家中的穆斯林社区。它将以统一的百科全书框架，呈现这些社区的历史、现状、机构、杰出人物、生活经历以及面临的问题。
核心理念是赋能社区成员，让他们参与到书写和记录自己故事的过程中。关于这些社区的知识并非仅仅来自外部，而是源于社区内部，由学者、作家和专家与当地机构及资源合作共同撰写。
百科全书将为每个特定的穆斯林社区准备专门的卷册，并基于统一的“主题地图”进行编写，涵盖社区生活最重要的方面。这些方面包括历史（如伊斯兰教的传入与传播）、人口统计、地理分布，以及机构、杰出人物、教育、文化、遗产、妇女与青年的角色、共处之道、挑战与成就。
每个社区都将从其成员中指定一名协调员。他们的职责是促进百科全书管理层、作家、研究人员、当地机构和信息来源之间的协调，而不必亲自撰写所有内容。
多名作家和研究人员将为每个条目做出贡献，每个人都在其特定的专业领域内进行写作。根据批准的主题大纲，项目组也可能委托撰写文章，以覆盖专门的课题。
百科全书管理层还可能在必要时对社区进行实地考察——与机构、杰出人物、研究人员和专家会面，并参观图书馆、档案馆、博物馆、清真寺和历史遗迹。这些访问有助于收集信息和资源，同时提供对社区的内部视角。
一旦资料收集完毕并经过学术和编辑审查，每个社区的独立电子版将以PDF格式发布。
这并非最终版本；写作、报道和研究工作仍在持续进行，且社区本身也在不断演变。新的信息可能会出现，或者现有的数据可能需要修订和补充。
因此，每个社区的版本都会每年更新，从而产生反映该社区知识体系不断演变的连续版本。
随着版本数量的增加，它们最终将被汇编成按大洲组织的独立卷册——涵盖亚洲、非洲和欧洲的穆斯林社区，以及美洲和澳大利亚的专门卷册。
虽然电子版保持年度更新，但全面审查和完整印刷版百科全书的出版可能会每五年进行一次。
从这个角度来看，“全球穆斯林社区百科全书”不是一本静态的书，而是一个持续进行的学术项目，每个社区都在其中拥有自己的声音、编辑处理方式和发展轨迹。
版本、作者、研究人员和资源的积累，为创建一个广泛的全球知识库和专业研究网络铺平了道路，从而促进了未来对穆斯林社区的研究——甚至可能推动更广泛的知识和研究倡议。这一理念建立在一个简单而深刻的原则之上：每个穆斯林社区都必须在全球知识中拥有记录在案的存在，其成员必须参与书写自己的历史、记录自己的现实并分享自己的经历。 查看全部
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波兰华沙开启儿童古兰经教学计划！每周一次，让孩子在异国他乡也能系统学习阿拉伯语与伊斯兰文化
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-09-24 03:35
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图注：波兰华沙伊斯兰文化中心正在开展儿童古兰经与阿拉伯语教学活动。
副标题：华沙伊斯兰文化中心推出全新课程，涵盖语言、诵读与基础教义，助力当地穆斯林家庭教育
摘要：近日，波兰华沙伊斯兰文化中心正式启动了一项针对儿童的每周古兰经教学计划。该课程旨在通过系统化的教学，帮助孩子们学习阿拉伯语读写、古兰经诵读及伊斯兰基础伦理。课程根据年龄和水平分班，不仅面向初学者，也欢迎有一定基础的孩子。这一举措为当地穆斯林社区提供了一个学习与交流的平台，让孩子们在专业指导下逐步掌握宗教知识。
波兰华沙开启儿童古兰经教学新篇章
根据Muslimsaroundtheworld网站的消息，这项教学计划已于2026年9月20日（周日）正式启动。课程安排非常规律，定于每周的祈祷之后进行授课。
课程内容丰富，涵盖语言与教义
该计划的教学内容相当扎实，包括阿拉伯语的读写训练、发音技巧的提升，以及专业的古兰经诵读指导。
此外，课程还结合了适合不同年龄段和认知水平的古兰经章节背诵，并同步教授伊斯兰教的基础知识与道德伦理。
分层教学，因材施教
该项目对学员非常友好，无论是零基础的初学者，还是已经具备一定阿拉伯语或古兰经背景的孩子，都能在这里找到适合自己的位置。中心会根据孩子们的年龄和实际水平，将他们分配到不同的学习小组中。
为了精准掌握学生人数并评估他们的水平，中心要求家长提前进行注册。这样一来，中心就能根据每个班级的具体需求，量身定制教学方案。
这种充分考虑到孩子年龄差异和学习背景的教学方式，确保了整个教学过程更加系统化、规范化。
地理位置与教学意义
所有的课程都在华沙伊斯兰文化中心进行，具体地址位于波兰首都维尔特尼查街（Wiertnicza Street）103号。
作为一项常规的每周教育活动，该计划为孩子们提供了一个绝佳的机会，让他们能够通过循序渐进的方式，学习阿拉伯语、古兰经以及伊斯兰教义，并确保教学进度与孩子们的成长节奏完美契合。 查看全部
图注：波兰华沙伊斯兰文化中心正在开展儿童古兰经与阿拉伯语教学活动。
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作为一项常规的每周教育活动，该计划为孩子们提供了一个绝佳的机会，让他们能够通过循序渐进的方式，学习阿拉伯语、古兰经以及伊斯兰教义，并确保教学进度与孩子们的成长节奏完美契合。
图注：波兰华沙伊斯兰文化中心正在开展儿童古兰经与阿拉伯语教学活动。
副标题：华沙伊斯兰文化中心推出全新课程，涵盖语言、诵读与基础教义，助力当地穆斯林家庭教育
摘要：近日，波兰华沙伊斯兰文化中心正式启动了一项针对儿童的每周古兰经教学计划。该课程旨在通过系统化的教学，帮助孩子们学习阿拉伯语读写、古兰经诵读及伊斯兰基础伦理。课程根据年龄和水平分班，不仅面向初学者，也欢迎有一定基础的孩子。这一举措为当地穆斯林社区提供了一个学习与交流的平台，让孩子们在专业指导下逐步掌握宗教知识。
波兰华沙开启儿童古兰经教学新篇章
根据Muslimsaroundtheworld网站的消息，这项教学计划已于2026年9月20日（周日）正式启动。课程安排非常规律，定于每周的祈祷之后进行授课。
课程内容丰富，涵盖语言与教义
该计划的教学内容相当扎实，包括阿拉伯语的读写训练、发音技巧的提升，以及专业的古兰经诵读指导。
此外，课程还结合了适合不同年龄段和认知水平的古兰经章节背诵，并同步教授伊斯兰教的基础知识与道德伦理。
分层教学，因材施教
该项目对学员非常友好，无论是零基础的初学者，还是已经具备一定阿拉伯语或古兰经背景的孩子，都能在这里找到适合自己的位置。中心会根据孩子们的年龄和实际水平，将他们分配到不同的学习小组中。
为了精准掌握学生人数并评估他们的水平，中心要求家长提前进行注册。这样一来，中心就能根据每个班级的具体需求，量身定制教学方案。
这种充分考虑到孩子年龄差异和学习背景的教学方式，确保了整个教学过程更加系统化、规范化。
地理位置与教学意义
所有的课程都在华沙伊斯兰文化中心进行，具体地址位于波兰首都维尔特尼查街（Wiertnicza Street）103号。
作为一项常规的每周教育活动，该计划为孩子们提供了一个绝佳的机会，让他们能够通过循序渐进的方式，学习阿拉伯语、古兰经以及伊斯兰教义，并确保教学进度与孩子们的成长节奏完美契合。
2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录
穆斯林教育 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-08-28 04:03
网络转帖
2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录
摘要：本文围绕“2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注印尼风情节、印尼文化、穆斯林社区等长尾关键词的读者检索与阅读。
周六参加了一年一度在印尼大使馆举办的印尼风情节，因为北京至今没有带教门牌的印尼餐厅，所以这也是我们每年品尝印尼美食的日子。
前几年的活动：
在印尼大使馆品尝正宗印尼美食
参加2024年印尼风情节
在印尼大使馆参加印尼风情节
今年虽然早上下了大雨，好在开场的时候太阳出来了，人仍然非常多。今年依然吃到了印尼特色美食，苏莱曼还参加了学印尼语和调色活动，非常欢乐。
首先我们吃了酿豆腐Tahu Isi，就是把厚豆腐侧面划开口，填入炒熟的胡萝卜丝和豆芽，裹上粉浆炸至外皮金黄酥脆，吃的时候可以蘸小米辣或者甜辣酱。印尼酿豆腐和客家酿豆腐主要的区别是印尼酿豆腐要高温油炸，客家酿豆腐只是略煎，而且不裹粉。
然后吃了经典街头小吃印尼炒饭Nasi Goreng，锅气很足。现在一般认为炒饭也是华人带到印尼的，但印尼炒饭比中式炒饭多了甜酱油和虾酱，味道略有不同。经典的爪哇炒饭一般会加胡椒、糖、盐、小米辣、红葱头、大蒜、南姜果、虾酱和甜酱油，配的阿恰尔Acar是腌黄瓜、胡萝卜和其他各种蔬菜。腌菜最早起源于印度，南印度的水手经常用来预防坏血病，并通过印度洋贸易航线传至印尼。阿恰尔腌菜和参巴辣酱是印尼最经典的小菜。
彭佩鱼糕Pempek是用鱼肉和木薯粉做的鱼糕，起源于南苏门答腊巨港一带。据说是本地一位华人老者将渔民未能售出剩下的鱼收集起来，放入木薯粉和其他香料做成鱼饼售卖。因为这位老者被人称为“pek-apek”，所以这种鱼糕也被称作Pempek。做彭佩鱼糕时最常用的是马鲛鱼和黑鱼，在传统做法中铠甲弓背鱼被认为口味最佳，但因产量稀少，品质出众，所以售价也最贵。
炸香蕉Pisang Goreng，香蕉裹上米粉、糯米粉、小麦粉和椰奶炸，是印尼街头经典小吃，一般配咖啡和茶。
冰甜瓜水Es Blewah是把甜瓜肉切成丝，加糖浆、冰块做成冰水，是印尼经典饮品。
Es Teler是印尼国民饮料，可以翻译成牛油果椰奶冰水。Es Teler的灵魂是牛油果和椰奶，还要加棕榈糖酱和碎冰，然后加椰肉、亚答子、菠萝蜜果肉等配料。
Arem‑arem ayam是爪哇传统的鸡肉粽子，是用蕉叶包着白米加椰奶，里面是香料炒的鸡肉碎，用竹签包好口后上锅蒸一个小时，香蕉叶的香气会渗进米饭里。
Tahu Bakso肉丸豆腐起源于中爪哇三宝垄，是牛肉丸子和豆腐的结合，可以水煮也可以油炸。 查看全部
2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录
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周六参加了一年一度在印尼大使馆举办的印尼风情节，因为北京至今没有带教门牌的印尼餐厅，所以这也是我们每年品尝印尼美食的日子。
前几年的活动：
在印尼大使馆品尝正宗印尼美食
参加2024年印尼风情节
在印尼大使馆参加印尼风情节
今年虽然早上下了大雨，好在开场的时候太阳出来了，人仍然非常多。今年依然吃到了印尼特色美食，苏莱曼还参加了学印尼语和调色活动，非常欢乐。
首先我们吃了酿豆腐Tahu Isi，就是把厚豆腐侧面划开口，填入炒熟的胡萝卜丝和豆芽，裹上粉浆炸至外皮金黄酥脆，吃的时候可以蘸小米辣或者甜辣酱。印尼酿豆腐和客家酿豆腐主要的区别是印尼酿豆腐要高温油炸，客家酿豆腐只是略煎，而且不裹粉。
然后吃了经典街头小吃印尼炒饭Nasi Goreng，锅气很足。现在一般认为炒饭也是华人带到印尼的，但印尼炒饭比中式炒饭多了甜酱油和虾酱，味道略有不同。经典的爪哇炒饭一般会加胡椒、糖、盐、小米辣、红葱头、大蒜、南姜果、虾酱和甜酱油，配的阿恰尔Acar是腌黄瓜、胡萝卜和其他各种蔬菜。腌菜最早起源于印度，南印度的水手经常用来预防坏血病，并通过印度洋贸易航线传至印尼。阿恰尔腌菜和参巴辣酱是印尼最经典的小菜。
彭佩鱼糕Pempek是用鱼肉和木薯粉做的鱼糕，起源于南苏门答腊巨港一带。据说是本地一位华人老者将渔民未能售出剩下的鱼收集起来，放入木薯粉和其他香料做成鱼饼售卖。因为这位老者被人称为“pek-apek”，所以这种鱼糕也被称作Pempek。做彭佩鱼糕时最常用的是马鲛鱼和黑鱼，在传统做法中铠甲弓背鱼被认为口味最佳，但因产量稀少，品质出众，所以售价也最贵。
炸香蕉Pisang Goreng，香蕉裹上米粉、糯米粉、小麦粉和椰奶炸，是印尼街头经典小吃，一般配咖啡和茶。
冰甜瓜水Es Blewah是把甜瓜肉切成丝，加糖浆、冰块做成冰水，是印尼经典饮品。
Es Teler是印尼国民饮料，可以翻译成牛油果椰奶冰水。Es Teler的灵魂是牛油果和椰奶，还要加棕榈糖酱和碎冰，然后加椰肉、亚答子、菠萝蜜果肉等配料。
Arem‑arem ayam是爪哇传统的鸡肉粽子，是用蕉叶包着白米加椰奶，里面是香料炒的鸡肉碎，用竹签包好口后上锅蒸一个小时，香蕉叶的香气会渗进米饭里。
Tahu Bakso肉丸豆腐起源于中爪哇三宝垄，是牛肉丸子和豆腐的结合，可以水煮也可以油炸。 查看全部
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周六参加了一年一度在印尼大使馆举办的印尼风情节，因为北京至今没有带教门牌的印尼餐厅，所以这也是我们每年品尝印尼美食的日子。
前几年的活动：
在印尼大使馆品尝正宗印尼美食
参加2024年印尼风情节
在印尼大使馆参加印尼风情节
今年虽然早上下了大雨，好在开场的时候太阳出来了，人仍然非常多。今年依然吃到了印尼特色美食，苏莱曼还参加了学印尼语和调色活动，非常欢乐。
首先我们吃了酿豆腐Tahu Isi，就是把厚豆腐侧面划开口，填入炒熟的胡萝卜丝和豆芽，裹上粉浆炸至外皮金黄酥脆，吃的时候可以蘸小米辣或者甜辣酱。印尼酿豆腐和客家酿豆腐主要的区别是印尼酿豆腐要高温油炸，客家酿豆腐只是略煎，而且不裹粉。
然后吃了经典街头小吃印尼炒饭Nasi Goreng，锅气很足。现在一般认为炒饭也是华人带到印尼的，但印尼炒饭比中式炒饭多了甜酱油和虾酱，味道略有不同。经典的爪哇炒饭一般会加胡椒、糖、盐、小米辣、红葱头、大蒜、南姜果、虾酱和甜酱油，配的阿恰尔Acar是腌黄瓜、胡萝卜和其他各种蔬菜。腌菜最早起源于印度，南印度的水手经常用来预防坏血病，并通过印度洋贸易航线传至印尼。阿恰尔腌菜和参巴辣酱是印尼最经典的小菜。
彭佩鱼糕Pempek是用鱼肉和木薯粉做的鱼糕，起源于南苏门答腊巨港一带。据说是本地一位华人老者将渔民未能售出剩下的鱼收集起来，放入木薯粉和其他香料做成鱼饼售卖。因为这位老者被人称为“pek-apek”，所以这种鱼糕也被称作Pempek。做彭佩鱼糕时最常用的是马鲛鱼和黑鱼，在传统做法中铠甲弓背鱼被认为口味最佳，但因产量稀少，品质出众，所以售价也最贵。
炸香蕉Pisang Goreng，香蕉裹上米粉、糯米粉、小麦粉和椰奶炸，是印尼街头经典小吃，一般配咖啡和茶。
冰甜瓜水Es Blewah是把甜瓜肉切成丝，加糖浆、冰块做成冰水，是印尼经典饮品。
Es Teler是印尼国民饮料，可以翻译成牛油果椰奶冰水。Es Teler的灵魂是牛油果和椰奶，还要加棕榈糖酱和碎冰，然后加椰肉、亚答子、菠萝蜜果肉等配料。
Arem‑arem ayam是爪哇传统的鸡肉粽子，是用蕉叶包着白米加椰奶，里面是香料炒的鸡肉碎，用竹签包好口后上锅蒸一个小时，香蕉叶的香气会渗进米饭里。
Tahu Bakso肉丸豆腐起源于中爪哇三宝垄，是牛肉丸子和豆腐的结合，可以水煮也可以油炸。
2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录
摘要：本文围绕“2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注印尼风情节、印尼文化、穆斯林社区等长尾关键词的读者检索与阅读。
周六参加了一年一度在印尼大使馆举办的印尼风情节，因为北京至今没有带教门牌的印尼餐厅，所以这也是我们每年品尝印尼美食的日子。
前几年的活动：
在印尼大使馆品尝正宗印尼美食
参加2024年印尼风情节
在印尼大使馆参加印尼风情节
今年虽然早上下了大雨，好在开场的时候太阳出来了，人仍然非常多。今年依然吃到了印尼特色美食，苏莱曼还参加了学印尼语和调色活动，非常欢乐。
首先我们吃了酿豆腐Tahu Isi，就是把厚豆腐侧面划开口，填入炒熟的胡萝卜丝和豆芽，裹上粉浆炸至外皮金黄酥脆，吃的时候可以蘸小米辣或者甜辣酱。印尼酿豆腐和客家酿豆腐主要的区别是印尼酿豆腐要高温油炸，客家酿豆腐只是略煎，而且不裹粉。
然后吃了经典街头小吃印尼炒饭Nasi Goreng，锅气很足。现在一般认为炒饭也是华人带到印尼的，但印尼炒饭比中式炒饭多了甜酱油和虾酱，味道略有不同。经典的爪哇炒饭一般会加胡椒、糖、盐、小米辣、红葱头、大蒜、南姜果、虾酱和甜酱油，配的阿恰尔Acar是腌黄瓜、胡萝卜和其他各种蔬菜。腌菜最早起源于印度，南印度的水手经常用来预防坏血病，并通过印度洋贸易航线传至印尼。阿恰尔腌菜和参巴辣酱是印尼最经典的小菜。
彭佩鱼糕Pempek是用鱼肉和木薯粉做的鱼糕，起源于南苏门答腊巨港一带。据说是本地一位华人老者将渔民未能售出剩下的鱼收集起来，放入木薯粉和其他香料做成鱼饼售卖。因为这位老者被人称为“pek-apek”，所以这种鱼糕也被称作Pempek。做彭佩鱼糕时最常用的是马鲛鱼和黑鱼，在传统做法中铠甲弓背鱼被认为口味最佳，但因产量稀少，品质出众，所以售价也最贵。
炸香蕉Pisang Goreng，香蕉裹上米粉、糯米粉、小麦粉和椰奶炸，是印尼街头经典小吃，一般配咖啡和茶。
冰甜瓜水Es Blewah是把甜瓜肉切成丝，加糖浆、冰块做成冰水，是印尼经典饮品。
Es Teler是印尼国民饮料，可以翻译成牛油果椰奶冰水。Es Teler的灵魂是牛油果和椰奶，还要加棕榈糖酱和碎冰，然后加椰肉、亚答子、菠萝蜜果肉等配料。
Arem‑arem ayam是爪哇传统的鸡肉粽子，是用蕉叶包着白米加椰奶，里面是香料炒的鸡肉碎，用竹签包好口后上锅蒸一个小时，香蕉叶的香气会渗进米饭里。
Tahu Bakso肉丸豆腐起源于中爪哇三宝垄，是牛肉丸子和豆腐的结合，可以水煮也可以油炸。
悉尼地方议会驳回清真寺户外宣礼播放申请
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 103 次浏览 • 2026-08-20 03:27
此文章来自互联网，翻译转载
悉尼西部的一个市议会拒绝了一项在清真寺播放穆斯林宣礼的申请，原因是担心这会在附近社区产生过大的噪音。
坎特伯雷-班克斯镇市议会拒绝了该提案，该提案旨在申请获准在澳大利亚最大的清真寺播放宣礼。
新南威尔士州的拉克姆巴清真寺（Lakemba 清真寺）曾申请批准每周五使用四个大喇叭播放一次宣礼，每次持续15分钟。
这份由黎巴嫩穆斯林协会（Lebanese Muslim Association）于5月提交的开发申请引爆了社区的强烈反对，收到了超过1600份反对意见。
与此同时，数千人在黎巴嫩穆斯林协会（LMA）支持该提案的请愿书上签名，请愿书声明：‘这无关噪音。这关乎归属感。’
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫（Cr Saud Abu-Sameh）在支持播放祈祷广播的提案时，甚至给担忧的居民提供了一个简单的解决办法。
他说：‘如果你真的觉得钟声或声音很吵，把窗户关上就行了。’
LMA主张其影响非常有限，声称只有霍尔登街（Halden Street）的居民能听到广播。
图片说明：无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
图片说明：坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里（Barbara Coorey），该提案最强烈的反对者之一
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里，该提案最强烈的反对者之一
图片说明：市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
然而，市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民。
LMA现在必须决定是放弃申请，还是委托独立的声学评估人员重新评估潜在的噪音影响。
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里作为该提案最强烈的反对者之一表示，最“体面的做法”就是撤回申请。
谈到这次被拒，她告诉《每日电讯报》：‘我一点也不意外这案子站不住脚。就规划法规而言，它根本过不了 pub test (公众常识检验)。’
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悉尼西部的一个市议会拒绝了一项在清真寺播放穆斯林宣礼的申请，原因是担心这会在附近社区产生过大的噪音。
坎特伯雷-班克斯镇市议会拒绝了该提案，该提案旨在申请获准在澳大利亚最大的清真寺播放宣礼。
新南威尔士州的拉克姆巴清真寺（Lakemba 清真寺）曾申请批准每周五使用四个大喇叭播放一次宣礼，每次持续15分钟。
这份由黎巴嫩穆斯林协会（Lebanese Muslim Association）于5月提交的开发申请引爆了社区的强烈反对，收到了超过1600份反对意见。
与此同时，数千人在黎巴嫩穆斯林协会（LMA）支持该提案的请愿书上签名，请愿书声明：‘这无关噪音。这关乎归属感。’
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫（Cr Saud Abu-Sameh）在支持播放祈祷广播的提案时，甚至给担忧的居民提供了一个简单的解决办法。
他说：‘如果你真的觉得钟声或声音很吵，把窗户关上就行了。’
LMA主张其影响非常有限，声称只有霍尔登街（Halden Street）的居民能听到广播。
图片说明：无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
图片说明：坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里（Barbara Coorey），该提案最强烈的反对者之一
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里，该提案最强烈的反对者之一
图片说明：市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
然而，市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民。
LMA现在必须决定是放弃申请，还是委托独立的声学评估人员重新评估潜在的噪音影响。
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里作为该提案最强烈的反对者之一表示，最“体面的做法”就是撤回申请。
谈到这次被拒，她告诉《每日电讯报》：‘我一点也不意外这案子站不住脚。就规划法规而言，它根本过不了 pub test (公众常识检验)。’
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悉尼西部的一个市议会拒绝了一项在清真寺播放穆斯林宣礼的申请，原因是担心这会在附近社区产生过大的噪音。
坎特伯雷-班克斯镇市议会拒绝了该提案，该提案旨在申请获准在澳大利亚最大的清真寺播放宣礼。
新南威尔士州的拉克姆巴清真寺（Lakemba 清真寺）曾申请批准每周五使用四个大喇叭播放一次宣礼，每次持续15分钟。
这份由黎巴嫩穆斯林协会（Lebanese Muslim Association）于5月提交的开发申请引爆了社区的强烈反对，收到了超过1600份反对意见。
与此同时，数千人在黎巴嫩穆斯林协会（LMA）支持该提案的请愿书上签名，请愿书声明：‘这无关噪音。这关乎归属感。’
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫（Cr Saud Abu-Sameh）在支持播放祈祷广播的提案时，甚至给担忧的居民提供了一个简单的解决办法。
他说：‘如果你真的觉得钟声或声音很吵，把窗户关上就行了。’
LMA主张其影响非常有限，声称只有霍尔登街（Halden Street）的居民能听到广播。
图片说明：无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
图片说明：坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里（Barbara Coorey），该提案最强烈的反对者之一
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里，该提案最强烈的反对者之一
图片说明：市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
然而，市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民。
LMA现在必须决定是放弃申请，还是委托独立的声学评估人员重新评估潜在的噪音影响。
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里作为该提案最强烈的反对者之一表示，最“体面的做法”就是撤回申请。
谈到这次被拒，她告诉《每日电讯报》：‘我一点也不意外这案子站不住脚。就规划法规而言，它根本过不了 pub test (公众常识检验)。’
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悉尼西部的一个市议会拒绝了一项在清真寺播放穆斯林宣礼的申请，原因是担心这会在附近社区产生过大的噪音。
坎特伯雷-班克斯镇市议会拒绝了该提案，该提案旨在申请获准在澳大利亚最大的清真寺播放宣礼。
新南威尔士州的拉克姆巴清真寺（Lakemba 清真寺）曾申请批准每周五使用四个大喇叭播放一次宣礼，每次持续15分钟。
这份由黎巴嫩穆斯林协会（Lebanese Muslim Association）于5月提交的开发申请引爆了社区的强烈反对，收到了超过1600份反对意见。
与此同时，数千人在黎巴嫩穆斯林协会（LMA）支持该提案的请愿书上签名，请愿书声明：‘这无关噪音。这关乎归属感。’
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫（Cr Saud Abu-Sameh）在支持播放祈祷广播的提案时，甚至给担忧的居民提供了一个简单的解决办法。
他说：‘如果你真的觉得钟声或声音很吵，把窗户关上就行了。’
LMA主张其影响非常有限，声称只有霍尔登街（Halden Street）的居民能听到广播。
图片说明：无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
无党派市议员萨乌德·阿布-萨梅赫建议，如果提案通过，住在澳大利亚最大清真寺附近的担忧居民可以“把窗户关上”
图片说明：坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里（Barbara Coorey），该提案最强烈的反对者之一
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里，该提案最强烈的反对者之一
图片说明：市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民
然而，市议会工作人员认定拟议的广播音量过大，可能会打扰到霍尔登街紧邻区域以外的居民。
LMA现在必须决定是放弃申请，还是委托独立的声学评估人员重新评估潜在的噪音影响。
坎特伯雷-班克斯镇市议员芭芭拉·库里作为该提案最强烈的反对者之一表示，最“体面的做法”就是撤回申请。
谈到这次被拒，她告诉《每日电讯报》：‘我一点也不意外这案子站不住脚。就规划法规而言，它根本过不了 pub test (公众常识检验)。’
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悉尼 Lakemba 穆斯林街区实地观察：清真寺、莱麦丹夜市与社区生活
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 135 次浏览 • 2026-07-27 02:25
转载翻译
副标题：从阿拉伯招牌、黎巴嫩早餐到 Lakemba 清真寺，实地看见澳大利亚穆斯林社区的日常
摘要：本文通过实地探访悉尼 Lakemba，呈现当地阿拉伯招牌、黎巴嫩美食、清真寺、社区活动和莱麦丹夜市如何共同构成一个鲜活的澳大利亚穆斯林街区。
探索拉肯巴——澳大利亚悉尼的一个穆斯林社区
在这篇文章中，我将带大家进行另一次漫步，这次我们将穿过悉尼西部的拉肯巴穆斯林社区，这里是悉尼最多元文化的地区之一。 很高兴能由带我去纽敦社区的那位朋友，以及她的丈夫（他也加入了我们），向我介绍并展示这里的瑰宝。
我和侄女早早到达了拉肯巴，决定在附近逛逛，我拍下了吸引我目光的景象。 我很高兴看到招牌上的阿拉伯文，我太怀念它了。 一些地方的名字让我着迷，比如“你的家庭药剂师”。 这个名字让我想起了你在每一个家庭、每一条传统阿拉伯街道上都能感受到的那种纯朴的阿拉伯式好客。 社区里还有其他基石，比如那家男士理发店，看起来就像是从叙利亚或黎巴嫩社区中心直接搬过来的一样，阿拉伯的价值观和传统在那里继续蓬勃发展。 我还记得我去黎巴嫩代尔阿拉马尔参加一场精彩的乌德琴音乐会的旅行。 当我走在绿树成荫、美丽狭窄的街道上时，当地人坐在阳台上，喝着薄荷茶，享受着新鲜空气。 他们满脸笑容，很高兴看着我们这些游客在他们的街道上漫步。 有些人会微笑着热情地邀请我们过去，和他们坐在一起喝杯茶。 噢，我的心被温暖了。
在享受了半小时令人愉悦的氛围后，我们与朋友夫妇会合，去享用另一顿美味的早餐。 这次是在一家黎巴嫩咖啡馆，它和人们所期待的广受欢迎的地中海美食一样，色彩丰富且营养均衡。
那个名字触动了我的心。
有人要理发或刮胡子吗？！
和平的信息
或是正义的信息
有趣的文化活动
也为孩子们准备的
同一条街上的教堂
说到文化基石，任何穆斯林社区的中心永远是清真寺，拉肯巴拥有澳大利亚第二座专门建造的清真寺。 它最初由黎巴嫩穆斯林协会于20世纪60年代建立，作为礼拜场所。 如今，每周五都有数千名信徒参加礼拜，每年开斋节期间更有数万人聚集于此，使其成为澳大利亚最大的清真寺之一。
清真寺外观
内部景象
入口处珍贵的《古兰经》“宝座经文”（Ayat Al-Kursi）
米哈拉布（礼拜壁龛）
圆顶
黎巴嫩穆斯林协会（LMA）为拉肯巴人民提供社区服务，并备受尊敬。 特别是其教育项目，加强了人们获得优质伊斯兰教育的机会，架起了一座文化和宗教知识的桥梁，这有助于在更广泛的西方社会中保持穆斯林身份，同时促进社会责任感和种族间的宽容。 此外，他们还通过提供咨询、个案工作和危机干预倡导，为新南威尔士州的弱势居民提供帮助。 这个中心让我想起了我在美国攻读硕士学位时，为了做研究而去过的布鲁克林阿拉伯裔美国人家庭中心。 那个中心是一个非常活跃且细心的存在，真正帮助了社区。 我希望，而且听起来LMA在悉尼也扮演着类似的角色。
LMA还提供许多倡议，特别是针对女性的。 妇女委员会致力于建立更牢固的社区关系，以发展女性的素质和技能；“GoActive”项目则通过为来自不同文化和语言背景的年轻女性提供参与体育运动的机会，来促进健康和健身。
黎巴嫩穆斯林协会外观
我喜欢历史时间轴墙。
我有一种爱好，就是拍摄和记录清真寺墙上书写的内容。 它是一个极其丰富的例子，展示了伊斯兰书法和建筑的华丽传统如何结合在一起，创造出美感和意义。 伊斯坦布尔在这方面简直令人难以置信，我的摄影收藏就是从那里开始的。 在各国旅行时记录下差异和相似之处非常有趣，而一句伟大的名言所带来的影响总是能深深地触动我。 我喜欢让自己沉浸在《古兰经》的经文（Ayas）和祈祷词（Duas）中。 它们的格言作为普遍真理与我产生共鸣，同时让我感到踏实并受到鼓舞。 从这些名言的受欢迎程度以及我在加入的严肃WhatsApp群组中看到它们的频率来看，我想我并不孤单。
拉肯巴清真寺里有丰富的《古兰经》经文，而且圣训（Hadeeth）的出现比我过去遇到的要多。 到目前为止，我见过的大多数清真寺通常都有《古兰经》经文、造物主的名字和先知穆罕默德 ﷺ 的名字，而在伊斯坦布尔，我还见过四位哈里发的名字，愿他们平安。 我喜欢这座清真寺选择的圣训和《古兰经》经文，因为它们是简洁而有力的生活准则。 这里有一些！
是的，礼拜是光。
是的，选择宽恕是正确的。
并感恩造物主
并且，施舍作为对造物主供养信任的证明。
早餐后，我们在哈尔登街散步时，真正吸引我的是朋友们开始向我讲述这条街在斋月期间晚上会关闭的传统。 它被改造成一个集市，分享食物和手工艺品来庆祝这个神圣的月份。 对于穆斯林来说，这是一种感受神圣月份喜悦的节日且迷人的方式，对于非穆斯林来说，这也是获得对伊斯兰教积极体验的方式。 斋月有着强烈的社区属性，以陪伴和丰富其精神反思和净化的核心，而这样的集市似乎是这一面的恰当表达。 我希望有一天能在斋月期间访问悉尼，参加这个听起来充满欢乐、促进和平的社区活动。
再一次，我非常感谢我的朋友们花时间让我注意到这些美丽的阿拉伯和穆斯林瑰宝，并花时间解释每件宝藏背后的背景。 这种分享精神是对这个社区的美丽及其所代表意义的完美致敬。
那些没有被遗忘。
我喜欢社区地图。
————————————
引用资源：
[1] 黎巴嫩穆斯林协会：http://www.lma.org.au/
[2] 拉肯巴清真寺官方Facebook页面：facebook.com/lakembamosqueofficial/（原文引用页面）
[3] 阿拉伯裔美国人家庭支持中心：http://www.aafscny.org/
[4] Al Aseel黎巴嫩餐厅：https://alaseel.com.au/ 查看全部
副标题：从阿拉伯招牌、黎巴嫩早餐到 Lakemba 清真寺，实地看见澳大利亚穆斯林社区的日常
摘要：本文通过实地探访悉尼 Lakemba，呈现当地阿拉伯招牌、黎巴嫩美食、清真寺、社区活动和莱麦丹夜市如何共同构成一个鲜活的澳大利亚穆斯林街区。
探索拉肯巴——澳大利亚悉尼的一个穆斯林社区
在这篇文章中，我将带大家进行另一次漫步，这次我们将穿过悉尼西部的拉肯巴穆斯林社区，这里是悉尼最多元文化的地区之一。 很高兴能由带我去纽敦社区的那位朋友，以及她的丈夫（他也加入了我们），向我介绍并展示这里的瑰宝。
我和侄女早早到达了拉肯巴，决定在附近逛逛，我拍下了吸引我目光的景象。 我很高兴看到招牌上的阿拉伯文，我太怀念它了。 一些地方的名字让我着迷，比如“你的家庭药剂师”。 这个名字让我想起了你在每一个家庭、每一条传统阿拉伯街道上都能感受到的那种纯朴的阿拉伯式好客。 社区里还有其他基石，比如那家男士理发店，看起来就像是从叙利亚或黎巴嫩社区中心直接搬过来的一样，阿拉伯的价值观和传统在那里继续蓬勃发展。 我还记得我去黎巴嫩代尔阿拉马尔参加一场精彩的乌德琴音乐会的旅行。 当我走在绿树成荫、美丽狭窄的街道上时，当地人坐在阳台上，喝着薄荷茶，享受着新鲜空气。 他们满脸笑容，很高兴看着我们这些游客在他们的街道上漫步。 有些人会微笑着热情地邀请我们过去，和他们坐在一起喝杯茶。 噢，我的心被温暖了。
在享受了半小时令人愉悦的氛围后，我们与朋友夫妇会合，去享用另一顿美味的早餐。 这次是在一家黎巴嫩咖啡馆，它和人们所期待的广受欢迎的地中海美食一样，色彩丰富且营养均衡。
那个名字触动了我的心。
有人要理发或刮胡子吗？！
和平的信息
或是正义的信息
有趣的文化活动
也为孩子们准备的
同一条街上的教堂
说到文化基石，任何穆斯林社区的中心永远是清真寺，拉肯巴拥有澳大利亚第二座专门建造的清真寺。 它最初由黎巴嫩穆斯林协会于20世纪60年代建立，作为礼拜场所。 如今，每周五都有数千名信徒参加礼拜，每年开斋节期间更有数万人聚集于此，使其成为澳大利亚最大的清真寺之一。
清真寺外观
内部景象
入口处珍贵的《古兰经》“宝座经文”（Ayat Al-Kursi）
米哈拉布（礼拜壁龛）
圆顶
黎巴嫩穆斯林协会（LMA）为拉肯巴人民提供社区服务，并备受尊敬。 特别是其教育项目，加强了人们获得优质伊斯兰教育的机会，架起了一座文化和宗教知识的桥梁，这有助于在更广泛的西方社会中保持穆斯林身份，同时促进社会责任感和种族间的宽容。 此外，他们还通过提供咨询、个案工作和危机干预倡导，为新南威尔士州的弱势居民提供帮助。 这个中心让我想起了我在美国攻读硕士学位时，为了做研究而去过的布鲁克林阿拉伯裔美国人家庭中心。 那个中心是一个非常活跃且细心的存在，真正帮助了社区。 我希望，而且听起来LMA在悉尼也扮演着类似的角色。
LMA还提供许多倡议，特别是针对女性的。 妇女委员会致力于建立更牢固的社区关系，以发展女性的素质和技能；“GoActive”项目则通过为来自不同文化和语言背景的年轻女性提供参与体育运动的机会，来促进健康和健身。
黎巴嫩穆斯林协会外观
我喜欢历史时间轴墙。
我有一种爱好，就是拍摄和记录清真寺墙上书写的内容。 它是一个极其丰富的例子，展示了伊斯兰书法和建筑的华丽传统如何结合在一起，创造出美感和意义。 伊斯坦布尔在这方面简直令人难以置信，我的摄影收藏就是从那里开始的。 在各国旅行时记录下差异和相似之处非常有趣，而一句伟大的名言所带来的影响总是能深深地触动我。 我喜欢让自己沉浸在《古兰经》的经文（Ayas）和祈祷词（Duas）中。 它们的格言作为普遍真理与我产生共鸣，同时让我感到踏实并受到鼓舞。 从这些名言的受欢迎程度以及我在加入的严肃WhatsApp群组中看到它们的频率来看，我想我并不孤单。
拉肯巴清真寺里有丰富的《古兰经》经文，而且圣训（Hadeeth）的出现比我过去遇到的要多。 到目前为止，我见过的大多数清真寺通常都有《古兰经》经文、造物主的名字和先知穆罕默德 ﷺ 的名字，而在伊斯坦布尔，我还见过四位哈里发的名字，愿他们平安。 我喜欢这座清真寺选择的圣训和《古兰经》经文，因为它们是简洁而有力的生活准则。 这里有一些！
是的，礼拜是光。
是的，选择宽恕是正确的。
并感恩造物主
并且，施舍作为对造物主供养信任的证明。
早餐后，我们在哈尔登街散步时，真正吸引我的是朋友们开始向我讲述这条街在斋月期间晚上会关闭的传统。 它被改造成一个集市，分享食物和手工艺品来庆祝这个神圣的月份。 对于穆斯林来说，这是一种感受神圣月份喜悦的节日且迷人的方式，对于非穆斯林来说，这也是获得对伊斯兰教积极体验的方式。 斋月有着强烈的社区属性，以陪伴和丰富其精神反思和净化的核心，而这样的集市似乎是这一面的恰当表达。 我希望有一天能在斋月期间访问悉尼，参加这个听起来充满欢乐、促进和平的社区活动。
再一次，我非常感谢我的朋友们花时间让我注意到这些美丽的阿拉伯和穆斯林瑰宝，并花时间解释每件宝藏背后的背景。 这种分享精神是对这个社区的美丽及其所代表意义的完美致敬。
那些没有被遗忘。
我喜欢社区地图。
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引用资源：
[1] 黎巴嫩穆斯林协会：http://www.lma.org.au/
[2] 拉肯巴清真寺官方Facebook页面：facebook.com/lakembamosqueofficial/（原文引用页面）
[3] 阿拉伯裔美国人家庭支持中心：http://www.aafscny.org/
[4] Al Aseel黎巴嫩餐厅：https://alaseel.com.au/ 查看全部
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副标题：从阿拉伯招牌、黎巴嫩早餐到 Lakemba 清真寺，实地看见澳大利亚穆斯林社区的日常
摘要：本文通过实地探访悉尼 Lakemba，呈现当地阿拉伯招牌、黎巴嫩美食、清真寺、社区活动和莱麦丹夜市如何共同构成一个鲜活的澳大利亚穆斯林街区。
探索拉肯巴——澳大利亚悉尼的一个穆斯林社区
在这篇文章中，我将带大家进行另一次漫步，这次我们将穿过悉尼西部的拉肯巴穆斯林社区，这里是悉尼最多元文化的地区之一。 很高兴能由带我去纽敦社区的那位朋友，以及她的丈夫（他也加入了我们），向我介绍并展示这里的瑰宝。
我和侄女早早到达了拉肯巴，决定在附近逛逛，我拍下了吸引我目光的景象。 我很高兴看到招牌上的阿拉伯文，我太怀念它了。 一些地方的名字让我着迷，比如“你的家庭药剂师”。 这个名字让我想起了你在每一个家庭、每一条传统阿拉伯街道上都能感受到的那种纯朴的阿拉伯式好客。 社区里还有其他基石，比如那家男士理发店，看起来就像是从叙利亚或黎巴嫩社区中心直接搬过来的一样，阿拉伯的价值观和传统在那里继续蓬勃发展。 我还记得我去黎巴嫩代尔阿拉马尔参加一场精彩的乌德琴音乐会的旅行。 当我走在绿树成荫、美丽狭窄的街道上时，当地人坐在阳台上，喝着薄荷茶，享受着新鲜空气。 他们满脸笑容，很高兴看着我们这些游客在他们的街道上漫步。 有些人会微笑着热情地邀请我们过去，和他们坐在一起喝杯茶。 噢，我的心被温暖了。
在享受了半小时令人愉悦的氛围后，我们与朋友夫妇会合，去享用另一顿美味的早餐。 这次是在一家黎巴嫩咖啡馆，它和人们所期待的广受欢迎的地中海美食一样，色彩丰富且营养均衡。
那个名字触动了我的心。
有人要理发或刮胡子吗？！
和平的信息
或是正义的信息
有趣的文化活动
也为孩子们准备的
同一条街上的教堂
说到文化基石，任何穆斯林社区的中心永远是清真寺，拉肯巴拥有澳大利亚第二座专门建造的清真寺。 它最初由黎巴嫩穆斯林协会于20世纪60年代建立，作为礼拜场所。 如今，每周五都有数千名信徒参加礼拜，每年开斋节期间更有数万人聚集于此，使其成为澳大利亚最大的清真寺之一。
清真寺外观
内部景象
入口处珍贵的《古兰经》“宝座经文”（Ayat Al-Kursi）
米哈拉布（礼拜壁龛）
圆顶
黎巴嫩穆斯林协会（LMA）为拉肯巴人民提供社区服务，并备受尊敬。 特别是其教育项目，加强了人们获得优质伊斯兰教育的机会，架起了一座文化和宗教知识的桥梁，这有助于在更广泛的西方社会中保持穆斯林身份，同时促进社会责任感和种族间的宽容。 此外，他们还通过提供咨询、个案工作和危机干预倡导，为新南威尔士州的弱势居民提供帮助。 这个中心让我想起了我在美国攻读硕士学位时，为了做研究而去过的布鲁克林阿拉伯裔美国人家庭中心。 那个中心是一个非常活跃且细心的存在，真正帮助了社区。 我希望，而且听起来LMA在悉尼也扮演着类似的角色。
LMA还提供许多倡议，特别是针对女性的。 妇女委员会致力于建立更牢固的社区关系，以发展女性的素质和技能；“GoActive”项目则通过为来自不同文化和语言背景的年轻女性提供参与体育运动的机会，来促进健康和健身。
黎巴嫩穆斯林协会外观
我喜欢历史时间轴墙。
我有一种爱好，就是拍摄和记录清真寺墙上书写的内容。 它是一个极其丰富的例子，展示了伊斯兰书法和建筑的华丽传统如何结合在一起，创造出美感和意义。 伊斯坦布尔在这方面简直令人难以置信，我的摄影收藏就是从那里开始的。 在各国旅行时记录下差异和相似之处非常有趣，而一句伟大的名言所带来的影响总是能深深地触动我。 我喜欢让自己沉浸在《古兰经》的经文（Ayas）和祈祷词（Duas）中。 它们的格言作为普遍真理与我产生共鸣，同时让我感到踏实并受到鼓舞。 从这些名言的受欢迎程度以及我在加入的严肃WhatsApp群组中看到它们的频率来看，我想我并不孤单。
拉肯巴清真寺里有丰富的《古兰经》经文，而且圣训（Hadeeth）的出现比我过去遇到的要多。 到目前为止，我见过的大多数清真寺通常都有《古兰经》经文、造物主的名字和先知穆罕默德 ﷺ 的名字，而在伊斯坦布尔，我还见过四位哈里发的名字，愿他们平安。 我喜欢这座清真寺选择的圣训和《古兰经》经文，因为它们是简洁而有力的生活准则。 这里有一些！
是的，礼拜是光。
是的，选择宽恕是正确的。
并感恩造物主
并且，施舍作为对造物主供养信任的证明。
早餐后，我们在哈尔登街散步时，真正吸引我的是朋友们开始向我讲述这条街在斋月期间晚上会关闭的传统。 它被改造成一个集市，分享食物和手工艺品来庆祝这个神圣的月份。 对于穆斯林来说，这是一种感受神圣月份喜悦的节日且迷人的方式，对于非穆斯林来说，这也是获得对伊斯兰教积极体验的方式。 斋月有着强烈的社区属性，以陪伴和丰富其精神反思和净化的核心，而这样的集市似乎是这一面的恰当表达。 我希望有一天能在斋月期间访问悉尼，参加这个听起来充满欢乐、促进和平的社区活动。
再一次，我非常感谢我的朋友们花时间让我注意到这些美丽的阿拉伯和穆斯林瑰宝，并花时间解释每件宝藏背后的背景。 这种分享精神是对这个社区的美丽及其所代表意义的完美致敬。
那些没有被遗忘。
我喜欢社区地图。
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引用资源：
[1] 黎巴嫩穆斯林协会：http://www.lma.org.au/
[2] 拉肯巴清真寺官方Facebook页面：facebook.com/lakembamosqueofficial/（原文引用页面）
[3] 阿拉伯裔美国人家庭支持中心：http://www.aafscny.org/
[4] Al Aseel黎巴嫩餐厅：https://alaseel.com.au/
副标题：从阿拉伯招牌、黎巴嫩早餐到 Lakemba 清真寺，实地看见澳大利亚穆斯林社区的日常
摘要：本文通过实地探访悉尼 Lakemba，呈现当地阿拉伯招牌、黎巴嫩美食、清真寺、社区活动和莱麦丹夜市如何共同构成一个鲜活的澳大利亚穆斯林街区。
探索拉肯巴——澳大利亚悉尼的一个穆斯林社区
在这篇文章中，我将带大家进行另一次漫步，这次我们将穿过悉尼西部的拉肯巴穆斯林社区，这里是悉尼最多元文化的地区之一。 很高兴能由带我去纽敦社区的那位朋友，以及她的丈夫（他也加入了我们），向我介绍并展示这里的瑰宝。
我和侄女早早到达了拉肯巴，决定在附近逛逛，我拍下了吸引我目光的景象。 我很高兴看到招牌上的阿拉伯文，我太怀念它了。 一些地方的名字让我着迷，比如“你的家庭药剂师”。 这个名字让我想起了你在每一个家庭、每一条传统阿拉伯街道上都能感受到的那种纯朴的阿拉伯式好客。 社区里还有其他基石，比如那家男士理发店，看起来就像是从叙利亚或黎巴嫩社区中心直接搬过来的一样，阿拉伯的价值观和传统在那里继续蓬勃发展。 我还记得我去黎巴嫩代尔阿拉马尔参加一场精彩的乌德琴音乐会的旅行。 当我走在绿树成荫、美丽狭窄的街道上时，当地人坐在阳台上，喝着薄荷茶，享受着新鲜空气。 他们满脸笑容，很高兴看着我们这些游客在他们的街道上漫步。 有些人会微笑着热情地邀请我们过去，和他们坐在一起喝杯茶。 噢，我的心被温暖了。
在享受了半小时令人愉悦的氛围后，我们与朋友夫妇会合，去享用另一顿美味的早餐。 这次是在一家黎巴嫩咖啡馆，它和人们所期待的广受欢迎的地中海美食一样，色彩丰富且营养均衡。
那个名字触动了我的心。
有人要理发或刮胡子吗？！
和平的信息
或是正义的信息
有趣的文化活动
也为孩子们准备的
同一条街上的教堂
说到文化基石，任何穆斯林社区的中心永远是清真寺，拉肯巴拥有澳大利亚第二座专门建造的清真寺。 它最初由黎巴嫩穆斯林协会于20世纪60年代建立，作为礼拜场所。 如今，每周五都有数千名信徒参加礼拜，每年开斋节期间更有数万人聚集于此，使其成为澳大利亚最大的清真寺之一。
清真寺外观
内部景象
入口处珍贵的《古兰经》“宝座经文”（Ayat Al-Kursi）
米哈拉布（礼拜壁龛）
圆顶
黎巴嫩穆斯林协会（LMA）为拉肯巴人民提供社区服务，并备受尊敬。 特别是其教育项目，加强了人们获得优质伊斯兰教育的机会，架起了一座文化和宗教知识的桥梁，这有助于在更广泛的西方社会中保持穆斯林身份，同时促进社会责任感和种族间的宽容。 此外，他们还通过提供咨询、个案工作和危机干预倡导，为新南威尔士州的弱势居民提供帮助。 这个中心让我想起了我在美国攻读硕士学位时，为了做研究而去过的布鲁克林阿拉伯裔美国人家庭中心。 那个中心是一个非常活跃且细心的存在，真正帮助了社区。 我希望，而且听起来LMA在悉尼也扮演着类似的角色。
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黎巴嫩穆斯林协会外观
我喜欢历史时间轴墙。
我有一种爱好，就是拍摄和记录清真寺墙上书写的内容。 它是一个极其丰富的例子，展示了伊斯兰书法和建筑的华丽传统如何结合在一起，创造出美感和意义。 伊斯坦布尔在这方面简直令人难以置信，我的摄影收藏就是从那里开始的。 在各国旅行时记录下差异和相似之处非常有趣，而一句伟大的名言所带来的影响总是能深深地触动我。 我喜欢让自己沉浸在《古兰经》的经文（Ayas）和祈祷词（Duas）中。 它们的格言作为普遍真理与我产生共鸣，同时让我感到踏实并受到鼓舞。 从这些名言的受欢迎程度以及我在加入的严肃WhatsApp群组中看到它们的频率来看，我想我并不孤单。
拉肯巴清真寺里有丰富的《古兰经》经文，而且圣训（Hadeeth）的出现比我过去遇到的要多。 到目前为止，我见过的大多数清真寺通常都有《古兰经》经文、造物主的名字和先知穆罕默德 ﷺ 的名字，而在伊斯坦布尔，我还见过四位哈里发的名字，愿他们平安。 我喜欢这座清真寺选择的圣训和《古兰经》经文，因为它们是简洁而有力的生活准则。 这里有一些！
是的，礼拜是光。
是的，选择宽恕是正确的。
并感恩造物主
并且，施舍作为对造物主供养信任的证明。
早餐后，我们在哈尔登街散步时，真正吸引我的是朋友们开始向我讲述这条街在斋月期间晚上会关闭的传统。 它被改造成一个集市，分享食物和手工艺品来庆祝这个神圣的月份。 对于穆斯林来说，这是一种感受神圣月份喜悦的节日且迷人的方式，对于非穆斯林来说，这也是获得对伊斯兰教积极体验的方式。 斋月有着强烈的社区属性，以陪伴和丰富其精神反思和净化的核心，而这样的集市似乎是这一面的恰当表达。 我希望有一天能在斋月期间访问悉尼，参加这个听起来充满欢乐、促进和平的社区活动。
再一次，我非常感谢我的朋友们花时间让我注意到这些美丽的阿拉伯和穆斯林瑰宝，并花时间解释每件宝藏背后的背景。 这种分享精神是对这个社区的美丽及其所代表意义的完美致敬。
那些没有被遗忘。
我喜欢社区地图。
————————————
引用资源：
[1] 黎巴嫩穆斯林协会：http://www.lma.org.au/
[2] 拉肯巴清真寺官方Facebook页面：facebook.com/lakembamosqueofficial/（原文引用页面）
[3] 阿拉伯裔美国人家庭支持中心：http://www.aafscny.org/
[4] Al Aseel黎巴嫩餐厅：https://alaseel.com.au/
日本藤泽拟建清真寺引发社区谈判：居民寻求有约束力协议
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 143 次浏览 • 2026-07-18 00:33
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
日本藤泽拟建清真寺引发邻里协商，居民希望用书面协议明确相处规则
背景：藤泽清真寺建设争议是什么？
据 JAPAN Forward 报道，日本神奈川县藤泽市拟建一座清真寺。附近居民成立新组织，希望与开发方签署有约束力的社区协议。
摘要
据 JAPAN Forward 报道，居民担心噪音、交通和社区沟通问题。项目获批后，一些居民从单纯反对，转向要求制定清楚规则。
现场图片
图片说明：藤泽拟建清真寺用地旁的建设公告和设计图。附近居民希望与开发方达成更明确的社区协议。
据 JAPAN Forward 报道，7月11日，神奈川县藤泽市御所见地区宫原区举行了一场居民会议。约40人参加。
会上，一个新的居民组织正式成立。这个组织的目标，是推动当地拟建清真寺项目进行公开协商。
居民希望与负责项目的斯里兰卡开发方签署“社区协议”。他们希望这份协议有法律约束力。
这说明，部分居民的态度正在发生变化。他们仍然不欢迎清真寺项目，但开始寻找更现实的处理办法。
组织者说，大多数居民仍不希望清真寺建成。他们担心，清真寺会改变这个社区原来的生活环境。
不过，市政府已经批准开发项目。居民组织认为，现在最重要的是把规则写清楚。
这个新组织的前身，是御所见地区公民协会。该协会去年11月成立，最初有11名居民参与。目前成员约100人。
协会呼吁御所见地区约7800户居民参与讨论。组织者说，如果协议达成，这可能成为日本第一份与清真寺建设有关的社区协议。
协会主席佐藤晃一说，居民一开始只能反对。原因是施工计划推进前，没有召开居民说明会。
今年3月，协会向当地自治会提交请愿。请愿称，多数宫原居民反对修建清真寺。
不过，在2月的说明会上，清真寺方面提交了一份书面承诺。承诺回应了居民提出的7项担忧，包括噪音和交通拥堵。
佐藤当时追问，这份承诺是否有法律约束力。他说，日本城市开发中，有时会使用正式社区协议。
一些成员说，他们曾向市议会请愿，也咨询过律师，但效果有限。佐藤说，9个月过去后，现在必须转向现实选择。
一名成员说，他曾给议员和内阁部长发邮件求助，但只有3名议员回复。另一名成员说：“我们不是特别想对话，我们只是别无选择。”
清真寺背后的斯里兰卡组织“藤泽清真寺”没有出席这次活动。当地自治会代表也没有出席。
组织者说，未来会邀请他们参加协商。
藤泽清真寺方面的官员 Muhammad Sadiq 表示，如果收到联系，他们愿意与居民见面，也会咨询律师。
藤泽市开发部门说，该地块的土地整理已在5月完成。项目也已经完成《城市规划法》规定的开发许可程序。
不过，市建筑部门证实，下一步所需的建筑确认申请还没有提交。
藤泽清真寺由8名斯里兰卡籍董事管理。藤泽市数据显示，当地约有800名斯里兰卡居民。
项目计划在城市北部一条县道旁，建造一座两层楼的伊斯兰祈祷设施。建筑顶部将有约12米高的圆顶。
现在，居民推动签署社区协议，就是想把此前的口头承诺变成明确规则。
一名从小住在宫原的女性说，她很高兴终于能和邻居公开讨论这个问题。佐藤也表示，如果清真寺开放后再出问题，居民可能会缺少处理办法。 查看全部
日本藤泽拟建清真寺引发邻里协商，居民希望用书面协议明确相处规则
背景：藤泽清真寺建设争议是什么？
据 JAPAN Forward 报道，日本神奈川县藤泽市拟建一座清真寺。附近居民成立新组织，希望与开发方签署有约束力的社区协议。
摘要
据 JAPAN Forward 报道，居民担心噪音、交通和社区沟通问题。项目获批后，一些居民从单纯反对，转向要求制定清楚规则。
现场图片
图片说明：藤泽拟建清真寺用地旁的建设公告和设计图。附近居民希望与开发方达成更明确的社区协议。
据 JAPAN Forward 报道，7月11日，神奈川县藤泽市御所见地区宫原区举行了一场居民会议。约40人参加。
会上，一个新的居民组织正式成立。这个组织的目标，是推动当地拟建清真寺项目进行公开协商。
居民希望与负责项目的斯里兰卡开发方签署“社区协议”。他们希望这份协议有法律约束力。
这说明，部分居民的态度正在发生变化。他们仍然不欢迎清真寺项目，但开始寻找更现实的处理办法。
组织者说，大多数居民仍不希望清真寺建成。他们担心，清真寺会改变这个社区原来的生活环境。
不过，市政府已经批准开发项目。居民组织认为，现在最重要的是把规则写清楚。
这个新组织的前身，是御所见地区公民协会。该协会去年11月成立，最初有11名居民参与。目前成员约100人。
协会呼吁御所见地区约7800户居民参与讨论。组织者说，如果协议达成，这可能成为日本第一份与清真寺建设有关的社区协议。
协会主席佐藤晃一说，居民一开始只能反对。原因是施工计划推进前，没有召开居民说明会。
今年3月，协会向当地自治会提交请愿。请愿称，多数宫原居民反对修建清真寺。
不过，在2月的说明会上，清真寺方面提交了一份书面承诺。承诺回应了居民提出的7项担忧，包括噪音和交通拥堵。
佐藤当时追问，这份承诺是否有法律约束力。他说，日本城市开发中，有时会使用正式社区协议。
一些成员说，他们曾向市议会请愿，也咨询过律师，但效果有限。佐藤说，9个月过去后，现在必须转向现实选择。
一名成员说，他曾给议员和内阁部长发邮件求助，但只有3名议员回复。另一名成员说：“我们不是特别想对话，我们只是别无选择。”
清真寺背后的斯里兰卡组织“藤泽清真寺”没有出席这次活动。当地自治会代表也没有出席。
组织者说，未来会邀请他们参加协商。
藤泽清真寺方面的官员 Muhammad Sadiq 表示，如果收到联系，他们愿意与居民见面，也会咨询律师。
藤泽市开发部门说，该地块的土地整理已在5月完成。项目也已经完成《城市规划法》规定的开发许可程序。
不过，市建筑部门证实，下一步所需的建筑确认申请还没有提交。
藤泽清真寺由8名斯里兰卡籍董事管理。藤泽市数据显示，当地约有800名斯里兰卡居民。
项目计划在城市北部一条县道旁，建造一座两层楼的伊斯兰祈祷设施。建筑顶部将有约12米高的圆顶。
现在，居民推动签署社区协议，就是想把此前的口头承诺变成明确规则。
一名从小住在宫原的女性说，她很高兴终于能和邻居公开讨论这个问题。佐藤也表示，如果清真寺开放后再出问题，居民可能会缺少处理办法。 查看全部
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日本藤泽拟建清真寺引发邻里协商，居民希望用书面协议明确相处规则
背景：藤泽清真寺建设争议是什么？
据 JAPAN Forward 报道，日本神奈川县藤泽市拟建一座清真寺。附近居民成立新组织，希望与开发方签署有约束力的社区协议。
摘要
据 JAPAN Forward 报道，居民担心噪音、交通和社区沟通问题。项目获批后，一些居民从单纯反对，转向要求制定清楚规则。
现场图片
图片说明：藤泽拟建清真寺用地旁的建设公告和设计图。附近居民希望与开发方达成更明确的社区协议。
据 JAPAN Forward 报道，7月11日，神奈川县藤泽市御所见地区宫原区举行了一场居民会议。约40人参加。
会上，一个新的居民组织正式成立。这个组织的目标，是推动当地拟建清真寺项目进行公开协商。
居民希望与负责项目的斯里兰卡开发方签署“社区协议”。他们希望这份协议有法律约束力。
这说明，部分居民的态度正在发生变化。他们仍然不欢迎清真寺项目，但开始寻找更现实的处理办法。
组织者说，大多数居民仍不希望清真寺建成。他们担心，清真寺会改变这个社区原来的生活环境。
不过，市政府已经批准开发项目。居民组织认为，现在最重要的是把规则写清楚。
这个新组织的前身，是御所见地区公民协会。该协会去年11月成立，最初有11名居民参与。目前成员约100人。
协会呼吁御所见地区约7800户居民参与讨论。组织者说，如果协议达成，这可能成为日本第一份与清真寺建设有关的社区协议。
协会主席佐藤晃一说，居民一开始只能反对。原因是施工计划推进前，没有召开居民说明会。
今年3月，协会向当地自治会提交请愿。请愿称，多数宫原居民反对修建清真寺。
不过，在2月的说明会上，清真寺方面提交了一份书面承诺。承诺回应了居民提出的7项担忧，包括噪音和交通拥堵。
佐藤当时追问，这份承诺是否有法律约束力。他说，日本城市开发中，有时会使用正式社区协议。
一些成员说，他们曾向市议会请愿，也咨询过律师，但效果有限。佐藤说，9个月过去后，现在必须转向现实选择。
一名成员说，他曾给议员和内阁部长发邮件求助，但只有3名议员回复。另一名成员说：“我们不是特别想对话，我们只是别无选择。”
清真寺背后的斯里兰卡组织“藤泽清真寺”没有出席这次活动。当地自治会代表也没有出席。
组织者说，未来会邀请他们参加协商。
藤泽清真寺方面的官员 Muhammad Sadiq 表示，如果收到联系，他们愿意与居民见面，也会咨询律师。
藤泽市开发部门说，该地块的土地整理已在5月完成。项目也已经完成《城市规划法》规定的开发许可程序。
不过，市建筑部门证实，下一步所需的建筑确认申请还没有提交。
藤泽清真寺由8名斯里兰卡籍董事管理。藤泽市数据显示，当地约有800名斯里兰卡居民。
项目计划在城市北部一条县道旁，建造一座两层楼的伊斯兰祈祷设施。建筑顶部将有约12米高的圆顶。
现在，居民推动签署社区协议，就是想把此前的口头承诺变成明确规则。
一名从小住在宫原的女性说，她很高兴终于能和邻居公开讨论这个问题。佐藤也表示，如果清真寺开放后再出问题，居民可能会缺少处理办法。
日本藤泽拟建清真寺引发邻里协商，居民希望用书面协议明确相处规则
背景：藤泽清真寺建设争议是什么？
据 JAPAN Forward 报道，日本神奈川县藤泽市拟建一座清真寺。附近居民成立新组织，希望与开发方签署有约束力的社区协议。
摘要
据 JAPAN Forward 报道，居民担心噪音、交通和社区沟通问题。项目获批后，一些居民从单纯反对，转向要求制定清楚规则。
现场图片
图片说明：藤泽拟建清真寺用地旁的建设公告和设计图。附近居民希望与开发方达成更明确的社区协议。
据 JAPAN Forward 报道，7月11日，神奈川县藤泽市御所见地区宫原区举行了一场居民会议。约40人参加。
会上，一个新的居民组织正式成立。这个组织的目标，是推动当地拟建清真寺项目进行公开协商。
居民希望与负责项目的斯里兰卡开发方签署“社区协议”。他们希望这份协议有法律约束力。
这说明，部分居民的态度正在发生变化。他们仍然不欢迎清真寺项目，但开始寻找更现实的处理办法。
组织者说，大多数居民仍不希望清真寺建成。他们担心，清真寺会改变这个社区原来的生活环境。
不过，市政府已经批准开发项目。居民组织认为，现在最重要的是把规则写清楚。
这个新组织的前身，是御所见地区公民协会。该协会去年11月成立，最初有11名居民参与。目前成员约100人。
协会呼吁御所见地区约7800户居民参与讨论。组织者说，如果协议达成，这可能成为日本第一份与清真寺建设有关的社区协议。
协会主席佐藤晃一说，居民一开始只能反对。原因是施工计划推进前，没有召开居民说明会。
今年3月，协会向当地自治会提交请愿。请愿称，多数宫原居民反对修建清真寺。
不过，在2月的说明会上，清真寺方面提交了一份书面承诺。承诺回应了居民提出的7项担忧，包括噪音和交通拥堵。
佐藤当时追问，这份承诺是否有法律约束力。他说，日本城市开发中，有时会使用正式社区协议。
一些成员说，他们曾向市议会请愿，也咨询过律师，但效果有限。佐藤说，9个月过去后，现在必须转向现实选择。
一名成员说，他曾给议员和内阁部长发邮件求助，但只有3名议员回复。另一名成员说：“我们不是特别想对话，我们只是别无选择。”
清真寺背后的斯里兰卡组织“藤泽清真寺”没有出席这次活动。当地自治会代表也没有出席。
组织者说，未来会邀请他们参加协商。
藤泽清真寺方面的官员 Muhammad Sadiq 表示，如果收到联系，他们愿意与居民见面，也会咨询律师。
藤泽市开发部门说，该地块的土地整理已在5月完成。项目也已经完成《城市规划法》规定的开发许可程序。
不过，市建筑部门证实，下一步所需的建筑确认申请还没有提交。
藤泽清真寺由8名斯里兰卡籍董事管理。藤泽市数据显示，当地约有800名斯里兰卡居民。
项目计划在城市北部一条县道旁，建造一座两层楼的伊斯兰祈祷设施。建筑顶部将有约12米高的圆顶。
现在，居民推动签署社区协议，就是想把此前的口头承诺变成明确规则。
一名从小住在宫原的女性说，她很高兴终于能和邻居公开讨论这个问题。佐藤也表示，如果清真寺开放后再出问题，居民可能会缺少处理办法。
东南亚穆斯林社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种，新加坡为何排第三？
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 219 次浏览 • 2026-07-02 06:24
网络转帖
教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种
摘要：本文围绕“教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、逊尼派、伊斯兰等相关内容。
突发奇想，对比一下东南亚族群最为多元化的三大城市曼谷、新加坡和仰光，看看他们的教门社区都有哪些族群来源，谁的最为丰富。
最后公布一下我的统计结果，当然因为时间有限，肯定还有很多我没拜访到的，大家可以留言，我以后再去拜访。
曼谷10种排在第一，族群构成最为复杂，兼具战争羁留、王室服役、流动务工与跨境商贸群体的城市，涵盖阿拉伯游客、印尼水手与商人、爪哇园丁，以及独有的北大年、吉打马来战俘和占族雇佣军，同时集齐波斯、印度两大体系的十二伊玛目、达乌迪波赫拉什叶派，融合西亚、南洋、中南半岛多元伊斯兰族群，阶层与身份维度最全。
仰光9种排在第二，是融入中国云南回民社群的港口城市，包含缅族本土、孟加拉跨境移民，集齐印度泰米尔、古吉拉特、安得拉邦多地域移民，且什叶派体系最为完备，囊括波斯原生什叶、印度十二伊玛目、达乌迪波赫拉、霍贾四大什叶分支。
新加坡8种排第三，以和平商贸移民为核心特质，无战俘、雇佣军等战争属性群体，社群结构纯粹规整。本地以马来人为核心基底，吸纳米南加保人、也门哈德拉毛商人，汇聚泰米尔、古吉拉特、马拉巴尔等多支印度逊尼社群，主打南洋马来、西亚也门、印度次大陆多元商贸社群融合。
曼谷10种
1.阿拉伯游客
曼谷阿拉伯巷（Soi Arab）的兴起源自华南大酒店（Grace Hotel）。华南大酒店开业于1966年，是曼谷早期著名的豪华酒店，深受外籍人士和游客的欢迎，许多阿拉伯游客来曼谷旅游时会选择这里。1983年，埃及餐厅Shahrazad在阿拉伯巷正式开业，随后各种中东餐厅越开越多，阿拉伯巷正式成为阿拉伯游客来曼谷旅游时的第一站。人们在这里换钱、买电话卡、吃中东早餐，开启一天的旅行。
代表餐厅：开业于1983年的埃及餐厅Shahrazad如今仍然保持着80年代的装修风格，门头低调，内部整洁，服务员统一着装，迎宾的阿拉伯小哥笑脸迎人。
代表寺坊：中东宾馆楼上的素坤逸路寺。素坤逸路是曼谷向东南延伸的主干道，阿拉伯巷就在素逸坤路旁边。我去的时候赶上沙目，成者玛提以后来晚的人会自发形成另一个者玛提，下拜以后还有出散的椰枣。
2.印尼水手
19世纪时，有印尼水手常年在湄南河口捕鱼。1855年英国与泰国签订《鲍林条约》后，挽叻地区的商业迅速繁荣，这些印尼水手便将渔获出售给在曼谷挽叻地区生活的西方水手和商人。19世纪末20世纪初随着曼谷港口的建立，许多人成为了驳船工人，为附近的欧洲航运公司处理到岸货物。随着人们不再以打渔为生，寺坊也开始向内陆转移。
代表寺坊：Ban Oou寺。 Ban Oou寺坊紧邻郑皇桥（Saphan Taksin），建于泰王拉玛四世时期（1851-68年）。1919年，坊民在距离湄南河100米的内陆重建寺院。
3.印尼商人
Haroon寺以印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden命名，他于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。如今寺内保存着19世纪旧清真寺建筑上精美的爪哇杰帕拉（Jepara）柚木经文雕刻。
寺门口有很多小吃。我们先吃了炖牛肉鸡肉丸子玻璃粉，牛肉炖的超级香！然后吃了打抛鸡肉、丸子和鸡肝拌饭。之后又吃了一碗炖鸡脚，鸡脚软烂入味，不过汤超级辣哈哈。
4.爪哇园丁
1896年，泰王拉玛五世访问荷属东印度群岛，参观了荷属东印度总督在爪哇岛茂物修建的夏宫和园林（今茂物植物园），对园林的精美程度和丰富的植物种类感到非常钦佩，于是在回国不久后便招募了一批爪哇园丁专门照料大皇宫、萨兰罗姆宫和萨兰罗姆公园的花木，以及宫殿周围大道上的双排罗望子树。1901年拉玛五世第二次访问荷属东印度群岛后，又招募了第二批爪哇园艺师来帮助布局新建造的花园宫殿杜斯特（Dusit）宫，这些爪哇人便在曼谷定居下来。
代表寺坊：拉玛六世后期和七世时期王室削减财政支出，解雇了爪哇园丁。之后大部分爪哇园丁搬到了曼谷南郊，建立了数座寺坊，其中爪哇寺是唯一保存爪哇传统风格的一座。
代表餐厅：Ban Tuk Din寺附近的巷子里有一家非常有名的本地清真小吃店Ayeesah roddee Halal。因为紧邻背包客聚集的考山路，所以很多外国人都来吃。曼谷的爪哇裔历史上很少和其他族群通婚，因此保存了很多传统文化习俗，在他们家能够吃到正宗的爪哇裔清真小吃。
5.北大年马来战俘
北大年苏丹国位于现在泰国的最南部，是一个始建于15世纪的马来国家。泰国从17世纪开始南下入侵北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到泰国。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区，通过强迫劳动来填满首都的粮仓。1767年大城府沦陷后，少部分马来人受到泰国国王的邀请来到新首都吞武里定居，并解除了他们俘虏的身份。
代表寺坊：Bang O寺坊位于吞武里下游5公里处，是从大城府搬迁而来的北大年马来寺坊之一。在拉玛一世统治时期（1782-1809年），Bang O寺坊的首领被授予海事建设总监（Phraya Yotha Samut）的职位，负责为泰国海军基地提供木材，并建立了锯木厂。1924年，Bang O寺坊的木材贸易因上游拦河坝的建设而中断，后来又转向中东出口木材和大米，随即从阿拉伯带回了更为激进的赛莱菲耶思想。
代表餐厅：1786年战败后，北大年苏丹国将大批贵族和工匠送往曼谷作为人质。在泰国二王的监督下，这些北大年马来人被安置在曼谷北城墙内，靠近Bang Lamphu运河河口。如今Chakraphong寺坊以特色小吃而著称。门口的小吃摊生意火爆，大家排队等着打包带走。
6.吉打马来战俘
吉打苏丹国位于现在马来西亚的西北部，1803年，泰国强行干预吉打苏丹国内政，逼迫苏丹退位，另立新苏丹继位。1808年，一批吉打苏丹国的马来俘虏抵达曼谷。为了避免与先前安置的北大年马来村落相互交流，他们被安置在湄南河下游五公里东岸的一处偏远地区。
代表寺坊：吉打马来人通过挖掘运河为村庄提供灌溉用水，逐渐将丛林沼泽开垦为农田，深入腹地长达一公里，并且建立了Al-Athik寺坊，意为“老寺”。19世纪后期，寺坊周围逐渐建立起轮渡码头、大米和木材出口公司、电车总站、屠宰场，以及曼谷最早的燃煤发电厂。
代表餐厅：Al-Athik寺坊每个月第一个周末的上午都会举行清真市集，是体验曼谷清真风情最好的机会，在地图上搜Riverside Market, Charoen Krung 103就可以搜到。
7.占族雇佣军
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
占族雇佣军（krom asa Cham）在17世纪初开始受雇于暹罗。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在暹罗皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
17世纪时，曼谷的吞武里地区是湄南河通往暹罗首都大城府的转运港口。当时在雅伊（Yai）运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。 1767年缅甸入侵暹罗，首都大城府沦陷，雅伊河口的占族军营也被摧毁。不久后暹罗迁都吞武里，由大城府前来避难的占族形成了新的占族社区，并继续担任暹罗水军。1782年暹罗正式迁都湄南河东岸的曼谷城，在占族社区的对面修建了皇家造船厂和船坞，许多占族人成为皇家水手和造船师。
代表寺坊：Bang Luang寺是曼谷现存唯一一座泰式风格的寺坊，有泰式白色灰泥砖墙，装饰性的屋顶和泰式寺庙建筑上的非常相像。大殿四周有30根柱子组成围廊，寓意为古热阿尼30本。大殿内的米哈拉布最为精美，完全是泰式装饰风格，可以看到泰式宫殿建筑上装饰构件Chofa。这种形状化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。
8.波斯什叶派
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。从17世纪开始，来自波斯库姆的Sheik Ahmad家族控制了暹罗通往西方的海务管理权，负责通往印度洋的商贸、船舶和外交事务。
1767年暹罗首都大城府陷落，随后于1782年迁都曼谷，大城府的波斯裔也随之而来。曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖是大城府最后一任领袖的儿子Konkaew，他于1797年开始管理暹罗通往西方的贸易，并获得了湄南河对岸吞武里地区的一处宅院。Konkaew去世后，他的弟弟和之后的8位直系后裔接连继承头衔，控制了暹罗通往西方的贸易权长达一百年。
代表寺坊：Kudi Chao Sen由曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖Konkaew和400名什叶派属下共同建立，1947年，因修建皇家海军总部，整座Kudi Luang寺坊被搬迁到现址，坊民仍然围寺而居，曼谷什叶派传统文化得以留存。
代表饮食：在Kudi Luang寺吃曼谷波斯裔在穆哈兰姆月期间的特殊食品，一种由椰糖和柚子做成的甜点。什叶派在穆哈兰姆月期间的主题之一便是分享与奉献，这期间的食物都是免费的。
9.印度什叶派
数百年来，印度的什叶派商人从古吉拉特邦的苏拉特城和艾哈迈达巴德城出发，沿着印度洋前往暹罗进行海上贸易。因为同样的信仰，他们经常和波斯人进行商业合作，后来进一步通婚融合，在暹罗形成了强大的贸易网。19世纪前期，来自孟买的什叶派商人开始在湄南河畔的波斯裔社区附近开店。由于控制着西方贸易的波斯裔官员的偏袒，这些印度什叶派贸易企业可以在十分优惠的条件下获得暹罗国家控制下的出口商品。
代表寺坊： Dilfulla寺。阿丹·阿里（Adam Ali）是一位来自印度北方邦勒克瑙的商人兼冒险家。在19世纪前期，他带着精美的印度纺织品从苏拉特城出发，多次沿印度洋航行到曼谷进行贸易。通过同样信仰什叶派的曼谷本地波斯裔贵族的联络，他得以接触到许多暹罗贵族。这些贵族经常光顾他的商船，购买了许多高质量的纺织品。通过售卖纺织品获得的利润，阿丹得以在波斯裔社区附近的Yai运河沿岸建造码头和仓库，从而开办了一家纺织品印染厂。印染厂的工人都是他从印度带来的什叶派，他为这些人在工厂附近修建住宅和寺，从而形成了曼谷的印度什叶派社区。
10.印度Dawoodi Bohras派
1855年英国与暹罗签订《鲍林条约》后，暹罗皇室被迫放弃垄断贸易，皇室仓库也被清空，第一位租用皇家仓库的是来自印古吉拉特邦艾哈迈达巴德城的Dawoodi Bohras派纺织品经销商A.T.E.Maskati。他19世纪前期已经在曼谷的波斯裔什叶派社区附近开设店面。1856年，他在皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度工人。
代表寺坊：Safee寺位于皇家仓库深处，只能从仓库中间很隐蔽的一条小巷进入。曾经在附近开店的大部分印度裔商人后来都返回了印度，只有少部分人在曼谷结婚生子，他们的后代仍然生活在这里。
新加坡8种
1.也门商人
也门东部的哈德拉毛人有着悠久的航海和贸易传统，他们随着印度洋季风迁徙到东非、印度南部和东南亚沿海各地。1819年来莱佛士爵士在新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的哈德拉毛裔阿裕尼家族族长赛义德·穆罕默德·本·哈伦·阿裕尼（Syed Mohammed bin Harun Aljunied）立即带领家族来到新加坡，他们的到来受到了莱佛士爵士的热烈欢迎。到19世纪中期，阿裕尼家族已经建立起了连接泰国曼谷、印度金奈和孟买的香料和蜡染服饰贸易网络。他们在甘榜格南的西南买下一片土地，这里逐渐吸引了其他阿拉伯商人前来开店，因此被叫做阿拉伯街。
1824年，哈德拉毛人赛义德·阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔萨戈夫（Syed Abdul Rahman Al-Sagoff）带着儿子从也门出发前往新加坡进行香料贸易，1848年他的儿子正式成立阿尔萨戈夫（Alsagoff）公司。此后阿尔萨戈夫家族在商业上取得了很大的成功，一度主导了新加坡香料贸易。
代表拱北：哈比卜·诺（Habib Noh，1788-1866年）是一位也门哈德拉毛裔的苏菲卧里（wali），他的父亲1788年从也门坐船前往马来西亚槟城谋生，哈比卜·诺就出生在前往槟城的船上。哈比卜·诺从小在槟城长大，直到1819年来莱佛士爵士建立新加坡后，哈比卜·诺便搬到新加坡居住。
哈比卜·诺因其虔诚、善良和慷慨的品质而备受尊敬，在生前便被公认为卧里，被马来水手当成守护者。1866年哈比卜·诺归真后，有数千人参加了他的葬礼。哈比卜·诺生前经常在新加坡的帕尔默（Palmer ）山上坐静，归真后根据其意愿便被葬在山顶。1890年，同属也门哈德拉毛人的阿尔萨戈夫家族为哈比卜·诺修建了一座陵墓，被称为克拉麦提·哈比卜·诺（Keramat Habib Noh）。
代表服饰店：Bamadhaj Brothers。老板Yacob Bamadhaj的爷爷在1893年来到新加坡从事纺织品贸易，1955年他的父亲正式在阿拉伯街开设现在的商店，后来又由他接手至今。Yacob Bamadhaj会说中文，态度很友善，但又十分精明，在他身上可以真切感受到新加坡阿拉伯商人的形象。我们在他家买了传统蜡染服饰，穿上去很有南洋风范。
代表学校：1912年，阿尔萨戈夫家族在甘榜格南创办了阿尔萨戈夫阿拉伯经学院（Madrasah Alsagoff Al-Arabiah），是新加坡现存历史最悠久的经学院。
2.马来人
新加坡历史上一直是马来人的居住地。新加坡14世纪后先后被新加坡王国、马六甲苏丹国、柔佛苏丹国统治。1819年柔佛苏丹胡先、天猛公和英国东印度公司的莱佛士爵士签订《新加坡条约》后，新加坡的甘榜格南（Kampung Gelam）被分配给柔佛苏丹胡先及其家人、追随者居住。苏丹获得了甘榜格南的大片住宅用地，他将这些土地分配给从马六甲、廖内群岛、苏门答腊岛等地追随他而来的马来人居住，这里成为了一片马来社区。
19世纪时新加坡芽笼河边就分布着马来村落，但最初人数并不多。1920年代后，随着新加坡城区的房租和生活成本不断增高，很多马来人开始向东部的芽笼士乃地区迁移，到1930年代时芽笼士乃已经成为人口稠密的郊区。二战结束后，更多的马来人定居芽笼士乃，这里成为了新加坡重要的马来社区。
代表寺坊：苏丹回教堂。1824-26年间，苏丹胡先利用英国东印度公司的资金在甘榜格南修建了苏丹回教堂。最初的回教堂是典型的马来传统风格，20世纪后，由于新加坡的穆斯林人口大量增加，原本的苏丹回教堂已经无法容纳，因此在1924年苏丹回教堂建成100周年时，回教堂的受托人聘请爱尔兰建筑师Denis Santry重建回教堂。由于一战后的经济衰退，筹款工作一直持续到1928年才完成，回教堂也于同年动工，1932年正式建成。
代表住宅：马来遗产中心。甘榜格南的中心是柔佛苏丹胡先的长子苏丹阿里在1836-43年间建造的王宫（Istana），现在是马来遗产中心。王宫的南侧是苏丹阿里的小儿子东姑·马哈茂德（Tengku Mahmud）建于1850年代的总理府，属于王宫的附属建筑，因外墙涂成黄色而被称为黄色宅院（Gedung Kuning）。1912年，出生于甘榜格南的爪哇裔商人哈吉优素福收购了黄色宅院，之后曾卖给华人家庭，1925年又被买回。此后直到1999年，哈吉优素福的家族四代人都生活在这里。
代表市场：芽笼士乃的马来巴刹（市场）可以追溯到1920年代，二战时曾被日本人改为游乐园，战后又恢复为热闹的马来巴刹，周边居住的马来人都会来这里购物。1962年新加坡启动芽笼士乃发展计划，1964年芽笼士乃巴刹正式落成，成为马来人购买新鲜蔬菜、肉类、熟食、服装和各种杂货的地方。2006-2010年间芽笼士乃巴刹再度重建，新巴刹由两层楼组成，面积更大也更干净。自建成以来，芽笼士乃巴刹就是新加坡最大的马来市场，也是最能体验马来文化的地方。
代表服饰店：Songkok Singapura。芽笼河边的City Plaza是一座平价马来服饰商场，在商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺Songkok Singapura。店主Haji Abdul Wahab的父亲从1970年代开始制作宋谷帽，当时芽笼士乃有好几家宋谷帽店铺。Haji Abdul Wahab从十几岁开始跟随父亲学习制作宋谷帽，22岁时正式在芽笼士乃旧巴刹开店，之后一做就是42年。在20世纪时宋谷帽店铺间的竞争十分激烈，然而随着机器化生产的推广，如今仅剩Haji Abdul Wahab还在坚持手工制作宋谷帽。
代表文化馆：Wisma Geylang Serai。芽笼士乃巴刹的西面是新建成的社区中心Wisma Geylang Serai，里面有芽笼士乃马来传统文化馆。虽然文化馆不大，但却是了解芽笼士乃历史文化的好地方。
代表出版社：艾哈迈迪亚出版社。甘榜格南王宫的东侧是1911年成立的艾哈迈迪亚出版社（Al-Ahmadiah Press）旧址，如今这里是苏丹酒店，遗憾的是因为价格比较高我们没有选择入住。艾哈迈迪亚出版社由来自廖内地区的武吉士-马来贵族创办，隶属于廖内群岛的柔佛苏丹王室成员Raja Haji Ali Bin Raja Muhammad。他们与另一家HARMY出版社一起出版了许多有关宗教、语言和文学类的马来语爪爪夷文书籍，二战后还创办了第一本马来语女性杂志。
3、米南加保人
米南加保人（Minangkabau）原本居住在印尼苏门答腊岛，长期控制着苏门答腊西海岸的黄金、肉桂和咖啡贸易。1819年新加坡开埠后，米南加保人将苏门答腊的土产运至新加坡转口。
20世纪初随着新加坡贸易地位的提升，甘榜格南也在不断扩建店屋骑楼，越来越多的米南加保人来到甘榜格南谋生。虽然他们的后代大多融入到新加坡马来人中，但很多本民族的传统文化仍然保存至今。如今在甘榜格南仍然有好几家老字号巴东饭（Nasi padang）餐馆，他们就是米南加保人饮食文化的体现。
代表餐厅：Warong Nasi Pariaman。甘榜格南桥北路开业于1948年的巴东饭餐馆Warong Nasi Pariaman，由来自苏门答腊岛西部的帕里亚曼（Pariaman）的Isrin bin Ibrahim和妻子Rosna binte Zainal Abidin创立，他们于1940年代移民新加坡，最早在街上摆摊卖巴东饭，1948年租下了现在的店屋，并以自己的家乡Pariaman作为餐馆的名字。
4、印度泰米尔人
1819年新加坡开埠后，就不断有南印度泰米尔人移民而来。他们最初大多在唐人街经商或从事货币兑换行业，后来逐步向外发展。
代表寺坊：阿尔阿布拉回教堂。阿尔阿布拉回教堂是新加坡最古老的清真寺之一，最初只有一间茅屋，1850-5年重建为具有印度特色的砖墙建筑，1986-9年翻修为现在的样子。清真寺位于直落亚逸街的一排骑楼之中，与周围的店屋无缝连接。
代表拱北：纳哥德卡回教圣殿。Nagore Dargha纳哥德卡回教圣殿位直落亚逸街，是为纪念16世纪印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。拱北采用折衷主义风格，外部有十四层带壁龛的方形尖塔，内部使用多立克式的壁柱和拱门，还有大型法式窗户。
2011年纳哥德卡回教圣殿成为印度穆斯林遗产中心，里面对新加坡印度穆斯林的历史文化有着详细的介绍。
代表文化馆：印族文化馆。如果想深入了解新加坡印度裔的历史文化，推荐大家一定要看看小印度的印族文化馆，主展厅以时间为轴线，从早期接触、起源和迁徙、新加坡和马来亚的早期印度裔、新加坡和马来亚印度裔的社会和政治觉醒、印度裔在新加坡的贡献五个部分讲述了新加坡印度裔丰富的历史文化。
代表餐厅：Islamic Restaurant。Islamic Restaurant是甘榜格南最有名的印度餐厅,1921年开业至今已经超过一百年。餐厅的创始人阿卜杜·热合曼来自印度南部泰米尔纳德邦，他来到新加坡后凭借着高超的厨艺成为也门裔富商阿尔萨戈夫（Alsagoff）家族的主厨。阿卜杜·热合曼以Biryani饭最为拿手，当时英国总督都很喜欢他做的饭。
1921年，阿卜杜·热合曼在甘榜格南桥北路开起餐厅，之前曾在阿尔萨戈夫家宴上品尝过他手艺的新加坡政要都来光顾，包括文莱苏丹、柔佛苏丹、霹雳苏丹等王室贵族也都曾拜访。如今M·阿卜杜·热合曼做Biryani饭的香料秘方由他的孙子卡利尔（Kalil）传承下来，经过一百年的洗礼，他们家的Biryani饭仍然非常好吃。
5、印度古吉拉特人
Angullias家族19世纪时从古吉拉特邦来到新加坡经商。19世纪后期，Mohammed Salleh Eussoofjee Angullia因香料、糖、木材和餐具贸易而积累了大量财富，成为新加坡印度社区的杰出人物。
代表寺坊：Angullias寺。1890年，Angullias家族捐赠土地，于1892年建成了Angullias寺，之后Angullias家族一直管理清真寺至今。
Angullias寺于1970年进行了重建，2020年再次扩建为现在的样子，只有1890年修建的门楼保存至今。Angullias寺是我在新加坡礼过人数最多的寺，快到时候水房外就排起了队，人们络绎不绝坐满了整个大殿，后到的人进不去就只好在外面排队。下拜后伊玛目立即通知大家有序撤离，在寺外等待的人们将会在大家离开后组成新的班次。
代表市场：竹脚巴刹。小印度竹脚巴刹始建于1915年，1930年代因种类繁多的鲜肉、蔬菜和海鲜而广受欢迎，被大众称为“人民市场”。巴刹里面有一排档口全都由印度裔穆斯林经营，而且价格非常便宜。我们先喝了一碗咖喱羊脚汤，热乎乎的特别适合下雨天，然后又吃了现打的巴达木馕配羊肉末咖喱，好多人都这么搭配，把馕撕下来蘸着咖喱一点点吃，最后要把汤汁蘸得一点都不剩。
6、印度马拉巴尔人
马拉巴尔人生活在印度半岛最西南的喀拉拉邦和拉克沙群岛，是南亚古老的本土教门族群，和马来人一样属于沙斐仪教法学派。19世纪初，马拉巴尔人沿着印度洋来到新加坡进行纺织品和珠宝贸易，20世纪后在新加坡东部和甘榜格南经营着数家食品企业。
代表寺坊：马拉巴尔（Malabar）寺又名金顶寺，位于新加坡甘榜格南对面，1929年马拉巴尔人接管了甘榜格南教门墓地中的寺院，并于1953年进行了重建，1963年正式开放。马拉巴尔寺在1995年翻修为现在的样子，在外墙上覆盖了蓝白相间的瓷砖。
7、印度Dawoodi Bohras什叶派、
Dawoodi Bohras派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohras成员开始沿着印度洋前往各地经商，并于1875年开始在新加坡进行干货和香料贸易。1920年代后，更多Dawoodi Bohras商人从古吉拉特邦来到新加坡经商，新加坡的Dawoodi Bohras社区正式形成。
代表寺坊：Al-Burhani寺始建于1895年，原本并不大，现在看到的高楼是1997年重建后的面貌。
8、印度艾哈迈迪耶派
艾哈迈迪亚是19世纪后期兴起于印度北部的一个派别，创始人米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（Mirza Ghulam Ahmad，1835-1908）声称自己是马赫迪（救世主），1889年在印度旁遮普邦正式建立者玛提。从19世纪末开始，艾哈迈迪亚派的追随者越来越多，20世纪后开始向海外传播。
1935年，艾哈迈迪亚派第二任哈里发派遣古拉姆·侯赛因·阿亚兹（Ghulam Hussain Ayyaz）前往新加坡宣教，新加坡的艾哈迈迪亚社区正式建立。
代表寺坊：Taha寺。1985年，新加坡艾哈迈迪亚社区正式建立Taha寺，艾哈迈迪亚派的第四任哈里发参加了奠基仪式。
仰光9种
1、云南回民
清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。
19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。
代表寺坊： 仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。
代表餐厅：瓦城餐厅。仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。街上瓦城餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。
2、缅族
作为“海上丝绸之路”上连接波斯湾与马来群岛、中国的重要枢纽，早在9世纪便有阿拉伯、波斯商人在缅甸沿海港口进行贸易，当时在勃固出现了最早的阿拉伯贸易点，许多阿拉伯商船在此停靠。
此后的数百年间，勃固都是缅甸的教门中心，16世纪的许多英国、葡萄牙旅行者都记录下了这一时期勃固的教门发展情况。勃固的朵斯提出口糖、漆器和红宝石，进口棉花和丝绸。15世纪以后丹那沙林成长为缅甸重要的贸易港，许多欧洲水手将这里描述为与马六甲、孟加拉和麦加通商的教门城市。由于每年5月中旬-11月中旬因印度洋季风无法出海，一些阿拉伯、波斯、印度商人在滞留缅甸期间与当地缅族通婚，他们的后代成为了缅族朵斯提的主要来源。他们被称为“帕西（Pathi）”，意为“波斯人”。
除了沿海的商人外，许多缅族朵斯提曾在缅甸王国担任雇佣军，他们在11-19世纪的文献中曾被多次记录，这些人包括军官、水手、步枪手和炮兵等，许多人甚至在王室护卫队中任职。此外，一些朵斯提在缅甸宫廷中担任信使。16世纪后，在历次战争中被俘虏的朵斯提士兵被缅甸王国安置在上缅甸的村庄分散居住，他们很快融入了缅族环境，放弃了本身的语言、习俗和服饰，但仍坚定着教门信仰。
1962年奈温上台后，所有缅族朵斯提被军队开除，1963年开始禁止朝觐，缅族朵斯提被迅速边缘化。此后缅族朵斯提开始逐渐淡化身份，在外与缅族无异，回家坚持功修。
代表寺坊：三角寺。三角寺位于仰光老城以北的上盘索丹路，是仰光历史最为悠久的寺坊之一，1826年由缅甸贡榜王朝国王巴基道（1819-37年在位）的两位军官U SHwe Thie和U Shwe Mie修建。这座寺在二战日本入侵仰光时受到严重破坏，后来进行了翻修。
代表餐厅：Shin Thant餐厅。仰光Daw Thein Tin街上却有好几家缅族朵斯提开的饭馆，可以品尝缅族朵斯提美食。和印度餐厅相比，缅族教门餐厅的菜品种类更丰富，有各种炒菜烧菜和汤，做的相对清淡，而且提供筷子，感觉和缅甸的云南回民餐厅更像一些。店里的缅族小哥非常热情，米饭是可以无限续的，小哥会拿着饭盆来回巡视，看有人米饭不多了就会主动上去添饭。
3、孟加拉人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。由于英国将仰光纳入英属印度孟加拉管辖区的一部分，由此掀起了孟加拉人移民仰光的浪潮，孟加拉人在仰光建有三座寺坊。
代表寺坊：逊尼主麻孟加拉寺。逊尼主麻孟加拉寺位于仰光老城中央的苏雷塔旁，由孟加拉裔朵斯提始建于1862年。孟加拉寺最初是木构建筑，1902年重建为砖石建筑，1992年翻新为现在的瓷砖建筑，现在大门上方和时刻表都可以看到阿拉伯文、英文、孟加拉文和缅甸文四种文字。
4、印度泰米尔人
1853年英国占领仰光后，南印度的泰米尔人顺着印度洋季风穿越孟加拉湾来到仰光，建有两座寺坊。
代表寺坊：丘利亚主麻寺。丘利亚主麻寺位于仰光印度区，在孟加拉寺西侧不远，1856年由南印度泰米尔朵斯提建造。丘利亚（Chulia）一名来自曾经统治泰米尔人的朱罗（Chola）王朝。丘利亚主麻寺最初为木构建筑，1869年重建为砖石建筑，1936年由伊朗亚美尼亚裔承包商AC Martin重建为现在的建筑。AC Martin曾在仰光建造了包括邮政总局在内的许多建筑。
5、印度古吉拉特人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。最先来到仰光的是印度西部苏拉特的古吉拉特商人，多位古吉拉特商人在仰光开办公司、修建寺坊，其中光玛姆萨家族就修建了两座。许多仰光的古吉拉特朵斯提来自苏拉特附近的兰德镇，这里历史上是印度西部的重要港口，13世纪就有大量从伊拉克库法而来的阿拉伯商人聚居，16世纪时港口上堆满了苏门答腊香料和中国瓷器。19世纪后兰德的古吉拉特商人开始前往仰光经商，目前兰德的许多老房子都由缅甸柚木建造，兰德的餐馆中还有名为仰光帕拉塔的小吃。
代表寺坊：苏尔蒂逊尼派主麻寺。苏尔蒂逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区的莫卧儿大街上，由来自印度西部苏拉特的古吉拉特商人始建于1826年，但在1852年英国对仰光的入侵中被毁。1860年代富有的古吉拉特公司Sooratee Bara Bazaar主持对苏尔蒂寺进行了重建，并于1871年正式开放。
代表学校：穆罕默迪耶经学院。穆罕默迪耶经学院位于苏尔蒂逊尼派主麻寺对面，由来自印度西部苏拉特兰德镇的古吉拉特商人始建于1855年。经学院1900年以前只教经和乌尔都语的教门知识，1900年正式引入英语教育，1909年正式转变为全科的兰德中学。
虽然由古吉拉特富商朵斯提创办，但学校向所有人开放，逊尼派、什叶派、基督徒、印度教徒和佛教徒都可以入学。到1927年时，除了校长外的教师都是英国人。1948年前，学校受到英国支持，以英语授课，1948年后改为缅甸语授课，1965年后政啊府正式接管学校。
6、印度安得拉邦人
与印度北部通过占领传教的形式不同，印度南部的教门大多通过商人和苏菲先贤发展起来。安得拉邦朵斯提说一种特别的德干乌尔都语，与北方的乌尔都语相比保留了更多前莫卧儿时期的古语，还加入了许多德干地区本土的泰卢固语、泰米尔语等借词。
代表寺坊：Narsapuri Moja逊尼派主麻寺。Narsapuri Moja逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区莫卧儿街中段，苏尔蒂寺以北，由来自印度东南东南沿海安得拉邦的朵斯提始建于1855年，1890年代重建为现在的建筑。寺名来自印度安得拉邦的沿海城市纳尔萨普尔（Narsapur），仰光的安得拉邦朵斯提便是从这里登船来到的仰光。纳尔萨普尔在17世时由荷兰人用作港口，18世纪发展成为印度重要的贸易港口和船舶制造中心，大量柚木从这里出口到世界各地。
7、波斯、印度十二伊玛目什叶派
英国东印度公司从1790年代开始在仰光开设工厂，之后便开始有波斯、印度什叶派商人来到仰光。这些什叶派朵斯提和其他从伊朗、阿富汗、印度等地而来的朵斯提都被缅甸人统称为“莫卧儿人”。19世纪后，“莫卧儿人”经常作为英国与缅甸往来交流的中间人和翻译，成为仰光对外贸易的重要组成部分。
代表寺坊：莫卧儿什叶派寺。1852年英国正式占领仰光并设为英属缅甸首府，聘请陆军工程师设计规划了棋盘状的仰光城，仰光的什叶派正式建立莫卧儿什叶派寺。莫卧儿什叶派寺最早是一座柚木建筑，1914-1918年由籍贯为伊朗和阿富汗伊斯法罕、设拉子、呼罗珊、喀布尔的寺董集资修建为现在的海德拉巴风格。
仰光莫卧儿什叶派寺一位寺董的后代S Afsheen在他的自传中写道，他的先祖原本是莫卧儿王朝的宫廷顾问，19世纪时他曾祖父的父亲Hasan Ali Khorasanee来到仰光经商，得到了优惠的贸易条件，随之发展为强大的贸易公司。Hasan Ali Khorasanee的儿子在仰光置办了多处地产，并经营着皮革和其他贸易业务，这使得Khorasanee家族成为了莫卧儿什叶派寺的寺董之一。
8、印度Dawoodi Bohra什叶派
Dawoodi Bohra是什叶派伊斯玛仪分支中的一个小分支。这一分支只有几百万信众，大多居住在印度的古吉拉特邦和巴基斯坦的卡拉奇市。Dawoodi Bohra派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohra成员开始沿着印度洋前往各地经商，许多人成为富商和实业家，其中就有一些人定居在有大量印度裔的仰光城。
代表寺坊：Dawoodi Bohra Saifee寺。Dawoodi Bohra Saifee寺位于莫卧儿大街路西，由Dawoodi Bohra派建于1898年。
9、印度Khoja什叶派
Khoja人属于什叶派伊斯玛仪分支尼扎里·伊斯玛伊的小分支，他们和中国的塔吉克族的信仰属于同一小分支。Khoja源自14世纪伊斯玛仪派学者皮尔·萨达丁（Pir Sadardin）对其追随者的称呼。萨达丁生于波斯，曾长期在南亚传教，他倡导伊斯俩目和印度教间的宽容和融合，使得许多古吉拉特邦Lohana商人种姓者入教。Khoja于18世纪开始在印度孟买经商，后来向南亚、阿曼、东非、马达加斯加等各地经商定居，也有一些人定居在了仰光。Khoja的社区中心名为Jamatkhana，即“主麻大厅” ，这里可以举行聚礼、婚宴和各种纪念活动。
代表寺坊：His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana。His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana位于莫卧儿大街路东，由Khoja人建于1949年。 查看全部
教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种
摘要：本文围绕“教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、逊尼派、伊斯兰等相关内容。
突发奇想，对比一下东南亚族群最为多元化的三大城市曼谷、新加坡和仰光，看看他们的教门社区都有哪些族群来源，谁的最为丰富。
最后公布一下我的统计结果，当然因为时间有限，肯定还有很多我没拜访到的，大家可以留言，我以后再去拜访。
曼谷10种排在第一，族群构成最为复杂，兼具战争羁留、王室服役、流动务工与跨境商贸群体的城市，涵盖阿拉伯游客、印尼水手与商人、爪哇园丁，以及独有的北大年、吉打马来战俘和占族雇佣军，同时集齐波斯、印度两大体系的十二伊玛目、达乌迪波赫拉什叶派，融合西亚、南洋、中南半岛多元伊斯兰族群，阶层与身份维度最全。
仰光9种排在第二，是融入中国云南回民社群的港口城市，包含缅族本土、孟加拉跨境移民，集齐印度泰米尔、古吉拉特、安得拉邦多地域移民，且什叶派体系最为完备，囊括波斯原生什叶、印度十二伊玛目、达乌迪波赫拉、霍贾四大什叶分支。
新加坡8种排第三，以和平商贸移民为核心特质，无战俘、雇佣军等战争属性群体，社群结构纯粹规整。本地以马来人为核心基底，吸纳米南加保人、也门哈德拉毛商人，汇聚泰米尔、古吉拉特、马拉巴尔等多支印度逊尼社群，主打南洋马来、西亚也门、印度次大陆多元商贸社群融合。
曼谷10种
1.阿拉伯游客
曼谷阿拉伯巷（Soi Arab）的兴起源自华南大酒店（Grace Hotel）。华南大酒店开业于1966年，是曼谷早期著名的豪华酒店，深受外籍人士和游客的欢迎，许多阿拉伯游客来曼谷旅游时会选择这里。1983年，埃及餐厅Shahrazad在阿拉伯巷正式开业，随后各种中东餐厅越开越多，阿拉伯巷正式成为阿拉伯游客来曼谷旅游时的第一站。人们在这里换钱、买电话卡、吃中东早餐，开启一天的旅行。
代表餐厅：开业于1983年的埃及餐厅Shahrazad如今仍然保持着80年代的装修风格，门头低调，内部整洁，服务员统一着装，迎宾的阿拉伯小哥笑脸迎人。
代表寺坊：中东宾馆楼上的素坤逸路寺。素坤逸路是曼谷向东南延伸的主干道，阿拉伯巷就在素逸坤路旁边。我去的时候赶上沙目，成者玛提以后来晚的人会自发形成另一个者玛提，下拜以后还有出散的椰枣。
2.印尼水手
19世纪时，有印尼水手常年在湄南河口捕鱼。1855年英国与泰国签订《鲍林条约》后，挽叻地区的商业迅速繁荣，这些印尼水手便将渔获出售给在曼谷挽叻地区生活的西方水手和商人。19世纪末20世纪初随着曼谷港口的建立，许多人成为了驳船工人，为附近的欧洲航运公司处理到岸货物。随着人们不再以打渔为生，寺坊也开始向内陆转移。
代表寺坊：Ban Oou寺。 Ban Oou寺坊紧邻郑皇桥（Saphan Taksin），建于泰王拉玛四世时期（1851-68年）。1919年，坊民在距离湄南河100米的内陆重建寺院。
3.印尼商人
Haroon寺以印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden命名，他于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。如今寺内保存着19世纪旧清真寺建筑上精美的爪哇杰帕拉（Jepara）柚木经文雕刻。
寺门口有很多小吃。我们先吃了炖牛肉鸡肉丸子玻璃粉，牛肉炖的超级香！然后吃了打抛鸡肉、丸子和鸡肝拌饭。之后又吃了一碗炖鸡脚，鸡脚软烂入味，不过汤超级辣哈哈。
4.爪哇园丁
1896年，泰王拉玛五世访问荷属东印度群岛，参观了荷属东印度总督在爪哇岛茂物修建的夏宫和园林（今茂物植物园），对园林的精美程度和丰富的植物种类感到非常钦佩，于是在回国不久后便招募了一批爪哇园丁专门照料大皇宫、萨兰罗姆宫和萨兰罗姆公园的花木，以及宫殿周围大道上的双排罗望子树。1901年拉玛五世第二次访问荷属东印度群岛后，又招募了第二批爪哇园艺师来帮助布局新建造的花园宫殿杜斯特（Dusit）宫，这些爪哇人便在曼谷定居下来。
代表寺坊：拉玛六世后期和七世时期王室削减财政支出，解雇了爪哇园丁。之后大部分爪哇园丁搬到了曼谷南郊，建立了数座寺坊，其中爪哇寺是唯一保存爪哇传统风格的一座。
代表餐厅：Ban Tuk Din寺附近的巷子里有一家非常有名的本地清真小吃店Ayeesah roddee Halal。因为紧邻背包客聚集的考山路，所以很多外国人都来吃。曼谷的爪哇裔历史上很少和其他族群通婚，因此保存了很多传统文化习俗，在他们家能够吃到正宗的爪哇裔清真小吃。
5.北大年马来战俘
北大年苏丹国位于现在泰国的最南部，是一个始建于15世纪的马来国家。泰国从17世纪开始南下入侵北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到泰国。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区，通过强迫劳动来填满首都的粮仓。1767年大城府沦陷后，少部分马来人受到泰国国王的邀请来到新首都吞武里定居，并解除了他们俘虏的身份。
代表寺坊：Bang O寺坊位于吞武里下游5公里处，是从大城府搬迁而来的北大年马来寺坊之一。在拉玛一世统治时期（1782-1809年），Bang O寺坊的首领被授予海事建设总监（Phraya Yotha Samut）的职位，负责为泰国海军基地提供木材，并建立了锯木厂。1924年，Bang O寺坊的木材贸易因上游拦河坝的建设而中断，后来又转向中东出口木材和大米，随即从阿拉伯带回了更为激进的赛莱菲耶思想。
代表餐厅：1786年战败后，北大年苏丹国将大批贵族和工匠送往曼谷作为人质。在泰国二王的监督下，这些北大年马来人被安置在曼谷北城墙内，靠近Bang Lamphu运河河口。如今Chakraphong寺坊以特色小吃而著称。门口的小吃摊生意火爆，大家排队等着打包带走。
6.吉打马来战俘
吉打苏丹国位于现在马来西亚的西北部，1803年，泰国强行干预吉打苏丹国内政，逼迫苏丹退位，另立新苏丹继位。1808年，一批吉打苏丹国的马来俘虏抵达曼谷。为了避免与先前安置的北大年马来村落相互交流，他们被安置在湄南河下游五公里东岸的一处偏远地区。
代表寺坊：吉打马来人通过挖掘运河为村庄提供灌溉用水，逐渐将丛林沼泽开垦为农田，深入腹地长达一公里，并且建立了Al-Athik寺坊，意为“老寺”。19世纪后期，寺坊周围逐渐建立起轮渡码头、大米和木材出口公司、电车总站、屠宰场，以及曼谷最早的燃煤发电厂。
代表餐厅：Al-Athik寺坊每个月第一个周末的上午都会举行清真市集，是体验曼谷清真风情最好的机会，在地图上搜Riverside Market, Charoen Krung 103就可以搜到。
7.占族雇佣军
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
占族雇佣军（krom asa Cham）在17世纪初开始受雇于暹罗。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在暹罗皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
17世纪时，曼谷的吞武里地区是湄南河通往暹罗首都大城府的转运港口。当时在雅伊（Yai）运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。 1767年缅甸入侵暹罗，首都大城府沦陷，雅伊河口的占族军营也被摧毁。不久后暹罗迁都吞武里，由大城府前来避难的占族形成了新的占族社区，并继续担任暹罗水军。1782年暹罗正式迁都湄南河东岸的曼谷城，在占族社区的对面修建了皇家造船厂和船坞，许多占族人成为皇家水手和造船师。
代表寺坊：Bang Luang寺是曼谷现存唯一一座泰式风格的寺坊，有泰式白色灰泥砖墙，装饰性的屋顶和泰式寺庙建筑上的非常相像。大殿四周有30根柱子组成围廊，寓意为古热阿尼30本。大殿内的米哈拉布最为精美，完全是泰式装饰风格，可以看到泰式宫殿建筑上装饰构件Chofa。这种形状化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。
8.波斯什叶派
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。从17世纪开始，来自波斯库姆的Sheik Ahmad家族控制了暹罗通往西方的海务管理权，负责通往印度洋的商贸、船舶和外交事务。
1767年暹罗首都大城府陷落，随后于1782年迁都曼谷，大城府的波斯裔也随之而来。曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖是大城府最后一任领袖的儿子Konkaew，他于1797年开始管理暹罗通往西方的贸易，并获得了湄南河对岸吞武里地区的一处宅院。Konkaew去世后，他的弟弟和之后的8位直系后裔接连继承头衔，控制了暹罗通往西方的贸易权长达一百年。
代表寺坊：Kudi Chao Sen由曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖Konkaew和400名什叶派属下共同建立，1947年，因修建皇家海军总部，整座Kudi Luang寺坊被搬迁到现址，坊民仍然围寺而居，曼谷什叶派传统文化得以留存。
代表饮食：在Kudi Luang寺吃曼谷波斯裔在穆哈兰姆月期间的特殊食品，一种由椰糖和柚子做成的甜点。什叶派在穆哈兰姆月期间的主题之一便是分享与奉献，这期间的食物都是免费的。
9.印度什叶派
数百年来，印度的什叶派商人从古吉拉特邦的苏拉特城和艾哈迈达巴德城出发，沿着印度洋前往暹罗进行海上贸易。因为同样的信仰，他们经常和波斯人进行商业合作，后来进一步通婚融合，在暹罗形成了强大的贸易网。19世纪前期，来自孟买的什叶派商人开始在湄南河畔的波斯裔社区附近开店。由于控制着西方贸易的波斯裔官员的偏袒，这些印度什叶派贸易企业可以在十分优惠的条件下获得暹罗国家控制下的出口商品。
代表寺坊： Dilfulla寺。阿丹·阿里（Adam Ali）是一位来自印度北方邦勒克瑙的商人兼冒险家。在19世纪前期，他带着精美的印度纺织品从苏拉特城出发，多次沿印度洋航行到曼谷进行贸易。通过同样信仰什叶派的曼谷本地波斯裔贵族的联络，他得以接触到许多暹罗贵族。这些贵族经常光顾他的商船，购买了许多高质量的纺织品。通过售卖纺织品获得的利润，阿丹得以在波斯裔社区附近的Yai运河沿岸建造码头和仓库，从而开办了一家纺织品印染厂。印染厂的工人都是他从印度带来的什叶派，他为这些人在工厂附近修建住宅和寺，从而形成了曼谷的印度什叶派社区。
10.印度Dawoodi Bohras派
1855年英国与暹罗签订《鲍林条约》后，暹罗皇室被迫放弃垄断贸易，皇室仓库也被清空，第一位租用皇家仓库的是来自印古吉拉特邦艾哈迈达巴德城的Dawoodi Bohras派纺织品经销商A.T.E.Maskati。他19世纪前期已经在曼谷的波斯裔什叶派社区附近开设店面。1856年，他在皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度工人。
代表寺坊：Safee寺位于皇家仓库深处，只能从仓库中间很隐蔽的一条小巷进入。曾经在附近开店的大部分印度裔商人后来都返回了印度，只有少部分人在曼谷结婚生子，他们的后代仍然生活在这里。
新加坡8种
1.也门商人
也门东部的哈德拉毛人有着悠久的航海和贸易传统，他们随着印度洋季风迁徙到东非、印度南部和东南亚沿海各地。1819年来莱佛士爵士在新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的哈德拉毛裔阿裕尼家族族长赛义德·穆罕默德·本·哈伦·阿裕尼（Syed Mohammed bin Harun Aljunied）立即带领家族来到新加坡，他们的到来受到了莱佛士爵士的热烈欢迎。到19世纪中期，阿裕尼家族已经建立起了连接泰国曼谷、印度金奈和孟买的香料和蜡染服饰贸易网络。他们在甘榜格南的西南买下一片土地，这里逐渐吸引了其他阿拉伯商人前来开店，因此被叫做阿拉伯街。
1824年，哈德拉毛人赛义德·阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔萨戈夫（Syed Abdul Rahman Al-Sagoff）带着儿子从也门出发前往新加坡进行香料贸易，1848年他的儿子正式成立阿尔萨戈夫（Alsagoff）公司。此后阿尔萨戈夫家族在商业上取得了很大的成功，一度主导了新加坡香料贸易。
代表拱北：哈比卜·诺（Habib Noh，1788-1866年）是一位也门哈德拉毛裔的苏菲卧里（wali），他的父亲1788年从也门坐船前往马来西亚槟城谋生，哈比卜·诺就出生在前往槟城的船上。哈比卜·诺从小在槟城长大，直到1819年来莱佛士爵士建立新加坡后，哈比卜·诺便搬到新加坡居住。
哈比卜·诺因其虔诚、善良和慷慨的品质而备受尊敬，在生前便被公认为卧里，被马来水手当成守护者。1866年哈比卜·诺归真后，有数千人参加了他的葬礼。哈比卜·诺生前经常在新加坡的帕尔默（Palmer ）山上坐静，归真后根据其意愿便被葬在山顶。1890年，同属也门哈德拉毛人的阿尔萨戈夫家族为哈比卜·诺修建了一座陵墓，被称为克拉麦提·哈比卜·诺（Keramat Habib Noh）。
代表服饰店：Bamadhaj Brothers。老板Yacob Bamadhaj的爷爷在1893年来到新加坡从事纺织品贸易，1955年他的父亲正式在阿拉伯街开设现在的商店，后来又由他接手至今。Yacob Bamadhaj会说中文，态度很友善，但又十分精明，在他身上可以真切感受到新加坡阿拉伯商人的形象。我们在他家买了传统蜡染服饰，穿上去很有南洋风范。
代表学校：1912年，阿尔萨戈夫家族在甘榜格南创办了阿尔萨戈夫阿拉伯经学院（Madrasah Alsagoff Al-Arabiah），是新加坡现存历史最悠久的经学院。
2.马来人
新加坡历史上一直是马来人的居住地。新加坡14世纪后先后被新加坡王国、马六甲苏丹国、柔佛苏丹国统治。1819年柔佛苏丹胡先、天猛公和英国东印度公司的莱佛士爵士签订《新加坡条约》后，新加坡的甘榜格南（Kampung Gelam）被分配给柔佛苏丹胡先及其家人、追随者居住。苏丹获得了甘榜格南的大片住宅用地，他将这些土地分配给从马六甲、廖内群岛、苏门答腊岛等地追随他而来的马来人居住，这里成为了一片马来社区。
19世纪时新加坡芽笼河边就分布着马来村落，但最初人数并不多。1920年代后，随着新加坡城区的房租和生活成本不断增高，很多马来人开始向东部的芽笼士乃地区迁移，到1930年代时芽笼士乃已经成为人口稠密的郊区。二战结束后，更多的马来人定居芽笼士乃，这里成为了新加坡重要的马来社区。
代表寺坊：苏丹回教堂。1824-26年间，苏丹胡先利用英国东印度公司的资金在甘榜格南修建了苏丹回教堂。最初的回教堂是典型的马来传统风格，20世纪后，由于新加坡的穆斯林人口大量增加，原本的苏丹回教堂已经无法容纳，因此在1924年苏丹回教堂建成100周年时，回教堂的受托人聘请爱尔兰建筑师Denis Santry重建回教堂。由于一战后的经济衰退，筹款工作一直持续到1928年才完成，回教堂也于同年动工，1932年正式建成。
代表住宅：马来遗产中心。甘榜格南的中心是柔佛苏丹胡先的长子苏丹阿里在1836-43年间建造的王宫（Istana），现在是马来遗产中心。王宫的南侧是苏丹阿里的小儿子东姑·马哈茂德（Tengku Mahmud）建于1850年代的总理府，属于王宫的附属建筑，因外墙涂成黄色而被称为黄色宅院（Gedung Kuning）。1912年，出生于甘榜格南的爪哇裔商人哈吉优素福收购了黄色宅院，之后曾卖给华人家庭，1925年又被买回。此后直到1999年，哈吉优素福的家族四代人都生活在这里。
代表市场：芽笼士乃的马来巴刹（市场）可以追溯到1920年代，二战时曾被日本人改为游乐园，战后又恢复为热闹的马来巴刹，周边居住的马来人都会来这里购物。1962年新加坡启动芽笼士乃发展计划，1964年芽笼士乃巴刹正式落成，成为马来人购买新鲜蔬菜、肉类、熟食、服装和各种杂货的地方。2006-2010年间芽笼士乃巴刹再度重建，新巴刹由两层楼组成，面积更大也更干净。自建成以来，芽笼士乃巴刹就是新加坡最大的马来市场，也是最能体验马来文化的地方。
代表服饰店：Songkok Singapura。芽笼河边的City Plaza是一座平价马来服饰商场，在商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺Songkok Singapura。店主Haji Abdul Wahab的父亲从1970年代开始制作宋谷帽，当时芽笼士乃有好几家宋谷帽店铺。Haji Abdul Wahab从十几岁开始跟随父亲学习制作宋谷帽，22岁时正式在芽笼士乃旧巴刹开店，之后一做就是42年。在20世纪时宋谷帽店铺间的竞争十分激烈，然而随着机器化生产的推广，如今仅剩Haji Abdul Wahab还在坚持手工制作宋谷帽。
代表文化馆：Wisma Geylang Serai。芽笼士乃巴刹的西面是新建成的社区中心Wisma Geylang Serai，里面有芽笼士乃马来传统文化馆。虽然文化馆不大，但却是了解芽笼士乃历史文化的好地方。
代表出版社：艾哈迈迪亚出版社。甘榜格南王宫的东侧是1911年成立的艾哈迈迪亚出版社（Al-Ahmadiah Press）旧址，如今这里是苏丹酒店，遗憾的是因为价格比较高我们没有选择入住。艾哈迈迪亚出版社由来自廖内地区的武吉士-马来贵族创办，隶属于廖内群岛的柔佛苏丹王室成员Raja Haji Ali Bin Raja Muhammad。他们与另一家HARMY出版社一起出版了许多有关宗教、语言和文学类的马来语爪爪夷文书籍，二战后还创办了第一本马来语女性杂志。
3、米南加保人
米南加保人（Minangkabau）原本居住在印尼苏门答腊岛，长期控制着苏门答腊西海岸的黄金、肉桂和咖啡贸易。1819年新加坡开埠后，米南加保人将苏门答腊的土产运至新加坡转口。
20世纪初随着新加坡贸易地位的提升，甘榜格南也在不断扩建店屋骑楼，越来越多的米南加保人来到甘榜格南谋生。虽然他们的后代大多融入到新加坡马来人中，但很多本民族的传统文化仍然保存至今。如今在甘榜格南仍然有好几家老字号巴东饭（Nasi padang）餐馆，他们就是米南加保人饮食文化的体现。
代表餐厅：Warong Nasi Pariaman。甘榜格南桥北路开业于1948年的巴东饭餐馆Warong Nasi Pariaman，由来自苏门答腊岛西部的帕里亚曼（Pariaman）的Isrin bin Ibrahim和妻子Rosna binte Zainal Abidin创立，他们于1940年代移民新加坡，最早在街上摆摊卖巴东饭，1948年租下了现在的店屋，并以自己的家乡Pariaman作为餐馆的名字。
4、印度泰米尔人
1819年新加坡开埠后，就不断有南印度泰米尔人移民而来。他们最初大多在唐人街经商或从事货币兑换行业，后来逐步向外发展。
代表寺坊：阿尔阿布拉回教堂。阿尔阿布拉回教堂是新加坡最古老的清真寺之一，最初只有一间茅屋，1850-5年重建为具有印度特色的砖墙建筑，1986-9年翻修为现在的样子。清真寺位于直落亚逸街的一排骑楼之中，与周围的店屋无缝连接。
代表拱北：纳哥德卡回教圣殿。Nagore Dargha纳哥德卡回教圣殿位直落亚逸街，是为纪念16世纪印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。拱北采用折衷主义风格，外部有十四层带壁龛的方形尖塔，内部使用多立克式的壁柱和拱门，还有大型法式窗户。
2011年纳哥德卡回教圣殿成为印度穆斯林遗产中心，里面对新加坡印度穆斯林的历史文化有着详细的介绍。
代表文化馆：印族文化馆。如果想深入了解新加坡印度裔的历史文化，推荐大家一定要看看小印度的印族文化馆，主展厅以时间为轴线，从早期接触、起源和迁徙、新加坡和马来亚的早期印度裔、新加坡和马来亚印度裔的社会和政治觉醒、印度裔在新加坡的贡献五个部分讲述了新加坡印度裔丰富的历史文化。
代表餐厅：Islamic Restaurant。Islamic Restaurant是甘榜格南最有名的印度餐厅,1921年开业至今已经超过一百年。餐厅的创始人阿卜杜·热合曼来自印度南部泰米尔纳德邦，他来到新加坡后凭借着高超的厨艺成为也门裔富商阿尔萨戈夫（Alsagoff）家族的主厨。阿卜杜·热合曼以Biryani饭最为拿手，当时英国总督都很喜欢他做的饭。
1921年，阿卜杜·热合曼在甘榜格南桥北路开起餐厅，之前曾在阿尔萨戈夫家宴上品尝过他手艺的新加坡政要都来光顾，包括文莱苏丹、柔佛苏丹、霹雳苏丹等王室贵族也都曾拜访。如今M·阿卜杜·热合曼做Biryani饭的香料秘方由他的孙子卡利尔（Kalil）传承下来，经过一百年的洗礼，他们家的Biryani饭仍然非常好吃。
5、印度古吉拉特人
Angullias家族19世纪时从古吉拉特邦来到新加坡经商。19世纪后期，Mohammed Salleh Eussoofjee Angullia因香料、糖、木材和餐具贸易而积累了大量财富，成为新加坡印度社区的杰出人物。
代表寺坊：Angullias寺。1890年，Angullias家族捐赠土地，于1892年建成了Angullias寺，之后Angullias家族一直管理清真寺至今。
Angullias寺于1970年进行了重建，2020年再次扩建为现在的样子，只有1890年修建的门楼保存至今。Angullias寺是我在新加坡礼过人数最多的寺，快到时候水房外就排起了队，人们络绎不绝坐满了整个大殿，后到的人进不去就只好在外面排队。下拜后伊玛目立即通知大家有序撤离，在寺外等待的人们将会在大家离开后组成新的班次。
代表市场：竹脚巴刹。小印度竹脚巴刹始建于1915年，1930年代因种类繁多的鲜肉、蔬菜和海鲜而广受欢迎，被大众称为“人民市场”。巴刹里面有一排档口全都由印度裔穆斯林经营，而且价格非常便宜。我们先喝了一碗咖喱羊脚汤，热乎乎的特别适合下雨天，然后又吃了现打的巴达木馕配羊肉末咖喱，好多人都这么搭配，把馕撕下来蘸着咖喱一点点吃，最后要把汤汁蘸得一点都不剩。
6、印度马拉巴尔人
马拉巴尔人生活在印度半岛最西南的喀拉拉邦和拉克沙群岛，是南亚古老的本土教门族群，和马来人一样属于沙斐仪教法学派。19世纪初，马拉巴尔人沿着印度洋来到新加坡进行纺织品和珠宝贸易，20世纪后在新加坡东部和甘榜格南经营着数家食品企业。
代表寺坊：马拉巴尔（Malabar）寺又名金顶寺，位于新加坡甘榜格南对面，1929年马拉巴尔人接管了甘榜格南教门墓地中的寺院，并于1953年进行了重建，1963年正式开放。马拉巴尔寺在1995年翻修为现在的样子，在外墙上覆盖了蓝白相间的瓷砖。
7、印度Dawoodi Bohras什叶派、
Dawoodi Bohras派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohras成员开始沿着印度洋前往各地经商，并于1875年开始在新加坡进行干货和香料贸易。1920年代后，更多Dawoodi Bohras商人从古吉拉特邦来到新加坡经商，新加坡的Dawoodi Bohras社区正式形成。
代表寺坊：Al-Burhani寺始建于1895年，原本并不大，现在看到的高楼是1997年重建后的面貌。
8、印度艾哈迈迪耶派
艾哈迈迪亚是19世纪后期兴起于印度北部的一个派别，创始人米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（Mirza Ghulam Ahmad，1835-1908）声称自己是马赫迪（救世主），1889年在印度旁遮普邦正式建立者玛提。从19世纪末开始，艾哈迈迪亚派的追随者越来越多，20世纪后开始向海外传播。
1935年，艾哈迈迪亚派第二任哈里发派遣古拉姆·侯赛因·阿亚兹（Ghulam Hussain Ayyaz）前往新加坡宣教，新加坡的艾哈迈迪亚社区正式建立。
代表寺坊：Taha寺。1985年，新加坡艾哈迈迪亚社区正式建立Taha寺，艾哈迈迪亚派的第四任哈里发参加了奠基仪式。
仰光9种
1、云南回民
清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。
19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。
代表寺坊： 仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。
代表餐厅：瓦城餐厅。仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。街上瓦城餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。
2、缅族
作为“海上丝绸之路”上连接波斯湾与马来群岛、中国的重要枢纽，早在9世纪便有阿拉伯、波斯商人在缅甸沿海港口进行贸易，当时在勃固出现了最早的阿拉伯贸易点，许多阿拉伯商船在此停靠。
此后的数百年间，勃固都是缅甸的教门中心，16世纪的许多英国、葡萄牙旅行者都记录下了这一时期勃固的教门发展情况。勃固的朵斯提出口糖、漆器和红宝石，进口棉花和丝绸。15世纪以后丹那沙林成长为缅甸重要的贸易港，许多欧洲水手将这里描述为与马六甲、孟加拉和麦加通商的教门城市。由于每年5月中旬-11月中旬因印度洋季风无法出海，一些阿拉伯、波斯、印度商人在滞留缅甸期间与当地缅族通婚，他们的后代成为了缅族朵斯提的主要来源。他们被称为“帕西（Pathi）”，意为“波斯人”。
除了沿海的商人外，许多缅族朵斯提曾在缅甸王国担任雇佣军，他们在11-19世纪的文献中曾被多次记录，这些人包括军官、水手、步枪手和炮兵等，许多人甚至在王室护卫队中任职。此外，一些朵斯提在缅甸宫廷中担任信使。16世纪后，在历次战争中被俘虏的朵斯提士兵被缅甸王国安置在上缅甸的村庄分散居住，他们很快融入了缅族环境，放弃了本身的语言、习俗和服饰，但仍坚定着教门信仰。
1962年奈温上台后，所有缅族朵斯提被军队开除，1963年开始禁止朝觐，缅族朵斯提被迅速边缘化。此后缅族朵斯提开始逐渐淡化身份，在外与缅族无异，回家坚持功修。
代表寺坊：三角寺。三角寺位于仰光老城以北的上盘索丹路，是仰光历史最为悠久的寺坊之一，1826年由缅甸贡榜王朝国王巴基道（1819-37年在位）的两位军官U SHwe Thie和U Shwe Mie修建。这座寺在二战日本入侵仰光时受到严重破坏，后来进行了翻修。
代表餐厅：Shin Thant餐厅。仰光Daw Thein Tin街上却有好几家缅族朵斯提开的饭馆，可以品尝缅族朵斯提美食。和印度餐厅相比，缅族教门餐厅的菜品种类更丰富，有各种炒菜烧菜和汤，做的相对清淡，而且提供筷子，感觉和缅甸的云南回民餐厅更像一些。店里的缅族小哥非常热情，米饭是可以无限续的，小哥会拿着饭盆来回巡视，看有人米饭不多了就会主动上去添饭。
3、孟加拉人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。由于英国将仰光纳入英属印度孟加拉管辖区的一部分，由此掀起了孟加拉人移民仰光的浪潮，孟加拉人在仰光建有三座寺坊。
代表寺坊：逊尼主麻孟加拉寺。逊尼主麻孟加拉寺位于仰光老城中央的苏雷塔旁，由孟加拉裔朵斯提始建于1862年。孟加拉寺最初是木构建筑，1902年重建为砖石建筑，1992年翻新为现在的瓷砖建筑，现在大门上方和时刻表都可以看到阿拉伯文、英文、孟加拉文和缅甸文四种文字。
4、印度泰米尔人
1853年英国占领仰光后，南印度的泰米尔人顺着印度洋季风穿越孟加拉湾来到仰光，建有两座寺坊。
代表寺坊：丘利亚主麻寺。丘利亚主麻寺位于仰光印度区，在孟加拉寺西侧不远，1856年由南印度泰米尔朵斯提建造。丘利亚（Chulia）一名来自曾经统治泰米尔人的朱罗（Chola）王朝。丘利亚主麻寺最初为木构建筑，1869年重建为砖石建筑，1936年由伊朗亚美尼亚裔承包商AC Martin重建为现在的建筑。AC Martin曾在仰光建造了包括邮政总局在内的许多建筑。
5、印度古吉拉特人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。最先来到仰光的是印度西部苏拉特的古吉拉特商人，多位古吉拉特商人在仰光开办公司、修建寺坊，其中光玛姆萨家族就修建了两座。许多仰光的古吉拉特朵斯提来自苏拉特附近的兰德镇，这里历史上是印度西部的重要港口，13世纪就有大量从伊拉克库法而来的阿拉伯商人聚居，16世纪时港口上堆满了苏门答腊香料和中国瓷器。19世纪后兰德的古吉拉特商人开始前往仰光经商，目前兰德的许多老房子都由缅甸柚木建造，兰德的餐馆中还有名为仰光帕拉塔的小吃。
代表寺坊：苏尔蒂逊尼派主麻寺。苏尔蒂逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区的莫卧儿大街上，由来自印度西部苏拉特的古吉拉特商人始建于1826年，但在1852年英国对仰光的入侵中被毁。1860年代富有的古吉拉特公司Sooratee Bara Bazaar主持对苏尔蒂寺进行了重建，并于1871年正式开放。
代表学校：穆罕默迪耶经学院。穆罕默迪耶经学院位于苏尔蒂逊尼派主麻寺对面，由来自印度西部苏拉特兰德镇的古吉拉特商人始建于1855年。经学院1900年以前只教经和乌尔都语的教门知识，1900年正式引入英语教育，1909年正式转变为全科的兰德中学。
虽然由古吉拉特富商朵斯提创办，但学校向所有人开放，逊尼派、什叶派、基督徒、印度教徒和佛教徒都可以入学。到1927年时，除了校长外的教师都是英国人。1948年前，学校受到英国支持，以英语授课，1948年后改为缅甸语授课，1965年后政啊府正式接管学校。
6、印度安得拉邦人
与印度北部通过占领传教的形式不同，印度南部的教门大多通过商人和苏菲先贤发展起来。安得拉邦朵斯提说一种特别的德干乌尔都语，与北方的乌尔都语相比保留了更多前莫卧儿时期的古语，还加入了许多德干地区本土的泰卢固语、泰米尔语等借词。
代表寺坊：Narsapuri Moja逊尼派主麻寺。Narsapuri Moja逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区莫卧儿街中段，苏尔蒂寺以北，由来自印度东南东南沿海安得拉邦的朵斯提始建于1855年，1890年代重建为现在的建筑。寺名来自印度安得拉邦的沿海城市纳尔萨普尔（Narsapur），仰光的安得拉邦朵斯提便是从这里登船来到的仰光。纳尔萨普尔在17世时由荷兰人用作港口，18世纪发展成为印度重要的贸易港口和船舶制造中心，大量柚木从这里出口到世界各地。
7、波斯、印度十二伊玛目什叶派
英国东印度公司从1790年代开始在仰光开设工厂，之后便开始有波斯、印度什叶派商人来到仰光。这些什叶派朵斯提和其他从伊朗、阿富汗、印度等地而来的朵斯提都被缅甸人统称为“莫卧儿人”。19世纪后，“莫卧儿人”经常作为英国与缅甸往来交流的中间人和翻译，成为仰光对外贸易的重要组成部分。
代表寺坊：莫卧儿什叶派寺。1852年英国正式占领仰光并设为英属缅甸首府，聘请陆军工程师设计规划了棋盘状的仰光城，仰光的什叶派正式建立莫卧儿什叶派寺。莫卧儿什叶派寺最早是一座柚木建筑，1914-1918年由籍贯为伊朗和阿富汗伊斯法罕、设拉子、呼罗珊、喀布尔的寺董集资修建为现在的海德拉巴风格。
仰光莫卧儿什叶派寺一位寺董的后代S Afsheen在他的自传中写道，他的先祖原本是莫卧儿王朝的宫廷顾问，19世纪时他曾祖父的父亲Hasan Ali Khorasanee来到仰光经商，得到了优惠的贸易条件，随之发展为强大的贸易公司。Hasan Ali Khorasanee的儿子在仰光置办了多处地产，并经营着皮革和其他贸易业务，这使得Khorasanee家族成为了莫卧儿什叶派寺的寺董之一。
8、印度Dawoodi Bohra什叶派
Dawoodi Bohra是什叶派伊斯玛仪分支中的一个小分支。这一分支只有几百万信众，大多居住在印度的古吉拉特邦和巴基斯坦的卡拉奇市。Dawoodi Bohra派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohra成员开始沿着印度洋前往各地经商，许多人成为富商和实业家，其中就有一些人定居在有大量印度裔的仰光城。
代表寺坊：Dawoodi Bohra Saifee寺。Dawoodi Bohra Saifee寺位于莫卧儿大街路西，由Dawoodi Bohra派建于1898年。
9、印度Khoja什叶派
Khoja人属于什叶派伊斯玛仪分支尼扎里·伊斯玛伊的小分支，他们和中国的塔吉克族的信仰属于同一小分支。Khoja源自14世纪伊斯玛仪派学者皮尔·萨达丁（Pir Sadardin）对其追随者的称呼。萨达丁生于波斯，曾长期在南亚传教，他倡导伊斯俩目和印度教间的宽容和融合，使得许多古吉拉特邦Lohana商人种姓者入教。Khoja于18世纪开始在印度孟买经商，后来向南亚、阿曼、东非、马达加斯加等各地经商定居，也有一些人定居在了仰光。Khoja的社区中心名为Jamatkhana，即“主麻大厅” ，这里可以举行聚礼、婚宴和各种纪念活动。
代表寺坊：His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana。His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana位于莫卧儿大街路东，由Khoja人建于1949年。 查看全部
网络转帖
教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种
摘要：本文围绕“教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、逊尼派、伊斯兰等相关内容。
突发奇想，对比一下东南亚族群最为多元化的三大城市曼谷、新加坡和仰光，看看他们的教门社区都有哪些族群来源，谁的最为丰富。
最后公布一下我的统计结果，当然因为时间有限，肯定还有很多我没拜访到的，大家可以留言，我以后再去拜访。
曼谷10种排在第一，族群构成最为复杂，兼具战争羁留、王室服役、流动务工与跨境商贸群体的城市，涵盖阿拉伯游客、印尼水手与商人、爪哇园丁，以及独有的北大年、吉打马来战俘和占族雇佣军，同时集齐波斯、印度两大体系的十二伊玛目、达乌迪波赫拉什叶派，融合西亚、南洋、中南半岛多元伊斯兰族群，阶层与身份维度最全。
仰光9种排在第二，是融入中国云南回民社群的港口城市，包含缅族本土、孟加拉跨境移民，集齐印度泰米尔、古吉拉特、安得拉邦多地域移民，且什叶派体系最为完备，囊括波斯原生什叶、印度十二伊玛目、达乌迪波赫拉、霍贾四大什叶分支。
新加坡8种排第三，以和平商贸移民为核心特质，无战俘、雇佣军等战争属性群体，社群结构纯粹规整。本地以马来人为核心基底，吸纳米南加保人、也门哈德拉毛商人，汇聚泰米尔、古吉拉特、马拉巴尔等多支印度逊尼社群，主打南洋马来、西亚也门、印度次大陆多元商贸社群融合。
曼谷10种
1.阿拉伯游客
曼谷阿拉伯巷（Soi Arab）的兴起源自华南大酒店（Grace Hotel）。华南大酒店开业于1966年，是曼谷早期著名的豪华酒店，深受外籍人士和游客的欢迎，许多阿拉伯游客来曼谷旅游时会选择这里。1983年，埃及餐厅Shahrazad在阿拉伯巷正式开业，随后各种中东餐厅越开越多，阿拉伯巷正式成为阿拉伯游客来曼谷旅游时的第一站。人们在这里换钱、买电话卡、吃中东早餐，开启一天的旅行。
代表餐厅：开业于1983年的埃及餐厅Shahrazad如今仍然保持着80年代的装修风格，门头低调，内部整洁，服务员统一着装，迎宾的阿拉伯小哥笑脸迎人。
代表寺坊：中东宾馆楼上的素坤逸路寺。素坤逸路是曼谷向东南延伸的主干道，阿拉伯巷就在素逸坤路旁边。我去的时候赶上沙目，成者玛提以后来晚的人会自发形成另一个者玛提，下拜以后还有出散的椰枣。
2.印尼水手
19世纪时，有印尼水手常年在湄南河口捕鱼。1855年英国与泰国签订《鲍林条约》后，挽叻地区的商业迅速繁荣，这些印尼水手便将渔获出售给在曼谷挽叻地区生活的西方水手和商人。19世纪末20世纪初随着曼谷港口的建立，许多人成为了驳船工人，为附近的欧洲航运公司处理到岸货物。随着人们不再以打渔为生，寺坊也开始向内陆转移。
代表寺坊：Ban Oou寺。 Ban Oou寺坊紧邻郑皇桥（Saphan Taksin），建于泰王拉玛四世时期（1851-68年）。1919年，坊民在距离湄南河100米的内陆重建寺院。
3.印尼商人
Haroon寺以印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden命名，他于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。如今寺内保存着19世纪旧清真寺建筑上精美的爪哇杰帕拉（Jepara）柚木经文雕刻。
寺门口有很多小吃。我们先吃了炖牛肉鸡肉丸子玻璃粉，牛肉炖的超级香！然后吃了打抛鸡肉、丸子和鸡肝拌饭。之后又吃了一碗炖鸡脚，鸡脚软烂入味，不过汤超级辣哈哈。
4.爪哇园丁
1896年，泰王拉玛五世访问荷属东印度群岛，参观了荷属东印度总督在爪哇岛茂物修建的夏宫和园林（今茂物植物园），对园林的精美程度和丰富的植物种类感到非常钦佩，于是在回国不久后便招募了一批爪哇园丁专门照料大皇宫、萨兰罗姆宫和萨兰罗姆公园的花木，以及宫殿周围大道上的双排罗望子树。1901年拉玛五世第二次访问荷属东印度群岛后，又招募了第二批爪哇园艺师来帮助布局新建造的花园宫殿杜斯特（Dusit）宫，这些爪哇人便在曼谷定居下来。
代表寺坊：拉玛六世后期和七世时期王室削减财政支出，解雇了爪哇园丁。之后大部分爪哇园丁搬到了曼谷南郊，建立了数座寺坊，其中爪哇寺是唯一保存爪哇传统风格的一座。
代表餐厅：Ban Tuk Din寺附近的巷子里有一家非常有名的本地清真小吃店Ayeesah roddee Halal。因为紧邻背包客聚集的考山路，所以很多外国人都来吃。曼谷的爪哇裔历史上很少和其他族群通婚，因此保存了很多传统文化习俗，在他们家能够吃到正宗的爪哇裔清真小吃。
5.北大年马来战俘
北大年苏丹国位于现在泰国的最南部，是一个始建于15世纪的马来国家。泰国从17世纪开始南下入侵北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到泰国。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区，通过强迫劳动来填满首都的粮仓。1767年大城府沦陷后，少部分马来人受到泰国国王的邀请来到新首都吞武里定居，并解除了他们俘虏的身份。
代表寺坊：Bang O寺坊位于吞武里下游5公里处，是从大城府搬迁而来的北大年马来寺坊之一。在拉玛一世统治时期（1782-1809年），Bang O寺坊的首领被授予海事建设总监（Phraya Yotha Samut）的职位，负责为泰国海军基地提供木材，并建立了锯木厂。1924年，Bang O寺坊的木材贸易因上游拦河坝的建设而中断，后来又转向中东出口木材和大米，随即从阿拉伯带回了更为激进的赛莱菲耶思想。
代表餐厅：1786年战败后，北大年苏丹国将大批贵族和工匠送往曼谷作为人质。在泰国二王的监督下，这些北大年马来人被安置在曼谷北城墙内，靠近Bang Lamphu运河河口。如今Chakraphong寺坊以特色小吃而著称。门口的小吃摊生意火爆，大家排队等着打包带走。
6.吉打马来战俘
吉打苏丹国位于现在马来西亚的西北部，1803年，泰国强行干预吉打苏丹国内政，逼迫苏丹退位，另立新苏丹继位。1808年，一批吉打苏丹国的马来俘虏抵达曼谷。为了避免与先前安置的北大年马来村落相互交流，他们被安置在湄南河下游五公里东岸的一处偏远地区。
代表寺坊：吉打马来人通过挖掘运河为村庄提供灌溉用水，逐渐将丛林沼泽开垦为农田，深入腹地长达一公里，并且建立了Al-Athik寺坊，意为“老寺”。19世纪后期，寺坊周围逐渐建立起轮渡码头、大米和木材出口公司、电车总站、屠宰场，以及曼谷最早的燃煤发电厂。
代表餐厅：Al-Athik寺坊每个月第一个周末的上午都会举行清真市集，是体验曼谷清真风情最好的机会，在地图上搜Riverside Market, Charoen Krung 103就可以搜到。
7.占族雇佣军
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
占族雇佣军（krom asa Cham）在17世纪初开始受雇于暹罗。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在暹罗皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
17世纪时，曼谷的吞武里地区是湄南河通往暹罗首都大城府的转运港口。当时在雅伊（Yai）运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。 1767年缅甸入侵暹罗，首都大城府沦陷，雅伊河口的占族军营也被摧毁。不久后暹罗迁都吞武里，由大城府前来避难的占族形成了新的占族社区，并继续担任暹罗水军。1782年暹罗正式迁都湄南河东岸的曼谷城，在占族社区的对面修建了皇家造船厂和船坞，许多占族人成为皇家水手和造船师。
代表寺坊：Bang Luang寺是曼谷现存唯一一座泰式风格的寺坊，有泰式白色灰泥砖墙，装饰性的屋顶和泰式寺庙建筑上的非常相像。大殿四周有30根柱子组成围廊，寓意为古热阿尼30本。大殿内的米哈拉布最为精美，完全是泰式装饰风格，可以看到泰式宫殿建筑上装饰构件Chofa。这种形状化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。
8.波斯什叶派
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。从17世纪开始，来自波斯库姆的Sheik Ahmad家族控制了暹罗通往西方的海务管理权，负责通往印度洋的商贸、船舶和外交事务。
1767年暹罗首都大城府陷落，随后于1782年迁都曼谷，大城府的波斯裔也随之而来。曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖是大城府最后一任领袖的儿子Konkaew，他于1797年开始管理暹罗通往西方的贸易，并获得了湄南河对岸吞武里地区的一处宅院。Konkaew去世后，他的弟弟和之后的8位直系后裔接连继承头衔，控制了暹罗通往西方的贸易权长达一百年。
代表寺坊：Kudi Chao Sen由曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖Konkaew和400名什叶派属下共同建立，1947年，因修建皇家海军总部，整座Kudi Luang寺坊被搬迁到现址，坊民仍然围寺而居，曼谷什叶派传统文化得以留存。
代表饮食：在Kudi Luang寺吃曼谷波斯裔在穆哈兰姆月期间的特殊食品，一种由椰糖和柚子做成的甜点。什叶派在穆哈兰姆月期间的主题之一便是分享与奉献，这期间的食物都是免费的。
9.印度什叶派
数百年来，印度的什叶派商人从古吉拉特邦的苏拉特城和艾哈迈达巴德城出发，沿着印度洋前往暹罗进行海上贸易。因为同样的信仰，他们经常和波斯人进行商业合作，后来进一步通婚融合，在暹罗形成了强大的贸易网。19世纪前期，来自孟买的什叶派商人开始在湄南河畔的波斯裔社区附近开店。由于控制着西方贸易的波斯裔官员的偏袒，这些印度什叶派贸易企业可以在十分优惠的条件下获得暹罗国家控制下的出口商品。
代表寺坊： Dilfulla寺。阿丹·阿里（Adam Ali）是一位来自印度北方邦勒克瑙的商人兼冒险家。在19世纪前期，他带着精美的印度纺织品从苏拉特城出发，多次沿印度洋航行到曼谷进行贸易。通过同样信仰什叶派的曼谷本地波斯裔贵族的联络，他得以接触到许多暹罗贵族。这些贵族经常光顾他的商船，购买了许多高质量的纺织品。通过售卖纺织品获得的利润，阿丹得以在波斯裔社区附近的Yai运河沿岸建造码头和仓库，从而开办了一家纺织品印染厂。印染厂的工人都是他从印度带来的什叶派，他为这些人在工厂附近修建住宅和寺，从而形成了曼谷的印度什叶派社区。
10.印度Dawoodi Bohras派
1855年英国与暹罗签订《鲍林条约》后，暹罗皇室被迫放弃垄断贸易，皇室仓库也被清空，第一位租用皇家仓库的是来自印古吉拉特邦艾哈迈达巴德城的Dawoodi Bohras派纺织品经销商A.T.E.Maskati。他19世纪前期已经在曼谷的波斯裔什叶派社区附近开设店面。1856年，他在皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度工人。
代表寺坊：Safee寺位于皇家仓库深处，只能从仓库中间很隐蔽的一条小巷进入。曾经在附近开店的大部分印度裔商人后来都返回了印度，只有少部分人在曼谷结婚生子，他们的后代仍然生活在这里。
新加坡8种
1.也门商人
也门东部的哈德拉毛人有着悠久的航海和贸易传统，他们随着印度洋季风迁徙到东非、印度南部和东南亚沿海各地。1819年来莱佛士爵士在新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的哈德拉毛裔阿裕尼家族族长赛义德·穆罕默德·本·哈伦·阿裕尼（Syed Mohammed bin Harun Aljunied）立即带领家族来到新加坡，他们的到来受到了莱佛士爵士的热烈欢迎。到19世纪中期，阿裕尼家族已经建立起了连接泰国曼谷、印度金奈和孟买的香料和蜡染服饰贸易网络。他们在甘榜格南的西南买下一片土地，这里逐渐吸引了其他阿拉伯商人前来开店，因此被叫做阿拉伯街。
1824年，哈德拉毛人赛义德·阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔萨戈夫（Syed Abdul Rahman Al-Sagoff）带着儿子从也门出发前往新加坡进行香料贸易，1848年他的儿子正式成立阿尔萨戈夫（Alsagoff）公司。此后阿尔萨戈夫家族在商业上取得了很大的成功，一度主导了新加坡香料贸易。
代表拱北：哈比卜·诺（Habib Noh，1788-1866年）是一位也门哈德拉毛裔的苏菲卧里（wali），他的父亲1788年从也门坐船前往马来西亚槟城谋生，哈比卜·诺就出生在前往槟城的船上。哈比卜·诺从小在槟城长大，直到1819年来莱佛士爵士建立新加坡后，哈比卜·诺便搬到新加坡居住。
哈比卜·诺因其虔诚、善良和慷慨的品质而备受尊敬，在生前便被公认为卧里，被马来水手当成守护者。1866年哈比卜·诺归真后，有数千人参加了他的葬礼。哈比卜·诺生前经常在新加坡的帕尔默（Palmer ）山上坐静，归真后根据其意愿便被葬在山顶。1890年，同属也门哈德拉毛人的阿尔萨戈夫家族为哈比卜·诺修建了一座陵墓，被称为克拉麦提·哈比卜·诺（Keramat Habib Noh）。
代表服饰店：Bamadhaj Brothers。老板Yacob Bamadhaj的爷爷在1893年来到新加坡从事纺织品贸易，1955年他的父亲正式在阿拉伯街开设现在的商店，后来又由他接手至今。Yacob Bamadhaj会说中文，态度很友善，但又十分精明，在他身上可以真切感受到新加坡阿拉伯商人的形象。我们在他家买了传统蜡染服饰，穿上去很有南洋风范。
代表学校：1912年，阿尔萨戈夫家族在甘榜格南创办了阿尔萨戈夫阿拉伯经学院（Madrasah Alsagoff Al-Arabiah），是新加坡现存历史最悠久的经学院。
2.马来人
新加坡历史上一直是马来人的居住地。新加坡14世纪后先后被新加坡王国、马六甲苏丹国、柔佛苏丹国统治。1819年柔佛苏丹胡先、天猛公和英国东印度公司的莱佛士爵士签订《新加坡条约》后，新加坡的甘榜格南（Kampung Gelam）被分配给柔佛苏丹胡先及其家人、追随者居住。苏丹获得了甘榜格南的大片住宅用地，他将这些土地分配给从马六甲、廖内群岛、苏门答腊岛等地追随他而来的马来人居住，这里成为了一片马来社区。
19世纪时新加坡芽笼河边就分布着马来村落，但最初人数并不多。1920年代后，随着新加坡城区的房租和生活成本不断增高，很多马来人开始向东部的芽笼士乃地区迁移，到1930年代时芽笼士乃已经成为人口稠密的郊区。二战结束后，更多的马来人定居芽笼士乃，这里成为了新加坡重要的马来社区。
代表寺坊：苏丹回教堂。1824-26年间，苏丹胡先利用英国东印度公司的资金在甘榜格南修建了苏丹回教堂。最初的回教堂是典型的马来传统风格，20世纪后，由于新加坡的穆斯林人口大量增加，原本的苏丹回教堂已经无法容纳，因此在1924年苏丹回教堂建成100周年时，回教堂的受托人聘请爱尔兰建筑师Denis Santry重建回教堂。由于一战后的经济衰退，筹款工作一直持续到1928年才完成，回教堂也于同年动工，1932年正式建成。
代表住宅：马来遗产中心。甘榜格南的中心是柔佛苏丹胡先的长子苏丹阿里在1836-43年间建造的王宫（Istana），现在是马来遗产中心。王宫的南侧是苏丹阿里的小儿子东姑·马哈茂德（Tengku Mahmud）建于1850年代的总理府，属于王宫的附属建筑，因外墙涂成黄色而被称为黄色宅院（Gedung Kuning）。1912年，出生于甘榜格南的爪哇裔商人哈吉优素福收购了黄色宅院，之后曾卖给华人家庭，1925年又被买回。此后直到1999年，哈吉优素福的家族四代人都生活在这里。
代表市场：芽笼士乃的马来巴刹（市场）可以追溯到1920年代，二战时曾被日本人改为游乐园，战后又恢复为热闹的马来巴刹，周边居住的马来人都会来这里购物。1962年新加坡启动芽笼士乃发展计划，1964年芽笼士乃巴刹正式落成，成为马来人购买新鲜蔬菜、肉类、熟食、服装和各种杂货的地方。2006-2010年间芽笼士乃巴刹再度重建，新巴刹由两层楼组成，面积更大也更干净。自建成以来，芽笼士乃巴刹就是新加坡最大的马来市场，也是最能体验马来文化的地方。
代表服饰店：Songkok Singapura。芽笼河边的City Plaza是一座平价马来服饰商场，在商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺Songkok Singapura。店主Haji Abdul Wahab的父亲从1970年代开始制作宋谷帽，当时芽笼士乃有好几家宋谷帽店铺。Haji Abdul Wahab从十几岁开始跟随父亲学习制作宋谷帽，22岁时正式在芽笼士乃旧巴刹开店，之后一做就是42年。在20世纪时宋谷帽店铺间的竞争十分激烈，然而随着机器化生产的推广，如今仅剩Haji Abdul Wahab还在坚持手工制作宋谷帽。
代表文化馆：Wisma Geylang Serai。芽笼士乃巴刹的西面是新建成的社区中心Wisma Geylang Serai，里面有芽笼士乃马来传统文化馆。虽然文化馆不大，但却是了解芽笼士乃历史文化的好地方。
代表出版社：艾哈迈迪亚出版社。甘榜格南王宫的东侧是1911年成立的艾哈迈迪亚出版社（Al-Ahmadiah Press）旧址，如今这里是苏丹酒店，遗憾的是因为价格比较高我们没有选择入住。艾哈迈迪亚出版社由来自廖内地区的武吉士-马来贵族创办，隶属于廖内群岛的柔佛苏丹王室成员Raja Haji Ali Bin Raja Muhammad。他们与另一家HARMY出版社一起出版了许多有关宗教、语言和文学类的马来语爪爪夷文书籍，二战后还创办了第一本马来语女性杂志。
3、米南加保人
米南加保人（Minangkabau）原本居住在印尼苏门答腊岛，长期控制着苏门答腊西海岸的黄金、肉桂和咖啡贸易。1819年新加坡开埠后，米南加保人将苏门答腊的土产运至新加坡转口。
20世纪初随着新加坡贸易地位的提升，甘榜格南也在不断扩建店屋骑楼，越来越多的米南加保人来到甘榜格南谋生。虽然他们的后代大多融入到新加坡马来人中，但很多本民族的传统文化仍然保存至今。如今在甘榜格南仍然有好几家老字号巴东饭（Nasi padang）餐馆，他们就是米南加保人饮食文化的体现。
代表餐厅：Warong Nasi Pariaman。甘榜格南桥北路开业于1948年的巴东饭餐馆Warong Nasi Pariaman，由来自苏门答腊岛西部的帕里亚曼（Pariaman）的Isrin bin Ibrahim和妻子Rosna binte Zainal Abidin创立，他们于1940年代移民新加坡，最早在街上摆摊卖巴东饭，1948年租下了现在的店屋，并以自己的家乡Pariaman作为餐馆的名字。
4、印度泰米尔人
1819年新加坡开埠后，就不断有南印度泰米尔人移民而来。他们最初大多在唐人街经商或从事货币兑换行业，后来逐步向外发展。
代表寺坊：阿尔阿布拉回教堂。阿尔阿布拉回教堂是新加坡最古老的清真寺之一，最初只有一间茅屋，1850-5年重建为具有印度特色的砖墙建筑，1986-9年翻修为现在的样子。清真寺位于直落亚逸街的一排骑楼之中，与周围的店屋无缝连接。
代表拱北：纳哥德卡回教圣殿。Nagore Dargha纳哥德卡回教圣殿位直落亚逸街，是为纪念16世纪印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。拱北采用折衷主义风格，外部有十四层带壁龛的方形尖塔，内部使用多立克式的壁柱和拱门，还有大型法式窗户。
2011年纳哥德卡回教圣殿成为印度穆斯林遗产中心，里面对新加坡印度穆斯林的历史文化有着详细的介绍。
代表文化馆：印族文化馆。如果想深入了解新加坡印度裔的历史文化，推荐大家一定要看看小印度的印族文化馆，主展厅以时间为轴线，从早期接触、起源和迁徙、新加坡和马来亚的早期印度裔、新加坡和马来亚印度裔的社会和政治觉醒、印度裔在新加坡的贡献五个部分讲述了新加坡印度裔丰富的历史文化。
代表餐厅：Islamic Restaurant。Islamic Restaurant是甘榜格南最有名的印度餐厅,1921年开业至今已经超过一百年。餐厅的创始人阿卜杜·热合曼来自印度南部泰米尔纳德邦，他来到新加坡后凭借着高超的厨艺成为也门裔富商阿尔萨戈夫（Alsagoff）家族的主厨。阿卜杜·热合曼以Biryani饭最为拿手，当时英国总督都很喜欢他做的饭。
1921年，阿卜杜·热合曼在甘榜格南桥北路开起餐厅，之前曾在阿尔萨戈夫家宴上品尝过他手艺的新加坡政要都来光顾，包括文莱苏丹、柔佛苏丹、霹雳苏丹等王室贵族也都曾拜访。如今M·阿卜杜·热合曼做Biryani饭的香料秘方由他的孙子卡利尔（Kalil）传承下来，经过一百年的洗礼，他们家的Biryani饭仍然非常好吃。
5、印度古吉拉特人
Angullias家族19世纪时从古吉拉特邦来到新加坡经商。19世纪后期，Mohammed Salleh Eussoofjee Angullia因香料、糖、木材和餐具贸易而积累了大量财富，成为新加坡印度社区的杰出人物。
代表寺坊：Angullias寺。1890年，Angullias家族捐赠土地，于1892年建成了Angullias寺，之后Angullias家族一直管理清真寺至今。
Angullias寺于1970年进行了重建，2020年再次扩建为现在的样子，只有1890年修建的门楼保存至今。Angullias寺是我在新加坡礼过人数最多的寺，快到时候水房外就排起了队，人们络绎不绝坐满了整个大殿，后到的人进不去就只好在外面排队。下拜后伊玛目立即通知大家有序撤离，在寺外等待的人们将会在大家离开后组成新的班次。
代表市场：竹脚巴刹。小印度竹脚巴刹始建于1915年，1930年代因种类繁多的鲜肉、蔬菜和海鲜而广受欢迎，被大众称为“人民市场”。巴刹里面有一排档口全都由印度裔穆斯林经营，而且价格非常便宜。我们先喝了一碗咖喱羊脚汤，热乎乎的特别适合下雨天，然后又吃了现打的巴达木馕配羊肉末咖喱，好多人都这么搭配，把馕撕下来蘸着咖喱一点点吃，最后要把汤汁蘸得一点都不剩。
6、印度马拉巴尔人
马拉巴尔人生活在印度半岛最西南的喀拉拉邦和拉克沙群岛，是南亚古老的本土教门族群，和马来人一样属于沙斐仪教法学派。19世纪初，马拉巴尔人沿着印度洋来到新加坡进行纺织品和珠宝贸易，20世纪后在新加坡东部和甘榜格南经营着数家食品企业。
代表寺坊：马拉巴尔（Malabar）寺又名金顶寺，位于新加坡甘榜格南对面，1929年马拉巴尔人接管了甘榜格南教门墓地中的寺院，并于1953年进行了重建，1963年正式开放。马拉巴尔寺在1995年翻修为现在的样子，在外墙上覆盖了蓝白相间的瓷砖。
7、印度Dawoodi Bohras什叶派、
Dawoodi Bohras派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohras成员开始沿着印度洋前往各地经商，并于1875年开始在新加坡进行干货和香料贸易。1920年代后，更多Dawoodi Bohras商人从古吉拉特邦来到新加坡经商，新加坡的Dawoodi Bohras社区正式形成。
代表寺坊：Al-Burhani寺始建于1895年，原本并不大，现在看到的高楼是1997年重建后的面貌。
8、印度艾哈迈迪耶派
艾哈迈迪亚是19世纪后期兴起于印度北部的一个派别，创始人米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（Mirza Ghulam Ahmad，1835-1908）声称自己是马赫迪（救世主），1889年在印度旁遮普邦正式建立者玛提。从19世纪末开始，艾哈迈迪亚派的追随者越来越多，20世纪后开始向海外传播。
1935年，艾哈迈迪亚派第二任哈里发派遣古拉姆·侯赛因·阿亚兹（Ghulam Hussain Ayyaz）前往新加坡宣教，新加坡的艾哈迈迪亚社区正式建立。
代表寺坊：Taha寺。1985年，新加坡艾哈迈迪亚社区正式建立Taha寺，艾哈迈迪亚派的第四任哈里发参加了奠基仪式。
仰光9种
1、云南回民
清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。
19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。
代表寺坊： 仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。
代表餐厅：瓦城餐厅。仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。街上瓦城餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。
2、缅族
作为“海上丝绸之路”上连接波斯湾与马来群岛、中国的重要枢纽，早在9世纪便有阿拉伯、波斯商人在缅甸沿海港口进行贸易，当时在勃固出现了最早的阿拉伯贸易点，许多阿拉伯商船在此停靠。
此后的数百年间，勃固都是缅甸的教门中心，16世纪的许多英国、葡萄牙旅行者都记录下了这一时期勃固的教门发展情况。勃固的朵斯提出口糖、漆器和红宝石，进口棉花和丝绸。15世纪以后丹那沙林成长为缅甸重要的贸易港，许多欧洲水手将这里描述为与马六甲、孟加拉和麦加通商的教门城市。由于每年5月中旬-11月中旬因印度洋季风无法出海，一些阿拉伯、波斯、印度商人在滞留缅甸期间与当地缅族通婚，他们的后代成为了缅族朵斯提的主要来源。他们被称为“帕西（Pathi）”，意为“波斯人”。
除了沿海的商人外，许多缅族朵斯提曾在缅甸王国担任雇佣军，他们在11-19世纪的文献中曾被多次记录，这些人包括军官、水手、步枪手和炮兵等，许多人甚至在王室护卫队中任职。此外，一些朵斯提在缅甸宫廷中担任信使。16世纪后，在历次战争中被俘虏的朵斯提士兵被缅甸王国安置在上缅甸的村庄分散居住，他们很快融入了缅族环境，放弃了本身的语言、习俗和服饰，但仍坚定着教门信仰。
1962年奈温上台后，所有缅族朵斯提被军队开除，1963年开始禁止朝觐，缅族朵斯提被迅速边缘化。此后缅族朵斯提开始逐渐淡化身份，在外与缅族无异，回家坚持功修。
代表寺坊：三角寺。三角寺位于仰光老城以北的上盘索丹路，是仰光历史最为悠久的寺坊之一，1826年由缅甸贡榜王朝国王巴基道（1819-37年在位）的两位军官U SHwe Thie和U Shwe Mie修建。这座寺在二战日本入侵仰光时受到严重破坏，后来进行了翻修。
代表餐厅：Shin Thant餐厅。仰光Daw Thein Tin街上却有好几家缅族朵斯提开的饭馆，可以品尝缅族朵斯提美食。和印度餐厅相比，缅族教门餐厅的菜品种类更丰富，有各种炒菜烧菜和汤，做的相对清淡，而且提供筷子，感觉和缅甸的云南回民餐厅更像一些。店里的缅族小哥非常热情，米饭是可以无限续的，小哥会拿着饭盆来回巡视，看有人米饭不多了就会主动上去添饭。
3、孟加拉人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。由于英国将仰光纳入英属印度孟加拉管辖区的一部分，由此掀起了孟加拉人移民仰光的浪潮，孟加拉人在仰光建有三座寺坊。
代表寺坊：逊尼主麻孟加拉寺。逊尼主麻孟加拉寺位于仰光老城中央的苏雷塔旁，由孟加拉裔朵斯提始建于1862年。孟加拉寺最初是木构建筑，1902年重建为砖石建筑，1992年翻新为现在的瓷砖建筑，现在大门上方和时刻表都可以看到阿拉伯文、英文、孟加拉文和缅甸文四种文字。
4、印度泰米尔人
1853年英国占领仰光后，南印度的泰米尔人顺着印度洋季风穿越孟加拉湾来到仰光，建有两座寺坊。
代表寺坊：丘利亚主麻寺。丘利亚主麻寺位于仰光印度区，在孟加拉寺西侧不远，1856年由南印度泰米尔朵斯提建造。丘利亚（Chulia）一名来自曾经统治泰米尔人的朱罗（Chola）王朝。丘利亚主麻寺最初为木构建筑，1869年重建为砖石建筑，1936年由伊朗亚美尼亚裔承包商AC Martin重建为现在的建筑。AC Martin曾在仰光建造了包括邮政总局在内的许多建筑。
5、印度古吉拉特人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。最先来到仰光的是印度西部苏拉特的古吉拉特商人，多位古吉拉特商人在仰光开办公司、修建寺坊，其中光玛姆萨家族就修建了两座。许多仰光的古吉拉特朵斯提来自苏拉特附近的兰德镇，这里历史上是印度西部的重要港口，13世纪就有大量从伊拉克库法而来的阿拉伯商人聚居，16世纪时港口上堆满了苏门答腊香料和中国瓷器。19世纪后兰德的古吉拉特商人开始前往仰光经商，目前兰德的许多老房子都由缅甸柚木建造，兰德的餐馆中还有名为仰光帕拉塔的小吃。
代表寺坊：苏尔蒂逊尼派主麻寺。苏尔蒂逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区的莫卧儿大街上，由来自印度西部苏拉特的古吉拉特商人始建于1826年，但在1852年英国对仰光的入侵中被毁。1860年代富有的古吉拉特公司Sooratee Bara Bazaar主持对苏尔蒂寺进行了重建，并于1871年正式开放。
代表学校：穆罕默迪耶经学院。穆罕默迪耶经学院位于苏尔蒂逊尼派主麻寺对面，由来自印度西部苏拉特兰德镇的古吉拉特商人始建于1855年。经学院1900年以前只教经和乌尔都语的教门知识，1900年正式引入英语教育，1909年正式转变为全科的兰德中学。
虽然由古吉拉特富商朵斯提创办，但学校向所有人开放，逊尼派、什叶派、基督徒、印度教徒和佛教徒都可以入学。到1927年时，除了校长外的教师都是英国人。1948年前，学校受到英国支持，以英语授课，1948年后改为缅甸语授课，1965年后政啊府正式接管学校。
6、印度安得拉邦人
与印度北部通过占领传教的形式不同，印度南部的教门大多通过商人和苏菲先贤发展起来。安得拉邦朵斯提说一种特别的德干乌尔都语，与北方的乌尔都语相比保留了更多前莫卧儿时期的古语，还加入了许多德干地区本土的泰卢固语、泰米尔语等借词。
代表寺坊：Narsapuri Moja逊尼派主麻寺。Narsapuri Moja逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区莫卧儿街中段，苏尔蒂寺以北，由来自印度东南东南沿海安得拉邦的朵斯提始建于1855年，1890年代重建为现在的建筑。寺名来自印度安得拉邦的沿海城市纳尔萨普尔（Narsapur），仰光的安得拉邦朵斯提便是从这里登船来到的仰光。纳尔萨普尔在17世时由荷兰人用作港口，18世纪发展成为印度重要的贸易港口和船舶制造中心，大量柚木从这里出口到世界各地。
7、波斯、印度十二伊玛目什叶派
英国东印度公司从1790年代开始在仰光开设工厂，之后便开始有波斯、印度什叶派商人来到仰光。这些什叶派朵斯提和其他从伊朗、阿富汗、印度等地而来的朵斯提都被缅甸人统称为“莫卧儿人”。19世纪后，“莫卧儿人”经常作为英国与缅甸往来交流的中间人和翻译，成为仰光对外贸易的重要组成部分。
代表寺坊：莫卧儿什叶派寺。1852年英国正式占领仰光并设为英属缅甸首府，聘请陆军工程师设计规划了棋盘状的仰光城，仰光的什叶派正式建立莫卧儿什叶派寺。莫卧儿什叶派寺最早是一座柚木建筑，1914-1918年由籍贯为伊朗和阿富汗伊斯法罕、设拉子、呼罗珊、喀布尔的寺董集资修建为现在的海德拉巴风格。
仰光莫卧儿什叶派寺一位寺董的后代S Afsheen在他的自传中写道，他的先祖原本是莫卧儿王朝的宫廷顾问，19世纪时他曾祖父的父亲Hasan Ali Khorasanee来到仰光经商，得到了优惠的贸易条件，随之发展为强大的贸易公司。Hasan Ali Khorasanee的儿子在仰光置办了多处地产，并经营着皮革和其他贸易业务，这使得Khorasanee家族成为了莫卧儿什叶派寺的寺董之一。
8、印度Dawoodi Bohra什叶派
Dawoodi Bohra是什叶派伊斯玛仪分支中的一个小分支。这一分支只有几百万信众，大多居住在印度的古吉拉特邦和巴基斯坦的卡拉奇市。Dawoodi Bohra派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohra成员开始沿着印度洋前往各地经商，许多人成为富商和实业家，其中就有一些人定居在有大量印度裔的仰光城。
代表寺坊：Dawoodi Bohra Saifee寺。Dawoodi Bohra Saifee寺位于莫卧儿大街路西，由Dawoodi Bohra派建于1898年。
9、印度Khoja什叶派
Khoja人属于什叶派伊斯玛仪分支尼扎里·伊斯玛伊的小分支，他们和中国的塔吉克族的信仰属于同一小分支。Khoja源自14世纪伊斯玛仪派学者皮尔·萨达丁（Pir Sadardin）对其追随者的称呼。萨达丁生于波斯，曾长期在南亚传教，他倡导伊斯俩目和印度教间的宽容和融合，使得许多古吉拉特邦Lohana商人种姓者入教。Khoja于18世纪开始在印度孟买经商，后来向南亚、阿曼、东非、马达加斯加等各地经商定居，也有一些人定居在了仰光。Khoja的社区中心名为Jamatkhana，即“主麻大厅” ，这里可以举行聚礼、婚宴和各种纪念活动。
代表寺坊：His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana。His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana位于莫卧儿大街路东，由Khoja人建于1949年。
教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种
摘要：本文围绕“教门社区多元化比拼：曼谷10种、仰光9种、新加坡8种”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、逊尼派、伊斯兰等相关内容。
突发奇想，对比一下东南亚族群最为多元化的三大城市曼谷、新加坡和仰光，看看他们的教门社区都有哪些族群来源，谁的最为丰富。
最后公布一下我的统计结果，当然因为时间有限，肯定还有很多我没拜访到的，大家可以留言，我以后再去拜访。
曼谷10种排在第一，族群构成最为复杂，兼具战争羁留、王室服役、流动务工与跨境商贸群体的城市，涵盖阿拉伯游客、印尼水手与商人、爪哇园丁，以及独有的北大年、吉打马来战俘和占族雇佣军，同时集齐波斯、印度两大体系的十二伊玛目、达乌迪波赫拉什叶派，融合西亚、南洋、中南半岛多元伊斯兰族群，阶层与身份维度最全。
仰光9种排在第二，是融入中国云南回民社群的港口城市，包含缅族本土、孟加拉跨境移民，集齐印度泰米尔、古吉拉特、安得拉邦多地域移民，且什叶派体系最为完备，囊括波斯原生什叶、印度十二伊玛目、达乌迪波赫拉、霍贾四大什叶分支。
新加坡8种排第三，以和平商贸移民为核心特质，无战俘、雇佣军等战争属性群体，社群结构纯粹规整。本地以马来人为核心基底，吸纳米南加保人、也门哈德拉毛商人，汇聚泰米尔、古吉拉特、马拉巴尔等多支印度逊尼社群，主打南洋马来、西亚也门、印度次大陆多元商贸社群融合。
曼谷10种
1.阿拉伯游客
曼谷阿拉伯巷（Soi Arab）的兴起源自华南大酒店（Grace Hotel）。华南大酒店开业于1966年，是曼谷早期著名的豪华酒店，深受外籍人士和游客的欢迎，许多阿拉伯游客来曼谷旅游时会选择这里。1983年，埃及餐厅Shahrazad在阿拉伯巷正式开业，随后各种中东餐厅越开越多，阿拉伯巷正式成为阿拉伯游客来曼谷旅游时的第一站。人们在这里换钱、买电话卡、吃中东早餐，开启一天的旅行。
代表餐厅：开业于1983年的埃及餐厅Shahrazad如今仍然保持着80年代的装修风格，门头低调，内部整洁，服务员统一着装，迎宾的阿拉伯小哥笑脸迎人。
代表寺坊：中东宾馆楼上的素坤逸路寺。素坤逸路是曼谷向东南延伸的主干道，阿拉伯巷就在素逸坤路旁边。我去的时候赶上沙目，成者玛提以后来晚的人会自发形成另一个者玛提，下拜以后还有出散的椰枣。
2.印尼水手
19世纪时，有印尼水手常年在湄南河口捕鱼。1855年英国与泰国签订《鲍林条约》后，挽叻地区的商业迅速繁荣，这些印尼水手便将渔获出售给在曼谷挽叻地区生活的西方水手和商人。19世纪末20世纪初随着曼谷港口的建立，许多人成为了驳船工人，为附近的欧洲航运公司处理到岸货物。随着人们不再以打渔为生，寺坊也开始向内陆转移。
代表寺坊：Ban Oou寺。 Ban Oou寺坊紧邻郑皇桥（Saphan Taksin），建于泰王拉玛四世时期（1851-68年）。1919年，坊民在距离湄南河100米的内陆重建寺院。
3.印尼商人
Haroon寺以印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden命名，他于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。如今寺内保存着19世纪旧清真寺建筑上精美的爪哇杰帕拉（Jepara）柚木经文雕刻。
寺门口有很多小吃。我们先吃了炖牛肉鸡肉丸子玻璃粉，牛肉炖的超级香！然后吃了打抛鸡肉、丸子和鸡肝拌饭。之后又吃了一碗炖鸡脚，鸡脚软烂入味，不过汤超级辣哈哈。
4.爪哇园丁
1896年，泰王拉玛五世访问荷属东印度群岛，参观了荷属东印度总督在爪哇岛茂物修建的夏宫和园林（今茂物植物园），对园林的精美程度和丰富的植物种类感到非常钦佩，于是在回国不久后便招募了一批爪哇园丁专门照料大皇宫、萨兰罗姆宫和萨兰罗姆公园的花木，以及宫殿周围大道上的双排罗望子树。1901年拉玛五世第二次访问荷属东印度群岛后，又招募了第二批爪哇园艺师来帮助布局新建造的花园宫殿杜斯特（Dusit）宫，这些爪哇人便在曼谷定居下来。
代表寺坊：拉玛六世后期和七世时期王室削减财政支出，解雇了爪哇园丁。之后大部分爪哇园丁搬到了曼谷南郊，建立了数座寺坊，其中爪哇寺是唯一保存爪哇传统风格的一座。
代表餐厅：Ban Tuk Din寺附近的巷子里有一家非常有名的本地清真小吃店Ayeesah roddee Halal。因为紧邻背包客聚集的考山路，所以很多外国人都来吃。曼谷的爪哇裔历史上很少和其他族群通婚，因此保存了很多传统文化习俗，在他们家能够吃到正宗的爪哇裔清真小吃。
5.北大年马来战俘
北大年苏丹国位于现在泰国的最南部，是一个始建于15世纪的马来国家。泰国从17世纪开始南下入侵北大年苏丹国，长期的战争导致大量北大年马来人被带到泰国。18世纪中期，数千名北大年马来俘虏被安置在大城府南部和西南部郊区，通过强迫劳动来填满首都的粮仓。1767年大城府沦陷后，少部分马来人受到泰国国王的邀请来到新首都吞武里定居，并解除了他们俘虏的身份。
代表寺坊：Bang O寺坊位于吞武里下游5公里处，是从大城府搬迁而来的北大年马来寺坊之一。在拉玛一世统治时期（1782-1809年），Bang O寺坊的首领被授予海事建设总监（Phraya Yotha Samut）的职位，负责为泰国海军基地提供木材，并建立了锯木厂。1924年，Bang O寺坊的木材贸易因上游拦河坝的建设而中断，后来又转向中东出口木材和大米，随即从阿拉伯带回了更为激进的赛莱菲耶思想。
代表餐厅：1786年战败后，北大年苏丹国将大批贵族和工匠送往曼谷作为人质。在泰国二王的监督下，这些北大年马来人被安置在曼谷北城墙内，靠近Bang Lamphu运河河口。如今Chakraphong寺坊以特色小吃而著称。门口的小吃摊生意火爆，大家排队等着打包带走。
6.吉打马来战俘
吉打苏丹国位于现在马来西亚的西北部，1803年，泰国强行干预吉打苏丹国内政，逼迫苏丹退位，另立新苏丹继位。1808年，一批吉打苏丹国的马来俘虏抵达曼谷。为了避免与先前安置的北大年马来村落相互交流，他们被安置在湄南河下游五公里东岸的一处偏远地区。
代表寺坊：吉打马来人通过挖掘运河为村庄提供灌溉用水，逐渐将丛林沼泽开垦为农田，深入腹地长达一公里，并且建立了Al-Athik寺坊，意为“老寺”。19世纪后期，寺坊周围逐渐建立起轮渡码头、大米和木材出口公司、电车总站、屠宰场，以及曼谷最早的燃煤发电厂。
代表餐厅：Al-Athik寺坊每个月第一个周末的上午都会举行清真市集，是体验曼谷清真风情最好的机会，在地图上搜Riverside Market, Charoen Krung 103就可以搜到。
7.占族雇佣军
14世纪越南摆脱蒙元的控制后，开始南下入侵占城。1471年占城都城佛逝（Vijaya）被攻陷，大量的占婆皇族和平民逃到柬埔寨避难。这些柬埔寨的占族人与之前定居在这里的马来人团结在一起，在16世纪形成军事联盟。
占族雇佣军（krom asa Cham）在17世纪初开始受雇于暹罗。他们因高超的造船技术和水战实力而备受暹罗皇室称赞，这些占族战士被授予在暹罗皇家御舟活动时担任皇家御舟划浆手的荣誉。
17世纪时，曼谷的吞武里地区是湄南河通往暹罗首都大城府的转运港口。当时在雅伊（Yai）运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。 1767年缅甸入侵暹罗，首都大城府沦陷，雅伊河口的占族军营也被摧毁。不久后暹罗迁都吞武里，由大城府前来避难的占族形成了新的占族社区，并继续担任暹罗水军。1782年暹罗正式迁都湄南河东岸的曼谷城，在占族社区的对面修建了皇家造船厂和船坞，许多占族人成为皇家水手和造船师。
代表寺坊：Bang Luang寺是曼谷现存唯一一座泰式风格的寺坊，有泰式白色灰泥砖墙，装饰性的屋顶和泰式寺庙建筑上的非常相像。大殿四周有30根柱子组成围廊，寓意为古热阿尼30本。大殿内的米哈拉布最为精美，完全是泰式装饰风格，可以看到泰式宫殿建筑上装饰构件Chofa。这种形状化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。
8.波斯什叶派
16-18世纪，来自波斯萨法维王朝的什叶派商人沿着印度洋海岸前往暹罗经商，受到暹罗皇室的热烈欢迎和高规格接待。一些波斯商人和本地人结婚后定居下来，在暹罗宫廷中担任要职。从17世纪开始，来自波斯库姆的Sheik Ahmad家族控制了暹罗通往西方的海务管理权，负责通往印度洋的商贸、船舶和外交事务。
1767年暹罗首都大城府陷落，随后于1782年迁都曼谷，大城府的波斯裔也随之而来。曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖是大城府最后一任领袖的儿子Konkaew，他于1797年开始管理暹罗通往西方的贸易，并获得了湄南河对岸吞武里地区的一处宅院。Konkaew去世后，他的弟弟和之后的8位直系后裔接连继承头衔，控制了暹罗通往西方的贸易权长达一百年。
代表寺坊：Kudi Chao Sen由曼谷波斯裔什叶派的第一任领袖Konkaew和400名什叶派属下共同建立，1947年，因修建皇家海军总部，整座Kudi Luang寺坊被搬迁到现址，坊民仍然围寺而居，曼谷什叶派传统文化得以留存。
代表饮食：在Kudi Luang寺吃曼谷波斯裔在穆哈兰姆月期间的特殊食品，一种由椰糖和柚子做成的甜点。什叶派在穆哈兰姆月期间的主题之一便是分享与奉献，这期间的食物都是免费的。
9.印度什叶派
数百年来，印度的什叶派商人从古吉拉特邦的苏拉特城和艾哈迈达巴德城出发，沿着印度洋前往暹罗进行海上贸易。因为同样的信仰，他们经常和波斯人进行商业合作，后来进一步通婚融合，在暹罗形成了强大的贸易网。19世纪前期，来自孟买的什叶派商人开始在湄南河畔的波斯裔社区附近开店。由于控制着西方贸易的波斯裔官员的偏袒，这些印度什叶派贸易企业可以在十分优惠的条件下获得暹罗国家控制下的出口商品。
代表寺坊： Dilfulla寺。阿丹·阿里（Adam Ali）是一位来自印度北方邦勒克瑙的商人兼冒险家。在19世纪前期，他带着精美的印度纺织品从苏拉特城出发，多次沿印度洋航行到曼谷进行贸易。通过同样信仰什叶派的曼谷本地波斯裔贵族的联络，他得以接触到许多暹罗贵族。这些贵族经常光顾他的商船，购买了许多高质量的纺织品。通过售卖纺织品获得的利润，阿丹得以在波斯裔社区附近的Yai运河沿岸建造码头和仓库，从而开办了一家纺织品印染厂。印染厂的工人都是他从印度带来的什叶派，他为这些人在工厂附近修建住宅和寺，从而形成了曼谷的印度什叶派社区。
10.印度Dawoodi Bohras派
1855年英国与暹罗签订《鲍林条约》后，暹罗皇室被迫放弃垄断贸易，皇室仓库也被清空，第一位租用皇家仓库的是来自印古吉拉特邦艾哈迈达巴德城的Dawoodi Bohras派纺织品经销商A.T.E.Maskati。他19世纪前期已经在曼谷的波斯裔什叶派社区附近开设店面。1856年，他在皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度工人。
代表寺坊：Safee寺位于皇家仓库深处，只能从仓库中间很隐蔽的一条小巷进入。曾经在附近开店的大部分印度裔商人后来都返回了印度，只有少部分人在曼谷结婚生子，他们的后代仍然生活在这里。
新加坡8种
1.也门商人
也门东部的哈德拉毛人有着悠久的航海和贸易传统，他们随着印度洋季风迁徙到东非、印度南部和东南亚沿海各地。1819年来莱佛士爵士在新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的哈德拉毛裔阿裕尼家族族长赛义德·穆罕默德·本·哈伦·阿裕尼（Syed Mohammed bin Harun Aljunied）立即带领家族来到新加坡，他们的到来受到了莱佛士爵士的热烈欢迎。到19世纪中期，阿裕尼家族已经建立起了连接泰国曼谷、印度金奈和孟买的香料和蜡染服饰贸易网络。他们在甘榜格南的西南买下一片土地，这里逐渐吸引了其他阿拉伯商人前来开店，因此被叫做阿拉伯街。
1824年，哈德拉毛人赛义德·阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔萨戈夫（Syed Abdul Rahman Al-Sagoff）带着儿子从也门出发前往新加坡进行香料贸易，1848年他的儿子正式成立阿尔萨戈夫（Alsagoff）公司。此后阿尔萨戈夫家族在商业上取得了很大的成功，一度主导了新加坡香料贸易。
代表拱北：哈比卜·诺（Habib Noh，1788-1866年）是一位也门哈德拉毛裔的苏菲卧里（wali），他的父亲1788年从也门坐船前往马来西亚槟城谋生，哈比卜·诺就出生在前往槟城的船上。哈比卜·诺从小在槟城长大，直到1819年来莱佛士爵士建立新加坡后，哈比卜·诺便搬到新加坡居住。
哈比卜·诺因其虔诚、善良和慷慨的品质而备受尊敬，在生前便被公认为卧里，被马来水手当成守护者。1866年哈比卜·诺归真后，有数千人参加了他的葬礼。哈比卜·诺生前经常在新加坡的帕尔默（Palmer ）山上坐静，归真后根据其意愿便被葬在山顶。1890年，同属也门哈德拉毛人的阿尔萨戈夫家族为哈比卜·诺修建了一座陵墓，被称为克拉麦提·哈比卜·诺（Keramat Habib Noh）。
代表服饰店：Bamadhaj Brothers。老板Yacob Bamadhaj的爷爷在1893年来到新加坡从事纺织品贸易，1955年他的父亲正式在阿拉伯街开设现在的商店，后来又由他接手至今。Yacob Bamadhaj会说中文，态度很友善，但又十分精明，在他身上可以真切感受到新加坡阿拉伯商人的形象。我们在他家买了传统蜡染服饰，穿上去很有南洋风范。
代表学校：1912年，阿尔萨戈夫家族在甘榜格南创办了阿尔萨戈夫阿拉伯经学院（Madrasah Alsagoff Al-Arabiah），是新加坡现存历史最悠久的经学院。
2.马来人
新加坡历史上一直是马来人的居住地。新加坡14世纪后先后被新加坡王国、马六甲苏丹国、柔佛苏丹国统治。1819年柔佛苏丹胡先、天猛公和英国东印度公司的莱佛士爵士签订《新加坡条约》后，新加坡的甘榜格南（Kampung Gelam）被分配给柔佛苏丹胡先及其家人、追随者居住。苏丹获得了甘榜格南的大片住宅用地，他将这些土地分配给从马六甲、廖内群岛、苏门答腊岛等地追随他而来的马来人居住，这里成为了一片马来社区。
19世纪时新加坡芽笼河边就分布着马来村落，但最初人数并不多。1920年代后，随着新加坡城区的房租和生活成本不断增高，很多马来人开始向东部的芽笼士乃地区迁移，到1930年代时芽笼士乃已经成为人口稠密的郊区。二战结束后，更多的马来人定居芽笼士乃，这里成为了新加坡重要的马来社区。
代表寺坊：苏丹回教堂。1824-26年间，苏丹胡先利用英国东印度公司的资金在甘榜格南修建了苏丹回教堂。最初的回教堂是典型的马来传统风格，20世纪后，由于新加坡的穆斯林人口大量增加，原本的苏丹回教堂已经无法容纳，因此在1924年苏丹回教堂建成100周年时，回教堂的受托人聘请爱尔兰建筑师Denis Santry重建回教堂。由于一战后的经济衰退，筹款工作一直持续到1928年才完成，回教堂也于同年动工，1932年正式建成。
代表住宅：马来遗产中心。甘榜格南的中心是柔佛苏丹胡先的长子苏丹阿里在1836-43年间建造的王宫（Istana），现在是马来遗产中心。王宫的南侧是苏丹阿里的小儿子东姑·马哈茂德（Tengku Mahmud）建于1850年代的总理府，属于王宫的附属建筑，因外墙涂成黄色而被称为黄色宅院（Gedung Kuning）。1912年，出生于甘榜格南的爪哇裔商人哈吉优素福收购了黄色宅院，之后曾卖给华人家庭，1925年又被买回。此后直到1999年，哈吉优素福的家族四代人都生活在这里。
代表市场：芽笼士乃的马来巴刹（市场）可以追溯到1920年代，二战时曾被日本人改为游乐园，战后又恢复为热闹的马来巴刹，周边居住的马来人都会来这里购物。1962年新加坡启动芽笼士乃发展计划，1964年芽笼士乃巴刹正式落成，成为马来人购买新鲜蔬菜、肉类、熟食、服装和各种杂货的地方。2006-2010年间芽笼士乃巴刹再度重建，新巴刹由两层楼组成，面积更大也更干净。自建成以来，芽笼士乃巴刹就是新加坡最大的马来市场，也是最能体验马来文化的地方。
代表服饰店：Songkok Singapura。芽笼河边的City Plaza是一座平价马来服饰商场，在商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺Songkok Singapura。店主Haji Abdul Wahab的父亲从1970年代开始制作宋谷帽，当时芽笼士乃有好几家宋谷帽店铺。Haji Abdul Wahab从十几岁开始跟随父亲学习制作宋谷帽，22岁时正式在芽笼士乃旧巴刹开店，之后一做就是42年。在20世纪时宋谷帽店铺间的竞争十分激烈，然而随着机器化生产的推广，如今仅剩Haji Abdul Wahab还在坚持手工制作宋谷帽。
代表文化馆：Wisma Geylang Serai。芽笼士乃巴刹的西面是新建成的社区中心Wisma Geylang Serai，里面有芽笼士乃马来传统文化馆。虽然文化馆不大，但却是了解芽笼士乃历史文化的好地方。
代表出版社：艾哈迈迪亚出版社。甘榜格南王宫的东侧是1911年成立的艾哈迈迪亚出版社（Al-Ahmadiah Press）旧址，如今这里是苏丹酒店，遗憾的是因为价格比较高我们没有选择入住。艾哈迈迪亚出版社由来自廖内地区的武吉士-马来贵族创办，隶属于廖内群岛的柔佛苏丹王室成员Raja Haji Ali Bin Raja Muhammad。他们与另一家HARMY出版社一起出版了许多有关宗教、语言和文学类的马来语爪爪夷文书籍，二战后还创办了第一本马来语女性杂志。
3、米南加保人
米南加保人（Minangkabau）原本居住在印尼苏门答腊岛，长期控制着苏门答腊西海岸的黄金、肉桂和咖啡贸易。1819年新加坡开埠后，米南加保人将苏门答腊的土产运至新加坡转口。
20世纪初随着新加坡贸易地位的提升，甘榜格南也在不断扩建店屋骑楼，越来越多的米南加保人来到甘榜格南谋生。虽然他们的后代大多融入到新加坡马来人中，但很多本民族的传统文化仍然保存至今。如今在甘榜格南仍然有好几家老字号巴东饭（Nasi padang）餐馆，他们就是米南加保人饮食文化的体现。
代表餐厅：Warong Nasi Pariaman。甘榜格南桥北路开业于1948年的巴东饭餐馆Warong Nasi Pariaman，由来自苏门答腊岛西部的帕里亚曼（Pariaman）的Isrin bin Ibrahim和妻子Rosna binte Zainal Abidin创立，他们于1940年代移民新加坡，最早在街上摆摊卖巴东饭，1948年租下了现在的店屋，并以自己的家乡Pariaman作为餐馆的名字。
4、印度泰米尔人
1819年新加坡开埠后，就不断有南印度泰米尔人移民而来。他们最初大多在唐人街经商或从事货币兑换行业，后来逐步向外发展。
代表寺坊：阿尔阿布拉回教堂。阿尔阿布拉回教堂是新加坡最古老的清真寺之一，最初只有一间茅屋，1850-5年重建为具有印度特色的砖墙建筑，1986-9年翻修为现在的样子。清真寺位于直落亚逸街的一排骑楼之中，与周围的店屋无缝连接。
代表拱北：纳哥德卡回教圣殿。Nagore Dargha纳哥德卡回教圣殿位直落亚逸街，是为纪念16世纪印度著名的苏非先贤Syed Shahul Hamid而建造的。拱北采用折衷主义风格，外部有十四层带壁龛的方形尖塔，内部使用多立克式的壁柱和拱门，还有大型法式窗户。
2011年纳哥德卡回教圣殿成为印度穆斯林遗产中心，里面对新加坡印度穆斯林的历史文化有着详细的介绍。
代表文化馆：印族文化馆。如果想深入了解新加坡印度裔的历史文化，推荐大家一定要看看小印度的印族文化馆，主展厅以时间为轴线，从早期接触、起源和迁徙、新加坡和马来亚的早期印度裔、新加坡和马来亚印度裔的社会和政治觉醒、印度裔在新加坡的贡献五个部分讲述了新加坡印度裔丰富的历史文化。
代表餐厅：Islamic Restaurant。Islamic Restaurant是甘榜格南最有名的印度餐厅,1921年开业至今已经超过一百年。餐厅的创始人阿卜杜·热合曼来自印度南部泰米尔纳德邦，他来到新加坡后凭借着高超的厨艺成为也门裔富商阿尔萨戈夫（Alsagoff）家族的主厨。阿卜杜·热合曼以Biryani饭最为拿手，当时英国总督都很喜欢他做的饭。
1921年，阿卜杜·热合曼在甘榜格南桥北路开起餐厅，之前曾在阿尔萨戈夫家宴上品尝过他手艺的新加坡政要都来光顾，包括文莱苏丹、柔佛苏丹、霹雳苏丹等王室贵族也都曾拜访。如今M·阿卜杜·热合曼做Biryani饭的香料秘方由他的孙子卡利尔（Kalil）传承下来，经过一百年的洗礼，他们家的Biryani饭仍然非常好吃。
5、印度古吉拉特人
Angullias家族19世纪时从古吉拉特邦来到新加坡经商。19世纪后期，Mohammed Salleh Eussoofjee Angullia因香料、糖、木材和餐具贸易而积累了大量财富，成为新加坡印度社区的杰出人物。
代表寺坊：Angullias寺。1890年，Angullias家族捐赠土地，于1892年建成了Angullias寺，之后Angullias家族一直管理清真寺至今。
Angullias寺于1970年进行了重建，2020年再次扩建为现在的样子，只有1890年修建的门楼保存至今。Angullias寺是我在新加坡礼过人数最多的寺，快到时候水房外就排起了队，人们络绎不绝坐满了整个大殿，后到的人进不去就只好在外面排队。下拜后伊玛目立即通知大家有序撤离，在寺外等待的人们将会在大家离开后组成新的班次。
代表市场：竹脚巴刹。小印度竹脚巴刹始建于1915年，1930年代因种类繁多的鲜肉、蔬菜和海鲜而广受欢迎，被大众称为“人民市场”。巴刹里面有一排档口全都由印度裔穆斯林经营，而且价格非常便宜。我们先喝了一碗咖喱羊脚汤，热乎乎的特别适合下雨天，然后又吃了现打的巴达木馕配羊肉末咖喱，好多人都这么搭配，把馕撕下来蘸着咖喱一点点吃，最后要把汤汁蘸得一点都不剩。
6、印度马拉巴尔人
马拉巴尔人生活在印度半岛最西南的喀拉拉邦和拉克沙群岛，是南亚古老的本土教门族群，和马来人一样属于沙斐仪教法学派。19世纪初，马拉巴尔人沿着印度洋来到新加坡进行纺织品和珠宝贸易，20世纪后在新加坡东部和甘榜格南经营着数家食品企业。
代表寺坊：马拉巴尔（Malabar）寺又名金顶寺，位于新加坡甘榜格南对面，1929年马拉巴尔人接管了甘榜格南教门墓地中的寺院，并于1953年进行了重建，1963年正式开放。马拉巴尔寺在1995年翻修为现在的样子，在外墙上覆盖了蓝白相间的瓷砖。
7、印度Dawoodi Bohras什叶派、
Dawoodi Bohras派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohras成员开始沿着印度洋前往各地经商，并于1875年开始在新加坡进行干货和香料贸易。1920年代后，更多Dawoodi Bohras商人从古吉拉特邦来到新加坡经商，新加坡的Dawoodi Bohras社区正式形成。
代表寺坊：Al-Burhani寺始建于1895年，原本并不大，现在看到的高楼是1997年重建后的面貌。
8、印度艾哈迈迪耶派
艾哈迈迪亚是19世纪后期兴起于印度北部的一个派别，创始人米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（Mirza Ghulam Ahmad，1835-1908）声称自己是马赫迪（救世主），1889年在印度旁遮普邦正式建立者玛提。从19世纪末开始，艾哈迈迪亚派的追随者越来越多，20世纪后开始向海外传播。
1935年，艾哈迈迪亚派第二任哈里发派遣古拉姆·侯赛因·阿亚兹（Ghulam Hussain Ayyaz）前往新加坡宣教，新加坡的艾哈迈迪亚社区正式建立。
代表寺坊：Taha寺。1985年，新加坡艾哈迈迪亚社区正式建立Taha寺，艾哈迈迪亚派的第四任哈里发参加了奠基仪式。
仰光9种
1、云南回民
清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。
19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。
代表寺坊： 仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。
代表餐厅：瓦城餐厅。仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。街上瓦城餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。
2、缅族
作为“海上丝绸之路”上连接波斯湾与马来群岛、中国的重要枢纽，早在9世纪便有阿拉伯、波斯商人在缅甸沿海港口进行贸易，当时在勃固出现了最早的阿拉伯贸易点，许多阿拉伯商船在此停靠。
此后的数百年间，勃固都是缅甸的教门中心，16世纪的许多英国、葡萄牙旅行者都记录下了这一时期勃固的教门发展情况。勃固的朵斯提出口糖、漆器和红宝石，进口棉花和丝绸。15世纪以后丹那沙林成长为缅甸重要的贸易港，许多欧洲水手将这里描述为与马六甲、孟加拉和麦加通商的教门城市。由于每年5月中旬-11月中旬因印度洋季风无法出海，一些阿拉伯、波斯、印度商人在滞留缅甸期间与当地缅族通婚，他们的后代成为了缅族朵斯提的主要来源。他们被称为“帕西（Pathi）”，意为“波斯人”。
除了沿海的商人外，许多缅族朵斯提曾在缅甸王国担任雇佣军，他们在11-19世纪的文献中曾被多次记录，这些人包括军官、水手、步枪手和炮兵等，许多人甚至在王室护卫队中任职。此外，一些朵斯提在缅甸宫廷中担任信使。16世纪后，在历次战争中被俘虏的朵斯提士兵被缅甸王国安置在上缅甸的村庄分散居住，他们很快融入了缅族环境，放弃了本身的语言、习俗和服饰，但仍坚定着教门信仰。
1962年奈温上台后，所有缅族朵斯提被军队开除，1963年开始禁止朝觐，缅族朵斯提被迅速边缘化。此后缅族朵斯提开始逐渐淡化身份，在外与缅族无异，回家坚持功修。
代表寺坊：三角寺。三角寺位于仰光老城以北的上盘索丹路，是仰光历史最为悠久的寺坊之一，1826年由缅甸贡榜王朝国王巴基道（1819-37年在位）的两位军官U SHwe Thie和U Shwe Mie修建。这座寺在二战日本入侵仰光时受到严重破坏，后来进行了翻修。
代表餐厅：Shin Thant餐厅。仰光Daw Thein Tin街上却有好几家缅族朵斯提开的饭馆，可以品尝缅族朵斯提美食。和印度餐厅相比，缅族教门餐厅的菜品种类更丰富，有各种炒菜烧菜和汤，做的相对清淡，而且提供筷子，感觉和缅甸的云南回民餐厅更像一些。店里的缅族小哥非常热情，米饭是可以无限续的，小哥会拿着饭盆来回巡视，看有人米饭不多了就会主动上去添饭。
3、孟加拉人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。由于英国将仰光纳入英属印度孟加拉管辖区的一部分，由此掀起了孟加拉人移民仰光的浪潮，孟加拉人在仰光建有三座寺坊。
代表寺坊：逊尼主麻孟加拉寺。逊尼主麻孟加拉寺位于仰光老城中央的苏雷塔旁，由孟加拉裔朵斯提始建于1862年。孟加拉寺最初是木构建筑，1902年重建为砖石建筑，1992年翻新为现在的瓷砖建筑，现在大门上方和时刻表都可以看到阿拉伯文、英文、孟加拉文和缅甸文四种文字。
4、印度泰米尔人
1853年英国占领仰光后，南印度的泰米尔人顺着印度洋季风穿越孟加拉湾来到仰光，建有两座寺坊。
代表寺坊：丘利亚主麻寺。丘利亚主麻寺位于仰光印度区，在孟加拉寺西侧不远，1856年由南印度泰米尔朵斯提建造。丘利亚（Chulia）一名来自曾经统治泰米尔人的朱罗（Chola）王朝。丘利亚主麻寺最初为木构建筑，1869年重建为砖石建筑，1936年由伊朗亚美尼亚裔承包商AC Martin重建为现在的建筑。AC Martin曾在仰光建造了包括邮政总局在内的许多建筑。
5、印度古吉拉特人
1826年第一次英缅战争后，英属印度商人开始前往缅甸经商。最先来到仰光的是印度西部苏拉特的古吉拉特商人，多位古吉拉特商人在仰光开办公司、修建寺坊，其中光玛姆萨家族就修建了两座。许多仰光的古吉拉特朵斯提来自苏拉特附近的兰德镇，这里历史上是印度西部的重要港口，13世纪就有大量从伊拉克库法而来的阿拉伯商人聚居，16世纪时港口上堆满了苏门答腊香料和中国瓷器。19世纪后兰德的古吉拉特商人开始前往仰光经商，目前兰德的许多老房子都由缅甸柚木建造，兰德的餐馆中还有名为仰光帕拉塔的小吃。
代表寺坊：苏尔蒂逊尼派主麻寺。苏尔蒂逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区的莫卧儿大街上，由来自印度西部苏拉特的古吉拉特商人始建于1826年，但在1852年英国对仰光的入侵中被毁。1860年代富有的古吉拉特公司Sooratee Bara Bazaar主持对苏尔蒂寺进行了重建，并于1871年正式开放。
代表学校：穆罕默迪耶经学院。穆罕默迪耶经学院位于苏尔蒂逊尼派主麻寺对面，由来自印度西部苏拉特兰德镇的古吉拉特商人始建于1855年。经学院1900年以前只教经和乌尔都语的教门知识，1900年正式引入英语教育，1909年正式转变为全科的兰德中学。
虽然由古吉拉特富商朵斯提创办，但学校向所有人开放，逊尼派、什叶派、基督徒、印度教徒和佛教徒都可以入学。到1927年时，除了校长外的教师都是英国人。1948年前，学校受到英国支持，以英语授课，1948年后改为缅甸语授课，1965年后政啊府正式接管学校。
6、印度安得拉邦人
与印度北部通过占领传教的形式不同，印度南部的教门大多通过商人和苏菲先贤发展起来。安得拉邦朵斯提说一种特别的德干乌尔都语，与北方的乌尔都语相比保留了更多前莫卧儿时期的古语，还加入了许多德干地区本土的泰卢固语、泰米尔语等借词。
代表寺坊：Narsapuri Moja逊尼派主麻寺。Narsapuri Moja逊尼派主麻寺位于仰光老城印度区莫卧儿街中段，苏尔蒂寺以北，由来自印度东南东南沿海安得拉邦的朵斯提始建于1855年，1890年代重建为现在的建筑。寺名来自印度安得拉邦的沿海城市纳尔萨普尔（Narsapur），仰光的安得拉邦朵斯提便是从这里登船来到的仰光。纳尔萨普尔在17世时由荷兰人用作港口，18世纪发展成为印度重要的贸易港口和船舶制造中心，大量柚木从这里出口到世界各地。
7、波斯、印度十二伊玛目什叶派
英国东印度公司从1790年代开始在仰光开设工厂，之后便开始有波斯、印度什叶派商人来到仰光。这些什叶派朵斯提和其他从伊朗、阿富汗、印度等地而来的朵斯提都被缅甸人统称为“莫卧儿人”。19世纪后，“莫卧儿人”经常作为英国与缅甸往来交流的中间人和翻译，成为仰光对外贸易的重要组成部分。
代表寺坊：莫卧儿什叶派寺。1852年英国正式占领仰光并设为英属缅甸首府，聘请陆军工程师设计规划了棋盘状的仰光城，仰光的什叶派正式建立莫卧儿什叶派寺。莫卧儿什叶派寺最早是一座柚木建筑，1914-1918年由籍贯为伊朗和阿富汗伊斯法罕、设拉子、呼罗珊、喀布尔的寺董集资修建为现在的海德拉巴风格。
仰光莫卧儿什叶派寺一位寺董的后代S Afsheen在他的自传中写道，他的先祖原本是莫卧儿王朝的宫廷顾问，19世纪时他曾祖父的父亲Hasan Ali Khorasanee来到仰光经商，得到了优惠的贸易条件，随之发展为强大的贸易公司。Hasan Ali Khorasanee的儿子在仰光置办了多处地产，并经营着皮革和其他贸易业务，这使得Khorasanee家族成为了莫卧儿什叶派寺的寺董之一。
8、印度Dawoodi Bohra什叶派
Dawoodi Bohra是什叶派伊斯玛仪分支中的一个小分支。这一分支只有几百万信众，大多居住在印度的古吉拉特邦和巴基斯坦的卡拉奇市。Dawoodi Bohra派起源于10-12世纪统治北非的伊斯玛仪什叶派法蒂玛王朝。法蒂玛王朝的伊玛目在1067年从也门派遣了一位叫做阿卜杜拉的人前往印度古吉拉特邦宣教，取得了很大的成功。此后，古吉拉特邦的信众一直与也门保持联系，并不断发展壮大。1589年，这一社区的领袖Dawood Bin Qutubshah继任，与也门发生分啊裂，从此被称为Dawoodis派。
从19世纪开始，印度古吉拉特邦的Dawoodi Bohra成员开始沿着印度洋前往各地经商，许多人成为富商和实业家，其中就有一些人定居在有大量印度裔的仰光城。
代表寺坊：Dawoodi Bohra Saifee寺。Dawoodi Bohra Saifee寺位于莫卧儿大街路西，由Dawoodi Bohra派建于1898年。
9、印度Khoja什叶派
Khoja人属于什叶派伊斯玛仪分支尼扎里·伊斯玛伊的小分支，他们和中国的塔吉克族的信仰属于同一小分支。Khoja源自14世纪伊斯玛仪派学者皮尔·萨达丁（Pir Sadardin）对其追随者的称呼。萨达丁生于波斯，曾长期在南亚传教，他倡导伊斯俩目和印度教间的宽容和融合，使得许多古吉拉特邦Lohana商人种姓者入教。Khoja于18世纪开始在印度孟买经商，后来向南亚、阿曼、东非、马达加斯加等各地经商定居，也有一些人定居在了仰光。Khoja的社区中心名为Jamatkhana，即“主麻大厅” ，这里可以举行聚礼、婚宴和各种纪念活动。
代表寺坊：His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana。His Highness The Agakhan Building Myanmar Ismaili Khoja Jamatkhana位于莫卧儿大街路东，由Khoja人建于1949年。
圣地亚哥伊斯兰中心枪击后发生了什么？穆斯林社区如何重建
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 106 次浏览 • 2026-05-24 01:55
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清真寺如何走出袭击阴影？社区安全与筹款进展
背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？
圣地亚哥伊斯兰中心是当地穆斯林进行每日祈祷、学校教育和社区活动的重要场所。枪击案后，它成为美国穆斯林安全、仇恨犯罪与社区恢复讨论的核心地点。
摘要
2026年5月，据《卫报》报道，圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后逐步恢复开放，遇难保安阿明·阿卜杜拉和社区筹款成为这篇文章的核心来源信号。
图片说明：圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后重新开放，穆斯林社区继续恢复日常祈祷与学校生活。
圣迭戈伊斯兰中心在经历悲剧后重新开放，旨在支持其会众并欢迎外来访客。
助教伊曼·哈提卜（Iman Khatib）当时正在圣迭戈伊斯兰中心（ICSD）内的小学监考，突然听到了爆炸声。她锁上教室门，关掉灯，将手机和对讲机静音，并与同事一起爬到桌子底下躲避。
在附近的学前班教室里，三四岁的孩子们也做了同样的动作——保持绝对安静，躲在角落里，遵循他们在演习中学到的规程。在外面，一年级的学生们正在课间休息，这时第一声枪响传来了。
“我们非常庆幸自己能活着出来，”两天后，哈提卜说道。“我们谁也睡不着。我们不想重温所见到的那些场景。”
当警察疏散教职员工和学生时，他们经过了保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）的遗体，他倒在清真寺前的地上。枪击开始时，他通过无线电发出了封锁警报，并进行还击，阻止了两名十几岁的枪手接近距离学校仅几步之遥的约140名儿童和20名教职员工。
图片说明：一群人聚集在警戒线旁紧紧拥抱在一起。
同样遇难的还有清真寺商店经理曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha），以及听到枪声后从街对面跑过来帮忙的纳德·阿瓦德（Nader Awad）；他的妻子是该校的一名幼儿园老师。此次袭击正作为仇恨犯罪进行调查。
在袭击发生次日举行的新闻发布会上，阿卜杜拉的女儿哈瓦（Hawaa）在兄弟姐妹的簇拥下站在摄像机前。“我爸爸是我的榜样，也是我最好的朋友，”她说。
她分享说，她上周刚拿到教师资格证，但父亲因为在中心工作而无法到场。“他甚至不敢去吃午饭，因为他担心如果离开伊斯兰中心，可能会发生什么事，”阿卜杜拉含泪对人群说道。
阿卜杜拉是八个孩子的父亲，也是一位皈依伊斯兰教的信徒，多年来，他是任何人来到圣迭戈伊斯兰中心时见到的第一张面孔。他对社区的奉献精神反映了该中心的理念。几十年来，尽管面临反穆斯林情绪的考验，圣迭戈伊斯兰中心始终保持校园开放，成为全国最刻意保持包容性的穆斯林机构之一。现在，它经受住了最恶劣暴力的考验。
“这是一个非常、非常紧密且热情的社区，”哈提卜说。“每一个来到圣迭戈伊斯兰中心的人在这里都感到宾至如归。”
图片说明：两名女子互相拥抱。
圣迭戈伊斯兰中心是圣迭戈县最大的清真寺，服务于一个拥有数千名会众、涵盖十多个民族的群体。它运营着一所从学前班到三年级的小学，每天举行五次祈祷，并在过去二十年里建立了全国穆斯林机构中最广泛的跨宗教网络之一。
该清真寺于1986年在内陆工人阶级社区克莱蒙特（Clairemont）破土动工，三年后以“马斯吉德·阿比·巴克尔·西迪克”（Masjid Abi Bakr Al Siddiq）的名字开放。1991年，当美军为海湾战争动员时，有人在清真寺放置了一枚有缺陷的炸弹。没有人受伤。
塔哈·哈桑（Taha Hassane）是圣迭戈伊斯兰中心的伊玛目兼主任，他于2001年从阿尔及利亚来到美国——就在“9·11”袭击发生前几周。三年后，他开始领导一个仍生活在美国历史上最严重恐怖袭击阴影下的会众。哈桑的回应是更广泛地敞开清真寺的大门。
“我们未能向邻居们介绍自己，未能让他们认识我们，”哈桑在袭击十周年之际告诉美国国家公共电台（NPR）。“我们未能建立起坚实的理解与尊重的桥梁。”
他开始举办跨宗教会议，加入公民团体，在圣迭戈警察局的穆斯林美国人咨询委员会任职，并加入了圣迭戈地方检察官办公室的跨宗教咨询委员会。他决定周五的布道将用英语进行，因为没有任何一种单一的移民语言能够服务于来自世界各地的会众。
图片说明：两人在长满草的田野里跪地祈祷。
枪击事件发生的当天上午，一群非穆斯林正在中心内参观，了解伊斯兰教。
加州大学伯克利分校伊斯兰恐惧症研究与文献项目主任哈特姆·阿尔巴齐安（Hatem Albazian）表示：“美国穆斯林机构几乎一致渴望开放，渴望成为好邻居，与他人建立联系，为共同利益而努力，这是穆斯林在多元化社会中建立宗教生活传承的一部分。”“但很少有机构能像圣迭戈伊斯兰中心那样，如此彻底、公开且长期地致力于此。”
阿尔巴齐安与哈桑私交甚笃，并多次访问过该中心。“祈祷间隙，大门实际上是不锁的。这些是几十年来坚持的深思熟虑的选择，尽管面临着巨大的机构压力和日益增长的社会压力，要求他们退回到安全防线之后。”
这种压力在2023年10月7日之后急剧加剧，当时哈马斯对以色列发动了突然袭击，造成约1200人死亡，引发了以色列在加沙的军事行动，导致超过7万名巴勒斯坦人死亡——倡导者称这一死亡人数可能被低估了——并在全美范围内引发了一波反穆斯林和反巴勒斯坦的情绪。
哈桑伊玛目说，他看到学生们在学校里因为自己的名字、因为是穆斯林或巴勒斯坦人而受到欺凌。2023年，校园各处的树木和围栏上张贴了50多张反穆斯林传单。哈桑和他的家人因在社交媒体上发布关于加沙战争的言论而面临持续的批评。
图片说明：点燃的蜡烛旁立着一块写有“我们的心与你们同在”的牌子。
美国伊斯兰关系委员会（Cair）在2025年记录了8683起反穆斯林投诉，这是该组织自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。周一袭击事件发生后，调查人员在枪手携带的一件武器上发现了仇恨言论，并在遗书中发现了种族主义意识形态。
几十年来一直记录美国伊斯兰恐惧症的阿尔巴齐安表示，自“9·11”事件后的几年以来，这种威胁的形式已经发生了重大变化。他说，当时的强烈抵制主要由政府驱动，包括观察名单、监视和移民执法。街头暴力虽然真实存在，但比较分散，而且官员们在言辞上至少与治安维持者保持了距离。
他说，现在发生的情况有所不同：“以前仅限于边缘地带的言论——即伊斯兰教不是一种宗教、穆斯林是文明威胁、清真寺是前沿作战基地——现在已在国会大厅公开宣扬。”他补充说，互联网使激进化比二十年前任何时候都更快、更容易：两名青少年交换了宣言，并将意识形态转化为大规模枪击事件。
当圣地亚哥市长托德·格洛里亚在周一的新闻发布会上走上讲台时，人群中的一名女子在他结束开场白之前打断了他。“这是你领导的直接结果，”她大喊道。“我们的穆斯林兄弟姐妹和你谈了多久了？””
这次爆发捕捉到了积压多年的挫败感。2023年10月7日之后，格洛里亚宣称“圣地亚哥与以色列人民站在一起”——穆斯林倡导者表示，这一声明只关注以色列人的苦难，却忽视了日益严重的伊斯兰恐惧症和巴勒斯坦平民的死亡。
图片说明：一群带着孩子的妇女悲伤地低下了头。
“在过去几天里，其他中心也收到了威胁性的语音留言和仇恨信息，”Cair圣地亚哥分会执行主任塔津·尼扎姆说。“圣地亚哥县还有22座清真寺。”民选官员必须站出来——不仅要在安全保障的物质层面，还要在人力和资源层面提供支持。”
尼扎姆还对联邦安全资金表示担忧，并指出圣地亚哥的清真寺在国土安全部的上一轮拨款计划中没有获得任何资金。枪击事件发生后，Cair在致国土安全部部长马克韦恩·穆林的信中，呼吁该部门向穆斯林社区领袖通报为保护清真寺所采取的措施。“这些机构欠我们这种支持，”尼扎姆说。“我要求的是我应得的。作为纳税人，这些服务是我们应享有的保障。”
枪击事件发生两天后，工作人员成对回到清真寺，取回撤离时留下的个人物品。他们穿过破碎的门，走过散落一地的学校用品。孩子们的书包还在那里。他们的午餐盒还留在操场上。事后，工作人员聚集在幼儿园老师的家中——她的丈夫在ICSD的停车场被杀——大家坐在她的沙发上。阿明·阿卜杜拉的妹妹，她本人也是一名曾在清真寺担任安保工作的警察，当时也在场。工作人员感谢她及其家人为社区所做的一切。
“聚在一起正是我们所需要的，”哈提卜说。“直到我们拥抱在一起时，我们才意识到这一点。”
枪击事件发生的当晚，数百人聚集在距离清真寺仅几个街区的林德伯格社区公园，参加由ICSD和Cair圣地亚哥分会组织的跨宗教守夜活动。来自该地区的宗教领袖与哈桑伊玛目及民选官员站在一起，悼念这三名遇难者。
“仇恨和偏执源于无知，”多年来一直是ICSD会众成员的尼扎姆说。“来伊斯兰中心看看吧。了解一下穆斯林。我们努力工作是为了有个安身之所，送孩子上学。我们只是你们的邻居。”
周三上午，清真寺恢复了每日五次祈祷，但行政办公室、操场和学校仍然关闭。一项为受害者发起的社区筹款活动已筹集了超过300万美元。
哈提卜表示，工作人员打算让孩子们拿回属于他们的物品，并正采取措施，一步一个脚印地向前推进。虽然本年度剩余时间的课程实际上已经取消，但工作人员仍致力于确保孩子们能带着美好的回忆离开，从而为这段经历画上句号。
“付出最终代价的是孩子们，”哈提卜说。“这不应该是孩子们必须生活的世界。” 查看全部
清真寺如何走出袭击阴影？社区安全与筹款进展
背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？
圣地亚哥伊斯兰中心是当地穆斯林进行每日祈祷、学校教育和社区活动的重要场所。枪击案后，它成为美国穆斯林安全、仇恨犯罪与社区恢复讨论的核心地点。
摘要
2026年5月，据《卫报》报道，圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后逐步恢复开放，遇难保安阿明·阿卜杜拉和社区筹款成为这篇文章的核心来源信号。
图片说明：圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后重新开放，穆斯林社区继续恢复日常祈祷与学校生活。
圣迭戈伊斯兰中心在经历悲剧后重新开放，旨在支持其会众并欢迎外来访客。
助教伊曼·哈提卜（Iman Khatib）当时正在圣迭戈伊斯兰中心（ICSD）内的小学监考，突然听到了爆炸声。她锁上教室门，关掉灯，将手机和对讲机静音，并与同事一起爬到桌子底下躲避。
在附近的学前班教室里，三四岁的孩子们也做了同样的动作——保持绝对安静，躲在角落里，遵循他们在演习中学到的规程。在外面，一年级的学生们正在课间休息，这时第一声枪响传来了。
“我们非常庆幸自己能活着出来，”两天后，哈提卜说道。“我们谁也睡不着。我们不想重温所见到的那些场景。”
当警察疏散教职员工和学生时，他们经过了保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）的遗体，他倒在清真寺前的地上。枪击开始时，他通过无线电发出了封锁警报，并进行还击，阻止了两名十几岁的枪手接近距离学校仅几步之遥的约140名儿童和20名教职员工。
图片说明：一群人聚集在警戒线旁紧紧拥抱在一起。
同样遇难的还有清真寺商店经理曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha），以及听到枪声后从街对面跑过来帮忙的纳德·阿瓦德（Nader Awad）；他的妻子是该校的一名幼儿园老师。此次袭击正作为仇恨犯罪进行调查。
在袭击发生次日举行的新闻发布会上，阿卜杜拉的女儿哈瓦（Hawaa）在兄弟姐妹的簇拥下站在摄像机前。“我爸爸是我的榜样，也是我最好的朋友，”她说。
她分享说，她上周刚拿到教师资格证，但父亲因为在中心工作而无法到场。“他甚至不敢去吃午饭，因为他担心如果离开伊斯兰中心，可能会发生什么事，”阿卜杜拉含泪对人群说道。
阿卜杜拉是八个孩子的父亲，也是一位皈依伊斯兰教的信徒，多年来，他是任何人来到圣迭戈伊斯兰中心时见到的第一张面孔。他对社区的奉献精神反映了该中心的理念。几十年来，尽管面临反穆斯林情绪的考验，圣迭戈伊斯兰中心始终保持校园开放，成为全国最刻意保持包容性的穆斯林机构之一。现在，它经受住了最恶劣暴力的考验。
“这是一个非常、非常紧密且热情的社区，”哈提卜说。“每一个来到圣迭戈伊斯兰中心的人在这里都感到宾至如归。”
图片说明：两名女子互相拥抱。
圣迭戈伊斯兰中心是圣迭戈县最大的清真寺，服务于一个拥有数千名会众、涵盖十多个民族的群体。它运营着一所从学前班到三年级的小学，每天举行五次祈祷，并在过去二十年里建立了全国穆斯林机构中最广泛的跨宗教网络之一。
该清真寺于1986年在内陆工人阶级社区克莱蒙特（Clairemont）破土动工，三年后以“马斯吉德·阿比·巴克尔·西迪克”（Masjid Abi Bakr Al Siddiq）的名字开放。1991年，当美军为海湾战争动员时，有人在清真寺放置了一枚有缺陷的炸弹。没有人受伤。
塔哈·哈桑（Taha Hassane）是圣迭戈伊斯兰中心的伊玛目兼主任，他于2001年从阿尔及利亚来到美国——就在“9·11”袭击发生前几周。三年后，他开始领导一个仍生活在美国历史上最严重恐怖袭击阴影下的会众。哈桑的回应是更广泛地敞开清真寺的大门。
“我们未能向邻居们介绍自己，未能让他们认识我们，”哈桑在袭击十周年之际告诉美国国家公共电台（NPR）。“我们未能建立起坚实的理解与尊重的桥梁。”
他开始举办跨宗教会议，加入公民团体，在圣迭戈警察局的穆斯林美国人咨询委员会任职，并加入了圣迭戈地方检察官办公室的跨宗教咨询委员会。他决定周五的布道将用英语进行，因为没有任何一种单一的移民语言能够服务于来自世界各地的会众。
图片说明：两人在长满草的田野里跪地祈祷。
枪击事件发生的当天上午，一群非穆斯林正在中心内参观，了解伊斯兰教。
加州大学伯克利分校伊斯兰恐惧症研究与文献项目主任哈特姆·阿尔巴齐安（Hatem Albazian）表示：“美国穆斯林机构几乎一致渴望开放，渴望成为好邻居，与他人建立联系，为共同利益而努力，这是穆斯林在多元化社会中建立宗教生活传承的一部分。”“但很少有机构能像圣迭戈伊斯兰中心那样，如此彻底、公开且长期地致力于此。”
阿尔巴齐安与哈桑私交甚笃，并多次访问过该中心。“祈祷间隙，大门实际上是不锁的。这些是几十年来坚持的深思熟虑的选择，尽管面临着巨大的机构压力和日益增长的社会压力，要求他们退回到安全防线之后。”
这种压力在2023年10月7日之后急剧加剧，当时哈马斯对以色列发动了突然袭击，造成约1200人死亡，引发了以色列在加沙的军事行动，导致超过7万名巴勒斯坦人死亡——倡导者称这一死亡人数可能被低估了——并在全美范围内引发了一波反穆斯林和反巴勒斯坦的情绪。
哈桑伊玛目说，他看到学生们在学校里因为自己的名字、因为是穆斯林或巴勒斯坦人而受到欺凌。2023年，校园各处的树木和围栏上张贴了50多张反穆斯林传单。哈桑和他的家人因在社交媒体上发布关于加沙战争的言论而面临持续的批评。
图片说明：点燃的蜡烛旁立着一块写有“我们的心与你们同在”的牌子。
美国伊斯兰关系委员会（Cair）在2025年记录了8683起反穆斯林投诉，这是该组织自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。周一袭击事件发生后，调查人员在枪手携带的一件武器上发现了仇恨言论，并在遗书中发现了种族主义意识形态。
几十年来一直记录美国伊斯兰恐惧症的阿尔巴齐安表示，自“9·11”事件后的几年以来，这种威胁的形式已经发生了重大变化。他说，当时的强烈抵制主要由政府驱动，包括观察名单、监视和移民执法。街头暴力虽然真实存在，但比较分散，而且官员们在言辞上至少与治安维持者保持了距离。
他说，现在发生的情况有所不同：“以前仅限于边缘地带的言论——即伊斯兰教不是一种宗教、穆斯林是文明威胁、清真寺是前沿作战基地——现在已在国会大厅公开宣扬。”他补充说，互联网使激进化比二十年前任何时候都更快、更容易：两名青少年交换了宣言，并将意识形态转化为大规模枪击事件。
当圣地亚哥市长托德·格洛里亚在周一的新闻发布会上走上讲台时，人群中的一名女子在他结束开场白之前打断了他。“这是你领导的直接结果，”她大喊道。“我们的穆斯林兄弟姐妹和你谈了多久了？””
这次爆发捕捉到了积压多年的挫败感。2023年10月7日之后，格洛里亚宣称“圣地亚哥与以色列人民站在一起”——穆斯林倡导者表示，这一声明只关注以色列人的苦难，却忽视了日益严重的伊斯兰恐惧症和巴勒斯坦平民的死亡。
图片说明：一群带着孩子的妇女悲伤地低下了头。
“在过去几天里，其他中心也收到了威胁性的语音留言和仇恨信息，”Cair圣地亚哥分会执行主任塔津·尼扎姆说。“圣地亚哥县还有22座清真寺。”民选官员必须站出来——不仅要在安全保障的物质层面，还要在人力和资源层面提供支持。”
尼扎姆还对联邦安全资金表示担忧，并指出圣地亚哥的清真寺在国土安全部的上一轮拨款计划中没有获得任何资金。枪击事件发生后，Cair在致国土安全部部长马克韦恩·穆林的信中，呼吁该部门向穆斯林社区领袖通报为保护清真寺所采取的措施。“这些机构欠我们这种支持，”尼扎姆说。“我要求的是我应得的。作为纳税人，这些服务是我们应享有的保障。”
枪击事件发生两天后，工作人员成对回到清真寺，取回撤离时留下的个人物品。他们穿过破碎的门，走过散落一地的学校用品。孩子们的书包还在那里。他们的午餐盒还留在操场上。事后，工作人员聚集在幼儿园老师的家中——她的丈夫在ICSD的停车场被杀——大家坐在她的沙发上。阿明·阿卜杜拉的妹妹，她本人也是一名曾在清真寺担任安保工作的警察，当时也在场。工作人员感谢她及其家人为社区所做的一切。
“聚在一起正是我们所需要的，”哈提卜说。“直到我们拥抱在一起时，我们才意识到这一点。”
枪击事件发生的当晚，数百人聚集在距离清真寺仅几个街区的林德伯格社区公园，参加由ICSD和Cair圣地亚哥分会组织的跨宗教守夜活动。来自该地区的宗教领袖与哈桑伊玛目及民选官员站在一起，悼念这三名遇难者。
“仇恨和偏执源于无知，”多年来一直是ICSD会众成员的尼扎姆说。“来伊斯兰中心看看吧。了解一下穆斯林。我们努力工作是为了有个安身之所，送孩子上学。我们只是你们的邻居。”
周三上午，清真寺恢复了每日五次祈祷，但行政办公室、操场和学校仍然关闭。一项为受害者发起的社区筹款活动已筹集了超过300万美元。
哈提卜表示，工作人员打算让孩子们拿回属于他们的物品，并正采取措施，一步一个脚印地向前推进。虽然本年度剩余时间的课程实际上已经取消，但工作人员仍致力于确保孩子们能带着美好的回忆离开，从而为这段经历画上句号。
“付出最终代价的是孩子们，”哈提卜说。“这不应该是孩子们必须生活的世界。” 查看全部
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清真寺如何走出袭击阴影？社区安全与筹款进展
背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？
圣地亚哥伊斯兰中心是当地穆斯林进行每日祈祷、学校教育和社区活动的重要场所。枪击案后，它成为美国穆斯林安全、仇恨犯罪与社区恢复讨论的核心地点。
摘要
2026年5月，据《卫报》报道，圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后逐步恢复开放，遇难保安阿明·阿卜杜拉和社区筹款成为这篇文章的核心来源信号。
图片说明：圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后重新开放，穆斯林社区继续恢复日常祈祷与学校生活。
圣迭戈伊斯兰中心在经历悲剧后重新开放，旨在支持其会众并欢迎外来访客。
助教伊曼·哈提卜（Iman Khatib）当时正在圣迭戈伊斯兰中心（ICSD）内的小学监考，突然听到了爆炸声。她锁上教室门，关掉灯，将手机和对讲机静音，并与同事一起爬到桌子底下躲避。
在附近的学前班教室里，三四岁的孩子们也做了同样的动作——保持绝对安静，躲在角落里，遵循他们在演习中学到的规程。在外面，一年级的学生们正在课间休息，这时第一声枪响传来了。
“我们非常庆幸自己能活着出来，”两天后，哈提卜说道。“我们谁也睡不着。我们不想重温所见到的那些场景。”
当警察疏散教职员工和学生时，他们经过了保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）的遗体，他倒在清真寺前的地上。枪击开始时，他通过无线电发出了封锁警报，并进行还击，阻止了两名十几岁的枪手接近距离学校仅几步之遥的约140名儿童和20名教职员工。
图片说明：一群人聚集在警戒线旁紧紧拥抱在一起。
同样遇难的还有清真寺商店经理曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha），以及听到枪声后从街对面跑过来帮忙的纳德·阿瓦德（Nader Awad）；他的妻子是该校的一名幼儿园老师。此次袭击正作为仇恨犯罪进行调查。
在袭击发生次日举行的新闻发布会上，阿卜杜拉的女儿哈瓦（Hawaa）在兄弟姐妹的簇拥下站在摄像机前。“我爸爸是我的榜样，也是我最好的朋友，”她说。
她分享说，她上周刚拿到教师资格证，但父亲因为在中心工作而无法到场。“他甚至不敢去吃午饭，因为他担心如果离开伊斯兰中心，可能会发生什么事，”阿卜杜拉含泪对人群说道。
阿卜杜拉是八个孩子的父亲，也是一位皈依伊斯兰教的信徒，多年来，他是任何人来到圣迭戈伊斯兰中心时见到的第一张面孔。他对社区的奉献精神反映了该中心的理念。几十年来，尽管面临反穆斯林情绪的考验，圣迭戈伊斯兰中心始终保持校园开放，成为全国最刻意保持包容性的穆斯林机构之一。现在，它经受住了最恶劣暴力的考验。
“这是一个非常、非常紧密且热情的社区，”哈提卜说。“每一个来到圣迭戈伊斯兰中心的人在这里都感到宾至如归。”
图片说明：两名女子互相拥抱。
圣迭戈伊斯兰中心是圣迭戈县最大的清真寺，服务于一个拥有数千名会众、涵盖十多个民族的群体。它运营着一所从学前班到三年级的小学，每天举行五次祈祷，并在过去二十年里建立了全国穆斯林机构中最广泛的跨宗教网络之一。
该清真寺于1986年在内陆工人阶级社区克莱蒙特（Clairemont）破土动工，三年后以“马斯吉德·阿比·巴克尔·西迪克”（Masjid Abi Bakr Al Siddiq）的名字开放。1991年，当美军为海湾战争动员时，有人在清真寺放置了一枚有缺陷的炸弹。没有人受伤。
塔哈·哈桑（Taha Hassane）是圣迭戈伊斯兰中心的伊玛目兼主任，他于2001年从阿尔及利亚来到美国——就在“9·11”袭击发生前几周。三年后，他开始领导一个仍生活在美国历史上最严重恐怖袭击阴影下的会众。哈桑的回应是更广泛地敞开清真寺的大门。
“我们未能向邻居们介绍自己，未能让他们认识我们，”哈桑在袭击十周年之际告诉美国国家公共电台（NPR）。“我们未能建立起坚实的理解与尊重的桥梁。”
他开始举办跨宗教会议，加入公民团体，在圣迭戈警察局的穆斯林美国人咨询委员会任职，并加入了圣迭戈地方检察官办公室的跨宗教咨询委员会。他决定周五的布道将用英语进行，因为没有任何一种单一的移民语言能够服务于来自世界各地的会众。
图片说明：两人在长满草的田野里跪地祈祷。
枪击事件发生的当天上午，一群非穆斯林正在中心内参观，了解伊斯兰教。
加州大学伯克利分校伊斯兰恐惧症研究与文献项目主任哈特姆·阿尔巴齐安（Hatem Albazian）表示：“美国穆斯林机构几乎一致渴望开放，渴望成为好邻居，与他人建立联系，为共同利益而努力，这是穆斯林在多元化社会中建立宗教生活传承的一部分。”“但很少有机构能像圣迭戈伊斯兰中心那样，如此彻底、公开且长期地致力于此。”
阿尔巴齐安与哈桑私交甚笃，并多次访问过该中心。“祈祷间隙，大门实际上是不锁的。这些是几十年来坚持的深思熟虑的选择，尽管面临着巨大的机构压力和日益增长的社会压力，要求他们退回到安全防线之后。”
这种压力在2023年10月7日之后急剧加剧，当时哈马斯对以色列发动了突然袭击，造成约1200人死亡，引发了以色列在加沙的军事行动，导致超过7万名巴勒斯坦人死亡——倡导者称这一死亡人数可能被低估了——并在全美范围内引发了一波反穆斯林和反巴勒斯坦的情绪。
哈桑伊玛目说，他看到学生们在学校里因为自己的名字、因为是穆斯林或巴勒斯坦人而受到欺凌。2023年，校园各处的树木和围栏上张贴了50多张反穆斯林传单。哈桑和他的家人因在社交媒体上发布关于加沙战争的言论而面临持续的批评。
图片说明：点燃的蜡烛旁立着一块写有“我们的心与你们同在”的牌子。
美国伊斯兰关系委员会（Cair）在2025年记录了8683起反穆斯林投诉，这是该组织自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。周一袭击事件发生后，调查人员在枪手携带的一件武器上发现了仇恨言论，并在遗书中发现了种族主义意识形态。
几十年来一直记录美国伊斯兰恐惧症的阿尔巴齐安表示，自“9·11”事件后的几年以来，这种威胁的形式已经发生了重大变化。他说，当时的强烈抵制主要由政府驱动，包括观察名单、监视和移民执法。街头暴力虽然真实存在，但比较分散，而且官员们在言辞上至少与治安维持者保持了距离。
他说，现在发生的情况有所不同：“以前仅限于边缘地带的言论——即伊斯兰教不是一种宗教、穆斯林是文明威胁、清真寺是前沿作战基地——现在已在国会大厅公开宣扬。”他补充说，互联网使激进化比二十年前任何时候都更快、更容易：两名青少年交换了宣言，并将意识形态转化为大规模枪击事件。
当圣地亚哥市长托德·格洛里亚在周一的新闻发布会上走上讲台时，人群中的一名女子在他结束开场白之前打断了他。“这是你领导的直接结果，”她大喊道。“我们的穆斯林兄弟姐妹和你谈了多久了？””
这次爆发捕捉到了积压多年的挫败感。2023年10月7日之后，格洛里亚宣称“圣地亚哥与以色列人民站在一起”——穆斯林倡导者表示，这一声明只关注以色列人的苦难，却忽视了日益严重的伊斯兰恐惧症和巴勒斯坦平民的死亡。
图片说明：一群带着孩子的妇女悲伤地低下了头。
“在过去几天里，其他中心也收到了威胁性的语音留言和仇恨信息，”Cair圣地亚哥分会执行主任塔津·尼扎姆说。“圣地亚哥县还有22座清真寺。”民选官员必须站出来——不仅要在安全保障的物质层面，还要在人力和资源层面提供支持。”
尼扎姆还对联邦安全资金表示担忧，并指出圣地亚哥的清真寺在国土安全部的上一轮拨款计划中没有获得任何资金。枪击事件发生后，Cair在致国土安全部部长马克韦恩·穆林的信中，呼吁该部门向穆斯林社区领袖通报为保护清真寺所采取的措施。“这些机构欠我们这种支持，”尼扎姆说。“我要求的是我应得的。作为纳税人，这些服务是我们应享有的保障。”
枪击事件发生两天后，工作人员成对回到清真寺，取回撤离时留下的个人物品。他们穿过破碎的门，走过散落一地的学校用品。孩子们的书包还在那里。他们的午餐盒还留在操场上。事后，工作人员聚集在幼儿园老师的家中——她的丈夫在ICSD的停车场被杀——大家坐在她的沙发上。阿明·阿卜杜拉的妹妹，她本人也是一名曾在清真寺担任安保工作的警察，当时也在场。工作人员感谢她及其家人为社区所做的一切。
“聚在一起正是我们所需要的，”哈提卜说。“直到我们拥抱在一起时，我们才意识到这一点。”
枪击事件发生的当晚，数百人聚集在距离清真寺仅几个街区的林德伯格社区公园，参加由ICSD和Cair圣地亚哥分会组织的跨宗教守夜活动。来自该地区的宗教领袖与哈桑伊玛目及民选官员站在一起，悼念这三名遇难者。
“仇恨和偏执源于无知，”多年来一直是ICSD会众成员的尼扎姆说。“来伊斯兰中心看看吧。了解一下穆斯林。我们努力工作是为了有个安身之所，送孩子上学。我们只是你们的邻居。”
周三上午，清真寺恢复了每日五次祈祷，但行政办公室、操场和学校仍然关闭。一项为受害者发起的社区筹款活动已筹集了超过300万美元。
哈提卜表示，工作人员打算让孩子们拿回属于他们的物品，并正采取措施，一步一个脚印地向前推进。虽然本年度剩余时间的课程实际上已经取消，但工作人员仍致力于确保孩子们能带着美好的回忆离开，从而为这段经历画上句号。
“付出最终代价的是孩子们，”哈提卜说。“这不应该是孩子们必须生活的世界。”
清真寺如何走出袭击阴影？社区安全与筹款进展
背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？
圣地亚哥伊斯兰中心是当地穆斯林进行每日祈祷、学校教育和社区活动的重要场所。枪击案后，它成为美国穆斯林安全、仇恨犯罪与社区恢复讨论的核心地点。
摘要
2026年5月，据《卫报》报道，圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后逐步恢复开放，遇难保安阿明·阿卜杜拉和社区筹款成为这篇文章的核心来源信号。
图片说明：圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后重新开放，穆斯林社区继续恢复日常祈祷与学校生活。
圣迭戈伊斯兰中心在经历悲剧后重新开放，旨在支持其会众并欢迎外来访客。
助教伊曼·哈提卜（Iman Khatib）当时正在圣迭戈伊斯兰中心（ICSD）内的小学监考，突然听到了爆炸声。她锁上教室门，关掉灯，将手机和对讲机静音，并与同事一起爬到桌子底下躲避。
在附近的学前班教室里，三四岁的孩子们也做了同样的动作——保持绝对安静，躲在角落里，遵循他们在演习中学到的规程。在外面，一年级的学生们正在课间休息，这时第一声枪响传来了。
“我们非常庆幸自己能活着出来，”两天后，哈提卜说道。“我们谁也睡不着。我们不想重温所见到的那些场景。”
当警察疏散教职员工和学生时，他们经过了保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）的遗体，他倒在清真寺前的地上。枪击开始时，他通过无线电发出了封锁警报，并进行还击，阻止了两名十几岁的枪手接近距离学校仅几步之遥的约140名儿童和20名教职员工。
图片说明：一群人聚集在警戒线旁紧紧拥抱在一起。
同样遇难的还有清真寺商店经理曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha），以及听到枪声后从街对面跑过来帮忙的纳德·阿瓦德（Nader Awad）；他的妻子是该校的一名幼儿园老师。此次袭击正作为仇恨犯罪进行调查。
在袭击发生次日举行的新闻发布会上，阿卜杜拉的女儿哈瓦（Hawaa）在兄弟姐妹的簇拥下站在摄像机前。“我爸爸是我的榜样，也是我最好的朋友，”她说。
她分享说，她上周刚拿到教师资格证，但父亲因为在中心工作而无法到场。“他甚至不敢去吃午饭，因为他担心如果离开伊斯兰中心，可能会发生什么事，”阿卜杜拉含泪对人群说道。
阿卜杜拉是八个孩子的父亲，也是一位皈依伊斯兰教的信徒，多年来，他是任何人来到圣迭戈伊斯兰中心时见到的第一张面孔。他对社区的奉献精神反映了该中心的理念。几十年来，尽管面临反穆斯林情绪的考验，圣迭戈伊斯兰中心始终保持校园开放，成为全国最刻意保持包容性的穆斯林机构之一。现在，它经受住了最恶劣暴力的考验。
“这是一个非常、非常紧密且热情的社区，”哈提卜说。“每一个来到圣迭戈伊斯兰中心的人在这里都感到宾至如归。”
图片说明：两名女子互相拥抱。
圣迭戈伊斯兰中心是圣迭戈县最大的清真寺，服务于一个拥有数千名会众、涵盖十多个民族的群体。它运营着一所从学前班到三年级的小学，每天举行五次祈祷，并在过去二十年里建立了全国穆斯林机构中最广泛的跨宗教网络之一。
该清真寺于1986年在内陆工人阶级社区克莱蒙特（Clairemont）破土动工，三年后以“马斯吉德·阿比·巴克尔·西迪克”（Masjid Abi Bakr Al Siddiq）的名字开放。1991年，当美军为海湾战争动员时，有人在清真寺放置了一枚有缺陷的炸弹。没有人受伤。
塔哈·哈桑（Taha Hassane）是圣迭戈伊斯兰中心的伊玛目兼主任，他于2001年从阿尔及利亚来到美国——就在“9·11”袭击发生前几周。三年后，他开始领导一个仍生活在美国历史上最严重恐怖袭击阴影下的会众。哈桑的回应是更广泛地敞开清真寺的大门。
“我们未能向邻居们介绍自己，未能让他们认识我们，”哈桑在袭击十周年之际告诉美国国家公共电台（NPR）。“我们未能建立起坚实的理解与尊重的桥梁。”
他开始举办跨宗教会议，加入公民团体，在圣迭戈警察局的穆斯林美国人咨询委员会任职，并加入了圣迭戈地方检察官办公室的跨宗教咨询委员会。他决定周五的布道将用英语进行，因为没有任何一种单一的移民语言能够服务于来自世界各地的会众。
图片说明：两人在长满草的田野里跪地祈祷。
枪击事件发生的当天上午，一群非穆斯林正在中心内参观，了解伊斯兰教。
加州大学伯克利分校伊斯兰恐惧症研究与文献项目主任哈特姆·阿尔巴齐安（Hatem Albazian）表示：“美国穆斯林机构几乎一致渴望开放，渴望成为好邻居，与他人建立联系，为共同利益而努力，这是穆斯林在多元化社会中建立宗教生活传承的一部分。”“但很少有机构能像圣迭戈伊斯兰中心那样，如此彻底、公开且长期地致力于此。”
阿尔巴齐安与哈桑私交甚笃，并多次访问过该中心。“祈祷间隙，大门实际上是不锁的。这些是几十年来坚持的深思熟虑的选择，尽管面临着巨大的机构压力和日益增长的社会压力，要求他们退回到安全防线之后。”
这种压力在2023年10月7日之后急剧加剧，当时哈马斯对以色列发动了突然袭击，造成约1200人死亡，引发了以色列在加沙的军事行动，导致超过7万名巴勒斯坦人死亡——倡导者称这一死亡人数可能被低估了——并在全美范围内引发了一波反穆斯林和反巴勒斯坦的情绪。
哈桑伊玛目说，他看到学生们在学校里因为自己的名字、因为是穆斯林或巴勒斯坦人而受到欺凌。2023年，校园各处的树木和围栏上张贴了50多张反穆斯林传单。哈桑和他的家人因在社交媒体上发布关于加沙战争的言论而面临持续的批评。
图片说明：点燃的蜡烛旁立着一块写有“我们的心与你们同在”的牌子。
美国伊斯兰关系委员会（Cair）在2025年记录了8683起反穆斯林投诉，这是该组织自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。周一袭击事件发生后，调查人员在枪手携带的一件武器上发现了仇恨言论，并在遗书中发现了种族主义意识形态。
几十年来一直记录美国伊斯兰恐惧症的阿尔巴齐安表示，自“9·11”事件后的几年以来，这种威胁的形式已经发生了重大变化。他说，当时的强烈抵制主要由政府驱动，包括观察名单、监视和移民执法。街头暴力虽然真实存在，但比较分散，而且官员们在言辞上至少与治安维持者保持了距离。
他说，现在发生的情况有所不同：“以前仅限于边缘地带的言论——即伊斯兰教不是一种宗教、穆斯林是文明威胁、清真寺是前沿作战基地——现在已在国会大厅公开宣扬。”他补充说，互联网使激进化比二十年前任何时候都更快、更容易：两名青少年交换了宣言，并将意识形态转化为大规模枪击事件。
当圣地亚哥市长托德·格洛里亚在周一的新闻发布会上走上讲台时，人群中的一名女子在他结束开场白之前打断了他。“这是你领导的直接结果，”她大喊道。“我们的穆斯林兄弟姐妹和你谈了多久了？””
这次爆发捕捉到了积压多年的挫败感。2023年10月7日之后，格洛里亚宣称“圣地亚哥与以色列人民站在一起”——穆斯林倡导者表示，这一声明只关注以色列人的苦难，却忽视了日益严重的伊斯兰恐惧症和巴勒斯坦平民的死亡。
图片说明：一群带着孩子的妇女悲伤地低下了头。
“在过去几天里，其他中心也收到了威胁性的语音留言和仇恨信息，”Cair圣地亚哥分会执行主任塔津·尼扎姆说。“圣地亚哥县还有22座清真寺。”民选官员必须站出来——不仅要在安全保障的物质层面，还要在人力和资源层面提供支持。”
尼扎姆还对联邦安全资金表示担忧，并指出圣地亚哥的清真寺在国土安全部的上一轮拨款计划中没有获得任何资金。枪击事件发生后，Cair在致国土安全部部长马克韦恩·穆林的信中，呼吁该部门向穆斯林社区领袖通报为保护清真寺所采取的措施。“这些机构欠我们这种支持，”尼扎姆说。“我要求的是我应得的。作为纳税人，这些服务是我们应享有的保障。”
枪击事件发生两天后，工作人员成对回到清真寺，取回撤离时留下的个人物品。他们穿过破碎的门，走过散落一地的学校用品。孩子们的书包还在那里。他们的午餐盒还留在操场上。事后，工作人员聚集在幼儿园老师的家中——她的丈夫在ICSD的停车场被杀——大家坐在她的沙发上。阿明·阿卜杜拉的妹妹，她本人也是一名曾在清真寺担任安保工作的警察，当时也在场。工作人员感谢她及其家人为社区所做的一切。
“聚在一起正是我们所需要的，”哈提卜说。“直到我们拥抱在一起时，我们才意识到这一点。”
枪击事件发生的当晚，数百人聚集在距离清真寺仅几个街区的林德伯格社区公园，参加由ICSD和Cair圣地亚哥分会组织的跨宗教守夜活动。来自该地区的宗教领袖与哈桑伊玛目及民选官员站在一起，悼念这三名遇难者。
“仇恨和偏执源于无知，”多年来一直是ICSD会众成员的尼扎姆说。“来伊斯兰中心看看吧。了解一下穆斯林。我们努力工作是为了有个安身之所，送孩子上学。我们只是你们的邻居。”
周三上午，清真寺恢复了每日五次祈祷，但行政办公室、操场和学校仍然关闭。一项为受害者发起的社区筹款活动已筹集了超过300万美元。
哈提卜表示，工作人员打算让孩子们拿回属于他们的物品，并正采取措施，一步一个脚印地向前推进。虽然本年度剩余时间的课程实际上已经取消，但工作人员仍致力于确保孩子们能带着美好的回忆离开，从而为这段经历画上句号。
“付出最终代价的是孩子们，”哈提卜说。“这不应该是孩子们必须生活的世界。”