自由
当美国川普总统越权逮捕穆斯林：我们该怎么办？美国穆斯林的终极矛盾：前所未有的自由 vs. 步步紧逼的危机。
视频·音频 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 177 次浏览 • 2025-06-16 00:06
欢迎加入赛俩目翻译团队，我们主要翻译一些古兰经、伊斯兰宗教相关的视频和书籍。翻译内容会发布到youtube, tiktok, X等社交媒体上。
联系方式：[email protected]
电报Telegram：
Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。
00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰
01:40 为什么穆斯林需要走出“舒适区”，拥抱残酷现实
01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。
该演讲的文字稿：
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。
我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。
你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。
我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。
再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。
这就是为什么我们要回归本地事务，政治都是本地的，我们产生的影响也都是本地的。你觉得普莱诺市长、理查森市长、威利市长他们为什么会尊重和了解我们？你觉得他们的官员为什么会来这儿？因为感谢真主，我们在真主的帮助下，还有你们的支持下一直很活跃。我们将继续为获得你们的支持而努力。因为我们已经证明了我们是谁。我呼吁大家在国家层面上也要这样做。在每一个机会面前，你的同事、你的人脉，你的邻居都应该知道你是谁，并且尊重你。因为这样当总统做出类似的事情时，我们实际上会在地方层面得到同样的大众支持。我们在地方层面获得的支持是因为我们展示了真实的自己。遗憾的是，在国家层面上，这种情况并没有发生。但我的请求是，还有一些来自我们社区外的人在线观看。我向所有人呼吁，要理解，这是安拉对我们的要求。这是圣行在教导我们现实。白天和夜晚都要做礼拜，尽你所能通过你的品行影响更多人，通过你的遗产。做到最好，并理解当前正在发生的事情。这是我们所有人遗产和历史的一部分。我们不能让这种情况继续下去。
我敦促大家要理解，做好研究，做好功课。在这个阶段，我甚至不知道该对你们说什么。我不知道有谁在帮助这个被逮捕的兄弟。我刚在一个附近的城市。他们甚至不知道发生了什么。现在没人知道这位兄弟在哪里。我觉得他们刚刚才找到他。但我们还不确定穆斯林组织是否已经开始合作帮助这个兄弟。真主意欲，我们在幕后努力。等我有了更多信息，我会呼吁大家来帮忙的。但我们确实需要最好的律师。我们必须确保这种事情不要发生。因为如果真发生了，我可以保证，他拿到绿卡之后，接下来就是归化公民了。在场的各位中有多少是归化公民？他(川普政府)会回去查你们的历史。他(川普政府)会看你们都捐过款给谁。然后就完了。一件事会引出另一件。滑坡效应，我们不能让它发生。团结起来，向真主做杜阿。积极融入社会。要有可见的影响力。为身为穆斯林感到自豪。展现出伊斯兰的品德。最重要的传道方式。让同事们和朋友们在你身上看到先知（愿主福安之）的品德。回馈社会，帮助穷人。给那些受压迫的人提供支持。这样才能建立社会信誉。这也是我们信息的一部分。祈求真主保护我们所有人，保护整个社区。祈求真主让我们都能为他的宗教服务。真主意欲，明天我们会继续讨论做祈祷的礼仪，真主意欲。 查看全部
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Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。
00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰
01:40 为什么穆斯林需要走出“舒适区”，拥抱残酷现实
01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。
该演讲的文字稿：
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。
我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。
你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。
我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。
再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。
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00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰
01:40 为什么穆斯林需要走出“舒适区”，拥抱残酷现实
01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。
该演讲的文字稿：
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。
我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。
你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。
我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。
再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。
这就是为什么我们要回归本地事务，政治都是本地的，我们产生的影响也都是本地的。你觉得普莱诺市长、理查森市长、威利市长他们为什么会尊重和了解我们？你觉得他们的官员为什么会来这儿？因为感谢真主，我们在真主的帮助下，还有你们的支持下一直很活跃。我们将继续为获得你们的支持而努力。因为我们已经证明了我们是谁。我呼吁大家在国家层面上也要这样做。在每一个机会面前，你的同事、你的人脉，你的邻居都应该知道你是谁，并且尊重你。因为这样当总统做出类似的事情时，我们实际上会在地方层面得到同样的大众支持。我们在地方层面获得的支持是因为我们展示了真实的自己。遗憾的是，在国家层面上，这种情况并没有发生。但我的请求是，还有一些来自我们社区外的人在线观看。我向所有人呼吁，要理解，这是安拉对我们的要求。这是圣行在教导我们现实。白天和夜晚都要做礼拜，尽你所能通过你的品行影响更多人，通过你的遗产。做到最好，并理解当前正在发生的事情。这是我们所有人遗产和历史的一部分。我们不能让这种情况继续下去。
我敦促大家要理解，做好研究，做好功课。在这个阶段，我甚至不知道该对你们说什么。我不知道有谁在帮助这个被逮捕的兄弟。我刚在一个附近的城市。他们甚至不知道发生了什么。现在没人知道这位兄弟在哪里。我觉得他们刚刚才找到他。但我们还不确定穆斯林组织是否已经开始合作帮助这个兄弟。真主意欲，我们在幕后努力。等我有了更多信息，我会呼吁大家来帮忙的。但我们确实需要最好的律师。我们必须确保这种事情不要发生。因为如果真发生了，我可以保证，他拿到绿卡之后，接下来就是归化公民了。在场的各位中有多少是归化公民？他(川普政府)会回去查你们的历史。他(川普政府)会看你们都捐过款给谁。然后就完了。一件事会引出另一件。滑坡效应，我们不能让它发生。团结起来，向真主做杜阿。积极融入社会。要有可见的影响力。为身为穆斯林感到自豪。展现出伊斯兰的品德。最重要的传道方式。让同事们和朋友们在你身上看到先知（愿主福安之）的品德。回馈社会，帮助穷人。给那些受压迫的人提供支持。这样才能建立社会信誉。这也是我们信息的一部分。祈求真主保护我们所有人，保护整个社区。祈求真主让我们都能为他的宗教服务。真主意欲，明天我们会继续讨论做祈祷的礼仪，真主意欲。
联系方式：[email protected]
电报Telegram：
Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。
00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰
01:40 为什么穆斯林需要走出“舒适区”，拥抱残酷现实
01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。
该演讲的文字稿：
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。
我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。
你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。
我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。
再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。
这就是为什么我们要回归本地事务，政治都是本地的，我们产生的影响也都是本地的。你觉得普莱诺市长、理查森市长、威利市长他们为什么会尊重和了解我们？你觉得他们的官员为什么会来这儿？因为感谢真主，我们在真主的帮助下，还有你们的支持下一直很活跃。我们将继续为获得你们的支持而努力。因为我们已经证明了我们是谁。我呼吁大家在国家层面上也要这样做。在每一个机会面前，你的同事、你的人脉，你的邻居都应该知道你是谁，并且尊重你。因为这样当总统做出类似的事情时，我们实际上会在地方层面得到同样的大众支持。我们在地方层面获得的支持是因为我们展示了真实的自己。遗憾的是，在国家层面上，这种情况并没有发生。但我的请求是，还有一些来自我们社区外的人在线观看。我向所有人呼吁，要理解，这是安拉对我们的要求。这是圣行在教导我们现实。白天和夜晚都要做礼拜，尽你所能通过你的品行影响更多人，通过你的遗产。做到最好，并理解当前正在发生的事情。这是我们所有人遗产和历史的一部分。我们不能让这种情况继续下去。
我敦促大家要理解，做好研究，做好功课。在这个阶段，我甚至不知道该对你们说什么。我不知道有谁在帮助这个被逮捕的兄弟。我刚在一个附近的城市。他们甚至不知道发生了什么。现在没人知道这位兄弟在哪里。我觉得他们刚刚才找到他。但我们还不确定穆斯林组织是否已经开始合作帮助这个兄弟。真主意欲，我们在幕后努力。等我有了更多信息，我会呼吁大家来帮忙的。但我们确实需要最好的律师。我们必须确保这种事情不要发生。因为如果真发生了，我可以保证，他拿到绿卡之后，接下来就是归化公民了。在场的各位中有多少是归化公民？他(川普政府)会回去查你们的历史。他(川普政府)会看你们都捐过款给谁。然后就完了。一件事会引出另一件。滑坡效应，我们不能让它发生。团结起来，向真主做杜阿。积极融入社会。要有可见的影响力。为身为穆斯林感到自豪。展现出伊斯兰的品德。最重要的传道方式。让同事们和朋友们在你身上看到先知（愿主福安之）的品德。回馈社会，帮助穷人。给那些受压迫的人提供支持。这样才能建立社会信誉。这也是我们信息的一部分。祈求真主保护我们所有人，保护整个社区。祈求真主让我们都能为他的宗教服务。真主意欲，明天我们会继续讨论做祈祷的礼仪，真主意欲。
伊斯兰教的民主气质｜第二部分（转帖）
伊斯兰书籍 • ayoubde 发表了文章 • 0 个评论 • 339 次浏览 • 2023-10-08 17:32
伊斯兰教的民主气质｜第二部分（转帖）
财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。
其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。
此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。
-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。
人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。
无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。
首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。
进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。
至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。
未完待续
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财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。
其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。
此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。
-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。
人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。
无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。
首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。
进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。
至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。
未完待续
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伊斯兰教的民主气质｜第二部分（转帖）
财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。
其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。
此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。
-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。
人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。
无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。
首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。
进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。
至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。
未完待续
财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。
其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。
此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。
-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。
人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。
无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。
首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。
进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。
至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。
未完待续
伊斯兰教的民主气质｜第一部分（转帖）
伊斯兰书籍 • ayoubde 发表了文章 • 0 个评论 • 373 次浏览 • 2023-10-08 17:21
伊斯兰教的民主气质
我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。
单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。
这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。
因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。
下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。
在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。
原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。
-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。
显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。
从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。
你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。
伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。
人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。
未完待续
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我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。
单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。
这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。
因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。
下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。
在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。
原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。
-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。
显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。
从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。
你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。
伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。
人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。
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伊斯兰教的民主气质
我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。
单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。
这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。
因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。
下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。
在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。
原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。
-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。
显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。
从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。
你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。
伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。
人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。
未完待续
我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。
单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。
这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。
因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。
下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。
在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。
原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。
-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。
显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。
从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。
你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。
伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。
人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。
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当美国川普总统越权逮捕穆斯林：我们该怎么办？美国穆斯林的终极矛盾：前所未有的自由 vs. 步步紧逼的危机。
视频·音频 • freeisprice 发表了文章 • 0 个评论 • 177 次浏览 • 2025-06-16 00:06
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Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。
00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰
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01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。
该演讲的文字稿：
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。
我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。
你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。
我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。
再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。
这就是为什么我们要回归本地事务，政治都是本地的，我们产生的影响也都是本地的。你觉得普莱诺市长、理查森市长、威利市长他们为什么会尊重和了解我们？你觉得他们的官员为什么会来这儿？因为感谢真主，我们在真主的帮助下，还有你们的支持下一直很活跃。我们将继续为获得你们的支持而努力。因为我们已经证明了我们是谁。我呼吁大家在国家层面上也要这样做。在每一个机会面前，你的同事、你的人脉，你的邻居都应该知道你是谁，并且尊重你。因为这样当总统做出类似的事情时，我们实际上会在地方层面得到同样的大众支持。我们在地方层面获得的支持是因为我们展示了真实的自己。遗憾的是，在国家层面上，这种情况并没有发生。但我的请求是，还有一些来自我们社区外的人在线观看。我向所有人呼吁，要理解，这是安拉对我们的要求。这是圣行在教导我们现实。白天和夜晚都要做礼拜，尽你所能通过你的品行影响更多人，通过你的遗产。做到最好，并理解当前正在发生的事情。这是我们所有人遗产和历史的一部分。我们不能让这种情况继续下去。
我敦促大家要理解，做好研究，做好功课。在这个阶段，我甚至不知道该对你们说什么。我不知道有谁在帮助这个被逮捕的兄弟。我刚在一个附近的城市。他们甚至不知道发生了什么。现在没人知道这位兄弟在哪里。我觉得他们刚刚才找到他。但我们还不确定穆斯林组织是否已经开始合作帮助这个兄弟。真主意欲，我们在幕后努力。等我有了更多信息，我会呼吁大家来帮忙的。但我们确实需要最好的律师。我们必须确保这种事情不要发生。因为如果真发生了，我可以保证，他拿到绿卡之后，接下来就是归化公民了。在场的各位中有多少是归化公民？他(川普政府)会回去查你们的历史。他(川普政府)会看你们都捐过款给谁。然后就完了。一件事会引出另一件。滑坡效应，我们不能让它发生。团结起来，向真主做杜阿。积极融入社会。要有可见的影响力。为身为穆斯林感到自豪。展现出伊斯兰的品德。最重要的传道方式。让同事们和朋友们在你身上看到先知（愿主福安之）的品德。回馈社会，帮助穷人。给那些受压迫的人提供支持。这样才能建立社会信誉。这也是我们信息的一部分。祈求真主保护我们所有人，保护整个社区。祈求真主让我们都能为他的宗教服务。真主意欲，明天我们会继续讨论做祈祷的礼仪，真主意欲。 查看全部
联系方式：[email protected]
电报Telegram：
Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。
00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰
01:40 为什么穆斯林需要走出“舒适区”，拥抱残酷现实
01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。
该演讲的文字稿：
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。
我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。
你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。
我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。
再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。
这就是为什么我们要回归本地事务，政治都是本地的，我们产生的影响也都是本地的。你觉得普莱诺市长、理查森市长、威利市长他们为什么会尊重和了解我们？你觉得他们的官员为什么会来这儿？因为感谢真主，我们在真主的帮助下，还有你们的支持下一直很活跃。我们将继续为获得你们的支持而努力。因为我们已经证明了我们是谁。我呼吁大家在国家层面上也要这样做。在每一个机会面前，你的同事、你的人脉，你的邻居都应该知道你是谁，并且尊重你。因为这样当总统做出类似的事情时，我们实际上会在地方层面得到同样的大众支持。我们在地方层面获得的支持是因为我们展示了真实的自己。遗憾的是，在国家层面上，这种情况并没有发生。但我的请求是，还有一些来自我们社区外的人在线观看。我向所有人呼吁，要理解，这是安拉对我们的要求。这是圣行在教导我们现实。白天和夜晚都要做礼拜，尽你所能通过你的品行影响更多人，通过你的遗产。做到最好，并理解当前正在发生的事情。这是我们所有人遗产和历史的一部分。我们不能让这种情况继续下去。
我敦促大家要理解，做好研究，做好功课。在这个阶段，我甚至不知道该对你们说什么。我不知道有谁在帮助这个被逮捕的兄弟。我刚在一个附近的城市。他们甚至不知道发生了什么。现在没人知道这位兄弟在哪里。我觉得他们刚刚才找到他。但我们还不确定穆斯林组织是否已经开始合作帮助这个兄弟。真主意欲，我们在幕后努力。等我有了更多信息，我会呼吁大家来帮忙的。但我们确实需要最好的律师。我们必须确保这种事情不要发生。因为如果真发生了，我可以保证，他拿到绿卡之后，接下来就是归化公民了。在场的各位中有多少是归化公民？他(川普政府)会回去查你们的历史。他(川普政府)会看你们都捐过款给谁。然后就完了。一件事会引出另一件。滑坡效应，我们不能让它发生。团结起来，向真主做杜阿。积极融入社会。要有可见的影响力。为身为穆斯林感到自豪。展现出伊斯兰的品德。最重要的传道方式。让同事们和朋友们在你身上看到先知（愿主福安之）的品德。回馈社会，帮助穷人。给那些受压迫的人提供支持。这样才能建立社会信誉。这也是我们信息的一部分。祈求真主保护我们所有人，保护整个社区。祈求真主让我们都能为他的宗教服务。真主意欲，明天我们会继续讨论做祈祷的礼仪，真主意欲。 查看全部
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00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰
01:40 为什么穆斯林需要走出“舒适区”，拥抱残酷现实
01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。
该演讲的文字稿：
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。
我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。
你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。
我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。
再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。
这就是为什么我们要回归本地事务，政治都是本地的，我们产生的影响也都是本地的。你觉得普莱诺市长、理查森市长、威利市长他们为什么会尊重和了解我们？你觉得他们的官员为什么会来这儿？因为感谢真主，我们在真主的帮助下，还有你们的支持下一直很活跃。我们将继续为获得你们的支持而努力。因为我们已经证明了我们是谁。我呼吁大家在国家层面上也要这样做。在每一个机会面前，你的同事、你的人脉，你的邻居都应该知道你是谁，并且尊重你。因为这样当总统做出类似的事情时，我们实际上会在地方层面得到同样的大众支持。我们在地方层面获得的支持是因为我们展示了真实的自己。遗憾的是，在国家层面上，这种情况并没有发生。但我的请求是，还有一些来自我们社区外的人在线观看。我向所有人呼吁，要理解，这是安拉对我们的要求。这是圣行在教导我们现实。白天和夜晚都要做礼拜，尽你所能通过你的品行影响更多人，通过你的遗产。做到最好，并理解当前正在发生的事情。这是我们所有人遗产和历史的一部分。我们不能让这种情况继续下去。
我敦促大家要理解，做好研究，做好功课。在这个阶段，我甚至不知道该对你们说什么。我不知道有谁在帮助这个被逮捕的兄弟。我刚在一个附近的城市。他们甚至不知道发生了什么。现在没人知道这位兄弟在哪里。我觉得他们刚刚才找到他。但我们还不确定穆斯林组织是否已经开始合作帮助这个兄弟。真主意欲，我们在幕后努力。等我有了更多信息，我会呼吁大家来帮忙的。但我们确实需要最好的律师。我们必须确保这种事情不要发生。因为如果真发生了，我可以保证，他拿到绿卡之后，接下来就是归化公民了。在场的各位中有多少是归化公民？他(川普政府)会回去查你们的历史。他(川普政府)会看你们都捐过款给谁。然后就完了。一件事会引出另一件。滑坡效应，我们不能让它发生。团结起来，向真主做杜阿。积极融入社会。要有可见的影响力。为身为穆斯林感到自豪。展现出伊斯兰的品德。最重要的传道方式。让同事们和朋友们在你身上看到先知（愿主福安之）的品德。回馈社会，帮助穷人。给那些受压迫的人提供支持。这样才能建立社会信誉。这也是我们信息的一部分。祈求真主保护我们所有人，保护整个社区。祈求真主让我们都能为他的宗教服务。真主意欲，明天我们会继续讨论做祈祷的礼仪，真主意欲。
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Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。
00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰
01:40 为什么穆斯林需要走出“舒适区”，拥抱残酷现实
01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。
该演讲的文字稿：
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。
我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。
你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。
我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。
再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。
这就是为什么我们要回归本地事务，政治都是本地的，我们产生的影响也都是本地的。你觉得普莱诺市长、理查森市长、威利市长他们为什么会尊重和了解我们？你觉得他们的官员为什么会来这儿？因为感谢真主，我们在真主的帮助下，还有你们的支持下一直很活跃。我们将继续为获得你们的支持而努力。因为我们已经证明了我们是谁。我呼吁大家在国家层面上也要这样做。在每一个机会面前，你的同事、你的人脉，你的邻居都应该知道你是谁，并且尊重你。因为这样当总统做出类似的事情时，我们实际上会在地方层面得到同样的大众支持。我们在地方层面获得的支持是因为我们展示了真实的自己。遗憾的是，在国家层面上，这种情况并没有发生。但我的请求是，还有一些来自我们社区外的人在线观看。我向所有人呼吁，要理解，这是安拉对我们的要求。这是圣行在教导我们现实。白天和夜晚都要做礼拜，尽你所能通过你的品行影响更多人，通过你的遗产。做到最好，并理解当前正在发生的事情。这是我们所有人遗产和历史的一部分。我们不能让这种情况继续下去。
我敦促大家要理解，做好研究，做好功课。在这个阶段，我甚至不知道该对你们说什么。我不知道有谁在帮助这个被逮捕的兄弟。我刚在一个附近的城市。他们甚至不知道发生了什么。现在没人知道这位兄弟在哪里。我觉得他们刚刚才找到他。但我们还不确定穆斯林组织是否已经开始合作帮助这个兄弟。真主意欲，我们在幕后努力。等我有了更多信息，我会呼吁大家来帮忙的。但我们确实需要最好的律师。我们必须确保这种事情不要发生。因为如果真发生了，我可以保证，他拿到绿卡之后，接下来就是归化公民了。在场的各位中有多少是归化公民？他(川普政府)会回去查你们的历史。他(川普政府)会看你们都捐过款给谁。然后就完了。一件事会引出另一件。滑坡效应，我们不能让它发生。团结起来，向真主做杜阿。积极融入社会。要有可见的影响力。为身为穆斯林感到自豪。展现出伊斯兰的品德。最重要的传道方式。让同事们和朋友们在你身上看到先知（愿主福安之）的品德。回馈社会，帮助穷人。给那些受压迫的人提供支持。这样才能建立社会信誉。这也是我们信息的一部分。祈求真主保护我们所有人，保护整个社区。祈求真主让我们都能为他的宗教服务。真主意欲，明天我们会继续讨论做祈祷的礼仪，真主意欲。
伊斯兰教的民主气质｜第二部分（转帖）
伊斯兰书籍 • ayoubde 发表了文章 • 0 个评论 • 339 次浏览 • 2023-10-08 17:32
伊斯兰教的民主气质｜第二部分（转帖）
财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。
其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。
此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。
-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。
人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。
无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。
首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。
进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。
至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。
未完待续
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财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。
其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。
此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。
-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。
人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。
无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。
首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。
进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。
至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。
未完待续
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伊斯兰教的民主气质｜第二部分（转帖）
财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。
其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。
此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。
-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。
人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。
无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。
首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。
进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。
至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。
未完待续
财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。
其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。
此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。
-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。
人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。
无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。
首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。
进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。
至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。
未完待续
伊斯兰教的民主气质｜第一部分（转帖）
伊斯兰书籍 • ayoubde 发表了文章 • 0 个评论 • 373 次浏览 • 2023-10-08 17:21
伊斯兰教的民主气质
我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。
单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。
这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。
因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。
下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。
在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。
原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。
-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。
显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。
从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。
你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。
伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。
人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。
未完待续
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我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。
单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。
这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。
因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。
下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。
在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。
原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。
-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。
显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。
从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。
你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。
伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。
人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。
未完待续
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伊斯兰教的民主气质
我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。
单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。
这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。
因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。
下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。
在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。
原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。
-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。
显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。
从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。
你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。
伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。
人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。
未完待续
我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。
单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。
这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。
因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。
下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。
在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。
原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。
-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。
显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。
从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。
你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。
伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。
人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。
未完待续