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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/honored-since-adam-islam-and-the-value-of-human-freedom
原文标题：Honored Since Adam: Islam and the Value of Human Freedom
作者：Dr. Edward Omar Moad
作者简介：爱德华·奥马尔·莫德博士（Dr. Edward Omar Moad）：爱德华·奥马尔·莫德博士于2004年获得密苏里大学哥伦比亚分校哲学博士学位，现任卡塔尔大学人文系哲学副教授。他发表了多篇关于伊斯兰哲学和比较道德认识论的文章，并著有一本教科书《逻辑与批判性思维：穆斯林学生入门》（2017年：卡齐出版社）。

副标题：从阿丹开始的尊严：人类自由、神圣托付、道德责任与社会正义
摘要：本文讨论伊斯兰如何理解人类自由的价值。作者从人类自阿丹以来被赋予尊严这一原则出发，说明自由不是脱离责任的任性，而是与道德选择、神圣托付和人类尊严紧密相连。



图：因亚当而受尊崇：伊斯兰教与人类自由的价值

引言

最近的一个斋月里，我花在阅读新闻和关注中东地区普遍混乱局势上的时间比我应该花的要多。 当时，成千上万的雅兹迪人逃到山上，正处于“伊斯兰国”（Daesh）的围困之中。 根据报道，美国军队英勇地解救了他们。 随后故事发生了反转：山上的人数远比之前认为的要少，而且大多数人并不想离开。 我至今不知道到底发生了什么。 有什么办法能知道真相吗？ 知道真相又有什么用呢？

显然（同样是根据报道），当地伊拉克人称雅兹迪人为“魔鬼崇拜者”。 有人告诉我，他们崇敬易卜劣厮（Iblis），因为当安拉命令众天使向亚当叩头时，易卜劣厮拒绝了。 其逻辑显然是：易卜劣厮是一位真正的认主独一者，除了安拉，他不向任何人叩头。 我不知道这是否真的是雅兹迪人的信仰。 根据这个来源，似乎并非如此。

对我而言，更有趣（也更值得反思）的不是雅兹迪人是否相信这一点（或他们到底相信什么），而是这个观点本身：即易卜劣厮拒绝向亚当叩头，表达的不是对造物主的叛逆，而是他信仰的纯洁性。 据我理解，正统穆斯林对此的回应是：这种观点忽视了造物主命令的具体内容。 对造物主的顺从，不仅仅是拒绝顺从除他以外的任何事物。 顺从是一种积极的服从行为，因此需要一个具体的命令——即“做这件事”，只有当“这件事”被完成时，顺从才得以实现。 绕天房走七圈，在两山之间奔走七次，向石柱投石……向亚当叩头。

在这种情况下——即第一次违抗造物主的案例中——命令是向亚当叩头。 这听起来像是一个聪明的想法，即这里的违抗实际上是一种更纯粹的顺从形式——这正是魔鬼可能会给出的那种推理。 但当造物主质问他时，他无法掩盖其真实动机：“我比他高贵”（《古兰经》38:76）。 因此，易卜劣厮可能伪装出的“只顺从造物主而不顺从其他”的假象被揭穿了。 他心中确实有某种东西被置于安拉之上了。 这就是易卜劣厮叛逆的真正含义，也是那种认为对其他受造物（尤其是人类）傲慢无礼，在某种程度上是“认主独一”（tawhid）或信仰纯洁性的表现这一观念的最终含义。 鉴于此，像“伊斯兰国”这类组织指责他人崇拜魔鬼，真是讽刺至极。

但造物主命令众天使向亚当叩头，亚当是第一个人类，因此也是人类之父。 所以，让我们抛开那些令人困惑的来源。 当造物主命令众天使向亚当叩头时，他并没有命令他们崇拜除他以外的任何对象。 相反，在遵从造物主的命令向亚当叩头时，他们执行的是一种崇拜行为——不是崇拜亚当，而是崇拜造物主。 而这种对造物主的崇拜行为，正是表达对亚当的敬意，造物主规定通过叩头这样谦卑的行为来表达对亚当的敬意。 因此，那些指责众天使因服从造物主向亚当叩头的命令而犯下偶像崇拜罪的人，同样也可以指责那些服从造物主命令去爱先知穆罕默德 ﷺ 的人。 所以，我们无需争论雅兹迪人相信什么或其他人相信什么。 相反，让我们专注于造物主命令了什么。

具体来说，如果众天使被命令向亚当表达敬意，那么这对我们意味着什么？ 难道亚当不更值得我们敬重吗？ 当然，我们作为先知来敬重亚当。 但重要的是要记住，第一位先知也是第一个人类。 人类与先知身份有着共同的根源。 这使我得出结论：造物主关于敬重亚当的规定，同时也包含了对人类的敬重。 这是一个草率的结论吗？ 像你我这样的普通人的地位和身份，并不等同于亚当。 他是先知，而我们不是。 他是人类之父，而我们只是他的后代。 据一些记载，他身高六十英尺，而我们如果幸运的话能有六英尺。 但即便如此，他仍是人类的根，而我们是枝叶。 他的血液流淌在我们的血管里。 而且，像所有先知一样，他是人类的典范——是造物主所赋予的、最完美的人类模型。 并且“安拉只依各人的能力而加以责成”（《古兰经》2:286）。 所以，先知实际上体现的正是任何人类完全实现的潜能——即如果我们能发挥出全部潜能时所能达到的样子。 但当然，我们并没有发挥出全部潜能。 “我确已把人造成最优美的形态。 然后，我使他变成最卑劣的”（《古兰经》95:4-5）。 然而，我们本可以做到。 “唯信道而且行善者（除外）。 他们将得无尽的报酬”（《古兰经》95:6）。 因此，向亚当叩头的命令，也是对每个人类内在潜能的敬重。

因此，没有对人类的敬重，就不可能有对神圣的敬重。 同样，没有对神圣的敬重，就不可能有对人类真正的敬重。 关于这一立场，可以构想出两个极端的对立面。 一种是认为对造物主的敬重需要排斥对人类的敬重。 另一种是认为对人类的敬重需要排斥对造物主的敬重。 第一个极端在历史上以各种所谓的“原教旨主义”——无论是宗教的还是世俗的——形式出现过。 这似乎是驱使“塔克菲里”（takfiri）极端主义的隐含逻辑。 第二个极端是世俗“人文主义”的主要前提，它声称对人类的敬重是其无神论和消除一切形式宗教的理由。

这些极端中的每一个都有其认识论维度。 声称对人类真正的敬重需要排斥神圣，这与相信人类智力的自足性相伴而生，以至于在超出个人理解范围的事情上信任造物主，被视为一种不适合人类的、令人羞辱的屈从。 另一方面，那些声称对神圣真正的敬重需要排斥人类的人，喜欢强调人类智力的易错性，然后声称通过完全绕过智力、直接且排他地依赖启示，从而达到了一种所谓的“无误”。

后者——即所谓的“原教旨主义者”——在指出智力是易错的这一点上是正确的。 但他们通过将智力描绘成本质上卑劣的东西来诽谤它，并且当他们声称在理解宗教时没有使用智力时，他们是在撒谎。 因为没有理解，就不可能获得启示的指引，而没有智力，就不可能理解启示。 因此，智力的易错性必然导致我们对启示理解的易错性，这正是人类的处境。 既然没有人能声称避免这一点，那么认识论上的谦逊就是一种道德上的必然。 但由于这对某些人来说要么非常困难，要么非常可怕，他们便诉诸于声称自己有能力绕过人类智力及其易错性。 通过这样做，他们证明了智力是易错的且可能是卑劣的，但并不能证明它必然如此。

许多穆斯林所谓的“原教旨主义者”的做法包括：承认《古兰经》必须被理解，但随后声称我们可以通过依赖“圣训”（Sunnah）来使我们对它的理解免受智力易错性的影响，就好像“圣训”本身不需要理解一样。 为什么《古兰经》的一节经文如果没有先知 ﷺ 或先贤（salaf）的圣训解释就无法理解，而用来解释经文的圣训却可以完全凭自己被理解呢？ 当然，一切都需要理解，因此都依赖于人类的智力，以及它所有的易错性。 圣训必须经过考证，其语境必须被理解，等等。这种系统的智力工作需要方法论原则，这些原则既需要理性的基础，也需要启示的基础。 这根本无法绕过。

但最简单的说明方式是问：为什么伊斯兰教不是启示给石头，而是启示给人类？ 不仅仅是因为石头不会开卡拉什尼科夫冲锋枪，因为显然它们是可以的。 不。使人类区别于石头的是心灵和智力。 造物主的信息是通过智力传达给心灵的，尽管智力有其易错性和潜在的卑劣性。 原教旨主义者对智力的逃避，他们声称在理解宗教时不依赖智力的伪装，仅仅是他们逃避人性本身的认识论维度——即他们认为对造物主的敬重需要蔑视人类，以及蔑视整个受造物。 本质上，“原教旨主义者”声称超越了他自己的人性，在没有自己易错智力帮助的情况下理解造物主的信息，从而基本上直接且无误地用造物主的声音说话。 当然，他不会明确这样说，因为无论如何，他会否认说话的人是他自己。 因此，他立场中令人难以置信的傲慢被一种虚假的谦卑所掩盖。 这些不是他的想法。 哦不，他没有自己的想法。 他只是在“传达信息”。 确实，智力是易错的，也可能是卑劣的。

但正如我们提到的，这种对智力的蔑视，仅仅代表了以造物主之名对人类进行普遍蔑视的认识论维度。 它在当今穆斯林世界中还有其他更明显的表现。 现在存在一种贬低和毁灭人类的竞赛，这不仅仅发生在拍摄处决人类视频并摧毁人类遗产的“塔克菲里”武装组织之间。 我们该如何评价那些大规模压迫和杀害自己国民的政权，以及那些当这些人类被处置时保持沉默，却在“塔克菲里”武装分子夷平一座坟墓时大声疾呼的所谓温和派“传统”学者？ 我们被告知，一个人类的生命比天房更神圣（《伊本·马哲圣训集》第3932段）。 很明显，当今穆斯林中对人类神圣性的漠视，并不局限于争夺宗教权威以获取政治权力的琐碎竞争中的某一个派别。

所有这些可能会让人相信，处于另一个极端的世俗“人文主义者”是正确的，即对人类的敬重确实需要否定神圣。 但他们忽略的是，即使智力是无误的，人类是完全理性的，我们也无法仅凭理性找到敬重人类的理由。 当造物主告诉众天使他要在地球上安置一个代理人（khalifa）时，众天使并没有找到理由。 “他们说：‘你要在地上安置作恶和流血的人吗？而我们是赞颂你、感谢你并赞美你的。’” （《古兰经》2:30）。 造物主是完美的，众天使完美地服从他。 创造一个能够违抗命令的受造物，到底能增加什么呢？ 为什么造物主要创造这样一个受造物，甚至命令众天使向它叩头？ “他说：‘我知道你们所不知道的。’” （《古兰经》2:30）。

如果众天使都不知道，那么我们也不会假装知道。 在众天使看来，以他们的知识广度，创造人类除了带来腐败和毁灭之外，别无他用。 鉴于我们今天所见到的、由我们自己血腥双手所造成的后果，如果造物主在这一切背后的救赎目的连他们都无法理解，那么一个人在人类种族中还能找到什么真正的希望呢？除非盲目地信任某种超出个人理解能力的事物。 当然，仅从理性的角度来看，人类种族就像是一场等待治愈的瘟疫。 但安拉说：“我知道你们所不知道的。”

然而，世俗的、自诩为“人文主义者”的人说：“没人知道我（我们……？） 不知道什么。” 然而，他不知道为什么人类种族从未存在过会更好。 他越来越确信确实如此。 他所允许的唯一理性可辩护的前提，最终不可避免地导致了一个结论：人类生命没有任何超过其所带来痛苦的特殊价值，并且从任何客观标准来看，如果人类停止繁衍，情况会更好。 从统计学上讲，这是极少数对世俗化社会中人们的实际行为产生可衡量影响的哲学道德命题之一。 那么，世俗“人文主义”也就到此为止了。 对神圣的敬重——即信仰造物主，并相信他对人类有一个超出我们理解的计划——是使任何真实、诚实的人类敬重成为可能的唯一事物。

关于人类的命运，我认为仅通过理性所能得出的结论，在刚才提到的《古兰经》经文中表达得非常简洁：“我确已把人造成最优美的形态，然后，我使他变成最卑劣的”（《古兰经》95:4-5），以及“以时光盟誓，人确是在亏折之中”（《古兰经》103:1-2）。 这些表达了一种永恒的觉悟，为历史上所有善于反思的人所共有，例如在佛教的“四圣谛”中也有所体现。 但那些仅通过对造物主的信仰以及对他信息的开放态度所达到的认识，则表达在随后紧接着的经文中：“唯信道而且行善者……”。 在这里，造物主向我们展示了通往他应许的道路——其奥秘唯有他知晓，而这正是创造亚当、造物主命令众天使叩头以及由此带来的对人类敬重的唯一真正基础，也是唯一可能的人文主义。

造物主说，他创造人类和精灵的目的，仅仅是为了崇拜他——即“正信”（iman）与“善行”（amal salih）。 圣训告诉我们，我们行为的价值——即其善行的条件——取决于其背后的意图。 因此，“宗教无强迫。 正道与迷误已经分明了”（《古兰经》2:256）。 意图的纯洁性要求行为必须是一种真正的选择，不受任何形式的强迫——无论是身体上的还是心理上的。 一个自愿服从造物主的受造物，必然是一个有能力且有机会自愿违抗的受造物。 因此，任何试图否定这种能力的尝试，都等同于试图阻碍人类实现其被创造的目的。

因此，自由在适当的意义上，是任何人类道德价值的必要条件。 简而言之，人们不能被强迫去行善，不能被操纵去行善，也不能被洗脑去行善。 当然，他们可以被强迫、操纵、洗脑，或以其他方式被胁迫去做那些如果他们自愿去做本应具有真正道德价值的事情。 但若是在胁迫下完成，这些行为在道德上就毫无价值。 这正是可以公正地被称为“伊斯兰自由主义”的前提。 我在此使用“自由主义”一词，是因为它曾被用来指代一些现代欧洲思想家（尤其是康德，卒于1804年）所表达的类似见解。 然而，我们必须与他以及现代思想中关于这一问题的许多流派保持分歧，因为我们主张，单凭自由本身并不足以构成任何人类道德价值的充分条件。

我们对此有何理解？ 首先，我们认同，任何具有道德价值的行为，都必须是出于自主的、自愿的选择。 其次，由此推论，任何以不公正地侵犯他人自主权为目的的行为都是错误的。 然而，我们不同意这种观点涵盖了所有道德层面的考量。 一个行为可以是自由完成的，且不侵犯他人的自由，但它仍然可能在道德上毫无价值或甚至是错误的。 这就是我所说的：虽然自由是任何人类道德价值的必要条件，但它并非充分条件。 换句话说，虽然行为的价值取决于其是否自由完成，但自由本身的价值则取决于人们如何运用它。 因此，对人类自主权的尊重并非源于自由是一种无条件的价值，因为它本身并非无条件的价值。 相反，它源于自由是人类行为能够具备任何价值的无条件必要前提。

在提出这一观点时，我是在抵制西方的一种普遍趋势，即试图将所有道德简化为自主原则，将自由奉为唯一的客观道德价值，并将所有其他道德考量贬低为仅仅是主观的个人偏好或文化相对的“迷信”。 这一点对于区分真正的伊斯兰自由主义与西方自由主义的主流派别至关重要，我认为后者最终是空洞、不连贯的，因此在实践中是不可能实现的。 因此，当我谈论伊斯兰自由主义时，我所指的绝非目前市场上兜售的那种“自由派伊斯兰”。

因为拥有选择的能力，只有在某些具体的选择客观上优于其他选择的情况下，才具有客观的价值和意义。 如果按照任何客观标准，所有具体的选择都被视为道德等同的——也就是说，如果任何具体选择的价值仅仅是一个主观问题——那么拥有选择的能力也就没有客观价值了。 西方自由主义错误地将自主权奉为唯一的客观道德价值，在宣布我们自由的同时，也让这种自由以及我们的生活最终变得毫无意义。

但平心而论，我在此所反对的那种自由主义，并不直接认为所有具体的选择在道德上都是等同的。 它所主张的是，衡量一个具体选择在道德价值上的唯一客观标准，在于该选择是否违反了自主原则。 简而言之，使任何行为在客观上成为错误的唯一原因，是它不公正地限制了他人的行动自由；而衡量其善恶的唯一客观标准，则是它在不不公正地限制他人的前提下，在多大程度上扩展了行动自由。 这意味着，区分对自由的正当限制与不正当限制的唯一客观标准，依然在于所涉及的限制行为本身是否不公正地限制了他人的自由。 换句话说，限制任何人权利的唯一正当理由，就是为了保护他人的权利。 我们已经可以看出这将如何导致循环论证，而无法对什么是普世权利提供任何真正的定义。 从本质上讲，这就是为什么这种形式的自由主义在理论上是不连贯的，在实践中是不可能的。

针对这一问题有各种各样的答案，平心而论，要论证该问题无法解决，就必须对每一种答案进行详细探讨。 但这将是一场漫长的讨论，超出了我在此所能涵盖的范围。 那么，就让我简单地阐述以下立场，作为对我所理解的“伊斯兰自由主义”的初步辩护和澄清。 定义个人自由正当界限的唯一充分且连贯的方法，是参考一种实质性的、客观的善的观念，这种观念不能仅仅简化为自由的价值，其有效性也不取决于单纯的主观偏好。 换句话说，约翰·斯图尔特·密尔（卒于1873年）声称衡量事物价值的唯一标准是是否有人渴望它，这是错误的。 而伊曼努尔·康德（卒于1804年）声称他的绝对命令足以解决所有现实的道德问题，则是言过其实了。

这仅仅是对我所认为的关键项目的介绍，即定义并捍卫“伊斯兰自由主义”的本质，以对抗目前主导西方文化、被误导、不连贯且最终具有帝国主义色彩和破坏性的自由主义版本。 当然，这个项目需要比我在此所能提供的更详细的论证，来揭示这些虚假自由主义的谬误。 更重要的是，伊斯兰自由主义在实践、伦理和政治上的含义需要得到更充分的阐发。 这意味着需要基于实质性的伊斯兰善的观念，制定一套全面且清晰的原则，以区分对自由的正当限制与不正当限制。 此外，还有各种关于自由、自主和能动性的概念，需要根据它们与偶然的生活物质条件的关系，以及它们在第一序道德判断中的特殊道德显著性进行区分和澄清。 这项工作至关重要，不仅是为了保护伊斯兰教的完整性免受破坏性、不连贯的自由观念的侵害，更重要的是，为了向一个令人遗憾但不可否认地似乎对自由严重且危险地漠不关心的穆斯林世界，澄清并捍卫伊斯兰自由主义下人类自由的正当价值。

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以下为该文章引用的外部资源：

• http://www.aljazeera.com/news/ ... .html

• http://edition.cnn.com/2014/08 ... .html

• http://www.aljazeera.com/news/ ... .html

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Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。 
 
 
 


 
 
00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论 
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰 
01:40 为什么穆斯林需要走出“舒适区”，拥抱残酷现实 
01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。 
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话 
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？ 
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！ 
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。 
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由 
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！ 
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！ 
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。 
 
 
该演讲的文字稿：
 
 
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。

我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。

你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。

我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。

再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。

这就是为什么我们要回归本地事务，政治都是本地的，我们产生的影响也都是本地的。你觉得普莱诺市长、理查森市长、威利市长他们为什么会尊重和了解我们？你觉得他们的官员为什么会来这儿？因为感谢真主，我们在真主的帮助下，还有你们的支持下一直很活跃。我们将继续为获得你们的支持而努力。因为我们已经证明了我们是谁。我呼吁大家在国家层面上也要这样做。在每一个机会面前，你的同事、你的人脉，你的邻居都应该知道你是谁，并且尊重你。因为这样当总统做出类似的事情时，我们实际上会在地方层面得到同样的大众支持。我们在地方层面获得的支持是因为我们展示了真实的自己。遗憾的是，在国家层面上，这种情况并没有发生。但我的请求是，还有一些来自我们社区外的人在线观看。我向所有人呼吁，要理解，这是安拉对我们的要求。这是圣行在教导我们现实。白天和夜晚都要做礼拜，尽你所能通过你的品行影响更多人，通过你的遗产。做到最好，并理解当前正在发生的事情。这是我们所有人遗产和历史的一部分。我们不能让这种情况继续下去。

我敦促大家要理解，做好研究，做好功课。在这个阶段，我甚至不知道该对你们说什么。我不知道有谁在帮助这个被逮捕的兄弟。我刚在一个附近的城市。他们甚至不知道发生了什么。现在没人知道这位兄弟在哪里。我觉得他们刚刚才找到他。但我们还不确定穆斯林组织是否已经开始合作帮助这个兄弟。真主意欲，我们在幕后努力。等我有了更多信息，我会呼吁大家来帮忙的。但我们确实需要最好的律师。我们必须确保这种事情不要发生。因为如果真发生了，我可以保证，他拿到绿卡之后，接下来就是归化公民了。在场的各位中有多少是归化公民？他(川普政府)会回去查你们的历史。他(川普政府)会看你们都捐过款给谁。然后就完了。一件事会引出另一件。滑坡效应，我们不能让它发生。团结起来，向真主做杜阿。积极融入社会。要有可见的影响力。为身为穆斯林感到自豪。展现出伊斯兰的品德。最重要的传道方式。让同事们和朋友们在你身上看到先知（愿主福安之）的品德。回馈社会，帮助穷人。给那些受压迫的人提供支持。这样才能建立社会信誉。这也是我们信息的一部分。祈求真主保护我们所有人，保护整个社区。祈求真主让我们都能为他的宗教服务。真主意欲，明天我们会继续讨论做祈祷的礼仪，真主意欲。 查看全部

伊斯兰教的民主气质｜第二部分（转帖）
 
财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。

其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。

此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。

-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。

人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。

无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
 
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。

首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。

进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。

至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
 
 

当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。

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伊斯兰教的民主气质

我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。

单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。

这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。

因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。

下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
 
 
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。

在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。

原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。

-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。

显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。

从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。

你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
 
 
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。

伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。

人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。

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